id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00125	true	-1445077304897433385	186	222	1007	1197	1604	300	شكر الله تعالي بالله ف----لا يشكره حق شكره الا هو ذكره صاحب التجريد وانشد وشكري ذوي الاحسان بالقلب تارة وبالقول اخري ثم بالعمل الاثني وشكري لربي لا بقلبي وطاعتي ولا بلساني بل به شكرنا عنا والذي	125	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0339	false	3905240065511606384	90	124	494	667	1604	300	شكرا لله------ بالله لانه لا يشكره حق شكره الا هو وقال بعضهم وشكر-------------- ذوي الاحسان بالقول تارة وبالقلب اخري ثم بالعمل الاسني وشكري لربي لا بقلبي وطاعتي ولا بلساني بل به شكره- عنا ومعني	339	7233169600613410270	144	241.5	113	194	74.226806640625	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00145	true	1492689247600067174	218	300	1190	1639	1639	300	مالك يوم الدين قرا مالك ك-------فاعل مخفوضا عاصم والكساءي وخلف في اختياره ويعقوب وهي قراءة العشرة الا طلحة والزبير وقراءة كثير من الصحابة منهم ابي وابن مسعود ومعاذ وابن عباس والتابعين منهم قتادة والاعمش وقرا ملك ك-------فعل بالخفض ايضا باقي السبعة وزيد وابو الدرداء وابن عمرو والمسور وكثير من الصحابة والتابعين وقرا ملك علي وزن سهل ابو هريرة وعاصم الجحدري ورواها الجعفي وعبد-الوارث عن ابي عمرو وهي لغة بكر بن واءل وقرا ملكي باشباع كثرة الكاف احمد بن صالح عن ورش عن-	145	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0011	false	-3556291692760069257	16	100	84	533	1555	300	مالك---------- قرا مالك علي وزن فاعل بالخفض عاصم والكساءي وخلف في اختياره ويعقوب وهي قراءة العشرة الا طلحة والزبير وقراءة كثير من الصحابة منهم ابي وابن مسعود ومعاذ وابن عباس والتابعين منهم قتادة والاعمش وقرا ملك علي وزن فعل بالخفض----- باقي السبعة وزيد وابو الدرداء وابن عمر- والمسور وكثير من الصحابة والتابعين وقرا ملك علي وزن سهل ابو هريرة وعاصم الجحدري ورواها الجعفي وعبد الوارث عن ابي عمرو وهي لغة بكر بن واءل وقرا ملكي باشباع كسرة الكاف احمد بن صالح عن ورش عن	11	7233169600613410270	424	791.5	346	465	91.18279266357422	72	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00146	true	5232679858606783104	0	164	0	861	1602	300	نافع وقرا ملك علي وزن عجل ابو عثمان------- والشعبي وعطية و----------------------------------------------قرا انس بن مالك وابو نوفل عمرو بن مسلم البصر----ي ملك يوم الدين بنصب الكاف من غير الف و----------------------------قرا كذلك الا انه رفع الكاف سعد بن ابي وقاص وعاءشة وقرا -------------ملك فعلا ماضيا ا----------بو حنيفة علي ما قيل وابو حيوة وجبير بن مطعم وابو عاصم عبيد بن عمير الليثي و----------------------------------ينصبون اليوم وذكر ابن عطية ان هذه قراءة علي بن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه والحسن ويحيي بن ي------------------------عمر وقرا مالك بالنصب------ الاعمش ايضا وابن السميقع وعثمان بن ابي سليمان وعبدال-ملك قاضي الهند وذكر ابن عطية انها قراءة عمر بن عبد-العزيز وابي صالح السمان ----------------------وروي ابن عا----صم عن اليماني مالكا بالنصب والتنوين وقرا مالك برفع الكاف والتنوين ------------ورويت عن خلف وابن هشام وابي عبيد وابي حاتم فينصب اليوم وقرا مالك يوم بالرفع والاضافة ابو هريرة وابو حيوة وعمر بن عبد-العزيز بخلاف عنهم ونسبها صاحب اللوامع ال-------------------ي شداد العقيلي----- البصري وقرا مليك ك-------فع-----يل ابو هريرة في رواية وابو رجاء العطاردي وقرا مالك بالامالة البليغة يحيي	146	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0011	false	-3556291692760069257	100	300	533	1555	1555	300	نافع وقرا ملك علي وزن عجل ابو عثمان النهدي والشعبي وعطية ونسبها ابن عطية الي ابي حياة وقال صاحب اللوامح قرا انس بن مالك وابو نوفل عمر -بن مسلم بن ابي عدي ملك يوم الدين بنصب الكاف من غير الف وجاء كذلك عن ابي حياة انتهي وقرا كذلك الا انه رفع الكاف سعد بن ابي وقاص وعاءشة ومورق العجلي وقرا ملك فعلا ماضيا ابو حياة وابو حنيف---------------------ة وجبير بن مطعم وابو عاصم عبيد بن عمير الليثي وابو المحشر عاصم بن ميمون الجحدري فينصبون اليوم وذكر ابن عطية ان هذه قراءة ي--------------------------------------------حيي بن يعمر والحسن وعلي بن ابي طالب وقرا مالك ب--نصب الكاف الاعمش وا-----بن السميفع وعثمان بن ابي سليمان وعبد الملك قاضي الهند وذكر ابن عطية انها قراءة عمر بن عبد العزيز وابي صالح السمان وابي عبد الملك الشامي وروي ابن ابي عاصم عن اليمان م--لكا بالنصب والتنوين وقرا مالك برفع الكاف والتنوين عون العقيلي ورويت عن خلف --بن هشام وابي عبيد وابي حاتم وبنصب اليوم وقرا مالك يوم بالرفع والاضافة ابو هريرة وابو حياة وعمر بن عبد العزيز بخلاف عنه- ونسبها صاحب اللوامح الي ابي روح عون بن ابي شداد العقيلي ساكن البصرة وقرا مليك علي وزن فعيل ابي وابو هريرة و---------ابو رجاء العطاردي وقرا مالك بالامالة البليغة يحيي-	11	7233169600613410270	741	1273.0	599	1110	66.75675964355469	114	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00146	true	5232679858606783104	164	241	861	1266	1602	300	بن يعمر وايوب السختياني ويبين بين قتيبة بن مهران عن الكساءي ولم يطلع علي ذلك---------------- ابو علي الفارسي فقال لم يمل احد---------------------------------------------------------------------------------- وذكر -----انه قرا--------- ملاك بالالف و--تشديد اللام وكسر الكاف فهذه عد------ة قراءات ذكرتها لغرابة وقوع مثلها في كلمة واحدة بعضها راجعة الي الملك وبعضها الي المالك قال بعض اللغويين وهما راجعان الي الملك وهو الشد والربط ومنه ملك العجين وانشدوا قول قيس بن الحطيم ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءما من دونها ما وراءها	146	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0012	false	6913954940328333091	0	91	0	464	1553	300	بن يعمر وايوب السختياني و-بين بين قتيبة بن مهران عن الكساءي وجهل النقل اعني في قراءة الامالة ابو علي الفارسي فقال لم يمل احد من القراء الف مالك وذلك جاءز الا انه لا يقرا بما يجوز الا ان ياتي بذلك اثر مستفيض وذكر ايضا انه قرء في الشاذ ملاك بالالف والتشديد -للام وكسر الكاف فهذه ثلاث عشرة قراء----------------------------------------ة بعضها راجع- الي الملك وبعضها الي الم-لك قال---- اللغويون وهما راجعان الي الملك وهو ------الربط ومنه ملك العجين وقا-------ل قيس بن الخطيم ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءما من دونها ما وراءها	12	7233169600613410270	323	530.0	259	525	61.52381134033203	49	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00162	true	-5148407508397381263	184	213	925	1074	1555	300	بن عمير الليثي وزيد بن حبيش ويحيي بن وثاب والنخعي نعبد--- بكسر النون وهي لغة قيس وتميم واسد وربيعة وهذيل وكذلك حكم حروف المضارعة في هذا الفعل وما اشبهه	162	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0018	false	3854887965906297705	0	27	0	140	1608	300	بن عمير الليثي وزر- بن حبيش ويحيي بن وثاب والنخعي والاعمش بكسرها---- وهي لغة قيس وتميم واسد وربيعة------ وكذلك حكم حر-ف المضارعة في هذا الفعل وما اشبهه	18	7233169600613410270	131	229.0	104	152	86.18421173095703	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00164	true	-612898602894603927	127	170	701	940	1624	300	عندي افصح واوسع و---------------------------------------------اهل الحجاز يءنثون الصراط كالطريق والسبيل والزقاق والسوق وبنو تميم يذكرون هذا كله وتذكيره هو الاكثر ويجمع في الكثرة علي صراط ك--كتاب وكتب وفي القلة قياسه اصرط----------------ة هذا اذا كان الصراط مذكرا واما اذا انث فقياسه افعل نحو ذراع واذرع	164	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0021	false	-1581998276410744015	144	195	738	1017	1589	300	-----افصح واوسع ويذكر ويءنث وتذكيره اكثر وقال ابو جعفر الطوسي اهل الحجاز يءنثون الصراط كالطريق والسبيل والزقاق والسوق وبنو تميم يذكرون هذا كله------------------ ويجمع في الكثرة علي سرط نحو كتاب وكتب وفي القلة قياسه اسرطة نحو حمار واحمرة هذا اذا كان الصراط مذكرا واما اذا انث فقياسه افعل نحو ذراع واذرع	21	7233169600613410270	210	374.5	172	302	69.53642272949219	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00167	true	6437312033875934570	68	100	372	542	1648	300	غريب المنقول ان الصراط الثاني غير الاول----------- وكانه نوي فيه حرف العطف وفي تعيين ذلك اختلاف فمن جعفر بن محمد هو العلم بالله والفهم عنه وقيل------------------------------------------------------ موافقة الباطن للظاهر في اسباغ النعمة	167	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0025	false	1276447042362392879	0	42	0	220	1641	300	غريب ال--قول ان الصراط الثاني ليس الاول بل هو غيره وكانه قرء فيه حرف العطف وفي تعيين ذلك اختلاف قيل------------- هو العلم بالله والفهم عنه قاله جعفر بن محمد وقيل التزام الفراءض واتباع السنن وقيل هو موافقة الباطن للظاهر في اسباغ النعمة	25	7233169600613410270	143	244.5	114	235	60.8510627746582	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00168	true	-3112122245540288883	44	161	230	869	1596	300	وحكي اللغويون في عليهم عشر لغات ضم الهاء واسكان الميم وهي قراءة حمزة وكسرها واسكان الميم-وهي قراءة الجمهور-وكسر الهاء والميم وياء بعدها-وهي قراءة الحسنقيل و----------------------عمر بن خالد وكذلك بغير ياء-وهي قراءة عمرو بن فاءد-وكسر الهاء وضم الميم بواو بعدها-وهي قراءة ابن كثير وقال و-بخلاف ------------------------------عنه وضم الهاء والميم وواو بعدها-وهي قراءة الاعرج ومسلم بن جندب وجماعة وضمهما بغير واو ونسبت لابن هرمز وكسر الهاء وضم الميم بغير واو ونسبت للاعرج والخفاف عن ابي ع---------------مرو وضم الهاء وكسر الميم بياء بعدها وكذلك بغير ياء وقرء بهما ايضا وحاصل----------------------------------------------------------------------------------------------ها ضم الهاء مع سكون الميم او ضمها باشباع او دونه او كسرها باشباع او دونه وكسر الهاء مع سكون الميم او كسرها باشباع او دونه او ضمها باشباع او دونه	168	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0023	false	-598922833236495182	12	146	54	765	1558	300	وحكي اللغويون في عليهم عشر لغات ضم الهاء واسكان الميم وهي قراءة حمزة وكسرها واسكان الميم وهي قراءة الجمهور وكسر الهاء والميم وياء بعدها وهي قراءة الحسن وزاد ابن مجاهد انها قراءة عمر بن فاءد وكذلك بغير ياء وهي قراءة عمرو بن فاءد وكسر الهاء وضم الميم وواو بعدها وهي قراءة ابن كثير وقالون بخلاف عنه وكسر الهاء وضم الميم بغير واو وضم الهاء والميم وواو بعدها وهي قراءة الاع------------------------------------------------------------------------------------------------رج والخفاف عن ابي عمرو وكذلك بدون واو وضم الهاء وكسر الميم بياء بعدها -كذلك بغير ياء وقرء بهما وتوضيح هذه القراءات بالخط والشكل عليهم عليهم عليهموا عليهم عليهمي عليهم عليهم عليهمي عليهم عليهموا وملخصها ضم الهاء مع سكون الميم او ضمها باشباع او دونه او كسرها باشباع او دونه وكسر الهاء مع سكون الميم او كسرها باشباع او دونه او ضمها باشباع او دونه	23	7233169600613410270	517	945.0	421	808	63.98514938354492	81	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00173	true	-8141583437963948671	44	93	254	525	1633	300	والمقصود طلب الهداية الي صراط من ثبت انعام الله تعالي عليه وتحقق ول----ذلك اتي بالفعل ماضيا وانحرف عن ذلك عند ذكر الغضب الي الغيبة تاديا و---------لان من-طلب منه الهداية ونسب الانعام اليه لا يناسب نسبة الغضب اليه لانه مقام تلطف وترفق وتذلل لطلب الاحسان فلا يناسب مواجهته بوصف الانتقام	173	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0029	false	-3279390037812739209	197	248	997	1276	1569	300	والمقصود طلب الهداية الي صراط من ثبت انعام الله------ عليه وتحقق ذلك وكذلك اتي بالفعل ماضيا واتي بالاسم في صلة ان ليشمل ساءر الازمان وبناه للمفعول لان من طلب منه الهداية ونسب الانعام اليه لا يناسب نسبة الغضب اليه لانه مقام تلطف وترفق وتذلل لطلب الاحسان فلا يناسب مواجهته بوصف الانتقام	29	7233169600613410270	222	391.5	181	285	77.89473724365234	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00192	true	5053565386861109316	123	149	623	748	1489	300	لا فيها غول ل------ان التقديم يشعر بما يبعد عن المراد وهو ان كتابا غيره فيه الريب كما قصد في الاية----------- تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا	192	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0041	false	2210385100634648237	270	300	1344	1485	1485	300	لا فيها غول واجاب بان التقديم يشعر بما يبعد عن المراد وهو ان كتابا غيره فيه الريب كما قصد في قوله لا فيها غول تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا-	41	7233169600613410270	118	214.5	93	142	83.09859466552734	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00192	true	5053565386861109316	149	176	748	881	1489	300	بانها لا تغتال العقول كما تغتالها فلي-----------س فيها ما في غيرها من---- العيب قاله-------------- الزمخشري وبعضهم لم----------------------------------------------------------- يفرق بين ليس في الدار رجل وليس رجل في الدار	192	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0042	false	7181998203719647898	0	43	0	221	1485	300	بانها لا تغتال العقول كما تغتالها هي كانه قيل ليس فيها ما في غيرها من هذا العيب والنقيصة وقد انتقل الزمخشري من دعوي الاختصاص بتقديم المفعول الي دعواه بتقديم الخبر ولا نعلم احدا يفرق بين ليس في الدار رجل وليس رجل في الدار	42	7233169600613410270	119	190.0	93	221	53.846153259277344	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00222	true	7698612393726270310	125	176	630	941	1618	300	وغاير سبحانه بين الايمان بالمنزل والايمان بالاخرة فلم يقلوبالاخرة هم يءمنون دفعا لكلفة التكرار او----------------------------- لكثرة غراءب متعلقات الاخرة وما اعد فيها من الثواب والعقاب---------- وتفصيل انواع التنعيم والتعذيب ونشاة اصحابهما علي خلاف النشاة الدنيوية مع اثبات المعاد الجسماني كيفما كان الي غير ذلك مما هو اغر------------------ب من الايمان بالكتاب المنزل	222	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0050	false	-181744509181391142	168	217	901	1206	1659	300	وغاير------- بين الايمان بالمنزل والايمان بالاخرة في اللفظ لزوال -----------------كلفة التكرار وكان الايقان هو الذي خص بالاخرة لكثرة غراءب متعلقات الاخرة وما اعد فيها من الثواب والعقاب السرمديين وتفصيل انواع التنعيم والتعذيب ونشاة اصحابه-ا علي خلاف النشاة الدنيوية ورءية الله تعالي فالاخرة----------------------------- اغرب في الايمان بالغيب من ---------الكتاب المنزل	50	7233169600613410270	211	325.0	177	368	57.33695602416992	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00226	true	8375622447823410371	37	170	204	854	1605	300	--------اليه جل شانه وفيه مناسبة------------- واضحة اذ حيث -كان- ربهم----------------- ناسب ان يه-ء لهم اسباب السعادتين ويمن عليهم بمصلحة الدارين ---------------------------------------وقد تكون ثم صفة محذوفة اي علي هدي اي هدي وحذف الصفة لفهم المعني جاءز وق--يل يحتمل ان يكون التنوين للافراد اي علي هدي واحد اذ لا هدي الا هدي ما انزل اليه صلي الله تعالي عليه وسلم لنسخه ما قبله و من لابتداء الغاية او للتبعيض علي حذف مضاف اي من هدي ربهم ومعني كون ذلك منه سبحانه انه هو الموفق لهم والمفيض عليهم من بحار لطفه وكرمه وان توسطت هناك اسباب عادية ووساءط صورية علي ان تلك الوساءط قد ترتفع من البين فيتبلج صبح العيان لذي عينين وقد قرا ابن هرمز-من ربهم-بضم الهاء وكذلك ساءر ها ات جمع المذكر والمءنث علي الاصل من غير ان يراعي فيها سبق كسر او ياء	226	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0052	false	-2508450455798658419	116	212	616	1098	1557	300	الذي هم عليه و------------مناسبة ذكر الرب هنا واضحة اي انه لكونه ربهم باي تفاسيره فسرت ناسب ان يهيء لهم اسباب السعادتين الدنيوية والاخروية فجعلهم في الدنيا علي هدي وفي الاخرة هم مفلحون وقد تكون ثم صفة محذوفة اي علي ه-------دي وحذف الصفة لفهم المعني جاءز وقد لا يحتاج الي تقدير الصفة لانه لا يكفي مطلق اله----------دي المنسوب ال-------------ي الله تعالي و-------------------------من لابتداء الغاية او للتبعيض علي حذف مضاف اي من هدي ربهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن هرمز من ربهم بضم الهاء وكذلك ساءر-ها ات جمع المذكر والمءنث علي الاصل من غير ان يراعي فيها سبق كسر او ياء	52	7233169600613410270	322	474.5	252	734	43.86920928955078	52	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00235	true	-7802254441412048379	251	294	1290	1511	1537	300	الجحدري سواء بتخفيف الهمزة علي لغة الحجاز فيجوز انه اخلص الواو ويجوز انه جعل الهمزة بين بين اي ب---------ين الهمزة والواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن الخليل انه قرا سوء عليهم بضم السين مع واو بعدها فهو----------------------------------------------------- عدول عن معني المساواة الي السب والقبح وعليه لا------------------------- تعلق	235	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0055	false	-2927486290352193270	34	121	176	607	1592	300	الجحدري سواء بتخفيف الهمزة علي لغة الحجاز فيجوز انه اخلص الواو ويجوز انه جعل الهمزة بين بين وهو ان يكون بين الهمزة والواو وفي كلا الوجهين لا بد من دخول النقص فيما قبل الهمزة الملينة من المد انتهي فعلي هذا يكون سواء ليس لامه ياء بل واوا فيكون من باب قواء وعن الخليل-------- سوء عليهم بضم السين مع واو بعدها مكان الالف مثل داءرة السوء علي قراءة من ضم السين وفي ذلك عدول عن معني المساواة الي معني -القبح والسب ولا يكون علي هذه القراءة له تعلق	55	7233169600613410270	196	323.0	156	440	44.54545593261719	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00236	true	-5011420363696843783	2	134	11	749	1673	300	الكوفيون وابن ذكوان وهي لغة بني تميم اانذرتهم بتحقيق الهمزتين وهو الاصل واهل الحجاز لا يرون الجمع بينهما طلبا للتخفيف فقرا الحرميان وابو عمرو وهشام بتحقيق الاولي وتسهيل الثانية الا ان ابا عمرو وقالون واسماعيل بن جعفر عن نافع وهشام يدخلون بينهما الفا وابن كثير لا يدخل وروي تحقيقهما عن هشام مع ادخال الف بينهما وهي قراءة ابن عباس وابن ابي اسحاق وروي عن ورش كابن كثير وكقالون -ابدال الهمزة الثانية الفا فيلتقي ساكنان علي غير حدهما عند البصريين وزعم---------------- الزمخشري----- ان ذلك لحن وخروج عن كلام العرب من وجهين احدهما الجمع بين ساكنين علي غير حده الثاني ان طريق تخفيف الهمزة المتحركة المفتوح ما قبلها هو بالتسهيل بين بين لا بالقلب الفا لانه ط------ريق الهمزة الساكنة وما قالوه-- مذهب البصريين و--------الكوفيون اجازوا الجمع علي -------------غير الحد الذي اجازه البصريون وهذه القراءة	236	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0059	false	993736921408335340	106	239	568	1298	1649	300	الكوفيون وابن ذكوا------------------------------------------ن وهو الاصل واهل الحجاز لا يرون الجمع بينهما طلبا للتخفيف فقرا الحرميان وابو عمرو وهشام بتحقيق الاولي وتسهيل الثانية الا ان ابا عمرو وقالون واسماعيل بن جعفر عن نافع وهشام يدخلون بينهما الفا وابن كثير لا يدخل وروي تحقيق--ا عن هشام و--ادخال الف بينهما وهي قراءة ابن عباس وابن ابي اسحاق وروي عن ورش كابن كثير وكقالون وابدال الهمزة الثانية الفا فيلتقي ساكنان علي غير حدهما عند البصريين وقد انكر هذه القراءة الزمخشري وزعم ان ذلك لحن وخروج عن كلام العرب من وجهين احدهما الجمع بين ساكنين علي غير حده الثاني ان طريق تخفيف الهمزة المتحركة المفتوح ما قبلها هو بالتسهيل بين بين لا بالقلب الفا لان ذلك هو طريق الهمزة الساكنة وما قاله هو مذهب البصريين وقد اجاز الكوف-------يون الجمع بين الساكنين علي غير الحد الذي اجازه البصريون و------قراءة	59	7233169600613410270	665	1252.5	544	789	84.28390502929688	110	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00247	true	-3721667188788086108	85	186	452	999	1617	300	-علي ان وعلي ابصارهم خبر مقدم لغشاوة والتقديم مصحح لجواز الابتداء بالنكرة مع ان فيه مطابقة ا-لجملة قبله لانه تقدم----- الجزء المحكوم به فيها وهذا كذلك ففي الاية جملتان خبريتان فعلية دالة علي التجدد واسمية دالة علي الثبوت حتي كان الغشاوة جبلية فيهم وكون الجملتين دعاءيتين ليس بشء وفي تقديم الفعلية اشارة الي ان ذلك قد وقع وفرغ منه ونصب المفضل وابو حيوة واسماعيل بن مسل---------------------------------------------------م غشاوة وقيل انه -----------------------------علي حذ----ف الجار وقال ابو حيان -----يحتمل----- ان يكون-------------- مصدرا من معني ختم لان معناه--- غشي وستر كانه قيل تغشية علي سبيل التاكيد فيكون حينءذ قلوبهم وسمعهم وابصارهم مختوما عليها مغشاة وقيل	247	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0062	false	-6105369260958489377	55	152	324	830	1572	300	الذي هو -علي ابصاره-------------------------م مصحح لجواز الابتداء بالنكرة مع ان فيه مطابقة بالجملة قبله لانه تقدم فيها الجزء المحكوم به وهذه----- كذلك ال--------جملتان تءول دلالتهما الي معني واحد وهو منعهم من الايمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونصب المفضل غشاوة يحتاج الي اضمار ما اظهر في قوله وجعل علي بصره غشاوة اي وجعل علي ابصارهم غشاوة او الي عطف ابصارهم علي ما قبله ونصبها علي حذف حرف الجر اي بغشاوة وهو ضعيف ويحتمل عندي ان تكون اسما وضع موضع مصدر- من معني ختم لان معني ختم غشي وستر كانه قيل تغشيه علي سبيل التاكيد وتكون------ قلوبهم وسمعهم وابصارهم مختوما عليها مغشاة وقال	62	7233169600613410270	283	363.5	226	665	42.556392669677734	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00248	true	-9135384962896232829	178	215	928	1115	1571	300	في الاصل- الاستمرار ثم اتسع فيه مسمي به كل استمرار الم واشتقوا منه فقالوا عذبته اي داومت عليه الالم قاله ابو حيان وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخليل واليه مال كثير ان اصله المنع يقال عذب الفرس اذا امتنع عن العلف	248	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0056	false	-366056923836681326	138	189	713	989	1602	300	-----اصله الاستمرار ثم اتسع فيه فسمي به كل استمرار الم واشتقوا منه فقالوا عذبته اي داومت عليه الالم وقد جعل الناس بينه وبين العذب الذي هو الماء الحلو وبين عذب الفرس استمر عطشه قدرا مشتركا وهو الاستمرار وان اختلف متعلق الاستمرار وقال الخليل------------------ اصله المنع يقال عذب الفرس---- امتنع من العلف	56	7233169600613410270	144	239.0	115	303	47.52475357055664	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00249	true	6055504546066329174	273	298	1495	1634	1641	300	وعظم العذاب بالنسبة الي عذاب دونه يتخلله فتور وبهذا التخلل-------- يصح ان يتفاضل العذابان كسوادين احدهما اشبع من الاخر و--قد تخلل الاخر ما ليس بسواد	249	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0064	false	-288041346321985441	33	60	181	327	1603	300	وعظم العذاب بالنسبة -لي عذاب دونه يتخلله فتور وبهذا التخلل المتصور يصح ان يتفاضل العرض-ان كسوادين احدهما -شبع من الاخر اذ قد تخلل الاخر ما ليس بسواد	64	7233169600613410270	133	234.0	108	149	89.2617416381836	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00267	true	886000986569427267	79	170	406	933	1639	300	تعظيمهم عند المءمنين والتطلع علي اسرارهم ليفشوها------------- ورفع------------------- القتل عنهم او ضرب الجزية عليهم والفوز بسهم من------------------------ الغناءم ونحو ذلك وثمرة مخادعة من خادعوه اياهم ان كانت حكم الهية ومصالح دينية ربما يءدي تركها الي مفساد لا تحصي ومحاذير لا تستقصي وقرا الحرميان وابو عمرو وما يخادعون وقرا باقي السبعة وما يخدعون وقرا الجارود و------------ابو ط-------------------الوت وما يخدعون بضم الياء مبنيا للمفعول وقرا بعضهم وما يخادعون بفتح الدال مبنيا للمفعول ايضا وقرا قتادة و-----العجلي وما يخدعون من خدع مضاعفا مبنيا للفاعل وبعضهم بفتح الياء والخاء وتشديد الدال المكسورة وما عدا القراءتين ---	267	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0075	false	5857964283006966306	142	224	823	1302	1702	300	تعظيمهم عند المءمنين والتطلع علي اسرارهم فيغشونها الي اعداءهم ورفع حكم الكفار عنهم من القتل و-------ضرب الجزية وغير ذلك وما ينالون من الاحسان بالهداية وقسم الغناءم وقرا وما يخادعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرميان وابو عمرو وق------------را باقي السبعة وما يخدعون وقرا الجارود بن ابي سبرة وابو طالوت عبد السلام بن شداد وما يخدعون---------- مبنيا للمفعول وقرا بعضهم وما يخادعون بفتح الدال مبنيا للمفعول و-----قرا قتادة ومورق العجلي وما يخدعون من خدع المشدد مبنيا للفاعل وبعضهم يفتح الياء والخاء وتشديد الدال المكسورة فهذه ست قراءات توجيه	75	7233169600613410270	318	499.5	259	622	51.12540054321289	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00269	true	-2426531598254851903	49	130	255	680	1577	300	وما يشعرون مستانفة او معطوفة علي وما يخ-دعون الا انفسهم------------------------ ومفعول يشعرون محذوف اي وما يشعرون انهم يخدعونها او ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون او اطلاع الله تعالي نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم علي خداعهم وكذبهم كما روي ذلك عن ابن عباس او------- هلاك انفسهم وايقاعها في الشقاء الابدي بكفرهم ونفاقهم كما روي عن زيد او المراد لا يشعرون بشء ويحتملكما في البحران يكون وما يشعرون جملة حالية ----اي وما يخ-دعون الا انفسهم غير شاعرين بذلك و-----لو شعروا	269	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0077	false	-6218514352922739200	175	236	863	1194	1555	300	وما يشعرون جملة------ معطوفة علي وما يخادعون الا انفسهم فلا موضع لها من الاعراب ومفعول يشعرون محذوف تقديره------------------------------------------------------------ اطلاع الله------ نبيه -------------------------علي خداعهم وكذبهم---- روي ذلك عن ابن عباس او تقديره هلاك انفسهم وايقاعها في الشقاء الابدي بكفرهم ونفاقهم روي ذلك عن زيد------------------------ ويحتمل -----------ان يكون وما يشعرون جملة حالية تقديره وما يخادعون الا انفسهم غير شاعرين بذلك لانهم لو شعروا	77	7233169600613410270	269	406.0	216	467	57.60171127319336	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00271	true	4940655250580804357	2	75	8	394	1577	300	الركاكة علي -ان قلوب اولءك لو كانت مريضة --لكانت اجسامهم كذلك او ل-------كان الحمام عاجلهم و----------------يشهد لذلك الحديث النبوي والقانون الطبي اما الاول فلقوله صلي الله عليه وسلم ان في الجسد ---------مضغة الحديث---------------------------------------------------------- واما الثاني فلان------ الحكماء بعد ان بينوا -------------------تشريح القلب قالوا اذا حصلت فيه مادة غليظة فان تمكنت منه ومن غلافه او من احدهما ----------------------عاجلت المنية صاحبه------------------------- وان لم تتمكن تا------------------------------------خرت الحياة مدة يسيرة و------لا سبيل الي بقاءها----- مع مرض القلب	271	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0078	false	-2526259639544880313	84	197	411	1000	1629	300	المجاز اولي لان قلوبهم---- لو كان فيها مرض لكانت اجسامهم مريضة بمرضها او كان الحمام عاجلهم قال بعض المفسرين يشهد لهذا الحديث النبوي والقانون الطبي اما الحديث فقوله صلي الله عليه وسلم ان في --جسد ابن ادم لمضغة اذا صلحت صلح الجسد جميعه واذا فسدت فسد الجسد جميعه الا وهي القلب واما القانون الطبي فان الحكماء وصفوا القلب علي ما اقتضاه علم التشريح ثم--- قالوا اذا حصلت فيه مادة غليظة فان تملكت منه ومن غلافه او من احدهما فلا يبقي مع ذلك حياة وعاجلت المنية صاحبه وربما تاخرت تاخيرا يسيرا وان لم تتمكن منه المادة المنصبة اليه ولا من غلافه اخرت الحياة مدة يسيرة وقالوا لا سبيل الي بقاء الحياة مع مرض القلب	78	7233169600613410270	311	451.5	249	598	52.00668716430664	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00273	true	476159181664557618	110	179	583	955	1591	300	موصولة واستظهره ابو البقاء بان الضمير المقدر- عاءد- علي ما اورده في البحر بانه لا يلزم ان يكون ثم---- مقدر- بل من قرا يكذبون بالتخفيف وهم الكوفيون فالفعل غير متعد ومن قرا بالتشديد كنافع وابن كثير وابي عمر فالمفعول محذوف لفهم المعني والتقدير ب-كونهم يكذبون النبي صلي الله تعالي عليه وسلم-- فيما جاء به ويحتمل ان يكون المشدد في معني المخفف ل--------لمبالغة في الكيف كما قالوا فيبا-------------ن الشء وبين	273	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0081	false	-8446876756499884083	121	188	638	998	1573	300	موصولة ---اظهر-------- قال لان الهاء- المقدرة عاءدة الي الذي دون المصدر و------لا يلزم ان يكون ثم هاء مقدرة بل من قرا يكذبون بالتخفيف وهم الكوفيون فالفعل غير متعد ومن قرا بالتشديد وهم الحرميان والعربيان-- فالمفعول محذوف لفهم المعني ---تقديره فكونهم يكذبون---------- الله في اخباره والرسول فيما جاء به ويحتمل ان يكون المشدد في معني المخفف علي جهة المبالغة--------- كما قالوا في صدق صدق وفي بان الشء -بين	81	7233169600613410270	265	380.0	213	403	65.75682067871094	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00275	true	8482565019173226061	257	300	1369	1589	1589	300	وامال حمزة فزادهم في عشرة افعال ووافقه ابن ذكوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------ في امالة جاء وشاء وزاد هذه وعنه خلاف في زاد غيرها والامالة لتميم والتفخيم للحجاز وقد نظم ابو حيان تلك العشرة فقال وعشرة افعال تمال لحمزة فجاء وشاء ضاق ران وكم لا بزاد وخاب-	275	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0080	false	3389983630660634813	91	145	472	755	1565	300	وامال حمزة فزادهم في عشرة افعال الفها منقلبة عن ياء الا فعلا واحدا الفه منقلبة عن واو ووزنه فعل بفتح العين الا ذلك الفعل فان وزنه فعل بكسر العين وقد جمعتها في بيتين في قصيدتي المسماة بعقد اللالي في القراءات السبع العوالي وهما----------------------------------------------------------------------------------- وعشرة افعال تمال لحمزة فجاء وشاء ضاق ران وكم-لا بزاد وخاب	80	7233169600613410270	96	125.5	76	367	26.158039093017578	18	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00283	true	-4401042242793801496	142	220	720	1130	1593	300	ولكن لا يعلمون 31 رد واشنع تجهيل حسبما اشير اليه فيما سلف وانما قال سبحانه هنا لا يعلمون وهناك لا يشعر---------------ون لان المثبت لهم هناك هو الافساد وهو مما يدرك بادني ----------------------تامل ولا يحتاج الي---- كثير فكر فنفي عنهم ما يدرك بالمشاعر----------- مبالغة في تجهيل---------------------------------------------هم والمثبت هنا ال---سفه والمصدر به--- الامر بالايمان وذلك مما يحتاج الي --------------------نظر تام يفضي الي الايمان والتصديق ولم يقع منهم المامور به فناسب ذلك نفي العلم عنهم ولان السفه--- خفة العقل والجهل بال-امور	283	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0096	false	-1888031440390429709	185	281	1045	1547	1650	300	ولكن لا يعلمون مثله في قوله تعالي ولكن لا يشعرون--------- وانما قال ه----------------------ناك لا يشعرون وهنا لا يعلمون لان المثبت لهم هناك هو الافساد وهو مما يدرك بادني تامل لانه من المحسوسات التي لا تحتاج الي فكر كثي----ر فنفي عنهم ما يدرك بالمشاعر وهي الحواس مبالغة في تجهيلهم وهو ان الشعور الذي قد يثبت للبهاءم منفي عنهم والمثبت هنا هو السفه والمصدر به هو الامر بالايمان وذلك مما يحتاج الي امعان فكر واستدلال ونظر تام يفضي الي الايمان والتصديق ولم يقع منهم المامور به فناسب ذلك نفي العلم عنهم ولان السفه هو خفة العقل والجهل بالمامور	96	7233169600613410270	335	547.5	270	537	62.38361358642578	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00285	true	944124541245646882	241	285	1257	1482	1556	300	وهو فيعال عند البصريين فنونه اصلية من شطن اي بعد لبعده عن امتثال الامر ويدل عليه تشيط-------------------------ن والا لسقطت واحتمال اخذه من الشيطان لا من اصله علي ان المعني فعل فعله خلاف الظاهر وعند الكوفيين وزنه فعلان فنونه زاءدة من شاط يشيط اذا هلك	285	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0085	false	7805556446243361197	243	287	1289	1520	1586	300	----فيعال عند البصريين فنونه اصلية من شطن اي بعد واسم الفاعل شاطن قال امية ايما شاطن عصاه عكاه ثم يلقي في السجن والاكبال وقال رءبة وفي اخاديد السياط المتن شاف لبغي الكلب المشيطن ووزنه فعلان عن----د الكوفيين ون-----------ونه زاءدة من شاط يشيط اذا هلك	85	7233169600613410270	99	119.5	79	250	39.599998474121094	17	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00285	true	944124541245646882	4	86	19	415	1556	300	خلوت به اي سخرت منه فمعني الاية اذا انهوا السخرية معهم وحدثوهم كما يقال احمد اليك فلانا واذمه اليك مما لا ينبغي ان يخرج عليه كلام رب العزة وان ذكره الزمخشري والبيضاوي وغيرهما اذ لم يقع صريحا خلا بمعني سخر في كلام من يوثق به وقولهم خلا فلان بعرض فلان يعبث به ليس بالصريح اذ يجوز ان يكون خلا علي حقيقته او بم-----------------عني تمكن منه علي ما قيل والدال علي السخرية يعبث به--------------------------------------------- وزع---------م النضر بن شميل ان الي هنا بمعني مع	285	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0097	false	4232870005302743205	164	212	919	1154	1605	300	خلوت به اي سخرت منه والي------------------------------------------------------------------------------ لا يحتمل الا معني واحدا والي هن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي معناها من انتهاء الغاية علي معني تضمين الفعل اي صرفوا خلاهم الي شياطينهم قال الاخفش خلوت اليه جعلته غاية حاجتي وهذا شرح معني وزعم قوم منهم النضر بن شميل ان الي هنا بمعني مع	97	7233169600613410270	88	63.0	62	467	18.84368324279785	15	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00285	true	944124541245646882	156	212	795	1096	1556	300	قاله ابن عباساو كهنتهم كما قاله الضحاك وجماعة وسموا بذلك لتمردهم وتحسينهم القبيح وتقبيحهم الحسن او لان قرناءهم الشياطين ان فسروا بالكهنة وكان علي عهد---------ه صلي الله تعالي عليه وسلم كثير----------- منهم ككعب بن الاشرف من بني قريظة وابي بردة من بني اسلم وعبد-الدار في جهينة وعوف بن عامر في بني اسد وابن السوداء في الشام	285	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0098	false	-1578121087626197794	8	53	37	255	1642	300	قاله الكلبي -او كهنتهم---- قاله الضحاك وجماع-------------------------------------------------------------------------------------------ة وكان ف-ي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من الكهنة جماعة منهم -كعب بن الاشرف من بني قريظة وابو بردة في بني اسلم وعبد الدار في جهينة وعوف بن عامر في بني اسد وابن السوداء في الشام	98	7233169600613410270	183	296.0	144	322	56.832298278808594	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00291	true	-5651619065846577913	186	272	1026	1471	1648	300	يعمون عن رشدهم او ي-كبون رءوسهم فلا يبصرون وكان -------------هذا--------------- اقرب الي الصواب لان المنافقين لم يكونوا مترددين في الكفر-- بل كانوا مصرين عليه معتقدين انه الحق وما سواه --باطل الا ان يقال التردد والتحير في امر اخر لا في الكفر وجملة يعمهون----- في موضع------ نصب علي الحال اما من الضمير في يمدهمو اما من الضمير في طغيانهم لانه مصدر مضاف الي الفاعل وفي طغيانهم يحتمل ان يكون متعلقا بيمده------مو ان يكون متعلقا بيعمهون وجاز علي خلاف ------كون في طغيانهم ويعمهون حالين من الضمير في يمدهم	291	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0101	false	-4908096371879311648	160	240	889	1320	1601	300	يعمون عن رشدهم او يركبون رءوسهم ولا يبصرون قال بعض المفسرين وهذا التفسير الاخير اقرب الي الصواب لانهم-------- لم يكونوا مترددين في --كفرهم بل كانوا مصرين عليه معتقدين انه الحق وما سواه الباطل-------------------------------------------------------- يعمهون جملة في موضع الحال نصب علي الحال اما من الضمير في يمدهم واما من الضمير في طغيانهم لانه مصدر مضاف ل----لفاعل وفي طغيانهم يحتمل ان يكون متعلقا بيمدهم ويحتمل ان يكون متعلقا بيعمهون ومنع ابو البقاء ان يكون في طغيانهم ويعمهون حالين من الضمير في يمدهم	101	7233169600613410270	353	593.0	284	501	70.4590835571289	57	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00294	true	-5365464089263238655	207	256	1063	1317	1570	300	الواو و الربح تحصيل-------- الزيادة علي راس المال وشاع في الفضل عليه و----------------------------------------------- المهتدي اسم فاعل من اهتدي -------------مطاوع- هدي-------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون افتعل المطاوع------- الا من------ المتعدي واما قوله-------------------------------------------------------------- حتي اذا اشتال سهيل في السحر كشعلة القابس ترمي بالشرر ---فافتعل فيه بم-----عني فعل تقول شال يشول واشتال يشتال بمعني	294	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0087	false	-2358087082085498054	109	199	606	1090	1624	300	افتعل-- الربح هو ما يحصل من الزيادة علي راس المال التجارة هي صناعة التاجر وهو الذي يتصرف في المال لطلب النمو والزيادة المهتدي اسم فاعل من اهتدي وافتعل فيه للمطاوعة هديته فاهتدي نحو سويته فاستوي وغممته فاغتم والمطاوعة احد المعاني التي جاءت لها افعل ولا تكون افتعل للمطاوعة مبنية الا من الفعل المتعدي وقد وهم من زعم انها تكون من اللازم وان ذلك قليل فيها مستدلا بقول الشاعر حتي اذا اشتال سهيل في السحر كشعلة القابس ترمي بالشرر لان افتعل في البيت بمعني فعل تقول شال يشول واشتال يشتال بمعني	87	7233169600613410270	210	298.0	167	486	43.209877014160156	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00298	true	3489661319655206321	18	45	93	225	1633	300	في قوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا علي وجه و------------------قول الشاعر يا-رب عيسي لا تبارك في احد في قاءم منهم ولا فيمن قعد الا الذي قاموا باطراف المسد	298	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0111	false	-8432907744266497572	170	201	917	1067	1579	300	في قوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا علي احد التاويلين وجمعه في قول الشاعر يا رب عبس- لا تبارك في احد في قاءم منهم ولا فيمن قعد الا الذي قاموا باطراف المسد	111	7233169600613410270	126	224.0	99	151	83.44371032714844	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00299	true	7786476300543116002	82	128	409	648	1536	300	اكتفي- بالافراد عن الجمع كما يكتفي بالمفرد الظاهر عنه فهو كقوله---------------------------------------- وبالبدو منا اسرة يحفظونها سراع الي الداعي عظام كراكره اي كراكرهم-------- او --ان الفاعل----- في استوقد -----------------------------عاءد علي اسم الفاعل المفهوم من الفعل كما في---------------------------------- قوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات	299	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0113	false	4901334960445011816	10	78	50	408	1556	300	اكتفاء بالافراد عن الجمع كما تكتفي بالمفرد الظاهر عن الجمع وقد جاء مثل ذلك في لسان العرب انشد ابو الحسن وبالبدو منا اسرة يحفظوننا سراع الي الداعي عظام كراكره اي كراكرهم والثالث ان يكون الفاعل الذي في استوقد ليس عاءدا علي الذين وانما هو عاءد علي اسم الفاعل المفهوم من استوقد التقدير استوقد هو اي المستوقد فيكون نحو قوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات	113	7233169600613410270	212	341.0	170	358	59.21787643432617	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00307	true	-724153093723731015	13	157	55	797	1555	300	يرجعون 81 الاوصاف جموع كثرة علي وزن فعل وهو قياس في جمع فعلاء وافعل الوصفين سواء تقابلا ---كاحمر وحمراء ام انفرادا لمانع في الخلقة كغر---ل ورتق فان كان الوصف مشتركا ولكن لم يستعملا علي نظام احمر وحمراء ك--------رجل الي وامراة عجزاء فالوزن فيه سماعي----------- والصمم داء ف-----ي الاذن يمنع--------------- السمع وقال الاطباء هو ان يخلق الصماخ بدون تجويف يشتمل علي الهواء الراكد الذي يسمع الصوت بتموجه فيه او بتجويف لكن العصب لا يءدي قوة الحس فان ادي بكلفة سمي عندهم طرشا واصله من الصلابة او السد ومنه قولهم قناة صماء--------------- وصممت القارورة------- والبكم الخرس وزنا ومعني وهو داء في اللسان يمنع من الكلا--------------م وقيل الابكم هو الذي يولد اخرس وقيل الذي لا يفهم شيءا-- ولا يهتدي الي الصواب فيكون اذ ذاك داء في الفءاد لا في اللسان والعمي عدم البصر عما من شانه ان يكون بصيرا وقيل ظلمة في العين تمنع من ادراك المبصرات	307	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0109	false	-6215564011206069120	0	113	0	573	1602	300	يرجعون----------- جموع كثرة علي وزن فعل وهو قياس في جمع فعلاء وافعل الوصفين سواء تقابلا نحو احمر وحمراء او انفرد ا-لمانع في الخلقة نحو عذل ورتق فان كان الوصف مشتركا -لكن لم يستعملا علي نظام احمر وحمراء وذلك نحو رجل الي وامراة عجزاء لم ينقس فيه فعل بل يحفظ فيه والصمم داء يحصل في الاذن يسد العروق فيمنع من السمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله من الصلابة قالوا------------- قناة صماء وقيل اصله السد وصممت القارورة سددتها والبكم ا----------------فة تحصل في اللسان تمنع من الكلام قاله ابو حاتم وقيل ال----------ذي يولد اخرس وقيل الذي لا يفهم الكلام ولا يهتدي الي الصواب فيكون اذ ذاك داء في الفءاد لا في اللسان والعمي----------------------------------------- ظلمة في العين تمنع من ادراك المبصرات	109	7233169600613410270	445	711.5	355	825	53.93939208984375	74	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00307	true	-724153093723731015	175	245	894	1265	1555	300	خبر واحد --وتءول ------------الي عدم قبولهم الحق وهم وان كانوا سمعاء الاذان فصحاء الالسن بصراء الاعين الا انهم لما لم يصيخوا---- للحق وابت ان تنطق بساءره السنتهم ولم يتلمحوا ادلة- الهدي المنصوبة في الافاق والانفس وصفوا بما وصفوا به من الصمم والبكم والعمي علي حد قول-------------------------------------------------------ه اعمي اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر واصم عما كان بينهما اذني وما في سمعها وقر وهذا من التشبيه البليغ عند المحققين	307	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0120	false	-6310820891102592593	174	248	875	1264	1546	300	خبر واحد اذ يءول معناها كلها الي عدم قبولهم الحق وهم---------- سمعاء الاذان فصح-- الالسن بصراء الاعين لك---نهم---- لم يصيخوا الي الحق ولا نطقت ب--------ه السنتهم ولا -تلمحوا انوار الهداية وصف-------------------------وا بما وصفوا م---ن الصمم والبكم والعمي وقد سمع عن العرب لهذا نظاءر انشد الزمخشري من ذلك ابياتا وانشد غيره اعمي اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر واصم عما كان بينهما اذني وما في سمعها وقر وهذا من التشبيه البليغ عند المحققين	120	7233169600613410270	280	451.5	224	445	62.921348571777344	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00310	true	1285602808584165418	258	288	1384	1537	1588	300	للتفصيل وكان من نظر الي حالهم منهم من يشبهه بحال المستوقد ومنهم من يشبهه بحال ذوي صيب مدعيا------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الاب---احة وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التخييرل------------ا يكونان الا في الامر او ما في معناه	310	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0126	false	2349797459700883839	120	204	628	1051	1608	300	للتفصيل وكان من نظر ف-ي حالهم منهم من يشبهه بحال المستوقد ومنهم من يشبهه بحال ذوي صيب ولا ضرورة تدعو الي كون او للتخيير وان المعني ايهما شءت مثلهم به وان كان الزجاج وغيره ذهب اليه ولا الي ان او للاباحة ولا الي انها بمعني الواو كما ذهب اليه الكوفيون هنا ولا الي كون او للشك بالنسبة للمتخاطبين اذ يستحيل وقوعه من الله تعالي ولا الي كونها بمعني بل ولا الي كونها للابهام لان التخيير والاباحة انما يكونان---- في الامر او ما في معناه	126	7233169600613410270	135	213.0	106	428	31.542055130004883	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00311	true	-8155450879846115268	68	165	339	857	1566	300	ايضا كما في قوله حتي عفاها صيب ودقه داني النواحي مسبل هاطل------------------------------------- ووزنه--- فيعل بكسر العينعند البصريين وهو من الاوزان المختصة بالمعتل العين الا ما شذ من---------------- صيقل بكسر القاف علم لامراة والبغداديون يفتحون العين وهو قول تسد الاذن عنه وقريب منه قول الكوفيين ان اصله فعيل كطويل فقلب وهل هو اسم جنس او صفة بمعني نازل او منزل قولان اشهرهما الاول واكثر نظاءره في الوزن من الثاني وقرء او كصاءب وصيب ابلغ منه والتنكير فيه للتنويع والتعظيم والس--------------------------------------------------------------------------ماء كل ما علاك من سقف ونحوه و-------المعروفة عند خواص اهل الارض والمرءية عند عوامهم واصلها الواو م------ن السمو	311	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0123	false	6136006141947859068	219	300	1152	1581	1581	300	ايضا قال الشاعر- حتي عفاها صيب ودقه داني النواحي مسبل هاطل وقال الشماخ واشحم دان صادق الرعد صيب ووزن صيب فيعل ----------عند البصريين وهو من الاوزان المختصة بالمعتل العين الا ما شذ في الصحيح من قولهم صيقل بكسر القاف علم لامراة وليس وزنه فعيلا خلافا للفراء وقد نسب هذا المذهب ل-------------لكوفيين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي مسالة يتكلم عليها في علم التصريف وقد تقدم الكلام علي تخفيف مثل هذا السماء كل ما علاك من سقف ونحوه والسماء المعروفة ذات البروج---------------------------- واصلها الواو لانها من السمو-	123	7233169600613410270	223	185.5	176	661	33.73676300048828	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00311	true	-8155450879846115268	166	239	861	1239	1566	300	مءنثة وقد تذكر كما في قوله فلو رفع السماء اليه قوما لحقنا بالسماء مع السحاب وتلحقها هاء التانيث فتصح الواو حينءذ كما قاله ابو حيان لانها بنيت عليها الكلمة فيقال سماوة وتجمع علي سموات و----اسمية و----سماءي والكل كما في البحر شاذ لانه----ا اسم جنس وقياسه ان لا يجمع وج-------معه بالالف والتاء خال عن- شرط ما يجمع بهما قياسا وجمعه علي افعلة ليس مما ينقاس في المءنث وعلي فعاءل لا ينقاس في فعال والمراد	311	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0124	false	-7084534049351360203	29	101	159	535	1569	300	مءنث- وقد يذكر قال الشاعر- فلو رفع السماء اليه قوما لحقنا بالسماء مع السحاب والجنس الذي ميز واحده بتاء يءنثه الحجازيون ويذكره التميميون واهل نجد وجمعهم لها عل-----------------ي سموات وعلي اسمية وعلي سماء قال فوق سبع سماءنا- شاذ لانه اولا اسم جنس فقياسه ان لا يجمع وثانيا فجمعه بالالف والتاء ليس فيه شرط ما يجمع بهما قياسا وجمعه علي افعلة ليس مما ينقاس في المءنث وعلي فعاءل لا ينقاس في فعال الرعد --	124	7233169600613410270	237	363.5	185	398	59.54773712158203	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00316	true	7993196121977288196	164	226	866	1165	1523	300	لا تمر بشء الا اتت عليه وقد يكون معه جرم حجري او حديدي وسد الاذان انما ينفع علي المعني الاول وقد يراد المعني الثاني ويكون في الكلام اشارة الي مبالغة اخري في فرط دهشتهم حيث يظنون ما لا ينفع نافعا وقرا الحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الصواقع وهي------------------------------------------------------------------------ لغة بني تميم كما في قوله الم تر ان المجرمين اصابهم صواقع لا بل هن فوق الصواقع	316	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0125	false	-7172866183602917693	196	280	1053	1497	1607	300	لا تمر بشء الا اتت عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي مع حدتها سريعة الخمود ويهلك الله بها من يشاء قال لبيد يرثي اخاه اربد وكان ممن احرقته الصاعقة فجعني البرق والصواعق بالفارس يوم الكريهة النجد ويشبه بالمقتول بها من مات سريعا قال علقمة بن عبدة كانهم صابت عليهم سحابة صواعقها لطيرهن دبيب وروي الخليل عن قوم من العرب الساعقة بالسين وقال النقاش صاعقة وصعقة وصاقعة بمعني واحد قال ابو عمرو الصاقعة لغة بني تميم قال الشاعر- الم تر ان المجرمين اصابهم صواقع لا بل هن فوق الصواقع	125	7233169600613410270	100	-46.0	75	625	16.0	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00319	true	8206882342819390115	8	54	42	303	1583	300	الحسن يخطف بفتح الياء والخاء---------------------- واصله يختطف فادغم التاء في الط-----اء وعن عاصم-------- وقتادة والحسن ايضا يخطف بفتح الياء وكسر الخاء والطاء المشددة و------عن الحسن ايضا والاعمش يخطف بكسر الثلاثة والتشديد وعن------- زيد يخ-------طف بضم الياء وفتح الخاء وكسر الطاء المشددة------- وهو تكثير مبالغة لا تعدية	319	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0135	false	8278111767514203914	212	265	1134	1435	1635	300	اسحاق يخطف بفتح الياء والخاء وتشديد الطاء المكسورة واصله يختطف وقرا الحسن ايضا وابو رجاء و---عاصم الجحدري وقتادة------------ يخطف بفتح الياء وكسر الخاء والطاء المشددة وقرا ايضا الحسن----- والاعمش يخطف بكسر الثلاثة و--تشديد الطاء وقرا زيد بن علي يخطف بضم الياء وفتح الخاء وكسر الطاء المشددة من خطف وهو تكثير مبالغة لا تعدية	135	7233169600613410270	211	322.5	172	323	65.32508087158203	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00337	true	7223107090292287308	223	277	1184	1451	1573	300	بان الذين اعيان و من قبلكم----------- ناقص ليس في الاخبار به عنها------ فاءدة فكذلك الوصل به الا علي تاويل وتاويله------------- ان ظرف الزمان اذا وصف لفظا او تقديرا مع القرينة صح الاخبار والوصل به تقول نحن في يوم طيب وماهنا في تقدير والذين كانوا من زمان قبل زمانكم وقدر ابو البقاء والذين خلقهم من	337	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0145	false	-5971906342992888900	191	244	1011	1270	1578	300	لان الذين اعيان و-من قبلكم جار ومجرور ناقص ليس في الاخبار به عن الاعيان فاءدة فكذلك الوصل به الا علي تاويل وتاويله انه يءول الي ان ظرف الزمان اذا وصف صح وقوعه خبرا نحو---------------------------------- نحن في يوم طيب كذلك يقدر هذا وال--ذين كانوا من زمان قبل زمانكم وهذا نظير قوله تعالي كالذين من -	145	7233169600613410270	167	275.5	130	297	56.22895812988281	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00348	true	-7699059126654455001	249	300	1323	1610	1610	300	اللءام وال----ايذان بانهم مستمرون علي الطاعة والعبادة مستغنون في ذلك عن الامر والنهي فتامل------------------- وقد تضمنت ه--ذه الايات -من بداءع الصنعة ودقاءق الحكمة وظهور البراهين ما اقتض------ي انه تعالي المنفرد بالايجاد المستحق للعبادة دون غيره من الانداد التي لا تخلق ولا ترزق وليس لها نفع ولا ضر الا لله الخلق والامر-	348	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0156	false	-48615549183269552	90	147	474	777	1603	300	السماء قال تعالي قل اانكم لتكفرون الي اخر الايات او لان--------- ذلك من باب الترقي بذكر الادني الي ذكر الاعلي وقد تضمنت هاتان الايتان من بداءع الصنعة ودقاءق الحكمة وظهور البراهين ما اقتضي تعالي انه------ المنفرد بالايجاد المتكفل للعباد- دون غيره من الانداد التي لا تخلق ولا ترزق ولا- لها نفع ولا ضر الا لله الخلق والامر	156	7233169600613410270	212	321.5	169	320	66.25	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00349	true	-3086642383119091627	45	153	297	875	1665	300	لما امتن------ عليهم بانه سبحانه خلقهم والذين من قبله مذكر م------ا يرشدهم الي معرفة كيفية خلقهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل الارض التي هي فراش مثل الام التي يفترشها الرجل وهي ايضا تسمي فراشا وشبه السماء التي علت علي الارض بالاب الذي يعلو علي الام ويغشاها وضرب الماء النازل من السماء مثلا للنطفة التي تنزل من صلب الاب وضرب ما يخرج من الارض من الثمرات مثلا للولد الذي يخرج م----ن الام كل ذلك ليءنس----------- عقولهم ويرشدها الي معرفة كيفية التخليق ويعرفها انه الخالق لهذا الولد والمخرج له من بطن امه كما انه الخالق للثمرات ومخرجها من بطون اشجارها ومخرج اشجارها من بطن الارض فاذا -وضح ذلك لهم افردوه بالالوهية وخصوه بالعبادة وحصلت	349	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0156	false	-48615549183269552	151	300	800	1603	1603	300	لما امتن تعالي عليهم ب-------انه خلقهم والذين من قبلهم ضرب لهم مثلا يرشدهم الي معرفة كيفية خلقهم وانهم وان كانوا متوالدين بين ذكر وانثي مخلوقين من نطفة اذا تمني هو تعالي خالقهم علي الحقيقة ومصورهم في الارحام كيف يشاء ومخرجهم طفلا ومربيهم بما يصلحهم من غذاء وشراب ولباس الي غير ذلك من المنافع التي تدعو حاجتهم اليها فجعل الارض التي هي فراش مثل الام التي يفترشها الزوج وهي ايضا تسمي فراشا وشبه السماء التي علت علي الارض بالاب الذي يعلو علي الام ويغشاها وضرب الماء النازل من السماء مثلا للنطفة التي تنزل من صلب الاب وضرب ما يخرج من الارض من الثمرات بال----ولد الذي يخرج من بطن الام --------يءنس تعالي بذلك عقولهم ويرشدها الي معرفة كيفية التخليق ويعرفها انه الخالق لهذا الولد والمخرج له من بطن امه كما انه الخالق للثمرات ومخرجها من بطون اشجارها ومخرج اشجارها من بطن الارض فاذا اوضح ذلك لهم افردوه بالال-هية وخصوه بالعبادة وحصلت-	156	7233169600613410270	546	1004.5	444	824	66.26213836669922	93	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00351	true	2472422300323812115	31	83	172	450	1617	300	انما يكون غالبا في الافعال التي تكون قبل التضعيف متعدية نحو -----------فتحت------ وقطعت ونز------------------------------------------------لنا لم يكن معتديا قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا -التضعيف الذي يراد به التكثير انما يدل علي كثرة وقوع الفعل واما علي انه يجعل اللازم متعديا فلا و----الفعل ----هنا كان لازما ف----------------كون التعدي --مستفادا من التضعيف دليل- علي انه للنقل لا للتكثير	351	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0160	false	-3383652521516839559	205	299	1065	1556	1558	300	انما يكون غالبا في الافعال التي تكون قبل التضعيف متعدية نحو جرحت زيدا وفتحت الباب وقطعت وذبحت لا يقال جلس زيد ولا قعد عمرو ولا صوم جعفر ونزلنا لم يكن متعديا قبل التضعيف انما كان لازما وتعديه انما يفيده التضعيف او الهمزة فان جاء في لازم فهو قليل قالوا مات المال وموت المال اذا كثر ذلك فيه وايضا فالتضعيف الذي يراد به التكثير انما يدل علي كثرة وقوع الفعل -اما ان----- يجعل اللازم متعديا فلا ونزلنا قبل التضعيف كان لازما ولم يكن متعديا فيكون التعدي المستفاد- من التضعيف دليلا علي انه للنقل لا للتكثير	160	7233169600613410270	258	411.0	207	498	51.807228088378906	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00351	true	2472422300323812115	188	272	1006	1460	1617	300	القرينة وفي تعد ينزل بعلي اشارة الي استعلاء المنزل علي المنزل عليه وتمكنه منهو انه--- صار كال-لابس له بخلاف الي اذ لا دلالة لها علي اكثر من الانتهاء والوصول وفي ذكره صلي الله تعالي عليه وسلم بعنوان العبودية مع ال----------------------------------------------------------------------------------------------اضافة الي ضمير الجلالة تنبيه علي عظ-م قدره واختصاصه به وانقياده لاوامره وفي ذلك غاية التشريف والتنويه بقدره صلي الله تعالي عليه وسلم- لا تدعني الا بيا عبدها فانه اشرف اسماءي وقرء------- عبادنا فيحتمل انه اريد بذلك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وامته	351	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0161	false	-3011646735723191127	184	284	970	1504	1590	300	فاخرجنا وتعدي ---نزل بعلي اشارة الي استعلاء المنزل علي المنزل عليه وتمكنه منه وانه قد صار كالملابس له بخلاف الي فانها تدل علي-------------- الانتهاء والوصول ولهذا المعني الذي افادته علي تكرار ذلك في القران في ايات قال تعالي نزل عليك الكتاب بالحق طه ما انزلنا عليك القران لتشقي هو الذي انزل عليك الكتاب وفي اضافة العبد اليه تعالي تنبيه علي عظيم قدره واختصاصه بخالص العبودية ورفع محله واضافته الي نفسه تعالي واسم العبد عام وخاص وهذا من الخاص لا تدعني الا بيا عبدها لانه اشرف اسماءي ومن قرا علي عبادنا بالجمع فقيل يريد---- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وامته	161	7233169600613410270	254	345.0	200	561	45.27629089355469	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00362	true	-8867508797593947190	70	198	390	1080	1611	300	للعموم---------------- وذهب بعض اهل العلم الي انها له------------------------- ويكون المعني ان النار التي وعدوا بها صالحة لان تحرق ما القي فيها من هذين الجنسين فعبر عن صلاحيتها واستعدادها بالامر المحقق و---------ذكر الناس والحجارة تعظيما لشان جهنم وتنبيها علي شدة وقودها ليقع ذلك من النفوس اعظم موقع ويحصل به من التخويف ما لا يحصل بغيره وليس المراد الحقيقة وهو خلاف الاظاهر والمتبادر من الايات ويوشك ان يكون سوء ظن بالقدرة ولا يتوهم من الاقتصار علي هذين الجنسين ان لا يكون في النار غيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدليل ما-ذكر في غير موضع من كون الجن والشياطين فيها ايضا نعم قال سيدي الشيخ الاكبر قدس سره انهم لهبها واولءك جمرها وبدا سبحانه بالناس لانهم-------- الذين يدركون الالام ----------او لكونهم اكثر ايقادا من------ الجماد لما فيهم من الجلود واللحوم والشحوم و------------------لان في ذلك ---مزيد التخويف	362	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0170	false	-819731791159954326	18	167	95	886	1568	300	للعموم بل لتعريف الجنس وذهب بعض اهل العلم الي انها تجوز ان تكون لاستغراق الجنس ويكون المعني ان النار التي وعدوا بها صالحة لان تحرق ما القي فيها من هذين الجنسين فعبر عن صلاحيتها واستعدادها بالامر المحقق قال وانما ذكر الناس والحجارة تعظيما لشان جهنم وتنبيها علي شدة وقودها ليقع ذلك من النفوس اعظم موقع ويحصل به من التخويف ما لا يحصل بغيره وليس المراد الحقيقة وما ذهب اليه هذا الذاهب م------------------------------------------------------------------------------ن ان هذا الوصف هو بالصلاحية لا بالفعل غير ظاهر بل الظاهر ان هذا الوصف واقع لا محالة بالفعل ولذلك تكرر الوصف بذلك وليس في ذلك ايضا ما يدل علي انها ليس فيها غير الناس والحجارة بدليل ما ذكر في غير موضع من كون الجن والشياطين فيها وقدم الناس علي الحجارة----------------------------------------------------------- لانهم العقلاء الذين يدركون الالام والمعذبون او لكونهم اكثر ايقادا للنار من الجماد لما فيهم من الجلود واللحوم والشحوم والعظام والشعور او لان--- ذلك اعظم في التخويف	170	7233169600613410270	479	802.0	385	931	51.45005416870117	79	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00363	true	6618095434069835040	151	206	779	1086	1592	300	وقرا عبد الله اعتدت من العتاد بمعني العدة و----ابن ابي عبلة اعدها الله للكافرين والمراد اما جنسهم والمخاطبون داخلون فيهم دخولا اوليا او هم خاصة ووضع الظاهر موضع ضميرهم حينءذ لذمهم وتعليل الحكم بكفرهم وكون الاعداد-- للكافرين لا ينافي دخول غيرهم فيها علي جهة التطفل فلا حاجة الي القول ب----------------ان نار العصاة غير نار الكفار	363	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0171	false	-8675043890866753306	21	56	127	312	1599	300	وقرا عبد الله اعتدت من العتاد بمعني العدة وقرا ابن ابي عبلة اعدها الله للكافرين ولا يدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعدادها للكافرين------------------------- علي انهم مخصوصون بها كما ذهب اليه بعض المتاولين من ان نار العصاة غير نار الكفار	171	7233169600613410270	128	187.5	103	329	38.90577697753906	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00368	true	-8735225449105061408	92	209	491	1115	1602	300	عن مسروق ان انهار الجنة تجري في غير اخ-دود وذا في------------ ارض حصباءها الدر والياقوت------------- ابلغ في النزهة واحلي في المنظر وابهج للنفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحدث الماء الزلال مع الحصي فجري النسيم عليه يسمع ما جري والانهار جمع نهر بفتح الهاء وسكونها والفتح افصح واصله الشق والتركيب للسعة ولو معنوية كنهر الساءل بناء علي انه الزجر البليغ فاطلق علي ما دون البحر وفوق الجدول وهل هو نفس مجري الماء او الماء في المجري المتسع قولان اشهرهما الاول و-------------------------------------------------------------عليه فالمراد مياهها او ماءها وتانيث تجري رعاية للمضاف اليه او للفظ الجمع وفي الكلام مجاز في النقص او في الظرف اولا ولا والاسناد مجازي وال للعهد الذهني قيل او الخارجي لتقدم ذكر------------------------------------------------------------------- الانهار في------------------- قوله تعالي فيها انهار من ماء-------- الاية	368	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0178	false	7034752367900308525	4	155	17	818	1610	300	عن مسروق ان انهار الجنة تجري في غير اخاديد وانها تجري علي سطح ارض الجنة منبسطة واذا صح هذا النقل فهو ابلغ في النزهة واحلي في المنظر وابهج للنفس فان الماء الجاري ينبسط علي وجه الارض جوهره فيحسن اندفاعه وتكسره واحسن البساتين ما كانت اشجاره ملتفة وظله ضافيا وماءه صافيا منسابا علي وجه ارضه لا سيما الجنة حصباءها الدر والياقوت واللءلء فتتكسر تلك المياه علي ذلك الحصي ويجلو صفاء الماء بهجة تلك الجواهر وتسمع لذلك الماء المتكسر علي تلك اليواقيت واللالء له خريرا قال شيخنا الاديب البارع ابو الحكم مالك بن المرحل المالقي رحمه الله تعالي من كلمة وتحدث الماء الزلال مع الحصي فجري النسيم عليه يسمع ما جري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج الترمذي من حديث حكيم بن معاوية عن ابيه عن النبي صلي الله عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم ان في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر ثم تشقق الانهار بعده ويءيد هذا الحديث قوله تعالي فيها انهار من ماء غير اسن الاية	178	7233169600613410270	201	48.0	158	1198	16.777963638305664	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00372	true	7030612160489856306	141	162	781	893	1651	300	جاءت محدثا بها عن الجنة واحوالها وكونه يخبر عن المرزوق في الدنيا والاخرة انه متشابه ليس من حديث الجنة الا بتكلف	372	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0184	false	7755442395976256414	0	21	0	112	1529	300	جاءت محدثا بها عن الجنة واحوالها وكونه يخبر عن المرزوق في الدنيا والاخرة انه متشابه ليس من حديث الجنة الا بتكلف	184	7233169600613410270	112	224.0	91	112	100.0	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00373	true	369947288363376590	1	72	5	391	1585	300	الجمع في لهم و------------العامل فيها معني الاستقرار والازواج----------------------- جمع قلة وجمع الكثرة زوجة ك---عود وعودة ولم يكثر استعماله ف----------ي---------- الكلام قيل ولهذا---- استغني عنه بجمع القلة توسع-------ا وقد ورد في الاثار------- ما يدل علي كثرة الازواج في الجنة من الحور وغيرهن ويقال الزوج للذكر والانثي ويكون لا حد المزدوجين ولهما معا ويقال للانثي زوجة في لغة تميم وكثير من قيس والمراد هنا بالازواج----------- النساء اللاتي تختص بالرجل لا يشركه فيها غيره	373	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0185	false	-1143856550035411115	127	194	682	1029	1597	300	الذي هو -لهم وفيها متعلق بالعامل في لهم الذي هو خبر -والازواج من جموع القلة لان زوجا--------- جمع عل---ي زوجة نحو عود وعودة وهو من جموع الكثرة لكنه ليس في الكثير من الكلام مستعملا فلذلك استغني عنه بجمع القلة توسعا وتجوزا وقد ورد في الحديث الصحيح ما يدل علي كثرة الازواج م---------ن الحور وغيرهم واري-------------------------------------------------------------------------------------------------------د هنا بالازواج القرناء من النساء اللاتي تختص بالرجل لا يشركه فيها غيره	185	7233169600613410270	200	268.0	161	473	42.28329849243164	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00373	true	369947288363376590	210	271	1135	1437	1585	300	وقرا زيد بن علي مطهرات بن--------------اء علي طهرن لاطهرتكما في الاولي ولعلها اولي استعمالا وان كان الكل فصيحا لانهم قالوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع ما لا يعقل اما ان يكون جمع قلة او---- كثرة فان كان جمع كثرة فمجء الضمير علي حد ضمير الواحدة اولي من مجيءه علي حد ضمير الغاءبات وان كان جمع قلة فالعكس-------------------------------- وكذلك اذا كان ضميرا عاءدا علي جمع العاقلات	373	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0185	false	-1143856550035411115	202	300	1080	1597	1597	300	وقرا زيد بن علي مطهرات فجمع بالالف والتاء علي طهرن قال الزمخشري هما لغتان------------------------------- فصيحتان يقال النساء فعلن وهن فاعلات والنساء فعلت وهي فاعلة ومنه بيت الحماسة واذا العذاري بالدخان تقنت واستعجلت نصب القدور فملت والمعني وجماعة ازواج مطهرة انتهي كلامه وفيه تعقب ان اللغة الواحدة اولي من الاخري وذلك ان جمع ما لا يعقل اما ان يكون جمع قلة او جمع كثرة -ان كان جمع كثرة فمجء الضمير علي حد ضمير الواحدة اولي من مجيءه علي حد ضمير الغاءبات وان كان جمع قلة فالعكس نحو الاجذاع انكسرن ويجوز انكسرت وكذلك اذا كان ضميرا عاءدا علي جمع العاقلات-	185	7233169600613410270	239	385.5	189	550	43.45454406738281	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00374	true	4420641530623888667	37	69	195	367	1608	300	ولما ذكر سبحانه وتعالي مسكن المءمنين ومطعمهم ومنكحهم وكانت هذه الملاذ لا تبلغ درجة الكمال م-----ع خوف الزوال ولذلك قيل اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا اعقب ذلك بما	374	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0186	false	-6993680322882864416	267	298	1429	1594	1603	300	ولما ذكر --------تعاليم سكن المءمنين ومطعمهم ومنكحهم وكانت هذه الملاذ لا تبلغ درجة الكمال مع توقع خوف الزوال ولذلك قيل اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه ارتحالا اعقب ذلك ----	186	7233169600613410270	156	286.0	127	177	88.13558959960938	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00375	true	7523691305937142209	61	185	301	950	1533	300	ان الله لا يستح-ي ان يضرب مثلا ما بعوضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وغيره نزلت ف--ي اليهود لما ضرب الله تعالي الامثال في كتابه بالعنكبوت والذباب -----------------وغير ذلك مما يستحقر قال------وا ان الله تعالي اعز واعظم من ان يضرب الامثال بمثل هذه المحقرات فرد الله تعالي عليهم بهذه الاية ووجه ربطها بما تقدم علي هذاوكان المناسب عليه ان توضع في سورة العنكبوت مثلا انها جواب عن شبهة تورد علي اقامة الحجة علي حقية القران بانه معجز فهي من الريب الذي هو في غاية الاضمحلال فكان ذكرها هنا انسب وقال -------مجاهد------- وغيره- نزلت في المنافقين قالوا-لما ضرب الله سبحانه المثل بالمستوقد والصيب------ الله تعالي اعلي واعظم من ان يضرب الامثال بمثل هذه الاشياء التي لا بال لها فرد الله تعالي عليهم ووجه	375	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0190	false	-8472372226080479325	108	214	584	1163	1614	300	ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا الايات قال ابن عباس والحسن وقتادة ومقاتل والفراء نزلت في اليهود لما ضرب الله تعالي الامثال في كتابه بالعنكبوت والذباب والتراب والحجارة وغير ذلك مما يستحقر ويطرح قالوا ان الله------ اعز واعظم من ان يضرب الامثال بمثل هذه المحقرات فرد الله------ عليهم بهذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن ومجاهد والسدي وغيرهم نزلت في المنافقين قالوا لما ضرب الله تعالي- المثل بالمستوقد والصيب قالوا الله------ اعلي واعظم--- ان يضرب الامثال بمثل هذه الاشياء التي لا بال لها فرد الله------ عليهم بهذه	190	7233169600613410270	381	634.5	306	806	47.270469665527344	63	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00385	true	-4359626946519274456	4	87	19	463	1613	300	مبنية علي الاختلاف--------- في سبب النزول والظاهر العموم و من ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------لابتداء وكون المجرور بها موضعا انفصل عنه الشء وخرج وتدل علي ان النقض حصل عقيب توثق العهد من غير فصل وفيه ارشاد ا---------لي عدم اكتراثهم بالعهد فاثر ما استوثق الله تعالي منهم نقضوه وقيل صلة -----وهو بعيد والميثاق مفعال وهو---------------- في الصفات كثير كمنحار ويكون مصدرا عند ابي البقاء والزمخشري كميعاد بمعني الوعد وانكره جماعة وقالوا ----------------------------------------هو اسم في موضع المصدر كما في قوله--------- اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطاءك الماءة الرتاعا	385	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0204	false	-2767055342228580755	156	269	875	1447	1615	300	مبني ع-لي الاختلاف الذي وقع في سبب النزول و-------العموم هو الظاهر فكل من نقض عهد الله من مسلم وكافر ومنافق او مشرك او كتابي تناوله هذا الذم ومن متعلقة بقوله ينقضون وهي لابتداء الغاية وي------------------------------------دل علي ان النقض حصل عقيب توثق العهد من غير فصل بينهما وفي ذلك دليل علي عدم اكتراثهم بالعهد فاثر ما استوثق الله------ منهم نقضوه وقيل من زاءدة وهو بعيد والميثاق مفعول من الوثاقة وهو الشد في العقد وقد ذكرنا انه العهد المءكد باليمين وليس ال----------------معني هنا علي ذلك وانما كني به عن الالتزام والقبول قال ابو محمد بن عطية هو اسم في موضع المصدر كما قال عمرو بن شييم اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطاءك الماءة الرتاعا	204	7233169600613410270	267	378.0	213	638	41.84952926635742	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00385	true	-4359626946519274456	114	295	598	1589	1613	300	والضمير لل-------------------عهد لانه المحدث عنه و--------يجوز عوده ال-ي الله تعالي ولم يجوزه الساليكوتي لان المعني لا يتم بدون اعتبار العهد فهو اهم من ذكر الفاعل ولان الرجوع الي المضاف خلاف الاصل وافهم كلام ابي الب--------قاء ان الميثاق هنا مصدر بمعني التوثقة وفي الضمير الاحتمالان فان عاد الي اسم الله تعالي كان المصدر مضافا الي الفاعل وان------- الي العهد كان مضافا الي المفعول وحديث الرجوع الي المضاف خصه بعض المحققين في غير الاضافة اللفظية واما فيها فمطرد كثير وما نحن فيه كذلك لانه مصدر او مءل بمشتق فيكون كقولك اعجبني ضرب زيد وهو قاءم والوجه انها في نية الانفصال ويقطعون ما امر الله به ان يوصل -ما المقطوعة موصولة او نكرة موصوفة عند ابي البقاء وفي المراد بها اقوال الاول---- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قطعوه بالتكذيب والعصيان قاله الحسن وفيه استعمال ما لمن يعقل بل سيد العقلاء بل العقل الثاني القول فانه تعالي امر ان يوصل بالعمل فلم يصلوه و----------لم يعملوا وظاهر هذا انها نزلت في المنافقين ---------------------------------الثالث التصديق بالانبياء امروا بوصله فقطعوه بتكذيب بعض وتصديق بعض الرابع الرحم والقرابة قاله قتادة وظاهره ا------نه اراد كفار قريش واشبا--ههم الخامس	385	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0205	false	6832272169350841681	35	183	183	958	1538	300	والضمير في ميثاقه عاءد علي العهد لانه المحدث عنه واجيز ان يكون عاءدا علي الله تعالي اي من توثيقه عليهم او من بعد ما وثق به عهده علي اخت----------------------------------------------------لاف التاويلين في الميثاق قال ابو البقاء ان اعدت الهاء ع--------------------------------------------------لي اسم الله ------كان المصدر مضافا الي الفاعل وان اعدتها الي العهد كان مضافا الي المفعول وهذا يدل علي ان الميثاق عند------------------------------------------------------------------------------ه مصدر----------------------------------------------------------------------------- ويقطعون ما امر الله به ان يوصل وما ---------موصولة بمعني الذي وفيه خمسة------------------------ اقوال احدها انه رسول الله صلي الله ------عليه وسلم قطعوه بالتكذيب والعصيان قاله الحسن وفيه ضعف اذ لو كان كما قال لكان من مكان ما ------الثاني القول امر الله ان ي------وصل بالعمل فقطعوا بينهما قالوا ولم يعملوا يشير الي ا-نها نزلت في المنافقين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم الثالث التصديق بالانبياء امروا بوصله فقطعوه بتكذيب بعض وتصديق بعض الرابع الرحم والقرابة قاله قتادة وهذا يدل علي انه اراد كفار قريش ومن اشبههم الخامس	205	7233169600613410270	474	688.0	380	1090	43.48624038696289	67	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00387	true	-4248551747742380088	142	182	803	1016	1640	300	ودخول---- الجر عليها شاذ واكثر ما تستعمل استفهاما والشرط بها قليل والجزم ----غير مسموع واجا------------زه قياسا ا------لكوفيون وقطرب--------------------------------------------------------------------------------------------- والبدل منها او الجواب اذا كانت مع فعل مستغن منصوب-- ومع ما لا يستغني مرفوع ان كان مبتدا ومنصوب ان كان ناسخا	387	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0190	false	-8472372226080479325	0	63	0	332	1614	300	ودخول حرف الجر عليها شاذ واكثر ما تستعمل استفهاما والشرط بها قليل والجزم بها غير مسموع من العرب فلا نجيزه قياسا خلافا للكوفيين وقطرب وقد ذكر خلاف فيها اهي ظرف ام اسم غير ظرف والاول عزوه الي سيبويه والثاني الي الاخفش والسيرافي والبدل منها و--الجواب اذا كانت مع فعل مستغن منصوبان ومع ما لا يستغني مرفوع ان كان مبتدا ومنصوب ان كان ناسخا	190	7233169600613410270	205	354.5	166	334	61.37724685668945	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00388	true	324573996061447076	176	216	920	1133	1557	300	واتي سبحانه بتكفرون------- ولم يات بالماضي- وان كان الكفر قد وقع منهم لان الذي انكر------------ الدوام-------- والمضارع هو المشعر به ولءلا يكون في الكلام توبيخ- لمن وقع منه الكفر ممن ----------------------------------------------------امن كاكثر الصحابة رضي الله تعالي عنهم--------------- وكنتم امواتا فاحياكم	388	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0208	false	4414657374474463252	140	200	725	1020	1511	300	واتي بصيغة --تكفرون مضارعا ولم يات به ماضيا وان كان الكفر قد وقع منهم لان الذي انكر او تعجب منه الدوام علي ذلك والمضارع هو المشعر به ولءلا يكون ذلك------ توبيخا لمن وقع منه الكفر ثم امن اذ لو جاء كيف كفرتم بالله لاندرج في ذلك من كفرتم امن كاكثر الصحابة رضي الله------ عنهم والواو في قوله وكنتم امواتا فاحياكم	208	7233169600613410270	185	278.5	149	309	59.87055206298828	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00388	true	324573996061447076	239	292	1242	1513	1557	300	كيف تكفرون ------وقد خلقكم فعبر عن الخلق بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان مركوزا في الطباع ومخلوقا في العقول ان لا خالق الا ا---------------------------------لله كانت حالا تقتضي ان لا تجامع الكفر والجمل بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستانفة لا تعلق لها بالحال ولذا- غايرت -----------------------------ما قبلها ب--الحرف والصيغة ولك ان تجعل ------------جميع الجمل مندرجة في الحال وهو في الحقيقة العلم	388	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0209	false	902544841828331363	103	262	544	1371	1597	300	كيف تكفرون بالله وقد خلقكم فعبر عن الخلق بقوله تعالي وكنتم امواتا فاحياكم ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم ان تجعل لله ندا وهو خلقك اي ان من اوجدك بعد العدم الصرف حر ان لا تكفر به لانه لا نعمة اعظم من نعمة الاختراع ثم نعمة الاصطناع وقد شمل النعمتين قوله تعالي وكنتم امواتا فاحياكم لان بالاحياء حصلتا الا تري انها تضمنت الجملة الايجاد والاحسان اليك بالتربية والنعم الي زمان ان توجه عليك انكار الكفر ولما كان مركوزا في الطباع ومخلوقا في العقول ان لا خالق الا الله ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله كانت حالا تقتضي ان لا تجامع الكفر فلا يحتاج الي تكلف ان الحال هو العلم بهذه الجملة وعلي هذا الذي شرحناه يكون قوله تعالي ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون جملا اخبر الله تعالي بها مستانفة لا داخلة تحت الحال ولذلك غاير فيها بحرف العطف وبصيغة الفعل عما قبلها من الحرف والصيغة ومن ----جعل العلم بمضمون هذه الجمل------- هو الحال جعل تمكنهم من العلم -	209	7233169600613410270	205	291.0	161	839	24.433849334716797	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00392	true	-8551939624202953992	224	266	1163	1390	1576	300	من قولهم استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء قال-----ه الفراء وقيل استولي وملك كما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله------ فلما علونا واستوينا عليهم تركناهم صرعي لنسر وكاسر وهو خلاف الظاهر لاقتضاءه كون الي بمعني علي وايضا الاستيلاد	392	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0217	false	547964482670898977	175	253	903	1328	1569	300	من قولهم استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء قال معناه الفراء واختاره الزمخشري وبين ما الذي استعير منه الثاني علا وارتفع من غير تكييف ولا تحديد قاله الربيع بن انس والتقدير علا امره وسلطانه واختاره الطبري الثالث ان يكون الي بمعني علي اي استوي علي السماء اي تفرد بملكها ولم يجعلها كالارض ملكا لخلقه ومن هذا المعني قول الشاعر فلما علونا واستوينا عليهم تركناهم صرعي لنسر وك---------------------------------اسر ومعني هذ------ا الاستيلاء	217	7233169600613410270	162	266.5	130	464	34.91379165649414	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00405	true	845522256361994915	220	276	1209	1504	1661	300	تسبيح خاص وهو سبحان ذي الملك والملكوت سبحان ذي العظمة والجبروت سبحان الحي الذي لا يموت ويعرف هذا بتسبيح الملاءكة او----- سبحان الله وبحمده وفي حديث عن عبادة بن الصامت عن ابي ذر ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم سءل اي الكلام افضل قال ما-اصطفي الله تعالي لملاءكته او لعباده سبحان الله وبحمده اي وبحمده	405	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0232	false	-5370499632884825490	160	215	804	1089	1538	300	تسبيح خاص وهو سبحان ذي الملك والملكوت سبحان ذي العظمة والجبروت سبحان الحي الذي لا يموت ويعرف هذا بتسبيح الملاءكة او بقول سبحان الله وبحمده وفي حديث عن عبادة بن الصامت عن ابي ذر ان النبي صلي الله------ عليه وسلم سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله------ لملاءكته او لعباده سبحان الله وبحمده ----بحمدك	232	7233169600613410270	278	521.5	225	301	92.35880279541016	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00406	true	1396785573811702354	105	164	560	900	1612	300	ذلك ب-------ان الملاءكة كانوا حين ورود الخطاب عليهم مجملين وكان ابليس مندرجا في جملتهم فورد الجواب منهم -------مجملا فلما انفصل ابليس عن جملتهم باباء-------------------------ه انفصل الجواب الي نوعين فنوع الاعتراض منه ونوع -----------------------التسبيح والتقديس ممن عداه------- فانقسم الجواب الي قسمين كانقسام الجنس الي جنسين وناسب كل جواب من-ظهر عنه فالكلام---------------------------------- شبيه- بقوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا	406	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0234	false	-1344382370577518606	151	227	776	1214	1584	300	ذلك والبيان ان الملاءكة كانوا حين ورود الخطاب عليهم مجملين وكان ابليس مندرجا في جملتهم فورد------- منهم الجواب مجملا فلما انفصل ابليس عن جملتهم باباءه وظهور ابليسيته واستكباره انفصل الجواب الي نوعين فنوع الاعتراض منه كان عن ابليس وانواع الطاعة والتسبيح والتقديس كان عن الملاءكة فانقسم الجواب الي قسمين كانقسام الجنس الي جنسين وناسب كل جواب من ظهر عنه والله اعلم انتهي كلامه وهو تاويل حسن وصار شبيها بقوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا	234	7233169600613410270	317	547.5	260	445	71.23595428466797	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00412	true	-6670395117221539366	58	84	296	434	1572	300	المفتتحة بالقول اذا كانت مرتبا بعضها علي بعض في المعني فالاصح ان---------------- لا يءتي فيها بحرف----- اكتفاء بالترتيب المعنوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء في سورة الشعراء من ذلك	412	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0244	false	-4482238322634394565	27	114	147	575	1543	300	المفتتحة بالقول اذا كانت مرتبا بعضها علي بعض في المعني فالاصح في لسان العرب انها لا يءتي فيها بحرف ترتب اكتفاء بالترتيب المعنوي نحو قوله تعالي قالوا اتجعل فيها اتي بعده قال اني اعلم ونحو قالوا سبحانك قال يا ادم انبءهم ونحو قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله قال اني يحيي هذه الله قال كم لبثت قال لبثت يوما او بعض يوم قال بل لبثت ماءة عام قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال فخذ اربعة من الطير وقد جاء في سورة الشعراء من ذلك	244	7233169600613410270	136	242.5	110	428	31.77570152282715	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00413	true	5744213783296220078	177	273	920	1444	1571	300	ولما نفوا العلم عن انفسهم اثبتوه لله تعالي علي اكمل اوصافه و------------------اردفوه بالوصف بالح-------------كمة لما تبين لهم ما تبين واصل الحكمة المنع ومنه حكمة الدابة لانها تمنعها عن الاعوجاج ويقال للعلم لانه يمنع عن ارتكاب الباطل ولاتقان الفعل لمنعه عن طرق الفساد والاعتراض وهو المراد ههنا لءلا يلزم التكرار فمعني الحكيم ذو الحكمة وقيل المحكم لمبدعاته قال في البحر وهو علي الا------------------------------ول --صفة ذات وعلي الثاني صفة فعل والمشهور انه ان اريد به العليم كان من صفات الذات او الفاعل لما لا-------------------------------------------------------------- اعتراض عليه كان من صفات الفعل فافهم وقدم سبحانه الوصف بالع-----------لم علي الوصف بالحكمة	413	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0242	false	-5712249630067246431	219	293	1128	1518	1553	300	ولما نفوا العلم عن انفسهم اثبتوه لله تعالي علي اكمل اوصافه من المبالغة فيه ثم اردفوا -الوصف بالعلم الوصف بالحكم--------------------------------------------------------ة -------------------------------------لانه سبق قوله اني جاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ف--------------ي الارض خليفة فلما صدر من هذا المجعول خليفة ما صدر من فضيلة-------------------------------- العلم تبين لهم وجه الحكمة في قوله وجعله خليفة فانظر الي حسن هذا الجواب كيف قدموا بين يديه تنزيه الله ثم اعترفوا بالجهل ثم نسبوا الي الله العلم والحكمة وناسب تقديم الوصف بالعلم علي الوصف بالحكمة	242	7233169600613410270	138	146.0	110	660	20.909090042114258	15	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00413	true	5744213783296220078	109	170	576	878	1571	300	في موضع رفع علي البدل او نصب علي الاستثناء وحكي ابن عطية عن الزهراوي انها في موضع ----------------------نصب ب علمتنا و--------------------------------------------------------------------------------------يتكلف لتوجيهه بان الاستث-----ناء منقطع ف الا بمعني---- لكن و------------------------------------------------ ما شرطية و--------------------الجواب محذوف- كانهم نفوا او لا ساءر العلوم ثم استدركوا انه في المستقبل اي شء علمهم علموه ويكون ذلك ابلغ في ترك الدعوي ----كما لا يخفي انك انت العليم	413	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0242	false	-5712249630067246431	29	119	145	608	1553	300	في موضع رفع علي البدل--------------------- وحكي ابن عطية عن الزهراوي ان----- موضع ما من قولهم ما علمتنا نصب ب-علمتنا وهذا غير معقول الا تري ان ما موصولة وان الصلة علمتنا وان الصلة لا تعمل في الموصول ولكن يتكلف له وجه وهو ان يكون استثناء منقطعا فيكون معني الا لكن علي التقدير الذي استقر في الاستثناء المنقطع وتكون ما شرطية منصوبة بعلمتنا ويكون الجواب محذوفا كانهم نفوا او-لا ساءر العلوم ثم استدركوا انه في المستقبل اي شء علمهم علموه ويكون هذا ابلغ في ترك الدعوي اذ محوا -انفسهم من ساءر العلوم	242	7233169600613410270	231	309.5	184	492	46.95121765136719	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00415	true	6047816551581633681	205	260	1073	1362	1570	300	غيب السموات اكل ادم وحواء من ال-------------------------------شجرة وغيب الارض قتل قابيل هابيل ومن قاءل الاول-------------------------------- ما قضاه من امور خلقه والثاني--- ما فعلوه فيها بعد القضاء ومن قاءل ال--اول ما غاب عن-------- المقربين----------- مما استاثر به تعالي من اسرار الملكوت الاعلي و----الثاني ما --غاب عن ---------اصفياءه من اسرار الملك- الادني وامور الاخرة والاولي و-----ما ابدوه	415	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0247	false	-1236370964118109574	84	158	421	816	1533	300	غيب السموات اكل ادم وحواء من الشجرة لانها اول معصية وقعت في السماء وغيب الارض قتل قابيل هابيل لانها اول معصية كانت في الارض وقيل غيب السموات ما قضاه من امور خلقه وغيب الارض ما فعلوه فيها بعد القضاء وقيل غيب السموات ما غاب عن ملاءكته المقربين وحملة عرشه مما استاثر به تعالي من اسرار الملكوت الاعلي وغيب ال-ارض ما اخفاه عن انبياءه واصفياءه من اسرار ملكوته الادني وامور الاخرة ا-لاولي واعلم ما تبدون	247	7233169600613410270	243	369.0	191	397	61.209068298339844	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00421	true	-1923272313619412137	26	49	150	276	1553	300	الاخبار عنه بانه خالف حاله حال الملاءكة فناسب ان يبدا اولا بتاكيد ما حكم به عليه في الاستثناء او بانشاء الاخبار عنه بالمخالفة	421	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0253	false	-6296428126821922217	219	242	1125	1251	1546	300	الاخبار عنه بانه خالف حاله حال الملاءكة فناسب ان يبدا اولا بتاكيد ما حكم به عليه في الاستثناء او بانشاء الاخبار عنه بالمخالفة	253	7233169600613410270	126	252.0	103	126	100.0	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00421	true	-1923272313619412137	182	271	956	1392	1553	300	وكان سراج الوصل ازهر بيننا فهبت به ريح من البين فانطفي وقيل عن عناد حمله عليه حب الرياسة والاعجاب بما اوتي من النفاسة ولم يدر---- المسكين انه لو امتثل ارتفع قدره وسما بين الملا الاسمي فخره ولكن اذا لم يكن عون من الله للفتي فاول ما يجني عليه اجتهاده وكم ادقت هذه القصة جفونا واراقت من العيون عيونا فان ابليس كان مدة في دلال طاعته يختال في رداء مرافقته ثم صار الي ما تري وجري ما به القلم جري----------------------------------------------------------- وكنا وليلي في صعود من الهوي فلما توافينا ثبت وزلت	421	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0255	false	3999642006788718752	149	198	796	1037	1569	300	وكان سراج الوصل ازهر بيننا فهبت به ريح من البين فانطفا سءل ابو الفتوح احمد اخو ابي حامد الغزالي عن ابليس فقال ---------لم يدر ذلك المسكين ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظافير القضاء اذا حكت ادمت وقسي القدر اذا رمت اصمت ثم انشد وكنا وليلي في صعود من الهوي فلما توافينا ثبت وزلت	255	7233169600613410270	126	48.0	99	499	25.25050163269043	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00425	true	-7619747524105881951	0	94	0	479	1546	300	ولا تاثيم وما هم منها بمخرجين وقد بلغا ابليس فيها وكذب واخرج منها ادم وحواء مع ادخا--------------------------------------------لهما فيها علي وجه السكني لا كادخال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ليلة المعراج ولان جنة الخلد دار للنعيم وراحة وليست بدار تكليف وقد -كلف ادم ان لا ياكل من الشجرة ولان ابليس كان م-----------------------------------------------------ن الكافرين وقد دخلها للوسوسة- ولو كانت دار الخلد -ما دخل-ها ولا كاد لان الاكابر صرحوا بانه لو جء بالكافر الي باب الجنة لتمزق ولم يدخلها لانه ظلمة وهي نور ودخوله مستترافي الجنة علي ما فيه لا يفيد ولانها محل تطهير فكيف يحسن	425	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0259	false	2405088366641748817	224	300	1110	1489	1489	300	ولا تاثيم وما هم منها بمخرجين وقد -لغا ابليس فيها وكذب واخرج منها ادم وحواء ولانها لو كانت دار الخلد لما وصل اليها ابليس ووسوس لهما حتي اخرجهما و--------------------------------------------------------------لان جنة الخلد دار --نعيم وراحة وليست بدار تكليف وقد تكلف ادم ان لا ياكل من الشجرة ولان ابليس كان من الجن المخلوقين من نار السموم وقد نقل انه كان من الجن الكفار الذين طردوا في الارض ولو كانت جنة الخلد لما دخلتها ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها محل تطهير فكيف يحسن-	259	7233169600613410270	236	367.5	186	580	40.68965530395508	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00426	true	8796062782539929316	65	145	326	733	1553	300	-وجدها عند راسه قاعدة----------------------- فسالها من انت قالت امراة قال ولم خلقت قالت لتسكن الي فقالت--- الملاءكة تجربة لع-----لمه من هذه قال امراة قالوا لم سميت امراة قال لانها خلقت من المراء فقالوا ما اسمها قال حواء قالوا لم سميت حواء قال لانها خلقت من شء حي وقال كثيرون ولعلي اقول بقولهم انها خلقت قبل الدخول ودخلا معا وظاهر -----------------الاية الكريمة يشير اليه والا -----توجه الامر الي ---معدوم وان كان في علمه تعالي موجودا وايضا في تقديم زوجك علي الجنة	426	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0258	false	-7998666350911119570	157	232	804	1185	1543	300	فوجدها عند راسه قد خلقها الله من ضلعه الايسر فسالها من انت قالت امراة قال ولم خلقت قالت -تسكن الي فقالت له الملاءكة ينظرون مبلغ علمه--------------------------------------------------------------------- ما اسمها قال حواء قالوا لم سميت حواء قال لانها خلقت من شء حي وفي هذه القصة زيادات ذكرها المفسرون لا نطول بذكرها لانها ليست مما يتوقف عليها مدلول الاية ولا تفسيرها وعلي هذا القول يتوجه الخطاب علي المعدوم لانه--- في علم الله-- موجود ويكون ادم قد سكن-------- الجنة	258	7233169600613410270	204	271.0	160	464	43.965518951416016	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00426	true	8796062782539929316	276	297	1434	1540	1553	300	يقال رغد عيش القوم ورغد بكسر الغين وضمه----ا كانوا في رزق واسع كثير وارغد القوم اخصبوا وصاروا في رغد من العيش	426	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0261	false	-5796951631055213542	101	123	528	638	1516	300	يقال رغد عيش القوم ورغد بكسر الغين وضمها اذا كانوا في رزق واسع كثير وارغد القوم اخصبوا وصاروا في رغد من العيش	261	7233169600613410270	106	205.5	85	110	96.36363983154297	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00427	true	-5278102122059569324	15	58	76	308	1572	300	حيث ظرف مكان مبهم لازم للظرفية واعرابها لغة بني فقعس ولا ت-----------------------------------------------------------------كون ظرف زمان خلافا للاخفش و--------------------------------------------------------------لا يجزم بها دون ما خلافا للفراء ولا تضاف ل----لمفرد خلافا للكساءي ولا يقال زيد حيث عمر وخلافا للكوفيين وي-عتقب علي اخرها الحركات الثلاث مع الياء و-الواو	427	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0256	false	-2914075783569084514	70	140	351	716	1554	300	حيث ظرف مكان مبهم لازم الظرفية وجاء جره بمن كثيرا وبفي واضافة لدي اليه قليلا ولاضافتها لا ينعقد منها مع ما بعدها كلام ولا يكون ظرف زمان خلافا للاخفش ولا ترفع اسمين ناءبة عن ظرفين نحو زيد حيث عمر وخلافا للكوفيين ولا يجزم بها دون ما خلافا للفراء ولا تضاف الي المفرد خلافا للكساءي وما جاء من ذلك حكمنا بشذوذه وهي مبنية وتعتقب علي اخرها الحركات الثلاث ويجوز حوث بالواو	256	7233169600613410270	163	258.0	129	365	44.657535552978516	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00432	true	-6932268535062822897	89	124	470	642	1608	300	هي ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا الاية و----عن ابن مسعود انها-------------------------------------------------- سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت وقيل	432	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0275	false	-2018963286798390453	65	111	350	576	1459	300	هي ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا الاية وروي عن ابن مسعود ان احب الكلام الي الله ما قاله ابو ناحين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت وسءل	275	7233169600613410270	169	310.5	134	226	74.77876281738281	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00432	true	-6932268535062822897	101	133	527	688	1608	300	انها سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت وقيل راي مكتوبا علي ساق العرش محمد رسول الله فتشفع	432	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0276	false	5504078353492250973	11	35	50	168	1557	300	انها سبحانك اللهم------------------------------ لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انك انت الغفور------------- وقيل راي مكتوبا علي ساق العرش محمد رسول الله فتشفع	276	7233169600613410270	105	184.0	82	161	65.21739196777344	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00434	true	2326330558463689663	246	291	1293	1491	1532	300	قول سيبويه ----------------ان شءت لم تقحم النون كما انك ان شءت لم تجء بما------------ وقد ورد ذلك في قوله--------------------------------------------------------------------------------------- يا صاح اما تجدني غير ذي جدة فما التخلي عن الخل-ان من شيمي وقوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقمت واما كنت مرتحلا فالله يحفظ ما تبقي وما تذر وحمل	434	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0280	false	3875966145285170882	70	159	365	796	1533	300	قال سيبويه في هذه المسالة وان شءت لم تقحم النون كما انك ان شءت لم تجء بما انتهي كلامه وقد كثر السماع بعدم النون بعد اما قال الشنفري فاما تريني كابنة الرمل ضاحيا علي رقة احفي ولا اتنعل وقال اخر يا صاح اما تجدني غير ذي جدة فما التخلي عن الاخوان من شيمي وقال اخر زعمت تماضر انني اما امت تسددا بينوها الاصاغر خلتي والقياس يقبله لان ما زيدت حيث لا يمكن دخول النون نحو قول الشاعر اما اقمت واما كنت مرتحلا فالله يحفظ ما تبقي وما تذر فكما	280	7233169600613410270	176	282.0	133	431	40.83526611328125	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00436	true	-3454030656410491920	158	192	826	1004	1562	300	وقدم انتفاء الخوف-------------- لان انتفاء الخوف فيما هو ات اكثر من انتفاء الحزن علي ما فات ولهذا صدر-------------- بالنكرة التي هي ادخل في---- النفي وقدم الضمير--------------------------------------------------------------- اشارة الي اختصاصهم بانتفاء الحزن وان غيرهم يحزن	436	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0283	false	-4136725265259878427	133	185	703	972	1576	300	وقدم ---عدم الخوف علي عدم الحزن لان انتفاء الخوف فيما هو ات اكد- من انتفاء الحزن علي ما فات ولذلك ابرزت جملته مصدرة بالنكرة التي هي اوغل في باب النفي وابرزت الثانية مصدرة بالمعرفة في قوله ولا هم يحزنون وفي قوله ولا هم يحزنون اشارة الي اختصاصهم بانتفاء الحزن وان غيرهم يحزن	283	7233169600613410270	153	238.0	120	273	56.0439567565918	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00436	true	-3454030656410491920	44	118	221	608	1562	300	الخوف استشعاره-م لفقد مطلوب والحزن استشعار غم لفو-ت محبوب وجعل هنا نفي الخوف كناية عن نفي العقاب ونفي الحزن كناية عن نفي الثواب وهي ابلغ من الصريح واكد لانها كدعوي الشء ببينة والمعني-------------- لا خوف عليه مفضلا عن ان يحل بهم مكروه ولا هم يفوت عنهم محبوب فيحزنوا عليه فالمنفي عن الاولياء خوف حلول المكروه والحزن في الاخرة وفيه اشارة الي انه يدخلهم الجنة التي هي دار السرور والامن لا خوف ف------يها ولا حزن	436	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0284	false	687627335927946323	26	80	124	400	1550	300	الخوف استشعار غم لفقد مطلوب والحزن استشعار غم لفوات محبوب السابع لا خوف عليهم فيما بين ايديهم------------------------------------------- من ال-----------دنيا ولا هم يحزنون علي ما فاتهم منها الثامن لا خوف عليهم يوم القيامة ولا هم يحزنون فيها التاسع ان------------------------------------------------------------------------------ه اشار- الي انه يدخلهم الجنة التي هي دار السرور والامن لا خوف عليهم فيها ولا حزن	284	7233169600613410270	156	207.5	123	409	38.141807556152344	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00437	true	-7368444154567216517	25	67	132	359	1605	300	وقرا الاعرج هداي بسكون الياء وفيه الجمع بين ساكنين--------------------- وذلك من اجراء الوصل مجري الوقف وقرا----- الجحدري وغيره---------------------------------- هدي بقلب الالف ياء وادغامها في الياء عل------------------------------------------------------------ي لغة هذيل وقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الزهري وغيره فلا خوف------ بالفتح و-------------------ابن محيصن باختلاف عنه بالرفع من غير تنوين	437	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0282	false	7366834085856195874	22	119	130	649	1587	300	وقرا الاعرج هداي بسكون الياء وفيه الجمع بين ساكنين كقراءة من قرا ومحياي وذلك من اجراء الوصل مجري الوقف وقرا عاصم الجحدري وعبد الله بن ابي اسحاق وعيسي بن ابي عمر هدي بقلب الالف ياء وادغامها في --ياء المتكلم اذ لم يمكن كسر ما قبل الياء لانه حرف لا يقبل الحركة وهي لغة هذيل يقلبون الف المقصور ياء ويدغمونها في ياء المتكلم وقال شاعرهم سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل قوم مصرع فلا خوف عليهم قرا الجمهور بالرفع والتنوين وقرا الزهري وعيسي الثقفي ويعقوب بالفتح في جميع القران وقرا ابن محيصن باختلاف عنه بالرفع من غير تنوين	282	7233169600613410270	208	315.5	167	521	39.92322540283203	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00440	true	-1604006745069402145	136	167	703	865	1578	300	بالف ممالة بعدها لام خفيفة وبها ولا امالة------------------------------------------------------------------ وهي رواي------ة عن نافع وقراءة الحسن----------------------- وغيره- واسراءين بنون بدل اللام كما في قوله تقول اهل السوء لما جينا هذا ورب البيت اسراءينا	440	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0287	false	6131054737192906986	0	49	0	255	1621	300	بالف ممالة بعدها لام خفيفة واسرال بالف غير ممالة قال امية لا اري من يعيشني في حياتي غير نفسي الا بني اسرالا وهي رواية خارجة عن نافع وقرا-- الحسن والزهري وابن ابي اسحاق وغيرهم واسراءين بنون بدل اللام قال الشاعر ي-قول اهل السوء لما جينا هذا ورب البيت اسراءينا	287	7233169600613410270	135	221.0	108	258	52.32558059692383	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00447	true	-5072849669325129660	19	81	107	414	1667	300	وقد استدل بعض اهل العلم بالاية ع----------------------------لي منع جواز اخذ الاجرة علي تعليم كتاب الله تعالي والعلم و---روي في ذلك ايضا احاديث لا تصح وقد صح انهم قالوا يا-رسول الله ا---ناخذ علي التعليم ا--جرا فقال ان خير ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله تعالي وقد تظافرت اقوال العلماء علي جواز ذلك وان--------------------------------- نقل عن بعضهم------------ الكراه---------------------ة ولا دليل------------ في الاية علي ما	447	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0299	false	3533078712936557314	210	291	1104	1509	1565	300	وقد استدل بعض اهل العلم بقوله ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا علي منع جواز اخذ الاجرة علي تعليم كتاب الله------ والعلم وقد روي في ذلك----- احاديث لا تصح وقد صح انهم قالوا يا رسول الله انا ناخذ علي كتاب الله اجرا فقال ان خير ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله ------وقد تظافرت اقوال العلماء علي جواز اخذ الاجرة علي تعليم القران والعلم وانما نقل عن الزهري وابي حنيفة الكراهة لكون ذلك عبادة بدنية ولا دليل لذلك الذاهب في الاية وقد مر	299	7233169600613410270	260	409.0	203	422	61.61137390136719	45	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00448	true	3183749898064415546	243	270	1283	1427	1580	300	علي جملة النهي علي مذهب من يري جواز ذلك وهو سيبويه وجماعة ولا يشترط التناسب في عطف الجمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانتم تعلمون جملة حالية ومفعول تعلمون محذوف اقتصارا اي	448	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0301	false	90492273694033993	218	300	1138	1576	1576	300	علي جملة النهي علي----- من يري جواز ذلك وهو سيبويه وجماعة ولا يشترط التناسب في عطف الجمل وكلا التخريجين تخريج شذوذ والحق الذي كتموه هو امر رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وابو العالية والسدي ومقاتل او الاسلام قاله الحسن او يكون الحق عاما فيندرج فيه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران وما جاء به صلي الله عليه وسلم وكتمانه انهم كانوا يعلمون ذلك ويظهرون خلافه وانتم تعلمون جملة حالية ومفعول تعلمون محذوف اقتصارا اذ-	301	7233169600613410270	137	252.0	112	444	30.85585594177246	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00449	true	-8890624292179381221	20	120	115	650	1627	300	القبيحة مع العلم بما ذكر افحش من الاقدام عليها مع الجهل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس من يعلم كمن لا يعلم وجوز ابن عطية ان تكون----------------- هذه الجملة معطوفة وان كانت ثبوتية علي ما قبلها من جملة النهي وان لم تكن مناسبة في الاخبار وهي عنده شهادة عليهم بعلم حق مخصوص في امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وليست شاهدة بالعلم علي الاطلاق اذ هم بمراحل عنه واستدل بالاية علي- ان العالم بالحق يجب عليه اظهاره ويحرم عليه كتمانه بالشروط المعروفة لدي العلماء البقرة 43 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة المراد بهما سواء كانت اللام للعهد او للجنس------------------------------------------- صلاة المسلمين وزكاتهم	449	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0303	false	4933190037534263690	0	83	0	456	1639	300	القبيحة مع العلم بها---- افحش من الاقدام عليها مع الجهل بها وقال القشيري لا تتوهموا ان يلتءم لكم جمع الضدين والكون في حالة واحدة في محلين فاما مبسوطة بحق واما مربوطة بحط ولا تلبسوا الحق بالباطل تدليس وتكتموا الحق تلبيس وانتم تعلمون ان حق الحق تقديس انتهي وفي هذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية دليل ان العالم بالحق يجب عليه اظهاره ويحرم عليه كت---------------------------------------مانه واقيموا الصلاة وا---------------------توا الزكاة تقدم الكلام علي مثل هذا في اول السورة في قوله ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويعني بذلك صلاة المسلمين وزكاتهم	303	7233169600613410270	171	250.5	136	735	23.26530647277832	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00452	true	1736446230707429131	29	88	139	451	1605	300	انه ليس للعاصي ان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر لان التوبيخ علي جمع الامرين بالنظر للثاني فقط لا منع الفاسق عن الوعظ فان النهي عن المنكر لازم ولو لمرتكبه فان ترك النهي ذنب وارتكابه ذنب اخر واخلاله باحدهما------------------------------------------------------------------------- لا يلزم منه الاخلال بالاخر ثم ان ---------------------------------------------هذا التو---------بيخ والتقريع وان كان خطابا لبني اسراءيل الا انه عام من حيث المعني	452	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0308	false	5871996182637409424	236	295	1243	1552	1574	300	انه ليس للعاصي ان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر ولا في قوله تعالي لم تقولون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا تفعلون ولا للمعتزلة في ان فعل العبد غير مخلوق لله تعالي قالوا التوبيخ لا يحسن الا اذا كانوا فاعلي افعالهم وهذه مسالة مشكلة يبحث فيها في علم الكلام وهذا الانكار والتوبيخ والتقريع وان كان خطابا لبني اسراءيل فهو---- عام من حيث المعني	308	7233169600613410270	130	165.0	101	439	29.612756729125977	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00452	true	1736446230707429131	142	169	741	885	1605	300	ان اناسا من اهل الجنة اطلعوا علي ناس من اهل النار فقالوا لهم قد كنتم تامروننا باشياء عملناها فدخلنا الجنة قالوا كنا نامركم بها ونخالف الي غيرها	452	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0309	false	-4379225127187330444	0	27	0	143	1585	300	ان -ناسا من اهل الجنة اطلعوا علي ناس من اهل النار فقالوا لهم قد كنتم تامروننا باشياء عملناها فدخلنا الجنة قالوا كنا نامركم بها ونخالف الي غيرها	309	7233169600613410270	143	281.0	116	144	99.30555725097656	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00453	true	-7752871349760123411	119	157	646	866	1631	300	الضمير اليه العظم شانها واستجماعها ضروبا من الصبر ومعني كبرها----- ثقلها وصعوبتها علي من يفعلها علي حد قوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه وال-----------------------------استثناء مفرغ اي ---------------كبيرة علي كل احد الا علي الخاشعين وهم المتواضعون المستكينون	453	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0311	false	6063740035474999360	77	123	407	653	1589	300	الضمير ف-يه الا علي احد ما سبق------------------- ومعني كبر الصلاة ثقلها وصعوبتها علي من يفعلها مثل--- قوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه اي شق ذلك وثقل الا علي الخاشعين استثناء مفرغ لان المعني وانها لكبيرة علي كل احد الا علي الخاشعين وهم المتواضعون المستكينون	311	7233169600613410270	172	271.5	140	269	63.940521240234375	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00456	true	8904212452509596734	48	107	257	576	1562	300	فقال قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا فشتان---- من مشهوده فضل ربه ومن مشهوده فضل نفسه فالاول يقتضي الفناء والثاني يقتضي الاعجاب والحمد لله الذي فصلنا علي كثير ممن خلق -----------------------------------------تفضيلا البقرة 48 واتقوا يوما لا واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اليوم الوقت------------------------------- وانتصابه---- اما علي الظرف والمتقي محذوف اي وات---قوا العذاب يوما واما ------مفعول به	456	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0318	false	300833033455393050	0	73	0	408	1600	300	فقال قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا فشتان بين من مشهوده فضل ربه ومن مشهوده فضل نفسه فالاول يقتضي الثناء والثاني يقتضي الاعجاب انتهي واخره ملخص من كلامه واتقوا يوما امر بالاتقاء وكانهم لما امروا بذكر النعم وتفضيلهم ناسب ان من انعم عليه وفضل يكون محصلا للتقوي فامروا بالادامة علي التقوي او بتحصيل التقوي ان عرض لهم خلل وانتصاب يوما اما علي الظرف والمتقي محذوف تقديره اتقوا العذاب يوما واما علي المفعول به	318	7233169600613410270	211	314.0	169	408	51.7156867980957	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00457	true	-3090370023953976488	182	230	921	1173	1560	300	يساوي الشء قيمة وقدرا وان لم يكن من جنسه وبكسرها---- المساوي في الجنس والجرم ومن العرب من يكسرال-عين من معني الفدية وذكر الواحدي ان عدل الشء بالفتح والكسر مثله وانشد قول كعب بن مالك صبرنا لا نري لله عدلا علي ما نابنا متوكلينا وقال ثعلب العدل الكفيل والرشوة	457	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0315	false	-7843129548360618490	0	42	0	225	1518	300	يساويه---- قيمة وقدرا وان لم يكن من جنسه وبكسر العين المساوي في الجنس والجرم ومن العرب من يكسر العين من معني الفدية و------واحد- الاعدال ب-----------الكسر لا غير والعدل المقبول القول من الناس وحكي فيه ايضا كسر العين---------- وقال ثعلب العدل الكفيل والرشوة	315	7233169600613410270	154	234.0	125	257	59.92218017578125	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00457	true	-3090370023953976488	0	56	0	280	1560	300	ارغب وانت تريد ا-----------رغب فيه ومذهبه في هذا التدريج وهو ان يحذف حرف الجر اولا حتي يتصل الضمير بالفعل فيصير منصوبا فيصح حذفه كما في-------- قوله فما ادري اغيرهم تناء وطول العهد او مال اصابوا يريد اصابوه---------------------------------------------------------- وقد يجوز علي راي الكوفيين ان --------------لا تكون الجملة صفة بل مضاف اليها يوم محذوف لدلالة ما قبله عليه	457	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0318	false	300833033455393050	220	282	1190	1502	1600	300	ارغب وانت تريد قصدت اليه وارغب فيه انتهي وحذف الضم-----------------------------------------------------------ير من الجملة الواقعة صفة جاءز ومنه قوله فما ادري اغيرهم تناء وطول العهد ام مال اصابوا يريد اصابوه وما ذهبوا اليه من تعيين الربط انه فيه او الضمير هو الظاهر وقد يجوز علي راي الكوفيين ان يكون ثم رابط ولا تكون الجملة صفة بل مضاف اليها يوم محذوف لدلالة ما قبله عليه	318	7233169600613410270	184	293.0	146	371	49.59568786621094	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00457	true	-3090370023953976488	57	110	284	564	1560	300	تحتاج------- الي ضمير ويكون ------ذلك المحذوف بدلا من المذكورو من ذلك ما حكاه الكساءي اطعمونا لحما سمينا شاة ذبحوها بجر شاة علي تقدير لحم شاة وحكي الفراء مثل ذلك ومنه قوله------ رحم الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات في رواية من خفض ط-------------لحة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البصريون لا يجوزو-----------ن حذف المضاف وترك المضاف اليه علي خفضه	457	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0319	false	6342603555733078875	13	107	57	563	1534	300	تحتاج الجملة الي ضمير ويكون اعراب ذلك المحذوف بدلا وهو بدل كل من كل---------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول الشاعر رحم الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات في رواية من خفض التقدير اعظم طلحة وقد قالت العرب يعجبني الاكرام عندك سعد بنية يعجبني الاكرام اكرام سعد وحكي الكساءي عن العرب اطعمونا لحما سمينا شاة ذبحوها اي لحم شاة وحكي الفراء عن العرب اما والله لو تعلمون العلم الكبيرة سنه الدقيق عظمه علي تقديره لو تعلمون علم الكبيرة سنه فحذف الثاني اعتمادا علي الاول ولم يجز البصريون ما اجازه الكوفيون من حذف المضاف وترك المضاف اليه علي خفضه	319	7233169600613410270	164	247.0	132	600	27.33333396911621	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00459	true	-143777013461962854	240	300	1289	1572	1572	300	قيل بمعني الاهل و----ان الفه بدل عن هاء وان تصغيره اهيل وبعضهم ذهب الي ان الفه بدل من همزة ساكنة وتلك الهمزة بدل من هاء وقيل ليس بمعني الاهل لان الاهل القرابة والال من يءول اليك في قرابة او راي او مذهب فالفه بدل من واو ولذلك قال يونس في تصغيره اويل ونقله الكساءي نصا عن العرب وروي عن ابي-----	459	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0315	false	-7843129548360618490	109	169	592	879	1518	300	قيل بمعني الاهل وزعم ان الفه بدل عن هاء وان تصغيره اهيل وبعضهم ذهب الي ان الفه بدل من همزة ساكنة وتلك الهمزة بدل من هاء وقيل ليس بمعني الاهل لان الاهل القرابة والال من يءول من----- قرابة او ولي او مذهب فالفه بدل من واو ولذلك قال يونس في تصغيره اويل ونقله الكساءي نصا عن العرب وهذا اختيار ابي	315	7233169600613410270	265	504.0	208	292	90.75342559814453	53	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00460	true	-7638155028924111472	79	196	399	986	1545	300	وفرعون لقب لمن ملك العمالقة ككسري لملك الفرس وقيصر لمل---ك الروم و---خاقان لملك الترك وتبع لملك اليمن والنجاشي لمل---ك الحبشة------------------- وقال السهيلي هو اسم لكل من ملك القبط ومصر وهو غير منصرف للعلمية والعجمة وقد اشتق منه باعتبار ما يلزمه فقيل تفر عن الرجل اذا تجبر وعنا واسم فرعون هذا الوليد بن مصعب قاله ابن اسحاق واكثر المفسرين وقيل ابوه م-------------صعب بن --ريان حكاه ابن جرير وقيل قنطوس حكاه مقاتل وذكر وهب بن منبه ان اهل الكتابين قالوا ان اسمه قابوس وكنيته ابو مرة وكان من القبط وقيل من بني عمليق او عملاق بن لاوز بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام وهم امم تفرقوا في البلاد وروي انه منا-هل اصطخر ورد الي مصر فصار بها	460	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0324	false	6682962123714329147	80	172	376	817	1517	300	وفرعون علم لمن ملك العمالقة كما قيل ----------قيصر لمن ملك الروم وكسري لمن -ملك الفرس---------------- والنجاشي لمن ملك الحبشة وتبع لمن ملك اليمن وقال السهيلي هو اسم لكل من ملك القبط ومصر------------------------------ وقد اشتق منه تفر-----------------------عن الرجل اذا تجبر وعتا واسمه--------- الوليد بن مصعب قاله ابن اسحاق واكثر المفسرين او فنطوس قاله مقاتل او مصعب بن الريان حكاه ابن جرير او مغيث ذكره بعض المفسرين او---------------------------------------- قابوس وكنيته ابو مرة وهو--------------- من بني عملي---------ق بن لاوذ بن ارم بن سام بن نوح------------------------------------- وروي انه من اهل اصطخر ورد الي مصر فصار بها	324	7233169600613410270	333	499.0	261	631	52.77337646484375	56	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00461	true	2032000663465460400	106	151	587	817	1638	300	ان فرعون جعل بني اسراءيل خدما وخولا وصنفهم في الاعمال فصنف يبنون وصنف يحرثون وصنف يخدمون -ومن لم يكن منهم في عمل وضع عليه الجزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يءدي-ها كل يوم ومن غربت عليه الشمس قبل ان يءديها غلت يده الي عنقه شهرا وجعل النساء يغزلن الكتان وينسجن	461	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0325	false	3061202654239134912	167	239	944	1366	1727	300	ان فرعون جعل بني اسراءيل خدما------------- في الاعمال من البناء والتخريب والزراعة والخدمة ومن لا يعمل ف-------------------الجزية فذوو القوة ينحتون السواري من الجبال حتي قرحت اعناقهم وايديهم ودبرت ظهورهم من قطعها ونقلها وطاءفة ينقلون له الحجارة والطين ويبنون له القصور وطاءفة يضربون اللبن ويطبخون الاجر وطاءفة نجارون وحدادون والضعفة جعل عليهم الخراج ضريبة يءدونها كل يوم فمن غربت عليه الشمس قبل ان يءديها غلت يده الي عنقه شهرا و----النساء يغزلن الكتان وينسجن	325	7233169600613410270	153	238.5	122	458	33.40611267089844	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00461	true	2032000663465460400	176	282	947	1534	1638	300	قوله تعالي يلق اثاما يضاعف له العذاب وقيل ب--------------------------------------------------------------------------------------------العطف وحذف حرفه لاية ابراهيم والمحققون علي-------------------------------------- الفرق وحملوا سوء العذاب فيها علي التكاليف الشاقة--------------------------------------------------- غير الذبح وعطف للتغاير واعتبر هناك لا هنا علي رايهم لسبق وذكرهم بايام الله وهو يقتضي التعداد وليس هنا ما يقتضيه والابناء الاطفال الذكور وقيل انهم الرجال هذا وسموا ابناء باعتبار ما كانوا قبل وفي بعض الاخبار انه قتل اربعين الف صبي وحكي انه كان يقتل الرجال الذين يخاف منهم الخروج والتجمع لافساد امره والمشهور حمل الابناء علي الاول وهو المناسب المتبادر --------------------------------------------------------------------------------------وفي سبب ذلك------------- اقوال وحكايات مختلفة----------------- ومعظمها يدل علي ان- فرعون خاف من ذهاب ملكه علي يد مولود من بني اسراءيل	461	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0326	false	-714223480042416950	1	103	4	538	1636	300	قوله تعالي يلق اثاما يضاعف له العذاب وقول الشاعر متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا ويحتمل ان تكون مما حذف منه حرف العطف لثبوته في----- ابراهيم وقول من ذهب الي ان الواو زاءدة لحذفها هنا ضعيف وقال الفراء الموضع الذي حذفت فيه الواو تفسير لصفات العذاب والموضع الذي فيه الواو يبين انه قد مسهم العذاب غير الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بح ويجوز ان يكون يذبحون في موضع الحال من ضمير الرفع في يسومونكم ويجوز ان يكون مستانفا وفي سبب الذبح والاستحياء اقوال وحكايات مختلفة الله اعلم بصحتها ومعظمها يدل علي خوف فرعون م----ن ذهاب ملكه علي يد مولود من بني اسراءيل	326	7233169600613410270	171	2.0	136	885	19.32203483581543	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00464	true	-6832205413098922915	204	300	1086	1606	1606	300	وقد ذكر تعالي غرق فرعون في ايات اخر من كتابه كقوله سبحانه فاغرقناه ومن معه جميعا فاخذناه وجنوده فنبذناه ف-ي اليم وحمل الالعلي الشخص حيث انه ثبت لغة كما في الصحاح ركيك غير مناسب للمقام وانما المناسب له التعميم وناسب نجاتهم بال---------قاءهم في البحر وخروجهم منه سالمين نجاة نبيهم موسي علي نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام من الذبح بالقاءه وهو طفل في البحر وخروجه منه سالما ولكل امة نصيب من نبيها وناسب هلاك فرعون وقومه بالغرق هلاك بني اسراءيل علي ايديهم بالذبح لان الذبح فيه تعجيل الموت بانهار الدم والغرق فيه فيه ابطاء الموت ولا دم-	464	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0333	false	2858506176756373600	6	88	43	486	1599	300	وقد ذكر تعالي غرق فرعون في ايات اخر منه----------------------------------------ا فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم حتي اذا ادركه الغرق فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيه-------------------------------م وناسب نجاتهم من فرعون بالقاءهم في البحر وخروجهم منه سالمين نجاة نبيهم موسي علي نبينا وعليه -------------السلام من الذبح بالقاءه وهو طفل في البحر وخروجه منه سالما ولكل امة نصيب من نبيها وناسب هلاك فرعون وقومه بالغرق هلاك بني اسراءيل علي ايديهم بالذبح لان الذبح فيه تعجيل الموت بانهار الدم والغرق ----فيه ابطاء الموت ولا دم	333	7233169600613410270	364	650.0	297	531	68.5499038696289	64	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00465	true	-5288245169560172954	0	80	0	433	1652	300	خارج وكان ما به الحياة وهو الماء كما يشير اليه قوله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي سببا لاعدامهم من الوجود وفيه اشارة الي تقنيطهم وانعكاس امالهم كما قيل الي الماء يسعي من يغص بلقمة الي اين ويسعي من يغص بماء ولما كان الغرق من اعسر الموتات واعظمها شدة ولهذا كان الغريق المسلم شهيداجعله الله تعالي نكالا لمن ادعي الربوبية وقال انا ربكم الاعلي و--علي قدر الذنب يكون العقاب ويناسب دعوي الربوبية والاعتلاء انحطاط المدعي وتغييبه في قعر الماء	465	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0333	false	2858506176756373600	88	138	486	757	1599	300	خارج وكان ما به الحياة----------------------------------- وجعلنا من الماء كل شء حي سببا لاعدامهم من الوجود---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الغرق من اعسر الموتات واعظمها شدة -----------------------------جعله الله تعالي نكالا لمن ادعي الربوبية فقال انا ربكم الاعلي اذ علي قدر الذنب يكون العقاب ويناسب دعوي الربوبية والاعتلاء انحطاط المدعي وتغييبه في قعر الماء	333	7233169600613410270	267	494.5	218	435	61.379310607910156	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00465	true	-5288245169560172954	263	300	1469	1652	1652	300	وقيل المراد ينظر بعضكم بعضا--- وانتم ساءرون في البحر وذلك انه نقل ان بعض قوم موسي قالوا له اين اصحابنا فقال سيروا فانهم علي طريق مثل طريقكم قالوا لا نرضي حتي نراهم فاوحي الله تعالي- ان قل-	465	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0333	false	2858506176756373600	227	265	1228	1412	1599	300	وقيل تنظرون اي-- بعضكم الي بعض وانتم ساءرون في البحر وذلك انه نقل ان بعض قوم موسي قالوا له اين اصحابنا فقال سيروا فانهم علي طريق مثل طريقكم قالوا لا نرضي حتي نراهم فاوحي الله --اليه ان قل	333	7233169600613410270	168	302.5	132	188	89.36170196533203	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00466	true	-2509722856867367716	90	120	490	657	1617	300	في كيفية خروج بني اسراءيل وتعنتهم وهم في البحر --------وفي كيفية خروج فرعون بجنوده وفي مقدار الطاءفتين حكايات مطولة جدا لم يدل القران ولا الحديث الصحيح عليها والله تعالي اعلم	466	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0332	false	8178012304137526248	174	201	893	1042	1597	300	في كيفية خروج بني اسراءيل وتعنتهم وهم في البحر مقتحمون وفي كيفية خروج فرعون بجنوده-------------------- حكايات مطولة جدا لم يدل القران ولا الحديث الصحيح عليها فالله------ اعلم	332	7233169600613410270	140	251.0	114	175	80.0	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00466	true	-2509722856867367716	0	60	0	316	1617	300	بعصاك هكذا فقال بها علي الحيطان فصار بها كوي فنزا اوا وس--معوا كلام بعضهم بعضا فالحال متعلق ب فرقنا وفاءدته تتميم النعمة فان كونهم مستانسين يري بعضهم حال بعض اخر نعمة اخري وبعض الناس يجعل الفعل علي هذا الوجه منزلا منزلة اللازم وليس بالبعيد نعم البعيد جعل النظر هنا مجازا عن القرب اي وانتم بالقرب منهم اي بحال لو نظرتم	466	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0333	false	2858506176756373600	265	300	1412	1599	1599	300	بعصاك هكذا فقال بها علي الحيطان فصار بها كوي فترا-ءوا وتسامعوا كلام بعضهم بعضا وهذه الاقوال الخمسة النظر فيها بمعني الرءية وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النظر تجوز به-- عن القرب اي وانتم بالقرب منهم اي بحال لو نظرتم-	333	7233169600613410270	128	195.0	101	318	40.25157165527344	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00466	true	-2509722856867367716	60	87	316	477	1617	300	اليهم لرايتموهم كقولهم انت مني بمراي ومسمع اي قريب مني بحيث اراك واسمعك وكذا جعله بمعني الاعتبار اي--------------------------- وانتم تعتبرون بمصرعهم وتتعظون بمواقع النقمة التي ارسلت عليهم	466	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0334	false	1725295696755143837	0	31	0	184	1560	300	اليهم لرايتموهم كقولهم انت مني بمراي ومسمع اي قريب---- بحيث اراك واسمعك قاله ابن الانباري وقيل هو من نظر البصيرة والعقل ومعناه وانتم تعتبرون بمصرعهم وتتعظون بمواقع النقمة التي ارسلت اليهم	334	7233169600613410270	130	230.5	107	188	69.14893341064453	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00467	true	-6897636019221442973	231	296	1166	1483	1504	300	موسي اسم اعجمي لا ينصرف للعلمية والعجمة و--------يقال هو مركب من مو وهو الماء وشي وهو الشجر وغير الي سي بالمهلمة وكان من سماه به اراد ماء البحر والتابوت الذي قذف فيه وخاض بعضهم في وزنه فعن سيبويه ان وزنه---------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعل وقيل انه فعلي و----هو مشتق من ماس يميس----------- فابدلت الياء واوا لضم- ما قبلها كما قالوا طوبي وهي من ذوات الياء لانها من-طاب يطيب	467	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0329	false	-976919279862698550	39	104	220	542	1598	300	موسي اسم اعجمي لا ينصرف ل---------لعجمة والعلمية يقال هو مركب من مو وهو الماء وشاو هو الشجر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما عرب ابدلوا شينه سينا واذا كان اعجميا فلا يدخله اشتقاق عربي وقد اختلفوا في اشتقاقه فقال مكي موسي مفعل من اوسيت وقال غيره هو مشتق من ماس يميس ووزنه فعلي فابدلت الياء واو الضمة ما قبلها كما قالوا طوبي وهي من ذوات الياء لانها من طاب يطيب	329	7233169600613410270	179	188.5	140	442	40.497737884521484	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00468	true	6825623350308711551	33	98	174	517	1602	300	دون الايام لان افتتاح الميقات كان من الليل والليالي غرر شهور العرب لانها وضعت علي سير القمر والهلال -انما يهل بالليل---------------------------------------------------- او لان الظلمة اقدم من الضوء بدليل واية لهم الليل نسلخ منه النهار او اشارة الي مواصلة- الصوم ليلا ونهارا و----لو كان التفسير باليوم امكن ان يعتقد انه كان يفطر بالليل فلما نص علي الليالي فهم من قوة الكلام انه واصل اربعين ليلة بايامها	468	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0335	false	2831559225454331449	196	258	1030	1364	1586	300	دون يو---م لان اول الشهر ليلة ---------------------------------------------------------------الهلال ولهذا ارخ بالليالي واعتماد العرب علي الاهلة فصارت الايام تبعا لليالي او لان الظلمة اقدم من الضوء بدليل واية لهم الليل نسلخ منه النهار او دلالة علي مواصلته الصوم ليلا ونهارا لانه لو كان التفسير باليوم امكن ان يعتقد انه كان يفطر بالليل فلما نص علي الليالي اقتضت- قوة الكلام انه واصل اربعين ليلة بايامها	335	7233169600613410270	244	403.0	193	401	60.84788131713867	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00469	true	7927677085311923854	43	161	232	835	1577	300	الخوار اليه مجاز وهو الذي ذهب اليه الجمهور وسياتي-------------------------- ان شاء الله تعالي الكلام علي ذلك ومن الغر-----------يب ان هذا انما -----سمي عجلا لانهم عجلوا به قبل قدوم موسي فاتخذوه الها او------------------------------ لقصر مدته حيث ان موسي عليه السلام بعد الرجوع من الميقات حرقه ونسفه في اليم نسفا والضمير في بعده راجع الي موسي اي بعد ما رايتم منه من التوحيد والتنزيه والحمل عليه والكف عما ينافيه وذكر الظرف للايذان بمريد شناعة فعلهم ولا يقتضي ان يكون موسي متخذا الهاكما وهمل ان مفهوم الكلام ان يكون الاتخاذ بعد م-----------------------------------------------------------------------------------------------وسي ومن اين يفهم اتخاذ موسي سيما في هذا المقام ويجوز ان يكون في الكلام حذف واقرب ما يحذف مصدر يدل عليه---- واعدنا اي من بعد مواعدته وقيل المحذوف الذهاب	469	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0337	false	2616105132211326518	6	108	33	544	1571	300	الخوار اليه مجازا قال------------ه الجمهور وسياتي الكلام علي ذلك في الاعراف ان شاء ---------------------الله ومن ا-غرب ما ذهب اليه في هذا العجل انه سمي عجلا لانهم عجلوا به قبل قدوم موسي فاتخذوه الها قاله ابو العالية او سمي هذا عجلا لقصر مدته من------------------------------------------------------------------------------ بعده ----------------------------------من تفيد ابتداء الغاية ويتعارض مدلولها مع مدلول ثم لان ثم ت---------------------------------قتضي وقوع--------------------------------------------------- الاتخاذ بعد مهلة من المواعدة ومن تقتضي ابتداء الغاية في التعدية التي تلي المواعدة اذ الظاهر عود الضمير علي موسي ولا تتصور التعدية في الذات فلا بد من------------------------------ حذف واقرب ما يحذف مصدر يدل عليه لفظ واعدنا اي من بعد مواعدته فلا بد من ارتكاب ---	337	7233169600613410270	216	260.0	167	774	27.9069766998291	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00469	true	7927677085311923854	230	284	1235	1503	1577	300	واتخاذ السامري لهم العجل دون ساءر الحيوانات قيل لانهم مروا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم ------علي صور البقر فقالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة فهجس في نفس السامري ان -فتنتهم من هذه الجهة فاتخذ لهم ذلك-- وقيل انه كان هو من قوم يعبدون البقر وكان منافقا فا-------------------تخذ عجلا من جنس ما ----يعبده	469	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0338	false	1312879677619698037	70	127	383	675	1548	300	واتخاذ السامري ال----عجل دون ساءر الحيوانات قيل لانهم مروا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم وكانت علي صور البقر فقالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة فهجس في نفس السامري ان يفتن-هم من هذه الجهة فاتخذ لهم العجل وقيل انه كان--- من قوم يعبدون البقر وكان منافقا يظهر الايمان بموسي فاتخذ عجلا من جنس ما كان يعبده	338	7233169600613410270	254	460.0	202	300	84.66666412353516	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00470	true	4385409139707037300	225	284	1257	1563	1655	300	النصر الذي فرق بين العدو والولي وكان اية لموسي عليه السلام ومنه قيل ليوم بدر يوم الفرقان قاله ابن عباس رضي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ت-----------------------------------------------عالي عنهما وقيل انه القران و--معني اتيا-نه ---لموسي عليه السلام نزول ذكره له--------------------------- حتي امن به حكاه ابن الانباري وهو بعيد وابعد منه ما حكي عن الفراء وقطر با---نه القران والكلام علي حذف مفعول اي----- ومحمدا الفرقان	470	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0340	false	1328838111643352058	79	196	428	1048	1615	300	النصر لانه فرق بين العدو والولي في الغرق والنجاة وم----------نه قيل ليوم بدر يوم الفرقان قاله ابن عباس او ساءر الايات التي اوتي موسي علي نبينا وعليه السلام من العصا واليد وغير ذلك لانها فرقت بين الحق والباطل او الفرق بين الحق والباطل قاله ابو العالية ومجاهد او الشرع الفارق بين الحلال والحرام او البرهان الفارق بين الكفر والايمان قاله ابن بحر وابن زيد او الفرح من الكرب لانهم كانوا مستعبدين مع القبط ومنه قوله تعالي يجعل لكم فرقانا اي فرجا ومخرجا وهذا القول راجع لمعني النصر او القران والمعني ان الله اتي موسي ذكر-------- نزول القران علي محمد صلي الله عليه وسلم حتي امن به حكاه ابن الان----------------------------------------------باري او القران --------علي حذف مفعول التقدير ومحمدا الفرقان	340	7233169600613410270	174	231.0	134	692	25.144508361816406	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00471	true	-169287622903416649	91	172	496	906	1639	300	اسم جمع لا واحد له من لفظه وانما واحده امرء وقياسه ان لا يجمع وشذ جمعه علي------------------------ اقاويم والمشهور اختصاصه بالرجال لقوله تعالي لا يسخر قوم من قوم مع ق----------وله ولا نساء من نساء وقال زهير فما ادري وسوف اخال ادري ا قوم ال حصن ام نساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا اختصاص له بهم بل ي-طلق علي الن--------ساء ايضا لقوله تعالي انا ارسلنا نوحا الي قومه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اصوب و-----اندراج النساء ---------علي سبيل الاستتباع والتغليب -------والمجاز خير من الاشتراك وسمي الرجال قوما لانهم يقومون	471	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0343	false	-4556594098492557260	10	144	59	742	1540	300	اسم جمع لا واحد له من لفظه وانما واحده امرء وقياسه ان لا يجمع وشذ جمعه قالوا اقوام وجمع جمعه قالوا اقاويم ----فقيل يختص--- بالرجال قال تع--الي لا يسخر قوم من قوم ولذلك قابله بقوله ولا نساء من نساء وقال زهير ا-------------------------قوم ال حصن ام نساء وقال اخر قومي هم قتلوا اميم اخي فاذا رميت يصيبني سهمي وقال اخر لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر وقيل لا يختص بالرجال- بل ينطلق علي الرجال والنساء----------------- انا ارسلنا نوحا الي قومه ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة كان كل نبي يبعث الي قومه خاصة قال هذا القاءل اما اذا قامت قرينة علي التخصيص فيبطل العموم ويكون المراد ذلك الشء المخصص والقول الاول اصوب ويكون اندراج النساء في القوم علي سبيل الاستتباع و--تغليب الرجال والمجاز خير من الاشتراك وسمي الرجال قوما لانهم يقومون	343	7233169600613410270	328	507.0	260	737	44.5047492980957	54	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00472	true	5563371314436133533	16	63	79	314	1612	300	تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم بلطيف حكمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي عرضوا انفسهم لسخط الله تعالي ونزول امره بان يفك ما ركبه من خلقهم وينثر ما نظم من صورهم واشكالهم حين لم يشكروا النعمة في ذلك وغمطوها بعبادة من لا يقدر علي شء منها	472	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0348	false	-4769581184697611923	151	219	788	1140	1577	300	تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم بلطيف حكمته علي الاشكال المختلفة ابرياء من التفاوت والتنافر الي عبادة البقر التي هي مثل في الغباوة والبلادة في امثال العرب ابلد من ثور حتي عرضوا انفسهم لسخط الله------ ونزول امره بان يفك ما ركبه من خلقهم وينثر ما نظم من صورهم واشكالهم حين لم يشكروا النعمة في ذلك وغبطوها بعبادة من لا يقدر علي شء منها	348	7233169600613410270	228	435.5	182	358	63.68714904785156	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00473	true	-7106749658361350141	133	164	696	885	1584	300	قتادة انه قرا فاقيلوا انفسكم و------------------------------------المعني ان انفسكم قد تورطت في عذاب الله تعالي بهذا الفعل العظيم الذي تعاطيتموه--------------- وقد هلكت فاقيلوها بالتوبة والتزام الطاعة وازيلوا اثار تلك المعاصي باظهار الطاعات	473	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0351	false	-7365420174733718599	86	124	457	683	1649	300	قتادة فاقتل--------وا انفسكم فاما فاقيلوا فهو امر من الاقالة وكان المعني ان انفسكم قد تورطت في عذاب الله------ بهذا الفعل العظيم الذي تعاطيتموه من عبادة العجل وقد هلكت فاقيلوها بالتوبة والتزام الطاعة وازيلوا اثار تلك المعاصي باظهار الطاعات	351	7233169600613410270	169	293.5	141	240	70.41666412353516	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00475	true	-5922935216767200821	159	207	861	1092	1591	300	وقيل ارادوا------ نفي الكمال اي لا يكمل ايماننا لك كما قيل في قوله صلي الله تعالي عليه وسلم لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه المءمن ما يحب لنفس------ه والقول انهم لم يكونوا مءمنين اصلا لم نره لاحد من اءمة التفسير حتي نري الله جهرة حتي هنا حرف غاية	475	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0354	false	6290146617971563955	245	284	1228	1407	1500	300	وقيل يجوز ان يراد نفي الكمال اي لا يكمل ايماننا لك كما قيل في قوله صلي الله------ عليه وسلم لا يءمن عبد-- حتي اكون احب اليه من --------نفسه واهله والناس اجمعين ------------------------------------------------حتي نري الله جهرة حتي هنا حرف غاية	354	7233169600613410270	138	213.0	106	243	56.790122985839844	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00475	true	-5922935216767200821	260	300	1387	1591	1591	300	او علما بالقلب------------ وقيل ع--------لي انها --------------حال علي تقدير ذو يج---------هرة او م--------جاهرين------------------------------------------------------------------ فعلي------ الاول----- الجهرة من صفات الرءية وعلي---- ال----ثاني من صفات الراءين وثم قول ثالث وهو ان تكون راجعة لمعني القول او القاءلين فيكون المعني واذ قلتم كذا-	475	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0355	false	5602684363400685165	74	139	385	717	1586	300	---------الفعل في الاشتقاق وقيل انتصابه علي انه مصدر في موضع الحال علي تقدير الحذف اي ذوي جهرة او علي معني جاهرين بالرءية لا علي طريق المبالغة نحو رجل صوم لان المبالغة لا تراد هنا فعلي القول الاول تكون الجهرة من صفات الرءية وعلي هذا القول تكون من صفات الراءين وثم قول ثالث وهو ان يكون راجعا لمعني القول او القاءلين فيكون المعني واذ قلتم كذا	355	7233169600613410270	177	266.0	142	341	51.906158447265625	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00476	true	477120777917429230	45	71	246	388	1516	300	الحال فاخذتكم الصاعقة اي استولت عليكم واحاطت بكم واصلال اخذ القبض باليد و الصاعقة هنا------ نار من السماء احرقتهم--------- او جند سماوي سمعوا حسهم فماتوا او	476	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0356	false	-4670671710779783469	191	220	1027	1183	1595	300	الدين فاخذتكم الصاعقة اي استولت عليكم واحاطت بكم واصل الاخذ القبض باليد و-الصاعقة هنا هل هي نار من السماء احرقتهم او الموت او جند سماوي سمعوا حسهم فماتوا او	356	7233169600613410270	135	248.5	111	157	85.98725891113281	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00476	true	477120777917429230	111	206	582	1054	1516	300	وانتم تنظرون 55 جملة حالية ومتعلق النظر------------------------------------- ما حل بهم من الصاعقة او اثرها الباقي --------------------------------------------------------------------------------------------في اجسامهم بعد ا-لبعث-- او احياء كل منهم ---------------كما وقع في قصة العزير قالوا احيا عضوا بعد عضو والمعني وانتم تعلمون انها تاخذكم او -----------و انتم يقابل بعضكم بعضا قال في البحر--------------------------------------- ولو ذهب ذاهب الي ان المعني وانتم تنظرون اجابة السءال في حصول الرءية لكم -كان وجها من قولهم نظرت الرجل اي انتظرته كما قال------- فانكما ان تنظراني ساعة من الدهر تنفعني لدي ام جندب لكن هذا الوجه غير -منقول فلا اجسر علي القول به وان كان اللفظ يحتمله	476	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0357	false	7759712787821533644	128	264	665	1332	1518	300	وانتم تنظرون--- جملة حالية ومتعلق النظر اخذ الصعقة اياكم اي وانتم تنظرون الي ما حل بكم منها------ او بعضكم الي بعض كيف يخر ميتا او الي الاحياء او تعلمون انها تاخذكم فعبر بالنظر عن العلم او الي اثار الصاعقة في اجسامكم بعد ان بعثتم او ينظر- كل منكم الي احياء نفسه كما وقع في قصة العزير قالوا حيي- عضوا بعد عضو او الي اواءل ما كان ينزل من الصاعقة قبل الموت او انتم يقابل بعضكم بعضا من قول العرب دور ال فلان تتراءي اي يقابل بعضها بعضا ولو ذهب ذاهب الي ان المعني وانتم تنظرون اجابة السءال في حصول الرءية لهم لكان وجها من قولهم نظرت الرجل اي انتظرته كما قال الشاعر فانكما ان تنظراني ساعة من الدهر تنفعني لدي ام جندب لكن هذا الوجه ليس بمنقول فلا اجسر علي القول به وان كان اللفظ يحتمله	357	7233169600613410270	395	638.5	309	678	58.259586334228516	67	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00476	true	477120777917429230	232	265	1187	1352	1516	300	انهم لما ماتوا لم يزل موسي يناشد ربه في احياءهم ويقول يا رب ان بني اسراءيل يقولون قتلت خيارنا حتي احياهم الله تعالي جميعا رجلا بعد رجل ينظر بعضهم الي بعض كيف يجييون	476	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0358	false	3711022238467486214	123	155	651	809	1582	300	انهم لما ماتوا لم يزل موسي يناشد ربه في احياءهم ويقول يا رب ان بني اسراءيل يقولون قتلت خيارنا حتي احياهم الله------ جميعا رجلا بعد رجل ينظر بعضهم الي بعض كيف ي-حيون	358	7233169600613410270	157	300.5	125	165	95.1515121459961	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00477	true	-6139257993458910430	43	181	204	914	1567	300	اخو العلم حي خالد بعد موته واوصاله تحت التراب رميم وذو الجهل ميت وهو ماش علي الثري يظن من الاحياء وهو عديم ومعني البعث علي هذا التعليم اي ثم علمناكم بعد جهلكم لعلكم تشكرون 65 اي نعمة الله تعالي عليكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاحياء بعد الموت او نعمته سبحانه بعد ما كفرتموها اذ رايتم باس الله تعالي في رميكم بالصاعقة واذاقتكم الموت وتكليف من اعيد بعد الموت مما ذهب اليه جماعة لءلا يخلو بالغ عاقل من تعبد في هذه الدار بعد بعثة المرسلين------------ ومن جعل البعث بعد الموت مجازا عن التعليم بعد الجهل جعل متعلق الشكر ذلك وفي بعض الاثار انه لما احياهم الله تعالي سالوا ان يبعثهم ان----------------------------------------بياء ففعل فمتعلق الشكر حينءذ علي ما قيل هذا البعث وهو بعيد وابعد منه جعل متعلقه----- انزال التوراة التي فيها ذكر توبته عليهم وتفصيل شراءعهم بعد ان لم يكن لهم شراءع وقد استدل	477	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0359	false	5916853086996166346	18	155	96	803	1617	300	اخو العلم حي خالد بعد موته واوصاله تحت التراب رميم وذو الجهل ميت وهو ماش علي الثري يظن من الاحياء وهو عديم ولا يدخل موس-------------------------------------------------------------------------ي علي نبينا وعليه السلام في خطاب ثم بعثناكم لانه خطاب مشافهة للذين قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة ولقوله فلما افاق ولا يستعمل هذا في الموت واخطا ابن قتيبة في زعمه ان موسي قد مات لعلكم تشكرون وفي متعلق الشكر اقوال ينبني اكثرها علي المراد بالبعث والموت فمن زعم انهما حقيقة قال المعني لعلكم تشكرون نعمته بالاحياء بعد الموت او عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه النعمة وساءر نعمه التي اسداها اليهم ومن جعل ذلك------------ مجازا عن ارسال---------------------------------------------------------------------------------------هم انبياء او اثارتهم من الغشي او تعليمهم بعد الجهل جعل -متعلق الشكر احد هذه المجازات وقد ----------------ابعد من- جعل متعلق الشكر انزال التوراة التي فيها ذكر توبته عليهم وتفصيل شراءعه ب-عد ان لم يكن ش----راءع وقيل -----	359	7233169600613410270	283	407.5	224	1064	26.59774398803711	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00478	true	8336889828383377157	175	229	947	1239	1570	300	وقيل الذين ظللوا بالغ---مام بعض بني اسراءيل وكان الله تعالي قد اجري العادة فيهم---------- ان من عبد----- ثلاثين سنة لا يحدث فيها ذنبا اظلته الغمامة وكان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم جماعة يسمون اصحاب --غماءم فامتن الله تعالي عليهم لكونهم فيهم من له هذه الكرامة الظاهرة والنعمة الباهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانزلنا عليكم المن والسلوي المن اسم جنس لا واحد له	478	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0360	false	-1972649892479487483	167	300	860	1544	1544	300	وقيل الذين ظلل عليهم الغمام بعض بني اسراءيل وكان الله------ قد اجري العادة في بني اسراءيل ان من عبد الله ثلاثين سنة لا يحدث فيها ذنبا اظلته غم--امة وحكي ان شخصا عبد ثلاثين سنة فلم تظله غمامة فجاء الي اصحاب الغماءم فذكر لهم ذلك فقالوا لعلك احدثت ذنبا فقال لا اعلم شيءا الا اني رفعت طرفي الي السماء واعدته بغير فكر فقالوا له ذلك ذنبك وكانت فيهم جماعة يسمون اصحاب الغماءم فامتن الله------ عليهم بكونهم فيهم من له هذه الكرامة الظاهر--------ة الباهرة والمكان الذي اظلتهم فيه الغمامة كان في التيه بين الشام ومصر لما شكوا حر الشمس وسياتي بيان ذلك في قصتهم وقيل ارض بيضاء عفراء ليس فيها ماء ولا ظل وقعوا فيها حين خرجوا من البحر فاظلهم الله بالغمام ووقاهم حر الشمس وانزلنا عليكم المن والسلوي المن اسم جنس لا واحد له-	360	7233169600613410270	253	426.0	204	707	35.78500747680664	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00479	true	-8693157038370627177	22	151	112	811	1591	300	الله تعالي به علي بني اسراءيل و السلوي اسم جنس ايضا واحدها سلواة كما قاله الخليل وليست الالف فيه-----------ا للتانيث والا------------------------------ لما انثت بالهاء في قوله ----------------------------كما انتفض السلوات من بلل القطر وقال الكساءي السلوي واحدة وجمعها سلاوي وعند الاخفش الجمع- والواحد- بلفظ واحد وقيل جمع لا واحد له من لفظه وهو طاءر يشبه السماني او هو السماني بعينها وكانت تاتيهم من جهة السماء بكرة وعشيا او متي احبوا فيختارون منها السمين ويتركون منها الهزيل وقيل ان ريح الجنوب تسوقها اليهم فيختارون منها حاجتهم ويذهب الباقي وفي رواية كانت تنزل عليهم مطبوخة ومشوية وسبحان من يقول للشء كن فيكون وذكر السدوسي ان السلوي هو العسل -لغة كنانة ويءيده قول الهذلي وقاسمتها بالله جهرا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها وقو-----------------ل ابن عطية انه غلط غلط واشتقاق-----ها من السلوة	479	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0345	false	-2882621225371028883	120	210	605	1082	1544	300	الله تعالي السل---------------------وي اسم جنس و-----احدها سلواة---- قاله الخليل و-----الالف فيها للالحاق لا للتانيث نحو علقي وعلقاة اذ لو كانت للتانيث لما انث- بالهاء قال الشاعر واني لتعروني لذكراك سلوة كما انتفض السلواة من بلل القطر وقال الكساءي السلوي واحدة وجمعها سلاوي وقال الاخفش --جمعه و--واحده بلفظ واحد وقيل جمع لا واحد له من لفظه وقال مءرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السدوسي الس---لوي هو العسل بلغة كنانة------- قال الشاعر وقاسم-ها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها وقال غيره هو طاءر قال ابن عطية وقد غلط الهذلي في قوله الذ من السلوي	345	7233169600613410270	333	495.5	265	793	41.992435455322266	47	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00479	true	-8693157038370627177	0	112	0	602	1591	300	عليهم في التيه وجاءهم عفوا بلا--- تعب واليه ذهب الزجاج ويءيده قوله صلي الله تعالي عليه وسلم الكماة من المن الذي من الله تعالي به علي بني اسراءيل و الس---------------------لوي اسم جنس ايضا واحدها سلواة كما قاله الخليل وليست الالف فيها للتانيث والا لما انثت بالهاء في قوله كما انتفض السلوات من بلل القطر وقال الكساءي السلوي واحدة وجمعها سلاوي وعند الاخفش الجمع والواحد بلفظ واحد وقيل جمع لا واحد له من لفظه وهو طاءر يشبه السماني او هو السماني بعينها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت تاتيهم------- من جهة السماء بكرة وعشيا او متي احبوا فيختارون منها السمين ويتركون منها الهزيل وقيل ان-- ريح الجنوب تسوقها اليهم فيختارون منها حاجتهم ويذهب الباقي وفي رواية كانت تنزل	479	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0361	false	3509560538616206738	92	203	439	1018	1529	300	عليهم في التيه وجاءهم عفوا من غير تعب قاله----- الزجاج ودليله قوله صلي الله------ عليه وسلم الكماة من المن الذي من الله------ به علي بني اسراءيل وفي رواية علي موسي وفي السلوي الذي انزله الله علي بني اسراءيل اقوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاءر يشبه السماني او هو السماني نفسه او طيور حمر بعث الله بها سحابة فمطرت في عرض ميل وطول رمح في السماء بعضه علي بعض قاله ابو العالية ومقاتل او طير يكون بالهند اكبر من العصفور قاله عكرمة او طير سمين مثل الحمام او العسل بلغة كنانة وكانت تاتيهم السلوي من جهة السماء------------------------ فيختارون منها السمين ويتركون----- الهزيل وقيل كانت ريح الجنوب تسوقها اليهم فيختارون منها حاجتهم ويذهب الباقي وقيل كا-----نت تنزل	361	7233169600613410270	300	447.0	242	826	36.31961441040039	49	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00479	true	-8693157038370627177	204	268	1092	1423	1591	300	زعم ان هذا علي حذف مضاف اي------ من عوض طيبات قاءلا ان الله سبحانه- عوضهم عن جميع ماكلهم المستلذة من قبل بالمن والسلوي فكانا بدلا من الطيبات و ما موصولة والعاءد محذوف اي ررقناكموه او مصدرية والمصدر بمعني المفعول واستنبط بعضهم من الاية------------------------ انه لا يكفي وضع المالك الطعام بين يدي الانسان في اباحة الاكل بل لا يجوز التصرف فيه الا باذن المالك وهو	479	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0362	false	-1206835910469044110	173	230	878	1165	1520	300	زعم ان هذا علي حذف مضاف وهو كلوا من عوض طيبات ما رزقناكم فقوله ضعيف عوضهم عن جميع ماكلهم المستلذة------- بالمن والسلوي فكانا بدلا من الطيبات وقد --------------------------------------------------------------------استنبط بعضهم من قوله كلوا من طيبات ما رزقناكم انه لا يكفي وضع المالك الطعام بين يدي الانسان في اباحة الاكل بل لا يجوز التصرف فيه الا باذن المالك وهو	362	7233169600613410270	227	391.5	180	362	62.707183837890625	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00482	true	-7731852155376386625	243	276	1258	1439	1568	300	هذه اللفظة عربية وهم ما كانوا يتكلمون بها ولان الظاهر انهم امروا -ان يقولوا قولا دالا علي التوبة والندم-------- حتي لو قالوا اللهم انا نستغفرك ونتوب اليك لكا-----------------ن المقصود حاصلا ولا تتوقف التوبة	482	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0377	false	4098117041927529664	161	196	848	1042	1594	300	هذه اللفظة عربية وهم ما كانوا يتكلمون بها ولان الاقرب انهم امروا بان يقولوا قولا دالا علي التوبة والندم والخضوع حتي لو قالوا اللهم انا نستغفرك ونتوب اليك لكان الخضوع حاصلا لان المقصود -------------من التوبة	377	7233169600613410270	162	290.5	131	207	78.26087188720703	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00484	true	-4724713491642469902	136	273	724	1449	1600	300	منهم في ساعة اربعة وعشرون الفا وقال وهب طاعون غد-وا به اربعين ليلة ثم ماتوا بعد ذلك وقال ابن جبير ثلج هلك به منهم سبعون الفا فان فسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالثلج كان كونه من السماء ظاهرا وان---- بغيره فهو اشارة الي الجهة التي يكون منها القضاء------ او مبالغة في علوه بالقهر والاستيلاء وذكر بعض المحققين ان الجار والمجرور ظرف مستقر وقع صفة ل رجزا و بما كانوا يفسقون متعلق به لنيابته عن العامل علة له وكلمة ما مصدرية وال----------------------------------------معني انزلنا علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين ظلموا لظلمهم عذابا مقدرا بسبب كونهم مستمرين علي الفسقفي الزمان الماضي وهذا اولي من جعل الجار والمجرور ظرفا لغوا متعلقا ب انزلنا لظهوره علي ساءر الاقوال ولءلا يحتاج في تعليل الانزال بالفسق بعد التعليل المستفاد من التعليق بالظلم الي القول بان الفسق عينا لظلم وكرر للتاكيد او ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظلم اع---------------------------------------------------------م والفسق------------------------------------------------------------------- لا بد ان يكون من الكباءر	484	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0381	false	-2799850326021504576	38	224	193	1149	1547	300	منهم في ساعة -سبع------ين الفا وقال وهب طاعون عذبوا به اربعين ليلة ثم ماتوا بعد ذلك وقال ابن جبير ثلج هلك به منهم سبعون الفا وقال ابن عباس ظلمة وموت مات منهم في ساعة اربعة وعشرون الفا وهلك سبعون الفا عقوبة والذي يدل عليه القران انه انزل عليهم عذاب ولم يبين نوعه اذ لا كبير فاءدة في تعليق النوع من السماء ان فسر الرجز بالثلج كان كونه من السماء ظاهرا وان فسر بغيره فهو اشارة الي الجهة التي يكون منها القضاء عليهم او مبالغة في علوه بالقهر والاستيلاء--------------------------------------------------------------- بما كانوا----------------------------------------------- ما مصدرية التقدير بكونهم يفسقون واجاز بعضهم ان تكون بمعني الذي وهو بعيد وقرا النخعي وابن وثاب وغيرهما بكسر السين وهي لغة قال ابو مسلم هذا الفسق هو الظلم المذكور في قوله علي الذين ظلموا وفاءدة التكرار ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتاكيد لان الوصف دال علي العلية فالظاهر ان التبديل سببه الظلم وان انزال الرجز سببه الظلم ايضا وقال غير ابي مسلم ليس مكرر الوجهين احدهما ان الظلم قد يكون من الصغاءر ربنا ظلمنا ومن الكباءر ان الشرك لظلم عظيم والفسق لا يكون الا من الكباءر فلما وصفهم بالظلم اولا وصفهم بالفسق الذي هو لا بد ان يكون من الكباءر	381	7233169600613410270	322	491.5	255	1314	24.505327224731445	55	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00485	true	3493413160324380712	18	65	92	329	1602	300	وقد احتج بعض الناس بقوله تعالي فبدل الخ-------- وترت-ب العذاب عن----- التبديل علي ان ما ورد به التوقيف من الاقوال لا يجوز تغييره ولا تبديله بلفظ اخر وقال قوم يجوز ذكر اذا كانت الكلمة الثانية تسد الاولي وعلي هذا جري الخلاف كما في البحر في قراءة القران	485	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0381	false	-2799850326021504576	255	300	1320	1547	1547	300	وقد احتج بعض الناس بقوله تعالي فبدل الذين ظلموا وترتيب العذاب علي هذا التبديل علي ان ما ورد به التوقيف من الاقوال لا يجوز تغييره ولا تبديله بلفظ اخر وقال قوم يجوز ذلك اذا كانت الكلم--------ة تسد سدها-- وعلي هذا جري الخلاف------------- في قراءة القران-	381	7233169600613410270	205	351.5	163	251	81.67330932617188	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00485	true	3493413160324380712	65	199	329	1048	1602	300	بالمعني وروي الحديث به وجري في تكبيرة الاحرام وفي تجويز النكاح بلفظ الهبة والبيع والتمليك والبحث مفصل في محله هذا وقد ذكر مولانا الامام الرازي رحمه الله تعالي ان هذه الاية ذكرت في الاعراف مع مخالفة من وجوه لنكات الاول قال -هنا واذ قلنا لما قدم ذكر النعم فلا بد من ذكر المنعم وهناك واذا قيل اذ لا ------------------------------------ابهام بعد تقديم التصريح به -------------------الثاني قال هنا ادخلوا وهناك اسكنوا لا------ن الدخول مقدم ولذا قدم وضعا المقدم طبعا ------------------------------------الثالث قال هنا خطاياكم بجمع ال-----------------------------كثرة لما اضاف ذلك القول الي نفسه واللاءق بجوده---- غفران الذنوب الكثيرة وهناك خطيءاتكم بجمع القلة اذ- لم يصرح بالفاعل ----الرابع قال هنا رغدا دون هناك لاسناد الفعل الي نفسه هنا فناسب ذكر الانعام الاعظم وعدم الاسناد هناك الخامس قال هنا ادخلوا-- الباب سجدا وقولوا حطة وهناك بالعكس لا------ن الواو لمطلق الجمع	485	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0382	false	4428532366255541308	0	116	0	637	1647	300	بالمعني و-------------------في تكبيرة الاحرام وفي تجويز النكاح بلفظ الهبة والبيع والتمليك وفي نقل الحديث بالمعني وذكروا ان في---------------------------------------- الاية سءال---------------------------------ات الاول قوله هنا واذ قلنا وفي الاعراف واذ---------------------------------- قيل واجيب بانه صرح بالفاعل في البقرة لازالة الابهام وحذف في الاعراف للعلم به في سورة البقرة الثاني قال هنا ادخلوا وهناك اسكنوا واجيب بان الدخول مقدم علي السكني فذكر الدخول في السورة المتقدمة والسكني في المتاخرة الثالث ----هنا خطاياكم وهناك خطيءتكم واجيب بان الخطايا جمع كثرة فناسب حيث قرن به ما يلي-----------ق بجوده وهو غفران -------الكثير وال----خطيءات--- جمع --قلة لما لم يضف ذلك الي نفسه الرابع ذكر هنا رغدا ---وهناك حذف واجيب بالجواب قبل----------------------------------------------- الخامس---- هنا قدم دخول الباب علي القول------ وهناك ---عكس واجيب بان الواو ل------لجمع	382	7233169600613410270	308	280.5	246	863	35.689456939697266	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00490	true	-8274037315891441766	3	97	14	462	1559	300	الحجر خلاف فقال الحسن لم يكن حجرا معينا بل اي حجر ضربه انفجر منه الماء وهذا ابلغ في الاعجاز وابين في القدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال وهب كان يقرع لهم اقرب حجر فتنفجر وعلي هذا ال------------لام فيه----- للجنس وقيل---------------- للعهد وهو حجر معين حمله معه من الطور مكعب له اربعة اوجه ينبع من كل وجه ثلاثة اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي السبط الذي امرت ان تسقيهم وكانوا ستماءة الف ما عدا-- دوابهم وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا وقيل حجر كان عند-- ادم وصل مع العصا الي --------------شعيب فدفع -الي موسي و---------قيل هو الحجر الذي	490	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0384	false	2477552889341707988	133	262	668	1304	1482	300	الحجر ------قال الحسن لم يكن حجرا معينا بل اي حجر ضرب- انفجر منه الماء وهذا ابلغ في الاعجاز حيث ينفجر الماء من اي حجر ضرب وروي انهم قالوا لو فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون فكانت تطيعه فلم يعتبروا وقال وهب كان يقرع لهم اقرب حجر فينفجر فعلي هذا تكون الالف واللام في الحجر للجنس وقيل ان الالف واللام للعهد وهو حجر معين حمله معه من الطور مربع له اربعة اوجه ينبع من كل وجه ثلاثة اعين لكل سبط عين تسبل في جدول الي السبط الذي امرت ان تسقيهم وكانوا ستماءة الف خارجا عن دوابهم وسعة ال-عسكر اثنا عشر ميلا وقيل حجر اهبطه معه ادم---- من الجنة فتوارثوه حتي وقع لشعيب فدفعه الي موسي مع العصا وقيل هو الحجر الذي	384	7233169600613410270	391	654.5	305	648	60.339508056640625	69	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00490	true	-8274037315891441766	263	297	1344	1542	1559	300	وجاء هنا انفجرت وفي الاعراف ا-نبجست فقيل هما سواء و----------------------------قيل بينهما فرق وهو ان الانبجاس--- اول خروج الماء والانفجار اتساعه وكثرته --او الانبجاس خروجه من الصلب والاخ---ر خروجه من اللين وال------------------------------------------ظاهر------- استعماله-ا بمعني واحد	490	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0387	false	3564773341589139746	168	215	842	1127	1559	300	وجاء هنا انفجرت وفي الاعراف فانبجست فقيل هما سواء انفجر وانبجس وانشق مترادفات وقيل بينهما فرق وهو ان الانبجاس هو اول خروج الماء والانفجار اتساعه وكثرته وقيل الانبجاس خروجه من الصلب والانفجار خروجه من اللين وقيل الانبجاس هو الرشح والانفجار هو السيلان وظاهر القران استعمالهما بمعني واحد	387	7233169600613410270	191	330.0	157	285	67.01754760742188	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00491	true	-222521347647546367	122	164	636	855	1520	300	منصوب علي التمييز وافراده في مثل هذا الموضع---------- لازم------------ واجاز الفراء ان يكون جمعا وكان هذا العدد دون غيره لكونهم كانوا اثني عشر سبطا وكان بينهم تضاغن وتنافس فاجري الله تعالي لكل سبط----- عينا يردها لا يشركه فيها احد من السبط الاخر	491	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0388	false	-7342692046061315867	204	249	1085	1323	1580	300	منصوب علي التمييز وافراد التمييز المنصوب في باب العدد لازم عند الجمهور واجاز الفراء ان يكون جمعا وكان هذا العدد دون غيره لكونهم كانوا اثني عشر سبطا وكان بينهم تضاغن وتنافس فاجري الله------ لكل سبط منهم عينا يرده- لا يشركه فيه- احد من السبط الاخر	388	7233169600613410270	193	332.5	155	246	78.45528411865234	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00491	true	-222521347647546367	173	300	910	1520	1520	300	قد علم كل اناس مشربهم وهي جملة مستانفة مفهمة علي ان كل سبط منهم قد صار له مشرب يعرفه فلا يتعدي- لمشرب غيره و اناس جمع لا واحد له من لفظه وما ذكر من شذوذ اثبات همزته انما هو مع الالف واللام واما بدونها فشاءع صحيح و علم هنا متعدية لواحد اجريت مجري عرف ووجد ذلك لكثرة----------------------------------------------------------------------------------- والمشرب اما اسم مكان اي محل الشرب او مصدر ميمي بمعني الشرب وح---------------------------مله بعضهم علي المشروب وهو الماء وحمله علي----------------- المكان اولي عند ابي حيان----------------------------------------- واضافة المشرب اليهم لانه لما تخصص كل مشرب بمن تخصص به صار كانه ملك لهم واعاد الضمير في مشربهم علي معني كل------------- ولا يجوز ان يعود علي لفظها لانكل ا-----------------------------------------------------------متي اضيف- الي نكرة وجب مراعاة المعني كما في قوله------------------------------- تعالي يوم ندعو- كل اناس بامامهم-	491	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0389	false	8548019897254850113	65	219	368	1165	1570	300	قد علم كل اناس مشربهم---- جملة استءناف تدل ع--لي ان كل سبط منهم قد صار له مشرب يعرفه فلا يتعداه لمشرب غيره وكانه تفسير لحكمة الانقسام الي اثنتي عشرة عينا وتنبيه عليها و----------------------------------------------علم هنا متعدية لواحد اجريت مجري عرف واستعمالها كذلك كثير في القران ولسان العرب وكل اناس مخصوص بصفة محذوفة اي من قومه الذين استسقي لهم والمشرب هنا---- مكان ال--------------------------------شرب وجهته التي يجري منها الماء وحمله بعضهم علي المشروب وهو الماء والاول اولي لان دلالته علي المكان بالوضع ودلالته علي الماء بالمجاز وهو تسمية الشء باسم مكانه واضافة المشرب اليهم لانه لما تخصص كل مشرب بمن تخصص به صار كانه ملك لهم واعاد الضمير في مشربهم علي معني كل لا علي لفظها ولا يجوز ان يعود علي لفظها فيقال مشربه لان مراعاة المعني هنا لازمة لان كل قد اضيفت الي نكرة ومتي اضيفت الي نكرة وجب مراعاة المعني فتطابق ما اضيفت اليه في عود ضمير وغيره قال تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم	389	7233169600613410270	402	573.0	317	885	45.423728942871094	70	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00492	true	-8902679018083443451	0	30	0	156	1523	300	وقوله وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص علي المشرب تنبيها علي المنفعة العظيمة التي هي سبب الحياة وان كان سرد الكلام يقتضي قد علم كل اناس	492	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0389	false	8548019897254850113	231	290	1228	1522	1570	300	وقال- وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل وقال تعالي كل نفس ذاءقة الموت وتقول كل رجلين يقولان ذلك ولا يجوز في شء من هذا مراعاة لفظ كل وثم محذوف تقديره مشربهم منها اي من الاثنتي عشرة عينا ونص علي المشرب تنبيها علي المنفعة العظيمة التي هي سبب الحياة وان كان سرد الكلام------ قد علم كل اناس	389	7233169600613410270	148	273.5	119	301	49.16943359375	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00492	true	-8902679018083443451	98	190	507	974	1523	300	وبدا بالاكل------------------------------ لان قوام الجسد به والاحتياج الي الشرب حاصل عنه و------------------------------------------------------------ من لابتداء الغاية ويحتمل ان تكون للتبعيض وفي ذكر الرزق مضافا تعظيم للمنة واشارة الي حصول ذلك لهم من غير تعب -----ولا تكلف وفي ------------------هذا التفات اذ تقدم فقلنا اضرب ولو جري علي نظم واحد لقال من رزقنا ولو جعل---- الاضمار قبل كلوا مسندا الي موسي اي وقال موسي كلوا واشربوا -لا يكون فيه ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرزق هنا بمعني المرزوق وهو الظعام المتقدم من المن والسلوي والمشروب من ماء العيون وقيل المراد به الماء وحده لانه يشرب ويءكل مما ينبت منه	492	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0390	false	-8959155540910017851	89	238	463	1228	1542	300	وبدء بالاكل لانه المقصود اولا وثني بالشرب لان ---------------الاحتياج اليه -----حاصل عن الاكل ولان ذكر المن والسلوي متقدم علي انفجار الماء من رزق الله من لابتداء الغاية ويحتمل ان تكون للتبعيض ولما كان ماكولهم ومشروبهم حاصلين------------------- لهم من غير تعب منهم ولا تكلف اضيفا الي الله تعالي وهذا التفات اذ تقدم فقلنا اضرب ولو جري علي نظم واحد لقال من رزقنا الا ان جعلت الاضمار قبل كلوا مسندا الي موسي اي وقال موسي كلوا واشربوا فلا يكون فيه التفات ومن رزق الله متعلق بقوله واشربوا وهو من اعمال الثاني علي طريقة اختيار اهل البصرة اذ لو كان من اعمال الاول لاضمر في الثاني ما يحتاجه فكان يكون كلوا واشربوا منه من رزق الله ولا يجوز حذف منه الا في ضرورة علي ما نص بعضهم والضرورة والقليل لا يحمل كلام الله عليهما والرزق هنا هو ---المرزوق وهو الطعام --------من المن والسلوي والمشروب من ماء العيون وقيل------- هو الماء------------------------- ينبت منه	390	7233169600613410270	335	505.5	266	847	39.55135726928711	56	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00493	true	-7770859244951382479	46	160	259	855	1631	300	واحتجت المعتزلة بهذه الاية علي ان الرزق هو الحلال لان اقل درجات هذا الامر ان يكون للاباحة فاقتضي ان يكون الرزق مباحا فلو وجد رزق حرام لكان الرزق مباحا وحراما وانه غير جاءز والجواب ان الرزق هنا ليس بعام اذا اريد ---المن والسولي والماء المنفجر من الحجر ولا يلزم من حلية معني ما من انواع الرزق حلية جميع الرزق وعلي تسليم العموم يلتزم التبعيض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعثوا في الارض مفسدين 06 لما امروا بالاكل والشرب من رزق الله تعالي ولم يقيد ذلك عليهم بزمان ولا مكان -لا مقدار ------------------كان ذلك انعاما واحسانا جزيلا اليهم واستدعي ذلك التبسط في الماكل والمشرب--------------------------------------------------- نهاهم عما ي-كن ان ينشا عن ذلك وهو الفساد حتي لا يقابلوا تلك النعم بالكفران --	493	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0391	false	7864019270212322839	63	258	323	1351	1564	300	واحتجت المعتزلة بهذه الاية علي ان الرزق هو الحلال لان اقل درجات هذا الامر ان يكون للاباحة واقتضي ان يكون الرزق مباحا فلو وجد رزق حرام لكان الرزق مباحا وحراما وانه غير جاءز والجواب ان الرزق هنا ليس بعام اذا اريد به المن والسلوي والماء المنفجر من الحجر ولا يلزم من حلية معين ما من انواع الرزق حلية جميع الرزق و-------------------------------في هذه الاية دليل علي جواز اكل الطيبات من الطعام وشرب المستلذ من الشراب والجمع بين اللونين والمطعومين وكل ذلك بشرط الحل وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب الحلواء والعسل وانه كان يشرب الماء البارد العذب وكانت تنبذ له فيه التمرات وجمع بين القثاء والرطب وسقي بعض نساءه الماء وقد نقل عن جماعة من الصحابة والتابعين انهم كانوا يتركون اللذيذ من الطعام والشهي من الشراب رغبة فيما عند الله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين--- لما امروا بالاكل والشرب من رزق الله------ ولم يقيد ذلك عليهم بزمان ولا مكان ولا مقدار من ماكول او مشروب كان ذلك انعاما واحسانا جزيلا اليهم واستدعي ذلك التبسط في الماكل والمشارب وانه ينشا عن ذلك القوة الغضبية والقوة الاستعلاءية نهاهم عما يمكن ان ينشا عن ذلك وهو الفساد حتي لا يقابلوا تلك النعم بما يكفرها	391	7233169600613410270	541	801.5	435	1068	50.65542984008789	97	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00493	true	-7770859244951382479	252	299	1356	1624	1631	300	الارض عند الجمهور--------- ارض التيه ويجوز ان يريدها وغيرها مما قدروا ان ي-صلوا اليها فينالها فسادهم و-جوز ان يريد الارضين كلها و ال لاستغراق الجنس ويكون فسادهم فيها من جهة ان كثرة العصيان والاصرار علي المخالفات والبطر يءذن بانقطاع الغيث وقحط البلاد ونزع البركات وذلك انتقام يعم	493	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0392	false	-4872683478258506033	23	70	118	390	1626	300	الارض---- الجمهور علي انها ارض التيه ويجوز ان يريدها وغيرها مما قدر-- ان يوصلوا اليها فينالها فسادهم ويجوز ان يريد الارضين كلها و-ال لاستغراق الجنس ويكون فسادهم فيها من جهة ان كثرة العصيان والاصرار علي المخالفات والبطر يءذن بانقطاع الغيث وقحط البلاد ونزع البركات وذلك انتقام يعم	392	7233169600613410270	261	486.0	216	279	93.54838562011719	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00495	true	-8090057543302044878	267	300	1446	1619	1619	300	ارادوا بالطعام الواحد السلوي لان المن كان شرابا او شيءا يتحلون به فلم------ يعدوه طعاما اخر والا نزل القول بانه عبر بالواحد عن الاثنين كما عبر بالاثنين عن الواحد في نحو يخرج منهما-	495	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0394	false	7085576648513443213	47	77	259	423	1532	300	ارادوا بالطعام الواحد السلوي لان المن كان شرابا او شيءا يتحلون به وما كانوا يعدون طعاما الا السلوي وقيل عبر عنهما-- بالواحد----------- كما عبر بالاثنين عن الواحد--- نحو يخرج منهما	394	7233169600613410270	133	217.0	108	180	73.88888549804688	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00496	true	-1351639098470258537	0	146	0	770	1612	300	اللءلء والمرجان وانما يخرج من احدهما وهو الملح دون العذب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فادع لنا ربك اي سله لاجلنا بدعاءك اياه------------------------- بان يخرج لنا كذا وكذا والفاء لسببية عدم الصبر للدعاء ولغة بني عامر فادع بكسر العين جعلوا دعا من ذوات الياء ك-----رمي وانما سالوا من موسي ان يدعو ل-------------------------هم لان دعا-ء الانبياء عليهم الصلاة والسلام اقرب للاجابة من دعاء غيرهم علي ان دعاء الغير للغير مطلقا اقرب اليها فما ظنك بدعاء الانبياء لاممهم ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله تعالي عنه اشركنا في دعاءك وفي الاثر ادعوني بالسنة لم تعصوني فيها وحملت علي السنة الغير والتعرض لعنوان الربوبية لتمهيد مبادي الاجابة وقالوا ربك ولم يقولوا ربنا لان في ذلك من الاختصاص به ما ليس فيهم من مناجاته وتكليمه وايتاءه التوراة فكانهم قالوا ادع لنا ال------محسن اليك بما لم يحسن به الينا فكما احسن اليك من قبل------- نرجو ان يحسن اليك -في اجابة دعاءك يخرج لنا	496	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0394	false	7085576648513443213	77	239	423	1235	1532	300	اللءلء والمرجان وانما يخرج من احدهما وهو الملح دون العذب وقيل قالوا ذلك عند نزول احدهما وقيل معناه لن نصبر علي اننا كلنا اغنياء فلا يستعين بعضنا ببعض ويكون قد كني بالطعام الواحد عن كونهم نوعا واحدا وهو كونهم ذوي غني فلا يخدم بعضهم بعضا وكذلك كانوا في التيه فلما خرجوا منه عادوا لما كانوا عليه من فقر بعض وغني بعض فهذه تسعة اقوال في معني قوله علي طعام واحد فادع لنا ربك معناه اساله لنا ومتعلق الدعاء محذوف اي ادع لنا ربك بان يخرج---- كذا وكذا------------------------------- ولغة بني عامر فادع بكسر العين جعلوا دعا من ذوات الياء كرمي يرمي وانما سالوا من موسي ان يدعو لهم بما اقترحوه ولم يدعوا هم لان اجابة الانبياء اقرب من اجابة---------------------------- غير-----------------------------------------------------------------------هم ولذلك قالوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك ولم يقولوا ربنا لان في ذلك من الاختصاص به ما ليس فيهم من مناجاته وتكليمه واتيانه التوراة فكانهم قالوا ادع لنا الذي هو محسن لك----------------------- فكما احسن اليك في اشياء كذلك نرجو ان يحسن الينا في اجابة دعاءك يخرج لنا	394	7233169600613410270	387	494.5	307	1139	33.9771728515625	67	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00497	true	-4535938066586244583	29	59	166	339	1572	300	جميع هءلاء لعدم العهد والبقل جنس يندرج فيه النبات الرطب مما ياكله الناس والانعام والمراد به هنا اطابيب البقول التي ياكلها الناس و-----------------------القثاء --------------------------------------هو هذا المعروف وقال الخليل هو الخيار	497	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0370	false	-4996492056479301282	135	177	691	917	1583	300	-------لما شانه النمو -البقل جنس يندرج فيه النبات الرطب مما ياكله الناس والبهاءم يقال منه بقلت الارض وابقلت اي صارت ذات بقل ومنه الباقلاء قاله ابن دريد القثاء اسم جنس واحده قثاءة بضم القاف وكسرها وهو هذا المعروف وقال الخليل هو الخيار	370	7233169600613410270	104	150.0	83	234	44.44444274902344	14	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00497	true	-4535938066586244583	157	219	841	1155	1572	300	اولا ما هو جامع للحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وهو البقل اذ منه ما هو بارد رطب كالهندبا ومنه ما هو حار يابس كالكرفس والسذاب ومنه ما هو حار وفيه رطوب------ة كالنعناع وثانيا ما هو بارد رطبوه والقثاء------------- وثالثا ما هو حار يابس وهو الثوم------------- ورابعا ما هو بارد يابس وهو العد--------------س وخامسا ما هو حار رطبوه والبصل------------ واذا طبخ صار باردا رطبا	497	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0396	false	6970992224503192145	57	113	338	632	1592	300	اولا ما هو جامع للحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة اذ- البقل--- منه ما هو بارد رطب كالهندبا ومنه ما هو حار يابس كالكرفس والسداب ومنه ما هو حار وفيه رطوبة عرضية كالنعناع وثانيا ------------------القثاء وهو بارد رطب وثالثا------------------- الثوم وهو حار يابس ورابعا-------------------- العدس وهو بارد يابس وخامسا -----------------البصل وهو حار رطب واذا طبخ صار باردا رطبا	396	7233169600613410270	233	361.0	190	372	62.63440704345703	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00498	true	1459048659813683953	51	114	272	591	1621	300	في المعدة وهو كما تري وقرا ابي اتبدلون وهو مجاز لان التبديل ليس لهم انما ذلك الي الله تعالي لكنهم لما كانوا يحصل التبديل بسءالهم جعلوا مبدلين وكان المعني اتسالون تبديل الذي الخ و ا----------------لذي مفعول -تستبدلون وهو الحاصل و الذي دخلت عليه الباء هو الزاءل وهو ا----------------------دني صلة الذي وهو هنا واجب الاثبات عند----- البصريين اذ لا طول --------و ادني اما من	498	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0396	false	6970992224503192145	146	214	816	1173	1592	300	---الاعتياض---------- وقرا ابي اتبدلون وهو مجاز لان التبديل ليس لهم انما ذلك الي الله تعالي لكنهم لما كانوا يحصل التبديل بسءالهم جعلوا مبدلين وكان المعني اتسالون تبديل الذي هو ادني بالذي هو خير والذي مفعول اتستبدلون وهو الحاصل وا-لذي دخلت عليه الباء هو الزاءل كما قررناه في غير مكان هو ادني صلة للذي وهو هنا واجب الاثبات علي مذهب البصريين اذ لا طول في الصلة وادني خبر عن	396	7233169600613410270	279	490.0	224	371	75.20215606689453	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00499	true	1256834526390848308	265	300	1420	1598	1598	300	بما ضرب عليهم من الجزية التي يءدونها عن يد وهم صاغرون وب------ما الزموه ---من اظهار الزي ليعلم انهم يهود ولا يلتبسوا بالمسلمين وبما طبعوا عليه من فقر النفس وشحها فلا تري ملة من الملل احرص------	499	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0401	false	3696077521048042786	33	69	178	357	1579	300	بما ضرب عليهم من الجزية التي يءدونها عن يد وهم صاغرون وقيل هي ما الزموا به من اظهار الزي ليعلم انهم يهود ولا يلتبسوا بالمسلمين وقيل-------------- فقر النفس وشحها فلا تري ملة من الملل اذل واحرص	401	7233169600613410270	156	279.0	125	193	80.82901763916016	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00500	true	-3835755003883119753	74	161	389	830	1558	300	حل بهم من البلاء والنقم في الدنيا او بما تحقق لهم من العذاب في العقبي او بما كتب عليهم من المكاره فيهما او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجعوا ------------------------------------------------------------------------بغض- باي صار عليهم ولذا لم يحتج الي اعتبار المرجوع اليه او صاروا احقاء به او استحقوا العذاب بسببه وهو بعيد واصل البواء بالفتح والضم مساواة الاجزاء ثم استعمل في كل مساواة فيقال هو باء فلان اي كفءه ومنه بءلشسع نعل كليب وحديث فليتبوا مقعده من النار وفي وصف الغضب بكونه من الله تعالي تعظ-------------يم لشانه بعد تعظيم وتفخيم بعد تفخيم ذلك بانهم	500	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0402	false	7446864480889209424	6	97	26	490	1598	300	حل بهم من البلاء والنقم في الدنيا او -ما يح-ل بهم من العذاب في الاخرة ويكون باءوا في معني يبوءون نحو ازفت الازفة اقتربت الساعة من الله يحتمل ان يكون متعلقا بباءوا اذا كان باء بمعني رجع وكانهم كانوا مقبلين علي الله تعالي فبعصيانهم رجعوا منه اي من عنده بغضب ويحتمل ان يكون متعلقا بمحذوف ويكون في موضع الصفة اي بغضب كاءن من الله- وهذا الوجه ظاهر اذا كان باء بمعني------------------------ استحق او بمعني نزل وتمكن ويبعد الوجه الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي وصف الغضب بكونه من الله تع------ظيم للغضب وتفخيم لشانه--------------------------- ذلك بانهم	402	7233169600613410270	149	141.0	112	650	22.923076629638672	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00504	true	1045880711938130657	93	160	504	854	1581	300	الحنيفيون ممن لم يلحق الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم كزيد بن عمرو بن نفيل وقس بن ساعدة وورقة بن نوفل ومن لحقه كابي ذر------- وبحيري ووفد النجاشي الذين كانوا ينتظرون ال-بعثة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون بعيسي قبل ان يبعث الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم وروي السدي عن اشياخه انهم المءمنون بموسي--------------- الي ان جاء عيسي عليهما السلام فامنوا به وقيل	504	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0410	false	-640582326189101077	8	92	36	480	1610	300	الحنيفيون ممن لم يلحق الرسول------------------------- كزيد بن عمرو بن نفيل وقس بن ساعدة وورقة بن نوفل ومن لحقه كابي ذر وسلمان وبحيرا ووفد النجاشي الذين كانوا ينتظرون المبعث فمنهم من ادرك وتابع ومنهم من لم يدركه والذين هادوا كذلك ممن لم يلحق الا من كفر بعيسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام والنصاري كذلك والصابءين كذلك قاله السدي او اصحاب سلمان وقد سبق حديثهم او المءمنون بعيسي قبل ان يبعث الرسول قاله ابن عباس او المءمن----------------------------------ون بموسي وعملوا بشريعته الي ان جاء عيسي-------------- فامنوا به -----	410	7233169600613410270	214	323.0	169	522	40.99617004394531	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00507	true	-349119920642615744	265	300	1348	1533	1533	300	انها بدل من المعاطيف التي بعد اسم ان فيصح اذ ذاك المعني وكانه قيل ان الذين امنوا من غير الاصناف الثلاثة ومن امن من الاصناف الثلاثة فلهم الخ وقد حملت الضماءر الثلاثة باعتبار معني الموصول-	507	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0411	false	6315572281465776953	233	267	1203	1378	1528	300	انها بدل من المعاطيف التي بعد اسم ان فيصح اذ ذاك المعني وكانه قيل ان الذين امنوا من غير الاصناف الثلاثة ومن امن من الاصناف الثلاثة فلهم اجرهم ودخ-لت الفاء في الخبر لان---------- الموصول	411	7233169600613410270	150	268.5	121	186	80.6451644897461	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00509	true	-7522522529493719335	80	112	407	576	1615	300	خذوا ما اتيناكم بقوة هو علي اضمار القول اي -قلنا او قاءلين خذوا----------- وقال بعض الكوفيين لا يحتاج الي اضماره--- لان اخذ الميثاق ---قول والمعني واذ اخذنا ميثاقكم بان تاخذوا ما اتيناكم	509	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0414	false	-1292826003287391894	71	105	349	523	1534	300	خذوا ما اتيناكم----- هو علي اضمار القول اي وقلنا ------لكم خذوا ما اتيناكم وقال بعض الكوفيين لا يحتاج الي اضمار قول لان اخذ الميثاق هو قول والمعني واذ اخذنا ميثاقكم بان --خذوا ما اتيناكم	414	7233169600613410270	153	256.0	123	187	81.81818389892578	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00511	true	8105196262218632213	75	124	447	703	1619	300	الي الله يدعي بالبراهين من ابي فان لم يجب بادته بيض الصوارم البقرة 65 ولقد علمتم الذين ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت اللام واقعة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب --قسم مقدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم هنا كعرف فلذلك تعدت الي وا-د وظاهر هذا انهم علموا اعيان المعتدين وقدر- بعضهم مضافا اي ---------------------اعتداء الذين	511	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0417	false	5738069930309548580	171	295	928	1558	1582	300	الي الله يدعي بالبراهين من ابي فان لم يجب نادته بيض الصوارم---------- ولقد علمتم ال-----------------ذين اعتدوا منكم في السبت اللام في لقد هي لام توكيد وتسمي لام الابتداء في نحو لزيد قاءم ومن احكامها ان ما كان في حيزها لا يتقدم عليها الا اذا دخلت علي خبر ان علي ما قرر في النحو وقد صنف بعض النحويين كتابا في اللامات ذكرها فيه واحكامها ويحتمل ان تكون جوابا لقسم محذوف ولكنه جء علي سبيل التوكيد لان مثل هذه القصة يمكن ان يبهتوا في انكارها وذلك لما نال في عقبي اولءك المعتدين من مسخهم قردة فاحتيج في ذلك الي توكيد وانهم علموا ذلك حقيقة وعلم هنا كعرف فلذلك تعدت الي واحد وظاهر هذا انهم علموا اعيان المعتدين وقدره بعضهم علمتم احكام الذين وقدره بعضهم اعتداء الذين	417	7233169600613410270	209	339.5	168	657	31.811264038085938	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00513	true	-1063174636802703397	216	261	1121	1353	1585	300	ان الواحد منهم كان ياتيه الشخص من اقاربه الذين نهوهم فيقول له الم انهك فيقول--------- بلي ثم تسيل دموعه علي خده-ولم يتعرض في الاية بمسخ شء منهم خنازير وروي عن قتادة ان الشباب صاروا قردة والشيوخ صاروا خنازير وما نجا الا الذين نهوا وهلك ساءرهم	513	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0419	false	-1705065962019235952	109	156	552	791	1584	300	ان الواحد منهم كان ياتيه الشخص من اقاربه الذين نهوهم فيقول له الم انهك فيقول له براسه بلي و--تسيل دموعه علي خده ولم يتعرض في هذا ال-مسخ شء منهم خنازير وروي عن قتادة ان الشباب صاروا قردة والشيوخ صاروا خنازير وما نجا الا الذين نهوا وهلك ساءرهم	419	7233169600613410270	223	415.5	180	242	92.14875793457031	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00513	true	-1063174636802703397	0	28	0	140	1585	300	وسلم قال لمن ساله عن القردة والخنازير اهي مما مسخ ان-- الله تعالي لم يهلك قوما او يعذب قوما فيجعل لهم نسلا وان القردة والخنازير كانوا قبل ذلك	513	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0420	false	-387227290976721177	38	65	187	323	1494	300	وسلم قال لمن ساله عن القردة والخنازير اهي مما مسخ فقال الله------ لم يهلك قوما او يعذب قوما فيجعل لهم نسلا وان القردة والخنازير كانوا قبل ذلك	420	7233169600613410270	132	252.0	105	142	92.95774841308594	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00516	true	8925977232892345808	179	250	957	1322	1604	300	وقيل كان القاتل اخا القتيل وقيل ابن اخيه ولا وارث له غيره فلما طال عليه عمره قتله ليرثه وقيل انه كانتحت رجل يقال له عامي لبنت عم لا مثل لها في بني اسراءيل في الحسن والجمال فقتله ذو قرابة له لينكحها فكان ما كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الجمهور-يامركم بضم الراء وعن ابي عمرو -السكون والاختلاس وابدال الهمزة الفا و ان تذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوا في موضع المفعول الثاني ليامر وهو علي اسقاط --حرف الجراي بان تذبحوا	516	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0425	false	3947761755338878473	104	270	560	1438	1587	300	وقيل كان اخاه وق-------------يل ابن اخيه ولا وارث له غيره فلما طال عليه عمره قتله ليرثه وقال عطاء ايضا كان تحت----- عاميل بنت عم لا مثل لها في بني اسراءيل في الحسن والجمال فقتل------------ه لينكحها وطول المفسرون في هذه الحكاية بما يوقف عليه في كتبهم والذي سال موسي البيان هو القاتل قاله ابو العالية وقال غيره بل اجتمع القوم فسالوا موسي ووجه مناسبة هذه الاية لما قبلها انه تقدم ذكر مخالفتهم لانبياءهم وتكذيبهم لهم في اكثر انباءهم فناسب ذلك ذكر هذه الاية لما تضمنت من المراجعة والتعنت والعناد مرة بعد مرة وقوله واذ قال معطوف علي قوله واذ اخذنا ميثاقكم وقوم موسي اتباعه واشياعه وقرا الجمهور يامركم بضم الراء وعن ابي عمرو والسكون والاختلاس وابدال الهمزة الفا وقد تقدم توجيه ذلك عند الكلام علي بارءكم ويامركم بصيغة المضارع فيحتمل ان يراد به الحال ويحتمل ان يراد به الماضي ان كان الامر بذبح البقرة بما انزل الله في التوراة او بما اخبر موسي وان تذبحوا في موضع المفعول الثاني ليامر وهو علي اسقاط الحرف ----اي بان تذبحوا	425	7233169600613410270	289	500.5	232	912	31.688596725463867	47	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00517	true	3188608261147632650	94	169	467	857	1543	300	نبيهم حين اخبرهم عن امر الله تعالي بان يذبحوا بقرة بذلك--------------- دليل علي سوء اعتقادهم بنب-يهم وتكذيبهم له اذ لو علموا ان ذلك اخبار صحيح عن الله تعالي لما استفهموا هذا الاستفهام ولا كانوا اجابوا هذا الجواب فهم قد كفروا--------- بموسي عليه السلام ومن الناس من قال كانوا مءمنين مصدقين ولكن جري هذا علي نحو ما هم عليه من غلظ الطبع والجفاء والمعصية والعذر لهم انهم لما طلبوا من موسي عليه السلام تعيين القاتل فقال	517	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0426	false	-2562813204194436395	222	291	1165	1519	1561	300	نبيهم حين اخبرهم عن امر الله------ بان يذبحوا بقرة بقولهم اتتخذنا هزوا دليل علي سوء عقيدتهم في نبيهم وتكذيبهم له اذ لو علموا ان ذلك اخبار صحيح عن الله تعالي لم---------------------------ا كان-- جوابهم الا امتثال الامر وجوابهم هذا كفر بموسي وقال بعض------- الناس كا-------نوا مءمنين مصدقين ولكن جري هذا علي نحو ما هم عليه من غلظ الطبع والجفاء والمعصية والعذر لهم انهم لما طلبوا من موسي------------ تعيين القاتل فقال	426	7233169600613410270	283	481.5	221	415	68.1927719116211	51	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00519	true	3402716201325151812	20	224	100	1174	1552	300	الفارض اسم للمسنة التي انقطعت ولادتها من الكبر والفعل فرضت----------- بفتح الراء---------- وضمها وي--------------------------------------------------------------------------------------قال لكل ما قدم وطال امره فارض ومنه قوله يا--رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض وكان المسنة سميت فارضا لانها فرضت سنه- اي قطعتها وبلغت اخرها والبكراسم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصغيرة وزاد بعضهم التي لم تلد من الصغر وقال ابن قتيبة هي التي ولدت ولدا واحدا والبكر من النساء التي لم يمسها الرجال وقيل---------- هي التي لم تحمل والبكر من الاولاد الاول ومن الحاجات الاولي والب-------------------------------------------------------------كر بفتح الباء الفتي من الابل والانثي بكرة واصله من التقدم في الزمان ومنها لبكرة والباكورة والاسمان صفة بقرة ولم يءت بالتاءلانهما اسمان لما ذكر واعترضت لا بين الصفة والموصوف وكررت لوجوب تكريرها مع الخبر والنعت والحال الا في الضرورة خلافا للمبرد وابن كيسان كقوله قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخدايع والمكر ومن جعل ذلك من الوصف بالجمل فقدر مبتدا اي لاهي فارض ولا بكر فقد ابعد اذ الاصل الوصف بالمفرد والاصل ايضا ان لا حذف وذكر يقول للاشارة الي انه من عند الله تعالي لا من عند نفسه عوان بين ذلك اي متوسطة السن وقيل هي التي ولدت بطنا او بطنين وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------مرة بعد مرة ويجمع علي فعل كقوله طوال مثل اعناق الهوادي نواعم بين ابكار وعون----------------------------- ويجوز ضم عين الكلمة في الشعر	519	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0423	false	7420473176596515482	31	228	160	1176	1571	300	الفارض ا----لمسن ا-لتي انقطعت ولادتها من الكبر يقا--ل فرضت وفرضت تفرض بفتح العين في الماضي وضمها والمصدر فروض والفرض القطع قال الشاعر كميت بهيم اللون ليس بفارض ولا بعوان ذات لون مخصف ويقال لكل ما قدم وطال امره فارض قال الشاعر يا رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض وكان المسن- سميت فارضا لانها فرضت سنها اي قطعتها وبلغت اخرها قال خفاف بن ندبة لعمري لقد اعطيت ضيفك فارضا تساق اليه ما تقوم علي رجل ولم تعطه بكرا فيرضي سمينه فكيف تجازي بالمودة والفضل البكر الصغيرة التي -----------لم تلد من الصغر وقال ابن قتيبة--- التي ولدت ولدا واحدا والبكر من النساء التي لم يمسها الرج-ل وقال ابن قتيبة هي التي لم تحمل والبكر من الاولاد الاول ومن الحاجات الاولي قال الراجز يا بكر بكرين ويا خلب الكبد اصبحت مني كذراع من عضد والبكر بفتح الباء الفتي من الابل والانثي بكرة واصله من التقدم في الزمان ومنه البكرة والباكورة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوان النصف و---------------------هي التي ولدت بطنا او بطنين وقيل التي ولدت مرة وقالت العرب العوان لا تعلم الخمرة ويقال عونت المراة وحرب عوان وهي التي قوتل فيها مرة بعد مرة و-جمع علي فعل قالوا ----------------------------------------عون وهو القياس في المعتل من فعال ويجوز ضم عين الكلمة في الشعر	423	7233169600613410270	544	897.0	437	1497	36.3393440246582	90	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00519	true	3402716201325151812	257	295	1331	1527	1552	300	وكون الكلام مما حذف منه المعطوف لدلالة المعني عليه والتقدير عوان بين ذلك وهذا اي---- الفارض والبكر فيكون نظير قول------ه فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل حي--ث اراد بين الخير وباعثه تكلف	519	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0429	false	-2592842014708575045	229	270	1128	1332	1503	300	يكون ذلك--- مما حذف منه المعطوف لدلالة المعني عليه -التقدير عوان بين ذلك وهذا اي بين الفارض والبكر فيكون نظير قول الشاعر فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل اي فما كان بين الخير وباغيه فحذف	429	7233169600613410270	178	311.5	141	208	85.57691955566406	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00519	true	3402716201325151812	259	293	1343	1515	1552	300	مما حذف منه المعطوف لدلالة المعني عليه والتقدير عوان بين ذلك وهذا اي الفارض والبكر فيكون نظير قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل حيث اراد بين الخير	519	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1522	false	-3178327380448701352	24	77	111	377	1608	300	مما حذف فيه المعطوف لدلالة المعني عليه والتقدير لا يفرق بين احد من رسله وبين احد-- فيكون احد هنا بمعني واحد لا انه اللفظ الموضوع للعموم في النفي ومن حذف المعطوف سرابيل تقيكم الحر اي والبرد وقول الشاعر فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل ------اي بين الخير	1522	7233169600613410270	121	196.5	95	274	44.16058349609375	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00521	true	9204674436455029451	236	300	1301	1629	1629	300	ان تكون من -----------قول الله تعالي لهم ويحتمل ان تكون من قول موسي عليه السلام حرضهم علي امتثال ما امروا به شفقة منه عليهم و ما موصولة والعاءد محذوف ----اي ما تءمرونه بمعني ما تءمرون به وقد شاع حذف الجار في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الفعل حتي لحق بالمتعدي الي مفعولين فالمحذوف من اول الامر هو المنصوب واجاز بعضهم ان تكون ما مصدرية اي-فافعلوا امركم-ويكون المصدر بمعني-	521	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0430	false	-5967825465240614031	5	85	26	432	1572	300	ان تكون هذه الجملة من قول الله---------- ويحتمل ان تكون من قول موسي -وهو الاظهر حرضتم علي امتثال ما امروا به شفقة منه و-------ما موصولة والعاءد محذوف تقديره ما تءمرونه و--------------------------حذف الفاعل للعلم به اذ تقدم ان الله يامركم ولتناسب اواخر الاي كما قصد تناسب الاعراب في اواخر الابيات في قوله ولا بد يوما ان ترد الوداءع اذ اخر البيت الذي قبل هذا قوله وما يدرون اين المصارع----------------------------------------- واجاز بعضهم ان تكون ما مصدرية اي فافعلوا امركم ويكون المصدر بمعني	430	7233169600613410270	199	292.5	159	491	40.52953338623047	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00522	true	-2092101283206995502	231	265	1222	1405	1605	300	مبتدا وخبره اما فاقع او الجملة بعده والتاني-----------------ث علي احد معنيين احدهما لكونه اضيف الي مءنث كما قالوا ذهبت بعض اصابعه والثاني انه يراد به المءنث اذ هو الصفرة فكانه قال صفرتها تسر الناظرين	522	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0430	false	-5967825465240614031	243	279	1255	1451	1572	300	مبتدا وخبره---- فاقع والثالث انه مبتدا وتسر الناظرين خبر وانث علي احد معنيين احدهما لكونه اضيف الي مءنث كما قالوا ذهبت بعض اصابعه والثاني انه يراد به المءنث اذ هو الصفرة فكانه قال صفرتها تسر الناظرين	430	7233169600613410270	158	292.0	128	200	79.0	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00522	true	-2092101283206995502	92	133	490	705	1605	300	فاقع------ ولم يكتف بقوله صفراء فاقعة لانه اراد تاكيد نسبة الصفرة فحكم عليها انها صفراء ثم حكم علي اللون انه شديد الصفرة فابتدا اولا بوصف البقرة بالصفرة ثم اكد ذلك بوصف اللون بها فكانه قال هي صفراء ولونها شديد الصفرة وعن	522	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0431	false	6761215783970934018	98	140	512	733	1578	300	فاقع لونها ولم يكتف بقوله صفراء فاقعة لانه اراد تاكيد نسبة الصفرة فحكم عليها انها صفراء ثم حكم علي اللون انه شديد الصفرة فابتدا اولا بوصف البقرة بالصفرة ثم اكد ذلك بوصف اللون بها فكانه قال هي صفراء ولونها شديد الصفرة فقد	431	7233169600613410270	212	413.5	171	221	95.92760467529297	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00523	true	-4376840945690150828	46	86	248	453	1588	300	وجمهور المفسرين يشيرون الي ان الصفرة من الالوان السارة ولهذا كان علي كرم الله تعالي وجهه يرغب في النعال الصفر ويقول من------------------------------------------------------------- لبس --نعلا ا-صفر قل همه ونهي ابن الزبير ويحيي بن ابي كثير عن لباس النعال السود لانها تغم	523	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0432	false	-4720030427993467903	134	183	677	933	1501	300	وجمهور المفسرين يشيرون الي ان الصفرة من الالوان السارة ولهذا كان علي كرم الله------ وجهه يرغب في النعال الصفر وقال ابن عباس الصفرة تبسط النفس وتذهب الهم وكان ابن عباس ايضا يحض علي لبس النعال الصفر------- ونهي ابن الزبير ويحيي بن ابي كثير عن لباس النعال السود لانها تهم	432	7233169600613410270	183	297.5	147	269	68.02973937988281	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00523	true	-4376840945690150828	262	290	1378	1531	1588	300	وقرا الحسن تشابه بضم الهاء جعله مضارعا محذوف التاء وماضيه تشابه وفيه ضمير يعود علي البقر علي انه----- مءنث و----الاعرج كذلك الا انه شدد الشين والاصل----------------------- تتشابه فادغم	523	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0433	false	-5050481463333824780	132	166	698	883	1604	300	وقرا الحسن تشابه بضم الهاء جعله مضارعا محذوف التاء وماضيه تشابه وفيه ضمير يعود علي البقر علي ان البقر مءنث وقرا الاعرج كذلك الا انه شدد الشين جعله مضارعا وماضيه تشابه اصله تتشابه فادغم	433	7233169600613410270	147	263.0	119	185	79.45945739746094	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00525	true	-1175739717571181870	208	273	1080	1428	1581	300	------الذي زالت صعوبته يقال دابة ذلول بينة الذل بالكسر------ ورجل ذلول بين الذل بالضم تثير الارض ولا تسقي الحرث لا صلة لازمة لوجوب التكرار في هذه الصورة وهي مفيدة للتصريح بعموم النفي اذ بدونها يحتمل ان يكون لنفي الاجتماعولذا تسمي المذكرة والاثارة قلب الارض للزراع-ة من اثرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا هيجته و الحرث الارض المهياة للزرع او ---------هو شق الارض ليبذر فيها----- ويطلق علي ما حرث وزرع	525	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0424	false	-3793513132669958517	115	180	611	961	1626	300	الريض الذي زالت صعوبته يقال دابة ذلول بينة الذل ب--كسر الذال ورجل ذليل بين الذل ب--ضم الذال والفعل ذل يذل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثارة الاستخراج والقلقلة من مكان الي مكان وقال امرء القيس يهيل ويذري تربها ويثيره اثارة نباش الهواجر مخمس وقال النابغة يثرن الحصي حتي يباشرن تربه اذا الشمس مجت ريقها بالكلاكل الحرث مصدر حرث يحرث وهو شق الارض ليبذر فيها الحب ويطلق علي ما حرث وزرع	424	7233169600613410270	140	158.0	108	487	28.747432708740234	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00526	true	-326713315342690681	0	98	0	505	1507	300	اي لا تثير الارض فتذل فهو من باب علي لاحب لا يهتدي بمناره ففيه نفي للاصل والفرع معا وانتفاء الملزوم بانتفاء اللازم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن كانت هذه البقرة وحشية ولهذا وصفت بانها لا تثير الارض الخ و---------------------------ذهب قوم الي ان----- تثير---------- مثبت لفظا ومعني وانه اثبت للبقرة انها تثير الارض وتحرثها ونفي عنها سقي الحرث ورد ب------------------------ان ما كان يحرث لا ينتفي عنه كونه ذلولا وقال بعض الم--راد انها تثير الارض بغير الحرث بطرا ومرحا ومن عادة البقر اذا بطرت تضرب بقرونها واظلافها فتثير تراب الارض------------------- فيكون هذا------- من تمام قوله لا ذلول لان وصفها بالمرح والبطر دليل علي	526	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0435	false	7943927978888979323	120	275	621	1417	1540	300	اي لا تثير------ فتذل فهو من باب علي لاحب لا يهتدي بمناره ---------------------------------------------------------اللفظ نفي الذل والمقصود نفي الاثارة فينتفي كونها ذلولا ولا تسقي الحرث نفي معادل لقوله لا ذلول والجملة صفة والصفتان منفيتان من حيث المعني كما ان لا تسقي منفي من حيث المعني ايضا ومعني الكلام انها لم تذلل بالعمل لا في حرث ولا في سقي ولهذا نفي عنها اثارة الارض وسقيها وقال الحسن كانت تلك البقرة وحشية ولهذا وصفت بانها لا تثير الارض بالحرث ولا يسني عليها فتسقي وقد ذهب قوم الي ان قوله تثير الارض فعل مثبت لفظا ومعني وانه اثبت للبقرة انها تثير الارض وتحرثها ونفي عنها سقي الحرث ورد هذا القول من حيث المعني لان ما كان يحرث لا ينتفي ----كونه ذلولا وقال بعض المفسرين معني تثير الارض بغير الحرث بطرا ومرحا ومن عادة البقر اذا بطرت تضرب بقر-نها واظلافها فتثير تراب الارض وينعقد عليه الغبار فيكون هذا المعني من تمام قوله لا ذلول لان وصفها بالمرح والبطر دليل علي	435	7233169600613410270	422	573.0	336	864	48.842594146728516	75	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00526	true	-326713315342690681	116	155	591	787	1507	300	قال ابن عطية ولا يجوز ذلك----------------------------- لانها من نكرة واعترض بانه ان اراد بالن--------------------------------------------------------------------------------كرة بقرة فقد وصفت والحال من النكرة الموصوفة جاءزة جوازا حسنا وان اراد بها لا ذ---لول ف---------------------------مذهب سيبويه جواز------------------------------------------------------- مجء الحال من النكرة وان لم توصف	526	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0436	false	-1820942016862184883	145	224	705	1095	1455	300	قال ابن عطية ولا يجوز ان تكون هذه الجملة في موضع الحال لانها من نكرة انتهي كلامه والجملة التي اشار اليها هي قوله تثير الارض والنكرة هي قوله لا ذلول او قوله بقرة فان عني بالنكرة بقرة فقد وصفت والحال من النكرة الموصوفة جاءزة جوازا حسنا وان عني بالنكرة لا ذلول فهو قول الجمهور ممن لم يحصل مذهب سيبويه ولا امعن النظر في كتابه بل قد اجاز سيبويه في كتابه في مواضع مجء الحال من النكرة وان لم توصف	436	7233169600613410270	158	247.0	123	390	40.512821197509766	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00531	true	-6826454589091071720	1	228	7	1178	1567	300	فقلنا اضربوه ببعضها عطف ع-------------------------------------------------لي قوله تعالي فادراراتم وما بينهما----- اعتراض يفيد ان كتمان القاتل------------------------- لا ينفعه وقيل حال اي والحال انكم تعلمون ذلك--------- والهاء في اضربوه عاءد علي النفس بناي علي تذكيرها---- اذ فيها التانيثو-هو الاشهر والتذكير او علي تاويل الشخص او القتيل او علي ان الكلام --علي حذف مضاف اي---------- ذا نفس وبعد الحذف --------اقيم المضاف اليه مقامه وقيل الاظهر ان التذكير لتذكير المعني واذا كان اللفظ مذكرا والمعني مءنثا او بالعكس فوجهان وذكر هذا الضميرمع سبق التانيث تفننا او تمييزا بين هذا الضمير والضمير الذي بعده توضيحا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان المراد بالبعض -----اي بعض كان اذ لا فاءدة في تعينه ولم يرد به نقل صحيح واختلف بم ضربوه فقيل------ بلسانها او باصغريها او بفخذها اليمني او بذنبها او بالغضروف او بالعظم الذي يليه او ---------------------بالبضعة التي بين الكتفين او بالعج--------------ب ----------------------او بعظم من عظامها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ان الضرب كان علي جيد القتيل وذلك قبل دفنه ومن قال انهم مكثوا في تطلبها اربعين سنة او انهم-------------- بطلبها ولم تكن في صلب ولا رحم قال --ان الضرب علي القبر بعد الدفن-------------- والاظهر انه المباشر بالضرب لا القبر وفي بعض الاثار انه قام واوداجه تشخب دما------------- فقال قتلني ابن اخي وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------- فلان وفلان لا بني عمه ثم سقط ميتا فاخذا وقتلا و-ما ورث-- قاتل -بعد ذلك وفي بعض القصص ان القاتل حلف بالله تعالي ما قتلته فكذب بالحق بعد معاينته قال الماوردي وانما كان الضرب بميت لا حياة	531	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0445	false	-3190630762526853289	11	300	49	1550	1550	300	فقلنا اضربوه ببعضها جملة معطوفة علي قوله قتلتم نفسا فاداراتم فيها والجملة من قوله تعالي والله مخرج ما كنتم تكتمون اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه مشعرة بان التدارء لا يجدي شيءا اذ الله تعالي مظهر ما كتم من امر القتيل والهاء في اضربوه عاءد علي النفس ع-----لي تذكير النفس اذ فيها التانيث وهو الاشهر والتذكير او ع-----------------------------لي ان الاول هو علي حذف مضاف اي واذ قتلتم ذا نفس ف------حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فروعي بعود الضمير------------------------------------------------ مءنثا --------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله فاداراتم فيها وروعي المحذوف بعود الضمير عليه مذكرا في قوله فقلنا اضربوه او عاءد علي القتيل اي فقلنا اضربوا القتيل ببعضها الظاهر انهم امروا ان يضربوه باي بعض كان--------------------------------------------------------- فقيل ضربوه بلسانها ------------او بفخذها اليمني او بذنبها او بالغضروف او بالعظم الذي يلي الغضروف وهو اصل الاذن او بالبضعة التي بين الكتفين او بالعجب وهو اصل الذنب او بالقلب واللسان معا او بعظم من عظامها قاله ابو العالية والباء في ببعضها للالة كما تقول ضربت بالقدوم والضمير عاءد علي البقرة اي ببعض البقرة وفي الكلام حذف يدل عليه ما بعده وما قبله التقدير فضربوه فحيي دل علي ضربوه قوله تعالي اضربوه ببعضها ودل علي فحيي قوله تعالي كذلك يحي الله الموتي ونقل ان الضرب كان علي جيد القتيل وذلك قبل دفنه ومن قال انهم مكثوا في -طلبها اربعين سنة او من يقول انهم امروا بطلبها ولم تكن في صلب ولا رحم فلا يكون الضرب ال------ا بعد --دفنه قيل علي قبره والاظهر انه المباشر بالضرب لا القبر وروي ان----------ه قام واوداجه تشخب دما واخبر بقاتله فقال قتلني ابن اخي فقال بنو اخيه والله ما قتلناه فكذبوا بالحق بعد معاينته ثم مات مكانه وفي بعض القصص انه قال قتلني فلان وفلان لا بني عمه ثم سقط ميتا فاخذا وقتلا ولم يورثوا قاتلا بعد ذلك وق-----------------------------------------------------------------------ال الماوردي------ كان الضرب بميت لا حياة-	445	7233169600613410270	660	854.5	524	1859	35.502960205078125	105	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00532	true	5961720310925692588	91	186	456	980	1589	300	ويريكم اياته مستانف او------------------------------ معطوف- علي ما قبله والظاهر ان الايات جمع في اللفظ والمعني والمراد بها الدلاءل الدالة علي ان الله تعالي علي كل شء قدير ويجوز ان يراد بها هذا الاحياء والتعبير عنه بالجمع لاشتماله علي امور بديعة من ترتب الحياة علي الضرب بعضو ميت واخبار الميت بقاتله وما يلابسه من الامور الخارقة للعادات وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنتخب ان التعبير عن الاية ال----واحدة بالايات لانها تدل علي وجود الصانع القادر علي كل المقدورات العالم بكل المعلومات المختار في الايجاد والابداع وعلي صدق موسي عليه --------السلام وعلي براءة ساحة من لم يكن قاتلا وعلي تعين تلك	532	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0446	false	-7185181048437417574	205	300	1109	1649	1649	300	ويريكم اياته ظاهر هذا الكلام الاستءناف ويجوز ان يكون معطوفا علي يحيي--- والظاهر ان الايات جمع في اللفظ والمعني وهي ما اراهم من --------------------------------------------------------------------احياء------------------------------------------------------------------------------------- الميت والعصا والحجر والغمام والمن والسلوي والسحر والبحر والطور وغير ذلك وكانوا مع ذلك اعمي الناس قلوبا واشد قسوة وتكذيبا لنبيهم في تلك الاوقات التي شاهدوا فيها تلك العجاءب والمعجزات وقال صاحب المنتخب ويريكم اياته وان كانت اية واحدة-------- لانها تدل علي وجود الصانع القادر علي كل المقدورات العالم بكل المعلومات المختار في الايجاد والابداع وعلي صدق موسي عليه الصلاة والسلام وعلي براءة ساحة من لم يكن قاتلا وعلي تعين تلك-	446	7233169600613410270	272	397.5	221	705	38.58156204223633	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00536	true	-4483013532167771883	261	295	1450	1620	1646	300	الصحيح اني لاعرف حجرا كان يسلم علي قبل ان ابعث وانه صلي الله تعالي عليه وسلم بعد مبعثه ما مر بحجر ولا مدر الا سلم عليه وورد فيالحجر الاسود-انه يشهد لمن استلمه و---حديث تسبيح	536	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0456	false	-5138772943807944906	134	165	696	842	1538	300	الصحيح اني لاعرف حجرا كان يسلم علي قبل ان ابعث وانه------------------------- بعد مبعثه ما مر بحجر ولا مدر الا سلم عليه وفي ال---حجر الاسود انه يشهد لمن يستلمه وفي حديث الحجر	456	7233169600613410270	131	232.5	103	174	75.287353515625	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00537	true	6646621608554613473	12	91	64	472	1597	300	محذوف -هو العباد والمعني ان من الحجارة ما ينزل بعضه عن بعض عند الزلزال من خشية عباد الله تعالي اياه وتحقيقه انه لما كان المقصود منها خشية الله تعالي صارت تلك الخشية كالعلة المءثرة في ذلك الهبوط فيءل المعني انه يهبط من اجل ان يحصل خشية العباد الله تعالي وذهب ابو مسلم الي ان الخشية حقيقة وان الضمير في م---------نها لما يهبط------------- عاءد علي القلوب والمعني ان من القلوب قلوبا تطمءن وتسكن وترجع الي الله تعالي وهي ق----------------------------------لوب المخلصين	537	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0457	false	5961322164928715812	18	106	93	546	1538	300	محذوف وهو العباد والمعني ان من الحجارة ما ينزل بعضه عن بعض عند الزلزلة من خشية عباد الله------ اياه وتحقيقه انه لما كان المقصود منها خشية الله تعالي صارت تلك الخشية كالعلة المءثرة في ذلك الهبوط فكان المعني لما يهبط من اجل ان يحصل ------لعباد الله تعالي وذهب ابو مسلم الي ان الخشية حقيقة وان الضمير في قوله وان منها لما يهبط من خشية الله عاءد علي القلوب والمعني ان من القلوب قلوبا تطمءن وتسكن وترجع الي الله تعالي فكني بالهبوط عن هذا المعني ويريد بذلك قلوب المخلصين	457	7233169600613410270	382	697.5	306	465	82.1505355834961	68	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00540	true	3643145423154101881	1	76	5	390	1617	300	من بعد ما عقلوه اي---------- ضبطوه وفهموه ولم يشتبه عليهم صحته و ما مصدرية اي من بعد عقلهم اياه والضمير في عقلوه عاءد علي كلام الله وقيل ما موصولة والضمير عاءد عليها وهو بعيد وهم يعلمون -متعلق العلم محذوف اي انهم مبطلون كاذبون او ما في تحريفه من العقاب-------------------------------------------------------------- وفي ذلك كمال مذمتهم وبهذا التقرير يندفع توهم تكرار ما ذكربعد ما عقلوهوحاصل الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبعاد الطمع في ان يقع من هءلاء السفلة ايمان وقد كان احبارهم	540	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0468	false	-2916756759828843881	16	150	73	764	1562	300	من بعد ما عقلوه اي من بعد ما ضبطوه وفهموه ولم تشتبه عليهم صحته و-ما مصدرية اي من بعد عقلهم اياه والضمير في عقلوه عاءد علي كلام الله وقيل ما موصولة والضمير عاءد عليها وهو بعيد وهم يعلمون ومتعلق العلم محذوف اي انهم قد حرفوه----- او ما في تحريفه من العقاب او انه الحق او انهم مبطلون كاذبون والواو في قوله وقد كان فريق وفي ----------------------------------------------------------------------------قوله وهم يعلمون واو الحال ويحتمل ان يكون العامل في الحال قوله افتطمعون ويحتمل ان يكون ان يءمنوا فعلي الاول يكون المعني افيكون منكم طمع في ايمان اليهود واسلافهم من عادتهم تحريف كلام الله وهم سالكو سننهم ومتبعوهم في تضليلهم فيكون الحال قيدا في الطمع المستبعد اي يستبعد الطمع في ايمان هءلاء وصفتهم هذه وعلي الثاني يكون المعني استبعاد الطمع في ان يقع من هءلاء اي-------مان وقد كان اسلافهم	468	7233169600613410270	283	309.0	223	780	36.28205108642578	53	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00544	true	-7887865701009174893	234	266	1318	1488	1671	300	وقرا ابن محيصن او لا تعلمون بالتاءفيحتمل ان يكون ذلك خطابا للمءمنين او خطا----------------------------------------------------------با لهم-------------------------------------- ثم انه تعالي اعرض عن خطابهم واعاد الضمير الي الغيبة اهمالا لهم ويكون ذلك من باب الالتفات	544	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0472	false	-5179116361830714269	202	249	1075	1329	1597	300	وقرا ابن محيصن او لا تعلمون بالتاء-- قالوا فيكون ذلك خطابا للمءمنين وفيه تنبيه لهم علي جهلهم بعالم السر والعلانية ويحتمل ان يكون خطابا لهم وفاءدته التنبيه علي سماع ما ياتي بعده ثم---------- اعرض عن خطابهم واعاد الضمير الي الغيبة اهمالا لهم فيكون ذلك من باب الالتفات	472	7233169600613410270	145	244.5	118	266	54.51128005981445	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00545	true	-585986260241347580	133	176	725	949	1571	300	الا ما هم عليه من اماني---------هم ان الله تعالي يعفو عنهم ويرحمهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وقيل الا مواعيد مجردة سمعوها من احبارهم من ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا وان النار لا تمسهم الا اياما معدودة	545	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0474	false	4967687325860526657	186	218	1019	1191	1629	300	الا ما هم عليه من امانيهم وامانيهم ان الله------ يعفو عنهم ويرحمهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم او ما يمنيهم------------------- احبارهم من ا------------------------------------ن النار لا تمسهم الا اياما معدودة	474	7233169600613410270	151	266.5	122	233	64.80686950683594	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00546	true	4740438972270900375	135	201	692	1039	1521	300	الويل مصدر لا فعل له من لفظه وما ذكر من قولهم وال مصنوعكما في البحرومثله ----------------------------------------ويح وويب وويس وويه وعول ولا يثني ولا يجمع ويقال ويلة ويجمع علي--------------------- ويلات---------- واذا اضيف---- فالاحسن فيه النصب ول-------------------------------------------------------------ا يجوز غيره عند بعض وا-ذا افردته اختير-الرفع و------------------------------------------------------------------معناه الفضيحة والحسرة وقال الخل------يل شدة الشر وابن المفض----------------ل ال----------------------------------------------------حزن وغيرهما اله------------------------------------------------------- الاصمعي هي كلمة تفجع وقد تكون ترحما ومنه ويل امه مسعر حرب	546	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0464	false	1610648162118766592	3	135	17	687	1543	300	الويل مصدر لا فعل له من لفظه وما ذكر من قولهم وال مصنوع ولم يجء من هذه المادة التي فاءها واو وعينها ياء الا ويل وويح----- وويس وويب و-----لا يثني ولا يجمع ويقال ويله ويجمع علي ويلات قال فقالت لك الويلات انك مرجلي واذا اضيف ويل فالاحسن فيه النصب قال تعالي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا وزعم بعض انه اذا اضيف لا يجوز فيه الا النصب واذا افردته اختير الرفع قال فويل للذين ويجوز النصب قال فويلا لتيم من سرابيلها الخضر والويل معناه الفضيحة والحسرة وقال الخليل الويل شدة الشر وقال المفضل وابن عرفة الويل الحزن يقال تويل الرجل دعا بالويل وانما يقال ذلك عند الحزن والمكروه وقال غيره الويل الهلكة وكل من وقع في هلكة دعا بالويل وقال الاصمعي هي كلمة تفجع وقد يكون ترحما ومنه ويل امه مسعر حرب	464	7233169600613410270	286	435.5	230	680	42.05882263183594	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00547	true	3759301418660169616	59	116	327	637	1626	300	كتبوا في التوراة ما يدل علي خلاف ص----ورة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وبثوها في سفهاءهم وفي العرب واخفوا تلك النسخ التي كانت عندهم بغير تبديل وصاروا-------------------------------- اذا سءلو-ا عن--------- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقولون ما هذا هو---- الموصوف عندنا في التوراة ويخرجون التوراة المبدل--------ة ويقرءنها------- ويقولون---- هذه التوراة التي انزلت من عند الله	547	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0477	false	5622912304864566949	5	70	27	372	1566	300	كتبوا في التوراة ما يدل علي خلاف صفة رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم وبنوها في سفهاءهم وفي العرب واخفوا تلك النسخ التي كانت عندهم بغير تبديل وصار سفهاءهم ومن ياتيهم من مشركي العرب اذا سالوهم عن صفة رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم يقولون م----ا هو هذا الموصوف عندنا في التوراة---------------- المبدلة المغيرة ويقراونها عليهم ويقولون لهم هذه التوراة التي انزلت من عند الله	477	7233169600613410270	260	402.0	208	379	68.6015853881836	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00549	true	-4151669423561822174	29	102	149	545	1635	300	---اليهود الذين خافوا ان تذهب رياستهم بابقاء صفة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم علي حالها ف-----غيروها وقيل خاف ملوكهم علي ملكهم اذا امن الناس فرشوهم فحرفوا والقول بانها نزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الذين لم يءمنوا بنبي ولم يتبعوا كتابا بل كتبوا بايديهم كتابا وحللوا فيه ما اختاروا وحرموا ما اختاروا وقالوا هذا من عند-الله غير مرضي كالقول بانها نزلت في عبدا-لله -------بن سرح كاتب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان يغير القران فارتد	549	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0476	false	7644709317575779030	36	130	191	689	1547	300	من اليهود -----يخافون ان يذهب ماكلتهم بابقاء صفة النبي صلي الله------ عليه وسلم علي حالها فلذلك غيروها وقيل خاف ملوكهم علي ملكهم اذا امن الناس --كلهم فجاءوا الي احبار اليهود فجعلوا لهم عليهم وضاءع وماكل وكشطوها من التوراة وكتبوا بايديهم كتابا وحللوا فيه ما اختاروا وحرموا ما اختاروا وقيل نزلت في الذين لم يءمنوا بنبي ولم يتبعوا كتابا بل كتبوا بايديهم كتابا وحللوا فيه ما اختاروا وحرموا ما اختاروا وقالوا هذا من عند الله وقال ابو مالك نزلت-------- في عبد الله بن سعد بن سرح كاتب النبي صلي الله------ عليه وسلم كان يغيره------ فارتد	476	7233169600613410270	317	544.5	253	531	59.69868087768555	51	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00550	true	-5291834713924172683	140	173	741	911	1559	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان معني الاية هل قلتم لا اله الا الله وامنتم واطعتم فتستدلون بذلك وتعلمون خروجكم من النار ويء-------------ول الي------------------------------------------------- هل اسلفتم عند الله اعمالا توجب ما تدعون	550	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0479	false	5889473026277372097	208	246	1100	1301	1589	300	ابن عباس معناه----------------------------- هل قلتم لا اله الا الله وامنتم واطعتم ف--تدلون بذلك وتعلمون خروجكم من النار فعلي التاويل الاول المعني هل عاهدكم الله علي هذا الذي تدعون وعلي الثاني هل اسلفتم عند الله اعمالا توجب ما تدعون	479	7233169600613410270	130	223.0	103	232	56.034481048583984	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00557	true	349469928170439668	190	257	1053	1403	1639	300	هذا الترتيب اعتناء بالاوكد فالاوكد فبدا ب الوالدين اذ لا يخفي تقدمهما علي كل احد في الاحسان اليهما ثم ب ذي القربي لان صلة الارحام مءكدة----- ولمشارك-ة الوالدين في القرابة وكونهما منشا لها وقد ورد في الاثر ان الله تعالي خاطب الرحم فقال انت الرحم وانا الرحمن اصل من وصلك واقطع من قطعك ثم باليتامي لانهم لا قدرة لهم تامة علي الاكتساب وقد جاء انا وكافل اليتيم	557	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0490	false	-8785404459627345888	258	300	1469	1702	1702	300	هذا الترتيب اعتناء بالاو--------كد فبدا ب-الوالدين اذ لا يخفي تقدمهما علي كل احد في الاحسان اليهما ثم ب-ذي القربي لان صلة الارحام مءكدة ايضا ولمشاركته الوالدين في القرابة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم باليتامي لانهم لا قدرة لهم تامة علي الاكتساب وقد جاء انا وكافل اليتيم-	490	7233169600613410270	226	409.0	186	356	63.48314666748047	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00558	true	4728243480793114343	192	264	1006	1393	1581	300	مقالة او كلمة حسني وفي الوصف بها وجهان احدهما ان تكون باقية علي انها للتفضيل واستعمالها بغير الالف واللام وال-اضافة للمعرفة نادر وقد جاء ذلك في الشعر كقوله----- وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما كرام سراة الناس فادعينا وثانيهما ان تجرد عن التف------------------------------------------------------------ضيل فتكون بمعني ح--------------------------------سنة كما قالوا ذلك في يوسف احسن اخ------------------وته و-------قرا الجحدري احسانا علي انه-------------------------------------- مصدر اح---سن الذي همزته للصيرورة ---------------كما تقول اعشبت الارض اعشابا اي صارت ذا- عشب	558	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0493	false	4641071783882337649	0	103	0	535	1560	300	مقالة ح--------سني وفي الوصف بها وجهان احدهما ان تكون باقية علي انها للتفضيل واستعمالها بغير --الف و--لام ولا اضافة -لمعرفة نادر وقد جاء ذلك في الشعر قال الشاعر وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما كرام سراة الناس فادعينا ---فيمكن ان تكون هذه القراءة من هذا لانها قراءة شاذة والوجه الثاني ان تكون ليست للتفضيل فيكون -معني حسني حسنة اي وقولوا للناس مقالة حسنة كما خرجوا------- يوسف احسن اخوته في معني حسن اخوته واما من --------قرا احسانا فيكون نعتا لمصدر محذوف اي قولا احسانا واحسانا مصدر من احسن الذي همزته للصيرورة اي قولا ذا حسن كما تقول اعشبت الارض اعشابا اي صارت ذات عشب	493	7233169600613410270	318	498.0	253	567	56.08465576171875	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00560	true	5809178714533786444	89	162	467	835	1536	300	قام القوم الا زيد بالرفع علي التاويل والابدالولم يجوزه النحويون ليس بشء كما لايخفي وقيل ان لا صفة بمعني غير ظهر اعرابها فيما بعدها وقد عقد سيبويه ل--ذلك بابا في كتابه فقال هذا باب ما يكون فيه الا وما بعدها وصفا بمنزلة غير ومثل وذكر من امثلة هذا الباب لو كان معنا رجل الا زيد لغلبنا ولو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقوله اينخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا	560	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0495	false	683507703036207965	249	300	1224	1465	1465	300	قام القوم الا زيد بالرفع علي الصفة------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد عقد سيبويه في ذلك بابا في كتابه فقال هذا باب ما يكون فيه الا وما بعده- وصفا بمنزلة غير ومثل وذكر من امثلة هذا الباب لو كان معنا رجل الا زيد لغلبنا ولو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا و-------------------------------قليل بها الاصوات الا-	495	7233169600613410270	235	426.5	186	370	63.513511657714844	47	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00560	true	5809178714533786444	182	234	923	1184	1536	300	عصفور حيث ذهب الي ان الوصف ب الا يخالف الو-----------صف بغيرها من حيث انه- يوصف بها النكرة والمعرفة والظاهر والمضمر واما علي مذهب غيره وهو ابن شاهين بالنسبة اليه من ان-------------ه لا يوصف ب-ها الا اذا كان الموصوف نكرة او معرفة بلام الجنس فلا والمبرد يشترط في الوصف بها صلاحية البدل في	560	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0496	false	-6336902247246676297	95	143	482	738	1548	300	عصفور و--------------------------يخالف الوصف بالا الوصف بغيره- من حيث انها يوصف بها النكرة والمعرفة والظاهر والمضمر وقال ايضا وانما يعني النحويو---ن بالوصف بالا عطف البيان وقال غيره لا يوصف بالا الا اذا كان الموصوف نكرة او معرفة بلام الجنس وقال المبرد لا يوصف بالا الا اذا كان الوصف في -	496	7233169600613410270	157	225.0	127	287	54.703834533691406	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00563	true	-7734433323586417002	111	144	583	752	1628	300	وذهب ابن كيسان وغيره الي ان انتم مبتدا و تقتلون الخبر و هءلاء تخصيص للمخاطبين لما نبهوا علي الحال التي هم عليها مقيمون فيكون اذ ذاك منصوبا باعني وفيه ان النحاة نصوا علي	563	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0500	false	-1609925830253383691	270	300	1379	1541	1541	300	وذهب ابن كيسان وغيره الي ان انتم مبتدا وي-قتلون الخبر و-هءلاء تخصيص للمخاطبين لما نبهوا علي الحال التي هم عليها مقيمون فيكون اذ ذاك منصوبا باعني وقد نص- النح---ويون علي-	500	7233169600613410270	153	274.0	125	169	90.53254699707031	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00563	true	-7734433323586417002	144	289	752	1571	1628	300	ان التخصيص لا يكون باسماء الاشارة ولا بالنك--------------------رة والمستقر- من لسان العرب انه يكون بايتها كاللهم اغفر لنا ايتها العصابة وبالمعرف ب-------اللام ك---نحن العرب اقري الناس للضيف-او -الاضافة ك---نحن معاشر الانبياء لا نورث وقد يكون بالعلم ك--------بنا تميما نكشف الضبابا-- واكثر ما ياتي بعد ضمير متكلموقد يج------------ء بعد ضمير المخاطبك-------بك الله نرجو الفضل وقيل هءلاء تاكيد لغوي لانتم فهو اما بدل منه او عطف بيان عليه وجعله من التاكيد اللفظي بالمرادف توهم والكلام علي هذا خال عن تلك النكتة وقيل هءلاء بمعني الذين والجملة صلته والمجموع هو الخبر-------- وهذا مبني ---علي مذهب------------------- الكوفيين حيث جوزوا كون جميع اسماء الاشارة موصولة سواء كانت بعد ما اولا والبصريون يخصونه اذا وقعت بعد ما الاستفهامية وهو المصححعلي ان الكلام يصير حينءذ من قبيل انا الدي سمتني امي حيدرة وهو ضعيفكما قاله الشهابوقرا الحسن تقتلون علي التكث----------------------ير وفي تفسير المهدوي انها قراءة ابي نهي-----------------------------------------------------------------------------ك وتخرجون فريقا منكم من ديارهم	563	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0501	false	7852595081532978739	0	141	0	750	1662	300	ان التخصيص لا يكون------------------- بالنكرات ولا باسماء الاشارة والمستقرا من لسان العرب انه يكون ايا نحو اللهم اغفر لنا ايتها العصابة او معرفا بالالف واللام نحو نحن العرب اقري الناس للضيف او بالاضافة نحو نحن معاشر الانبياء لا نورث وقد يكون علما كما انشدوا بنا تميما يكشف الضباب اه واكثر ما ياتي بعد ضمير متكلم كما مثلناه وقد جاء بعد ضمير --مخاطب كقولهم بك الله نرجو الفضل وذهب بعضهم الي ان هءلاء موصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمعني الذي وهو خبر عن انتم ويكون تقتلون صلة لهءلاء وهذا لا يجوز علي مذهب البصريين واجاز ذلك الكوفي--------------ون وهي- مسالة خلا-فية مذكورة في علم النحو وقرا الجمهور يقتلون--------------------------------------------------------------------- من قتل مخففا وقر-------------------------------------------ا الحسن تقتلون من قتل مشددا هكذا في بعض التفاسير وفي تفسير المهدوي انها قراءة ابي نهيك قال والزهري والحسن تقتلون انبياء الله من قتل يعني مشددا والله اعلم بصواب ذلك وتخرجون فريقا منكم من ديارهم	501	7233169600613410270	396	530.0	318	1013	39.0918083190918	49	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00564	true	-6669186732540773069	73	139	433	774	1666	300	الفعل الذي يستحق عليه صاحبه الذم واللوم وقيل ما--------- تنفر منه النفس ولا يطمءن اليه القلب وفي الحديث ال-------اثم ما حاك في صدرك وهو متعلق ب-تظاهرون حال من فاعله اي متلبسين بالاثم وكونه هنا مجازا عما يوجبه---------- من اطلاق المسبب علي -سببه كما-- سميت الخمر اثما في قوله شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم تذهب بالعقول مما لايدعو اليه داع والعدوان--- تجاوز الحد في الظلم	564	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0502	false	-8398951340578046773	43	98	248	534	1644	300	الفعل الذي يستحق عليه صاحبه الذم واللوم والثاني انه الذي تنفر منه النفس ولا يطمءن اليه القلب وفي --حديث النواس الاثم ما حاك في صدرك وقيل المعني تظاهرون عليهم ب-----------------------------------------ما يوجب الاثم وهذا من اطلاق ال-سبب علي مسببه ولذلك سميت الخمر اثما كما قال شربت الاثم حتي ضل عقلي-------------------------------------------- والعدوان هو تجاوز الحد في الظلم	502	7233169600613410270	220	330.5	175	374	58.82352828979492	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00564	true	-6669186732540773069	225	293	1266	1629	1666	300	معني الاول بادل اسيرا باسير والثاني جم--ع الفداء ويعكر عليه- قول العباس رضي الله تعالي عنه فاديت نفسي وفاديت عقيلا اذ من المعلوم انه ما بادل اسيرا باسير وقيل تفادوهم بالعنف و تفدوهم بال----------------صلح وقيل تفادوهم تطلبوا الفدية من الاسير الذي في ايديكم من اعداءكم ومنه قوله قفي فادي اسيرك ان قومي وقومك لا اري لهم احتفالا--------------------- وقال ابو علي معناه ------------لغة تطلقونهم بعد ان تاخذوا منهم شيءا	564	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0502	false	-8398951340578046773	169	237	924	1299	1644	300	معني -فادي بادل اسيرا باسير ومعني فدي دفع الفداء ويشهد للاول قول العباس فا-------------------ديت نفسي وفاديت عقيلا و-------معلوم انه ما بادل اسيرا باسير وقيل معني------------ تفدوهم بالصلح وتفادوهم بالعنف وقيل تفادوهم تطلبوا الفدية من الاسير الذي في ايديكم من اعداءكم ومنه قوله قفي فادي اسيرك ان قومي وقومك ما اري لهم اجتماعا وتفدوهم تعطوا فديتهم وقال ابو علي معني تفادوهم في اللغة تطلقونهم بعد ان تاخذوا عنه- شيءا	502	7233169600613410270	287	475.0	229	415	69.15662384033203	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00566	true	-957669789422025084	4	144	26	742	1565	300	الخبر ال------متحمل -ضميرا مرفوعا لا يجوز تقديمه علي المبتدا فلا يجيزون قاءم زيد علي ان يكون قاءم خبرا مقدما والبصريون يجوزون ذلك ولايجيزون هذ--------------------------------------------------------------------------------ا الوجه ل------------------ان ضمير الشان لا يخبر عنه عندهم الا بحملة مصرح بجزايها وقيل انه ضمير مبهم مبتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------------------------------------------ايضا و محرم خبر---ه و اخراجهم بدل منه مفسر له وهذا بناء علي جواز ابدال الظاهر من الضمي-------------ر الذي لم يسبق--- ما يعود اليه------- ومنهم من منعه واجازه الكساءي وقيل راجع الي الاخراج المفهوم من تخرجون و اخراجهم عطف بيان له او بدل منه او من ضمير محرم وضعف بانه بعد عوده الي الاخراج لا وجه لابداله منه ومن الغريب ما نقل عن الكوفيين انه يحتمل ان يكون هو ضمير -------------------------------فصل وقد تقدم مع الخبر والتقدير واخراجهم هو محرم عليكم-فلما قدم خبر المبتدا عليه قدم هو----------------------------------------------------------------------------------------- معه ولا يجوز---------------ه البصريون لان--------------------------------- وقوع الفصل بين معرفة ونكرة لا تقارب المعرفة	566	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0503	false	-2089527324525784077	88	277	472	1441	1568	300	الخبر اذا كان متحملا ضميرا مرفوع---------------------------ا فلا يجيزون قاءم زيد علي ان يكون قاءم خبرا مقدما فلذلك عدلوا الي ان يكون خبر هو قوله محرم واخراجهم مرفوع به مفعولا لم يسم فاعله وتبعهم علي هذا المهدوي ولا يجيز هذا الوجه البصريون لان عندهم ان ضمير الشان لا يخبر عنه------ الا بجملة مصرح بجزايها واذا جعلت قوله محرم خبرا عن هو واخراجهم مرفوعا به لزم ان يكون قد فسر ضمير الشان بغير جملة وهو لا يجوز عند البصريين كما ذكرنا واجازوا ايضا ان يكون هو مبتدا ليس ضمير الشان بل هو عاءد علي الاخراج ومحرم خبر عنه و-اخراجهم بدل------------ وهذا فيه خلاف منهم------------- من اجاز ان يفسر المضمر الذي لم يسبق له ما يعود عليه بالبدل ومنهم من منع و-اجازه الكساءي وفي بعض النقول واجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفيون---------- ان يكون هو عمادا وهو الذي يعبر عنه البصريون بالفصل وقد تقدم مع الخبر والتقدير واخراجهم هو محرم عليكم فلما قدم خبر المبتدا علي المبتدا قدم معه الفصل قال الفراء لان الواو هاهنا تطلب الاسم وكل موضع تطلب فيه الاسم فالعماد فيه جاءز ولا يجوز هذا التخريج عند البصريين لان فيه امرين لا يجوزان عندهم احدهما وقوع الفصل بين معرفة ونكرة لا تقارب المعرفة	503	7233169600613410270	391	513.0	313	1178	33.19184875488281	56	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00566	true	-957669789422025084	224	263	1190	1378	1565	300	ان عبدا-لله بن سلام مر علي راس الجالوت بالكوفة وهو يفادي من النساء ما لم يقع عليه العرب ولا يفادي من وقع عليه العرب---- فقال له عبدالله ابن سلام اما انه مكتوب عندك في كتابك ان -فادوهن كلهن وروي	566	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0505	false	-1282585368904715743	160	199	869	1052	1595	300	ان عبد الله بن سلام مر علي راس الجالوت بالكوفة وهو يفادي من النساء من لم يقع عليه الحرب ولا يفادي من وقع عليه الحرب قال فقال----------- ابن سلام اما انه مكتوب عندك في كتابك ان تفاديهن كلهن وقال	505	7233169600613410270	169	306.5	132	194	87.1134033203125	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00568	true	439416875880058725	15	142	67	709	1543	300	خزي استثناء مفرغ وقع خبرا للمبتدا ولا يجوز النصب في مثل ذلك- علي المشهور ونقل عن يونس اجازته في الخبر بعد الا كاءنا ما كان وقال بعضهم ان كان ما بعد الا هو ال-------------------------------------اول في المعني او منزل- منزلته لم يجز فيه الا الرفع عند الجمهور واجاز الكوفيون النصب فيما كان الثاني فيه منزلا منزلة الاول وان كان وصفا اجاز فيه الفراء الن----صب ومنعه البصريون وحكي عنهم انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجوزون النصب------------- في غير المصادر الا ان يعرف المعني فيضمر ناصب حينءذ وتحقيقه في محله------------------------------------------------------- ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصيرون اليه فلا يلزم كينونتهم قبل ذلك في اشد العذاب وقد يراد بالرد الرجوع الي ما كانوا فيه كما في قوله تعالي فرددناه الي امه وكانهم كانوا في الدنيا او في القبور في اشد العذاب ايضا	568	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0506	false	-6046424968574508374	53	268	284	1373	1553	300	خزي استثناء مفرغ وهو خبر ا-لمبتدا ونقض النفي هنا نقض لعمل ما علي خلاف في المسالة وتفصيل وذلك ان الخبر اذا تاخر وادخلت عليه الا فاما ان يكون------------ هو الاول او منزلا منزلته او وصفا ان كان الاول في المعني او منزلا منزلته لم يجز فيه الا الرفع عند الجمهور واجاز الكوفيون النصب فيما كان الثاني فيه منزلا منزلة الاول وان كان وصفا اجاز---- الفراء فيه النصب ومنعه البصريون ونقل عن يونس اجازة النصب في الخبر بعد الا كاءنا ما كان وهذا مخالف لما نقله ابو جعفر النحاس قال لا خلاف بين النحويين في قولك ما زيد الا اخوك انه لا يجوز الا بالرفع قال فان قلت ما انت الا لحيتك فالبصريون يرفعون والمعني عندهم ما فيك الا لحيتك وكذا ما انت الا عيناك واجاز في هذا الكوفيون النصب ولا يجوز-- النصب عند البصريين في غير المصادر الا ان يعرف المعني فتضمر ناصبا نحو ما انت الا لحيتك مرة وعينك اخري وما انت الا عمامتك تحسينا ورداءك تزيينا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب يوم القيامة عبارة عن زمان ممتد الي ان يفصل بين العباد ويدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ومعني يردون يصيرون----- فلا يلزم كينونتهم قبل ذلك في اشد العذاب او- يراد بالرد الرجوع الي شء كانوا فيه كما قال---- تعالي فرددناه الي امه وكانهم كانوا في الدنيا------------- في اشد العذاب ايضا	506	7233169600613410270	467	709.5	368	1131	41.2908935546875	77	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00569	true	7116968624192016720	216	288	1158	1532	1587	300	معطوفة علي الصلة ويجوز ان يوصل الموصول بصلتين مختلفتين زمانا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوز ان يكون اولءك مبتدا و الذين------ خبره وهذه الجملة خبر بعد خبر و---------الفاء لما ان الموصول اذا كانت صلته فعلا كان فيها معني الشر-ط وفيه ان معني الشرطية ---------------------------------------------------------------------------------لا يسري الي المبتدا------------------- الواقعة خبرا عنه وجوز ايضا ان يكون اولءك مبتدا و الذين مبتدا ثان وهذه الجملة خبر--- الثاني وال----مجموع خبر -الاو------ل ولا يحتاج الي رابط لان الذين هم اولءك ولا	569	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0508	false	5063307003418621806	31	165	157	854	1523	300	معطوف- علي الصلة ويجوز ان يوصل الموصول بصلتين مختلفتين زمانا تقول جاءني الذي قتل زيدا بالامس وسيقتل غدا اخاه اذ الصلاة هي جمل فمن يشترط اتحاد زمان افعالها بخلاف ما ينزل من الافعال منزلة المفردات فانهم نصوا علي اشتراط اتحاد الزمان مضيا او غيره وعلي اختيار التوافق في الصيغة وجوز ان يكون اولءك مبتدا و-الذين بصلته خبرا وفلا يخفف --خبر بعد خبر وعلل دخول الفاء ل---ان الذين-- اذا كانت صلته فعلا كان فيها معني الشروط وهذا خطا لان الموصول هنا اعربه خبرا عن اولءك فليس قوله فلا يخفف خبرا عن الموصول انما هو خبر عن اولءك ولا يسري ل----لمبتدا الشرطية من الموصول الواقع- خبرا عنه وجوز ايضا ان يكون اولءك مبتدا وال-ذين مبتدا ثان و--فلا يخفف خبر عن الذين- والذين وخبره خبر عن اولءك قيل ولم يحت-ج الي عاءد لان الذين هم اولءك كما	508	7233169600613410270	303	308.5	238	716	42.31843566894531	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00572	true	-7563303361775064687	111	231	599	1259	1605	300	عليه السلام واطلاق روح القدس عليه شاءع ف---------------------------------------------------------------قد قال سبحانه قل نزله روح القدس وقال صلي الله عليه وسلم لحسان رضي الله تعالي عنه اهج----هم وروح القدس معك ومرة قال له وجبريل معك وق-----------------------------------------------------------ال حسان وجبريل وروح القدس فينا وروح القدس ليس له كفاء و القدس الطهارة والبر--------------------------------------------كة او التقديس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه التطهير والاضافة من اضافة الموصوف الي الصفة للمبالغة في ------------------------------الاختصاص وهي معنوية ب--------------------------معني اللام فاذا اضيف العلم كذلك يكون مءلا بواحد من المسمينبه وقال مجاهد والربيع القدس من اسماء الله تعالي كالقدوس وزعم بعضهم ان اطلاق الروح علي جبريل---------------------------------- مجاز لانه-------- الريح المتردد في مخارق الانسان---------- ومعلوم ان جبريل ليس كذلك لكنه--------------------- اطلق ع------ليه علي سبيل التشبيه من حيث ان الروح سبب الحياة الجسمانية وجبريل--- سبب الحياة المعنوية بالعلوم	572	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0516	false	8770702239249121925	10	215	52	1157	1619	300	عليه السلام قاله قتادة والسدي والضحاك والربيع ونسب هذا القول لابن عباس قاله ابن عطية وهذا اصح الاقوال وقد قال النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم لحسان بن ثا-----------بت اهج قريشا وروح القدس معك ومرة قال له وجبريل معك انتهي كلامه قالوا ويقوي ذلك قوله تعالي اذ ايدتك بروح القدس وقال حسان وجبريل رسول الله- فينا وروح القدس ليس له كفاء وتسمية جبريل بذلك لان الغالب علي جسمه الروحانية وكذلك ساءر الملاءكة او لانه يحيا به الدين كما يحيا البدن بالروح فانه هو المتولي لانزال الوحي او لتكوينه روحا من غير ولادة وتاييد الله عيسي بجبريل عليهما السلام لاظهار حجته وامر دينه او لدفع اليهود عنه اذ ارادوا قتله او في جميع احواله واختار الزمخشري ان معناه بالروح المقدسة قال كما يقال حاتم الجود ورجل صدق ووصفها بالقدس كما قال وروح منه فوصفه بالاختصاص والتقريب للكرامة انتهي كلامه وقد تقدم معني القدس انه الطهارة او البركة و----------------------------قال مجاهد والربيع القدس من اسماء الله تعالي كالقدوس قالوا واط-------لاق الروح علي جبريل وعلي الانجيل وعلي اسم الله الاعظم مجاز لان الروح هو الريح المتردد في مخارق الانسان في منافذه ومعلوم ان هذه الثلاثة ما كانت كذلك الا ان كلا منها اطلق الروح عليه علي سبيل التشبيه من حيث ان الروح سبب للحيا----------ة فجبريل هو سبب -لحياة القلوب-- بالعلوم	516	7233169600613410270	380	442.0	301	1189	31.95962905883789	54	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00574	true	594656363129496053	182	229	977	1234	1655	300	الراغب ان يكون عط---------------فا علي----- وايدناه ويكون----- افكلما مع ما بعده فصلا بينهما علي سبيل الانكار---------------------------------------------------------- وقدم فريقا في الموضعين للاهتمام وتشويق السامع الي ما فعلوا بهم لا للقصر وثم محدوف اي فر-----يقا منه------م وبدا بالتكذيب لانه اول ما يفعلونه من الشر ولانه المشترك بي---------ن المكذب والمقتول	574	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0518	false	-1933752889627149307	56	111	302	621	1627	300	الراغب ان يكون ففريقا كذبتم معطوفا علي قوله وايدناه ويكون قوله افكلما مع ما بعده فصلا بينهما علي سبيل الانكار والاظهر في ترتيب الكلام الاول وهذا ايضا محتمل واخر العامل وقدم المفعول ليتواخي رءوس الاي----------------------------------------- وثم محذوف تقديره ففريقا منهم كذبتم وبدا بالتكذيب لانه اول ما يفعلونه من الشر ولانه المشترك بين الفريقين المكذب والمقتول	518	7233169600613410270	184	288.0	149	360	51.11111068725586	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00576	true	2851766673069601525	229	295	1244	1588	1613	300	النفي وان صحت لكن في غير هدا التركيب--------------------------------- لان قليلا انتصب بالفعل المثبت فصار نظير قمت قليلا اي قياما قليلا ولا يذهب ذاهب الي انك اذا اتيت بفعل مثبت وجعلت قليلا صفة-------- لمصدره--------- يكون المعني في المثبت الواقع علي صفة او هيءة انتفاء ذلك المثبت راسا وعدم وقوعه بالكلية وانما الذي نقل النحويون انه قد يراد بالقلة النفي المحض في قولهم-اقل رجل يقول ذلك----------------- وقلما يقوم	576	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0521	false	-6712878442201388565	1	80	3	412	1552	300	النفي صحيح--- لكن في غير هذا التركيب اعني قوله تعالي فقليلا ما يءمنون لان قليلا انتصب بالفعل المثبت فصار نظير قمت قليلا اي قياما قليلا ولا يذهب ذاهب الي انك اذا اتيت بفعل مثبت وجعلت قليلا منصوبا نعتا لمصدر ذلك الفعل يكون المعني في المثبت الواقع علي صفة او هيءة انتفاء ذلك المثبت راسا وعدم وقوعه بالكلية وانما الذي نقل النحويون انه قد يراد بالقلة النفي المحض في قولهم اقل رجل يقول ذلك وقل رجل يقول ذلك وقلما يقوم	521	7233169600613410270	332	613.0	267	412	80.58252716064453	58	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00580	true	851901815002560214	250	299	1353	1585	1590	300	واختلف في ما الواقعة بعد بءس الها م-حل من الاعراب ام لا فذهب الفراء الي انها لا محل لها وانها مع بءس شء واحد---- كحبذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الجمهور الي ان لها محلا------------ واختلف اهو ----نصب ام رفع فذهب الاخفش الي الاول --------علي انها تمييز والجملة بعدها في موضع نصب علي	580	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0524	false	7313073669391503897	229	300	1177	1527	1527	300	فاختلف فيها----------------- الها موضع من الاعراب ام لا فذهب الفراء الي انه بجملته------------------ شء واحد ركب كحبذا هذا نقل ابن عطية عنه وقال المهدوي قال الفراء يجوز ان تكون ما مع بءس بمنزلة كلما فظاهر هذين النقلين ان ما لا موضع لها من الاعراب وذهب الجمهور الي ان لها موضعا من الاعراب واختلف اموضعها نصب ام رفع فذهب الاخفش الي ان موضعها نصب علي ال---تمييز والجملة بعدها في موضع نصب علي-	524	7233169600613410270	170	241.0	135	389	43.70180130004883	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00580	true	851901815002560214	103	140	556	755	1590	300	لان المكلف اذا خاف علي نفسه من العقاب اتي باعمال يظن انها تخلصه فكانه ---اشتري نفسه بها فهءلاء اليهود لما اعتقدوا فيما اتوا به انه يخلصهم من العقاب ظنوا انهم اشتروا انفسهم وخلصوها فذمهم الله تعالي عليه	580	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0526	false	5879353461453095477	82	116	442	620	1527	300	لان المكلف اذا خاف علي نفسه من العقاب اتي باعمال يظن انها تخلصه وكانه قد اشتري نفسه بها فهءلاء اليهود لما اعتقدوا فيما اتوا به انه يخلصهم---------- ظنوا انهم اشتروا انفسهم-------- فذمهم الله------ عليه	526	7233169600613410270	174	315.5	141	202	86.13861083984375	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00581	true	4444136742714097702	0	80	0	427	1593	300	وفاعل بءس مضمر مفسر بها والتقدير بءس هو شيءا اشتروا به ------و ان يكفروا هو المخصوص بالذم والتعبير بصيغة المضارع لافادة الاستمرار علي الكفر فانه الموجب للعذاب المهين ويحتمل علي هذا الوجه ان يكون المخصوص م------حذوفا و اشتروا صفة له والتقدير بءس----- شء اشتروا به ------و ان يكفروا بدل من---- المحذوف---------------- او خبر مبتدا محذوف-------------------- وذهب الكساءي------------- الي ال--------------------------------نصب علي التمييز ايضا الا انه قدر بعدها ما اخري------- موصولة هي المخصوص بالذم و اشتروا صلتها والتقدير بءس شيءا الذي اشتروا	581	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0525	false	-2646797898115860900	1	93	6	481	1522	300	وفاعل بءس مضمر مفسر بما -التقدير بءس هو شيءا اشتروا به انفسهم وان يكفروا هو المخصوص بالذم وبه قال الفارسي في احد قوليه واختاره الزمخشري------------------------------ ويحتمل علي هذا الوجه ان يكون المخصوص بالذم محذوفا و-اشتروا صفة له والتقدير بءس شيءا شء اشتروا به انفسهم وان يكفروا بدل من ذلك المحذوف فهو في موضع رفع او خبر مبتدا محذوف تقديره هو ان يكفروا وذهب الكساءي في احد قوليه الي ما ذهب اليه هءلاء من ان ما موضعها نصب علي التمييز وثم------------------- ما اخري محذوفة موصولة هي المخصوص بالذم ----------------التقدير بءس شيءا الذي اشتروا	525	7233169600613410270	309	436.5	248	542	57.011070251464844	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00588	true	-3224675400368747167	156	227	803	1183	1550	300	والاشرابمخ الطة الماءع الجامد وتوسع فيه حتي صار في اللونين ومنه ----------بياض مشرب بح------------مرة والكلام علي حذف مضاف اي حب العجل وجوز ان يكون العجل مجازا عن صورته فلا يحتاج الي الحذف وذكر القلوبلبيان مكان الاشراب وذكر المحل المتعين يفيد مبالغة في الاثبات والمعني داخلهم حب العجل ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم به كما داخل الصبغ الثوب وانشدوا اذا ما القلب اشرب حب شء فلا تامل له عنه انصرافا وقيل	588	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0532	false	-1360959240916585548	150	189	777	989	1537	300	والاشراب مخالطة الماءع الجامد وتوسع فيه حتي صار في اللونين قالوا واشربت البياض حمرة اي خلطتها بالحمرة ومعناه انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داخلهم حب عبادت----------------------------------ه كما داخل الصبغ الثوب وانشدوا اذا ما القلب اشرب حب شء فلا تامل له عنه انصرافا وقال	532	7233169600613410270	161	263.0	129	402	40.04975128173828	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00589	true	3845739394881493114	0	67	0	346	1582	300	موسي عليه السلام برد العجل بالمبرد ورماه في الماء وقال لهم اشربوا فشربوا جميعهم فمن كان يحب العجل خرجت برادته علي شفتيه و-لا -يخفي ان قوله تعالي في قلوبهم يبعد هذا القول جدا علي ان ما قص الله تعالي لنا في كتابه عما فعل موسي عليه السلام بالعجل يبعد ظاهر هذه الرواية ايضا وبناءاشرب واللمفعول يد-----------------ل علي ان ذلك فعل بهم ولا فاعل سواه تع-----الي وقالت المعتزلة	589	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0533	false	-1681377879384746813	12	70	52	352	1590	300	موسي عليه السلام برد العجل بالمبرد ورماه في الماء وقال لهم اشربوا فشرب-- جميعهم فمن كان يحب العجل خرجت برادته علي شفتيه وهذا قول يرده قوله ------في قلوبهم وروي ان الذين تبين لهم حب العجل اصابهم من ذلك الماء الجبن--------------------------------------------------------- وبناءه -----للمفعول في قوله واشربوا دليل علي ان ذلك فعل بهم ولا يفعله الا الله تعالي وقالت المعتزلة	533	7233169600613410270	207	313.5	162	370	55.945945739746094	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00590	true	7464148482973142112	150	224	834	1215	1598	300	نزلت فيما حكاه ابن الجوز يعند-ما قالت اليهود ان الله تعالي لم يخلق الجنة الا لاسراءيل وبنيه وقال ابو العالية والربيع سبب نزولها------------ قولهم لن يدخل الجنة الخ و -----------نحن ابناء الله الخ و لن تمسنا النار الخ--- وروي مثله عن قتادة والضمير في قل اما للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم او-- لمن ي-بغي اقامة الحجة عليهم والمراد من------------ الدار الاخرة -الجنة وهو الشاءع واستحسن------------ في البحر تقدير مضاف --اي نعيم الدار الاخرة	590	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0534	false	4185442132886568112	154	232	787	1196	1547	300	نزلت فيما حكاه ابن الجوزي عند ما قالت اليهود ان الله------ لم يخلق الجنة الا لاسراءيل وبنيه وقال ابو العالية والربيع سبب نزول هاتين الايتين قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا ونحن ابناء الله و-----لن تمسنا النار الايات وروي مثله عن قتادة والضمير في قل اما للنبي صلي الله ------عليه وسلم واما لمن ينبغي اقامة الحجة عليهم ---منه ومن غيره وفسروا الدار الاخرة بالجنة قالوا وذلك معهود-- في اطلاقها علي الجنة -------قال تعالي تلك الدار الاخرة	534	7233169600613410270	310	476.5	247	438	70.77625274658203	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00591	true	1517915747038070322	128	214	646	1067	1503	300	فتمنوا الموت ان كنت----------------------------م صادقين 49------------ في ان الجنة خالصة لكم ف-----------------------------------------------------------------ان من ايقن انه من اهل الجنة اختار ان ينتقل الي دار القرار واحب ان يخلص من المقام في دار الاكد-----------------------ار كما ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي كرم الله تعالي وجهه انه كان يطوف بين الصفين في غلالة فقال ل-----ه الحسن ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك سقط علي الموت ام سقط عليه---- الموت وكان عبد-الله ابن رواحة ينشد وهو يقاتل الروم يا-حبذا الجنة واقترابها طيبة وبارد شرابها والروم روم قد دنا عذابها	591	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0536	false	-1248669094928441263	42	230	220	1164	1501	300	فتمنوا الموت وعلق تمنيهم علي شرط مفقود وهو كونهم صادقين وليسوا بصادقين في ان الجنة خالصة لهم دون الناس فلا يقع التمني والمقصود من ذلك التحدي واظهار كذبهم وذلك ان من ايقن انه من اهل الجنة اختار ان ينتقل اليها و-------------ان يخلص من المقام في دار الاكدار وان يصل الي دار القرار كما روي عمن شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة كعثمان وعلي وعمار وحذيفة انهم كانوا يختارون الموت وكذلك الصحابة كانت تختار الشهادة وفي الحديث الصحيح انه قال صلي الله عليه وسلم ليتني احيا ثم اقتل ثم احيا فاقتل لما علم من فضل الشهادة وقال لما بلغه قتل من قتل ببءر معونة يا ليتني غودرت معهم في لحف الجبل وروي عن حذيفة انه كان يتمني الموت فلما احتضر قال حبيب جاء علي فاقة وعن عمار لما كان بصفين قال غدا نلقي الاحبة محمدا وصحبه وعن علي انه ك--------------------ان يطوف بين الصفين ب--غلالة فقال له ابنه الحسن ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك ---اعلي الموت سقط ام عليه سقط الموت وكان عبد الله -بن رواحة ينشد وهو يقاتل الروم يا حبذا الجنة واقترابها طيبة وبارد شرابها والروم روم قد دنا عذابها	536	7233169600613410270	357	579.0	283	983	36.3173942565918	60	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00595	true	-8169528334947856815	116	189	622	1027	1623	300	ان يكون ذلك من باب الحذف اي-واحرص من الذينوهو قول مقاتل ووجه الاية علي مذهب سيبويه وعلي التقديرين ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشركين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخصيص- بعد التعميم علي الوجه الظاهر في اللام لافادة المبالغة في حرصهم والزيادة توبيخهم وتقريعهم حيث كانوا مع كونهم اهل كتاب يرجون ثوابا ويخافون عقابا اح-----------رص ممن لا يرجو ذلك ولا يءمن ببعث ولا يعرف الا الحياة العاجلة وانما كان حرصهم ابلغ لعلمهم بانهم صاءرون الي العذاب و---------------------------------من توقع شرا كان انفر الناس عنه	595	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0541	false	606803071811348559	11	129	58	677	1552	300	ان يكون ذلك من باب الحذف اي واحرص من ----------------------------------------------------------------الذين اشركوا فحذف احرص لدلالة احرص الاول عليه والذين اشركوا المجوس لعبادتهم النور والظلمة وقيل النار او مشركو العرب لعبادتهم الاصنام واتخاذهم الهة مع الله او قوم من المشركين كانوا ينكرون البعث كما قال تعالي يقولون اانا لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظاما نخرة وعلي هذه الاقوال يكون ومن الذين اشركوا تخصيصا بعد --تعميم اذا قلنا ان قوله احرص الناس عام ويكون في ذلك اعظم---------- توبيخ لليهود اذ -----------------هم اهل كتاب يرجون ثوابا ويخافون عقابا وهم مع ذلك احرص ممن لا يرجو ذلك ولا يءمن ببعث---------------------------- وانما كان حرصهم ابلغ لعلمهم بانهم صاءرون الي العقاب فكانوا احب الناس في البعد منه لان من توقع شرا كان انفر الناس عنه	541	7233169600613410270	225	222.0	178	740	30.405405044555664	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00596	true	2253264705246307078	59	123	319	632	1524	300	لو يعمر الف سنة جواب لو محذوفاي لسر بذلك وكذا مفعول يود اي طول الحياة وحذف لدلالة لو يعمر عليه كما حذف الجواب لدل---الة يود عليه وهذا هو الجاري علي قواعد البصريين في مثل هذا المكان وذهب بعض الكوفيين------- في مثل ذلك الي ان لو ----مصدرية بمعني ان-فلا يكون لها جواب وينسبك منها مصدر هو مفعول يود كانه قال يود احدهم تعمير الف سنة	596	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0543	false	6343141217253055031	58	118	288	575	1477	300	لو يعمر الف سنة---------------- لسر بذلك فحذف مفعول يود لدل-------------------الة لو يعمر عليه ---وحذف --جواب لو لدلالة يود عليه -هذا هو الجاري علي قواعد البصريين في مثل هذا المكان وذهب بعض الكوفيين وغيرهم في مثل هذا الي ان لو هنا مصدرية بمعني ان فلا يكون لها جواب وينسبك منها مصدر هو مفعول يود كانه قال يود احدهم تعمير الف سنة	543	7233169600613410270	260	454.5	204	328	79.26829528808594	47	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00599	true	8142976519667810126	14	95	63	484	1551	300	جبريل علم ملك كان ينزل -------------------علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالقران وهو اسم اعجمي ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة وابعد من ذهب الي انه مشتق من جبروت الله وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله مركبا تركيب --مزج من مضاف ومضاف اليه فمنعه من الصرف للعلمية والتركيب -ليس بشء لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يركب هذا التركيب------ يجوز فيه البناء والاضافة ومنع الصرف فكونه لم يسمع فيه الاضافة -او البناء دليل علي انه ليس من تركيب المزج وقد تصرفت فيه العرب علي عادتها في تغيير الاسماء الاعجمية	599	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0548	false	-2023833340703156203	153	300	798	1572	1572	300	جبريل اسم ملك علم له وهو الذي نزل بالقران علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم و--------هو اسم اعجمي ممنوع--- الصرف للعلمية والعجمة وابعد من ذهب الي انه مشتق من جبروت الله ومن ذهب الي انه مركب تركيب الاضافة ومعني جبر عبد وايل اسم من اسماء الله لان الاعجمي لا يدخله الاشتقاق العربي ولانه لو كان مركبا تركيب الاضافة لكان مصروفا وقال المهدوي ومن قال جبر مثل عبد وايل اسم من اسماء الله جعله بمنزلة حضرموت انتهي كلامه يعني انه يجعله مركبا تركيب المزج في------------------منعه--- الصرف للعلمية والتركيب وليس ما ذكر بصحيح لانه اما ان يلحظ فيه معني الاضافة فيلزم الصرف في الثاني واجراء الاول بوجوه الاعراب او لا يلحظ فيركبه تركيب المزج فما يركب ------تركيب المزج يجوز فيه البناء والاضافة ومنع الصرف فكونه لم يسمع فيه الاضافة ولا البناء دليل علي انه ليس من تركيب المزج وقد تصرفت فيه العرب علي عادتها في تغيير الاسماء الاعجمية-	548	7233169600613410270	352	575.5	284	819	42.979244232177734	58	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00599	true	8142976519667810126	95	293	484	1507	1551	300	حتي بلغت فيه الي ثلاث عشرة لغة افصحها واشهرها جبريل كقن-------------------ديل وهي قراءة ----------ابي عمرو ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم وهي لغة الحجاز قال ورقة بن نوفل وجبريل ياتيه وميكال معهما من الله وحي يشرح الصدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منزل الثانية كذلك الا انها بفتح الجيم --------وهي قراءة -------ابن كثير والحسن وابن محيصن قال الفراء لا احبها لانه ليس في الكلام فعليل و--------ليس بشء لان الاعجمي اذ عربوه قد يلحقونه باوزانهم-------------------------- كلجا مو----قد لا يلحقونه الكابر يسمو جبريل----------- من هذا القبيل مع انه سمع سموا لل-------طاءر الثالث جبرءيل كسل سبيل وبها قرا حمزة الكساءي وحماد عن ابي بكر عن عاصم وهي لغة قيس وتميم----- وكثير من اهل نجد وحكاها الفراء واختارها --زجاج وقال هي اجود اللغات وقال حسان شهدنا فما يلقي لنا من كتيبة مدي الدهر الا جبرءيل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مامها ال---------رابعة كذلك الا انها بدونياء بعد الهمزة وهي رواية يحيي بن ادم عن ابي بكر عن عاصم وتروي عن يحيي بن يعمر الخامسة كذلك الا ان اللام مشددة وهي قراءة ابان عن عاصم ويحيي ابن يعمر ايضا السادسة ج---------------------------------------براءل------------------------------------- بالف وهمزة---- بعده--------------ا مكسورة بدون ياء وبها قرا ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وعكرمة السابعة مثلها مع زيادة ياء بعد الهمزة الثامنة جبراييل بياءين بعد الالف وبها قرا الاعمش وابن يعمر	599	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0549	false	3186408251687861418	0	239	0	1240	1556	300	حتي بلغت فيه الي ثلاث عشرة لغة قالوا جب---------ريل كقنديل وهي لغة اهل الحجاز وهي قراءة ابن عامر وابي عمرو ونافع---------- وحفص و----------------------قال ورقة بن نوفل وجبريل ياتيه وميكال معهما من الله وحي يشرح الصدر منزل وقال عمران بن حطان والروح جبريل منهم لا كفاء له وكان جبريل عند الله مامونا وقال حسان وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس له كفا-ء وكذلك الا ان------- الجيم مفتوحة وبها قراءة الحسن وابن كثير و-------ابن محيصن قال الفراء لا احبها لانه ليس في الكلام فعليل وما قاله ليس بشء لان ما ادخلته العرب في كلامها علي قسمين منه ما تلحقه بابنية كلامها كلجام ومنه ما لا تلحقه بها كابر-يسم فجبريل بفتح الجيم من هذا القبيل وقيل جبريل مثل شمويل وهو طاءر وجبر------ءيل كعنتريس وهي لغة -----------------------------------------------------تميم وقيس وكثير من اهل نجد -حكاها الفراء واختارها الزجاج وقال هي اجود اللغات وقال حسان شهدنا فما تلقي لنا من كتيبة مدي الدهر الا جبرءيل امامها وقال جرير عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد وبجبرءيل وكذبوا ميكال وهي قراءة الاعمش وحمزة والكساءي وحماد بن ابي زياد عن ابي بكر عن عاصم ورواها الكساءي عن عاصم وكذلك الا انه بغير ياء بعد الهمزة وهي رواية يحيي بن ادم عن ابي بكر عن عاصم وتروي عن يحيي بن يعمر -------وكذلك الا ان اللام مشددة وهي قراءة ابان عن عاصم ويحيي -بن يعمر وجبراءيل وجبراييل وقرا بهما ابن عباس وعكرمة وجبرال وجبراءل بالياء والقصر وبها قرا طلحة وجبراييل بالف بعد الراء بعدها ياءان اولاهما مكسورة وقرا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاعمش وابن يعمر	549	7233169600613410270	623	959.5	494	1491	41.78403854370117	104	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00601	true	-5702124345093367339	161	228	896	1256	1663	300	لما بين يديه من الكتب الالهية التي معظمها التوراة وانتصاب مصدقا علي الحال من الضمير المنصوب في نزله ان كان عاءدا للقر---ان وان كان لجبر---يل فيحتمل وجهين احدهما ان يكون حالا من-------- المحذوف لفهم المعني كما اشرنا اليه----------------------------- والثاني ان يكون حالا من جبر-----------------------------------------------------------------------------------------يل والهاء اما للقران او لجبر-----------------------------------------------يل فا---نه مصدق ايضا لما بين يديه من الرسل والكتب وهدي وبشري للمءمنين 79 معطوفان علي مصدقا فهما حالان	601	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0554	false	-3211257565593112235	0	93	0	488	1610	300	لما بين يديه --------------------------------------انتصاب مصدقا علي الحال من الضمير المنصوب في نزله ان كان يعود علي القران وان عاد علي جبريل فيحتمل وجهين احدهما ان يكون حالا من المجرور المحذوف لفهم المعني لان المعني فان الله نزل جبريل بالقران مصدقا والثاني ان يكون حالا من جبريل وما في لما موصولة وعني بها الكتب التي انزل الله علي الامم قبل انزاله او التوراة والانجيل والهاء في بين يديه يحتمل ان تكون عاءدة علي القران ويحتمل ان تعود علي جبريل فالمعني مصدق----ا لما بين يديه من الرسل والكتب وهدي وبشري------------ معطوفان علي مصدقا فهما حالان	554	7233169600613410270	261	421.5	208	542	48.15497970581055	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00601	true	-5702124345093367339	232	294	1278	1631	1663	300	و خص المءمنين بالذكر لانه علي غيرهم عمي وقد دلت ال-------------------اية علي تعظيم جبريل والتنويه بقدره حيث جعله الواسطة بينه تعالي وبين اشرف خلقه والمنزل بالكتاب الجامع للاوصاف المذكورة ودلت علي ذم اليهود حيث ابغضوا من كان بهذه المنزلة العظيمة الرفيعة عند الله تعالي قيل و------------تعلقت---- الباطنية بهذه الاية وقالوا ان القران الهام والحروف عبارة الرسول صلي الله عليه وسلم ورد عليهم	601	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0554	false	-3211257565593112235	240	300	1261	1610	1610	300	ولان المءمنين هم المبشرون فبشر عباد يبشرهم ربهم برحمة منه ودلت هذه الاية علي تعظيم جبريل والتنويه بقدره حيث جعله الواسطة بينه تعالي وبين اشرف خلقه والمنزل بالكتاب الجامع للاوصاف المذكورة ودلت علي ذم اليهود حيث ابغضوا من كان بهذه المنزلة-------- الرفيعة عند الله تعالي قالوا وهذه الاية تعلقت بها الباطن-----------ية وقالوا ان القران الهام والحروف عبارة الرسول------------------- ورد عليهم-	554	7233169600613410270	275	484.0	227	388	70.87628936767578	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00602	true	-5713242900565895205	207	240	1175	1363	1677	300	ينزل بالوحي والعلم وهو مادة الارواح وميكاءيل--- بالخصب والامطار وهي مادة الابدان وغذاء الارواح افضل من غذاء الاشباح واعترض بان -------------------------------------------التقديم في الذكر لا يدل علي التفضيل اذ يحتمل ان يكون ذلك ل-------لترقي	602	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0556	false	8830784808550181374	229	273	1217	1457	1596	300	ينزل بالوحي والعلم وهو مادة الارواح وميكال ينزل بالخصب والامطار وهي مادة الابدان وغذاء الارواح اشرف من غذاء الاشباح انتهي ويحتاج تفضيل جبريل علي ميكاءيل الي نص جلي واضح والتقد-م في الذكر لا يدل علي التفضيل اذ يحتمل ان يكون ذلك من باب الترقي	556	7233169600613410270	169	298.5	138	241	70.12448120117188	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00603	true	1514166252021705761	240	300	1283	1596	1596	300	ميكال كمفعال وبها قرا ابو عمرو وحفص وهي لغة الحجاز الثانية كذلك ال--------------------------------------------------------ا ان بعد الالف همزة وقرا بها نافع وابن شنبوذ لقنبل الثالثة كذلك الا انه بياء بعد الهمزة وبها قرا حمزة والكساءي وابن عامر وابو بكر وغير ابن شنبوذ لقنبل والبزي الرابعة ميكءيل كميكفيل وبها قرا ابن محيصن الخامسة كذلك الا انه لا ياء بعد الهمزة وقرء بها-	603	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0550	false	3496943442638040352	24	92	110	459	1613	300	ميكال كمفعال وبها قرا ابو عمرو وحفص وهي لغة الحجاز وقال الشاعر ويوم بدر لقيناكم لنا مدد فيه مع النصر ميكال وجبريل وكذلك الا ان بعد الالف همزة وبها قرا نافع وابن شنبوذ لقنبل -------وكذلك الا انه بياء بعد الهمزة وبها قرا حمزة والكساءي وابن عامر وابو بكر وغير ابن شنبوذ لقنبل والبزي وميكي-------يل كميكعيل وبها قرا ابن محيصن -------وكذلك الا انه لا ياء بعد الهمزة وقرء بها	550	7233169600613410270	265	495.0	211	370	71.62162017822266	49	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00604	true	-1953086439168225056	155	257	885	1411	1617	300	-----------القران و--المعجزات و-------------------الاخبار عما خفي واخفي في الكتب السابقة او الشراءع و--الفراءض او مجموع--- ما تقدم كله------- والظاهر الاطلاق و الفاسقون المتمردون في الكفر الخارجون عن الحدود ف-----------------------------------------------------ان من ليس علي تلك الصفات من الكفرة لا يجترء علي الكفر بمثل هاتيك البينات ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن اذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع علي اعظم افراد ذلك النوع من كفر او غيره فاذا قيل هو فاسق في الشرب فمعناه هواكثر ارتكابا له واذا قيل هو فاسق في الزنا يكون معناه هو اشد ارتكابا له واصله من فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام------------ ام-----------ا للعهد لان سياق الايات يدل علي ان ذلك لليهود	604	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0558	false	-9039964486086441490	53	203	280	1031	1511	300	البينات اي القران او المعجزات المقرونة بالتحدي او الاخبار عما خفي واخفي في الكتب السالفة او الشراءع او الفراءض او مجموع كل ما تقدم اقوال خمسة والظاهر مطلق ما يدل عليه ايات بينات غير معين شء منها وعبر عن وصولها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالانزال لان ذلك كان من علو الي ما دونه وما ي-----------------------كفر بها الا الفاسقون المراد بالفاسقين هنا الكافرون لان كفر ايات الله تعالي هو من باب فسق العقاءد فليس من باب فسق الافعال وقال الحسن اذا استعمل الفسق في -شء من المعاصي وقع علي اعظمه--------------- من كفر او غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وناسب قوله بينات لفظ الكفر وهو التغطية لان البين لا يقع فيه الباس فعدم الايمان به ليس لشبهة لانه بين وانما هو تغطية وستر لما هو واضح بين وستر الواضح لا يقع الا من متمرد في فسقه والالف واللام في الفاسقون اما للجنس واما للعهد لان سياق الايات يدل علي ان ذلك لليهود	558	7233169600613410270	246	146.5	192	934	26.338329315185547	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00604	true	-1953086439168225056	276	300	1502	1617	1617	300	مالك بن الصيف قال والله ما اخذ علينا عهد في كتابنا ان نءمن بمحمد صلي الله عليه وسلم ولا ميثاق وقيل في اليهود عاهدوا-	604	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0559	false	-8049176886459036235	0	24	0	116	1571	300	مالك بن الصيف قال والله ما اخذ علينا عهد في كتابنا ان نءمن بمحمد صلي الله عليه وسلم ولا ميثاق وقيل في اليهود عاهدوا	559	7233169600613410270	115	225.0	92	116	99.13793182373047	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00606	true	8631854371968108027	32	98	156	504	1562	300	ونسبة النبذ الي العهد مج------------------------------ انما هو في المتجسدات نحو فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم و------------------------------------------------------------------------------------الفريق اسم جنس لا واحد له يقع علي القليل والكثير وانما قال فريق لان منهم من لم ينبذه وقرا عبد-الله نقضه قال في البحر وهي قراءة تخالف سواد المصحف فالاولي حملها علي التفسير وليس بالقوي اذ لا يظهر للتفسير دون ذكر المفسر خلال القراءة وجه بل اكثرهم لا-يءمنون 001 يحتمل ان	606	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0560	false	8587045844630035883	124	189	615	969	1524	300	ونسبة النبذ الي العهد مجاز لان العهد معني والنبذ حقيقة انما هو في المتجسدات---- فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فنبذ خاتمه فنبذ الناس خواتيمهم لنبذ بالعراء فريق منهم الفريق اسم جنس لا واحد له يقع علي القليل والكثير------------------------------------ وقرا عبد الله نقضه فريق منهم--- وهي قراءة تخالف سواد المصحف فالاولي حملها علي التفسير--------------------------------------------------------------- بل اكثرهم لا يءمنون---- يحتمل ان	560	7233169600613410270	228	365.0	186	464	49.13793182373047	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00606	true	8631854371968108027	163	288	845	1495	1562	300	ولما جاءهم رسول ولما جاءهم رسول ظرف ل نبذ والجملة عطف علي سابقتها داخلة تحت الانكار والضمير ل-----------------بني اسراءيل لا ل---علماءهم فقط والرسول محمد صلي الله تعالي عليه وسلم والتكثير للتفخيم وقيل عيسي عليه السلام وجعله----------------------------------------- مصدرا بمعني الرسالة كما في ق--------وله لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بليلي ولا ارسلتهم برسول خلاف ------------------الظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عند الله متعلق ب جاء او بمحذوف وقع صفة للرسول لافادة مزيد تعظيمه اذ قدر الرسول علي قدر المرسل مصدق------------------- لما معهم اي من التوراة من حيث انه صلي الله تعالي عليه وسلم جاء علي الوصف الذي ذكر فيها او اخبر بانها كلام الله تعالي المنزل علي نبيه موسي عليه السلام او صدق ما فيها من قواعد التوحيد واصول الدين واخبار الامم والمواعظ والحكم او اظه-------------------------------------------------------------------------ر ما سالوه عنه من ------	606	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0561	false	2637453891590440841	96	247	494	1276	1564	300	ولما جاءهم رسول ---------------------------------------------------------------------الضمير في جاءهم عاءد علي بني اسراءيل او علي علماءهم---- والرسول محمد صلي الله------ عليه وسلم او------------------- عيسي علي نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام او معناه الرسالة فيكون مصدرا-------------- كما فسروا بذلك قوله لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بليلي ولا ارسلتهم برسول اي برسالة اقوال ثلاثة والظاهر الاول لان الكلام مع اليهود انما سيق بالنسبة الي محمد صلي الله عليه وسلم الا تري الي قوله قل قل وفانه نزله علي قلبك ولقد انزلنا اليك فصار ذلك كالالتفات اذ هو خروج من خطاب الي اسم غاءب ووصف بقوله من عند الله مصدق تفخيما لشان--------------------------------------ه اذ الر----سول علي قدر المرسل ثم وصف ايضا بكونه مصدقا لما معهم قالوا وتصديقه------- انه خلق -------------------------علي الوصف الذي ذكر في التوراة او تصديقه علي------------------------------------------------------------- قواعد التوحيد واصول الدين واخبار الامم والمواعظ والحكم او تصديقه اخباره بان الذي معهم هو كلام الله وانه المنزل علي موسي او تصديقه اظهار ما سالوا عنه من غوامض	561	7233169600613410270	318	379.5	251	1029	30.903789520263672	49	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00610	true	3848733715738827331	48	91	235	501	1680	300	الرواية وسليمان كما في البحراسم اعجمي وامتنع من الصرف للعلمية والعجمة ونظيره من الاعجمية في ان--- اخره الف- ونونها م-ان وما هان وشامان وليس امتناعه من الصرف للعلمية وزيادة الالف والنون كعثمان لان زيادتهما---------- موقوفة علي الاشتقاق والتصريف وهما لا------------------------يدخلان الاسماء الاعجمية وكثير	610	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0550	false	3496943442638040352	154	200	784	1074	1613	300	الامرين -سليمان ------------اسم اعجمي وامتنع من الصرف للعلمية والعجمة ونظيره من الاعجمية في ان في اخره الفا ونونا هامان وما-هان وسامان وليس امتناعه من الصرف للعلمية وزيادة الالف والنون كعثمان لان زيادة الالف والنون موقوفة علي الاشتقاق والتصريف والاشتقاق والتصريف العربيان لا يدخلان الاسماء ال-عجمية السحر	550	7233169600613410270	229	381.0	191	305	75.08197021484375	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00613	true	-552855452550862820	173	295	872	1539	1565	300	وقد اطلق---------- بعض العلماء السحر علي المشي بين الناس بالنميمة لان فيها قلب الصديق عدوا والعدو صديق-ا كما اطلق علي حسن التوسل باللفظ الراءق العذب لما فيه من الاستمالة ويسمي سحرا حلالا ومنه قوله صلي الله تعالي عليه وسلم ان من البيان لسحرا والقول بانه مخرج مخرج الذم للفصاحة والبلاغة بعيد وان ذهب اليه عامر الشعبي راوي الحديث وظاهر قوله تعالي يعلمون الخ-------- انهم يفهمونهم اياه بالاقراء والتعليم وقيل------- يدلونهم علي تلك الكتب فاطلق علي تلك الدلالة تعليما اطلاقا للسبب علي المسبب وقيل المعني يوقرون في قلوبهم انها حق تضر وتنفع وان سليمان عليه السلام انما تم له ما تم بذلك والاطلاق عليه هو الاطلاق وق-----يل يعلمون بمعني يعلمون من الاعلام وهو الاخبار اي يخبرونهم بما----------------- او بمن يتعلمون به او منه	613	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0567	false	-6028412007144813176	167	276	915	1513	1633	300	وقد اطلق اسم السحر بعض العلماء------ علي الوشي بين الناس بالنميمة لان فيه- قلب الصديق عدوا والحبيب بغيضا كما اطلق علي حسن التوسل باللفظ الراءق العذب لما فيه من الاستمالة و-سمي سحرا حلالا وقد روي--------------------------- ان من البيان لسحرا وقال وحديثها السحر الحلال لو انه لم يجن قتل المسلم المنحرز--------------------------- وظاهر قوله يعلم------ون الناس السحر انهم يفهمونهم اياه بالاقراء والتعليم وقيل المعني يدلونهم علي تلك الكتب فاطلق علي---- الدلالة تعليما تسمية للمسبب ---بال-سبب وقيل المعني يوقرون في قلوبهم انها حق تضر وتنفع وان سليمان------------ انما تم له ما تم بذلك وهذا ايضا تسمية للمسبب بالسبب وقيل يعلمون معناه يعلمون----------------------- اي يعلمونهم بما يتعلمون به السحر او بمن يتعلمون------ منه	567	7233169600613410270	434	672.0	349	715	60.69929885864258	68	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00619	true	-6969344715038130919	122	156	643	832	1559	300	واختلف في كيفية تلقي ذلك العلم منهما فقال مجاهد انهما------- لا يصل اليهما احد من الناس وانما يختلف اليهما شيطانان في كل سنة اختلافة واحدة فيتعلمان منهما وقيل وهو ---------------------الظاهر انهما ك-----------------ان يباشران التعليم	619	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0572	false	-4047838163191801686	236	275	1183	1403	1534	300	واختلف في كيفية تلقي ذلك العلم منهما فقال مجاهد هاروت وماروت لا يصل اليهما احد و--------------يختلف اليهما شيطانان في كل سنة اختلافة واحدة فيتعلمان منهما ما يفرقان به بين المرء وزوجه والظاهر ان هاروت وماروت هما اللذان يباشران التعليم	572	7233169600613410270	156	256.0	128	234	66.66666412353516	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00621	true	2663862069671582290	189	220	1032	1211	1624	300	وقرا الحسن والزهري وقتادة المر بغير هوز مخففا و----ابن ابي اسحاق المرء بضم الميم مع الهمز و-----الاشهب بالكسر واله------------------مز ورويت عن الحسن وقرا الزهري ايضا المر بالفتح------ واسقاط الهمزة وتشديد الراء	621	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0575	false	-5515200377928685033	42	78	237	444	1585	300	وقرا الحسن والزهري وقتادة المر بغير همز مخففا وقرا ابن ابي اسحاق المرء بضم الميم --والهمزة وقرا الاشهب العقيلي المرء بكسر الميم والهمز ورويت عن الحسن وقرا الزهري ايضا المر ب--فتح الميم واسقاط الهمز- وتشديد الراء	575	7233169600613410270	161	276.5	133	212	75.94339752197266	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00628	true	657526711071720288	259	295	1496	1676	1704	300	وروي ان سعد بن عبادة رضي الله تعالي عنه سمعها منهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله و--الذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لاضربن عنقه	628	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0588	false	-7435748350886176409	54	86	303	459	1612	300	وروي ان سعد بن معاذ-------------------- سمعها منهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله فو الذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم لاضربن عنقه	588	7233169600613410270	150	268.5	119	182	82.4175796508789	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00631	true	-8017574554704125846	71	94	346	472	1576	300	ان المسلمين قالوا لحلفاءهم من اليهود امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم فقالوا وددنا لو كان خيرا مما نحن عليه فنتبعه فاكذبهم الله	631	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0588	false	-7435748350886176409	146	169	785	911	1612	300	ان المسلمين قالوا لحلفاءهم من اليهود امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم فقالوا وددنا لو كان خيرا مما نحن عليه فنتبعه فاكذبهم الله	588	7233169600613410270	126	252.0	103	126	100.0	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00635	true	888709278174317176	39	139	200	732	1610	300	احمدتهاي وج-------دته محمودا فالمعني ما نجده منسوخا------------- وليس نجده كذلك-- الا بان ننسخه فتتفق القراءتان في المعني وان اختلفا في اللفظ وجوز ابن عطية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون الهمزة للتعدية فالفعل حينءذ متعد الي مفعولين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقدير ما ننسخك من اية اي ما نبيح لك نسخه كانه لما نسخها الله تعالي اباح لنبيه صلي الله تعالي عليه وسلم تركها بذلك النسخ فسمي تلك الاباحة انساخا وجعل بعضهم الانساخ عبارة عن الامر بالنسخ والمامور هو--------------------------------------------------------- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم او جبراءيل عليه السلام واحتمال ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من نسخ الكتاب اي ---------------------------------------ما نكتب وننزل من اللوح المحفوظ او ما نءخر فيه ونترك فلا ننزله	635	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0593	false	-841970334348092333	59	271	282	1405	1560	300	احمدت الرجل اذا وجدته محمودا وابخلته اذا وجدته بخيلا قال ابو علي وليس نجده منسوخا الا بان ينسخه فتتفق القراء-ات في المعني وان اختلفا في اللفظ انتهي كلامه فجعل الهمزة في النسخ ليست للتعدية وانما افعل لوجود الشء بمعني ما صيغ منه وهذا احد معاني افعل المذكورة فيه فاتحة الكتاب وجعل الزمخشري الهزة فيه للتعدية قال وانساخها الامر بنسخها وهو ان يامر جبريل عليه السلام بان يجعلها منسوخة بالاعلام بنسخها وهذا تثبيج في العبارة عن معني كون الهمزة للتعدية وايضاحه ان نسخ يتعدي لواحد فلما دخلت همزة النقل تعدي لاثنين تقول نسخ زيد الشء اي ازاله وانسخه اياه عمرو اي جعل عمرو زيدا ينسخ الشء اي يزيله وقال ابن عطية التقدير ما ننسخك من اية اي ما نبيح لك نسخه كانه لما نسخه- الله ------اباح لنبيه------------------------- تركها بذلك النسخ فسمي تلك الاباحة انساخا وهذا الذي ذكر ابن عطية ايضا هو جعل الهمزة للتعدية لكنه والزمخشري اختلفا في المفعول الاول المحذوف اهو جبريل ام النبي صلي الله ع------ليه وسلم وجعل الزمخشري الانساخ هو الامر بالنسخ وجعل ابن عطية الانساخ اباحة الترك بالنسخ وخرج ابن عطية هذه القراءة علي تخريج اخر وهو ان تكون الهمزة فيه للتعدية ايضا وهو من نسخ الكتاب وهو نقله من غير ازالة له قال ويكون المعني ما نكتب وننزل من اللوح المحفوظ او ما نءخر فيه ونترك فلا ننزله	593	7233169600613410270	337	424.0	265	1162	29.001720428466797	55	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00636	true	2671416038027056034	2	58	19	302	1500	300	التاء من النسيان و----نسيت الي سعد بن -ابي وقاص وفرقة كذلك الا انهم همزوا و----ابو حيوة كذلك الا انه ضم التاء علي انه من الانساء وقرا معبد مثله ولم --------يهمز وقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابين ---نسك بضم النون الاولي-------------- وكسر السين من غير همز وبكاف الخطاب---------------- وفي مصحف سالم مولي ابي حذيفة ننسكها باظهار المفعولين وقر--------------------------ا الاعمش ما ننسك	636	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0595	false	-1671122345727810028	199	300	960	1468	1468	300	السين من غير همز وهي قراءة الحسن وابن يعمر وقرات فرقة كذلك الا انهم همزوا وقرا ابو حيوة كذلك الا انه ضم الت-------------------اء وقرا سعيد كذلك الا انه بغير همز وقرا باقي السبعة ننسها بضم النون وكسر السين من غير همز وقرات فرقة كذلك الا انها همزت بعد السين وقرا الضحاك وابو رجاء بضم النون الاولي وفتح الثانية وتشديد السين وبلا همز وقرا ابي او ننسك بضم النون الاولي وسكون الثانية وكسر السين من غير همز وبكاف للخطاب بدل ضمير الغيبة وفي مصحف سالم مولي ابي حذيفة كذلك الا انه جمع بين الضميرين وهي قراءة ابي حذيفة وقرا الاعمش ما ننسك-	595	7233169600613410270	201	256.5	157	528	38.068180084228516	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00639	true	2028803334193798404	29	78	168	427	1595	300	الاسم العلم الجامع لساءر الصفات ففي ضمنه صفة القدرة فهو-ابلغ في نسبة القدرة اليه من ضمير المتكلم المعظم -------البقرة 107 الم تعلم ان وكذا الحال في قوله عز شانه الم تعلم ان الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------له ملك السم-وات والارض--------------------------------------------------------------------------------- اي قد علمت ايها المخاطب ان الله تعالي له السلطان القاهر --------والاستيلاء	639	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0599	false	276979158684886910	2	87	6	439	1574	300	الاسم العلم الجامع لساءر الصفات ففي ضمنه صفة القدرة فهو ابلغ في نسبة القدرة اليه من ضمير المتكلم المعظم فلذلك عدل عن قوله الم تعلم ان---نا ال-----ي قول--------ه الم تعلم ان الله وقد تقدم تفسير قوله ان الله علي كل شء قدير في اواءل هذه السورة فاغني ذلك عن اعادته الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض هذا ايضا استفهام دخل علي النفي فهو تقرير فليس له معادل لان التقرير معناه الايجاب اي قد علمت ايها المخاطب ان الله له --------سلطان السموات والارض والاستيلاء	599	7233169600613410270	217	332.0	176	457	47.48358917236328	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00642	true	-3186503542601804734	63	92	337	479	1559	300	عنه ان الاية نزلت في عبد-الله بن امية ورهط من قريش قالوا ك يامحمد اجعل لنا الصفا ذهبا ووسع لنا ارض مكة وفجر لنا الانهار خلالها تفجيرا ونءمن لك	642	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0600	false	-6939997185772880079	134	162	671	804	1516	300	عن ابن عباس- نزلت في عبد الله بن امية ورهط من قريش قالوا يا -محمد اجعل---- الصفا ذهبا ووسع لنا ارض مكة وفجر---- الانهار خلالها تفجيرا ونءمن لك	600	7233169600613410270	123	210.5	98	143	86.01398468017578	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00646	true	-23538146282700781	199	274	1081	1509	1651	300	ان الله علي كل شء قدير 901 تذييل مءكد لما فهم من سابقه وفيه اشعار بالانتقام من الكفار ووعد المءمنين بالنصرة والتمكين ويحتمل علي بعد ان يكون ذكرا لموجب قبول امره بالعفو والصفح وتهديدا لمن يخالف امره------------------------------------- واقيموا الصلاة واتوا الزكاة عطف علي فا-عفوا كانه سبحانه امرهم بالمخالفة والالتجاء اليه تعالي بالعبادة البدنية و--------المالية لانها تدفع عنهم ما يكرهون وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطبري انهم امرو---- هنا بالصلاة والزكاة ليحبط ما تقدم من ميلهم الي قول اليهود راعنا	646	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0606	false	2747420960349170872	191	291	1011	1573	1612	300	ان الله علي كل شء قدير مر تفسير هذه الاية------------- وفيه اشعار بالانتقام من الكفار ووعد للمءمنين بالنصر -والتمكين------- الا تري انه امر ---بالمو--------ادعة بالعفو والصفح وغيا ذلك الي ان ياتي الله بامره ثم اخبر بانه قادر علي كل شء واقيموا الصلاة واتوا الزكاة لما امر بالعفو------ والصفح امر-- بالمواظبة علي عمودي الاسلام العباد----ة البدنية والعبادة المالية اذ الصلاة فيها مناجاة الله تعالي والتلذذ بالوقوف بين يديه والزكاة فيها الاحسان الي الخلق بالايثار علي النفس فامروا بالوقوف بين يدي الحق وبالاحسان الي الخلق قال الطبري انما امر الله هنا بالصلاة والزكاة ليح-ط ما تقدم من ميلهم الي قول اليهود راعنا	606	7233169600613410270	262	344.0	210	607	43.1630973815918	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00648	true	8885443106274613352	100	241	546	1306	1641	300	وايقظ من كان منكم نياما------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابي----------- يهوديا او نصرانيا-فحمل الخبر والاسم------- معا علي اللفظ ت---------------------لك امانيهم الاماني جمع امنية وهي ما يتمني كالاضحوكة والاعجوبة والجملة-------------- معترضة بين قولهم ذلك وطلب الدليل علي صحة دعواهم و تلك اشار---ة الي لن يدخل الجنة الخ وجمع الخبر مع ان ما اشير اليه امنية واحدة ليدل علي تردد الامنية في نفوسهم وتكررها فيها وقيل اشعارا بانها بلغت كل مبلغ لان الجمع يفيد زيادة الاحاد فيستعمل لمطلق الزيادة وهذا من بديع المجاز ونفاءس البيان وقيل لا حاجة الي هذا كله بل الجمع لان تلك محتوية علي امانان لا يدخل الجنة الا اليهود وان لا يدخل الجنة الا النصاري وحرمان المسلمين منها وايضا فقاءله متعدد وهو باعتبار كل قاءل امنية وباعتبار الجميع امان كثيرة ومن الناس من جعلها اشارة-------------------------------- الي ان------------------------------لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم و--------ان يردوهم كفارا و--------ان لا يدخل الجنة غيرهموعليه يكون	648	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0609	false	6326927554913650914	59	160	314	856	1543	300	وايقظ من كان منكم نياما فنيام جمع ناءم وهو من الصفات التي يفصل بين مذكرها ومءنثها بالتاء وقدم هودا علي نصاري لتقدمها في الزمان وقرا ابي الا من كان يهوديا او نصرانيا فحمل -------الاسم والخبر معا علي اللفظ وهو الافراد والتذكير تلك امانيهم ------------------------------------------------------جملة من مبتدا وخبر معترضة بين قولهم ذلك وطلب الدليل علي صحة دعواهم و-تلك يشار بها الي ال----------------------------------------------------واح-------------------------------------------------------------------------------------------------دة المفردة والي الجمع غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسلم-- ------------------------------------------------------------------------------من المذكر والمءنث فحمله الزمخشري علي الجمع قال اشير بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك ---	609	7233169600613410270	255	306.5	205	998	25.551101684570312	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00649	true	-2455393378350103459	44	90	222	470	1515	300	هاتوا بمعني -احضروا والهاء اصلية لا بدل من همزة اتواولا للتنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي فعل امر خلافا لمن زعم انها اسم فعل او------------------------------------------------- صوت بمنزلة ها-وفي مجء الماضي والمضارع والمصدر من هذه المادة خلاف واثبت ابو حيانهاتي يهاتي مهاتاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البرهان الدليل علي صحة الدعوي قيل هو ماخوذ من	649	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0584	false	787023312655192652	167	300	873	1552	1552	300	هاتوا -معناه احضروا والهاء اصلية لا بدل من همزة اتي لتعديها الي واحد لا يحفظ هاتي الجواب وللزوم الالف اذ لو كانت همزة لظهرت اذ ازال موجب ابدالها وهو الهمزة قبلها فليس وزنها افعل خلافا لمن زعم ذلك بل وزنها فاعل كرام وهي فعل---- خلافا لمن زعم انها اسم فعل والدليل علي فعليتها اتصال الضماءر بها ولمن زعم انها صوت بمنزلة هاء في معني احضر وهو الزمخشري وهو امر وفعله متصرف تقول ه-------------اتي يهاتي مهاتاة وليس من الافعال التي اميت تصريف لفظه الا الامر منه خلافا لمن زعم ذلك وليست ها للتنبيه دخلت علي اتي فالزمت همزة اتي الحذف لان الاصل ان لا حذف ولان معني هات ومعني اءت مختلفان فمعني هات احضر ومعني اءت احضر وتقول هات هاتي هاتيا هاتوا هاتين تصرفها كرامي البرهان الدليل علي صحة الدعوي قيل هو ماخوذ من-	584	7233169600613410270	166	214.5	133	698	23.78223419189453	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00651	true	-1948841752559886463	37	227	187	1169	1545	300	وهي طريقة معروفة عند العرب في -نظمها ونثرها وهذا بيان لتضلي-------------------------------------------------------------------------------------------------ل كل فريق صاحبه بخصوصه اثر بيان تضليله كل من عداه علي وجه العموم و علي شء خبر ليس وهو عند بعض---------------------------------------- من باب حذف الصفة اي شء يعتد به في الدي----------------------------------------------------ن لانه من المعلوم ان كلا منهما علي شء والاول عدم اعتبار الحذفوفي ذلك مبالغة عظيمة لان الشءكم يشير اليه كلام سيبويهما يصح ان يعلم ويخبر عنه----------------------------- فاذا نفي مطلقا ------------------------كان ذلك مبالغة في عدم الاعتداد بما هم عليه وصار كقولهم-اقل من لا شء-وهم يتلون الكتاب حال من الفريقين بجعلهما فاعل فعل واحد لءلا يلزم اعمال عاملين في معمول واحد اي قالوا ذلك وهم عالمون بما في كتبهم الناطقة---------------------------------------------- بخلاف ما يقولون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذلك توبيخ لهم وارشاد للمءمنين الي-------- ان من كان عالما بالقران لا ينبغي ان يقول خلاف ---------------ما تضمنه والمراد من الكتاب الجنس فيصدق علي التو-----------------------------------------------------------راة والانجيل وقيل المراد به التوراة لان النصاري تمتثلها ايضا كذلك قال الذين لا يعلمون و-------------------------هم مشركو العرب في قول الجمهورو-قيل مشركو قريش وقيل----- هم امم كانوا قبل اليهود والنصاري واما القول -بانهم اليهود و-----اعيد قولهم-------------- مثل قول النصاري ونفي عنهم العلم حيث لم ينتفعوا به ف-الظاهر انه قول الذين لا يعلمون	651	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0613	false	-8143684859617329582	11	290	63	1457	1511	300	وهو طريق- معروف -عند العرب في كلامها -نثرها ونظمها ولما جمعهم في المقالة الاولي وهي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري فصلهم في هذه الاية وبين قول كل فريق في الاخر وعلي شء في موضع--------------------------------------- خبر ليس ويحتمل ان يكون المعني علي شء يعتد به في الدين فيكون من باب حذف الصفة نظير قوله لقد وقعت علي لحم اي لحم منيع وانه ليس من اهلك اي من اهلك الناجين لانه -----معلوم ان كلا منهم- علي شء او يكون ذلك نفيا علي سبيل المبالغة ال-عظيمة اذ جعل ما هما عليه وان كان شيءا كلا شء هذا والشء يطلق عند بعضهم علي المعدوم والمستحيل فاذا نفي اطلاق اسم الشء علي ما هم عليه كان ذلك مبالغة في عدم الاعتداد ب---------ه وصار كقولهم اقل من لا شء وهم يتلون الكتاب جملة حالية اي --------------------------------------------------------------------------وهم عالمون بما في كتبهم تالون له وهذا نعي عليهم في مقالتهم تلك اذ الكتاب ناطق بخلاف ما يقولونه شاهدة توراتهم ببشارة عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام وصحة نبوتهما وانجيلهم شاهد بصحة نبوة موسي ومحمد صلي الله عليهما وسلم اذ كتب الله يصدق بعضها بعضا وفي هذا تنبيه لامة محمد صلي الله عليه وسلم في ان من كان عالما بالقران يكون واقفا عنده عاملا بما فيه قاءلا بما تضمنه لا ان يخالف قوله ما هو شاهد علي مخالفته منه فيكون في ذلك كاليهود والنصاري والكتاب هنا قيل هو التوراة والانجيل وقيل التو----------راة لان النصاري تمتثله-----ا كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم الذين لا يعلمون هم مشركو العرب في قول الجمهور وقيل مشركو قريش وقال عطاء هم امم كانوا قبل اليهود والنصاري وقال --قوم المراد اليهود وكانه اعيد قولهم اي قال اليهود مثل قول النصاري ونفي عنهم العلم حيث لم ينتفعوا به فجعلوا---------------- لا يعلمون	613	7233169600613410270	540	683.5	425	1559	34.63758850097656	77	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00655	true	8547860333290895622	159	243	874	1297	1556	300	اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها فمن اظلم ----ممن افتري علي الله كذبا فمن اظلم ممن كذب بايات الله الي غير ذلك فاذا كان المعني علي هذا لزم التناقض واجيب ب---التخصيص اما بما يفهم من نفس الصلات او بالنسبة --------------------------الي ---------------------------من جاء بعد من ذلك النوع ويء---------------ل معناه الي السبق في المانعية او الافتراءية مثلا واعترض بان ذلك بعد عن مدلول الكلام ووضعه العربي وعجمة في اللسان يتبعها استعجام المعني فالاولي ان يجاب بان ذلك لا يدل علي --------------نفي التسوية في الاظلمية	655	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0620	false	1918885842466571166	155	230	752	1160	1500	300	اظلم ممن منع مساجد الله ولا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله وكذلك باقيها-------------------------------- فاذا تخصصت بالصلات زال عنده التناقض وقال غيره التخصيص يكون------------------------- بالنسبة الي السبق لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليها بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريقتهم في ذلك وهذا يءول معناه الي السبق في المانعية او الافتراءية وهذا كله -----------بعد عن مدلول الكلام ووضعه العربي وعجمة في اللسان يتبعها استعجام المعني وانما هذا------------------------- نفي للاظلمية ونف-----------ي الاظلمية	620	7233169600613410270	215	279.5	173	512	41.9921875	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00655	true	8547860333290895622	241	300	1285	1556	1556	300	في الاظلمية وقصاري ما يفهم من الايات اظلمية اولءك المذكورين فيها ممن عداهم كما انك اذا قلت لا احد افقه من زيد وعمرو وخالد لا يدل علي اكثر من------------------ نفي ان يكون احد افقه منهم واما انه يدل علي ان احدهم افقه من الاخر فلا ولا يرد ان من منع مساجد الله مثل----------------------------ا ولم يفتر علي الله --كذبا اقل-	655	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0621	false	-1781583743351441654	5	62	25	276	1502	300	في الاظلمية ولا يدل علي ان احد هءلاء اظلم من الاخر------------------------ كما انك اذا قلت لا احد افقه من زيد وعمرو وخالد لا يدل علي ان احدهم افقه من الاخر بل نفي ان يكون احد افقه منهم لا يقال-------------------------------------------- ان من منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها ولم يفتر علي الله الكذب- اقل	621	7233169600613410270	160	220.5	122	320	50.0	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00656	true	2739055803462725094	0	66	0	331	1590	300	ظلما ممن جمع بينهما فلا يكون مساويا في الاظلمية لان هذه الايات----- انما هي في الكفار وهم متساوون فيها اذ --------------------------------------------الكفر---- شء واحد لا يمكن فيه الزيادة بالنسبة لافراد من اتصف به وانما تمكن بالنس-----------------بة لهم و-لعصاة المءمنين بجامع ما-اشتركوا فيه من المخالفة قاله ابو حيان ولا يخفي ما فيه وقد قال غير واحد ان قولك من اظلم ممن فعل كذا انكار لان يكون احد اظلم	656	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0621	false	-1781583743351441654	62	127	276	626	1502	300	ظلما ممن جمع بينهما فلا يكون مساويا في الاظلمية لان هذه الايات كلها انما هي في الكفار فهم متساوون في الاظلمية وان اختلفت طرق الاظلمية فكلها صاءرة الي الكفر فهو شء واحد لا يمكن فيه الزيادة بالنسبة لافراد من اتصف به وانما تمكن الزيادة في الظلم بالنسبة لهم وللعصاة المءمنين بجامع ما اشتركوا فيه من المخالفة فنقول الكافر ا---------------------------------------------ظلم من المءمن ونقول لا-------- احد اظلم	621	7233169600613410270	237	406.0	192	403	58.80893325805664	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00660	true	2980090491554684115	161	192	880	1044	1625	300	وقالوا اتخذ الله قالوا اتخذ الله ولدا نزلت في--------------------- اليهود حيث قالوا عزيز ابن الله وفي ---نصاري نجران حين قالوا المسيح ابن الله وفي- مشركي العرب حيث قالوا الملاءكة بنات الله	660	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4766	false	6546552461970385821	185	216	943	1112	1548	300	وقالوا اتخذ الرحمن-------------- ولدا الضمير في قالوا عاءد علي بعض اليهود حيث قالوا عزيز ابن الله وبعض النصاري------ حيث قالوا المسيح ابن الله وبعض مشركي العرب حيث قالوا الملاءكة بنات الله	4766	7233169600613410270	127	202.0	102	189	67.19577026367188	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00667	true	-1717271269790018449	0	58	0	299	1625	300	فقل لله يكلمنا حتي نسمع كلامه فانزل الله تعالي هذه الاية وقوله تعالي يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك وقال مجاهد المراد به النصاري ورجح----------------------------------ه الطبري با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم المذكورون في الاية وهو كما تري ونفي العلم علي الاول عنهم علي حقيقته لانهم لم يكن لهم كتاب ولا هم اتباع نبوة	667	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0637	false	-8630390317015134750	202	256	1003	1292	1529	300	فقل لله يكلمنا حتي نسمع كلامه فانزل الل----------ه الاية-------------------------------------------------------------------------------------- وقال قتادة مشركو مكة وقيل الاشارة بقوله الذين لا يعلمون الي جميع هذه الطواءف لانهم كلهم قالوا هذه المقالة واختلافهم في الموصول مبني علي اختلافهم في السبب فان كان الموصول الجهلة من العرب فنفي عنهم------------------------------------ العلم لا--------------------------نهم لم يكن لهم كتاب ولا هم اتباع نبوة	637	7233169600613410270	108	143.5	84	447	24.161073684692383	18	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00674	true	-853054848011791362	178	246	997	1385	1710	300	فيها فقال----------- طاوس عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انها العشرة التي من الفطرة المضمضة والاستنشاق وقص الشارب واعفاء اللحية والفرق ونتف الابط وتقليم الاظفار وحلق العانة والاستطابة والختان وقال عكرمة رواية عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا------------------------------ لم يبتل--- احد بهذا الدين فاقامه كله الا ابراهيم ابتلاه الله تعالي بثلاثين خصلة من خصال الاسلام عشر منها في سورة براءة التاءبون ال--خ وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات ال--خ وعشر في	674	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0653	false	2019613697936045187	154	236	832	1299	1636	300	فيها اقوال الاول روي طاوس عن ابن عباس--------------------- انها العشرة التي من الفطرة المضمضة والاستنشاق وقص الشارب واعفاء اللحية والفرق ونتف الابط وتقليم الاظفار وحلق العانة والاستطابة والختان وهذا قول قتادة الثاني عشر وهي حلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار وقص الشارب وغسل يوم الجمعة والطواف بالبيت والسعي ورمي الجمار والافاضة وروي هذا عن ابن عباس ايضا الثالث ثلاثون سهما في الاسلام لم يتم ذلك احد---------------------- الا ابراهيم وهي عشر في----------------------------------------------------- براءة التاءبون الاية وعشر في الاحزاب ان المس----------لمين الاية وعشر في	653	7233169600613410270	244	377.5	198	573	42.5828971862793	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00684	true	-1271121211921817500	97	137	501	714	1558	300	او بمعني في او زاءدة علي مذهب الاخفش والاظهر الاول وقال القفال هي مثل اتخذت من فلان صديقا واعطاني الله تعالي من فلان اخا صالحا دخلت--- لبيان المتخذ الموهوب وتمييزه------------- والمقام مفعل من القيام يراد به المكان اي مكان قيامه	684	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0664	false	7016503066399156562	259	300	1357	1575	1575	300	-و-بمعني في و--زاءدة علي مذهب الاخفش والاظهر الاول وقال القفال هي مثل اتخذت من فلان صديقا واعطاني الله------ من فلان اخا صالحا دخلت من لبيان المتخذ الموهوب وتميزه في ذلك المعني والمقام مفعل من القيام يراد به المكان اي مكان قيامه-	664	7233169600613410270	198	355.5	162	229	86.46288299560547	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00684	true	-1271121211921817500	137	171	714	900	1558	300	وهو الحجر الذي ارتفع عليه ابراهيم عليه السلام حين ضعف من رفع الحجارة التي كان ولده اسماعيل يناوله اياها في بناء البيت وفيه اثر قدم-يه قاله ابن عباس وجابر وقتادة وغيرهم واخرجه البخاري وهو	684	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0665	false	5032764858414144816	0	31	0	169	1549	300	وهو الحجر الذي ارتفع عليه ابراهي------------م حين ضعف عن رفع الحجارة التي كان----- اسماعيل يناوله اياها في بناء البيت وغرقت قدماه فيه قاله ابن عباس وجابر وقتادة وغيرهم و-خرجه البخاري وهو	665	7233169600613410270	156	281.5	127	187	83.4224624633789	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00687	true	-1569567172679724804	110	187	574	993	1602	300	--------------التنظيف من كل ما لا يطيق فيدخل فيه الاوثان والانجاس وجميع الخباءث وما يمنع منه شرعا كالحاءض وخص مجاهد وابن عطاء ومقاتل وابن جبير التطهير بازالة الاوث----------------------------------------------------------------ان وذكروا ان البيت كان عامرا علي عهد نوح عليه السلام وانه كان فيه اصنام علي اشكال صالحيهمو-انه طال العهد فعبدت من دون الله تعالي فامر الله تعالي بتطهيره منها وقيل المراد---------------------------------------------------------------------------------------------- بخراه ونظفاه وخلقاه وارفعا عنه---------------------------------- الفرث والدم الذي كان يطرح فيه وقيل------ اخلصاه لمن ذكر بحيث لا يغشاه غيرهم	687	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0666	false	-5251662396194632236	78	174	385	891	1555	300	المامور به هو التنظيف من كل ما لا يليق به وقد فسروا------------------------------------------------------------------------------------------- التطهير بالبناء والتاسيس علي الطهارة والتوحيد قاله السدي وهو بعيد وبالتطهير من الاوثان وذكروا انه -----كان عامرا علي عهد نوح وانه ------------كان فيه اصنام علي اشكال صالحيهم وانه طال العهد فعبدت من دون الله------ فامر الله------ بتطهيره من تلك الاوثان قاله جبير ومجاهد وعطاء ومقاتل والمعني انه لا ينصب فيه وثن ولا يعبد فيه غير الله وقال يمان معناه بخراه ونظفاه وخلقاه وقيل من الافات والريب وقيل من الكفار وقيل من الفرث والدم الذي كان يطرح فيه وقيل معناه اخلصاه لهءلاء ------لا يغشاه غيرهم	666	7233169600613410270	237	352.5	190	632	37.5	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00688	true	-8209234586774904364	25	50	135	266	1617	300	وهم اهل البلد الحرام المقيمون عند ابن جبي---------ر وقال عطاء--------- هم الجالسون من غير طواف من بلدي وغريب وقال مجاهد المجاورون له من الغرباء وقيل	688	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0667	false	1855774633882970083	1	27	4	153	1641	300	وهم اهل البلد الحرام المقيمون والمقيم مقابل المسافر وقال عطاء العاكفون هم الجالسون من غير طواف من بلدي وغريب وقال مجاهد المجاورون له من الغرباء وقال	667	7233169600613410270	120	212.5	96	149	80.53691101074219	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00688	true	-8209234586774904364	53	149	283	824	1617	300	والركع السجود 521 وهم المصلون جمع راكع وساجد---------------------------------------- وخص الركوع والسجود بالذكر من جميع احوال المصلي لانهما اقرب احواله اليه تعالي وهما الركنان الاعظمان وكثيرا ما يكني عن الصلاة بهما ولذا ترك العطف بينهما ولم يعبر بالمصلين مع اختصاره ايذانا بان المعتبر صلاة ذات ركوع وسجود لا صلاة اليهود وقدم الركوع----------- لتقدم-----ه في الزمان وجمعا جمع تكسير لتغير هياة المفرد مع مقابلتهما ما قبلهما من جمعي السلامة وفي- ذلك تنويع- في الفصاحة وخالف بين وزني تكسيرهما للتنويع- مع المخالفة في الهيات وكان اخرهما علي فعو-----------ل لاجل كونه- فاصلة والفواصل قبل-- وبعد-- اخرها حرف قبله حرف مد-ولين	688	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0667	false	1855774633882970083	113	189	615	1037	1641	300	والركع السجود -----هم المصلون عند الكعبة قاله عطاء وغيره وقال الحسن هم جميع المءمنين وخص الركوع والسجود بالذكر من جميع احوال المصلي لانهما اقرب احواله الي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم الركوع علي السجود لتقدمه عليه في الزمان وجمعا جمع تكسير ل--------------------مقابلتهما ما قبلهما من جمعي السلامة فكان ذلك تنويعا في الفصاحة وخالف بين وزني تكسيرهما --تنويعا في الفصاحة ايضا------ وكان اخرهما علي فعول لا علي فعل لاجل كونها فاصلة والفواصل قبلها وبعدها اخر ما ---قبله حرف مد ولين	667	7233169600613410270	312	481.5	255	617	50.5672607421875	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00689	true	8230569974991801451	14	109	74	564	1549	300	كقولك كان هذا اليوم يوما حارا وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف---- بامن اما علي معني النسب اي ذا امن علي حد ما قيل في عيشة راضية واما ---------علي الاتساع والاسناد المجازي والاصل امنا اهله فاسند ما للحال للمحل لان الامن والخوف من صفات ذوي الادراك------------ وهل الدعاء بان يجعله امنا من الجبابرة والمتغلبين او من ان يعود حرمه حلالا او من ان يخلو من اهله او م-----------------ن الخسف والقذف او من القحط والجدب او من دخول الدجال او من دخول اصحاب الفيل اقوال و------------------------------------الواقع يرد----- بعضها فان الجبابرة دخلته وقتلوا فيه كعمرو بن لحمي الحرهمي والحجاج القفي --والقرامطة وغيرهم	689	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0668	false	-440810263485817069	131	272	668	1360	1500	300	تقول -كان هذا اليوم يوما حارا فتكون الاشارة اليه في الايتين بعد كونه بلدا ويحتمل وجها اخر وهو انه لا يكون محذوف ولا يكون اذ ذاك بلدا بل دعي له بذلك وتكون المعرفة الذي جاء في قوله هذا البلد باعتبار ما يءول اليه سماه بلدا ووصف بلد بامن اما علي معني النسب اي ذا امن كقولهم---------- عيشة راضية اي ذات رضا او علي الاتساع لما كان يقع فيه------------------------------------------- الامن جعله امنا كقولهم نهارك صاءم وليلك قاءم وهل الدعاء بان يجعله امنا من الجبابرة والمسلط-ين او من ان يعود حرمه حلالا او من ان يخلو من اهله او امنا من القتل او من الخسف والقذف او من القحط والجذب او من دخول الدجال او من----- اصحاب الفيل اقوال ومن فسر امنا بكونه امنا من الجبابرة فالواقع يرده اذ قد دخل فيه الجبابرة------ وقتلوا---- كعمرو بن لح-ي الجرهمي والحجاج بن يوسف والقرامطة وغيرهم	668	7233169600613410270	346	527.0	274	763	45.347312927246094	57	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00692	true	-1799181031591353981	0	34	0	188	1624	300	المصير 621 المخصوص بالذم محذوف لفهم المعني اي وبءس المصير النار ان كان المصير اسم مكان وان كان مصدرا عل----ي من اجاز ذلك فالتقدير وبءست الصيرورة صيرورته الي العذاب البقرة 127 واذ يرفع ابراهيم	692	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0675	false	42239710180646990	184	216	962	1139	1554	300	المصير---- المخصوص بالذم محذوف لفهم المعني اي وبءس المصير النار ان كان المصير اسم مكان وان كان مصدرا علي راي من اجاز ذلك فالتقدير وبءست الصيرورة صيرورته الي العذاب----------- واذ يرفع ابراهيم	675	7233169600613410270	173	323.5	142	192	90.10416412353516	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00693	true	-3641624836571260209	63	86	324	429	1661	300	في ماهية هذا البيت وقدمه وحدوثه ومن اي شء كان باباه وكم مرة حجه ادم ومن اي شء بناه ابراهيم ومن ساعده علي	693	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0675	false	42239710180646990	269	292	1405	1510	1554	300	في ماهية هذا البيت وقدمه وحدوثه ومن اي شء كان باباه وكم مرة حجة ادم ومن اي شء بناه ابراهيم ومن ساعده علي	675	7233169600613410270	104	207.0	81	105	99.04762268066406	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00695	true	-5101032393949131300	35	67	223	410	1625	300	وتقديم صفة السمع وان كان سءال التقبل متاخرا عن العمل للمجاورة ولانها ليست مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------ العلم شمولا البقرة 128 ربنا واجعلنا مسلمين ربنا واجعلنا مسلمين لك اي منقادين قاءمين بشراءع الاسلام او مخلصين	695	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0677	false	3616425650155890920	258	299	1419	1653	1659	300	وتقدمت صفة السمع وان كان سءال التقبل متاخرا عن العمل للمجاورة نحو قوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وتاخرت صفة العليم لكونها فاصلة ولعمومها اذ يشمل علم المسموعات وغير ال---مسموعا----------ت ربنا واجعلنا مسل--------------------مين لك اي منقادين---------------------- او مخلصين	677	7233169600613410270	111	164.5	90	289	38.40830612182617	17	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00696	true	3785749728423096495	5	124	25	643	1615	300	ابو البقاء ان يكون امة المفعول الاول---- ومن ذريتنا حال لانه نعت نكرة تقدم عليها----------------- ومسلمة المفعول الثاني وكان الاصل واجعل امة من-ذريتنا مسلمة لكف ----الواو داخلة في الاصل علي امة وقد فصل بينهما بالجار والمجرور و من عند بعضهم علي هذا بيانية علي حد وعد الله الذين امنوا منكم ونظر فيه ابو حيان بان ابا علي وغيره منعوا ان يفصل بين حرف العطف والمعطوف بالظرف والفصل---------------------------------------------------------------------- بالحال ابعد من الفصل بالظرف وجعلوا ما ورد من ذلك --------------------------------------------------------------ضرورة وبان كون من للتبيين مما ياباه الاصحاب ويتاولون ما فهم ذلك من ظاهره ولا يخفي ان المسالة خلافية وما ذكره مذهب البعض وهو لا يقوم حجة علي البعض الاخر وارنا مناسكنا قال قتادة معالم الحج وقال عظاء و----جريج----------- مواضع الذبح وقيل	696	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0679	false	6812840308173499824	46	144	276	817	1631	300	ابو البقاء ان يكون---- المفعول الاول امة ومن ذريتنا حال لانه نعت نكرة تقدم عليها فانتصب علي الحال ومسلمة المفعول الثاني وكان الاصل -اجعل امة من ذريتنا مسلمة لك قال فالواو داخلة في الاصل علي امة وقد فصل بينهما بقوله من ذريتنا وهو جاءز لانه من جملة الكلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------المعطوف بالظرف وجعلوا قوله يوما تراها كشبه اردية العصب ويوما اديمها نغلا من الضرورات فالفصل بالحال ابعد من الفصل بالظرف فصار نظير ضربت الرجل ومتجردة المراة تريد والمراة متجردة وينبغي ان يختص جواز هذا بالضرورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارنا مناسكنا قال قتادة معالم الحج وقال عطاء وابن جريج مذابحنا اي مواضع الذبح وقيل	679	7233169600613410270	302	442.0	245	791	38.17951965332031	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00696	true	3785749728423096495	228	300	1213	1615	1615	300	العرب كذلك ومنه قوله ارنا اداوة عبد الله نملءها من ماء زمزم ان القوم قد ظمءوا وقول الزمخشري ان هذه القراءة قد استرذلت لان الكسرة منقولة من الهمزة الساقطة دليل عليها فاسقاطها اجحاف مما لا ينبغي لان القراءة من المتواترات ومثله---------------------------------------------------------------------------------------------------ا ايضا موجود في كلام العرب العرباء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتب علينا اي وفقنا للتوبة او اقبلها منا والتوب---------------ة تختلف باختلاف التاءبين فتوبة ساءر المسلمين الندم------------------------ والعزم علي عدم العود ورد المظالم اذا امكن ونية-	696	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0681	false	-6356650879758283901	162	258	847	1378	1626	300	العرب قال الشاعر---- ارنا اداوة عبد الله نملءها من ماء زمزم ان القوم قد ظمءوا وايضا فهي قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة -----متواترة فانكارها ليس بشء وذكر المفسرون في كيفية تادية ابراهيم واسماعيل هذه المناسك اقوالا سبعة مضطربة النقل وذكروا ايضا من حج هذا البيت من الانبياء ومن مات بمكة منهم وذكروا انه مات بها نوح وهود وصالح وشعيب واسماعيل وغيرهم ولم تتعرض الاية الكريمة لشء من ذلك فتركنا نقل ذلك علي عادتنا وتب علينا قالوا -------------------------التوبة من حيث الشريعة تختلف باختلاف التاءبين فتوبة ساءر المسلمين الندم بالقلب والرجوع عن الذنب والعزم علي عدم العود ورد المظالم اذا امكن ونية	681	7233169600613410270	202	277.0	165	676	29.881656646728516	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00697	true	4018318996347522115	0	50	0	290	1639	300	الرد اذا لم يمكن وتوبة الخواص الرجوع عن المكروهات من خواطر السوء والفتور في الاعمال والاتيان بالعبادة علي غير وجه الكمال وتوبة خواص الخواص لرفع الدرجات والترقي في المقامات فان كان ابراهيم واسم-عيل عليهما السلام طلبا التوبة لانفسهما خاصة فالمراد بها ما هو من توبة القسم الاخير وان كان الضمير	697	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0681	false	-6356650879758283901	258	296	1378	1609	1626	300	الرد اذا لم يمكن وتوبة الخواص الرجوع عن المكروهات من خواطر السوء والفتور في الاعمال والاتيان بالعبادة علي غير وجه الكمال وتوبة خواص الخواص لرفع الدرجات والترقي في المقامات فان كان ابراهيم واسماعيل دعوا--------------------- لانفسهما بالتوبة وك---------------------------------------ان الضمير	681	7233169600613410270	217	392.0	180	291	74.57044982910156	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00698	true	2065478251261579799	68	114	357	590	1589	300	لما دعي ابراهيم قيل له قد استجيب لك وهو يكون في اخر الزمان يتلوا عليهم اياتك اي يقرا عليهم ما توحي اليه من العلامات الدالة علي التوحيد والنبوة وغيرهما وقيل خبر من مضي ومن ياتي الي يوم القيامة والجملة صفة -----------رسولا وقيل في موضع الحال منه	698	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0684	false	4187448334458275974	67	92	357	478	1652	300	لما دعا ابراهيم قيل له قد استجيب لك وهو----- في اخر الزمان يتلوا عليهم اياتك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة في موضع الصفة لرسولا وقيل في موضع الحال منه	684	7233169600613410270	105	183.5	83	244	43.03278732299805	19	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00700	true	3301324594265371556	0	41	0	199	1650	300	دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمتما ان الله تعالي قال في -لتوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر	700	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0686	false	-8624312569960279698	207	247	1159	1352	1626	300	دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمتما ان الله------ قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد -من امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر	686	7233169600613410270	192	366.5	152	200	96.0	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00710	true	8929255445436288528	13	46	64	227	1566	300	كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف ووهب بن يهوذا وابي--- ياسر بن احطب وفي نصاري اهل نجران وذلك انهم خاصموا المسلمين في الدين كل فرقة تزعم انها احق بدين الله من غيرها فقالت	710	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0706	false	-8666827302856563067	233	262	1226	1377	1572	300	كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف ووهب--------- وابي بن ياس- بن اخطب والسيد والعاقب واصحابهما----- خاصموا المسلمين في الدين كل فرقة تزعم انها احق بدين الله من غيرها فاخبر	706	7233169600613410270	120	194.0	94	166	72.28915405273438	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00720	true	-1225305540557639801	133	275	736	1485	1628	300	في الاخلاص فروي عن----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اه قال سالت جبريل عن الاخلاص ما هو فقال سالت رب العزة عنه فق-------------ال سر من اسراري استودعته قلب من احببته من عبادي وقال سعيد بن جبير الاخلاص ان لا تشرك في دينه ولا تراء احدا في عمله وقا-----ل الفضيل ترك العمل من اجل الناس رياءا والعمل من اجل الناس شرك والاخلاص ان يعافيك الله تعالي منهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حذيفة المرعشي ان تستوي افعال العبد في الباطن والظ--------اهر وقال ابو يعقوب المكفوف ان يكتم العبد حسناته كما يكتم سي-اته وقال سهل هو الافلاس ومعناه------------ احتقار العمل وهو معني قول رويم ارتفاع عملك عن الرءية قيل ومقابل الاخلاص الرياء وذكر سليمان الداران--------ي ثلاث علامات له الكسل عند العبادة في الوحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والن-شاط في الكثرة وحب الثناء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي العمل البقرة 140 ام تقولون ان ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري	720	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0721	false	840110380243045900	61	291	308	1501	1550	300	في الاخلاص فروي ان رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم--- قال سالت جبريل عن الاخلاص ما هو فقال سالت رب العزة عن الاخلاص ما هو فقال سر من اسراري استودعته قلب من احببته من عبادي وقال سعيد بن جبير الاخلاص ان لا يشرك في دينه ولا يراءي---- في عمله احدا وقال الفضيل ترك العمل من اجل الناس رياء- والعمل من اجل الناس شرك والاخلاص ان يعافيك الله------ منهما وقال ابن معاذ تمييزا لعمل من الذنوب كتمييز اللبن من بين الفرث والدم وقال البوشنجي هو معني لا يكتبه الملكان ولا يفسده الشيطان ولا يطلع عليه الانسان اي لا يطلع عليه الا الله وقال رويم هو ارتفاع عملك عن الرءية وقال حذيفة المرعشي ان تستوي افعال العبد في --------الظاهر والباطن وقال ابو يعقوب المكفوف ان يكتم العبد حسناته كما يكتم سيءاته وقال سهل هو الافلاس ومعناه ان يرجع الي احتقار العمل وقال ابو-------------------------------------------------------------- سليمان الداراني للمراءي ثلاث علامات ----يكسل اذا كان وحده وينشط اذا كان في الناس ويزيد في العمل اذا اثني عليه وهذا القول الذي امر به صلي الله عليه وسلم ان يقوله علي وجه الشفقة والنصيحة في الدين لينبهوا ----علي ان تلك المجادلة منكم ليست واقعة موقع الصحة ولا هي مما ينبغي ان تكون وليس مقصودنا بهذا التنبيه دفع ضرر منكم وانما مقصودنا نصحكم وارشادكم الي تخليص اعتقادكم من الشرك وان تخلصوا كما اخلصنا فنكون سواء في ذل-------------ك ام تقولون -------------ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري	721	7233169600613410270	564	943.5	451	1318	42.792110443115234	94	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00721	true	-4577568671801370850	143	203	801	1110	1614	300	وحكي ابو جعف-------------ر الطبري عن بعض النحاة جواز الاتصال----- لانك اذا قلت اتقوم يا زيد ام يقوم عمر وصح الاتصال واعترض عليه------- ابن عطية بان المثال ------------------------غير جيد لان القاءل فيه واحد والمخاطب واحد والقول في الاية من اثنين والمخاطب اثنان غير ان------ يتجه معادلة ام للهمزة علي الحكم المعنوي كان معني قل اتحاجوننا اي يحاجون يا محمد ام يقولون	721	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0722	false	-6394328532626928281	138	207	784	1138	1654	300	وحكي ابو جعفر محمد بن جرير الطبري عن بعض النحاة انها ليست بمنقطعة لانك اذا قلت اتقوم------- ام يقوم عمرو فالمعني ايكون هذا ام هذا وقال ابن عطية هذا المثال يعني اتقوم ام يقوم عمرو غير جيد لان القاءل فيه واحد والمخاطب واحد والقول في الاية من اثنين والمخاطب اثنان غير ان وانما يتجه معادلة ام للالف- علي الحكم المعنوي كان معني قل اتحاجوننا ا--يحاجون يا محمد ام يقولون	722	7233169600613410270	263	431.0	209	364	72.25274658203125	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00722	true	-8964106106124016715	192	258	1062	1396	1610	300	ري الظمان انمنصلة اظلم والكلام علي التقديم والتاخير- كانه قيل ومن اظلم من الله ممن كتم شهادة حصلت عنده كقولك ومن اظلم من زيد من جملة الكاتمين للشهادة والمعني لو كان ابراهيم وبنوه يهودا او نصاري ثم ان الله تعالي كتم هذه الشهادة لم يكن احد ممن يكتم الشهادة اظلم منه لكن لما استحال ذلك مع عدله وتنزيهه عما لا يليق علمنا ان الامر ليس كذلك	722	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0725	false	-252139147952027311	199	258	1035	1333	1551	300	ري الظمان ان في الاية ---------------تقديما و-تاخيرا والتقدير ومن اظلم --------ممن كتم شهادة حصلت ل--ه كقولك ومن اظلم من زيد من جملة الكاتمين للشهادة والمعني لو كان ابراهيم وبنوه يهودا و--نصاري ثم ان الله ------كتم هذه الشهادة لم يكن احد ممن يكتم الشهادة اظلم منه لكن لما استحال ذلك مع عدله وتنزيهه عن الكذب--- علمنا ان الامر ليس كذلك	725	7233169600613410270	271	468.5	217	335	80.89552307128906	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00723	true	-4786834362279939734	21	65	107	332	1638	300	لان الاية انما تقدمها الانكار لما نسب-- الي ابراهيم عليه السلام ومن ذكر معه فالذي يليق ان يكون الكلام مع اهل الكتاب لا مع الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم واتباعه لانهم مقرون بما اخبر الله تعالي به وعالمون بدلك------------- فلا يفرض في حقهم	723	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0725	false	-252139147952027311	153	195	801	1017	1551	300	لان الاية انما تقدمها الانكار لما نسبوه الي ابراهي------------م ومن ذكر معه فالذي يليق ان يكون الكلام مع اهل الكتاب لا مع الرسول صلي الله ع------ليه وسلم واتباعه لانهم مقرون بما اخبر الله------ به وعالمون بذلك العلم اليقين فلا يفرض في حقهم	725	7233169600613410270	199	358.5	159	240	82.91666412353516	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00724	true	5673281068191700500	156	244	846	1290	1579	300	ما رواه البخاري عن البراء رضي الله تعالي عنه قال لما قدم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يحب ان يتوجه نحو الكعبة فانزل الله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء الي اخر الاية فقال السفهاء--------- وهم اليهود ما-ولاهم عن قبلتهم الي اخر ال-----------------------------------------------اية وفي رواية ابي اسحاق وعبيد بن حميد وابي حاتم عنه زيادة فانزل الله تعالي سيقول السفهاء الخ ومناسبة ال----اية لما قبلها ان	724	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0732	false	-7645327420056591890	41	118	220	605	1575	300	ما رواه البخاري عن البراء بن عازب----------- قال لما قدم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يحب ان يتوجه نحو الكعبة فانزل الله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء ال--------اية فقال السفهاء من الناس وهم اليهود ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها فقال الله تعالي قل لله المشرق والمغرب الاية----------------------------------------------------------------------------------------- ومناسبة هذه الاية لما قبلها ان	732	7233169600613410270	308	540.0	246	505	60.9901008605957	56	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00735	true	8939105567334671402	272	299	1369	1523	1528	300	وجاء هذا الوعد علي اضمار القسم مبالغة في وقوعه لانه----- يءكد مضمون الجملة المقسم عليها وجاء------ قبل الامر لفرح ا-نفس بالاجابة ثم بانجاز الوعد فيتوالي السرور مرتين	735	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0749	false	3445987732033606997	14	43	75	239	1584	300	وجاء هذا الوعد علي اضمار --قسم مبالغة في وقوعه لان القسم يءكد مضمون الجملة المقسم عليها وجاء الوعد قبل الامر لفرح النفس بالاجابة ثم بانجاز الوعد فيتوالي السرور مرتين	749	7233169600613410270	151	276.0	124	166	90.96385192871094	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00740	true	6637901400423072244	165	238	858	1254	1590	300	اهل الكتاب فانهم قالوا يا محمد عد الي قبلتنا ونءمن بك ونتبعك مخادعة منهم لعن--هم الله تعالي وفيها اشارة الي ان هذه القبلة لا تصير منسوخة ابدا وقيل انها خبرية لفظا انشاءية معني ومعناها النهي اي لا تتبع قبلتهم اي داوم علي عدم اتباعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافرد القبلة--------------- وان كانت مثناة اذ لليهود قبلة وللنصاري قبلة------------------- لانهما اشتركتا في كونهما باطلتين فصار الاثنان واحدا من حيث البطلان وحسن ذلك المقابلة--------- لان قبله ما تبعوا قبلتك	740	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0755	false	-5462436225372088527	204	288	1040	1490	1549	300	اهل الكتاب فانهم قالوا يا محمد عد الي قبلتنا ونءمن بك ونتبعك مخادعة منهم فاياسهم الله من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتباعه قبلتهم او بين بذلك حصول عصمته او اخبر بذلك علي سبيل التعذر لاختلاف قبلتيهم او جاء ذلك علي سبيل المقابلة اي ما هم بتاركي باطلهم وما انت بتارك حقك وافرد القبلة في قوله قبلتهم وان كانت مثناة اذ لليهود قبلة وللنصاري قبلة مغايرة لتلك القبلة لانهما اشتركتا في كونهما باطلتين فصار الاثنان واحدا من جهة البطلان وحسن ذلك المقابلة في اللفظ لان قبله ما تبعوا قبلتك	755	7233169600613410270	252	432.5	205	585	43.07692337036133	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00743	true	-2522477898942995129	260	300	1430	1667	1667	300	----------الذكور--------------------- لانهم اكثر مباشرة ومعاشرة للاباء والصق واعلق بقلوبهم من البنات فكان ظن اشتباه اشخاصهم ابعد------------------------ وكان التشبيه بمعرفة الابناء اكد من التشبيه بالانفس لان الانسان قد يمر عليه قطعة من الزمان لا-يعرف فيها نفسه كزمن الطفولية بخلاف الابناء فانه-	743	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0762	false	7583448518318184308	48	96	284	564	1589	300	الاختصاص بالذكور فيكونون قد خصوا بذلك لانهم اكثر مباشرة ومعاشرة للاباء والصق واعلق بقلوب الاباء ويحتمل ان يراد بالابناء الاولاد فيكون ذلك من باب التغليب وكان التشبيه بمعرفة الابناء اكد من التشبيه بالانفس لان الانسان قد يمر عليه برهة من الزمان لا يعرف فيها نفسه-------------- بخلاف الابناء فانه	762	7233169600613410270	184	289.5	153	294	62.58503341674805	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00767	true	-7517614866394321250	124	156	659	839	1549	300	ههنا------------- لان التطوع بالخير يتضمن الفعل والقصد فناسب ذكر الشكر باعتبار الفعل وذكر العلم باعتبار القصد واخر- صفة العلم وان كانت متقدمة علي الشكر كما ان النية متقدمة علي الفعل لتواخي رءوس	767	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0801	false	-6072963090906183219	110	144	569	761	1596	300	-هنا الموقع الحسن لان التطوع بالخير يتضمن الفعل والقصد فناسب ذكر الشكر باعتبار الفعل وذكر العلم باعتبار القصد واخرت صفة العلم وان كانت متقدمة علي الشكر كما ان النية م-قدمة علي الفعل لتواخي رءوس	801	7233169600613410270	178	336.0	146	194	91.75257873535156	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00777	true	-1761005750467074010	114	161	624	878	1633	300	واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري المستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون	777	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5762	false	-7021998496876452318	34	81	184	437	1563	300	واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري -لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون	5762	7233169600613410270	253	501.0	206	254	99.6063003540039	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00777	true	-1761005750467074010	114	161	624	878	1633	300	واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري المستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون	777	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5777	false	2968789749503287854	124	171	644	897	1539	300	واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري -لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون	5777	7233169600613410270	253	501.0	206	254	99.6063003540039	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00788	true	-7527106954641733794	181	209	964	1119	1587	300	ومناسبة الاية لما قبلها انه سبحانه لما بين التوحيد ودلاءله وما للتاءبين والعاصين اتبع ذلك بذكر انعامه وشمول رحمته ليدل علي-------------------- ان الكفر لا يءثر في قطع الانعام	788	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0837	false	-8324196126615415801	53	80	296	444	1600	300	ومناسبة هذا --لما قبله- -------انه لما بين التوحيد ودلاءله وما للتاءبين والعاصين اتبع ذلك بذكر انعامه----------------- علي الكافر والمءمن ليدل ان الكفر لا يءثر في قطع الانعام	837	7233169600613410270	125	216.0	102	175	71.42857360839844	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00798	true	7950016208133719348	170	252	947	1411	1697	300	لما ذكر سبحانه اشتراءهم بذلك الثمن القليل وكان---- كناية عن مطاعمهم الخبيثة الفانية بدا اولا في الخبر بقوله تعالي ما ياكلون في بطونهم الا النار ثم قابل-------كتم انهم الحقوعدم------------------------------------------------------------------------------ التكلم به بقوله تعالي ولا يكلمهم الله تعالي وابتني علي كتمانهم------ واشتراءهم بما انزل الله تعالي ثمنا قليلا انهم شهود زور واحبار سوء اذوا بهذه الشهادة الباطلة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والموه---------------------------- فقوبلوا بقوله سبحانه ولا يزك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم ولهم عذاب اليم وبدا اولا بما يقابل فردا فردا وثانيا بما يقابل المجموع	798	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0865	false	-9191916232457931048	42	177	230	949	1601	300	لما ذكر -تعالي اشتراءهم----- الثمن القليل وكان ذلك كناية عن مطاعمهم الخسيسة الفانية بدا اولا في الخبر بقوله------ ما ياكلون في بطونهم الا النار ثم قابل تعالي كتم-انهم الدين والكتمان هو ان لا يتكلموا به بل يخفوه بقوله تعالي ولا يكلمهم الله فجوزوا علي منع التكلم بالدين ان منعوا تكليم الله اياهم---- وابتني علي كتمانهم الدين واشتراءهم بما انزل الله------ ثمنا قليلا انهم شهود زور واخبار سوء حيث غيروا نعت------------ رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وادعوا ان النبي المبتعث هو غير هذا فقوبل ذلك كله -بقوله ولا يزكيهم ثم ذكر اخيرا ما اعد لهم من العذاب الاليم فرتب علي اشتراء الثمن القليل قوله ما ياكلون في بطونهم الا النار وعلي الكتمان قوله ولا يكلمهم الله وعلي مجموع الوصفين قوله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم فبدا اولا بما يقابل فردا فردا وثانيا بما يقابل المجموع	865	7233169600613410270	354	535.5	286	761	46.517738342285156	54	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00833	true	4625071765640490992	110	158	590	811	1619	300	ففي الصحيح عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما من مسلم يدعو- بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله تبارك وتعالي احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له واما ان يكف عنه من السوء -مثلها	833	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0951	false	-1024251664968843014	28	75	131	348	1539	300	ففي الصحيح عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ما من مسلم يدعوه بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله تبارك وتعالي احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له واما ان يكف عنه من السوء بمثلها	951	7233169600613410270	215	412.5	168	223	96.41255950927734	45	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00833	true	4625071765640490992	165	186	846	969	1619	300	فليستجيبوا لي اي فليطلبوا اجابتي لهم اذا دعوني------------------------------------------------------------------- او فليجيبوا لي اذا دعوتهم ل----لايمان والطاعة كما اني اجيبهم اذا دعوني لحواءجهم	833	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0952	false	-8620332293984477596	266	300	1433	1626	1626	300	فليستجيبوا لي اي فليطلبوا اجابتي لهم اذا دعوني قاله ثعلب فيكون استفعل قد جاءت بمعني الطلب كاستغفر وهو الكثير فيها او فليجيبوا لي اذا دعوتهم الي الايمان والطاعة كما اني اجيبهم اذا دعوني لحواءجهم-	952	7233169600613410270	121	197.0	101	194	62.37113571166992	19	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00835	true	-3188145600897339274	52	91	288	488	1631	300	والنساء جمع نسوة فهو جمع الجمع--------- او جمع امراة علي غير اللفظ واضافتها---- الي ضمير المخاطبين ل-----لاختصاص اذ لا يحل الافضاء الا لمن اختص- بالمفضي اما بتزويج او ملك وقرا عبد الله الرفوث هن لباس لكم وانتم لباس لهن	835	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0955	false	-2540823877340291912	246	281	1282	1462	1562	300	والنساء ج-------------مع الجمع وهو نسوة او جمع امراة علي غير اللفظ واضاف النساء الي----- المخاطبين لاجل الاختصاص اذ لا يحل الافضاء الا لمن اختصت بالمفضي اما بتزويج او ملك--------------------- هن لباس لكم وانتم لباس لهن	955	7233169600613410270	158	263.5	127	219	72.1461181640625	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00852	true	-3441878566901889785	175	243	920	1287	1602	300	من الوطن المحبب للطباع السليمة اصعب من القتل لدوام تعبها وتالم النفس بها ومن هنا قيل------- لقتل بحد --سيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق والجملة علي الاول من باب التكمل والاحتراس لقوله تعالي واقتلوهم الخ عن توهم ان القتال في الحرم قبيح فكيف يءمر به وعلي----------------------------------------------------------- الثاني تذييل لقوله سبحانه واخرجوهم الخ لبيان حال الاخراج والترغيب فيه واصل الفتنة عرض الذهب علي النار لاستخلاصه من	852	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0988	false	-7375555007715506930	230	300	1206	1594	1594	300	من الوطن لما فيه من مفارقة المالوف والاحباب وتنغيص العيش داءم----------ا وم---نه قول الشاعر لموت بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق السادس ان يراد فتنتهم اياكم بصدكم عن المسجد الحرام اشد من قتلكم اياهم--------------- في الحرم او من قتلهم اياكم ان قتلوكم فلا تبالوا بقتالهم قاله الزمخشري وهو راجع لمعني القول الثالث السابع تعذيبهم المسلمين ليرتدوا قاله الكساءي------------------ واصل الفتنة عرض الذهب علي النار لاستخلاصه من-	988	7233169600613410270	136	117.5	103	435	31.264368057250977	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00878	true	-4744010397908683907	184	299	966	1583	1587	300	العافية وال-------كفاف ق------اله قتادة او المراة الصالحة قاله علي كرم الله تعالي وجهه او العلم و--العبادة قاله الحسن او المال الصالح قاله السدي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاولاد الابرار او ا----------------------------------------------------ثناء الخلق قاله ابن عمر او الصحة وا-------لكفاية والنصرة علي الاعداء و--الفهم في كتاب الله تعالي او صحبة الصالحين قاله جعفر والظاهر ان الحسنة وان كانت نكرة في الاثبات وهي لا تعم الا انها مطلقة فتنصرف الي الكامل والحسنة الكاملة في الدنيا ما يشمل جميع حسناتها وهو توفيق الخير وبيانها بشء مخصوص ليس من باب تعيين المراد اذ لا دلالة للمطلق علي المقيد اصلا وانما هو من باب التمثيل وكدا الكلام في قوله تعالي وفي الاخرة حسنة فقد قيل هي------------- الجنة وقيل --------------السلامة من هول الموقف وسوء الحساب	878	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1057	false	-3847844535242799068	122	218	622	1145	1552	300	العافية في الصحة وكفاف المال قاله قتادة او----------------------------------------------- العلم او العبادة قاله الحسن او المال قال-------ه السدي وابو واءل وابن زيد او الرزق الواسع قاله مقاتل او النعمة في الدنيا قاله ابن قتيبة او القناعة بالرزق او التوفيق والعصمة او الاولاد الابرار او الثبات علي الايمان او حلاوة الطاعة او اتباع السنة او ثناء الخلق ا-------------و الصحة والامن والكفاية والنصرة علي الاعداء او الفهم في كتاب الله تعالي او صحبة الصالحين قاله جعفر وعن الصوفية في ذلك مثل كثيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخرة حسنة مثلوا حسنة الاخرة بانها الجنة او العفو والمغفرة والسلامة من هول الموقف وسوء الحساب	1057	7233169600613410270	250	371.0	203	838	29.832935333251953	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00904	true	-4242624095142800382	10	93	48	445	1538	300	عمرو بن الجموح---- شيخا كبيرا ذا مال كثير فقال يا رسول الله بماذا نتصدق وعلي من ننفق فنزلت-------------------- وفي رواية عطاء عنه لا انها نزلت في رجل اتي----------------- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ان لي دينارا فقال انفقه علي نفسك فقال ان لي دينارين فقال انفقهما علي اهلك فقال ان لي ثلاثة فقال انفقها علي خ-دمك فقال ان لي اربعة فقال انفقها علي والديك فقال ان لي خمسة فقال انفقها علي قرابتك فقال ان لي ستة فقال انفقها في سبيل الله	904	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1124	false	2165348772832356959	149	230	789	1173	1518	300	عمرو بن الجموح كان شيخا كبيرا ذا مال كثير سال-------------- بماذا اتصدق وعلي من انفق قاله ابو صالح عن ابن عباس وفي رواية عطاء------------ نزلت في رجل قال ان لي دينارا قال النبي صلي الله------ عليه وسلم ا-----------------------نفقه علي نفسك فقال ان لي دينارين فقال انفقهما علي اهلك فقال ان لي ثلاثة فقال انفقها علي خادمك فقال ان لي اربعة فقال انفقها علي والديك فقال ان لي خمسة فقال انفقها علي قرابتك فقال ان لي ستة فقال انفقها في سبيل الله	1124	7233169600613410270	328	567.5	257	439	74.71526336669922	63	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00918	true	6845695877840550241	183	229	1072	1291	1700	300	في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله	918	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1148	false	-9006734866480786590	226	268	1215	1418	1593	300	في الربابة وهي خريطة يوضع فيها----------- ثم يجلج-ها ويدخل يده ويخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح من تلك الثلاثة لم ياخذ شيءا وغرم---- الجزور كله	1148	7233169600613410270	184	329.0	144	219	84.01826477050781	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00925	true	2830380283005647993	37	93	216	508	1546	300	لما قبلها انه سبحانه لما ذكر السءال عن الخمر والميسر وكان في تركها مراعاة ل---تنمية المال-------------------------------------------------------- ناسب ذلك النظر في حال اليتيم------------------------------------------------- فالجامع بين الايتين ان في ترك الخمر والميسر اصلاح احوالهم انفسهم وفي النظر في احوال اليتامي اصلاحا لغيرهم ممن هو عاجز ان يصلح نفسه فمن ترك ذلك وفعل هذا فقد جمع-- بين النفع ل-نفسه -	925	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1159	false	-4223685779972465472	161	230	866	1242	1640	300	لما قبلها -------انه لما ذكر السءال عن الخمر والميسر وكان--- تركهما مدعاة الي تنمية المال وذكر السءال عن النفقة واجيبوا بانهم ينفقون ما سهل عليهم ناسب ذلك النظر في حال اليتيم وحفظ ماله وتنميته واصلاح اليتيم بالنظر في تربيته فالجامع بين الايتين ان في ترك الخمر والميسر اصلاح احوالهم انفسهم وفي النظر في حال --اليتامي اصلاحا لغيرهم ممن هو عاجز ان يصلح نفسه فيكون ----------------قد جمعوا بين النفع لانفسهم	1159	7233169600613410270	248	407.0	202	404	61.386138916015625	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00931	true	-6488204654137284605	20	43	108	222	1600	300	له- انه لما نهي عن مناكحة الكفار ورغب في مناكحة اهل الايمان----------- بين حكما عظيما من احكام النكاح وهو حكم النكاح في----- الحيض	931	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1171	false	1554868958319016906	48	73	256	384	1568	300	-هو انه لما نهي عن مناكحة الكفار و--تضمن مناكحة اهل الايمان وايثار ذلك بين حكما عظيما من احكام النكاح وهو حكم النكاح في زمان الحيض	1171	7233169600613410270	107	183.5	85	131	81.67938995361328	18	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00932	true	-6717840153613254984	0	26	0	134	1635	300	السيلان يقال حاض السيل وفاض قا---------------------------------------ل الازهري ومنه--- قيل للحوض حوض لان الماء يحيض اليه اي يسيل والعرب تدخل الواو علي الياء لانهم-----------------ا من جنس واحد	932	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1151	false	-2426940533226478178	11	48	58	251	1556	300	السيلان يقال حاض السيل وفاض وقال الفراء حاضت الشجرة اذا سال صمغها وقال الازهري ومن هذا قيل للحوض حوض لان الماء يحيض اليه اي يسيل والعرب تدخل الواو علي الياء والياء علي الواو ولانها من حيز واحد	1151	7233169600613410270	124	220.0	98	193	64.24870300292969	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00965	true	9104273463039490737	16	62	90	327	1543	300	الا ان يخافوا----------------------------------- وقال ابن عطية عدي ---------------------------خاف الي مفعولين احدهما اسند------ اليه الفعل والاخر بتقدير حرف جر -محذوف فموضع ان جر بالجار المقدر او ------------------نصب علي اختلاف الرايين ورده في البحر بانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكره--- النحويون حين عدوا ما يتعدي الي اثنين واصل احدهما بحرف الجر	965	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1224	false	-7224833246330969863	189	289	931	1467	1512	300	الا ان يخافوا انها الولاة عدم اقامتهما حدود الله وقال ابن عطية في قراءة يخافا بالضم انها تعدت خاف الي مفعولين احدهما اسند الفعل اليه------ والاخر بتقدير حرف جر بمحذوف فموضع ان خفض الجار المقدر عند سيبويه والكساءي ونصب عند غيرهما ل----------------------انه لما حذف الجار المقدر وصل الفعل الي المفعول الثاني مثل استغفر الله ذنبا وامرتك الخير انتهي كلامه وهو نص كلام ابي علي الفارسي نقله من كتابه الا التنظير باستغفر وليس بصحيح تنظير ابن عطية خاف باستغفر لان خاف لا يتعدي الي اثنين كاستغفر الله ولم يذكر ذلك النحويون حين عدوا ما يتعدي الي اثنين واصل احدهما بحرف الجر	1224	7233169600613410270	188	276.0	150	564	33.33333206176758	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms00970	true	-1821702585500131364	218	283	1205	1562	1655	300	جعلت اللام-للعاقبة ولا ضرر في----------------------------- تعدي الفعل الي علة و----عاقبة لاختلافهما وان كانت اللامحقيقة فيهما علي راي ومن يفعل ذلك المذكور وما فيه من البعد للايذان ببعد منزلته في الشر والفساد فقد ظلم نفسه بتعر----------------------------------------------------------يضها للعذاب او بان فوت علي نفسه منافع الدين من الثواب الحاصل علي حسن المعاشرة ومنافع الدنيا من عدم رغبة النساء به بعد لاشتهاره بهذا الفعل القبيح ولا تتخذوا ايات الله	970	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1244	false	8598463658504176936	8	74	43	398	1589	300	جعل- اللام للعاقبة جوز ان يتعلق بلا تمسكوهن فيكون الفعل قد تعدي ا------لي علة والي عاقبة وهما مختلفان قوله تعال---------------------ي ومن يفعل ذلك------------------------------------------------------------- فقد ظلم نفسه ذلك اشارة الي الامساك علي سبيل الضرار والعدوان وظلم النفس بتعويضها العذاب او بان فوت علي نفسه منافع الدين من الثواب الحاصل علي حسن الع--شرة ومنافع الدنيا من عدم رغبة التزويج به--- لاشتهاره بهذا الفعل القبيح ولا تتخذوا ايات الله	1244	7233169600613410270	221	336.0	177	449	49.220489501953125	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01008	true	1595248824968238793	83	159	460	871	1634	300	لما مات موسي خلفه---------------------------------- يوشع ليقيم فيهم امر الله تعالي ويحكم بالتوراة ثم خلفه كالب كذلك ثم حزقيل كذلك ثم---------------------------------------------- الياس كذلك ثم--- اليسع كذلك ثم -------------------ظهر لهم عدو وهم العمالقة قوم جالوتوكانوا سكان----- بحر الروم-بين مصر وفلسطين وظهروا عليهم وغلبوا علي كثير من بلادهم واسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين وضربوا عليهم الجزية واخذوا توراتهم ولم يكن لهم نبي اذ ذاك يدبر امرهم----------------------------------------- وكان سبط النبوة قد هلكوا الا امراة حبلي فولدت------------- غلاما فسمته اشمويل	1008	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1325	false	-7531190808114856088	202	300	963	1479	1479	300	لما مات موسي عليه السلام خلف من بعده في بني اسراءيل يوشع -يقيم فيهم ----------------------التوراة ثم قبض فخلف--------- حزقيل ثم قبض ففشت فيهم الاحداث حتي عبدوا الاوثان فبعث اليهم الياس ثم من بعده اليسع ثم قبض فعظمت فيهم الاحداث وظهر لهم عد--وهم العمالقة قوم جالوت كانوا سكان ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وظهروا عليهم وغلبوا علي كثير من بلادهم واسروا من ابناء ملوكهم كثيرا----------- وضربوا عليهم الجزية واخذوا توراتهم ولم يكن لهم من-------- يدبر امرهم وسالوا الله ان يبعث لهم نبيا يقاتلون معه وكان سبط النبوة--- هلكوا الا امراة حبلي دعت الله ان يرزقها غلاما فرزقها شمويل-	1325	7233169600613410270	304	421.5	246	573	53.054100036621094	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01013	true	5188360364554060091	202	300	1055	1557	1557	300	شيخ من علماء بني اسراءيل فلما اراد الله تعالي ان يبعثه نبيا اتاه جبريل وهو غلام ناءم الي جنب الشيخ وكان لا يامن عليه غيره فدعاه بلحن الشيخ--------- فقام فزعا الي الشيخ فقال يا-ابتاه دعوتني فكره الشيخ ان يقول--- لا فيفزع فقال يا بني ارجع فنم فرجع فنام فدعاه الثانية فاتاه الغلام ايضا فقال دعوتني فقال ارجع فنم فان دعوتك الث-لثة فلا تجبني فلما كانت الثالثة ظهر له جبريل فقال له اذهب الي- قومك فبلغهم رسالة ربك فان الله تعالي قد بعثك فيهم نبيا فلما اتاهم -كذبوه وقالوا استعجلت بالنبوة ولم يان لك وقالوا ان كنت صادقا فابعث-	1013	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1326	false	703732097081270423	6	76	34	373	1554	300	شيخ من علماءهم وتبناه فلما بلغ النبوة ا----------------------تاه جبريل وهو----- ناءم الي جنب الشيخ وكان لا يامن علي-----ه فدعاه بلحن الشيخ يا شمويل فقام فزعا---------- وقال يا ابت-- دعوتني فكره ------ان يقول له لا فيفزع فقال يا بني ------نم فجري بذلك له مرتين فقال له ------------------------------------------ان دعوتك الثالثة فلا تجبني ف-----------------ظهر له جبريل فقال له اذهب فبلغ قومك------- رسالة ربك--------------- قد بعثك ن-----بيا ف----اتاهم فكذبوه وقال----------------------------------وا ان كنت صادقا فابعث	1326	7233169600613410270	268	360.5	211	519	51.63776397705078	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01015	true	5540830907957739693	215	240	1146	1280	1597	300	من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهرة وذنبها---- وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر	1015	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1339	false	6714181424385718085	135	160	750	882	1627	300	من زبرجد او ياقوت لها راس----- كراس الهر- وذنب كذنبه وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر	1339	7233169600613410270	126	231.5	102	138	91.3043441772461	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01017	true	-725475101961652139	35	127	171	637	1495	300	فليبس مني اي- من اشياعي------------------- او ليس بمتصل بي ومتحد معي فمن اتصالية وهي غير التبعيضية عند بعض وكانها بيانية هنده وعينها عند اخرين--------------------------------- ومن لم يطعمه فانه مني اي من لم يذقه من طعم ال-شء اذا ذاقه---------------------------------------------------------------- ماكولا كان او مشروبا حكاه الازهري عن الليث وذكر الجوهري ان الطعم ما يءديه الذوق وليس هو نفس الذوق فمن فسره به علي هذا فقد توسع وعلي التقديرين استعمال طعم الماء بمعني ذاق طعمه مستفيض لا يعاب استعماله لدي العرب العرباء ويشهد له قوله وان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم-اطعم-نقاخا ولا بردا	1017	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1343	false	1305478060499729623	195	290	968	1436	1489	300	فلي-س منا ليس منا من شق الجيوب ولطم الخدود او ليس بمتصل بي ومتحد معي -من قولهم فلان مني كانه بعضه لاختلاطهما واتحادهما قال النابغة اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست مني ومن لم يطعمه فانه مني اي من لم يذقه --وطعم كل شء ذوقه ومنه التطعم يقال تطعمت منه اي ذقته وتقول العرب لمن لا تميل نفسه الي ماكول ت------------------------------------------------------طعم منه يسهل اكله قال ابن الانباري العرب تقول اطعمتك الماء تريد اذقتك وطعمت الماء اطعمه----------- بمعني ذقته قال الشاعر فان -------------------------------------------------شءت حرمت النساء عليكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا	1343	7233169600613410270	170	122.0	128	586	29.010238647460938	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01026	true	3796016207724033814	0	42	0	228	1641	300	سبيل التشجيع والتثبيت للمءمنين والاعلام -انه لا ينجي حذر من قدر اردف ذلك بان القتال كان مطلوبا مشروعا في الامم السابقة فليس من الاحكام التي خصصتم بها لان ما وقع فيه الاشتراك كانت النفس اميل لقبوله من التكليف الذي----- يقع به الانفراد	1026	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1324	false	-7343535820141781571	49	92	242	476	1538	300	سبيل التشجيع والتثبيت للمءمنين والاعلام بانه لا ينجي حذر من قدر اردف ذلك بان القتال كان مطلوبا مشروعا في الامم السابقة فليس من الاحكام التي خصصتم بها لان ما وقع فيه الاشتراك كانت النفس اميل لقبوله من التكليف الذي يكون يقع به الانفراد	1324	7233169600613410270	228	444.0	186	234	97.43589782714844	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01053	true	3599226858911990320	52	167	268	860	1546	300	وليس هناك مفعول ل--اجله -----منصوب لعدم اتحاد الفاعل والتعليل فيه علي وجهين اما ان ايتاء- الملك حملة علي ذلك لانه اورثه الكبر والبطر فنشات المحاجة عنهما واما انه من باب العكس في الكلام بمعني انه وضع المحاجة -وضع--------------- الشكر اذ كان من حقه ان يشكر علي --ذلك فعلي ا-لاول العلة تحقيقية وعلي الثاني تهكمية كما تقول عاداني فلان لاني احسنت اليه وجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون اتاه الخ واقعا موقع الظرف بدون تقدير او بتقدير مضاف اي حاج وقت ان اتاه الله واورد عليه ان المح--------------------------------------------------------اجة لم تق---------------------------------------------------------------------------------ع وقت------- ايتاء----- الملك بل الايتاء------------------------- سابق عليها وبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النحاة نص--وا علي انه لا يقوم مقام الظرف الزماني الا المصدر الصريح بلفظة كجءت خفوف النجم وصياح الديك ولا يجوز ان	1053	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1385	false	6593159607518519836	12	183	59	906	1517	300	و ان اتاه مفعول من اجله علي معنيين احدهما- ان الحامل ----------له علي --المحاجة هو ايتاءه الملك ابطره و-----------اورثه الكبر والعتو فحاج لذلك والثاني ا----------------------------------------نه وضع المحاجة موضع ما وجب عليه من ا----------------------لشكر لله تعالي -علي ايتاءه الملك--------------------------- كما تقول عاداني فلان لاني احسنت اليه تريد انه عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لاجل الاحسان ومنه وتجعلون رزقكم انكم تكذبون واجاز الزمخشري ان يكون التقدير----------------------------------------------- حاج وقت ان اتاه الله الملك فان عني ان ذلك علي حذف مضاف فيمكن ذلك علي ان فيه بعدا من جهة ان المحاجة لم تقع وقت ان اتاه الله الملك الا ان يجوز في الوقت فلا يحمل علي ما يقتضيه الظاهر من انه وقت ابتداء ايتاء الله الملك له الا تري ان ايتاء الله الملك اياه سابق علي الحاجة وان عني ان ان والفعل وقعت موقع المصدر الواقع موقع ظرف الزمان كقولك جءت خفوق النجم ومقدم الحاج وصياح الديك فلا يجوز ذلك لان النحويين مضوا علي انه لا يقوم مقام --ظرف الزمان ا-لا المصدر المصرح بلفظه فلا يجوز اجء ان يصيح ال-ديك ولا -جءت ان	1385	7233169600613410270	295	285.0	225	1013	29.121421813964844	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01064	true	-2740034322203371503	77	237	411	1228	1554	300	لما مر له سبعون سنة من موته وقد منعه الله تعالي من السباع والطير ومنع العيون ان تراه ارسل----- ملكا الي ملك عظيم من ملوك فارس----- يقال له كوسك فقال--- ان الله تعالي يامرك ان تنفر بقومك فتعمر بيت المقدس وايليا- وارضها حتي تعود احسن مما كانت فانتدب الملك في -ثلاثة الاف قهرمان مع كل قهرمان الف عامل وجعلوا يعمرونها واهلك الله تعالي بختنصر ببعوضة دخلت دماغه ونجي الله تعالي من بقي من بني اسراءيل وردهم الي بيت المقدس-------- فعمروها ثلاثين سنة وكثروا حتي كانوا كاحسن ما كانوا عليه فعند ذلك احياه الله تعالي قال استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال له فقيل قال كم لبثت ليظهر له العجز عن الاحاطة بشءون الله تعالي علي اتم وجه وتنحسم مادة استبعاده بالمرة و كم نصب علي الظرفية ومميزها محذوف تقديره كم وقتا والناصب له لبث والظاهر ان القاءل هو الله تعالي و-----------------قيل هاتف من السماء وقيل جبريل وقيل نبي وقيل رجل مءمن شاهده يوم مات وعمر الي حين احياءه	1064	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1393	false	-5225345322697938007	125	242	664	1254	1525	300	لما مر--- سبعون سنة من موته وقد منعه من----------- السباع والطير ومنع العيون ان تراه ارسل الله ملكا الي ملك -----من ملوك فارس عظيم يقال له لوسك فقال له ان الله------ يامرك ان تنفر بقومك فتعمر بيت المقدس وايلياء وارضها حتي تعود احسن ما- كانت فانتدب الملك قيل ثلاثة الاف قهرمان مع كل قهرمان الف عامل وجعلوا يعمرونها واهلك الله بخت -----نصر ببعوضة دخلت دماغه ونجي الله ------من بقي من بني اسراءيل وردهم الي بيت المقدس ونواحيه فعمروها ثلاثين سنة وكثروا حتي كانوا كاحسن ما كانوا عليه ---------------------------------------------------------------------------------قال كم لبثت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان القاءل هو الله تعالي لقوله كيف ننشزها وقيل هاتف من السماء وقيل جبريل وقيل نبي وقيل رجل مءمن شاهده حين مات وعمر الي حين احياءه	1393	7233169600613410270	536	961.0	428	857	62.543758392333984	95	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01083	true	2679765340300829099	242	300	1236	1518	1518	300	هذه الاية لما قبلها هو انه تعالي لما ذكر قصة المار علي القرية وقصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكانا من ادل دليل علي البعث ذكر ما ين-فع به يوم البعث وما يجد جزاءه هناك وهو الانفاق في سبيل الله تعالي كما اعقب قصة الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت بقوله تعالي عز شانه من ذا الذي-	1083	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1413	false	3720770728928823232	126	176	688	924	1554	300	هذه الاية لما قبلها هي انه ------لما ذكر قصة المار علي --قرية وقصة ابراهي--------------------م وكانا من ادل دليل علي البعث ذكر ما ينتفع به يوم البعث وما يجد جدواه هناك وهو الانفاق في سبيل الله------ كما اعقب قصة الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت بقول--------------ه من ذا الذي	1413	7233169600613410270	230	407.5	181	284	80.98591613769531	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01084	true	5843009163042032352	0	65	0	328	1598	300	يقرض الله قرضا حسنا وكما -عقب قتل داود جالوت وقوله تعالي ولو شاء الله ما اقتتلوا بقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذكره الحبة في التمثيل هنا------------------- اشارة ايضا الي البعث وعظيم القدرة اذ من كان قادرا علي ان يخرج من حبة واحدة في الارض------ سبعماءة حبة--------------------------------------- فهو قادر علي ان يخرج الموتي من قبورهم بجامع--- اشتركا فيه من التغذية	1084	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1413	false	3720770728928823232	176	300	924	1554	1554	300	يقرض الله قرضا حسنا وكما اعقب قتل داود جالوت وقوله------ ولو شاء الله ما اقتتلوا بقول-------ه يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم فكذلك اعقب هنا ذكر الاحياء والاماتة بذكر النفقة في سبيل الله لان ثمرة النفقة في سبيل الله لان ثمرة النفقة في سبيل الله انما تظهر حقيقة يوم البعث يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا واستدعاء النفقة في سبيل الله مذكر بالبعث وخاض علي اعتقاده لانه لو لم يعتقد وجوده لما كان ينفق في سبيل الله وفي ----------------تمثيل النفقة بالحبة المذكورة اشارة ايضا الي البعث وعظيم القدرة اذ ----------------------------حبة واحدة يخرج الله منها سبعماءة حبة فمن كان قادرا علي مثل هذا الامر العجاب فهو قادر علي احياء-- الموات وي---------جامع ما اشتركا فيه من التغذية-	1413	7233169600613410270	238	342.5	190	699	34.048641204833984	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01090	true	-3812946948750851004	62	102	371	583	1619	300	اولءك عند الله تعالي بالجنة علي الربوة ونفقتهم القليلة والكثير---------ة بالوابل والطل فكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل تلك الجنة فكذلك نفقتهم جل-------ت او قلت-- بعد ان يطلب بها وجه الله تعالي----------- زاكية--------- زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم	1090	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1431	false	-5073728968296188643	193	236	996	1227	1552	300	حالهم عند الله------ بالجنة علي الربوة ونفقتهم ---------الكثيرة والقليلة بالوابل والطل فكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل---- الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها وجه الله ويبذل فيها الوسع زاكية عند الله زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم	1431	7233169600613410270	181	287.0	144	250	72.4000015258789	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01103	true	-6560150421749266262	88	170	464	912	1645	300	------خبر عن هي والرابط--- ال------------------------------عموم وقرا ابن كثير وورش وحفص------ بكسر النون والعين للاتباع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي لغة هذيل قيل ويحتمل انه سكن ثم كسر لالتقاء الساكنين وقرا -----------------------------------------------ابن عامر وحمزة والكساءي------------ بفتح النون وكسر العين علي الاصل كعلم وقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابو عمرو وقالون وابو بكر بكسر النون واخفاء حركة العين و---روي عنهم الاسكان ايضا و-------------------------------------------------اختاره ابو عبيدة وحكاه لغة والجمهور علي اختيا------------------------------------------------------------------------------------------ر الاختلاس علي الاسكان حتي جعله بعضهم من وهم الرواة وممن انكره المبرد والزجاج والفارسي لان فيه جمعا بين ساكنين علي غير حده	1103	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1450	false	4979979022330053304	2	171	13	885	1552	300	المدح خبر عنه-- والرابط هو العموم الذي في المضمر المستكن في نعم وقرا ابن كثير وورش وحفص فنعما بكسر النون والعين هنا وفي النساء ووجه هذه القراءة انه علي لغة من يحرك العين فيقول نعم ويتبع حركة النون بحركة العين وتحريك العين هو الاصل وهي لغة هذيل ولا يكون ذلك علي لغة من اسكن العين لانه يصير مثل جسم مالك وهو لا يجوز ادغامه علي ما ذكروا وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي فنعما فيهما بفتح النون وكسر العين وهو الاصل لان وزنه علي فعل وقال قوم يحتمل قراءة كسر العين ان يكون علي لغة من اسكن فلما دخلت ما وادغمت حركت العين لالتقاء الساكنين وقرا ابو عمرو وقالون وابو بكر بكسر النون واخفاء حركة العين وقد روي عنهم الاسكان والاول اقيس واشهر ووجه الاخفاء طلب الخفة واما الاسكان فاختاره ابو عبيد وقال الاسكان فيما يروي لغة النبي صلي الله عليه وسلم في هذا اللفظ قال لعمرو بن العاص نعما المال الصالح للرجل الصالح وانك-------------ر الاسكان ابو العباس وابو اسحاق وابو عل---------------------------------ي لان فيه جمعا بين ساكنين علي غير حده	1450	7233169600613410270	273	367.0	217	920	29.673913955688477	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01109	true	-6556072894459204480	260	300	1401	1625	1625	300	وقد-م الليل علي النهار والسر علي العلانية للايذان بمزية الاخفاء علي الاظهار------------------------------------------------------------------------------------------------ وانتصاب سرا وعلانية علي انهما مصدران في موضع الحال اي مسرين ومعلنين او علي انهما حالان من ضمير الانفاق علي مذهب سيبويه او نعتان لمصدر محذوف اي انفاقا-	1109	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1462	false	-2170173816653802263	232	291	1223	1545	1588	300	تقديم الليل علي النهار والسر علي العلانية يدل علي تلك الافضلية والليل مظنة صدقة السر فقدم الوقت الذي كانت الصدقة فيه افضل والحال التي كانت فيها افضل والباء في بالليل ظرفية وانتصاب سرا وعلانية علي انهما مصدران في موضع الحال اي مسرين ومعلنين او علي انهما حالان من ضمير الانفاق علي مذهب سيبويه او نعتان لمصدر محذوف اي انفاقا	1462	7233169600613410270	194	335.0	158	322	60.24844741821289	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01115	true	-8361019097418062156	17	51	82	247	1483	300	والظاهر عموم البيع والربا في كل بيع وفي كل ربا الا ما خصه الدليل من تحريم بعض البيوع واحلال بعض الربا وقيل هما مجملان فلا يقدم علي تحليل بيع ولا تحريم ربا الا ببيان	1115	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1469	false	-2398235667424126734	17	51	95	260	1527	300	والظاهر عموم البيع والربا في كل بيع وفي كل ربا الا ما خصه الدليل من تحريم بعض البيوع واحلال بعض الربا وقيل هما مجملان فلا يقدم علي تحليل بيع ولا تحريم ربا الا ببيان	1469	7233169600613410270	165	330.0	131	165	100.0	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01115	true	-8361019097418062156	132	211	650	1045	1483	300	من ربه متعلق بجاء-ه او بمحذوف وقع-- صفة لموعظة وعلي التقديرين فيه تعظيم لشانها------------------------------------- وفي ذكر الرب تانيس لقبول الموعظة اذ -----فيه اشعار باصلاح عبده و من لابتداء الغاية او للتبعيض وحذف المضاف فانتهي عطف علي جاءه اي فاتعظ بلا تراخ وتبع النهي-------------------------------------------------- فله ما سلف اي ما تقدم اخذه قبل التحريم لا يسترد منه وهذا هو المروي عن الباقر وسعيد بن جبير وقيل المراد لا مءاخذة عليه في الدنيا ولا في الاخرة فيما تقدم له اخذه من الربا	1115	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1469	false	-2398235667424126734	206	262	1073	1350	1527	300	من ربه------ بجاءته او بمحذوف فيكون صفة لموعظة وعلي التقدير --فيه تعظيم الموعظة اذ جاءته من ربه الناظر له في مصالحه وفي ذكر الرب تانيس لقبول الموعظة اذ الرب فيه اشعار باصلاح عبده------------------------------------------- فانتهي --------------------------------تبع النهي ورجع عن المعاملة بالربا او عن كل محرم من الاكتساب فله ما سلف اي ما ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم له اخذه من الربا	1469	7233169600613410270	172	255.5	136	490	35.1020393371582	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01122	true	-673995355987509804	141	189	698	946	1472	300	وقيل احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين يوما ثم مات بنفسي هو حيا وميتا صلي الله عليه وسلم -روي انه قال اجعلوها بين اية الربا واية الدين وفي رواية اخري انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال جاءني جبراءيل فقال اجعلواها علي راس ماءتين وثمانين اية من البقرة	1122	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1480	false	-4230683123918048294	217	249	1129	1298	1566	300	وقيل احدا وعشرين يوما----------------------------------------------------- وقيل سبعة ايام وروي انه قال اجعلوها بين اية الربا واية الدين و---رو-------ي انه قال عليه السلام------------- جاءني جبر--يل فقال اجعل--ها علي راس ماءتين وثمانين اية من البقرة	1480	7233169600613410270	147	236.5	115	249	59.0361442565918	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01137	true	8608842353672295973	149	180	760	915	1539	300	من اسم ان بدل بعض من كل وبعضهم كونه تمييزا واستبعده ابو البقاء وقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي عبلة---- اثم قلبه---------------------------------------------------------------------------------------------- اي جعله اثما والله بما تعملون من-------------------------------------------- كتمان الشهادة واداءها علي وجهها	1137	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1509	false	7200378857690515945	160	258	841	1352	1585	300	من اسم ان بدل بعض من كل و------------------------------------------لا مبالاة بالفصل بين البدل والمبدل منه بالخبر لان ذلك جاءز وقد فصلوا بالخبر بين الصفة والموصوف نحو زيد منطلق العاقل نص عليه سيبويه مع ان العامل في النعت والمنعوت واحد فاحري في البدل لان الاصح ان العامل فيه هو غير العامل في المبدل منه ونقل الزمخشري وغيره ان ابن ابي عبلة قرا اثم قلبه بفتح الهمزة والثاء والميم وتشديد الثاء جعله فعلا ماضيا وقلبه بفتح الباء نصبا علي المفعول باثم اي جعله اثما والله بما تعملون عليم بما تعملون عام في جميع الاعمال فيدخل فيها كتمان الشهادة واداءها علي وجهها	1509	7233169600613410270	111	26.0	86	553	20.07233238220215	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01141	true	-1535534880516287379	198	232	1051	1212	1554	300	عليها ولذلك اذا وقع عليه النفي انتفت جميع ان-اع ذلك الجنس واما بدل البعض من الكل فلا يمكن في الفعل اذ الفعل لا يقبل التجزي فلا يقال فيه----- له كل وبعض الا بمجاز بعيد	1141	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1516	false	-4649504409630577908	0	35	0	167	1549	300	عليها ولذلك اذا وقع عليه النفي انتفت جميع انواع ذلك الجنس واما بدل البعض من الكل فلا يمكن في الفعل اذ الفعل لا يقبل التجزي فلا يقال في الفعل له كل وبعض الا بمجاز بعيد	1516	7233169600613410270	160	307.0	126	167	95.80838012695312	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01142	true	-7486763062933196278	146	180	772	950	1607	300	العرب ليس محصورا فيما نقله البصريون فقط وا----------------------------------------------لقراء من الكوفيين ليسوا بمنحطين عن- قراء البصرة وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاز------وه عن العرب فوجب قبوله والرجوع فيه الي علمهم ونقلهم اذ من علم حجة علي من لم يعلم	1142	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1517	false	4637753668292876836	98	164	511	875	1542	300	العرب ليس محصورا فيما نقله البصريون فقط والقراات لا تجء علي ما علمه البصريون ونقلوه بل القراء من الكوفيين يكادون يكونون مثل قراء البصرة وقد اتفق علي نقل ادغام الراء في اللام كبير البصريين وراسهم ابو عمرو بن العلاء ويعقوب الحضرمي وكبراء اهل الكوفة الرواسي والكساءي والفراء واجازوه ورووه عن العرب فوجب قبوله والرجوع فيه الي علمهم ونقلهم اذ من علم حجة علي من لم يعلم	1517	7233169600613410270	164	288.0	131	364	45.05494689941406	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01148	true	-5772027635845913536	226	257	1206	1372	1601	300	تعالي يءاخذ المذنب بالعقوبة والمذنب كانه يءاخذ ربه بالمطالبة بالعفو------- اذ لا يجد من يخلصه من عذابه سواه------------ فلذلك يتمسك العبد عند الخوف منه به فعبر عن كل واحد بلفظ المءاخذة	1148	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1526	false	-572549168352389107	44	79	229	412	1615	300	تعالي ي-اخذ المذنب بالعقوبة والمذنب كانه ي-اخذ ربه بالمطالبة بالعفو والكرم اذ لا يجد من يخلصه من عذاب الله الا هو تعالي فلذلك يتمسك العبد عند الخوف منه به فعبر عن كل واحد بلفظ المءاخذة	1526	7233169600613410270	158	286.0	128	185	85.40540313720703	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01150	true	-257003190598976628	110	176	585	927	1600	300	ولم يات في هذه الجمل الثلاث بلفظ ربنا----------------------- لانها نتاءج ما تقدم من الجمل التي افتتحت بذلك فجاء فاعف عنا مقابلا لقوله تعالي------------------------ لا تءاخذنا واغفر لنا لقوله سبحانه ولا --------تحمل علينا اصرا وارحمنا لقوله عز شانه ولا--------------تحملنا ما لا طاقة لنا به-------------- لان من اثار عدم المءاخذة بالنسيان والخطا العفو ومن اثار عدم حمل الاصر عليهم المغفرة ومن اثار عدم تحميل ما لا يطاق الرحمة	1150	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1525	false	5358869383911079637	222	296	1214	1596	1624	300	ولم يات ---------------------لفظ ربنا في الجمل الطلبية اخيرا لانها نتاءج ما تقدم من الجمل التي دعوا فيها بربنا وجاءت---- مقابلة كل جملة من الثلاث السوابق جملة فقال لا تءا----------خذنا بقوله واعف عنا وقابل ولا تحمل علينا اصر--------ا بقوله واغفر لنا وقابل قوله ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به بقوله وارحمنا لان من اثار عدم المءاخذة بالنسيان والخطا العفو ومن اثار عدم حمل الاصر عليهم المغفرة ومن اثار عدم تكليف ما لا يطاق الرحمة	1525	7233169600613410270	239	378.5	189	425	56.235294342041016	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01155	true	7835371687953006430	56	154	283	815	1576	300	العرب والنحاة-------- انه لا يوقف علي متحرك البتة سواء في ذلك حركة الاعراب-- والبناء والنقل وال-------تقاء الساكنين وا--لحكاية وا--لاتباع فلا يجوز في قد افلح اذا حذفت الهمزة ونقلت حركتها الي الدال--- ان تقف علي دال قد بالفتحة بل تسكنها قولا واحدا واما تنظيرهم بو------------احد اثنان يالقاء حركة الهمزة علي الدال فان سيبويه ذكر انهم يشمون اخر واحد لتكمنه ولم يحك الكسر لغة فان صح------ فليس واحد موقوفا عليه كما زعموا------- ولا حركته حركة نقل من همزة الوصل ولكنه موصول بقولهم اثنان فالتقي ساكنان دال واحد وثان- اثنين فكسرت الدال لا لتقاءهما وحذفت الهمزة لانها لا-تثبت في الوصل واما	1155	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1536	false	7919894593775894240	22	133	103	680	1546	300	العرب والنحاة عليه من انه لا يوقف علي متحرك البتة سواء كانت حركته ---اعرابية او بناءية او نقلية او لالتقاء الساكنين او للحكاية او للاتباع فلا يجوز في قد افلح اذا حذفت الهمزة ونقلت حركتها الي --دال قد ان تقف علي دال قد بالفتحة بل تسكنها قولا واحدا واما قوله ونظير ذلك قولهم واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال فان سيبويه ذكر انهم يشمون اخر واحد لتمكنه ولم يحك الكسر لغة فان صح الكسر فليس واحد موقوفا عليه كما زعم الزمخشري ولا حركته حركة نقل من همزة الوصل ولكنه موصول بقولهم اثنان فالتقي ساكنان دال واحد و ثاء اثنين فكسرت الدال لال-تقاءهما وحذفت الهمزة لانها لا تثبت في الوصل واما	1536	7233169600613410270	479	869.0	388	583	82.1612319946289	78	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01155	true	7835371687953006430	207	241	1075	1251	1576	300	ف----ان سكون اخر الميم انما هو علي نية الوقف عليها والقاء حركة الهمزة عليها انما هو علي نية الوصل ونية الوصل توجب حذف الهمزة ونية الوقف علي ما قبلها توجب ثباتها وقطعها وهذا متناقض	1155	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1538	false	-7629642870976822727	59	94	309	487	1500	300	وذلك ان سكون اخر --ميم انما هو علي نية الوقف عليها والقاء حركة الهمزة عليها انما هو علي نية الوصل ونية الوصل توجب حذف الهمزة ونية الوقف علي ما قبلها توجب ثباتها وقطعها وهذا متناقض	1538	7233169600613410270	173	339.5	139	180	96.11111450195312	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01160	true	1861812460078054651	53	121	300	667	1617	300	وقال الفراء------- ومنها تفعلة بكسر العين فابدلت الكسرة------ فتحة وقلبت الياء الفا وفعل ذلك تخفيفا كما قالوا--------------------------------------------------- في توصية توصاة واعترضه البصريون بان هذا البناء قليل وبانه يلزم منه زيادة التاء اولا وهي لاتزاد كذلك الا في مواضع ليس هذا منها وذهب بعض الكوفيين الي ان وزنها تفعلة بفتح العين فقلبت الياء الفا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتقاق الثاني م------------------------------------------ن النجل بفتح فسكون وهو الماء الذي ينز من الارض ومنه النجيل	1160	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1531	false	-8053001176082957508	181	267	945	1387	1563	300	وذهب الفراء الي ان وزنها تفعلة كتوصية ثم --ابدلت --كسرة العين فتحة و-----الياء ال----------------فا كما قالوا في ناصية وجارية ناصاه وجاراه وقال الزجاج كانه يجيز في توصية توصاه وهذا غير مسموع------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب بعض الكوفيين الي ان وزنها تفعلة بفتح العين من وريت بك زنادي وتجوز امالة التوراة وقد قرء بذلك علي ما سياتي ان شاء الله تعالي الانجيل اسم عبراني ايضا وينبغي ان لا يدخله اشتقاق وانه لا يوزن وقد قالوا وزنه فعيل كاجفيل وهو مشتق من النجل -----------وهو الماء الذي ينز من الارض -قال الخليل	1531	7233169600613410270	174	197.0	137	575	30.2608699798584	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01164	true	2024719772715162597	134	218	706	1133	1573	300	لا اله الا هو العزيز الحكيم 6 كرر---- الجملة الدالة علي نفي الالهية عن غيره تعالي وانحصارها فيه توكيدا لما قبلها ومبالغة في الرد ع-----------لي من ادعي الهية عيسي عليه السلام وناسب مجيءها بعد الوصفين السابقين من العالم والقدرة اذ من هذان الوصفان له هو المتصف بالالوهية لا غيره ثم اتي بوصف العزة الدالة علي عدم النظير او التناهي في القدرة والحكمة لان خلقهم علي ما ذكر من النمط البديع اثر من اثار ذلك ال عمران 7 هو الذي انزل وهو الذي انزل عليك	1164	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1546	false	5828122860193261466	126	196	666	1034	1593	300	لا اله الا هو العزيز الحكيم-- كرر هذه الجملة الدالة علي نفي الالهية عن غيره تعالي وانحصارها فيه توكيدا لما قبلها من قوله لا اله الا هو وردا علي من ادعي الهية عيسي------------ وناسب مجيءها بعد الوصفين السابقين من الع-لم والقدرة اذ من هذان الوصفان له هو المتصف بالال-هية لا غيره ثم اتي بوصف العزة الدالة علي عدم النظير--------------------- والحكمة الموجبة لتصوير الاشياء علي الاتقان التام هو الذي ا-------------------------------------نزل عليك	1546	7233169600613410270	296	513.0	237	442	66.96832275390625	49	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01196	true	-6064710705856189700	192	257	1061	1405	1634	300	نظرنا الي المشركين فرايناهم يضعفون علينا ثم نظرنا اليهم فما رايناهم يزيدون علينا رجلا واحدا ثم قللهم الله تعالي ايضا في اعينهم حتي راوهم عددا يسيرا اقل من انفسهم قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه لقد قللوا في اعيننا يوم بدر حتي قلت لرجل الي ج-نبي تراهم سبعين قال اراهم ماءة فاسرنا منهم رجلا فقلنا كم كنتم قال الفا فلو اريد رءية المءمنين المشركين	1196	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1574	false	1577686007021396087	1	45	5	242	1666	300	نظرنا الي المشركين فرايناهم يضعفون علينا ثم نظرنا اليهم فما رايناهم يزيدون علينا رجلا واحدا وقال في رواية لق-----------------------------------------------------------------------------------------د قللوا في اعيننا حتي لقد---- قلت لرجل الي جانبي تراهم سبعين قال اراهم ماءة فاسرنا منهم رجلا فقلنا كم كنتم قال الفا ونقل ا---------------ن المشركين	1574	7233169600613410270	209	372.5	168	345	60.5797119140625	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01205	true	5895258119206382103	163	232	844	1185	1517	300	ما يحصل به الانس التام وهو الازواج المطهرة ثم ثلث بذكر-------- ما هو الاكسير الاعظم والروح لفءاد الواله المغرم وهو رضا الله عز وجل و---------------------------------------------------------------------------في الحديث انه سبحانه يسال اهل الجنة هل رضيتم فيقولون ما لنا لا نرضي يا-رب وقد اعطيتنا ما-لم تعط احدا من خلقك فيقول جل شانه الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا-رب واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا	1205	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1580	false	-1427865467913119865	6	87	26	414	1570	300	ما يحصل به الانس التام من- الازواج المطهرة ثم انتقل من ذلك الي ما هو ----------اعظم الاشياء -------------------وهو رضا الله عنهم فحصل بمجموع ذلك اللذة الجسمانية والفرح الروحاني حيث علم برضا الله عنه كما جاء في الحديث انه تعالي- يسال اهل الجنة هل رضيتم فيقولون ما لنا لا نرضي يا رب وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول-------- الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا رب واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا	1580	7233169600613410270	272	453.5	213	427	63.700233459472656	51	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01210	true	-979008471762857883	142	183	764	1010	1645	300	علي وحدانيته بل وساءر كمالاته بافعاله الخاصة التي لا يقدر عليها غيره وما بصبه من الدلاءل التكوينية في الافاق والانفس وبما اوحي من اياته الناطقة بذلك---- كسورة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما فشبه سبحانه تلك الدلالة الواضحة بشهادة الشاهد في البيان والكشف	1210	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1583	false	8925976481469027272	164	189	839	992	1642	300	علي وحداني-----------------ته بافعاله الخاصة التي لا يقدر عليها غيره------------------------------------------------ وبما اوحي من اياته الناطقة بالتوحيد كسورة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما-------------------------------- بشهادة الشاهد في البيان والكشف	1583	7233169600613410270	147	261.5	122	250	58.79999923706055	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01217	true	1342880551659991898	62	150	333	815	1642	300	واثبت الياء في اتبعني علي الاصل ابو عمرو ونافع وحذفها الباقون وحذفها احسن لموافقة خط المصحف وقد جاء الحذف في مثل ذلك كثيرا ---------------------كقول الاعشي فهل يمنعني ارتيادي البلا د-من حذر الموت ان ياتين وقل للذين اوتوا الكتب ---------------------------والامين عطف علي الجملة الشر--------------------------------------------------------------------------------طية و------------المعني فان حاجك اهل الكتاب فقابلهم فان اجدي فعمم الدعوة وقل للاسود والاحمر ءاسلمتم متبعين لي كما فعل المءمنين فانه قد جاءكم من الاي-ات ما يوجبه------- ويقتضيه------------------------- ام انتم علي كفركم بايات الله تعالي واصراركم علي العناد وهذا كما تقول اذا لخصت لساءل مسالة ولم	1217	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1598	false	626682159488809934	65	168	308	848	1565	300	واثبت --ياء--- اتبعني -في الوصل ابو عمرو ونافع وحذفها الباقون وحذفها احسن لموافقة خط المصحف ولانها راس اية كقوله اكرمن واهانن فتشبه قوافي الشعر كقول الشاعر وهل يمنعني ارتياد- البلا د من حذر الموت ان ياتين وقل للذين اوتوا الكتاب هم اليهود والنصاري باتفاق والاميين هم مشركو العرب ودخل في ذلك كل من لا كتاب له ااسلمتم تقدير في ضمنه الامر وقال الزجاج تهدد قال ابن عطية وهذا حسن لان المعني ااسلمتم له ام لا وقال الزمخشري يعني --------------------------------------------------------------------انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم ام انتم علي كفركم و-------------------------------------هذا كقولك لمن--- لخصت له ال-مسالة ولم	1598	7233169600613410270	259	332.0	209	656	39.48170852661133	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01218	true	-6749303684637319878	151	264	794	1381	1587	300	ابي عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا الاية ثم قال صلي الله عليه وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا--- اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل وسبعون رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار من ذلك اليوم فهم الذين ذكر الله تعالي وقرا حمزة ويقاتلون الذين وقرا عبدالله وقاتلوا وقرا ابي ويقتلون النبيين و الذين يامرون فبشرهم بعذاب اليم 12---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر ان ودخلت الفاء فيه لتضمن الاسم معني--------- الشرط ولا يمنع ا---------------لناسخ الذي لم يغير معني الابتداء	1218	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1601	false	9119518154905359449	24	142	131	743	1541	300	ابي عبيدة بن الجراح---- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب--معروف ونهي عن م--نكر ثم قراها ----ثم قال ي-----------------------ا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر ر-جلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت--هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبشرهم بعذاب اليم الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وهو يدل علي ان المراد معاصروه لا اباءهم فيكون اطلاق قتل الانبياء مجازا لانهم لم يقتلوا انبياء لكنهم رضوا ذلك وراموه وهذه الجملة هي خبر ان ودخلت الفاء لما يتضمن الموصول من معني اسم الشرط كما قدمناه ولم يعب بهذا الناسخ لانه لم يغير معني الابتداء	1601	7233169600613410270	380	653.0	302	774	49.09560775756836	66	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01219	true	-5952202869370166455	185	215	973	1132	1574	300	مجء الجمع هنا احسن من مجء المفر-د لانه راس اي-----------------------------------------------------ة-------------------------------------------------- والمراد من انتقاء الناصرين انتقاء ما يترتب علي النصر من المنافع و-لفواءد واذا انتفت من جمع فانتفاءها من واحد اولي	1219	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1602	false	7761273771764364995	12	58	59	321	1626	300	مجء الجمع هنا احسن من مجء الافراد لانه راس اية ولانه بازاء من للمءمنين من الشفعاء الذين هم الملاءكة والانبياء وصالحو المءمنين اي ليس لهم كامثال هءلاء والمعني بانتفا--ء الناصرين انتفاء ما يترتب علي النصر من المنافع والفواءد واذا انتفت من جمع فانتفاءها من واحد اولي	1602	7233169600613410270	146	268.5	117	264	55.30303192138672	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01221	true	-2297667164165095976	14	89	74	476	1544	300	الله تعالي عليه وسلم فهلم-ا الي التوراة فهي بيننا وبينكم فاييا عليه فانزل الله تعالي الاية وفي البحر زني رجل من اليهود بامراة ولم يكن بعد في ديننا الرجم فتحا كموا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تخفيفا علي الزانيين لشرفهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما احكم بكتابكم فانكروا الرجم فجء بالتوراة فوضع حبرهم ابن صوريا يده علي اية الرجم فقال عبدا-لله بن سلام جاوزها يا رسول الله فاظهرها فرجما	1221	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1605	false	9085888651459490884	0	63	0	340	1585	300	الله------ عليه وسلم فهلموا الي التوراة فاب-----------------يا عليه ف-نزلت وقال الكلبي-------------- زني رجل منهم----- بامراة ولم يكن بعد في ديننا الرجم فتحا-كموا الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم تخفيفا ل----لزانيين لشرفهما فقال---------- صلي الله عليه وسلم انما احكم بكتابكم فانكروا الرجم فجء بالتوراة فوضع حبرهم ابن صوريا يده علي اية الرجم فقال عبد الله بن سلام جاوزها يا رسول الله فاظهرها فرجما	1605	7233169600613410270	319	553.0	259	404	78.96039581298828	56	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01239	true	-4100245527747679442	102	203	559	1066	1578	300	متعلق- بفعل الاتخا-ذ و من لابتداء الغاية ----------------اي لا-تجعلوا ابتداء الولاية من مكان دون مكان المءمنين ومن يفعل -----------------------ذلك ا---د ال--اتخاذ----------------------------------------- والتعبير عنه بالفعل كما قال شيخ الاسلام للاختصار او لا يهام الاستهجان بذكره و من شرطية و يفعل فعل الشرط وجوابه فليس من الله -في شء والكلام علي حذف مضا------ف اي----- من ولايته او------------ من دينه والظرف الاول حال من شء والثاني خبر ليس وتنوين شء للتحقير اي ---------------------------------------------------------------------------------ليس في شء يصح ان يطلق عليه اسم الولاية او الدين------------------------- لان موالاة المتضادين مما لا تكاد تدخل خيمة الوقوع ولهذا قيل تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ايس النوك عنك بعازب	1239	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1616	false	-1126202328756856969	165	293	875	1476	1512	300	متعلقة بقوله لا يتخذ و من لابتداء الغاية قال علي بن عيسي اي لا تجعلوا ابتداء الولاية من مكان دون مكان المءمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء ذلك اشارة الي اتخاذهم اولياء وهذا يدل علي المبالغة في ترك الموالاة اذ نفي عن متوليهم ان يكون في شء------------------------------------------------------------------------------ من الله وفي ----الكلام-------- مضاف محذوف اي فليس من ولاية الله في شء وقيل من دينه وقيل من عبادته وقيل من حزبه و--خبر ليس هو ما استقلت به الفاءدة وهي في شء و من الله في موضع نصب علي الحال لانه لو تاخر لكان صفة لشء والتقدير فليس في شء من ولاية الله و من تبعيضية نفي ولاية الله عن من اتخذ عدوه وليا لان الولايتين متنافيتان قا--------------------------------ل تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	1616	7233169600613410270	235	250.0	181	725	32.41379165649414	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01251	true	1487817683196859055	0	94	0	469	1470	300	شء اتصل بمفعول يود وهو يوم لانه--- مضاف الي تجد كل نفس والتقدير تود كل نفس يوم وجدانها----- ما علمت من خير وشر محضرا لو ان بينها الخ وجمهور البصريين علي جواز ذلك وهو الصحيح ومنه قوله اجل المرء يستحث م ولا يد ري اذ يبتغي حصول الاماني اي المرء في وقت ابتغاءه حصول الاماني يستحث اجله ولا يدري والفراء و----------الاخفش وغيره من البصريين علي عدم الجوا---------------------ز لان هذا المعمول فضله فيجوز الاستغناء عنه وعود الضمير علي ما اتصل به--------------- يخرجه عن ذلك لانه يلزم ذكر المعمول ليعود الضمير الفاعل علي ما اتصل به	1251	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1622	false	-6146480518266440252	31	104	170	529	1500	300	شء اتصل بمعمول تود وهو يوم لان يوم مضاف الي تجد كل نفس والتقدير -----------يوم وجدان كل نفس ما عملت من خي----ر محضرا وما عملت من سوء تود وذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفراء وابو الحسن الاخفش وغيره من البصريين الي ان هذه المساءل وامثالها لا تجوز لان هذا المعمول فضلة فيجوز الاستغناء عنه وعود الضمير علي ما اتصل به في هذه المساءل يخرجه عن ذلك لانه يلزم ذكر المعمول ليعود الضمير الفاعل علي ما اتصل به	1622	7233169600613410270	264	423.0	208	523	50.47801208496094	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01252	true	-3719442303771946570	139	185	704	936	1510	300	الرفع----- مسموع كثيرا في لسان العرب حتي ادعي- بعض المغاربة انه احسن من الجزم و----بيت زهير مثله قول ابي----------------------------------------------------------------------------- صخر ولا بالذي ان بان منه حبيبه يقول ويخفي الصبر اني لجازع وقوله ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ان يسالونك الخير يعطوه وان خبروا في الجهد ادرك منهم طيب اخبار برفع	1252	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1624	false	3616364037668080170	120	205	600	1035	1536	300	الرفع فانه مسموع من------ لسان العرب كثير وقال بعض اصحابنا وهو- احسن من الجزم ومنه بيت زهير السابق انشاده وهو قوله ايضا وان سل ريعان الجميع مخافة يقول جهارا ويلكم لا تنفروا وقال ابو صخر ولا بالذي ان بان عنه حبيبه يقول ويخفي الصبر اني لجازع وقال- الاخر وان بعدوا لا يامنون اقترابه تشوف اهل الغاءب المتنظر وقال الاخر وان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا وقال الاخر ان يسالوا- الخير يعطوه وان خبروا في الجهد ادرك منهم طيب اخبار فهذا	1624	7233169600613410270	186	297.5	145	444	41.89189147949219	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01252	true	-3719442303771946570	217	277	1096	1391	1510	300	يمتنع ان يكون -ما في الاية جزاءا لما ذكر------------------------------------------- سيبويه ا---ن النية في المرفوع التقديم ويكون اذ ذاك دليلا علي الجواب لا نفس الجواب وحينءذ يء----------------------------دي الي تقديم المضمر علي ظاهره في غير الابواب المستثناة لان --------------------ضمير-------- وبينه م عاءد علي اسم الشرط و----هو ما فيصير التقدير تود كل نفس لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ما عملت من سوء	1252	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1625	false	-549886500787858288	60	141	290	687	1523	300	امتنع ان يكون وما عملت شرطا لعلة اخري لا لكون تود مرفوعا وذلك علي ما نقرره علي مذهب سيبويه من ان النية ب--المرفوع التقديم ويكون اذ ذاك دليلا علي الجواب لا نفس الجواب فنقول اذا كان تود منويا به كالتقديم ادي الي تقد-م المضمر علي ظاهره في غير الابواب المستثناة في العربية الا تري ان الضمير في قوله وبينه-- عاءد علي اسم الشرط الذي هو ما فيصير التقدير تود كل نفس لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ما عملت من سوء	1625	7233169600613410270	252	393.0	199	402	62.68656539916992	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01258	true	-880064592964232153	245	300	1342	1624	1624	300	مريم ان الله تعالي ذكر اصطفاءها بعد ونص عليه وانه قال سبحانه اذ قالت امراة عمران 9 الخ والظاهر انه شرح لكيفية الاصطفاء المشار اليه بقوله تعالي وال عمران فيكون من قبيل تكرار الاسم في جملتين فيسبق الذهن الي ان الثاني هو الاول نحو اكرم زيدا ان زيدا رجل فاضل واذا كان المراد بالثاني غير-	1258	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1634	false	5859264867907028101	52	92	268	479	1545	300	مريم ان الله---------- اصطفاك فقول-------------------------ه اذ قالت امرات عمران كال---------------شرح لكيفية الاصطفاء لقوله------------------ وال عمران وصار نظير---- تكرار الاسم في جملتين فيسبق الذهن الي ان الثاني هو الاول نحو اكرم زيدا ان زيدا رجل صالح واذا كان المراد بالثاني غير	1634	7233169600613410270	183	292.5	146	283	64.66431427001953	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01259	true	-6917725272403566598	137	176	768	1002	1680	300	الاسماء واسجد له الملاءكة--- واسك-نه جوار-----------------------ه واصطف-ي نوحا با----------------------نه اول رسول بعث-------------- بتحريم البنات والاخوات والعمات والخالات وساءر ذوي المحارم وانه اب الناس بعد ادم وباستجابة دعوته في حق الكفرة والمءمنين واصطفي ال ابراهي------------م بان جعل فيهم النبوة والكتاب	1259	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1633	false	1497362426634446373	179	229	965	1242	1598	300	الارض-- واسجاد-- الملاءكة له واسكانه جنته الي غير ذلك مما شرفه به واصطفاء نوح عليه السلام باشياء منها انه اول رسول بعث الي اهل الارض بتحريم البنات والاخوات والعمات والخالات وساءر ذوي المحارم وانه اب الناس بعد ادم وغير ذلك واصطفاء----------------------------- ال ابراهيم عليه السلام بان جعل فيهم النبوة والكتاب	1633	7233169600613410270	174	252.0	143	310	56.129032135009766	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01269	true	-6730419910293447298	114	253	567	1299	1557	300	وطعن القاضي عبد-الجبار باصبع فكره في هذه الاخبار بانها-- خبر واحد علي خلاف الدليل وذلك ا-------------------------------ن الشيطان انما يدعو الي الشر من له تمييز ولانه------------------------ لو تمكن من هذا ا----لفعل لجاز ان يهل--------ك الصالحين وايضا لم خص--------------------- عيسي وامه ساءر الانبياء و-انه لو وجد المس او النخس لدام اثره وليس فليس و--------------------------------------------------------------الزمخشري زعم ان المعني علي تقدير الصحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواءه الا مريم وابنها فانها- كانا معصومين وكذلك كل من كان في صفتهما كقوله تعالي لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين واستهلاله صارخا من مسه تخييل وتصوير لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عل--------------------يه ونحوه من التخييل قول ابن الرومي لما تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد واما حقيقة النخس والم-س كما يتوهم اهل الحشو فكلا ولو سلط ابليس علي الناس ينخسهم لامتلات الدنيا صراخا وعياطا مما يبلون- به من نخسه	1269	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1644	false	7449368636057488502	109	300	593	1586	1586	300	وطعن القاضي عبد الجبار----------- في هذا الحديث قال لانه خبر واحد علي خلاف الدليل فوجب رده وانما كان علي خلاف الدليل لان الشيطان انما يدعو الي الشر من يعرف الشر والخير والصبي ليس كذلك ولانه لو تمكن من هذا المس لفعل اكثر من ذلك من اهلاك الصالحين وغير ذلك لانه خص فيه مريم وابنها عيسي دون- ساءر الانبياء ولانه لو وجد المس لنفي--------- اثره ولو نفي لدام الصراخ والبكاء فلما لم يكن كذلك علمنا بطلان هذا الحديث وقال الزمخشري وما يروي في الحديث ما من مولولد يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان اياه الا مريم وابنها فالله اعلم بصحته فان صح فمعناه ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواءه الا مريم وابنها فانهما كانا معصومين وكذلك كل من كان في صفتهما لقوله------ لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين واستهلاله صارخا من مسه تخييل وتصوير لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه ويقول هذا ممن اغويه ونحوه من التخييل قول ابن الرومي لما تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد واما حقيقة ال-مس والنخس كما يتوهم اهل الحشو فكلا ولو سلط ابليس علي الناس بنخسهم لامتلات الدنيا صراخا وعياطا مما يبلونا به من نخسه-	1644	7233169600613410270	612	1027.5	489	1022	59.88258361816406	99	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01282	true	3835413629358170071	159	274	825	1407	1536	300	ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال بخلاف الاعلام فانه لا يجوز ان يقال جاءت طلحة لان اسم العلم لا يفيد سلا ذلك الشخص فاذا كان مدكرا لم يجز فيه الا التذكير--------------------------------------------------------------------------------------------- انك سميع الدعاء 83 اراد كثير الاجابة لمن يدعوك من خلقك وهو تعليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قبله وتحريك لس--لسلة الاجابة و-----------------في ذلك اقتداء بجده الاعلي ابراهيم عليه السلام اذ قال الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحق---- ربي لسميع الدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل قد ذكر الله تعالي في كيفية دعاءه ثلاث صيغ احداها هذه والثانية اني وهن العظم مني الخ و-----الثالثة رب لا تذرني فردا الخ-------------- فدل علي ان الدعاء تكرر منه ثلاث مرات كل مرة بصيغة ويدل علي---- ان بين الدعاء والاجابة زمانا	1282	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1652	false	-3674756400615712933	121	272	632	1414	1546	300	ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قوله هب لي دلالة علي طلب الولد الصالح والدعاء بحصوله وهي سنة المرسلين والصديقين والصالحين انك سميع الدعاء------------------------------------------------- لما دعا ربه بانه يهب له ولدا صالحا اخبر بانه تعالي مجيب الدعاء وليس المعني علي السماع المعهود بل مثل قوله سمع الله لمن حمده -عبر بالسماع عن الاجابة الي المقصد واقتفي في ذلك --------جده الاعلي ابراهيم عليه السلام اذ قال الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء فاجاب الله دعاءه ورزقه علي الكبر كما رزق ابراهيم علي الكبر وكان قد تعود من الله اجابة دعاءه الا تري الي قوله ولم اكن بدعاءك رب شقيا قيل --وذكر تع-----الي في كيفية دعاءه ثلاث صيغ احد-ها هذا والثاني- اني وهن العظم مني الي اخره والثالث- رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فدل علي ان الدعاء تكرر منه ثلاث مرات بهذه الثلاث الصيغ ودل علي ان بين الدعاء والاجابة زمانا	1652	7233169600613410270	352	432.5	278	968	36.3636360168457	57	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01283	true	4787684726220416799	2	95	10	486	1561	300	سبيل الاسهاب واخري ---------علي سبيل التوسط وهذه الحكاية في هذه الصيغ انما هي بالمعني اد لم يكن لسانهم عربيا ولهذا ورد عن الحسن انه عليه السلام حين دعا قال با رازق مريم ثمار الصيف في الشتاء وثمار الشتاء في الصيف هب لي من لدنك ذرية ولم يذكر في الدعاء يارب قيل ويدل علي انه دعاء واحد متعقب بالتبشير العطف بالفاء في قوله تعالي ال عمران 39 فنادته الملاءكة وهو فنادته الملكة وفي قوله سبحانه فاستجبنا له ووهبنا له يحيي وظاهر قوله جل شانه في مريم--------- انا نبشرك اعتقاب التبشير الدعاء لا تاخره عنه	1283	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1653	false	-3665992932596763437	0	55	0	293	1553	300	سبيل الاسهاب وفي هذه السورة علي سبيل التوسط وهذه الحكاية في هذه الصيغ انما هي بالمعني اذ لم يكن لسانهم عربيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدل علي انه دعاء واحد متعقب بالتبشير العطف بالفاء في قوله------------------ فنادته الملاء------------------كة وفي قول-------ه فاستجبنا له ووهبنا له يحيي وظاهر قول--------ه في مريم يا زكريا انا نبشرك اعتقاب التبشير الدعاء لا تاخره عنه	1653	7233169600613410270	269	481.0	219	494	54.45344161987305	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01288	true	-5546591450038856476	67	96	331	470	1550	300	الذي لا ياتي النساء مع القدرة علي ذلك قال-----------ه ابن عباس في احدي الروايات عنه وفي بعضها------------------------------------------------------------------------------------------------ انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العنين الذي لا ذكر له يتاتي به النكاح ولا ينزل وروي --	1288	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1658	false	-968951604237326875	140	216	698	1094	1515	300	الذي لا ياتي النساء مع القدرة علي ذلك قاله ابن مسعود وابن عباس وابن جبير وقتادة وعطاء وابو الشعثاء والحسن والسدي وابن زيد قال الشاعر وحصورا لا يريد نكاحا لا ولا يبتغي النساء الصباحا وقد روي انه تزوج مع ذلك ليكون اغض لبصره وقيل الحاصر نفسه عن الشهوات وقيل عن معاصي الله وقيل الحصور الهيوب وقال ابن مسعود ايضا وابن عباس ايضا والضحاك والمسيب هو العنين الذي لا ذكر له يتاتي به النكاح ولا ينزل وايراد	1658	7233169600613410270	105	159.5	82	396	26.515151977539062	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01304	true	3651249944370862973	251	278	1315	1439	1559	300	ويحتمل ان يكون في زمانها من كان يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع	1304	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1673	false	8185819472181665173	264	291	1430	1554	1601	300	ويحتمل ان يكون في زمانها من كان يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع	1673	7233169600613410270	124	248.0	97	124	100.0	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01306	true	-5590883502182776273	41	81	223	444	1570	300	---تقتدي وهي في محرابها اما وحدها او مع نسوة زال الاشكال وجاء مع الراكعين دون الراكعات لان هذا الجمع اعم اذ يشمل الرجال والنساء علي سبيل التغل-ب ولمناسبة رءوس- الاي----------- ولان الاقتداء بالرجال افضل ان قلنا انها مامورة بصلاة الجماعة	1306	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1674	false	-4671845862537205638	112	147	607	808	1555	300	كانت تصل---ي في محرابها--------------------------------- وجاء مع الراكعين دون الراكعات لان هذا الجمع اعم اذ يشمل الرجال والنساء علي سبيل التغليب ولمناسبة اواخر الايات قبل وبعد ولان الاقتداء بالرجال افضل ان قلنا انها مامورة بصلاة الجماعة	1674	7233169600613410270	178	312.0	146	237	75.10548400878906	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01316	true	4697956569968162567	214	300	1054	1485	1485	300	فاذا سقطت رواضعه فهو مثغور فاذا نبتت اسنانه فهو م مثغر بالتاء والثاء كما قال ابو عمرو فاذا قارب عشر سنين او جاوزها فهو مترعرع وناشء فاذا كان يبلغ الحلم او بلغه فهو يافع ومراهق فاذا احتلم واجتمعت قوته فهو حزور واسمه في جميع هذه الاحوال غلام فاذا اخضر شاربه واخذ عذاره يسيل قيل قد بقل وجهه فاذا صار ذا فتاء فهو فتي وشارخ فاذا اجتمعت لحيته وبلغ غاية شبابه فهو مجتمع ثم ما دام بين الثلاثين والاربعين فهو شاب ثم--- كهل الي ان يستوفي الستين-	1316	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1670	false	887019123872831209	0	62	0	334	1576	300	فاذا سقطت رواضعه ف---مثغور فاذا نبتت بعد السقوط ف-مثغر بالتاء والثاء فاذا كان يجاوز العشر ف----------------------------مترعرع وناشء فاذا كان يبلغ الحلم ف-----------يافع ومراهق فاذا احتلم فم---------------حزور وهو-- في جميع هذه الاحوال غلام فاذا اخضر شاربه وسال عذاره فباقل ف---------------اذا صار ذاقنا ف-----فتي وشارخ فاذا كمل--ت لحيته ف-------------------مجتمع ثم ما دام بين الثلاثين والاربعين فهو شاب ثم هو كهل الي ان يستوفي الستين	1670	7233169600613410270	273	427.5	220	435	62.75862121582031	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01325	true	-5878081145596670719	87	192	435	966	1474	300	طلبوا منه ------------------علي سبيل التعنت جريا علي عاد-تهم مع انبياءهم ان يخلق لهم خفاشا فلما فعل قالوا ساحر وانما طلبوا هذا النوع دون غيره لانه اكمل الطير خلقا وابلغ دلالة علي القدرة لان له نابا واسنانا ويحيض ويلد ويطير بغير ريش وله اذان وثدي وضرع ويخرج منه اللبن ويري ضاحكا كما يضحك الانسان ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعنين بعد غروب الشمس ساعة وبعد-طلوع الفجر ساعة قبل ان يسفر جدا والمشهور--------------------------------------------------------------------- انه لم يخلق------------------------------------------------------------------------------- غير الخفاش واخرجه ابو الشيخ عن ابن عباس قال وهب------------------------------------------------------- كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز	1325	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1690	false	5452235201952922810	30	153	148	768	1555	300	طلبوا منه ان يخلق لهم خفاشا علي سبيل التعنت جريا علي عاداتهم مع انبياءهم وخصوا الخفاش لانه عجيب الخلق وهو----------------------------------------- اكمل الطير خلقا له ثدي---------------------------- واسنان و------------------------------اذان----- وضرع -يخرج منه اللب----------------------------ن ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل ا-نما يري في ساعتين بعد غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة قبل ان يسفر جدا ويضحك كما يضحك الانسان ويطير بغير ريش وتحيض انثاه وتلد روي عن ابي سعيد الخدري انه قال لهم ماذا تريدون قالوا الخفاش فسالوه اشد الطير خلقا لانه يطير بغير ريش ويقال ما صنع غير الخفاش ويقال فعل ذلك اولا وهو مع معلمه في الكتاب وتواطا النقل عن المفسرين ان الطاءر الذي خلقه عيسي كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز	1690	7233169600613410270	311	448.5	245	754	41.24668502807617	52	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01332	true	6606039220163133469	176	242	914	1276	1611	300	كلا التقديرين ي--------------كون قوله تعالي فاتقوا الله واطيعون----- اعتراضا وقد ذكر غير واحد ان الظاهر ان هذه الجملة معطوفة علي جملة جءتكم الاولي وكررت لي------------------------------------------------------------------------تعلق بها معني زاءد وهو قوله سبحانه ان الله ربي او للاستيعاب كقوله تعالي فارجع البصر كرتين اي جءتكم باية بعد اخري مما ذكرت لكم من خلق الطير وابراء الاكمه والابرص -والاحياء والانباء بالمخفيات------- من ولادتي ب--غير اب ومن كلامي في المهد	1332	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1695	false	8341307672622693734	121	194	600	990	1552	300	هذا التقدير من اضمار القول ويكون قوله------ فاتقوا الله واطيعون جملة اعتراضية بين البدل والمبدل منه وقيل الاية----------------------------- الاولي في قوله قد جءتكم باية هي معجزة وفي قوله وجءتكم باية هي الاية من الانجيل فاختلف متعلق المجء ويجوز ان يكون وجءتكم باية من ربكم كررت علي سبيل التوكيد----------------------- اي جءتكم باية بعد اخري مما ذكرت لكم من خلق الطير --------------والابراء والاحياء والانباء بال-خفيات وبغيره من ولادتي من غير اب ومن كلامي في المهد	1695	7233169600613410270	180	213.0	147	463	38.876888275146484	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01335	true	-8158824853087441494	183	256	946	1311	1553	300	فلما احس عيسي منهم الكفر شروع في بيان مال احواله عليه السلام وقيل يحتمل ان يكون كله من قبل الملاءكة شرحا لطرف منها داخلا تحت القول ويحتمل ان يكون الكلام قد تم عند قوله تعالي ورسولا الي بني اسراءيل ولا يكون اني قد جءتكم الخ متعلقا بما قبله ولا يكون داخلا تحت القول-------------- ويكون المحذوف هناك--------------------------- فجاء عيسي كما بشر الله تعالي رسولا ولا الي بني اسراءيل باني قد جءتكم باية من ربكم	1335	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1688	false	-156049060608007002	90	144	481	757	1536	300	فلما احس عيسي منهم الكفر------------------------------------ وقيل يحتمل ان يكو------------------------------------------------------------------ن الكلام--- تم عند قوله------ ورسولا الي بني اسراءيل ولا يكون اني قد جءتكم---- متعلقا بما قبله ولا----- داخلا تحت القول والخطاب لمريم ويكون المحذوف هنا لا بعد قوله مستقيم والتقدير فجاء عيسي كما بشر الله------ رس----ولا الي بني اسراءيل باني قد جءتكم باية من ربكم	1688	7233169600613410270	234	384.5	187	406	57.635467529296875	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01341	true	-7445453293044249724	30	238	162	1240	1563	300	واتبعنا الرسول اي امتثلنا ما اتي به منك الينا فاكتبنا مع الشاهدين 35 اي محمي صلي الله عليه وسلم وامته لانهم يشهدون للرسل بالتبليغ ومحمد صلي الله تعالي عليه وسلم يشهد لهم بالصدق رواه--- عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما م وروي ابو صالح عنه انهم من امن من الامم قبلهم وقيل المراد من الشاهدين الانبياء لان كل نبي شاهد ---لامته وعليها وقال مقاتل هم الصادقون وقال الزجاج هم الشاهدون للانبياء بالتصديق وقيل ارادوا مع المستغرقين في شهود جلا لك بحيث لا نبالي بما يصل الينا من المشاق والاة م فيسهل علينا الوفاء بما التزمنا من نصرة رسولك وقيل ارادوا كتب ذكرنا في زمرة من شهد حضرتك من الملاءكة المقربين كقوله تعالي ان كتاب الابرار لفي عليين ولا يخفي ما في هذا الاخير من التكلف والمعني علي ما عداه ادخلنا في عداد اولء--------------------------------------------ك او في عداد اتباعهم قيل------------------ وعبروا عن فعل الله تعالي ذلك بهم بلفظ فاكتبنا اذ كانت الكتابة تقيد وتضبط ما يحتاج الي تحقيقه وعلمه في ثاني حال وقيل المراد اجعل ذلك وقدره في صحاءف الازل ومن الناس من جعل الكتابة كناية عن تثبيتهم علي الايمان في الخاتمة والظرف متعلق بمحذوف وقع حالا من مفعول اكتبنا ال عمران 54 ومكروا ومكر الله ---------ومكروا اي الذين--------------------------- احس----- منهم الكفر اذ------------------------------------------------ وكلوا به من يقتله غيلة	1341	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1700	false	-1936314082710353102	13	150	67	774	1538	300	واتبعنا الرسول هو عيسي علي قول الجمهور فاكت-------بنا مع الشاهدين--- هم محمد صلي الله عليه وسلم وامته لانهم يشهدون للرسل بالتبليغ ومحمد صلي الله------ عليه وسلم يشهد لهم بالصدق روي ذلك عكرمة عن ابن عباس او من امن قبلهم رواه------- ابو صالح عن ابن عباس او---------------------------------------- الانبياء لان كل نبي شاهد علي امته او------------------ الصادقون -قاله مقاتل او الشاهدون للانبياء بالتصديق قاله الزجاج او الشاهدون ل------------------------------------------------------------------------------------------------نصرة رسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك او الشاهدون بالحق عندك رغبوا في ان يكونوا عنده في عداد الشاهدين بالحق من مءمني الامم وعبروا عن فعل الله------ ذلك لهم بلفظ فاكتبنا اذ كانت الكتابة تقيد وتضبط ما يحتاج الي تحقيقه وعلمه في ثاني حال ومك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا ومكر الله الضمير في مكروا عاءد علي من عاد عليه الضمير في فلما احس عيسي منهم الكفر وهم بنو اسراءيل ومكرهم هو احتيالهم في قتل عيسي بان وكلوا به من يقتله غيلة	1700	7233169600613410270	432	617.0	341	1235	34.97975540161133	68	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01343	true	-1190969749266875983	13	143	61	740	1581	300	ابن اسح-ق ان اليهود عذبوا الحواريين بعد رفع عيسي عليه السلام ولقوا منهم الجهد فبلغ ذلك ملك الروم وكان ملك اليهود من رعيته واسمه داود بن نوذا فقيل له ان رجلا من بني اسراءيل ممن تحت امرك كان يخبرهم انه رسول الله تعالي وادراهم احياء الموتي وابراء الاكمة والابرص فعل وفعل فقال لو علمت ذلك ما خليت بينهم وبينه ثم بعث الي الحواريين فانتزعهم من ايديهم وسالهم عن عيسي عليه السلام فاخبروه فبايعهم علي دينهم وانزل المصلوب فغيبة واخذ الخشية فاكرمها ثم غزا بني اسراءيل فقتل منهم خلقا عظيما ومنه ظهر اصل النصرانية في الروم ثم جاء بعده ملك اخر يقال له طيطوس وغزا بيت المقدس بعد رفع عيسي عليعالسلام بنحو من اربعين سنة فقتل وسبي ولم يترك في بيت المقدس حجرا علي حجر فخرج عند ذلك قريظة والنضير الي	1343	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1700	false	-1936314082710353102	243	300	1253	1538	1538	300	ابن اسحاق ان اليهود غز-وا الحواريين بعد رفع عيسي فاخذوهم وعذبوهم فسمع بذ------------لك ملك الروم وكان ملك اليهود من رعيته فانقذهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم غزا بني اسراءيل وصار -------------------------------نصرانيا ولم يظهر ذلك ثم ولي م-لك اخر بعد---------- وغزا بيت المقدس بعد رفع عيسي----------- بنحو من اربعين سنة ف----------لم يترك فيه---------- حجرا علي اخر وخرج عند ذلك قريظة والنضير الي-	1700	7233169600613410270	224	314.5	174	680	32.94117736816406	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01355	true	2407919161484676412	0	72	0	402	1586	300	البداءة بهم ولانهم اقرب في الذكر لقوله تعالي فوق الذين كفروا ولكون الكلام مع اليهود الذين كفروا بعيسي عليه السلام وهموا بقتله فيوفيهم اجورهم اي فيوفر عليهم ويتمم جزاء اعمالهم القالبية ويعطيهم ثواب ذلك وافيا من غير نقص وزعم ان توفيه الاجور هي قسم المنازل في الجنة والظاهر انها اعم من ذلك م وعلق ال----------------------------------توفية ------علي الايمان والعمل الصالح ولم يعلق العذاب بسوي الكفر تنبيها علي درجة الكمال في الايمان ودعاءا اليها	1355	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1706	false	-9076512890878261141	88	134	469	729	1647	300	البداءة بهم ولانهم اقرب في الذكر بقوله------ فوق الذين كفروا وبكون الكلام مع اليهود الذين كفروا بعيسي وراموا ------------قتله ثم اتي ثانيا بذكر المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلق هناك العذاب علي مجرد الكفر وهنا علق توفية الاجر علي الايمان و--عمل الصالحات------------------------- تنبيها علي درجة الكمال في الايمان ودعاء -اليها	1706	7233169600613410270	183	283.5	150	442	41.402713775634766	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01379	true	5073654798997088163	84	149	449	810	1632	300	ال عمران من ذكر اهل الكتاب فهو في النصاري ولعله جار مجري الغالب و من للتبعيض والطاءفة رءساءهم واحبارهم وقيل--------------------------- لبيان الجنس و-----الطاءفة جميع-اهل الكتاب وفيه بعد و لو----------------------------- بمعني ان ال----مصدرية والمنسبك مفعول ود وجوز-------------- اقرارها علي وضعها ومفعول ود محذوف وكذا جواب لو و----------------------------------------------التقدير ودت- اضلالكم لو يضلونكم لسروا بذل------------------------------------------------------------------------------------ك ومعني يضلونكم يردونكم الي كفركم قاله ابن عباس او-- يهلكونكم قاله ابن جرير	1379	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1731	false	138671724138020969	118	219	608	1143	1555	300	------ان قمت من اهل الكتاب في موضع الصفة لطاءفة والطا-----------------------------ءفة رءساءهم واحبارهم وقال ابن عطية ويحتمل من ان تكون لبيان الجنس وتكون الطاءفة جميع اهل الكتاب وما قاله يبعد من دلالة اللفظ ولو هنا قالوا بمعني ان فتكون مصدرية ولا يقول بذلك جمهور البصريين والاولي اقرارها علي وضعها ومفعول ود محذوف و----جواب لو محذوف حذف من كل من الجملتين ما يدل المعني عليه التقدير ودوا اضلالكم لو يضلونكم لسروا بذلك وقد تقدم لنا الكلام في نظير هذا مشبعا في قوله يود احدهم لو يعمر الف سنة فيطالع هناك ومعني يضلونكم يردونكم الي كفركم قاله ابن عباس وقيل يهلكونكم قاله ابن جرير	1731	7233169600613410270	256	375.5	207	574	44.59930419921875	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01379	true	5073654798997088163	151	287	820	1571	1632	300	يوقعونكم في الضلال ويلقون اليكم ما يشككونكم به في دينكم قاله ابو علي وهو قريب من الاول وما يضلون الا انفسهم ا-------لواو لل--حال والمعني علي تقدير ارادة الاهلاك من الاضلال انهم ما يهلكون الا انفس-----هم لاستحقاقهم بايثارهم اهلاك المءمنين سخط الله تعالي وغضبه وان كان الم--------راد من الاهلاك الارتف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع في الضلال فيحتاج الي تاويل لان القوم ضالون فيءدي الي جعل الضال ضالا فيقال ان المراد من الاضلال ما يعود من وباله اما علي سبيل المجاز المرسل او الاستعارة اي ما يتخطاهم الاضلال ولا يعود وباله اليهم لما انهم يضاعف به عذابهم او المراد بانفسهم امثالهم المجالسون لهم وفيه علي ما قيل الاخبار بالغيب فهو استعارة او تشبيه بتقدير انثال انفسهم اذ لم يتهود مسلم ولله تعالي الحمد وقيل ان معني اضلالهم انفسهم اصرارهم علي الضلال بما سولت لهم انفسهم مع تمكنهم من اتباع الهدي بايضاح الحجج	1379	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1732	false	796579237379492984	1	77	6	427	1618	300	يوقعونكم في الضلال ويلقون اليكم ما يشككونكم به في دينكم قاله ابو علي------------------ وما يضلون الا انفسهم ان كان معناه الاهلاك فالمعني انهم-------------------------------------- يهلكون انفسهم واشياعهم لاستحقاقهم بايثارهم اهلاك المءمنين سخط الله------ وغضبه وان كان المعني الاخراج عن الدين فذلك حاصل لهم بجحد نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وتغيير صفته صاروا بذلك كفارا وخرجوا عن ملة موسي وعيسي وان كان المعني الايقاع في الضلال فذلك حاصل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم مع تمكنهم من اتباع الهدي بايضاح الحجج	1732	7233169600613410270	239	370.5	194	892	26.79372215270996	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01381	true	-8715164884786416150	94	211	485	1100	1546	300	واكفروا اخره لعلهم يرجعون 27 بسبب هذا الفعل عن اعتقادهم حقية ما انزل عليهم قال الحسن والسدي م تواطا اثنا عشر رجلا من احبار يهود خبير وقرء عرينة وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد م واكفروا------ اخر النهار م وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك وظهر لنا كذبة وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم فقالوا انهم اهل الكتاب وهم اعلم به- فيرجعون عن دينهم الي دينكم و------قال مجاهد ومقاتل والكلبي كان هذا في شان القبلة لما حولت الي الكعبة شق ذلك علي اليهود فقال كعب بن الاشرف لاصحابه امنوا بالذي انزل علي محمد من امر الكعبة وصلوا اليها اول النهار وارجعوا الي قبلتكم	1381	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1737	false	-1364012038895758706	6	103	32	552	1588	300	واكفروا اخره لعلهم يرجعون------------------------------------------------- قال الحسن والسدي-- تواطا اثنا عشر حبرا من------ يهود خيبر وقري عرينة وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد-- واكفروا به في اخر النهار-- وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس كذلك وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم وقالوا --هم اهل الكتاب فهم اعلم منا فيرجعون عن دينهم الي دينكم فنزلت وقال مجاهد ومقاتل والكلبي ----هذا في شان القبلة لما صرفت الي الكعبة شق ذلك علي اليهود فقال كعب بن الاشرف واصحابه -----------------------------------------صلوا اليها اول النهار وارجعوا الي كعبتكم	1737	7233169600613410270	487	855.0	393	628	77.54776763916016	79	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01384	true	2674255167204857474	104	133	544	679	1518	300	------ان الهدي---------- كراهة ان يءتي احد مثل ما اوتيتم اي ممن خالف دين الاسلام لان الله لا يهدي من هو كاذب كفار فهدي الله تعالي بعيد من غير المءمنين	1384	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1740	false	-5433910033454787902	105	136	519	664	1475	300	كراهة ان تضلوا وكذلك هنا كراهة ان يءتي احد مثل ما اوتيتم اي ممن خالف دين الاسلام لان الله لا يهدي من هو كاذب كفار فهدي الله------ بعيد من غير المءمنين	1740	7233169600613410270	124	229.5	96	151	82.11920166015625	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01387	true	-3700043937128068074	65	115	340	597	1531	300	وقال الكلبي قالت اليهود الاموال كلها كانت لنا فما في ايدي العرب منها فهو لنا وانهم ظلمونا وغصبونا فلا -اثم علينا في اخذ اموالنا منهم واخرج ابن المنذر وغيره عن سعيد بن جبير قال لما نزلت ومن اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب الي قوله سبحانه ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل	1387	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1751	false	735266078769698110	39	107	220	566	1525	300	وقال الكلبي قالت اليهود الاموال كلها كانت لنا فما في ايدي العرب منها فهو لنا وانهم ظلمونا وغصبونا فلا سبيل علينا في اخذ اموالنا منهم و----------------------------------------------------------روي عبد الرزاق عن معمر عن ابي اسحاق الهمداني عن صعصعة ان رجلا قال لابن عباس انا نصيب في الغزو من اموال اهل الذمة الشاة والدجاجة ويقولون ليس علينا بذلك باس فقال له هذا كما قال اهل ال--------------------------------كتاب ليس علينا في الاميين سبيل	1751	7233169600613410270	160	185.0	128	436	36.69724655151367	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01387	true	-3700043937128068074	187	263	963	1351	1531	300	جواب لقولهم ليس علينا في الاميين سبيل وايجاب لما نفوه--- والمعني بلي عليهم في الاميين سبيل من اوفي بع------------------------------------------------------------------هده واتقي فان الله يحب المتقين 67 استءناف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقرر- للجملة التي دلت عليها بلي حيث افادت بمفهومه المخالف ذم من لم يف بالحقوق مطلقا فيدخلون فيه دخولا اوليا و من اما---------- موصولة او---------- شرطية و اوفي فيه ثلاث -----------------------------------------------------------لغات ك اثبات الهمزة وحذفها مع تخفيف الفاء وتشديدها والضمير في عهده م عاءد علي من وقيل يعود علي الله	1387	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1752	false	2266160271511945690	0	107	0	531	1542	300	جواب لقولهم ليس علينا في الاميين سبيل وهذا مناقض لدعواهم والمعني بلي عليهم في الاميين سبيل وقد تقدم القول في بلي في قوله بلي من كسب سيءة فاغني عن اعادته هنا من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين اخبر تعالي بان من اوفي بالعهد واتقي الله في نقضه فهو محبوب عند الله وقال ابن عباس اتقي هنا معناه اتقي الشرك وهذه الجملة مقررة للجملة المحذوفة بعد بلي------------------------------------------------------------------------------ و من يحتمل ان تكون موصولة والاظهر انها شرطية و اوفي لغة الحجاز و وفي خفيفة لغة نجد و وفي مشددة لغة ايضا وتقدم ذكر هذه اللغات والظاهر في بعهده ان ---------------------------الضمير---------- عاءد علي من وقيل يعود علي الله	1752	7233169600613410270	197	230.5	152	646	30.4953556060791	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01389	true	4666232113380830715	133	287	671	1475	1543	300	اولءك لا خل-ق لهم في الاخ--------------------------------------------------------------------رة اي لا نصيب لهم من------ نعيمها بسبب ذلك الاستبدال ولا يكلمهم الله----------- اي بما يسرهم بل بما يسوءهم وقت الحساب لهم -قاله الجباءي اولا يكلمهم بشء اصلا وتكون المحاسبة بكلام الملاءكة لهم بامر الله تعالي اياهم استهانة------------------------------- بهم وقيل المراد انه لا ينتفعون بكلمات الله تعالي واياته ولا يخفي بعده واستظهر ان يكون هذا كناية عن غضبه سبحانه عليهم ول-------------------------------------------------------------------ا ينظر اليهم يوم القي-مة اي لا يعطف عليهم ولا يرحمهم كما يقول القاءل انظر الي م يريد ارحمني وجعله الزم---------------خشري مجازا عن الاستهانة بهم والسخ----------------------------------------------------------------------ط عليهم وفر- ب-ن ا-تعم-له فيمن يجوز عليه النظر المفسر بتقليب الجدقة وفيمن لا يجوز عليه ذلك بان اصله فيمن يجوز عليه------ الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر	1389	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1753	false	3007899124293310448	1	161	6	814	1550	300	اولءك لا خلاق لهم في الاخرة اي لا نصيب لهم في الاخرة اعتاضوا بالقليل الفاني عن النعيم الباقي ونعني لا نصيب له- من الخير نفي نصيب------- الخير عنه ولا يكلمهم الله قال الطبري اي بما ي-----------------------------سرهم وقال------ غيره لا يكلمهم جملة وانما تحاسبه-----------م الملاءكة ---------------قاله الزجاج وقال قوم هو عبارة عن الغضب اي لا يحفل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولا يرضي عنهم وقاله ابن بحر وقد تقدم في البقرة شرح ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة قال--------------------------------------------------------------------- الزمخشري ولا ينظر اليهم مجاز- عن الاستهانة بهم والسخط عليهم تقول فلان لا ينظر الي فلان يريد نفي اعتداده به واحسانه اليه فان قلت اي فرق بين استعماله فيمن يجوز عليه النظر--------------------- وفيمن لا يجوز عليه قلت---- اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر	1753	7233169600613410270	457	714.5	362	1085	42.119815826416016	71	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01395	true	-5294989420108867630	51	144	265	710	1507	300	يا محم----------د ان نعبدك كما يعبد-------------النصاري عيسي ابن مريم فقال رجل من اهل نجران نصراني يقال له الرءيس--------------- او ذاك تريد منا يا محمد فقال رسول الله--------- صلي الله تعالي عليه وسلم معاذ الله ان نعبد غير الله او نامر بعبادة غيره ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فانزل الله تعالي الاية واخرج عبد بن حميد عن الحسن قال بلغني ان رجلا قال يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله فانه لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	1395	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1756	false	-1369412640340685425	63	127	319	623	1533	300	يا محمد انما تريد ان نعبدك ونتخذك الها كما عبدت النصاري عيسي فقال----------------------------------------- الرءيس من نصاري نجران او ذاك تريد---- يا محمد واليه تدعونا فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم معاذ الل-------------------------------------ه ما ب---------------ذلك امرت ولا--- اليه دعوت فنزلت وقيل قال رج-------------------------------------ل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال--------------------------------------------- لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	1756	7233169600613410270	205	296.5	158	492	41.66666793823242	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01406	true	5927590347415521849	13	52	64	282	1632	300	تحقيق فيه لان الانكار الذي هو معني الهمزة لا يتوجه الي الذوات وانما يتوجه الي الافعال التي تتعلق بالذوات فالذي انكر انما هو الابتغاء الذي متعلقه غير دين الله وانما جاء تقديم المفعول---- من باب الاتساع ولشبه يبغون بالفاصلة	1406	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1774	false	8586699921193270640	43	83	224	444	1629	300	تحقيق فيه لان الانكار الذي هو معني الهمزة لا يتوجه الي الذوات ا-نما يتوجه الي الافعال التي تتعلق بالذوات فالذي انكر انما هو الابتغاء الذي متعلقه غير دين الله وانما جاء تقديم المفعول هنا من باب الاتساع و-شبه يبغون بالفاصلة	1774	7233169600613410270	215	415.5	176	222	96.84684753417969	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01410	true	-1258264558908376523	9	110	47	552	1559	300	يبتي وجوز ان يكون دينا مفعول يبتغي و غير صفة قدمت فصارت حال------------------ا وقيل هو-- بدل من غير الاسلام والجمهور علي اظهار الغينين وروي عن ابي عمرو الادغام وضعفه ابو البقاء بان كسرة الغين الاولي تدل علي الياء المحذوفة وهو في الاخرة من--------- الخسرين 58 اما معطوفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جواب الشرط فتكون في محل جزم واما في محل الحال من الضمير المجرور فتكون في محل نصب واما مستانفة فلا محل لها من الاعراب---------------------------------------- و في الاخرة متعلق بمحذوف يدل عليه ما بعده اي وهو خاسر في الاخرة او متعلق--------- بالخاسرين علي ان الالف واللام ليست موصولة بل هي حرف تعريف والخسران في	1410	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1778	false	1522569387079213999	6	126	34	641	1525	300	يبتغ هو غير وقيل د-ينا مفعول------ و غير منصوب علي الحال لانه لو تاخر كان نعتا وقيل دينا بدل من غير-------- والجمهور علي اظهار الغينين وروي عن ابي عمرو الادغام --------------------------------------------------------------وهو في الاخرة من الخاسرين الخسران في الاخرة هو حرمان الثواب وحصول العقاب شبه في تضييع زمانه في الدنيا باتباع غير الاسلام بالذي خسر في بضاعته ويحتمل ان تكون هذه الجملة قد عطفت علي جواب الشرط فيكون قد ترتب علي ابتغاء غ----------------ير الاسلام دينا عدم القبول والخسران ويحتمل ان لا تكون معطوفة عليه بل هي استءناف اخبار عن حاله في الاخرة و في الاخرة متعلق بمحذوف يدل عليه ما بعده اي وهو خاسر في الاخرة او باضمار اعني او بالخاسرين علي ان الالف واللام ليست موصولة بل لل-----تعريف كهي في -----	1778	7233169600613410270	270	355.0	208	710	38.028167724609375	45	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01417	true	-3164977949820521207	218	242	1104	1215	1499	300	يقتضيه هذا التركيب وينبغي ان يحمل عليه ان الله تعالي اخبر ان من مات كافرا لا يقبل منه ما يملا الارض من ذهب علي	1417	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1783	false	6366223089515715008	276	300	1383	1493	1493	300	يقتضيه هذا التركيب وينبغي ان يحمل عليه ان الله تعالي اخبر ان من مات كافرا لا يقبل منه ما يملا الارض من ذهب علي-	1783	7233169600613410270	110	215.0	87	111	99.0990982055664	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01417	true	-3164977949820521207	242	300	1215	1499	1499	300	كل حال يقصدها ولو في حال--- افتداء--ه من العذاب لان حالة الافتداء------- لا يمتن فيها المفتدي علي المفتدي منه اذ هي حالة قهر من المفتدي منه-------- وقد قررنا في نحو هذا التركيب ان لو تاتي منبهة علي ان ما قبلها جاء علي سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء تنصيصا علي الحالة التي يظن انها لا تندرج فيما قبلها كقوله-	1417	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1784	false	-3241753476336497334	0	62	0	305	1474	300	كل حال يقصدها ولو في حالة الافتداء به من العذاب لان حالة الافتداء هي حال لا يمتن فيها المفتدي علي المفتدي منه اذ هي حالة قهر من المفتدي منه للمفتدي وقد قررنا في نحو هذا التركيب ان لو تاتي منبهة علي ان ما قبلها جاء علي سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء تنصيصا علي الحالة التي يظن انها لا تندرج فيما قبلها كقوله	1784	7233169600613410270	283	532.0	227	305	92.7868881225586	53	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01418	true	5485637148786173641	3	92	20	460	1532	300	اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس وردوا الساءل ولو بظلف محرق كان هذه الاشياء مما ل----ا ينبغي ان تءتي بها لان كون الساءل علي فرس يشعر بغناه فلا يناسب ان يعطي وكذلك الظلف المحرق لاغناء فيه فكان يناسب ان لا يرد الساءل به وكذلك حالة الافتداء يناسب ان يقبل منه ملء الارض ذهبا لكنه لا يقبل ونظيره----------- وما انت بمءمن هنا ولو كنا صادقين لانهم نفوا ان يصدقهم علي كل حال حتي في حالة صدقهم وهي الحالة التي ينبغي ان يصدقوا فيها ولو--------- لتعميم النفي والتاكيد له هذا وقد	1418	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1784	false	-3241753476336497334	62	156	305	763	1474	300	اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس وردوا الساءل ولو بظلف محرق كان هذه الاشياء مما كان لا ينبغي ان يءتي بها لان كون الساءل علي فرس يشعر بغناه فلا يناسب ان يعطي وكذلك الظلف المحرق لا غني فيه فكان يناسب ان لا يرد الساءل به وكذلك حالة الف--داء يناسب ان يقبل منه ملء الارض ذهبا لكنه لا يقبل ونظيره قوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين لانهم نفوا ان يصدقهم علي كل حال حتي في حالة صدقهم وهي الحالة التي ينبغي ان يصدقوا فيها فلفظ ولو هنا لتعميم النفي والتاكيد له---- وقد	1784	7233169600613410270	424	805.0	336	464	91.37931060791016	81	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01424	true	5711019507809774798	244	300	1249	1542	1542	300	كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل روي الواحدي عن الكلبي انه------------------------------------------------------ حين قال النبي صلي الله عليه وسلم انا علي ملة ابراهيم -قالت اليهود -كيف وانت تاكل لحوم الابل والبانها فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان ذلك حلالا ل----ابراهيم عليه السلام فتحن نحله فقالت اليهود كل شء اصبحنا اليوم نحرمه فانه كان محرما علي-	1424	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1790	false	-2709485729355362303	27	91	152	477	1559	300	كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قال ابو روق وابن الساءب نزلت حين قال النبي صلي الله عليه وسلم انا علي ملة ابراهيم فقالت اليهود فكيف وانت تاكل لحوم الابل والبانها فقال------ صلي الله------ عليه وسلم---- ذلك حلال- لابي ابراهيم ون------------حن نحله فقالت اليهود كل شء اصبحنا اليوم نحرمه فانه كان محرما علي	1790	7233169600613410270	239	384.5	192	354	67.51412200927734	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01426	true	-6942780124474471997	2	56	14	278	1547	300	حرم اسراءيل علي نفسه خاصة ولم يحرمه عليهم وصحح الاول من قبل ان تنزل التوراة الظا-----------------------------------------------هر انه متعلق بقوله تعالي كان رجلا ولا يضر ال-----------------------------فصل بالاستثناء اذ هو فصل جاءز وذلك علي مذهب الكساءي وابي الحسن في جواز ان يعمل ما قبل الا فيما بعدها اذا كان ظرفا او جارا او مجرورا او حالا	1426	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1793	false	6054243671536995264	9	68	42	337	1506	300	حرم اسراءيل علي -----------------------------نفسه هو من قبل ان--زال التوراة ضرورة لتباعد ما بين وجود اسراءيل وانزال التوراة ويظهر انه متعلق بقوله------ كان حلا لبني اسراءيل اي من قبل ان تنزل التوراة وفصل بالاستثناء اذ هو فصل جاءز وذلك علي مذهب الكساءي وابي الحسن في جواز ان يعمل ما قبل الا فيما بعدها اذا كان ظرفا-------- او مجرورا او حالا	1793	7233169600613410270	193	308.5	151	340	56.764705657958984	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01430	true	-8338386426315616407	205	258	1043	1325	1598	300	لمن حج--------ه وطاف به واعتكف عنده وقال القفال يجوز ان تكون بركته ما ذكر في قوله تعالي يجبي اليه ثمرات كل شء وقيل بركته دوام العبادة فيه ولزومها وقد جاءت البركة ---بمعنيين------- النمو وهو الشاءع والثبوت ومنه البركة لثبوت الماء فيها والبرك الصدر لثبوت الحفظ فيه--------------------------- وتبارك الله سبحانه بمعني ثبت ولم يزل	1430	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1797	false	977122167557502058	194	249	1043	1339	1585	300	لمن حجه واعتمره وطاف به وع--كف عنده وقال القفال يجوز ان تكون بركته ما ذكر في قوله------ يجبي اليه ثمرات كل شء وقيل بركته دوام العبادة فيه ولزومها -----لان البركة لها معنيان احدهما النمو والاخر الث-----بوت ومنه البركة لثبوت الماء فيها والبرك الصدر لثبوت الحفظ فيه والبراكاء الثبوت في القتال وتبارك الله------------- ثبت ولم يزل	1797	7233169600613410270	237	397.5	190	327	72.47706604003906	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01432	true	7058569532726792577	262	297	1338	1538	1547	300	ويجوز ان يذكر هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات ومثل هذا الطي واقع في الاحاديث النبوية والاشعار العربية فالاول كرواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة	1432	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1801	false	3733412595079009203	172	228	843	1138	1537	300	ويجوز ان يذكر هاتين الايتين ويطوي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات---------------------------------------------------------------------- كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما ونحوه في طي الذكر قول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم من العبيد وثلث من مواليها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء و-----قرة عيني في الصلاة	1801	7233169600613410270	123	112.0	100	370	33.24324417114258	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01457	true	8839575043359549021	272	300	1383	1531	1531	300	وايضا فالانقاذ من الشفا ابلغ من الانقاذ من الحفرة ومن الت---------------------------------------------------ار والانقاذ منهما لا يستلزم الانقاذ من الشفا فعوده علي الشفا هو الظاهر من حيث اللفظ ومن حيث-	1457	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1820	false	8220628799780398927	6	43	31	231	1626	300	وايضا فالانقاذ من الشفا ابلغ من الانقاذ من الحفرة ومن النار لان الانقاذ منه يستلزم الانقاذ من الحفرة ومن النار والانقاذ منهما لا يستلزم الانقاذ من الشفا فعوده علي الشفا هو الظاهر من حيث اللفظ ومن حيث	1820	7233169600613410270	147	276.5	120	200	73.5	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01467	true	-8391483733497015338	1	59	3	318	1679	300	الابيضاض والاسوداد يكون ل-------------جميع الجسد الا انهما اسندا للوجوه لان الوجه اول ما يلقاك من الشخص وتراه وهو اشرف اعضاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف-- في وقت ذلك-------------------- فقيل وقت البعث من القبور وقيل وقت قراءة الصحف وقيل وقت رجحان الحسنات والسيءات في الميزان وقيل عند قوله تعالي شانه وامتازوا اليوم ايها المجرمون وقيل وقت ان يءمر كل فريق بان يتبع معبوده	1467	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1824	false	-2505496047446376781	133	257	735	1440	1662	300	الابيضاض والاسوداد الي الوجوه وان كان جميع الجسد ابيض او اسود---------- لان الوجه اول ما يلقاك من الشخص وتراه وهو اشرف اعضاءه والمراد وجوه المءمنين ووجوه الكافرين قاله ابي بن كعب وقيل وجوه المهاجرين والانصار ووجوه بني قريظة والنضير وقيل وجوه السنة ووجوه اهل البدعة وقال عطاء وجوه المخلصين ووجوه المنافقين وقيل وجوه المءمنين ووجوه اهل الكتاب والمنافقين وقيل وجوه المجاهدين ووجوه الفرار من الزحف وقيل تبيض بالقناعة وتسود بالطمع وقال الكلبي تسفر وجوه من قدر علي السجود اذا دعوا اليه وتسود وجوه من لم يقدر واختلفوا في وقت ابيضاض الوجوه واسودادها فقيل وقت البعث من القبور وقيل وقت قراءة الصحف وقيل وقت رجحان الحسنات والسيءات في الميزان وقيل عند قول-----------ه وامتازوا اليوم ايها المجرمون وقيل وقت ان يءمر كل فريق بان يتبع معبوده	1824	7233169600613410270	276	486.0	224	726	38.01652908325195	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01491	true	-3798694948663957531	77	120	415	637	1622	300	لا يحبونكم واعترضه ف يالبحر بان المضارع المثبت اذا وقع حالا لا تدخل عليه واو الحال ولهذا تاولوا قم-------------------------------ت واصك عينيه----------------------- علي حذف المبتدا اي قمت وانا اصك عينيه ومث--------------------ل هذا التاويل وان جاء هنا اي ولا يحبونكم وانتم تءمنون بالكتاب كله الا	1491	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1853	false	-1063334683410623526	27	79	131	399	1519	300	لا يحبونكم و--------------------المضارع المثبت اذا وقع حالا لا تدخل عليه واو الحال تقول جاء زيد يضحك ولا يجوز ويضحك فاما قولهم قمت واصك عينه ففي غاية الشذوذ وقد اول علي اضمار مبتدا اي قمت وانا اصك عينه فتصير الجملة اسمية ويحتمل هذا التاويل-------- هنا اي ولا يحبونكم وانتم تءمنون بالكتاب كله لكن	1853	7233169600613410270	163	248.5	129	296	55.06756591796875	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01524	true	-3444218226037954498	29	135	145	694	1540	300	في السراء والضراء اي في اليسر والعسر قاله ابن عباس وقيل في ---حال السر------ور والاغتمام وقيل ف--------------------------------------------ي الحياة وبعد الموت بان يوصي وقي------------------------ل فيما يسر كالنفقة علي الولد والقريب- وفيما يضر كالنفقة علي الاعداء وقيل في ضيافة ا-غني والاهاء- اليه وفيما ينفقه علي اهل الضر ويتصدق به عليهم واصل السراء الحالة التي تسر والضراء الحالة التي تضر والمتبادر ما قاله الحبر والمراد اما ظاهرهما او التعميم كما عهد في امثاله اي انهم -----------------------------------------------------------------------------------لا يخلون في حال ما بانفاق ما قدروا عليه من كثير او قليل وقد ---------------------------------روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها تصدقت بحبة عنب وعن بعض السلف انه تصدق ببصلة وفي الخبر اتقوا ---	1524	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1882	false	-4622240849036967210	74	180	379	968	1602	300	في السراء والضراء قال-------------------- ابن عباس والكلبي ومقاتل السراء اليسر والضراء العسر وقال عبيد بن عمير والضحاك الرخاء والشدة وقيل في الحياة وبعد الموت بان يوصي وقيل في الفرح وفي الترح وقيل فيما يسر كالنفقة علي الولد والقرابة وفيما يضر كالنفقة علي الاعداء وقيل في ضيافة الغني والاهداء اليه وفيما ينفقه علي اهل الضر ويتصدق به عليهم و----------------------------------------------------------------قيل---------------------------------------------- في المنشط والمكره ويحتمل التقييد بهاتين الحالتين ويحتمل ان يعني بهما جميع الاحوال لان هاتين الحالتين لا يخلو المنفق ان يكون علي احداهما والمعني لا يمنعهم حال سرور ولا حال ابتلاء عن بذل المعروف وروي عن عاءشة-------------------- انها تصدقت بحبة عنب وعن بعض السلف--------- ببصلة وابتدء بصفة التقوي	1882	7233169600613410270	288	440.5	229	748	38.5026741027832	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01539	true	-6259859755155622990	266	297	1386	1529	1543	300	القرطبي -انهم ------------------لم يخرجوا بعد ذلك الا ظفروا في كل عسكر كان في عهده عليه الصلاة والسلام وكذا في كل عسكر كان بعد ولو لم يكن فيه الا واحد من الصحابة	1539	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1888	false	-5667202360617088793	263	295	1403	1553	1577	300	القرطبي وانتم الغالبون بعد احد فلم يخرجوا بعد ذلك الا ظفروا في كل عسكر كان في عهده عليه --------السلام و----في كل عسكر كان بعد ولو لم يكن فيه الا واحد من الصحابة	1888	7233169600613410270	130	225.5	101	162	80.24691009521484	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01545	true	-270852166181273736	247	272	1371	1494	1633	300	شهر بن حوشب طلب الجنة من غير عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة	1545	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1887	false	-6868511862821235427	7	31	35	155	1619	300	شهر بن حوشب طلب الجنة بلا--- عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة	1887	7233169600613410270	117	225.0	93	123	95.1219482421875	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01576	true	8840045353410573788	13	48	72	262	1636	300	ليس الكفار اولياء فيطاعوا في شء ولا ينصرونكم بل الله ناصركم لا غيره وهو مبتدا وخبر وقرء بنصب الاسم الجليل- علي انه مفعول لفعل محذوف والمعني ف---------------------------لا تطيعو--------------هم بل اطيعوا الله مولاكم وهو خير الناصرين	1576	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1915	false	-7854312989125213282	0	36	0	196	1607	300	ليس الكفار اولياء فيطاعوا في شء -------------بل الله مولاكم وقرا الحسن----------------- بنصب------ الجلالة علي معني بل اطيعوا الله لان الشرط السابق يتضمن معني النهي اي لا تطيعوا الكفار فتكفروا بل اطيعوا الله مولاكم وهو خير الناصرين	1915	7233169600613410270	108	131.0	85	232	46.55172348022461	17	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01598	true	-5635776343954580439	148	204	807	1112	1600	300	فيها مضاف -مستقبل --علي ان --ضمير-------- لو كانوا عاءدا علي اخوانهم لفظا --------لا معني علي حد----------------------------------------------------- عندي درهم ونصفه والتقدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا مخافة هلاك اخوانهم اذا ضربوا--------- او كانوا غزا لو كانوا اي اخواننا الاخرون الذين تقدم موتهم وقتلهم عندن-------------------ا ما ماتوا وما قتلوا فتكون هذه المقالة تثبيطا لاخوانهم الباقين عن السفر و------------الغزو لءلا---------- يصيبهم---- ما اصاب	1598	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1942	false	-8092173380767692338	16	142	76	747	1566	300	في الظرف المستقبل لكن يكون الضمير في قوله لو كانوا عاءدا علي اخوانهم لفظا وعلي غيرهم معني مثل قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره وقول العرب عندي درهم ونصفه وقول الشاعر قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ونصفه فقد المعني من معمر اخر ونصف درهم اخر ونصف حمام اخر فعاد الضمير علي درهم والحمام لفظا لا معني كذلك الضمير في قوله لو كانوا يعود علي اخوانهم لفظا والمعني لو كان اخواننا الاخرون ويكون معني الاية وقالوا مخافة هلاك اخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كان----- اخواننا الاخرون الذين تقدم موتهم وقتلهم عندنااي مقيمينلم يسافروا ما ماتوا وما قتلوا فتكون هذه المقالة تثبيطا لاخوانهم الباقين عن الضرب في الارض وعن الغزو وايهاما لهم ان يصيبهم مثل ما اصاب	1942	7233169600613410270	266	374.5	214	676	39.34911346435547	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01600	true	-8943707787072515837	51	132	293	756	1650	300	لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعل انتفاء كونكم معهم في ذلك القول والاعتقاد حسرة في قلوبهم خاصة واعترضه ابو حيان بانه قول---------------- لا تحقيق فيه لان جعل الحسرة لا يكون سببا للنهي--------- انما يكون سببا لحصول امتثال النهي وهو انتفاء المماثلة فحصول ذلك الانتفاء والمخالفة فيما يقولون ويعتقدون يحصل عنه ما يغيظهم ويغمهم اذ لم يوافقوهم فيما قالوه واعتقدوه فيترك الضرب في الارض والغزو وكان القاءل التبس عليه-------- استدعاء انتفاء المماثلة بحصول الانتفاء وفهم هذا فيه خفاء ودقة	1600	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1944	false	241775515030891745	183	263	951	1403	1586	300	لا يكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله----------------------------------- حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم انتهي كلمه وهو كلام شيخ لا تحقيق فيه لان جعل الحسرة لا يكون سببا للنهي كما قلنا انما يكون سببا لحصول امتثال النهي وهو انتفاء المماثلة فحصول ذلك الانتفاء والمخالفة فيما يقولون ويعتقدون يحصل عنه ما يغيظهم ويغمهم اذ لم يوافقوهم فيما قالوه واعتقدوه فلا تضربوا ف-ي الارض ولا تغزوا ف--------التبس علي الزمخشري استدعاء انتفاء المماثلة لحصول الانتفاء وفهم هذا فيه خفاء ودقة	1944	7233169600613410270	368	653.5	303	496	74.19355010986328	59	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01624	true	-7802948902490065403	0	97	0	516	1569	300	اسمها---- ضميرا عاءدا علي المءمنين قال ابو حيان وكلا الوح-----هين لا نعرف نحو-يا ذهب اليه وانما تقرر عندنا في كتب النحو ومن الشيوخ انك اذا قلت ان زيدا قاءم ثم خففت فمذهب البصريين فيها------- وجهان احدهما جواز الاعمال ويكون حالها وهي مخففة كحالها وهي مشددة الا انها لا تعمل في مضمر ومنع ذلك الكوفيون-وهم محجوجون بالسماع الثابت من لسان العرب-والوجه الثاني وهو الاكثر عندهم ان تهمل فلا تعمل لا في ظاهر ولا م---ضمر لا ملفوظ و---لا مقدر البتة فان وليها جملة اسمية ارتفعت بالابتداء والخبر ولزمت اللام في ثاني مصحوبيها ان لم ينف وفي اولهما ان تاخر	1624	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1962	false	7185006313220957504	197	300	972	1496	1496	300	اسمها وهو ضمير- عاءد- علي المءمني-------------ن وكلا هذين الوجهين لا نعرف نحو يا ذهب اليه -انما تقرر عندنا في كتب النحو ومن الشيوخ انك اذا قلت ان زيدا قاءم ثم خففت فمذهب البصريين فيها اذ ذاك وجهان احدهما جواز الاعمال ويكون حالها وهي مخففة كحالها وهي مشددة الا انها لا تعمل في مضمر ومنع ذلك الكوفيون وهم محجوجون بالسماع الثابت من لسان العرب والوجه الثاني وهو الاكثر عندهم ان تهمل فلا تعمل لا في ظاهر ولا في مضمر لا ملفوظ به ولا مقدر البتة فان وليها جملة اسمية ارتفعت بالابتداء والخبر ولزمت اللام في ثاني مضمونيها ان لم ينف وفي اولهما ان تاخر-	1962	7233169600613410270	490	908.5	397	541	90.57301330566406	81	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01624	true	-7802948902490065403	97	131	516	685	1569	300	فتقول ان زيد لقاءم ومدلوله مدلول ان زيدا قاءم وان وليها جملة فعلية فلا بد عند البصريين ان تكون من نواسخ الابتداء وان جاء الفعل من غيرها فهو شاذ لا يقاس عليه عند جمهورهم	1624	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1963	false	-383545737744523063	0	34	0	169	1531	300	فنقول ان زيد لقاءم ومدلوله مدلول ان زيدا قاءم وان وليها جملة فعلية فلا بد عند البصريين ان تكون من فواتح الابتداء وان جاء الفعل من غيرها فهو شاذ لا يقاس عليه عند جمهورهم	1963	7233169600613410270	165	326.0	131	169	97.63313293457031	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01627	true	-8409790540624395630	1	82	4	410	1523	300	جاء جبريل الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يا محمد ان الله تعالي قد كره ما فعل قومك في اخذهم----- الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين امرين اما ان يقدموا------- فتضرب اعناقهم واما ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم---------------- فدعا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الناس فذكر---- لهم ذلك فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا ناخذ فداءهم -نتقوي به علي قتال عدونا ويستشهد منا عدتهم فليس ---ذلك ما نكره فقتل منهم يوم احد سبعون رجلا	1627	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1965	false	-6875765702413750013	204	286	1070	1480	1556	300	جاء جبريل الي النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال يا محمد ان الله------ قد كره ما صنع قومك في اخذهم فداء الاس-ري وقد امرك ان تخيرهم بين امرين ا----ن يقدموا الاسري فتضرب اعناقهم او----- ياخذوا الفداء علي ان يقتل من اصحابك عدة هءلاء الاسري فدعا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الناس فذكر ذلك لهم ----فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا ناخذ فداءهم فنتقوي به علي قتال عدونا ويستشهد منا عدتهم فليس في ذلك ما نكره فقتل منهم يوم احد سبعون رجلا	1965	7233169600613410270	361	624.0	287	442	81.67420959472656	64	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01635	true	8937534715805197559	126	196	668	1049	1599	300	قولهم لو اطاعون-------ا ما قتلوا والمعني انهم لو اطاعوكم وقعدوا لقتلوا قاعدين كما قتلوا مقاتلين وحينءذ يكون فادرءوا الخ----------- استهزاءا بهم اي ان كنتم رجالا دفاعين لاسباب الموت فادرءوا جميع اسبابه حتي لا تموتوا كما دراتم بزعمكم هذا السبب الخاص وفي الكشاف روي انه مات يوم قالوا هذه المقالة منهم سبعون منافقا بعدد من قتل باحد ال عمران 169 ولا تحسبن الذين ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا	1635	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1973	false	-2239695600082905597	147	197	757	1032	1551	300	قولكم لو اطاعونا وقعدوا ما قتلوا ي---عني انهم لو اطاعوكم وقعدوا لقتلوا قاعدين كما قتلوا مقاتلين و------قوله فادرءا عن انفسكم الموت استهزاء- بهم اي ان كنتم رجالا دفاعين لاسباب الموت فادرء-ا جميع اسبابه حتي لا تموتوا انتهي كلامه وهو حسن علي طوله ولا تحسبن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين قتلوا في سبيل الله امواتا	1973	7233169600613410270	205	360.0	166	399	51.37844467163086	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01643	true	2897963048703341397	10	122	46	586	1495	300	-قال محمد قد خرج في اصحابه يطلبكم في جمع لم ار مثله قط وهم يتحرقون عليكم تحرقا وقد اجتمع معه من كان تخلف عنه في يومكم وندموا علي ما صنعوا فيهم من الحنق عليكم شء لم ار مثله قال ويلك ما تقول قال ما اري والله ان ترتحل حتي تري نواصي الخيل قال فوالله لقد اجمعنا الكرة عليهم لنستاصل بقيتهم قال فاني انهاك عن ذلك والله لقد حملني ما رايت علي ان قلت فيهم ابياتا من الشعر قال وما قلت قال قلت كادت تهد من الاصوات راحلتي اذ سالت الارض بالجرد الابابيل ترمي باسد كرام لا تنابلة عند اللقاء ولا ميل معازيل فظلت عدوا كان الارض ماءلة لما سموا برءيس غير مخذول	1643	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1916	false	-6867079299615581238	43	99	239	520	1574	300	وقال معب---د خرجوا يتحرقون علي-كم في جمع لم ار مثله ولم ار الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نواصي --خيلهم قد جاءتكم و--------------------------------------------------------------------حملني ما رايت اني ---قلت في ذلك شعرا وانشد----------------------- كادت تهد من الاصوات راحلتي اذ سالت الارض بالحرد الابابيل تردي باسد كرام لا تنابلة عند اللقاء ولا ميل مهازيل فظلت اعدو اظن الارض ماءلة لما سموا برءيس غير مخذول	1916	7233169600613410270	219	325.5	170	541	40.4805908203125	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01644	true	-4991732442270407089	251	300	1278	1531	1531	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الخروج------------------- فقال --رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والذي نفسي بيده لاخرجن ولو وحدي فخرج ومعه سبعون راكبا يقولون------------------ حسبنا الله ونعم الوكيل حتي وافي بدرا فاقام بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانية ايام----------- ينتظر ابا سفيان وقد انصرف ابو سفيان ومن معه من مجنة-	1644	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1983	false	-1176323463044864456	25	96	119	508	1598	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وافزع الناس وخوفهم اللقاء فقال الرسول----- صلي الله------ عليه وسلم والذي نفسي بيده لاخرجن ولو وحدي فاما الجبان فرجع واما الشجاع فتجهز للقتال وقال حسبنا الله ونعم الوكيل ف---وافي بدرا الصغري فجعلوا يلقون المشركين ويسالونهم عن قريش فيقولون قد جمعوا لكم وكانت موضع سوق لهم في الجاهلية يجتمعون اليها في كل عام ثمانية ايام فاقام ببدر ينتظر ابا سفيان وقد انصرف ابو سفيان-------- من مجنة	1983	7233169600613410270	185	251.5	146	417	44.36450958251953	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01645	true	-3663446939462246505	161	220	846	1140	1559	300	اريد به نعيم وحده او لله تعالي وتعقب ابو حيان الاول بانه ضعيف من حيث انه لا يزيد ايمانا الا -النطق به لا هو في نفسه وكذا------ الثالث بانه اذا اطلق علي المفرد لفظ الجمع مجازا فان الضماءر تجري علي ذلك الجمع لا علي المفرد فيقال مفارقه شابت باعتبار الاخبار عن الجمع ولا يجوز مفارقه شاب باعتبار مفرقه شاب	1645	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1984	false	1137000144734058383	3	57	14	283	1608	300	اريد به نعيم وحده وهما ضعيفان من حيث ا------ن الاول--------------------- لا يزيد ايمانا الا بالنطق به لا هو في نفسه ومن حيث ان الثاني----- اذا اطلق علي المفرد لفظ الجمع مجازا فان الضماءر تجزي علي ذلك الجمع لا علي المفرد فيقول مفارقه شابت باعتبار الاخبار عن الجمع ولا يجوز مفارقه شاب باعتبار مفرقه شاب	1984	7233169600613410270	238	420.5	189	301	79.06977081298828	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01664	true	-3552393759525480780	201	265	1086	1432	1624	300	ان يكون المعني لا يترككم مختلطين حتي يميز الخبيث من الطيب بان يكلفكم التكاليف الصعبة التي لا يصبر عليها الا الخلص الذين امتحن الله تعالي قلوبهم بد-ل الارواح في الجهاد وانفاق الاموال في سبيل الله تعالي فيجعل ذلك عيارا علي عقاءدكم وشاهدا بضماءركم حتي يعلم بعضكم بما في قلب بعض ب--طريق الاستدلال لا من جهة الوقوف علي ذات الصدور--------------- فان ذلك مما استاثر الله	1664	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1996	false	-8914898775380525550	158	222	857	1201	1640	300	ان يراد -------لا يترككم مختلطين حتي يميز الخبيث من الطيب بان يكلفكم التكاليف الصعبة التي لا يصبر عليها الا الخلص الذين امتحن الله------ قلوبهم كبذل الارواح في الجهاد وانفاق الاموال في سبيل الله------ فيجعل ذلك عيارا علي عقاءدكم وشاهدا بضماءركم حتي يعلم بعضكم -ما في قلب بعض من طريق الاستدلال لا من جهة الوقوف علي ذات الصدور والاطلاع عليها فان ذلك مما استاثر الله	1996	7233169600613410270	320	586.5	259	364	87.9120864868164	56	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01682	true	6985117698753201522	138	282	767	1577	1687	300	-و-فقد الاقارب وساءر ما يرد عليها من اصناف المتاعب و------------------------------------------المخاوف --والشداءد وقدم الاموال علي الانفس ل---------لترقي الي الاشرف او---------------- لان الرزايا في الاموال اكثر من الرزايا في الانفس ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي من قبل ايتاءكم القران وهم اليهود والنصاري والتعبير عنهم بذلك اما للاشعار بمدار الشقاق والايذان بان ما يسمعونه منهم مستند علي زعمهم الي الكتاب واما للاشارة الي عظم صدور ذلك المسموع منهم وشدة وقعه علي الاسماع حيث انه كلام صدر ممن لا يتوقع صدوره منه لوجود زاجر عنه معه وهو ايتاءه الكتاب كما قيل والتصريح بالقبلية اما لتاكيد الاشعار وتقوية المدار واما للمبالغة------------------------------------------ في امر الزاجر عن صدور ذلك المسموع من اولءك المسمعين ومن الذين اشركوا وهم كفار العرب اذي كثيرا كالطعن في الدين وتخطءة من امن والافتراء علي الله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم والتشبيب- بنساء المءمنين وان تصبروا علي تلك الشداءد عند ورودها-- وتتقوا	1682	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2014	false	2967257418420056915	44	111	243	632	1603	300	او فقد الاقار------------------------------------ب والعشاءر او بالقتل والجراحات والاسر وانواع المخاوف اقوال----- وقدم الاموال علي الانفس علي سبيل الترقي الي الاشرف او علي سبيل الكثرة لان الرزايا في الاموال اكثر من الرزايا في الانفس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاذي اسم جامع في معني الضرر ويشمل اقوالهم في الرسول واصحابه وفي الله تعالي وانبياءه والمطا--------------------------------------------------عن في الدين وتخطءة من امن وهجاء كعب و-------------------------------------------------تشبيبه بنساء المءمنين وان تصبروا علي ذلك الابتلاء وذلك السماع وتتقوا	2014	7233169600613410270	211	68.0	171	926	22.786176681518555	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01726	true	-1634345708186096583	18	119	94	621	1609	300	ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم ف-ينظر بم ترجع وقيل ان وصف ذلك المتاع بالقلة بالقياس الي مءنة السعي وتحمل المشاق فضلا عما يلحقه من الحساب والعقاب في دار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثواب ولا يخفي بعده ثم ماواه-----م اي مصيرهم الذي ياوون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ويستقرون فيه بعد انتقالهم من الاماكن التي يتقلبون فيها جهنم التي لا يوصف عذابها وبءس المهاد 791 اي بءس ما مهدوا لانفسهم وفرشوا جهنم وفيه اشارة الي ان مصيرهم الي تلك الدار مما جنته انفسهم وكسبته ايديهم ال عمران 198 لكن الذين اتقوا لكن الذين ات---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	1726	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2034	false	8720034768114330137	28	154	158	797	1589	300	ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجع اخرجه الترمذي وروي ما مثلي ومثل الدنيا الا كراكب قال في ظل شجرة في يوم حار ثم راح وتركها او باعتبار ما فاتهم من نعيم الاخرة او باعتبار ما اعد الله للمءمنين من الثواب-------------- ثم ماواهم جهنم ثم المكان الذي ياوون اليه انما هو جهنم وعبر بالماوي اشعارا بانتقالهم عن الاماكن التي تقلبوا فيها وكان البلاد التي تقلبوا فيها انما كانت لهم اماكن انتقال من مكان الي مكان لا قرار لهم ولا خلود ثم الماوي الذي ياوون اليه ويستقرون فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو جهنم وبءس المهاد اي وبءس المهاد جهنم وقال الحطيءة اطوف ما اطوف ثم اوي الي بيت قعيدته لكاع لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	2034	7233169600613410270	166	-15.0	131	992	16.733871459960938	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01747	true	-1030663393997628643	27	93	129	464	1556	300	وجهان احدهما ان ذكر ان الارحام مما يتساءل بها لا معني له في الحض علي تقوي الله تعالي ولا فاءدة فيها اكثر من الاخبار بان الارحام يتساءل بها وهذا مما ي-----------------غض من------------- الفصاح---------------------------------------ة و------الثاني ان في ذكرها علي ذلك تقرير التساءل بها والقسم بحرمتها و الحديث الصحيح يرد ذلك فقد اخرج الشيخان عنه صلي الله تعالي عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله تعالي او ليصمت	1747	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2050	false	-4814022239426310851	181	255	932	1310	1527	300	وجهان احدهما ان ذكر الار---حام مما -تساءل به- لا معني له في الحض علي تقوي الله تعالي ولا فاءدة فيه- اكثر من الاخبار بان الارحام يتساءل بها وهذا تفريق في معني الكلام وغض من فصاحته وانما الفصاحة في ان تكون في ذكر الارحام فاءدة مستقلة والوجه الثاني ان في ذكرها علي ذلك تقدير التساءل بها والقسم بحرمتها و-الحديث الصحيح يرد ذلك في قول-------------ه صلي الله------ عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله------ او ليصمت	2050	7233169600613410270	289	485.5	231	410	70.48780822753906	49	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01758	true	879831173808324109	179	229	933	1204	1557	300	معدولة عناث-نين اثنين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ----فعدلت عن الفاظ العدد وعن المءنث الي المذكر ففيها عدلان وهما سببان والرابع ما نقله ابو الحسن عن بعض النحويين ان العلة المانعة من الصرف--- تكرار العدل فيه لان مثني مثلا عدلت عن لفظ اثنين و-------معناه ----لانها لا تستعمل في موضع تستعمل فيه	1758	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2041	false	-323273092926008954	0	45	0	229	1560	300	معدولة عن اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة وانه عدل- عن التانيث------------------------------------------------- والرابع ما نقله ابو الحسن عن بعض النحويين ان العلة المانعة من الصرف هي تكرار العدل فيه لانه عدل---------- عن لفظ اثنين وعدل عن معناه وذلك انه- لا يستعمل في موضع تستعمل فيه	2041	7233169600613410270	196	312.0	158	290	67.5862045288086	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01774	true	7015858901957316509	32	152	184	813	1621	300	علي انهما حالان م----------ن الضمير المنصوب- اي كلوه وهو هنء مرء---- وقد يوقف علي كل-وه ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدرين كانه قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هنا مرا واورد علي ذلك مع ان الدعاء لا يكون من الله تعالي حتي اولوه انه تحريف لكلام النحاة ومخالفة لهم فانهم يجعلون انتصاب هنيءا علي الحال و-------مريءا------------------------ اما علي الحال واما علي الوصف ويدل علي فساد ما خرجه الزمخشري-وصحة قول النحاة ارتفاع الاسماء الظاهرة بعد هنيءا مريءا ولو كانا منتصبين انتصاب المصادر -المراد بها الدعاء لما -جاز ذلك فيها كما ----------------لا يجوز ان يقال في سقيا لك ورعيا سقيا الله تعالي لك و---رعيا الله لك وان كان ذلك جاءزا في فعل----------------------- والدليل علي جواز رفع الاسماء الظاهرة بعدهما قول كثي--ر هنيءا	1774	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2067	false	8344667612396368663	161	300	806	1545	1545	300	علي انه وصف للمصدر او حال من الضمير في فكلوه اي كلوه وهو هنء مرء قال وقد يوقف علي فكلوه ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدر-- كانه قيل هنءا مرءا انتهي وتحريفه انه جعلهما اقيما مقام المصدر فانتصابهما علي هذا انتصاب المصدر ولذلك قال كانه قيل هنا مرا فصار كقولك سقيا ورعيا اي هناءة ومراءة والنحاة------------------------------------------------------ يجعلون انتصاب هنيءا علي الحال وانتصاب مريءا علي ما ذكرناه من الخلاف اما علي الحال واما علي الوصف ويدل علي فساد ما حرفه الزمخشري وصحة قول النحاة ارتفاع الاسماء الظاهرة بعد هنيءا مريءا ولو كانا ينتصبان انتصاب المصادر والمراد بها الدعاء لما اجاز ذلك فيها تقول سقيا لك ورعيا ولا يجوز س-------------------------قيا الله------ لك ولا رعيا الله لك وان كان ذلك جاءزا في فعله فتقول سقاك الله ورعاك والدليل علي جواز رفع الاسماء الظاهرة بعده-ا قول الشاعر هنيءا-	2067	7233169600613410270	469	737.0	378	828	56.642513275146484	72	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01774	true	7015858901957316509	152	198	813	1052	1621	300	مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما-استحلت فان ما مرفوعة بما تقدم من هنيءا او مريءا --------------------------------------------علي طريق الاعمال وجاز الاعمال في هذه المسالة وان لم يكن بينهما رابط عطف لكون مريءا في الغلب لا يستعمل الا تابعا لهنيءا فصارا كانهما مرتبطان لذلك ورد بان	1774	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2068	false	4785216307218249673	0	52	0	269	1518	300	مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت فم---ا مرفوع- بما تقدم من هنء-- او مرء او بثبت المحذوفة علي اختلاف السيرافي وابي علي علي طريق الاعمال وجاز الاعمال في هذه المسالة وان لم يكن بينهما رابط عطف لكون مريءا--------- لا يستعمل الا تابعا لهنيءا فصارا كانهما مرتبطان لذلك ولو كان	2068	7233169600613410270	216	384.0	174	284	76.05633544921875	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01779	true	-4231997115433477725	139	244	735	1289	1562	300	وكان السلف يقولون المال سلاح المءمن ولان اترك مالا يحاسبني الله تعالي عليه خير من ان احتاج الي الناس وقال عبدالله بن -----------------------------------------------عباس الدراهم والدنانير خواتيم الله في الارض لا تءكل ولا تشرب حيث قصدت بها قضيت حاجتك وقال قيس بن سعد اللهم ارزقني حمدا ومجدا فانه لاحمد الا بفعال ولا مجد الا بمال وقيل لابي الزناد لم تحب الدراهم وهي تدنيك من الدنيا فقال هي وان ادنتني منها فقد صانتني عنها وفي منثور الحكم من استغني كرم علي اهله وفيه ايضا الفقر مخذلة والغني مجذلة والبءس مرذلة والسءال مبذلة وكانوا يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول ما ياكل دينه	1779	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2071	false	8154657802274298903	14	59	72	303	1534	300	وكان السلف تقول-- المال سلاح المءمن ولان اترك م--ا يحاسبني الله------ عليه خير من ان احتاج الي الناس وعن سفيان الثوري وكانت له بضاعة يقلبها لو لاها لتمندل اي بنو العباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا يقولون اتجر---------وا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول ما ياكل دينه	2071	7233169600613410270	168	279.5	135	601	27.953411102294922	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01802	true	-2147828071101266706	39	92	185	456	1543	300	كمشافر الابل -قد وكل بهم من ياخذ بمشافرهم ثم يجعل في افواههم صخرا من نار فيقذف في اجوافهم حتي تخرج من اسافلهم ولهم خوار وصراخ فقلت يا جبريل من هءلاء قال ---الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيصلون سعيرا اي سيدخلون نارا هاءلة مبهمة الوصف وقرا ابن عامر وابو بكر عن عاصم بضم --ياء	1802	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2087	false	-7859391392015895053	0	104	0	531	1599	300	كمشافر الابل وقد وكل بهم من ياخذ بمشافرهم ثم يجعل في افواههم صحرا من نار ي---------------------خرج من اسافلهم---------------- فقلت يا جبريل من هءلاء قال هم الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما وباكلهم النار حقيقة قالت طاءفة وقيل هو مجاز لما كان اكل مال اليتيم يجر الي النار والتعذيب بها عبر عن ذلك بالاكل في البطن ونبه علي الحامل علي اخذ المال وهو البطن الذي هو اخس الاشياء التي ينتفع بالمال لاجلها اذ مال ما يوضع فيه الي الاضمحلال والذهاب في اقرب زمان ولذلك قال ما ملا الانسان وعاء شرا من بطنه وقرا الجمهور وسيصلون مبنيا للفاعل من الثلاثي وق----------------را ابن عامر وابو بكر-------- بضم الياء	2087	7233169600613410270	185	295.0	147	592	31.25	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01803	true	7302165384782676287	66	141	341	732	1569	300	وعدل عن الامر الي---- الايصاء لانه ابلغ وادل علي الاهتمام وطلب الحصول بسرعة في اولادكم اي في توريث اولادكم او في شانهم وقدر ذلك ليصح معني الظرفية وقيل في بمعني اللام كما في خبر ان امراة دخلت النار في هرة اي لها كما صرح به المحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والخطاب قيل------ للمءمنين وبين المتضايفين------- مضاف محذوف اي يوصيكم في اولاد موتاكم لانه لا يجوز ان يخاطب الحي بقسمة الميراث في اولاده و------قيل الخطاب لذوي الاولاد علي معني -يوصيكم	1803	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2089	false	-4992831321561167990	200	273	1041	1425	1555	300	وعدل--------- الي لفظ الايصاء لانه ابلغ وادل علي الاهتمام وطلب --حصوله سرع----------------------------------------------------------------------ة وقي------------------------------------------------------------------------------ل يعهد اليكم كقوله ما وصي به نوحا وقيل يبين لكم في اولادكم مقادير ما اثبت لهم من الحق مطلقا بقوله للرجال واولوا الارحام وقيل يفرض لكم وهذه اقوال متقاربة والخطاب في يوصيكم للمءمنين وفي اولادكم هو علي حذف مضا------ف اي------- في اولاد موتاكم لانه لا يجوز ان يخاطب الحي بقسمة الميراث في اولاده ويفرض عليه ذلك وان كان ال----------معني بيوصيكم	2089	7233169600613410270	181	131.5	147	566	31.978797912597656	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01816	true	917048955792970447	115	180	613	936	1569	300	واحد منهما السدس استحقاقهما معا للثلث ورده ابو حيان بان هذا --------بدل بعض من كل ولذلك اتي بالضمير ولا يتوهم انه بدل شء من شء وهما لعين واحدة لجواز ابواك يصناعان كذا وامتناع ابواك كل واحد منهما يصنعان كذا بل تقول يصنع كذا الا انه اعترض علي جعل-------------- لابويه خبر المبتدا بان البدل هو الذي يكون --خبر المبتدا في امثال ذلك دون المبدل منه كما	1816	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2094	false	-7652817016541036240	228	292	1180	1500	1539	300	واحد منهما الخبر ولكل بدل من الابوين ومنهما نعت لواحد وهذا البدل هو بدل بعض من كل ولذلك اتي بالضمير ولا يتوهم انه بدل شء من شء وهما لعين واحدة لجواز ابواك يصن-عان كذا وامتناع ابواك كل واحد منهما يصنعان كذا بل تقول يصنع كذا وفي قول الزمخشري والسدس مبتدا وخبره لابويه نظر ل--------ان البدل هو الذي يكون الخبر له------------------ دون المبدل منه كما	2094	7233169600613410270	227	379.0	176	347	65.4178695678711	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01834	true	5601802890772785934	149	192	764	977	1546	300	صفتين لجنات او نار واعترض بانه لو كان كذلك لوجب ابراز الضمير لانهما جريا علي غير من هما له وتعقبه ابو حيان بان هذا ---------------------------------------------------------------------علي مذهب البصريين ومذهب--- الكوفيين جواز الوصفية في مثل ذلك ولا يحتاج الي ابراز الضمير اذ- لا -لبس وله	1834	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2110	false	-524742689985976370	27	76	152	389	1581	300	صفتين لجنات ونارا قلت لا------------------------------------ لانهما جريا علي غير من هما له فلا بد من الضمير وهو قولك خالدين هم فيها وخالدا هو فيها انتهي وما ذكره ليس مجمعا عليه بل فرع علي مذهب البصريين واما عند الكوفيين فيجوز-------------- ذلك ولا يحتاج الي ابراز الضمير اذا لم يلبس علي	2110	7233169600613410270	118	156.5	91	287	41.11498260498047	18	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01869	true	4305184666702777490	31	76	159	394	1546	300	المرضعة ابوه وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل--- ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه و-من ولد لها من غيره فهم اخواته واخواته لامه	1869	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2142	false	3767089283649045790	3	48	16	252	1538	300	المرضعة ابوه وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل من ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه واما ولد--ها من غيره فهم اخو-ته واخواته لامه	2142	7233169600613410270	231	439.5	187	239	96.65271759033203	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01895	true	3308338705545814032	12	159	73	817	1565	300	ان يكون-------- بدلا من طول-----ا بدل الشء من الشء وهما لشء واحد بناءا علي ان الطول هو القدرة او الفضل والنكاح ق-وة وفضل وقيل يجوز ان يكون م----------------------------------------------------------------فعولا ليستطع و طولا مصدر مءكد له اذ الاستطاعة هي الطول او تمييز اي ومن لم يستطع م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم استطاعة او من جهة الطول والغني اي لا من جهة الطبيعة والمزاج اذ لا تعلق لذلك بالمقام وقوله تعالي وتقدس فمن ما ملكت ايمنكم جواب الشرط او خبر الموصول وجاءت الفاء لما مر غير مرة و ما موصولة في محل جر بمن التبعيضية والجار والمجرور متلق بفعل مقدر حذف مفعوله وفي الحقيقة متعلق بمحذوف وقع صفة لذلك المفعول اي فلينكح امراة كاءنة بعض النوع الذي ملكته ايمانكم واجاز ابو البقاء كون من زاءدة اي فلينكح ما ملكته ايمانكم وقوله تعالي من فتي-تكم اي اماءكم المءمنت في موضع الحال من الضمير المحذوف----------- العاءد الي ما وقيل من زاءدة و فتياتكم هو المفعول للفعل	1895	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2158	false	6041010696661942755	151	276	767	1408	1533	300	ان يكون ان ينكح بدلا من طول قالوا بدل الشء من الشء وهما لشء واحد ---------لان الطول هو القدرة--------- والنكاح قدرة و-------اجازوا ان يكون مفعول يستطع قوله ان ينكح وفي نصب قوله طولا وجهان احدهما ان يكون مفع--------------ولا من اجله علي حذف مضاف----------------------- اي ومن لم يستطع منكم لعدم طول نكاح المحصنات والثاني قاله ابن عطية قال ويصح ان يكون طولا نصب علي المصدر والعامل فيه الاستطاعة لانها بمعني يتقارب وان ينكح علي هذا مفعول بالاستطاعة او بالمصدر انتهي كلامه وكانه يعني ان الطول هو استطاعة فيكون التقدير ومن لم يستطع منكم استطاعة ان ينكح وما من قوله فمما ملكت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مو--------------------------------------------------------------------------------------------------------صولة اسم--ية اي فلينكح من------------- النوع الذي ملكته ايمانكم و--------------------------------------------------------------------من فتياتكم ------------------في موضع الحال من الضمير المحذوف في ما ملكت العاءد علي ما ومفعول ا----------------------------لفعل	2158	7233169600613410270	246	281.5	193	1077	22.84122657775879	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01916	true	-762086964067385680	176	224	943	1174	1565	300	لان تلك النعمة ربما كانت مفسدة ----له في --دينه ومضرة عليه في --دنياه فلا يجوز عنده ان يقول اللهم اعطني دارا مثل دار فلان ولا زوجا مثل زوجه بل ينبغي ان يقول اللهم اعطني ما يكون صلاحا لي في ديني ودنياي ومعادي ومعاشي ولا يتعرض لمن فضله عليه	1916	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2184	false	1801361762126745800	63	102	306	484	1536	300	لان تلك النعمة ربما كانت مفسدة في حقه في الدين- ومضرة عليه في الدنيا- فلا يجوز----- ان يقول اللهم اعطني دارا مثل دار فلان ولا زوجا مثل زوجه--------- بل يسال الله ما شاء من غير --------------------------------------------تعرض لمن فضل- عليه	2184	7233169600613410270	154	227.5	119	239	64.43515014648438	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01961	true	-5642621472155153997	3	71	18	364	1599	300	يحرفون الكلم عن مو---------------------------------------------------------------------------------اضعه صفة له اي- من الذين هادوا قوم يحرفون ويتعين هذا في قراءة عبدالله و من الذين وقد تقرر ان المبتدا اذا وصف بجملة او ظرف وكان بعض اسم مجرور بمن او في مقدم عليه يطرد حذفه ومن قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح و--------------------------------الفراء يجعل المبتدا المحذوف اسما موصولا و يحرفون صلته اي من الذين هادوا من يحرفون و--------------البصريون	1961	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2232	false	1005462623556405357	9	95	46	498	1530	300	يحرفون الكلم عن مواضعه ظاهره الانقطاع في الاعراب عن ما قبله فيكون علي حذف موصوف هو مبتدا ومن الذين خبره --والتقدير من الذين هادوا قوم يحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون الكلم وهذا مذهب سيبويه وابي علي وحذف الموصوف بعد من جاءز وان كانت الصفة فعلا كقولهم منا ظعن ومنا اقام اي منا نفر ظعن ومنا نفر اقام وقال الشاعر وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح يريد فمنهما تارة اموت فيها وخرجه الفراء علي اضمار من ال-----------موصول--------------ة اي من الذين هادوا من يحرفون الكلم وهذا عند البصريين	2232	7233169600613410270	154	80.0	124	620	24.838708877563477	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01963	true	782151302382279354	30	56	154	278	1621	300	او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه او اسمع نابي السمع عما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسمعه لكراهيته عليك او اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذن-------يك تنبو عنه	1963	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2234	false	2032638931056525679	215	268	1146	1401	1555	300	او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا انتهي وقاله ابن عباس قال الزمخشري او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع--------------- اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه	2234	7233169600613410270	80	115.5	60	270	29.629629135131836	15	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01967	true	5946945054094051809	29	56	162	312	1549	300	اي من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلب وجاهتهم واقبال---------هم ونكسوهم صغارا- وادبارا- او نردهم من- حيث جاءوا منه وهي اذرعات الشام فالمراد بذلك اجلاء بني النضير	1967	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2240	false	1603777380991872623	190	216	1087	1234	1648	300	اي من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلبهم -------اقبالهم ووجاهتهم ونكسوها صغارهم وادبارهم او نردهم الي حيث جاءوا منه وهي اذرعات الشام يريد-------- اجلاء بني النضير	2240	7233169600613410270	123	205.5	99	162	75.9259262084961	19	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms01979	true	1723871275583623423	4	106	16	592	1604	300	من الذين ءامنوا سبيلا اي اقوم دينا وارشد طريقة قيل والظاهر انهم اطلقوا افعل التفضيل ولم يلحظوا معني التشريك فيه او قالوا ذلك علي سبيل الاستهزاء لكفرهم وايراد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم واتباعه بعنوان الايمان ليس من قبل القاءلين بل من جهة الله تعالي تعريفا لهم بالوصف الجميل وتخطءة لمن رجح عليهم المتصفين باشنع القباءح النساء 52 اولءك الذين لعنهم اولءك القاءلون المبعدون في الضلالة الذين لعنهم الله اي----------------------------------------------- ابعدهم عن رحمته وطردهم واسم الاشارة مبتدا والموصول خبره والجملة مستانفة لبيان حالهم واظهار مالهم ومن يلعن اي يبعده الله من رحمته فلن تجد له نصيرا اي ناصرا يمنع عنه-------------------- العذاب	1979	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2250	false	2932403354338225029	221	276	1188	1490	1610	300	--والذين -امنوا هم النبي وامته-------------------- والظاهر انهم اطلقوا افعل التفضيل ولم يلحظوا معني التشريك فيه او قالوا ذلك علي سبيل الاستهزاء لكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اولءك----------------------------- الذين لعنهم الله اشارة الي من امن بالجبت والطاغوت وقال تلك المقالة ابعدهم الله تعالي ومقت------------------------------------------------------------------------هم ومن يلعن الل------------------ه فلن تجد له نصيرا اي من ينصره ويمنعه من اثار اللعنة وهو العذاب	2250	7233169600613410270	191	268.0	153	643	29.704509735107422	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02007	true	-8463114523162707933	177	205	873	1020	1507	300	قال والله لو امرنا لفعلنا فالحمد لله الذي عافانا فبلغ ذلك النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال ان من امتي لرجالا الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي	2007	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2272	false	7040339803968585229	105	134	538	686	1551	300	قال رجل-- لو امرنا لفعلنا والحمد لله الذي عافانا فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان من امتي -رجالا الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي	2272	7233169600613410270	136	248.5	108	151	90.06622314453125	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02013	true	1557985351817013012	172	295	896	1547	1579	300	الاول منازل الانبياء وهم الذين تمدهم قوة --الهية وتصحبهم نفس في اعلي مراتب القدسية ومثلهم كمن يري الشء عيانا من قريب ولذلك قال تعالي في صفة نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم افتمارونه علي ما-يري والثاني منازل الصديقين وهم الذين يتاخرون علي الانبياء عليهم السلام في المعرفة ومثلهم كمن يري الشء عيانا من بعيد واياه عني علي كرم الله وجهه حيث قيل له هل رايت الله تعالي فقال ما-كنت لاعبد رب-ا لم اره ثم قال لم تره العيون بشواهد العيان- ولكن راته القلوب بحقاءق الايمان والثالث منازل الشهداء وهم الذين الش-------ء بالبراهين ومثلهم كمن يري الشء في المراة من مكان قريب كحال من -------قال كاني انظر الي عرش ربي -----------------------------------------------------------------------------------------------------بارزا------------------------------------------------------------------ واياه قصد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بقوله اعبد الله كانك تراه	2013	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2278	false	-7023842620927755135	11	144	52	761	1623	300	الاو------ل الانبياء ال----ذين تمدهم قوة الاله----------------------------------ية ومثلهم كمن يري الشء عيانا من قريب ولذلك قال تعالي-------------------------------------- افتمارونه علي ما يري -الثاني------ الصديقون وهم الذين يزاحمون---- الانبياء في------------- المعرفة ومثلهم كمن يري الشء عيانا من بعيد واياه عني امير المءمنين حين---- قيل له هل رايت الله------ فقال ما كنت لاعبد شيءا لم اره ثم قال لم تره العيون بشواهد الابصار ولكن راته القلوب بحقاءق الايمان -الثالث------ الشهداء وهم الذين يعرفون الشء بالبراهين ومثلهم كمن يري الشء في المراة من مكان قريب كحال حارثة حيث قال كاني انظر الي عرش ربي واياه قصد النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال اعبد الله كانك تراه الرابع الصالحون وهم الذين يعرفون الشء باتباعات وتقليدات الراسخين في العلم ومثلهم كمن يري الشء من بعيد في مراة واياه قصد النبي صلي الله------ عليه وسلم بقوله اعبد الله كانك تراه	2278	7233169600613410270	484	831.0	389	838	57.75656509399414	79	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02018	true	5241419033835222633	183	209	953	1103	1559	300	فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجيب قرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب ح-سن الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين انتهي	2018	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2279	false	8853398785005951037	110	136	583	733	1618	300	فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعج-ب قرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب وحسن الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين انتهي	2279	7233169600613410270	148	288.0	122	151	98.01324462890625	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02038	true	-552986370255783740	0	34	0	170	1552	300	برضاه سبحانه وبسخطه وفيما يحصل وقد امر به ونهي عنه ولا-يقال--- من الله الا فيم- كان برضاه وبامره وبهذا النظر قال عمر رضي الله تعالي عنه ان اصبت فمن الله وان اخطات فمن الشيطان	2038	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2300	false	3789172771699586444	251	282	1376	1525	1621	300	برضا-------ه وبسخطه وفيما يحصل وقد امر به ونهي عنه ولا يقال هو من الله الا فيما كان برضاه وبامره وبهذا النظر قال عمر------------------- ان اصبت فمن الله وان اخطات فمن الشيطان	2300	7233169600613410270	144	258.0	115	175	82.28571319580078	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02045	true	-1765136846921738794	12	66	56	354	1613	300	وقيل كانوا يقفون من رسول الله صلي الله عليه و سلم واولي الامر علي امن ووثوق بالظهور علي بعض الاعداء او علي خوف--------- فيذيعونه فينشر فيبلغ الاعداء فتعود الاذاعة مفسدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الضعفاء يسمعون من افواه المنافقين شيءا من الخبر عن السرايا مظنون- غير معلوم الصحة فيذيعونه قبل ان يحققوه فيعود ذلك وبالا علي المءمنين	2045	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2307	false	177089065321512924	154	232	842	1285	1649	300	وقيل كانوا يقفون من رسول الله صلي الله عليه وسل-م واولي الامر علي امن ووثوق بالظهور علي بعض الاعداء او علي خوف واستشعار فيذيعونه فينشر فيبلغ الاعداء فتعود اذاعتهم مفسدة ولو ردوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر وفوضوه اليهم وكانوا كان لم يسمعوا لعلمه الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه وما ياتون ويدرون فيه وقيل كانوا ي--سمعون من افواه المنافقين شيءا من الخبر عن السرايا مظنونا غير معلوم الصحة فيذيعون--------------ه فيعود ذلك وبالاعل-ي المءمنين	2307	7233169600613410270	264	480.0	216	461	57.26681137084961	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02046	true	-242369768358864888	5	80	26	421	1713	300	ردوه الي الرسول----- صلي الله عليه و سلم ومن ذك--------ر وفوضوه اليهم وكانوا كان لم يسمعوا لعلم- الذي- يستنبطون تدبيره كبف يدبرونه وما ياتون ومايذرون او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ردوه الي الرسول -صلي الله عليه و سلم والي كبار اصحابه رضي الله تعالي عنهم وقالوا نكست حتي نسمعه منهم ونعلم--ه هل مما يذاع او لاي-ذاع ل---------------------------علم صحته وهل--- مما يذاع اولا هءلاء المذيعون وهم الذين يستنبطونه من الرسول واولي الامر اي يتلقونه منهم ويستخرجون علمه من جهتهم	2046	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2307	false	177089065321512924	185	278	1014	1530	1649	300	ردوه الي --رسول الله صلي الله عليه و-سلم والي اولي الامر وفوضوه اليهم وكانوا كان لم يسمعوا لعلمه الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه وما ياتون و--يدرون فيه وقيل كانوا يسمعون من افواه المنافقين شيءا من الخبر عن السرايا مظنونا غير معلوم الصحة فيذيعونه فيعود ذلك وبالاعلي المءمنين ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر------------------------------------------ وقالوا نسكت حتي نسمعه منهم ونعلم هل هو مما يذاع او لا يذاع لعلمه الذين يستنبطونه منهم لعلم صحته وهل هو مما يذيع----- هءلاء المذيعون وهم الذين يستنبطونه من الرسول واولي الامر اي يتلقونه منهم ويستخرجون علمه من جهتهم	2307	7233169600613410270	320	506.5	258	568	56.33802795410156	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02055	true	-8975520427449523158	163	194	877	1037	1577	300	وعن الحسن -يجوز ان يقال للكافر وعليك السلام ولا-يقل -رحمة الله تعالي فانها استغفار وعن الشعبي انه قال لنصراني سلم عليه ذلك-------------------- فقيل له فيه فقال اليس في رحمة الله يعيش	2055	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2314	false	-5393656388077808933	158	191	828	1001	1563	300	وعن الحسن ويجوز ان يقال للكافر وعليك السلام ولا يقل ورحمة الله------ فانها استغفار وعن الشعبي انه قال لنصراني سلم عليه وعليك السلام ورحمة الله فقيل ل----ه فقال اليس في رحمة الله يعيش	2314	7233169600613410270	147	251.0	118	183	80.32786560058594	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02064	true	-679813531156676869	206	233	1069	1217	1593	300	ومناسبة الاية لما قبلها ظاهرة وهي انه تعالي لما ذكر ان الله تعالي كان علي كل شء حسيبا تلاه بالاعلام بوحدانيته سبحانه--- والحشر والبعث من القبور للحساب	2064	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2317	false	-928517184787932900	169	195	885	1026	1576	300	ومناسبتها ----لما قبلها ظاهرة وهي انه تعالي لما ذكر ان الله------ كان علي كل شء حسيبا تلاه بالاعلام بوحدانية الله تعالي والحشر والبعث من القبور للحساب	2317	7233169600613410270	126	227.5	103	151	83.44371032714844	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02069	true	-678362587097993933	25	129	139	703	1635	300	امية بن ابي الصلت فاركسوا في جحيم النار انهم كانوا عصاة وقالوا الافك والزورا وهذه رواية الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما والمعني حينءذ والله تعالي ردهم الي الك---------فر بعد الايمان بسبب ماكسبوه من الارتداد واللحوق بالمشركين او نحو ذلك او بسبب كسبهم---- وقيل هو قريب من النكس وحاصله انه تعالي رماهم منكسين فهو ابلغ من التنكيس لان من يرمي منكسا في هوة قلما يخلص منها والمعني انه سبحانه بكسبهم الكفر او بماكسبوه منه قلب حالهم ورماهم في حفر النيران واخرج ابن جرير عن السدي انه فسر اركسهم ب---------------------------------------------------------اضلهم وقد جاء الاركاس بمعني الاضلال ومنه واركستني عن طريق الهدي وصيرتني مثلا للعدا	2069	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2317	false	-928517184787932900	27	83	138	449	1576	300	امية بن ابي الصلت فاركسوا في حميم النار انهم كانوا عصاة وقالوا الافك والزورا وحك---------------------------------------------------------------------------------ي الكساءي والنضر بن شميل ركس واركس بمعني واحد اي رجعهم ويقال ركس مشددا بمعني اركس وارتكس هو اي ارتجع وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركسه اوبقه قال بشءمك اركستني في الخنا وارميتني بضروب العنا وقيل اضلهم وق---ال الشاعر واركس--------------------تني عن طريق الهدي وصيرتني مثلا للعدا	2317	7233169600613410270	149	187.0	121	634	23.501577377319336	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02076	true	-2392129840267698011	4	65	16	306	1494	300	ان يقتل مءمنا في حال من الاحوال الا -----في حال الخطا او علي --------------------انه مفعول له اي ماكان ---له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا او علي انه------------------------------------------------------------------------ صفة للمصدر اي الا قتلا خطا فالاستثناء في جميع ذلك مفرغ وهو استثناء متصل علي مايفهمه كلام بعض المحققين ولايلزم جواز القتل خطا شرعا حيث كان المعني ان من شان المءمن ان	2076	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2331	false	3641886427270113211	153	214	748	1025	1431	300	ان يقتل مءمنا ابتداء --غير قصاص الا خطا علي وجه الخطا فان قلت بما انتصب خطا قلت بانه مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا وان يكون صفة -لمصدر اي الا قتلا خطا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان من شان المءمن ان	2331	7233169600613410270	140	196.0	106	390	35.89743423461914	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02099	true	9034128210391197574	236	266	1291	1436	1618	300	عكرمة ان الاية نزلت في------------------- قيس بن الفا-كه بن المغيرة والحرث بن زمعة بن الاسو-------د وقيس بن -لوليدة بن المغيرة وابي العاص- بن منبه--- الحجاج وعلي بن امية بن خلف	2099	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2355	false	7155633009411967109	264	299	1378	1545	1549	300	عكرم---------ة نزلت في خمسة قتلوا يوم بدر قيس بن الناءحة بن المغيرة والحرث بن زمعة بن الاسود بن اسد وقيس بن الوليد- بن المغيرة وابو العاصي بن منبه بن الحجاج وعلي بن امية بن خلف	2355	7233169600613410270	131	204.0	103	177	74.01129913330078	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02101	true	4177779886473055372	217	243	1192	1312	1642	300	من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد صلي الله عليه و سلم	2101	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2357	false	-9219360380504973787	238	263	1232	1351	1548	300	من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد صلي الله عليه و-سلم	2357	7233169600613410270	119	233.0	94	120	99.16666412353516	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02103	true	4597956564003193496	92	290	471	1527	1580	300	خبر لمبتدا محذوف اي ثم وهو يدركه الموت وتكون الجملة الاسمية معطوفة عل---ي الفعلية الشرطية -------وعلي ذلك حمل يونس قول الاعشي ان تركبوا فركوب الخيل عادتنا او تنزلون فان- معشر نزل ----اي او تنز-----لون وتكون الاسمية حينءذ كما قال بعض المحققين في محل جزم وان لم يصح وقوعها شرطا لانهم يتسامحون في التابع وانما قدروا المبتدا ليصح رفعه مع العطف علي الشرط المضارع وقال عصام الملة ينبغي ان يعلم انه علي تقدير المبتدا يجب جعل من موصولة لان الشرط لايكون جملة اسمية ويكون يخرج ايضا مرفوعا ويرد عليه حينءذ انه لاحاجة الي تقدير المبتدا فالاولي ان الرفع بناءا علي توهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع يخرج لان المقام من مظان الموصول ولايخفي انه خبط وغفلة عما ذكروا وقيل ان ضم الكاف منقول من الهاء كانه اراد ان يقف عليها ثم نقل حرك--اتها- الي الكاف كقوله عجبت والدهر كثير عجبه من عنزي يسبني لم اضربه وهو كما في الكشف ضعيف جدا لاجراء الوصل مجري الوقف والنقل ايضا ثم تحريك الهاء بعد النقل بالضم واجراء الضمير المتصل مجري الجزء من الكلمة والبيت فيه الا النقل واجراء الضمير مجري الجزء من الكلمة وقرا الحسن يد------------------------------ركه بالنصب وخرجه غير واحد علي انه باضمار ان نظير ماانشده سيبويه من قول------------------------------------------------------------------------------------ه ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا	2103	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2361	false	6449543357250101246	25	168	122	862	1511	300	خبر مب-تدا محذوف اي ثم -هو يدركه الموت فعطف- الجملة من المبتدا والخبر علي الفعل-- المجزوم وفاعله وعلي هذا حمل يونس قول الاعشي ان تركبوا فركوب الخير عادتنا او تنزلون فانا معشر نزل المراد او انتم تنزلون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه قول الاخر ان تذنبوا لم ياتيني نعيقكم فم-----------------ا علي بذنب عندكم قوت المعني ثم انتم ياتيني نعيقكم وهذا اوجه من ان يحمل علي الم ياتيك انتهي وخرج علي وجه اخر وهو ان رفع ال---------------------------------------------------------------------------كاف منقول من الهاء كانه اراد ان يقف عليها ثم نقل حركة الهاء الي الكاف كقوله---------------------- من عري سلب--ي لم اضربه يريد لم اضربه فنقل حركة----------------------------------------------- الهاء الي الباء المجزو-----------------------------------------------------------------------------------------------مة وقرا الحسن بن ابي الحسن ونبيح والجراح ثم يدركه ب--نصب الكاف وذلك علي ---------اضمار-ان كقول الاعشي وياوي اليها المستجير فيعصما قال ابن جني هذا ليس بالسهل وانما بابه الشعر لا القران وانشد ابو زيد فيه ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا	2361	7233169600613410270	344	427.0	265	1297	26.52274513244629	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02105	true	8790502914854108382	0	25	0	146	1523	300	لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق واني- لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم	2105	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2359	false	1626746042558827758	173	198	951	1098	1586	300	لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم	2359	7233169600613410270	144	281.0	119	147	97.95918273925781	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02161	true	6170153368469381237	156	208	802	1057	1536	300	ان يتجافي عنها بان يمنعها نفسه ونفقته والمودة التي بينهما وان يءذيها بس-ب او ضرب مثلا والاعراض ان يقلل محادثتها ومءانستها لطعن في سن او دمامة او شين في خلق او خلق او ملال او طموح عين الي اخري او غير ذلك وهو اخف من النشوز فلا----جناح اي فلاحرج ولااثم عليهما اي	2161	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2406	false	-4278182914581398097	109	157	552	785	1497	300	ان ي-جافي عنها بان يمنعها نفسه ونفقته والمودة التي بينهما وان يءذيها بسبب او ضرب----- والاعراض ان يق-ل محادثتها ومءانستها لطعن في سن او دمامة او شين في خلق او خلق او ملال او طموح عين الي اخري او غير ذلك وهو اخف--- النشوز فرفع الجناح بينهما في -----------------	2406	7233169600613410270	219	393.5	173	260	84.23076629638672	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02175	true	-6101258222115599069	17	115	92	631	1651	300	لما تقدم علي مافي البحر انه تعالي لما ذكر النساء والنشوز والمصالحة -عقبه بالقيام لاداء الحقوق----------- وفي الشهادة حقوق----- او لانه سبحانه لما بين --انم طالب الدنيا ملوم اشار الي ان طالب الامرين او اشرفهما هو الممدوح بين ان كمال ذلك---- ان يكون قول الانسان وفعله لله تعالي اولانه تعالي شانه لما ذكر في هذه السورة وان خفتم ان لاتقسطوا في اليتامي والاشهاد عند دفع اموالهم------ اليهم وامر يبذل النفس والمال في سبيل الله تعالي وذكر قصة الخاءن--- واجتماع قومه علي الكذب والشهادة بالباطل وندب للمصالحة -عقب ذلك بان امر عباده المءمنين بالقيام بالعدل والشهادة لوجه الله --------تعالي	2175	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2415	false	8071832423849099209	188	281	1034	1552	1647	300	لما قبلها-------------- انه تعالي لما ذكر النساء والنشوز والمصالحة اعقبه بالقيام باداء --حقوق الله تعالي وفي الشهادة حقوق الله او ل-------انه لما ذكر تعالي طالب الدنيا وانه عنده ثواب الدنيا والاخرة بي----------------------ن ان كمال السعادة ان يكون قول الانسان وفعله لله تعالي او---------- لانه لما ذكر في هذه السورة وان خفتم الا -تقسطوا في اليتامي والاشهاد عند دفع اموال اليتامي اليهم وامر ببذل النفس والمال في سبيل الله------ وذكر قصة ابن ابيرق واجتماع قومه علي الكذب والشهادة بالباطل وندب للمصالحة اعقب ذلك بان امر عباده المءمنين بالقيام بالعدل والشهادة لوجه الله سبحانه وتعالي	2415	7233169600613410270	424	695.5	339	580	73.10344696044922	63	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02175	true	-6101258222115599069	205	249	1155	1374	1651	300	ان عبد الله بن سلام------------------------------- واسد واسيد- ابني كعب وثعلبة بن قيس وابن اخت عبد الله بن السلام ويامين بن يامين اتوا --رسول الله صلي الله عليه و سلم وقالوا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال رسول	2175	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2420	false	-2445866029622053648	259	299	1397	1606	1612	300	ان عبد الله بن سلام وسلاما ابن اخته وسلمة ابن اخيه واسد واسيدا ابني كعب وثعلبة بن قيس---------------------------- ويا---------مين اتوا الرسول----- صلي الله عليه و-سلم وقالوا نءمن بك وبكتابك و-موسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال عليه	2420	7233169600613410270	171	286.5	137	253	67.58893585205078	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02188	true	7166372016089605455	202	299	1114	1655	1663	300	قيل------ جهنم والثانية لظي والثالثة الحطمة والرابعة السعير والخامسة سقر والسادسة الجحيم والسابعة الهاوية وقد تسمي النار جميع-ا باسم الطبقة الاولي وبعض الطبقات باسم بعض لان لفظ النار بجمعها وتسمية تلك الطبقات دركات لكونها متداركة متتابعة بعضها تحت بعض و الدرك كالدرج الا انه يقال باعتبار الهبوط والدرج باعتبار الصعود وفي كون المنافق في الدرك الاسفل اشارة الي شدة عذابه وقد اخرج ابن ابي الدنيا عن الاحوص عن ابن مسعود ان المنافق يجعل في تابوت من حديد يصمد عليه ثم يجعل في الدرك الاسفل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان --------اشد عذابا من غيره من الكفار لكونه --------------ضم الي الكفر المشترك	2188	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2436	false	5086239222917743706	12	95	57	489	1624	300	قيل اولها جهنم ثم------ لظي ثم------ الحطمة ثم------ السعير ثم------ سقر ثم------ الجحيم ثم------ الهاوية وقد تسمي------ جميعها باسم الطبقة الاولي وبعض الطبقات باسم بعض لان لفظ النار يجمعها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عمر اشد الناس عذابا يوم القيامة المنافقون ومن كفر من اصحاب الماءدة وال فرعون وتصديق ذلك في كتاب الله هذه الاية في المنافقين وفاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين وادخلوا ال فرعون اشد العذاب وانما كان المنافق اشد عذابا من غيره من الكفار لانه مثله في الكفر وضم الي الكفر --------	2436	7233169600613410270	182	9.0	142	773	23.544631958007812	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02203	true	-2168131271520192834	258	284	1371	1518	1593	300	الرءية ثم قالوا ولو طلبوا امرا جاءزا لما سموا به ظالمين ولما اخذتهم الصاعقة كما سال ابراهيم عليه الصلاة والسلم- احياء الموتي فلم يسمه ظالما ولا-رماه	2203	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2446	false	-8011679891795111361	14	39	79	216	1636	300	الرءية--------- ولو طلبوا امرا جاءزا لما سموا ---ظالمين ولما اخذتهم الصاعقة كما سال ابراهيم عليه السلام ان يريه احياء الموتي فلم يسمه ظالما ولا رماه	2446	7233169600613410270	127	221.0	104	149	85.23490142822266	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02206	true	8876830231405593462	201	273	1099	1483	1631	300	الجار ب-----حرمنا الاتي علي ان قوله تعالي فبظلم--------------- بدل من قوله سبحانه فبما نقضهم واليه ذهب---- الزجاج وتعقبه في البحر بان----------- فيه بعدا لكثرة الفواصل بين البدل والمبدل منه ولان المعطوف علي السبب سبب فيلزم تاخر بعض اجزاء السبب الذي للتحريم عن------------- التحريم فلا-يمكن ان يكون جزء سبب او -سببا الا بتاويل بعيد وبيان ذلك ان قولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح متاخر في الزمان عن تحريم الطيبات ع-يهم	2206	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2448	false	556920345829874707	200	278	1056	1471	1593	300	------بقوله حرمنا عليهم علي ان قوله------ فبظلم من الذين هادوا بدل من قول-------ه فبما نقضهم ميثاقهم وقاله الزجاج وابو بكر والزمخشري وغيرهم وهذا فيه بعد- لكثرة الفواصل بين البدل والمبدل منه ولان المعطوف علي السبب سبب فيلزم تاخر بعض اجزاء السبب الذي للتحريم في الوقت عن وقت التحريم فلا يمكن ان يكون جزء سبب او مسببا الا بتاويل بعيد وبيان ذلك ان قولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح متاخر في الزمان عن تحريم الطيبات عليهم	2448	7233169600613410270	333	561.5	268	435	76.55172729492188	54	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02212	true	-4793181392653947862	185	262	996	1387	1572	300	ابن الانباري ان ف-ي الكلام تقديما وتاخيرا وان يقينا متعلق بقوله تعالي النساء 158 بل رفعه الله بل رفعه الله اي بل رفعه سبحانه اليه يقينا ورده في البحر بانه قد نص الخليل علي ------------انه لا-يعمل ما-بعد بل في-ما قبلها والكلام رد وانكار ل----------------------قتله واثبات لرفعه عليه الصلاة والسلام وفيه تقدير مضاف عند ابي حيان اي الي سماءه قال وهو حي في السماء الثانية علي ما-صح النبي---- صلي الله عليه و سلم في حديث المعراج وهو هنالك	2212	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2453	false	-7419620069047783293	231	300	1181	1509	1509	300	ابن الانباري انه في الكلام تقديما وتاخيرا وان يق-------------------------ينا منصوب برفعه الله اليه والمعن---ي بل رفعه الله ا--ليه يقينا فلعله لا يصح عنه و-قد نص الخليل علي ان ذلك خطا لانه لا يعمل ما بعد بل في ما قبلها بل رفعه الله اليه هذا ابطال لما ادعوه من قتله وصلبه -------------------------------------------------------------------------وهو حي في السماء الثانية علي ما صح عن الرسول صلي الله عليه و-سلم في حديث المعراج وهو هنالك-	2453	7233169600613410270	215	311.5	171	434	49.53916931152344	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02213	true	644080468147327230	8	38	33	200	1564	300	وقال قتادة رفع الله تعالي عيسي عليه السلام اليه فكساه الريش والبسه النور وقطع عنه لذة المطعم والمشرب فطار مع الملاءكة فهو معهم حول العرش فصار انسيا ملكيا سماويا ارضيا	2213	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2454	false	4546572181948502163	22	48	115	260	1560	300	وقال قتادة رفع الله------ عيسي------------ اليه فكساه الريش والبسه النور وقطع عنه---- المطعم والمشرب فصار مع الملاءكة فهو معهم حول العرش فصار انسيا ملكيا سماويا ارضيا	2454	7233169600613410270	144	262.5	118	167	86.22754669189453	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02220	true	6336198619548922230	34	68	193	369	1590	300	انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه و سل-------------م كتابا من السماء واحتجاج-- عليهم بان شانه في الوحي كشان -ساءر الانبياء	2220	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2463	false	1247254349287559440	37	66	195	351	1575	300	انا اوحينا اليك------------------------------------ جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاجهم عليهم بان شانه في الوحي اليه كساءر الانبياء	2463	7233169600613410270	133	228.5	107	192	69.27083587646484	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02226	true	724589441817674082	97	170	500	903	1619	300	انزله------- بعلمه الخاص به الذي لا-يعلمه غيره سبحانه وهو تاليفه علي نظم واسلوب يعجز عنه كل بليغ وصاحب بيان واختاره جماعة من----------- المفسرين والثاني ان يكون المعني انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليك لقيامك فيه بالحق ودعاءك الناس اليه واختاره اليه واختاره الطبرسي والثالث ان يكون المعني انزله بما علم من مصالح العباد مشتملا عليه والرابع ان يكون المع------------------------ني انزله وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من الشياطين برصد من الملاءكة	2226	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2467	false	-7294354350044182808	214	264	1122	1393	1582	300	انزله ملتبسا بعلمه الخاص--- الذي لا يعلمه غيره -------وهو تاليفه علي نظم واسلوب يعجز عنه كل بليغ وصاحب بيان وموقعه مما قبله موقع الجملة المفسرة لانه بيان للشهادة بصحته انه انزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بال---------نظم المعجز الفاءت للقدر ويحتمل انه انزله وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من الشياطين برصد من الملاءكة	2467	7233169600613410270	177	249.0	142	446	39.686100006103516	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02267	true	4777428083125699143	158	213	815	1115	1597	300	يقتضيه النظم ان ذلك ممتنع وذلك لان المسند اليه في الحقيقة انما هو الاسم------- المعمول للفعل المحذوف فهو الذي ينبغي ان يكون التقييد له اما الضمير فانه في جملة مفسرة لا-موضع لها من الاعراب فصارت كالمءكدة لما سبق واذا دار-- الاتباع والتقييد بين مءكد ومءكد فالوجه ان يكون للمءكد بالفتح--------------- اذ هو معتمد الاسناد الاصلي	2267	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2478	false	8814368915550119347	220	275	1111	1406	1533	300	يقتضيه النظر ان ذلك ممتنع وذلك -ان المسند اليه -----حقيقة انما هو الاسم الظاهر المعمول للفعل المحذوف فهو الذي ينبغي ان يكون التقييد له اما الضمير فانه في جملة مفسرة لا موضع لها من الاعراب فصارت كالمءكدة لما سبق واذا تجاذب الاتباع والتقييد---- مءكد او م--------------------ءكد بالحكم انما هو للمءكد اذ هو معتمد الاسناد الاصلي	2478	7233169600613410270	259	450.0	210	325	79.69230651855469	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02269	true	3592672148228607868	36	97	172	481	1582	300	كان من يرث بالاخوة اثني-ن وان كان من يرث-------- ذكورا واناثا فيما ياتي وانما قيل---- كانتا و-- كانوا لمطابقة الخبر كما قيل من كانت امك ورد بانه غير صحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وليس نظير المثال لانه------- صرح فيه بمن وله- لفظ ومعني فمن انث راعي المعني وهو الام ولم يءنث لمراعاة الخبر ومدلول الخبر فيه--- مخالف لمدلول الاسم بخلاف مانحن فيه فان --مدلولهما واحد	2269	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2480	false	-4955079901225861097	38	126	209	644	1528	300	كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث بالاخوة ذكورا واناثا---------- وانما قيل فان كانتا وان كانوا-------------- كما قيل من كانت امك فكما انث ضمير من لمكان تانيث الخبر كذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا وكانوا لمكان تثنية الخبر وجمعه انتهي وهو تابع في هذا التخريج غيره وهو تخريج لا يصح وليس نظير من كانت امك لان من صرح---- بها ولها لفظ ومعني فمن انث راعي المعني لان التقدير اية ام كانت امك---- ومدلول الخبر في هذا مخالف لمدلول الاسم بخلاف ----الاية فان المدلولين- واحد	2480	7233169600613410270	217	264.0	169	472	45.97457504272461	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02269	true	3592672148228607868	101	189	502	989	1582	300	ا----------------لاية وجهين ا-لاول ان --ضمير كا---نتا لا-يعود علي الاختين ----------بل علي الوارث-ين و-----ثم صفة محذوفة لاثنتين والصفة مع الموصوف هو الخبر والتقدير فان كانتا اي الوارثتان اثنتين من الاخوات---------------------- فيفيد واذ ذاك الخبر ما-لا-يفيده الاسم وحذف الصفة لفهم المعني جاءز و------الثاني ان يكون الضمير عاءدا علي الاختين كما ذكروا ويكون خبر كان محذوفا لدلالة المعني عليه وان كان حذفه قليلا ويكون اثنتين حالا مءكدة والتقدير فان كانتا اي الاختان له اي للمرء الهالك ويدل علي حذف --------------له وله اخت وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا اخوة رجالا ونساء فلذلك- مثل حظ الانثيين	2269	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2480	false	-4955079901225861097	168	296	845	1506	1528	300	الاية غير ما ذكر وذلك وجهان احدهما ان الضمير في كانتا لا يعود علي --اختين انما هو يعود علي الوارثتين ويكون ثم صفة محذوفة واثنتين بصفته------------ هو الخبر والتقدير فان كانت---- الوارثتان اثنتين من الاخوات فلهما الثلثان مما ترك فيفيد -اذ ذاك الخبر ما لا يفيد- الاسم وحذف الصفة لفهم المعني جاءز والوجه الثاني ان يكون الضمير عاءدا علي الاختين كما ذكروا ويكون خبر كان محذوفا لدلالة المعني عليه وان كان حذفه قليلا ويكون اثنتين حالا مءكدة والتقدير فان كانت------ اختان له اي للمرء الهالك ويدل علي حذف الخبر الذي هو له وله اخت فكانه قيل فان كانت اختان له ونظيره ان تقول ان كان لزيد اخ فحكمه كذا وان كان اخوان فحكمهما كذا تريد وان كان اخوان له وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين	2480	7233169600613410270	436	727.5	353	687	63.46433639526367	62	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02279	true	1887543146100826267	165	247	853	1285	1559	300	فاسد لانهم نصوا علي ان الفاعل المحذوف في مثل هذا-------- يصير نسيا منسيا فلا-يجوز وقوع الحال منه فقد قالوا لوقلت انزل ا------لغيث مجيبا لد-اءهم علي ان مجيبا حال من فاعل الفعل المبني للمفعول لم يجز لاسيما علي مذ-----------------------هب القاءلين بان----------- المبني للمفعول صيغة اصلية ---------------------------------ليست محولة عن المعلوم علي ان في التقييد ايضا مقالا وجعله بعضهم حالا من الضمير المجرور في عليكم ويرده ان الذي يتلي لايتقيد------------------------------------------------------- بحال انتفاء احلالهم الصيد وهم حرم بل هو يتلي عليهم-- في هذه الحال وفي غيرها	2279	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2489	false	7828471572212041934	154	242	812	1288	1578	300	فاسد لانهم نصوا علي ان الفاعل المحذوف في مثل هذا التركيب يصير نسيا منسيا ولا يجوز وقوع الحال منه لو ---------قلت انزل المطر للناس مجيبا لدعاءهم اذ الاصل انزل الله المطر مجيبا لدعاءهم------- لم يجز وخصوصا علي مذهب الكوفيين ومن وافقهم من البصريين لان صيغة الفعل المبني للمفعول صيغة وضعت اصلا كما وضعت صيغته مبنيا للفاعل وليست مغيرة من صيغة بنيت للفاعل ولانه -------------------------------------------------------------------------------يتقيد احلاله تعالي بهيمة الانعام اذا اريد بها ثمانية الازواج بحال انتفاء احلاله- الصيد وهم حرم وهو تعالي قد احلها في هذه الحال وفي غيرها	2489	7233169600613410270	234	311.0	183	572	40.90909194946289	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02280	true	-5790325980951442999	168	291	917	1556	1603	300	انه اسم فاعل من احل وانه مضاف الي الصيد اضافة اسم الفاعل المتعدي الي المفعول وانه جمع حذف منه النون للاضافة واصل- غير محلين الصيد والذي------------------------------------------------------------------------------------------ يزول به الاشكال ويتضح المعني -ان يجعل قوله تعالي غير محلي الصيد من باب قولهم حسان النساء والمعني النساء الحسان وكذا- هذا اصله غير الصيد المحل والمحل صفة للصيد لا للناس------------------- ووصف الصيد بانه محل -------------اما -------بمعني داخل في الحل كما تقول احل الرجل اي دخل في الحل واحرم اي دخل في الحرم ------------------او بمعن-ي صار ذا حل اي حلالا بتحليل الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجء افعل علي الوجهين المذكورين كثير في لسان العرب فمن الاول -----------------------------------------اعرق واشام وايمن وانجد واتهم---------------------------------- ومن الثاني------------------------- اعشبت الارض وابقلت واغد البعير------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا تقرر ان الصيد يوصف بكونه محلا باعتبار---- الوجهين---------------------------------------- اتضح كونه	2280	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2490	false	6342049169923323469	0	267	0	1376	1563	300	انه اسم فاعل من احل وانه مضاف الي الصيد اضافة اسم الفاعل المتعدي الي المفعول وانه جمع حذف منه النون للاضافة واصله غير محلين الصيد وانتم حرم الا في قول من جعله حالا من الفاعل المحذوف فلا يقدر فيه حذف النون بل حذف التنوين وانما يزول--- الاشكال ويتضح المعني بان يكون قوله ----------محلي الصيد من باب قولهم حسان النساء والمعني النساء الحسان وكذلك هذا اصله غير الصيد المحل والمحل صفة للصيد لا للناس ولا للفاعل المحذوف ووصف الصيد بانه محل علي وجهين احدهما ان يكون معناه دخل في الحل كما تقول احل الرجل اي دخل في الحل واحرم--- دخل في الحرم والوجه الثاني ان يكون معناه صار ذا حل اي حلالا بتحليل الله وذلك ان الصيد علي قسمين حلال وحرام ولا يختص الصيد في لغة العرب بالحلال الا تري الي قول بعضهم انه ليصيد الارانب حتي الثعالب لكنه يختص به شرعا وقد تجوزت العرب فاطلقت الصيد علي ما لا يوصف بحل ولا حرمة نحو قوله ليث بعثر يصطاد الرجال اذا ما كذب الليث عن اقرانه صدقا وقال اخر وقد ذهبت سلمي بعقلك كله فهل غير صيد احرزته حباءله وقال اخر ومي تصيد قلوب الرجال وافلت منها ابن عمر وحجر ومجء افعل علي الوجهين المذكورين كثير في لسان العرب فمن مجء افعل لبلوغ المكان ودخوله قولهم احرم الرجل واعرق واشام وايمن------ واتهم وانجد اذا بلغ هذه المواضع وحل بها ومن مجء افعل بمعني صار ذا كذا قولهم اعشبت الارض وابقلت واغد البعير والبنت الشاة وغيرها واجرت الكلبة واصرم النخل واتلت الناقة واحصد الزرع واجرب الرجل وانجبت المراة واذا تقرر ان الصيد يوصف بكونه محلا باعتبار احد الوجهين المذكورين من كونه بلغ الحل او صار ذا حل اتضح كونه	2490	7233169600613410270	583	968.0	468	1398	41.702430725097656	99	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02281	true	6490908459410850006	5	42	28	230	1643	300	الظباء----------------- ونحوها فمتصل-------------- علي---- تفسير -المحل بالذي ي-----------بلغ الحل في حال كونهم محرمين فان قلت ما-فاءدة هذا الاستثناء بقيد بلوغ الحل والصيد الذي في الحرم لا-يحل ايضا قلت الصيد الذي في الحرم لا-يحل للمحرم ولا لغير المحرم	2281	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2491	false	7285331810851773740	0	47	0	248	1552	300	الظباء وبقر الوحش وحمره ونحوها فيكون استثناء متصلا علي احد تفسيري المحل استثني الصيد الذي بلغ الحل في حال كونهم محرمين فان قلت ما فاءدة---- الاستثناء بقيد بلوغ الحل والصيد الذي في الحرم لا يحل ايضا قلت الصيد الذي في الحرم لا يحل للمحرم ولا لغير المحرم	2491	7233169600613410270	186	317.5	152	252	73.80952453613281	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02330	true	7673854251474750602	86	190	474	1031	1682	300	علي السمع والطاعة في حال اليسر والعسر والمنشط والمكره كمااخرجه البخاري ومسلم من حديث عبادة بن الصامت وقيل هو الميثاق الواقع-------------------------------------------------------------- في ا-----------------------لعقبة الاولي سنة احدي عشرة او بيعة الرضوان بالحديبية فاضافة الميث--اق اليه تعالي مع صدوره عنه---------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم -ل--------------------------------------------كون المرجع اليه سبحانه كما نطق به قوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله واخرج ابن جرير وابن حميد عن مجاهد قال هو الميثاق الذي واثق به بني ادم حين اخرجهم من صلب ابيهم عليه السلام وفيه بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتقوا الله في نسيان نعمته ونقض مياثقه او في كل ماتاتون وتذرون فيدخل فيه ماذكروا دخولا اوليا ان الله عليم بذات الصدور اي	2330	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2529	false	-6242491121008878042	47	152	254	827	1607	300	علي السمع والطاعة في حال اليسر والعسر والمنشط وال-----------------------------------------------مكره وقيل--- الميثاق هو الدلاءل التي نصبها لاعينهم وركبها في عقولهم والمعجزات التي اظهرها في ايامهم حتي سمعوا واطاعوا وقيل الميثاق اقرار كل مءمن بما اءتمر به وروي عن ابن عباس انه الميثاق الذي اخذه الله علي بني اسراءيل حين قالوا امنا بالتوراة وبكل ما فيها ومن جملته البشارة بالرسول صلي الله عليه وسلم فلزمهم الاقرار به ولا يتاتي هذا القول الا ان يكون الخطاب لليهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه بعد والقولان بعده يكون الميثاق فيهما مجاز والاجود حمله علي ميثاق البيعة اذ هو حقيقة فيه وفي قوله اذ قلتم سمعنا واطعنا واتقو--------------------------------------------------------------------------------ا ا-لله ان الله عليم بذات الصدور اي	2529	7233169600613410270	160	180.0	125	873	18.327606201171875	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02335	true	-3276391540837772012	128	195	720	1089	1636	300	بني اسراءيل لما فرغوا من امر فرعون امرهم الله تعالي بالمسير الي اريحاء ارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون--------- وقال سبحانه لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها فاني ناصركم وامر جل شانه موسي عليه السلام ان ياخذ من كل سبط----------- كفيلا عليهم--- بالوفاء فيما امروا به -فاخذ عليهم-------------------- الميثاق واختار منهم النقب-----------------اء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسون	2335	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2535	false	1512689563282048155	229	300	1255	1645	1645	300	بنو اسراءيل بمصر بعد هلاك--- فرعون امرهم الله------ بالمسير الي اريحا -ارض الشام وكان يسكنها الكفار-- الكنعانيون الجبابرة وقال -------لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر-------- موسي------------ ان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء ب-ما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم به النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون	2535	7233169600613410270	284	436.5	230	430	66.0465087890625	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02377	true	2101138875606202655	116	196	603	1026	1557	300	---عليهم---------- يعود علي بني اسراءيل كما هو الظاهر اذ هم المحدث عنهم اولا وامر ص-------------------------------------لي الله عليه وسلم بتلاوة ذلك عليهم اعلاما لهم بماهو في غامض كتبهم الاول الذي لا-تعلق للرسول عليه الصلاة والسلام بها الا من جهة الوحي لتقوم الحجة بذلك عليهم وقيل الضمير عاءد علي هذه الامة اي اتل يا محمد علي قومك نبا ابني ادم هابيل عليه الرحمة و------------------------------------قابيل عليه مايستحقه وكانا باجماع غالب المفسرين ابني ادم عليه السلام لصلبه وقال الحسن ----كانا رجلي----------------------ن من بني اسراءيل	2377	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2563	false	-2082824571866467151	165	245	872	1294	1559	300	في عليهم ظاهره انه يعود علي بني اسراءيل-------------- اذ هم المحدث عنهم اولا والمقام عليهم الحجج بسبب همهم ببسط ايديهم الي الرسول والمءمنين فاعلموا بما -----------------هو في غامض كتبهم الاول التي لا تعلق للرسول-------------------- بها الا من جهة الوحي لتقوم الحجة بذلك عليهم اذ ذلك من دلاءل النبوة والنبا هو الخبر وابنا------------------- ادم في قول الجمهور عمر وابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهما هما قابيل وهابيل وهما ابناه لصل--------------------------------------------به وقال الحسن لم يكونا ولديه لصلبه وانما هما اخوان من بني اسراءيل	2563	7233169600613410270	191	227.5	152	536	35.63432693481445	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02379	true	4640612675621721870	107	235	549	1232	1548	300	انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها عن لباس التقوي لامن- قبلي فلم تقتلني وما-لك لا-تعاتب نفسك ولا-تحملها علي تقوي الله تعالي التي هي السبب في القبول وهو جواب---- حكيم مختصر جامع لمعان وفيه اشارة الي ان الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تقصيره ويجتهد في تحصيل مابه صار المحسود محظوظا لا في ازالة حظه ونعمته فان اجتهاده فيما ذكر يضره ولاينفعه وقيل مراده الكناية عن انه لايمتنع عن حكم الله تعالي بوعيده لانه متق والمتقي يءثر الامتثال علي الحياة او الكناية عن انه لايقتله دفعا لقتله لانه متق فيكون ذلك كالتوطءة لما بعده ولايخفي بعده وماانعي هذه الاية علي العاملين اعمالهم وعن عامر بن عبد الله انه بكي حين حضرته الوفاة فقيل له ما-يبكيك فقد كنت وكنت قال اني اسمع الله تعالي يقول انما يتقبل الله من المتقين	2379	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2565	false	1014578928603749890	57	138	284	677	1506	300	انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني وما لك لا تعاقب نفسك ولا تحملها علي تقوي الله------ التي هي السبب في القبول فاجابه بكلام حكيم مختصر جامع لمعان وفيه دليل ع-لي ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي لا يقبل طاعة الا من مءمن ------------------------------------------------------------------متق فما انعاه علي اكثر-------------------------------------------- العاملين اعمالهم وعن عامر بن عبد الله انه بكي حين حضرته الوفاة فقيل له ما يبكيك فقد كنت وكنت قال اني اسمع الله------ يقول انما يتقبل الله من المتقين	2565	7233169600613410270	327	474.0	261	692	47.25433349609375	55	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02383	true	873774953975485788	111	207	586	1091	1588	300	فتكون من اصحاب النار علي تلك الارادة فان كون المخاطب من اصحاب النار انما يترتب علي رجوعه بالاثمين لا----------------------------------علي ابتلاء بعقوبتهما وهو ظاهر وحمل العقوبة علي نوع اخر يترتب عليه العقوبة النارية يرده كما قال شيخ الاس--لام قوله سبحانه----------------------------- وذلك جزاءا الظالمين 29 فانه صريح في ان كونه من اصحاب النار تمام العقوبة وكمالها والجملة تذييل مقرر لما قبله وهي من كلام هابيل علي ماهو ------------------------------------الظاهر---------------------------------------- وق------------------------------------------يل بل هي اخبار منه تعالي للرسول صلي الله عليه وسلم الماءدة 30 فطوعت له نفسه فطوعت له نفسه قتل اخيه فسهلته له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسع----------ته من طاع له المرتع اذا اتسع	2383	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2569	false	168364522287291758	89	236	473	1224	1566	300	فتكون من اصحاب النار علي ان قابيل كان كافرا لان هذا اللفظ---------- انما ------------ورد في القران في الكفار وعلي هذا القول ففيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة ولا يقوي هذا-------------------------------------------------- الاستدلال لانه يكني عن المقام في النار مدة بالصحبة وذلك جزا-ء الظالمين اي وكينونتك------------ من اصحاب النار جزاءك لانك ظالم في قتلي ونبه بقوله الظالمين----------------------- علي السبب الموجب للقتل وانه قتل بظلم لا بحق والظاهر انه من كلام هابيل نبهه علي العلة ليرتدع وقيل هو من كلام الله تعالي لا حكاية كلام هابيل بل--- اخبار منه تعالي للرسول صلي الله عليه وسلم----------- فطوعت له ن--------------فسه قتل اخيه فقتله قال ابن عباس بعثته علي قتله وقال ايضا هو ومجاهد شجعته وقال قتادة زينت له وقال الاخفش رخصت وقال المبرد من الطوع والعرب تقول طاع له كذا اي اتاه طوعا وقال ابن قتيبة تابعته وانقادت له وقال الزمخشري وسعته له ويسرته من طاع له المرتع اذا اتسع	2569	7233169600613410270	211	204.0	162	887	23.788049697875977	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02411	true	2429975249947777866	99	134	490	665	1521	300	سيبويه انه قال واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعل- ولا-حرف -فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل فان فيه تصريحا بان اسم الاشارة وحرف الجر والظرف لاتعمل------------------- في المفعول معه	2411	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2584	false	8913491057626315718	127	163	634	821	1500	300	سيبويه-------- واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل فافصح سيبويه-- بان اسم الاشارة وحرف الجر المتضمن معني الاستقرار لا يعملان في المفعول معه	2584	7233169600613410270	141	234.5	112	197	71.57360076904297	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02415	true	-4520247319596102081	30	116	157	621	1573	300	وانما وضع المثل للحديث الذي ذكره بعده فذكر---- اخبارا وقصصا فكانه قال ومن القصص مثل ال---------------------------جنة فهو محمول علي هذا الاضمار-------- والله تعالي اعلم وكذلك الزانية والزاني لما قال جل ثناءه سورة انزلناها وفرضناها قال جل وعلا في جملة الفراءض الزانية والزاني ثم جاء------------------------------ فاجلدوا بعد------------ ان مضي فيهما الرفع يريد سيبويه لم يكن الاسم مبنيا علي الفعل المذكور بعد بل بني علي محذوف متقدم وجاء الفعل طارءا ثم قال كما جاء وقاءلة خولان فاتكح فتاتهم فجاء بالفعل بعد ان عمل فيه المضمر وكذلك والسارق والسارقة	2415	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2590	false	-4895781627772654795	221	297	1164	1578	1590	300	فانما وضع --مثل للحديث الذي----- بعده وذكر بعد اخبار واحاديث كانه قال ومن القصص مثل الجنة او مما نقص عليكم مثل الجنة فهو محمول علي هذا الاضمار او نحوه والله------ اعلم وكذلك الزانية والزاني لما قال تعالي--- سورة انزلناها وفرضناها قال في الفر-------------اءض الزانية والزاني او الزانية والزاني في الفراءض ثم قال فاجلدوا فجاء بالفعل بعد ان مضي فيه-ا الرفع---------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فجاء بالفعل بعد ان عمل فيه الضمير وكذلك ال-سارق والسارقة	2590	7233169600613410270	295	493.5	237	545	54.128440856933594	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02427	true	-6514491612334662852	57	112	309	582	1594	300	الزمخشري لما راي ماذكر مذهبه قال معني من يرد الله فتنته من يرد تركه مفتونا وخذلانه فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من لطف الله تعالي وتوفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه شيءا ومعني لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لم يرد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمنحهم--- الطافه ماي-طهر به قلوبهم لانهم ليسوا من اهلها لعلمه ان ذلك لاي--------نجع فيهم	2427	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2605	false	4642320704782943861	115	207	610	1089	1594	300	الزمخشري ومن يرد ا----------------------------لله فتنته------- تركه مفتونا وخذلانه ف-------------------------لن تستطيع له من لطف الله------ وتوفيقه شيءا انتهي وهذا علي طريقة الاعتزال وهذه الجملة جاءت تسلية للرسول وتخفيفا عنه من ثقل حزنه علي مسارعتهم في الكفر وقطعا لرجاءه من فلاحهم اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم اي سبق لهم في علم الله ذلك وان يكونوا مدنسين بالكفر وفي هذا وما قبله رد علي القدرية والمعتزلة وقال الزمخشري اولءك الذين لم يرد الله ان يمنحهم من الطافه ما يطهر به قلوبهم لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا تنفع ولا تنجع فيها	2605	7233169600613410270	175	270.0	138	545	32.11009216308594	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02464	true	-5452357224434669598	257	299	1388	1643	1648	300	واما ما-يعتقده اجهل الناس واعداهم للعلم واهله وامقتهم للشرع واسواهم طريقة وان كانت طريقتهم عند امثالهم من الجهلة والسفهاء-------- شيءا وهم الفرقة المفتعلة المنف----------علة من الصوف وما يدينون به من المحبة والعشق والتغني علي كراسيهم خربها الله تعالي وفي مراقصهم عطلها الله	2464	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2645	false	-2111594317189335708	0	42	0	249	1652	300	واما ما يعتقده اجهل الناس واعداهم للعلم واهله وامقتهم للشرع واسواهم طريقة وان كانت طريقته- عند امثاله- من --------السفهاء والجهلة شيءا وهم الفرقة--------- المنفعلة والمتفعلة من الصوف وما يدينون به من المحبة والعشق والتغني علي كراسيهم خربها الله------ وفي مراقصهم عطلها الله	2645	7233169600613410270	230	414.5	191	274	83.94160461425781	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02465	true	-5688332325050878409	0	57	0	301	1657	300	بابيات الغزل المقولة في المرد ان الذين يسمونهم شهداء----- وصعقاتهم الني اين منها صعقة موسي عليه السلام ثم دك الطور فتعالي الله عنه--- علوا كبيرا ومن كلماتهم كما ان------ه يحبهم كذلك يحبون ذاته فان الهاء راجعة الي الذات دون النعوت والصفات ومنها الحب شرطه ان تلحقه سكرات المحبة فاذا لم يكن ذلك لم يكن فيه حقيقة انتهي	2465	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2645	false	-2111594317189335708	42	98	249	547	1652	300	بابيات الغزل المقولة في المردا-ن الذين يسمونهم شهداء الله وصعقاتهم التي تشبه---- صعقة موسي عند----------- دك الطور فتعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ومن كلماته- كما انه بذاته يحبهم كذلك يحبون ذاته فان الهاء راجعة الي الذات دون النعوت والصفات ومنها الحب شرطه ان تلحقه سكرات المحبة فاذا لم يكن ذلك لم يكن فيه حقيقة انتهي	2645	7233169600613410270	275	498.5	222	315	87.30158996582031	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02495	true	-3766589747074790224	5	64	23	329	1554	300	وقد استعمل----------- حيث لاتصح يد كقوله---- جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده ولقد جعلوا للشمال يدا كما في قوله اضل صواره وتضيفته نطوف امرها بيد الشمال وقول العبيد وغداة ريح قد كشفت وقرة اذ اصبحت بيد الشمال زمامها ويقال بسط الياس كفيه في صدر فلان فيججعل للياس الذي هو من المعاني لا--من من الاعيان كفان قال	2495	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2665	false	-956488912825536713	55	100	287	508	1532	300	وقد استعملت العرب ذلك حيث لا يكون قال الشاعر جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده وقال ل----------------------------------------------------------------------------بيد وغداة ريح قد وزعت وقرة قد اصبحت بيد الشمال زمامها ويقال بسط الياس كف-ه في صدري والياس مع------------------------ني لا عين وقد جعل له كفا- قال	2665	7233169600613410270	163	240.0	128	323	50.46439743041992	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02496	true	334484053729844751	59	114	329	612	1576	300	اهل الحق---- ويجوز ان يكون دعاء عليهم بالفقر والمسكنة وقيل تغل الايدي حقيقة يغلة ن في الدنيا اساري ف-ي الاخرة معذبين في اغلال جنهم ومناسبة هذا لما قبله حينءذ من حيث اللفظ فيكون تجنسيا وقيل هي من حيث اللفظ وملاحظة اصل المجاز كما تقول سبني سبب الله تعالي دابره اي قطعه لان السبب اصله القطع	2496	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2664	false	4562612950695161802	20	56	106	302	1551	300	قال الزمخشري ويجوز ان يكون دعاء عليهم ب---------------------غل الايدي حقيقة يغللون في الدنيا اساري وفي الاخرة معذبين ب--اغلال جهنم و-------------الطب------اق من حيث ال----------------------------------لفظ وملاحظة اصل المجاز كما تقول سبني س-ب الله------ دابر--------ه لان الس-ب اصله القطع	2664	7233169600613410270	177	265.5	141	288	61.45833206176758	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02499	true	8167374932043846960	164	297	930	1670	1688	300	الطاءفتين الاخري ولات-----جتمعان علي قتالك وحربك وفي ذلك اخبار بال-غيب ف---انه لم يجتمع لحرب المسلمين جيش- يهود ونصاري منذ سل سيف الاسلام وفرق السمين بين العداوة والبغضاء بان العد------------------------------------------------------------------------------اوة اخص من البغضاء لان كل عدو مبغض وقد يبغض من ليس بعدو --الي يوم القيامة متعلق بالقينا وجوز ان يتعلق بالبغضاء اي ان التباغض بينهم مستمر ماداموا وليست حقيقة الغاية مرادة ولم يجوز ان يتعلق بالعداوة لءلا يلزم الفصل بين المصدر باجنبي كل------------------------------ما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله تصريح بما اشير اليه من عدم وصول غاءلة ماهم فيه الي المسلمين والمراد كلما ارادوا محاربة الرسول صلي الله عليه و سلم ورتبوا مباديها ردهم الله تعالي وقهرهم بتفرق اراءهم وحل عزاءمهم والقاء الرعب في قلوبهم فايقاد النار كناية عن ارادة الحرب وقد كانت------------------------------------------- العرب اذا --تواعدت للقتال جعلوا علامتهم ايقاد نار علي جبل او ربوة	2499	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2667	false	-314584373802302422	65	165	376	906	1641	300	الطاءفتين لا تواد بينهم فيجتمعان علي -------حربك وفي ذلك اخبار بالمغيب وهو انه لم يجتمع لحرب المسلمين جيشا يهود ونصاري مذ كان---- الاسلام الي هذا الوقت واشار الي هذا المعني الزمخشري بقوله فكلهم ابدا مختلف وقلوبهم شتي لا يقع اتفاق بينهم ولا تعاضد انتهي والعداوة اخص من البغضاء لان كل عدو مبغض وقد يبغض من ليس بعدو وقال ابن عطية وك------------------------------------------ان ------------------------------------------------------------------------العداوة شء يشهد يكون عنه عمل وحرب والبغضاء لا تتجاوز النفوس انتهي كلامه كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال قوم هو علي حقيقته وليس استعارة وهو ان العرب كانت تتواعد- للقتال و-----علامتهم ايقاد نار علي جبل او ربوة	2667	7233169600613410270	258	229.0	208	905	28.50828742980957	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02509	true	-3611706178832603855	165	213	899	1132	1590	300	ان بعضها ليس اولي بالاداء من بعض فاذا لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن بع-ضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه-- غيرها وكونها لذلك في حكم شء واحد والشء الواحد لا-يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن	2509	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2673	false	-1212586308213688074	156	206	740	975	1437	300	ان بعضها ليس اولي بالاداء من بعض فاذا لم تءد بعضها فكانك اغفلت ادا-ها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لا يءمن بكلها لاد-اء كل منها بما يدلي به غيرها وكونها لذلك في حكم شء واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن	2673	7233169600613410270	228	433.5	180	237	96.20252990722656	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02540	true	5047758836331312572	39	101	200	539	1635	300	العمي وقرء عموا وصموا بالضم علي تقدير عماهم الله تعالي وصمهم اي رماهم وضربهم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بركبتك وقوله تعالي كثير منهم ---بدل من الضمير ف-----------------ي الفعلين وقيل هو فاعل والواو علامة الجمع لاضير وهذه- لغة لبعض العرب يعبر عنها النحاة باكلوني البراغيث او هو---------------------------- خبر مبتدا محذوف---------- اي العمي والصم كثير منهم وقيل	2540	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2680	false	1832483975470687359	233	295	1200	1541	1567	300	الزمخشري و-عموا وصموا بالضم علي تقدير عماهم الله------ وصمهم اي رما-------هم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بركبتك انتهي وارتفاع كثير علي البدل من المضمر وجوزوا ان يرتفع علي ال--------------فاعل والواو علامة للجمع لا ضمير علي لغة -----------------------------اكلوني البراغيث ولا ينبغي ذلك لقلة هذه اللغة وقيل خبر مبتدا محذوف تقديره هم اي العمي والصم كثير منهم وقيل	2680	7233169600613410270	236	361.5	191	398	59.29648208618164	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02547	true	-445748715370961290	0	31	0	173	1593	300	يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد في تحصيل حججه كما يفعلون المتكلمون من اهل العدل والتوحيد وغلو باطل وهو ان يجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة واتباع الشبه كما	2547	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2687	false	-5026942618292690348	268	299	1351	1522	1526	300	يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد في تحصيل حججه كما يفعل-- المتكلمون من اهل العدل والتوحيد وغلو باطل وهو ان يجاوز الحق ويتعداه بالاعراض عن الادلة واتباع الشبه كما	2687	7233169600613410270	169	330.5	138	173	97.68785858154297	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02548	true	-3926624293934359899	231	293	1238	1586	1623	300	ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه- الصلاة والسلام اللهم البسهم اللعن مثل الرداء ومثل المنطقة علي الحقوين فمسخهم الله تعالي قردة واصحاب الماءدة لما كفروا ---------------------قال عيسي عليه الصلاة والسلام اللهم عذب من كفر بعد ما-اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما-فيهم امراة ولا-صبي	2548	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2689	false	9159959602168063887	211	265	1070	1347	1533	300	ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية--------------------------------------------------- فمسخوا----------- قردة و--------------لما كفر اصحاب عيسي بعد الماءدة قال عيسي ال--------------------لهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي	2689	7233169600613410270	236	372.5	190	373	63.27077865600586	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02577	true	3278554513231791296	12	79	63	430	1653	300	لغلبة السرور بها والطرب علي النفوس والاستغراق في الملاذ الجسمانية تلهي عن ذكر الله تعالي وعن الصلاة وان الميسر ان كان -اللاعب به غالبا انشرحت نفسه ومنعه حب الغلب والقهر والكسب عما ذكر -----------وان كان مغلوب----ا حصل له من الانقباض والقهر مايحثه علي الاحتيال لان---- يصير غالبا فلا يكاد يخطر بقلبه غير ذلك-------------------------------------------------------- وقد شاهدنا كثير ممن يلعب ب-------الشطرنج يجري بينهم من اللجاج والحلف الكاذب والغفل------ة عن	2577	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2713	false	8064850281051534361	67	145	324	740	1576	300	لغلبة السرور بها والطرب علي النفوس والاستغراق في الملاذ الجسمانية تلهي عن ذكر الله------ وعن الصلاة و---الميسر ان كان غالبا به-------- انشرحت نفسه ومنعه حب الغلب والقهر والكسب ع-ن ذكر الله تعالي وان كان مغلوبا فما حصل له من الانقباض والندم و----------الاحتيال علي انه يصير غالبا لا------ يخطر بقلبه ذكر الله لانه تعالي لا يذكره الا قلب تفرغ له واشتغل به عما سواه وقد شاهدنا ------من يلعب بالنرد والشطرنج يجري بينهم من اللجاج والحلف الكاذب واخراج الصلاة عن	2713	7233169600613410270	306	490.0	247	456	67.10526275634766	47	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02585	true	-6075003335023110679	46	84	236	448	1581	300	ابن عطية ان الظاهر انه سبحانه وتعالي خص الايدي بالذكر لانها اعظم تصرفا في الاصطياد وفيها يدخل الجوارح والحبالات وما عمل بالايدي من فخاخ واشباك وخص الرماح بالذكر لانها اعظم ما يجرح به الصيد و-----يدخل فيها السهم ونحوه	2585	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2717	false	8641353589956745974	214	250	1127	1324	1563	300	ابن عطية و--الظاهر ان الله---------- خص الايدي بالذكر لانها اعظم تصرفا في الاصطياد وفيها تدخل الجوارح والحبالات وما عمل باليد-- من فخاخ و-شباك وخص الرماح بالذكر لانها اعظم ما يجرح به الصيد وفيها يدخل----- السهم ونحوه	2717	7233169600613410270	183	322.0	149	217	84.33179473876953	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02621	true	4038186592446546733	31	91	134	424	1481	300	الزمان المجرد عن الوصف اما اذا تضمن وصفا فيجوز ك---------------------------------قبل وبعد ف--------انهما وصفان في الاصل فاذا قلت جاء زيد قبل عمرو فالمعني جاء------------- في زمان قبل زمان مجيءه اي متقدم عليه ولذا وقع --------------------صلة للموصول ولو لم يلحظ فيه الوصف وكان ظرف زمان مجرد -لم يجز ان يقع صلة ولا صفة قال تعالي والذين من قبلكم ولا يجوز والذين اليوم	2621	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2744	false	7837752862472234942	112	182	581	917	1479	300	الزمان المجرد من الوصف اما اذا وصف فذكروا انه يكون خبرا تقول نحن في يوم طيب واما قبل وبعد فالحقيقة انهما وصفان في الاصل فاذا قلت جاء زيد قبل عمرو فالمعني جاء زيد زمانا اي في زمان------------------ متقدم علي زمان مجء عمرو ولذلك صح ان يقع صلة للموصول و---لم يلحظ فيه الوصف وكان ظرف زمان مجردا لم يجز ان يقع صل--------ة قال تعالي والذين من قبلكم ولا يجوز والذين اليوم	2744	7233169600613410270	232	388.0	186	365	63.5616455078125	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02622	true	4170624314745840726	7	195	35	950	1493	300	ابن المسيب انها التي -منع لبنها للطواغيت فلا تحلب-- وقيل هي التي و------لدت خمس اناث ----فشقوا اذنها------------------------------------------------------------------------- وتركوها هملا وجعلها في القاموس علي هذا القول من الشاء خاصة وكما تسمي بالبحيرة تسمي بالغز------يرة ايضا وقيل هي السقب الذي اذا ولد شقوا -اذنه وقالوا اللهم ان عاش فعيي وان مات فذكي فاذا مات اكلوه وقيل هي التي تترك في المرعي بلا راع ولا ساءبة هي---------------------------------------------------------------- فاعلة من سيبته اي تركته واهملته فهو ساءب وهي ساءبة او----------------------------------- بمعني --مفعول ك---------عيشة ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضية واختلف فيها فقيل -------------هي الناقة تبطن عشرة ابطن اناث فتهمل ولا تركب ولا--------- يجز وبرها ولا---- يشرب لبنها الا----------- ضيف ونسب الي محمد بن --اسحاق وقيل هي التي تسيب للاصنام فتعطي ل-------------------------------------------لسدنة ولا يطعم-------------- من لبنها الا ابناء السبيل ونحوهم وروي ذلك عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله تعالي عنهم وقيل هي البعير يدرك نتاج نتاجه فيترك ولا يركب وقيل كان الرجل اذا قدم من سفر بعيد او نجت دابته من مشقة او حرب قال هي ساءبة او كان ينزع من ظهرها فقارة او عظما وكانت لاتمنع عن ماء ولا كلا ولا تركب وقيل هي ما ترك ليحج---- عليه- وقيل هي----- العبد يعتق علي ان لا يكون عليه	2622	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2737	false	8002022860895817948	90	300	446	1501	1501	300	ابن المسيب --هي التي تمنع دره-ا للطواغيت فلا يحلبها وقيل هي الناقة اذا ولدت خمس-ا او سبعا شقوا اذنها وقال ابن عطية اذا نتجت الناقة عشرة ابطن شقوا اذنها نصفين طولا فهي مبحورة وتركت ترعي وترد الماء ولا ينتفع منها بشء ويحرم لحمها اذا ماتت علي النساء ويحل للرجال وقيل البحيرة------------- السقب ----واذا ولد يحزوا اذنه وقالوا اللهم ان عاش فعفي وان مات فذكي فاذا مات اكل ويظهر من اختلاف هذه النقول ان العرب كانت تختلف طراءقها في البحيرة فصار لكل منها في ذلك طريقة وهي كلها ضلال الساءبة فاعلة من ساب اذا جري علي وجه الارض يقال ساب الماء وسابت الحية وقيل هي السبيبة اسم الفاعل بمعني المفعول نحو قولهم عيشة راضية اي مرضية قال ابو عبيدة كان الرجل اذا قدم من سفر او نذر نذرا او شكر نعمة سيب بعيرا فكان بمنزلة البحيرة في جميع ما حلوا لها وقال الفراء اذا ولدت الناقة----- عشرة ابطن اناث سيبت فلم تر-كب ولم تحلب ولم يجز --لها وبر ولم يشرب ل--ها لبن الا ولد او ضيف وقال ا--------بن عباس الساءبة هي التي تسيب للاصنام اي تعتق وكان الرجل يسبب من ماله شيءا فيجء به الي السدنة وهم خدم الهتهم فيطعمون من لبنها ل----------لسبيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي كانوا ينذرون تسبيب الناقة-------------------------------------------------------------- ليحج حجة عليها وقيل الساءبة العبد يعتق علي ان لا يكون عليه-	2737	7233169600613410270	362	360.0	279	1334	27.136432647705078	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02622	true	4170624314745840726	219	271	1071	1345	1493	300	فقال الفراء هي الشاة تنتج سبعة ابطن عناقين عناقين واذا ولدت في اخر-ها عناقا وجديا قيل وصلت اخاها فلا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء وتجري مجري الساءبة وقال الزجاج هي الشاة اذا ولدت ذكرا كان ----------لاله------------------------تهم واذا ولدت انثي كانت لهم وان ولدت ذكرا وانثي---- قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا	2622	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2738	false	-3129836652264815726	119	166	616	865	1575	300	وقال الفراء هي الشاة تنتج سبعة ابطن عناقين عناقين فاذا ولدت في سابعها عناقا وجديا قيل وصلت اخاها فجرت----------------------------------------- مجري الساءبة وقال الزجاج هي الشاة التي تلد انثي فلهم او ذكرا فلالهتهم وقال ابو عبيدة نحوه وزاد اذا ولدت ذ-----------------------كرا وانثي معا قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوه	2738	7233169600613410270	180	298.0	144	313	57.50798797607422	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02623	true	-1342246812068843243	2	225	9	1148	1525	300	الشاة تنتج سبعة ابطن فان كان السابع انثي لم ينتفع النساء منها بشء الا ان تموت فتاكلها الرجال والنساء و--------كذا ان-------------------- كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فتترك مع-----ه ولا ينتفع بها الا الرجال دون النساء فان- ماتت اشتركوا------------- فيها وقال ابن قتيبة ان كان السابع ذكرا ذبح واكلوا منه------- دون النساء وقالوا خالصة لذكورنا -محرمة علي ازواجنا وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان- ذكرا وانثي فك------قول ابن عباس رضي الله تعالي عنه وقال محمد بن اسحاق وهي الشاة تنتج عشرة اناث متواليات في خمسة ابطن فما ولدت بعده ----للذكور دون الاناث فاذا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت ذكرا وانثي معا قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوه لمكانها وقيل هي الشاة تنتج خمسة ابطن او ثلاثة فان كان جديا ذبحوه وان كان انثي ابقوها وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها وقال بعضهم الوصيلة من الابل وهي الناقة -تبكر فتلد ا------------------نثي ثم تيني بولادة انثي اخري ليس بينهما ذكر فيتركونها لالهت--هم ويقولون قد وصلت ---انثي ب--انثي ليس بينهما ذكر وقيل هي الناقة التي وصلت بين عشرة ابطن لا ذكر بينهما ولا حام هو ال------------------------------------------------------------------------------فاعل من الحمي بمعني المنع واختلف فيه ايضا فقال الفراء هو الفحل اذ لقح ولد ولده فيقولون قد حمي ظهره فيهمل ولا يطرد عن ماء ولا مرعي وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنه وابن مسعود وهو قول ابي عب-----------------يدة والزجاج انه الفحل يولد من ظهره عشرة ابطن فيقولون--- حمي ظهره ------------------فلا يحمل	2623	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2738	false	-3129836652264815726	19	250	90	1329	1575	300	الشاة تنتج سبعة ابطن فان كان السابع انثي لم تنتفع النساء منها بشء الا ان تموت فياكلها الرجال والنساء وان كان ذكرا ونحوه اكلوه جميعا فاذا كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فتترك مع اخيها فلا تذبح ومنافعها للرجال دون النساء فاذا ماتت اشترك الرجال والنساء فيها وقال ابن قتيبة ان كان السابع ذكرا ذبح فاكل-- منه الرجال دون النساء وقالوا خالصة لذكورنا ومحرم- علي ازواجنا وان كانت انثي تركت في الغنم وان كانت ذكرا وانثي فكما في قول ابن عباس وقال ا-----------------------بن اسحاق -هي الشاة تنتج عشرة ابطن متواليات في خمسة ابطن وما ولدت بعد ذلك فللذكور دون الاناث وقال الفراء هي الشاة تنتج سبعة ابطن عناقين عناقين فاذا ولدت في سابعها عناقا وجديا قيل وصلت اخاها فجرت مجري الساءبة وقال الزجاج هي الشاة التي تلد انثي فلهم او ذكرا فلالهتهم وقال ابو عبيدة نحوه وزاد اذا ولدت ذكرا وانثي معا قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوه لمكانها و---روي الزهري عن ابن المسيب انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناقة البكر تبتكر في اول النتاج بالانثي ثم تثني بال----انثي فيستق--------------------ونها لطواغيتهم ويقولون--- وصلت احداهما بالاخري ليس بينهما ذكر وقيل هي الشاة تلد ثلاثة ابطن او خمسة فان كان اخرها جديا ذبحوه لالهتهم او عناقا استحيوها وقالوا هذه العناق وصلت اخاها فمنعته من الذبح الحامي اسم فاعل من --حمي وهو الفحل من الابل قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود و-------ابن عباس واختاره ابو عبيدة والزجاج هو ال-فحل ينتج من صلبه عشرة ابطن فيقولون قد حمي ظهره فيسيبونه لاصنامهم فلا يحمل	2738	7233169600613410270	667	981.5	529	1543	43.22747802734375	94	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02631	true	6579687304395737957	13	106	65	545	1581	300	واحدا من هذه-------- الثلاثة واجيب بان ما ذكر من الاشتراط غير مسلم بل هو شرط الاكثرية واختار في البحر وجهين للتخريج الاول ان تكون شهادة منصوبة علي المصدر ال---ناءب مناب --فعل ال------امر و اثنان مرتفع به والتقدير ليشهد بينكم اثنان فيكون من باب ض-----ربا زيدا الا ان الفاعل في ضربا يستند الي ضمير المخاطب لان معناه اضرب وهذا يستند الي الظاهر لان معناه ما علمت و----الثاني ان تكون----- مصدرا ل-ا بمعني الامر بل----- خبرا ناب مناب الفعل في الخبر وان كان ذلك قليلا كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوفا بها صحبي علي مطيهم فارتفاع صحبي وانتصاب مطيهم	2631	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2753	false	6367886071331394348	189	300	979	1566	1566	300	واحدا من هذه الاقسام الثلاثة والذي عندي ان هذه القراءة الشاذة تخرج علي------------------------------- وجهين احدهما ان ي-------كون شهادة منصوبة علي المصدر الذي نا-ب مناب الفعل بمعني الامر واث-نان مرتفع به والتقدير ليشهد بينكم اثنان فيكون من باب قولك ضربا زيدا الا ان الفاعل في ضربا مس-ند الي ضمير المخاطب لان معناه اضرب وهذا مس-ند الي الظاهر لان معناه ليشهد والوجه الثاني ان يكون ايضا مصدرا ليس بمعني الامر بل يكون خبرا ناب مناب الفعل في الخبر وان كان ذلك قليلا كقولك افعل وكرامة ومسرة اي واكرمك واسرك فكرامة ومسرة بدلان من اللفظ بالفعل في الخبر وكما هو الاحسن في قول امرء القيس وقوفا بها صحبي علي مطيهم فارتفاع صحبي وانتصاب مطيهم-	2753	7233169600613410270	375	605.0	300	630	59.52381134033203	59	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02638	true	-102147075300697138	6	61	34	337	1591	300	بارض ليس فيها مسلم فلما قدما ب--------تركته فقدو---------ا جاما من فضة مخوصا بالذهب فا--حلفهما رسول الله------------------------ صلي الله تعالي عليه وسلم بالله تعالي ما كتمتما ولا اطلعتما ثم وجد الجام بمكة فقيل-- اشتريناه من -----تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله سبحانه --------لشهادتهما احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم واخذ الجام وفيهم نزلت	2638	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2750	false	2899025762678698496	140	201	766	1101	1603	300	بارض ليس فيها مسلم فاوصي اليهما فدفعا تركته الي اهله وحبسا جاما من فضة مخوصا بالذهب فاستحلفهما وفي رواية فحلفهما بعد العصر النبي صلي الله------ عليه وسلم------------ ما كتمتما ولا اطلعتما ثم وجد الجام بمكة فقالوا اشتريناه من عدي وتميم فجاء ال---رجلان من ورثة-- السهمي فحلفا ان هذا الجام للسهمي ولشهادتن-ا احق من شهادتهما وما اعتدينا قال ف--اخذ الجام وفيهم نزلت	2750	7233169600613410270	216	297.5	171	361	59.83379364013672	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02667	true	-4499427785159238666	12	92	60	488	1563	300	والمغفرة للكافر لم ي------عدم فيها------ وجه حكمة لان المغفرة حسنة لكل مجرم في المعقول بل متي كان المجرم اعظم جرما كان العفو عنه احسن لانه ادخل في الكرم وان كانت العقوبة احسن في حكم الشرع من جهات اخر وعدم المغفرة للكافر بحكم النص والاجماع لا للامتناع الذاتي فيه ليمتنع الترديد والعليق بان وقد نقل الامام ان غفران الشرك عندنا جاءز------ وعند جمهور البصريين من المعتزلة----- قالوا لان العقاب حق الله تعالي علي المذنب----------------- وليس في اسقاطه علي الله سبحانه مضرة	2667	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2789	false	4758677710712310967	37	100	177	496	1480	300	وان غفرت لهم مع كفرهم لم تعدم في المغفرة وجه حكمة لان المغفرة حسنة لكل مجرم في المعقول بل متي كان المجرم اعظم جرما كان العفو عنه احسن وهذا من الزمخشري ميل الي مذاهب اهل السنة فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفران الكفر------ جاءز عندهم وعند جمهور البصريين من المعتزلة عقلا قالوا لان العقاب حق -لله------ علي ال-ذنب وفي اسقاطه منفعة وليس في اسقاطه علي الل-------ه مضرة	2789	7233169600613410270	223	335.0	176	468	47.649574279785156	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02691	true	-3089694932644511711	190	235	1021	1232	1574	300	عدم المحدثات متقدم علي وجودها كما جاء في حديث رواه احمد والترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان الل-----------------------------------ه تعالي خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره وفي اخري----------------------------------------------------------------- ثم القي عليهم من نوره فمن اصابه نوره-------------- اهتدي ومن اخطاه ضل	2691	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2799	false	6153432059840044721	26	92	148	470	1512	300	عدم المحدثات متقدم علي وجودها فالظلمة متقدمة في التحقيق علي النور فوجب تقديمها عليه في اللفظ ومما يقوي ذلك ما روي في الاخبار الالهية انه تعالي خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره وروي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله خلق خلقه في ظلمة ثم القي عليهم النور-- فمن اصابه يومءذ من ذلك النور اهتدي ومن اخطا- ضل	2799	7233169600613410270	128	180.5	98	325	39.38461685180664	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02711	true	8486679919378107076	58	101	297	506	1586	300	النضر بن الح-رث وعبد الله بن ابي امية ونوفل بن خويلد لما قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله تعالي ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون انه من عند الله تعالي وانك رسوله	2711	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2813	false	-734490334151941006	237	270	1261	1418	1573	300	النضر بن الحارث وعبد الله بن ابي امية ونوفل بن خالد----------------------------------------- يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله------ ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون انه من عند الله------ وانك رسوله	2813	7233169600613410270	153	274.0	120	210	72.85713958740234	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02741	true	-8035116916788782685	82	208	406	1057	1503	300	الرحمة وقال ابن عطية ان مقابلة الخير بالضر مع ان مقابلة الشر وهو اخص--------- منه من خفي------------- الفصاحة للعدول عن قانون --------الضعة وطرح رداء---- التكلف وهو------------ ان يقرن باخص من ضده ونحوه لكونه اوفق بالمعني والصق بالمقام كقوله تعالي ان لك ان لا----تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظم-ا فيها ولا تضحي فج-ء بالجوع مع العري وبالضما------ مع الضحو وكان الاظهر خلافه ومنه قول امرء القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولام اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسال الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال وايضاحه انه في-- الاية قرن الجوع -ال-ذي هو خل--------------------------و الباطن بالعري الذي هو خلو الظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر والظما الذي فيه حرارة الباطن بالضحي الذي فيه حرارة الظاهر وكذلك قرن امرء القيس علوه علي الجواد بعلوه علي الكاعب ---لانهما لذتان في الاستعلاء	2741	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2830	false	-3753139607125106149	150	293	769	1529	1572	300	الرحمة -قال ابن عطية ناب -------------الضر هنا مناب ا----لشر وان كان الشر اعم منه فقابل الخير وهذا من الفصاحة --عدول عن قانون التكلف والضعة ------فان باب التكلف في ترصيع الكلام ان يكون الشء مقترنا بالذي يختص به بنوع من انواع الاختصاص موافقة او مضاهاة فمن ذلك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي فجاء بالجوع مع العري وبابه ان يكون مع الظما------------------ ومنه قول امرء القيس كاني لم اركب جواد اللذة ول-م اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال انتهي والجامع في الاية بين الجوع والعري هو اشتراكهما في الخلو فالجوع خلو الباطن والعري خل--------و الظاهر وبين الظما والضحاء اشتراكهما في الاحتراق فالظما احتراق الباطن الا تري الي قولهم برد الماء حرارة جوفي والضحاء احتراق الظاهر والجامع في البيت الاول بين الركوب للذة وهي الصيد وتبطن-------------------------------------------------- الكاعب اشتراكهما في لذة-- الاستعلاء	2830	7233169600613410270	357	460.5	276	865	41.27167510986328	49	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02741	true	-8035116916788782685	144	169	720	843	1503	300	ومنه قول امرء القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولام اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسال الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	2741	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4869	false	1580141647263083457	28	53	147	269	1563	300	ومنه قول امرء القيس كاني لم اركب جوادا للذة ول-م اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الرق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	4869	7233169600613410270	119	230.0	94	123	96.74797058105469	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02748	true	5023779099721939925	192	233	964	1156	1514	300	ما يصح ان يعلم------- ويخبر عنه فقد ذكره سيبويه في الباب المترجم بباب مجاري اواخر الكلم وانما يخرج التانيث من التذكير الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي والشء مذكر	2748	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0134	false	3028040713907186578	257	294	1277	1440	1474	300	ما -صح ان يعلم من وجه ويخبر عنه قال----- سيبويه رحمه الله------------------------------ وانما يخرج التانيث من التذكير الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو او انثي والشء مذكر	134	7233169600613410270	143	248.0	109	199	71.85929870605469	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02748	true	5023779099721939925	127	167	647	833	1514	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال جاء النحام بن زيد وقردم بن كعب وبحري بن عمرو فقالوا يا محمد ما تعلم مع الله الها غيره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اله الا الله تعالي بذلك بعثت	2748	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2837	false	-8747927186180526186	133	162	706	836	1580	300	ابن عباس--------------------- قال جاء النحام بن زيد وقردم بن كعب ومجزء بن عمرو فقالوا يا محمد ما تعلم مع الله الها غيره فقال----------------------------- لا اله الا الله------ بذلك امرت	2837	7233169600613410270	123	207.5	94	186	66.12903594970703	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02765	true	8045688060924674163	229	291	1192	1522	1568	300	يدعوه ل-----لاسلام فاجتمعت قريش اليه يد-----يدون سوءا بالنبي---- صلي الله عليه وسلم فقال منشدا--- والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك منك ع-يونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم ا-مينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	2765	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2849	false	-9075210735732980959	174	242	898	1247	1561	300	يدعونه الي الاسلام فاجتمعت قريش بابي طالب يريدون سوءا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو طالب والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك منك ع يونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم ا مينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	2849	7233169600613410270	309	569.5	249	349	88.53868103027344	53	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02767	true	2942245938937372585	243	300	1277	1563	1563	300	من المءمنين 72 بها حتي لا نري هذا الموقف الهاءل كما لم ير المءمنون ونصب الفعلين علي ما قا---ل الزمخشري وسبقه اليه كما قال الحلبي الزجاج باضمار ان علي جواب التمني والمعني- ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين ورده ابو حيان ب-----ان نصب الفعل بعد الواو ليس علي---- الجوابية لانها---- لا تقع في جواب الشرط فلا-	2767	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2852	false	-3959595816087707587	226	284	1171	1460	1536	300	من المءمنين وكثيرا ما يوجد في كتب النحو ان هذه الواو المنصوب بعدها هو علي جواب التمني كما قال الزمخشري ولا نكذب ونكون بالنصب----------- باضمار ان علي جواب التمني و--معناه ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين انتهي وليس كما ذكر فان نصب الفعل بعد الواو ليس علي جهة الجواب-- لان الواو لا تقع في جواب الشرط فلا	2852	7233169600613410270	173	230.0	136	304	56.907894134521484	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02768	true	7604452429853299530	15	72	68	372	1556	300	المصدر المتوهم قبلها وهي عاطفة---- يتعين مع النصب-احد محاملها الثلاث -وهي المعية ويميزها عن الفاء صحة حلول محل-ها او الحال------- وشبهة من قال انها جواب انها تنصب في المواضع التي تنصب فيها الفاء فت-هم انها جواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوضح لك انها ليست به--- انفراد الفاء دونها بانها اذا حذفت انجزم الفعل بعدها بما قبلها لما تضمنه من معني الشرط	2768	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2853	false	8190668927434544758	0	116	0	616	1552	300	المصدر المتوهم قبلها وهي واو العطف يتعين مع النصب احد محاملها الثلاثة وهي المعية ويميزها من الفاء تقدير شرط قبلها او --حال مكانها وشبهة من قال انها جواب انها تنصب في المواضع التي تنصب فيها الفاء فتوهم انها جواب وقال سيبويه والواو تنصب ما بعدها في غير الواجب من حيث انتصب ما بعد الفاء والواو ومعناها ومعني الفاء مختلفان الا تري لا تنه عن خلق وتاتي مثله لو ادخلت الفاء هنا لافسدت المعني وانما اراد لا يجتمع النهي والاتيان وتقول لا تاكل السمك وتشرب اللبن لو ادخلت الفاء فسد المعني انتهي كلام سيبويه ملخصا وبلفظه ويوضح لك انها ليست بجواب انفراد الفاء دونها بانها اذا حذفت انجزم الفعل بعدها بما قبلها لما في--ه من معني الشرط	2853	7233169600613410270	279	487.0	225	620	45.0	45	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02774	true	-4134897116611470088	33	69	169	348	1569	300	عند الموت لكن-- لما كان الموت من مقدمات----- الاخرة ج----------عل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذا- قال---------- صلي الله عليه وسلم من مات فقد قامت قيامته او جعل- مجء الساعة بعد الموت لسرعته كالواقع بغير فترة	2774	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2861	false	-991708239576165176	226	266	1251	1457	1640	300	عند --موتهم قلت لما كان الموت وقوعا في احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات فقد قامت قيامته وجعل في مجء الساعة بعد الموت لسرعته فالواقع بغير فترة	2861	7233169600613410270	155	255.0	122	208	74.51923370361328	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02781	true	-4372436176392250029	65	127	336	654	1516	300	الاخنس ابن شريق وابو جهل فقال الاخنس لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد صلي الله عليه وسلم اصادق هو ام كاذب فانه ليس هه-نا احد يسمع كلامك غير-ي فقال ابو جهل والله ان محمدا صلي الله عليه وسلم لصادق وما كذب محمد عليه الصلاة والسلام قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش	2781	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2868	false	7498780818786209334	22	65	108	323	1536	300	الاخنس -بن شريف قال----------------- لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد------------------- اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا----------- احد غيرنا فقال له----- والله ان محمدا------------------- لصادق وما كذب------------------------- قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة --------والنبوة فماذا يكون لساءر قريش	2868	7233169600613410270	202	318.5	160	320	63.125	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02796	true	4696256462530981385	248	299	1252	1502	1505	300	وعلي هذا لايبقي كما قال ابو البقاء في الاية حجة لمن ظن ان الكتاب يحتوي علي ذكر كل شء والكلام حينءذ نظير قوله تعالي لا يضركم كيدهم شيءا اي ضيرا واورد عليه------- انه------------------------------------ ليس كما ذكر لانه اذا تسلط النفي علي المصدر كان------- منفيا علي جهة العموم ويلزمه -----------------نفي انواع المصدر	2796	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2886	false	-917707035111354251	23	85	114	408	1530	300	وعلي هذا التاويل لا يبقي---------- في الاية حجة لمن ظن ان الكتاب يحتوي علي ذكر كل شء تصريحا و------نظير ذلك -------لا يضركم كيدهم شيءا اي ضررا انتهي وما ذكره من انه لا يبقي علي هذا التاويل حجة لمن ذكر ليس كما ذكر لانه اذا تسلط النفي علي المصدر كان المصدر منفيا علي جهة العموم ويلزم من نفي هذا العموم نفي انواع المصدر	2886	7233169600613410270	192	298.0	149	317	60.56782150268555	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02803	true	-5826570229616808363	118	224	641	1214	1625	300	اخرجت هذا اللفظ عن معناه- بالكلية فقالوا ارايتك واريتك بحذف الهمزة الثانية اذا كان- بمعني اخبر-ت واذا كان- بمعني ابصرت لم تحذف همزته و---------------الزمته ايضا الخطاب علي هذا المعني فلا تقول ا-----بدا اراني زيد عمرا ما صنع ------هذا علي معني اعلم و----------اخرجته -عن موضوعه بالكلية لمعني اما بدليل دخول الفاء بعده ك--قوله تعالي ارايت اذ اوينا الي الصخرة الاية---------- فما دخلت الفاء الا وقد خ-رجت لمعني اما-------- والمعني اما اذا اوينا الي الصخرة فالامر كذا وكذا وقد اخرجته- ايضا الي معني اخبرني كما قدمنا واذا كان- ب-هذا المعني فلا-بد بعده- من --اسم المستخبر عنه وتلزم الجملة بعد -------الاستفهام وقد يخرج لهذا المعني وبعده--------------- الشرط وظرف الزمان	2803	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4657	false	-6255327376900895313	0	114	0	616	1562	300	اخرجتها --------عن معناها بالكلية فقالوا ارايتك واريتك بحذف الهمز--------ة اذا كانت بمعني اخبرني واذا كانت بمعني ابصرت لم تحذف همزتها قال وشذت ايضا فالزمته----ا الخطاب علي هذا المعني ولا تقول فيها ابدا اراني زيد عمرا ما صنع وتقول هذا علي معني اعلم وشذت ايضا فاخرجتها عن موضعها بالكلية---------- بدليل دخول الفاء الا تري قوله ا------رايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فما دخلت الفاء الا وقد اخرجت لمعني اما او تنبه والمعني اما اذ- اوينا الي الصخرة فالامر ك-----ذا وقد اخرجتها ايضا الي معني اخبرني كما قدمنا واذا كانت بمعني اخبرني فلا بد بعدها من الاسم المستخبر عنه وتلزم الجملة التي بعدها الاستفهام وقد يخرج ------لمعني اما ويكون ابدا بعدها الشرط وظرف الزمان	4657	7233169600613410270	486	775.5	394	664	73.1927719116211	66	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02806	true	-8835232185443529943	80	102	440	549	1623	300	زيد ان جاءك ما تصنع به فان التقدير ان جاءك فاخبرني فحذف الجواب لدلالة اخبرني عليه ونظير ذلك انت ظالم ان فعلت	2806	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2895	false	-1948272675954026389	0	21	0	105	1542	300	زيد ان جاءك ما تصنع به---- التقدير ان جاءك فاخبرني فحذف الجواب لدلالة اخبرني عليه ونظير ذلك انت ظالم ان فعلت	2895	7233169600613410270	105	203.5	84	109	96.33027648925781	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02820	true	1023888836721899284	149	200	772	1031	1524	300	فاتيناه وهو يقول سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة فكنا نقعد معه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد ان يقوم قام وتركنا فانزل الله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الخ----------------- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقعد معنا بعد فاذا بلغ الساعة التي يقوم فيها يقوم فيها قمنا وتركناه حتي يقوم	2820	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2906	false	-6701960873869701271	13	77	69	407	1633	300	فاتيناه وهو يقول سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة فدنونا منه حتي وضعنا ركبنا علي ركبته وهذا فيه بعد لان الاية مكية وهءلاء الاشراف لم ينذروا الا بالمدينة وفي رواية عن خباب فاذا اراد ان يقوم قام وتركنا فانزل الله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الاية فكان----------------------------- يقعد معنا ف----اذا بلغ ال-وقت الذي يقوم فيه----------- قمنا وتركناه حتي يقوم	2906	7233169600613410270	193	318.5	154	383	50.39164352416992	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02835	true	8214226025995834360	136	293	747	1641	1677	300	الله تعالي فهو ايات وجود الله تعالي وايات صفات جلاله واكرامه وايات ----وحدانيته وما سواه سبحانه لا نهاية لها فلا سبيل للعق-ل الي الوقوف عليه علي التفصيل التام الا ان الممكن هو ان يطلع علي بعض الايات ويتوسل بمعرفتها الي معرفة الله تعالي ثم يءمن بالبقية علي سبيل الاجمال ثم انه يكون مدة حياته كالسابح في تلك البحار وكالساءح في تلك القفار ولما كان لا نهاية لها فكذلك لا نهاية لترق--ي العبد في معارج تلك الايات وهذا شرح اجمالي لا نهاية لتفاصيله ثم ان العبد اذا صار موصوفا بهذه الصفة- فعند هذا امر اللهتعالي نبيه------ صلي الله عليه وسلم بان يقول لهم سلام عليكم فيكون هذا التسليم بشارة بحصول السلامة وقوله سبحانه كتب ربكم علي نفسه الرحمة بشارة بحصول الكرامة عقيب تلك السلامة اما السلامة فبالنجاة من بحر عالم الظلمات ومركز الجسمانيات ومعدن الافات والمخافات وموضع التغ-يرات والتبد-لات واما الكرامة فبالوصول الي الباقيات الصالحات والمجردات ال-قدسيات والوصول الي فسحة عالم الانوار والترقي الي معارج سرادقات الجلال انتهي	2835	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2913	false	-5482793755885885236	85	220	459	1223	1651	300	الله---------- ايات وجوده وا----------يات صفات جلاله واكرامه وكبرياءه ووحدانيته وما سوي الل---ه لا نهاية له و-لا سبيل للعقول الي الوقوف عليه علي التفصيل التام الا ان الممكن هو ان يطلع علي بعض الايات -------------------------------------ثم يءمن بالبقية علي سبيل الاجمال ثم---- يكون مدة حياته كالسابح في تلك البحار وكالساءح في تلك القفار ولما كان لا نهاية لها فكذلك لا نهاية في ترقي العبد في معارج تلك الايات وهذا مشرع جم-لي لا نهاية لتفاصيله ثم ان العبد اذا كان موصوفا بهذه الصفات فعنده--ا امر الله----- نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم بان يقول لهم سلام عليكم فيكون هذا التسليم بشارة بحصو----------------------------------------------------------ل الكرامة عقيب تلك السلامة و-------------النجاة من بحر عالم الظلمات ومركز الجسمانيات ومعدن الافات والمخافات وموضع التغييرات والتبديلات واما الكرامة -بالوصول الي الباقيات الصالحات -المجردات المقدسات- والوصول الي فسحة عالم الانوار والترقي الي معارج سرادقات الجلال انتهي	2913	7233169600613410270	715	1285.0	587	911	78.48518371582031	111	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02847	true	-1745418621097711210	0	30	0	166	1592	300	القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن اج--------------------------------------------------------------------------------له ليقضي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل الذي سماه سبحانه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم وما ذكرناه هو ----	2847	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2925	false	-799275345462793178	9	114	47	599	1597	300	القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن اجله كقولك فيم دعوتني فتقول في امر كذا انتهي وحمله علي البعث من القبور ينبو عنه قوله ليقضي اجل مسمي لان المعني والله اعلم انه تعالي يحييهم في هاتين الحالتين من النوم واليقظة ليستوفوا ما قدر لهم من الاجال والاعمار المكتوبة وقضاء الاجل فصل مدة العمر من غيرها ومسمي في علم الله او في اللوح المحفوظ او عند تكامل الخلق ونفخ الروح ففي الصحيح ان الملك يقول عند كمال ذلك فما الرزق فما الاجل وقال الزمخشري هو الاجل الذي سما-------ه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم هو	2925	7233169600613410270	145	264.5	119	559	25.939176559448242	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02852	true	4374703416178999778	141	261	756	1366	1552	300	صريحها---- يدل علي حصول الموت للعبد ويدل علي انه بعد الموت يرد الي الله تعالي والميت مع كونه ميتا لا يمكن ان يرد الي الله تعالي لان ذلك الرد ليس بالمكان والجهة لتعاليه سبحانه عنهما بل يجب ان يكون مفسرا بكونه منقادا لحكم الله تعالي مطيعا لقضاءه وما لم يكن حيا لا يصح هذا المعني فيه فثبت انه حصل ههنا موت وحياة اما الموت فنصيب البدن فتبقي الحياة نصيب الروح ولما قال سبحانه ردوا وثبت ان المردود هو الروح ثبت ان الانسان ليس الا هي وهو المطلوب وكذا تشع-----------------------------------------------ر بكون الروح موجودة قبل التعلق بالبدن لان الرد من هذا العالم الي حضرة الجلال انما يكون لو- كانت موجودة كذلك------------- ونظيره قوله سبحانه ارجعي الي ربك وقوله تعالي ثم اليه مرجعكم	2852	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2928	false	1956316433812808796	217	299	1151	1575	1580	300	صريح الاية يدل علي حصول الموت للعبد ورده الي الله---------------------------- والميت مع كونه ميتا لا يمكن ان يرد الي الله بل المردود هو النفس والروح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا موت وحياة ---فالموت -نصيب البدن و-----الحياة نصيب النفس والروح فثبت ا--------------------------------------ن الانسان ليس الا النفس والروح وليس عبارة عن مجرد هذه البنية وفي قوله ردوا الي الله اشعار بكون الروح موجودة قبل ال--------بدن لان الرد من هذا العالم الي حضرة الجلال انما يكون اذا كانت موجودة قبل التعلق بالبدن ونظير------------ه ارجعي الي ربك الي الل-----------ه مرجعكم	2928	7233169600613410270	278	389.0	219	675	41.185184478759766	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02852	true	4374703416178999778	89	122	474	665	1552	300	كانوا في الدنيا تحت تصرفاته الموالي الباطلة وهي النفس والشهوة والغضب كما قال سبحانه افرايت من اتخذ الهه هواه فلما مات الانسان تخلص من تصرفات الموالي الباطلة وانتقل الي تصرف المولي الحق انتهي	2852	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2929	false	16723627373531882	78	110	408	589	1655	300	كانوا في الدنيا تحت تصرفات- الموالي الباطلة وهي النفس والشهوة والغضب كما قال تعالي- افرايت من اتخذ الهه هواه فلما مات-------- تخلص من تصرفات الموالي الباطلة وانتقل الي تصرف المولي الحق انتهي	2929	7233169600613410270	176	331.5	144	191	92.14659881591797	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02862	true	8700876376974416644	210	239	1076	1241	1553	300	الذكري بمعني تذكير الله تعالي اياه وان المعني ------وان كان الشيطان ينسيك قبل النهي قبح مجالسة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تقعد ب--------------عد ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه	2862	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2934	false	-1477834408949335422	103	136	525	706	1555	300	الذكري ---اي -ذكرك النهي قال الزمخشري ويجوز ان يراد وان كان الشيطان ينسيك قبل النهي قبح مجالسة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تقعد بعد الذكري اي بعد ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه	2934	7233169600613410270	136	242.0	112	185	73.51351165771484	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02866	true	2082791447204897606	199	270	1100	1476	1629	300	ان المح-ق في الدين هو الذي ينصر الدين لاجل ان- قام الدليل علي انه حق وصدق وصواب فاما الذين ينصرونه ليتوسلوا به الي اخذ المناصب والرياسة وغلبه الخصم وجمع الاموال فهم نصروا الدين للدنيا وقد حكم الله تعالي عليه-ا في ساءر الايات بانها لعب ولهو فالمراد من قوله سبحانه وذر الذين اتخذوا الخ هو الاشارة الي من يتوسل بدينه الي دنياه واذا تاملت في حال اكثر الخلق وجدتهم موصوفين بهذه الصفة	2866	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2937	false	-6681399043617758166	0	58	0	311	1658	300	ان المحقق في الدين هو الذي ينصر الدين لاجل انه قام الدليل علي انه حق وصدق وصواب واما الذين ينصرونه ليتوسلوا به الي اخذ المناصب والرءاسة وغلبة الخصم وجمع الاموال فهم نصروا الدين للدنيا وقد حكم الله --علي الدنيا في ساءر الايات بانها لعب ولهو فالاية ------------------------------------------اشارة الي من يتوسل بدينه الي دنياه و-----------------اكثر الخلق------- موصوفون بهذه الصفة	2937	7233169600613410270	296	532.0	239	379	78.10026550292969	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02884	true	7758746825217850767	215	298	1121	1584	1589	300	ملكوت السموات الشمس والقمر والنجوم وملكوت الارض الجبال والاشجار والبحار وهذه الاقوال علي ما قيل لاتقتضي ان ت-------------------كون الاراءة بصرية اذ ليس المراد باراءة ما ذكر من الامور الحسية مجرد تمكينه عليه السلام من ابصارها ومشاهدتها في انفسها بل اطلاعه عليه السلام علي حقاءقها وتعريفها من حيث دلالتها علي شءونه عز وجل ولا ريب في ان ذلك ليس مما يدرك حسا كما ينبء عنه التشبيه السابق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء------ تري بالتاء واسناد الفعل الي الملكوت------- اي تبصره عليه السلام دلاءل الربوبية وليكون من الموقنين 57	2884	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2954	false	-4866087347978609318	14	72	80	434	1676	300	ملكوت السموات الشمس والقمر والنجوم وملكوت الارض الجبال والشجر-- والبحار وقيل عبادة الملاءكة وعصيان ادم وقرا ابو السمال ملكوت بسكون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وهي لغة بمعني الملك وقرا عكرمة ملكوث بالثاء المثلثة وقال ملكوثا باليونانية او القبطية وقال النخعي هي ملكوثا بالعبرانية وقرء وكذلك تري بالتاء من فوق ابراهيم ملكوت برفع التاء اي تبصره------------ دلاءل الربوبية وليكون من الموقنين اي	2954	7233169600613410270	142	16.5	115	617	23.01458740234375	18	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02891	true	6659281530444661591	35	90	171	457	1565	300	ان اكثر لغة الع--جم لا تفرق ف--ي الضماءر ولا في الاشارة بين المذكر والمءنث ولا علامة عندهم للتانيث بل المءنث والمذكر عندهم سواء ف-------اشير في اة --ية الي المءنث بما يشار به الي المذكر حين حكي كلام ابراهيم------------------------------------------------------------------ عليه السلا---م وحين اخبر سبحانه عن المءنث ببازغة وافلت انث علي مقتضي العربية اذ ليس ذلك بحكاية	2891	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2957	false	2708426468817086074	108	175	576	920	1567	300	ان اكثر لغة الاعاجم لا يفرقون في الضماءر ولا في الاشارة بين المذكر والمءنث ولا علامة عندهم للتانيث بل المذكر والمءنث------ سواء في ذلك عندهم فلذلك اشار الي المءنث عندنا----------------- حين حكي كلام ابراهيم بما يشار به الي المذكر بل لو كان المءنث بفرج لم يكن لهم علامة تدل عليه في كلامهم وحين اخبر تعالي عنها بقوله -بازغة وافلت انث علي مقتضي العربية اذ ليس ذلك بحكاية	2957	7233169600613410270	216	339.0	170	368	58.69565200805664	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02893	true	251905329796104396	261	300	1370	1582	1582	300	علي النفس الحيوانية التي لكل كوكب و-القمر علي النفس الناطقة التي لكل فلك و-الشمس علي العقل المجرد الذي لكل فلك وعن بعضهم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل الكوكب علي الحس والقمر علي الخيال والوهم والشمس علي العقل والمراد ان هذ- القوي المدركة-	2893	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2958	false	3682444098852300511	148	215	779	1137	1623	300	-عن النفس الحيوانية التي لكل كوكب وبالقمر ع-ن النفس الناطقة التي لكل فلك وبالشمس عن ال-عقل المجرد الذي لكل فلك وكان ابن سينا يفسر الافول بالامكان فزعم الغزالي ان المراد بافولها امكانها لذاتها وكل ممكن فلا بد له من مءثر ولا بد له من الانتهاء الي واجب الوجود ومن الناس من حمل الكوكب علي الحس والقمر علي الخيال والوهم والشمس علي العقل والمراد ان هذه القوي المدركة	2958	7233169600613410270	191	321.0	156	361	52.90858840942383	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02909	true	1589287888977622522	66	105	327	521	1552	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان هءلاء الانبياء عليهم السلام كلهم مضافون الي ذرية ابراهيم وان كان منهم لم--- يلحقه بولادة من قبل ام لا ولا اب لان لوطا ابن اخي ابراهيم والعرب تجعل العم ابا كما اخبر	2909	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2966	false	-8862533919569823131	67	99	346	503	1626	300	ابن عباس------------------------ هءلاء الانبياء------------- كلهم مضافون الي ذرية ابراهيم وان كان فيهم من لا يلحقه بولادة من قبل ام--- ولا اب لان لوطا ابن اخي ابراهيم والعرب تجعل العم ابا وقال ابو	2966	7233169600613410270	144	251.0	114	197	73.09644317626953	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02919	true	1160476341454092756	94	172	489	866	1534	300	يقال قدر الشء اذا ------سبره واراد ان يعلم مقداره يقدره بالضم قدرا وقال صلي الله عليه وسلم ان غم عليكم فاقدر-ا له اي فاطلبوا ان تعرفوه ثم------------- قيل ل---من عرف شيءا هو يقدر قدره و-------------اذا لم يعرفه بصفاته انه لا يقدر قدره واختلف التفسير هنا فعن الاخفش ان المعني ما عرفوا الله تعالي حق قدره اي حق معرفته وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ---------------------ما عظ-وا الله تعالي حق تعظيمه وقال ابو العالية ما وص------فوه حق --صفته	2919	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2972	false	8355980916538371890	42	107	225	552	1528	300	يقال قدر الشء اذا حزره وسبره واراد ان يعلم مقداره يقدره بالضم قدرا وقدرا ومنه ف------------ان غم عليكم فاقدروا له اي فاطلبوا ان تعرفوه ثم توسع فيه حتي قيل لكل من عرف شيءا هو يقدر قدره ولا يقدر قدره اذا لم يعرفه بصفاته قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس والحسن واختاره الفراء وثعلب والزجاج معناه ما عظموا الله------ حق تعظيمه وقال ابو عبيدة والاخفش ما عرفوه حق معرفته	2972	7233169600613410270	217	317.5	170	443	48.98419952392578	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02921	true	7421270550262264983	132	208	702	1088	1582	300	الغزالي عليه الرحمة فقال ان هذ الاية مبنية علي الشكل الثاني من الاشكال المنطقية وذلك لان حاصلها يرجع الي ان موسي انزل ال-له تعالي عليه شيءا وواحد من البشر ما انزل الله تعالي عليه شيءا ينتج ان م----------------وسي ما كان من البشر وهذا خلف محال وهذ------ الاستحالة ليست بحسب شكل القياس ولا بحسب صحة المقدمة الاولي فلم يبق الا انه لزم من فرض صحة المقدمة الثانية وهي قولهم ما انزل الله الخ---------- فوجب القول با-نها كاذبة	2921	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2973	false	-2006004458905888003	172	247	894	1265	1537	300	الغزالي هذه------------------- الاية مبنية علي الشكل الثاني من الاشكال المنطقية وذلك لان حاصله- يرجع الي ان موسي عليه السلام انزل عليه شء ---واحد من البشر ما انزل الله------ عليه شيءا ينتج من الشكل الثاني ان موسي ما كان من البشر وهذا خلف محال وليست هذه الاستحالة ب-----حسب شكل القياس ولا بحسب صحة المقدمة------- فلم يبق الا انه لزم من فرض صحة المقدم--------ة وهي قولهم ما انزل الله علي بشر من شء فوجب القول بكونها كاذبة	2973	7233169600613410270	313	522.0	247	420	74.52381134033203	54	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02931	true	-4799193257965261845	264	300	1364	1549	1549	300	ان الكلام- من باب التنازع -سلط علي ما كنتم ترعمون تقطع وضل عنكم فاعمل الثاني وهو ضل واضمر في تقطع ضميره والمراد بذلك الاصنام والمعني لقد تقطع بينكم ما كنتم تزعمون وضلوا عنكم كما قال تعالي-	2931	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2983	false	7614191513761433209	23	58	107	283	1576	300	ان المسالة من باب الاعمال تسلط علي ما كنتم تزعمون تقطع وضل----- فاعمل الثاني وهو ضل واضمر في تقطع ضمير ما وهم------- الاصنام فالمعني لقد تقطع بينكم ما كنتم تزعمون وضلوا عنكم كما قال تعالي	2983	7233169600613410270	156	266.5	124	188	82.97872161865234	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms02971	true	-1551837832405871326	77	108	384	548	1539	300	المصدر اول--------------------ي لوجهين احدهما ان المحذوف يكون مفردا لا جملة ويكون الجار والمجرور عمدة لا فضلة------------------------------------------------ والثاني-------------- انه لو كان المقد-ر فعلا لم تدخل الفاء سواء كانت من شرطية او موصولة	2971	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3003	false	8324898620228743381	233	278	1288	1534	1640	300	المصدر اولي وهو فالابصار والعمي لوجهين احدهما ان المحذوف يكون مفردا لا جملة ويكون الجار والمجرور عمدة لا فضلة وفي تقديره هو المحذوف جملة والجار والمجرور فضلة والثاني وهو اقوي وذلك انه لو كان التقدير فعلا لم تدخل الفاء سواء كانت من شرطا ام- موصولة	3003	7233169600613410270	158	283.5	128	247	63.967613220214844	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03009	true	9076306710369169032	24	149	128	787	1544	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه امر مترتب علي النهي عن اتباع المضلين الذين من جملة اضلالهم تحليل الحرام وتحريم الحلال فقد ذكر الواحدي ان المشركين------------ قالوا يا محمد اخبرنا عن الشاة اذا- ماتت من قتلها فقال عليه الصلاة والسلام الله تعالي قتلها قالوا فتزعم ان ما قتلت انت واصحابك حلال وما قتل- الصقر والكلب حلال وما قتله الله تعالي حرام فانزل الله تعالي هذه الاية وقال عكرمة ان المجوس من اهل فارس لما انزل الله تعالي تحريم الميتة كتبوا-------- الي مشركي قريش وكانوا اولياءهم في الجاهلية وكانت بينهم مكاتبة ان محمدا عليه الصلاة والسلام واصحابه يزعمون انهم يتبعون امر الله تعالي ثم يزعمون ان ما ذبحوا فهو حلال وما ذبح الله تعالي فهو حرام فوقع في انفس ناس من المسلمين من ذلك شء فانزل	3009	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3027	false	-2340392992965357582	155	241	803	1244	1554	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين-------------------------------------------------------------------- ذكر-------- ان السبب في نزولها انهم قالوا للرسول من قتل---- الشاة التي ماتت ----------قال الله قا--------------------------------لوا فتزعم ان ما قتلت انت واصحابك----- وما قتله الصقر والكلب حلال وما قتله الله------ حرام--------------------------- وقال عكرمة---------------------- لما انزل----------- تحريم الميتة كتب مجوس فارس الي مشركي قريش فكانوا اولياءهم في الجاهلية و-----بينهم مكاتبة ان محمدا وا--------------------صحابه يزعمون انهم يبتغون امر الله------ ثم يزعمون ان ما ذبحوا فهو حلال وما ذبح الله ف------هو حرام فوقع في انفس ناس من المسلمين---------- فانزل	3027	7233169600613410270	367	536.5	291	681	53.891334533691406	63	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03032	true	-6159580007827128491	123	207	659	1095	1602	300	يشترط اتحاد -------زمان المخرج والمخرج منه فاذا قلت قام القوم الا زيدا فان معناه الا زيدا----- ما قام ولا يصح ان يكون المعني الا زيدا----- ما يقوم في المستقبل وكذلك ساضرب القوم الا زيدا معناه الا زيدا فاني لا اضربه في المستقبل ولا يصح ان يكون المعني الا زيدا فاني ما ضربته واجيب بان هذا اذا لم يكن الاستثناء منقطعا اما اذا كان منقطعا فانه يسوغ كقوله تعالي لا-يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي اي لكن الموتة الاولي ----------فانهم ذاقوها فلعل القاءل بان المستثني	3032	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3045	false	5625954234148852481	132	211	662	1070	1530	300	------اتحاد زمانه وزمان الم--------خرج منه فاذا قلت قام القوم الا زيدا ف---معناه الا زيدا فانه ما قام ولا يصح ان يكون المعني الا زيدا فانه ما يقوم في المستقبل وكذلك ساضرب القوم الا زيدا معناه الا زيدا فاني لا اضربه في المستقبل ولا يصح ان يكون المعني الا زيدا فاني--- ضربته امس الا ان كا----------ن الاستثناء منق-------------------طعا فانه يسوغ كقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي اي لكن الموتة الاولي في الدنيا فانهم ذاقوها وقال قوم ا-------لمستثني	3045	7233169600613410270	360	646.0	291	464	77.5862045288086	59	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03042	true	2524634135291501362	248	278	1324	1486	1588	300	المعجز ثم قال----------- والذي حمله علي ذلك انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لان الاولاد شركاء-----------هم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	3042	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3060	false	-4721494647209974293	0	33	0	183	1536	300	المعجز لحسن نظمه وجزالته والذي حمله علي ذلك ان- راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	3060	7233169600613410270	155	280.5	126	184	84.23912811279297	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03043	true	-4081838390485781971	70	113	352	588	1567	300	لعجمي ضعيف في النحو يرد علي عربي صريح محض قراءة متواترة------ نظيرها في كلام العرب في غير ما بيت واعجب بسوء--- هذا الرجل بالقراء الاءمة الذين تخيرتهم هذ- الامة لنقل كتاب الله تعالي شرقا وغربا وقد اعتمد المسلمون علي نقلهم لضبطهم ومعرفتهم وديانتهم	3043	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3060	false	-4721494647209974293	37	81	203	443	1536	300	لعجمي ضعيف في النحو يرد علي عربي صريح محض قراءة متواترة موجود نظيرها في لسان العرب في غير ما بيت واعجب لسوء ظن هذا الرجل بالقراء الاءمة الذين تخيرتهم هذه الامة لنقل كتاب الله------ شرقا وغربا وقد اعتمد المسلمون علي نقلهم لضبطهم ومعرفتهم وديانتهم	3060	7233169600613410270	226	422.0	184	246	91.86991882324219	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03044	true	-3161810592981094704	153	255	805	1332	1555	300	ليردوهم اي ليهلكوهم بالا-----------غواء وليلبسوا عليهم دينهم اي ليخلطوا علي-هم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام حتي زلوا عنه الي الشرك --او دينهم الذي وجب ان يكونوا عليه وقيل المعني --ليوقعوهم في دين ملتبس --------------------------------------------------------------------------------------واللام للتعليل ان -------------------كان التزيين من الشياطين لان مقصودهم من اغواءهم ليس الا ذلك وللعاقبة ان كان من السدنة اذ ليس محط نظرهم ذلك لكنه عاقبة ولو شاء الله اي عدم فعلهم ذلك ما فعلوه اي ما فعل المشركون ما زين لهم من القتل او ما فعل ا---------------------------------------------------------------------------لشركاء من التزيين او الارداء واللبس او ما فعل الفريقان جميع ذلك علي اجراء الضمير المفرد مجري اسم الاشارة	3044	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3061	false	9192020484924682891	19	129	104	708	1650	300	ليردوهم--- ليهلكوهم من الردي وهو الهلاك وليلبسوا--------------- ليخلطوا ودينهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل------------ حتي زلوا عنه الي الشرك وقيل دينهم الذي وجب ان يكونوا عليه وقيل --معناه وليوقعوهم في دين ملتبس وقرا النخعي وليلبسوا بفتح الياء قال ابو الفتح استعارة من اللباس عبارة عن شدة المخالطة واللام متعلقة ب زين وقال الزمخشري ان كان التزيين من الشياطين فهي علي حقيقة التعليل وان ---------------------كان من السدنة فعلي معني الصيرور-------------ة ولو شاء -----------------الله ما فعلوه الظاهر عود الضمير علي----------- القتل لانه المصرح به والمحدث عنه والواو في فعلوه عاءد علي الكثير وقيل الهاء للتزيين والواو للشركاء وقيل الهاء -------------للبس وهذا بعيد وقيل ل---جميع ذلك --ان جعلت الضمير جار--- مجري---- الاشارة	3061	7233169600613410270	276	338.0	219	723	38.17427444458008	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03050	true	-4186802902491951320	186	209	991	1127	1593	300	فالظاهر عوده علي اقرب مذكور وهو الزرع ويكون قد حذف- حال النخل ل-لالة هذه الحال عليها والتقدير والنخلوالنخل مختلفا اكله والزرع مختلفا اكله	3050	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3070	false	-768496690253959637	157	180	824	955	1624	300	والظاهر عوده علي اقرب مذكور وهو الزرع ويكون قد حذفت حال النخل لدلالة هذه الحال عليها -التقدير وال------نخل مختلفا اكله والزرع مختلفا اكله	3070	7233169600613410270	128	237.0	105	138	92.75362396240234	18	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03061	true	912542710614784542	122	198	614	964	1484	300	مفعولا له لاهل وهو عطف -------علي يكون و به قاءم مقام الفاعل والضمير راجع ا------لي ما رجع اليه المستكن في يكون قال ابو حيان وهذا اعراب متكلف جدا والنظم عليه----------- خارج عن الفصاحة وغير جاءز علي قراءة من قرا الا ان يكون ميتة بالرفع لان ضمير -------به ليس له ما يعود عليه ولا يجوز ان يتكلف له موصوف محذوف---- يعود عليه الضمير اي------------------- شء اهل لغير الله به لان مثل هذا لا يجوز الا في ضرورة	3061	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3081	false	-4838006117564808216	79	152	388	727	1492	300	-------له ويكون او اهل معطوفا علي يكون---------------------- والضمير في به يعود علي ما عاد عليه-------- في يكو-------------ن وهذا اعراب متكلف جدا وتركيب علي هذا الاعراب خارج عن الفصاحة وغير جاءز ف-ي قراءة من قرا الا ان يكون ميتة بالرفع فيبقي الضمير في به ليس له ما يعود عليه ولا يجوز ان يتكل---------ف محذوف حتي يعود----- الضمير عليه فيكون التقدير او شء اهل لغير الله به لان مثل هذا لا يجوز الا في ضرورة	3081	7233169600613410270	247	370.0	188	404	61.138614654541016	45	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03068	true	4299644116379307163	203	283	1040	1449	1535	300	ابن مالك ان اسم الاشارة لا ينتصب مشارا به الي المصدر الا ويتبع بالمصدر --نحو قمت هذا القيام وقعدت ذلك القعود ولا يجوز قمت هذا ولا قعدت ذلك ورده-------------------------------------------------------------------------------------- ابو حيان والجلبي وصححا ورود اسم الاشارة مشارا به الي المصدر غير متبوع به وجوز كون ذلك خبر مبتدا مقدر اي الامر ذلك او مبتدا خبره ما بعده والعاءد محذوف اي جزيناهم اياه ببغيهم اي بسبب ظلمهم وهو قتلهم الانبياء بغير حق واكلهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل	3068	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3085	false	1763744033089834124	118	179	625	941	1621	300	ابن مالك ان اسم الاشارة لا ينتصب مشارا به الي المصدر الا واتبع بالمصدر فتقول قمت هذا القيام وقعدت ذلك القعود ولا يجوز قمت هذا ولا قعدت ذلك فعلي هذا لا يصح انتصاب ذلك علي انه اشارة الي المصدر والبغي هنا الظلم وقال الحسن الكفر وقال ابو عبد الله الرازي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قتلهم الانبياء بغير حق واخذهم الربا واكل-------------هم اموال الناس بالباطل	3085	7233169600613410270	199	344.0	158	497	40.04024124145508	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03069	true	-7762419418051230794	105	234	563	1211	1574	300	حمل الظفر علي المخلب لبعد حمله علي الحافر لوجهين الاول ان الحافر لا يكاد يسمي ظفرا والثاني ان الامر لو كان كذلك لوجب ان ياقل انه تعالي حرم عليهم كل حيوان له حافر وهو- باطل لان--- الاية تدل علي ان الغنم والبقر مباحان لهم مع --حصول الحافر لهم وادا وجب حمل-----ه علي المخ-لب وا-------لاية تفيد تخصيص هذه الحرمة------------------------------------------------------------------------------------------- باليهود كما اشرنا اليه من وجهين الاول افادة التركيب الحصر لغة والثاني انها لو كانت ثابتة في حق الكل لم يبق للاقتصار علي ذكرهم فاءدة ووجب ان لا تكون السباع وذوات المخلب من الطير محرمة علي المسلمين بل يكون تحريمها مختصا باليهود وحينءذ فما روي انه صلي الله عليه وسلم حرم كل ذي ناب من السباع وذي --مخلب من الطير ضعيف لانه خبر واحد علي خلاف كتاب الله تعالي فلا يكون ------	3069	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3082	false	-3817343631468022765	102	199	495	1018	1526	300	حمل الظفر علي الحافر ضعيف لا----------------------------ن الحافر لا يكاد يسمي ظفرا ولانه لو----------- كان كذلك لقيل ------------------حرم عليهم كل حيوان له حافر وذلك باطل لدلالة الاية---- علي اباحة ----البقر والغن----م مع انها لها حافر ف--------وجب حمل الظفر علي المخالب والبراثن لان المخالب الات لجوارح الصيد في الاصطياد فيدخل فيه انواع السباع والكلاب والسنانير والطيور التي تصطاد ويكون هذا مختصا باليهود لدلالة وعلي الذين هادوا علي---------------- الحصر فيختص التحريم باليهود و-----------------------------------------------------------لا تكون----------------------------- محرمة علي المسلمين و-------------------------------------ما روي من تحريم ذي ال-------------------ناب من السباع وذي المخلب من الطير ضعيف لانه خبر واحد علي خلاف كتاب الله------ فلا يقبل ويقوي	3082	7233169600613410270	281	316.0	217	766	36.68407440185547	45	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03082	true	1288671814657051057	210	267	1068	1372	1550	300	وصاكم به لعلكم تتقون 351 عقاب الله تعالي بالمثابرة علي فعل ما امر به والاستمرار علي الكف عما نهي عنه قال ابو حيان ولما كان الصراط المستقيم هو الجامع للتكاليف وامر سبحانه باتباعه ونهي عن اتباع غيره من الطرق ختم ذلك بالتقوي التي هي اتقاء النار اذ من اتبع صراطه نجا- النجاة الابدية وحصل علي السعادة السرمدية	3082	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3100	false	-6105781237909435980	38	79	181	413	1528	300	وصاكم به لعلكم تتقون كرر التوصي------------------ة علي سبيل التوكيد---------------------------------------------- ولما كان الصراط المستقيم هو الجامع للتكاليف وامر تعالي- باتباعه ونهي عن بنيات-------- الطرق ختم ذلك بالتقوي التي هي اتقاد النار اذ من اتبع صراطه نجاه النجاة الابدية وحصل علي السعادة السرمدية	3100	7233169600613410270	201	335.5	161	305	65.90164184570312	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03085	true	7521275189284543807	0	123	0	628	1576	300	المناهي قبلها فيلزم انسحاب التحريم عليها حيث كانت في حيز ان التفسيرية بل هي معطوفة علي قوله سبحانه اتل ما حرم امرهم اولا بامر -ترتب عليه ذكر مناه ثم امرهم ثانيا باوامر وهذا معني واضح والثاني ان تكون الاوامر معطوفة علي المناهي -داخلة تحت حكم التفسيرية ويصح هذا علي تقدير محذوف تكون ان مفسرة له وللمنطوق قبله الذي دل علي- حذفه والتقدير وما امركم به فحذف وما امركم به لدلالة ما حرم عليه لان معني ما حرم ربكم عليكم ما نهاكم ربكم عنه فالمعني قل تعالوا اتل ما نهاكم عنه ربكم وما امركم به واذا كان التقدير ه-ذا صح ان تكو---ن تفسيرية لفعل النهي الدال عليه التحريم وفعل الامر المحذوف الا تري انه يجوز ان تقول امرتك ان لا تكرم جاهلا واكرم عالما	3085	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3092	false	-7182802033916174694	178	299	953	1574	1576	300	المناهي قبلها فيلزم انسحاب التحريم عليها حيث كانت في حيز ان التفسيرية بل هي معطوفة علي قوله تعالوا اتل ما حرم امرهم اولا بامر يترتب عليه ذكر مناه ثم امرهم ثانيا باوامر وهذا معني واضح والثاني ان تكون الاوامر معطوفة علي المناهي وداخلة تحت -ان التفسيرية ويصح ذلك علي تقدير محذوف تكون ان مفسرة له وللمنطوق قبله الذي دل عليه حذفه والتقدير وما امركم به فحذف وما امركم به لدلالة ما حرم عليه لان معني ما حرم ربكم عليكم ما نهاكم ربكم عنه فالمعني قل تعالوا اتل ما نهاكم---- ربكم عن---------ه واذا كان التقدير هكذا صح ان تكون ان تفسيرية لفعل النهي الدال عليه التحريم وفعل الامر المحذوف الا تري انه يجوز ان تقول امرتك ان لا تكرم جاهلا واكرم عالما	3092	7233169600613410270	601	1142.5	481	635	94.64566802978516	111	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03085	true	7521275189284543807	124	155	634	805	1576	300	عطف الامر علي النهي والنهي علي الامر لقو---ل امرء القيس------- لا تهلك اسي وتجمل و----لا نعلم في هذا خلافا بخلاف الجمل المتباينة بالخبر والاستفهام والانشاء فان في جواز العطف فيها خلافا	3085	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3093	false	-5475380461171311868	1	34	5	187	1552	300	عطف الامر علي النهي والنهي علي الامر كما قال امرء القيس يقولون لا تهلك اسي وتجمل وهذا لا نعلم فيه خل---افا بخلاف الجمل المتباينة بالخبر والاستفهام والانشاء فان في جواز العطف فيها خلافا	3093	7233169600613410270	161	300.5	132	185	87.02702331542969	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03096	true	-1125673126713721998	114	214	632	1225	1646	300	-----------وقوله سبحانه او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والكلام محمول علي نفي الترديد المستلزم للعموم المفيد بمنطوقه لاشتراط عدم النفع بعدم الامرين معا الايمان المقدم والخير المكسوب فيه وبمفهومه لاشتراط النفع بتحقق احدهما بطريق منع الخلو دون الانفصال الحقيقي والمعني انه لا ينفع الايمان حينءذ نفسا لم يصدر ع-----نها من قبل الايمان المجرد او الخير المكسوب فيه فيتحقق الخير بايهما كان حسبما تنطق به النصوص الكريمة من الايات والاحاديث الصحيحة والمعتزلة يقولون ان الترديد بين النفيين المراد نفي العموم لا عموم النفي والمعني انه لاينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها او مقدمة ايمانها غير كاسبة فيه خيرا	3096	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3108	false	-4207658702803194712	165	208	818	1046	1527	300	لقوله نفسا وقول-------ه او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم------- ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور ---------------------------------------------------------------------------------------الايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مقدمة ايمانها غير كاسبة---- خيرا	3108	7233169600613410270	133	137.0	106	609	21.839080810546875	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03169	true	2075734806827751952	98	125	523	668	1629	300	اي تولوهم بالطاعة فيما امروهم به وهذا دليل علي ان علم الله تعالي لا اثر له في ضلالهم وانهم هم الضالون باختيارهم وتوليتهم الشياطين دون الله تعالي	3169	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3156	false	-6413121096713111535	186	213	1029	1173	1625	300	اي تولوهم بالطاعة فيما امروهم به وهذا دليل علي ان علم الله تعالي لا اثر له في ضلالهم وانهم هم الضالون باختيارهم وتوليه-م الشياطين دون الله تعالي	3156	7233169600613410270	143	283.0	116	145	98.62068939208984	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03208	true	6560059936220572340	230	298	1171	1517	1528	300	مسلم من حديث ابي هريرة قال اخذ----- رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله تعالي التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم----- الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وخلق فيها الدواب يوم الخميس وخلق ءادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات---- الجمعة فيما بين العصر الي الليل ولا يخفي ان هذا	3208	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3186	false	-2636096829674560500	204	269	1092	1423	1587	300	مسلم عن----- ابي هريرة قال اخذ بيدي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقال خلق الله------ التربة يوم السبت وخلق----- الجبال فيها يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء و-بث فيها الدواب يوم الخميس وخلق -ادم بعد العصر--- يوم الجمعة ---اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات يوم الجمعة فيما بين العصر الي الليل وقال عدي بن زيد	3186	7233169600613410270	302	527.0	241	360	83.88888549804688	52	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03211	true	-2098429066918415558	223	258	1168	1346	1554	300	كيف استوي فاطرق راسه مليا حتي علته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة ثم قال للساءل وما اظنك الا ضالا ثم امر به فاخرج	3211	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3188	false	-4264964805743950621	267	295	1423	1570	1599	300	كيف استوي فاطرق راسه مليا و---علته الرحضاء ثم ----------قال الاستواء معلوم---- والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة-------------- وما اظنك الا ضالا ثم امر به فاخرج	3188	7233169600613410270	142	248.5	114	178	79.77528381347656	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03214	true	-8991393346839298286	224	275	1187	1446	1584	300	ان يكون الليل مفعولا ثانيا والنهار مفعولا اولا وقد ذكر ابو حيان ان المفعولين اذا تعدي اليهما --فعل واحدهما فاعل من حيث المعني -يلزم ان يكون هو الاول منهما عندهم كما لزم ذلك في ملكت زيدا عمرا و--رتبة التقديم هي الموضحة لانه الفاعل م---------عني كما لزم ذلك في ضرب موسي عيسي	3214	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3189	false	4811671244747111721	206	252	1102	1333	1577	300	ان يكون مفع------ولا ثانيا من حيث المعني ل----------------------ان المنصوبين---- تعدي اليهما الفعل واحدهما فاعل من حيث المعني فيلزم ان يكون--- الاول منهما------ كما لزم ذلك في ملكت زيدا عمرا اذ رتبة التقديم هي الموضحة -انه الفاعل من حيث المعني كما لزم ذلك في ضرب موسي عيسي	3189	7233169600613410270	196	315.5	156	273	71.79486846923828	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03235	true	2408020323484888282	109	202	561	1039	1568	300	جواب قسم محذوف اي والله لقد ارسلنا الخ واطرد استعمال هذه اللام مع قد في الماضي علي ما قال الزمخشري----------------------------------------------------- وقل الاكتفاء بها وحدها نحو قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صالي والسر في ذلك ان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة -------لتوق---------------------------ع المخاطب حصول المقسم عليه لان القسم دل علي الاهتمام فناسب ذلك ادخال قد ونقل عن النحاة انهم قالوا اذا كان جواب القسم ماضيا---- مثبتا متصرفا فاما ان يكون قريبا م-----ن الحال فيءتي بقد والا اثبت --باللام ----	3235	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3206	false	-2304182923505994464	142	224	758	1181	1570	300	جواب قسم محذوف اكد تعالي هذا الاخبار بالقسم------------------------------------------ قال الزمخشري فان قلت ما لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم------------------ قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لا-------------------ن الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة ال-قسم انتهي وبعض اصحابنا يقول---------------------------------------------------- اذا اقسم علي جملة مصدرة بماض مثبت- متصرف وكا---------ن قريبا من زمان الحال--------------- اثبت مع اللام بقد	3206	7233169600613410270	225	281.0	179	580	38.7931022644043	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03247	true	4110150957905152343	84	116	427	571	1532	300	ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاء ة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين وقال	3247	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5036	false	5487130413246351209	114	145	609	752	1555	300	ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين -قال	5036	7233169600613410270	142	278.0	111	144	98.61111450195312	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03247	true	4110150957905152343	84	116	427	571	1532	300	ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاء ة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين وقال	3247	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5052	false	6405942464408817074	8	39	42	185	1549	300	ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين -قال	5052	7233169600613410270	142	278.0	111	144	98.61111450195312	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03248	true	8282495230369937809	51	94	277	533	1620	300	وفي اجابة الانبياء عليهم السلام من يشافه-------------------------------هم من الكفرة بالكلمات الحمقاء بما حكي عنهم والاعراض عن ----مقابلتهم بمثل كلامهم كمال النصح والشفقة وهضم النفس وحسن المجادلة وفي ------------حكاية----------------- ذلك تعليم للعباد- كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم	3248	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3213	false	-2117399738166909115	178	232	898	1204	1555	300	وفي اجابة الانبياء عليهم السلام من نسبهم الي الضلالة والسفاهة بما اجابوهم من الكلام الصادر عن الحل--------------م والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اصل السفاهين واسفلهم ادب حسن وخلق عظيم وحكاية الله عز وجل عنهم ذلك تعليم -لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم	3213	7233169600613410270	156	210.5	127	321	48.59812927246094	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03255	true	7714329497244242456	127	161	676	858	1551	300	وقال عصت عاد رسولهم فامسوا عطاشا ما ثبلهم السماء لهم صنم يقال له صمود يقابله طا-ء والهباء فبصرنا الرسول سبيل رشد فابصرنا الهدي وخلا العماء وان اله هود هو الهي علي الله التوكل والرجاء	3255	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3216	false	8309545417288919819	86	120	474	657	1626	300	فقال عصت عاد رسولهم فاضحوا عطاشا ما تبلهم السماء لهم صنم يقال له صمود يقابله صداء والهباء فبصرنا الرسول سبيل رشد فابصرنا الهدي وجلي العماء وان اله هود هو الهي علي الله التوكل والرجاء	3216	7233169600613410270	174	338.0	140	183	95.08197021484375	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03265	true	-4101340828460091941	38	86	213	458	1564	300	فا-صدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا-يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي عظما وهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه واراد اشرافهم--- ان يءمنوا به فمنعهم ذءاب بن عمرو بن لبيد والحباب صاحب- اوثانهم ورباب بن صعر كاهنهم	3265	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3220	false	-2344762951312907136	0	44	0	221	1552	300	فانصدعت عن ناقة------------------ كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله------ عظما وهم ينظرون ثم نتجت سقبا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه واراد اشراف ثمود ان يءمنوا فنها---هم ذءاب بن عمرو بن لبيد والحباب صاحبا اوثانهم وريان ابن--- كاهنهم	3220	7233169600613410270	201	341.5	159	251	80.07968139648438	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03266	true	5837429955099558794	0	110	0	545	1568	300	فابي فدعت ابن عم لها يقال له مصدع ابن مهرج--------------- وجعلت له نفسها ان هو فعل فاجابها الي ذلك ودعت عنيزة ام غنم قدار بن سالف وكان رجلا احمر ازرق قصيرا يرعمون انه لزنية ولم يكن لسالف لكنه ولد علي فراشه فقالت اعطيك اي بناتي شءت علي ان تعقر الناقة وكان عزيزا منيعا في قومه فرضي وانطلق هو ومصدع فاستغويا غواة ثمود فاتبعهم سبعة---- فكانوا تسعة رهط فانطلقوا ورصدوا الناقة حتي صدرت عن الماء وقد كمن لها قدار في اصل صخرة علي طريقها وكمن لها مصدع في اصل اخري فمرت علي مصدع فرماها بسهم فانتظم به عضلة ساقها وخرجت ام غنم فامرت احدي بناتها وكانت من احسن الناس وجها فسفرت	3266	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3223	false	-2861797233291600339	241	300	1215	1510	1510	300	فابي فدعت ابن عم لها يقال له مصدع -بن مهرج بن المحيا لذلك وجعلت له نفسها---------- فاجاب قدار ومصدع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استغويا------------------ سبعة نفر فكانوا تسعة رهط ف---------رصدوا الناقة حين صدرت عن الماء و---كمن ق----دار في اصل صخرة ومص-------------------دع في اصل اخري فمرت علي مصدع فرماها بسهم فانتظم به عضلة ساقها وخرجت ام غنم عنيزة بابن----تها وكانت من احسن النساء---- فسفرت-	3223	7233169600613410270	246	380.0	195	564	43.61701965332031	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03267	true	809325270468759336	148	179	780	945	1566	300	وروي انه عليه السلام خرج في ماءة وعشرين من المسلمين وهو يبكي فالتفت فراي الدخان ساطعا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمسماءة دار وروي انه رجع بمن معه فسكنوا ديارهم	3267	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3226	false	996515466596375887	232	260	1262	1409	1617	300	وروي انه------------ خرج في ماءة وعشرين من المسلمين وهو يبكي فالتفت فراي الدخان------ فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمسماءة دار وروي انه رجع بمن معه فسكنوا ديارهم	3226	7233169600613410270	147	276.0	119	165	89.09091186523438	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03267	true	809325270468759336	232	269	1208	1399	1566	300	جابر ان نبينا---- صلي الله عليه وسلم لما مر بالحجر في غزوة تبوك قال لاصحابه لا-يدخلن احد منكم القرية ولا تشربوا من ماءها ولا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مث الذي اصابهم	3267	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3227	false	8047733755326657545	182	220	899	1089	1483	300	جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما مر بالحجر في غزوة تبوك قال لاصحابه لا يدخل- احد منكم القرية ولا تشربوا من ماءها ولا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم ما----- اصابهم	3227	7233169600613410270	179	328.5	143	196	91.32653045654297	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03269	true	-2500252103908913967	231	300	1178	1516	1516	300	ما سبقكم بها من احد من العالمين 8 اي ما عملها احد قبلكم في زمن من الازمان فالباء للتعدية كما في الكشاف من قولك سبقته بالكرة اذا ضربتها قبله ومنه ما صح من قوله صلي الله عليه وسل--م سبقك بها عكاشة وتعقبه ابو حيان بان معني التعدية هنا قلق جدا لان الباء المعدية في الفعل الم-عدي الي واحد ت---جعل المفعول الاول يفعل ذلك الفعل بما دخلت عليه الباء فهي-	3269	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3229	false	4744364654540023084	119	174	609	896	1549	300	ما سبقكم بها من احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به وقال الزمخشري وال-------------باء للتعدية من-------------- قولك سبقته بالكرة اذا ضربتها قبله ومنه--------- قو---------له عليه السلام سبقك بها عكاشة انتهي و-------------معني التعدية هنا قلق جدا لان الباء المعدية في الفعل المتعدي الي واحد هي بجعل المفعول الاول يفعل ذلك الفعل بما دخلت عليه الباء فهي	3229	7233169600613410270	226	368.5	180	345	65.50724792480469	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03270	true	8431857871229805197	0	44	0	229	1604	300	كالهمزة ف-------------اذا قلت صككت الحجر بالحجر كان معناه اصككت الحجر الحجر اي جعلت الحجر يصك الحجر وكذلك دفعت زيدا بعمرو عن خالد معناه ادفعت زيدا عمرا عن خالد اي جعلت زيدا يدفع عمرا عن خالد فللمفعول الاول تاثير علي الثاني ولا يصح-- هذا المعني	3270	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3229	false	4744364654540023084	174	220	896	1136	1549	300	كالهمزة وبيان ذلك انك اذا قلت صككت الحجر بالحجر فمعن---اه اصككت الحجر الحجر اي جعلت الحجر يصك الحجر وكذلك دفعت زيدا بعمرو عن خالد معناه ادفعت زيدا عمرا عن خالد اي جعلت زيدا يدفع عمرا عن خالد فللمفعول الاول تاثير ف-ي الثاني ولا يتاتي هذا المعني	3229	7233169600613410270	217	407.5	174	244	88.9344253540039	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03272	true	-5648560754496588701	217	266	1120	1410	1571	300	وقوله سبحانه انهم اناس يتتطهرون 82 تعلل للامر بالاخراج ومقصود الاشقياء بهذا الوصف السخرية بلوط ومن معه وبتطهرهم من الفواحش وتباعدهم عنها وتنزههم عما في المحاش والافتخار بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الش-طار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم اخرجوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد	3272	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3231	false	-3129231513140632324	197	229	1061	1245	1632	300	وقولهم------ انهم اناس ي-تطهرون ----------------------------------------------------سخرية بهم--------- وبتطهرهم من الفواحش و--------------------------------------افتخار بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشيطان من الفسقة لبعض الصلحاء اذ- وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد	3231	7233169600613410270	176	287.0	144	291	60.48109817504883	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03282	true	-608414286692889663	67	125	343	643	1582	300	وقال الزمخشري ان من معجزاته عليه السلام ماروي من محاربة عصا موسي عليه السلام التنين حين دفع اليه غنمه وولادة الغنم الدرع خاصة حين وعده ان يكون له الدرع من اولادها ووقوع عصا ادم عليه السلام علي يده في المرات السبع وغير ذلك من الايات لان هذه كلها كانت قبل ان يستنبا موسي عليه السلام فكانت معجزات لشعيب	3282	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3234	false	-4279834742611155874	118	171	577	842	1537	300	وقال الزمخشري و--من معجزات شعيب ما -------روي من محاربة عصا موسي------------ التنين حين دفع اليه غنمه وولادة الغنم الدرع خاصة حين وعده ان يكون له الدرع من اولادها ووقوع عصا ادم------------ علي يده في المرات السبع وغير ذلك من الايات لان هذه كلها كانت قبل ان ي--نبا موسي عليه السلام فكانت معجزات لشعيب	3234	7233169600613410270	257	475.0	207	300	85.66666412353516	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03286	true	-5866514679069104794	76	113	410	613	1593	300	ان مدين بن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله تعالي في نسلها -البركة والنماء فكثروا وفشوا وجوز الزجاج ان يكون المعني اذ كنتم مقلين فقراء فجعلكم مكثرين موسرين او كنتم اقله اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد	3286	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3239	false	-906723498216181055	100	126	509	653	1572	300	ان مدين بن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله------ في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وفشوا وقال الزمخشر-------------ي اذ ك-----------------------------------------نتم اقلة اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد	3239	7233169600613410270	135	235.5	109	204	66.17646789550781	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03286	true	-5866514679069104794	198	296	1059	1572	1593	300	او هو خطاب- للمءمنين وموعظة لهم وحث علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله تعالي بينهم وينتقم لهم منهم---------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون خطابا للفريقين اي ليصبر المءمنون علي اذي الكفار وليصبر الكفار علي ما يسوء-هم من ايمان من امن منهم حتي يحكم----- فيميز الخبيث من الطيب والظاهر الاحتمال الاول وكان المقصود ان ايمان البعض لاينفعكم في دفع بل-------------اء الله تعالي وعذابه وهو خير الحاكمين 78 اذ لا معقب لحكمه ولا------------------- حيف فيه فهو في غاية السداد 9 بسم الله الرحمن الرحيم الاعراف 88 قا---ل الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه	3286	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3240	false	-4121332813960902808	183	292	1027	1593	1635	300	او هو موعظة للمءمنين----------- وحث علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله------ بينهم وينتقم لهم منهم انتهي والذي قدمناه اولا من انه خطاب للفريقين هو قول ابي علي واتي به الزمخشري ثالثا فقال ويجوز ان يكون خطابا للفريقين--- ليصبر المءمنون علي اذي الكفار وليصبر الكفار علي ما يسوءوهم من ايمان من امن منهم حتي يحكم الله فيميز الخبيث من الطيب انتهي وهو جار علي عادته من ذكر تجويزات في الكلام توهم انها من قوله وهي اقوال للعلماء المتقدمين --------وهو خير الحاكمين لان -----------حكمه عدل لا يخشي ان يكون به حيف وجور سورة-------------------------------------- الاعراف الايات 88 الي 116span قال الملا الذين استكبروا من قومه	3240	7233169600613410270	334	475.0	267	643	51.94401168823242	55	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03290	true	5229142437642494807	140	237	707	1176	1486	300	من الكافر ------------لان الكافر مفتر علي الله تعالي الكذب حيث يزعم ان الله سبحانه ندا ولا ند له والمرتد مثله في ذلك وزاءد عليه حيث يزعم انه قد تبين له ما-خفي عليه من التمييز ---بين الحق والباطل والحمل علي التعجب علي -------------------------------ما في الكشف اولي لان--------------------------------------- حذف اللام ضعيف وجوز ابو حيان تبعا ل---------------------------------ابن عطية------------------- ان يكون الفعل المذكور قسما كما يقال برءت من الله تعالي ان فعلت كذا وكقول مالك بن الاشتر النخعي ابقيت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم اشن علي ابن هند غارة لم تخل يوما من ذهاب نفوس وهذا	3290	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3244	false	-3391189793016033361	0	134	0	649	1508	300	من الكافر يعني الاصلي لان الكافر مفتر علي الله------ الكذب حيث يزعم ان لل--------ه ندا ولا ند له والمرتد مثله في ذلك وزاءد عليه حيث يزعم انه قد -بين له ما خفي عليه من التمييز ما بين الحق والباطل وقال ابن عطية الظاهر انه خبر اي قد كنا نواقع امرا عظيما في الرجوع الي الكفر والوجه الثاني ان يكون قسما علي تقدير حذف اللام ----------------اي والله لقد افترينا ذكره الزمخشري واورده ابن عطية احتمالا قال ويحتمل ان يكون علي جهة القسم الذي هو في صيغة الدعاء مثل قول الشاعر بق------------------------------------يت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوس وكما تقول افتريت علي الله ان كلمت فلانا ولم ينشد ابن عطية البيت الذي يقيد قوله بقيت وما بعده بالشرط وهو قوله ان لم اشن علي ابن هند غارة لم تخل يوما من نهاب نفوس ولما	3244	7233169600613410270	312	461.0	240	716	43.57542037963867	54	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03294	true	-2252819409203446736	40	109	214	604	1611	300	ابن عباس وغيره في هذه الاية ان الله تعالي فتح عليهم بابا من جهنم فارسل عليهم حرا شديدا فاخذ بانفاسهم ولم ينفعهم ظل ولا ماء فكانوا يدخلون الاسراب فيجدون-------ها اشد حرا من الظاهر فخرجو-----ا الي البرية فبعث الله تعالي سحابة فيها ريح طيبة فاظلتهم فوجدوا لها بردا فنادي بعضهم بعضا حتي اجتمعوا تحتها رجالهم ونساءهم وصبيانهم ف--------------الهبها عليهم نارا ورجفت بهم الارض فاحترقوا كما يحترق الجراد المقلي وصاروا رمادا	3294	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3247	false	5556696358381628271	98	157	577	910	1636	300	ابن عباس وغيره لما دعي عليهم------------- فتح عليهم باب- من جهنم بحر------------ شديد --اخذ بانفاسهم فلم ينفعهم ظل ولا ماء فاذا دخلوا--- الاسراب ليتبردوا وجدوها اشد حرا من الظاهر فخرجوا هربا الي البرية فاظلتهم-------- سحابة فيها ريح طيبة فتنادوا عليكم الظلة ف------------------------اجتمعوا تحتها كل-------------------هم فانطبقت عليهم والهبها الله- نارا ورجفت بهم الارض فاحترقوا كما يحترق الجراد المقلو فصاروا رمادا	3247	7233169600613410270	247	365.5	198	416	59.375	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03296	true	-6388261203178521423	137	234	728	1227	1576	300	ابو ال-------------------بقاء ان يكون الموصول الثاني بدلا من الضمير في يغنوا وان يكون في محل نصب باضمار اعني وان يكون الاول مبتدا والخبر الذين كذبوا شعيبا كانوا و كان لم يغنوا حال من ضمير كذبوا وان يكون الاول صفة للذين كفروا او بدلا منه وعلي الوجهين يكون كان لم الخ حالا ومااخترناه هو الاولي كما هو ظاهر فليتدبر الاعراف 93 فتولي عنهم وقال وقوله سبحانه فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم تقدم الكلام علي نظيره بيد ان هذا القول يحتمل ان يكون تانيبا وتوبيخا لهم وقوله سبحانه فكيف ءاسي علي قوم كافرين	3296	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3249	false	-8603298291693129726	50	96	298	536	1552	300	ابو البقاء في اعراب الذين هنا ان يكون بدل---------------ا من الضمير في يغنوا او منصوبا---------- باضمار اعني والابتداء الذي ذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رناه اقوي و-------اجزل فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم تقدم تفسير----- نظيره في قصة صالح عليه السلام--------------------------------------- فكيف -اسي علي قوم كافرين	3249	7233169600613410270	155	196.0	117	518	29.922779083251953	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03306	true	6206867233350718950	123	273	662	1426	1581	300	اي ونحن نطبع علي قلوبهم فلذلك اقتفوا اثار من قبلهم ولم يعتبروا بالايات وامنوا من البيات لمستخلفيهم حذو النعل بالنعل وجوز عطفه علي مقدر دل عليه قوله تعالي اولم يهد وعطفه عليه ايضا وهو وان كان انشاء الا ان المقصود منه الاخبار بغفلتهم وعدم اهتداءهم اي لا يهتدون او يغفلون عن الهداية او عن التامل والتفكر ون-----------------------------------------------------طبع الخ وجوز ان يكون عطفا علي يرثون واعتراض بانه صلة والمعطوف علي الصلة صلة ففيه الفصل بين ابعاض الصلة باجنبي وهو ان لو نشاء سواء كانت فاعلا او مفعولا ونقل ابو حيان عن الانباري انه قال يجوز ان يكون معطوفا علي اصبنا اذا كان بمعني نصيب فوضع الماضي موضع المستقبل عند وضوح معني الاستقبال كما في قوله تعالي تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك اي ان يشا يدل علي-----ه ويجعل لك قصورا------ فجعل لو شرطية بمعني ان ولم يجعلها التي هي لما كان سيقع لوقوع غيره و-----جعل اصبنا بمعني نصيب	3306	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3254	false	-1060859530154117659	66	166	354	841	1540	300	اي ونحن نطبع علي قلوبهم والمعني ان------------------------------------------- من اوضح الله له سبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهدي وذكر له امثالا ممن اهلكه الله تعالي بذنوبهم وهو مع ذلك داءم علي غيه لا يرعوي يطبع الله علي قلبه فينبو سمعه عن سماع الحق وقال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانباري-------- يجوز ان يكون معطوفا علي اصبنا اذا كان بمعني نصيب فوضع الماضي موضع المستقبل عند وضوح معني الاستعمال كما قال تع----الي تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك اي ان يشا يدل عليه قوله ويجعل لك قصورا انتهي فجعل لو شرطية بمعني ان ولم يجعلها التي هي لما كان سيقع لوقوع غيره ولذلك جعل اصبنا بمعني نصيب	3254	7233169600613410270	324	511.5	254	833	38.89555740356445	57	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03341	true	2344400711838280174	1	83	5	459	1654	300	من العشب والكلا ما--------لم يعهد مثله قبله فقالوا ماكان هذا الماء الا نعمة علينا فلم يءمنوا فبعث الله تعالي عليهم الجراد فاكل زرو-----عهم وثمارهم وابوابهم وسقوفهم وثيابهم وامتعتهم حتي اكل مسامير الحديد التي في الابو---------------------اب ولم يصب------ بني اسراءيل من ذلك شء فعجوا وضجوا الي م--------------------------------------------وسي عليه السلام وقالوا له كما قالوا اولا فخرج عليه السلام الي الصحراء فاشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع ال-------ي النواحي التي جاء منها وقيل جاءت ريح فالقته في البحر فلم يءمنوا فسلط الله تعالي عليهم القمل	3341	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3289	false	-6465058352261283088	39	111	176	570	1561	300	من -------الكلا والزرع ما لم يعهد مثله ----فاقاموا شهر-------------------------------------ا فبعث الله تعالي عليهم الجراد فاكلت عامة زرعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء-------------------- حت--------------------------ي الابواب وسقوف البيوت والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها-- شء ففزع-----وا الي موسي ووعدوه التوبة فكشف عنهم سبعة ايام وخرج موسي عليه الس------------------------------------------لام الي الفض-اء فاشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع الجراد الي النواحي التي جءن منها وقالوا ما نحن بتاركي ديننا فاقاموا شهرا و-سلط الله------ عليهم القمل	3289	7233169600613410270	234	303.0	186	545	42.9357795715332	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03354	true	1083954218486726853	220	294	1097	1485	1516	300	وواعدنا موسي ثلاثين وواعدنا موسي ثلاثين ل-----------------------------------------يلة روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهم بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب ------------فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي عليه السلام ربه الكتاب فامره ان يصوم ثلاثين -----وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فمه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسوا--------------------------------------------------------------------------ك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	3354	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3300	false	-6101250042414494619	12	106	62	541	1599	300	وواعدنا موسي ثلا--------------------ثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه تعالي------ الكتاب فامره ب---صوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم عند الله اطيب من ريح المسك فامره -----------ان يزيد عليه- عشرة ايام من ذي الحجة	3300	7233169600613410270	335	604.5	269	520	64.42308044433594	56	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03355	true	-7108538987319713352	53	123	251	615	1566	300	علمت ياموسي ان ريح فم الصاءم عندي---- اطيب من ريح المسك ارجع فصم---------- عشرة ايام ثم اءتني ففعل موسي عليه السلام الذي امره ربه وذلك قوله سبحانه واتممناها بعشر والتعبير عنها بالليالي كما قيل لانها غرر الشهور وقيل انه عليه السلام امره الله تعالي ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله تعالي ثم انزلت عليه التوراة--------- وكلم فيها وقد اجمل ذكر الاربعين في البقرة وفصل هنا	3355	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3300	false	-6101250042414494619	86	137	450	699	1599	300	علمت ان خلوف------ فم الصاءم عند الله اطيب من ريح المسك فامره ان يزيد عليه عشرة ايام من ذي الحجة لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ام----------------ره الله ب-----ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله تعالي ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها و---اجمل ذكر الاربعين في البقرة وفصل هنا	3300	7233169600613410270	194	299.0	152	387	50.12919998168945	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03362	true	4414241082213553069	198	241	1088	1349	1680	300	ثم اعجب من المتسمين بالاسلام -الم-سمين باهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فانه من منصوبات اشياخهم والقول ما-قال- بعض العدلية فيهم وجماعة سموا هواهم سنة لجماعة حمر لعمري موكفه قد شبهوه بخلقه وتخوفوا شنع الوري فتستروا بالبلكفة	3362	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3309	false	-5242366151336824637	242	286	1216	1481	1555	300	ثم تعجب من المتسمين بالاسلام بالمتسمين باهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فانه من منصوبات اشياخهم والقول ما قاله بعض العدلية فيهم لجماعة سموا هواهم سنة وجماعة حمر لعمري مءكفه قد شبهوه بخلقه وتخوفوا شنع الوري فتستروا بالبلكفه	3309	7233169600613410270	256	487.0	213	265	96.60377502441406	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03394	true	-8378309772444618883	249	300	1326	1581	1581	300	--امر ربكم اي اعجلتم عما امركم به ربكم وهو انتظار موسي عليه السلام حال كونهم حافظين لعهده وما وصاهم به فبنيتم الامر علي ان الميعاد قد بلغ اخره ولم ارجع اليكم فحدثتم انفسكم بموتي فغيرتم -----------------------------روي ان السامري قال لهم -حين اخرج ل--هم العجل وقال ان هذا الهكم واله موسي ان-	3394	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3325	false	-6385398802400491532	206	254	1071	1325	1577	300	الامر والمعني اعجلتم ع-ن امر ر-----بكم وهو انتظار موسي---------------------- حافظين لعهده وما وصاكم به فبنيتم الامر علي ان الميعاد قد بلع اخره ولم ارجع اليكم فحدثتم انفسكم بموتي فغيرتم كما غيرت الامم بعد انبياءهم وروي ان السامري قال لهم احين اخرج اليهم العجل-------- هذا الهكم واله موسي ان	3325	7233169600613410270	208	345.5	167	290	71.72413635253906	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03404	true	136955207446294990	130	185	694	990	1596	300	ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي طور سيناء---------------------------------------------------------- فلما دنا----- من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا حتي اذا دخل--وا الغمام وقعوا سجدا فسمعوه وهو سبحانه يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه فطلبوا الرءية فوعظهم	3404	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3333	false	-695607763724815403	24	92	120	474	1537	300	ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي طور سيناء لميقات ربه وكان امره ربه ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقام للقوم ادنوا فدنوا حتي اذا دخلا في الغمام وقعوا سجدا فسمعوه وهو------- يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه فطلبوا الرءية فوعظهم	3333	7233169600613410270	286	537.0	232	361	79.22438049316406	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03428	true	-8367541769166261660	46	291	244	1565	1621	300	ولما سقط في ايديهم اي ندموا عند رجوع موسي الروح قالوا لءن لم يرحمنا ربنا بجذبات العناية ويعفر لنا بان يستر صفاتنا بصفاته سبحانه وتعالي لنكونن من الخاسرين راس مال هذه النشاة وهو الاستعداد ولما رجع موسي الي قومه وهم الاوصاف الانسانية غضبان مما عبدت صفات القلب عجل الدنيا اسفا علي ما فات لها من عبادة الحق قال بءسما خلفتموني من بعدي حيث لم تسيروا سيري اعجلتم امر ربكم بالرجوع الي الفاني من غير امره تعالي والقي الالواح اي مالاح له من الالواح الربانية عند استيلاء الغضب الطبيعي واخذ براس اخيه وهو القلب يجره اليه قسرا قال ابن ام ناداه بذلك مع انه اخوه من ابيه وهو عالم الامر وامه وهو عالم الخلق لانهما في عالم الخلق ان القوم اي اوصاف البشرية استضعفوني عند غيبتك وكادوا يقتلونني يزيلون من حياة استعدادي بالكلية فلا تشمت بي الاعداء وهم هم وهذا ما يقتضيه مقام الفرق قال رب اغفر لي ولاخي استر صفاتنا وادخلنا في رحمتك بافاضة الصفات الحقة علينا وانت ارحم الراحمين لان كل رحمة فهو شعاع نور رحمتك ان الذين اتخذوا العجل اي عجل الدنيا الها سينالهم غضب من ربهم وهو عذاب الحجاب وذلة في الحياة الدينا باسعباد هذا الفاني المدني لهم وكذلك نجزي المفترين الذين يفترون علي الله فيثبتون وجودا لما سواه والذين عملوا السيءات ثم تابوا رجعوا اليه سبحانه وتعالي بمجاهدة نفوسهم وافناءها ان ربك من بعدها لغفور فيستر صفاتهم رحيم فيفيض عليهم من صفاته ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح الربانية وفي نسختها هدي ارشاد الي الحق ورحمة للذين هم لربهم يرهبون	3428	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3307	false	-8310460954375805161	58	170	312	907	1622	300	ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا---------- قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغ---------------فر لنا------------------------------------- لنكونن من الخاسرين و---------------------------------لما رجع موسي الي قومه---------------------- غضبان------------------------------- اسفا -----------------------------قال بءسما خلفتموني من بعد-------------------ي اعجلتم امر ربكم------------------------------------- والقي الالواح---------------------------------------------------------- واخذ براس اخيه---------- يجره اليه -----قال ابن ام ا---------------------------------------------------------------------------------------ن القوم----------------- استضعفوني---------- وكادوا يقتلونني-------------------------------- فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين ----قال رب اغفر لي ولاخي------------ وادخلنا في رحمتك-------------------------- وانت ارحم الرا-------------------------------حمين ان الذين اتخذوا العجل------------------- سينالهم غضب من ربهم---------------- وذلة في الحياة الدنيا------------------------------ وكذلك نجزي المفترين--------------------------------------------- والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وامنو---------------------------------ا ان ربك من بعدها لغفور------------- رحيم ول---------------------ما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح--------- وفي نسختها هدي--------------- ورحمة للذين هم لربهم يرهبون	3307	7233169600613410270	527	724.0	424	1321	39.894020080566406	93	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03483	true	-4153143446014961422	267	291	1447	1584	1630	300	لاغراقهم في الكفر وشدة شكاءمهم فيه وانه لا يتاتي منهم الا افعال اهل النار مخلوقين للنار دلالة علي توغلهم في الموجبات وتمكنهم فيما يءهلهم ------	3483	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3380	false	-4525847294411107138	249	274	1330	1473	1601	300	لاغراقهم في الكفر وشدة شكاءمهم فيه وانه لا يتاتي منهم الا افعال اهل النار مخلوقين للنار دلالة علي توغلهم في الموجبات وتمكنهم فيما يءهلهم لدخول	3380	7233169600613410270	137	266.5	113	143	95.80419921875	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03497	true	-4874133469414845997	214	283	1163	1491	1581	300	صلي الله تعالي عليه وسلم قال هذه امتي واخرج عن ------قتادة انه قال بلغنا ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقول اذا قرا هذه الاية هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون واخرج ابن ابي حاتم عن الربيع قال قال رسول ال------له صلي الله تعالي عليه وسلم ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي ابن مريم	3497	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3385	false	4955054505466143633	135	184	746	978	1556	300	صلي الله------ عليه وسلم وعل--يه اكثر المفسرين وروي في ذلك ان رسول ال----------له صلي الله------ عليه وسلم كان----- اذا قراها قال ----هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم م---------------------------------------------------------------------وسي الاية وعنه صلي الله------ عليه وسلم ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي ابن مريم	3385	7233169600613410270	184	273.5	141	340	54.117645263671875	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03503	true	-7970487882404380865	246	293	1359	1615	1647	300	الاجل اي كيف يءمنون بعد انقضاء اجلهم وجع----ل الزمخشري ذلك مرتبطا------------------------------------- بقوله تعالي وان عسي الخ ارتباط التسبب عنه والضمير للقران كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون---- الايمان بالقران قبل الموت وماذا ين-ظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	3503	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3390	false	7199736009485135103	82	136	431	700	1569	300	الاجل اذ لا عمل ----بعد الموت اقوال ثلاثة قال الزمخشري فان قلت بم يتعلق قوله فباي حديث بعده يءمنون قلت بقوله---------- عسي ان يكون قد اقترب اجلهم-------------- كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما --لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت ---ما ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	3390	7233169600613410270	174	238.5	137	302	57.61589431762695	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03533	true	3308684218805309093	157	287	838	1466	1537	300	الله صلي الله تعالي عليه وسلم والاخذ مجاز عن القبول والرضا------------------------------------------------------------ اي ارض م-ن الناس بما تيسر من اعمالهم و----------ما اتي منهم وتسهل من غير كلفة و------------------لا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي لا ينفروا ومن -----ذلك قوله--------------------------------------------------------- خذي العفو مني تستديمي وجوز ان يراد بالعفو ظاهره اي خذ العفو عن المذنبين والمراد اعف عنهم وفيه استعارة مكنية اذ شبه العفو بامر محسوس يطلب فيءخذ والي هذا ذهب جمع من السلف ويشهد له ما اخرجه ابن جرير وابن المنذر وغيرهما عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشعبي قال لما انزل الله تعالي خذ العفو الي اخره قال --رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما هذا يا جبريل قال لا ادري حتي اسال العالم فذهب ثم رجع فقال ان الله تعالي -----امرك ان تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك واخرج ابن	3533	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3412	false	-792341575044173465	160	290	863	1517	1569	300	الله صلي الله------ عليه وسلم ويعم جميع امته وهي امر بجميع مكارم الاخلاق وقال عبد الله بن الزبير ومجاهد وعروة والجمهور اي اقبل من الناس في اخلاقهم واموالهم ومعاشرتهم بما اتي عفوا دون تكلف ولا تحرج والعفو ضد الجهد اي لا تطلب منهم -------ما يشق عليهم حتي لا ينفروا وقد امر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله يسروا ولا تعسروا وقال حاتم خذي العفو مني تستديمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وقال الاخر اذا ما بلغة جاءتك عفوا فخذها فالغني مرعي وشرب اذا اتفق القليل وفيه سلم فلا ترد الكثير وفيه حرب وقال ال------------------------------------------شعبي سال الرسول----- صلي الله------ عليه واله---------- جبريل عليه السلام عن قوله تعالي خذ العفو فاخبره ع---ن الله تعالي انه يامرك ان تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك و-قال ابن	3412	7233169600613410270	233	108.0	174	930	25.05376434326172	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03570	true	-639469044489525146	122	165	598	837	1544	300	الحسن ان رجلا ساله---- امءمن انت فقال الايمان ايمانان فان ك-نت تسالني عن الايمان بالله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن وان كنت تسالني عن قوله تعالي انما المءمنون الخ فوالله لا ادري امنهم انا ام لا	3570	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3429	false	7751194293823478299	132	173	711	935	1625	300	الحسن انه---- ساله رجل امءمن انت -قال الايمان ايمانان فان كانت تسالني عن الايمان بالله------ وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن وان كنت تسالني عن قوله------ انما المءمنون فو ا---لله لا ادري امنهم انا ام لا	3429	7233169600613410270	214	383.5	175	244	87.70491790771484	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03582	true	253178850940993023	56	128	314	671	1636	300	وعم-ل ما قبل الا في-ما بعدها من غير ان يكون ذلك المعمول مستثني او مستثني منه او صفة له والجمهور ---------------------لا يجوزون ذلك خلافا ل---------------------------لكساءي والاخفش وتعلقه ----------بما في عند الله من معني الفعل وقيل عليه اذ يلزم تقييد استقرار الن--------------------صر من---- الله تعالي بهذا الوقت ولا تقييد له به واجاب الحلبي بان المراد به نصر خاص فلا محذور في تقييده وبالجعل وفيه-------------------------- الفصل و-------عم-ل ما قبل الا فيما ليس احد---- الثلاثة	3582	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3440	false	-4341045813910373170	94	185	458	907	1488	300	اعمال ما قبل الا في ما بعدها من غير ان يكون ذلك المفعول مستثني او مستثني منه او صفة له واذ ليس واحدا من هذه الثلاثة فلا يجوز ما قام الا زيد يوم الجمعة وقد اجاز ذلك الكساءي والاخفش واما كونه منصوبا بما في عند الله من معني الفعل فيضعفه المعني لانه يصير استقرار النصر مقيدا بالظرف والنصر من عند الله مطلقا في وقت غشي النعاس وغيره واما كونه منصوبا بما جعله الله فقد سبقه ال--------------------------يه الحوفي وهو ضعيف ايضا لطول الفصل ولكونه معمول ما قبل الا و----ليس احد تلك الثلاثة	3440	7233169600613410270	209	257.0	163	479	43.632568359375	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03593	true	-3384965962372123751	61	89	333	473	1555	300	انهزم رجل من القادسية فاتي المدينة الي عمر رضي الله تعالي عنه فقال يا امير المءمنين هلكت فررت من الزحف فقال عمر رضي الله تعالي عنه انا فءتك	3593	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3455	false	-1780764042615424737	25	51	133	261	1537	300	انهزم رجل من القادسية فاتي المدينة الي عمر رضي الله ------عنه فقال يا امير المءمنين هلكت فررت من الزحف فقال عمر رضي الله ------عنه انا فءتك	3455	7233169600613410270	128	241.0	102	140	91.42857360839844	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03595	true	-7077839777316138534	129	184	638	907	1544	300	الاشارة بيوم-----ءذ الي يوم بدر لا تكاد تصح لانه في سياق الشرط وهو مستقبل ف--------الاية وان كانت نزلت يوم بدر قبل انقضاء القتال فذلك اليوم فرد من افراد -يوم اللقاء فيكون عاما فيه لا-- خاصا به وان ن-----زلت بعده فلا يدخل يوم بدر فيه بل يكون ذلك استءناف حكم بعده ويومءذ------------------------------- اشارة الي يوم اللقاء	3595	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3453	false	52218331667190620	156	219	818	1127	1521	300	الاشارة بقوله يومءذ الي يوم بدر لا يظهر لان ذلك- في سياق الشرط وهو مستقبل فان كانت الاية ن---------زلت يوم بدر قبل انقضاء القتال فيوم بدر-- فرد من افراد لقاء الكفار فيندرج فيه ولا يكون خاصا به وان كانت نزلت بعده فلا يدخل يوم بدر فيه بل يكون ذلك استءناف حكم في الاستقبال قال ابن عطية والجمهور علي انه اشارة الي يوم اللقاء	3453	7233169600613410270	207	323.0	156	321	64.4859848022461	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03598	true	6768166448782498697	143	213	793	1173	1634	300	ان افتخرتم بقتلهم ف-----لم تقتلوهم لما روي انهم لما انصرفوا من المعركة غالبين غانمين اقبلوا يتفاخرون يقولون قتلت واسرت وفعلت وتركت فنزلت وقال ابو حيان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست هذه الفاء جواب شرط محذوف كما زعموا وانما هي للربط بين الجمل لانه---- قال سبحانه فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان وكان امتثال ما امر-- به سببا للقتل فقيل فلم تقتلوهم اي لستم مستبدين بالقتل لان الاقدار عليه والخ-لق له انما هو -لله	3598	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3456	false	902351622325341200	51	123	261	650	1542	300	ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن الله قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم وشاء النصر والظفر وقوي قلوبكم واذهب عنها الفزع والجزع انتهي وليست---- الفاء جواب شرط محذوف كما زعم-- وانما هي للربط بين الجمل لانه لما قال------- فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان -كان امتثال ما امروا به بابا للقتل فقيل فلم تقتلوهم اي لستم مستبدين بالقتل لان الاقدار عليه والخالق له انما هو الله	3456	7233169600613410270	248	314.0	200	519	47.78419876098633	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03633	true	4007144175497141663	175	233	899	1191	1528	300	والضحاك ومقاتل في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا ابو جهل-------- وعتبة وشيبة ابنا ربيعة بن عبد شمس وبنية ومنية ابنا الحجاج وابو البحتري بن هشام والنضر بن الح-رث وحكيم بن حزام وابي بن خلف وزمعة بن الاسود والح-رث بن عامر بن نوفل والعباس بن عبد-المطلب وكلهم من قريش وكان كل يوم يطعم كل واحد ------------عشر جزر --	3633	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3482	false	-8686751895536360386	5	63	28	315	1529	300	نزلت---------- في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا ابو جهل بن هشام وعتبة وشيبة ابنا ربيعة----------- ونبيه ومنبه ابنا --حجاج وابو البختري بن هشام والنضر بن الحارث وحكيم بن حزام وابي بن خلف وزمعة بن الاسود والحارث بن عامر بن نوفل والعباس بن عبد المطلب وكلهم من قريش وكان------- يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزاءر	3482	7233169600613410270	251	431.0	200	317	79.1798095703125	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03643	true	1582203603177574445	171	193	931	1041	1640	300	وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة	3643	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3489	false	-7052115106273006874	180	202	955	1065	1595	300	وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة	3489	7233169600613410270	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03646	true	-5138644859247079900	0	36	0	168	1587	300	له منكم فا-ما الغني منكم فهو بمنزلة ابن السبيل --غني لا يعطي من الصدقة شيءا ولا يتيم موسر وعن زيد بن علي كذلك قال ليس لنا ان نبني منه القصور -ولا ان نركب منه البراذين ولان	3646	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3491	false	-7131168891042681250	177	211	895	1056	1549	300	له منكم وانما الغني منكم فهو بمنزلة ابن السبيل الغني لا يعطي من الصدقة شيءا ولا يتيم موسر وعن زيد بن علي--------- ليس لنا ان نبني منه --قصورا ولا ان نركب منه البراذين وقال	3491	7233169600613410270	153	275.0	120	172	88.9534912109375	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03651	true	6332054900455481525	261	300	1364	1582	1582	300	الزمخشري بقوله----- فاءدة هذا التوقيت وذكر مراكز الفريقين وان العير كان- اسفل منهم---------------- الاخبار عن الحال- الدالة علي قوة شان العدو وشوكته وتكامل عدته وتمهد اسباب العد-ة له وضعف شان المسلمين والتياث امرهم وان غلبتهم في مثل هذه الحال-	3651	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3495	false	-819212462192084449	152	196	823	1064	1630	300	الزمخشري فان قلت ما فاءدة هذا التوقيت وذكر مراكز الفريقين وان العير كانت اسفل منهم قلت الفاءدة فيه الاخبار عن الحالة الدالة علي قوة شان العدو وشوكته وتكامل عدته وتمهد اسباب الغلبة له وضعف شان المسلمين وشتات-- امرهم وان غلبتهم في مثل هذه الحال	3495	7233169600613410270	205	357.5	167	243	84.36213684082031	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03652	true	1730650478583901502	0	62	0	329	1613	300	ليست الا صنعا من الله تعالي ودليلا علي ان ذلك امر لم يتيسر الا بحوله سبحانه وقوته وباهر قدرته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار تسوخ فيها الارجل وكان-----------------------------ت العير وراء ظه-ر العدو مع كثرة عددهم فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وتشحذ في المقاتلة عنها نياتهم	3652	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3495	false	-819212462192084449	196	264	1064	1421	1630	300	ليست الا صنعا من الله تعالي ودليل- علي ان ذلك امر لم يتيسر الا بحوله تعالي- وقوته وباهر قدرته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم وكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وتشحذ في المقاتلة عنها نياتهم	3495	7233169600613410270	319	615.0	257	359	88.85794067382812	57	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03652	true	1730650478583901502	178	212	972	1155	1613	300	تواعدتم انتم واهل مكة لخال-----------------------------------------ف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من تهيب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنين فلم يتفق لكم من التلاقي------------- وسبب- له	3652	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3496	false	-6748794365244595970	157	200	820	1052	1587	300	تواعدتم انتم واهل مكة وتواضعتم بينكم علي موعد تلتقون فيه للقتال لخاف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من تهيب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم والمسلمين فلم يتفق لكم من التلاقي ما وفقه الله وسببه له	3496	7233169600613410270	170	302.5	137	238	71.42857360839844	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03667	true	-8573982856018859823	4	178	22	885	1527	300	سراقة بن مالك الكناني ---------------------------------------------وكان من اشراف كنانة فقال لهم لا غالب لكم اليوم واني جار ل-------كم من بني كنانة وحافظكم ومانع عنكم فلا يصل اليكم مكروه منهم فلما راي الملاءكة تنزل من السماء نكص وك----انت يده في يد الح-رث بن هشام فقال --------له------- الي اين اتخذلنا في هذه الحالة فقال له اني اري ما لا ترون فقال والله ما نري الا جعاسيس يثرب فدفع في صدر الح-رث وانطلق وانهزم الناس فلما قدموا مكة قالوا هزم الناس سراقة-------- فبلغ---ه الخبر فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وروي هذا عن ابن عباس والكلبي والسدي وغيرهم وعليه يحتمل ان يكون معني قوله اني اخاف الله اني اخاف ان يصيبني بمكروه من الملاءكة او يهلكني ويكون الوقت هو الوقت الموعود اذ راي فيه ما لم ير قبله وفي الموطا ما ------رءي الشيطان يوما هو اصغر فيه ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه في يوم عرفة لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله تعالي عن الذنوب العظام الا ما رءي يوم بدر فانه قد راي جبريل عليه ال--سلام يزع الملاءكة	3667	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3503	false	-5874846245191875385	41	167	199	807	1493	300	سراقة بن مالك بن جعشم وقد خافوا من بني بكر وكنانة لدخول كانت بينهم وكان من اشراف كنانة فقال ما حكي الله عنه ومع-----ني جار لكم مجيركم من بني كنانة ف--------------------------------------------لما راي الملاءكة تنزل ----------نكص وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذلنا في هذه الحال- فقال ا---ني اري ما لا ترون و----------------------------------دفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا---- فلما بغلوا مكة قالوا هزم الناس سراقة بن مالك فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الموطا وغيره ما رءي الشيطان في يوم اقل و---------------لا احقر ولا اصغر في ----يوم عرفة لما يري من نزول الرحمة -----------------------------------الا ما راي يوم بدر قيل وما راي ---يا رسول الله قال راي الملاءكة	3503	7233169600613410270	434	644.0	335	955	45.44502639770508	69	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03680	true	9144673550210063607	128	165	666	852	1549	300	علي سواء اي علي طريق مستو وحال قصد ب----ان تظهر لهم النقض---- وتخبرهم اخبارا مكشوفا ب----انك قد قطعت ما بينك وبينهم من الوصلة ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد كيلا يكون من قبلك شاءبة خيانة	3680	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3511	false	8956851613090703670	154	187	798	964	1533	300	علي سواء اي علي طريق مستو----- قصد وذلك ان تظهر لهم نبذ العهد وتخبرهم اخبارا مكشوفا بينا انك--- قطعت ما بينك وبينهم---------- ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد ف----يكون ذلك---------- خيانة	3511	7233169600613410270	144	227.5	114	198	72.7272720336914	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03688	true	-6042771247683721501	80	108	420	558	1546	300	ان الامر فيمن تقبل منهم الجزية علي ما يري فيه الامام صلاح الاسلام واهله من حرب او سلم وليس بحتم ان يقاتلوا ابدا او يجابوا الي الهدنة ابدا	3688	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3518	false	5300928372602500523	132	157	732	854	1602	300	ان الامر موقوف---------------- علي ما يري فيه الامام صلاح الاسلام واهله من حرب او سلم وليس بحتم ان يقاتلوا ابدا او يجابوا الي الهدنة ابدا	3518	7233169600613410270	117	217.0	92	138	84.78260803222656	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03696	true	-461701995733028717	175	238	923	1268	1582	300	الي فصاحة هذا الكلام حيث اثبت قيدا في الجملة الاولي وهو صابرون وحذف نظيره من الثانية واثبت قيدا في الثانية وهو من الذين كفروا وحذفه من الاولي ولما كان الصبر شديد المطلوبية اثبت ف-----ي جملتي التخفيف وحذف من الثانية لدلالة السابقة عليه ثم ختم- الاية بقوله سبحانه والله مع الصابرين مبالغة في شدة المطلوبية ولم يات في جملتي التخفيف بقيد الكفر اكتفاء بما	3696	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3522	false	1907856009244904561	33	90	175	485	1584	300	الي فصاحة هذا الكلام حيث اثبت قيد من- الجملة الاولي و-----------حذف نظيره من الثانية واثبت قيد ف-ي الثانية وحذف م--------------------ن الاولي ولما كان الصبر شديد المطلوبية اثبت في اولي جملتي التخفيف وحذف من الثانية لدلالة السابقة عليه ثم ختمت الاية بقول-------ه والله مع الصابرين مبالغة في شدة المطلوبية ولم يات في جملتي التخفيف -قيد الكفر اكتفاء بما	3522	7233169600613410270	294	538.0	241	351	83.76068115234375	45	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03704	true	-3890549184865638869	139	296	711	1470	1487	300	كنت مسلما -لكن-- استكرهوني فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان يكن ما تذكر حقا فالله تعالي يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا فاد نفسك و----------------------------------------------------------------------------------------------ابني اخويك نوفل بن الحرث وعقيل بن ابي طالب وحليفك عتبة بن عمرو فقلت ما ذاك عندي يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام فاين ------الذي دفنت انت وام الفضل ف-----------------قلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبدال-له وعبيد-الله وقثم فقلت ---------وما يدريك فقال صلي الله تعالي عليه وسلم اخبرني--- ربي فعند ذلك قال العباس----- اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك ------رسول الله انه لم يطلع علي ذلك احد الا الله تعالي ولقد دفعته اليها في سواد الليلوروي عنه رضي الله تعالي عنه انه قال بعد حين -----------------------ابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم وما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من	3704	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3529	false	-9221259827225002144	112	284	575	1408	1487	300	كنت مسلما ولكنهم استكرهوني فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان يكن ما تقول حقا فالله يجر------يك فاما ظاهر امرك فقد كنت علينا وكان احد الذين ضمنوا اطعام اهل بدر وخرج بالذهب لذلك وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للعباس افد ابني اخ-يك ---------------عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له -----------اين المال الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها ----لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك -قال -------------------------اخبرني به--------- ربي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانت عبده ورسوله والل--ه لم يطلع عليه اح---د الا الله و------لقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذا اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم -ما احب ان لي بها جميع اموا----ل مكة وانا انتظر المغفرة من	3529	7233169600613410270	512	778.0	404	927	55.231929779052734	83	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03705	true	8191323406158462196	35	62	188	313	1628	300	وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ ما قدر علي حمله وكان رضي الله تعالي عنه يقول هذا خير مما اخذ مني وارجو المغفرة	3705	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3530	false	-1553688635493066210	2	25	12	118	1572	300	وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ ما قدر علي حمله وكان------------------- يقول هذا خير مما اخذ مني وارجو المغفرة	3530	7233169600613410270	106	200.0	83	125	84.80000305175781	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03706	true	-622066288368717	82	154	488	871	1707	300	بعضهم اولياء بعض في الميراث علي ما هو المروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما والحسن ومجاهد والسدي وقتادة فانهم قالوا--- اخي --رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بين المهاجرين والانصار رضي الله تعالي عنهم فكان المهاجري يرثه اخوه الانصاري اذا لم يكن له بالمدينة ولي مهاجري ولا توارث بينه وبين قريبه المسلم غير المهاجري------------ واستمر امرهم علي ذلك الي فتح مكة ثم توارثوا بالنسب بعد اذ- لم تكن هجرة	3706	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3531	false	-3830418587795064249	217	273	1172	1471	1614	300	بعضهم اولياء بعض وقال --------------------------ابن عباس---------------------------- ومجاهد------- وقتادة ذلك في الميراث اخي الرسول----- صلي الله------ عليه وسلم بين المهاجرين والانصار-------------------- فكان المهاجري يرثه اخوه الانصاري اذا لم يكن له بالمدينة ولي مهاجري ولا توارث بينه وبين قريبه المسلم غير المهاجري قال ابن زيد واستمر امرهم ك---ذلك الي فتح مكة ثم توارثوا------- بعد لما لم تكن هجرة	3531	7233169600613410270	264	415.5	214	401	65.83541107177734	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03716	true	5276733349836195851	255	289	1397	1554	1607	300	النحر ------لعشر من ذي القعدة الي انقضاء عشر من شهر ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت بسبب النسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة	3716	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3540	false	-2676275259439067665	152	185	801	954	1569	300	الاخر وقيل العشر من ذي العقدة الي عشرين----- من شهر ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت ل-----لنسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة	3540	7233169600613410270	137	247.0	105	163	84.04907989501953	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03717	true	3930661407901078692	31	145	169	738	1531	300	--رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عاهد قريشا عام الحديبية علي ان يضعوا الحرب عشر سنين يامن فيها الناس ودخلت خزاعة في عهد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فدخل بنو بكر في عهد قريش ------------ثم عدت بنو بكر--- علي خزاعة فنالت منه----------------------------------------------------------------------------------------ا واعانتهم قريش-------- بالسلاح فلما تظاهر بنو بكر وقريش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي خزاعة ونقضوا عهدهم خرج------------------- عمرو الخزاعي حتي وقف علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانشد لا هم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الا تلدا قد كنتم ولدا وكنا والدا ثمت اسلمنا ولم ننزع يدا فانصر هداك الله نصرا اعتدا وادعو عباد الله ياتوا مددا فيهم رسول الله قد تجر-------------------------دا ان سيم خسفا وجهه تربدا في فيلق كالبحر يجري	3717	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3539	false	-7372117923404801059	154	300	765	1511	1511	300	الرسول----- صلي الله------ عليه وسلم صالح قريشا عام الحديبية علي ان يضعوا الحرب عشر سنين يامن فيها الناس فدخلت خزاعة في عهد الرسول وبنو بكر بن عبد مناة في ----------------عهد قريش وكان لبني الديل من بني بكر دم عند خزاعة فاغتنموا الفرصة وغفلة خزاعة فخرج نوفل بن معاوية الديلي فيمن اطاعه من بني بكر وبيتوا خزاعة فاقتتلوا واعانت ق--ريش بني بكر بالسلاح -------------------وقوم اعانوهم بانفسهم فهزمت خزاعة الي الحرم فكان ذلك نقضا لصلح الحديبية فخرج من خزاعة بديل بن ورقاء وعمرو بن سالم في ناس من قومهم فقدموا علي الرسول صلي الله عليه وسلم مستغيثين وانشده عمرو فقال يا رب-------------------------------------------------------- اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الا-تلدا كنت لنا اب-ا وكنا و-لدا ثمت اسلمنا ولم ننزع يدا فانصر هداك الله نصرا عب-دا وادع- عباد الله ياتوا مددا فيهم رسول الله قد تجردا ابيض مثل الشمس ينمو صعدا ان سيم خسفا وجهه تربدا في فيلق كالبحر يجري-	3539	7233169600613410270	365	548.5	287	856	42.64018630981445	60	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03717	true	3930661407901078692	193	300	990	1531	1531	300	كانت سنة تسع اراد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان يحج فقال انه يحضر المشركون فيطوفون عراة فبعث عليه الصلاة والسلام تلك السنة ابا بكر رضي الله تعالي عنه اميرا علي الناس ليقيم لهم الحج وكتب له سننه ثم بعث بعده عليا كرم الله تعالي وجهه علي-------------- ناقته العضباء ليقرا علي اهل الموسم صدر براءة فلما دناه علي كرم الله تعالي وجهه سمع ابوبكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فلما لحقه------------------------------------------------------------------------ قال --------امير او مامور قال مامور فلما كان قبل التروية خطب ابو-بكر وحدثهم عن مناسكهم وقال علي كرم الله تعالي وجهه يوم النحر عند جمرة العقبة-	3717	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3542	false	2573780639936393805	34	109	156	515	1462	300	كان- سنة تسع اراد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان يحج فكره ان يري-- المشركين -يطوفون عراة فبعث------------------------------ ابا بكر -------------------اميرا علي الموسم ثم اتبعه------------------------------ عليا ليقرا هذه الايات علي اهل الموسم راكبا ناقته العضباء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما اجتمعا قال ابو بكر امير او مامور قال مامور فلما كان يوم التروية خطب ابو ------------------بكر وقام علي يو--------------------م النحر بعد جمرة العقبة	3542	7233169600613410270	211	177.0	165	637	33.124019622802734	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03718	true	5651713841275394105	0	48	0	235	1429	300	فقال--- ايها الناس اني رسول رسول الله تعالي اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين---- او اربعين اية من السو------رة ثم قال امرت باربع ا--لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان و---لا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	3718	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3542	false	2573780639936393805	109	161	515	762	1462	300	فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله------ اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين اية او اربعين وعن مجاهد ثلاث عشرة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وان لا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	3542	7233169600613410270	220	394.0	174	253	86.9565200805664	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03724	true	-1261778786140196547	210	259	1151	1426	1647	300	الكلام خطاب مع المسلمين علي ان المعني براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم فاتموا اليهم عهدهم وهو------- بمعني الاستدراك كانه قيل فلا تمهلوا----- الناكثين غير اربعة اشهر ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم	3724	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3545	false	3183030363160028598	0	45	0	261	1601	300	الكلام خطاب ل---لمسلمين ومعناه------- براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقضو-ا فاتموا اليهم عهدهم والاستثناء بمعني الاستدراك كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين--------------- ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم	3545	7233169600613410270	230	398.0	187	287	80.13937377929688	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03727	true	-9022299911405800112	13	51	70	260	1612	300	وذكر ابو الهيثم انه يقال اهللنا----- شهر كذا اي دخلنا في--------ه فنحن نزداد كل ليلة لباسا ال----ي نصف----------ه ثم نسلخه عن انفسنا جز---------------------ا فجز-ا حتي ينقضي--------------------- وانشد اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي	3727	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3546	false	-7346727845356995642	60	109	335	583	1603	300	وقال ابو الهيثم---- يقال اهللنا هلال شهر كذا اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة------ الي مضي نصفه لباسا منه ثم نسلخه عن انفسنا بعد تكامل النصف منه جزءا فجزءا حتي نسلخه عن انفسنا كله فينسلخ وانشد اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخ -الشهور واهلال -	3546	7233169600613410270	166	245.0	132	260	63.846153259277344	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03729	true	-6830385282214235853	226	295	1186	1548	1576	300	كل مرصد اي كل ممر ومجتاز يجتازون منه في اسفارهم وانتصابه عند----------------------------------------------------------- الزجاج ومن تبعه علي الظرفية------------ ورده ابو علي بان المرصد المكان الذي يرصد فيه العدو فهو مكان مخصوص لا يجوز حذف في منه ونصبه علي الظرفية الا سماعا وتعقبه ابو حيان بانه لا مانع من--------------------------------- انتصابه علي الظرفية لان قوله تعالي واقعدوا لهم ليس معناه حقيقة القعود بل المراد ترقبهم وترصدهم فالمعني ارصدوهم--- كل مرصد يرصد فيه	3729	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3547	false	8464944392908489056	199	276	1109	1515	1629	300	كل مرصد ---كل ممر ومجتاز ترصدونهم فيه---------- وانتصابه علي الظرف كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم انتهي وهذا الذي قاله الزجاج قال كل مرصد ظرف كقولك ذهبت مذهبا ورده ابو علي لان المرصد المكان الذي يرصد فيه العدو فهو مكان مخصوص لا ي----حذف الحرف منه--------------- الا سماعا كما حكي سيبويه دخلت البيت وكما غسل الطريق الثعلب انتهي واقول يصح انتصابه علي الظرف --لان قوله------ واقعدوا لهم ليس معناه حقيقة القعود بل -----------------------المعني ارصدوهم في كل مكان يرصد فيه	3547	7233169600613410270	223	294.0	176	469	47.5479736328125	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03733	true	-6834229691991220059	18	43	91	234	1579	300	وان استجارك احد من المشركين استجارك اي استامنك وطلب مجاورت------------------ك بعد انقضاء الاجل المضروب فاجره اي فامن------------------------------------------------ه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة	3733	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3549	false	3678445198870421484	180	219	935	1127	1504	300	وان-------- احد من المشركين استجارك اي ---------طلب منك ان تكون مجيرا له وذلك بعد انسلاخ الاشهر ليسمع كلام الله وما تضمنه من التوحيد ويقف علي ما بعثت به فكن مجيرا له حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة	3549	7233169600613410270	97	119.0	77	209	46.41148376464844	15	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03734	true	1311593126825068477	66	102	338	512	1579	300	فقال ان اراد الرجل منا ان ياتي محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم بعد انقضاء هذا الاجل لسماع كلام الله تعالي او لحاجة قتل قال لا لان الله تعالي يقول و ان احد من المشركين استجارك	3734	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3549	false	3678445198870421484	96	126	492	639	1504	300	فقال ان اراد الرجل منا ان ياتي محمدا------------------------- بعد انقضاء هذا الاجل ليسمع كلام الله او ياتيه لحاجة قتل قال لا لان الله تعالي -قال و-ان احد من المشركين استجارك	3549	7233169600613410270	135	236.0	106	174	77.5862045288086	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03750	true	-173209226373420976	130	243	678	1252	1560	300	وقرا ------------الاعرج وابن ابي اسحاق وعيسي الثقفي وعمرو بن عبيد ويتوب بالنصب ورويت عن ابي عمرو ويعقوب ايضا واستشكلها الزجاج بان توبة الله تعالي علي من يشاء واقعة قاتلوا او لم يقاتلوا والمنصوب في ------------------------------------------------جواب الامر مسبب عنه فلا وجه لادخال التوب---------------ة في جوابه وقال ابن جني ان ذلك كقولك ان تزرني احسن اليك واعط زيدا كذا علي ان المسبب عن الزيارة جميع الامرين لا ان كل واحد مسبب بالاستقل--------------------------------------------------------------------------------------ال وقد قالوا بنظير ذلك في قوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الخ وفيه تعسف وقال بعضهم انه تعالي لما امرهم بالمقاتلة شق ذلك علي البعض-- فاذا قاتلوا جري قتالهم---------------------- مجري التوبة من تلك	3750	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3560	false	3433279708629454338	90	187	494	992	1576	300	وقرا زيد بن علي والاعرج وابن ابي اسحاق وعيسي الثقفي وعمرو بن عبيد وعمر بن قاءد وابو-------- عمرو ويعق------------------------------------------------------------------------------------------وب فيما روي عنهما ويتوب الله بنصب الباء جعله داخلا في جواب الامر من طريق المعني قيل ويمكن ان تكون التوبة داخلة في الجزاء قال ابن عطية ويتوجه ذلك عندي اذا ذهب الي--------------------- ان التوبة يراد به------------------ا ان قتل الكافرين والجهاد في سبيل الله هو توبة لكم ايها المءمنون وكمال لايمانكم فتدخل التوبة علي هذا في شرط القتال وقال غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما امرهم بالمقاتلة شق ذلك علي --بعضهم فاذا اقدموا علي المقاتلة صار ذلك العمل جاريا مجري التوبة من تلك	3560	7233169600613410270	187	205.0	144	759	24.63768196105957	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03763	true	2197759299382956733	105	157	528	812	1541	300	قطعنا اباءنا وابناءنا وعشيرتنا وذهبت تجارتنا وهلكت اموالنا وخربت ديارنا وبقينا ضاءعين فنزلت فهاجروا فجعل الرجل ياتيه ابنه او ابوه او اخوه او بعض اقاربه فلا يلتفت اليه ولا ينزله ولا ينفق عليه ثم رخص لهم في- ذلك وروي عن مقاتل انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلت في التسعة الذين ارتدوا ولحقوا -مكة -نهيا -------------عن موالاتهم	3763	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3568	false	-5718322578038998880	39	114	206	625	1673	300	قطعنا اباءنا وابناءنا وعشاءرنا وذهبت كادت-نا وهلكت اموالنا وخربت ديارنا وبقينا ضاءعين فنزلت فهاجروا فجعل الرجل ياتيه ابنه او ابوه او اخوه او بعض اقاربه فلا يلتفت اليه ولا ينزله ولا ينفق عليه ثم رخص لهم بعد ذلك فعلي هذا الخطاب للمءمنين الذين كانوا بمكة وغيرها من بلاد العرب خوطبوا ان لا يوالوا الاباء والاخوة فيكونوا لهم تبعا في سكني بلاد الكفر وقيل نزلت في التسعة الذين ارتدوا ولحقوا بمكة فنهي الله المءمنين عن موالاتهم	3568	7233169600613410270	256	455.5	207	420	60.9523811340332	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03770	true	-3151123941850210826	2	70	11	354	1543	300	وجهه وربيعة بن الحرث والفضل ابن العباس واسامة بن زيد وايمن بن عبيد--------------------- وقتل رضي الله تعالي عنه بين يدي---------------ه عليه الصلاة والسلام وهءلاء من اهل بيته وثبت معه ابو-بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فكانوا عشرة رجال ول-ذا قال العباس رضي الله تعالي عنه نصرنا رسول الله في الحرب تسعة وقد فر من قد فر منهم واقشعوا وعاشرنا لا-قي الحمام بنفسه بما مسه في الله لا يتوجع	3770	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3571	false	9075313212022268395	234	299	1202	1513	1518	300	طالب وربيعة بن الحرث والفضل ب-ن العباس واسامة بن زيد وايمن بن عبيد وهو ايمن ابن ام ايمن وقتل------------------- بين يدي الرسول صلي الله عليه وسلم -----------هءلاء من اهل بيته وثبت معه ابو بكر وعمر--------------------- فكانوا عشرة رجال ولهذا قال العباس------------------- نصرنا رسول الله في الحرب تسعة وقد فر من قد فر منهم واقشعوا وعاشرنا لا قي الحمام بنفسه بما مسه في الله لا يتوجع	3571	7233169600613410270	262	434.0	208	382	68.58638763427734	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03772	true	3274637769952948868	24	111	147	623	1617	300	فعن سعيد بن المسيب قال حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فلما انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء تلقانا رجال بيض الوجوه -------فقالوا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا فركبوا اكتافنا واحتج من قال انهم قاتلوا بما--------------------------- روي ان رجلا من---- المشركين قال لبعض المءمنين بعد القتال اين الخيل البلق والرجال عليهم ثياب -------بيض ما كنا نراهم فيكم الا كهيءة الشامة وما كان قتلنا الا بايديهم فاخبر بذلك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تلك الملاءكة وليس له	3772	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3573	false	6554272406244371028	30	114	157	624	1583	300	وعن ا----بن المسيب---- حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فلما انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء تلقانا رجال بيض الوجوه حسانها فقالوا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا فركبوا اكتافنا والظاهر انتفاء الرءية عن المءمنين لان الخطاب هو لهم وقد روي ان رجلا من بني ال--نضير قال ل-----لمءمنين بعد القتال اين الخيل البلق والرجال الذين كانوا عليها بيض ما كنا فيه------م الا كهيءة الشامة وما كان قتلنا الا بايديهم فاخبروا النبي------- صلي الله ع------ليه وسلم فقال-------------------- تلك الملاءكة وقيل لم	3573	7233169600613410270	368	628.5	297	521	70.6333999633789	58	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03772	true	3274637769952948868	205	249	1109	1344	1617	300	وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وقد -سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال عليه الصلاة والسلام ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم -قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام -	3772	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3574	false	3067766495240957122	0	36	0	198	1581	300	وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وكان سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال------------------------------------ ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم فقالوا م----ا نعدل بالاحساب شيءا وتمام	3574	7233169600613410270	187	344.5	153	238	78.57142639160156	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03828	true	5089522504970045024	32	209	174	1100	1575	300	وسيحلفون اي المتخلفون عن الغزو بالله متعلق بسيحلفون وجوز ان يكون من جملة كلامهم ولا بد من تقدير القول في الوجهين اي سيحلفو--------ن عند رجوعك من غزوة تبوك بالله قاءلين لو استطعنا او سيحلفون قاءلين بالله لو استطعنا الخ وقيل لا حاجة الي تقدير القول لان الحلف من جنس القول وهو احد المذهبين المشهورين والمعني لو كان لنا استطاعة من جهة العدة او من جهة الصحة او من جهتيهما معا حسبما عن لهم من التعلل والكذب لخرجنا معكم --------------------------------------------------------------------------------------لما دعوتمونا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه وهذا-------------------- جواب الق----------------------------------------------------------------------------سم وجواب لو محذوف علي قاعدة اجتماع القسم والشرط اذا تقدم القسم---------- وه-و اختيار ا---------بن عصفور واختار ----------------------------------------------------------ابن مالك انه جواب لو ولو جوابها جواب القسم وقيل انه ساد مسد جوابي القسم والشرط جميعا والقسم علي الاحتمال الاول ظاهر واما علي الثاني فلان لو استطعنا في قوة بالله لو استطعنا لانه بيان لسيحلفون بالله وتصديق له كما قيل واعترض القول الاخير بانه لم يذهب اليه احد من اهل العربية واجيب بان مراد القاءل انه لما حذف جواب لو -دل عليه جواب القسم جعل كانه ساد مسد الجوابين------------------- وقرا الحسن وال------------اعمش لو استطعنا بضم الواو	3828	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3606	false	6095399879939644974	130	298	717	1605	1610	300	وسيحلفون بالله ما نصه بال---------له متعلق بسيحلفون او هو من ك------------لامهم والقول مراد---------- في الوجهين اي سيحلفون متخلصين عند رجوعك من غزوة تبوك -----معتذرين يقولو----------------------ن بالله لو استطعنا لخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنا معكم او وسيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جواب القسم ولو جميعا والاخبار بما سوف يكون بعد القول من حلفهم واعتذارهم وقد كان من جملة المعجزات ومعني الاستطاعة استطاعة العدة واستطاعة الابدان كانهم تمارضوا انتهي وما ذهب اليه من ان قوله لخرجنا سد مسد جواب القسم ولو جميعا ليس بجيد بل للنحويين في هذا مذهبان احدهما ان لخرجنا هو جواب القسم وجواب لو محذوف علي قاعدة اجتماع القسم والشرط اذا تقدم القسم علي الشرط وهذا اختيار ابي الحسن بن عصفور والاخران لخرجنا هو جواب لو وجواب القسم هو لو وجوابها وهذا اختيار ابن مالك ان------ لخرجنا يس---------------------------د مسدهما فلا اعلم احدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الي ذلك ويحتمل ان يتاول كلامه علي ان------------ه لما حذف جواب لو ودل عليه جواب القسم جعل كانه س-د مسد --جواب القسم وجواب لو جميعا وقرا -------الاعمش وزيد بن علي لو استطعنا بضم الواو	3606	7233169600613410270	339	442.0	264	1355	25.018449783325195	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03828	true	5089522504970045024	232	260	1229	1356	1575	300	بدل- من سيحلفون واعترض بان ال-هلاك ليس مرادفا للحلف ولا هو نوع منه -----ولا يجوز ان يبدل فعل من فعل الا ان يكون مرادفا له او نوعا منه	3828	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3607	false	-3918316735205256085	121	150	687	820	1562	300	بدلا من سيحلفون فبعيد ل-ان الاهلاك ليس مرادفا للحلف ولا هو نوع من الحلف ولا يجوز ان يبدل فعل من فعل الا ان يكون مرادفا له او نوعا منه	3607	7233169600613410270	118	212.0	92	134	88.05970001220703	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03843	true	-4266697471846965942	140	173	736	891	1555	300	تكفل الله تعالي لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته ان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر وغنيمة	3843	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3616	false	1393441311555559606	226	258	1180	1328	1548	300	تكفل الله------ لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته ان يدخل- الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر وغنيمة	3616	7233169600613410270	148	283.5	116	155	95.48387145996094	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03862	true	-8541942368085192710	72	115	363	572	1556	300	الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان تكون الاضافة علي معني في اي هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك ويدل عليه قراءة حمزة ورحمة فيما ياتي بالجر- عطفا علي خير	3862	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3634	false	-3998927537914986267	78	116	382	560	1487	300	الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجو-----------------------ز ان يراد هو اذن في الخير والحق و--ما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك ويدل عليه خير------- ورحمة في قراءة من جرها عطفا علي خير	3634	7233169600613410270	154	274.0	121	210	73.33333587646484	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03878	true	5349656196013703854	261	296	1374	1555	1573	300	ابي الدرداء قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عدن دار الله تعالي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر -لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله سبحانه طوبي لمن دخلك	3878	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3648	false	-5208987195983762730	35	69	190	363	1569	300	ابو الدرداء عن- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عدن دار الله الت-ي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر ولا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي- طوبي لمن دخلك	3648	7233169600613410270	161	288.0	127	182	88.46154022216797	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03906	true	-2406466505967046404	97	207	486	1039	1526	300	ان اهل النفاق يبك-ون في النار عمر الدنيا لا يرقا لهم دمع ولا يكتحلون بنوم وجوز ان يكون الضحك كناية عن الفرح والبكاء كناية عن الغ--------------------------------------------م والاول في الدنيا والثاني في الاخري ايضا والقلة علي ما يتبادر منها ول----ا -------حاجة الي حملها علي العدم كما حملت الكثرة علي الدوام نعم اذا اعتبر كل من الامرين في الاخرة احتجنا الي ذلك اذ لا سرور فيها لهم اصلا ويفهم من كلام ابن -------------------------------------------عطية ان البكاء والضحك في الدنيا كما في حديث الشيخين وغيرهما لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا اي انهم بلغوا في سوء الحال والخطر مع الله تعالي الي --حيث ينبغي ان يكون ضحكهم قليلا وبكاءهم ------من اجل ذلك	3906	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3664	false	667479671977828793	117	186	602	952	1588	300	ان اهل النفاق يكونون في النار عمر الدنيا لا يرقا لهم دمع ولا يكتحلون بنو--------------------------------------------------------م والظاهر ان قوله فليضحكوا قليلا اشارة الي مدة العمر في الد-------------------------------------------------نيا وليبكوا كثيرا اشارة الي تاييد الخلود فجاء بلفظ---------------------------------------- الامر ومعناه الخبر عن حالهم قال---------------------------------------- ابن عطية ويحتمل ان تكون صفة حالهم اي هم لما هم عليه من الحظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مع الله وسوء الحال بحيث ينبغي ان يكون ضحكهم قليلا وبكاءهم كثيرا من اجل ذلك	3664	7233169600613410270	174	205.5	135	660	26.363636016845703	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03907	true	-5433972612974803662	264	300	1384	1566	1566	300	واول مرة هي الخرجة الي غزوة تبوك وذكر افعل لان التذكيير هو الاكثر في مثل ذلك وفي الكشاف ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة نكرة وضعت موضع المرات للتفضيل وذ---كر اسم التفضيل المضاف اليها وهو دال علي واحدة من المرات-	3907	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3666	false	-2142924829673663619	60	138	336	740	1581	300	واول مرة هي الخرجة الي غزوة تبوك و---------------------------------------------------------مرة مصدر كانه قيل او خرجة دعيتم اليها لانها لم تكن اول خرجة خرجها الرسول للغزاة فلا بد من تقييدها اذ الاولية تقتضي السبق وقيل التقدير اول خرجة خرجها الرسول لغزوة الروم بنفسه وقيل اول مرة قبل الاستءذان وقال ابو البقاء اول مرة ظرف ونعني ظرف زمان وهو بعيد وقال الزمخشري فان قلت مرة نكرة وضعت موضع المرات للتفضيل فلم ذكر اسم التفضيل المضاف اليها وهو دال علي واحدة من المرات	3666	7233169600613410270	123	65.0	100	461	26.681127548217773	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03908	true	2461972029895058793	1	23	4	113	1547	300	اكثر اللغتين هند اكبر النساء وهي اكبرهن و----------هي كبري م-راة لا تكاد تعثر عليه ولكن هي اكبر امراة واول مرة واخر مرة	3908	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3666	false	-2142924829673663619	139	164	744	864	1581	300	اكثر اللغتين هند اكبر النساء وهي اكبرهن ثم ان قولك هي كبري امراة لا تكاد تعثر عليه ولكن هي اكبر امراة واول مرة واخر مرة	3666	7233169600613410270	107	200.5	85	120	89.16666412353516	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03912	true	-5594413771983665483	186	299	1009	1623	1625	300	-لا ينفقون الا وهم كارهون--- للانفاق فهم معجبون بكثرة الاموال والاولاد فنه-ي عن الاعجاب المتعقب له وقيل ----------------------------------------------------------------------------هنا واولادهم دون لا لانه نهي عن الاعجاب بهما مجتمعين وهناك---- بزياد------ة لا لانه ---نهي عن ---------كل واحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد فدل مجموع الايتين عل--------------------ي النهي عن الاعجاب بهما------------- مجتمعين ومنفردين وهنا ان يعذبهم وهناك ليعذبهم للاشارة الي ان ارادة شء لشء راجعة الي ارادة ذلك الشء بناء علي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق الارادة هناك الاعطاء واللام للتعليل اي انما يريد اعطاءهم للتعذيب واما اذا قلنا ان اللام فيما تقدم زاءدة فالتغاير يحتمل ان يكون لان -التاكيد -----هناك لتقدم ما يصلح سببا للتعذيب بالاموال اوقع منه هنا لعدم تقدم ذلك وجاء هناك في الحياة الدنيا وهنا في الدني-------------------------------------------ا تنبيها علي	3912	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3668	false	1801242517420102841	103	246	557	1375	1657	300	ولا ينفقون الا وهم كارهون اي للانفاق فهم معجبون بكثرة الاموال والاولاد فنهاه عن الاعجاب بفاء التعقيب ومناسبة الواو انه نهي عطف علي نهي قبله ولا تصل ولا تقم ولا تعجبك فناسبت الواو وهنا واولادهم ----------------------------------------وهناك ولا اولادهم فذكر لا مشعر بالنهي عن الاعجاب بكل واحد واحد علي انفراد ويتضمن ذلك النهي عن المجموع وهنا سقطت فكان نهيا عن اعجاب المجموع ويتضمن ذلك النهي عن الاعجاب بكل واحد واحد فدل-----ت الايتان بمنطوقهما ومفهومهما علي النهي عن الاعجاب بالاموال والاولاد مجتمعين ومنفردين وهنا ان يعذبهم وهناك ليعذب-------------------------------------------------------------------هم فاتي باللام مشعرة بالتعليل ومفعول يريد محذوف اي انما يريد الله ابتلاءهم بالاموال والاولاد لتعذيبهم واتي بان لان مصب الارادة هو التعذيب اي انما يريد الله تعذيبهم فقد اختلف متعلق الفعل في الايتين هذا الظاهر وان كان----------------------------------------------------------------------------- يحتمل زيادة اللام والتعليل بان وهناك الد-----------------------------------------------------------------------------------نيا وهنا في الحياة الدنيا فاثبت في الحياة علي الاصل وحذفت هنا تنبيها علي	3668	7233169600613410270	262	165.0	209	1090	24.036697387695312	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03915	true	3103479730463990281	24	213	136	1138	1591	300	عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد وحقيقته ان يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له ويحتمل ان -يكون --من اعتذر والاصل المعتذون--- فادغمت التاء في الذال بعد نقل حركتها الي العين ويجوز كسرها لالتقاء الساكنين وضمها اتباعا للميم لكن لم يقرا بهما وقرا يعقوب المعذرون بالت------------------------------------------خفيف وروي ذلك عن------------------------------------------ ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فهو م-------------------------------------------------------------ن اعذر اذا كان له عذر وعن- مسلمة انه قرا المعذرون بتشديد العين والذال من تعذر بمعني اعتذر وتعقب ذلك ابو حيان فقال هذه القراءة اما----------------------------------- غلط من القارء او عليه لان التاء لا يجوز ادغامها في العين لتضادهما واما تنزيل التضاد منزلة التناسب فلم يقله احد من النحاة ولا القراء فالاشتغال بمثله عيب ثم ان هءلاء الجاءين كاذبون علي اول احتمالي القراءة الاولي ويحتمل ان يكونوا كاذبين وان يكونوا صادقين علي الثاني منهما وكذا علي القراءة الاخيرة وصادقون علي القراءة الثانية واختلفوا في المراد بهم فعن الضحاك ان--------------------------------------------------------------------------هم رهط عامر بن الطفيل جاءوا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا يا نبي الله انا ان غزونا معك اغارت------ طي علي اهالينا ومواشينا فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قد انباني الله من اخباركم	3915	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3671	false	2148504874683441945	28	207	165	1117	1616	300	عذر في الامر---- قصر فيه وتواني-------- وحقيقته ان يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له والثاني ان يكون وزنه افتعل واصله اعتذر كاختصم فادغمت التاء في الذال ونقلت-- حركتها الي العين فذهبت الف الوصل ويءيده قراءة سعيد بن جبير المعتذر---------------------------------ون بالتاء من اعتذر وممن ذهب الي ان وزنه افتعل الاخفش والفراء وابو عبيد وابو حاتم والزجاج وابن الانباري وقرا ابن عباس وزيد بن علي والضحاك والاعرج وابو صالح وعيسي بن هلال ويعقوب والكساءي في رواية المعذرون من ا---------------عذر وقرا مسلمة-------- المعذرون بتشديد العين والذال من تعذر بمعني اعتذر قال------ ابو حاتم اراد المتعذرين والتاء لا تدغم في العين لبعد المخارج وهي غلط منه------ او عليه واختلف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هءلاء المعذرين اهم مءمنون ام كافرون فقال ابن عباس ومجاهد وجماعة هو مءمنون واعذارهم---- صادقة وقال قتادة وفرقة هم كافرون واعذارهم كذب وكان ابن عباس يقول رحم الله المعذرين ول----------------عن المعذرين قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان بنا جهدا فاذن لهم في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا-------------------------------------------------------------- ان غزونا معك -غارت اعراب طي علي اهالينا ومواشينا فقال---------- صلي الله------ عليه وسلم سيغ----ني الله عنكم ------	3671	7233169600613410270	382	367.5	295	1269	30.10244369506836	59	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03919	true	5080886318647723020	215	294	1123	1547	1577	300	واعينهم تفيض من الدمع في موضع الحال من ضمير تولوا والفيض انصباب عن امتلاء وهو هنا مجاز عن الامتلاء بعلاقة السببية والدمع الماء المخصوص ويجوز ابقاء الفيض علي حقيقته ويكون اسناده الي العين مجازا كجري النهر والدمع مصدر دمعت العين دمعا و -------------------------------------------------------من للاجل والسبب وقيل انها للبيان وهي مع ------------------------المجرور في محل نصب علي التمييز وهو محول عن الفاعل وتعقبه ابو حيان بان التمييز الذي اصله فاعل لا يجوز جره بمن وايضا لا يجيز تعريف التمييز الا-------- الكوفيون	3919	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3675	false	4307289370589187202	33	100	164	510	1569	300	واعينهم تفيض من الدمع في اواءل حزب لتجدن من سورة------------------------------------------------------------------------ الماءدة وقال الزمخشري هنا واعينهم تفيض من الدمع كقولك تفيض----------------------------------------------- دمعا وهو ابلغ من يفيض دمعها لان العين جعلت كان كلها دمع فاءض ومن----------------------- للبيان كقولك افديك من رجل ومحل الجار والمجرور ال-----نصب علي التمييز انتهي ولا يجوز ذلك لا----------------ن التمييز الذي اصله فاعل لا يجوز جره بمن وايضا فانه معرفة ولا يجو--ز الا علي راي الكوفيين	3675	7233169600613410270	142	137.0	112	511	27.788650512695312	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03935	true	-563257818174592104	157	194	817	1009	1570	300	باعمال الناس ولقد تكلفت شيءا ما تكلفه نبي-- قال--------- نوح عليه السلام و ماعلمي بما كانوا يعملون وقال--------- شعيب عليه السلام ---------------------وما انا عليكم بحفيظ وقال الله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم لا تعلمهم نحن نعلمهم	3935	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3688	false	-447992924852916120	0	40	0	202	1557	300	باعمال الناس ولقد تكلفت شيءا ما تكلفه الرسل قال نبي الله نوح وما ------------علمي بما كانوا يعملون وقال نبي الله شعيب بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ وقال الله تعالي لنبيه------------------- لا تعلمهم نحن نعلمهم	3688	7233169600613410270	142	214.5	113	233	60.94420623779297	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03947	true	-7135417274915815841	138	280	739	1470	1564	300	فاني ذاهب الي قيصر فاتي بجند من الروم فاخرج محمدا عليه الصلاة والسلام واصحابه فلما فرغوا من مسجدهم اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا قد فرغنا من بناء مسجدنا فنحب ان تصلي فيه وتدعو بالبركة فنزلت واخرج ابن اسحق------------------------------------------ وابن------------------------------------------------------------------------------------------------------- مردويه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال اتي اصحاب مسجد الضرار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يارسول الله انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه -------------------فقال صلي الله تعالي عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال -شغل او كما قال عليه الصلاة والسلام ولو قدمنا ان شاء الله تعالي لاتيناكم فصلينا لكم فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رجع الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من سفره و----نزل بذي اوان بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار اتاه خبر المسجد-------------------- فدعا مالك بن الدخشم	3947	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3695	false	-3917582905891964298	48	212	232	1071	1534	300	فاني ذاهب الي قيصر -اتي بجند من الروم فاخرج محمدا-------------------- واصحابه ف--------------------------بنوه الي مسجد قباء وكانوا اثني عشر رجلا من المنافقين خذام بن خالد ومن داره ا------------------خرج المسجد وثعلبة بن حاطب ومعتب بن قشير وحارثة بن عامر وابناه مجمع وزيد ونبتل بن الحرث وعباد بن حنيف ونجاد بن عثمان ووديعة بن ثابت وابو حنيفة الازهر وبخرج بن عمرو ور--جل من بني ضبيعة وقالوا لرسول ا-------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة و-------الشاتية ونحن نحب ان ت--------صلي لنا فيه وتدعوا لنا بالبركة فقال صلي الله------ عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال وشغل واذا------------------------------ قدمنا ان شاء الله ----------------صلينا ----فيه وكان امامهم مجمع بن جارية وكان غلاما قارءا للقران حسن الصوت وهو ممن حسن اسلامه وولاه عمر امامة مسجد قباء بعد مراجعة ثم بعثه الي الكوفة يعلمهم القران فلما قفل---- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من غزوة تبوك نزل بذي اوان بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار ونزل عليه القران في شان مسجد الضرار فدعا مالك بن الدخشم	3695	7233169600613410270	383	509.0	295	1069	35.827877044677734	61	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms03955	true	-3320131397027315810	172	195	922	1041	1643	300	الاية افمن اسس بنيان دينه علي قاعد-----ة محكمة -هي ال-----------تقوي وطلب الرضا بالطاعة خير ام من اسس علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها	3955	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3700	false	7661925227350408960	47	73	235	364	1525	300	------افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله تعالي ورسوله- خير ام من اسس علي قاعدة هي اضعف القواعد واوهاها	3700	7233169600613410270	96	143.0	74	136	70.5882339477539	15	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04025	true	3858010639579299423	34	67	167	330	1627	300	وانت امرء من اهل بيت ذءابة لهم قدم معروفة في المفاخر والسبق هو الاسبق الي الذهن في ذلك وكذا------------------------------------------ في قول حسان لنا القدم العليا اليك وخلفنا لا-ولنا في طاعة الله تابع وقول	4025	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3735	false	-8008269491568684638	112	154	573	775	1509	300	وانت امرء من اهل بيت دءابة لهم قدم معروفة و----مفاخر وقال ابو عبيدة والكساءي كل سابق في خير او شر فهو قدم وقال الاخفش سابقة اخلاص كما في قول حسان لنا القدم العليا اليك وخلفنا لا ولنا في طاعة الله تابع وقال	3735	7233169600613410270	120	201.0	94	206	58.25242614746094	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04035	true	5100731898833898393	183	223	970	1254	1700	300	ثمانية وعشرون وهي-- الشرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والزبرة والصرفة والعواء والسماك الاعزل والغفرة والزباني- والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية وفرغ الدلو المقدم والفرغ المءخر وبطن------- الحوت	4035	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3743	false	-2486137229456694409	258	295	1358	1626	1657	300	ثمانية وعشرون منزلة الشرطين والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والدبرة والصرفة والعواء والسماك------- والغفر و-الزبانان والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلغ وسعد السعود وسعد الاخبية------------------ والفرع المءخر والرشاء وهو الحوت	3743	7233169600613410270	245	442.5	210	294	83.33333587646484	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04051	true	-3201685446669220386	220	297	1172	1545	1563	300	مس واستضعف بامرين احدهما تاخر الحال عن محلها من غير داع الث-------------------اني ان المعني ---------------------------علي انه يدعو كثيرا في كل احواله الا انه خص المعدودات بالذكر لعدم خلو الانسان عنها عادة لا ان الضر يصيبه في كل احواله واجيب عن هذا بانه لا باس به فانه------------ يلزم---- من مسه الضر في هذه الاحوال دعاءه فيها ايضا لان ------------------------------------القيد في---- الشرط قيد في الجواب فاذا قلت اذا جاء-- زيد فقيرا احسنا اليه فالمعني احسنا اليه في حال فقره	4051	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3750	false	-6158569774434078979	79	156	436	818	1517	300	مس قال ل----امرين احدهما ان-- الحال علي هذا واقع بعد جواب اذا وليس بالوجه والثاني ان المعني كثرة دعاءه في كل احواله لا علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------لضر يصيبه في كل احواله وعليه ايات كثيرة في القران انتهي وهذه الثاني يلزم فيه من مسه الضر في هذه الاحوال دعاءه في هذه الاحوال لانه جواب ما ذكرت فيه هذه الاحوال فالقيد في حيز الشرط قيد في الجواب كما تقول اذا جاءنا زيد فقيرا احسنا اليه فالمعني احسنا اليه في حال فقره	3750	7233169600613410270	202	274.0	159	477	42.34800720214844	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04079	true	-331468436998313772	30	65	169	369	1614	300	التسيير بما ذكرنا وجعل الغاية مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء بالانجاء	4079	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3765	false	-3125537186214286712	77	109	402	584	1609	300	التسيير ولكن----------------- مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في خبرها كانه قال يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة فكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء ل-لانجاء	3765	7233169600613410270	172	316.0	140	200	86.0	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04112	true	-3964687568442714028	33	64	180	329	1575	300	العلم وقيل المعني- ام من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فين-قل اليه الا ان ينقل اليه او الا ان ينقله------------------------------------------ الله تعالي من حاله الي ان يجعله حيوانا مكلفا فيهديه	4112	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3791	false	2811956272739432355	1	39	6	188	1508	300	الله- وقيل --معناه ام من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه الا ان ي--------هدي الا ان ينقل او لا يهتدي ولا يصح منه الاهتداء الا بنقلة الله تعالي من حاله الي ان يجعله حيوانا مطلقا فيهديه	3791	7233169600613410270	129	207.0	100	193	66.8393783569336	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04154	true	-4111129980173924306	99	146	586	865	1740	300	الامام الموعظة اشارة الي تطه-ر ظواهر الخلق عما لا ينبغي وهو الشريعة والشفاء------ الي تطه-ر الارواح عن العقاءد الفاسدة والاخلاق الذميمة وهو الطريقة والهدي ------الي ظه----ور الحق في قلوب الصديقين وهو الحقيقة والرحمة الي بلوغ---------------- الكمال والاشراق حتي يكمل غيره ويفيض عليه وهو-- النبوة والخلافة فهذه درجات	4154	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3813	false	-2839064971627695339	2	54	14	316	1675	300	ان---- الموعظة اشارة الي تطهير ظواهر الخلق عما لا ينبغي وهو الشريعة والشفاء اشارة الي تطهير الارواح عن العقاءد الفاسدة والاخلاق الذميمة وهو الطريقة والهدي اشارة الي ظهور نور الحق في قلوب الصديقين وهو الحقيقة والرحمة اشارة الي كونها بالغة في الكمال والاشراق الي حيث تصير تكمل الناقصين وهي النبو---------ة فهذه درجات	3813	7233169600613410270	235	399.0	194	315	74.6031723022461	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04164	true	-865599907233328312	262	300	1322	1544	1544	300	بعض المحققين في دفع الاشكال ا---------------------------ن العزوب عبارة عن مطلق البعد والمخلوقات قسمان قسم اوجده الله تعالي- من غير واسطة كالارض والسماء والملاءكة عليهم السلام--- وقسم اوجده بواسطة القسم الاول مثل الحوادث في ال------عالم وقد ت------------------تباعد--- سلسلة العلية-	4164	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3819	false	7579557049628117642	126	170	640	900	1557	300	بعض المحققين من وجهين احدهما ان الاستثناء منقطع والاخر ان العزوب عبارة عن مطلق البعد والمخلوقات------ قسم اوجده الله ابتداء من غير واسطة ك---------------الملاءكة والسموات والارض وقسم اوجده بواسطة القسم الاول مثل الحوادث الحادثة في عالم الكون والفساد وهذا قد يتباعد في سلسلة العلية	3819	7233169600613410270	164	246.5	135	281	58.36298751831055	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04186	true	-323980863564244845	185	245	987	1288	1588	300	اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء ونص---------------------------------------------------------------------- السدوسي علي ان عدم الاتيان بعلي كاجمعت الامر افصح من الاتيان بها كاجمعت علي الامر وقال ابو الهيثم معني اجمع امره جعله مجموعا بعد ما كان متفرقا---- وتفرقته ان- يقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فاذا عزم فقد جمع ما تفرق من عزمه------------------------------------ ثم صار بمعني العزم حتي وصل بعلي	4186	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3827	false	-2075274241364396621	151	225	813	1177	1569	300	اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء وقال اخر يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اعذرت يوما وامري مجمع وقال ابو قيد السدوسي اج-------------------------معت الامر افصح من اج-------------معت علي-----ه وقال ابو الهيثم -----اجمع امره جعله مجموعا بعد ما كان متفرقا قال وتفرقته انه يقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فاذا عزم علي امر واحد قد جعله اي جعله جميعا فهذا هو الاصل في الاجماع ثم صار بمعني العزم حتي وصل بعلي	3827	7233169600613410270	229	363.0	180	412	55.582523345947266	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04229	true	-2794067586905956859	121	168	608	872	1579	300	ان تدركه الرحمة وغستشكل هذا التعليل وفي الكشاف ان ذلك من زيادات الباهتين لله تعالي وملاءكته عليهم السلام وفيه جهالتان احداهما ان الايمان يصح بالقلب كايمان الاخرس فحال البحر لا يمنعه والاخري ان من كره --ايمان الكافر واحب بقاءه علي الكفر فهو كافر لان الرضا بالكفر كفر	4229	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3845	false	-4856530859319860205	80	120	380	604	1554	300	ان تدركه --رحمة الله تعالي ف--------------------------من زيادات الباهتين لله تعالي وملاءكته------------- وفيه جهالتان احداهما ان الايمان يصح بالقلب كايمان الاخرس فحال البحر لا يمنعه والاخر- ان من كره الايمان للكافر واحب بقاءه علي الكفر فهو كافر لان الرضا بالكفر كفر	3845	7233169600613410270	209	371.0	171	266	78.57142639160156	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04237	true	-430553313588249995	151	208	801	1128	1598	300	وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	4237	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5457	false	-1815827090004515335	147	204	785	1112	1630	300	وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	5457	7233169600613410270	327	654.0	270	327	100.0	57	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04237	true	-430553313588249995	151	193	801	1048	1598	300	وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم	4237	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5480	false	5564689329805889218	258	300	1372	1618	1618	300	وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم-	5480	7233169600613410270	246	487.0	205	247	99.59513854980469	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04249	true	-6717743676203380692	260	295	1403	1572	1593	300	بان الاكراه امر ممكن لكن------------- الشان في المكره من هو وما هو الا سبحانه وحده -لا يشارك فيه لانه جل شانه- القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرهم----- الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر	4249	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3852	false	-300749689744835238	230	267	1222	1403	1581	300	بان الاكراه---- ممكن مقدور عليه وانما الشان في المكره من هو وما هو الا هو---- وحده ولا يشارك فيه لانه تعالي هو القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر	3852	7233169600613410270	148	242.0	115	189	78.30687713623047	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04255	true	8711252091518138874	31	76	156	395	1629	300	ان كنتم في شك من ديني ومما انا عليه ام-------اتركه واوافقكم فلا تحدثوا انفسكم بالمحال ولا تشكوا في امري واقطعوا عني اطماعكم واعلموا اني لا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولا اختار الضلالة علي الهدي كقوله تعالي قل يا-ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون	4255	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3856	false	-9187054315116510565	141	188	767	1008	1581	300	ان كنتم في شك من ديني ومما انا عليه ااثبت ام اتركه واوافقكم فلا تحدثوا انفسكم بالمحال ولا تشكوا في امري واقطعوا عني اطماعكم واعلموا اني لا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولا اختار الضلالة علي الهدي كقوله------ قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون	3856	7233169600613410270	232	442.5	188	247	93.9271240234375	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04258	true	-6249446669001964278	213	266	1079	1350	1516	300	وجواب الشرط علي ما في النهي جملة فانك وخبرها اعني من الظالمين وتوسطت اذا بين الاسم- والخبر مع ان رتبتها بعد الخبر رعاية ل----------لفاصلة -------وفي الكشاف ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان فجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك ان الشرك لظلم عظيم	4258	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3857	false	-283186608764747309	226	298	1152	1516	1528	300	وجواب الشرط--------------------- فانك وخبرها----------------- وتوسطت اذا بين اسم ان والخبر و-----رتبتها بعد الخبر لكن روعي في ذلك الفاصلة قال الحوفي الفاء جواب الشرط واذا متوسطة لا عمل لها يراد بها في هذا اذا كان ذلك هذا تفسير المعني لا يجء علي معني الجواب انتهي وقال الزمخشري اذا جواب الشرط وجواب لجواب مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك ان الشرك لظلم عظيم	3857	7233169600613410270	201	320.5	161	407	49.38574981689453	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04268	true	-6680839384705973366	165	217	933	1226	1700	300	المفصلة بالفراءد لما فيهامن دلاءل التوحيد واخواتها وجعلها----------------- فصولا سورة سورة واية اية وتفريقها في التنزيل وتفصيل------------------------ ما يحتاج اليه العباد وبيانه فيها رويهذا عن مجاهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني ثم---- ليس------- التراخي في الوقت ولكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان-كريم الاصل ثم كريم الفعل	4268	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3864	false	-351499854767672372	66	183	369	974	1556	300	--------بالدلاءل --------من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او جعلت فصولا سورة سورة واية اية او فرقت ف-ي التنزيل ولم تنزل جملة واحدة او فصل بها ما يحتاج اليه العباد اي بين ولخص وقرا عكرمة والضحاك والجحدري وزيد بن علي وابن كثير في رواية ثم فصلت بفتحتين خفيفة علي لزوم الفعل للايات قال صاحب اللوامح يعني انفصلت وصدرت وقال ابن عطية فصلت بين المحق والمبطل من الناس او نزلت الي الناس كما تقول فصل فلان بسفره قال الزمخشري وقرء احكمت اياته ثم فصلت اي احكمتها انا ثم فصلتها فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل	3864	7233169600613410270	225	333.0	178	622	36.17363357543945	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04270	true	8999593458477230054	64	107	341	554	1544	300	كقوله------ صريع غوان راقهن ورقنه لدن شب حتي شاب سود الذواءب ومنع ابن الدهان ----------------------------------------------من اضافتها الي الجملة واول ما ورد من ذلك علي تقديران المصدرية بدليل ظهورها معها في قوله -------------------------------------وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم	4270	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1533	false	8393916445255218051	219	278	1166	1467	1585	300	-قول الشاعر صريع عوان راقهن ورقنه لدن شب حتي شاب سود الذواءب وقال الاخر لزمنا لدن سالتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح ومن اضافتها الي الجملة الاسمية قول الشاعر تذكر نعماه لدن انت يافع الي انت ذو فودين ابيض كالنسر وجاء اضافتها الي ان والفعل قال وليت فلم يقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم	1533	7233169600613410270	135	192.0	104	302	44.701988220214844	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04276	true	-8163141092746472163	118	192	661	1056	1614	300	عل--------------ي الله تعالي واما علي الاحتمال الثالث فالظاهر-------------------------------------- انه لا بد من التقدير الا ان يعاد الضمير منه الي الرسول صلي الله عليه وسلم وهو الذي يقتضيه سبب النزول علي ما ذكره ابو حيان من ان الاية نزلت في بعض الكفار الذين كانوا اذا لقيهم----- النبي صلي الله عليه وسلم تطامنوا وثنوا صدورهم كالمستتر وردوا اليه ظهورهم وغشوا وجوههم بثيابهم تباعدا منه- وكراه-ة للقاءه عليه الصلاة والسلام وهم يظنون انه--- يخفي عليه --صلي الله	4276	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3869	false	229032286694916592	21	94	126	503	1621	300	علي قوله عاءد علي الله قال ابن عطية وهذا هو الافصح الاجزل في المعني انتهي ويظهر من بعض اسباب النزول انه عاءد عل-----------------------------------ي الرسول صلي الله عليه وسلم كما قال ابن عطية قال قيل ان هذه---------------------- الاية نزلت في---- الكفار الذين كانوا اذا لقيهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تطامنوا وثنوا صدورهم كالمتستر وردوا اليه ظهورهم وغشوا وجوههم بثيابهم تباعدا منهم وكراهية للقاءه-------------------- وهم يظنون ان ذلك يخفي عليه او عن الله	3869	7233169600613410270	234	339.0	188	459	50.98039245605469	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04303	true	-162703115465895555	202	282	1061	1467	1558	300	الله عما يصفون وقرا عيسي الثقفي ولءن قلت بضم التاء علي ان الفعل مسند اليه تعالي اي ولءن قلت ذلك في كتابي المنزل عليك ليقولن الذين كفروا الخ وفي البحر ان المعني علي ذلك ولءن قلت مستدلا علي البعث من بعد الموت اذ في قوله تعالي وهو الذي خلق الخ دلالة علي القدرة العظيمة فمتي اخبر بوقوع ممكن وقع لا محالة وقد اخبر بالبعث فوجب قبوله وتيقن وقوعه انتهي وهو لدي الذوق السليم كماء البحر وقرا الاعمش انكم بفتح الهمزة	4303	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3872	false	3919081990083683077	167	218	888	1153	1583	300	الله عليه وسلم وقرا عيسي الثقفي ولءن قلت بضم التاء اخبارا عنه تعالي و------------------------------------------------------------------------------------المعني-------- ولءن قلت مستدلا علي البعث من بعد الموت اذ في قوله تعالي وهو الذي خلق---- دلالة علي القدرة العظيمة فمتي اخبر بوقوع ممكن وقع لا محالة وقد اخبر بالبعث فوجب قبوله وتيقن وقوعه وقرء اي---------------------------------------------كم بفتح الهمزة	3872	7233169600613410270	233	410.0	186	406	57.389163970947266	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04306	true	-1309220679347794134	10	47	50	238	1551	300	تتبعت جملة من دواوين العرب فلم اظفر بتقديم خبر ليس عليها ولا بتقديم معموله الا ما دل عليه ظاهر هذه الاية الكريمة وقول الشاعر فيابي فما يزداد الا لجاجة وكنت ابيا في الخني لست اقدم----------------- وحاق بهم	4306	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3873	false	-6489577527419667358	234	272	1247	1437	1585	300	تتبعت جملة من دواوين العرب فلم اظفر بتقد-م خبر ليس عليها ولا ب------معموله الا ما دل عليه ظاهر هذه الاي--------ة وقول الشاعر فيابي فما يزداد الا لجاجة وكنت ابيا في الخفا لست اقدم وتقدم تفسير جملة وحاق بهم	3873	7233169600613410270	171	310.0	136	205	83.41463470458984	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04308	true	-696813591397286711	226	265	1201	1387	1569	300	لما ذكر ان--- عذاب الكفار وان تاخر لا بد ان يحيق بهم ذكر ما يدل علي كفرهم وكونهم مستحقين العذاب لما جبلوا عليه من الكفر نعماء الله تعالي وما يترتب علي احسانه تعالي اليهم مما لا يليق بهم من	4308	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3874	false	1385645491574932725	6	44	35	216	1569	300	لما ذكر تعالي عذاب الكفار وان تاخر لا بد ان يحيق بهم ذكر ما يدل علي كفرهم وكونهم مستحقين العذاب لما جبلوا عليه من --كفر نعماء الله------ وما يترتب علي احسانه تعالي اليهم مما لا يليق بهم من	3874	7233169600613410270	176	331.0	138	189	93.12169647216797	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04321	true	2380129376915322635	45	123	231	626	1496	300	والفعل في كل ذلك م----------جزوم علي انه جواب الشرط كما انجزم في قوله سبحانه من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه وحكي--- الفراء ان كان زاءدة ول-ذا جزم الجواب وتعقبه ابو حيان بانه لو كانت زاءدة لكان فعل الشرط يريد وكان يكون مجزوما و------------------------------اجيب بانه يحتمل انه اراد بكونها زاءدة انها غير لازمة في المعني--------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن نوفي بالتخفيف واثبات الياء وذلك اما علي لغة من يجزم المنقوص بحذف الحركة المقدرة كما في قوله--- الم ياتيم	4321	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3881	false	-1954431690344314331	1	97	9	489	1538	300	بالرفع وهو علي هذه القراات مجزوم-------- جواب الشرط كما انجزم في قول-------ه من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه وحكي عن الفراء ان كان زاءدة ولهذا جزم الجواب ولعله لا يصح اذ----- لو كانت زاءدة لكان فعل الشرط يريد وكان يكون مجزوما وهذا التركيب من مجء فعل الشرط ماضيا والجواب مضارعا ليس مخصوصا بكان بل هو جاءز في غيرها كما روي في بيت زهير ومن هاب اسباب المنايا ينلنه ولو رام ان يرقي السماء بسلم وقرا الحسن نوفي بالتخفيف واثبات الياء فاحتمل ان يكون مجزوما----------- بحذف الحركة المقدرة علي لغة من قال الم ياتيك	3881	7233169600613410270	256	380.5	201	511	50.09784698486328	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04331	true	3462474524167490303	35	92	181	486	1527	300	اليهود والنصاري وقال-------------------- السدي هم قريش وقال مقاتل هم بنو امية وبنو المغيرة بن عبدا-لله المخزومي وال ابي طلحة بن عبيد الله فالنار موع----------------------------------------------------------------------------------------------------ده اي يردها لا محالة حسبما نطق به قوله سبحانه ليس لهم في الاخرة الا النار وايات اخر والموعد اسم مكان الوعد كما في قو------------ل حسان اوردتموها حياض الموت ضاحية فالنار موعدها والموت لاقيها	4331	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3884	false	593890083518826385	47	107	260	586	1630	300	اليهود والنصاري -قاله قتادة او قريش قاله السدي او------------------- بنو امية وبنو المغيرة بن عبد الله المخزومي وال ابي طلحة بن عبيد الله قاله مقاتل وقال الزمخشري يعني اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي فالنار موعده اي------------------------------------------------------------------------------------------ مكان --وعده الذي يصيرون اليه وقال حسان اوردتمونا حياض الموت ضاحية فالنار موعدها والموت لاقيها	3884	7233169600613410270	171	278.5	140	438	39.04109573364258	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04336	true	8873174274323927760	249	285	1339	1531	1624	300	ما مصدرية ظرفية اي يضاعف لهم العذاب مدة استطاعتهم السمع وابصارهم والمعني ان العذاب وتضعيفه داءم لهم متماد واجاز الفراء ان تكون مصد---رية وحذف حرف الجر منها كما يحذف من ان وان و-----------فيه بعد -----لفظا و-----معني	4336	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3886	false	3228377355008376909	9	49	48	257	1511	300	ما مصدر------ية اي يضاعف لهم العذاب مدة استطاعتهم السمع وابصارهم والمعني ان العذاب وتضعيفه داءم لهم متماد واجاز الفراء ان تكون ما مصدرية وحذف حرف الجر منها كما يحذف مع ان وان اختيها وهذا فيه بعد في اللفظ- وفي المعني	3886	7233169600613410270	181	322.5	146	216	83.79629516601562	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04338	true	-9069777567737751724	197	238	899	1089	1401	300	ذو جرم ولا عن جرم ول---ا جر بحذف ال----ميم لكثرة الاستعمال كما حذفت الفاء من سوف لذلك في قولهم سو تري والظاهر ان المقحمات بين لا و جرم زاءدة واليه يشير كلام بعضهم وحكي ب------غير لا جرم انك انت فعلت ذاك	4338	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3887	false	-4544852435660649869	111	134	503	598	1505	300	ان جرم ولا عن جرم ولا ذا جر والله بغير ميم لا افعل ذاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي بعضهم بغير لا جرم انك انت فعلت ذاك	3887	7233169600613410270	63	80.0	46	203	31.034482955932617	12	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04341	true	6045427588486275787	6	95	32	495	1578	300	لانه تعالي لما ذكر انسداد العين اتبعه بانسداد السمع ولما ذكر انفتاح البصر اتبعه بانفتاح السمع وذلك هو الاسلوب في المقابلة والاتم في الاعجاز وسياتي ان شاء الله تعالي نظير ذلك--------- في قوله سبحانه ان لك ان لا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظم-ا فيها ولا تضحي ثم الظاهر مما تقدم ان الكلام علي حذف مضاف وهو مجرور بالكاف والجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع خبرا عن مثل وجوز ان تكون الكاف نفسها خبرا ---لمبتدا ويكون معناها معني المثل ولا حاجة الي تقدير مضاف اي مثل الفريقين مثل الاعمي	4341	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3888	false	-1265500140190377738	24	91	141	494	1578	300	لانه تعالي لما ذكر انسداد العين اتبعه بانسداد السمع ولما ذكر انفتاح البصر اتبعه بانفتاح السمع وذلك هو الاسلوب في المقابلة والاتم في الاعجاز و-ياتي ان شاء الله تعالي نظير هذه المقابلة في قوله في ط-ه ان لك ا--لا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي واحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تكون الكاف نفسها هي خبر المبتدا فيكون معناها معني المثل فكانه قيل مث-----------------ل الفريقين مثل الاعمي	3888	7233169600613410270	310	551.5	249	476	65.12605285644531	53	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04346	true	5045537629104388897	219	282	1094	1386	1488	300	----اي ان----هم اراذل في اول النظر او ظاهره لان رذالتهم مكشوفة لا تحتاج الي تامل وقيل هو نعت ل-----بشرا وقيل منصوب علي انه حال من ضمير نوح في اتبعك اي وانت مكشوف الراي لا حصافة فيك وقيل انتصب علي النداء لنوح عليه السلام اي يا بادي الراي اي ما في نفسك من الراي ظاهر لكل احد وقيل هو مصدر علي فاعل منصوب علي ---	4346	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3891	false	-7479542501590913477	56	114	274	554	1551	300	فمعناه الذين هم اراذلنا بادل --نظر فيهم وببادء الراي يعلم ذلك منهم وقيل بادي الراي------ نعت لقوله بشرا وقيل انتصب حالا------- من ضمير نوح في اتبعك اي وانت مكشوف الراي لا حصافة ل-ك وقيل انتصب علي النداء لنوح------------ اي يا بادي الراي اي ما في نفسك من الراي ظاهر لكل احد قالوا ذلك تعجيزا له وقيل انتصب علي	3891	7233169600613410270	175	263.5	133	308	56.818180084228516	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04346	true	5045537629104388897	0	35	0	167	1488	300	زيدا القوم او مستثني نحو جاء القوم الا زيدا او تابعا للمستثني منه نحو ما جاءني احد الا زيدا خير من عمرو و بادي الراي ليس واحدا من هذه الثلاثة في بادي الراي واجيب بانه	4346	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3891	false	-7479542501590913477	5	35	23	174	1551	300	زيدا القوم او مستثني نحو جاء القوم الا زيدا او تابعا للمستثني منه نحو ما جاءني احد الا زيد اخبرني- عمرو و-بادء الراي ليس واحدا من هذه الثلاثة-------------- واجيب بانه	3891	7233169600613410270	145	265.0	116	167	86.82634735107422	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04348	true	-8424599357207584312	196	294	1045	1525	1563	300	فعمي-----تم عنها كما تقول العرب ادخلت القلنسوة في راسي ومنه قول الشاعر تري الثور فيها يدخل الظل راسه وقوله سبحانه----------------------------------------- فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله وتعقبه ابو حيان بان القلب عند اصحابنا مطلقا لا يجوز الا في الضرورة و----قول الشاعر -ليس منه--------- بل من باب الاتساع في الظرف وكذا الاية ليست منه ايضا لان اخلف يتعدي الي مفعولين والوصف منه كذلك ولك ان تضيفه الي ايهما شءت علي انه -----------لو كان ما ذكر من ال---------قلب لكان التعدي بعن دون علي الا تري انك تقول عميت عن كذا ولا تقول عميت علي كذا وروي الاعمش عن وثاب وعميت	4348	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3892	false	6221595390607685658	179	282	1007	1517	1624	300	فعميتم انتم عنها كما تقول العرب ادخلت القلنسوة في راسي ومنه قول الشاعر تري الثور فيها مدخل الظل راسه قال ابو علي وهذا مما يقلب اذ ليس فيه اشكال وفي القران فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله انتهي وال-------------قلب عند اصحابنا مطلقا لا يجوز الا في الضرورة واما قول الشاعر فليس من باب القلب بل من باب الاتساع في الظرف واما الاية ف-----------------اخلف يتعدي الي مفعو----------------لين ولك-ان يضيف -الي ايهما شءت فليس من باب القلب ولو كان فعميت عليكم من باب القلب لكان التعدي بعن دون علي الا تري انك تقول عميت عن كذا ولا تقول عميت علي كذا وقرا الا--خوان وحفص فعميت	3892	7233169600613410270	373	627.0	294	560	66.60713958740234	64	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04349	true	-2911139317998712174	125	298	689	1622	1627	300	بالمخاطب قبل الغاءب فان علامة الغاءب العلامة التي لا يقع موقعها اياه وذلك نحو- اعطيتكه وقد اعطاكه قال الله تعالي انلزمكموها ف-----------------هذا كهذا اذ- بدات بالمخاطب قبل الغاءب انتهي ولو قدم الغاءب وجب الانفصال ع-----------------------------------------------------لي الصحيح فيقال انلزمها اياكم واجاز بعضهم الاتصار واستشهد بقول عثمان رضي الله تعالي عنه اراهمني ولم يقل اراهم اياي وتمام الكلام علي ذلك في محله وجء بالواو تتمة لميم الجمع وحكي عن ابي عمرو اسكان الميم الاولي تخفيفا ويجوز مثل ذلك------------------------------------------------- عند الفراء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج اجمع النحويون البصريون علي انه لا يجوز اسكان حركة الاعراب الا في ضرورة الشعر كقوله تعالي فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل وقوله وناع يخبرنا بمهلك سيد تقطع من وجد عليه الانامل واما ما روي عن ابي عمرو من الاسكان فلم يضبطه عنه الراوي وقد روي عنه سيبويه انه كان يخفف الحركة ويختلسها وهذا هو الحق وذك-----------------------ر نحو--------- ذلك --------------------------الزمخشري وقال ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------اسكان الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصريين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قراءة ابي------- انلزمكموها من شطر انفس-----------------------نا وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قرا من ----شطر قلوبنا	4349	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3894	false	7055190995087748553	0	221	0	1208	1602	300	بالمخاطب قبل الغاءب فان علامة الغاءب العلامة التي لا يقع موقعها اياه وذلك قولك اعطيتكه وقد اعطاكه قال الله تعالي انلزمكموها وانتم لها كارهون فهذا كهذا اذا بدات بالمخاطب قبل الغاءب انتهي فهذا نص من سيبويه علي ما قاله ابن ابي الربيع خلافا للزمخشري وابن مالك ومن سبقهما الي القول بذلك وقال الزمخشري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن ابي عمرو اسكان الميم ووجهه ان الحركة لم تكن الا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكونا والاسكان الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصريين لان الحركة الاعرابية لا يسوغ طرحها الا في ضرورة الشعر انتهي واخذه الزمخشري من الزجاج قال الزجاج اجمع النحويون البصريون علي انه لا يجوز اسكان حركة الاعراب الا في ضرورة الشعر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما روي عن ابي عمرو----------- فلم يضبطه عنه القراء و---روي عنه سيبويه انه كان يخ-ف الحركة ويختلسها وهذا هو الحق وانما يجوز الاسكان في الشعر نحو قول امرء القيس فاليوم اشرب غير مستحقب والزمخشري علي عادته في تجهيل القراء وهم اجل من ان يلتبس عليهم الاختلاس بالسكون وقد حكي الكساءي والفراء انلزمكموها باسكان الميم الاولي تخفيفا قال النحاس ويجوز علي قول يونس انلزمكمها كما تقول انلزمكم ذلك ويريد الزام جبر بالقتل ونحوه واما الزام الايجاب فهو حاصل وقال النحاس انوحيها عليكم وقوله في ذلك خطا قال ابن عطية وفي قراءة ابي بن كعب انلزمكموها من شطر انفسنا ومعناه من تلقاء انفسنا وروي عن ابن عباس ---------------------انه قرا ذلك من شطر قلوبنا	3894	7233169600613410270	498	703.5	400	1497	33.26653289794922	78	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04352	true	-5287692932940544108	2	63	11	344	1600	300	وقرء بطارد بالتنوين قال الزمخشري علي الاصل يعني ان اسم الفاعل اذا كان بمعني الحال او الاستقبال فاصله ان يعمل ولا يضاف وهو- ظاهر كلام سيبويه واستدرك عليه ابو حيان بانه قد يقال ان الاصل الاضافة--------- لانه قد اعتوره شبهان احدهما شبهه بالمضارع وهو شب-ه بغير جنسه والاخر شبهه بالاسماء اذا كانت فيها الاضافة ----والحاقه بجنسه اولي من الحاقه بغير جنسه	4352	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3895	false	6594645378358501753	213	273	1106	1430	1586	300	وقرء بطارد بالتنوين قال الزمخشري علي الاصل يعني ان اسم الفاعل اذا كان بمعني الحال او الاستقبال -اصله ان يعمل ولا يضاف وهذا ظاهر كلام سيبويه ويمكن ان--------------------- يقال ان الاصل الاضافة لا العمل لانه قد اعتوره شبهان احدهما شبه- بالمضارع وهو شبهه بغير جنسه والاخر شبه- بالاسماء اذا كانت فيها الاضافة فكان الحاقه بجنسه اولي من الحاقه بغير جنسه	3895	7233169600613410270	300	545.0	244	348	86.20689392089844	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04352	true	-5287692932940544108	158	202	873	1080	1600	300	يلاقونه تعالي فيجازيهم علي ما في قلوبهم من ايمان صحيح ثابت كما ظهر لي------------------------ او علي خلاف ذلك مما تعرفونهم به من بناء امرهم --علي بادء الراي من غير تعمق في الفكر وما علي ان اشق ع-ن قلوبهم واتعرف سر ذلك منهم حتي اطردهم	4352	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3896	false	2353734993810753817	3	50	12	236	1586	300	يلاقونه------ فيجازيهم علي ما في قلوبهم من ايمان صحيح ثابت كما ظهر لي منهم وما اعرف غيره منهم او علي خلاف ذلك مما تعرفونهم به من بناء ايمانهم علي بادي الراي من غير نظر ولا ت-فكر وما علي ان اشق علي قلوبهم واتعرف ذ---لك منهم حتي اطردهم	3896	7233169600613410270	181	317.0	141	234	77.35042572021484	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04357	true	-4051032501118969377	155	214	804	1097	1561	300	الخ------ ليس احتقاركم اياهم ينقص ثوابهم عند الله تعالي ولا يبطل اج------------------------------------ورهم ولست احكم عليهم بشء من هذا وانما الحكم بذلك ل----------لذي يعلم ما في انفسهم فيجازيهم عليه وقيل ان هذا رد لقولهم وما نراك اتبعك الخ 2 علي معني لست احكم عليهم بان لا يكون لهم خير لظنكم بهم ان بواطنهم ليست كظواهرهم الله------- اعلم بما في نفوسهم	4357	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3896	false	2353734993810753817	216	283	1164	1496	1586	300	الخطاب اي ليس احتقاركم اياهم ينقص ثوابهم عند الله------ ولا يبطل اجورهم الله اعلم بما في انفسهم تسليم لله اي لست احكم عليهم بشء من هذا وانما الحكم بذلك لله تعالي الذي يعلم ما في انفسهم فيجازيهم عليه وقيل هو رد علي -قولهم--------- اتبعك ا----راذلنا اي لست احكم عليهم بان لا يكون لهم خير لظنكم بهم ان بواطنهم ليست كظواهرهم الله عز وجل اعلم بما في نفوسهم	3896	7233169600613410270	251	432.0	200	352	71.30681610107422	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04363	true	3114516235745051237	131	250	695	1296	1566	300	قوم نوح ان نوحا ا------فتري ما جاء مسندا الي--- الله عز وجل قل يا نوح ---------------------ان افتريته بالفرض البحت فعلي---- اجرامي اي وباله فهو علي تقدير مضاف او علي التجوز بالسبب عن المسبب وفسر الاجرام بكسب الذنب وهو مصدر اجرم وجاء علي قلة جرم ومن ذلك قوله------------------ طريد عشيرة ورهين ذنب بما جرمت يدي وجني لساني وقرء اجرامي بفتح الهمزة علي انه كما قال النحاس جمع جرم واستشكل العز بن عبدالسلام الشرطية بان الافتراء المفروض هنا ماض والشرط يخلص للاستقال باجماع اءمة العربية واجاب ان المراد كما قال ابن السراج ان ثبت اني افتريته فعلي اجرامي علي ما قيل في قوله تعالي ان كنت قلته فقد علمته وانا برء مما تجرمون اي من اجرامكم في اسناد الافتراء الي -قيل	4363	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3899	false	-8558220198513711110	83	149	424	765	1547	300	قوم نوح اي بل ايقولون افتري ما اخبرهم به من دين الله وعقاب من اعرض عنه فقال عليه السلام قل ان افتريته------------- فعلي اثم اجرامي و---------------------------------------------------------------الاجرام--------------- مصدر اجرم ويقال اجر وهو الكثير وجرم بمعني ومنه قول الشاعر طريد عشيرة ورهين ذنب بما جرمت يدي وجني لساني وقرء اجرامي بفتح الهمزة----------------------- جمع جرم ذكره النحاس وفسر باثامي ومعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما تجرمون ---من اجرامكم في اسناد الافتراء الي وقيل	3899	7233169600613410270	198	223.0	156	654	30.27522850036621	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04368	true	-6113104909102689180	156	261	777	1313	1494	300	في برية بعيدة عن الماء و-----كانوا يتضاحكون ويقولون يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت نبيا وهذا مبني علي ان السفينة كانت معروفة بينهم ويشهد له ما اخرجه ابن جرير والحاكم وصححه وضعفه الذهبي عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان نوح قد مكث في قومه الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم حتي كان اخر زمانه غرس شجرة فعظمت وذهبت كل مذهب ثم قطعها ثم جعل يعملها سفينة فيرونه ويسالونه فيقول اعملها سفينة فيسخرون منه ويقولون تعمل سفينة في البر وكيف تجري فيقول سوف تعلمون الحديث والاكثرون كما ------------------------------------------------------------------------------قال ابن عطية عل--------------------------------------ي انهم لم يكونوا راوا سفينة قط ولا كانت	4368	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3901	false	6736802089624762576	99	174	521	876	1572	300	في قرية لا قرب لها من البحر فكانوا يتضاحكون ويقولون يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت نبيا و-------------------------------------------------كلما ظرف العامل فيه سخروا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وقال مستانف علي تقدير سءال ساءل وجوزوا ان يك-------ون العامل قال وسخروا صفة لملا او بدل من مر ويبعد البدل لان سخر ليس في معني مر لا يراد ذا ولا نوعا منه قال ابن عطية وسخروا منه استجهلوه فان كان الامر كما روي انهم لم يكونوا راوا سفينة قط ولا كانت	3901	7233169600613410270	142	197.0	109	657	21.613393783569336	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04380	true	-172040453619759163	258	282	1357	1472	1567	300	الخليل---- ان ما كانت اضافته غير محضة قد يصح ان تجعل محضة فتعرف الا ما كان من الصفة المشبهة فلا تتمحض اضافتها فلا تعرف	4380	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3907	false	3202618048528786228	253	278	1400	1519	1632	300	الخليل الي ان ما كانت اضافته غير محضة قد يصح ان تجعل محضة فتعرف الا ما كان من الصفة المشبهة فلا تتمحض اضافتها فلا تعرف	3907	7233169600613410270	115	223.5	91	119	96.63865661621094	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04382	true	7405777566054218464	203	240	1071	1264	1574	300	وقرا ابن عباس ابنه بسكون الهاء وهي علي ما قال ابن عطية وابو الفضل الراز---------ي لغة --ازد فانهم- يسكنون هاء الكناية من المذكر ومنه قوله------ ونضواي مشتاقان له ارقان وقيل----- انها لغة لبني كلاب وعقيل ومن النحويين	4382	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3908	false	-1956402103977767004	262	300	1324	1527	1527	300	وقرا ابن عباس ا-نه بسكون الهاء----------- قال ابن عطية وابو الفضل الرازي وهذا علي لغة الازد الشراة يسكنون هاء الكناية من المذكر ومنه قول الشاعر ونضواي مشتاقان له ارقان وذكر غيره انها لغة لبني كلاب وعقيل ومن النحويين-	3908	7233169600613410270	171	279.0	138	216	79.16666412353516	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04382	true	7405777566054218464	240	266	1264	1399	1574	300	من يخص هذا السكون بالضرورة وينشد-- واشرب الماء ما-بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها وقرا السدي ابناه بالف وهاء --سكت وخرج--------- ذلك علي الندبة	4382	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3909	false	2661708291507698084	0	29	0	149	1498	300	من يخص هذا السكون بالضرورة وينشدون واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها وقرا السدي ابناه بالف وهاء السكت قال ابو الفتح ذلك علي النداء	3909	7233169600613410270	129	227.0	103	149	86.57717895507812	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04386	true	8695423358209678546	101	236	515	1222	1539	300	ان يكون معربا منونا للطول وجوز الحوفي ان يكون اليوم متعلقا بمحذوف وقع خبرا للا والجار متعلق بذلك المحذوف ايضا وان يكو--------------------------------------ن متعلقا بم--حذوف هو الخبر و اليوم في موضع النعت لعاصم ورد ابو البقاء خبرية اليوم بانه ظرف زمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو لا يكون خبرا عن الجثة والتزم كونه---------------- معمول من امر الله وكو------------------------------------------ن الخبر هو الجار والمجرور ورد--- ابو حيان جواز النعتية بان ظرف الزمان لا يكون نعتا للجثث كما لا يكون خبرا عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحال بينهما الموج اي بين نوح عليه السلام وابنه فانقطع ما بينهما من المجاوبة قيل كانا يتراجعان الكلام فما استتمت المراجعة حتي جاءت موجة عظيمة وكان راكبا علي فرس قد بطر واعجب بنفسه فالتقمته وفرسه وليس في الاية هنا الا اثبات الحيلولة واما علمه عليه السلام بغرقه فلم يحصل الا بعد وقال الفراء بينهما اي بين ابن نوح عليه السلام والجبل	4386	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3911	false	444904098760583479	130	296	626	1459	1476	300	--------------------------------------ان يكون اليوم خ------------------برا لقوله لا عاصم قال الحوفي ويجوز ان يكون اليوم خبرا ويتعلق بمعني الاستقرار وتكون من متعلقة بما تعلق به اليوم وقال ابن عطية واليوم ظرف-------------------------------------------- وهو متعلق بقوله من امر الله او بالخبر الذي تقديره كاءن اليوم انتهي ورد ذلك ابو البقاء فقال فاما خبر لا فلا يجوز ان يكون اليوم لان ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجثة بل الخبر من امر الله واليوم معمول من امر الله وقال الحوفي ويجوز ان يكون اليوم نعتا لعاصم ومن الخبر--- انتهي ويرد بما -رد به ابو البقاء من ---------ان ظرف الزمان لا يكون نعتا للجثث كما لا يكون خبرا وقرء الا من رحم بضم الراء مبنيا للمفعول وهذا يدل علي ان المراد بمن في قراءة الجمهور الذين فتحوا الراء هو المرحوم لا الراحم وحال بينهما------ اي بين نوح------------ وابنه----------------------------- قيل كانا يتراجعان الكلام فما استتمت المراجعة حتي جاءت موجة عظيمة وكان راكبا علي فرس قد بطر واعجب بنفسه فالتقمته وفرسه وحيل بينه وبين نوح فغرق وقا----------------------------------------------------------ل الفراء بينهما اي بين ابن نوح ------------والجبل	3911	7233169600613410270	345	436.0	269	1063	32.45531463623047	59	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04404	true	-7299442127362142180	130	192	657	958	1512	300	قال ان الله تعالي- قدم اليه عليه السلام الوعد بانجاء اهله مع استثناء من سبق عليه القول منهم فكان عليه ان يعتقد ان في الجملة----- من هو مستوجب للعذاب لكونه غير صالح وان كلهم ليسوا بناجين وان لا تخاطبه شبهة حين شارف ولده الغرق في انه من المستثني- لا من المستثني منهم فعوتب علي ان اشتبه عليه ما --------يجب ان لا يشتبه	4404	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3916	false	2029849764772069613	4	68	20	320	1464	300	قلت ان الله عز وجل قدم له-------------- الوعد بانجاء اهله مع استثناء من سبق عليه القول منهم فكان عليه ان يعتقد ان في --جملة اهله من هو مستوجب العذاب لكونه غير صالح وان كلهم ليسوا بناجين وان لا تخالجه شبهة حين شارف ولده الغرق في انه من المستثنين لا من المستثني منهم فعوتب علي ان اشتبه عليه ما يجب بما يجب ان لا يشتبه	3916	7233169600613410270	273	497.0	213	316	86.39240264892578	52	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04406	true	-63695091605968009	231	286	1158	1449	1517	300	وقرا ابو جعفر وشيبة وزيد بن علي رضي الله تعالي عنهما كذلك الا انهم اثبتوا الياء بعد النون وامره ظاهر وق----------------------------------را الحسن وابن ابي مليكة تسالني من غير همز من سال يسال فهما ي-ساولان وهي لغة ساءرة وقرا باقي السبعة بالهمز واسكان اللام وكسر النون وتخفيفها واثبت الياء في الوصل ورش وابو عمرو وحذفها الباقون	4406	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3915	false	-2260220747925295929	116	173	579	884	1495	300	وقرا ابو جعفر وشيبة وزيد بن علي--------------------- كذلك الا انهم اثبتوا الياء بعد النون وابن كثير بتشديدها مفتوحة وهي قراءة ابن عباس وقرا الحسن وابن ابي مليكة تسالني من غير همز من سال يسال وهما يتساولان وهي لغة ساءرة وقرا باقي السبعة بالهمز واسكان اللام وكسر النون وتخفيفها واثبت الياء في الوصل ورش وابو عمرو وحذفها الباقون	3915	7233169600613410270	258	486.0	209	326	79.14110565185547	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04410	true	-7454362371967157268	58	274	300	1419	1546	300	السلام---- والبركات بل-- منهم امم يت--------------------------متعون في الدنيا ثم يمسهم فيها او في الاخرة او فيهما منا عذاب اليم 48 وجوز ابو حيان ان يكون امم مبتدا -محذوف الصفة والصفة وهي المسوغة ل------لابتداء بالنكرة والتقدير وامم منهم وجملة سنمت-----------------------عهم هو الخبر كما قالوا السمن منوان بدرهم -----وان يكون مبت------------------------------------------------------------------------دا ولا يقدر له صفة والخبر ايضا سنمتعهم ومسوغ الابتداء كون المكان مكان تفصيل فكان مثل قول الشاعر اذا ما بكي من خلقها انحرفت له بشق وشق عندنا لم يحول وقول القرطبي انه ارتفع --امم علي معني ويكون امم ان اراد به-------- تفسير معني فحسن وان اراد الاعراب فليس يجيد لان هذا ليس من مواضع اضمار يكون وقال الاخفش هذا كما تقول كلمت زيدا وعمرو جالس -------يحتمل ان يكون من باب---- العطف ويحتمل ان يكون الواو للحال وتكون الجملة هنا حالا مقدرة لان- وقت الامر بالهبوط لم تكن تلك الامم موجودة وقال ابو البقاء ان امم معطوف علي الضمير في اهبط والتقدير ا-هبط انت وامم وكان الفصل بينهما مغنيا عن التاكيد و سنمتعهم نعت لامم وفيه ا---------------------------------ن الذين كانوا مع نوح عليه السلام في السفينة كلهم مءمنو------ن لقوله تعالي ومن امن ولم يكونوا قسمين كفارا ومءمنين ليءمر الكفار باله--------بوط معه اللهم الا ان يلتزم ان من اولءك المءمنين من علم الله سبحانه انه يكفر بعد الهبوط فاخبر عنهم بالحالة التي يءولون اليها وفيه -----بعد و-------جوز ان تكون من	4410	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3918	false	8031877988420586071	15	245	75	1295	1589	300	السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشءون ممن معك وامم ممتعون ب--الدنيا منقلبون الي النار انتهي ويجوز ان يكون ا-------------------------------------مم مبتدا ومحذوف الص-------فة وهي المسوغة لجواز الابتداء بالنكرة والتقدير وامم منهم اي ممن معك اي ناشءة ممن معك وسنمتعهم هو الخبر كما قالوا السمن منوان بدرهم اي منوان منه فحذف منه وهو صفة لمنوان ولذلك جاز الابتداء بمنوان وهو نكرة ويجوز ان يقدر مبتدا ولا يقدر--- صفة -الخبر----- سنمتعهم ومسوغ الابتداء كون المكان مكان تفصيل فكان مثل قول الشاعر اذا ما بكي من خلفها انحرفت له بشق وشق عندنا لم يحول وقال القرطبي---- ارتفعت وامم علي معني ويكون امم انتهي فان كان اراد تفسير معني فحسن وان اراد الاعراب -ليس بجيد لان هذا ليس من مواضع اضمار يكون وقال الاخفش هذا كما تقول كلمت زيدا وعمرو جالس انتهي فاحتمل ان يكون من باب عطف الجمل واحتمل ان تكون الواو للحال وتكون----------- حالا مقدرة لانه وقت الامر بالهبوط لم تكن تلك الامم موجودة وقال ابو البقاء وا--مم معطوف علي الضمير في اهبط ---تقديره اهبط انت وامم وكان الفصل بينهما مغنيا عن التاكيد و-سنمتعهم نعت لامم انتهي وهذا التقدير والمعني لا يصلحان لان الذين كانوا مع نوح ف------------ي السفينة انما كانوا مءمنين لقوله------ ومن امن ولم يكونوا قسمين كفارا ومءمنين فتكون الكفار مامورين بالهبوط مع نوح--- الا ان قدر-- ان من اولءك المءمنين من-------------------- يكفر بعد الهبوط واخبر عنهم بالحالة التي يءولون اليها فيمكن علي بعد والذي ينبغي ان يفهم من	3918	7233169600613410270	873	1459.0	698	1340	65.14925384521484	139	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04413	true	5973895435260265757	4	34	17	164	1511	300	اي مجهولة عندك وعند -------------------------------------------قومك من قبل هذا ا--------------ي الايحاء اليك المعلوم مما مر وقيل اي الوقت وقيل اي العلم ال---مكتسب- بالوحي--------- وفي مصحف ابن مسعود من قبل هذا القران	4413	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3919	false	-4943129215519431071	257	293	1322	1504	1540	300	اي مجهولة عندك وعند قومك ويحتمل ان يكون خبرا بعد خبر والاشارة بقوله من قبل هذا الي الوقت او الي الايحاء او ال-----------------------------------ي العلم الذي اكتسبه بالوحي احتمالات وفي مصحف ابن مسعود من قبل هذا القران	3919	7233169600613410270	105	162.0	83	217	48.3870964050293	17	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04416	true	1636927311575461169	146	218	772	1140	1563	300	قوم لا اسءلكم عليه مالا اي ليس لي مطمح في شء من اموالكم التي ظننتم ان الشرف بها ان اجري الا علي الله فهو يثيبني بما هو خير وابقي وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم اي انهم اهل الزلفة عنده تعالي وهم حماءم ابراج الملكوت وبزاة معارج الجبروت ولكني اراكم قوما تجهلون تسفهون عليهم وتءذونهم ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم كما تريدون وهم بتلك المثابة افلا تذكرون	4416	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3894	false	7055190995087748553	237	269	1289	1449	1602	300	قوم لا اسءلكم عليه مال--------------------------------------------------------ا ان اجري الا علي الله---------------------------- وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم-------------------------------------------------------------------------- ولكني اراكم قوما تجهلون---------------------- ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم---------------------------- افلا تذكرون	3894	7233169600613410270	160	263.5	128	368	43.4782600402832	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04423	true	786408768592811238	47	87	249	441	1576	300	ما من نبي الا وقد اوتي من الايات ما مثله امن عليه البشر وما نحن بتا-----------------------ركي الهتنا اي بتاركي عبادتها عن قولك اي بسبب قولك المجرد عن البينة فعن للتعليل كما قيل في قوله تعالي الا عن موعدة وعدها اياه	4423	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3922	false	8758870391501098800	0	40	0	191	1544	300	ما من نبي الا وقد اوتي من الايات ما مثله امن عليه البشر وعن في عن قولك حال من الضمير في تاركي الهتنا --كانه قيل صادرين عن قولك قاله الزمخشري وقيل ------------عن للتعليل ك----------قوله تعالي الا عن موعدة وعدها اياه	3922	7233169600613410270	128	195.0	100	215	59.53488540649414	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04428	true	6899811449648601103	99	148	496	764	1550	300	الاعرج وعيسي الثقفي تولوا بضم التاء واللام مضارع ولي والمراد فان تستمروا علي ما كنتم عليه من التولي والاعراض لوقوع ذلك منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصلح للشرط وجوز ان يبقي ظاهره بحمله علي التولي الواقع بعدما حجهم والظاهر ان الضمير ل-----------------قوم هود والخطاب معهم وهم من تمام الجمل المقولة قبل وقال	4428	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3923	false	-454533994099359321	227	300	1189	1561	1561	300	الاعرج وعيسي الثقفي تولوا بضم التاء واللام مضارع ولي ----------------------------------------------------------------------وقيل تولوا ماض ويحتاج في الجواب الي اضمار قول اي فقل لهم قد ابلغتكم ولا حاجة تدعو الي جعله ماضيا واضمار القول وقال ابن عطية ويحتمل ان يكون تولوا فعلا ماضيا ويكون في الكلام رجوع من غيبة الي خطاب اي فقد ابلغتكم انتهي فلا يحتاج الي اضمار------------------------------------------------- والظاهر ان الضمير في تولوا عاءد علي قوم هود و--خطاب ل-----هم من تمام الجمل المقولة قبل وقال-	3923	7233169600613410270	125	52.0	101	499	25.050100326538086	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04428	true	6899811449648601103	148	259	764	1345	1550	300	التبريزي ان الضمير ل-كفار قريش وهو من تلوين الخطاب وقد انتقل من الكلام الاول الي الاخبار عمن بحضرة الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم وكانه قيل اخبرهم عن قصة ----هود و-دعهم الي الايمان بالله تعالي لءلا يصيبهم كما اصاب قوم هود عليه السلام فان تولوا فقل لهم قد ابلغتكم الخ وهو من البعد بمكان كما لا يخفي وقوله سبحانه فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم دليل جواب الشرط اي ان تتو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لم اعاتب علي تفريط في الابلاغ فان ما ارسلت به اليكم قد بلغكم فابيتم الا تكذيب الرسالة وعداوة الرسول وقيل التقدير ان تتولوا ف-ما علي كبيرهم منكم فانه ------قد برءت ساحتي بالتبليغ وانتم اصحاب الذنب في الاعراض عن الايمان وقيل	4428	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3924	false	-5551058764084405865	0	144	0	754	1595	300	التبريزي هو عاءد علي كفار قريش وهو من تلوين الخطاب---- انتقل من خطاب قوم هود الي الاخبار عمن بحضرة الرسول صلي الله ع------ليه وسلم وكانه قيل اخبرهم عن قصة قوم هود وادعهم الي الايمان بالله------ لءلا يصيبهم كما اصاب قوم هود------------ فان تولوا فقل لهم قد ابلغتكم و----------------------------------------------------------------------------------جواب الشرط هو قوله فقد ابلغتكم وصح ان يكون جوابا لان في ابلاغه اليهم رسالته تضمن ما يحل بهم من العذاب المستاصل فكانه قيل فان تتولوا استءصلتم بالعذاب ويدل علي ذلك الجملة الخبرية وهي قوله ويستخلف ربي قوما غيركم وقال الزمخشري فان قلت الابلاغ كان قبل التولي فكيف وقع جزاء للشرط قلت معناه فان تولوا لم اعاقب علي تفريط في الابلاغ فان ما ارسلت به اليكم قد بلغكم فابيتم الا تكذيب الرسالة وعداوة الرسول وقال ابن عطية المعني انه ما علي كبيرهم منكم ان توليتم فقد برءت ساحتي بالتبليغ وانتم اصحاب الذنب في الاعراض عن الايمان وقرا	3924	7233169600613410270	414	703.5	332	864	47.91666793823242	69	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04429	true	-9017952485912729094	19	50	101	274	1607	300	جوابا لان في ابلاغه اليهم رسالته تضمن ما يحل بهم من العذاب المستاصل فكانه قيل فان تتولوا استءصلتم بالعذاب ويدل علي ذلك الجملة الخبرية وهي قوله سبحانه ويستخلف ربي قوما غيركم	4429	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3924	false	-5551058764084405865	56	86	280	446	1595	300	جوابا لان في ابلاغه اليهم رسالته تضمن ما يحل بهم من العذاب المستاصل فكانه قيل فان تتولوا استءصلتم بالعذاب ويدل علي ذلك الجملة الخبرية وهي قول-------ه ويستخلف ربي قوما غيركم	3924	7233169600613410270	166	324.0	136	173	95.9537582397461	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04430	true	-5674198076617824318	5	63	23	325	1556	300	تقدرون اذا اهلككم علي اضراره بشء ولا علي الانتصار منه ولا تقابلون فعله بشء يضره تعالي عن ذلك علوا كبيرا والاول اظهر وقدر بعضهم التولي بدل الاهلاك اي ولا تضرونه بتوليكم شيءا من الضرر لاستحالة ذلك عليه سبحانه ان ربي علي كل شء حفيظ 57 اي رقيب محيط بالاشياء علما فلا يخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخذتكم	4430	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3924	false	-5551058764084405865	231	274	1226	1457	1595	300	تقدرون اذا اهلككم علي اضراره بشء ولا علي --انتصار منه ولا تقابلون فعله بشء يضره انتهي وهذا فعل منفي ومدلوله نكرة فينتفي جميع وجوه---------------------------------------------- الضرر ولا يتعين واحد منها ومعني---------------- حفيظ------ رقيب محيط بالاشياء علما -لا يخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخذتكم	3924	7233169600613410270	160	240.0	128	302	52.980133056640625	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04432	true	7090884593425548405	230	258	1230	1378	1603	300	الكلبي------- هو الذي يقتل علي الغضب ويعاقب علي المعصية وقال الزجاج هو الذي يجبر الناس علي ما يريد وذكر ابن الانباري انه العظيم في نفسه المتكبر علي العباد	4432	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3926	false	-850850684070170027	40	69	230	385	1563	300	الكلبي الجبار هو الذي يقتل علي الغضب ويعاقب علي المعصية وقال الزجاج هو الذي يجبر الناس علي ما يريد وذكر ابن الانباري انه العظيم في نفسه المتكبر علي العباد	3926	7233169600613410270	148	288.0	120	155	95.48387145996094	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04436	true	-4612279284748522131	197	222	997	1126	1520	300	كعب كانوا يرجونه للملك-- بعد ملكهم لانه كان ذا حسب وثروة----------------------------------------- وقال مقاتل كانوا يرجون رجوعه الي دينهم اذ كان يبغض اصنامهم ويعدل عن دينهم	4436	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3930	false	-4225923005060455344	44	77	232	404	1597	300	كعب كانوا يرجونه للمملكة بعد ملكهم لانه كان ذا حسب وثروة وعن ابن عباس فاضلا خيرا نقدمك علي جميعنا وقال مقاتل كانوا يرجون رجوعه الي دينهم اذ كان يبغض اصنامهم ويعدل عن دينهم	3930	7233169600613410270	127	239.0	102	172	73.83721160888672	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04437	true	3232185320634862656	127	156	684	841	1578	300	لغتان لقريش قال الفراء من قال اننا اخرج الحرف علي اصله ل 4 ان كناية المتكلمين نا فاجتمعت ثلاث نونات ومن قال انا استثقل اجتماعها فاسقط الثالثة وابقي الاوليين	4437	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3930	false	-4225923005060455344	261	288	1380	1534	1597	300	لغتان لقريش قال الفراء من قال اننا اخرج الحرف علي اصله ل---ان كناية المتكلمين نا فاجتمعت ثلاث نونات ومن قال انا استثقل اجتماعها فاسقط الثالثة وابقي الاولتين	3930	7233169600613410270	153	299.0	126	157	97.45223236083984	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04438	true	-246680306936377812	143	251	779	1347	1595	300	وعن ا---بن عباس رضي الله تعالي عنهما ان المعني فما تزيدونني غير مض---------ارة في خسرانكم فالكلام-- علي حذف مضاف وعن---------------------- مجاهد ما تزدادون انتم باحتجاجكم بعبادة اباءكم الا خسارا واضاف الزيادة الي نفسه لانهم اعطوه ذلك وكان قد سالهم الايمان وقال ابن عطية المعني فما تعطوني فيما اقتضي-ه منكم من الايمان غير تخسير لانفسك----------------------------------------------م واضاف الزيادة الي نفسه من حيث انه مقتض لاقوالهم موكل بايمانهم كما تقول لمن توصيه انا اريد بك خيرا وانت تريد بي سوءا وكان الوجه البين ان تقول وانت تريد شرا لكن من حيث كنت مريد خير ومقتضي ذلك حسن ان تضيف الزيادة الي نفسك------ وقيل المعني- فما تزيدونني----- غير---- تخسيري اياكم حيث انكم	4438	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3932	false	-7500822347826733445	5	121	27	644	1574	300	---قال ابن ------------------------عباس --معناه ما تزيدونني بعبادتكم الا بصارة في خسرانكم انتهي فهو علي حذف مضاف اي غير بصارة تخسيركم وقال مجاهد ما تزدادون انتم باحتجاجكم بعبادة اباءكم الا خسارا واضاف الزيادة الي نفسه لانهم اعطوه ذلك وكان--- سالهم الايمان وقال ابن عطية ف-------ما تعطوني فيما اقتضيته منكم من الايمان غير تخسير لانفسكم وهو من الخسارة وليس التخسير الا لهم وفي حيزهم واضاف الزيادة الي----ه من حيث هو- مقتض لاقوالهم موكل بايمانهم كما تقول لمن توصيه انا اريد--ك خيرا وانت تريدن-ي سوءا وكان الوجه البين ان يقول وانت تريد شرا لكن من حيث كنت مريد خير ومقتضي ذلك حسن ان يضيف الزيادة الي نفسك انتهي وقيل التقدير فما تحملونني عليه غير اني اخسركم اي--- اري منكم	3932	7233169600613410270	475	800.0	380	667	71.21439361572266	75	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04440	true	-3215455710097898594	139	209	715	1062	1543	300	---عيشوا في داركم اي بلدكم وتسمي البلاد الديار لانها يدار فيها اي يتصرف فيها يقال د-ار بكر لبلادهم وتقول العرب الذين حوالي مكة نحن من عرب الدار يريدون من عرب البلد والي هذا ذهب الزمخشري وقال ابن عطيي هو------ جمع دارة كساحة وساح وسوح ومنه قول امية بن ابي الصلت يمدح عبد الله بن جدعان له داع بمكة مشمعل واخر فوق دارته ينادي ويمكن ان يسمي جميع مسكن الحي دارا	4440	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3933	false	-8504930700394491490	25	75	137	391	1535	300	بالعيش-- في داركم في بلدكم وتسمي البلاد الديار لانها يدار فيها اي يتصرف----- يقال ديار بكر لبلادهم قاله------------------------------------------------------------------------- الزمخشري وقال ابن عطية في داركم جمع دارة كساحة وساح وسوح ومنه قول امية بن ابي الصلت----------------------- له داع بمكة مشمعل واخر فوق دارته ينادي ويمكن ان يسمي جميع مسكن الحي دارا	3933	7233169600613410270	236	415.0	187	357	66.1064453125	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04441	true	-3569214924334159119	256	300	1300	1544	1544	300	الواو زاءدة----------------------- فيتعلق من بنجينا المذكور وهذا لا يجوز عند البصريين لان الواو لا تزاد عندهم فيوجبون هنا التعلق بمحذوف وهو معطوف علي ما تقدم و---------------------------قرا طلحة وابان --------ومن خزي بالتنوين ونصب يومءذ علي الظرفية معمولا لخزي وعن نافع والكساءي انهما قرا بالاضافة وفتح-	4441	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3933	false	-8504930700394491490	170	223	860	1131	1535	300	الواو زاءدة في ومن اي من خزي يومءذ فيتعلق من بنجينا-------- وهذا لا يجوز عند البصريين لان الواو لا تزاد عندهم بل تتعلق من------- بمحذوف اي ونجيناهم من خزي اي وكانت التنجية من خزي يومءذ وقرا طلحة وابان بن تغلب ومن خزي بالتنوين ونصب يومءذ علي الظرف-- معمولا لخزي وقرا الجمهور--------------- بالاضافة وفتح	3933	7233169600613410270	170	250.0	138	303	56.10560989379883	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04444	true	3178423687673887712	91	222	487	1150	1550	300	ان يكون مفعول قالوا علي انه حكاية لمعني ما قالوا لا حكاية للفظهم وروي ذلك عن مجاهد والسدي ولذلك عمل فيه القول وهذا كما تقول لرجل قال لا اله الا الله قلت حقا واخلاصا و-----------------قيل ان النصب بقالوا لما فيه من معني الذكر كانه قيل ذكروا سلاما قال سلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عليكم سلام او سلام عليكم والابتداء بنكرة مثله ساءغ كما قرر في النحو وقد حياهم عليه السلام باحسن من تحيتهم لانها بجملة اسمية دالة علي الدوام والثبات فهي ابلغ واصل معني السلام السلامة مما يضر--------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي سلم في الثاني بدون الف مع كسر السين وسكون اللام وهو علي ما قيل لغة في سلام كحرم وحرام ومنه قوله مم------رنا فقلنا ايه سلم فسلمت كما اكتل بالبرق الغمام اللواءح وق----------------ال ابن عطية ويحتمل ان يراد بالسلم ضد الحرب ووجه بانهم لما --	4444	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3935	false	-151115923419844410	0	131	0	648	1505	300	ان يكون سلاما حكا--------------ية لمعني ما قالوا لا حكاية للفظهم قاله------- مجاهد والسدي ولذلك عمل فيه القول -----كما تقول لرجل قال لا اله الا الله قلت حقا واخلاصا ولو حكيت لفظهم لم يصح ان يعمل------------ فيه القول انتهي ويعني لم يصح ان يعمل في لفظهم القول يعني في اللفظ وان كان ما لفظوا به في موضع المفعول للقول وسلام خبر مبتدا محذوف اي امري او امركم سلام او مبتدا محذوف الخبر اي عليكم سل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام والجملة محكية وان كان حذف منها احد جزءيها كما قال اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة اي طعمه طعم مدامة وقرا الاخوان قال سلم والسلم الس-----------------------------------------------------------لام كحرم وحرام ومنه قول الشاعر مررنا فقلنا ايه سلم فسلمت كما اكتل بالبرق الغمام اللواءح اكتل اتخذ اكليلا قال ابن عطية ويحتمل ان يريد بالسلم ضد الحرب تقول نحن سلم لكم	3935	7233169600613410270	290	411.5	224	874	33.18077850341797	49	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04451	true	2585144743317668134	60	123	319	649	1549	300	ابن عباس انها ضحكت من شدة خوف ابراهيم وهو في اهله وغلمانه والذين جاءوه ثلاثة وهي تعهده يغلب الاربعين وقيل الماءة وقال قتادة كان ذلك من غفلة قوم لوط وقرب العذاب منهم وقال السدي ضحكت من امساك الاضياف عن الاكل وقالت عجبا لاضيافنا نخدمهم بانفسنا وهم لا ياكلون طعامنا وقال وهب بن منبه وروي ايضا عن ابن عباس انها ضحكت من البشارة باسحاق	4451	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3937	false	7823059401782442237	144	203	768	1080	1571	300	ابن عباس----- ضحكت من شدة خوف ابراهيم وهو في اهله وغلمانه والذين جاءوه ثلاثة وهي تعهده يغلب الاربعين وقيل الماءة وقال قتادة ضحكت--- من غفلة قوم لوط وقرب العذاب منهم وقال السدي ضحكت من امساك الاضياف عن الاكل وقالت عجبا لاضيافنا نخدمهم بانفسنا وهم لا ياكلون طعامنا وقال وهب بن منبه وروي -----عن ابن عباس----- ضحكت من البشارة باسحاق	3937	7233169600613410270	308	585.0	249	330	93.33333587646484	58	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04453	true	-8852282101300562504	152	247	782	1293	1567	300	وقرا الحرميان والنحويان وابو بكر و يعقوب بالرفع علي الابتداء ومن وراء الخبر كانه قيل ومن وراء اسحاق يعقوب كاءن ا---------------------و موجود او مولود قال النحاس والجملة حال داخلة في البشارة اي فبشرناها باسحاق متصلا به يعقوب واجاز ابو علي ان يرتفع بالجار والمجرور كما اجازه الاخفش وقيل انه جاءز علي مذهب الجمهور ايضا لاعتماد-----ه علي ذي الحال وتعقب بانه وهم لان الجار والمجرور اذا كان حالا لا يجوز اقترانه بالواو فليتدبر وجوز النحاس ايضا ان يكون فاعلا باضمار فعل تقديره ويحدث من وراء اسحاق يعقوب قال ابن عطية وعلي هذا لا يدخل في البشارة	4453	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3939	false	5359482405862602096	107	194	567	1042	1601	300	وقرا الحرميان والنحويان وابو بكر يع--قوب بالرفع علي الابتداء ومن وراء الخبر كانه قيل ومن وراء اسحاق يعقوب كاءن وقدره الزمخشري مولود او موج---------ود قال النحاس والجملة حال داخلة في البشارة اي فبشرناها باسحاق متصلا به يعقوب واجاز ابو علي ان يرتفع بالجار والمجرور كما اجازه الاخفش اي واستقر لها من وراء اسحاق يعقوب وقالت فرقة رفعه علي القطع بمعني ومن وراء اسحاق يحدث يعقوب وقال النحاس و--------يجوز ----------------------------------------ان يكون فاعلا باضمار فعل تقديره ويحدث من وراء اسحاق يعقوب قال ابن عطية وعلي هذا لا تدخل--- البشارة	3939	7233169600613410270	354	616.5	286	537	65.92179107666016	61	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04453	true	-8852282101300562504	123	152	637	782	1567	300	يجوز مررت بزيد اليوم وامس عمرو فان جاء ففي شعر فان كان المعطوف منصوبا او مرفوعا ففي جواز ذلك خلاف نحو قام زيد واليوم عمرو وضربت زيدا واليوم عمرا	4453	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3940	false	4264418169159672545	0	29	0	145	1580	300	يجوز مررت بزيد اليوم وامس عمرو فان جاء ففي شعر فان كان المعطوف منصوبا او مرفوعا ففي جواز ذلك خلاف نحو قام زيد واليوم عمرو وضربت زيدا واليوم عمرا	3940	7233169600613410270	145	290.0	116	145	100.0	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04456	true	56110079653850004	184	281	994	1532	1636	300	التامة ال------متكاثرة التي من جملتها هبة الاولاد وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء عليهم السلام منهم وكلهم من ولد ابراهيم عليه السلام وقيل رحمته تحيته وبركاته فواضل خيره بالخلة والامامة عليكم اهل البيت نصب علي المدح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاختصاص كما ذهب اليه كثير من المعربين قال ابو حيان وبينهما--------------------------------- فرق ولذلك جعله-ا سيبويه في بابين وهو ان المنصوب علي المدح لفظ يتضمن بوضعه المدح كما ان المنصوب علي الذم يتضمن بوضعه الذم والمنصوب علي الاختصاص--- يقصد به المدح او الذم لكن لفظه لا يتضمن بوضعه ذلك----------- كقول رءبة بنا تميما يكشف الضباب انتهي وفي	4456	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3941	false	5063823575798565926	15	159	82	870	1604	300	الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم و-------------قيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء------------- منهم وكلهم من ولد ابراهيم انتهي و------قيل رحمته تحيته وبركاته فواضل خيره بالخلة والامامة وروي ان سارة قالت لجبريل عليه السلام ما اية ذلك فاخذ عودا يابسا فلواه بين اصابعه فاهتز اخضر فسكن روعها وزال عجبها وهذه الجملة المستانفة يحتمل ان تكون خبرا وهو الاظهر لانه يقتضي حصول الرحمة والبركة لهم ويحتمل ان يكون دعاء وهو مرجوح لان الدعاء انما يقتضي انه امر يترجي ولم يتحصل بعد واهل منصوب علي النداء او علي الاختصاص------------------------------------------- وبين النصب علي المدح والنصب علي الاختصاص فرق ولذلك جعلهما سيبويه في بابين وهو ان المنصوب علي المدح لفظ يتضمن بوضعه المدح كما ان المنصوب علي الذم يتضمن بوضعه الذم والمنصوب علي الاختصاص لا يكون الا لمدح او --ذم لكن لفظه لا يتضمن بوضعه المدح ولا الذم كقوله---- بنا تميما يكشف الضباب وقوله ولا	3941	7233169600613410270	384	601.5	311	869	44.188724517822266	57	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04459	true	-1670680960392205908	9	191	47	979	1553	300	ابن الاعرابي هو الرفيع يقال مجد كنصر وكرم مجدا ومجادة----------- اي كرم وشرف واصله من------ مجدت الابل اذا وقعت في مرعي كثير واسع وقد امجدنا الراعي اذا اوقعنا في ذلك وقال الاصمعي يقال امجدت الدابة اذا اكثرت علفها وقال الليث امجد فلان عطاءه ومجده اذا كثره ومن ذلك قول ابي حية النميري تزيد علي صواحبها وليست بماجدة الطعام ولا الشراب اي ليست بكثير- الطعام ولا الشراب ------------------------------------------ومن امثالهم في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار اي استكثر من ذل--ك وقال الراغب اي تحري السعة في بذل الفضل المختص به وقال ابن عطية مجد الشء اذا حسنت اوصافه والجملة علي ما في الكشف تذييل حسن لبيان ان مقتضي حالها ان تحمد مستوجب الحمد المحسن اليها بما احسن وتمجده اذ شرفها بما شرف وقيل هي تعليل لما سبق من قوله سبحانه رحمة الله وبركاته عليكم هود 74 فلما ذهب عن فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي الخوف والفزع قال الشاعر اذا اخذتها هزة الروع امسكت بمنكب مقدام علي الهول اروعا والفعل راع ويتعدي بنفسه كما في قوله ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تسف حب الخمخم------------------------------------------------------------------- والروع بضم الراء النفس --وهي م-حل الروع	4459	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3928	false	6132830086667348951	131	253	720	1365	1607	300	ابن الاعرابي--- الرفيع يقال مجد يمجد م-----جدا ومجادة ومجد لغتان اي كرم وشرف واصله من قولهم مجدت الابل تمجد مجدا شبعت وق-------------------------------------------------------------ال امجدت الدابة---- اكثرت علفها وقال ابو------------------------------------------------- حية النميري تزبد علي صواحبها وليست بماجدة الطعام ولا الشراب اي ليست بكثيرة الطعام ولا الشراب وقال الليث امجد فلان عطاءه ومجده اذا كثره ومن امثالهم في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار اي استكثر من النار وقا-------------------------------------------------ل ابن عطية مجد الشء اذا حسنت اوصافه الروع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفزع قال الشاعر اذا اخذتها هزة الروع امسكت بمنكب مقدام علي الهول اروعا والفعل راع يروع قال---------------- ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار نسف حب الخمخم وقال النابغة فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد والروع بضم الراء النفس لانها موضع الروع	3928	7233169600613410270	468	789.5	376	1064	43.984962463378906	75	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04460	true	2783982603587891666	28	86	144	432	1548	300	وعن حذيفة انهم لما قالو--------------ا له عليه السلام ما قالوا قال ارايتم ان كان فيها خمسون من المسلمين اتهلكونها قالوا لا ق---------------------ال فثلاثون قالوا لا قال فعشرون قالوا لا قال فان كان فيهم عشرة او خمسة شك الراوي قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد من المسلمين اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا	4460	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3942	false	819832669012339691	89	152	499	813	1537	300	وعن حذيفة انهم لما قالوا له انا مهلكوا اهل هذه ال---------قرية قال ارايتم ان كان فيها خمسون من المسلمين اتهكلونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا قال فعشرون قالوا لا قال فان كان فيهم عشرة او خمسة شك الراوي قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد من المسلمين اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا	3942	7233169600613410270	268	501.0	213	323	82.97213745117188	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04463	true	-6783666613296909331	122	228	640	1194	1557	300	ثمانية اميال----------------- فاتوها عشاءا وقيل نصف النهار ووجدوا لوطا في حرث له وقيل وجدوا -بنتا له تستقي ماءا من نهر سدوم وهي اكبر محل للقوم---- فسالوها الدلالة علي من يضيفهم ورات هياتهم فخافت عليهم من قوم ابيها فقالت لهم مكانكم وذهبت الي ابيها فاخبرته فخرج اليهم فقالوا انا نريد ان تضيفنا الليلة فقال---- او ما سمعتم بعمل هءلاء القوم فقالوا وما عملهم فقال اشهد بالله تعالي انهم شر قوم في الارض وقد كان الله تعالي قال للملاءكة لا تعذبوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما قال هذه قال جبريل عليه السلام هذه واحدة وتكرر القول منهم حتي كرر لوط الشهادة فتمت الاربع ثم دخل---- المدينة	4463	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3943	false	7575149921241356621	10	117	55	606	1586	300	ثمانية اميال وقيل اربعة فراسخ فاتوها عشاء و-قيل نصف النهار ووجدوا لوطا في حرث له وقيل وجدوا ابنت---ه تستقي ماء في- نهر سدوم وهي اكبر حواضر قوم لوط فسالوها الدلالة علي من يضيفهم ورات هيءتهم فخافت عليهم من قوم لوط و--قالت لهم مكانكم وذهبت الي ابيها فاخبرته فخرج اليهم فقالوا انا نريد ان تضيفنا الليلة فقال لهم او ما سمعتم بعمل هءلاء القوم فقالوا وما عملهم فقال اشهد بالله------ انهم شر قوم في الارض وقد كان الله ق------ال للملاءكة لا تعذبوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما قال هذه قال جبريل ------------هذه واحدة وتردد القول منهم حتي كرر لوط الشهادة اربع مرات-- ثم دخل لوط المدينة	3943	7233169600613410270	493	885.5	396	584	84.41780853271484	84	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04465	true	-2735950202982068735	0	61	0	318	1586	300	اهل بيته فخرجت امراته حتي اتت مجالس قومها فقالت ان لوطا قد اضاف الليلة فء-ة ما رءي مثلهم جمال----------ا فحينءذ جاءوا يهرعون اليه ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل اي من قبل وقت مجيء-------------------------------هم وقيل -من قبل بعث لوط رسولا اليهم كانوا يعملون السيءات---- قيل المراد سيء-----ة اتيان الذكور الا انها جمعت باعت---------بار تكررها او باعتبار فاعليها وقيل المراد ما يعم ذلك-------------------------------- واتيان النساء في	4465	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3943	false	7575149921241356621	154	291	780	1530	1586	300	اهل بيته فخرجت امراته حتي اتت مجالس قومها فقالت ان لوطا قد اضاف الليلة فتية ما رءي مثلهم جمالا وكذا وكذا فحينءذ جاءوا يهرعون اي يسرعون كما يدفعون دفعا فعل الطامع الخاءف فوت ما يطلبه وقرا الجمهور يهرعون مبنيا للمفعول من اهرع اي يهرعهم الطمع وقرات فرقة يهرعون بفتح الياء من هرع وقال مهلهل فجاءوا يهرعون وهم اساري يقودهم علي رغم الانوف ومن قبل كانوا يعملون السيءات اي كان ذلك ديدنهم وعادتهم اصروا علي ذلك ومرنوا عليه فليس ذلك باول انشاء هذه المعصية جاءا يهرعون لا يكفهم حياء لضراوتهم عليها والتقدير في ومن قبل اي من قبل---- مجيءهم الي هءلاء الاضياف وطلبهم اياهم وقيل ومن قبل بعث لوط رسولا اليهم -------وجمعت السيءات وان كان المراد بها معصية اتيان الذكور اما باعتبار فاعليها او باعتبار تكرر-------------------ها وقيل كانت سيات كثيرة باختلاف انواعها منها اتيان الذكور واتيان النساء في	3943	7233169600613410270	237	369.0	187	780	30.384614944458008	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04468	true	-2177796814013049030	207	269	1057	1362	1528	300	لانهم كانوا قد خطبوهن----- فردهم وكان من سنتهم ان من رد في خطبة امراة لم تحل له ابدا وقيل انهم لما اتخذوا اتيان الذكور- مذهبا كان عندهم---- هو الحق وان نكاح الاناث من الباطل فقالوا ما قالوا وقيل قالوا ذلك لان عادتهم كانت ان لا يتزوج الرجل منهم الا واحدة وكانوا كلهم متزوجين وانك لتعلم ما نريد 79 اي من اتيان الذكور	4468	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3945	false	-2526530309900048814	89	144	419	697	1441	300	لانهم كانوا--- خطبوا بناته فردهم وكانت-- سنتهم ان من رد في خطبة امراة لم تحل له ابدا وقيل----- لما اتخذوا اتيان الذكران مذهبا كان عندهم انه هو الحق وان نكاح الاناث من الباطل وقيل-------------------------- لان عادتهم كانت ان لا يتزوج الرجل منهم الا واحدة وكانوا كلهم متزوجين وانك لتعلم ما نريد يعن-ي من اتيان الذكور	3945	7233169600613410270	258	448.5	205	315	81.9047622680664	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04469	true	-3742262729704758473	262	293	1258	1404	1435	300	علي راي الكوفيين ان تكون او بمعني بل ويكون عليه السلام قد اضرب عن الجملة السابقة وقال بل اوي في حالي معكم الي ركن شديد وكني به عن جناب الله تعالي	4469	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3946	false	1322900125531871020	17	46	91	225	1527	300	علي راي الكوفيين ان تكون او بمعني بل ويكون------------ قد اضرب عن الجملة السابقة وقال بل اوي في حالي معكم الي ركن شديد وكني به عن جناب الله تعالي	3946	7233169600613410270	134	257.5	105	146	91.78082275390625	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04472	true	-2322366809408518155	76	112	395	574	1593	300	وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هذة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه لما امر -ان يخلقها مع قومها	4472	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3947	false	-6763560301467196474	265	300	1366	1541	1541	300	وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت وا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه---- امر بان يخلفها مع قومها-	3947	7233169600613410270	171	322.5	137	180	95.0	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04474	true	-5601605635191150700	88	148	490	819	1606	300	لا تحقيق فيه فانه اذا لم يقصد اخراجها من المامور بالاسراء بهم ولا من المنهيين عن الالتفات وكان المعني لكن امراتك يجري عليها كذا وكذا كان من الاستثناء ا--------لذي لا يتوجه اليه العام-----ل وهذا النوع من الاستثناء المنقطع يجب فيه النصب باجماع--- العرب-------------------------------------- وانما الخلاف---------- في المنقطع ا----لذي يمكن توجه العامل اليه وفيه نظر ففي التوضيح لابن مالك حق---------------- المستثني	4474	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3948	false	9040332347744041912	203	271	1078	1457	1607	300	لا تحقيق فيه فانه اذا لم يقصد اخراجها من المامور بالاسراء بهم ولا من المنهيين عن الالتفات وجعل استثناء منقطع-----------------------ا كا---ن الاستثناء المنقطع الذي لم يتوجه عليه العامل بحال وهذا النوع من الاستثناء المنقطع يجب فيه النصب باجماع من العرب وليس فيه النصب والرفع باعتبار اللغتين وانما هذا--- في الاستثناء المنقطع وهو الذي يمكن توجه العامل عليه وفي----- كلا النوعين يكون ما بعد الا من غير الجنس المستثني	3948	7233169600613410270	258	399.0	208	413	62.46973419189453	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04476	true	-7666122681011100280	40	92	195	458	1580	300	ضمير الشان وفي البحر ان مصيبها مبتدا و ما اصابهم --خبره والجملة خبر ان ويجوز علي مذهب الكوفيين ان يكون مصيبها خبر ان و ما------ فاعل به لانهم يجوزون انه قاءم اخواك ومذهب البصريين ان ضمير الشان لا يكون خبره الا جملة مصرحا بجزايها فلا يجوز هذا الاعراب عندهم والاولي ما ذكر --	4476	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3949	false	5875637509833020139	47	93	234	478	1556	300	ضمير الشان ومصي------------بها مبتدا و-ما اصابهم الخبر---------------- ويجوز علي مذهب الكوفيين ان يكون مصيبها خبر ان وما اصابهم فاعل به لانهم يجيزون انه قاءم اخواك ومذهب البصريين ان ضمير الشان لا يكون خبره الا جملة مصرحا بجزايها فلا يجوز هذا الاعراب عندهم وقرا عيسي بن عمر	3949	7233169600613410270	215	389.0	174	273	78.75457763671875	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04480	true	7523315675121498898	166	283	904	1503	1586	300	بثروة واسعة تغنيكم عن ذلك---- او بنعمة من الله تعالي حقها ان تقابل بغير ما انتم عليه بان تتفضلوا علي الناس شكرا عليها فان اجل شكر النعم الاحسان والتفضل علي عباد الله تعالي او اراكم بخير وغني فلا تزيلوه----- بما تاتونه من الشر وعلي كل حال الجملة في موضع التعليل للنهي وعقب بعلة اخري اعني قوله تعالي واني اخاف عليكم ان لم تنتهوا عن ذلك عذاب يوم محيط 84 وجوز ان يكون تعليلا للامر والنهي جميعا وفسر المحيط بما لا يشذ منه احد منهم وفسره الزمخشري بالمهلك اخذا من قوله تعالي واحيط بثمره واصله من احاطة العدو وادعي ان يص-----------------------ف اليوم بالاحاطة ابلغ من وصف العذاب--- لان اليوم زمان يشتمل علي الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع	4480	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3953	false	4673324238811047041	238	300	1279	1588	1588	300	بثروة و-سعة تغنيكم عن التطفيف او بنعمة من الله------ حقها ان تقابل بغير ما تفعلون------------------------------------------------------------------------------------------ او اراكم بخير----- فلا تزيلوه عنكم بما انتم عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم محيط اي ---------------------------------------------------------------------------------------------مهلك----- من قوله------ واحيط بثمره واصله من احاطة العدو وهو العذاب الذي حل بهم في اخره ووصف اليوم بالاحاطة ابلغ من وصف العذاب به لان اليوم زمان يشتمل علي الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع-	3953	7233169600613410270	246	361.0	195	634	38.80126190185547	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04484	true	-9036140066286870151	47	154	238	774	1583	300	وقرا اسماعيل بن جعفر عن اهل المدينة بقية بتخفيف الياء قال ابن عطية وهي لغة قال ابو حيان ان حق وصف فعل اللازم ان يكون علي وزن فاعل نحو شجيت المراة فهي شجية فاذا شددت الباء كان علي وزن فعيل للمبالغة وقرا الحسن تقية الله بالتاء والمراد تقواه سبحانه ومراقبته الصارفة عن المعاصي وما انا عليكم بحفيظ 86 احفظكم من القباءح او احفظ عليكم اعمالكم واجازيكم بها وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت اذ انذرت ولم ال جهدا او ما انا بحافظ عليكم نعم الله تعالي لو لم تتركوا سوء صنيعكم هود 87 قالوا يا شعيب قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا من	4484	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3955	false	-4355966906197390776	31	91	154	459	1554	300	وقرا اسماعيل بن جعفر عن اهل المدينة بقية بتخفيف الياء قال ابن عطية -هي لغة انتهي وذلك ان قياس ----فعل اللازم ان يكون علي وزن ف-عل نحو سجيت المراة فهي سجية فاذا شددت الياء كان علي وزن فعيل للمبالغة وقرا الحسن تقية----- بالتاء وهي---- تقوا-------ه ومراقبته الصارفة عن الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاصي قالوا يا ش--------------عيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او	3955	7233169600613410270	277	495.5	220	536	51.67910385131836	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04487	true	6274443716153274241	120	151	605	764	1564	300	ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي وانا مرشدكم والناصح لكم ان لا امركم بترك------ الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك	4487	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3957	false	-1991033564976069030	73	101	360	501	1555	300	ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي------------------------ ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك	3957	7233169600613410270	135	254.5	108	165	81.81818389892578	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04489	true	-2512502586139964069	211	297	1106	1526	1540	300	انا اخالفكم-------- الي ما انهاكم عنه اي اقصده بعدما توليتم عنه فاستبد به دونكم كما هو شان بعض الناس في المنع عن بعض الامور يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده قال في البحر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ما ذكروه ان ان اخالفكم في موضع المفعول به لاريد اي وما اريد مخالفتكم ويكون خالف بمعني خلف نحو جاوز وجاز ويكون المعني وما اريد ان---------- اكون خلفا منكم و----- الي متعلقة باخالف-- او بمحذوف اي ماءلا الي ما انهاكم عنه	4489	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3958	false	2901473323569851590	8	110	40	560	1547	300	ان- اخالفكم في السر الي ما انهاكم --------------------------عنه في العلانية و-----------------------------------------------يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فتقول خالفني الي الماء تريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا والمعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم فعلي هذا الظاهر ان قول----ه ان اخالفكم في موضع المفعول--- لاريد اي وما اريد مخالفتكم ويكون خالف بمعني خلف نحو جاوز وجاز ----------اي وما اريد ان اخلفكم اي اكون خلفا منكم وتتعلق الي------- باخالفكم او بمحذوف اي ماءلا الي ما انهاكم عنه	3958	7233169600613410270	294	457.5	231	618	47.57281494140625	52	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04490	true	8632885533344080404	6	212	31	1076	1540	300	واميل الي الخ ويجوز ان يبقي--- اخالف --علي ظاهره من------- المخالفة ويكون ان وما بعدها في موضع المفعول به لاريد ويقدر ماءلا الي كما تقدم او يكون ان وما بعدها في موضع المفعول له و الي ما متعلقا باريد------------- اي وما اقصد لاجل مخالفتكم الي ما انهاكم عنه و-----قال الزجاج في معني ذلك اي ما اقصد بخلافكم الي ارتكاب ما انهاكم عنه ان اريد اي ما اريد بما اقول لكم الا الاصلاح اي الا ان اصلحكم بالنصيحة والموعظة ما استطعت اي مدة استطاعتي ذل------------ك وتمكني منه لا الو -فيه جهدا فما مصدرية ظرفية وجوز في------ها ان تكون موصولة بدلا من الاصلاح اي المقدار الذي استطعت--------------------ه او الا الاصلاح اصلاح ما استطعت وهي اما بدل بعض او كل لان المتبادر من الاصلاح ما يقدر عليه وقيل بدل اشتمال وعليه وعلي الاول يقدر ضمير اي منه لانه في مثل ذلك لا بد منه وجوز ايضا ان تكون مفعولا به للمصدر المذكور كقوله ضعيف النكاية اعداءه يخال الفرار يراخي الاجل اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم الابلغ الاظهر ما قدمناه لان في احتمال البدلية اضمار وفوات المبالغة وفي الاحتمال الاخير اعمال المصدر المعرف في المفعول به وفيه مع انه لا يجوز عن---------------------د الكوفيين ويقل عند البصريين فواتها وزيادة اضمار مفعول استطعت وما توفيقي اي	4490	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3958	false	2901473323569851590	118	263	602	1355	1547	300	واميل الي او---------- يبقي ان اخالفكم علي ظاهر ما يفهم من المخالفة ويكون------------- في موضع المفعول به باريد وتقدر ماءلا الي ---------او يكون ان اخالفكم مفعولا من اجله وتتعلق الي بقوله وما اريد بمعني وما اقصد اي وما اقصد لاجل مخالفتكم الي ما انهاكم عنه ولذلك قال الزجاج وما ا--------------قصد بخلافكم الي ارتكاب ما انهاكم عنه والظاهر ان ما مصدرية ظرفية --------------------------------------------------------------اي مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الوا فيه جهدا واجاز الزمخشري في ما وجوها احدها ان يكون------- بدلا من الاصلاح اي المقد-ر الذي استطعته او علي حذف مضاف تقديره الا الاصلاح اصلاح ما استطعت فهذان وجهان في البدل والثالث ان يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مفعولا------------------ كقوله ضعيف النكاية اع------------------------داءه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم وهذا الثالث ضعيف لان------------------------------------------------------------------------ المصدر المعرف بال---------------------- لا يجوز اعماله في المفعول به عند الكوفيين واما---- البصريون فاعماله عندهم فيه قليل ----------وما توفيقي اي	3958	7233169600613410270	466	602.0	367	1135	41.05727005004883	72	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04496	true	5054789175822709443	156	207	808	1089	1595	300	العشرة وقال الزمخشري من الثلاثة الي العشرة وقيل الي السبعة وقيل بل يقال الي الاربعين ولا يقع فيما قيل كالعصبة والنفر الا علي الرجال ومثله الراهط وجمعه ارهط وجمع الجمع--------- اراهط واصله علي ما نقل عن الرماني----------- الشد ومنه الرهيط لشدة الاكل والراهطاء لحج--ر اليربوع لانه يتوثق به ويخبا فيه ولده	4496	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3952	false	-501506165121194054	87	126	436	647	1607	300	الرجال وقال الزمخشري من الثلاثة الي العشرة وقيل الي التسعة ويجمع علي ا----------------------------------------------------------------------------------رهط ويج-----مع ارهط علي اراهط فهو جمع جمع قال---- الرماني واصل الرهط الشد ومنه الرهيط -شدة الاكل والراهط اسم لجحر اليربوع لانه يتوثق به ويخبا فيه ولده	3952	7233169600613410270	153	225.5	125	303	50.49504852294922	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04501	true	8411637219234145786	199	244	1035	1267	1561	300	اذا تمكن ابلغ والميم علي هذا اصلية و---في البحر ي--قال المكان والمكانة مفعل ومفعلة من الكون والميم حينءذ زاءدة وفسر ابن زيد المكانة بالحال ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي مكانتك يا فلان اذا امرته ان يثبت علي حاله كانك قلت اثبت علي حالك التي انت عليها لا تنحرف	4501	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3054	false	-2332911913958399	13	71	71	386	1590	300	-----مصدر مكن فالميم-------- اصلية وبمعني المكان ويقال المكان والمكانة مفعل ومفعلة من الكون فالميم------ زاءدة فيحتمل ان يكون المعني علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم قال معناه الزجاج ويحتمل ان يكون المعني علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها يقال علي مكانتك يا فلان اذا امرته ان يثبت علي حاله اي------ اثبت علي ما------- انت عليه- لا تنحرف	3054	7233169600613410270	154	222.5	122	348	44.252872467041016	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04503	true	8265755509952574241	86	115	472	626	1580	300	ينصرف من ياتيه الخ ال-------ي الجاحدين ومن هو صادق الي النبي المبعوث------------------------- ولكنهم لما كانوا يدعونه عليه السلام كاذبا قال ومن هو كاذب بمعني في زعمكم ودعواكم تجهيلا لهم	4503	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3963	false	-8034974186388818558	2	35	9	182	1618	300	ينصرف من ياتيه عذاب يخزيه الي الجاحدين ومن هو صادق الي النبي المبعوث اليهم قلت القياس ما ذكرت ولكنهم لما كانوا يعدونه ------------كاذبا قال ومن هو كاذب ي-عني في زعمكم ودعواكم تجهيلا لهم	3963	7233169600613410270	132	228.5	106	186	70.96774291992188	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04506	true	-6407136413354103883	160	287	835	1481	1545	300	وقال ابن الانباري من العرب من يسوي بين الهلاك والبعد الذي هو ضد القرب وفي القاموس البعد المعروف والموت وفعلهما ككرم وفرح بعدا وبعدا بفتحتين وقال المهدوي ا------ن بعد بالضم يستعمل في الخير والشر وبعد بالكسر في الشر خاصة وكيفما كان الامر فالمراد ببعدت----------------------------------- علي تلك القراءة ايضا هلكت غاية الامر انه في ذلك اما حقيقة او مجاز ومن هلك فقد بعد وناي كما قال الشاعر ومن كان بينك في التراب وبينه شهران فهو في غاية البعد وفي الاية ما يسمي الاستطراد قيل ولم يرد في القران من هذا النوع الا ما في هذا الموضع وقد استعملته العرب في اشعارها ومن ذلك قو---------------------------------------------ل حسان رضي الله تعالي عنه ان كنت كاذبة الذي حدثتني فنجوت منجي الحرث بن هشام ترك الاحبة ان يقاتل دونهم ونجا براس طمرة ولجام	4506	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3964	false	-6187235723049238832	47	148	234	741	1604	300	وقال ابن الانباري من العرب من يسوي بين الهلاك والبعد الذي هو ضد القرب -فيقول فيهما بعد يبعد وبعد يبعد-------------------------------------- وقال مالك بن الريب في بعد بمعني هلك يقولون لا تبعدوهم يدفنونني واين م-----------------كان البعد الا مكانيا وبعد الفلان دعاء عليه ولا يدعي به الا علي مبغض كقولك سحقا للكافرين وقال اهل علم البيان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرد في القران استطراد الا هذ-----------ا الموضع والاستطراد قالوا هو ان تمدح شيءا او تذمه ثم تاتي في اخر الكلام بشء هو غرضك في اوله قال حسان------------------- ان كنت كاذبة الذي حدثتني فنجوت منجي الحرث بن هشام ترك الاحبة ان يقاتل دونهم ونجا براس طمرة ولجام	3964	7233169600613410270	237	312.0	185	732	32.37704849243164	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04514	true	7576637121062371367	196	283	1091	1572	1657	300	المورود صفة ل--هم و---المخصوص بالذم ضميرهم المحذوف اي -----------------------------------------------------------------------------بءس القوم المورود بهم هم في--------------------------------------------------------------------------------------كون ذ----ما للواردين ل----ا لموضع الورود---------------------------------------------------------- هود 99 واتبعوا في -------------------------------------------------هذه واتبعوا اي الملا الذين اتبعوا امر فرعون وقيل القوم مطلقا في هذه اي في الدنيا لعنة عظيمة حيث يلعنهم من بعدهم من الامم ويوم القيامة ايضا يلعنهم اهل الموقف قاطبة فهي تابعة لهم حيثما ساروا وداءرة اينما داروا فكما اتبعوا امر فرعون اتبعتهم ال-----لعنة في الدارين جزاءا وفاقا وقال الكلبي -----اللعنة في الدنيا من المءمنين او بالغرق ويوم القيامة من الملاءكة او بالنار	4514	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3966	false	-1831615132930468597	84	184	468	999	1594	300	المورود صفة للورد وان المخصوص بالذم ---------محذوف ولذلك قدره النار وقد ذكرنا ان ذلك يبتني علي جواز وصف فاعل بءس ونعم وقيل التقدير بءس القوم المورود بهم هم فيكون الورد عني به الجمع الوارد والمورود صفة لهم والمخصوص بالذم الضمير المحذوف وهو هم فيكون ذلك ذما للواردين لا ذما لموضع الورود والاشارة بقوله في هذه الي الدنيا وقد جاء مصرحا بها في قصة هود ودل عليها قوله ويوم القيامة لانه الاخرة فيوم معطوف علي موضع في هذه والمعني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم الحقوا لعنة في الدنيا وفي الاخرة ---قال الكلبي في هذه لعنة من---------- المءمنين او بالغرق ويوم القيامة من الملاءكة او بالنار	3966	7233169600613410270	195	228.0	159	774	25.193798065185547	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04515	true	8726100937872608982	1	63	6	362	1601	300	ويكون الرفد بمعني العطية كما يكون----- ا-------------لمعني العون قال ابو حيان يقال رفد الرجل يرفده رفدا ورفدا اذا اعطاه واعانه من رفد الحاءط دعمه وعن الاصمعي الرفد بالفتح القدح والرفد بالكسر ما فيه----- من الشراب وقال الليث اصل الرفد العطاء والمعونة ومنه رفادة قريش وهي معاونتهم للحاج بشء يخرجونه للفقراء ويقال------ رفده رفدا ورفدا بكسر الراء وفتحها ويقال بالكسر الاسم وبالفتح المصدر	4515	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3952	false	-501506165121194054	138	194	715	1040	1607	300	فيكون مصدرا بمعني الورود واسم مفعول في المعني كالطحن بمعني المطحون رف----------------د الرجل يرفده رفدا ورفد----ا اعطاه واعانه من رفد الحاءط دعمه وعن الاصمعي الرفد بالفتح القدح والرفد بالكسر ما في القدح من الشراب وقال الليث اصل الرفد العطاء والمعونة ومنه رفادة قريش يقال---------------------------------------- رفده يرفده رفدا ورفدا بكسر الراء وفتحها ويقال بالكسر الاسم وبالفتح المصدر	3952	7233169600613410270	263	474.5	215	385	68.31169128417969	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04516	true	-440341346927084766	209	272	1017	1340	1487	300	بالزرع القاءم علي ساقه وما عفا وبطل بالحصيد فالمعني منها باق ومنها عاف وهو المروي عن قتادة ونحوه ما روي عن الضحاك قاءم لم يخسف وحصيد قد خسف قيل وحصيد الزرع جاء في كلامهم بمعني الفناء كما في قوله والناس في قسم المنية بينهم كالزرع منه قاءم وحصيد وصيغة فعيل بمعني مفعول اي محصود كما قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش-------------- وجمعه حصدي وحصاد مثل مرضي ومراض	4516	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3967	false	-2038337260143188740	147	249	770	1283	1536	300	كالزرع القاءم علي ساقه والذي حصد انتهي وهذا معني قول قتادة قال قتادة قاءم الاثر ودارسه جعل حص-------------------------------------------------------د الزرع كناية عن----------- الفناء قال الشاعر- والناس في قسم المنية بينهم كالزرع منه قاءم وحصيد و-------------------------------------قال الضحاك قاءم لم يخسف وحصيد قد خسف وقال ابن اسحاق قاءم لم يهلك بعد وحصيد قد اهلك وقيل قاءم اي باق نسله وحصيد اي منقطع نسله وهذا يتمشي علي ان يكون التقدير ذلك من انباء اهل القري وقد قيل هو علي حذف مضاف اي من انباء اهل القري ويءيده قوله وما ظلمناهم فعاد الضمير علي ذلك المحذوف وقال الاخفش حصيد اي محصود وجمعه حصدي وحصاد مثل مرضي ومراض	3967	7233169600613410270	138	33.0	109	617	22.366289138793945	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04520	true	-2048487559490409845	72	192	382	1022	1595	300	الامم المهلكة وقيل المراد ان فيما ذكر دليلا علي عذاب المجرمين في الاخرة لانهم اذا عذبوا في الدني----------------------ا لاجرامهم------ وهي دار العمل فلان يعذبوا-------- في الاخرة عليه وهي دار الجزاء اولي وقيل المراد ان فيه دليلا علي البعث والجزاء وذلك ان الانبياء عليهم السلام قد اخبروا باس-ءصال من كذبهم واشرك-- بالله ووقع ما اخبروا به وفق اخبارهم وذلك احد الشواهد علي صدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم--------------------------------------------------------------- فيكون---------------------------------ون صادقين فيما يخبرون به من البعث والجزاء فلا بد ان يقع لا محالة والتقييد بما ذكر هنا كالتقييد في قوله سبحانه هدي للمتقين وهو كما تري ذلك اشارة الي يوم القيامة المدلول علي-----ه بذكر الاخرة يوم مجموع له الناس اي يجمع له الناس للمحاسبة والجزاء فالناس ناءب فاعل مج-------موع واجاز ابن عطية ان يكون------ مبتدا و مجموع	4520	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3969	false	-63304237524948872	86	226	429	1154	1541	300	الامم الماضية واهلاكهم لاية لعلامة لمن خاف عذاب الاخرة اي ---------------انهم اذا عذبوا في الدنيا لاجل تكذيبهم الانبياء واشراكهم بالله وهي دار العمل فلان يعذبوا علي ذلك في الاخرة التي -هي دار الجزاء اولي وذ-------------------------------------------لك ان الانبياء اخبرو----------------ا باستءصال من كذبهم واشركوا بالله ووقع ما اخبروا به وفق اخبارهم فدل علي ان ما اخبروا به من البعث والجزاء صدق لا شك فيه قال الزمخشري لاية لمن خاف لعبرة له لانه ينظر الي ما احل الله بالمجرمين في الدنيا وما هو الا انموذج مما اعد لهم في الاخرة فاذا راي عظمته وشدته اعتبر به من عظيم العذاب الموعود فيكون له عظة وعبرة ولطفا في زيادة التقوي والخشية-------------- من الله ونحوه ان في ذلك لعبرة لمن يخشي ذ----------------------------------------------------------------------لك اشارة الي يوم القيامة ال--دال عليه قوله عذاب الاخرة ------------والناس مفعول لم يسم--------------------------------- فاعله رافعه مجموع واجاز ابن عطية ان يكون الناس مبتدا و-مجموع	3969	7233169600613410270	298	381.0	235	932	31.9742488861084	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04521	true	-4987804542703897207	0	159	0	850	1594	300	سليما وعامرا قليل سوي طعن الدراك نوافله اي يشهد فيه الخلاءق الموقف لا يغيب عنه احد وانما لم يجعل نفس اليوم مشهودا بل جعل مشهودا فيه ولم يذكر المشهود تهويلا وتعظيما ان يجري مجري علي اللسان وذهابا الي ان لا مجال لغلتفات الذهن الي غيره وقد يقال المشهود هو الذي كثر شاهدوه ومنه قولهم لفلان مجلس مشهود وطعام محضور ولام قيس الضبية ومشهد قد كفيت الناطقين به في محفل من نواصي الناس مشهود واعتبروا كثرة شاهديه نظرا الي انه الذي يستحق ان يطلق اسم المشهود علي الاطلاق عليه ولو جعل اليوم نفسا مشهودا من غير هذا الاعتبار لم يحصل----------- الغرض من تعظيم اليوم وتمييزه فان -----------------------------------------------------------------ساءر الايام كذلك لكن جاء الامتياز من ذلك لما اضيف اليه من الكثرة المهولة المميزة وبما ذكر يعلم سقوط ما قيل الشهود الحضور واجتماع الناس حضورهم فمشهود بعد مجموع مكرر هود 104 وما نءخره الا وما نءخره اي ذلك اليوم الملحوظ بعنوان الجمع والشهود ونقل الحوفي رجوع الضمير للجزاء------------------------------------------------------------ وقرا الاعمش ويعقوب يءخره بالياء	4521	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3970	false	-1273079772950215033	39	128	207	663	1565	300	سليما وعامرا والمعن----------------------ي يشهد فيه الخلاءق الموقف لا يغيب عنه احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه قولهم لفلان مجلس مشهود وطعام محضور وانما لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل اليوم----- مشهودا في نفسه كما قال فمن شهد منكم الشهر لان الغرض -وصف ذلك اليوم بالهول والعظم وغيره من بين الايام وكونه مشهودا في نفسه لا يميزه اذ هو موافق لساءر الايام في كونها مشهودة وما نءخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره اي ذلك اليوم وقيل يعود علي الجزاء قاله-------- الحوفي الا لاجل معدود اي لقضاء سابق قد نفذ فيه باجل محدود لا يتقدم عليه ولا يتاخر عنه وقرا الاعمش وما--- يءخره بالياء	3970	7233169600613410270	203	217.0	159	986	20.58823585510254	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04522	true	2419026225491441340	108	185	581	997	1595	300	وقرا النحويان ونافع ياتي باثبات الياء وصلا وحذفها وقفا وابن كثير باثباتها وصلا ووقفا وهي ثابتة في مصحف ابي وقرا باقي السبعة بحذفها وصلا ووقفا وسقطت في مصحف------- عثمان رضي------------------------------- الله تعالي عنه واثباتها وصلا ووقفا هو الوجه ووجه حذفها في الوقف التشبيه بالفواصل----- ووصلا ووقفا التخفيف كما قالوا لا ادر ولا ابال وذكر الزمخشري ان الاجتزاء بالكسرة عن الياء كثير في لغة هذيل ومن ذلك قوله كفاك كف ما تليق درهما جودا واخري تعط بالسيف الدما	4522	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3970	false	-1273079772950215033	128	209	663	1106	1565	300	وقرا النحويان ونافع ياتي باثبات الياء وصلا وحذفها وقفا وابن كثير باثباتها وصلا ووقفا وهي ثابتة في مصحف ابي وقرا باقي السبعة بحذفها وصلا ووقفا وسقطت في مصحف الامام عثمان وقرا الاعمش ياتون وكذا في مصحف عبد الل----------ه واثباتها وصلا ووقفا هو الوجه ووجه حذفها في الوقف التشبيه بالفواصل وقفا ووصل------ا التخفيف كما قالوا لا ادر ولا ابال وذكر الزمخشري ان الاجتزاء بالكسرة عن الياء كثير في لغة هذيل وانشد الطبري كفاك كف ما يليق درهما جودا واخري تعط بالسيف الدما	3970	7233169600613410270	386	716.0	314	459	84.09586334228516	65	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04525	true	-6485160876150882195	181	238	976	1281	1613	300	زفير وشهيق 106 قال اهل اللغة من الكوفية- والبصري----ة الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار والشهيق بمنزلة اخر نهيقه -قال رءبة حشرج في الصدر صهيلا او شهق حتي يقال ناهق وما نهق وقال ابن فارس الز--------------------------------------فير اخراج النفس والشهيق رده قا-------------------------------------------ل الشماخ في حمار وحش بعيد مدي التطريب او- صوته زفير ويتلوه شهيق محشرج وقال الراغب الزفير ترديد	4525	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3952	false	-501506165121194054	212	279	1137	1505	1607	300	---والشهيق زعم---- اهل اللغة من الكوفيين والبصريين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار والشهيق بمنزلة اخر نهيقه وقال رءبة حشرج في الصدر صهيلا و--شهق حتي يقال ناهق وما نهق وقال ابن فارس الشهيق ضد الزفير لان الشهيق رد النفس والزفير اخراج النفس من شدة الجري ماخوذ من الزفر وهو الحمل علي الظهر لشدته وقال الشماخ------------ بعيد مدي التطريب اول صوته زفير ويتلوه شهيق محشرج و----الشهيق النفس الطويل	3952	7233169600613410270	245	393.5	198	393	62.340965270996094	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04528	true	3412040090665203363	39	74	201	371	1553	300	استثناء من الضمير المستكن--------------------- في خالدين وتكون ما واقعة علي نوع من يعقل كما----- في قوله سبحانه فانكحوا ما طاب لكم من النساء او----- واقعة علي من يعقل علي مذهب من يري وقوعها عليه------- مطلقا	4528	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3973	false	4341805656452047566	60	102	311	512	1523	300	استثناء من الضمير المستكن في الجار والمجرور او في خالدين وتكون ما واقعة علي نوع من يعقل كما وقعت في قول-------ه فانكحوا ما طاب لكم من النساء او تكون واقعة علي من يعقل علي مذهب من يري وقوعها علي من يعقل مطلقا	3973	7233169600613410270	162	290.0	128	208	77.88461303710938	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04532	true	-6090865947636626290	172	226	851	1116	1516	300	واما قوله تعالي الا ما شاء ربك فقيل فيه انه ---علي طريق الاستثناء الذي ندب الشرع الي استعماله في كل كلام فهو علي نحو قوله جل وعلا لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين استثناء في واجب وهذا الاستثناء--- في حكم الشرط كانه قيل ان شاء ربك- فليس يحتاج ان يوصف بمتصل ولا منقطع	4532	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3974	false	3405387483841034336	193	246	995	1253	1520	300	واما قوله------ الا ما شاء ربك فقيل فيه ان ذلك علي طريق الاستثناء الذي ندب الشرع الي استعماله في كل كلام فهو علي نحو قوله-------- لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين استثناء في واجب وهذا الاستثناء هو في حكم الشرط كانه قال ان شاء الله فليس يحتاج ان يوصف بمتصل ولا منقطع	3974	7233169600613410270	245	454.0	195	272	90.07353210449219	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04534	true	5560106672124126565	27	74	126	367	1556	300	مسعود فيه وذكر ان الفراء حكي ان هذيلا تقول سعده الله تعالي بمعني اسعده وقال الجوهري سعد بالكسرة فهو سعيد مثل قولهم سلم فهو سليم وسعد فهو مسعود وقال ابو نصر عبد الرحيم القشيري ورد سعده الله تعالي فهو مسعود واسعده الله تعالي فهو مسعد وما الطف	4534	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3953	false	4673324238811047041	50	91	273	481	1588	300	مسعود---- وذكر ان الفراء حكي ان هذيلا تقول سعده الله------ بمعني اسعده وقال الجوهري سعد بالكسر ف-هو سعيد مثل------ سلم فهو سليم وسعد فهو مسعود وقال ابو نصر عبد الرحيم القشيري ورد سعده الله------ فهو مسعود واسعده الله فهو------ مسعد الجذ ----	3953	7233169600613410270	198	362.0	159	241	82.15767669677734	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04538	true	695766618129405199	85	156	412	779	1523	300	عن النصيب الموفي لانه يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا وناقصا انتهي وتعقبه ابو حيان بان هذه مغلطة لانه اذا قيل وفيته شطر حقه فالتوفية انما وقعت في الشطر وكذا ثلث حقه والمعني اعطيته الشطر او الثلث كاملا لم انقصه منه شيءا واما قولك وفيته حقه كا-----------------ملا فالحال فيه--- مءكدة لان التوفية تقتضي الاكمال واما قولك وفيته حقه ناقصا	4538	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3977	false	890288777675706842	143	208	733	1071	1531	300	من النصيب الموفي قلت- يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا وناقصا انتهي و-------------------هذه مغلطة----- اذا قال وفيته شطر حقه فالتوفية----- وقعت في الشطر وكذا ثلث حقه والمعني اعطيته الشطر او الثلث كاملا لم انقصه منه شيءا واما قوله و-----حقه كاملا وناقصا اما كاملا فصحيح وهي حال مءكدة لان التوفية تقتضي الاكمال واما وناقصا --------------	3977	7233169600613410270	297	522.0	238	387	76.74418640136719	53	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04540	true	7560719528391366009	3	270	12	1328	1476	300	لما منونا وقد قرء كذلك ثم بني -----علي فعلي ------------------------------------------------------------------وهو ماخوذ من لممته اذا جمعته----------------------------------------------------------------- ولا يقال انها لما------ المنونة وقف عليها با---------------------لالف واجري الوصل مجري الموقف لان ذلك علي ما قال ابو حيان انما يكون في الشعر واستبعد هذا التخريج بانه- لا يعرف بناء فعلي من --لم وبانه يلزم لمن امال فعلي ان يميلها ولم يملها احد بالاجماع وبانه كان القياس ان تكتب بالياء ولم تكتب بها وسيعلم اعراب الاية علي هذا مما سياتي ان شاء الله تعالي وقيل لما المخ---------------ففة وشدد-ت في الوقف ------------------------ثم اجري الوصل مجري الوقف وحينءذ فالاعراب ما ستعرفه ايضا ان شاء الله تعالي وهو بعيد جدا وقيل انها بمعني الا وا----------لا تقع---- زاءدة كما في قوله حلفت يمينا غير ذي مثنوية يمين امرء الا بها غير اثم فلا يبعد ان---- لما التي بمعناها زاءدة------ وه-و وجه ضعيف مبني علي وجه ضعيف في الا و-عن المازني ان ان المشددة هنا----- نافي-------------------------------------ة ولما بمعني الا غير زاءدة وهو باطل لانه لم يعهد تثقيل ان النافية ولنصب كل والنا---فية لا تنصب وقال الحوفي ان علي ظاهرها ولما بمعني الا كما في قولك نشدتك بالله --------------الا فعلت------------- وضعفه ابو علي---- بان لما هذه لا تفارق القسم قبلها وليس كما ذكر فقد تفارق------ وانما يضعف ذلك بل يبطله كما قال ابو حيان ان الموضع ليس موضع دخول الا الا تري انك لو قلت ان زيدا الا ضربت -لم يكن تركيبا عربيا وقيل ان لما هذه اصلها لمن ما فهي مركبة من اللام ومن الموصولة او الموصوفة وم-------------------------------------------------------------------------------------------ا الزاءدة فقلبت النون ميما للادغام فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت الوسطي منها ثم ادغم --------------------المثلان والي هذا ذهب-------------------------- المهدوي وقال الفراء وتبعه جماعة منهم نصر الشيرازي ان اصلها لمن ما	4540	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3980	false	-8923730986539469160	15	300	77	1500	1500	300	لما منونا وقد قرء كذلك ثم بني منه فعلي فصار كتتري نون اذ جعلت الفه للالحاق كارطي ومنع الصرف اذ جعلت الف تانيث وهو ماخوذ من لممته اي- جمعته والتقدير وان كلا جميعا ليوفينهم ويكون جميعا فيه معني التوكيد ككل ولا يقال لما هذه هي لما المنونة وقف عليها بالالف لانها بدل من التنوين واجري الاصل مجري ال-وقف لان ذلك-------------------- انما يكون في الشعر وما قاله ابو عبيد بعيد اذ لا يعرف بناء فعلي من اللم ولما- يلزم لمن امال فعلي ان يميلها ولم يملها احد بالاجماع ومن كتابتها------------- بالياء ولم تكتب -------------------------------------------------------بها وقيل لما المشددة هي لما المخففة وشددها في الوقف كقولك رايت فرحا يريد فرحا واجري الوصل مجري الوقف وهذا ب------------------------------------------------عيد جدا وروي عن المازني وقال ابن جني وغيره تقع الا زاءدة--------------------------------------------------------------- فلا يبعد ان تقع لما -----بمعناها زاءدة انتهي وهذا وجه ضعيف مبني علي وجه ضعيف في الا وقال المازني ان هي المخففة ثقلت وهي نافية بمعني ما كما خففت ان ومعناها المثقلة ولما بمعني الا وهذا--------- باطل لانه لم يعهد تثقيل ان النافية ولنصب كل وان النافية لا تنصب وقيل ----------------------لما بمعني الا كق------ولك نشدتك بالله لما فعلت تريد الا فعلت وقاله الحوفي وضعفه ابو علي قال لان لما هذه لا تفارق القسم انتهي وليس كما ذكر -قد تفارق القسم وانما------------ يبطل هذا الوجه لانه------------- ليس موضع دخول الا------------ لو قلت ان زيدا الا ضربته لم يكن تركيبا عربيا وقيل--- لما---- اصلها لمن ما ومن هي ال----------------موصول------------ة وما بعدها زاءدة واللام في لما هي داخلة في خبر ان والصلة الجملة القسمية فلما ادغمت ميم من في ما الزاءدة ا--------------------------جتمعت ثلاث ميمات فحذفت الوسطي منهن وهي المبدلة من النون فاجتمع المثلان فادغمت ميم من في ميم ما فصار لما وقاله المهدوي وقال الفراء وتبعه جماعة منهم نصر الشيرازي ا-صل لما لمن ما-	3980	7233169600613410270	819	1127.5	643	1768	46.32352828979492	127	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04542	true	-3314974663385114898	1	130	4	663	1507	300	---التخريجات------ مما تنزه ساحة التنزيل علي مثلها كنت قد ظهر لي----- وجه جار علي قواعد العربية من التكلف وهو ان لما هذه هي---- الجازمة حذف فعلها المجزوم لدلالة المعني عليه كما حذفوه في قولهم قاربت المدينة ولما يريدون ولما ادخلها والتقدير هنا و--------ان كلا لما ينقص من جزاء عمله ويدل عليه----------- ليوفينهم ربك اعما------------------------------------------------------------------------لهم وكنت اعتقد- اني ما سبقت الي ذلك حتي تحققت ان ابن الح------------------------------------------------------------------------اجب وفق لذلك ف------------------------------------رايت في كتاب التحرير نقلا عنه انه ق-----------------ال لما هذه هي الجازمة حذف فعلها للدلالة عليه وقد ثبت ------الحذف------ في قولهم خرجت ولما وسافرت ولما ونحوه وهو ساءغ فصيح فيكون الت-دير لما يتركوا او لما يهملوا ويدل عليه------- تفصيل المجموعين------------------------------------------------- ومجازاتهم ث-----------------------------------م قال وما اعرف وجها اشبه من هذا وان كانت النفوس تستعبده من جهة ان مثله لم يقع في القران	4542	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3981	false	-8580184997425314758	60	247	283	1250	1533	300	كلها تخريجات ضعيفة جدا ينزه القران عنها و----------كنت قد ظهر لي فيها وجه جار علي قواعد العربية ----------وهو ان لما هذه هي لما الجازمة حذف فعلها المجزوم لدلالة المعني عليه كما حذفوه في قولهم قاربت المدينة ولما يريدون ولما ادخلها وكذلك--- هنا التقدير وان كلا لما ينقص من جزاء عمله ويدل عليه قوله تعالي ليوفينهم ربك اعمالهم لما اخبر بانتفاء نقص جزاء اعمالهم اكده بالقسم فقال ليوفينهم ربك اعمالهم وكنت اعتقدت اني--- سبقت الي هذا التخريج الساءغ العاري من التكلف وذكرت ذلك لبعض من يقرا علي فقال قد ذكر ذلك ابو عمرو وابن الحاجب ولتركي النظر في كلام هذا الرجل لم اقف عليه ثم رايت في كتاب التحرير نقل هذا التخريج عن ابن الحاجب قال لما هذه هي الجازمة حذف فعلها للدلالة عليه لما ثبت من جواز حذف فعلها في قولهم خرجت ولما -سافرت ولما ونحوه وهو ساءغ فصيح فيكون التقدير لما يتركوا--- لما تقدم من الدلالة عليه من تفصيل المجموعين في قوله فمنهم شقي وسعيد ثم ذكر الاشقياء والسعداء ومجازاتهم ثم بين ذلك بقوله ليوفينهم ربك اعمالهم قال وما اعرف وجها اشبه من هذا وان كان- النفوس تستبعده من جهة ان مثله لم يقع في القران	3981	7233169600613410270	542	871.0	432	998	54.308616638183594	87	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04551	true	-4701798973563780219	70	127	372	658	1542	300	وعن ابي عمرو انه قرا تركنوا بكسر التاء علي لغة تميم و-----------------------قرا قتادة وطلحة والاشهب ورويت عن ابي عمرو تركنوا بضم الكاف مضارع ركن بفتحها وهي علي ما في البحر لغة قيس وتميم وقال الكساءي انها لغة اهل نجد وشذ تركن ب----الفتح مضارع ركن كذلك و--قرا ابن ابي عبلة ولا تركنوا مبنيا للمفعول من اركنه اذا اماله	4551	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3983	false	-5529039624704715584	216	270	1185	1460	1655	300	وعن ابي عمرو--------------- بكسر التاء علي لغة تميم في مضارع علم غير الياء وقرا قتادة وطلحة والاشهب ورويت عن ابي عمر وتركنوا بضم الكاف م-اضي ركن بفتحها وهي ----------------لغة قيس وتميم وقال الكساءي و--------اهل نجد وشذ يركن بفتح الكاف مضارع ركن بفتحها وقرا ابن ابي عبلة ولا تركنوا مبنيا للمفعول من اركنه اذا اماله	3983	7233169600613410270	230	389.5	184	315	73.01587677001953	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04552	true	1701608697524314356	148	185	815	1013	1595	300	الليث هي طاءفة من اول الليل وكذا ---------قال ثعلب وق----------------------------------ال ابو عبيدة والاخفش وابن قتيبة هي مطلق ساعاته----- واناءه وكل ساعة زلفة وانشدوا للعجاج ناج طواه الاين مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا	4552	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3976	false	1452669191741874776	156	199	800	1037	1590	300	الليث--- طاءفة من اول الليل والجمع الزلف وقال ثعلب الزلف اول ساعات الليل واحدها زلفة وقال ابو عبيدة والاخفش وابن قتيبة --الزلف ساعات الليل واناءه وكل ساعة زلفة وقال ا---لعجاج ناح طواه الاين مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماءه الهلال حتي احقو-فا	3976	7233169600613410270	170	279.5	137	246	69.1056900024414	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04553	true	-2259582237372842727	5	42	32	227	1573	300	وقال مجاهد ومحمد بن كعب القرظي الطرف الاول الصبح والثاني الظهر والعصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار ذلك ابن عطية وانت تعلم ان في جعل الظهر من الطرف الثاني خفاء و----انما الظهر نصف النهار والنصف لا يسمي ظرفا الا بمجاز بعيد	4553	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3985	false	-1237638176568254935	194	266	1017	1429	1616	300	وقال مجاهد ومحمد بن كعب الطر-------ف الاول الصبح والثاني الظهر والعصر والزلف المغرب والعشاء وليست الصبح في هذه الاية وقال ابن عباس والحسن ايضا هما الصبح والمغرب والزلف العشاء وليست الظهر والعصر في الاية وقيل هما الظهر والعصر والزلف المغرب والعشاء والصبح وكان هذا القاءل راعي الجهر بالقراءة والاخفاء واختار ا----بن عطية قول مجاهد و-----جعل الظهر من الطرف الثاني ليس بواضح انما الظهر نصف النهار والنصف لا يسمي طرفا الا بمجاز بعيد	3985	7233169600613410270	161	259.0	130	428	37.6168212890625	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04559	true	-351387768694965853	204	261	1071	1398	1590	300	الي ما تقدم من الوصية بالاستقام--------------ة والنهي عن الطغيان والركون الي الذين ظلموا واقامة الصلوات في تلك الاوقات بتاويل المذكور والي هذا ذهب الزمخشري واستظهر ابو حيان كون ذلك اشارة الي اقامة الصلاة وامر التذكير سهل وقيل هي اشارة الي الاخبار بان الحسنات يذهبن السيات وقال الطبري اشارة الي الاوامر والنواهي في هذه السورة وقيل ال------ي القران	4559	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3987	false	5799057099212811226	47	77	257	435	1577	300	الي ما تقدم من الوصية بالاستقامة واقامة الصلاة والنهي عن الطغيان والركون الي الظالمين وهو قول----------------------------------------------------- الزمخشري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطبري اشارة الي الاوامر والنواهي في هذه السورة وقيل اشارة الي القران	3987	7233169600613410270	144	245.5	119	347	41.498558044433594	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04561	true	7003598521487991273	81	109	415	561	1577	300	فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبذلك فسر بيت الحماسة ان تذنبوا--- ياتيني بقيتكم فما علي بذنب عندكم فوت ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا	4561	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3987	false	5799057099212811226	255	279	1352	1476	1577	300	فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه-- فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ثم ياتيني بقيتكم----------------------- ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا	3987	7233169600613410270	120	215.5	97	149	80.53691101074219	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04561	true	7003598521487991273	110	279	566	1457	1577	300	ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو ابقاء ل---انفسهم وصيانة لها عما يوجب سخط الله تعالي وعقابه والظاهر انها علي هذا مصدر وقيل اسم مصدر ويءيد المصدرية انه قرء بقية بزنة المرة وهو مصدر بقاه يبقيه كرماه يرميه بمعني انتظره وراقبه وفي الحديث عن معاذ بن جبل قال بقينا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقد تاخر صلاة العشاء حتي ظن الظان انه ليس بخارج الخبر اراد معاذ انتظرناه واما الذي من البقاء ضد الفناء ففعله بقي يبقي كرضي يرضي والمعني علي هذه القراءة فهلا كان منهم ذوو مراقبة لخشية الله تعالي وانتقامه وقرء بق------ية بتخفيف الياء اسم فاعل من بقي نحو شجيت فهي شجية وقرا ابو جعفر وشيبة بقية بضم الباء وسكون القاف ينهون عن الفساد في الارض الواقع فيما بينهم حسبما ذكر في قصصهم وفسر الفساد في البحر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفر وما اقترن به من المعاصي-------------------------------------------------- الا قليلا ممن انجينا منهم استثناء منقطع اي ولكن قليلا منهم انجيناهم لكونهم كانوا ينهون وقيل اي ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد	4561	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3988	false	5900029458333095625	10	114	62	606	1583	300	ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي ف-لا كان منهم ذ-و وبقاء علي انفسهم وصيانة لها من------ سخط الله------ وعقاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرات فرقة بقية بتخفيف الياء اسم فاعل من بقي نحو شجيت فهي شجية وقرا ابو جعفر وشيبة بقية بضم الباء وسكون القاف ------------------------------------------------------------------------------------وزن فعلة وقرء بقية علي وزن فعلة للمرة من بقاه يبقيه اذا رقبه وانتظره والمعني فلولا كان منهم اولو مراقبة وخشية من انتقام الله كانهم ينتظرون ايقاعه بهم لاشفاقهم والفساد هنا الكفر وما اقترن به من المعاصي وفي ذلك تنبيه لهذه الامة وحض لها علي تغيير المنكر الا قليلا---------------- استثناء منقط----------------------------------------------------ع اي -لكن قليلا ممن انجينا منهم----- نهوا عن الفساد	3988	7233169600613410270	303	393.5	243	1121	27.029438018798828	49	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04562	true	7871646778019941383	36	81	201	440	1536	300	وان قلت في تحضيضهم علي النهي عن الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما كان من القرون اولو- بقية الا قليلا كان استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان ااتصابه علي اصل الاستثناء -ان كان الافصح ان يرفع علي البدل والحاصل ان في الكلام اعتباري---------------ن التحضيض و----النفي	4562	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3988	false	5900029458333095625	168	219	893	1153	1583	300	فان قلت في تحضيضهم علي النهي عن الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما كان من القرون اولوا بقية الا قليلا كان استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان انتصابه علي اصل الاستثناء وان كان الافصح ان يرجع علي البدل انتهي وقرا زيد بن علي الا قليل بالرفع لحظ ان التحضيض تضمن النفي	3988	7233169600613410270	209	372.0	167	260	80.38461303710938	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04568	true	1339319406243485112	105	182	610	993	1637	300	-ل--ما بعد- وفي الكلام تقديم وتاخير اي وتمت كلمة ربك لاملان جهنم الخ------------------- ولذلك------ اي لملء جهنم خلقهم ف---بعيد جدا من تراكيب كلام العرب ومن هذا الطرز ما قيل ان ذلك اشارة الي شهود ذلك اليوم المشهود وكذا ما قيل انه اشارة الي قوله تعالي فمنهم شقي وسعيد او الي الشقاوة والسعادة المفهومتين من ذلك او الي ان يكون فريق في الجنة وفريق في السعير او الي النهي المفهوم من قوله سبحانه ينهون عن الفساد في الارض	4568	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3991	false	2934008192791430420	236	298	1260	1573	1583	300	الي ما بعده وفيه------ تقديم وتاخير اي وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين ولذلك خلقهم اي لملء جهنم منهم وهذا بعيد جدا من تراكيب كلام العرب وقيل اشارة -----------------------الي شهود ذلك اليوم المشهود و-------قيل---------- الي قوله------ فمنهم شقي وسعيد وقيل اشارة ا----------------------------------لي ان يكون فريق في الجنة وفريق في السعير وقيل اشارة الي قول----------------ه ينهون عن الفساد في الارض	3991	7233169600613410270	233	359.5	185	415	56.14457702636719	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04569	true	-5483713689462794112	217	282	1129	1481	1580	300	وتمت كلمة ربك اي نفذ قضاءه وحق امره وقد تفسر الكلمة بالوعيد مجازا وقد يراد منها الكلام الملقي علي الملاءكة عليهم السلام والاول اولي والجملة متضمنة معني القسم ولذا جء باللام في قوله سبحانه لاملان جهنم من من الجنة والناس اجمعين 119 والجنة وا-----------------------------------------------------------------------لجن بمعني واحد وفي تفسير ابن عطية ان الهاء في الجنة للمبالغة وان كان الجن يقع علي الواحد فالجنة جمعه انتهي فيكون	4569	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3992	false	730137351980312599	53	105	307	575	1554	300	وتمت كلمة ربك اي نفذ قضاءه وحق امره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام في------------ لاملان هي التي يتلقي بها القسم او الجملة قبلها ضمنت معني القسم كقوله واذ اخذ الله ميثاق النبيين ثم قال لتءمنن به والجنة والجن بمعني واحد قال------ ابن عطية و--الهاء فيه----- للمبالغة وان كان الجن يقع علي الواحد فالجنة جمعه انتهي فيكون	3992	7233169600613410270	153	245.5	121	423	36.17021179199219	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04572	true	-7056519614275346520	28	85	157	440	1546	300	منصوب اما علي المصدرية اي كل نوع من انواع الاقتصاص نقص ع--------ليك ا-----لذي نثبت به فءادك من انباء الرسل واما عل------------------------------ي الحالية من---------------- ما او من---------------- الضمير المجرور في به علي مذهب من يري جواز تقدير حال المجرور بالحرف عليه وهو حينءذ نكرة بمعني جميعا اي نقص عليك من انباء الرسل الاشياء التي نثبت بها فءادك جميعا	4572	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3992	false	730137351980312599	197	262	1027	1350	1554	300	ينتصب كلا علي المصدر وما نثبت مفعول به بقولك نقص كانه قيل ونقص عليك الشء الذي نثبت به فءادك كل قص واجازوا ان يكون كلا نكرة بمعني جميعا وينتصب علي الحال-- من المفعول الذي هو ما او من المجرور الذي هو الضمي--------ر في به علي مذهب من يجو----ز تقديم حال المجرور بالحرف عليه التقدير ونقص ع---------------------ليك من انباء الرسل الاشياء التي نثبت بها فءادك جميعا	3992	7233169600613410270	175	243.0	137	358	48.88268280029297	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04573	true	-1312236365277478544	10	69	48	389	1616	300	علي مكانتكم اي جهتكم وحالكم التي انتم عليها انا عاملون 121------ علي جهتنا وحالنا التي نحن عليها هود 122 وانتظروا انا منتظرون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون 122 ان ينزل بكم نحو ما نزل بامثالكم من الكفرة وصيغة الامر في الموضعين للتهديد والوعيد والايتان محكمتان وقيل المراد الموادعة ف-----------هما منسوختان هود 123 ولله غيب ---------------------------------------السماوات ولله غيب السموات والارض	4573	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3993	false	5233620142709547003	226	276	1229	1518	1635	300	علي مكانتكم اي جهتكم وحالكم التي انتم عليها وقيل اعملوا في هلاكي علي امكانكم وانتظ-------------------------------------------------روا بنا الدواءر انا منتظرون ----ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله--- من النقم النازلة باشباهكم ويشبه ان يكون ايتاء -----------------------------------موادعة فلذلك قيل انهما منسوختان وقيل محكمتان وهما للتهديد والوعيد والحرب قاءمة ولله غيب السماو-----------------ات والارض	3993	7233169600613410270	145	204.0	117	397	36.523929595947266	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04578	true	2463864148170274106	101	214	519	1092	1570	300	الي التوراة والانجيل او الايات التي ذكرت في سورة هود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالكتاب اما هذه السورة او القران وقد تقدم لك في يونس ما يءنسك تذكره هنا فتذكر المبين 1 من ابان بمعني بان اي ظهر فهو لازم اي الظاهر امره في كونه عند الله تعالي وفي اعجازه او الواضح معانيه للعرب بحيثلا تشتبه عليهم حقاءقه ولا تلتبس عليهم دقاءقه وكانه علي المعنيين حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فارتفع واستتر ولا يعد هذا من حذف الفاعل المحظور فلا حاجة الي القول بان الاسناد مجازي فرارا منه او بمعني بين اظهر فهو متعد والمفعول مقدر اي المظهر ما فيه هدي و--رشد او-------------------------- ما سالت عنه اليهود او ما امرت ان تسءل عنه ----------------من السبب	4578	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3997	false	4599639914194568005	212	295	1092	1543	1563	300	الي التوراة والانجيل او الايات التي ذكرت في سورة هود او الي ايات السورة والكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة اقوال والظاهر ان المراد بالكتاب------------------ القران والمبين اما البين في نفسه----------------------------------------------------------------- الظاهر امره ------------------------في اعجاز ا------------------لعرب وتبكيتهم واما المبين الحلال والحرام والحدود والاحكام وما يحتاج -----------------------------اليه من امر الدين قاله ابن عباس ومجاهد او المبين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي والرشد والبركة قاله قتادة او المبين ما سالت عنه اليهود او ما امرت ان يسال من حال انتقال يعقوب من الشام	3997	7233169600613410270	171	166.0	135	718	23.8161563873291	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04587	true	-7952405167204467592	87	141	463	734	1552	300	وقيل انما كانت احسن------ لان غالب من ذكر فيها كان ماله الي السعادة وقيل المقصود اخبار الامم السالفة والقرون الماضية لا قصة ال يعقوب فقط والمراد بهذا القران ما اشتمل علي ذلك و احسن ليس--------------------------------------- افعل --تفضيل بل هو بمعني حسن كانه قيل حسن القصص من باب اضافة الصفة الي الموصوف اي القصص الحسن	4587	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3999	false	-6189133365729977745	96	150	590	873	1631	300	وقيل----- كانت احسن القصص لان كل-- من ذكر فيها كان ماله الي السعادة انظر الي يوسف وابيه واخوته وامراة العزيز---------------------------- والملك اسلم بيوسف وحسن اسلامه ومعبر الرءيا الساقي والشاهد فيما يقال وقيل احسن هنا ليست افعل التفضيل بل هي بمعني حسن كانه قيل حسن القصص من باب اضافة الصفة الي الموصوف اي القصص الحسن	3999	7233169600613410270	161	235.5	126	318	50.628929138183594	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04591	true	4094013550672531159	132	224	668	1126	1526	300	وقرا ابن عامر وابو جعفر والاعرج بفتحها لان اصلها وهو الياء اذا حرك حرك بالفتح وقيل لان اصل يا ابت يا ابتا بان قلبت الياء الفا ثم حذفت وابقيت فتحتها دليلا عليها وتعقب بان يا ابتا ضعيف كيا ابتي حتي قيل انه يختص بالضرورة كقوله يا ا-----------------------بتا علك او عساك وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء وابو عبيدة وابو حاتم ان الالف المحذوفة من يا ابتا للندبة ورد بان الموضع ليس موضع ندبة وعن قطرب ان الاصل يا ابة بالتنوين فحذف والنداء باب حذف---------- ورد بان التنوين لا يحذف من المنادي المنصوب نحو يا ضاربا رجلا	4591	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4000	false	-7122579000501279252	61	160	294	807	1556	300	وقرا ابن عامر وابو جعفر والاعرج يا----------------------------------------------------------- ابت بفتح التاء وباقي السبعة والجمهور بكسرها ووقف الابنان--- عليها بالهاء وهذه التاء عوض من ياء الاضافة فلا يجتمعان وتجامع الالف التي هي بدل من التاء قال يا ابتا علك او عساكا ووجه الاقتصار علي التاء مفتوحة انه اجتزا بالفتحة عن الالف او رخم بحذف التاء ثم اقحمت قاله ابو علي او الالف في ابتا للندبة فحذفها قاله الفراء وابو عبيد و-ابو حاتم وقطرب ورد بانه------------------------------------ ليس موضع ندبة او--------- الاصل يا ابة بالتنوين فحذف والنداء ناد حذف قاله قطرب ورد بان التنوين لا يحذف من المنادي المنصوب نحو يا ضاربا رجلا	4000	7233169600613410270	211	317.5	164	621	33.977455139160156	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04593	true	-526846813363474402	136	162	714	848	1634	300	سءال مقدر-------- كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله ----رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين	4593	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4001	false	-1929540984870700333	263	292	1404	1550	1590	300	سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين	4001	7233169600613410270	131	244.0	105	146	89.72602844238281	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04594	true	-2282057012054923385	123	157	637	810	1590	300	راي قبل وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة واذا عصا صغيرة تثب عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك	4594	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4001	false	-1929540984870700333	11	44	53	221	1590	300	راي---- وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الدا-رة واذا عصا صغيرة تثب عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك	4001	7233169600613410270	168	324.5	135	173	97.10982513427734	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04610	true	-5918005370458441707	217	299	1119	1522	1524	300	وعن ابن عباس ان العصبة ما زاد علي العشرة وفي رواية عنه انها ما بين العشرة ---والاربعين و-------------------------------------عن مجاهد انها من عشرة الي خمسة عشرة وعن مقاتل هي عشرة وعن ابن جبير ستة او سبعة وقيل ما بين الواحد الي العشرة وقيل الي خمسة عشر وعن ------------------------ابن زيد والزجاج وابن قتيبة هي الجماعة مطلقا ولا واحدا لها من لفظها كالنفر والرهط وقيل الثلاثة نفر واذا زادوا فهم رهط الي التسعة فاذا زادوا فهم عصبة ولا يقال لاقل من عشرة عصبة وروي النزال	4610	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4006	false	5375367620871856020	156	234	822	1205	1524	300	وعن ابن عباس الع---صبة ما زاد علي العشرة و---------عنه----- ما بين العشرة الي الاربعين وعن قتادة ما فوق العشرة الي الاربعين وعن مجاهد----- من عشرة الي خمسة عشر و-عن مقاتل--- عشرة وعن ابن جبير ستة او سبعة وقيل ما بين الواحد الي العشرة وقيل الي خمسة عشر وعن الفراء عشرة فما زاد وعن ابن زيد والزجاج وابن قتيبة العصبة ------------------------------------------------------ثلاثة نفر فاذا زادوا فهم رهط الي التسعة فاذا زادوا فهم عصبة ولا يقال لاقل من عشرة عصبة و----الضلال	4006	7233169600613410270	304	510.0	241	467	65.09635925292969	55	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04612	true	4184349860975264407	10	85	52	437	1495	300	صغرهما وموت امهما وحب الصغير امر--------- مركوز في فطرة البشر فقد قيل لابنة الحسن اي بنيك احب اليك قالت الصغير حتي يكبر والغاءب حتي يقدم والمريض حتي يشفي وقد نظم بعض الشعراء في محبة الولد الصغير قديما وحديثا ومن ذلك ما قاله الوزير ابو مروان عبد الملك بن ادريس الجزيري من قصيدة------ بعث بها الي اولاده وهو في السجن وصغيرهم عبد-العزيز فانني اطوي لفرقته جوي لم يصغر ذاك المقدم في الفءاد وان غدا كف-ا لكم	4612	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4005	false	-6630241925873196919	224	300	1190	1584	1584	300	صغرهما وموت امهما وحب الصغير والشفقة عليه مركوز في فطرة البشر و---قيل لابنة الحسن اي بنيك احب اليك قالت الصغير حتي يكبر والغاءب حتي يقدم والمريض حتي يفيق وقد نظم---- الشعراء في محبة الولد الصغير قديما وحديثا ومن ذلك ما قاله الوزير ابو مروان عبد الملك بن ادريس الجزيري في قصيدته التي بعث بها الي اولاده وهو في السجن وصغيركم عبد العزيز فانني اطوي لفرقته جوي لم يصغر ذاك المقدم في الفءاد وان غدا كفءا لكم-	4005	7233169600613410270	366	677.0	294	402	91.0447769165039	66	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04612	true	4184349860975264407	85	106	437	556	1495	300	في المنتمي والعنصر ان البنان الخمس اكفاء معا والحلي دون جميعها للخنصر واذا الفتي---- الشباب سما-له حب البنين ولا كحب الاصغر	4612	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4006	false	5375367620871856020	0	23	0	124	1524	300	في المنتمي والعنصر ان البنان الخمس اكفاء معا والحلي دون جميعها للخنصر واذا الفتي بعد الشباب سما له حب البنين ولا كحب الاصغر	4006	7233169600613410270	119	226.5	98	124	95.96774291992188	19	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04615	true	-3169028773676677407	37	69	194	348	1541	300	الركية التي لم تطو فاذا طويت فهي بءر قال الاعشي لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم ويجمع علي جيب وجباب واجباب وسمي جبا لانه جب من- الارض اي --------	4615	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3996	false	-2170794563178467145	41	75	215	378	1625	300	الركية التي لم تطو فاذا طويت فهي بءر قال الاعشي لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم ويجمع علي جبب وجباب واجباب وسمي جبا لانه قطع في الارض من جببت اي	3996	7233169600613410270	146	279.5	115	163	89.57054901123047	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04615	true	-3169028773676677407	117	159	599	822	1541	300	صاحب اللوامح يجوز ان يكون---- فعالات كحمامات ويجوز ان يكون---- فيعالات كشيطانات في جمع شيطان-------------ة وقرا الحسن--- غيبة بفتحات علي انه في الاصل مصدر- كالغلبة ويحتمل ان يكون جمع غاءب كصانع وصنعة وفي حرف ابي رضي الله تعالي عنه غيبة بسكون الياء	4615	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4008	false	7610655373995130107	153	197	796	1028	1554	300	صاحب اللوامح يجوز ان يكون علي فعالات كحمامات ويجوز ان يكون علي فيعالات كشيطانات في جمع شيطانة وكل للمبالغة وقرا الحسن في غيبة فاحتمل ان يكون في الاصل مصدرا كالغلبة واحتمل ان يكون جمع غاءب كصانع وصنعة وفي حرف ابي في غي----------------بة بسكون الياء	4008	7233169600613410270	188	325.0	151	248	75.80644989013672	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04616	true	-5023251603182797902	217	297	1110	1529	1541	300	الصراط وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما وابو جعفر والزهري وعمرو بن عبيد بالادغام----------------------- من غير اشمال وارادة ------------------------------------------------------------------------------------------------النفي ظاهرة وقرا ----------------------------------------------------------------------------ابن هرمز بضم الميم مع الادغام وهذه الضمة منقولة الي الميم من النون الاولي بعد سلب------ حركتها وقر----------------------ا ابي والحسن وطلحة بن مصرف والاعمش لا تامننا بالاظهار وضم النون علي الاصل وهو خلاف خط المصحف لانه بنون واحدة وقرا ابن وثاب وابو رزين لا تيمنا بكسر حرف المضارعة علي لغة تميم وسهل الهمزة بعد الكسرة ابن وثاب	4616	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4009	false	-1461781476473178906	167	277	858	1430	1545	300	التعجب وقرا زيد بن علي و---------------------ابو جعفر والزهري وعمرو بن عبيد ب--ادغام نون تامن في نون الضمير من غير اشمام ومجيءه بعد ما لك والمعني يرشد الي انه نفي لا نهي وليس كقولهم ما احسننا في التعجب لانه لو ادغم لا لتبس بالنفي------ وقرا الجمهور بالادغام والاشمام للضم وعنهم اخفاء الحركة فلا يكون ادغاما محضا وقرا ابن هرمز بضم الميم فتكون ----------الضمة منقولة الي الميم من النون الاولي بعد سلب الميم حركتها وادغام النون في النون وقرا ابي والحسن وطلحة بن مصرف والاعمش لا تامننا بالاظهار وضم النون علي الاصل و--------خط المصحف----- بنون واحدة وقرا ابن وثاب وابو رزين لا يتمنا ------------------علي لغة تميم وسهل الهمزة بعد الكسرة ابن وثاب	4009	7233169600613410270	328	520.5	262	642	51.0903434753418	56	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04617	true	-4787103769397379230	163	300	832	1583	1583	300	وقرا الجمهور يرتع ويلعب بالياء والجزم والابنان وابو عمرو بالنون والجزم وكسر العين الحرميان واختلف عن قنبل في اثبات الياء وحذفها ويروي عن ابن كثير نرتع بالنون ويلعب بالياء وهي قراءة جعفر بن محمد وقرا العلاء بن سيابة يرتع بالياء وكسر العين مجزوما محذوف اللام ويلعب بالياء ايضا وضم الباء علي انه مستانف او خبر مبتدا محذوف اي وهو يلعب وقرا مجاهد وقتادة وابن محيصن نرتع بنون مضمونة وعين ساكنة من ارتعنا ونلعب بالنون ايضا وكذلك ابو رجاء الا انه بالياء التحتية فيهما----------- والقراءتان علي حذف المفعول اي نرتع المواشي او غيرها والفعلان في---------------------------------------------------------------------------------------- هذه القراات كل--------ها مبنيان للفاعل وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما يرتع ويلعب ب---الياء والبناء للمفعول فيهما وخرج ذلك علي ان ناءب الفاعل------------------------ ضمير غد والاصل ي---رتع فيه ويلعب فيه ثم حذف الجار واتسع فعدي الفعل للضمير فصار --------يرتعه ويلعبه ثم-	4617	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4010	false	-2802449402652105692	17	163	88	886	1580	300	وقرا الجمهور يرتع ويلعب بالياء والجزم والابنان وابو عمرو بالنون والجزم وكسر العين الحرميان واختلف عن قنبل في اثبات الياء وحذفها و-روي عن ابن كثير------------ ويلعب بالياء وهي قراءة جعفر بن محمد وقرا العلاء بن سيابة يرتع بالياء وكسر العين مجزوما محذوف اللام ويلعب بالياء----- وضم الباء------------------ خبر مبتدا محذوف اي وهو يلعب وقرا مجاهد وقتادة وابن محيصن ب-----نون مضموم-----------ة من ارتعنا ونلعب بالنون----- وكذلك ابو رجاء الا انه بالياء-------- فيهما يرتع ويلعب والقراءتان علي حذف المفعول اي يرتع المواشي او غيرها وقرا النخعي نرتع بنون ويلعب بياء باسناد اللعب الي يوسف وحده لصباه وجاء كذلك عن ابي اسحاق ويعقوب وكل هذه القراات الفعلان فيها مبنيان للفاعل وقرا زيد بن علي--------------------- يرتع ويلعب بضم الياءين مبنيا للمفعول وي-----خرج--ها علي انه اضمر المفعول الذي لم يسم فاعله وهو ضمير غد وكان اصله يرتع فيه ويلعب فيه ثم حذف------ واتسع فعدي الفعل للضمير فكان التقدير يرتعه ويلعبه ثم	4010	7233169600613410270	611	1037.5	499	897	68.1159439086914	100	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04618	true	-371571294520454692	1	97	4	491	1539	300	للمفعول فاستتر الضمير الذي كان منصوبا لكونه ناءبا عن الفاعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كسر العين من الفعل الاول فهو عنده م--------------ن المراعاة علي ما روي عن مجاهد اي يراعي بعضنا بعضا ويحرسه وقال ابن زيد من رعي الابل اي نتدرب في الرعي وحفظ المال او من رعي النبات والكلا والمراد نرع-----------ي مواشينا الا انه اسند ذلك اليهم مجازا او تجوز عن اكلهم بالرعي وضعف ابن عطية ال-قراءة باثبات الياء وقال ان اثباتها في مثل هذا الموضع لا يجوز الا في الشعر كقوله------ الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد------ وقيل ان تقدير حذف الحركة في الياء	4618	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4010	false	-2802449402652105692	164	278	891	1471	1580	300	للمفعول فاستكن الضمير الذي كان منصوبا لكونه ناب --عن الفاعل واللعب هنا هو الاستباق والانتضال فيدربون بذلك لقتال العدو سموه لعبا لانه بصورة اللعب ولم يكن ذلك للهو بدليل قولهم انا ذهبنا نستبق ولو كان لعب لهو ما اقرهم عليه يعقوب ومن كسر العين من يرتع------- فهو يفتعل قال مجاهد هي من المراعاة ا--------------------ي يراعي بعضنا بعضا ويحرسه وقال ابن زيد من رعي الابل اي يتدرب في الرعي وحفظ المال او من رعي النبات والكلا اي يرتع علي حذف مضاف اي مواشينا ومن اثبت الياء فقال --------------------------------------ابن عطية هي قراءة ضعيفة لا ت-----------------------------------------جوز الا في الشعر كقول الشاعر الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد انتهي وقيل--- تقدير حذف الحركة في الياء	4010	7233169600613410270	324	514.5	258	691	46.88856887817383	53	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04619	true	-2786178291382868785	265	300	1297	1460	1460	300	زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما وقرا ايضا تذهبوا به من اذهب رباعيا ويخرج كما قال ابو حيان علي زيادة الباء في به كما خرج بعضهم تنبت بالدهن في قراءة من ضم التاء وكسر-	4619	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4011	false	-5212336205324433515	200	225	1046	1162	1539	300	زيد بن علي------------------------------- تذهبوا به من اذهب رباعيا ويخرج -----------------علي زيادة الباء في به كما خرج بعضهم تنبت بالدهن في قراءة من ضم التاء وكسر	4011	7233169600613410270	115	195.0	91	164	70.1219482421875	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04620	true	8582278325232842329	37	75	190	375	1516	300	علي خوفه عليه مما هو اعظم منه افتراسا من باب اولي ولحقارة الذءب خصه الربيع بن ضبع الفزاري في كونه يخشاه لما بلغ من السن ما بلغ في قوله والذءب اخشاه ان مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا	4620	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4011	false	-5212336205324433515	84	116	439	600	1539	300	علي خوفه عليه -ما هو اعظم---- افتراسا------------ ولحقارة الذءب خصه الربيع بن ضبع الفزاري في كونه يخشاه لما بلغ من السن------- في قوله والذءب اخشاه ان مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا	4011	7233169600613410270	161	292.0	129	185	87.02702331542969	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04620	true	8582278325232842329	206	238	1037	1195	1516	300	راي في منامه كانه علي ذروة جبل وكان يوسف في بطن الوادي فاذا عشرة من الذءاب قد احتوشته تريد اكله فدرا عند واحد ثم انشقت الارض فتواري يوسف فيها ثلاثة ايام وانا	4620	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4012	false	-6225779816481757360	60	92	317	475	1563	300	راي في منامه كانه علي ذروة جبل وكان يوسف في بطن الوادي فاذا عشرة من الذءاب قد احتوشته يردن اكله فدرا عنه واحد ثم انشقت الارض فتواري يوسف فيها ثلاثة ايام فلما	4012	7233169600613410270	151	295.0	119	158	95.56961822509766	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04627	true	8702787034054719751	77	136	389	673	1557	300	ان يعقوب عليه السلام لما سمع بكاءهم قال ما بالكم اجري في الغ-م شء قالوا لا قال فما اصابكم واين يوسف يوسف 17 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا انا ذهبنا نس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبق اي متسابقين في العدو -------علي الاقدام علي ما روي عن السدي او في الرمي بالسهام كما قال الزجاج او في اعمال نتوزعها من سقي ورعي واحتطاب او	4627	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4015	false	3167149864922614291	6	101	30	499	1480	300	ان يعقوب------------ لما سمع بكاءهم قال ما --لكم اجري في الغنم شء قالوا لا قال ف-----------اين يوسف قالو--------------------------------ا انا ذهبنا نستبق فاكله الذءب فبكي وصاح وخر مغشيا عليه فافاضوا عليه الماء فلم يتحرك ونادوه فلم يجب ووضع يهوذا يده علي مخارج نفسه فلم يحس بنفسه ولا تحرك له عرق فقال ويل لنا من ديان يوم الدين الذي ضيعنا اخانا وقتلنا ابانا فلم يفق الا ببرد السحر قال الاعمش لا يصدق باك بعد اخوة يوسف ونستبق اي نترامي بالسهام او نتجاري علي الاقدام اينا اشد عدوا او نستبق -----------------------------------في اعمال نتوزعها من سقي ورعي واحتطاب او	4015	7233169600613410270	156	211.5	121	561	27.80748748779297	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04629	true	-7436705010827814220	258	300	1332	1537	1537	300	وصاح وخر مغشيا عليه فافاضوا عليه الماء فلم يتحرك ونادوه فلك يجب ووضع يهوذا يده علي مخارج نفسه فلم يحس بنفس- ولا تحرك له عرق فقال ويل لنا من ديان يوم الدين----- ضيعنا اخانا وقتلنا ابانا فلم يفق الا ببرد السحر قال-	4629	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4015	false	3167149864922614291	30	73	144	356	1480	300	وصاح وخر مغشيا عليه فافاضوا عليه الماء فلم يتحرك ونادوه فلم يجب ووضع يهوذا يده علي مخارج نفسه فلم يحس بنفسه ولا تحرك له عرق فقال ويل لنا من ديان يوم الدين الذي ضيعنا اخانا وقتلنا ابانا فلم يفق الا ببرد السحر قال	4015	7233169600613410270	204	390.0	163	212	96.2264175415039	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04631	true	6621824357958418070	0	151	0	762	1537	300	بن مالك وروي -ذلك عن الكساءي و-خرج علي ان التقدير فا------صبر صبرا علي ان اصبر مضارع مسند لضمير المتكلم وتعقب بانه لا يحسن النصب في مثل ذلك الا مع الامر والتزم بعضهم تقديره هنا بان يكون عليه السلام قد------------------------------------------------------------------------------------------- رجع الي مخاطبة نفسه فقال صبرا جميلا علي معني فاصبري يا نفس صبرا جميلا والص-------------بر الجميل علي ما روي الحسن عنه صلي الله تعالي عليه وسلم ما لا شكوي فيه اي الي الخلق والا فقد قال يعقوب عليه السلام انما اشكو- بثي وحزني الي الله وقيل انه عليه السلام سقط حاجباه علي عينيه فكان برفعهما بعصابة فسءل عن سبب ذلك فقال طول الزمان وكثرة الاحزان فاوحي الله تعالي اليه اتشكوا الي غيري فقال يارب خطيءة فاغفرها وقيل المراد من قوله فصبر جميل اني اتجعل لكم في صبري فلا اعاشركم علي كابة الوجه وعبوس الجبين بل ابقي علي ما كنت عليه معكم وهو خلاف الظاهر جدا------------------------------------------------ والله المستعان اي المطلوب منه العون وهو	4631	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4017	false	3207457204642211091	19	149	95	734	1532	300	بن مالك وروي كذلك عن الكساءي ونصبه علي المصدر الخبري اي فاصبر صبرا جميلا قيل وهي قراءة ضعيفة عند سيبويه ولا يصلح النصب---------- في مثل هذا الا مع الامر وكذلك يحسن النصب في قوله شكا الي جملي طول السري صبرا جميلا فكلانا مبتلي ويروي صبر جميل في البيت وانما تصح قراءة النصب علي ان يقدر ان يعقوب رجع الي مخاطبة نفسه فكانه قال ف---------------اصبري يا نفس صبرا جميلا وفي الحديث ان الصبر الجميل انه الذي---------------------------------------- لا شكوي فيه اي الي الخلق -الا تري الي قوله --------------نما اشكوا بثي وحزني الي الله وقيل اتجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لكم في صبري فلا اعاشركم علي كابة الوجه وعبوس الجبين بل علي----- ما كنت عليه معكم وقال الثوري من الصبر ان لا تحدث بما يوجعك ولا بمصيبتك ولا تبكي نفسك والله المستعان اي المطلوب منه العون علي	4017	7233169600613410270	316	441.5	239	923	34.23618698120117	53	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04634	true	5208663540620951805	74	133	396	713	1563	300	وروي---- عن نافع انه قرا يا بشراي بسكون ياء الاضافة ويلزمه التقاء الساكنين علي غير حده واعتذر بانه اجري الوصل مجري الوقف ونظاءر ذلك كثيرة في القران وغيره وقيل جاز ذلك لان الالف لمدها تقوم مقام الحركة وقرا ابو الطفيل والحسن وابن ابي اسحاق والجحدري يا بشري بقلب الالف ياءا وادغامها في ياء الاضافة وهي لغة لهذيل ولناس غيرهم	4634	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4018	false	168238670684713842	107	150	533	755	1512	300	وروي ورش عن نافع يا-------- بشراي بسكون ياء الاضافة وهو جمع بين ----ساكنين علي غير حدة وتقدم تقرير مثله في ومحياي-------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو الطفيل والحسن وابن ابي اسحاق والجحدري يا بشري بقلب الالف ياء- وادغامها في ياء الاضافة وهي لغة لهذيل ولناس غيرهم	4018	7233169600613410270	181	304.5	144	321	56.38629150390625	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04636	true	6841995672441714797	0	187	0	944	1520	300	بمعني باع واما للسيارة فهو بمعني اشتري كما في قوله------------- وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت ه-----------------------امه وقوله----- ولو ان هذا الموت يقبل فدية شريت ابا زيد بما ملكت يدي وجوزان يكون علي هذا الوجه بمعني باع بناء---------------------------------------------------------------------------------------------ا علي انهم باعوه لما التقطوه من بعضهم بثمن بخس اي نقص وهو مصدر اريد به اسم المفعول اي منقوص وجوز الراغب ان يكون بمعني باخس اي ناقص عن القيمة نقصانا ظاهرا وقال مقاتل زيف ناقص العيار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة بخس ظلم لانه- ظلموه في بيعه وقال ابن عباس والضحاك---- في اخرين البخس الحرام وكان ذلك حراما لانه ثمن الحر وسمي الحرام بخسا لانه مبخوس البركة اي منقوصها وقوله سبحانه در-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بدل من ثمن اي لا ------دنانير -معدودة اي قليلة وكني بالعد عن القلة لان الكثير يوزن عندهم وكانت عدة هذه الدراهم في كثير من الروايات عشرين درهما وفي رواية عن ابن عباس اثنين وعشرين وفي اخري عنه عشرين وحلة ونعلين وقيل ثلاثين وحلة ونعلين وقيل ثمانية عشر اشتروا بها اخفافا ونعالا وقيل عشرة وعن عكرمة انها كانت اربعين درهما ولا يابي هذا ما ذكره غير واحد من ان عادتهم انهم لا يزنون الا ما بلغ اوقية وهي اربعون درهما	4636	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4019	false	9212934382544727370	87	272	451	1377	1531	300	بمعني باع وبمع----------------ني اشتري قال يزيد بن مفرع الحميري وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه اي بعت بردا وبرد غلامه وقال الاخر ولو ان هذا الموت يقبل فدية شريت ابا زيد بما ملكت يدي اي اشتريت ابا زيد والظاهر ان الضمير في وشروه عاءد علي السيارة اي وباعوا يوسف ومن قال ان الضمير في واسروه عاءد علي اخوة يوسف جعله عاءدا عليهم اي باعوا اخاهم يوسف---------- بثمن بخس وبخس------ مصدر وصف به بمعني مبخوس و------------------------------------------------------------------------قال مقاتل زيف ناقص العيار وقال عكرمة والشعبي قليل وهو معني الزمخشري ناقص عن القيمة نقصا ظاهرا وقال ابن قتيبة البخس الخسيس الذي بخس به الباءع وقال قتادة بخس ظلم لانهم ظلموه في بيعه وقال ابن عباس وقتادة ايضا في اخرين --بخس---------------- حرام وقال ابن عطاء انما جعله--- بخسا لانه عوض نفس شريفة لا تقابل بعوض وان جل انتهي وذلك ان الذين باعوه ان كانوا الواردة فانهم لم يعطوا به ثمنا فما اخذوا فيه ربح كله وان كانوا اخوته فالمقصود خلو وجه ابيهم منه لا ثمنه ودراهم بدل من ثمن فلم يبيعوه بدنانير ومعدودة اشارة الي------------- القلة ----------------------وكانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عادتهم انهم لا يزنون الا ما بلغ اوقية وهي اربعون درهما	4019	7233169600613410270	357	456.0	277	1344	26.5625	59	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04636	true	6841995672441714797	133	272	667	1376	1520	300	عشرين درهما وفي رواية عن ابن عباس اثنين وعشرين وفي اخري عنه عشرين وحلة ونعلين وقيل ثلاثين وحلة ونعلين وقيل ثمانية عشر ا------شتروا بها اخفافا ونعالا وقيل عشرة ------وعن عكرمة انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت اربعين درهما ولا يابي هذا ما ذكره غير واحد من ------ان عادت-------------------------------------------------------------------------------------هم انهم لا يزنون الا ما بلغ اوقية وهي اربعون درهما اذ ليس فيه نفي ان الاربعين قد تعد وكانوا فيه اي في يوسف كما هو الظاهر من الزاهدين 20 اي الراغبين عنه والضمير في وكانوا ان كان للاخوة فظاهر وان كان للرفقة وكانوا باءعين فزهدهم فيه لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به لا يبالي بما باعه ولانه يخاف ان يعرض له مستحق ينتزعه من يده فيبيعه من اول مساوم باوكس الثمن وان كان لهم وكانوا مبتاعين بان اشتروه من بعضهم او من الاخوة فزهدهم لان---------------هم اعتقدوا فيه انه ابق فخافوا ان يخاطروا بما لهم فيه	4636	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4020	false	1730315664402448876	39	186	213	984	1568	300	عشرون درهما و---------عن ابن عباس ا--------------يضا------- عشرون وحلة ونعلان وق------------------------يل ثمانية عشر درهما اشتروا بها اخفافا ونعالا وقيل عشرة دراهم والظاهر عود الضمير في فيه الي يوسف اي لم يعلموا مكانه من الله تعالي قاله الضحاك وابن جريج وقيل يعود علي الثمن وزهدهم فيه لرداءة الثمن او لقصد ابعاد يوسف لا الثمن وهذا اذا كان الضمير في وشروه وكانوا عاءدا علي اخوة يوسف فاما اذا كان عاءدا علي السيارة فزهدهم فيه لكونهم ارتابوا فيه او لوصف اخوته له بالخيانة والاباق او لعلمهم انه حر وقال الزمخشري من الزاهدين ممن يرغب عما-------------------------------------------------- في يده فيبيعه بما طف من الثمن لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم التقطوه والملتقط للشء متهاون به لا يبالي بما باعه ولانه يخاف ان يعرض له مستحق فينزعه من يده فيبيعه من اول مساوم باوكس الثمن ويجوز ان يكون معني وشروه ا------شتروه يعني الرفقة من اخوته وكانوا فيه من الزاهدين لانهم اعتقدوا فيه انه ابق فخافوا ان يخاطروا بما-لهم فيه	4020	7233169600613410270	312	439.5	247	983	31.739572525024414	47	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04640	true	-5992903377569852463	63	128	322	670	1573	300	وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عليه السلام عاش اربعماءة سنة بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم موسي من قبل بالبينات وقيل فرعون موسي عليه السلام من اولاد فرعون يوسف عليه السلام والاية من قبيل خطاب الاولاد باحوال الاباء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر امر العزيز انه كان كافرا واستدل في البحر علي ذلك بكون الصنم في بيته حسبما يذكر في بعض الروايات وقال مجاهد كان مءمنا	4640	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4021	false	3635421832853317690	57	160	294	824	1582	300	وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي------------ عاش اربعماءة سنة بدليل قوله------ ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات وقيل فرعون موسي------------ من اولاد فرعون يوس--------------------------------------------------------ف وقيل عرض في السوق وكان اجمل الناس فوقعت فيه مزايدة حتي بلغ ثمنا عظيما فقيل وزنه من ذهب ومن فضة ومن حرير فاشتراه العزيز وهو كان صاحب الملك وخازنه واسم الملك الريان بن الوليد وقيل مصعب بن الريان وهو احد الفراعنة واسم العزيز قطفير قاله ابن عباس وقيل طفير وقيل قنطور واسم امراته راعيل وقيل زليخا قال ابن عطية وظاهر امر العزيز انه كان كافرا ويدل----------- علي ذلك -كون الصنم في بيته حسبما يذكر---------------- وقال مجاهد كان مسلما	4021	7233169600613410270	221	233.0	176	644	34.316768646240234	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04644	true	8878461537232872099	111	157	582	794	1555	300	عند سيبويه جمع واحده شدة----- كنعمة وانعم وقال الكساءي والفراء انه جمع شد نحو صك واصك وفلس وافلس وهذا علي ما ذكر ابو حاتم يوجب ان يكون مءنثا لان كل جمع علي افعل مءنث وزعم عن ابي عبيدة انه لا واحد له من لفظه عند العرب	4644	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4022	false	2642692009067258506	82	119	411	595	1545	300	عند سيبويه جمع واحده شدة واشد كنعمة وانعم وقال الكساءي شد وا-----------شد نحو صك واصك وقال الشاعر عهدي به شد النهار كانما خضب البنان وراسه بالعظلم------------------- وزعم ابو--- عبيدة انه لا واحد له من لفظه عند العرب	4022	7233169600613410270	118	163.5	89	217	54.37788009643555	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04648	true	3798234503032700174	34	75	167	385	1546	300	الكساءي والفراء بتعال وزعما انها كلمة حورانية وقعت الي اهل الحجاز فتكلموا بها وقا-------------------------ل ابو زيد هي عبرانية وعن------------------------------ ابن عباس والحسن هي سريانية وقال السدي هي قبطية و-------قال مجاهد وغيره هي عربية تدعوه لها الي نفسها وهي كلمة حث واقبال	4648	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4023	false	-474465392979600177	122	169	630	894	1537	300	الكساءي والفراء------------ انها لغ-ة حورانية وقعت الي اهل الحجاز فتكلموا بها ومعناها تعال وقاله عكرمة وقال ابو زيد هي عبرانية هيتلخ اي تعاله فاعربه القران وقال ابن عباس والحسن بالسريانية وقال السدي بالقبطية هلم لك وقال مجاهد وغيره--- عربية تدعوه بها الي نفسها وهي كلمة حث واقبال	4023	7233169600613410270	187	318.0	151	280	66.78571319580078	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04648	true	3798234503032700174	173	203	889	1040	1546	300	وقرا ابن كثير واهل مكة هيت بفتح الهاء وسكون الياء وضم التاء تشبيها له بحيث وقرا ------------------------------------------------------------------------------------ابو الاسود وابن ابي اسحاق وابن محيصن وعيسي البصرة وروي ذلك -عن ابن عباس	4648	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4024	false	1479218290672281875	12	52	65	286	1515	300	وقرا ابن كثير واهل مكة---- بفتح الهاء وسكون الياء وضم التاء وباقي السبعة------- ابو عمرو والكوفيون وابن مسعود والحسن والبصريون كذلك الا انهم فتحوا التاء وابن عباس وابو الاسود وابن ابي اسحاق وابن محيصن وعيسي البصرة ----كذلك وعن ابن عباس	4024	7233169600613410270	124	208.5	99	236	52.54237365722656	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04651	true	4933723365921364640	92	132	488	702	1549	300	الكساءي والفراء بتعال وزعما انها كلمة حورانية وقعت الي اهل الحجاز فتكلموا بها وقا-------------------------ل ابو زيد هي عبرانية وعن------------------------------ ابن عباس والحسن هي سريانية وقال السدي هي قبطية و-------قال مجاهد وغيره هي عربية تدعوه ----الي نفسها وهي كلمة حث واقبال	4651	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4023	false	-474465392979600177	122	169	630	894	1537	300	الكساءي والفراء------------ انها لغ-ة حورانية وقعت الي اهل الحجاز فتكلموا بها ومعناها تعال وقاله عكرمة وقال ابو زيد هي عبرانية هيتلخ اي تعاله فاعربه القران وقال ابن عباس والحسن بالسريانية وقال السدي بالقبطية هلم لك وقال مجاهد وغيره--- عربية تدعوه بها الي نفسها وهي كلمة حث واقبال	4023	7233169600613410270	184	306.5	149	280	65.71428680419922	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04653	true	-5554919664362944860	126	298	656	1511	1519	300	عليه السلام----------- هم بها البتة بل هو منفي لوجود رءية البرهان كما تقول---- قارفت الذنب لو لا ان عصمك الله تعالي ولا نقول ان جواب لو لا متقدم عليها وان كان لا يقوم دليل علي امتناع ذلك بل صريح ادوات الشرط العاملة مختلف في جواز تقديم اجوبتها عليها وقد ذهب الي الجواز الكوفيون ومن اعلام البصريين ابو زيد الانصاري وابو العباس المبرد بل نقول ان جواب لو لا محذوف لدلالة ما قبله عليه كما يقول جمهور البصريين في قول العرب انت ظالم ان فعلت كذا فيقدرونه ان فعلت فانت ظالم ولا يدل قولهم انت ظالم علي ثبوت الظلم بل هو مثبت علي تقدير وجود الفعل وكذلك ههنا التقدير لو لا ان راي برهان ربه لهم بها فكان يوجد ا-لهم علي تقدير انتفاء رءية البرهان لكنه وجد رءية البرهان فانتفي الهم والمراد بالبرهان ما عنده عليه السلام من العلم الدال علي تحريم ما همت به وانه لا يمكن الهم فضلا عن الوقوع فيه ولا التفات الي قول الزجاج ولو كان الكلام ولهم بها كان بعيدا فكيف مع سقوط اللام لانه توهم ان قوله	4653	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4025	false	-6620967544763389253	22	169	116	853	1470	300	عليه السلام لم يقع منه هم بها البتة بل هو منفي لوجود رءية البرهان كما تقول لقد قارفت لولا------- ان عصمك الله------ ولا تقول ان جواب لو-لا متقدم عليها وان كان لا يقوم دليل علي امتناع ذلك بل صريح ادوات الشرط العاملة مختلف في جواز تقديم اجوبتها عليها وقد ذهب الي ذلك--- الكوفيون ومن اعلام البصريين ابو زيد الانصاري وابو العباس المبرد بل نقول ان جواب لو-لا محذوف لدلالة ما قبله عليه كما تقول جمهور البصريين في قول العرب انت ظالم ان فعلت---- فيقدرونه ان فعلت فانت ظالم ولا يدل قوله- انت ظالم علي ثبوت الظلم بل هو مثبت علي تقدير وجود الفعل وكذلك -هنا التقدير لولا- ان راي برهان ربه لهم بها فكان موجدا الهم علي تقدير انتفاء رءية البرهان لكنه وجد رءية البرهان فانتفي الهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا التفات الي قول الزجاج ولو كان الكلام ولهم بها كان بعيدا فكيف مع سقوط اللام لانه يوهم ان قوله	4025	7233169600613410270	707	1336.0	565	871	81.17106628417969	133	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04654	true	2551076035763859370	0	140	0	639	1455	300	بها هو جواب لو لا ونحن لم نقل بذلك وانما قلنا انه دليل الجواب علي انه علي تقدير ان يكون نفس الجواب قد يقال ان اللام ليست بلازمة بل يجوز ان--- ياتي جواب لو لا اذا كانت بصيغة الماضي باللام بدونها فيقال لو لا -زيد لاكرمتك ولو لا زيد اكرمتك فمن ذهب الي ان المذكور----- هو نفس الجواب لم يبعد وكذا لا التفات ايضا لقول ابن عطية ان قول من قال ان الكلام قد تم في قوله تعالي ولقد همت به وان جواب لو لا في قوله سبحانه وهم بها وان المعني لو لا ان راي --برهان ربه لهم بها فلم يهم يوسف عليه السلام------------- يرده لسان العرب واقوال السلف لما في ق---وله يرده لسان العرب من البحث---- وقد استدل من ذهب الي الجواز---- بوجوده في لسان العرب فقد قال سبحانه---- ان كادت لتبدي به لو لا ان ربطنا علي	4654	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4025	false	-6620967544763389253	170	300	857	1470	1470	300	بها هو جواب لو-لا ونحن لم نقل بذلك وانما هو------ دليل الجواب و-------علي تقدير ان يكون نفس الجواب فال----------لام ليست بلازمة لجوا--ز ان ما ياتي جواب لو-لا اذا كان- بصيغة الماضي باللام وبغير لام تقول لولا زيد لاكرمتك ولو-لا زيد اكرمتك فمن ذهب الي ان قوله وهم بها هو نفس الجواب لم يبعد و----لا التفات----- لقول ابن عطية ان قول من قال ان الكلام قد تم في قوله------ ولقد همت به وان جواب لو-لا في قوله وهم -------بها وان المعني لو-لا ان راي البرهان---- لهم بها فلم يهم يوسف عليه السلام قال وهذا قول يرده لسان العرب واقوال السلف انتهي اما قوله يرده لسان العرب فليس كما ذكر وقد استدل من ذهب الي --جواز ذلك بوجوده في لسان العرب---- قال الله تعالي ان كادت لتبدي به لو-لا ان ربطنا علي-	4025	7233169600613410270	514	845.5	402	678	75.81121063232422	106	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04654	true	2551076035763859370	131	236	603	1114	1455	300	ان كادت لتبدي به لو لا ان ربطنا علي قلبها فقوله سبحانه ان كادت الخ اما ان ي------كون هو الجواب علي ما ذهب اليه ذلك القاءل واما ان يكون د--------------------------ليل الجواب علي ما قررنا---------------------------------ه واما اقوال السلف فالذي نعتقده انه لم يصح------- منها شء عنهم --لانها اقوال متكاذبة يناقض بعضها بعضا مع كونها قادحة في بعض فساق المسلمين فضلا عن المقطوع لهم بالعصمة علي ان ما روي ---------لا يساعد عليه كلام العرب لانه يقتضي كون الجواب محذوفا لغير د--------ليل لانهم لم يقدروا بناءا علي ذلك لهم بها و-------كلام العرب لا يدل الا علي ان يكون المحذوف من معني ما قبل الشرط لانه الد----------ليل عليه هذا	4654	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4026	false	806778483523339759	5	116	30	568	1492	300	ان كادت لتبدي به-------------------------------------------------- اما ان يتخرج علي انه الجواب علي ما ذهب اليه ذلك القاءل واما ان يتخرج علي ما ذهبنا اليه من انه دليل الجواب والتقدير لولا ان ربطنا علي قلبها لكادت تبدي به واما اقوال السلف ف-----نعتقد -انه لا يصح عن احد منهم شء من ذلك لانها اقوال متكاذبة يناقض بعضها بعضا مع كونها قادحة في بعض فساق المسلمين فضلا عن المقطوع لهم بالعصمة والذي---- روي عن السلف لا يساعد عليه كلام العرب لانهم قدروا جواب لولا محذوفا ولا يدل عليه دليل لانهم لم يقدروا ل--------------هم بها ولا يدل كلام العرب------- الا علي ان يكون المحذوف من معني ما قبل الشرط لان ما قبل الشرط دليل عليه ولا	4026	7233169600613410270	368	558.0	293	619	59.45072555541992	61	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04659	true	-8654550498991947310	85	223	462	1160	1567	300	حروف الجر للافعال او معانيها واختار في البحر كون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشارة الي الرءيا المفهومة من راي او الراي المفهوم وقد جاء ---------------------------------------------------------------------------مصدر الراي كالرءية كما في قوله وراي عيني الفتي اباكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا والكاف في موضع نصب بما دل عليه قوله سبحانه لو لا ان راي الخ وهو ايضا متعلق لنصرف اي مثل الرءية او الراي يري براهيننا لنصرف الخ وقيل غير ذلك ومما لا ينبغي ان يلتفت اليه ما قيل ان الجار والمجرور متعلق بهم وفي الكلام تقديم وتاخير وتقديره ولقد همت به وهم بها كذلك لو لا ان راي برهان ربه لنصرف عنه الخ ولا يخفي ما في التعبير بما في النظم الجليل دون لنصرفه عن السوء والفحشاء من الدلالة علي رد من نسب اليه ما نسب والعياذ بالله تعالي وقرا الاعمش ليصرف بياء الغيبة واسناد الصرف الي ضم----------------ير الرب سبحانه انه من عبادنا المخلصين	4659	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4027	false	-1013096600129021867	0	86	0	455	1537	300	حروف الجر للافعال او معانيها وقال ابو البقاء كذلك في موضع رفع اي الامر كذلك وقيل في موضع نصب اي نراعيه كذلك انتهي واقول ان التقدير مثل تلك الرءية او مثل ذلك الراي نري براهيننا لنصرف عنه فتجعل الاشارة الي الر-----------------اي او الرءية والناصب للكاف ما دل عليه قوله لولا ان راي برهان ربه ولنصرف متعلق بذلك الفعل الناصب للكاف ومصدر --راي ---رءية ورا--ي قال و-راي عيني الفتي اباكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا وقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاعمش ليصرف بياء الغيبة عاءدا علي ربه وقرا العربيان وابن كثير-------------------------- المخلصين	4027	7233169600613410270	164	213.5	134	932	17.596567153930664	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04660	true	3373518323585612560	172	260	885	1339	1526	300	ويحتمل انه لم تكن تلك الابواب المغلقة----- علي الترتيب بابا فبابا بل كانت في جهات مختلفة كلها منافذ للمكان الذي كانا فيه فاستبقا الي باب يخرج منه و----نصب الباب- علي الاتساع لان اصل استبق ان يتعدي بالي لكن جاء كذلك علي حد وغذا كالوهم واختار موسي قومه سبعين رجلا وقيل انه ضمن الاستباق معني الابتداء فعدي تعديته وقدت قميصه من دبر يحتمل ان يكون معطوفا علي -استبقا ويحتمل ان يكون في موضع الحال كما قال ابو حيان اي وقد قدت---------------------------------------------------- والقد القطع والشق واكثر استعماله فيما كان طولا	4660	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4027	false	-1013096600129021867	232	297	1178	1522	1537	300	ويحتمل ان تكون -------الابواب المغلقة ليست علي الترتيب بابا فبابا بل تكون في جهات مختلفة كلها منافذ للمكان الذي كانا فيه فاستبقا الي باب يخرج منه ولا يكون السابع علي الترتيب بل احدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدت------------- يحتمل ان يكون معطوفا علي واستبقا ويحتمل ان يكون حالا-------------------------- اي وقد قدت جذبته من خلفه باعلي القميص من طوقه فانخرق الي اسفله والقد القطع والشق واكثر استعماله فيما كان طولا	4027	7233169600613410270	250	390.5	200	517	48.355899810791016	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04665	true	-1651655806879902480	263	296	1342	1499	1518	300	وقيل كان ابن عمها الذي كان مع زوجها لدي الباب وكان رجلا ذا لحية ولا ينافي هذا قول قتادة انه كان رجلا حكيما من اهلها ذا راي ياخذ الملك برايه ويستشيره وجوز ان -	4665	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4029	false	5169295653799614612	75	103	394	530	1565	300	وقيل كان ابن عمها الذي كان مع زوجها لدي الباب------------------ ولا ينافي هذا قول قتادة---- كان رجلا حليما من اهلها ذا راي ياخذ الملك برايه ويستشيره وقيل كان	4029	7233169600613410270	128	237.5	101	158	81.01265716552734	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04666	true	7064614187137283304	0	120	0	596	1474	300	معهما في الدار بحيث لم يشعرا به فبصر بما جري بينهما فاغضبه الله تعالي ليوسف فقال -الحق وعن------ مجاهد---------- ان الشاهد هو القميص المقدود وليس بشء كما لا يخفي وجعل الله تعالي الشاهد من اهلها قيل ليكون ادل علي نزاهته عليه السلام وانفي للتهمة والزم لها وخص هذا مما اذا لم يكن الشاهد الطفل الذي انطقه الله تعالي الذي انطق كل شء واما اذا كان ذلك فذكر كونه من اهلها لبيان الواقع فان شهادة الصبي حجة قاطعة ولا فرق فيها بين الاقارب وغيرهم وتعقب بان كون شهادة القريب مطلقا اقوي مما لا ينبغي ان يشك فيه وسمي------ شاهدا لانه ادي تاديته في ان ثبت بكلامه قول يوسف وبطل قولها وقيل سمي بذلك من حيث دل علي الشاهد وهو تخريق القميص	4666	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4029	false	5169295653799614612	124	173	648	899	1565	300	معهما في الدار بحيث لا يشعر- به فبصر بما جري بينهما فاغضبه الله------ ليوسف وشهد بالحق ويبعد قول مجاهد وابن حبيب ان الشاهد هو القميص المقدود لقوله ش---------------------------------اهد من اهلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يوصف القميص بكونه شاهدا من اهل المراة---------------------------------------------------- وسمي الرجل شاهدا------------------------------------------------------------------- من حيث دل علي الشاهد وهو تخريق القميص	4029	7233169600613410270	179	221.5	141	619	28.9176082611084	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04671	true	7603211911445021752	64	132	345	714	1577	300	من قبل ومن دبر بثلاث ضمات وقرا الاولان---------------- والجارود----- في رواية عنهم باسكان الباء فيهما مع بناءهما علي الضم جعلوهما كقبل وبعد بعد حذف الم----------------------------------------------ضاف اليه ونية معناه وتعقب ذلك---------------------------------------- ابو حاتم بان هذا ردء في العربية وانما يقع بعد البناء في الظروف وهذان اللفظان اسمان متمكنان وليسا بظرفين------------------------------------------------------------------ وعن ابن اس----حاق انه قرا من قبل ومن دبر بالفتح قيل كانه جعلهما علمين للجهتين فمنعهما الصرف للعلمية والتانيث	4671	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4030	false	6037337024197763965	5	106	22	553	1520	300	من قبل ومن دبر بثلاث ضمات وقرا ابن يعمر وابن ابي اسحاق والجارود ايضا في رواية عنهم باسكان الباء------ مع بناءهما علي الضم جعلوها غاية نحو من قبل ومعني الغاية ان يصير المضاف غاية نفسه بعد ما كان المضاف اليه غايته والاصل اعرابهما لانهما اسمان متمكنان وليسا بظرفين وقال ابو حاتم و---هذا ردء في العربية وانما يقع هذا البناء في الظروف و-قال الزمخشري والمعني من قبل القميص ومن دبره واما التنكير فمعناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر وعن ابن ابي اسحاق انه قرا من قبل ومن دبر بالفتح كان----- جعلهما علمين للجهتين فمنعهما الصرف للعلمية والتانيث	4030	7233169600613410270	265	414.5	212	546	48.53479766845703	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04674	true	-2686498222885986616	0	83	0	408	1559	300	انه كان قليل الغيرة وهو لطف من الله تعالي بيوسف عليه السلام وفي البحر ان تربة اقليم قطفير اقتضت ذلك واين هذا مما جري لبعض ملوك المغرب انه كان مع ندماءه المختصين به في مجلس انس وجارية تغنيهم من وراء ستر فاستعاذ بعض خلصاءه بيتين من الجارية كانت قد غنت بهما فما لبث ان جء براس الجارية مقطوعا في طست وقال له الملك استعد البيتين من هذا الراس فسقط في يد---- المستعيد ومرض مدة حياة---- الملك----- يوسف 30 وقال ن------------------سوة في وقال نسوة	4674	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4031	false	1585117126612506087	135	212	699	1085	1535	300	انه كان قليل الغيرة انتهي و----------------------------------------------تربة اقليم قطفير اقتضت هذا واين هذا مما جري لبعض ملوكنا----- انه كان مع ندماءه المختصين به في مجلس انس وجارية تغنيهم من وراء ستر فاستعاد بعض خلصاءه بيتين من الجارية كانت قد غنت بهما فما لبث ان جء براس الجارية مقطوعا في طست وقال له الملك استعد البيتين من هذا الراس فسقط في يد ذلك المستعيد ومرض مدة حياة ذلك الملك سورة يوسف الايات 30 الي 44span وقال نسوة في المدينة --	4031	7233169600613410270	327	603.0	260	439	74.48747253417969	61	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04676	true	162997438327537239	21	157	103	809	1546	300	وقرا ثابت للبناني------ بكسرها وهي لغة تميم--------------- وقرا علي كرم الله تعالي وجهه وعلي بن الحسين وابنه محمد وا-------بنه جعفر رضي الله تعالي عنهما والشعبي وعوف الاعرابي شعفها بفتح العين المهملة وهي رواية عن قتادة وابن هرمز ومجاهد وحميد والزهري----------- وروي عن ثابت البناني انه قرا كذلك ايضا الا انه كسر العين وهو من شعف البعير اذ هناه فاحرقه بالقطران فالمعني وصل حبه الي قلبها فكاد يحترق ومن هذا قول الاعشي يعصي الوشاة وكان الحب اونة مما يزين للمشعوف ما صنعا وذكر الراغب انه من شعفة القلب وهي راسه عند معلق النياط ويقال لاعلي الجبل شعفة ايضا واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابن عباس ان الشغف الحب القاتل والشعف حب دون ذلك واخرجا عن الشعبي ان الشغف الحب والشعف الجنون واخرجا ايضا عن ابن زيد ان الشغف في الحب والشغف في البغض وهذا المعني	4676	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4035	false	-2592764520681860290	55	115	294	624	1617	300	وقرا ثابت البناتي شغفها بكسر الغين المعجمة والجمهور بالفتح وقرا علي بن ابي طالب-------- وعلي بن الحسين وابنه محمد بن علي وابنه جعفر بن محمد والش-------------عبي وعوف الاعرابي------ بفتح العين المهملة وكذلك------- قتادة وابن هرمز ومجاهد وحميد والزهري بخلاف عنهم وروي عن ثابت البناني وابن رجاء---------------- كسر العين المهملة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زيد--- الشغف في الحب والشغف في البغض وقال الشعبي	4035	7233169600613410270	224	309.0	179	745	30.067113876342773	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04678	true	-4917294854470841408	12	50	73	276	1573	300	ارسلت اليهن تدعوهن قيل دعت اربعين امراة منهن الخمس او الاربع المذكورات وروي ذلك عن وهب والظاهر عود الضمير علي تلك النسوة القاءلة ما قلن عنها واعتدت اي هيات لهن متكءا اي--------------- ما يتكءن عليه من النمارق-------- والوساءد	4678	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4035	false	-2592764520681860290	234	268	1267	1459	1617	300	ارسلت اليهن ليحضرن قيل دعت اربعين امراة منهن الخمس---------- المذكورات---------------- والظاهر عود الضمير علي تلك النسوة القاءلة ما قلن عنها واعتدت ل--------هن متكءا اي يسرت وهيات لهن ما يتكءن عليه من النمارق والمخاد والوساءد	4035	7233169600613410270	163	281.5	133	226	72.12389373779297	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04678	true	-4917294854470841408	114	274	600	1443	1573	300	ياكل متكءا وقيل -اريد به نفس الطعام ق--------ال العتبي يقال اتكانا عند فلان اي اكلنا ومن ذلك قول جميل فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله وهو علي هذا اسم مفعول اي متكءا له او مصدر اي اتكاء وعبر بالهيءة التي يكون عليها الاكل المترف -----------------------عن ذلك مجازا وقيل هو من باب الكناية وعن مجاهد انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطعام يحز حزا بالسكين واختلفوا في تعيينه فقيل كان لحما وكانوا لا ينهشون اللحم وانم------ا ياكلونه حزا بالسكاكين وقيل كان اترجا وموزا وبطيخا وقيل ال---زماورد وهو الرقاق الملفوف باللحم وغيره او شء شبيه بالاترج وكا-------------------------------------------------------نه ان-----ما سمي ما يقطع بالسكين بذلك لان عادة من يقطع شيءا ان يعتمد عليه فيكون متك-ا عليه وقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الزهري وابو جعفر وشيبة متكي مشدد التاء--- غير همز بوزن متقي وهو حينءذ اما ----------ان يكون من الاتكاء وفيه تخفيف الهمزة كما قالوا في توضات توضيت او يك-----ون مفتعلا من اوكيت السقاء اذا شددته بالوكاء والمعني اعتدت لهن ما يشتد-- عليه---- بالاتكاء او-- بالقطع بالسكين وقرا الاعرج متكا علي وزن مفعلا	4678	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4036	false	5115279437949682268	36	300	186	1575	1575	300	يتكا عليها وقال مجاهد المتكا الطعام يحز حزا قال القتبي يقال اتكانا عند فلان اي اكلنا ويكون هذا من المجاز --------------------------------------------------------------------------------------------عبر بالهيءة التي يكون عليها الاكل المترف بالمتكا وهي عادة المترفين الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم اما انا فلا اكل متكءا او كما قال واذا كان المتكا ليس معبرا به عما يءكل فمعلوم ان مثل هذا المجلس لا بد فيه من طعام وشراب فيكون في جملة الطعام ما يقطع بالسكاكين----------------- فقيل كان لحما وكانوا لا ينهشون اللحم -انما كانوا ياكلونه حزا بالسكاكين وقيل كان ات-------------رجا وقيل كان بزماورد وهو---------------------------------- شبيه بالاترج موجود في تلك البلاد وقيل هو مصنوع من سكر ولوز واخلاط ومضمونه انه يحتاج الي ان يقطع بالسكين وع--------ادة من يقطع شيءا ان يعتمد عليه فيكون متكءا عليه قيل وكان قصدها في بروزهن علي هذه الهيءات متكءات في ايديهن سكاكين يحززن بها شيءين احدهما دهشهن عند رءيته وشغلهن بانفسهن فتقع ايديهن علي ايديهن فيقطعنها فتبكتهن ويكون ذلك مكرا بهن اذ ذهلن عما اصابهن من تقطيع ايديهن وما احسسن به مع الالم الشديد لفرط ما غلب عليهن من استحسان يوسف وسلبه عقولهن والثاني التهويل علي يوسف بمكرها اذا خرج علي نساء مجتمعات في ايديهن الخناجر توهمه انهن يثبن عليه فيكون يحذر مكرها داءما ولعله يجيبها الي مرادها علي زعمها ذلك ويوسف قد عصمه الله من كل ما تريده به من السوء وقرا الزهري وابو جعفر وشيبة متكي مشدد التاء من غير همز بوزن متقي فاحتمل ذلك وجهين احدهما ان يكون من الاتكاء وفيه تخفيف الهمز- كما قالوا في توضات توضءة والثاني يكون مفتعلا من اوكيت السقاء اذا شددته اي -----------------------ما يشتددن عليه اما بالاتكاء واما بالقطع بالسكين وقرا الاعرج متكءا------- مفعلا-	4036	7233169600613410270	511	751.5	407	1586	32.21942138671875	72	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04678	true	-4917294854470841408	274	297	1443	1562	1573	300	من تكا يتكا اذا اتكا وقرا الحسن وابن هرمز متكا- بالمد والهمز وهو مفتعل من الاتكاء الا انه اشبع الفتحة فتولدت منها الالف	4678	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4037	false	-2681958952032264281	0	23	0	120	1560	300	من تكا يتكا اذا اتكا وقرا الحسن وابن هرمز متكاء بالمد والهمز وهو مفتعل من الاتكاء الا انه اشبع الفتحة فتولدت منها الالف	4037	7233169600613410270	119	233.0	96	120	99.16666412353516	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04679	true	7958687137553208430	48	123	258	680	1640	300	والواحد متكة وانشد----- فاهدت متكة لبني ابيها تخب بها العثمثمة الوقاح وقيل هو اسم يعم جميع ما يقطع بالسكين كالاترج وغيره من الفواكه وانشد نشرب الاثم بالصواع جهارا ونري المتك بيننا مستعارا وهو من متك الشء بمعني بتكه---- اي قطعه وعن ------------------------------الخليل تفسير المتك مضموم الميم بالعسل وعن ابي عمرو تفسيره ب-------------الشراب الخالص وحكي----------------------------------------------------------------------------------- الكساءي تثليث ميمه وفسره--------------- ب----------------------------------------------------------الفالوذج وكذا حكي التثليث المفضل لكن فسره بال----زماورد وذكر انه با----------------------------لضم الماءدة او الخمر في لغة كندة	4679	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4033	false	3321180644783571922	46	155	254	856	1595	300	والواحد متكة قال الشاعر فاهدت متكة له-ي ابيها وقيل--------------------------- اسم يعم جميع ما يقطع بالسكين -الاترج وغيره من الفواكه وقال ي-شرب الاثم بالصواع جهارا ونري المتك بيننا مستعارا وهو من متك----- بمعني بتك الشء اي قطعه وقال صاحب اللوامح المتك بالضم عند الخليل -------------------------العسل وعند الاصمعي الاترج وقال ابو عمر والشراب الخالص وقال ابو عمر وفيه ثلاث لغات المتك بالحركات الثلاث وقيل بالكسر الخلال وقيل بل المسك وقال الكساءي ايضا فيه اللغات الثلاث وقد يكون بالفتح المجمر عند قضاعة وقال ايضا قد يكون في اللغات الثلاث الفالوذ المعقد وقال الفضل في اللغات الثلاث هو البزماورد وكل ملفوف بلحم ورقاق وقال ايضا المتك بالضم الماءدة او الخمر في لغة كندة	4033	7233169600613410270	265	362.5	214	662	40.03021240234375	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04681	true	3156195618184412100	179	214	923	1111	1571	300	كما تقول كنت اقطع اللحم فقطعت يدي وهو معني حقيقي للتقطيع عند بعض في الكشف انه معني مجازي علي الاصح والتضعيف للتكثير اما بالنسبة لكثرة القاطعات واما بالنسبة ل-كثرة القطع في يد كل واحدة منهن	4681	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4038	false	4011074868434451537	26	48	136	259	1535	300	كما تقول كنت اقطع اللحم فقطعت يدي----------------------------------------------------------------- والتضعيف للتكثير اما بالنسبة لكثرة القاطعات واما بالنسبة لتكثير الحز- في يد كل واحدة منهن	4038	7233169600613410270	118	213.0	96	189	62.433860778808594	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04685	true	-6106643482065563704	34	102	164	488	1569	300	وقرا الحسن وابو الحويرث الحنفي ما هذا بشري بالباء الجارة وكسر الشين علي ان شري كما قال صاحب اللواءح مصدر اقيم مقام المفعول به اي ما هذا بمشري اي ليس ممن---- يشتري بمعني انه اعز-------------------------------- من ان يجري عليه ذلك وروي هذه القراءة---------------------------------------------- عبد الوارث عن ابي عمرو وايض--------------ا الا انه روي عنه انه مع ذلك كسر اللام من ملك وروي الكسر------------------------------------------------------------------------------------- ابن عطية -------عن الحسن -ابي الحويرث	4685	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4040	false	-5351566665824882623	64	149	326	754	1521	300	وقرا الحسن وابو الحويرث الحنفي ما هذا بشري ----------------------------------------قال صاحب اللوامح فيحتمل ان يكون معناه بمبيع او------ بمشري اي ليس هذا مما يشتري ويباع ويجوز ان يكون ليس بثمن كانه قال هو ارفع من ان يجري عليه شء من--- هذه الاشياء فالشراء هو مصدر اقيم مقام المفعول به وتابعهما عبد الوارث عن ابي عمرو علي ذلك وزاد عليهما الا------------------------------------ ملك بكسر اللام واحد الملوك فهم نفوا بذلك عنه ذل المماليك وجعلوه في حيز الملوك والله اعلم انتهي ونسب ابن عطية كسر اللام للحسن وابي الحويرث	4040	7233169600613410270	174	201.5	130	513	33.918128967285156	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04686	true	-172423359861363315	0	25	0	134	1627	300	ذلك العبد الكنعاني الذي صورتن في انفسكن ثم لمتنني فيه علي معني انكن لم تصورنه بحق صورته ولو صورتنه بما عاينتن لعذرتنني في الافتتان به	4686	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4041	false	-4635980437998202613	178	202	955	1085	1614	300	ذلك العبد الكنعاني الذي صورتن في انفسكن ثم لمتنني فيه ي----عني انكن لو تصورنه بحق صورته ولو صورتنه بما عاينتن لعذرتنني في الافتتان به	4041	7233169600613410270	128	247.5	104	134	95.52238464355469	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04686	true	-172423359861363315	208	240	1116	1311	1627	300	والذي ذكره الصوف--يون في استعصم انه موافق لاعتصم واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استمسك واستوسع واستجمع------ فاستفعل فيه ايضا موافقة لافتعل والمعني امتسك واتسع واجتمع------ واما استفحل------ فاستفعل فيه موافقة لتفعل اي تفحل------ نحو استكبر وتكبر	4686	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4042	false	-5221511255032099306	12	87	61	496	1615	300	والذي ذكر- التصريفيون في استعصم انه موافق لاعتصم فاستفعل فيه موافق لافتعل وهذا اجود من جعل استفعل فيه للطلب لان اعتصم يدل علي وجود اعتصامه وطلب العصمة لا يدل علي حصولها واما انه بناء مبالغة يدل علي الاجتهاد في الاستزادة من العصمة فلم يذكر التصريفيون هذا المعني لاستفعل واما استمسك واستوسع واستجمع الراي فاستفعل فيه----- موافقة لافتعل والمعني امتسك واتسع واجتمع الراي واما استفحل الخطب فاستفعل فيه موافقة لتفعل اي تفحل الخطب نحو استكبر وتكبر	4042	7233169600613410270	183	310.5	152	441	41.49659729003906	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04688	true	-8782859359093200269	134	236	768	1316	1640	300	عليها بالالف كما في قول الاعشي ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا وذلك في الحقيقة لشبهها بالتنوين لفظا لكونها نونا ساكنة مفردة تلحق الاخر واللام الداخلة علي حرف الشرط موطءة للقسم وجوابه ساد مسد الجوابين ولا يخفي شدة ما توعدت به كيف وان للذل تاثيرا عظيما في نفوس الاحرار وقد يقدمون الموت عليه وعلي ما يجر اليه قيل ولم تذكر---- العذاب الاليم الذي ذكرته في ما جزاء من اراد باهلك سوءا الخ لانها اذ ذاك كانت في طراوة غيظها ومتنصلة من انها هي التي راودته فناسب هناك التغليظ بالعقوبة واما هنا فانها في طماعية ورجاء واقامة عذرها عند النسوة فرقت عليه فتوعدته بالسجن	4688	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4042	false	-5221511255032099306	158	216	871	1190	1615	300	عليها بالالف ك------قول الاعشي ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا ومن الصاغرين من الاذلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر هنا العذاب الاليم الذي ذكرته في ما جزاء من اراد باهلك سوءا---- لانها اذ ذاك كانت في طراوة غيظها ومتنصلة من انها هي التي راودته فناسب هناك التغليظ بالعقوبة واما هنا فانها في طماعية ورجاء واقامت عذرها عند النسوة فرقت عليه فتوعدته بالسجن	4042	7233169600613410270	293	541.5	238	552	53.0797119140625	51	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04693	true	-8979115337764678906	67	166	354	873	1590	300	البداء باستنزال المراة لزوجها ومطاوعته لها وحبه اياها وجعله زمام امره بيدها و-------------------------------روي انه عليه السلام لما استعصم عنها---------- ويءست منه------------- قالت للعزيز ان هذا الغلام العبراني قد فضحني في الناس يخبرهم باني راودته عن نفسه فابي ويصف الامر -حسبما يختار وانا محبوسة محجوبة فاما ان تاذن لي فاخرج فاعتذر الي الناس وا-------كذب-ه واما ان تحبسه كما اني محبوسة فحبس قا---------------ل ابن عباس انه امر به عليه السلام فحمل علي حمار وضرب معه الطبل ونودي عليه في اسواق مصر ان يوسف العبراني راود سيدته فهذا جزاءه وكان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كما قال ابو صالح كلما ذكر	4693	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4044	false	5147241625160450256	186	281	952	1456	1550	300	النساء واستنزال المراة لزوجها ومطاوعته لها وعشقه ل-ها وجعله زمام امره بيدها هذا مع ظهور خيانتها وبراءة يوسف روي انه------------ لما امتنع يوسف من المعصية ويءست منه امراة العزيز قالت لزوجها ان هذا الغلام العبراني قد فضحني في الناس وهو يعتذر اليهم---------------- ويصف الامر بحسب اختياره وانا محبوسة محجوبة فاما اذنت--- لي ف-خرجت------ الي الناس فاعتذرت وكذبته والا حبست---ه كما انا محبوسة فحينءذ بدا لهم سجنه قال ابن عباس فا---مر به------------ فحمل علي حمار وضرب ب---الطبل ونودي عليه في اسواق مصر ان يوسف العبراني اراد سيدته فهذا جزاءه --ان يسجن قا-----------------------------ل ابو صالح --ما ذكر	4044	7233169600613410270	354	502.5	280	597	59.29648208618164	53	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04696	true	-7395357263581794295	135	221	703	1159	1565	300	وقيل الخمر بلغة غسان اسم للعنب وقيل في لغة اذرع--ان----------------------------------------------------------------------------- وقرا ابي وعبد الله اعصر عنبا قال في البحر وينبغي ان يحمل ذلك علي التفسير لمخالفته لسواد المصحف والثابت عنهما بالتواتر قراءتهما اعصر خمرا انتهي وقد اخرج القراءة كذلك الثاني البخاري في تاريخه وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردوية من طرق وذكروا انه قال والله لقد اخذتها من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم هكذا فافهم وقال ابن عطية -يجوز ان يكون وصف الخمر بانها معصورة لان العصر -----من اجلها	4696	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4046	false	-6090287615454407492	26	88	144	469	1585	300	وقيل الخمر بلغة غسان اسم العنب وقيل في لغة ازد عمان وقال المعتمر لقيت اعرابيا يحمل عنبا في وعاء فقلت ما تحمل قال خمرا اراد العنب وقرا ابي وعبد الله اعصر عنبا------------- وينبغي ان يحمل ذلك علي التفسير لمخالفته -سواد المصحف وللثابت عنهما بالتواتر قراءتهما اعصر خمرا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عطية ويجوز ان يكون وصف الخمر بانها معصورة اذ- العصر لها ومن اجلها	4046	7233169600613410270	232	397.5	187	541	42.883548736572266	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04698	true	3174067955779428718	256	300	1329	1563	1563	300	عليهما التوحيد ويزينه لهما ويقبح لهما الشرك بالله تعالي قبل ان يجيبهما عما سالاه من تعبير رءياهما ثم يجيبهما عن ذلك وهذه طريقة علي كل ذي عقل ان يسلكها مع الجهلة والفسقة اذا استفتاه واحد منهم ان يقدم الارشاد--------- والنصيحة اولا ويدعوه الي ما-	4698	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4046	false	-6090287615454407492	267	299	1405	1583	1585	300	عليهما الايمان ويزينه لهما ويقبح لهما الشرك بالله------------------------------------------------------------------ وهذه طريقة علي كل ذي علم ان يسلكها مع الجهال والفسقة اذا استفتاه واحد منهم ان يقدم الارشاد والموعظة والنصيحة اولا ويدعوه الي ما	4046	7233169600613410270	159	292.0	129	244	65.16393280029297	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04699	true	-1710240474140833932	137	194	716	1017	1555	300	السدي وابن اسحاق انه عليه السلام لما علم من رءية----------- الخباز انه يقتل------- اخذ من ----------حديث اخر تنسية لهما امر المنام وطماعية في ايمانهما لياخذ المقتول بحظه من الايمان وتسلم له اخرته فقال----------- بعظيم علمه بالتعبير انه لا يجيءكما طعام في نومكما تريان انكما ترزقان-ه الا اعلمتكما--------------------- بما يءول اليه امره في اليقظة قبل ان يظهر ذلك	4699	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4047	false	558182076733045348	106	170	532	871	1505	300	السدي وابن اسحاق---------------- لما علم من تعبير منامه راي الخب-ز انها تءذن بقتله اخذ في غير ذلك الحديث---- تنسية لهما امر المنام وطماعية في ايمانهما لياخذ المقتول بحظه من الايمان وتسلم له اخرته فقال لهما معلنا بعظيم علمه ل-لتعبير انه لا يجيءكما طعام في يومكما تريان انكما -رزقتماه الا اعلمتكما بتاويل ذلك الطعام اي بما يءول اليه امره في اليقظة قبل ان يظهر ذلك	4047	7233169600613410270	263	442.5	211	362	72.65193176269531	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04708	true	-84255587420208279	32	94	156	488	1562	300	رايت من الكر-مة وحسنها هو الملك وحسن حالك عنده واما القضبان الثلاثة فانها ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الة ما كنت عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقر-ء فيسقي بضم الياء والبناء للفاعل من اسقي -----------------------------------------------------قال صاحب اللوامح يقال سقي واسقي بمعني وقرء في السبعة نسقيكم و نسقيكم بالفتح والضم والمعروف ان سقاه ناوله ليشرب واسقاه جعل له سقيا ونسب ضم الياء لعكرمة والجحدري	4708	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4050	false	-7246922409886445959	42	145	219	756	1526	300	رايت من الكرامة وحسنها هو الملك وحسن حالك عنده واما القضبان الثلاثة فانها ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الي ما كنت عليه وقال لملحب اما انت فما رايت من السلال ثلاثة ايام ثم تخرج فتصلب فروي انهما قالا ما راينا شيءا وانما تحالمنا لنجربك وروي انه لم يقل ذلك الا الذي حدثه بالصلب وروي انهما رايا ثم انكرا وقرا الجمهور فيسقي ربه من سقي وفرقة فيسقي -------------------------من اسقي وهما لغتان بمعني واحد وقرء في السبعة نسقيكم ونسقيكم وقال صاحب اللوامح س-----قي واسقي بمعني واحد في اللغة------------------------------ والمعروف ان سقاه ناوله ليشرب واسقاه جعل له سقيا ونسب ضم الفاء لعكرمة والجحدري	4050	7233169600613410270	259	442.5	207	597	43.383583068847656	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04717	true	-2724797530090290818	32	66	155	308	1585	300	اقل من الحزمة واكثر من القبضة --------------------------------من اخلاط النبات وقد يطلق علي ما كان من جنس واحد كما--- في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خود كان فراشها وضعت به اضغاث ريحان غداة شمال وجعل من ذلك ما في	4717	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4034	false	-2306845677652168090	109	172	551	847	1512	300	اقل من الحزمة واكثر من القبضة من النبات والعشب من جنس واحد او من اخلاط النبات و------العشب ------فمن جنس واحد ما روي في قوله وخذ بيدك ضغثا فاضرب به انه اخذ عثكالا من النخل وروي ان الرسول صلي الله عليه وسلم فعل نحو هذا في اقامة حد علي رجل وقال ابن مقبل خود كان -راشها وضعت به اضغاث ريحان غداة شمال و----من الاخلاط --	4034	7233169600613410270	120	179.5	94	315	38.095237731933594	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04720	true	-7681845412665884941	155	268	818	1408	1568	300	التاء دالا وادغمت الدال فيها وقر----------------------------ا الحسن -اذكر بابدال التاء ذالا معجمة وادغام الذال المعجمة فيها والقراءة الاولي افصح والمعني علي كليهما تذكر ما سبق له مع يوسف عليه السلام بعد امة اي طاءفة من الزمان ومدة طويلة وقرا الاشهب العقيلي ----امة بكسر الهمزة وتشديد الميم اي نعمة عليه بعد نعمة والمراد بذلك خلاصه من القتل والسجن وانعام ملكه عليه وعلي هذا جاء قوله-------------------------------------- الا لا اري ذا امة اصبحت به فتتركه الايام وهي كما هي وقال ابن عطية المراد بعد نعمة انعم الله تعالي بها علي يوسف عليه السلام وهي تقريب اطلاقه ولا يخفي بعده وقرا ابن عباس وزيد بن علي رض الله تعالي عنهم وامة و----------------------------------------امه بفتح الهمزة والميم المخففة وهاء	4720	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4056	false	4847320681021473389	0	92	0	485	1595	300	التاء دالا وادغمت الذال فيها فصار ادكر وهي قراءة الجمهور وقرا الحسن واذكر بابدال التاء ذالا ------وادغام الذال-------- فيها وقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاشهب العقيلي بعد امة بكسر الهمزة اي بعد نعمة انعم ع----ليه بالنجاة م--------------------ن القتل وقال ابن عطية بعد نعمة انعم الله بها علي يوسف في تقريب اطلاقه والامة النعمة قال الا لا اري ذا امة اصبحت به فتتركه الايام وهي كما هيا قال الاعلم الامة النعمة والحال الحسنة وق---------------------------------------------------------------را ابن عباس وزيد بن علي والضحاك وقتادة وابو رجاء وشبيل بن عزرة الضبعي وربيعة بن عمرو بعد امه بفتح الهمزة والميم --مخففة وهاء	4056	7233169600613410270	253	323.5	199	701	36.0912971496582	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04721	true	4781371911401092291	177	216	893	1090	1513	300	اليه فبعثوه وكان السجن علي ما روي عن---------------------- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في غير مدينة الملك وقيل كان فيها قال ابو حيان ويرسم الناس اليوم سجن يوسف عليه السلام في موضع---- النيل بينه وبين الفسطاط ثمانية اميال	4721	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4056	false	4847320681021473389	162	198	844	1034	1595	300	اليه لاساله ومروني باستعباره استاذن في المضي الي يوسف فقال ابن عباس كان في السجن-------- في غير مدينة الملك وقيل كان فيها------------- ويرسم الناس اليوم سجن يوسف------------ في موضع علي النيل بينه وبين الفسطاط ثمانية اميال	4056	7233169600613410270	126	188.0	99	223	56.50224304199219	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04724	true	1103828026520712270	35	67	177	340	1552	300	اتركوا ذلك ف--ي السنبل الا ما لا غني عنه من القليل الذي تاكلونه في تلك السنين وفيه ارشاد الي التقليل في الاكل---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا السلمي مما ياكلون بالياء علي الغيبة اي ياكل الناس	4724	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4057	false	4916716075128823023	217	253	1148	1350	1594	300	اتركوا الزرع في السنبل الا ما لا غني عنه ل---------------------------------------------------------------لاكل فيجتمع الطعام ويتركب ويءكل الاقدم فالاقدم فاذا جاءت السنون الجدبة تقوت الاقدم فالاقدم من ذلك المدخر وقرا السلمي مما ياكلون بالياء علي الغيبة اي ياكل الناس	4057	7233169600613410270	95	161.5	76	265	35.849056243896484	17	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04726	true	4417762714660518448	28	96	151	519	1496	300	وحكي النقاش انه قرء يعصرون بضم الياء وكسر الصاد وتشديدها من عصر مشددا للتكثير وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما وفيه تعصرون بكسر التاء والعين والصاد وتشديدها واصله يعتصرون فادغم التاء في الصاد ونقل حركتها الي العين واتبع حركة التاء لحركة العين واحتمل ان يكون من اعتصر العنب ونحوه او من اعتصر بمعني نجا ومن ذلك قوله لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري	4726	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4058	false	-3019290116939749423	153	215	848	1185	1651	300	وحكي النقاش انه قرء يعصرون بضم الياء وكسر الصاد وش---دها من عصر مشددا للتكثير وقرا زيد بن علي--------------------- وفيه تعصرون بكسر التاء والعين والصاد وش---دها واصله تعتصرون فادغم التاء في الصاد ونقل حركتها الي العين واتبع حركة التاء لحركة العين واحتمل ان يكون من اعتصر العنب ونحوه --ومن اعتصر بمعني نجا قال الشاعر-- لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري	4058	7233169600613410270	325	603.5	263	368	88.31521606445312	57	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04729	true	-7131771082154547488	70	164	351	807	1488	300	ان الاجتهاد في نفي التهم واجب- وجوب اتقاء الوقوف في مواقفها فقد قال صلي- الله تعالي عليه وسلم من كان يءمن بالله تعالي واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم واخرج مسلم من رواية انس ان رسول الله عليه الصلاة والسلام كان مع احدي نساءه فمر به رجل فدعاه وقال هذه زوجتي فقال يا رسول الله من كنت اظن به فلم اكن اظن بك فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم وكانه لهذا كان الزمخشري وكان ساقط- الرجل قد اثبت علي القضاة ان رجله لم تقطع	4729	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4059	false	-3037036858750896315	260	300	1316	1524	1524	300	ان الاجتهاد في نفي التهم واجبة وجوب ابقاء الوقوف في مواقفها---- قال عليه السلام --------------من كان يءمن بالله------ واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم انتهي ولاجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كان الزمخشري وكان مقطوع الرجل قد اثبت علي القضاة ان رجله لم تقطع-	4059	7233169600613410270	183	296.5	146	459	39.86928176879883	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04730	true	8112298657369577128	232	284	1168	1431	1509	300	وما ذكره ابن عطية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان النسوة قد اجبن------------------------------- بجواب جيد يظهر منه براءة انفسهن جملة واعطين يوسف عليه السلام بعض براءة وذلك ان الملك لما قررهن انهن راودنه قلن جوابا عن ذلك وتنزيها لانفسهن حاش لله ويحتمل ان يكون-------------- في جه----ته عليه السلام وقولهن ما علمنا الخ-------- ليس بابراء تام وانما	4730	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4060	false	2860097130324792600	157	295	783	1488	1515	300	وما ذكره ابن عطية من هذا الاحتمال لا يسوغ والضمير في بكيدهن عاءد علي النسوة المذكورات لا للجنس لانها حالة توقيف علي ذنب قال ما خطبكن في الكلام حذف تقديره فرجع الرسول فاخبره بما قال يوسف فجمع الملك النسوة وامراة العزيز وقال لهن ما خطبكن وهذا استدعاء منه ان يعلمنه بالقصة ونزه جانب يوسف بقوله اذ راودتن يوسف عن نفسه ومراودتهن له قولهن ليوسف اطع مولاتك وقال الزمخشري هل وجدتن منه ميلا لكن قلن حاش لله تعجبا من عفته وذهابه بنفسه عن شء من الريبة ومن نزاهته عنها وقال ابن عطية اجاب النساء بجواب جيد تظهر منه براءة انفسهن جملة واعطين يوسف------------ بعض براءة وذلك ان الملك لما قررهن انهن راودنه قلن جوابا عن ذلك حاش ----------------لله ويحتمل ان يكون قولهن حاش لله في جهة يوسف عليه السلام وقولهن ما علمنا عليه من سوء ليس بابراء تام وانما	4060	7233169600613410270	212	357.5	168	733	28.922237396240234	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04736	true	-4255281752380912472	228	286	1227	1519	1591	300	هنا من كلام امراة العزيز----------------------- والمعني ذلك الاقرار والاعتراف بالحق ليعلم يوسف اني لم اخنه ولم اكذب عليه في حال غي--------------------------------------------------------------------------------------------بته وما ابرء ن-------------------------------------------------------------------فسي مع ذلك من الخيانة حيث --------------------قلت ماقلت وفعلت به ما فعلت--------------------------------------------------------- ان كل نفس -امارة بالسوء الا نفسا رحمها الله تعالي بالعصمة كنفس يوسف عليه السلام ان ربي غفور لمن- استغفر لذنبه واعترف به	4736	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4061	false	-8256759107578876080	65	163	346	853	1546	300	هذا من كلام امراة العزيز وهو داخل تحت قوله قالت والمعني ذلك الاقرار والاعتراف بالحق ليعلم يوسف اني لم اخن--------------ه في---- غيبته والذب عنه وارميه بذنب هو منه برء ثم اعتذرت عما وقعت فيه مما يقع فيه البشر من الشهوات بقولها وما ابرء نفسي والنفوس ماءلة الي الشهوات امارة بالسوء وقال الزمخشري وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة فاني قد خنته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجن تريد الاعتذار لما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا نفسا رحمها الله------ بالعصمة---------------------- ان ربي غفور رحيم استغفرت ربها واسترحمته	4061	7233169600613410270	205	301.5	163	553	37.070526123046875	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04739	true	1365591958560112975	94	234	506	1223	1541	300	روي ان الرسول جاءه فقال له اجب الملك الان بلا معاودة والق عنك ثياب السجن واغتسل والبس ثيابا جددا ففعل فلما قام ليخرج دعا لاهل- السجن اللهم عطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في كل بلد ثم خرج فكتب علي الباب------ هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء فلما وصل الي باب الملك قال حسبي ربي من دنياي وحسبي ربي من خلقه عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بك---------- من شره وشر غيره ثم سلم عليه بالعربية فقال له الملك ماهذا اللسان فقال لسان عمي اسماعيل ثم دعاله بالعبرانية فقال له وما هذا اللسان ايضا فقال هذا لسان اباءي وكان الملك يعرف --سبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك	4739	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4063	false	-1495764016434294637	111	209	600	1124	1592	300	روي ان الرسول جاءه فقال--- اجب الملك فخرج من السجن ود-----------------------------------------------------------------عا لاهله ال------لهم عطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في الواقعات و-----كتب علي --باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف--------------------- من درن السجن ولبس ثيابا جددا ف-----------------------------لما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من ش---------ره ثم سلم عليه ودعا -----------------------------------------------------------له بالعبرانية فقال ----ما هذا اللسان----- فقال لس----ان اباءي وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك	4063	7233169600613410270	432	704.5	347	736	58.69565200805664	70	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04739	true	1365591958560112975	21	60	115	315	1541	300	الاول للملك والثاني ليوسف اي فلما كلمه الملك وراي حسن جوابه ومحاورت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال انك اليوم لدينا مكين--- ذو مكانة ومنزلة رفيعة امين 45 مءتمن علي كل شء وقيل امن من كل مكروه والوصف بالامانة هو الابلغ في الاكرام و	4739	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4064	false	7803845188120580095	100	155	509	791	1571	300	------الملك-------------- اي فلما كلمه الملك وراي حسن جوابه ومحاورته ويحتمل ان يكون الفاعل ضمير يوسف اي فلما كلم يوسف الملك وراي الملك حسن منطقه بما صدق به الخبر والمرء مخبوء تحت لسانه قال انك اليوم لدينا مكين اي ذو مكانة ومنزل------ة امين--- مءتمن علي كل شء وقيل امين امين------ والوصف بالامانة هو الابلغ في الاكرام --	4064	7233169600613410270	155	250.5	125	319	48.58934020996094	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04741	true	4048877616959884214	207	300	1042	1533	1533	300	روي عن ابن عباس وغيره تو------جه وختمه بخاتمه ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت طوله ثلاثون ذراعا وعرضه عشرة اذرع ووضع عليه الفرش وضرب عليه حلة من استبرق فقال عليه السلام اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض------ اليه الملك امره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقام العدل بمصر واحبته الرجال والنساء----------------------------------- وباع من اهل مصر في سني القحط الطعا-------------------م في السنة الاولي بالدراهم والدنانير حتي لم يبق منها-	4741	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4065	false	3451067203933915477	94	180	462	913	1547	300	روي ان الملك--------- توجه بتاجه وختمه بخاتمه ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه------ امره وعزل قطفير ثم مات بعد فزوجه الملك امراته فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء لان العزيز كان لا يطا فولدت له ولدين افراءيم ومنشا واقام العدل بمصر واحب-ه الرجال والنساء واسلم علي يده الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني القحط الطعام بالدنانير والدراهم في السنة الاولي------------------- حتي لم يبق معهم	4065	7233169600613410270	230	372.5	185	705	32.624114990234375	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04746	true	5895919543461374688	203	260	1023	1328	1534	300	قال فمن يشهد لكم انكم لستم -عيونا وان ما-- تقولون حق قالوا نحن ببلاد لا-يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا فاصاب القرعة شمعون وقيل انه عليه السلام هو الذي اختاه لانه كان احسنهم رايا فيه والمشهور ان الاحسن يهوذا فخلفوه عنده	4746	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4067	false	5736499235413257917	117	164	620	867	1556	300	قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون- وان الذي تقولون حق قالوا انا ببلاد لا يعرفنا فيها احد يش-هد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا فاصاب القرعة شمعون و---------------------------------------كان احسنهم رايا في يوسف--------------------- فخلفوه عنده	4067	7233169600613410270	232	410.5	187	309	75.0809097290039	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04748	true	2547159190958705416	86	163	432	827	1582	300	ماله-------- عليه السلام والظاهر ان ما فعله معهم كان بوحي والا فالبر ي---قتضي -----ان يبادر الي ابيه ويستدعيه لكن الله سبحانه اراد تكميل اجر يعقوب في محنته وهو الفعال لما يريد في خليفته يوسف 61 قالوا سنراود عنه قالوا سنراود عنه اباه اي سنخادعه ونستميله --برفق ونجتهد في ذلك وفي تنبيه علي عز المطلب وصعوبة مناله وانا لفاعلون 16 اي انا لقادرون علي ذلك لا نتعايا به وانا لفاعلون ذلك لا محالة ولا نفرط فيه ولا نتوانا	4748	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4068	false	-99922819912358470	96	154	495	795	1614	300	ما فعله يوسف عليه السلام------------------- معهم انه بوحي والا فانه كان مقتضي البر ان يبادر الي ابيه ويستدعيه لكن الله تعالي- اراد تكميل اجر يعقوب و--محنته ولتتفسر ال-----رءيا الاولي----------- قالوا سنراود -----------------عنه اباه اي سنخادعه ونستميله في رفق الي ان يتركه ياتي معنا اليك ثم اكدوا ذلك الوعد بانهم فاعلو ذلك--------------------------------------------------------- لا محالة -لا نفرط فيه ولا نتواني	4068	7233169600613410270	197	255.5	154	413	47.69975662231445	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04752	true	-6461150048633687005	60	191	322	1004	1579	300	علقمة ويحيي بن وثاب والاعمش ردت بكسر الراء وذلك انه نقلت حركة الدال المدغمة الي الراء بعد توهم خلوها من الضمة وهي لغة لبني ضبة كما نقلت العرب في قيل وبيع وحكي قطرب النقل في الحرف الصحيح غير المدغم نحو ضرب زيد قالوا استءناف بياني كانه قيل ماذا قالوا حينءذ فقيل قالوا لابيهم ولعله كان حاضرا عند الفتح -يا ابانا مانبغي اذا فسر البغي بمعني الطلب كما ذهب اليه جماعة فما يحتمل ان تكون استفهامية منصوبة المحل علي انها مفعول مقدم لنبغي فالمعني ماذا نطلب وراء ما وصفنا لك من احسان الملك الينا وكرمه الداعي الي امتثال امره والمراجعة اليه في الحواءج وقد كانوا اخبروه بذلك علي ما روي انهم قالوا له عليه السلام انا قدمنا علي خير رجل وانزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من ال يعقوب ما اكرمنا كرامته	4752	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4070	false	7709699163849812584	160	246	799	1242	1511	300	علقمة ويحيي بن وثاب والاعمش ردت بكسر الراء نقل---------- حركة الدال المدغمة الي الراء بعد توهم خلوها من الضمة وهي لغة لبني ضبة كما نقلت العرب في قيل وبيع وحكي قطرب النقل في الحرف الصحيح غير المدغم نحو ضرب زيد -سموا المشدود المربوط بجملته متاعا فلذلك حسن--------------------------------------- الفتح فيه وما---- نبغي ما فيه-------------------------------------------------------- استفهامية اي اي شء نبغي و-------------------------------------نطلب من الكرامة هذه اموالنا ردت----- الينا قاله قتادة و-----------------------------------------------ك----------------------------انوا قالوا لابيهم------------ قدمنا علي خير رجل -انزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من ال يعقوب ما اكرمنا كرامته	4070	7233169600613410270	336	501.0	265	683	49.19472885131836	59	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04756	true	-537226177416775076	92	238	479	1199	1521	300	لتاتنني به علي كل حال الا حال الاحاطة بكم ورد بان المصدر من ان وال--------------------فعل لا-يقع موقع الحال كالمصدر الصريح فيجوز جءتك ركضا اي راكضا دون جءتك ان تركض وان كان في تاويله لما ان الحال عندهم نكرة و ان مع ما في حيزها معرفة في رتبة الضمير واجيب بانه ليس المراد بالحال الحال المصطلح عليها بل الحال اللغوية ويءل ذلك الي نصب المصدر المءول علي الظرفية وفيه نظر وفي البحر انه لو قدر كون ان والفعل في موق---ع المصدر الواقع ظرف زمان اي----------- لتاتنني به في كل وقت الا-احاطة بكم اي الا وقت احاطة بكم لم يجز عند -ابن الانباري لانه يمنع وقوع المصدر المءول ظرفا ويشترط المصدر الصريح فيجوز خرجنا صياح الديك دون خر------------------------جنا ان يصيح الديك او- ما يصيح الديك وجاز عند ---------------------------------------------------------ابن جني المجوز لذاك--- كما---------------------- في ----------------------------------------------------------------قول ابي ذءيب الهذلي وتالله ما-ان شهلة 1 ام واحد باوجد مني ان يهان صغيرها	4756	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4072	false	-4517839343314100192	126	259	643	1289	1494	300	لتاتنني به علي كل حال الا ------احاطة بكم اي محاطا بكم لانهم نصوا علي ان ان الناصبة للفعل لا تقع حالا--------------------------------------------------------------- وان كان-----------------------------------------------------ت مقدرة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------المصدر الذي قد يقع بنفسه حالا فان جعلت--------------------- ان والفعل واقعة موقع المصدر الواقع ظرف زمان ويكون التقدير لتاتنني به في كل وقت الا احاطة بكم اي الا وقت احاطة بكم قلت منع ذلك ابن الانباري فقال ما معناه يجوز خرو-----------------------------------------جنا صياح الديك اي وقت صياح الديك ولا يجوز خروجنا ان يصيح الديك ولا ما يصيح الديك وان كانت ان وما مصدريتين وانما يقع ظرفا المصدر المصرح بلفظه واجاز ابن جني ان تقع ان ظرفا كما يقع صريح المصدر فاجاز في قول تابط شرا وقالوا لها لا تنكحيه فانه لاول فصل ان يلاقي مجمعا وقول ابي ذءيب الهذلي وتالله ما ان شهلة-- ام واحد باوجد مني ان يهان صغيرها	4072	7233169600613410270	317	432.5	246	929	34.122711181640625	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04758	true	-5746016111847163806	140	214	751	1122	1573	300	لم يوصهم بالتفرق في المرة الاولي وجوز ان يكو----------------------------------------ن خوفه عليه السلام عليهم من العين في هذه الكرة بسبب ان فيهم محبوبه----- وهو بنيامين الذي---- يتسلي به عن شقيقه يوسف عليه السلام ولم يكن فيهم في المرة الاولي فاهمل امرهم ولم يحتفل بهم لسوء صنيعهم في يوسف والقول انه عليه السلام نهاهم عن ذلك ان يستراب بهم لتقدم قول انتم جواسيس ليس بشء اصلا ومثله ماقيل ان ذلك كان طمعا ان يتسمعوا خبر يوسف	4758	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4073	false	1244674898899750164	132	199	725	1074	1538	300	لم يوصهم بالتفرق في المرة الاولي لانهم كانوا مجهولين معمورين بين الناس انتهي ويظهر ان خوفه ------------عليهم من العين في هذه الكرة بحسب ان----- محبوبه فيهم وهو بنيامين الذي كان يتسلي به عن شقيقه يوسف و------------لم يكن فيهم في الكرة الاولي فاهمل امرهم ولم يحتفل بهم لسوء صنيعهم في يوسف وقيل------------------ نهاهم خشية --ان يستراب بهم لقول يوسف انتم جواسيس وقيل طمع بافتراقهم ان---------------------- يتسمعوا خبر يوسف	4073	7233169600613410270	249	385.0	196	420	59.28571319580078	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04771	true	3441249961361850734	204	297	1038	1526	1540	300	قالوا ايها الملك هذا اخونا الذي امرتنا ان ناتيك به قد جءناك به فقال لهم احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي وبلغوه رسالة ابيهم فانه عليه السلام لما ودعوه قال لهم بلغوا ملك مصر سلامي وقولوا له ان ابانا يصلي عليك ويدعو لك ويشكر صنيعك معنا وقال ابو منصور المهراني انه عليه السلام خاطبه بذلك في كتاب فلما قراه يوسف عليه السلام بكي ثم انهاكرمهم وانزلهم واحسن نزلهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف عليه السلام بقي اخوكم	4771	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4076	false	-805453930253489616	191	230	982	1185	1522	300	قالوا له-------- هذا اخونا------------------------ قد جءناك به فقال---- احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي فانزلهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكرم--------------------هم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده- فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف------------ بقي اخوكم	4076	7233169600613410270	191	315.5	153	488	39.13934326171875	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04772	true	5151481210661408129	7	94	30	457	1480	300	معه علي ماءدة- وجعل يءاكله فلما كان الليل امرهم بمثل ذلك وقال ينام------------ كل اثنين منكم علي فراش فبقي بنيامين وحده فقال هذا ينام عندي علي فراشي فنام مع يوسف عليه السلام علي فراشه فجعل يوسف عليه السلام يضمه اليه ويشم ريح--ه حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ايها الملك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه السلام وقام اليه وعانقه	4772	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4076	false	-805453930253489616	232	298	1198	1515	1522	300	معه علي ماءدته وجعل يءاكلهم----------------------------- وقال انتم عشرة فلينزل كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات يوسف------------------------------------------------------------------------ يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسما-هم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مث-----------لك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف------------ وقام اليه وعانقه	4076	7233169600613410270	261	425.5	203	442	59.049774169921875	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04772	true	5151481210661408129	100	195	484	951	1480	300	انا اخوك يوسف فلا تبتءس اي فلا تحزن بما كانوا يعملون 96 بنا فيما مضي فان الله تعالي قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك والقول بانه عليه السلام تعرف اليه واعلمه بانه اخوه حقيقة هو الظاهر وروي عن ابن عباس وابن اسحاق وغيرهما الا ان ابن اسحق قال انه عليه السلام قال له بعد ان تعرف اليه لا تبال- بكل ما-تراه من المكروه في تحيلي في اخذك منهم قال ابن عطية وعلي هذا التاويل يحتمل ان يشير------ بما كانوا يعملون الي ما يعمله فتيانه عليه السلام من امر السقاية ونحو ذلك	4772	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4077	false	7388926349914900591	0	81	0	397	1450	300	انا اخوك يوسف فلا تبتءس ف---لا تحزن بما كانوا يعملون--- بنا فيما مضي فان الله------ قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك ----وعن ابن ع-------باس تعرف اليه --------انه اخوه و-----هو الظاهر وهو قول ابن---------- اسحاق وغيره اعلمه انه اخوه حقيقة واستكتمه و-------قال ل-----------------ه لا تبالي بكل ما تراه من المكروه في تحيلي في اخذك منهم قال ابن عطية وعلي هذا التاويل يحتمل ان يشير بقوله بما كانوا يعملون الي ما يعمله فتيان يوسف --------من امر السقاية ونحو ذلك	4077	7233169600613410270	345	553.0	275	475	72.63157653808594	61	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04772	true	5151481210661408129	237	289	1168	1420	1480	300	وروي انه قال ليوسف عليه السلام انا لا-افارقك قال قد علمت اغتمام والدي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما-لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما-بدا لك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم قال -افعل	4772	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4077	false	7388926349914900591	219	272	1064	1308	1450	300	وروي انه قال ليوسف------------ انا لا افارقك قال قد علمت اغتمام والدي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يحمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم قال فافعل	4077	7233169600613410270	239	446.5	189	256	93.359375	45	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04773	true	5498671683165746642	9	88	38	439	1517	300	السقاية هي اناء يشرب به الملك وبه كان يكال الطعام للناس وقيل كانت تسقي بها------------------------------------- الدواب--------- ويكال بها الحبوب وكانت من فضة مرصعة بالجواهر علي ما روي عن عكرمة او بدون ذلك كما روي عن -------------------------ابن عباس والحسن وعن ابن زيد انها من ذهب وقيل من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت اناء مستطيلة تشبه المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه يستعمله الاعاجم يروي انه كان للعباس مثله يشرب به في الجاهلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعزة الطعام في تلك الاعوام قصر كيله علي ذلك	4773	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4078	false	-4620475397389232536	90	190	458	969	1559	300	السقاية ان---اء يشرب به الملك وبه كان يكال الطعام للناس وقيل كان- يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكال بها وقال ابن جبير الصواع هو مثل المكوك الفارسي وكان اناء يوسف الذي يشرب فيه وكان الي الطول ماهر قال وحدثني ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان للعباس مثله يشرب به في الجاهلية وقال ابن جبير ايضا الصواع المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه كانت تشرب به الاعاجم والسقاية من فضة او ذهب او فضة مموهة بالذهب او نحاس او مسك او كانت مرصعة بالجواهر اقوال اولها للجمهور ولعزة الطعام في تلك الاعوام قصر كيله علي ذلك	4078	7233169600613410270	185	261.5	146	652	28.37423324584961	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04774	true	9128189029141171401	158	300	824	1563	1563	300	علي يعقوب عليه السلام بوحي من الله تعالي لما علم سبحانه في ذلك من الصلاح ولما اراد من محنتهم بذلك ويءيده قوله سبحانه وكذلك كدنا ليوسف وقرا اليماني انكم سارقون بلا لام يوسف 71 قالوا واقبلوا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قالوا اي الاخوة----- واقبلوا عل-------------------------يهم اي علي طالبي السقاية المفهوم من الكلام او علي المءذن ان كان اريد منه جمع كانه عليه السلام جعل مءذنين ينادون بذلك علي مافي البحر والجملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع الحال من ضمير قالوا جء بها للدلالة علي انزعاجهم مما سمعوه لمباينته لحالهم اي قالوا مقبلين عليهم ماذا تفقدون 17 اي اي شء تفقدون اوما الذي تف-------------------------------------------قدونه والفقد كما قال الراغب عدم الشء بعد وجوده فهو اخص من العدم فانه يقال له ولما لم يوجد اصلا وقيل هو عدم الشء بان يضل عنك لا بفعلك وحاصل المعني ما ضاع منكم وصيغة المستقبل لاستحضار الصورة وقرا السلمي تفقدون بضم التاء من افقدته اذا-	4774	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4079	false	4197343357652305347	0	151	0	780	1536	300	علي يعقوب------------ بوحي من الله ------لما علم تعالي- في ذلك من الصلاح ولما اراد من محنتهم بذلك ويقويه قوله --------كذلك كدنا ليوسف وقيل لما كانوا باعوا يوسف استجيز ان يقال لهم هذا ونسبة السرقة اليهم جميعا وان كان الصواع انما وجد في رحل واحد منهم كما تقول بنو فلان فتلوا فلانا والقاتل واحد منهم قالوا اي --اخوة يوسف واقبلوا جملة حالية اي وقد اقبلوا عليهم اي علي طالبي السقاية------------------ او علي المءذن ان كان اريد ب-ه جمع كانه------------ جعل مءذنين ينادون وساءهم ان يرموا بهذه المثلبة وقالوا ماذا تفقدون ليقع التفتيش فتظهر براءتهم ولم يلوذوا بالانكار من اول بل سالوا كمال الدعوي رجاء ان يكون فيها ما تبطل به فلا يحتاج الي خصام واحتمل ان يكون ماذا استفهاما في موضع نصب بتفقدون ويحتمل ان يكون ما وحدها استفهاما مبتدا وذا موصولة بمعني---------------------------------------------------------------- الذي خبر عن ما وتفقدون صلة لذا والعاءد محذوف اي تفقدونه وقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السلمي تفقدون بضم التاء من افقدته اذا	4079	7233169600613410270	282	364.0	220	1087	25.942962646484375	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04775	true	-8139432410342966091	99	288	526	1467	1518	300	بالانكار ونفي ان يكونوا سارقين ولكنهم قالوا ذلك طلبا لاكمال الدعوي اذ يجوز ان يكون فيها ما تبطل به فلا تحتاج الي خصام وعدلوا ع-----ن ماذا سرق منكم الي ما في النظم الجليل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر انفا والصواع بوزن غراب المكيال وهو السقاية ------ولم يعبر بها مبالغة في الافهام والافصاح ولذا اعاد الفعل وصيغة المستقبل لما تقدم او للمشاك----------لة وقرا الحسن وابو حي-------وة وابن جبير فيما نقل ابن عطية كما قرا الجمهور الا انهم كسروا الصاد وقرا ابو هريرة ومجاهد صاع بغير واو علي وزن فعل فالالف فيه- بدل من الواو المفتوحة وقرا ابو رجاء صوع ب---وزن قوس وقرا عبد-الله بن عون بن ابي ارطبان صوع بضم الصاد وكلها لغات في الصاع وهو مما يذكر ويءنث وابو عبيدة لم يحفظ التانيث وقرا الحسن وابن جبير فيما نقل عنهما صاحب اللوامح صواغ بالغين المعجمة علي وزن غراب ايضا وقرا يحيي بن يعمر كذلك الا انه -حذف الالف و-سكن الواو وقرا زيد بن علي صوغ علي انه مصدر من --------------------------------صاغ يصوغ اريد به ---المفعول وكذا يراد من صواغ وصوغ في القراءتين اي نفقد مصوغ الملك ولمن جاء به اي اتي به مطلقا ولو من عند نفسه وقيل من دل علي سارقه وفضحه	4775	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4079	false	4197343357652305347	95	300	491	1536	1536	300	بالانكار من اول بل س-------------------الوا -----------كمال الدعوي--- رجاء ان يكون فيها ما تبطل به فلا يحتاج الي خصام واحتمل ان يكون ماذا استفها-------ما في موضع نصب بتفقدون ويحتمل ان يكون ما وحدها استفهاما مبتدا وذا موصولة بمعني الذي خبر عن ما وتفقدون صلة لذا والعاءد محذوف اي تفقدونه وقرا السلمي تفقدون بضم التاء من افقدته اذا وجدته فقيدا نحو احمدته اذا اصبته محمودا وضعف هذه القراءة ابو حاتم وجهها ما ذكر--ناه و--صواع الملك هو- المكيال وهو السقاية سماه اولا باحدي جهتيه واخرا بالثانية وقرا الجمهور صواع بضم الصاد بعدها واو مفتوحة بعدها الف بعدها عين مهملة وقرا ا-------بو حيوة والحسن وابن جبير فيما نقل ابن عطية ك-----------ذلك الا انه- كسر-- الصاد وقرا ابو هريرة ومجاهد صاع بغير واو علي وزن فعل فالالف فيها بدل من الواو المفتوحة وقرا ابو رجاء صوع علي وزن قوس وقرا عبد الله بن عون بن ابي ارطيان صوع بضم الصاد وكلها لغات في ال----------------------------------------------صاع وقرا الحسن وابن جبير فيما نقل عنهما صاحب اللوامح صواغ بالغين المعجمة علي وزن غراب و-----قرا يحيي بن يعمر كذلك الا انه يحذف الالف ويسكن الواو وقرا زيد بن علي صوغ-------- مصدر صاغ وصواغ صوغ مشتقان من الصوغ مصدر صاغ يصوغ اقيما مقام المفعول بمعني-------------------------------------- مصوغ الملك ولمن جاء به اي ول--------------------------------من دل علي سارقه وفضحه-	4079	7233169600613410270	590	884.5	464	1241	47.54230499267578	99	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04781	true	4193988585425965226	133	175	680	894	1573	300	وقرا الحس---ن وعاء بضم الواو وجاء كذلك عن نافع وقرا ابن جبير--- اعاء بابدال الواو المكسورة همزة كما قالوا------------ في وشاح اشاح وفي وسادة اسادة وقلب الواو المكسورة في اول الكلمة همزة مطرد في لغة هذيل كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي مثل ذلك الكيد العجيب	4781	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4083	false	5229584315864128726	11	98	61	502	1547	300	وقرا الحسن من وعاء بضم الواو وجاء كذلك عن نافع وقرا ابن جبير من اعاء بابدال الواو المكسورة همزة كما قالوا اشاح واسادة في وشاح و--------وس------ادة وذلك---------------------------------- مطرد في لغة هذيل يبدلون من الواو المكسورة الواقعة اولا همزة وانث في قوله ثم استخرجها علي معني السقاية او لكون الصواع يذكر ويءنث وقال ابو عبيد يءنث الصواع من حيث سمي سقاية ويذكر من حيث هو صاع وكان ابا عبيد لم يحفظ تانيث الصواع وقيل الضمير في قوله ثم استخرجها عاءد علي السرقة كذلك اي مثل ذلك الكيد العظيم	4083	7233169600613410270	159	261.5	126	489	32.51533889770508	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04786	true	1730855570919094257	62	92	311	465	1519	300	وقرا يعقوب بالياء في يرفع و يشاء و--------------------------------------قرا عيسي البصرة نرفع بالنون و درجات منونا و من يشاء بالياء قال صاحب اللوامح وهذه قراءة مرغوب عنها ولا--------------- يمكن انكارها وقرا	4786	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4083	false	5229584315864128726	245	283	1253	1455	1547	300	وقرا يعقوب بالياء في يرفع و-يشاء اي يرفع الله درجات من يشاء رفع درجاته وقرا عيسي البصرة نرفع بالنون-- درجات منونا-- من يشاء بالياء قال صاحب اللوامح وهذه قراءة مرغوب عنها تلاوة وجملة وان لم يمكن انكارها وقال	4083	7233169600613410270	145	250.0	118	207	70.04830932617188	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04787	true	8495330546518689852	269	300	1337	1498	1498	300	لما راوا اخراج السقاية من رحله خجلوا فقا------لوا يا---------ابن راحيل------------------------------ كيف سرقت هذه السقاية فرفع يد-ه الي السماء فقال والله ما فعلت فقالوا فمن وضعها في رحلك قال الذي وضع البضاعة-	4787	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4084	false	-822783598191350547	110	150	505	712	1468	300	لما راوا اخراج الصواع- من رحل اخيهم بنيامين قالوا يا بنيامين ابن راحيل قبحك الله ولدت امك اخوين لصين كيف سرقت هذه السقاية فرفع يديه الي السماء وقال والله ما فعلت فقالوا فمن وضعها في رحلك قال الذي وضع البضاعة	4084	7233169600613410270	147	243.5	119	208	70.67308044433594	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04789	true	-1816593576683129425	137	230	716	1209	1575	300	اسر كراهية مقالتهم في نفسه وغرضه توبيخهم و---------------------تكذيبهم ويقويه انهم تركوا ان يشفعوا بانفسهم وعدلوا الي الشفاعة له بابيه وفيه نظر وقرا عبدالله وابن ابي عبلة فاسره بتذكير الضمير والله اعلم بما تصفون 773 اي عالم علما بالغا الي اقصي المراتب بان الامر ليس كما تصفون من صدور السرقة منا فصيغة افعل لمجرد المبالغة لا لتفضيل علمه تعالي علي علمهم كيف لا وليس------------------------------------------------------- لهم بذلك من علم قاله غير واحد وقال ابو حيان ان الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اعلم بما تصفون به-------------------- منكم لانه سبحانه عالم بحقاءق الامور وكيف كانت سرقة اخيه الذي احلتم سرقته عليه	4789	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4086	false	-1765259006383502362	34	121	179	644	1516	300	اسر كراهية مقالتهم ثم وبخهم بقوله انتم شر مكانا وفيه اشارة الي تكذيبهم وتقوية انهم تركوا ان يشفعوا بانفسهم وعدلوا الي الشفاعة--- بابيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيخ يعقوب عليه السلام وقال قوم لم يقل يوسف هذا الكلام لهم مواجهة انما قاله في نفسه وهو تفسير قوله الذي اسر في نفسه وهو قول الزمخشري المتقدم ومعني شر مكانا اي منزلة في السرق لانكم سارقون بالصحة لسرقتكم اخاكم من ابيكم ومعني اعلم بما تصفون يعني هو اعلم بما تصفون منكم ل-------انه عالم بحقاءق الامور وكيف كانت سرقة اخيه التي احلتم سرقته عليه	4086	7233169600613410270	193	144.5	154	703	27.45376968383789	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04791	true	-688138916790590923	20	72	99	368	1533	300	وعلي هذا يتجه قول يوسف عليه السلام معاذ الله لانه تعوذ من غير جاءز ويحتمل ان لايريدوا هذا المعني وبعيد عليهم وهم انبياء ان يريدوا استرقاق حر فلم يبق الا ان يريدوا بذلك الح-----مالة اي خذ احدنا وابقه عندك حتي ينصرف اليك صاحبك ومقصدهم بذلك ان يصل بنيامين الي ابيه فيعرفه----- جلية	4791	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4087	false	-2074341577472277093	0	50	0	253	1509	300	وعلي هذا يتجه قول يوسف------------ معاذ الله لانه تعوذ من غير جاءز ويحتمل ان يكون قولهم حقيقة--- وبعيد عليهم وهم انبياء ان يريدوا استرقاق حر فلم يبق الا ان يريدوا بذلك طريق الجمالة اي خذ احدنا----------- حتي ينصرف اليك صاحبك ومقصدهم بذلك ان يصل بنيامين الي ابيه ويعرف يعقوب جلية	4087	7233169600613410270	223	393.0	177	279	79.92831420898438	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04792	true	-15703240415381799	198	259	1085	1415	1622	300	انجية قال لبيد وشهدت انجية الخلافة عاليا كعبي وارداف الملوك شهود 4 وانشد الجوهري اني اذا ما-القوم كانوا انجيه واضطربوا مثل اضطراب الارشيه هناك اوصيني ولا توصي بيه وهو علي خلاف القياس اذ قياسه في الوصف افعلاء كغني واغنياء قال كبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم اي رءيسهم ------------وهو شمعون قاله مجاهد او كبيرهم في السن وهو روبيل قاله قتادة او كبيرهم في العقل -------وهو يهوذا	4792	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4088	false	-6734997984947331684	66	147	351	783	1540	300	انجية قال لبيد وشهدت انجية الافاقة عاليا كعبي وارداف الملوك شهود وقال اخر------- اني اذا ما القوم كانوا انجيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول قوم نجي وهم نجوي تنزيلا للمصدر منزلة الاوصاف ويجوز ان يكون هم نجي من باب هم صديق لانه بزنة المصادر محصوا للتناجي ينظرون ماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم لهذا الذي دهمهم من الخطب فيه فاحتاجوا الي التشاور وكبيرهم اي رايا وتدبيرا وعلما وهو شمعون قاله مجاهد او كبيرهم في السن وهو روبيل قاله قتادة وقيل ف-----ي العقل والراي وهو يهوذا	4088	7233169600613410270	179	142.0	144	561	31.90730857849121	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04795	true	5774475936092657074	143	188	713	945	1549	300	-باسم الفاعل وقرا ابن عباس وابو رزين والكساءي في رواية سرق بتشديد الراء مبنيا للمفعول اي--------------------------------- نسب الي السرقة ف-----معني وما شهدنا الخ وما شهدنا الا بقدر ما علمنا من التسريق وما كنا--------- للامر الخفي بحافظين اسرق بالصحة ام دس الصواع في رحله ولم يشعر	4795	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4090	false	2691449905509246780	173	223	870	1129	1496	300	بظاهر الحا-ل وقرا ابن عباس وابو رزين والكساءي في رواية سرق بتشديد الراء مبنيا للمفعول لم يقطعوا عليه بالسرقة بل ذكروا انه نسب الي السرقة ويكون معني وما شهدن--------------ا الا ب----ما علمنا من التسريق وما كنا للغيب اي للامر الخفي -حافظين اسرق بالصحة ام دس الص-اع في رحله ولم يشعر	4090	7233169600613410270	204	352.5	163	280	72.85713958740234	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04798	true	1538086414307846556	28	58	146	292	1489	300	اذا اتيتم اباكم فاقرء-ا عليه السلام وقولوا له ان ملك مصر يدعو لك ان لا-تموت حتي تري ولدك يوسف ليعلم ان في ارض مصر صديقين مثله ف-------ساروا حتي وصلوا اليه	4798	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4087	false	-2074341577472277093	162	194	819	974	1509	300	اذا اتيتم اباكم فاقرءوا عليه السلام وقولوا له ان ملك مصر يدعو لك ان لا تموت حتي تري ولدك يوسف ليعلم ان في ارض مصر صديقين مثله فلما استياسوا منه خلصوا نجيا	4087	7233169600613410270	135	241.0	105	155	87.09677124023438	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04808	true	-161210736282836834	9	55	53	266	1530	300	ابن عطية -كان معني هذه القراءة لا-تياسوا من حي معه روح الله الذي وهبه فان كل من بقيت روحه يرجي ومن هذا قوله------ وفي غير من قد وارت الارض فاطمع و-------قول عبيد بن الابرص وكل ذي غيبة يء-ب وغاءب الموت لايءب------------------------------------------------------------------------- وقرا ابي من رحمة الله	4808	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4094	false	-1971239255993055654	180	243	933	1230	1532	300	ابن عطية وكان معني هذه القراءة لا تياسوا من حي معه روح الله الذي وهبه فان--- من بقي- روحه يرجي ومن هذا قول الشاعر وفي غير من قدورا-ت الارض فاطمع ومن هذا قول عبيد بن الابرص وكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت لا يءوب وقال الزمخشري من روح الله بالضم اي من رحمته التي تحيا بها العباد انتهي وقرا ابي من رحمة الله	4094	7233169600613410270	202	339.5	158	302	66.88742065429688	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04810	true	-4690352743367617523	100	127	536	688	1626	300	--مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا من ازجيته اذا دفعته وطردته والريح تزجي السحاب وانشدوا لحاتم ليب-------ك علي ملحان ضيف مدفع وارملة تزجي مع الليل ارملا	4810	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4095	false	7728924143889649172	186	214	936	1093	1561	300	المدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا من ازجيته اذا دفعته وطردته والريح تزجي السحاب وقال ----حاتم الطاءي لبيك علي ملحان ضيف مدفع وارملة تزجي مع الليل ارملا	4095	7233169600613410270	141	261.0	115	161	87.57763671875	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04814	true	4091073408276522411	11	116	62	624	1580	300	ابن عباس والحسن جاهلون صبيان قبل ان تبلغوا او ان الحلم والرزانة وتعقب بانه ليس بالوجه لانه لايطابق الوجود وينافي ونحن عصبة فالظاهر عدم صحة الاسناد وزعم في التحرير ان ق-----------------------------------------------------------------------------------------ول الجمهور ان الاستفهام للتقرير والتوبيخ ومراده عليه السلام تعظيم الواقعة اي ما اعظم ما ارتكبتم في يوسف واخيه كما يقال هل تدري من عصيت وقيل هل بمعني قد كما في هل اتي علي الانسان حين من الدهر والمقصود هو التوبيخ ايضا وكلا القولين لايعول عليه---------------------------- والصحيح ما تقدم ومن--------------------------------------------------------------------------------- الغريب الذي لايصح البتة ---------------------------ما حكاه --------------------------------الثعلبي انه عليه السلام حين قالوا له ماقالوا غضب عليهم فامر بقتلهم فبكوا وجزعوا فرق لهم وقال هل علمتم	4814	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4098	false	553067735943630485	39	143	196	743	1564	300	ابن عباس والحسن جاهلون صبيان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال مقاتل مذنبون وقيل جاهلون بما يجب من بر الاب وصلة الرحم وترك الهوي وقيل جاهلون بما يءول اليه امر ي---------------------------------------------------------------------------------------وسف وقيل جاهلون بالفكر في العاقبة وعدم النظر ا---------------------لي المصلحة وقال المفسرون وغرض يوسف تو---بيخ اخوته وتانيبهم علي ما فعلوا في حق ابيهم وفي حق اخويهم قال والصحيح انه قال ذلك تانيسا لقلوبهم وبسط عذر كانه قال انما اقدمكم علي ذلك الفعل القبيح جهالة الصبا او الغرور وكانه لقنهم الحجة كقوله ما غرك بربك الكريم وما حكاه ابن الهيصم في قصة من انه صلبهم والثعلبي في حكايته انه----------------------- غضب عليهم فامر بقتلهم فبكوا وجزعوا فرق لهم وقال هل علمتم	4098	7233169600613410270	143	18.5	113	819	17.460317611694336	18	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04814	true	4091073408276522411	143	224	788	1199	1580	300	وقرا ابن كثير وقتادة وابن محيصن---------- انك بغير همزة استفهام قال في البحر والظاهر انها مراده ويبعد حمله علي الخبر المحض وقد قاله بعضهم لتعارض الاستفهام والخبر ان اتحد القاءلون ---------وهو الظاهر فان قدر ان بعضا استفهم وبعضا اخبر ونسب كل---------------- الي المجموع---------- امكن وهو مع ذلك بعيد و انت في القراءتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا و يوسف خبره والجملة في موضع الرفع خبر ان ولا يجوز ان يكون انت تاكيدا للضمير الذي هو اسم ان لحيلولة اللام------- وقرا ابي اءنك ---------او انت يوسف	4814	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4099	false	3952386416857834349	59	226	299	1141	1503	300	وقرا ----------قتادة وابن محيصن وابن كثير انك بغير همزة استفهام------------- والظاهر انها مرادة ويبعد حمله علي الخبر المحض وقد قاله بعضهم لتعارض الاستفهام والخبر ان اتحد القاءلون في القول وهو الظاهر فان قدر ان بعضا استفهم وبعضا اخبر ونسب في كل من القراءتين الي المجموع قول بعضهم امكن وهو مع ذلك بعيد وقرا ابي اانك او انت يوسف وخرجه ابن جني علي حذف خبر ان وقدره اانك لانت يوسف او انت يوسف وقدره الزمخشري اانك يوسف او انت يوسف فحذف الاول لدلالة الثاني عليه قال وهذا كلام مستعجب مستغرب لما يسمع فهو يكرر الاستثبات انتهي وحكي ابو عمرو الداني في قراءة ابي بن كعب قالوا او انت يوسف وفي قراءة الجمهور اانك لانت يجوز ان تكون اللام دخلت علي انت وهو فصل وخبر ان يوسف كما تقول ان كان زيد لهو الفاضل ويجوز ان تكون دخلت علي انت وهو مبتدا وي-وسف خبره والجملة في موض------ع خبر ان ولا يجوز ان يكون انت توكيدا للضمير الذي هو اسم ان لحيلولة اللام بينهما ولما استفهموه اجابهم فقال انا يوسف	4099	7233169600613410270	351	577.0	280	872	40.25229263305664	57	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04817	true	-623500329932230473	67	274	363	1444	1587	300	وقرا قنبل من يتقي باثبات الياء فقيل هو مجزوم بحذف الياء التي هي لام الكلمة وهذه ي--اء اشباع وقيل جزمه بحذف الحركة المقدرة-------------------- وقد حكموا ذلك لغة وقيل هو مرفوع و من موصول----------- وعطف ال---مجزوم عليه عل----------ي التوهم كانه توهم ان من شرطية و يتقي مجزوم وقيل ان يصبر مرفوع كيتقي الا انه س--كنت الراء------------ لتوالي الحركات وان كان ذلك في كلمتين كما سكنت في يامركم و يشعركم ونحوهما او------- للوقف واجري الوصل مجري الوقف والاحسن من هذه الاقوال كما في البحر ان يكون يتقي مجزوما علي لغة وان كانت قليلة و------------قول ابي علي انه لا----------يحمل علي ذلك لانه انما يجء في الشعر لايلتفت اليه-- لان غيره من رءساء النحويين حكو--------ه لغة نظما ونثرا يوسف 91 قالوا تالله لقد قالوا تالله لقد ءاثرك الله علينا اي اختارك و----------------------------------فضلك علينا بالتقوي والصبر وقيل بالملك وقيل بالصبر والعلم ورويا عن ابن عباس وقيل بالحلم والصفح ذكره---- سليمان الدمشقي وقال صاحب الغنيان بحسن الخلق والخلق والعلم والحلم والاحسان والملك والسلطان والصبر علي اذانا والاول اولي وان ا----------ي والحال ان الشان كنا لخطءين 19 اي لمتعمدين للذنب اذ فعلنا ما فعلنا ول---------------ذلك اعزك واذلنا فالواو حالية و ان مخففة اسمها ضمير الشان واللام التي في خبر كان هي المزحلقة وخاطءين من خطء اذا تعمد واما اخطا فقصد الصواب ولم يوفق له	4817	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4100	false	7834273862686382069	45	258	241	1354	1574	300	وقرا قنبل من يتقي------------- فقيل هو مجزوم بحذف الياء التي هي لام الكلمة وهذه الياء اشباع وقيل جزمه بحذف الحركة علي لغة من يقول لم يرمي زيد وقد حك-وا ذلك لغة وقيل هو مرفوع و-من موصول بمعني الذي وعطف عليه مجزوم وهو ويصبر وذلك علي التوهم كانه توهم ان من شرطية و-يتقي مجزوم وقيل وي--صبر مرفوع عطفا علي مرفوع وسكنت الراء لا للجزم بل لتوالي الحركات وان كان ذلك من كلمتين كما سكنت في يامركم و-يشعركم وبعولتهن او مسكنا للوقف واجري الوصل مجري الوقف والاحسن من هذه الاقوال -------------ان يكون يتقي مجزوما علي لغة وان كانت قليلة ولا يرجع الي قول ابي علي قال وهذا مما لا يحمل عليه--- لانه انما يجء في الشعر لا-- في الكلام لان غيره من رءساء النحويين قد نقلوا انه لغة والمحسنين عام يندرج فيه من تقدم او وضع موضع الضمير لاشتما--له علي المتقين والصابرين كانه قيل لا يضيع اجرهم واثرك فضلك-------------------------- بالملك او-- بالصبر والعلم قالهما-- ابن عباس او-- بالحلم والصفح ذكره ابو سليمان الدمشقي او--------------- بحسن الخلق والخلق والعلم والحلم والاحسان والملك والسلطان وبصبرك علي اذانا قاله صاحب الغنيان او بالتقوي والصبر وسيرة المحسنين قاله الزمخشري وهو مناسب لقوله انه من يتق الاية وخطابهم اياه بذلك استنزال لاحسانه واعتراف بما صدر منهم في حقه-------------------------------------------- وخاطءين من خطء اذا تعمد واما اخطا فقصد الصواب ولم يوفق له	4100	7233169600613410270	696	997.5	553	1243	55.99356460571289	114	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04818	true	8486505274529273649	134	184	749	1009	1592	300	لا-يجوز ذلك لان التثريب مصدر وقد فصل بينه وبين معموله ب------عليكم وهو اما خبر--------- او صفة ولاي--------جوز الفصل بينهما بنحو ذلك لان معمول المصدر من تمامه وايضا لو كان------ متعلقا به---- لم يجز بناءه لانه حينءذ من قبيل المشبه بالمضاف وهو الذي يسمي المطول و-----الممطول فيجب ان يكون معربا منونا	4818	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4101	false	-3614542397167173740	68	121	358	636	1558	300	لا يجوز ----لان التثريب مصدر وقد فصل بينه وبين معموله بقوله وعليكم---- اما ان يكون خبرا او صفة لتثريب ولا يجوز الفصل بينهما ---------لان معمول المصدر من تمامه وايضا لو كان اليوم متعلقا بتثريب لم يجز بناءه وكان يكون- من قبيل المشبه بالمضاف وهو الذي يسمي المطول ويسمي الممطول ف---كان يكون معربا منونا	4101	7233169600613410270	222	362.5	177	299	74.24748992919922	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04818	true	8486505274529273649	168	214	920	1165	1592	300	لانه حينءذ من قبيل المشبه بالمضاف وهو الذي يسمي المطول والممطول فيجب ان يكون معربا منونا ولو قيل--- الخبر محذوف و عليكم متعلق بمحذوف يدل عليه تثريب وذلك المحذوف هو العامل في اليوم والتقدير- لا-تثري-----ب عليكم اليوم كما قدروا في لا عاصم اليوم من امر الله	4818	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4101	false	-3614542397167173740	262	300	1364	1558	1558	300	لانه -يصير من باب- المشبه بالمضاف------------------------------------------------------- ولو قيل ان الخبر محذوف وعل-يكم متعلق بمحذوف يدل عليه تثريب وذلك المحذوف هو العامل في اليوم و--تقديره لا تثريب يثرب عليكم اليوم كما قدروا في لا عاصم اليوم من امر الله-	4101	7233169600613410270	176	295.5	142	255	69.01960754394531	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04823	true	1332545137478961707	241	265	1190	1312	1496	300	فليس ما قلت من امر بمردود وجاء افند الدهر فلانا افسده قال ابن مقتل دع الدهر يفعل ما-اراد فانه اذا كلف الافناد بالناس افندا	4823	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4096	false	3464470034845416277	0	24	0	119	1567	300	فليس ما قلت من امر بمردود و----افند الدهر فلانا افسده قال ابن مقبل دع الدهر يفعل ما اراد فانه اذا كلف الافناد بالناس افندا	4096	7233169600613410270	117	221.5	94	123	95.1219482421875	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04823	true	1332545137478961707	11	126	55	623	1496	300	وقرا ابن عباس ولما انفصل العير قال ابوهم يعقوب عليه السلام لمن عنده اني لاجد ريح يوسف اي لاشم فهو وجود حاسة الشم اشمه الله تعالي ما عبق بالقميص من ريح يوسف عليه السلام من مسيرة ثمانية ايام علي ما روي عن ابن عباس وقال الحسن وابن جريج من ثمانين فرسخا وفي رواية --------------------------عن الحسن ا-----خري من مسيرة ثلاثين يوما وفي اخري عنه من مسيرة عشر ليال وقد استاذنت الريح علي ما روي عن ابي ايوب ال-هروي -----------------في ايصال عرف يوسف عليه السلام فاذن الله تعالي لها و-------قال مجاهد صفقت الريح القميص فراحت رواءح الجنة في الدنيا واتصلت -يعقوب عليه السلام فوجد ريح الجنة فعلم انه ليس في الدنيا------------- الا ما كان من ذلك القميص	4823	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4103	false	7806184172514411617	34	125	180	636	1563	300	وقرا ابن عباس ولما انفصل العير قال ابن عباس وجد ريحه من مسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ثمانية ايام هاجت ريح فحملت عرفه وق---ال الحسن وابن جريج من ثمانين فرسخا وكان مدة فراقه منه سبعا وسبعين سنة وعن الحسن ايضا وجده من مسيرة ثلاثين يوما و--------عنه مس---يرة عشر ليال وع----------------------------ن ابي ايوب المهروي ان الريح استاذنت في ايصال عرف يوسف الي يعقوب-- فاذن----------- لها في ذلك وقال مجاهد صفقت الريح القميص فراحت رواءح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب------------ فوجد ريح الجنة فعلم انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص	4103	7233169600613410270	322	503.0	257	638	50.470218658447266	53	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04824	true	-3329164630925951692	271	300	1381	1530	1530	300	والظاهر انه اريد بالوجه كله وقد جرت العادة انه متي وجد الانسان شيءا يعتقد فيه البركة مسح به وجهه وقيل عبر بالوجه عن العينين لانهما فيه وقيل عبر بالكل-	4824	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4104	false	505682308639545553	213	242	1113	1262	1551	300	والظاهر انه اريد ال-وجه كله كما جرت العادة انه متي وجد الانسان شيءا يعتقد فيه البركة مسح به وجهه وقيل عبر بالوجه عن العينين لانهما فيه وقيل عبر بالكل	4104	7233169600613410270	143	277.0	115	150	95.33333587646484	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04824	true	-3329164630925951692	30	203	151	1032	1530	300	بقي من ول-------ده غير الذين ذهبوا يمتارون وهم كثير وقيل------------------- ولد ولده ومن كان بحضرته من ذوي قرابته وهو المشهور يوسف 95 قالوا تالله انك قالوا اي اولءك المخاطبون تالله انك لفي ضللك القديم 59 اي لفي ذهابك عن الصواب قدما بالافراط في محبة يوسف والاكثار من ذكره والتوقع للقاءه وجعله فيه لتمكنه ودوامه عليه واخرج ابن جرير عن مجاهد ان الضلال هنا بمعني الحب وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مقاتل هو الشقاء والعناء وقي--------------------------------------------------ل الهلاك والذهاب من قولهم ضل الماء في اللبن اي ذهب فيه و-----------هلك واخرج----------------- ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير تفسيره بالجنون وهو مما لايليق وكانه لتفسير بمثل ذلك ----قال قتادة لقد قالوا-------- كلمة غليظة لا-----ينبغي---- ان يقول-ها مثلهم لمث-------------------له عليه السلام ولعلهم انما قالوا ذلك لظنه------------------------------------------------------------------م انه--- مات يوسف 96 فلما ان جاء فلما ان جاء البشير قال مجاهد هو يهوذا روي انه قال------------------------------------------------ لاخوته قد علمتم اني ذهبت الي ابي بقميص الترحة فدعوني اذهب اليه بقميص الفرحة فتركوه وفي رواية عن ابن عباس انه مالك بن ذعر والرواية الشهيرة عنه ما تقدم و ان صلة وقد اطردت زيادتها بعد لما	4824	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4104	false	505682308639545553	17	197	92	1025	1551	300	بقي عنده من اولاده غير الذين راحوا يمتارون اذ كان اولاده جماعة وقيل المخاطب ولد ولده ومن كان بحضرته من---- قرابت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والض----------------------------------------------------------------------لال هنا لا يراد به ضد الهدي والرشاد قال ابن عباس المعني انك لفي خطءك وكان حزن يعقوب قد تجدد بقصة بنيامين ولذلك يقال له ذو الحزنين وقال مقاتل--- الشقاء والعناء وقال ابن جبير الجنون ويعني والله اعلم غلبة المحبة وقيل الهلاك والذهاب من قولهم ضل الماء في اللبن اي ذهب فيه وقيل الحب ويطلق الضلال علي المحبة وقال ابن عطية ذلك من الجفاء الذي لا يسوغ لهم مواجهته به وقد تاوله بعض الناس علي ذلك ولهذا قال قتادة---- قالوا لوالدهم كلمة غليظة لم يكن ينبغي لهم ان يقولوها لوالدهم ولا لنبي الله صلي الله عليه وسلم وقال الزمخشري لفي ذهابك عن الصواب قدما في افراط محبتك ليوسف ولهجك بذكره ورجاءك لقاءه وكان عندهم انه قد مات روي عن ابن عباس ان------------- البشير كا---------ن يهوذا ---لانه كان جاء بقميص الدم وقال ابو الفضل الجوهري قال يهوذا لاخوته قد علمتم اني ذهبت الي---ه بقميص القرحة فدعوني اذهب اليه بقميص الفرحة فتركوه وقال هذا المعني السدي وان تطرد------------------------------------------------------- زيادتها بعد لما	4104	7233169600613410270	363	421.0	280	1254	28.947368621826172	51	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04825	true	6614731694818370488	0	62	0	305	1463	300	عن البعض وارتد عند بعضهم من اخوات كان وهي بمعني صار فبصيرا خبرها وصحح ابو حيان انها ليست من اخواتها ف------بصيرا ------حال والمعني انه رجع الي حالته الاولي من سلامة البصر وزعم بعضهم ان في الكلام ما يشعر بان بصره صار اقوي مما كان عليه------ لان فعيلا من صيغ المبالغة وما عدل من يفعل اليه---- الا لهذا المعني وتعقب بان فع----------يلا هنا	4825	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4104	false	505682308639545553	242	300	1262	1551	1551	300	عن البعض وارتد عده بعضهم في اخوات كان والصحيح--------------------------------- انها ليست من اخواتها فانتصب بصيرا علي الحال والمعني انه رجع الي حالته الاولي من سلامة البصر ف-------------في الكلام ما يشعر -ان بصره عاد اقوي مما كان عليه واحسن لان فعيلا من صيغ المبالغة وما عدل من مفعل الي فعيل الا لهذا المعني انتهي وليس كذلك لان فعيلا هنا-	4104	7233169600613410270	231	382.0	181	337	68.5459976196289	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04825	true	6614731694818370488	62	109	305	528	1463	300	ليس للمبالغة اذ ما يكون لها هو ال-----معدول عن فاعل------------ واما بصير- هنا فهو اسم فاعل من بصر بالشء فهو جار علي قياس فعل نحو ظرف فهو ظريفت ولو كان كما زعم بمعني مبصر لم يكن للمبالغة ايضا لان فعيلا بمعني مفعل ليس للمبالغة نحو اليم وسميع	4825	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4105	false	4819339889974169100	0	49	0	240	1512	300	ليس للمبالغة اذ فعيل الذي للمبالغة هو معدول عن فاعل لهذا المعني واما بصيرا هنا فهو اسم فاعل من بصر بالشء فهو جار علي قياس فعل نحو ظرف فهو ظريف- ولو كان كما زعم بمعني مبصر لم يكن للمبالغة ايضا لان فعيلا بمعني مفعل ليس للمبالغة نحو اليم وسميع	4105	7233169600613410270	205	379.0	162	241	85.06224060058594	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04825	true	6614731694818370488	218	270	1079	1336	1463	300	سال البشير كيف يوسف قال ملك مصر فقال ما اصنع بالملك ع----لي اي دين تركته قال علي الاسلام قال الان تمت النعمة واخرج ابو الشيخ عن الحسن قال لما جاء البشير اليه عليه السلام قال ما وجدت عند---نا شيءا وما اختبزنا منذ سبعة ايام ولكن هون الله تعالي عليك سكرات الموت وجاء	4825	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4105	false	4819339889974169100	55	102	271	496	1512	300	سال البشير كيف يوسف قال ملك مصر -قال ما اصنع بالملك قال علي اي دين تركته قال علي الاسلام قال الان تمت النعمة وقال-------------- الحسن---- لم- يجد البشير عند يعقوب شيءا يبيته به وقال ما خبرنا شيء------------ا منذ سبع ليال- ولكن هون الله------ عليك سكرات الموت وقال	4105	7233169600613410270	178	270.5	136	264	67.42424011230469	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04826	true	-9058852694592759453	220	253	1148	1322	1564	300	قيام الليل وقال ابن جبير وفرقة الي الليالي البيض فان الدعاء فيها يستجاب وقال الشعبي اخره حتي يسال يوسف عليه السلام فان عفا عنهم استغفر لهم وقيل اخر-- ليعلم حالهم في صدق التوبة	4826	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4106	false	-5174306850617930828	0	31	0	164	1565	300	قيام الليل وقال ابن جبير وفرقة الي الليالي البيض فان الدعاء فيها يستجاب وقال الشعبي اخره حتي يسال يوسف ------------فان عفا عنهم استغفر لهم وقيل اخرهم ليعلم حالهم في صدق التوبة	4106	7233169600613410270	162	308.0	131	176	92.04545593261719	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04829	true	-2581645957283586461	13	149	69	785	1593	300	هو ------والملك 1 في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم لاستقباله فتل------قوه عليه السلام وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قا-ل لا يا ابت ولكن هذا ابنك يوسف قيل له انك قادم فتلقاك بما تري فلما لقيه ذهب يوسف عليه السلام ليبداه بالسلام فمنع ذلك ليعلم ان يعقوب اكرم علي الله تعالي منه فاعتنقه وقبله وقال السلام عليك ايها الذاهب بالاحزان عني وجاء انه عليه السلام قال لابيه ياابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا قال بلي ولكن خشيت ان تسلب دينك فيحال بيني وبينك وفي الكلام ايجاز والتقدير فرحل يعقوب عليه السلام باهله وساروا حتي اتوا يوسف فلما دخلوا عليه وكان ذلك فيما قيل يوم عاشوراء ءاوي اليه ابويه اي ضمهما اليه واعتنقهما والمراد به-ما ابوه وخالته ليا وقيل راحيل -----------	4829	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4106	false	-5174306850617930828	156	245	822	1279	1565	300	يوسف قيل والملك-- في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم ----------فتلقوا يعقوب عليه السلام وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر فقال لا------------ هذا ولدك ف------------------------------------لما لقيه ---يعقوب عليه السلام قا------------------------------------------------------------------------------ل السلام عليك يا مذهب -----الاحزان وقيل ان يوسف قال له لما التقيا يا ---ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا قال بلي ولكن خشيت ان تسلب دينك فيحال بيني وبينك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي اليه ابويه اي ضمهما اليه وعا-نقهما والظاهر انهما ابوه وامه----------- راحيل فقال الحسن	4106	7233169600613410270	366	575.5	291	741	49.3927116394043	60	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04832	true	3719918758728254202	184	230	924	1170	1513	300	تعبير الرءيا لايجب-- ان يكون مطابقا للرءيا بحسب الصورة والصفة من كل الوجوه فسجود الكواكب والشمس والقمر يعبر بتعظيم الاكابر من الناس له عليه السلام ولا شك ان ذهاب يعقوب واولا------------ده من كنعان الي مصر لاجله في- نهاية--- التعظيم له فكفي هذا القدر في صحة الرءيا	4832	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4108	false	-8321796431971276108	221	266	1143	1373	1540	300	تعبير الرءيا لا يلزم ان يكون مطابقا للرءيا -------------------من كل الوجوه فسجود الكواكب والشمس والقمر يعبر بتعظيم الاكابر من الناس--------------- ولا شك ان ذهاب يعقوب عليه السلام مع ولده من كنعان الي مصر لاجل يوسف نهاية في التعظيم له فكفي هذا القدر في صحة الرءيا	4108	7233169600613410270	200	339.5	161	264	75.75757598876953	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04834	true	-7975318325800671770	7	148	39	763	1592	300	وكان منزلهم علي ماقيل------ باطراف الشام ببادية فلسطين وكانوا اصحاب ابل وغنم------- وقال الزمخشري كانوا اهل عمد واصحاب مواش ينتقلون في المياه والمناجع وزعم بعضهم ان يعقوب عليه السلام انما---------- تحول الي البادية بعد النبوة لان الله تعالي لم يبعث نبيا من---- البادية وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال كان يعقوب عليه السلام قد تحول الي بدا وسكنها ومنها قدم علي يوسف وله بها مسجد تحت جبلها قال ابن الانباري ان بدا اسم موضع معروف يقال هو بين شعب وبدا وهما موضعان ذكرهما- جميل 2 بقوله وانت الذي حببت شعبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما فالبدو علي هذا قصد --هذا الموضع ي-------------قال بدا القوم بدوا اذا اتوا بدا كما يقال اغاروا غورا اذا اتوا الغور فالمعني اتي- بكم من -قصد بدا فهم حينءذ حضريون 3 كذا قاله الواحدي في البسيط وذكره القشيري وهو خلاف الظاهر جدا من	4834	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4109	false	2027172642984020205	162	255	802	1291	1525	300	وكان ينزل يعقوب عليه السلام باطراف الشام ببادية فلسطين وكان ر-----ب ابل وغنم وبادية وقال الزمخشري كانوا اهل عمد واصحاب مواش يتنقلون في المياه والم---------------------------------------ناجع قيل كان تحول الي --بادية وسكنها ف----ان الله------ لم يبعث نبيا من اهل البادية وقيل كان خرج الي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا وه-و موضع واياه عني جميل-- بقوله وانت التي حببت شعبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما وليعقوب عليه السلام بهذا الموضع مسجد تحت جبل يقال بدا القوم بدوا اذا اتوا بدا كما يقال -غاروا غورا اذا اتوا الغور والمعني وجاء بكم من مكان بدا -----------------------------------------------ذكره القشيري و---حكاه الماور--دي عن	4109	7233169600613410270	363	505.5	288	769	47.20416259765625	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04836	true	7885551338943214250	92	206	458	1082	1578	300	وقيل اراد ملك نفسه من انفاذ شهوته وقال عطاء ملك حساده بالطاعة ونيل الاماني وليس بذاك وعلمتني من تاويل الاحاديث اي بعضا من ذلك كذلك والمراد بتاويل الاحاديث اما تعليم تعبير الرءيا وهو الظاهر واما تفهيم غوامض اسرار الكتب الالهية ودقاءق سنن الانبياء وعلي التقديرين لم يءت عليه السلام جميع ذلك والترتيب علي غير الظاهر ظاهر واما علي الظاهر فلعل تقديم ايتاء الملك علي ذلك في الذكر لانه بمقام تعداد النعم الفاءضة عليه من الله سبحانه والملك اعرق في كونه من التعليم المذكور وان كان ذلك ايضا نعمة جليلة في نفسه فتذكر وتامل 1 وقرا عبدا-لله واب----ن ذر اتيتن وعلمتن بحذف الياء فيهما اكتفاء بالكسرة---------------------------- وحكي ابن عطية عن الاخير ا----------تيتني بغير قد------- فاطر	4836	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4110	false	-695792717316542092	76	122	375	614	1550	300	وقيل -----ملك نفسه من انفاذ شهوته وقال عطاء ملك حساده بالطاعة ونيل الاما------------------ني من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عبد الله وعمرو بن ذر اتيتن وعلمتن بحذف الياء منهما اكتفاء بالكسرة عنهما مع كونهما ثابتتين خطا وحكي ابن عطية عن ابن ذرانة قرا رب اتيتني بغير قد وانتصب فاطر	4110	7233169600613410270	178	282.0	144	674	26.409496307373047	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04839	true	4015286128573633692	230	256	1190	1336	1544	300	وميشا ورحمة زوجة ايو-----------------------------------------------------------------ب عليه السلام ولقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توارثت الفراعنة من العمالقة بعده مصر ولم يزل بنو اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا دين يوسف واباءه عليهم السلام	4839	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4110	false	-695792717316542092	235	300	1213	1550	1550	300	ومنشا ورحمة زوجة ايوب عليه السلام قال الذهبي وولد لافراثيم نون ولنون يوشع وهو فتي موسي عليه السلام وولد لمنشا موسي وهو قبل موسي بن عمران عليه السلام ويزعم اهل التوراة انه صاحب الخضر وكان ابن عباس ينكر ذلك وثبت في الصحيح ان صاحب الخضر هو موسي بن عمران وتوارثت الفراعنة ملك------------- مصر ولم تزل بنو اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا دين يوسف------- عليه- السلام-	4110	7233169600613410270	117	161.0	95	359	32.59053039550781	16	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04844	true	372193285247391951	222	260	1171	1349	1583	300	صلي الله عليه وسلم اذا سمع احدهم يقول لبيك لاش-ريك لك يقول له قط قط اي يكفيك ذلك ولا تزد الا شريك-ا الخ وقيل هم اولءك امنوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما غشيهم الدخان في سني القحط و-------------------عادوا الي الشرك بعد كشفه	4844	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4114	false	5489436059574661855	0	80	0	408	1601	300	صلي الله عليه وسلم اذا سمع احدهم يقول لبيك لا شريك لك يقول له قط قط اي قف هنا--- ولا تزد الا شريك هو لك وقيل هم الثنوية قالوا بالنور والظلمة وقال عطاء هذا في الدعاء ينسي الكفار ربهم في الرخاء فاذا اصابهم البلاء اخلصوا في الدعاء وقيل هم المنافقون جهروا بالايمان واخفوا الكفر وقيل علي بعض اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا عيسي وقيل قريش لما غشيهم الدخان في سني القحط قالوا انا مءمنون ثم عادوا الي الشرك بعد كشفه	4114	7233169600613410270	153	233.5	118	411	37.22627639770508	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04846	true	2065522906307942532	259	296	1335	1541	1557	300	في سجاح بنت المنذر المنبءة التي يقول فيها الشاعر امست نبيتنا انثي تطوف بها ولم تزل انبياء الله ذكرانا فلعنة الله والاقوام كلهم علي سجاح ومن بالافك اغرانا اعني مسيلمة الكذاب لا-سقيت اصداءه ماء مزن اينما كانا	4846	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4116	false	-6942219298095186089	7	39	32	207	1641	300	في سجاح المت----------نبءة---------------------- امست نبيتنا انثي نطيف بها ولم تزل انبياء الله ذكرانا فلعنة الله والاقوام كلهم علي سجاح ومن بالافك اغرانا اعني مسيلمة الكذاب لا سقيت اصداءه ماء مزن اينما كانا	4116	7233169600613410270	168	311.0	137	207	81.159423828125	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04847	true	-3667233788652634814	18	107	97	550	1616	300	كما اوحينا اليك وقرا اكثر السبعة يوحي بالياء وفتح الحاء مبنيا للمفعول وقراءة النون وهي قراءة حفص وطلحة وابي عبدالرحمن موافقة لارسلنا من اهل القري لان اهلها كما قال ابن زيد وغيره وهو مما لاشبهة فيه اعلم واحلم من اهل البادية ولذا يقال لاهل البادية اهل الجفاء وذكروا ان التبدي مكروه الا في الفتن وفي الحديث من بدا جفا قال قتادة مانعلم ان الله تعالي ارسل رسولا قط الا من اهل القري ونقل عن الحسن انه قال لم يبعث----- رسول- من اهل البادية ولا من النساء ولا من الجن	4847	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4116	false	-6942219298095186089	51	96	274	507	1641	300	وما ارسلنا -----وقرا الجمهور--------- بالياء وفتح الحاء مبنيا للمفعول والقري المدن ق-----------------------------------------------------------------------------ال ابن زيد اهل القري--------------- اعلم واحلم من اهل البادية فانهم قليل نبلهم ولم ينشء-------------------------------------------------------------------------------------- الله قط منهم--- رسولا وقال----------------------- الحسن-------- لم يبعث الله رسولا من اهل البادية ولا من النساء ولا من الجن	4116	7233169600613410270	166	186.5	128	459	36.16557693481445	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04848	true	-5833068939979715239	20	117	104	633	1621	300	وقال ابو الفرج بن الجو---------------------------زي التقدير- وما ارسلنا من قبلك الا رجالا فدعوا قومهم فكذبوهم وصبروا وطال دعاءهم وتكذيب قومهم حتي اذا استياس ال--خ وقال القرطبي -التقدير-------- وما ارسلنا من قبلك-------- الا رجالا ثم لم نعاقب اممهم --------حتي اذا استياس الخ وقال الزمخشري التقدير وما ارسلنا من قبلك الا رجالا فتراخي النصر حتي اذا الخ ولعل الاول اولي وان كان فيه كثرة حذف والاستفعال بمعني المجرد كما اشرنا اليه وقد مر الكلام في ذلك وظنوا انهم قد كذبوا بالتخفيف والبناء للمفعول وهي قراءة علي كرم الله تعالي وجهه واب-----ي وابن مسعود وابن عباس ومجاهد وطلحة والاعمش والكوفيين	4848	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4117	false	-7021164298757153845	41	102	194	536	1598	300	وقال ابو الفرج بن الجوزي المعني متعلق بالاية الاولي -فتقديره وما ارسلنا من قبلك الا رجالا يدعوا قومهم فكذبوهم وصبروا وطال دعاءهم وتكذيب قومهم حتي اذا استياس الرسل وقال القرطبي في تفسيره المعني وما ارسلنا من قبلك يا محمد الا رجالا ثم لم نعاقب اممهم بالعقاب حتي اذا استياس الرسل وقرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي وعلي وابن مسعود وابن عباس ومجاهد وطلحة والاعمش والكوفيون	4117	7233169600613410270	265	458.5	216	589	44.991512298583984	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04848	true	-5833068939979715239	149	192	821	1064	1621	300	اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون او كذبهم------ رجاءهم النصر-------- والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله تعالي-- قد تطاولت------ وتمادت حتي استشعروا القنوط وتوهموا ان لا نصر لهم في الدنيا جا-ءهم نصرنا فجاة وقي--------------------ل الضماءر كلها للرسل	4848	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4118	false	-8977289171506704433	14	65	75	360	1535	300	اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم -انهم ينصرون او رجاهم كقوله رجاء صادق ورجاء كاذب والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله وتاميله قد تطاولت عليهم وتمادت حتي استشعروا القنوط وتوهموا ان لا نصر لهم في الدنيا فجاءهم نصرنا فجاة من غير احتساب انتهي فجعل الضماءر كلها للرسل	4118	7233169600613410270	224	386.0	182	286	78.3216781616211	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04852	true	5598326691998294879	76	198	381	1039	1614	300	السبعة والحسن وقتادة ومحمد ابن كعب وابو رجاء وابن ابي مليكة والاعرج وعاءشة في المشهور كذبوا بالتشديد والبناء للمفعول والضماءر علي هذا---------- للرسل عليهم عليهم ال-سل---ام اي ظن الرسل ان امم---هم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذبوهم فيما جاءوا به لطول البلاء عليهم فجاءهم نصر الله تعالي عند ذلك وهو تفسير عاءشة رضي الله تعالي عنها الذي رواه البخاري عليه الرحمة والظن بمعناه او بمعني اليقين او التو----------------هم وعن ابن عباس ومجاهد والضحاك انهم قرءوا كذبوا مخففا مبنيا للفاعل فضمير ظنوا للامم وضمير انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد كذبوا للرسل اي ---------------ظن المرسل اليهم ان الرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قد كذب------وا فيما وعدوهم به من النصر او العقاب وجوز ان يكون ضمير ظنوا للرسل وضمير انهم قد كذبوا للمرسل اليهم اي ظن الرسل عليهم السلام ان الامم كذبتهم فيما -وعدوهم به من انهم	4852	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4117	false	-7021164298757153845	106	258	561	1393	1598	300	السبعة والحسن وقتادة ومحمد -بن كعب وابو رجاء وابن ابي مليكة والاعرج وعاءشة بخلاف عنها بتشديدها وهما مبنيان-- للمفعول فالضماءر علي قراءة التشديد عاءدة كل-ها علي-- الرسل والمعني ان الرسل ايقنوا انهم كذبهم قومهم المشركون قال ابن عطية ويحتمل ان يكون الظن علي بابه يعني من ترجيح احد الجاءزين قال والضمير للرسل والمكذبون مءمنون ارسل اليه اي لما طالت المواعيد حسبت الرسل ان المءمنين اولا قد كذب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم وارتابوا بقولهم وع----------------------------لي قراءة التخفيف فالضمير في و-----------ظنوا عاءد علي المرسل اليهم لتقدمهم في الذكر في قوله كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولان الرسل تستدعي مرسلا اليهم وفي انهم وفي قد كذبوا عاءد علي الرسل والمعني وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبهم من ادعوا انه جاءهم بالوحي عن الله وبنصرهم اذ لم يءمنوا به ويجوز في هذه القراءة ان تكون الضماءر الثلاثة عاءدة علي المرسل اليهم اي وظن المرسل اليهم انهم قد كذبهم الرسل فيما ادعوه ----م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال-----نبوة وفيما يوعدو-ن به من لم --	4117	7233169600613410270	220	264.0	173	1162	18.93287467956543	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04855	true	-1342953921470381398	4	213	19	1084	1554	300	مبني- للمفعول و من ناءب الفاعل وقرا مجاهد والحسن والجحدري وطلحة وابن هرمز كذلك الا انهم سكنوا الياء وخرجت علي ان الفعل----------------------------------------------------------------------------------- ماض ايضا كما في القراءة التي قبلها الا انه سكنت الياء علي لغة من يستثقل الحركة ع----لي الياء مطلقا ومنه قراءة من قرا ما تطعمون اه-ليكم بسكون الياء وقيل الاصل ننجي بنونين فادغم النون في الجيم ورده ابو حيان بانها لاتدغم فيها وتعقب بان بعضهم قد ذهب الي جواز ادغامها ورويت هذه القراءة عن الكساءي ونافع وقرات فرقة كما قرا -باقي السبعة بنو------نين مضارع انجي الا ا----------------نهم فتحوا الياء و------------رواها هبيرة عن حفص عن عاصم وزعم ابن عطية ان ذلك غلط من هبيرة اذ لاوجه للفتح وفيه ان الوجه ظاهر فقد ذكروا ان الشرط والجزاء يجوز ان ياتي بعدهما المضارع منصوبا باضمار ان بعد الفاء كقراءة من قرا وان تبدوا ما-في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر بنصب يغفر-------------------- ولا فرق في ذلك بين ان تكون اداة الشرط جازمة او غير جازمة وقرا نصر بن عاصم------- وابو حيوة وابن السميقع------- وعيسي البصرة وابن محيصن وكذا الحسن ومجاهد في رواية فنجا ماضيا مخفف------------ا و -من فاعله وروي عن -ابن محيصن انه قرا كذلك الا انه شدد الجيم والفاعل حينءذ ضمير------ النصر و من مفعوله وقد رجحت قراءة عاصم ومن معه بان المصاحف اتفقت علي رسمها بنون واحدة	4855	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4119	false	1781596935423524893	26	216	131	1122	1569	300	مبنيا للمفعو-----------------ل وقرا مجاهد والحسن والجحدري وطلحة --بن هرمز كذلك الا انهم سكنوا الياء وخرج- علي انه مضارع ادغمت فيه النون في الجيم وهذا ليس بشء لانه لا تدغم النون في الجيم وتخريجه علي انه ماض كالقر-----------اءة التي قبلها-------- سكنت الياء فيه لغة من يستثقل الحركة صلة علي الياء ----------كقراءة من قرا ما تطعمون اهاليكم بسكون الياء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورويت هذه القراءة عن الكساءي ونافع وقراهما في المشهور وباقي السبعة فننجي بنونين مضارع انجي وقرات فرقة كذلك الا انهم فتحوا الياء قال ابن عطية رواها هبيرة عن حفص عن عاصم وهي----------------- غلط من هبيرة انتهي وليست غلطا ولها وجه في العربية وهو ا---ن الشرط والجزاء يجوز ان ياتي بعدهما المضارع منصوبا باضمار ان بعد الفاء كقراءة من قرا وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر بنصب يغفر باضمار ان بعد الفاء ولا فرق في ذلك بين ان تكون اداة الشرط جازمة او غير جازمة وقرا نصر بن عاصم والحسن وابو حيوة وابن السميقع ومجاهد وعيسي------- وابن محيصن فنجي جعلوه فعلا ما----------------ضيا مخفف الجيم وقال ابو عمرو الداني وقرات لابن محيصن فنجي بش----------------د الجيم فعلا ماضيا علي معني فنجي النصر وذكر الداني ا-----------------------------ن المصاحف متفقة علي كتبها بنون واحدة	4119	7233169600613410270	669	1035.5	532	1244	53.778133392333984	105	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04857	true	-1354094828991793353	244	275	1240	1383	1513	300	قول ذي الرمة وما كان مالي من تراث ورثته ولا دية كانت ولا كسب ماثم ولكن عطاء الله من كل رحلة الي كل محجوب السرداق خضرم فانه روي بنصب عطاء ورفعه	4857	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4121	false	6341568446386641845	11	41	49	188	1539	300	قول ذي الرمة وما كان مالي من تراب ورثته ولا دية كانت ولا كسب ماثم ولكن عطاء الله من كل رحلة الي كل محجوب السوارق خضرم بالرفع في ع----طاء ونصبه	4121	7233169600613410270	122	228.0	94	143	85.31468200683594	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04870	true	-498077992133497119	156	256	835	1349	1573	300	فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا فيه اشارة الي ان العاشق الهاءم المنتظر لقاء الحق سبحانه اذا ذهبت عيناه من طول البكاء يجء اليه بشير تجليه فيلقي عليه قميص انسه في حضرات قدسه فيرتد بصيرا بشم ذلك فهنالك يري الحق بالحق وينجلي الغين عن العين ويقال انه عليه السلام انما ارتد بصيرا حين وضع القميص علي وجهه لانه وجد لذة نفحة الحق تعالي منه حيث كان يوسف عليه السلام محل تجليه جل جلاله وكان القميص معبقا بريح جنان قدسه فعاد لذلك نور بصره عليه السلام الي مجاريه فابصر -----------------------------------------------------------------------------------------قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	4870	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4095	false	7728924143889649172	65	103	333	517	1561	300	فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	4095	7233169600613410270	95	1.0	76	603	15.754560470581055	17	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04870	true	-498077992133497119	156	256	835	1349	1573	300	فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا فيه اشارة الي ان العاشق الهاءم المنتظر لقاء الحق سبحانه اذا ذهبت عيناه من طول البكاء يجء اليه بشير تجليه فيلقي عليه قميص انسه في حضرات قدسه فيرتد بصيرا بشم ذلك فهنالك يري الحق بالحق وينجلي الغين عن العين ويقال انه عليه السلام انما ارتد بصيرا حين وضع القميص علي وجهه لانه وجد لذة نفحة الحق تعالي منه حيث كان يوسف عليه السلام محل تجليه جل جلاله وكان القميص معبقا بريح جنان قدسه فعاد لذلك نور بصره عليه السلام الي مجاريه فابصر -----------------------------------------------------------------------------------------قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	4870	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4102	false	4834597951119281630	252	290	1249	1433	1483	300	فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	4102	7233169600613410270	95	1.0	76	603	15.754560470581055	17	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04906	true	4085813778491123319	50	199	260	1046	1555	300	الاية- والارض فيها عبرة للمعتبر تخبر عن صنع مليك مقتدر تسقي بماء واحد اشجارها وبقعة واحدة قرارها والشمس والهواء ليس يختلف واكلها مختلف لا ياتلف لو ان ذا من عمل الطباءع او انه صنعة غير صانع لم يختلف وكان شيءا واحدا هل يشبه الاولاد الا الوالدا الشمس والهواء يا معاند والماء والتراب شء واحد فما الذي اوجب ذا التفاضلا الا حكيم لم يرده باطلا واخرج ابن جرير عن الحسن في هذه الاية انه قال هذا مثل ضربه الله تعالي لقلوب بني ادم كانت الارض في يد الرحمن طينة واحدة فسطحها وبطحها فصارت قطعا متجاورة فينزل عليها ال-------------ماء فتخرج هذه زهرتها وثمرها وشجرها وتخرج نباتها وتخرج هذه سبخها وملحها وخبثها وكلتاهما تسقي بماء واحد فلو كان الماء ملحا قيل انما استسبخت هذه من قبل الماء كذلك الناس خلقوا من ادم عليه السلام فينزل عليهم من السماء تذكرة فترق قلوب فتخشع وتخضع وتقسو قلوب فتلهو وتسهو ثم قال والله ما جالس	4906	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4133	false	3835713619718067053	50	169	256	882	1615	300	الراجز والارض فيها عبرة للمعتبر تخبر عن صنع مليك مقتدر تسقي بماء واحد اشجارها وبقعة واحدة قرارها والشمس والهواء ليس يختلف واكلها مختلف لا ياتلف لو ان ذا من عمل الطباءع او انه صنعة غير صانع لم يختلف وكان شيءا واحدا هل يشبه الاولاد الا الوالدا الشمس والهواء يا معاند والماء والتراب شء واحد فما الذي اوجب ذا التفاضلا الا حكيم لم يرده باطلا وقال الحسن---------------------------------- هذا مثل ضربه الله تعالي لقلوب بني ادم كانت الارض------------- طينة واحدة فسط-------حها فصارت قطعا متجاورات فنزل عليها ماء واحد من السماء فتخرج هذه زهرة-- وثمر--------ة وتخرج -------------هذه سبخة- وملح-ا وخبث-ا و----------------------------------------------------------------------------كذلك الناس خلقوا من ادم فنزلت ------------عليهم من السماء مذكرة فربت قلوب -وخشعت قلوب و-قست قلوب ولهت قلوب وقال الحسن---- ما جالس	4133	7233169600613410270	555	962.0	445	800	69.375	94	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04907	true	7477566052774255928	0	213	0	1066	1532	300	المعني بمطلق فيقدر ----------------والله تعالي اعلم فعجب اي عجب او فعجب غريب واذا قدرناه موصوفا جاز ان يعرب مبتدا للمسوغ وه----------------------و الوصف و-----------------------لا يضر كون الخبر معرفة وذلك كما قال- سيبويه---- في كم مالك ان كم مبتدا لوجود المسوغ فيه وهو الاستفهام وفي نحو اقصد رجلا خير منه ابوه ان خبر مبتدا للمسوغ ايضا وهو العمل ونقل ---------------ابو البقاء القول بان عجب بمعني معجب ثم قال فعلي هذا يجوز ان يرتفع قولهم به وتعقب -----------بانه لا-يجوز ذلك لانه لا-يلزم من كون --شء بمعني --شء ان يكون حكمه في العمل حك-مه فمعجب يعمل و عجب لاي-عمل الا تري ان فعلا كذبح وفعلة كقبض وفعلة كغرفة بمع---ني مفعول ولا يعمل عمله فلا تقول مررت برجل ذبح كبشه او------ قبض ماله او غرفة م-----اءه بمعني مذبوح كبشه ومقبوض ماله ومغروف ماءه وقد نصوا علي ان هذه تنوب في الدلالة لا الع---مل عن المفعول و---حصر النحويون ما-يرفع الفاعل في اشياء ولم يعدوا المصدر اذا كان بمعني اسم الفاعل منها والظاهر ان ا----------------------------------------ءذا كنا الي اخره في محل نصب مقول لقول محكي به والاستفهام انكاري مفيد لكمال الاستبعاد والاستنكار وجوز ان يكون في محل --رفع علي البدلية من قولهم علي انه بمعني المقول وهو علي ما قال ابو حيان اعراب متكلف وعدول عن الظاهر وعليه--------------------------------- فالعجب تكلمهم بذلك وعلي الاول كلامهم ذلك والعامل في اذا ما -----------دل عليه	4907	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4135	false	-697578341464414375	93	297	511	1536	1558	300	المعني بمطلق فلا بد من قيده وتقديرهوالله------ اعلم فعجب اي عجب او فعجب غريب واذا قدرناه موصوفا جاز ان يعرب مبتدا لانه نكرة فيها مسوغ الابتداء وهو الوصف وقد وقعت موقع الابتداء ولا يضر كون الخبر معرفة -ذلك كما اجاز سيبويه ذلك في كم مالك لمسوغ الابتداء---------- فيه وهو الاستفهام وفي نحو اقصد رجلا خير منه ابوه لمسوغ الابتداء----- ايضا وهو كونه عاملا فيما بعده وقال ابو البقاء وقيل -----عجب بمعني معجب ---قال فعلي هذا يجوز ان يرتفع قولهم به انتهي وهذا الذي اجازه لا يجوز---- لانه لا يلزم من كون الشء بمعني الشء ان يكون حكمه في العمل كحكمه فمعجب يعمل و-عجب لا يعمل الا تري ان فعلا كذبح وفعلا كقبض وفعلة كغرفة هي بمعني مفعول ولا يعمل عمله فلا تقول مررت برجل ذبح كبشه ولا برجل قبض ماله ولا برجل غرف ماءه بمعني مذبوح كبشه ومقبوض ماله ومعروف ماءه وقد نصوا علي ان هذه تنوب في الدلالة لا في العمل عن المفعول وقد حصر النحويون ما يرفع الفاعل-------------------------------------------------------- والظاهر ان اءذا معمول لقولهم محكي به وقال الزمخشري اءذا كنا الي اخر قولهم يجوز ان ي--------------------------------------------------------------------------كون في محل الرفع بدلا -------من قولهم انتهي هذا----------------------------------- اعراب متكلف وعدول عن الظاهر واذا متمحضة للظرف وليس فيها معني الشرط ف-----------------------------------------العامل فيها محذوف يفسره ما يدل عليه	4135	7233169600613410270	692	1124.0	544	1273	54.359779357910156	116	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04908	true	-5635646784846546251	248	295	1245	1524	1552	300	ان كنت تريد ايها المريد عجبا فهلم فان من اعجب العجب انكارهم البعث واختلف القراء في الاستفهامين اذا اجتمعا في احد عشر موضعا هذا وف---------ي المءمنين و---العنكبوت و---النمل و---السجدة و---الواقعة ----والنازعات و---بني اسراءيل في موضعين وكذا في -الصافات فقرا نافع والكساءي بجعل الاول استفهاما والثاني خبرا الا	4908	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4134	false	-208761506543867095	248	300	1270	1560	1560	300	ان كنت ت------------ريد عجبا فهلم فان من اعجب العجب قولهم انتهي-- واختلف القراء في الاستفهامين اذا اجتمعا في احد عشر موضعا هنا موضع وكذا في المءمنين وفي العنكبوت وفي النمل وفي السجدة وفي الواقعة وفي والنازعات وفي بني اسراءيل--- موضعان وكذا في والصافات وقرا نافع والكساءي بجعل الاول استفهاما والثاني خبرا الا-	4134	7233169600613410270	245	419.0	203	308	79.54545593261719	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04908	true	-5635646784846546251	82	138	412	693	1552	300	تعجب--------- يا محمد من قولهم في انكار البعث فقولهم عجيب حقيق -ان يتعجب منه وتعقبه في البحر بانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس مدلول اللفظ------- لانه جعل فيه متعلق عجبه صلي الله عليه وسلم هو قولهم في انكار البعث وجواب الشرط هو ذلك القول فيتحد الشرط والجزاء اذ -------------تقديره ان تعجب من--------- انكارهم البعث فاعجب من قولهم في انكار البعث	4908	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4134	false	-208761506543867095	82	159	430	819	1560	300	تعجب من قولهم يا محمد--------- في انكار البعث فقولهم عجيب حقيق بان يتعجب منه لان من قدر علي انشاء ما عدد عليك من الفطر العظيمة ولم يعي بخلقهن كانت الاعادة اهون شء عليه وايسره فكان انكارهم اعجوبة من الاعاجيب انتهي وليس مدلول اللفظ ما ذكر لانه جعل---- متعلق عجبه صلي الله عليه وسلم هو قولهم في انكار البعث فا-------------------------تحد -------الجزاء والشرط اذ صار التقدير وان تعجب من قولهم في انكار-- البعث فاعجب من قولهم في انكار البعث	4134	7233169600613410270	208	303.5	165	436	47.7064208984375	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04909	true	7946308074767761650	0	71	0	399	1654	300	وجمع الكساءي بين الاستفهامين في العنكبوت واما في النمل فعلي اصله الا انه زاد نونا------------------ وقرا ابن عامر بجعل الاول خبرا والثاني استفهاما الا في النمل والنازعات فعكس وزاد في النمل نونا كالكساءي والا في الواقعة فقر---ا باستفهامين وهي قراءة باقي السبعة في هذا الباب الا ابن كثير وحفصا فانهما قرا في العنكبوت بالخبر في الاول و-الاستفهام في الثاني وهم علي اصولهم في اجتماع الهمزتين من تخفيف وتحقيق وفصل بين الهمزتين	4909	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4135	false	-697578341464414375	5	78	29	443	1558	300	وجمع الكساءي بين الاستفهامين في العنكبوت واما في النمل فعلي اصله الا انه زاد نونا فقرا اننا لمخرجون وقرا ابن عامر بجعل الاول خبرا والثاني استفهاما الا في النمل والنازعات فعكس وزاد في النمل نونا كالكساءي والا في الواقعة فقراهما باستفهامين وهي قراءة باقي السبعة في هذا الباب الا ابن كثير وحفص-------ا قرا في العنكبوت بالخبر في الاول وبالاستفهام في الثاني وهم علي اصولهم في اجتماع الهمزتين من تخفيف وتحقيق وفصل بين الهمزتين	4135	7233169600613410270	392	751.5	322	421	93.11164093017578	66	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04913	true	-7257041265209082919	169	213	876	1088	1534	300	وقال ابو العالية الهادي العمل وقال علي بن عيسي هو السابق الي الهدي ولكل قوم سابق سبقهم الي الهدي قال ابو حيان وهذا يرجع الي ان الهادي هو النبي لانه الذي يسبق الي ذلك وعن ابي صالح انه القاءد الي الخير او الي الشر	4913	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4139	false	-100131161742765924	126	153	606	739	1469	300	وقال ابو العالية الهادي العمل وقال علي بن عيس--------------------ي ولكل قوم سابق سبقهم الي الهدي الي نبي اولءك القوم وقيل هاد -----------------------------------------------------------قاءد الي الخير او الي الشر	4139	7233169600613410270	107	171.5	84	212	50.47169876098633	19	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04914	true	-5534267629735393011	171	237	876	1224	1543	300	صلي الله عليه وسلم علي فرض من صحة الرواية انما جعل عليا كرم الله تعالي وجهه مثالا من علماء الامة وهداتها الي الدين فكانه عليه الصلاة والسلام قال---- يا علي هذا وصفك فيدخل ------------الخلفاء الثلاث وساءر علماء الصحابة رضي الله تعالي عنهم بل وساءر علماء الامة وعليه فيكون --معني الاية ا--نما انت-------- منذر ولكل قوم في القديم والحديث الي ماشاء الله تعالي هداة دع-----اة الي الخير	4914	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4139	false	-100131161742765924	67	126	318	606	1469	300	صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب----------------------------------------- مثالا من علماء الامة وهداتها الي الدين فكانه-------------------- قال انت يا علي هذا وصفك ليدخل في ذلك ابو بكر وعمر وعثمان وساءر علماء الصحابة رضي الله تعالي عنهم ثم -كذلك علماء كل عصر----- فيكون المعني علي هذا انما انت يا محمد منذر ولكل قوم في القديم والحديث-------------------------- دعاة هداة الي الخير	4139	7233169600613410270	217	320.5	170	381	56.955379486083984	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04918	true	-1141469545448064753	13	63	50	292	1503	300	الاصل- اسم فاعل من سرب اذا ذهب في سربه اي طريقه ويكون بمعني تصرف كيف شاء قال الشاعر اني سربت وكنت غير سروب وتقرب الاحلام غير قريب وقال الاخر وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب اي فهو متصرف كيف شاء لا-يدفع عن جهة يفتخر بعزة قومه	4918	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4123	false	5829824957317327969	170	214	913	1123	1582	300	السارب اسم فاعل من سرب ا----------------------------------ي تصرف كيف شاء قال الشاعر اني سربت وكنت غير سروب وتقرب الاحلام غير قريب وقال الاخر وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن حللنا قيده فهو سارب اي فهو منصرف كيف شاء لا يدفع عن جهة يفتخر بعزة قومه	4123	7233169600613410270	202	376.0	159	244	82.7868881225586	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04920	true	1174934973499921290	28	208	171	1100	1587	300	وقال الزمخشري ان اصله معتقبات فهو من باب الافتعال فادغمت التاء في القاف كقوله تعالي وجاء المعذرون --اي المعتذرون وتعقب بانه وهم فاحش فان التاء-------------------------- لا تدغم------ في القاف من---------------------- كلمة او---- كلمتين وقد نص الصر--فيون علي ان القاف والكاف----- كل منهما لايدغم في الاخر ولا يدغمان في غيره----------------------ما والتاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معقبة للمبالغة كتاء------ نسابة لان الملاءكة عليهم السلام غير مءنثين وقيل هي للتانيث بمعني ان معقبة صفة --جماعة منهم فمعني معقبات -----------------------جماعات كل جماعة منها معقبه وليس معقبة جمع معقب و---ذكر الطبري انه جمعه وشبه ذلك برجل ورجال ورجالات و-------هو كما تري لكن او------------------------------------------------------------له ابو حيان با-------------------------------نه اراد بقوله جمع معقب انه اطلق من حيث الاستعمال علي جمع معقب وان كان اصله ان يطلق علي مءنث معقب فصار مثل الواردة للجماعة الذين يردون وان كان اصله ان يطلق علي مءنث وارد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشبيه------- ذلك بماذكر من حي------------ث المعني لا من حيث صناعة النحو--- فبين ان معقبة من حيث اريد به الجمع كرجال من حيث وضع للجمع وان معقبات من حيث استعمل جمعا لمعقبة المستعمل في الجمع كرجالات الذي هو جمع رجال وقرا--------------------------------------------- ابي وابراهيم معاقيب وهو جمع كما قال الزمخشري	4920	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4145	false	21520707743666850	9	289	49	1536	1590	300	وقال الزمخشري والاصل- معتقبات-------------------- فادغمت التاء في القاف كقوله------ وجاء المعذرون يعني المعتذرون ويجوز معقبات بكسر العين ولم يقرا به انتهي وهذا وهم فاحش لا تدغم التاء في القاف ولا القاف في التاء لا من كلمة ولا من كلمتين وقد نص التصريفيون علي ان القاف والكاف يدغم كل منهما في ا-------لاخر ولا يدغمان في غيرهما ولا يدغم غيرهما فيهما واما تشبيهه بقوله وجاء المعذرون فلا يتعين ان يكون اصله المعتذرون وقد تقدم في براءة توجيهه وانه لا يتعين ذلك فيه واما قوله ويجوز معقبات بكسر العين فهذا لا يجوز لانه بناه علي ان اصله معتقبات فادغمت التاء في القاف وقد ذكرنا ان ذلك وهم فاحش والمعقبات جمع معقبة وقيل الهاء في معقبة للمبالغة فيكون كرجل ن-------------------------------------سابة وقيل----------- جمع----- معقبة وهي الجماعة التي تاتي بعد الاخري جمعت باعتبار كثرة الجماعات -------------ومعقبة -ليس-----ت جمع معقب كما ذكر الطبري--------- وشبه ذلك برجل ورجال ورجالات وليس الامر كما ذكر لان ذلك كجمل وجمال وجمالات ومعقبة ومعقبات انما هي كضارب وضاربات قاله ابن عطية وينبغي ان يتاول كلام الطبري علي انه اراد بقوله جمع معقب انه اطلق من حيث الاستعمال علي جمع معقب وان كان اصله ان يطلق علي مءنث معقب وصار مثل الواردة للجماعة الذين يردون وان كان اصله ان يطلق علي مءنث وارد من حيث ان يجمع جموع التكسير للعامل يجوز ان يعامل معاملة المفردة المءنثة في الاخبار وفي عود الضمير لقوله العلماء قاءلة كذا وقولهم الرجال واعضادها وتشبيه الطبري ذلك برجل ورجال ورجالات من حيث المعني لا من حيث صناعة النحويين فبين ان معقبة من حيث اريد به الجمع كرجال من حيث وضع للجمع وان معقبات من حيث استعمل جمعا لمعقبة المستعمل--- للجمع كرجالات الذي هو جمع رجال وقرا عبيد بن زياد علي المنبر له المعاقب وهي قراءة ابي وابر------------------اهيم وقال الزمخشري	4145	7233169600613410270	685	1034.5	541	1623	42.20579147338867	107	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04921	true	-2062249857845525538	13	151	67	750	1549	300	وقرا ابي من بين يديه ورقيب من خلفه و----ابن عباس ورقباء من خلفه وروي مجاهد عنه--------- انه قرا له معقبات من خلفه ورقيب من بين يديه يحفظونه من امر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله متعلق بما عنده و------- من للسبيبة اي يحفظونه من المضار بسبب----------------------------------------------------------------------------- امر الله تعالي لهم بذلك ويءيد ذلك ان عليا كرم الله تعالي وجهه وابن عباس رضي الله تعالي عنهما---------------------------------- وزيد بن علي وجعفر بن محمد وعكرمة رضي الله تعالي عنهم------ قرءا بامر الله بالباء وهي ظاهرة في السببية ----------------------------------------------------------------------وجوز ان يتعلق بذلك ايضا لكن علي-------------------- -------------------------معني يحفظونه --------------------------------------------------------------------------------------------------من باسه تعالي متي اذنب بالاستمهال او- الاستغفار له اي يحفظونه باست--------دعاءهم من الله تعالي ان يمهله ويءخر عقابه ليتوب او يطلبون من الله تعالي ان يغفر له ولا يعذبه اصلا وقال في البحر ان معني الكلام يصير علي هذا الوجه الي التضمين اي يدعون له بالحفظ من نقمات الله	4921	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4146	false	3312612462155474513	41	248	220	1279	1552	300	وقرا ابي من بين يديه ورقيب من خلفه وقرا ابن عباس ورقباء من خلفه وذكر------ عنه ابو حاتم انه قرا له معقبات من خلفه ورقيب من بين يديه وينبغي حمل هذه القراات علي التفسير لا انها قران لمخالفتها سواد المصحف الذي اجمع عليه المسلمون والظاهر ان قوله تعالي من امر الله متعلق بقوله يحفظونه قيل من للسبب كقولك كسرت-ه من عري ويكون معناها ومعني الباء سواء كانه قيل يحفظونه بامر الله وباذنه فحفظهم اياه متسبب عن امر الله ------لهم بذلك قال ابن جريج يحفظون عليه عمله فحذف المضاف وقال قتادة يكتبون اقواله وافعاله وقراءة علي وابن عباس وعكرمة وزيد بن علي وجعفر بن ------------------------------محمد يحفظونه بامر الله يءيد تاويل--------- السببية في من وفي هذا التاويل قال الزمخشري يحفظونه من اجل امر الله تعالي اي من اجل ان الله تعالي امرهم بحفظه وقال ابن عطية وقتادة معني من امر الله بامر الله اي يحفظونه بما امر الله وهذا تحكم في التاويل انتهي وليس بتحكم وورود من للسبب ثابت من لسان العرب وقيل يحفظونه من باس الله ونقمته كقولك حرست زيدا من الاسد ومعني ذلك اذا اذن الله لهم في دعاءهم --------------ان يمهله رجاء ان -----يتوب -عليه وينيب كقوله تعالي قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن يصير معني الكلام------------------- الي التضمين اي يدعون له بالحفظ من نقمات الله	4146	7233169600613410270	331	318.0	251	1150	28.782608032226562	53	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04921	true	-2062249857845525538	152	236	756	1197	1549	300	وقال الفراء وجماعة في الكلام تقديم وتاخير اي له معقبات من امر الله يحفظونه من بين يديه ومن خلفه وروي هذا عن مجاهد والنخعي وابن جريج فيكون من امر الله متعلقا----------------------------------- بمحذوف وقع صفة لمعقبات اي كاءنة من امر----ه تعالي وقيل انه لايحتاج في هذا المعني الي دعو------ي تقديم وتاخير بان يقال انه سبحانه وصف المعقبات بثلاث صفات--- احداها كونها كاءنة من بين يديه ومن خلفه وثانيتها كونها-------------------------- حافظة- له و--ثالثتها كونها كاءنة من امره سبحانه وان جعل-- من بين يدي---------ه متعلقا ب-----يحفظونه -يكون	4921	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4147	false	6281968160884916447	21	115	111	584	1592	300	وقال الفراء وجماعة في الكلام تقديم وتاخير اي له معقبات من امر الله يحفظونه من بين يديه ومن خلفه وروي هذا عن مجاهد والنخعي وابن جريج فيكون من امر الله في موضع رفع لانه صفة لمرفوع ويتعلق اذ ذاك بم----------------حذوف اي كاءنة من امر الله تعالي ولا -------يحتاج في هذا المعني ال-----ي تقدير تقديم وتاخير بل وصفت ----------------المعقبات بثلاث صفات في الظاهر احدها------ من بين يديه ومن خلفه اي كاءنة من بين يديه والثانية يحفظونه اي حافظات له والثالث--ة كونها------ من امر الل---ه وان جعلنا من بين يديه ومن خلفه يتعلق- بقوله يحفظونه فيكون	4147	7233169600613410270	332	497.5	262	535	62.05607604980469	52	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04929	true	3543696189264402267	142	205	757	1069	1568	300	ووقف ابن كثير علي هاد وكذا واق حيث وقع-- وعلي وال هنا و باق في النحل باثبات الياء وباقي السبعة وقفوا بحذفها وفي الاقناع لابي جعفر ابن الباذش عن ابن مجاهد الوقف -في جميع الباب لابن كصير بالياء وهذا لا-يعرفه المكيون وفيه ايضا عن ابي يعقوب الازرق عن ورش انه خيره في الوقف في جميع الباب بين ان يقف بالياء و----ان يقف بحذفها	4929	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4139	false	-100131161742765924	176	237	856	1159	1469	300	ووقف ابن كثير علي هاد و----واق حيث واقعا وعلي وال هنا و-باق في النحل باثبات الياء وباقي السبعة بحذ------فها وفي الاقناع لابي جعفر -بن الباذش عن ابن مجاهد الوقف علي جميع الباب لابن كثير بالياء وهذا لا يعرفه المكيون وفيه ع-----ن ابي يعقوب الازرق عن ورش انه خيره في الوقف في جميع الباب بين ان يقف بالياء وبين ان يقف بحذفها	4139	7233169600613410270	287	526.5	228	320	89.6875	52	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04929	true	3543696189264402267	211	259	1096	1365	1568	300	ابن كثير وابو عمرو في رواية ياء المتعال وقفا ووصلا وهو الكثير في لسان العرب وحذفها الباقون وصلا ووقفا لانها كذلك رسمت في الامام واستشهد سيبويه لحذفها في الفواصل و---القوافي واجاز غيره حذفها مطلقا ووجه حذفها مع انها تحذف مع التنوين وال معاقبة له--------------------- اجراء المعاقب مجري المعاقب	4929	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4142	false	-6639815424390963664	194	246	1055	1341	1615	300	ابن كثير وابو عمرو في رواية ياء المتعال وقفا ووصلا وهو الكثير في لسان العرب وحذفها الباقون وصلا ووقفا لانها كذلك رسمت في الخط-- واستشهد سيبويه بحذفها في الفواصل ومن القوافي واجاز غيره حذفها مطلقا ووجه حذفها مع انها تحذف مع التنوين وان تعاقب التنوين فحذفت مع المعاقب اجراء له----- مجري المعاقب	4142	7233169600613410270	252	460.5	205	293	86.00682830810547	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04932	true	8822993671367562377	243	300	1380	1688	1688	300	وقال ابن عطية وقيل ان الرعد---- ريح تخف-ق بين السحاب وروي ذلك عن ابن عباس وتعقبه ابو حيان بقوله وهذا عندي لا-يصح فان ذلك من نزعات الطبيعيين وغيرهم------------ وقال الاما------------------م ان المحققين من الحكماء يذكرون ان هذه الاثار العلوية انما تتم بقوي روحانية فلكية وللسحاب روح معين من الارواح الفلكية يدبره وكذا القول في الرياح و---ساءر الاثار-	4932	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4150	false	-7134638521095833928	177	238	947	1269	1604	300	وقال ابن عطية وقيل في الرعد انه ريح يختنق بين السحاب -روي ذلك عن ابن عباس---------------------- وهذا عندي لا يصح لان هذا نزغ---ات الطبيعيين وغيرهم من الملاحدة وقال ابو عبد الله الرازي اعلم ان المحققين من الحكماء يذكرون ان هذه الاثار العلوية انما تتم بقوي روحانية فلكية وللسحاب روح معين من الارواح الفلكية يدبره وكذا القول في الرياح وفي ساءر الاثار	4150	7233169600613410270	267	456.5	216	348	76.72413635253906	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04936	true	4733572030461039350	160	206	807	1040	1553	300	مفعول ي-صيب والكلام علي مافي البحر من باب الاعمال وقد اعمل فيه الثاني اذ كل من يرسل و يصيب يطلب من------------- ولو اعمل الاول لكان التركيب ويرسل الصواعق فيصيب بها علي من يشاء لكن جاء علي الكثير في لسان العرب المختار عند البصريين وهو اعمال الثاني	4936	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4151	false	-6780026271815259203	86	126	432	643	1560	300	مفعول فيصيب وهو------------------- من باب الاعمال ا----عمل فيه الثاني اذ------ يرسل -------يطلب من وفيصيب يطلبه ولو اعمل الاول لكان التركيب ويرسل الصواعق فيصيب بها علي من يشاء لكن جاء علي الكثير في لسان العرب المختار عند البصريين وهو اعمال الثاني	4151	7233169600613410270	193	338.0	155	247	78.13764953613281	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04939	true	-8034411474150559273	42	111	219	577	1598	300	ويكون ذلك مثلا في القوة والقدرة كما جاء في الحديث الصحيح 1 فساعد الله تعالي اسد وموساه احد لان الشخص-- اذا اشتد محاله كان منعوتا بشدة القوة والاضطلاع بما يعجز عنه غيره الا تري الي قولهم فقرته الفواقر وهو مثل لتوهين القوي وبهذا الحمل لايلزم اثبات الجسمية له تع----الي والجملة في موضع الحال من الاسم الجليل الرعد 14 له دعوة الحق له اي الله تعالي دعوة الحق اي الدعاء	4939	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4152	false	-2335164467541797679	144	199	802	1084	1593	300	ويكون---- مثلا في القوة والقدرة كما جاء------------------- فساعد الله اش------د وموساه احد لان الحيوان اذا اشتد غاية- كان منعوتا بشدة القوة والاضطلاع بما يعجز عنه غيره الا تري الي قولهم فقرته الفواقر وذلك ان الفقار عمود الظهر وقوامه والضمير في له عاءد علي الله تعالي ودعوة الحق قال ابن عباس دعوة ا--------------------------لحق لا اله الا --------------------------	4152	7233169600613410270	181	275.5	141	364	49.72527313232422	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04943	true	5488036376293826938	11	58	52	298	1547	300	ابي عبيدة ان ذلك تشبيه بالقابض علي الماء في انه لايحصل علي شء ثم قال والعرب تضرب المثل في الساعي فيما لا-يدركه بذلك------------- وانشد قول الشاعر فاصبحت فيما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء ب--اليد وقوله--- واني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء لم تسعه انامله	4943	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4154	false	-7168924482339198763	49	95	263	501	1577	300	ابو عبيدة ا----------ي كالقابض علي الماء ليس ----------علي شء--- قال والعرب تضرب المثل في الساعي فيما لا يدركه بالقابض علي الماء وانشد سيبويه---- فاصبحت فيما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء في اليد وقال اخر واني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء لم تسعه انامله	4154	7233169600613410270	202	331.0	162	265	76.2264175415039	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04945	true	-615620002623201726	161	293	850	1538	1572	300	السجود عبارة عن الهيءة المخصوصة و------------------------------------------------------------------------------------------قد عبر بالطوع عن سجود الملاءكة عليهم السلام والمءمنين وبالكره عن سجود من ضمه السيف الي الاسلام--------------- فيسجد كرها -اما نفاقا او يكون الكره اول حاله فيستمر عليه الصفة وان صح ايمانه بعد وقيل الساجد طوعا من لايثقل عليه السجود والساجد كرها من يثقل عليه ذلك وعن ابن الانباري الاول-- من طالت مدة اسلامه فالف السجود والثاني من بدا بالاسلام الي ان يالف وايا ما كان فمن عام اريد به مخصوص اذ يخرج من ذلك من لايسجد وقيل هو عام لساءر انواع العقلاء والمراد بيسجد-------------------------------------------------------------------------- يجب ان يسجد لكن ------------------------عبر عن الوجوب بالوقوع مبالغة واختار غير واحد في تفسير الاية ماذكرناه اولا ففي البحر والذي يظهر ان مساق ال----اية انما هو ان العالم كله مقهور لله تعالي خاضع لما اراد سبحانه منه مقصور علي مشيءته لايك-ون منه	4945	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4155	false	-4962383975568079641	152	300	782	1543	1543	300	السجود عبارة عن الهيءة المخصوصة وهو وضع الجبهة بالمكان الذي يكون فيه الواضع فيكون عاما مخصوصا اذ يخرج منه من لا يسجد ويكون قد عبر بالطوع عن سجود الملاءكة -------------والمءمنين وبالكره عن سجود من ضمه السيف الي الاسلام كما قاله قتادة فيسجد كرها واما نفاقا او يكون الكره اول حاله فتستمر عليه الصفة وان صح ايمانه بعد وقيل------- طوعا لا --يثقل عليه السجود و-------كرها--- يثقل عليه لان الزام التكاليف مشقة وقيل من طالت مدة اسلامه فالف السجود وكرها-- من بدا بالاسلام الي ان يالف السجود قاله ابن الانباري و----------------------------------قيل هو عام علي تقدير كون السجود عبارة عن الهيءة المخصوصة وذلك بان يكون يسجد صيغته صيغة الخبر ومدلوله اثر او يكون معناه يجب ان يسجد له كل من في السموات والارض فعبر عن الوجوب بالوقوع-------------------------------------------------------------- والذي يظهر ان مساق هذه الاية انما هو ان العالم كله مقهور لله تعالي خاضع لما اراد م-------نه مقصور علي مشيءته لا يكون منه-	4155	7233169600613410270	459	677.5	364	899	51.05672836303711	78	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04946	true	-6294333562130484554	0	113	0	627	1651	300	كاءنا ما-كانوا داخلون تحت القهر لايستطيعون نفعا ولا ضرا ويدل علي هذا المعني تشريك الظلال في السجود وهي---- ليست اشخاصا يتصور منها السجود بالهيءة المخصوصة ولكنها داخلة تحت مشيءته تعالي يصرفها سبحانه حسبما اراد اذ هي من العالم والعالم جواهره واعراضه داخلة تحت قهر ارادته تعالي كما قال سبحانه اولم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيء- ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وكون الم-----راد بالظلال الاشخاص كما قال بعضهم ضعيف واضعف منه ماقاله ابن الانباري وقياسها علي ا------------------------------------------لجبال ليس بشء---------------- لان الجبل يمكن ان يكون له عقل بشرط تقدير الحياة واما الظل فعرض لايت-صور قيام الحياة به وانما معني سجودها----- ميلها من جانب الي جانب واختلاف احوالها كما اراد سبحانه وتعالي	4946	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4156	false	-365364008724121183	6	125	33	663	1558	300	كاءنا ما كانوا داخلون تحت القهر------------------------ ويدل علي هذا المعني تشريك الظلال في السجود والظلال ليست اشخاصا يتصور منها السجود بالهيءة المخصوصة ولكنها داخلة تحت مشيءته تعالي يصرفها علي ما ا------راد اذ هي من العالم فالعالم جواهره واعراضه داخلة تحت ----ارادته------ كما قال تعالي- اولم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وكون الظلال يراد بها---- الاشخاص كما قال بعضهم ضعيف واضعف منه قول--- ابن الانباري انه تعالي جعل للظلال عقولا تسجد بها وتخشع بها كما جعل للجبال افهاما حتي خاطبت وخوطبت لان الجبل يمكن ان يكون له عقل بشرط تقدير الحياة واما الظل فعرض لا يتصور قيام الحياة به وانما معني سجود الظلال ميلها من جانب الي جانب ----------------كما اراد --------تعالي	4156	7233169600613410270	512	875.0	412	702	72.9344711303711	85	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04947	true	-8580042520415790805	39	128	211	700	1661	300	البغوي روي انه لما قال صلي الله عليه وسلم ذلك للمشركين عطفوا عليه فقالوا اجب انت فامره الله تعالي بالجواب وهو بفرض صحته لايدل علي جهلهم كما لايخفي قل الزاما لهم وتبكيتا--------- افاتخذتم لانفسكم من دونه اولياء عاجزين لايملكون لانفسهم وهي اعز عليهم منكم نفعا يستجلونه ولاضرا يدفعونه عنها فضلا عن القدرة علي جلب النفع للغير ودفع الضرر عنه والهمزة للانكار والمراد بعد ان علمتموه----------- رب السموات والارض اتخذتم من دونه اولياء في غاية العجز عن نفعكم فجعلتم ما كان يجب ان يكون سبب ا-لتوحيد من علم---------كم سبب ا-لاشراك	4947	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4157	false	5885701282223224153	125	179	654	946	1590	300	البغوي روي انه لما قال هذا------------------- للمشركين عطفوا عليه فقالوا اجب انت فامره الله فقال --------------------------------------------------قل الله انتهي واستفهم بقوله قل افاتخذتم علي سبيل التوبيخ وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانكار اي----- بعد ان علمتم انه تعالي هو رب السموات والارض تتخذون من دونه اولياء وتتركونه-------------- فجعلتم ما كان يجب ان يكون سببا للتوحيد من علمكم واقراركم سببا للاشراك	4157	7233169600613410270	208	263.5	167	520	40.0	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04948	true	2907912747737437303	46	124	233	629	1617	300	القف- ذي الاكم واذا جامعتها مع التصريح بها فلان تجامعها مع ام المتضمنة لها اولي ويجوز فيها بعد ام هذه---------- ان يءتي بها لشبهها بالادوات الاسمية التي للاستفهام في عدم الاصالة فيه كما في قوله تعالي ام من يملك السمع والابصار ويجوز ان لا-يءتي بها---------------- لان ام متضمنة للاستفهام وقد جاء الامران في قوله--------------------------------------------------------- هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	4948	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4158	false	-8456264755944794620	0	89	0	460	1606	300	القفر ذي الاكم واذا جامعتها مع التصريح بها فلان تجامعها مع ام المتضمنة لها اولي و-------هل بعد ام المنقطعة يجوز ان يءتي بها لشبهها بالادوات الاسمية التي للاستفهام في عدم الاصالة فيه ك------قوله ا--------من يملك السمع والابصار ويجوز ان لا يءتي بها بعد ام المنقطعة لان ام تتضمنها فلم يكونوا ليجمعوا بين ام والهمزة لذلك وقال الشاعر في عدم الاتيان بهل بعد ام والاتيان بها هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	4158	7233169600613410270	336	579.5	269	481	69.8544692993164	61	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04951	true	-8488960192430721234	14	73	68	337	1535	300	لانه عني به ما فهم من الفعل والذي يتضمن- الفعل من المصدر وان كان نكرة الا انه اذا عاد في-- الظاهر كان معرفة كما كان لو صرح به نكرة وكذ-ا يضمر اذا عاد علي مادل عليه الفعل من المصدر نحو من كذب كان شرا له اي---- الكذب------- ولو جاء هنا مضمرا لكان جاءزا عاءدا علي المصدر المفهوم من -سالت	4951	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4160	false	-6030912534398287533	184	243	943	1213	1542	300	لانه عني به ما فهم من الفعل والذي يتضمنه الفعل من المصدر -----هو نكرة -------فاذا عاد عليه الظاهر كان معرفة كما كان لو صرح به نكرة ولذلك تضمن اذا عاد ما ---دل عليه الفعل من المصدر نحو من كذب كان شرا له اي كان الكذب شرا له ولو جاء هنا مضمرا لكان جاءزا عاءدا علي المصدر المفهوم من فسالت	4160	7233169600613410270	242	417.5	187	285	84.91227722167969	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04952	true	8614993993140575480	3	120	17	617	1612	300	وقرا اكثر السبعة------- وابو جعفر والاعرج وشيبة توقدون بتاء الخطاب والجار متعلق بما عنده وكذا قوله تعالي في النار عند ابي البقاء وال---------------حوفي قال ابو علي قد يوقد علي ال-شء وليس في النار كقوله تعالي فاوقد لي يا-هامان علي الطين فان الطين-- الذي امر بالوقد- عليه -ليس في النار وانما يصيبه لهبها وقال مكي وغيره ان في النار متعلق بمحذوف وقع حالا من الموصول اي كاءنا او ثابتا فيها ومنعوا تعل-قه ب-----توقدون قالوا----------- لانه لا-يوقد علي شء الا وهو في النار والتعليق بذلك------------ يتضمن تخصيص حال من حال اخري وقال ابو حيان لو قلنا انه لا-يوقد علي شء الا وهو في النار لجاز ايضا التعليق --------------------علي سبيل التوكيد كما قالوا في قوله تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه	4952	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4161	false	-5782317119577050792	1	118	6	602	1569	300	وقرا باقي السبعة والحسن وابو جعفر والاعرج وشيبة بالتاء علي- الخطاب وعل-يه متعلق ب-----------توقدون -----وفي النار قال ابو علي ---والحوفي متعلق بتوقدون وقال ابو علي قد يوقد علي كل شء وليس في النار كقوله------ فاوقد لي يا هامان علي الطين فذلك البناء الذي امر به يوقد عليه وليس في النار لكن-- يصيبه لهبها وقال مكي وغيره--- في النار متعلق بمحذوف تقديره---------------- كاءنا او ثابت-----ا ومنعوا تعليقه بقوله توقدون------ لانهم زعموا انه لا يوقد علي شء الا وهو في النار و--تعليق حرف الجر بتوقدون يتضمن تخصيص حال من حال اخري انتهي و-------لو قلنا انه لا يوقد علي شء الا وهو في النار لجاز ان يكون متعلقا بتوقدون ويجوز ذلك علي سبيل التوكيد كما قالوا في قوله--------------- يطير بجناحيه	4161	7233169600613410270	439	645.0	346	679	64.65390014648438	70	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04956	true	2790607980896184256	206	300	1097	1638	1638	300	صفة للمصدر--------- اي استجابوا الاستجابة الحسني وقوله عز وجل والذين لم يستجيبوا معطوف علي الموصول الاول وقوله جل وعلا لو ان لهم الخ كلام مستانف مسوق لبيان ما اعد لغير المستجيبين من العذاب والمعني كذلك يضرب الله تعالي الامثال للمءمنين المستجيبين والكافرين المعاندين اي هما مثلا الفريقين انتهي قال ابو حيان والتفسير الاول اولي لان -فيه ضرب الامثال غير مقيد بمثل هذين والله تعالي قد ضرب امثالا كثيرة في هذين وفي غيرهما ولان -فيه ذكر ثواب المستجيبين بخلاف هذا و---------------------------------------------------------------------------لان تقدير- الاستجابة الحسني مشعر بتقييد الاستجابة ومقابل-ها ليس نفي الاستجابة مطلقا وانما -----هو نفي-	4956	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4163	false	-7653862985708227415	14	89	94	531	1672	300	صفة -لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني وقولهم--------------------------------------------------------------- لو ان لهم---- كلام مبتدا ذكر-------- ما اعد لغير المستجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين انتهي------------- والتفسير الاول اولي لانه فيه ضرب الامثال غير مقيد بمثل هذين والله تعالي قد ضرب امثالا كثيرة في هذين وفي غيرهما ولانه فيه ذكر ثواب المستجيبين بخلاف قول الزمخشري فكما ذكر ما لغير المستجيبين من العقاب ذكر ما للمستجيبين من الثواب ولان تقديره الاستجابة الحسني مشعر بتقييد الاستجابة ومقابلتها ليس نفي الاستجابة مطلقا -انما مقابلها نفي	4163	7233169600613410270	328	516.5	271	635	51.653541564941406	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04957	true	-8794388149592824982	0	54	0	292	1622	300	الاستجابة الحسني والله تعالي قد نفي الاستجابة مطلقا ولانه حينءذ--- يكون----- لو ان لهم الخ-------------- كلاما مفلتا--------- او كالمفلت اذ يصير المعني كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين والكافرين لو ان لهم الخ و--------لو كان هناك حرف ير----بط لو بما قبلها زال التفلت وايضا انه يوهم الاشتراك في الضمير وان كان تخصيص ذلك بالكافرين معلوما	4957	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4163	false	-7653862985708227415	89	151	531	863	1672	300	الاستجابة الحسني والله تعالي قد نفي الاستجابة مطلقا ولانه علي قوله يكون قوله لو ان لهم ما في الارض جميعا كلاما مفلتا مما قبله او كالمفلت اذ يصير المعني كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين والكافرين لو ان لهم ما في الارض فلو كان التركيب بحرف رابط لو بما قبلها زال التفلت وايضا ف---يوهم الاشتراك في الضمير وان كان تخصيص ذلك بالكافرين معلوما	4163	7233169600613410270	265	468.0	215	335	79.10447692871094	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04964	true	-1049113480074931423	191	288	1053	1547	1602	300	وقال ابن عطية -روي عن ابن عباس انه قال في قوله تعالي انزل من السماء ماء الخ يريد الماء الشرع والدين وبال--اودية----- القلوب ومعني سيلانها بقدرها اخذ النبيل بحظه والبليد بحظه ثم قال وهذا قولا لا-يصح والله تعالي اعلم عن ابن عباس لانه ينحو الي قو--ل اصحاب الرموز -قد تمسك به الغزالي واهل ذلك الطريق وفيه ------اخراج اللفظ عن مفهوم كلام العرب بغير داع -----الي ذلك-------------------- وان صح ------ذلك عن ابن عباس فيقال فيه انما قصد رضي الله تعالي عنه ان قوله تعالي كذلك يضرب الله الحق والباطل معناه الحق الذي يتقرر في القلوب والباطل الذي يعتريها	4964	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4160	false	-6030912534398287533	9	102	39	512	1542	300	وقال ابن عطية وروي عن ابن عباس انه قال--- قوله تعالي انزل من السماء ماء---- يريد به--- الشرع والدين فسالت اودية يريد القلوب اي------------------ اخذ النبيل بحظه والبليد بحظه------- وهذا قول- لا يصح والله------ اعلم عن ابن عباس لانه ينحو الي اقوال اصحاب الرموز وقد تمسك به الغزالي واهل تلك الطريق ولا توجيه لاخراج اللفظ عن مفهوم كلام العرب بغير علة تدعو الي ذلك والله الموفق للصواب وان صح هذا القول عن ابن عباس ف---------انما قصد------------------- ان قوله تعالي كذلك يضرب الله الحق والباطل معناه الحق الذي يتقرر في القلوب والباطل الذي يعتريها	4160	7233169600613410270	405	668.5	322	543	74.58563232421875	69	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04966	true	6256209817882676261	206	288	1047	1508	1577	300	السدي حمله علي ما عهد اليهم في القران وعن--------------------------------------------------- القفال حمله علي مافي جبلتهم و-قولهم من دلاءل التوحيد والنبوات الي غير ذلك واستظهر حمله -------------------علي العموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينقضون الميثاق 2 ماوثقوا من المواثيق بين الله تعالي وبينهم من الايمان به تعالي والاحكام والنذور وما بينهم وبين العباد كالعقود وما ضاهاها وهو تعميم بعد تخصيص وفيه تاكيد للاستمرار المفهوم من صيغة المستقبل وقالوقال ابو حيان الظاهر ان هذه الجملة تاكيد للتي قبلها------------- لان العهد هو الميثاق ويلزم من ايفاء العهد انتفاء نق-ضه وقال	4966	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4166	false	-4834342977800088269	131	207	688	1116	1635	300	السد---------ي ما عهد اليهم في القران وقال قتادة في الازل وهو قوله الست بربكم قالوا بلي وقال القفال ما في حي--------لتهم وعقولهم من دلاءل التوحيد والنبوات وقيل في الكتب المتقدمة والقران وقيل الماخوذ علي السنة الرسل وقيل الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والظاهر اضافة العهد الي الفاعل اي بما عهد الله والظاهر ان قوله ولا ينقضون الميثاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة توكيدية لقوله يوفون بعهد الله لان العهد هو الميثاق ويلزم من ايفاء العهد انتفاء نقيضه وقال	4166	7233169600613410270	176	218.0	143	667	26.38680648803711	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04967	true	-654311710130190817	14	270	76	1403	1574	300	جميع المعاصي والمراد بالجملة الثانية انهم اذا ع--قدوا في طاعة الله تعالي عهدا لم ينقضوه اه وعليه فحديث التعميم بعد التخصيص لايتاتي كما لايخفي وقد تقدم----- الله سبحانه الي عباده في نقض الميثاق ونهي عنه في بضع وعشرين اية من كتابه كما روي عن قتادة و----------------------------------------------------------------------------من اعظم المواثيق علي ما قال ابن العربي ان لا-يسال العبد سوي مولاه جل شانه وفي قصة ابي حمزة الخراساني ما يشهد لعظم شانه فقد عاهد ربه ان لايسال احدا سواه فاتفق ان وقع في --بءر فلم يسال احدا من الناس المارين عليه اخراجه منها حتي------------------------------ جاء من اخرجه بغير سءال ولم ير من اخرجه فهتف به هاتف كيف رايت ثمرة التوكل فينبغي الاقتداء به في---------------- الوفاء بالعهد علي ما قال ايضا وقد انكر اب---------ن الجوزي فعل هذا الرجل--- وبين خطاه وان التوكل لا ينافي الاستغاثة في تلك الحال وذكر ان سفيان الثوري وغيره قالوا لو ان انسانا--- جاع فلم يسال حتي مات دخل النار ولا ينكر ان يكون الله تعالي قد لطف بابي حمزة الجاهل نعم لاينبغي الاستغاثة بغير الله تعالي علي النحو الذي يفعله الناس اليوم مع اهل القبور الذين يتخيلون فيهم مايتخيلون فاها ثم اها مما يفعلون الرعد 21 والذين يصلون ما والذين يصلون ماامر الله به ان يوصل الظاهر- العموم في كل ما امر الله تعالي به في كتابه وعلي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وقال الحسن المراد صلة--- الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم بالايمان به وروي نحوه عن ابن جبير وقال قتادة المراد صلة الارحام وقيل صلة الايمان بالعمل وقيل صلة قرابة الاسلام بافشاء السلام وعيادة المريض وشهود الجناءز ومراعاة حق الجيران والرفقاء--------- والخدم	4967	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4167	false	-7919610466087500058	0	216	0	1103	1553	300	جميع المعاصي وقوله ولا ينقضون الميثاق اي- اذا اعتقدوا في طاعة الله------ عهدا لم ينقضوه قال قتادة و-----------------------------------------------تقدم وعيد الله ا-------لي عباده في نقض الميثاق ونهي عنه في بضع وعشرين اية ويحتمل انه يشير الي ميثاق معين وهو الذي اخذه تعالي علي ظهر ابيهم ادم عليه السلام انتهي وقال ابن العربي من اعظم المواثيق ------------في ال-ذكر ان لا يسال سواه وذكر------------------ قصة ابي حمزة الخراساني ----------------------------------------------------------وقوعه في البءر ومرور----------- الناس-------- عليه وتغطيتهم البءر وهو لا يسالهم ان يخرجوه الي ان جاء من اخرجه بغير سءال ولم ير من اخرجه وهتف به هاتف كيف رايت ثمرة التوكل قال ابن العربي هذا رجل عاهد الله فوجد الوفاء علي التمام فاقتدوا به -وقد انكر ابو الفرج بن الجوزي فعل ابي حمزة هذا وبين خطاه وان التوكل لا ينافي الاستغاثة في تلك الحال وذكر ان سفيان الثوري وغيره قالوا--- ان انسانا لو جاع فلم يسال حتي مات دخل النار ولا ينكر ان يكون الله تعالي--- لطف بابي حمزة الجاهل وما امر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله به ان يوصل --ظاهره العموم في كل ما امر به -----------في كتابه وعلي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وقال الحسن المراد به صلة الرسول صلي الله------ عليه وسلم بالايمان به وقال نحوه ---ابن جبير وقال قتادة الرح-------------م وقيل صلة الايمان بالعمل وقيل صلة قرابة الاسلام بافشاء السلام وعيادة المرضي وشهود الجناءز ومراعاة حق الجيران والرفقاء والاصحاب والخدم	4167	7233169600613410270	772	1226.0	608	1487	51.91661071777344	133	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04969	true	135762386323850923	72	179	377	934	1609	300	علي سبيل التفنن في الفصاحة لان المبتد----ا في معني اسم الشرط والماضي كالمضارع في اسم الشرط فكذلك فيما اشبهه ولذا -قال النحويون اذا وقع الماضي صلة او صفة لنكرة عامة احتمل ان يراد به المضي وان يراد به الاستقبال فمن الاول ال-------------------ذين قال لهم الناس ومن الثاني -------------الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم ويظهر ايضا ان اختصاص هذه الصلة بالماضي وما تقدم بالمضارع ان ------ماتقدم قصد به ا--لاستصحاب والالتباس وا-ما -هذه فقد قص--د بها تقدمها علي ذلك ------------------------لان حصول تلك الصلوات انما هي مترتبة علي حصول الصبر وتقدمه عليها ولذ-ا لم يات صلة في القران الا بصيغة الماضي اذ هو شرط في حصول التكاليف وايقاعها	4969	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4168	false	-6951535600662862767	6	124	34	661	1585	300	علي سبيل التفنن في الفصاحة لان المبتدا هنا في معني اسم الشرط بالماضي كالمضارع في اسم الشرط فكذلك فيما اشبهه ولذلك قال النحويون اذا وقع الماضي صلة او صفة لنكرة عامة احتمل ان يراد به المضي وان يراد به الاستقبال فمن المراد به المضي في الصلة الذين قال لهم الناس ومن المراد به الاستقبال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم ويظهر ايضا ان اختصاص هذه الصلة بالماضي وتينك ---بالمضارع ان تينك الصلتين قصد بهما الاستصحاب والالتباس داءما وهذه الصلة قصد بها تقدمها علي تينك الصلتين وما عطف عليهما لان حصول تلك الصل-ات انما هي مترتبة علي حصول الصبر وتقدمه عليها ولذلك لم تات صلة في القران الا بصيغة الماضي اذ هو شرط في حصول التكاليف وايقاعها	4168	7233169600613410270	515	937.0	415	631	81.6164779663086	86	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04970	true	-2310761333141087335	133	263	732	1462	1672	300	القيامة ويدرءون بالحسنة السيءة اي يدفعون الشر------------ بالخير ويجازون الاساءة بالاحسان علي مااخرجه ابن جرير عن ابن زيد وعن ابن جبير يردون معروفا فاعلي من يسء اليهم فهو كقوله تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما وقال الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وقيل يتب-----------------------------------------عون السيءة بالحسنة فتمحوها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث ان معاذا قال اوصني يا-رسول الله ق-ال اذا عملت سيءة فاعمل ب---جنبها حسنة تمحها السر بالسر والعلانية بالعلانية وعن ابن كيسان يدفعون بالتوبة معرة الذنب وقيل بلا اله الا الله شركهم وقيل بالصدقة العذاب وق--------يل اذا راوا منكرا امروا بتغييره وقيل وقيل ويفهم صنيع بعض المحققين اختيار الاول فهم------------------------------ كما قيل------- يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا وهذا بخلاف خلق بعض الجهلة------ جرء متي يظلم يعاقب بظلمه سريعا وان لا-يبد بالظلم يظلم	4970	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4169	false	6483224036632460568	23	191	122	1048	1622	300	المعصية ويد------------------رءون يدفعون قال ابن زيد الشر بالخير وقال قتادة ردوا عليهم------------------------------------------------------ معروفا----------------------- كقوله و------اذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما وقال الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وقال القتبي اذا سفه عليهم حلموا وقال ابن جبير يدفعون المنكر بالمعروف وقال ابن كيسان اذا اذنبوا تابوا واذا هربوا انابوا ليدفعوا عن انفسهم بالتوبة معرة الذنب وهذا المعني قول ابن عباس في رواية الضحاك عنه وقيل يدفعون بلا اله الا الله شركهم وقيل بالسلام غواءل الناس وقيل من راوا منه مكروها بالتي هي احسن وقيل بالصالح من العمل السء ويءيده ما روي في الحديث ان معاذا قال اوصني يا رسول الله فقال اذا عملت سيءة فاعمل الي جنبها حسنة تمحها السر بالسر والعلانية بالعلانية وقيل---------------------------------------------------------------------------- العذاب بالصدقة وقيل اذا هموا بالسيءة فكروا ورجعوا عنها واستغفروا وهذه الاقوال كلها علي سبيل المجاز وبالجملة لا يكافءون الشر بالشر كما قال الشاعر يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا وهذا بخلاف خلق الجاهلية كما قال جرء متي يظلم يعاقب بظلمه سريعا وان لا يبد بالظلم يظلم	4169	7233169600613410270	415	643.5	331	1103	37.62466049194336	61	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04975	true	-9209866115671939496	82	203	422	1033	1538	300	خبر مبتدا محذوف و ما مصدرية والباء سببية او بدلية اي هذا الثواب الجزيل بسبب صبركم في الدنيا علي المشاق او بدله وعن ابي عمران بما صبرتم علي دينكم وعن الحسن عن فضول الدنيا وعن محمد بن النصر علي الفقر والتعميم اولي وتخصيص الصبر بالذكر من بين الصلات السابقة لما انه ملاك الامر والامر المعتني به كما علمت فن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم عقبي الدار 42 اي فنعم عاقبة الدنيا الجنة وقيل المراد بالدار----------------------------------------- الاخرة وقال بعضهم المراد انهم عقبوا الجنة من جهنم قال ابن عطية وهذا-------- مبني علي ما-- ورد من- ان كل رجل من اهل الجنة قد كان له مقعد من ال------نار فصرفه الله تعالي عنه الي النعيم فيعرض عليه ويقال له هذا -----مقعدك من النار قد ابدلك الله تعالي بالجنة بايمان-------ك وصبرك	4975	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4171	false	-8091029324403550844	28	150	162	794	1604	300	خبر مبتدا محذوف---------------------------------- اي هذا الثواب------- بسبب صبركم في الدنيا علي المشاق او تكون الباء بمعني بدل اي بدل صبركم اي بدل ما احتملتم من مشاق----------------------------------------------------- الصبر -----------------------------------------------------------------------------هذه الملاذ والنعم وقيل سلام جمع سلامة اي انما سلمكم الله تعالي من اهوال يوم القيامة بصبركم في الدنيا وقال الزمخشري ويجوز ان يتعلق بسلام اي يسلم عليكم ويكرمكم بصبركم والمخصوص بالمدح محذوف اي فنعم عقبي ال-------------------------------------------------دار الجنة من جهنم والدار تحتمل الدنيا وتحتمل الاخرة وقالت فرقة المعني ان-- عقبوا الجنة من جهنم قال ابن عطية وهذا التاويل مبني علي حديث ورد وهو ان كل رجل في ال----جنة قد كان له مقعد معروف في النار فصرفه الله تعالي عنه الي النعيم فيعرض عليه ويقال له هذا مكان مقعدك ف------------بدلك الله منه ال---جنة بايمانك وطاعتك وصبرك	4171	7233169600613410270	291	282.5	227	873	33.33333206176758	47	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04977	true	2247487686381210585	0	90	0	519	1634	300	راض نفسه بانواع الرياضات كالصبر والشكر والمراقبة والمحاسبة ولكل مرتبة من هذه المراتب جوهر قدسي وروح علوي مختص بتلك الصفة مزيد اختصاص فعند الموت اذا اشرقت تلك الجواهر القدسية تجلت فيها من كل روح من الارواح السماوية ما يناسبها من الصفات المخصوصة فيفيض عليها من ملاءكة الصبر كمالات مخصوصة نفسانية لا-تظهر الا في مقام الصبر ومن ملاءكة الشكر كمالات روحانية لا-تتجلي الا في مقام الشكر وهكذا القول في جميع المراتب اه وتعقبه ابو حيان بانه كلام فاسق لاتفهمه العرب ولا جاءت به الانبياء عليهم السلام فهو----- مطروح لا-يلتفت اليه المسلمون	4977	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4170	false	-8357396997241376135	192	282	1015	1516	1610	300	راض نفسه بانواع الرياضات كالصبر والشكر والمراقبة والمحاسبة فلكل مرتبة من هذه المراتب جوهر قدسي وروح علوي يحفظ لتلك الصفة مزيد اختصاص فعند الموت اذا اشرقت تلك الجواهر القدسية تجلت فيها من كل روح من الارواح السماءية ما يناسبها من الصفة- المخصوصة فيفيض عليها من ملاءكة الصبر كمالات مخصوصة نفسانية لا تظهر الا في مقام الصبر ومن ملاءكة الشكر كمالات روحانية لا تتجلي الا في مقام الشكر وهكذا القول في جميع المراتب انتهي وهذا كلام فلسفي لا -----------تفهمه العرب ولا جاءت به الانبياء------------- فهو كلام مطر-ح لا يلتفت اليه المسلمون	4170	7233169600613410270	461	867.0	380	527	87.47628021240234	70	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04981	true	6981057394746056233	141	267	764	1432	1598	300	قل ان الله يضل من يشاء اضلاله مشيءة تابعة للحكمة الداعية اليها وهو كلام جار- مجري التعجب من قولهم وذلك ان الايات الباهرة المتكاثرة التي اوتيها---------- صلي الله تعالي عليه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده ------------اية فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها كان ذلك موضعا للت-----------------------عجب والا--نكار وكان الظاهر ان يقال في الجواب ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي الكفر ونحوه الا انه وضع هذا موضعه للاشارة الي ان المتعجب منه يقول ان الله يضل الخ اي انه تعالي يخلق فيمن يشاء الضلال بصرف اختياره الي تحصيله ويدعه منهمكا فيه لعلمه بانه لاينجح فيه اللطف ولا ينفعه الارشاد لسوء استعداده كمن كان علي صفتكم في المكابرة والعناد وشدة ال-شكيمة والغلو في الفساد فلا سبيل له الي الاهتداء-- ولو جاءته كل اية ويهدي اليه	4981	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4173	false	-6415824745738432972	134	223	706	1151	1528	300	قل ان الله يضل من يشاء قلت -------------------------------------هو كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك ان الايات الباهرة المتكاثرة التي اوتيها رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها وجعلوه كانه لم ينزل عليه قط كان موضع التعجب والاستنكار فكانه قيل لهم---------------- ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمك---------------------------------------------------------م علي ---كفركم ان الله يضل من يشاء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان علي صفتكم من التصميم--------- وشدة التسليم-------- في الكفر- فلا سبيل--- الي --اهتداءكم وان انزلت كل اية ويهدي اليه	4173	7233169600613410270	324	460.0	254	719	45.06258773803711	52	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04982	true	-5567397553774139773	112	189	630	1021	1592	300	فقال ابو علي الجباءي المعني يضل من يشاء عن ثوابه ورحمت-------ه عقوبة له علي كفره فلتسم ممن يجيبه الله تعالي الي ما يسال لاستحقاقكم العذاب والضلال عن الثواب ويهدي ----------------الي جنته----------- من تاب وامن ثم قال وبهذا تبين ان الهدي هو الثواب من حيث علق بقوله تعالي من اناب والهدي الذي يفعله سبحانه بالمءمن هو الثواب لانه يستحقه علي ايمانه وذلك يدل علي انه تعالي يضل عن الثواب لاع---------ن الدين بالكفر علي ما ذهب اليه من خالفنا	4982	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4173	false	-6415824745738432972	228	281	1173	1427	1528	300	وقال ابو علي الجباءي -------يضل من يشاء عن -------رحمته وثوابه عقوبة له علي كفره--------------------------------------------------------------------------- ويهدي اليه من اناب اي الي جنته من اناب اي من تاب------------------------------------------------------------------------- والهدي تعلق------------ه بالمءمن هو الثواب لانه يستحقه علي ايمانه وذلك يدل علي انه ------يضل عن الثواب بالعقاب لا عن الدين بالكفر علي ما ذهب اليه من خالفنا	4173	7233169600613410270	204	324.5	161	434	47.004608154296875	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04986	true	2090720783011776415	4	121	18	611	1507	300	ابن عباس ان المعني فرح وقرة عين لهم وعن الضحاك غبطة لهم وعن قتادة حسني لهم وفي رواية اخري عنه اصابوا خيرا وعن النخعي خير كثير لهم وفي رواية اخري عنه كرامة لهم وعن سميط بن عجلان دوام الخير لهم ويرجع ذلك الي م----عني العيش الطيب لهم وفي رواية عن ابن عباس وابن جبير ان طوبي اسم للجنة بالحبشية وقيل ب----الهندية وقال القرطبي الصحيح انها علم لش-------------------------------------------جرة في الجنة فقد اخرج احمد وابن جرير وابن ابي حاتم وابن حبان والطبراني والبيهقي في البعث والنشور وصححه السهيلي وغيره عن عتبة ابن عبد قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يارسول ا------------------------------------------------لله افي الجنة فاكهة قال نعم فيها شجرة تدعي طوبي هي نطاق الفردوس قال	4986	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4174	false	-3178393245639716155	189	285	981	1455	1539	300	ابن عباس---------- فرح وقرة عين وقال----------------------- قتادة حسني لهم وقال------------------------------ النخعي----- خير لهم وعنه ايضا--------- كرامة لهم وعن سميط بن عجلان دوام الخير وهذه اقوال متقاربة والمعني العيش الطيب لهم و---------عن ابن عباس وابن جبير ط---وبي اسم للجنة بالحبشية وقيل بلغة الهند-- وقال ابو هريرة وابن عباس ايضا ومعتب بن سمي وعبيد بن عمير ووهب بن منبه هي شجرة في الجنة وروي مرفوعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من حديث عتبة بن عبيد السلمي انه قال وقد ساله اعرابي يا رسول الله افي الجنة فاكهة قال نعم فيها شجرة تدعي طوبي وذكر الحديث قال ----	4174	7233169600613410270	281	375.0	221	692	40.606937408447266	49	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04986	true	2090720783011776415	189	300	945	1507	1507	300	في الجنة منتشرة جدا وحينءذ فلا كلام في جواز الابتداء بها وان كانت نكرة فمسوغ الابتداء بها ماذه-ب اليه سيبويه من انه ذهب بها مذهب الدعاء كقولهم سلام عليك الا انه ذهب ابن مالك الي انه التزم فيها الرفع علي الابتداء ورد -----عليه بان------------------------------------------------------------- عيسي الثقفي قرا وحسن ماب 92 بالنصب وخرج ذلك ثعلب علي انه معطوف علي طوبي وانها في موضع نصب وهي عنده----------------------------------- مصدر معمول لمقدار اي طاب واللام لبيان كما في سقيا له ومنهم من قدر جعل طوبي لهم وقال صاحب اللوامح ان ال-----------تقدير يا-طوبي لهم ويا-حسن ماب فحسن معطوف علي المنادي وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضاف للضمير واللام مقحمة كما------ في قوله يابء-س للجهل ضرار الاقوام----------------------------- ولذلك سقط التنوين من-	4986	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4175	false	5799503203846493701	13	153	70	789	1509	300	في الجنة ------------------فلا كلام في جواز الابتداء---- وان كانت نكرة فمسوغ الابتداء بها ما ذهب اليه سيبويه من انه ذهب بها مذهب الدعاء كقولهم سلام عليك الا ---------------------انه التزم فيه- الرفع علي الابتداء فلا تدخل عليه نواسخه هكذا قال ابن مالك ويرده انه قرء وحسن ماب بالنصب قراه كذلك عيسي الثقفي -----------------------وخرج ذلك ثعلب علي انه معطوف علي طوبي وانها في موضع نصب وحسن ماب معطوف عليها قال ثعلب وطوبي علي هذا مصدر كما قالوا------------------------------ سقيا وخرجه---------------------------- صاحب اللوامح علي النداء قال بتقدير يا طوبي لهم ويا حسن ماب فحسن معطوف علي المنادي المضاف في هذه القراءة فهذا نداء للتحنين والتشويق كما قال يا اسفي علي الفوت والندبة انتهي ويعني بقوله معطوف علي المنادي المضاف ان طوبي مضاف للضمير واللام مقحمة كما اقحمت في قوله يا بءس للجهل ضرارا لاقوام وقول الاخر يا بءس للحرب التي ولذلك سقط التنوين من	4175	7233169600613410270	397	619.0	318	844	47.03791427612305	65	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04987	true	-1934534098254422040	0	81	0	387	1501	300	بءس وكانه قيل يا-طوباهم ويا حسن مابهم اي ما اطيبهم واحسن مابهم كما تقول يا-طيبها ليلة اي ما-اطيبها ليلة ولا يخفي ما فيه------------------------------- من التكلف واجاب السفاقسي عن ابن مالك بانه يجوز نصب حسن بمقدر اي ورزقهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن ماب وهو بعيد---------------------------------------------------------- وقرء -حسن ماب بفتح النون ورفع ماب وخرج ذلك علي ان حسن فعل ماض اصله -حسن نقلت ضمة السين- الي الحاء ومثله جاءز في فعل اذا كان للمدح او الذم كما قالوا حسن ذا ادبا الرعد 30 كذلك ارسلناك في	4987	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4175	false	5799503203846493701	153	269	789	1360	1509	300	بءس وكانه قيل يا طوباهم و---حسن ماب-- اي ما اطيبهم واحسن مابهم كما تقول يا طيبها ليلة اي ما اطيبها ليلة وقرا بكرة الاعرابي طيبي بكسر الطاء لتسلم الياء من ال------------------------------------------------------------------قلب وان كان وزنها فعلي كما كسروا في بيض لتسلم الياء وان كان وزنها فعلا كحمر وقال الزمخشري اصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ماب بالرفع والنصب بذلك علي محلها واللام في لهم للبيان مثلها في سقيا لك وقرء وحسن ماب بفتح النون ورفع ماب ف---------------حسن فعل ماض اصله وحسن نقلت ضمة --سينه الي الحاء وهذا- جاءز في فعل اذا كان للمدح او الذم كما قالوا حسن ذا ادبا--------- كذلك ارسلناك في	4175	7233169600613410270	265	278.5	208	669	39.611358642578125	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04987	true	-1934534098254422040	136	285	660	1426	1501	300	الحسن وقيل الكاف متعلقة بالمعني الذي في قوله تعالي قل ان الله يضل من يشاء الخ اي ك------------ما انفذنا ذ--------لك ارسلناك ونقل نحوه عن الحوفي وقال ابن عطية ا-لذي يظهر ا---ن المعني كما اجرينا العادة في الامم السابقة بان نضل ون-------------هدي بوحي لا بالايات المقترحة -كذلك ايضا فعلنا في هذه الامة وارسلناك اليهم بوحي لا بالايات المقترحة فنضل----- من نشاء ونهدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------من اناب وقال ابو البقاء----- التقدير الامر كذلك والحسن ماقدمناه وما روي عن الحسن و في بمعني الي كما في قوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم وقيل هي علي ظاهرها وفيها اشارة الي انه من جملتهم وناشء بينهم ولا تكون بمعني الي اذ لاحاجة لبيان من ارسل اليهم وفيه نظر ظاهر وهي متعلقة بالفعل المذكور وقول الزمخشري في تفسير الاية يعني ارسلنا ارسالا له شان وفضل علي الارسالات ثم فسر كيف ارسله بقوله الي امة قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدم-ها امم كثيرة	4987	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4176	false	-7098013347812939314	102	206	538	1070	1574	300	الرسل وقيل الكاف متعلقة بالمعني الذي في قوله------ قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب كما انفذ الله هذا كذلك ارسلناك وقا--------------------ل ابن عطية والذي يظهر لي ان المعني كما اجرينا العاد-----------------ة بان الله يضل من يشاء ويهدي-------- بالايات المقترحة فكذلك----- فعلنا في هذه الامة -ارسلناك اليهم بوحي لا بالايات المقترحة فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء انتهي وقال الحوفي الكاف للتشبيه في موضع نصب اي كفعلنا الهداية والاضلال والاشارة بذلك الي ما وصف به نفسه من انه يضل من يشاء ويهدي من يشاء وقال ابو البقاء كذلك التقدير الامر كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد خلت من قبلها امم اي------------------ تقدمتها امم كثيرة	4176	7233169600613410270	318	461.0	255	952	33.40336227416992	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04989	true	-2461038747750533254	158	226	851	1199	1582	300	راوا كتاب الصلح يوم الحديبية وقد كتب فيه علي كرم الله تعالي وجهه بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل بن عمرو ما نعرف الرحمن الا مسيلمة------ وقيل سمع ابو جهل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ياالله يارح-من فقال ان محمدا ينهانا عن عبادة الالهة وهو يدعو الهين فنزلت------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه لما قيل لكفار قريش اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن فنزلت	4989	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4176	false	-7098013347812939314	0	63	0	321	1574	300	راوا كتاب الصلح يوم الحديبية وقد كتب---------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم -قال سهيل بن عمرو ما يعرف الرحمن الا مسيلمة فنزلت وقيل سمع ابو جهل ال--رسول----- صلي الله عليه وسلم يقول-- يا رحمن فقال ان محمدا ينهانا عن عبادة --الهة وهو يدعو الهين فنزلت ذكر هذا علي بن احمد النيسابوري وعن ابن عباس------------------------- لما قيل لكفار قريش اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن فنزلت	4176	7233169600613410270	276	466.0	221	386	71.50259399414062	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04995	true	3650442138370090661	0	55	0	268	1551	300	لغة هوازن وقال ابن الكلبي هي لغة حي من النخع وانشدوا علي ذلك قول سحيم بن وثيل الرباح----------------ي اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم وقول رباح بن عدي الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا فانكا-------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفراء ذلك------------------ وزعمه انه لم يسمع احد من العرب	4995	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4178	false	3855690777767631276	219	300	1168	1562	1562	300	لغة هوازن وقال ابن الكلبي هي لغة في من النخع وانشدوا علي ذلك ل---سحيم بن وثيل الرياحي وقال ابن الكلبي اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم وقال رباح بن عدي الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا وقال اخر حتي اذا يءس الرماة وارسلوا غضفا دواجن قافلا اعصامها اي اذا علموا ان ليس وجد الا لذي وارا وانكر الفراء ان يكون يءس بمعني علم وزعم- انه لم يسمع احد من العرب-	4178	7233169600613410270	250	445.5	197	399	62.65664291381836	47	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04995	true	3650442138370090661	122	185	617	940	1551	300	وابن عباس وعلي بن الحسين رضي الله تعالي عنهم---------------- وعكرمة وابن ابي مليكة والجحدري وابي يز------------------------يد المدني وجماعة اف-------------------------لم يتبين من تبينت كذا اذا علمته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي قراءة مسندة الي --رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ل-يست مخالفة للسواد اذ كتبوا ييءس بغير صورة الهمزة 1--------------------------------------------- واما قول من قال انما كتبه الكاتب وهو ناعس فسوي اسنان السين فهو قول زنديق ابن ملحد	4995	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4180	false	5784010810260236419	88	198	438	1027	1556	300	وابن عباس قال الزمخشري وجماعة من الصحابة والتابعين وقال غيره وعكرمة وابن ابي مليكة والجحدري وعلي بن الحسين وابنه زيد وابو زيد المزني وعلي بن نديمة وعبد الله بن يزيد افلم يتبين من -بينت كذا اذا عرفته وتدل هذه القراءة علي ان معني افلم يياس هنا معني العلم كما تظافرت النقول انها لغة لبعض العرب وهذه القراءة ليست قراءة تفسير لقوله افلم يياس كما يدل عليه ظاهر كلام الزمخشري بل هي قراءة مسندة الي الرسول----- صلي الله ع------ليه وسلم وليست مخالفة للسواد اذ كتبوا ييءس بغير صورة الهمزة وهذا كقراءة فتبينوا وفثبتوا وكلتاهما في السبعة واما قول من قال انما كتبه الكاتب وهو ناعس فسوي اسنان السين ف---قول زنديق---- ملحد	4180	7233169600613410270	253	375.0	201	608	41.61184310913086	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04997	true	212783750982815340	74	144	397	739	1541	300	يءس المءمنون من ايمان هءلاء المعاندين و ان لو يشاء الخ جواب قسم محذوف اي -اقسم-- لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ويدل علي اضمار---- القسم وجود ان مع لو كقوله------ اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا العتيق وقوله----- فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لنا يوم من الشر مظلم وقد ذكر سيبويه ان ان تاتي بعد القسم وجعلها ابن عصفور رابطة لل-------قسم بالجملة المقسم عليها	4997	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4180	false	5784010810260236419	0	71	0	354	1556	300	يءس المءمنون من ايمان هءلاء المعاندين و-ان لو يشاء---- جواب قسم محذوف اي واقسموا لو شا-ء الله لهدي الناس جميعا ويدل علي اضمار هذا القسم وجود ان مع لو كقول الشاعر اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا القمين وقول الاخر فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لنا يوم من الشر مظلم وقد ذكر سيبويه ان ان تاتي بعد القسم وجعلها ابن عصفور رابطة للقسم المقسم بالجملة------- عليها	4180	7233169600613410270	322	584.0	255	367	87.73841857910156	61	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms04999	true	7775918570678743364	73	100	390	532	1565	300	وقرا مجاهد وابن جبير او يحل بالياء علي الغيبة وخرج ذلك علي ان ي-------------------------------------------------------------ك--------------------------------------------ون الضمير عاءدا علي الرسول--------- عليه الصلاة والسلام وقرء----------ا ايضا من ديارهم علي الجمع	4999	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4181	false	-4520434348451023205	131	180	710	969	1573	300	وقرا مجاهد وابن جبير او يحل بالياء علي الغيبة واحتمل ان يكون عاءدا علي معني القارعة راعي فيه التذكير لانها بمعني البلاء او تكون الهاء في قارعة للمبالغة فذكر واحتمل ان يكون------- عاءدا علي الرسول صلي الله عليه وسلم اي ويحل الرسول قريبا وقرا ايضا من ديارهم علي الجمع	4181	7233169600613410270	101	154.5	81	266	37.96992492675781	17	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05002	true	6870295831366004128	0	81	0	406	1592	300	يوقر ويعظم وهو عندك لايس-تحق ذلك فتقول لذاكره سمه حتي ابين لك زيفه وانه بمعزل عن استحقاق ذلك وقريب من-ه ماقيل ان ذلك----------------- انما يقال ف----ي الشء المستحقر الذي يبلغ في الحقارة الي ان لايذ-كر ولا يوضع له اسم ف--------يقال--- سمه علي معني انه اخس من ان يذكر ويسمي ولكن ان شءت ان تضع له اسما فافعل فكانه قيل سموهم بالالهة علي---- التهديد والمعني سواء سميتموهم بذلك------ ام لم تسموهم به فانهم في الحقارة بحيث لا-يستحقون ان يلتفت اليهم عاقل------ وقيل	5002	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4183	false	9102367904442740924	73	168	375	818	1498	300	يوقر ويعظم وهو عندك لا يستحق ذلك فتقول لذاكره سمه حتي ابين لك زيفه وانه ليس كما تذكر-------- وقريب من هذا قول من قال في قوله قل سموهم انما يقال ذلك في الشء المستحقر الذي يبلغ في الحقارة الي ان لا يذكر ولا يوضع له اسم فعند ذلك يقال له سمه ان شءت اي هو اخس من ان يذكر ويسمي ولكن ان شءت ان تضع له اسما فافعل فكانه قال سموهم بالالهة علي جهة التهديد والمعني سواء سميتموهم بهذا الاسم ام لم تسموهم به فانها في الحقارة بحيث لا يستحق --ان يل-فت ال----عاقل اليها وقيل	4183	7233169600613410270	348	579.0	275	458	75.98253631591797	58	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05002	true	6870295831366004128	195	282	1028	1498	1592	300	اتنبء-ن الله تعالي بشركة الاصنام التي لا تتصف بعلم البتة وذكر نفي العلم في الارض لان الارض--- مقر---- الاصنام فاذا انتفي علمها في المقر التي هي فيه فانتفاءه في السموات العلي احري وقرا الحسن اتنبءونه بالتخفيف من الانباء ام بظاهر من القول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير معني متحقق في نفس الامر كتسمية الزنجي كافورا----------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي ذلك قولهم بافواههم وروي عن الضحاك و------------------------------قتادة ان الظاهر من القول الباطل منه وانشدوا من ذلك قوله----------------------- اعيرتنا البانها ولحومها وذلك عار يا ابن ريطة ظاهر	5002	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4184	false	-289773634482567544	7	155	31	783	1568	300	اتنبءون الله------ بشركة الاصنام التي لا تتصف بعلم البتة وذكر نفي العلم في الارض -اذ الارض هي مقر تلك الاصنام فاذا انتفي علمها في المقر التي هي فيه فانتفاءه في السموات------ احري وقرا الحسن تن-بءونه من انبا وقيل المراد تقدرون ان تعلموه بامر تعلمونه انتم وهو لا يعلمه وخص الارض بنفي الشريك بانه لم يكن له شريك البتة لانهم ادعوا ان لله شريكا في الارض لا في غيرها والظاهر في ام في قوله ام بظاهر انها منقطعة ايضا اي بل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة اي انكم تنطقون بتلك الاسماء وتسمونها الهة ولا حقيقة لها اذ انتم لا تعلمون انها لا تتصف بشء من اوصاف الالوهية كقوله ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها وقال مجاهد ام بظاهر من القول وقال قتادة ب--------------------باطل من القول لا باطن له في الحقيقة ومنه قول الشاعر اعيرتنا البانها ولحومها وذلك عار يا ابن ريطة ظاهر	4184	7233169600613410270	298	432.0	238	786	37.91348648071289	47	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05004	true	8457446110168376378	48	161	270	864	1582	300	وقرا مجاهد بل زين علي البناء -لفاعل و مكرهم بالنصب وصدوا عن السبيل اي سبيل الحق فتعريفه للعهد او ماعداه كانه غير سبيل وفاعل الصد اما مكرهم ونحوه او الله تعالي بختمه علي قلوبهم او الشيطان باغواءه لهم والاحتمالان الاخيران جاريان في فاع-----------------------------------------------------------------------------------------ل التزيين وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وصدوا علي البناء للفاعل وهو كالاول من صده صدا فالمفعول محذوف اي صدوا الناس عن الايمان ويجوز ان يكون من صد صدودا فلا مفعو-----ل وقرا ابن وثاب وصدوا بكسر الصاد وقال بعضهم انه قرا كذلك في المءمن والكسر هنا ل-------ابن يعمر والفعل علي ذلك مجهول نقلت فيه حركة العين الي الفاء اجراء له مجري الاجوف وقرا ---------------------------------------------ابن ابي اسحاق وصد بالتنوين	5004	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4184	false	-289773634482567544	209	300	1054	1568	1568	300	وقرا مجاهد بل زين علي البناء للفاعل-- مكرهم بالنصب و--------الجمهور زين علي البناء للمفعول------------------------------------------ مكرهم بالرفع اي كيدهم للاسلام بشركهم وما قصدوا باقوا----------لهم وافعالهم من مناقضة الشرع وقرا الكوفيون وصدوا هنا وفي غافر بضم الصاد مبنيا للمفعول فالفعل متعد وقرا باقي السبعة بفتحها فاحتمل التعدي واللزوم---------------------------------------------------------------------------------------------- اي ص------------------------------------------دوا انفسهم او غيرهم وقرا ابن وثاب وصدوا بكسر الصاد وهي كقراءة ردت الينا بكسر الراء وفي اللوامح الكساءي لابن يعمر وصدوا بالكسر لغة وفي الضم------------------------- اجرا---ه بحرف الجر نحو قبل فاما في المءمن فبالكسر لابن وثاب انتهي وقرا ابن ابي اسحاق وصد بالتنوين-	4184	7233169600613410270	175	149.0	140	741	23.61673355102539	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05009	true	5209332746019652626	63	204	365	1191	1701	300	في مءمني اهل الكت----------------------------------------------------ابي--ن كعبد-الله بن سلام وكعب واضرابهما -من اليهود وكالذين اسلموا من النصاري كالثمانين المشهورين وهم اربعون رجلا بنجرا---------ن وثمانية ب--اليمن واثنان وثلاثون ب--الحبشة فالمراد بالكتاب التوراة والانجيل يفرحون بما انزل اليك اذ هو الكتاب الموعود فيما اوتوه ومن الاحزاب اي ---من احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالعداوة ك---كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما واصله جمع حزب بكسر وسكون الطاءفة المتحزبة اي المجتمعة لامر ما كعداوة وحرب وغير ذلك وارادة جماعة مخصوصة منه بواسطة العهد من ينكر بعضه وهو مالا يوافق كتبهم من الشراءع الحادثة انشاء او نسخا واما ما يوافق كتبهم فلم ينكروه وان لم يفرحوا به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس وابن زيد انها نزلت في مءمني اليهود خاصة فالمراد بالكتاب التوراة وبالاحزاب كفرتهم ---------------------------------------------------------------------------------وعن مجاهد والحسن وقتادة ان المراد بالموصول--- جميع اهل الكتاب فانهم كانوا يفرحون بما	5009	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4186	false	-2124353649374938708	150	292	776	1552	1591	300	في مءمني اهل الكتابين ذكره الماوردي واختاره الزمخشري فقال من اسلم من اليهود كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم م-----------------ن النصاري وهم ثمان--------------------ون رجلا اربعون من نجران وثمانية من اليمن واثنان وثلاثون من ال--------------------------------------------------------------------------------------حبشة ومن الاحزاب يعني ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ينكر بعضه ------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم كانوا لا ينكرون الاقاصيص وبعض الاحكام والمعاني مما هو ثابت في كتبهم غير محرف وكانوا ينكرون ما هو نعت الاسلام ونعت رسول الله صلي الله عليه وسلم مما حرفوه وبدلوه انتهي وعن ابن عباس وابن زيد---------- في مءمني اليهود كعبد الله بن سلام واصحابه وعن قتادة في اصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم مدحهم الله تعالي بانهم يسرون بما انزل اليك من امر الدين وعن مجاهد والحسن وقتادة ان المراد باهل الكتاب جميع---------------هم------ يفرحون بما	4186	7233169600613410270	365	414.5	296	1157	31.547103881835938	52	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05011	true	-4893746573068813940	56	89	308	467	1580	300	وقرا ابو خليد عن نافع ولا اشرك بالرفع علي القطع اي وانا لا-اشرك--- وجوز ان يكون حالا اي ان اعبد الله غير مشرك به قيل وهو الاولي لخلو الاستءناف عن دلالة الكلام علي	5011	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4187	false	-4226813483988012741	120	152	665	810	1628	300	وقرا ابو جليد عن نافع ولا اشرك بالرفع علي القطع اي وانا لا اشرك به وجوز ان يكون حالا اي ان اعبد الله غير مشرك به وكذلك اي مثل انزالنا الكتاب علي ------------------	4187	7233169600613410270	110	203.5	86	163	67.48466491699219	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05013	true	8509194024893625659	40	119	236	668	1668	300	كما انز-لنا الكتب علي من قبلك انزلنا هذا الكتاب علي-------------ك لان قوله تعالي والذين اتيناهم الكتاب يتضمن انزاله تعالي ذلك وهذا الذي انزلناه بل---سان العرب كما ان الكتب السابقة بلسان من انزلت عليه وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم والي هذا ذهب الامام وابو حيان--------------- وقال ابن عطية------------ المعني كما يسرنا -هءلاء للفرح و-هءلاء -لانكار البعض----- انزلناه حكما الي اخره وليته ما قيل والابلغ الاحتمال الاول مما اشرنا اليه ونصب حكما علي الحال من----- المنص--وب انزلناه	5013	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4187	false	-4226813483988012741	148	220	787	1191	1628	300	مثل انزالنا الك-----------------------------تاب علي الانبياء قبلك لان قوله------ والذين اتيناهم الكتاب يتضمن انزاله الكتاب--- وهذا الذي انزلناه هو بلسان العرب كما ان الكتب السابقة بلسان من -نزلت عليه وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم واراد بالحكم انه يفصل بين الحق والباطل ويحكم وقال ابن عطية وقوله وكذلك المعني كما يسرنا لهءلاء الفرح ولهءلاء الانكار -لبعض كذلك انزلناه حكما عربيا انتهي وانت----------------------------------------------صب حكما علي الحال من ضمير ال-نصب في انزلناه	4187	7233169600613410270	293	431.0	237	491	59.67413330078125	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05016	true	382473976513030796	88	178	468	929	1598	300	وقال ابن جبير -----يغفر لمن يشاء من ذنوب عباده ويترك ما يشاء فلا يغف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وقال------ يمحو----- ما يشاء حان اجله ويثبت مايشاء ممن لم يات اجله وقال علي كرم الله تعالي وجهه يمحو من يشاء من القرون لقوله تعالي اولم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون ويثبت مايشاء منها لقوله سبحانه ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الربيع هذا في الارواح حالة النوم يقبضها الله تعالي اليه فمن اراد موته فجاة امسك روحه فلم يرسلها ومن اراد بقاءه ارسل روح-----------ه بيانه قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الاية	5016	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4189	false	7638438154292082230	159	295	848	1550	1570	300	وقال ابن جبير ايضا يغفر -ما يشاء من ذنوب عباده ويترك ما يشاء فلا يغفره وقال عكرمة يمحو يعني بالتوبة جميع الذنوب ويثبت بدل الذنوب حسنات قال تعالي الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وقيل ينسي الحفظة من الذنوب ولا ينسي وقال الحسن يمحو الله ما يشاء اج----له ويثبت--------------------------------------------------------- من ياتي اجله وقال السدي يمحو الله يعني القمر ويثبت يعني الشمس بيانه فمح-----------------------------------------------ونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة الاية وقال ابن عباس ان لله لوحا محفوظا وذكر وصفه في كتاب التحبير ثم قال لله تعالي فيه في كل يوم ثلاثماءة وستون نظرة يثبت ما يشاء ويمحو ما يشاء وقال الربيع هذا في الارواح حالة النوم يقبضها عند النوم اذا ا------راد موته فجاة امسكه--------------- ومن اراد بقاءه اثبته ورده الي صاحبه بيانه قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الاية	4189	7233169600613410270	233	341.0	182	832	28.00480842590332	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05022	true	5719197892099163363	138	182	727	962	1627	300	قال ابن عطي-------------------------------ة ولو كانت ان وحدها لم يجز الحاق النون وهو------------------------------------------------------------- مخالف لظاهر كلام سيبويه قال ابن خروف اجاز سيبويه الاتيان بما وعدم الاتيان بها والاتيان بالنون مع ما وعدم الاتيان بها والاراءة هنا بصرية--------------------------- والكاف مفعول اول وقوله سبحانه ---------بعض الذي نعدهم	5022	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3803	false	8349852754499126581	2	73	9	370	1574	300	قال ابن عطية ولاجلها جاز دخول النون الثقيلة ولو كانت ان وحدها لم يجز انتهي يعني ان دخول النون للتاكيد انما يكون مع زيادة ما بعد ان وهذا الذي ذكره مخالف لظاهر كلام سيبويه قال ابن خروف اجاز سيبويه الاتيان بما وان لا يءتي بها -والاتيان بالنون مع ما وان لا يءتي بها -والاراءة هنا بصرية ولذلك تعدي الفعل الي اثنين والكاف خطاب للرسول صلي الله عليه وسلم وبعض الذي نعدهم	3803	7233169600613410270	172	282.5	138	363	47.38291931152344	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05023	true	-703024280210709483	26	139	152	738	1614	300	وعدناهم من------ العذاب الدنيوي او لم نركه فعلينا ذلك وما علي----ك الا التبليغ-------------------------------------------------- فلا تهتم بما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك به من الظفر ولا يضجرك تاخره فان ذلك لما نعلم من الصالح الخفية وفي البحر عن الحوفي انه قد---------------------------------- تقدم في الاية شرطان نرينك ونتوفيك لان المعطوف علي الشرط شرط وقوله تعالي فانما عليك البلاغ لايصلح -----ان يكون- جوابا للشرط الاول ولا للشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الثاني لانه لايترتب علي شء منهما وهو ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيحتاج الي تاويل وهو ان ي-قدر لكل شرط منهما ما-يناسب ان يكون جزاء مترتبا عليه فيقال --------------والله تعالي اعلم وا--ما نرينك بعض الذي نعدهم------------- فذلك شافيك من اعداءك ودليل---- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقك واما نتوفينك قبل حلوله بهم فلا لوم عليك ولا-عتب	5023	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4191	false	-3818254994880580275	2	175	12	919	1564	300	وعدناهم من انزال العذاب عل--يهم او نتوفينك قبل--- ذلك فما يجب عليك الا --تبليغ الرسالة وعلينا لا عليك حسابهم وجزاءهم علي اعمالهم فلا يهمنك اعراضهم------------------------------------------- ولا تستعجل بعذابهم انتهي وقال--------------------------------- الحوفي وغيره فانما عليك البلاغ جواب الشرط والذي تقدم--------- شرطان لا--------------ن المعطوف علي الشر-----------------------------------------ط شرط فاما كونه جوابا للشرط الاول فليس بظاهر لانه لا يترتب عليه اذ يصير المعني واما نرينك بعض ما نعدهم من العذاب فانما عليك البلاغ واما كونه جوابا للشرط الثاني هو او نتوفينك فكذلك لانه يصير التقدير ان ما نتوفينك فانما عليك البلاغ ولا يترتب وجوب التبليغ عليه علي وفاته عليه السلام لان التكليف ينقطع بعد الوفاة فيحتاج الي تاويل وهو ان يتقدر لكل شرط منهما ما يناسب ان يكون جزاء مترتبا عليه وذلك ان يكون التقديروالله------ اعلم-وان ما نرينك بعض الذي نعدهم به من العذاب فذلك شافيك من اعداءك ودليل علي صدقك اذا اخبرت بما يحل بهم ولم يعين زمان حلوله بهم فاحتمل ان يقع ذلك في حياتك واحتمل ان يقع بهم بعد وفاتك او نتوفينك اي او ان نتوفينك قبل حلوله بهم فلا لوم عليك ولا عتب	4191	7233169600613410270	314	375.5	246	1061	29.594722747802734	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05024	true	-3975154731294759387	92	222	470	1158	1606	300	او-لم يروا انا نحدث في الدنيا من الاختلافات خرابا بعد عمارة وموتا بعد حياة وذلا بعد عز ونقصا بعد كمال وهذه تغييرات مدركة بالحس فما الذي يءمنهم ان يقلب الله تعالي الامر ع-نهم فيجعلهم اذلة بعد ان كانوا اعزة ومقهورين بعد ان كانوا قاهرين وهو كما تري وقيل نقصها هلاك من هلك من الامم قبل قريش وخراب ارضهم اي الم يروا هلاك من قبلهم وخراب ديارهم فكيف يامنون من حلول ذلك بهم والاول ايضا اوفق بالمقام منه ولا يخفي مافي التعبير بالاتيان المءذن بعظيم الاستيلاء من الفخامة كما في قوله تعالي وقدمنا الي ما علموا من عمل فجعلناه هباء منثورا وفي الحواشي الشهابية ان المعني ياتيها امرنا وعذابنا وجملة ننقصها في موضع الحال من فاعل ياتي او من مفعوله وقرا الضحاك ننقصها مثقلا من نقص عداه بالتضعيف من نقص اللازم	5024	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4193	false	-3093420135083304696	0	50	0	263	1620	300	او لم يروا انا نحدث في الدنيا من الاختلافات خرابا بعد عماره وموتا بعد حياة وذلا بعد عز ونقصا بعد كمال وهذه تغييرات مدركة بالحس فما الذي يءمنهم ان يقلب الله ------الامر عليهم ويصيرون ذليل-------------------------ين بعد ان كانوا قاهرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا الضحاك ننقصها مثقلا من نقص عداه بالتضعيف من نقص اللازم	4193	7233169600613410270	249	444.0	200	690	36.08695602416992	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05028	true	-6493124530608439963	154	204	766	1036	1536	300	الاسلام ا-----ن الاية مدنية بالاتفاق وكانه لم يقف علي الخلاف وقيل المراد ب-------------------------------------الكتاب اللوح و من عبارة عنه تعالي وروي هذا عن مجاهد--------- والزجاج وعن الحسن لا والله ما-يعني الا الله تعالي والمعني كما في الكشاف كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا-يعلم علم ماف-ي اللوح الا هو شهيدا بيني وبينكم	5028	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4194	false	8717275746270324718	95	153	505	805	1525	300	الا علي ان تكون الاية مدنية والجمهور علي انها مكية وقال محمد بن الحنفية والباقر هو علي بن ابي طالب وقيل جبريل والكتاب اللوح المحفوظ وقيل هو الله تعالي قاله الحسن وابن جبير والزجاج وعن الحسن لا والله ما يعني الا الله------ والمعني-------------- كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا ي----علم ما في اللوح الا هو شهيدا بيني وبينكم	4194	7233169600613410270	167	241.0	134	324	51.543209075927734	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05029	true	-5119736145104398074	258	300	1319	1532	1532	300	الله تعالي وفيه من البعد مالا يخفي والعلم في القراءة التي وقع عنده فيها----- صلة مرفوع------ بالمقدر في الظرف فيكون فاعلا لان الظرف اذا وقع صلة او غل في شبه الفعل لاعتماده علي الموصول فعمل عمل الفعل كقولك مررت بالذي في الدار-	5029	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4195	false	-7904216990646022397	121	160	622	825	1517	300	الله تعالي وقال الزمخشري ف-----------------ي القراءة التي وقع----- فيها عنده صلة يرتفع العلم بالمقدر في الظرف فيكون فاعلا لان الظرف اذا وقع صلة او غل في شبه الفعل لاعتماده علي الموصول فعمل علي الفعل كقولك مررت بالذي في الدار	4195	7233169600613410270	174	299.5	138	225	77.33333587646484	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05029	true	-5119736145104398074	48	130	235	663	1532	300	علي كرم الله تعالي وجهه وابي وابن عباس وعكرمة وابن جبير وعبد-الرحمن بن ابي بكرة والضحاك وسالم بن عبد-الله ابن عمر وابن ابي اسحاق ومجاهد والحكم والاعمش ومن عنده علم الكتاب بجعل من حرف جر------------------------------------- والجار والمجرور خبر مقدم وعلم مبتدا مءخر وقرا علي كرم الله تعالي وجهه ايضا وابن السميقع والحسن بخلاف عنه ومن عن-----------------------------------------------------------------------------------ده بحرف الجر و علم الكتاب علي ان علم فعل مبني- للمفعول و الكتاب ناءب الفاعل فان ضمير--- عنده ع---------------------------لي القراءتين راجع لله تعالي كما---------- في القراءة	5029	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4195	false	-7904216990646022397	30	127	155	658	1517	300	علي ---بالله وقرا علي-- وابي وابن عباس وعكرمة وابن جبير وعبد الرحمن بن ابي بكرة والضحاك وسالم بن عبد الله -بن عمر-و بن ابي اسحاق ومجاهد والحكم والاعمش ومن عنده علم الكتاب بجعل من حرف جر وجر ما بعده به وارتفاع علم بالابتداء والجار والمجرور في موضع الج------------ر وقرا علي-------------------- ايضا وابن السميقع والحسن بخلاف عنه ومن عنده بجعل من حرف جر علم الكتاب بجعل علم فعلا مبنيا للمفعول والكتاب رفع به وقرء ومن عنده بحرف --جر-- علم الكتاب ---------مشددا مبنيا للمفعول وال----------------------ضمير في عنده في هذه القراات الثلاث عاءد علي ا--------------لله تعالي وقال الزمخشري في القراءة	4195	7233169600613410270	310	449.5	250	591	52.453468322753906	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05030	true	-224054071659592384	0	109	0	537	1611	300	اخوه فاخوه فاعل كما تقول بالذي استقر في الدار اخوه---------------- قاله الزمخشري وليس بالم------تحتم لان الظرف وشبهه---------- اذا وقعا صلتين او صفتين او حالين او خبرين---------------------------- او تقدمهما اداة نفي او استفهام جاز فيما بعدهما من الاسم الظاهر ان يرتفع علي الفاعلية وهو الاجود وجاز ان يكون------------ مبتدا والظرف او شبهه ----------في موضع الخبر ---والجملة من المبتدا والخبر صلة او صفة او حال او خبر وهذا مبني علي اسم الفاعل فكما جاز ذلك فيه---------- وان كان الاحسن اعماله في الاسم الظاهر فكذلك يجوز في-ما ناب عنه من ظرف او مجرور وقد نص سيبويه علي اجازة ذلك في نحو مررت برجل حسن وجهه فاجاز -------------رفع حسن علي انه خبر مقدم	5030	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4195	false	-7904216990646022397	160	289	825	1459	1517	300	اخوه فاخوه فاعل كما تقول بالذي استقر في الدار اخوه انتهي وهذا الذي قاله الزمخشري -ليس علي وجه التحتم لان الظرف والجار والمجرور اذا وقعا صلتين او--------- حالين او خبرين اما في الاصل واما في الناسخ او تقدمهما اداة نفي او استفهام جاز فيما بعدهما من الاسم الظاهر ان يرتفع علي الفاعل-- وهو الاجود وجاز ان يكون ذلك المرفوع مبتدا والظرف او الجار والمجرور في موضع رفع خبره والجملة من المبتدا والخبر صلة او صفة او حال او خبر وهذا مبني علي اسم الفاعل فكما جاز ذلك في اسم الفاعل وان كان الاحسن اعماله في الاسم الظاهر فكذلك يجوز في ما ناب عنه من ظرف او مجرور وقد نص سيبويه علي اجازة ذلك في نحو مررت برجل حسن وجهه فاجاز حسن وجهه علي رفع حسن علي انه خبر مقدم	4195	7233169600613410270	505	903.5	400	646	78.17337799072266	93	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05030	true	-224054071659592384	112	160	552	802	1611	300	ان اسم الفاعل اذا اعتمد علي شء مما-ذكر ----تحتم اعماله في الظاهر وليس كذلك وقد اعرب الحوفي عنده علم الكتاب مبتدا وخبرا في صلة من وهو ميل الي المرجوح وفي الاية عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القراءتين بمن الجارة دلالة علي ان ----------------------------------تشريف العبد بعلوم القران--------- من احسان الله تعالي اليه وتوفيقه	5030	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4196	false	9212259285317283594	1	89	6	468	1592	300	ان اسم الفاعل اذا اعتمد علي شء مما ذكرناه يتحتم اعماله في الظاهر وليس كذلك وقد اعرب الحوفي عنده علم الكتاب مبتدا وخبرا في صلة من و---قال ابو البقاء ويجوز ان يكون خبرا يعني عنده والمبتدا علم الكتاب انتهي ومن قرا ومن عنده علي انه حرف جر فالكتاب في قراءته هو القران والمعني انه تعالي من جهة فضله واحسانه علم الكتاب او علم الكتاب علي القراءتين اي علمت معانيه وكونه اعظم المعجزات الباقي علي مر الاعصار فتشريف العبد بعلوم القران انما ذلك من احسان الله تعالي اليه وتوفيقه	4196	7233169600613410270	202	340.0	163	465	43.440860748291016	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05038	true	-8767964240972653045	243	293	1319	1591	1628	300	نافع وابن عامر خبر------------- مبتدا محذوف اي هو الله والموصول الاتي صفته وبالجر علي قراءة-------------------------------- باقي السبعة والاصمعي عن نافع بدل مما قبله في ق--------ول ابن عطية والحوفي وابي البقاء وعطف ------بيان في قول الزمخشري قال لانه اجري مجري الاسماء الاعلام لغلبته واختصاصه بالمعبود بحق---------------- كما غلب النجم علي الثريا	5038	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4198	false	-413105526349451867	227	290	1223	1569	1616	300	نافع وابن عامر الله بالرفع فقيل مبتدا محذوف اي هو الله وهذا الاعراب امكن لظهور تعلقه بما قبله وتفلته علي التقدير الاول وقرا باقي السبعة والاصمعي عن نافع الله بالجر علي البدل في قول ابن عطية والحوفي وابي البقاء وعلي عطف البيان في قول الزمخشري قال لانه -جري مجري الاسماء الاعلام لغلبته واختصاصه بالمعبود الذي يحق له العبادة كما غلب النجم علي الثريا	4198	7233169600613410270	213	365.0	172	347	61.38328552246094	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05039	true	-8675394284132888157	42	136	222	740	1573	300	عصفور انه لاتقدم صفة علي موصوف الا-حيث سمع وذلك قليل وللعرب فيما وجد من ذلك وجهان احدهما ان تقدم الصفة وتبقي-ها علي ما كانت عليه وفي اعراب مثل هذا وجهان احدهما اعرابه نعتا مقدما والثاني ان يجعل ما-بعد الصفة بدلا والوجه الثاني ان تضيف الصفة الي الموصوف اه و--------------علي هذا-------------------- يجوز ان يكون العزيز الحميد------- صفتين متقدمتين ويعرب الاسم الجليل موصوفا متاخرا ومما جاء فيه تقديم ما-لو اخر ل--كان صفة وتاخير ما-لو -قدم لكان موصوفا قول------ه والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسعد فلو جاء علي الكثير لكان التركيب والمءمن الطير العاءذات	5039	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4199	false	5120330733229086727	35	141	192	758	1582	300	عصفور لا ت---قدم صفة علي موصوف الا حيث سمع وذلك قليل وللعرب فيما وجد من ذلك وجهان احدهما ان تقدم الصفة وتبقيتها علي ما كانت عليه وفي اعراب مثل هذا وجهان احدهما اعرابه نعتا مقدما والثاني ان يجعل ما بعد الصفة بدلا والوجه الثاني ان تضيف الصفة الي الموصوف اذا قدمتها انتهي فعلي هذا الذي ذكره ابن عصفور يجوز ان يكون العزيز الحميد يعربان صفتين متقدمتين ويعرب لفظ الله موص----وفا متاخرا ومما جاء فيه تقديم ما لو تاخير لكان صفة وتاخير ما لو تقدم لكان موصوفا قول الشاعر والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسعد فلو جاء علي الكثير لكان التركيب والمءمن الطير العاءذات	4199	7233169600613410270	486	892.0	397	573	84.81675720214844	76	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05041	true	6709378463944488160	239	300	1323	1647	1647	300	الحوف----------ي وابو البقاء انه صفة الكافرين ورد ذلك ابو حيان بان فيه الفصل بين الصفة والموصوف باجنبي------ وهو----- من عذاب شديد سواء كان------------- في موضع الصفة لويل او متعلقا ب----محذوف------------------------------- ونظير- ذلك علي الوصفية قولك الدار لزيد الحسنة القرشي وهو لايجوز---------- لانك قد فصلت بين زيد وصفته باجنبي عنهما-------------- والتركيب الصحيح فيه ان يقال الدار الحسنة لزيد القرشي او الدار لزيد-	5041	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4200	false	-1977416359005653100	30	104	152	541	1561	300	الحوفي والزمخشري وابو البقاء وهو لا يجوز لا----------------------ن فيه الفصل بين الصفة والموصوف باجنبي منهما وهو قوله من عذاب شديد سواء كان من عذاب شديد في موضع الصفة لويل ام متعلقا بفعل محذوف اي يضجون ويولولون من عذاب شديد ونظيره اذا كان صفة ان تقول- الدار لزيد الحسنة القرشي فهذا التركيب لا يجوز لانك--- فصلت بين زيد وصفته باجنبي منهما وهو صفة الدار والتركيب الفصيح---- ان تقول الدار الحسنة لزيد القرشي او الدار لزيد	4200	7233169600613410270	253	378.0	203	419	60.38186264038086	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05056	true	2417773469121278567	136	193	762	1077	1671	300	ايديهم في افواههم اي اشا------------------------------------------------روا بايديهم الي السنتهم وما نطقت به وقالوا-- انا كفرنا بما ارسلتم به اي علي زعمكم وهي البينات التي اظهروها حجة علي صحة رسالتهم ومرادهم بالكفر بها الكفر بدلالتها علي صحة رسالتهم او الكتب والشراءع وحاصله انهم اشاروا الي جوابهم هذا كانهم قالوا هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق	5056	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4206	false	-4471166610049730080	32	70	164	358	1554	300	ايديهم في افواههم ضحكا واستهزاء كمن غلبه الضحك فوضع يده علي فيه وقيل اشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا جواب-- لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق	4206	7233169600613410270	134	235.0	107	365	36.71232986450195	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05057	true	4854965489446933475	170	271	912	1480	1632	300	في الرد واذهب في الاستطالة علي الرسل عليهم السلام والنيل منهم وان يكون الضمير في ايديهم--------- للكفار وضمير افواه--------هم للرسل عليهم السلام والايدي---------- جمع يد بمعني ا-----لنعمة اي ردوا نعم الرسل عليهم السلام التي هي اجل النعم من مواعظهم ونصاءحهم وما اوحي اليهم من الشراءع والاحكام في افوا------------------------------------------------------------ههم ويكون ذلك مثلا لردها وتكذيبها بان يشبه رد-------------------------------------------- الكفار ذلك برد الكلام الخارج من الفم فقيل ردوا ايديهم اي مواعظهم في افواههم والمراد عدم قبولها وقيل المراد بالايدي النعم والضمير الاول للرسل عليهم السلام ايضا لكن الضمير الثاني للكفار علي معني كذبوا ما جاءوا بافواههم اي تكذيبا لا مستند له وفي بمعني الباء	5057	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4206	false	-4471166610049730080	101	191	540	1037	1554	300	في الرد واذهب في الاستطالة علي الرسل------------- والنيل منهم فعلي هذا الضمير في ايديهم عاءد علي الكفار و--في ايديهم عاءد علي الرسل وقي-ل المراد بالايدي هنا النعم جمع يد المراد بها النعمة اي ردوا نعم الانبياء---------- التي هي اجل النعم من مواعظهم ونصاءحهم وما اوحي اليهم من الشراءع وال-ايات في افواه الانبياء لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها في افواههم ورجعوها الي حيث جاءت منه علي طريق المثل وقيل الضمير في افواههم علي هذا القول عاءد علي الكفار وفي بمعني الباء اي بافواههم----------------------------------------- والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني كذبو--------هم بافواههم---------------------- وفي بمعني الباء	4206	7233169600613410270	257	334.0	203	704	36.505680084228516	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05058	true	-7865916593019510648	33	105	171	520	1623	300	وقال ابو عبيدة الضميران للكفار والكلام ضرب مثل اي لم يءمنوا ولم يجيبوا والعرب تقول للرجل اذا سكت عن الجواب وامسك رد يده في فيه ومثله عن الاخفش وتعقبه--- القتبي بانا لم نسمع احدا من العرب يقول رد فلان يده في فيه اذا سكت وترك ما-امر به وفيه انهما سمعا ذلك ومن سمع حجة علي من لم يسمع قال ابو حيان وع---------------------------لي ماذكراه---------- يكون ذلك من مجاز التمثيل كان الممسك عن الجواب	5058	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4206	false	-4471166610049730080	227	300	1218	1554	1554	300	وقال ابو عبيدة هذا-------------------- ضرب مثل اي لم يءمنوا ولم يجيبوا والعرب تقول للرجل اذا سكت عن الجواب وامسك رد يده في فيه وقاله--- الاخفش ايضا وقال القتبي لم ي-----سمع احد- من العرب يقول رد----- يده في فيه اذا -----ترك ما امر به انتهي-------------- ومن سمع حجة علي من لم يسمع هذا ابو عبيدة والاخفش نقلا ذلك عن العرب فعلي ما قاله ابو عبيدة يكون ذلك من مجاز التمثيل كان الممسك عن الجواب-	4206	7233169600613410270	262	409.0	202	390	67.17948913574219	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05058	true	-7865916593019510648	105	199	520	1061	1623	300	الساكت عنه وضع يده علي فيه ورد--ه الطبري بان------------------هم قد اجابوا بالتكذيب لانهم قالوا انا كفرنا الي اخره واجيب ب----------------------انه يحتمل ان يكون مراد القاءل انهم امسكوا وسكتوا عن الجواب المرضي الذي يقتضيه مجء الرسل عليهم السلام اليهم بالبينات وهو الاعتراف--------- والتصديق وق-----ال ابن عطية الضميران للكفار ويحتمل ان يتجوز في----- الايدي ويراد منها مايشمل انواع المدافعة و-----------------------------------------المعني ردوا جميع مدافعتهم في افواههم اي الي ماقالوا بافواههم من التكذيب وحاصله انهم لم يجدوا ما يدفعون به كلام الرسل عليهم السلام سوي التكذيب المحض وعبر عن جميع المدافعة بالايدي اذ ه----ي موضع اشد المدافعة والمرادة	5058	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4207	false	7128435312649201798	0	89	0	500	1585	300	الساكت عنه وضع يده---- فيه وقد رد الطبري قول ابي عبيدة وقال انهم قد اجابوا بالتكذيب لانهم قالوا انا كفرنا بما ارسلتم به ولا يرد ما قاله الطبري لانه يريد ابو عبيدة ا-----------نهم امسكوا وسكتوا عن الجواب المرضي الذي يقتضيه مجء الرسل------------------- بالبينات وهو الاعتراف بالايمان والتصديق للرسل قال ابن عطية---------------- ويحتمل ان يتجوز في لفظة الايدي اي انهم ردوا قوتهم ومدافعتهم ومكافحتهم فيما قالوا بافواههم من التكذيب فكان المعني ردوا جميع مدافعتهم في افواههم اي في اقوالهم------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبر عن جميع المدافعة بالايدي اذ الايدي موضع اشد المدافعة والمرادة	4207	7233169600613410270	317	468.0	258	647	48.995361328125	47	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05059	true	3176222958726217009	77	146	379	740	1559	300	انهم -بادروا اولا الي الكفر وهو التكذيب المحض ثم اخبروا ا-نهم في شك وهو التردد كانهم نظروا بعض نظر اقتضي ان انتقلوا من التكذيب المحض الي التردد او-هما قولان من طاءفتين طاءفة بادرت بالتكذيب والكفر واخري- شكت والشك في مثل ما جاءت به الرسل عليهم السلام كفر وهذا اولي من قرينه وقرا طلحة مما تدعونا بادغام نون الرفع في نون الضمير كما تدغم في نون الوقاية في نحو اتحاجوني	5059	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4207	false	7128435312649201798	89	152	500	829	1585	300	انتهي بادروا اولا الي الكفر وهو التكذيب المحض ثم اخبروا بانهم في شك وهو التردد كانهم نظروا بعض نظر اقتضي ان انتقلوا من التكذيب المحض الي التردد او هما قولان من طاءفتين طاءفة بادرت بالتكذيب والكفر وطاءفة شكت والشك في مثل ما جاءت به الرسل------------- كفر------------------- وقرا طلحة مما تدعونا بادغام نون الرفع في---- الضمير كما تدغم في نون الوقاية في مثل اتحاجوني	4207	7233169600613410270	314	579.5	253	365	86.02739715576172	56	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05060	true	7178492125185469305	206	265	1078	1367	1564	300	الفصل بين الموصوف وصفته بمثل هذا المبتدا فيجوز ان تقول في الدار زيد الحسنة وان كان اصل التركيب في الدار الحسنة زيد وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما فاطر نصبا علي المدح ثم------ انه بعد ان اشير الي الدليل الدال علي تحقق ماهم في شك منه نبه علي عظم كرمه ورحمته تعالي فقي------------------------------------------------------------ل يدعو----------كم اي ال-------ي الايمان	5060	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4207	false	7128435312649201798	228	291	1231	1542	1585	300	الفصل بين الموصوف وصفته بمثل هذا المبتدا فيجوز ان تقول في الدار زيد الحسنة وان كان اصل التركيب في الدار الحسنة زيد وقرا زيد بن علي--------------------- فاطر نصبا علي المدح ولما ذكر انه موجد العالم و----------------------------------------نبه علي الوصف الذي لا يناسب ان يكون معه فيه شك ذكر ما هو عليه من اللطف بهم والاحسان اليهم فقال يدعوكم ليغفر لكم اي يدعوكم الي الايمان	4207	7233169600613410270	187	304.0	147	372	50.26881790161133	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05069	true	6464514112928719994	203	244	1113	1342	1635	300	ظنوا ان ماقيل لهم-- باطل فاستفتحوا علي سبيل التهكم والاستهزاء كقول قوم نوح فاتنا بما تعدنا وقوم شعيب فاسقط علينا كسفا الي غير ذلك------------------------------------- وقيل الضمير للرسل عليهم السلام-------- ومكذبيهم لانهم كانوا كلهم سالوا الله تعالي ان ينصر المحق ويهلك المبطل	5069	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4212	false	-9025574302009115095	0	47	0	265	1596	300	ظنوا ان ما جاءوا به باطل فاستفتحوا علي سبيل التهكم والاستهزاء كقول قوم نوح فاتنا بما تعدنا وقوم شعيب فاسقط علينا كسفا وعاد وما نحن بمعذبين وبعض قريش فامطر علينا حجارة وقيل الضمير عاءد علي الفريقين الانبياء ومكذبيهم لانهم كانوا كلهم سالوا----------- ان ينصر المحق ويبطل المبطل	4212	7233169600613410270	179	306.5	145	276	64.85507202148438	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05071	true	1382995855151115585	41	132	203	682	1564	300	المعهودة صديد 61 ق-------ال مجاهد وقتادة والضحاك هو ما-يسيل من اجساد اهل النار وقال محمد بن كعب والربيع مايسيل------------------------------------- من فروج الزناة والزواني وعن عكرمة هو الدم والقيح واعربه الزمخشري عطف بيان لماء وفي ابهامه اولا ثم بيانه من التهويل ما لايخفي وجواز عطف البيان في النكرات مذهب الكوفيين والفارسي والبصريون لايرونه وعلي مذهبهم هو بدل من ماء ان اعتبر جامدا او نعت ان اعتبر فيه الاشتقاق من الصد اي المنع من الشرب كانه ذلك الماء لمزيد قبحه مانع عن شربه وفي البحر قيل انه مصدود عنه اي لكراهته يصد عنه	5071	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4213	false	4268730139143218206	142	185	733	948	1539	300	ال--حوفي صديد نعت لماء وقال مجاهد وقتادة والضحاك هو ما يسيل من اجساد اهل النار وقال محمد بن كعب والربيع هو غسالة اهل النار في النار وقيل هو ما يسيل من فروج الزناة والزواني وقيل صديد بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدود عنه اي لكراهته يصد عنه	4213	7233169600613410270	144	243.5	114	524	27.48091697692871	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05072	true	5147232045755213399	140	283	745	1445	1530	300	وياتيه الموت اي اسبابه من الشداءد وانواع العذاب فالكلام علي المجاز او بتقدير مضاف من كل مكان اي من كل موضع والمراد انه يحيط به من جميع الجهات كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقال ابراهيم التيمي من كل مكان في جسده حتي من اطراف شعره وروي نحو ذلك عن ميمون بن مهران ومحمد بن كعب واطلاق المكان علي ----------الاعضاء مج-از والظاهر ان هذا الاتيان في الاخرة وقال الاخفش اراد البلايا التي تصيب الكافر في الدنيا سماها موتا لشدتها ولا يخفي بعده لان سياق الكلام في--------------- احوال الكافر في جهنم وما يلقي فيها وما هو بميت اي والحال انه ليس بميت حقيقة كما هو الظاهر من مجء اسبابه علي اتم وجه فيستريح مما غشيه من اصناف الموبقات ومن وراءه اي --------------------------------------------------------من بين يدي من حكم عليه بما مر عذاب غليظ 71 يستقبل كل وقت --------------عذابا اشد واشق مما كان قبله	5072	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4214	false	-371309559817464244	45	149	227	751	1527	300	وياتيه الموت اي اسبابه والظاهر ان قوله من كل مكان معناه من---------------------------------------------------------------------------- الجهات الست وذلك لفظيع ما يصيبه من الالام وق------ال ابراهيم التيمي من كل مكان من جسده حتي من اطراف ش--------------------------------------------------------------عره وقيل حتي من ابهام رجليه والظاهر ان هذا في --------الاخرة وقال الاخفش اراد البلايا التي تصيب الكافر في الدنيا سماها موتا وهذا بعيد----------- لان سياق الكلام يدل علي ان هذا من احوال الكافر في جهنم وقوله --------وما هو بميت لتطاول شداءد الموت وامتداد سكراته ----------------------------------------------------------------------ومن وراءه الخلاف في من وراءه كالخلاف في من وراءه جهنم وقال الزمخشري ومن بين يديه ع------------------ذاب غليظ اي في---- كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما--------- قبله	4214	7233169600613410270	287	380.5	223	796	36.055274963378906	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05075	true	3196756370785439178	0	115	0	569	1560	300	وابو جعفر الرياح علي الجمع وبه يشتد فساد الوصفية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن ابي اسحاق وابراهيم بن ابي بكر عن الحسن في يوم عاصف علي الاضافة وذلك عند ابي حيان من حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه والتقدير- في يو---------------------------------------------------م ريح عاصف وقد يقال انه من اضاف-----ة الموصوف الي الصفة من غير حاجة الي حذف عند من يري جواز ذلك لايقدرون اي يوم القيامة مما كسبوا في الدنيا من تلك الاعمال-- علي شء ما اي لا-يرون انه اثرا من ثواب او تخفيف عذاب ويءيد التعميم ماورد في----------------------------------------------------------- الصحيح عن عاءشة ا---------نها قالت يا-رسول الله ان ابن جدع----ان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين هل ذلك نافعة قال لا-ينفعه لانه لم يقل ربي اغفر لي خطيءتي يوم الدين وقيل	5075	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4217	false	-6754768421101659825	5	203	29	987	1487	300	وابو جعفر الرياح علي الجمع والجمهور علي الافراد ووصف اليوم بقوم عاصف وان كان من صفة الريح علي سبيل التجوز كما قالوا يوم ما حل وكيل ناءم وقال الهروي التقدير في يوم عاصف الريح فحذف لتقدم ذكرها كما قال الشاعر اذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف يريد كاسف الشمس وقيل عاصف من صفة الريح الا انه لما جاء بعد اليوم اتبع اعرابه كما قيل جحر ضب خرب يعني انه خفض علي الجوار وقرا ابن ابي اسحاق وابراهيم بن ابي بكر عن الحسن في يوم عاصف علي --اضافة اليوم لعاصف وهو علي -حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه ---تقديره في يوم ريح عاصف وتقدم تفسير العصوف في يونس في قوله جاءتها ريح عاصف وعلي قول---- من اجاز اضافة الموصوف الي صفته يجوز ان تكون القراءة منه لا يقدرون يو------------------م القيامة مما كسبوا من ----------------اعمالهم علي شء--- اي لا يرون ل-ه اثرا من ثواب كما لا يقدر من الرماد المطير بالريح علي شء وقيل لا يقدرون من ثواب ما كسبوا فهو علي حذف مضاف وفي الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله ان ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين هل ذلك نافعه قال لا ينفعه لانه لم يقل رب- اغفر لي خطيءتي يوم الدين وفي -	4217	7233169600613410270	397	604.5	310	1008	39.38492202758789	63	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05076	true	6795725124668508130	0	64	0	330	1611	300	بسكون الراء ووجهه انه اجري الوصل مجري الوقف قال ابو حيان وتوجيه اخر وهو ان تري حذفت العرب الفها في قولهم قام القوم ولو نر ما-زيد كما حذفت ياء لا ابالي وقالوا لا ابال فلما دخل الجازم تخيل ان الراء هي اخر الكلمة فسكنت للجازم كما قالوا في لا ابال- لم ابل تخيلوا اللام اخر الكلمة والمشهور التوجيه الاول------------------- وقرا الاخوان خالق السموات- والارض	5076	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4218	false	7772588437098398286	14	82	69	404	1571	300	بسكون الراء ووجهه انه اجري الوصل مجري الوقف------------- وتوجيه اخر وهو ان تري حذفت العرب الفها في قولهم قام القوم ولو تر ما زيد كما حذفت ياء لا ابالي ----في لا ابال فلما دخل الجازم تخيل ان الراء هي اخر الكلمة فسكنت للجازم كما قالوا في لا ابالي لم ابل تخيلوا اللام اخر الكلمة والرءية هنا بمعني العلم فهي من رءية القلب وقرا الاخوان خالق اسم فاعل والارض	4218	7233169600613410270	287	518.5	228	352	81.53408813476562	53	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05077	true	-7654784304674859077	0	129	0	713	1604	300	كان يوم القيامة انكشفوا له تعالي عند انفسهم وعلموا ان----ه لا-تخفي عليه جل شانه خافية وقال ابن عطية معني برزوا------ صاروا بالبراز وهي الارض المتسعة فاستعير ذلك لمجمع يوم القيامة وهذا ميل الي التعليل والحذف ونقل الامام عن الحكماء في تاويل البروز ا-ن النفس اذا فارقت الجسد فكانه زال الغطاء وبقيت م-جردة بذاتها عارية عن كل ما سواها وذلك هو البروز لله تعالي وهو كلام تعده--------------------------------------------------------------------------------------- العرب من --------------------------------------------------------الاحاجي ولذا لم يلتفت اليه------------------------------------------------------------------------------- المحدثون---------------------------------------------- وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما وبرزوا مبنيا للمفعول وبتشديد الراء والمراد اظهرهم الله تعالي واخرجهم من قبورهم لمحاسبته فقال الضعفاء جمع ضعيف والمراد بهم ضعاف الراي وهم الاتباع-------- وكتب----- في المصحف العثماني بواو قبل الهمزة ووجه ذلك بانه علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو ونظيره علموا بني اسراءيل	5077	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4219	false	1657335316950837604	62	208	339	1157	1694	300	كان يوم القيامة انكشفوا لله----- عند انفسهم وعلموا ان الله لا تخفي علي--------ه خافية وقال ابن عطية ----وبرزوا معناه صاروا بالبراز وهي الارض المتسعة فاستعير ذلك لجميع يوم القيامة وقال ابو عبد الله الراز-----------------------------ي تاويل الحكماء ان النفس اذا فارقت الجسد فكانه زال الغطاء وبقيت متجردة بذاتها عارية عن كل ما سواها وذلك هو البروز لله تعالي وهذا الرجل كثيرا ما يورد كلام الفلاسفة وهم مباينون لاهل الشراءع في تفسير كلام الله تعالي المنزل بلغة العرب والعرب لا تفهم شيءا من مفاهيم اهل الفلسفة فتفسيرهم كاللغز والاحاجي ويسميهم هذا الرجل حكماء وهم من اجهل الكفرة بالله تعالي وبانبياءه والضمير في وبرزوا عاءد علي الخلق المحاسبين وعبر بلفظ الماضي لصدق المخبر به فكانه قد وقع وقرا زيد بن علي وبرز---------------------وا مبنيا للمفعول وبتشديد الراء و---------------------------------------------------------الضعفاء------------------------------------ الاتباع والعوام وكتب بواو في المصحف-------------- قبل الهمزة --------------علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو ومثل-ه علمءا بني اسراءيل	4219	7233169600613410270	455	681.0	367	1007	45.1837158203125	66	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05078	true	3180997720968127000	162	292	849	1495	1536	300	ان تكون الاولي والثانية للتبعيض والم--عني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله تعالي والاعراب كما سبق واختار بعضهم----------------------------------------------------------------------------------- علي هذا كون الحال عما سد مسده من شء اذ لو جعل حالا عن المجرور لال الكلام الي هل انتم مغنون عنا بعض بعض عذاب الله تعالي ولا معني له وفيه انه يفيد المبالغة في عدم الغناء كقولهم اقل من القليل فنفي المعني لامعني ل--------------------------------------ه ولايصح الالغاء اذ لايصح ان يتعلق بفعل ظرفان من جنس دون ملابسة بينهما تصحح التبعية وجعل الثاني--------------------------------------- بدلا من الاول ياباه كما في الكشف اللفظ والمعني وقد تعقب ابو حيان توجيه التبعيض في المكانين كما سمعت بان ذلك يقتضي البداية فيكون بدل عام من خاص لان من شء اعم من قوله من عذاب ------------------------------------------------------------------------------وهذا لا-يقال لان بعضية الشء مطلقة فلا يكون لها بعض	5078	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4220	false	5267932203290184933	15	128	77	615	1512	300	ان يكونا--------------- للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي بعض بعض عذاب الله انتهي وهذان التوجيهان اللذان وجههما الزمخشري في من في المكانين يقتضي اولهما التقديم في قوله من شء علي قوله من عذاب الله لانه--------------- جع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من شء هو المبين بقوله من عذاب الله ومن التبيينية يتقدم عليها ما تبينه ولا يتاخروا لتوجيه ل---------------------------------------------------------------------ثاني وهو بعض شء هو بعض العذاب يقتضي ان يكون بدلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون بدل عام من خاص لان من شء اعم من قوله من عذاب الله وان عني بشء شيءا من العذاب فيءول المعني الي ما قدر وهو بعض بعض عذاب الله وهذا لا يقال لان بعضية الشء مطلقة فلا يكون لها بعض	4220	7233169600613410270	196	193.5	148	887	22.096956253051758	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05079	true	-9195265532887693306	68	200	355	1053	1594	300	ونص الحوفي وابو البقاء علي ان من الثانية زا-----------------------------------------------------------------------------ءدة للتوكيد وسوغ زيادتها تقدم الاستفهام الذي هو هنا في معني النفي و من عذاب الله اما متعلق بمغنون او متعلق بمحذوف وقع حالا من شء اي شيءا كاءنا من عذاب الله تعالي او مغنون من عذاب الله تعالي غناء ما قالوا اي المتكبرون جوابا عن توبيخ الضعفاء وتقريعهم واعتذارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عما فعلوا بهم-------------- لو هدانا الله الي الايمان ووفقنا له لهديناكم ولكن ضللنا فضللناكم اي اخترنا لكم مااخترنا لانفسنا وحاصله علي ماقيل ان ما كان منا في حقكم هو النصح لكن قصرنا في راينا وقال الزمخشري انهم وركوا الذنب في ضلالهم واضلالهم علي الله تعالي وكذبوا في------------------------------------------------------------------------------------- ذلك-------------------------------------- ويدل علي وقوع الكذب من امثالهم يوم القيامة قوله تعالي حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء	5079	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4220	false	5267932203290184933	128	285	615	1437	1512	300	ونص الحوفي وابو البقاء علي ان من في قوله من شء زاءدة قال الحوفي من عذاب الله متعلق بمغنون ومن في من شء لاستغراق الجنس زاءدة للتوكيد وقال ابو البقاء ومن زاءدة------------------------------------------------------------------------------------------- اي شيءا كاءنا من عذاب الله ويكون محمولا عل----------------------------------ي الم-----------------------------------------------عني تقديره هل تمنعون عنا شيءا ويجوز ان يكون شء واقعا موقع المصدر اي غني فيكون من عذاب الله متعلقا بمغنون انتهي ومسوغ الزيادة كون الخبر في سياق الاستفهام فكان الاستفهام دخل عليه وباشره وصارت الزيادة هنا كالزيادة في تركيب فهل تغنون وقال الزمخشري اجابوهم معتذرين عما كان منهم اليهم بان الله لو هداهم----- الي الايمان لهدوهم ولم يضلوهم اما موركين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذنب في ضلالهم واضلالهم علي الله كما حكي الله عنهم وقالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء يقولون ذلك في الاخرة كما كانوا يقولونه في الدنيا ويدل عليه قوله--------------------------------------- حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء	4220	7233169600613410270	249	156.5	193	1171	21.263877868652344	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05079	true	-9195265532887693306	182	274	955	1460	1594	300	قوله تعالي حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء وقد خالف في ذلك اصول مشايخه لانهم لا---------يجوزون صدور الكذب عن اه-ل القيامة ف--------------------------------------لا يقبل منه و--------------------جوز ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان ونقل ذلك-------------------- القاضي---------- وزيفه كما ذكره الامام--------------------------------------- وقيل المعني لو هدانا الله تعالي الي الرجعة الي الدنيا فنصلح ماافسدناه لهديناكم وهو كما تري وقال الجياني وابو مسلم المراد لو هدانا الله تعالي ال-----------------------------------------------------------------ي طريق الخلاص من العقاب والوصول الي النعيم والثواب لهديناكم	5079	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4221	false	1073180853907337637	2	112	10	585	1570	300	قوله تعالي حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء قال ابو عبد الله الرازي واعلم ان المعتزلة لا يجوزون صدور الكذب علي اهل القيامة فكان هذا القول منه مخالفا لاصول مشايخه لا يقبل منه وقال الزمخشري ايضا ويجوز ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان قال ابو عبد الله الرازي وذكر القاضي هذا الوجه وزيفه بان قال لا يجوز حمل هذا علي اللطف لان ذلك قد فعله الله وقيل------- لو خلصنا الله من العذاب وهدانا --------------------------------------------------------------------------------------------------الي طريق الجنة لهديناكم وقال الزمخشري في بسط هذا القول لو هدانا الله طريق النجاة من العذ---------------------------اب لهديناكم	4221	7233169600613410270	293	433.5	232	707	41.44271469116211	45	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05082	true	-5516759866276016869	87	288	450	1552	1619	300	بان القدرة علي حمل الانسان علي الشء تارة تكون بالقهر من الحامل وتارة تكون بتقوية الداعية في قلبه -----بالقاء الوسواس اليه وهذا نوع من انواع التسلط فكانه قال ما كان لي تسلط عليكم الا بالوسوسة لا بالضرب ونحوه فاستجبتم لي اي اسرعتم اجابتي كما يءذن بذلك الفاء وقيل يستفاد الاسراع من السين لان الاستجابة وان كانت بمعني الاجابة لكن عدا ذلك من التجريد وانهم كانهم طلبوا ذلك من انفسهم فيقتضي السرعة وفيه بعد فلا تلوموني بوعدي اياكم حيث لم يكن علي طريق القسر والالجاء كما يدل عليه الفاء وقيل بوسوستي فان من صرح بالعداوة وقال لاقعدن لهم صراطك المستقيم لايلام بامثال ذلك وقرء فلا يلوموني بالياء علي ال---------ال-----------------------------تفات ولوموا انف-------------------------------------------------------------------------------سكم حيث استجبتم لي باختياركم الناشء عن سوء استعدادكم حين دعوتكم بلا حجة ولا دليل بل بمجرد تزيين وتسويل ولم تستجيبوا لربكم اذ دعاكم دعوة الحق المقرونة بالبينات والحجج وليس مراد اللعين التنصل عن توجه اللاءمة اليه بالمرة بل بيان انهم احق بها منه وفي الكشاف ان في هذه الا-----ية دليلا علي ان الانسان هو الذي يختار الشقاوة والسعادة ويحصلها لنفسه وليس من الله تعالي الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين ولو كان الامر كما تزعم المجبرة لقال فلا تلوموني ولا انفسكم فان الله تعالي قد قضي عليكم الكفر واجبركم عليه	5082	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4223	false	6253484333446147045	17	146	88	797	1600	300	لان القدرة علي حمل الانسان علي الشء تارة يكون بالقهر من الحامل وتارة يكون بتقوية الداعية في قلبه وذلك بالقاء الوسواس اليه فهذا نوع من انواع التسليط وقيل وظاهر هذا الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي ان الشيطان لا قدرة له علي صرع الانسان وتعويج اعضاءه وجوارحه وازالة عقله فلا تلوموني----- وقرء فلا يلوموني بالياء علي الغيبة وهو التفات يريد في ما اتيتموه من الضلال ولوموا انفسكم في سوء نظركم واستجابتكم لدعاءي من غير تثبت ولا حجة وقال الزمخشري ولوموا انفسكم حيث اغتررتم واطعتموني اذ---------------------------- دعوتكم--------------------------------------- ولم --تطيعوا -ربكم اذ د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاكم وهذا دليل- علي ان الانسان هو الذي يختار الشقاوة والسعادة ويحصلها لنفسه وليس من الله الا------ التمكين ولا من الشيطان الا التزيين ولو كان الامر كما يزعم المجبرة لقال فلا تلوموني ولا انفسكم فان الله------ قد قضي عليكم الكفر واجبركم عليه	4223	7233169600613410270	450	717.5	362	1229	36.615135192871094	68	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05084	true	1479433111750898077	177	300	957	1618	1618	300	وقرا يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة بمصرخي بكسر الياء علي الاصل في التخلص من التقاء الساكنين وذلك ان الاصل بمصرخين لي فاضيف وحذفت نون الجمع للاضافة فالتقت ياء الجمع الساكنة وياء المتكلم والاصل فيها السكون فكسرت لالتقاء الساكنين وادغمت وطعن في هذه القراءة كثير من النحا---------------ة قال الفراء لعلها من زعم القراء فانه قل من سلم منهم من الوهم وق-----------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد نراهم غلطو-----------------------------ا وقال الاخفش ما سمعت هذا الكسر من احد من العرب ولا من احد من النحويين وقال الزجاج انها------- عند الجميع--------- رديءة مرذولة ولا وجه لها الاوجيه ضعيف وقال----------------------------------------------------------------- الزمخشري هي ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول قال لها هل لك يا-تافي قالت له ما انت بالمرضي 1 وكانهم قدروا ياء الاضافة سا-----------------كنة فحركوها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه	5084	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4223	false	6253484333446147045	171	300	942	1600	1600	300	وقرا يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة بمصرخي بكسر الياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعن--------------- كثير من النحاة في هذه القراءة قال الفراء لعلها من وهم القراء فانه قل من سلم منهم من الوهم ولعله ظن ان الباء في بمصرخي خافضة للفظ كله والباء للمتكلم خارجة من ذلك وقال ابو عبيد نراهم غلطوا ظنوا ان الباء تكسر لما بعدها وقال الاخفش ما سمعت هذا------ من احد من العرب و-------لا من النحويين وقال الزجاج هذه القراءة عند --جميع النحويين رديءة مرذولة ولا وجه لها الا وجه ضعيف وقال النحاس صار هذا اجماعا ولا يجوز ان يحمل كتاب الله علي الشذوذ وقال الزمخشري هي ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول قال لها هل لك يا تافي قالت له ما انت بالمرضي-- وكانه- قدر-- ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء ساكنة فحرك-ها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه	4223	7233169600613410270	433	745.0	348	875	49.485713958740234	72	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05085	true	-8970900218376682398	0	56	0	314	1606	300	غير صحيح لان ياء الاضافة لا-تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء والقول بانه جرت الياء الاولي مجري الحرف الصحيح لاجل الادغام فكانها ياء وقعت ساكنة بعد حرف صحيح ساكن فحركت بالكسر علي الاصل ذهاب الي القياس وهو قياس حسن ولكن الاستعمال المستفيض الذي هو بمنزلة الخبر المتواتر تتضاءل اليه القياسات	5085	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4224	false	-259688201276816731	0	55	0	297	1525	300	غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف نحو عصاي فما بالها وقبلها باء فان قلت---- جرت الياء الاولي مجري الحر- الصحيح لاجل الادغام -كانها ياء وقعت ساكنة بعد حرف صحيح ساكن فحركت بالكسر علي الاصل قلت هذا------------ قياس حسن ولكن الاستعمال المستفيض الذي هو بمنزلة الخبر المتواتر تتضاءل اليه القياسات	4224	7233169600613410270	283	524.0	231	315	89.84127044677734	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05085	true	-8970900218376682398	71	151	401	810	1606	300	فلا يجوز ان يقال فيها انها خطا او قبيحة و--رديءة وقد نقل جماعة من ا--لعلماء انها لغة لكنه قل استعمالها ونص قطرب علي انها لغة في بني يربوع فانهم يكسرون ي---------------اء ال----------------------------------------------متكلم اذا كان قبلها ياء اخري ويصلونها بها كعليه ولديه وقد يكتفون بالكسرة وذلك لغة اهل الموصل وكثير من الناس اليوم وقد حسنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو وهو امام لغة وامام نحو وامام قراءة وعربي صحيح ور----------------------وا بيت النابغة علي لعمرو نعمة بعد نعمة لوالده ليست بذات عقارب بكسر --ياء--- علي	5085	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4224	false	-259688201276816731	158	279	817	1415	1525	300	فلا يجوز ان يقال فيها انها خطا او قبيحة او رديءة وقد نقل جماعة من اهل اللغة انها لغة لكنه قل استعمالها ونص قطرب علي انها لغة في بني يربوع وقال القاسم بن معن وهو من رءساء النحويين الكوفيين هي صواب وسال حسين الجعفي ابا عمرو بن العلاء وذكر تلحين--------------------------------------------------------- اهل النحو فقال هي جاءزة وقال ايضا لا تبالي الي اسفل حركتها او الي فوق وعنه انه قال هي بالخفض حسنة وعنه ايضا انه قال هي جاءزة وليست عند الاعراب بذلك ولا التفات الي انكار ابي حاتم علي ابي عمرو تحسينها فابو عمر----و امام لغة وامام نحو وامام قراءة وعربي صريح وقد اجازها وحسنها وقد رووا بيت النابغة علي لعمرو نعمة بعد نعمة لوالده ليست بذات عقارب بخفض الياء من علي	4224	7233169600613410270	268	403.0	211	659	40.66767883300781	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05087	true	-2343007875277413981	85	300	443	1626	1626	300	اطلاق ما علي الله تعالي و---الاصح فيها انها لا-تطلق علي احاد من يعلم -----------------و-------------------------------- ما في------ سبحان ما-سخركن يجوز ان تكون--------------------------------------------------------------------- مصدرية بتقدير مضاف اي سبحان موجد او ميسر تسخيركن لنا وقال الطيبي ان ما لاتستعمل في ذي العلم الا باعتبار الوصفية فيه وتعظيم شانه والمثال علي ذلك اي سبحان العظيم الشان الذي سخركن للرجال مع مكركن وكيدكن وكون ما موصولة عبارة عن الصنم اي اني كفرت بالصنم الذي اشركتمونيه مما لاينبغي ان يلتفت اليه ان الظ-لمين لهم عذاب اليم 22 الظاهر انه من تمام كلام ابليس قطعا لاطماع الكفار من الاغاثة والاعانة وحكي الله تعالي عنه ما-سيقوله في ذلك الوقت ليكون تنبيها للسامعين وحثا لهم علي النظر في عاقبتهم والاستعداد لما لا-بد منه وان يتصوروا ذل----------ك المقام الذي يقول فيه الشيطان ما-يقول فيخافوا ويعملوا ما-ينفعهم هن-------اك وقيل انه من كلام الخزنة يوم ذاك وقيل انه ابتداء كلام من جهته تعالي ابراهيم 23 وادخل ال-------------------------------------------------------------ذين امنوا وايد بانه قرا الحسن وعمرو بن عبيد ادخل في قوله تعالي وادخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها بصيغة المضارع المسند الي المتكلم وانت تعلم انه اذا اعتبرت هذه القراءة مءيدة لهذا القول فلتعتبر قراءة الجمهور ادخل بصيغة الماضي المبني للمفعول مءيدة لما قبله فان المدخلين الملاءكة عليهم السلام فتامل وكان الله تعالي لما جمع الفريقين في قوله سبحانه وبرزوا لله جميعا وذكر شيءا-	5087	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4225	false	-3654749377406408458	69	236	362	1228	1582	300	اطلاق ما علي الله تعالي وما الاصح فيها انها لا تطلق علي احاد من يعلم وقال الزمخشري ونحو ما هذه يعني في اطلاقها علي الله ما في قولهم سبحان ما سخركن لنا انتهي ومن منع ذلك جعل سبحان علما علي معني التسبيح كما جعل برة علما للمبرة وما مصدرية ---------------------------------------------------------------------------------------------------ظرفية ويكون---------------------- ذلك من ابليس اقرارا علي نفسه بكفره الاقد------------------------------------------------م اي خطيءتي قبل خطيءتكم فلا اصراخ عندي------------------------ ان الظالمين لهم عذاب اليم ---الظاهر انه من تمام كلام ابليس ----------------------------------------حكي الله------ عنه ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون تنبيها للسامعين عل---------ي النظر في عاقبتهم والاستعداد لما لا بد منه وان يتصوروا في انفسهم ذلك المقام الذي يقول فيه الشيطان ما يقول -يخافوا ويعلموا ما يخلصهم منه وينجيهم وقيل -هو من كلام الخزنة يوم ذاك وقيل من-------- كلام--- الله تعالي ولابي عبد الله الرازي كلام هنا في الشيطان والملاءكة يوقف عليه من تفسيره وادخل الذين امن------------------------------------------------------------------------وا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام ----------------------لما جمع الفريقين في قول-------ه وبرزوا لله جميعا وذكر شيءا	4225	7233169600613410270	519	686.5	415	1396	37.177650451660156	73	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05089	true	450120364853638489	127	174	618	857	1500	300	ان يكون كلمة منصوبا بمضمر و ضرب ايضا متعدية لواحد اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة اي حكم بانها مثلها والجملة تفسير لقوله سبحانه ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس وتعقب ذلك ابو حيان بان فيه تكلف اضمار لا-ضرورة تدعو اليه	5089	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4226	false	221702739028467741	247	281	1296	1464	1566	300	ان تكون كلمة نص--با بمضمر------------------------ اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو----------------------- تفسير لقول-------ه ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس انتهي و----------------فيه تكلف اضمار لا ضرورة تدعو اليه	4226	7233169600613410270	155	243.5	122	240	64.58333587646484	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05091	true	-9101154026474179157	74	206	399	1076	1580	300	النخلة عند الاكثر--------ين وروي ذلك عن ابن عباس وابن مسعود--------------- ومجاهد وعكرمة والضحاك وابن زيد و-------------------------------اخرج عبد الرزاق والترمذي وغيرهما عن شعيب بن الحبحاب قال كنا عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس فاتينا----- بطبق عليه رطب فقال انس لابي العالية كل يا-ابا العالية فان هذا من الشجرة -------التي ذكرها الله تعالي في كتابه ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة ثابت اصلها واخرج الترمذي ايضا والنساءي وابن حبان والحاكم وصححه عن انس قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقناع من بسر فقال مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة حتي بلغ كل حين قال هي النخلة 1 واخرج ابن مردويه عن ابن عباس انها شجرة جوز الهند واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عنه رضي الله تعالي عنه ايضا انها شجرة في الجنة وقيل------------------------------ كل شجرة مثمرة طيبة الثمار كالنخلة وشجرة التين والعنب والرمان وغير ذلك	5091	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4227	false	899470154960079748	75	182	383	928	1571	300	النخلة وعليه اكثر المتاولين وهو قول ا--------------بن مسعود وابن عباس وانس ومجاهد وعكرمة والضحاك وابن زيد وجاء ذلك نصا من حديث ابن عمر مما خرجه الدارقطني عنه-------------------------------- قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الاية فقال اتدرون ما هي فوقع في نفسي انها النخلة الحديث وقال ابو العالية اتيت انس بن مالك فجء بطبق عليه رطب فقال انس------------- كل يا ابا العالية فانها----- الشجرة الطيبة التي ذكرها الله------ في كتابه ثم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بصاع---- بسر فتلا هذه الاية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الترمذي من حديث انس نحو هذا وقال لزمخشري كل شجرة مثمرة طيبة الثمار كالنخلة وشجرة التين والعنب والرمان وغير ذلك	4227	7233169600613410270	274	349.0	217	882	31.065759658813477	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05093	true	-582468963449637114	77	130	395	674	1586	300	وقال الزجاج وفرقة شجرة الثوم وقيل شجرة ال-شوك وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطحلب- وقيل الكماة وقيل كل شجر لا-يطيب له ثمر وفي رواية عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انها شجرة لم تخلق علي الارض والمقصود التشبيه بما اعتبر فيه تلك النعوت وقال ابن عطية -الظاهر----- ان التشبيه وقع بشجرة غير معينة جامعة لتلك------- الاوصاف	5093	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4229	false	-6231004075349264882	10	113	47	543	1513	300	وقال الزجاج وفرقة شجرة الثوم وقيل شجرة الكشوت وهي شجرة لا ورق لها ولا اصل قال وهي كشوت فلا اصل ولا ثمر وقال ابن عطية ويرد علي هذه الاقوال ان هذه كلها من النجم وليست من الشجر والله تعالي انما مثل بالشجر فلا تسمي هذه شجرة الا بتحوز فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الثوم والبصل من اكل من هذه الشجرة وقيل الطحلبة وقيل الكماة وقيل كل شجر لا يطيب له ثمر و---------عن ابن عباس -هي الكافر وعنه ايض-----ا شجرة لم تخلق علي ال------------------------------------------ارض وقال ابن عطية والظاهر عندي ان التشبيه وقع بشجرة غير معينة اذا وجدت منها هذه الاوصاف	4229	7233169600613410270	194	298.5	154	553	35.08137512207031	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05098	true	-6905433050921752788	245	300	1305	1618	1618	300	النعمة نفسها والكفر والمراد ب-------------------هم اهل مكة فان الله سبحانه اسكنهم----- حرمه وجعلهم قوام بيته واكرمهم بمحمد صلي الله عليه وسلم فكفروا نعمة الله تعالي بدل ما الزمهم من الشكر العظيم او اصابهم الله تعالي بالنعمة والسعة لايلافهم الرحلتين فكفروا نعمته سبحانه فضربهم جل جلاله بالقحط سبع سنين وقتلوا واسروا يوم بدر فحصل لهم الكفر-	5098	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4231	false	-4182394019538629734	224	272	1177	1448	1595	300	النعمة------ بالكفر حاصلا لهم الكفر بدل النعمة وهم اهل مكة---------------- اسكنهم الله حرمه وجعلهم قوام بيته واكرمهم بمحمد صلي الله عليه وسلم فكفروا نعمة الله ------بدل ما الزمهم من الشكر العظيم او اصابهم الله------ بالنعمة والسعة لايلافهم الرحلتين فكفروا نعمت-------ه فضربهم الله---- بالقحط سبع سنين---------------------- فحصل لهم الكفر	4231	7233169600613410270	234	382.5	193	338	69.23076629638672	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05100	true	1364170759411853732	0	81	0	423	1616	300	خبر مبتدا محذوف واختاره ابو حيان معللا بان النصب علي الاشتغال مرجوح من حيث انه لم يتقدم ما يرجحه ولا مالا يجعله مساويا وجمهور القراء علي النصب ولم يكونوا ليقرء-ا بغير الراجح او المساوي اذ زيد ضربته بالرفع ارجح من زيدا ضربته فلذلك كان ارتفاعه علي انه خبر مبتدا محذوف في تلك القراء-------------ة راجحا وانت تعلم ان قوله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم ا----------------لي النار يرجح التفسير السابق وبءس القرار 92 علي حذف --------------------------------المخصوص بالذم -----------اي بءس القرار هي اي جهنم	5100	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4232	false	4048485334054144494	200	291	1045	1515	1560	300	خبر مبتدا محذوف وهذا التاويل اولي ل-----ان النصب علي الاشتغال مرجوح من حيث انه لم يتقدم ما يرجحه ولا ما يكون--- مساويا وجمهور القراء علي النصب ولم يكونوا ليقراوا بغير الراجح او المساوي اذ زيد ضربته افصح------- من زيدا ضربته فلذلك كان ارتفاعه علي انه خبر مبتدا محذوف في ------قراءة ابن ابي عبلة راجحا و-----علي تاويل الاشتغال يكون يصلونها لا موضع له من الاعراب وعلي التاويل الاول جوزوا ان يكون حالا من جهنم او حالا من دار البوار او حالا من قومهم والمخصوص بالذم محذوف تقديره وبءس القرار هي اي جهنم	4232	7233169600613410270	289	447.5	230	496	58.26612854003906	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05101	true	2227102236772499613	83	155	445	836	1572	300	قال الزمخشري------- ايذان بانهم لانغماسهم ب--التمتع بما هم عليه وانهم لا-يعرفون غيره ولا-يريدونه مامورون به قد امرهم امر مطاع لا-يسعهم ان يخالفوه ولا يملكون لانفسهم امرا دونه وهو امر الشهوة وعلي هذا يكون قوله تعالي فان مصيركم الي النار 3 جواب شرط ينسحب عليه الكلام علي ما اشار اليه بقوله والمعني ان دمتم علي ما انتم عليه من الامتثال لامر الشهوة فان مصيركم الي النار ويجوز ان يكون الامر مجازا عن التخلية	5101	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4233	false	-2999400097984703181	80	133	438	733	1586	300	قال الزمخشري تمتعوا ايذان بانهم لانغماسهم في التمتع بالحاضر---- وانهم لا يعرفون غيره ولا يريدونه مامورون به قد امرهم امر مطاع لا يسعهم ان يخالفوه ولا يملكوه لانفسهم امرا دونه وهو امر الشهوة-------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان دمتم علي ما انتم عليه من الامتثال لامر الشهوة فان مصيركم الي النار ويجوز ان يراد الخذلان و------التخلية	4233	7233169600613410270	265	462.0	218	403	65.75682067871094	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05103	true	-1679193449457468899	22	80	102	409	1506	300	جواب الامر المقول المحذوف وتعقبه ابو البقاء بانه فاسد لوجهين الاول- ان جواب الشرط لابد ان يخالف فعل الشرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاذا اتحدا لايصح--------------- كقولك قم تقم اذ التقدير هنا ----------ان يقيموا يقيموا و------الثاني ان الامر المقدر للمواجهة والفعل المذكور علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا وقيل عل---يه ان	5103	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4234	false	4584107579368321340	184	241	978	1278	1577	300	جواب اقيموا------ المحذوف قيل وهو--------------- فاسد لوجهين احدهما ان جواب الشرط-------- يخالف ال----شرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاما اذا كان مثله فيهما فهو خطا كقولك قم يقم --والتقدير علي هذا الوجه ان يقيموا يقيموا والوجه الثاني ان الامر المقدر للمواجهة ويقيموا -------علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا وقيل التقدير ان	4234	7233169600613410270	224	341.5	177	342	65.49707794189453	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05112	true	8866622702636891179	256	299	1355	1583	1585	300	وقرا ابن عباس والضحاك والحسن ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وعمرو بن قاءد وقتادة وسلام ويعقوب ونافع في رواية من كل بالتنوين اي واتاكم من كل شء مااحتجتم اليه وسالتموه بلسان الحال وجوز علي هذه القراءة ان تكون------------------------------------------------------------------------ ما نافية والمفعول الثاني	5112	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4237	false	-1414521829146836767	156	203	846	1092	1596	300	وقرا ابن عباس والضحاك والحسن ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وعمرو بن قاءد وقتادة وسلام ويعقوب ونافع في رواية من كل بالتنوين اي------- من كل----------------------------------------------- هذه المخلوقات المذكورات وما موصولة مفعول ثان اي ما شانه ان يسال بمعني يطلب الانتفاع به وقيل ما نافية والمفعول الثاني	4237	7233169600613410270	161	275.5	129	300	53.66666793823242	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05113	true	7144579163437808219	74	119	377	618	1587	300	الواحدي ان نعمة هنا اسم اقيم مقام المصدر يقال انعم انعاما ونعمة كما يقال--------------------- انفقت انفاقا ونفقة ف-----------------------------------------------------النعمة بمعني الانعام ولذا لم تجمع والمعول عليه ما اشرنا اليه من انها اسم جنس بمعني المنعم ----------------به والمراد بها----------------- الجمع كانه قيل وان تعدوا نعم- الله لا-------تحصوها	5113	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4238	false	-1442319958001488029	100	153	539	810	1556	300	الواحدي ------------اسم اقيم مقام المصدر يقال انعم انعاما ونعمة اقيم الاسم مقام الانعام كقولك انفقت انفاقا ونفقة ولذلك لم يجمع لانه في معني المصدر انتهي والذي يظهر ان النعمة هو------------------------------------------------------------------------- المنعم به وانه هو اسم جنس لا يراد به الواحد بل يراد به الجمع كانه قيل وان تعدوا نعمة الله ومعني لا تحصوها	4238	7233169600613410270	137	188.5	110	356	38.48314666748047	19	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05118	true	-3143030257102518748	42	118	217	607	1558	300	وفي النحل وان تعدوا نعمة الله لا-تحصوها ان الله لغفور رحيم و--فرق ابو حيان بين الختمين بانه هنا لما تقدم قوله تعالي الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا وبعده وجعلوا الله اندادا فكان ذلك نصا علي ما-فعلوا من القباءح من الظلم والكفران----------------------------------------- ناسب ان يختم بذم من وقع ذلك منه فختمت الاية بقوله سبحانه ان الانسان لظلوم كفار واما في النحل فلما ذكر-عدة تفضلات واطنب فيها وقال جل شانه افمن يخلق كمن لاي-خلق اي	5118	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4238	false	-1442319958001488029	223	300	1178	1556	1556	300	وفي النحل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم والفرق--------- بين الختمين -انه هن----ا تقدم قوله------ الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا وبعده وجعلوا -لله اندادا فكان ذلك نصا علي ما فعلوا من القباءح من ---------كفران النعمة والظلم الذي هو الشرك بجعل الانداد ناسب ان يحتم بذم من وقع ذلك منه فجاء ا--------------------ن الانسان لظلوم كفار واما في النحل فلما ذكر عدة تفضلات واطنب فيها وقال-------- افمن يخلق كمن لا يخلق اي-	4238	7233169600613410270	323	546.5	259	437	73.91304016113281	53	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05118	true	-3143030257102518748	118	263	607	1370	1558	300	من اوجد هذه النعم السابق ذكرها ليس كمن لا-يقدر علي الخلق ذ---------------كر من تفضلاته تعالي اتصافه بالغفران والرحمة تحريضا علي الرجوع اليه سبحانه وان هاتين الصفتين هو جل وعلا متصف بهما كما هو متصف بالخلق ففي ذلك اطماع لمن امن به تعالي وانتقل من عبادة المخلوق الي عبادة الخالق تبارك وتعالي انه يغفر زلله السابق ويرحمه وايضا فانه لما ذكر انه تعالي هو المتفضل بالنعم علي الانسان ذكر ما حصل من المنعم ومن جنس المنعم عليه فحصل من المنعم ما يناسب ح-الة عطاءه وهو الغفران والرحمة اذ لولاهما لما انعم عليه وحصل من جنس المنعم عليه ما يناسب ح-الة الانعام عليه ويقع معها في الجملة وهو الظلم والكفران فكانه قيل ان صدر من الانسان ظلم فالله تعالي غفور او كفران----- فالله تعالي رحيم لعلمه بعجز الانسان وقصوره وما نقل السخاوي عن عبدالرحمن بن زيد بن اسلم من ان هذه الاية منسوخة باية النحل مما لايلتفت	5118	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4239	false	-8453087174943822708	0	129	0	669	1557	300	من اوجد هذه النعم السابق ذكرها ليس كمن لا يقدر علي الخلق ولا علي شء منه ذكر من تفضلاته------ اتصافه بال-عذاب والرحمة تحريضا علي الرجوع اليه------- وان هاتين الصفتين هو مت--------صف بهما كما هو متصف بالخلق ففي ذلك اطماع لمن امن به------ وانتقل من عبادة المخلوق الي عبادة الخالق -------------انه يغفر زلله السابق ويرحمه وايضا فانه لما ذكر انه تعالي هو المتفضل بالنعم علي الانسان ذكر ما حصل من المنعم ومن جنس المنعم عليه فحصل من المنعم ما يناسبه حالة عطاءه وهو الغفران والرحمة اذ لولاهما لما انعم عليه وحصل من جنس المنعم عليه ما يناسبه حالة الانعام عليه وه--------------------و الظلم والكفران فكانه قيل ان صدر من الانسان ظلم فالله------ غفور او كفران نعمة فالله------ رحيم لعلمه بعجز الانسان وقصوره ودعوي----------------------------------------- ان هذه الاية منسوخة باية النحل لا ---يلتفت	4239	7233169600613410270	628	1136.5	508	786	79.8982162475586	112	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05123	true	-6669107459347097692	245	293	1329	1554	1587	300	هنا وما ف-------------ي البقرة من قوله رب اجعل هذا بلدا امنا انه عليه السلام سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	5123	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4241	false	6148564702187221339	184	228	1005	1221	1593	300	هنا هذا البلد معرفا وفي البقرة منكرا وقال الزمخشري هنا---------------------- سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	4241	7233169600613410270	182	325.0	141	238	76.47058868408203	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05131	true	-6493065761520744979	48	106	239	541	1602	300	لانه كان علم ان الله تعالي لايضيع اسماعيل عليه السلام وامه في ذلك الوادي وانه سبحانه يرزقهما الماء فنظر عليه السلام النظر البعيد وق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حيان بعد نقله وقد يقال ان انتفاء كونه ذا زرع مستلزم لانتفاء الماء اذ لا---يمكن ان يوجد زرع الا حيث---- الماء فنفي ما-يتسبب عن الماء ه-و الزرع لانتفاء سببه وهو الماء اه وقال	5131	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4243	false	-4620544329149556291	131	208	679	1042	1493	300	لانه كان علم ان الله لا -----يضيع هاجر وابنها------------- في ذلك الوادي و-------انه يرزقه-ا الماء وانما نظر------- النظر البعيد فقال غير ذي زرع ولو لم يعلم ذلك من الله تعالي لقال غير ذي ماء علي ما كانت عليه حال الوادي عند ذلك قال ابن عطية--------- وقد يقال ان انتفاء كونه ذا زرع مستلزم لانتفاء الماء الذي لا يمكن ان يوجد زرع الا حيث وجد الماء فنفي ما يتسبب عن الماء وهو الزرع لانتفاء سببه وهو الماء--- وقال	4243	7233169600613410270	223	346.5	176	408	54.656864166259766	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05134	true	1402071349370271500	165	300	852	1560	1560	300	الافءدة هنا القطع من الناس بلغة قريش واليه ذهب ابن بحر والمفعول الثاني جملة تهوي واصل الهوي الهبوط بسرعة وفي كلام بعضهم السرعة وكان حقه ان يعدي باللام كما في قوله حتي اذا ما هوت كف الوليد لها طارت وفي كفه من ريشها تبك وانما عدي بالي لتضمينه معني الميل كما في قوله تهوي الي مكة تبغي الهدي مامءمن الجن كانجاسها ولما كان ماتقدم كالمبادي لاجابة دعاءه عليه السلام واعطاء مسءوله جاء بالفاء في قوله فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الي اخره----------------------------------- وقرا هشام افءيدة بياء بعد الهمزة نص عليه الحلواني عنه وخرج ذلك علي الاشباع كما في قوله اعوذ بالله من العقراب الشاءلات عقد الاذناب ولما كان ذلك لا-----يكون الا في ضرورة الشعر عند بعضهم قالوا---------------- ان هشاما قرا بتسهيل الهمزة كالياء فعبر عنها الراوي -----بالياء فظن من اخطا فهمه انها بياء بعد الهمزة والمراد بياء عوضا من-	5134	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4244	false	-1098784655381484508	116	267	619	1427	1604	300	الافءدة---- القطع من الناس بلغة قريش واليه ذهب ابن بحر قال مجاهد لو قال ابراهيم علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السلام -----------------------------------افءدة الناس لازدحمت علي البيت فارس والروم وقال ابن جبير لحجته اليهود والنصاري والظاهر ان من للتبعيض اذ التقدير افءدة من الناس قال الزمخشري ويجوز ان تكون من للابتداء كقولك القلب مني سقيم يريد قلبي فكانه قيل افءدة ناس وانما نكر المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة لتتناول بعض الافءدة انتهي ولا يظهر كونها لابتداء الغاية لانها ليس لنا فعل يبتدا فيه لغاية ينتهي اليها اذ لا يصح ابتداء جعل الافءدة من الناس وانما الظاهر في من التبعيض وقرا هشام افء-دة بياء بعد الهمزة نص عليه الحلواني عنه وخرج ذل-------------------------------------------------------ك علي الاشباع ولما كان الاشباع لا يكون الا في ضرورة الشعر حمل بعض العلماء هذه القراءة علي ان هشاما قرا بتسهيل الهمزة كالياء فعبر----- الراوي عنها بالياء فظن من اخطا فهمه انها بياء بعد الهمزة والمراد بياء عوضا من	4244	7233169600613410270	289	254.5	232	1175	24.595745086669922	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05134	true	1402071349370271500	190	227	988	1166	1560	300	ان ي-عدي باللام كما في قوله حتي اذا ما هوت كف الوليد لها طارت وفي كفه من ريشها تبك وانما عدي بالي لتضمينه معني الميل كما في قوله تهوي الي مكة تبغي الهدي ما-مءمن الجن كانجاسها ولما	5134	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4245	false	-3169097311610459989	246	280	1231	1392	1498	300	ان يتعدي باللام قال الشاعر- حتي اذا ما هوت كف الوليد بها طارت وفي كفه من ريشها تبك ومثال ما في الاية قول الشاعر----------------- تهوي الي مكة تبغي الهدي ما مءمن الجن ك-كفارها وقرا	4245	7233169600613410270	118	185.0	89	180	65.55555725097656	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05135	true	-4214339625531206470	194	300	999	1533	1533	300	وقرات ام الهيثم افودة بالواو المكسورة بدل الهمزة قال صاحب اللوامح وهو جمع وفد والقراءة حسنة لكني لا-اعرف هذه المراة بل ذكرها ابو حاتم اه وقال ابو حيان يحتمل انه ابدل الهمزة في فءاد--------------------------- ثم جمع واقرت الواو في الجمع اقرارها في المفرد او هو جمع وفد كما قال صاحب اللوامح وقلب اذ الاصل اوفدة وجمع فعل علي افعله شاذ و---نجد وانجدة ووهي واوهية وام الهيثم امراة نقل عنها شء من لغات العرب وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما افادة علي وزن امارة ويظهر ان الهمزة بدل من الواو المكسورة كما قالوا اشاح في وشاح فالوزن فعالة اي فاجعل ذوي وفادة ويجوز ان يكون-	5135	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4245	false	-3169097311610459989	111	215	547	1066	1498	300	وقرات ام الهيثم افودة بالواو المكسورة بدل الهمزة قال صاحب اللوامح وهو جمع وفد والقراءة حسنة لكني لا اعرف هذه المراة بل ذكرها ابو حاتم انتهي ---------------------ابدل الهمزة في فءاد بعد الضمة كما ابدلت في جون ثم جمع فاقرها ف-----ي الجمع اقرارها في المفرد او هو جمع وفد كما قال صاحب اللوامح وقلب اذ الاصل اوفده وجمع فعل علي افعلة شاذ نحو نجد وانجدة ووهي واوهية وام الهيثم امراة نقل عنها شء من لغات العرب وقرا زيد بن علي--------------------- افادة علي وزن اشارة ويظهر ان الهمزة بدل من الواو المكسورة كما قالوا اشاح في وشاح فالوزن فعالة اي فاجعل ذوي وفادة ويجوز ان يكون	4245	7233169600613410270	473	883.0	380	566	83.56890106201172	86	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05139	true	8541227665996883445	139	180	745	949	1587	300	انه وهب له اسماعيل وهو ابن تسع وتسعين ووهب ل----ه اسحاق وهو ابن ماءة واثنتي عشرة سنة وفي رواية انه ولد له اسماعيل لاربع وستين واسح-ق لسبعين وعن ابن جبير لم يولد لابراهيم عليه السلام الا بعد ماءة وسبع عشرة سنة	5139	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4247	false	2845604308166163256	153	189	749	923	1463	300	انه ولد له اسماعيل وهو ابن تسع وتسعين سنة وولد له اسحاق وهو ابن ماءة و-ثنتي عشرة سنة وقيل اسما----------------عيل لاربع وستين واسحاق لتسعين وعن ابن جبير لم يولد له------------------ الا بعد ماءة وسبع عشرة سنة	4247	7233169600613410270	151	268.5	118	209	72.2488021850586	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05139	true	8541227665996883445	210	300	1103	1587	1587	300	فعيل من امثلة المبالغة واعمل--------------------ه سيبويه وخ---الف في ذلك جمهور البصريين وخالف الكوفيون فيه وفي اعمال ساءر امثلتها وهو اذا قلنا ب----------------------------------------------------------------------------------------جواز عمله مضاف لمفعوله ان اريد به المستقبل وقيل انه غير عامل لانه قصد به الماضي او الاستمرار وجوز الزمخشري------ ان يكون م---ضافا ل--------فاعله---------------------------------- المجازي فالاصل سميع دعاءه بجعل الدعاء نفسه سامعا والمراد --ان المدعو وهو الله تعالي سامع وتعقبه ابو حيان بانه بعيد لاستلزامه ان يكون من باب الصفة المشبهة وهو--- متعد-- ولا يجوز ذلك الا عند الفا--------رسي حيث لاي-كون لبس نحو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد ظالم العبيد اذا علم ان-	5139	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4248	false	3693045669965076424	23	153	116	783	1543	300	فعيل الذي ل----لمبالغة في المفعول علي ما ذهب اليه سيبويه وقد خالف في ذلك جمهور البصريين وخالف الكوفيون فيه وفي اعمال باقي الخمسة الامثلة فعول وفعال ومفعال وفعل وهذا مذكور في علم النحو ويمكن ان يقال في هذا ليس ذلك اضافة من نصب فيلزم جواز اعماله بل هي اضافة كاضافة اسم الفاعل في نحو هذا ضارب زيد امس وقال--------------------------- الزمخشري ويجوز ان يكون من اضافة فعيل الي فاعله ويجعل دعاء الله سميعا علي الاسناد المجازي----------------------------------------- والمراد سماع الله انتهي وهو--------------------------------- بعيد لاستلزامه ان يكون من باب الصفة المشبهة والصفة متعدية ولا يجوز ذلك الا عند ابي علي الفارسي حيث لا يكون لبس واما هنا فاللبس حاصل اذ الظاهر انه من اضافة المثال للمفعول لا من اضافته الي الفاعل وانما اجاز ذلك الفارسي في مثل زيد ظالم العبيد اذا علم ان	4248	7233169600613410270	260	301.5	206	772	33.67875671386719	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05142	true	-7434879447703161651	75	185	403	973	1606	300	في ذلك الوقت عداوة ابيه الكافر لله تعالي وق----را الحس-ن بن علي رضي الله تعالي عنهما وابو جعفر محمد وزيد ابنا علي------ وابن يعمر والزهري والنخعي ولوالدي بغير الف وبفتح اللام تثنية ولد يعني بهما اسماعيل واسحاق وانكر عاصم الجحدري هذه القراءة ونقل ان في مصحف ابي------- ولابوي وفي بعض المصاحف ولذريتي وعن يحيي بن يعمر ولولدي بضم الواو وسكون اللام فاحتمل ان يكون جمع ولد كاسد في اسد ويكون قد دعا عليه السلام لذريته وان يكون لغة في الولد كما في قول الشاعر فليت زيادا كان في بطن امه وليت زيادا كان ولد حمار ومثل ذلك- العدم والعدم وقرا ابن جبير ولوالدي باسكان الياء علي الافراد كقوله واغفر لابي	5142	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4249	false	-721081681226887823	3	99	19	520	1626	300	في ذلك موافق لاهل السنة مخالف لمذهب الاعتزال وقرا الحسين بن علي و------------------------------محمد وزيد ربنا علي الخبر وابن يعمر والزهري والنخعي ولول-دي بغير الف وبفتح اللام---------- يعني----- اسماعيل واسحاق وانكر عاصم الجحدري هذه القراءة وقال ان في مصحف ابي بن كعب ولابو------------------------ي وعن يحيي بن يعمر ولولدي بضم الواو وسكون اللام فاحتمل ان يكون جمع ولد كاسد في اسد ويكون قد دعا------------ لذريته وان يكون لغة في الولد وقا------ل الشاعر فليت زيادا كان في بطن امه وليت زيادا كان ولد حمار كما قالوا العدم والعدم وقرا ابن جبير ولوالدي باسكان الياء علي الافراد كقوله واغفر لابي	4249	7233169600613410270	437	762.0	349	589	74.19355010986328	76	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05144	true	-5149742067454904364	48	166	285	947	1650	300	للظالمين علي سبيل العموم و-قرا طلحة ولا تحسب بغير نون التوكيد انما يءخرهم يمهلهم متمتعين بالحظوظ الدنيوية ولا يعجل عقوبتهم وهو استءناف وقع تعليلا للنهي السابق اي لاتحسبن الله تعالي----------------------------- غافلا عن عقوبة اعمالهم لما تري من التاخير انما ذلك لاجل هذه الحكمة وايقاع التاخير عليهم مع ان المءخر انما هو عذابهم قيل لتهويل الخطب وتفظيع الحال بييان انهم متوجهون الي العذاب مرصدون لامر مالا انهم باقون باختيارهم وللدلالة علي ان حقهم من العذاب هو الاستءصال بالمرة وان لايبقي منهم في الوجود عين ولا اثر وللايذان بان المءخر ليس من جملة العذاب وعن---------------وانه ولو قيل انما يءخر عذابهم لما فهم ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا السلمي والحسن والاعرج والمفضل عن عاصم----------------------------- ويونس بن حبيب عن ابي عمرو وغيرهم نءخرهم بنون العظمة	5144	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4249	false	-721081681226887823	176	263	921	1422	1626	300	للظالمين وتسلية للمظلومين وقرا طلحة ولا تحسب بغير نون التوكيد وكذا فلا تحسب---------------------------------------------------------------------------------------------- الله مخلف وعده والمراد بالنهي عن حسبانه غافلا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لايذان بانه عالم بما يفعل الظالمون لا يخفي عليه منه شء وانه معاقبهم علي قليله وكثيره علي سبيل الوعيد والتهديد كقوله والله بما تعملون عليم يريد الوعيد ويجوز ان يراد ولا تحسبنه يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون ولكن معاملة الرقيب عليهم المحاسب علي النقير والقطمير وقرا السلمي والحسن والاعرج والمفضل عن عاصم وعباس بن الفضل وهارون العتكي ويونس بن حبيب عن ابي عمر و-------نءخرهم بنون العظمة	4249	7233169600613410270	165	205.0	131	900	18.33333396911621	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05145	true	7897995760795851205	156	195	883	1073	1624	300	ويقال اقنع راسه نكسه وطاطاه فهو من الاضداد قال المبرد وكونه بمعني رفع اعرف في اللغة اه--- وقيل ومن المعني الاول قنع الرجل اذا رضي بما هو فيه كانه رفع راسه عن السءال وقد يقال انه من الثاني كانه	5145	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4240	false	-1121676794400196489	180	213	987	1156	1625	300	ويقال اقنع راسه نكسه وطاطاه فهو من الاضداد قال المبرد وكونه بمعني رفع اعرف في اللغة انتهي وقيل منه------------- قنع الرجل اذا رضي ك-----------انه رفع راسه عن السءال وفم مقنع معطوفة اسنانه اليه	4240	7233169600613410270	144	244.5	111	193	74.61139678955078	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05148	true	4296344603001706348	17	127	93	682	1678	300	تشبيه محض لان الافءدة ليست بهواء حقيقة ويحتمل ان يكون التشبيه في فراغها من الرجاء والطمع في الرحمة----------------------------------------------------- وان يكون في اضطراب افءدتهم وجيشانها في الصدور وانها تجء وتذهب وتبلغ الحناجر وهذا في معني ماروي انفا عن ابن جبير وذكر في ارشاد العقل السليم ماهو ظاهر في ان الكلام علي التشبيه ايضا حيث قال بعد تفسير ذلك بماذكرنا اولا كانها نفس الهواء الخالي عن كل شاغل هذا ثم انهم اختلفوا في وقت حدوث تلك الاحوال فقيل عند المحاسبة بدليل ذكرها عقيب قوله تعالي يوم يقوم الحساب وقيل عند اجابة الداعي والقيام من القبور وقيل عند ذهاب السعداء الي الجنة والاشقياء الي النار فتذكر ولا تغفل ابراهيم 44 وانذر الناس يوم	5148	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4250	false	6084820806512176665	79	163	397	863	1590	300	تشبيه محض لانها------ ليست بهواء حقيقة ويحتمل ان يكون التشبيه في فراغها من الرجاء والطمع في الرحمة فهي منحرقة مشبهة الهواء في تفرغه من الاشياء وانخراقه وان يكون في اضطراب افءدتهم وجيشانها في الصدور وانها تجء وتذهب وتبلغ---------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما روي حناجرهم فهي في--------- ذلك كاله-----------------------واء الذي هو ابدا في اضطراب وحصول هذه الصفات الخمس للظالمين قبل------------ المحاسبة بدليل ذكرها عقيب قوله ------يوم يقوم الحساب وقيل عند اجابة الداعي والقيام من القبور وقيل عند ذهاب السعداء الي الجنة والاشقياء الي النار-------------------------- وانذر الناس يوم	4250	7233169600613410270	334	561.5	272	642	52.02492141723633	57	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05156	true	-3316821921065852973	142	276	712	1391	1507	300	يظهر ان زوال الجبال مجاز ضرب مثلا لمكر قريش وعظمه والجبال لا-تزول وفيه من --------------------المبالغة في ذم مكرهم ما لايخفي واما ما-روي ان جبلا زال بحلف امراة اتهمها زوجها وكان ذلك الجبل من حلف عليه كاذبا مات فحملها للحلف فمكرت بان رمت نفسها من الدابة وكانت وعدت من اتهمت به ان يكون في المكان الذي وقعت فيه من الدابة فاركبها زوجها وذلك الرجل وحلفت علي الجبل انها ما مسها غيرهما فنزلت سالمة واصبح الجبل قد اندك وكانت المراة من عدنان وما روي من قصة --نمروذ بن كوش بن كنعان او بخت نصر واتخاذ الانسر وصعودهم------ا الي قرب السماء في قصة طويلة مشهورة وما فع-ل بعضهم من حمل الج--بال علي دين الاسلام والقران وحمل المكر علي-------------- اختلافهم فيه من قولهم هذا سحر هذا شعر هذا افك فاقوال ينبو عنها ظاهر اللفظ وبعيد جدا قصة الانسر	5156	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4254	false	-1643594145557058076	133	267	699	1387	1560	300	يظهر ان زوال الجبال مجاز ضرب مثلا لمكر قريش وعظمه والجبال لا تزول وهذا من باب الغلو والايغال والمبالغة في ذم مكرهم---------- واما ما روي ان جبلا زال بحلف امراة اتهمها زوجها وكان ذلك الجبل من حلف عليه كاذبا مات فحملها للحلف فمكرت بان رمت نفسها عن الدابة وكانت وعدت من اتهمت به ان يكون في المكان الذي وقعت فيه عن الدابة فاركبها زوجها وذلك الرجل وحلفت علي الجبل انها ما مسها غيرهما فنزلت سالمة واصبح الجبل قد اندك وكانت المراة من عدنان وما روي من قصة النمرود---------------- او بخت نصر واتخاذ الانسر وصعودهما عليها الي قرب السماء في قصة طويل-------ة وما تاول بعضهم انه عبر بالجبال ع-----ن الاسلام والقران لثبوته ورسوخه وعبر بمكرهم عن اختلافهم فيه من قولهم هذا سحر هذا شعر هذا افك فاقوال ينبو عنها ظاهر اللفظ وبعيد جدا قصة الانسر	4254	7233169600613410270	610	1110.5	488	726	84.02204132080078	109	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05157	true	-8591284526062062666	129	245	676	1284	1593	300	انا لننصر رسلنا و كتب الله لاغلبن انا ورسلي وفيه نظر لانه لا اختصاص لذلك كما قيل بالتعذيب لاسيما الاخروي واضافة مخل--------------------------------------ف الي الوعد عند الجمهور من اضافة-------------------------------------------------------------- اسم الفاعل الي المفعول الثاني كقولهم هذا معطي درهم زيدا وهو لما كان يتعدي الي اثنين -----اضافته الي كل----- منهما فين-صب ما-تاخر وانشد بعضهم نظيرا لذلك قوله------ تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اجمع وذكر ابو البقاء ان هذا قريب من قولهم يا-سارق الليلة اهل الدار وفي الكشاف ان -------------------------------------------تقدي-----------------------------------------------------------------------------------------------م الوعد ليعلم انه لا-يخلف الوعد اصلا كقوله سبحا-نه لا-يخلف الميعاد ثم قال جل شانه رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد كيف يخلف ر-سله الذين هم خيرته وصفوته	5157	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4255	false	-4591883358521045812	0	150	0	790	1574	300	انا لننصر رسلنا-- كتب الله لاغلبن انا ورسلي وقرا الجمهور باض------------------------------------------------افة مخلف الي وعده ونصب رسله واختلف في اعرابه فقال----------- الجمهور والفراء وقطرب والحوفي والزمخشري وابن عطية وابو البقاء انه مما اضيف فيه اسم الفاعل الي المفعول الثاني كقولهم هذا معطي درهم زيدا ----لما كان يتعدي الي اثنين جازت اضافته الي كل واحد منهما فينتصب ما تاخر وانشد بعضهم نظيرا --له قول الشاعر تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اجمع وقال ابو البقاء هو---- قريب من قولهم يا سارق الليلة اهل الدار وقال الفراء وقطرب لما تعدي الفعل اليهما جميعا لم يبال بالتقديم والتاخير وقال الزمخشري فان قلت هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني علي الاول قلت قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا لقوله ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال ر--------سله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد كيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته	4255	7233169600613410270	479	801.0	386	869	55.120826721191406	74	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05158	true	7129815456529373049	116	181	600	952	1609	300	وقيل مخلف هنا متعد الي واحد كقوله تعالي لايخلف الميعاد فاضيف اليه وانتصب رسله بوعده اذ هو مصدر ينحل الي ان---- والفعل--------------------------------------------------------- فرقة مخلف وعده رسله بنصب وعده واضافة مخلف الي رسله ففصل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول------------------------------------------------------------------ وهذه القراءة تءيد اعراب الجمهور في القراءة الاولي وانه مما يتعدي---- مخلف هنا الي مفعولين ان الله عزيز ----------------------غالب لايماكر وقادر لايقادر ذو انتقام 74 من اعداءه	5158	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4255	false	-4591883358521045812	189	278	983	1453	1574	300	وقيل مخلف هنا متعد الي واحد كقوله لا -----يخلف الميعاد فاضيف اليه وانتصب رسله بوعده اذ هو مصدر ينحل بحرف مصدري والفعل كانه قال مخلف ما وعد رسله وما مصدرية لا بمعني الذي وقرات فرقة مخلف وعده رسله بنصب وعده واضافة مخلف الي رسله ففصل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول وهو كقراءة قتل اولادهم شركاءهم وتقدم الكلام عليه مشبعا في الانعام وهذه القراءة تءيد اعراب الجمهور في القراءة الاولي وانه مما -تعدي فيه مخلف ----الي مفعولين ان الله عزيز لا يمتنع عليه شء ولا يغالب---------------------- ذو انتقام--- من الكفرة	4255	7233169600613410270	303	514.5	245	505	60.0	51	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05164	true	-3375140045676234440	29	57	158	304	1687	300	قطر بفتح القاف وكسر الطاء وهي النحاس مطلقا او المذاب منه وثانيتهما ان بوزن عان بمعني شديد الحرارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن قد سعرت عليه جهنم منذ خلقت فتناهي حره	5164	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4258	false	2961967163427635368	31	80	162	409	1580	300	قطر بفتح القاف وكسر الطاء و-----------------------------------------------------------------------تنوين الراء ان اسم فاعل من اني صفة لقطر قيل وهو القصدير وقيل النحاس وعن عمر رضي الله عنه انه قال ليس بالقطران ولكنه النحاس يصير بلونه والاني الذاءب الحار الذي قد تناهي حره قال الحسن قد سعرت عليه جهنم منذ خلقت فتناهي حره	4258	7233169600613410270	75	23.5	60	318	23.58490562438965	14	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05166	true	1621588218931387930	1	96	6	483	1651	300	تفسير معني لا------ اعراب وقال ابن عطية اي هذا بلاغ للناس وهو لينذروا به فجعل ذلك خبرا لهو محذوف------------------------------ا وقيل اللام لام الامر قال بعضهم وهو حسن لولا قوله سبحانه وليذكر فانه منصوب لا-غير وارتضي ---------ذلك ابو حيان وقال ان ماذكر لايخدشه اذ لايتعين عطف ليذكر علي الامر بل يجوز ان يضمر له فعل يتعلق به ولا يخفي انه تكلف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا يحيي بن عمارة الذراع عن ابيه واحمد ابن يز-------يد السلمي ولينذروا بفتح الياء والذال مضارع نذر بالشء اذا علم به فاستعد له قالوا ولم يعرف لنذر بمعني علم مصدر فهو ك---عسي وغيرها---------- من الافعال	5166	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4259	false	6872582694526410452	98	225	524	1195	1579	300	تفسير معني لا تفسير اعراب وقيل ---------------------------------------------------------هو محمول علي المعني اي ليبلغوا ولينذروا وقيل اللام لام الامر قال بعضهم وهو حسن لولا قول-------ه وليذكر فانه منصوب لا غير -انتهي ولا يخدش ذلك اذ يكون ولي--------ذكر ليس معطوفا عل------------------ي الامر بل-------- يضمر له فعل يتعلق به وقال ابن عطية المعني هذا بلاغ للناس وهو لينذروا به انتهي فجعله في موضع رفع خبرا لهو المحذوفة وقال الزمخشري ولينذروا معطوف علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا به بهذا البلاغ انتهي وقرا مجاهد وحميد بتاء مضمومة وكسر الذال كان البلاغ العموم والانذار للمخاطبين وقرا يحيي بن عمارة الذراع عن ابيه واحمد -بن زيد بن اسيد السلمي ولينذروا بفتح الياء والذال مضارع نذر بالشء اذا علم به فاستعد له قالوا ولم يعرف لهذا الفعل---- مصدر فهو مثل عسي وغيره مما استعمل من الافعال	4259	7233169600613410270	321	479.0	253	775	41.41935348510742	49	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05184	true	4111282414495241882	186	300	924	1490	1490	300	وقال الزمخشري الجمل------ة صفة لقرية والقياس ان لا يتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون وانما توسطت لتاك-د لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب------ ووافقه علي ذلك ابو البقاء وتعقبه ف-------------------------------------------------------------------------------ي البحر بانا--------------------------------------------------------------------------------------- لا نعلم احدا قاله من النحاة --وهو مبني علي ان ما بعد الا يجوز ان يكون صفة وقد صرح---------- الاخفش و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفارسي بمنع ذلك وقال ابن مالك ان جع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل م-ا بعد الا-صفة لما قبلها مذهب لم يعرف لبصري ولا كوفي فلا يلتفت اليه وابطل القول با---------------ن الواو توسطت لتاكيد اللصوق ونقل عن -------------------منذر بن سعيد ان هذه الواو هي التي تعطي ان الحالة التي بعدها في اللفظ-	5184	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4265	false	2172664008504745838	19	236	99	1175	1504	300	وقال الزمخشري الجملة واقعة صفة لقرية والقياس ان لا تتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب انتهي ووافقه علي ذلك ابو البقاء فقال الجملة نعت لقرية كقولك ما لقيت رجلا الا عالما قال وقد ذكرنا حال الواو في مثل هذا في البقرة في قوله وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم انتهي وهذا الذي قاله الزمخشري وتبعه فيه ابو البقاء لا نعلم احدا قاله من النحويين وهو مبني علي ان ما بعدا لا يجوز ان يكون صفة وقد منعوا ذلك قال الاخفش لا يفصل بين الصفة والموصوف بالاثم قال ونحو ما جاءني رجل الا راكب تقديره الا رجل راكب وفيه قبح بجعلك الصفة كالاسم وقال ابو علي الفارسي تقو-------------------------ل ما مررت باحد الا قاءما فقاءما حال من احد ولا يجوز الا قاءم لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف وقال ابن مالك وقد ذكر ما ذهب اليه الزمخشري من قوله في نحو ما مررت باحد الا زيد خير منه ان الجملة بعد الا صفة لاحد انه- مذهب لم يعرف لبصري ولا كوفي فلا يلتفت اليه وابطل ابن مالك قول الزمخشري ان الواو توسطت لتاكيد --لصوق الصفة بالموصوف وقال القاضي منذر بن سعيد--- هذه الواو هي التي تعطي ان الحالة التي بعدها في اللفظ	4265	7233169600613410270	485	785.0	388	1107	43.812103271484375	82	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05188	true	-7560909650893142628	192	271	1005	1400	1566	300	الا فعل ظاهر -او مضمر وعند ارادة الاول لا يليها الا اسم ظاهر او مقدر عند البصريين ومنه قول ابن مقبل لوما الحياة ولوم-ا الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري وعن- بعضهم ان الميم في لو-ما بدل من اللام في لولا ومثله استولي--------- واستومي وخاللته وخالمته فهو خلي وخلمي اي صديقي وذكر الزمخشري ان لو تركب مع لا وما لمعنيين وهل لا ت-----ركب الا مع--- وحدها للتحضيض و-----------اختار ابو حيان فيهما البساطة----------------- وان الميم ليست بدلا من	5188	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4261	false	7764187166614177576	9	90	51	465	1607	300	ال--فعل ظاهرا او مضمرا وحرف امتناع لوجود فيليها ال--اسم مبتدا علي مذهب-- البصريين ومنه قول الشاعر لو م-ا الحياء ولو ما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري وقال بعضهم ال---ميم في لو ما بدل من اللام في لولا ومثله استولي علي الشء واستوما وخاللته وخالمته فهو خلي وخلمي اي صديقي وقال الزمخشري--- لو ركبت مع لا وما لمعنيين واما هل فلم تركب الا مع لا وحدها للتحضيض انتهي والذي اختاره-------------- البساطة فيهما لا التركيب وان ما--- ليست بدلا من	4261	7233169600613410270	297	451.0	238	444	66.89189147949219	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05189	true	1189344703171783911	2	154	11	821	1611	300	لو لا انزل----- ملك فيكون معه نذيرا او يعاقبون علي تكذيبك كما كانت تاتي الامم المكذبة لرسلهم ان كنت من الصادقين 7 في دعواك ان قدرة الله تعالي علي ذلك مما لا ريب فيه وكذا احتياجك اليه في تمشية امرك اذ لا نصدقك في ذلك الامر الخطير بدونه او ان كنت من جملة تلك الرسل الصادقين الذين عذبت اممهم المكذبة لهم الحجر 8 ما ننزل الملاءكة ما ننزل الملا------------------------------------------------------------------ءكة بالنون علي بناء الفعل لضمير الجلالة من التنزيل وهي قراءة حفص والاخوين وابن مصرف وقرا ابو بكر عن عاصم ويحيي بن وثاب--- تنزل الملاءكة بضم التاء وفتح النون والزاي مبنيا للمفعول ورفع الملاءكة علي النيابة عن الفاعل وقرا الحرميان وباقي السبعة تنزل الملاءكة بفتح التاء والزاي علي ان الاصل تتنزل بتاءين احداهما تخفيفا ورفع الملاءكة علي الفاعلية وابقاء الفعل علي ظاهره اولي من جعله بمعني تنزل الثلاثي و-------------قرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما ما نزل ماضيا مخففا مبنيا للفاعل ورفع الملاءكة	5189	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4266	false	493876108890653073	131	201	710	1095	1629	300	لو-لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او معاقبين علي تكذيبك كما كانت تاتي الامم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكذبة وقرا الحرميان والعربيان ما تنزل مضارع تنزل اي ما تتنزل الملاءكة بالرفع وق-------------------------------------------------------------------------را ابو بكر-------- ويحيي بن وثاب ما تنزل بض---------م التاء وفتح النون والزاي------------------- الملاءكة --------------بالرفع- وقرا الاخوان وحفص وابن مصرف ما ننزل بضم النو--------------------ن ال----------------------------------------------------------------------------------اولي وفتح الثانية وكسر الزاي الملاءكة بالنصب وقرا زيد بن علي ---------------------ما نزل ماضيا مخففا مبنيا للفاعل----- الملاءكة	4266	7233169600613410270	221	120.5	177	897	24.63768196105957	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05197	true	1163210899033937855	63	154	313	762	1503	300	وما ياتيهم من رسول حكاية حال ماضية كما قال الزمخشري لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في موضع الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال و--------------------هو قول الاكثرين وقال بعضهم ان الا---------------------------------------------------------------كثر دخول ما علي المضارع مرادا به الحال وقد تدخل عليه مرادا به الاستقبال وانشد ق--------ول ابي ذءيب اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع وقول الاعشي يمدح النبي صلي الله تعالي عليه وسلم له نافلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا وقال تعالي ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي	5197	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4268	false	3847153259079651038	83	179	453	925	1545	300	وما ياتيهم-------- حكاية---- ماضية----------------- لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في موضع الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال انتهي وهذا الذي ذكره هو قول ال-----------------------اكثر من ان ما تخلص المضارع للحال وتعينه له وذهب غيره الي ان ما يكثر دخولها -علي المضارع مرادا به الحال و---تدخل عليه مرادا به الاستقبال وانشد علي ذلك قول ابي ذءيب اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع وقول الاعشي يمدح الرسول عليه السلا------------م له نافلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا وقال تعالي ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي	4268	7233169600613410270	361	636.5	288	540	66.85185241699219	70	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05204	true	2985123174170272714	207	297	1071	1547	1564	300	لما ذكر حال منكري النبوة وكانت مفرعة علي التوحيد ذكر دلاءله السماوية و---------------------------الارضية فقال عز قاءلا ولقد جعلنا في السماء بروجا الخ والي هذا ذهب الامام وغيره في وجه الربط وقال ابن عطية انه سبحانه لما ذكر------ انهم لو راوا الاية المطلوبة في السماء لعاندوا وبقوا علي ما هم فيه من الضلال عقب ذلك بهذه الاية كانه جل شانه قال وان في السماء لعبرا منصوبة غير--- هذه المذ-ورة وكفرهم بها واعراضهم عنها اصرار منهم وعتو اه--- والظاهر ان الجعل بمعني الخلق والابداع فالجار والمجرور متعلق به وجوز------ ان يكون بمعني	5204	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4271	false	-174474037321746161	45	114	262	642	1680	300	لما ذكر حال منكري النبوة وكانت مفرعة علي التوحيد ذكر دلاءله السماوية وبدا بها ثم اتبعها بالدلاءل الارضية------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن عطية----------- لما ذكر تعالي انهم لو راوا الاية المذكورة في السماء لعاندوا فيها------------------------- عقب ذلك بهذه الاية ك--------انه قال وان في السماء لعبرا منصوبة عبر عن هذه المذكورة وكفرهم بها واعراضهم عنها اصرار منهم وعتو انتهي والظاهر ان جعلنا بمعني خلقنا وفي السماء-------------- متعلق بجعلنا ويحتمل ان يكون بمعني	4271	7233169600613410270	300	473.5	240	522	57.47126388549805	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05218	true	-1468019909551227125	44	106	238	557	1575	300	وقال ابن زيد المراد ما يوزن حقيقة كالذهب والفضة وغيرهما و من كما--------------------------------------------------------------------- في البحر للتبعيض وقال الاخفش هي زاءدة اي كل شء الحجر 20 وجعلنا لكم فيها وجعلنا لكم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها معايش ما تعيشون به من المطاعم والمشارب والملابس وغيرها مما يتعلق به البقاء وهي بياء صريحة وقال----------------------- الاعرج وخارجة عن نافع------ بالهمز قال ابن عطية والوجه تركه لان الياء --في ذلك	5218	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4273	false	-3031048133419650180	83	169	439	905	1637	300	وقال ابن زيد المراد ما يوزن حقيقة كالذهب والفضة وغير ذلك مما يوزن وقال قتادة موزون مقسوم وقال مجاهد معدود وقال الزمخشري اوله وزن وقدر في ا--------------------------------------------------------------------------------بواب النعمة والمنفعة وبسطه غيره فقال ما له منزلة كما تقول ليس له وزن اي قدر ومنزلة ويقال هذا كلام موزون اي منظوم غير منتثر فعلي هذا اي انبتنا فيها ما يوزن----------- من الجواهر والمعادن والحيوان وقال تعالي وانبتها نباتا حسنا والمقصود بالانبات الانشاء والايجاد وقرا الاعرج وخارجة عن نافع معاءش بالهمز قال ابن عطية والوجه ترك----- الهمز وعلل ذلك	4273	7233169600613410270	147	75.0	114	562	26.156583786010742	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05218	true	-1468019909551227125	233	294	1225	1544	1575	300	بفعل محذوف والتقدير- واعشنا من لستم الخ اي امما غيركم لان المعني اعشناكم وقيل انه ف---------------------------------------------------------------------------------------ي محل رفع علي الابتداء وخبره محذوف لدلالة المعني عليه اي ومن لستم--- برازقين جعلنا له فيها معايش وهو خلاف الظاهر وقال ابو حيان لا باس به فقد اجازوا ضربت زيدا وعمرا بالرفع علي الابتداء اي وعمر وضربته فحذف الخبر لدلالة ما قبله عليه واخرج ابن	5218	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4274	false	2208548287549654398	0	73	0	378	1577	300	بفعل محذوف ---تقديره واعشنا من لستم---- اي امما غيركم لان المعني اعشناكم وقيل عطفا علي معايش اي وجعلنا لكم من لستم له برازقين من العبيد والصناع وقيل والحيوان وقيل عطفا علي محل لكم وقيل من مبتدا خبره محذوف لدلالة المعني عليه اي ومن لستم له برازقين جعلنا له فيها معايش وهذا------------------------- لا باس به فقد اجازوا ضربت زيدا وعمرو بالرفع علي الابتداء اي وعمرو ضربته فحذف الخبر لدلالة ما قبله عليه وتقدم شرح	4274	7233169600613410270	254	428.0	203	410	61.95121765136719	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05219	true	90305686969732071	197	270	1066	1468	1614	300	من شء ----------------الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه وقيل الانسب انه لعلمه تعالي بكل معلوم ووجهه علي ما قيل انه يبقي شء علي عمومه لشموله الواجب والممكن بخلاف القدرة ولان عند انسب بالعلم لان المقدور ليس عنده الا بعد الوجود وتعقب بان كون المقدورات في خزاءن القدرة ليس باعتبار الوجود الخارجي بل الوجود العلمي------------------ وقال ق-------وم الخزاءن علي حقيقتها وهي الاماكن التي تحفظ فيها الاشياء وان للريح مكانا وللمطر مكانا ولكل مكان -----حفظة	5219	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4274	false	2208548287549654398	82	129	428	686	1577	300	من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه و----الانعام به فت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ال-----------خزاءن وهي ما يحفظ فيه الاشياء مستعارة من المحسوس الذي هو الجسم الي المعقول وقال قوم المراد الخزاءن---- حقيقة --وهي-------- التي تحفظ فيها الاشياء وان للريح مكانا وللمطر مكانا ولكل مكان ملك وحفظة	4274	7233169600613410270	153	203.5	124	448	34.15178680419922	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05227	true	-908087904827756109	7	46	35	226	1568	300	الحسن وقتادة لكن في الدر المصون انه هو ابو الجن--------- وقال ابن بحر هو اسم لجنس الجن وتشعب الجنس لما كان من فرد واحد مخلوق من مادة واحدة كان الجنس مخلوقا منها-------------------------- وقرا الحسن وعمرو بن عبيد والجان بالهمز	5227	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4277	false	-47375252320105173	38	70	201	357	1539	300	الحسن وقتادة -----------------------هو ابليس خلق قبل ادم وقال ابن بحر هو اسم لجنس الجن والانس-----------------------------------------------ان المراد به ادم ومن قبل اي من قبل خلق الانسان وقرا الحسن وعمرو بن عبيد والجان بالهمز	4277	7233169600613410270	95	132.0	75	226	42.035396575927734	17	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05256	true	2307171505180162660	67	199	338	1010	1597	300	الي غاو وغيره-------------- امر مصيره الي وليس ذلك------------------------------------------------- لك والعرب تقول طريقك في هذا الامر علي فلان علي معني اليه يصير النظر في امرك وعن مجاهد وقتادة ان هذا تهديد للعين كما تقول لغيرك افعل ما شءت فطريقك علي اي لا تفوتني ومثله علي ما قال الطبرسي قوله تعالي ان ربك لبالمرصاد والمشار علي هذا اليه ما اقسم مع التاكيد عليه واظهر هذه الاوجه علي ما قيل هو الاول واختار في البحر كونها الي الاخلاص وقيل الاظهر ان------------------------------------------------------------ الاشارة لما وقع في عبارة ابليس عليه اللعنة حيث قال لاقعدن لهم------------------------------------------------------ صراط----ك ال------------------------------------مستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الخ ولا ادري ما وجه كونه اظهر---------------------- وقرا الضحاك وابراهيم وابو رجاء وابن سيرين ومجاهد وقتادة------------- وحميد و----------------------------------ابو شرف مولي كندة ويعقوب وخلق كثير علي مستقيم يرفع علي وتنوينه اي عال لارتفاع شانه	5256	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4279	false	-4073030145522830602	45	197	214	992	1540	300	الي غاو ومخلص قال تعالي هذا امر مصيره الي ووصفه بالاستقامة اي هو حق وصيرورتهم الي هذين القسمين ليست لك والعرب تقول طريقك في هذا الامر علي فلان اي ا------ليه يصير النظر في امرك وقال الزمخشري هذا طريق حق عل---------------------------------------------------------------------------------------------ي ان اراعيه وهو ان يكون لك سلطان علي عبادي الا من ----------------------------------------------------اختار اتباعك منهم لغوايته انتهي فجعل هذا اشارة الي انتفاء تزيينه واغواءه وكونه ليس له عليهم سلطان فكانه اخذ الاشارة الي ما استثناه-- ابليس والي ما قرره تعالي بقوله ان عبادي وتضمن كلامه مذهب المعتزلة وقال صاحب اللوامح اي هذا صراط عهدة استقامته علي وفي حفظه اي حفظه علي وهو مستقيم غير معوج وقال الحسن معني علي الي وقيل علي كانه من مر عليه مر علي اي علي رضواني وكرامتي وقرا الضحاك وابراهيم وابو رجاء وابن سيرين ومجاهد وقتادة وقيس بن عباد وحميد وعمرو بن ميمون وعمارة بن ابي حفصة وابو شرف مولي كندة ويعقوب ع----------لي مستقيم -----------------اي عال لارتفاع شانه	4279	7233169600613410270	269	293.5	208	958	28.07933235168457	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05260	true	413194506460827977	85	116	531	688	1617	300	وقرا ابن القعقاع جز بتشديد الزاي من غير همز ووجهه انه حذف الهمزة والقي حركتها علي الزاي ثم وقف بالتشديد------------ ثم اجري الوصل مجري الوقف----------------------------------- وقرا ابن وثاب جزء بضم الزاي	5260	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4280	false	4773804055520652720	108	148	623	823	1631	300	وقرا ابن القعقاع جز بتشديد الزاي من غير همز ووجهه انه حذف الهمزة والقي حركتها علي الزاي ثم وقف بالتشديد نحو هذا فرج ثم اجري الوصل مجري الوقف واختلف عن الزهري ففي كتاب ابن عطية وقرا ابن شهاب---- بضم الزاي	4280	7233169600613410270	151	274.0	121	204	74.01960754394531	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05272	true	-2750488059981341204	214	298	1054	1485	1494	300	بضيف ابراهي---م الملاءكة عليهم السلام الذين بشروه بالولد وبهل-ك قوم لوط عليه السلا--------م وانما سموا ضي-----فا لانهم في صورة من كان ينزل به عليه السلام من الاضياف --وكان لا ينزل به احد الا اضافه وك----------------------ان لقصره عليه السلام اربعة ابواب من كل جهة باب لءلا يفوته احد ولذا كان يكني ابا الضيفان واختلف في عددهم كما تقدم وهو في الاصل مصدر والافصح ان لا يثني ولا يجمع ولا يءنث للمثني والمجموع والمءنث فلا حاجة الي تكلف اضمار اي اصحاب ضيف كما قاله النحاس وغيره	5272	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4285	false	1559175865125962560	175	244	896	1250	1546	300	وضيف ابراهيم هم الملاءكة------------- الذين بشروه بالولد وبهلاك قوم لوط واضيفوا الي ابراهيم وان لم يكونوا اضيافا لانهم في صورة من كان ينزل به------------ من الاضياف اذ كان لا ينزل به احد الا -ضافه وكان يكني ابا الضيفان وكان لقصره------------ اربعة ابواب من كل جهة باب لءلا يفوته احد والضيف اصله ال--------------------------------------------------مصدر والافصح ان لا يثني ولا يجمع--------- للمثني والمجموع و--------لا حاجة الي تكلف اضمار -------------كما قاله النحاس وغيره	4285	7233169600613410270	278	431.5	222	472	58.8983039855957	47	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05272	true	-2750488059981341204	0	45	0	220	1494	300	وسلم---- من الباب الذي----- منه بنو شيبة فق----------ال الا اراكم تضحكون ثم ادبر حتي اذا كان عند- الحجر رجع الينا القهقري فقال اني لما خرجت جاء جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله تعالي يقول----- لم تقنط عبادي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم	5272	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4285	false	1559175865125962560	23	65	112	322	1546	300	وسلم طلع من الباب الذي يدخل منه بنو شيبة ونحن نضحك فقال الا اراكم تضحكون ثم ادبر حتي اذا كان عناء الحجر رجع الينا القهقري فقال------------- جاء جبريل عليه السلام فقال---------------------- يقول الله لم تقنط عبادي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم	4285	7233169600613410270	182	313.0	145	245	74.28571319580078	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05273	true	-6525878153375945814	23	133	121	670	1501	300	وقرا ابو حيوة ونبيهم بابدال الهمزة ياء الحجر 52 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه نصب علي انه مفعول بفعل محذوف معطوف علي نبء اي واذكر وقت دخولهم عليه او ظرف لضيف بناء علي انه مصدر في الاصل وجوز ابو البقاء كونه ظرفا له بناء علي انه مصدر الان مضاف -------------------------------------------------------------------الي المفعول حيث كان التقدير اصحاب ضيف حسبما سمعته عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحاس وغيره وان يكون ظرفا لخبر مضافا الي ضيف اي خبر ضيف ابراهيم حين دخولهم عليه فقالوا عند ذلك سلاما مقتطع من جملة محكية بالقول وليس منصوبا به اي------ سلمت سلاما من السلامة او سلمنا سلاما من التحية وقيل هو--- نعت لمصدر محذوف تقديره فقالوا قولا سلاما قال انا منكم ----	5273	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4285	false	1559175865125962560	168	279	857	1443	1546	300	وقرا ابو حيوة ونبيهم بابدال الهمزة ياء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضيف ابراهيم هم الملاءكة الذين بشروه بالولد وبهلاك قوم لوط واضيفوا الي ا-----------------------------------------------براهيم وان لم يكونوا اضيافا لانهم في صورة من كان ينزل به من الاضياف اذ كان لا ينزل به احد الا ضافه وكان يكني ابا الضيفان وكان لقصره اربعة ابواب من كل جهة باب لءلا يفوته احد والضيف اصله المصدر والافصح ان لا يثني ولا يجمع للمثني والمجموع ولا حاجة الي تكلف اضمار كما قاله النحاس وغيره من تقدير اصحاب ضيف وسلا---------------------------------------------------------------ما مقتطع من جملة محكية بقالوا فليس منصوبا به والتقدير سلمت سلاما من السلامة او سلمنا سلاما من التحية وقيل سلاما نعت لمصدر محذوف تقديره فقالوا قولا سلاما وتصريحه هنا بانه	4285	7233169600613410270	198	37.5	156	897	22.073577880859375	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05274	true	4093531988129630108	0	36	0	184	1559	300	بضم التاء مبنيا للمفعول من الايجاد وقرء لا تواجل من واجله بمعني اوجله و لا تاجل بابدال الواو الفا كما قالوا تابة في توبة----------------------------------- انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل فا----------------ن المبشر -لا	5274	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4286	false	-3566072971258657944	33	72	176	380	1589	300	بضم التاء مبنيا للمفعول من الايجال وقرء --------------------------------لا تاجل بابدال الواو الفا كما قالوا تابة في توبة وقرء لا تواجل من واجله بمعني اوجله انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل اي انك بمثابة الامن المبشر فلا	4286	7233169600613410270	149	245.0	120	236	63.13559341430664	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05276	true	-1606077288166373131	50	78	263	423	1600	300	وقرا ابن وثاب وطلحة والاعمش وابو-------- عمرو في رواية القنطين و----------------النحويان والاعمش---- يقنط----------------- بكسر النون وباقي السبعة بفتحها وزيد بن علي رضي الله تعالي عنهما والاشهب بضمها وهو	5276	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4287	false	4122987687857543296	82	115	431	609	1569	300	وقرا ابن وثاب وطلحة والاعمش ورويت عن ابي عمرو من------ القنطين من قنط يقنط وقرا النحويان والاعمش ومن يقنط وفي الروم والزمر بكسر النون وباقي السبعة بفتحها وزيد بن علي ---------------------والاشهب بضمها وهو	4287	7233169600613410270	127	194.5	104	205	61.95121765136719	18	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05279	true	2942489166633101390	237	300	1218	1547	1547	300	الا امراته علي التقديرين عند جار الله مست-------------ثني من الضمير المجرور في----- لمنجوهم ولم يجوز ان يكون من الاستثناء من الاستثناء في شء قال لان ذلك------------------- انما يكون فيما اتحد الحكم فيه كقول--------------------------------------------------------- المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة و-------المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما وههنا------------ اختلف الحكمان لان ال ----لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين و الا امراته-	5279	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4288	false	3330922707387810324	183	265	962	1392	1586	300	الا امراته مم استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت استثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم ول------------يس من الاستثناء من الاستثناء في شء---- لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان الا ال لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين و-الا امراته	4288	7233169600613410270	270	439.0	218	447	60.40268325805664	45	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05288	true	-1882899264475202258	114	186	601	993	1597	300	بعث الله تعالي الهلاك علي قومه ونجاه واهله اجابة لدعوته عليهم وخرج مهاجرا -لم يكن له بد من الاجتهاد في شكر الله تعالي وادامة ذكره وتفريغ باله لذلك فامر بان يقدمهم لءلا يشتغل بمن خلفه قلبه وليكون مطاعا عليهم وعلي احوالهم فلا ت-رط منهم التفاتة احتشاما منه ولا غيرها من الهفوات في تلك الحال- المهولة المحذورة ولءلا يتخلف----- احد منهم لغرض--- فيصيبه العذاب وليكون مسيره مسير الهارب الذي يقدم سربه ويفوت به	5288	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4290	false	2935228462136069340	40	109	211	587	1558	300	بعث الله------ الهلاك علي قومه ونجاه واهله اجابة لدعوته عليهم وخرج مهاجرا فلم يكن--- بد من الاجتهاد في شكر الله------ وادامة ذكره وتفريغ باله لذلك فامر بان يقدمهم لءلا يشتغل بمن خلفه قلبه وليكون مطلعا عليهم وعلي اهوالهم فلا يفرط منهم التفاتة احتشاما منه ولا غيرها من الهفوات في تلك الحالة المهولة المحذورة ولءلا يتخلف منهم احد----- لغرض له فيصيبه وليك-------ون مسيره مسير الهارب الذي تقدم سريه وتفوت به	4290	7233169600613410270	356	648.0	289	403	88.33747100830078	56	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05295	true	4043665370045647841	83	130	433	681	1587	300	وقال ابو الهيثم معني لعمرك لدينك الذي تعمر ويفسر بالعبادة وانشد ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيان اراد عبادتك الله الله تعالي فانه يقال علي ما نقل عن ابن الاعرابي عمرت ربي اي عبدته وفلان عامر لربه اي عابد و---------تركت فلانا يعمر ربه اي يعبده	5295	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4292	false	7756985792395358359	94	133	516	721	1593	300	وقال ابو الهيثم----- لعمرك لدينك الذي يعمر--------------- وانشد ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيان اي-- عبادتك الله وقال------------------------------ ابن الاعرابي عمرت ربي اي عبدته وفلان عامر لربه اي عابد قال ويقال تركت فلانا يعمر ربه اي يعبده	4292	7233169600613410270	189	325.5	152	257	73.54085540771484	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05298	true	-6810798770384497015	161	290	839	1534	1590	300	كان اصحاب -وان كان اصحاب الايكة لظالمين 78------------------------------ هم قوم شعيب عليه السلام والايكة في الاصل الشجرة الملتفة واحدة الايك قال الشاعر تجلو بقادمتي حمامة ايكة بردا اسف لثاته بالاثمد والمراد بها غبضة اي بقعة كثيفة الاشجار بناء علي ما روي ان هءلاء القوم كانوا يسكنون الغيضة وعامة شجرها الدوم وقي-----------ل السدر فبعث الله تعالي اليهم شعيبا فكذبوه فاهلكوا بما ستسمعه ان شاء الله تعالي وقيل بلدة كانوا يسكنونها واطلاقها علي ما ذكر اما بطريق النقل او تسمية المحل باسم الحال فيه ثم غلب عليه حتي صار علما وايد القول بالعلمية انه قرء في الشعراء وصي ليكة ممنوع الصرف و -------------------------------------------------------------------------------------------------ان عند البصريين هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان محذوف واللام هي الفارقة وعند الفراء هي النافية ولا اسم لها واللام بمعني الا والمعول عليه الاول اي وان	5298	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4293	false	-6395308409998464318	190	268	1042	1469	1632	300	-امن بالله وان كان اصحاب الايكة لظالمين فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين هم قوم شعيب------------ والايكة التي اضيفوا اليها كانت شجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدوم وقيل المقل وقيل السدر وقيل الايكة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم الناحية فيكون---------------- علما ويقويه قراءة من قرا ف--------ي الشعراء وص- ليكة ممنوع الصرف كفروا فسلط الله عليهم الحر واهلكوا بعذاب الظلة وياتي ذلك مستوفي ان شاء الله تعالي في سورة الشعراء وان عند البصريين هي المخففة من الثقيل------------------------------------------ة وعند الفراء -----نافية وال------------لام بمعني الا وتقدم نظير ذلك ف----ي وان	4293	7233169600613410270	198	245.0	158	834	23.74100685119629	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05307	true	-1471195894036104391	16	84	77	447	1526	300	وقرات فرقة والقران بالجر-------- عطفا علي المثاني وابعد من ذهب الي ان الواو مقحمة والتقدير سبعا من المثاني القران العظيم الحجر 88 لا تمدن عينيك لاتمدن عينيك لا تطمح بنظرك طموح راغب ولا تدم نظرك الي ما متعنا به من زخارف الدنيا وزينتها ازواجا منهم اصنافا من الكفرة اليهود والنصاري والمشركين وقيل رجالا مع نساءهم والنهي قيل له صلي الله عليه ويلم وهو------------------------------------- لا يقتضي الملابسة ولا المقاربة	5307	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4297	false	2911586388168897561	177	224	926	1174	1569	300	وقرات فرقة والقران العظيم بالخفض عطفا علي المثاني وابعد من ذهب الي ان الواو مقحمة والتقدير سبعا من المثاني القران العظيم ولما ذكر تع--------------------------------------------------------------الي ما انع-م به علي رسو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم من اتيانه ما اتاه نهاه وقد قلنا ان النهي لا يقتضي الملابسة ولا المقاربة	4297	7233169600613410270	175	252.5	139	415	42.16867446899414	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05309	true	5602514717587053950	258	294	1367	1561	1590	300	متعلق بقوله تعالي وقل اني انا النذير المبين لانه في قوة الامر بالانذار كانه قيل انذر قريشا مثل ما انزلنا من العذاب علي المقتسمين يعني اليهود وهو ما جري علي قريظة والنضير بان جعل المتوقع ك------الواقع	5309	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4298	false	-2267572006071177918	192	221	1024	1184	1619	300	يتعلق بقوله تعالي وقل اني انا النذير المبين و-----------------------------------انذر قريشا مثل ما انزلنا من العذاب علي المقتسمين يعني اليهود -هو ما جري علي قريظة والنضير---- جعل المتوقع بمنزلة الواقع	4298	7233169600613410270	151	267.0	123	200	75.5	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05310	true	-6126022500336960199	145	191	797	1052	1619	300	ايام الموسم ليقفوا علي مداخل طرق مكة- لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانقسموا علي هاتيك المداخل يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج---- فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر الي غير ذلك من هذيانهم فاهلكهم الله تعالي يوم بدر وقبله بافات	5310	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4298	false	-2267572006071177918	261	298	1405	1609	1619	300	ايام الموسم فقعدوا في كل مدخل متفرقين لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله------ عليه وسلم--------------------------- يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر----------------------- فاهلكهم الله تعالي يوم بدر وقبله بافات	4298	7233169600613410270	178	305.5	145	260	68.46154022216797	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05310	true	-6126022500336960199	93	163	523	895	1619	300	حنظلة بن ابي سفيان وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن المغيرة وابو جهل والعاص- بن هشام وابو قيس بن الوليد وقيس بن الفاكه وزهير بن امية وهلال--- عبد الاسود والساءب بن صيفي والنضر بن الحرث وابو البختري بن هشام وزمعة بن الحجاج وامية بن خلف واوس ابن المغيرة ارسلهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم ليقفوا علي مداخل طرق مكة لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	5310	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4300	false	-8126465390532942718	14	72	77	375	1576	300	حنظلة بن ابي سفيان وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن المغيرة وابو جهل والعاصي بن هشام وابو قيس بن الوليد وقيس بن الفاكه وزهير بن امية وهلال بن عبد الاسود والساءب بن صيفي والنضر بن ا-حرث وابو البختري بن هشام وزمعة بن الحجاج وامية بن خلف واوس -بن المغيرة تقاسم------------------------------------وا علي تكذيب ----------------------------------رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	4300	7233169600613410270	284	507.0	227	376	75.53191375732422	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05314	true	-1794421995340781605	196	300	1058	1622	1622	300	بان لا يحزن علي من لم يءمن وامره عليه الصلاة والسلام-- بخفض جناحه للمءمنين امره صلي الله تعالي عليه وسلم ان يعلم المءمنين وغيرهم انه--- النذير المبين لءلا يظن المءمنون انهم لما امر صلي- الله تعالي عليه وسل---م بخفض جناحه لهم خرجوا من عهدة النذارة فامر صلي الله تعالي عليه وسلم بان يقول لهم اني انا النذير المبين لكم ولغيركم كما قال سبحانه انما انت منذر من يخشاها وتكون الكاف نعتا لمصدر محذوف والتقدير- وقل قولا مثل ما انزلنا علي المقتسمين انك نذير لهم فالقول للمءمنين في النذارة كالقول للكفار المقتسمين لءلا يظن انذارك للكفار مخالفا لانذار المءمنين بل انت في وصف النذارة لهم-	5314	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4301	false	-8495386454278648167	1	92	5	501	1596	300	بان لا يحزن علي من لم يءمن ----------------------وامره بخفض جناحه للمءمنين امره------------------------- ان يعلم المءمنين وغيرهم انه هو النذير المبين لءلا يظن المءمنون انهم لما امر عليه ال---------صلاة والسلام بخفض جناحه لهم خرجوا من عهدة النذارة فامر--------ه تعالي---------- بان يقول لهم اني انا النذير المبين لكم ولغيركم كما قال تعالي- انما انت منذر من يخشاها وتكون الكاف نعتا لمصدر محذوف ---تقديره وقل قولا مثل ما انزلنا علي المقتسمين انك نذير لهم فالقول للمءمنين في النذارة كالقول للكفار المقتسمين لءلا يظن انذارك للكفار مخالف- لانذار المءمنين بل انت في وصف النذارة لهم	4301	7233169600613410270	474	852.5	385	575	82.43478393554688	81	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05317	true	-342748638292296108	205	234	1037	1191	1515	300	الزمخشري بقوله------------------ اي بامرك مصدر من المبني للمفعول وتعقبه ابو حيان بانه مبني علي مذهب من يجوز ان------- يراد بالمصدر ان والفعل المبني للمفعول والصحيح ان ذلك لا يجوز	5317	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4302	false	-6105723374788342469	49	81	255	420	1568	300	الزمخشري ويجوز ان تكون ما مصدرية اي بامرك مصدر من المبني للمفعول انتهي وهذا ين---------بني علي مذهب من يجوز ان المصدر يراد به----- ان والفعل المبني للمفعول والصحيح ان ذلك لا يجوز	4302	7233169600613410270	122	191.0	96	179	68.15642547607422	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05330	true	-6254181465616486043	43	109	244	619	1646	300	الوحي وقرا ابن كثير وابو عمرو ينزل مخففا من الانزال-------- وزيد بن علي رضي الله تعالي عنهما والاعمش وابو بكر ينزل مشددا مبنيا للمفعول والملاءكة بالرفع علي انه ناءب الفاعل والجحدري كذلك الا انه خفف و-------ابو العالية والاعرج والمفضل عن عاصم تنزل بتاء فوقية مفتوحة وتشديد الزاي مبنيا للفاعل وقد حذف منه احد التاءين واصله تتنزل وابن ابي عبلة--- ننزل بنون العظمة والتشديد وقتادة بالنون والتخفيف	5330	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4307	false	-3301435467489657760	134	187	767	1074	1690	300	الشرك وقرا ابن كثير وابو عمرو ينزل مخففا وباقي السبعة مشددا وزيد بن علي و---------------------الاعمش وابو بكر تنزل مشددا مبنيا للمفعول -الملاءكة بالرفع-------------------- والجحدري كذلك الا انه خفف والحسن وابو العالية والاعرج والمفضل عن عاصم ويعقوب بفتح التاء مشددا مبني------------ا للفاعل وقرا --------------------------------ابن ابي عبلة ما ننزل بنون العظمة والتشديد وقتادة بالنون والتخفيف	4307	7233169600613410270	245	407.5	201	393	62.340965270996094	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05332	true	-8898856288116376829	237	292	1217	1490	1531	300	التي من شانها ان تنصب المضارع وصلت بالامر كما وصلت به في قولهم كتبت اليه بان قم ولا ضير في ذلك كما حقق في موضعه اي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلهم ملتبسين بطلب الانذار منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوز ابن عطية وابو البقاء وصاحب الغنيان كون ا-----ن مفسره فلا موضع لها من الاعراب وذلك لما في --تنزيل الملاءكة بالوحي من معني القول	5332	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4308	false	-5609578246598172771	99	217	497	1094	1527	300	التي من شانها ان تنصب المضارع وصلت بالامر كما وصلت--- في قولهم كتبت اليه بان قم وهو بدل من الروح او علي اسقاط الخافض بان انذروا فيجري الخلاف فيه اهو في موضع نصب او في موضع خفض وقال الزمخشري وان انذروا بدلا من الروح اي ننزلهم بان انذروا وتقديره انذروا اي بان الشان اقول لكم انذروا انه لا اله الا انا انتهي فجعلها المخفف من الثقيلة واضمر اسمها وهو ضمير الشان وقدر اضمار القول حتي يكون الخبر جملة خبرية وهي اقول ولا حاجة الي هذا التكلف مع سهولة كونها الشانية التي من شانها نصب المضارع وجوز ابن عطية وابو البقاء وصاحب الغنيا----ن ان تكون مفسرة فلا موضع لها من الاعراب وذلك لما في التنزل---------- بالوحي من معني القول	4308	7233169600613410270	199	311.5	156	614	32.410423278808594	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05333	true	-2171863129822681234	17	56	96	304	1595	300	بانه انذروا اي بان الشان اقول لكم انذروا وتعقبه ابو --حيان بان---- جعلها --مخفف----------ة واضمار اسمها وهو ضمير الشان وتقدي----ر القول حتي يكون الخبر جملة خبرية تكلف -----لا حاجة اليه---------- مع سهولة جعلها الثناءية التي من شانها نصب المضارع	5333	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4308	false	-5609578246598172771	148	194	738	976	1527	300	-----انذروا اي بان الشان اقول لكم انذروا انه لا اله الا انا انتهي فجعلها المخفف من الثقيلة واضم-ر اسمها وهو ضمير الشان وقدر اضمار القول حتي يكون الخبر جملة خبرية وهي اقول ولا حاجة الي هذا التكلف مع سهولة كونها الشان-ية التي من شانها نصب المضارع	4308	7233169600613410270	172	262.5	137	245	70.2040786743164	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05339	true	4933675845355418001	16	170	96	908	1573	300	-----بما فيه ---من معني الاستقرار وقيل حال من الضمير المستكن فيه العاءد علي المبتدا وقيل حال من دفء اذ لو تاخر لكان صفة وجوز ابو البقاء ان يكون الثاني هو------------ الخبر والاول في موضع الحال من مبتدءه وتعقبه ابو حيان بان هذا لا يجوز لان الحال اذا كان العامل فيها معني -لا يجوز تقديمها علي الجملة باسرها فلا يجوز قاءما في الدار زيد فان تاخرت الحال عن الجملة جازت بلا خلاف وان توسطت ف---------الاخفش علي الجواز والجمهور علي المنع وجوز ابو البقاء ايضا ان يرتفع دفء بلكم او بفيها والج----ملة كلها حال من الضمير المنصوب وتعقبه ابو حيان ايضا بان ذلك لا يعد من قبيل الجملة بل هو من قبيل--------------------------- المفرد ونقل انهم ---------جوزوا ان يكون لكم متعلقا بخلقها وجملة فيها دفء استءناف لذكر منافع الانعام واستظهر كون جملة لكم فيها دفء مستانفة ثم قال و--------------------------يءيد الاستءناف فيها الاستءناف في مقابلتها اعني قوله تعالي ولكم فيها جمال فقابل سبحانه المنفعة الضرورية بالمنفعة الغير الضرورية	5339	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4310	false	2467703286354768367	73	211	376	1087	1545	300	فيها بما في لكم من معني الاستقرار وجوز ابو البقاء ان يكو---ن فيها حالا من د----------------------فء اذ لو تاخر لكان صفة وجوز ا------يضا ان يكون لكم حالا من دفء وفيها الخبر و--------------------------------------------------هذا لا يجوز لان الحال اذا كان العامل فيها معني فلا يجوز تقديمها علي الجملة باسرها -لا يجوز قاءما في الدار زيد فان تاخرت الحال عن الجملة جازت بلا خلاف او- توسطت فاجاز ذلك الاخفش ومنعه ------الجمهور واجاز ايضا --------------------ان يرتفع دفء بلكم او نعتها بال والجملة كلها حال من الضمير المنصوب انتهي ولا تسمي جملة لان التقدير خلقها لكم فيها دفء او خلقها لكم كاءنا فيها دفء وهذا من قبيل المفرد لا من قبيل الجملة وجوزوا ان يكون لكم متعلقا بخلقها و-----فيها دفء استءناف لذكر منافع الانعام--------------------------------------------- ويءيد كون لكم فيها دفء يظهر فيه الاستءناف------------------ مقابلته ب-----قوله------ ولكم فيها جمال فقابل------- المنفعة الضرورية بالمنفعة --غير الضرورية	4310	7233169600613410270	473	744.5	377	908	52.09251022338867	73	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05340	true	-4550425871682830888	56	112	299	583	1589	300	نسل كل دابة ونقله الاموي عن لغة بعض العرب والظاهر هو الاول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الزهري وابو جعفر دف- بضم الفاء وشدها وتنوينها ووجه ذلك في البحر بانه نقل الحركة من الهمزة الي الفاء وحذفت---- ثم شدد الفاء اجراء للوصول مجري الوقفف اذ يجوز تشديدها في الوقف وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما دف بنقل الحركة	5340	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4310	false	2467703286354768367	215	300	1107	1545	1545	300	نسل كل شء وذكر--ه الاموي عن لغة بعض العرب والظاهر ان نصب والانعام علي الاشتغال وحسن النصب كون جملة فعلية تقدمت ويءيد ذلك قراءته في الشاذ برفع الانعام وقال الزمخشري وابن عطية يجوز ان يكون قد عطف علي البيان وعلي هذا يكون لكم استءناف او متعلق بخلقها وقرا الزهري وابو جعفر دفء بضم الفاء وشدها وتنوينها ووجهه -------------انه نقل الحركة من الهمزة الي الفاء بعد حذفها ثم شدد الفاء اجراء للوص-ل مجري الوق-ف اذ يجوز تشديدها في الوقف وقرا زيد بن علي ---------------------دف بنقل الحركة-	4310	7233169600613410270	222	366.0	177	477	46.5408821105957	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05340	true	-4550425871682830888	113	143	590	737	1589	300	دون تشديد وفي------------ اللوامح قرا الزهري دف بضم الفاء من غير همزة وهي-- محركة بحركتها-------------- ومنهم من يعوض عن هذه الهمزة فيشدد الفاء وهو احد وجهي حمزة بن حبيب وقفا	5340	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4311	false	3431149937770169319	2	35	12	183	1684	300	دون تشديد الفاء وقال صاحب اللوامح---- الزهري دف بضم الفاء من غير همز والفاء محركة بحركة الهمزة المحذوفة ومنهم من يعوض من هذه الهمزة فيشدد الفاء وهو احد وجهي حمزة بن حبيب وقفا	4311	7233169600613410270	132	220.5	104	175	75.42857360839844	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05342	true	-7812473147617860545	246	300	1274	1548	1548	300	المعني لم تكونوا بالغيه بها الا بما ذكر وحذف بها لان المسافر لا بد له من الاثقال والمراد التنبيه علي بعد البلد وانه مع الاستعانة بها بحمل الاثقال لا تصلون اليه الا بالمشقة ولا يخفي ان الاول ابلغ و------------------------------------------------------------------------------------------------قرا مجاهد والاعرج وابو جعفر وعمرو بن معي-ن وابن ارقم بشق بفتح الشين وروي ذلك عن	5342	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4312	false	155711407842034754	212	273	1190	1525	1673	300	اليها ولم تكونوا بالغيه صفة للبلد ويحتمل ان يكون التقدير بها وذلك -------------------------تنبيه علي بعد البلد وانه مع الاستعانة بها بحمل الاثقال لا يصلون اليه الا بالمشقة او يكون التقدير لم تكونوا بالغيه بانفسكم دونها الا بالمشقة عن ان تحملوا علي ظهوركم اثقالكم وقرا الجمهور بشق بكسر الشين وقرا مجاهد والاعرج وابو جعفر وعمر- بن ميمون وابن ارقم---- بفتحها---- ورويت عن --	4312	7233169600613410270	165	215.5	132	371	44.47439193725586	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05345	true	-3305692262329021068	22	62	117	313	1562	300	وقال ابن عطية انه مفعول به لفعل محذوف اي- وجعل--ها زينة وروي قتادة عن ابن عباس انه قرا لتركبوها زينة بغير واو قال صاحب اللوامح ان زينة حينءذ نصب-------------------- علي الحال من الضمير في خلقها او من الضمير في لتركبوها	5345	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4313	false	-4939074570328850432	163	200	887	1088	1610	300	وقال ابن عطية وزينة نصب باضمار فعل تقديره وجعلناها زينة وروي قتادة عن ابن عباس-------- لتركبوها زينة بغير واو قال صاحب اللوامح والزينة مصدر اقيم مقام الاسم وانتصابه علي الحال من الضمير في خلقها ا----------و من لتركبوها	4313	7233169600613410270	139	213.0	109	219	63.47031784057617	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05353	true	2885666547220481081	8	200	47	1030	1589	300	علي تقدير مضاف اما قبل الضمير اي -من جهته او من سقيه شجر واما قبل شجر اي ومنه شراب شجر كقوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل اي حبه اه وهو بعيد وان قيل الاضمار اولي من المجاز لا العكس الذي ذهب اليه البعض وصحح المساواة لاحتياج كل منهما الي قرينة فيه تسيمون 10 اي ترعون يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسام الماشية وسومها جعلها ترعي وسامت بنفسها فهي ساءمة وسوام رعت حيث شاءت واصل ذلك ما قال الزجاج--- السومة وهي كالسمة العلامة لان المواشي تءثر--------- علامات في الارض والاماكن التي ترعاها وقا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما تسيمون بفتح التاء فان سمع سام متعديا كان هو واسام بعمني وال--------------ا فتاويل ذلك ان الكلام علي حذف مضاف -------اي تسيم مواشيكم النحل 11 ينبت لكم به ينبت اي الله عز وجل يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال نبت الشء وانبته الله تعالي فهو منبوت و----قياس هذا منبت وقيل يقال انبت الشجر لازما وانشد الفراء رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا بها حتي اذا انبت البقل اي نبت وكان الاصمعي ينكر مجء انبت بمعني نبت وقرا ابو بكر ننبت بنون العظمة و----الزهري ينبت بالتشديد وهو للتكثير في قول واست-----ظهر ابو حيان انه تضعيف التعدية وقرا ابي ينبت بفتح الياء ورفع المتعاطفات بعد	5353	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4316	false	5736061012502192674	95	297	487	1521	1537	300	علي حذف المضاف اما قبل الضمير اي ومن جهته او--- سقيه شجر واما قبل شجر اي شر------ب شجر كقوله------ واشربوا في قلوبهم العجل اي حبه والشجر هنا----------------------------------------------------------------------------------- كل ما تنبته الارض قاله الزجاج وقال نطعمها اللحم اذا عز الشجر فسمي الكلا شجرا وقال ابن قتيبة الشجر هنا الكلا وفي حديث عكرمة لا تاكلوا الشجر فانه سحت يعني الكلا ويقال اسام الماشية وسومها جعلها ترعي وسامت بنفسها فهي ساءمة وسوام رعت حيث شاءت------------ قال الزجاج من السومة وهي------- العلامة لانها------ تءثر في الارض علامات وقر-----------------------------ا زيد بن علي تسي---------------------مون بفتح التاء فان سمع---- متعديا كان هو واسام بمعني واحد وان كان لازما فتاويله علي -------------حذف مضاف يسيمون اي تسيم مواشيكم لما ذكر ومنه شجر اخذ في ذكر غالب ما ينتفع به من الشجر ان كان المراد من قوله ومنه شجر العموم وان كان المراد الكلا فهو استءناف اخبار منافع الماء ويقال نبت الشء وانبته الله ------فهو منبوت وهذا قياسه--- منبت وقيل يقال انبت الشجر لازما وانشد الفراء رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا بهم حتي اذا انبت البقل اي نبت وكان الاصمعي يابي ان----بت بمعني نبت وقرا ابو بكر ننبت بنون العظمة وقرا الزهري ننبت بالتشديد قيل للتكثير والتكرير والذي يظهر--------- انه تضعيف التعدية وقرا ابي ينبت من نبت---- ورفع الزرع وما عطف -	4316	7233169600613410270	621	948.0	493	1251	49.640289306640625	103	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05356	true	3243273881695066155	157	227	837	1191	1590	300	كل الثمرات وانما قيل ذلك لما في الكشاف وغيره من --------------ان كل الثمرات لا تكون الا في الجنة وانما انبت في الارض بعض من كل-- للتذكرة وقال بعض الاجلة المراد بعض مما في بقاع الاماكن من ثمر القدرة الذي لم تجنه راحة الوجود وهو اظهر واشمل وانسب بما تقدم لانه سبحانه كما عقب ذكر الحيوانات المنتفع بها علي التفصيل------ بقوله تعالي ويخلق ما لا تعلمون----- عقب ذكر الثمرات المنتفع بها	5356	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4317	false	-1788851455105824050	50	92	274	493	1656	300	كل الثمرات اتي بلفظ------------------------- من التي للتبعيض لان كل الثمرات لا تكون الا في الجنة وانما انبت في الارض بعض من كلها للتذكرة ولما ذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحيوانات المنتفع بها علي التفصيل اعقبه بقوله------ ويخلق ما لا تعلمون كذلك هنا ذكر الانواع المنتفع بها	4317	7233169600613410270	172	265.5	135	381	45.14435577392578	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05372	true	-918509416289774464	212	274	1102	1419	1562	300	النجوم وقال ابن عيسي المراد منها الامور التي يعلم بها ما يراد من خط او لفظ او اشارة او هيءة والظاهر ما ذكر اولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واغرب ما فسرت به وابعده ان المراد منها حيتان طوال رقاق كالحيات في الوانها وحركاتها تكون--------------- في بحر الهند الذي يسار اليه من اليمن سميت بذلك لانها اذا ظهرت كانت علامة للوصول الي بلاد الهند وامارة للنجاة -------------وبالنجم	5372	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4320	false	3712229293630559064	133	222	710	1204	1587	300	التراب وقال ابن عيسي العلامة صورة----------- يعلم بها ما يراد من خط او لفظ او اشارة او هيءة وقال ابن عطية وعلامات نصب كالمصدر اي فعل هذه الاشياء لعلكم تعتبرون بها وعلامات اي عبرة واعلاما في كل سلوك فقد يهتدي بالجبال وبالانهار وبالسبل انتهي وقال ابن الكلبي العلامات الجبال وقال النخعي ومجاهد النجوم واغرب ما فسرت به العلامات ا--------نها حيتان طوال رقاق كالحيات في الوانها وحركاتها تسمي بالعلامات وذلك في بحر الهند الذي يسار اليه من اليمن ف---------------اذا ظهرت كانت علامة للوصول ل---بلاد الهند وامارة للنجاة وقرا الجمهور وبالنجم	4320	7233169600613410270	234	374.0	185	531	44.06779479980469	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05378	true	3586009268539061778	216	246	1239	1404	1683	300	وقرا محمد اليماني يدعون بضم الياء وفتح العين مبنيا للمفعول ---------------------------------------------------------------------------------------------------اي ي-دعونهم الكفار ويعبدونهم النحل 21 اموات غير احياء ام----------------------وات خبر ثان للموصول او خبر مبتدا محذوف اي هم اموات	5378	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4323	false	655998275485950044	114	163	618	886	1586	300	وقرا محمد اليماني يدعون بضم الياء وفتح العين مبنيا للمفعول والظاهر ان قوله وهم يخلقون اي الله انشاهم واخترعهم وقال الزمخشري ووجه اخر وهو ان يكون المعني ان الناس يخلقونهم بالنحت والتصوير وهم لا يقدرون علي ذلك فهم اعجز من عبدتهم انتهي واموات -------------------خبر مبتدا محذوف اي هم اموات	4323	7233169600613410270	105	168.5	83	287	36.585365295410156	16	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05379	true	-7339743621130177290	266	288	1380	1499	1555	300	وقرا ابو عبد الرحمن ايان بكسر الهمزة وهي لغة قومه سليم والظاهر انه--------- معمول ليبعثون والجملة في موضع نصب بيشعرون لانه معلق	5379	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4324	false	-2040388798292649321	117	141	633	761	1596	300	وقرا ابو عبد الرحمن ايان بكسر الهمزة وهي لغة قومه سليم والظاهر ان قوله ايان معمول ليبعثون والجملة في موضع نصب بيشعرون لانه معلق	4324	7233169600613410270	118	226.0	96	128	92.1875	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05381	true	7280690697819200008	59	183	360	1006	1590	300	تعالي قاله بعض المحققين ومن الناس من قال المراد وهم----------- مستكبرون عن الايمان برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واتباعه فيكون الانكار اشارة الي كفرهم بالله تعالي والاستكبار اشارة الي كفرهم برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والاول اظهر واسناد الانكار الي القلوب لانها محله وهو ابلغ من اسناده اليهم ولعله انما لم يسلك في اسناد الاستكبار مثل ذلك لانه اثر ظاهر كما تشير اليه الاية بعد وقد قال بعض العلماء كل ذنب يمكن التستر به واخفاءه الا التكبر فانه فسق يلزمه الاعلان النحل 23 لا جرم ان لا جرم اي حق او حقا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يعلم ما يسرون من الانكار وما يعلنون من الاستكبار و------------قال يحيي بن سلام والنقاش المراد هنا بما يسرون تشاورهم في دار الندوة في قتل النبي عليه	5381	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4325	false	-2586878319323629747	9	151	53	804	1617	300	تعالي وبالبعث اذ من امن بالبعث يستحيل ان يكذب الله عز وجل وقيل مستكبرون عن الايمان برسول الله------------------------- واتباعه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العلماء كل ذنب يمكن التستر به واخفاءه الا التكبر فانه فسق يلزمه الاعلان ----------------------------------------وفي الحديث الصحيح ان المستكبرين يجيءون امثال الذر يوم القيامة يطءهم الناس باقدامهم او كما قال صلي الله عليه وسلم وتقدم الكلام في لا جرم في هود وقرا عيسي الثقفي ان بكسر الهمزة علي الاستءناف والقطع مما قبله وقال بعض اصحابنا وقد يغني لا جرم عن لفظ القسم تقول لا جرم لاتينك فعلي هذا يكون لقوله ان الله بكسر الهمزة تعلق بلا جرم ولا يكون استءنافا وقد قال بعض الاعراب لمرداس الخارجي لا جرم والله لافارقنك ابدا نفي كلامه تعلقها بالقسم وفي قوله يعلم ما يسرون----------- وما يعلنون وعيد وتنبيه علي المجازاة وقال يحيي بن سلام والنقاش المراد هنا بما يسرون تشاورهم في دار الندوة في قتل النبي صلي -	4325	7233169600613410270	241	215.5	194	1098	21.948997497558594	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05382	true	-3533749785907681923	13	52	54	237	1557	300	الله يعلم الخ وقد مر تمام الكلام في ذلك---------- وقرا عيسي الثقفي ان بكسر الهمزة علي الاستءناف والقطع مما قبله علي ما قال ابو حيان ونقل عن بعضهم انه قد يغني لا جرم عن---- القسم تقول لا جرم لاتينك	5382	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4325	false	-2586878319323629747	59	94	330	502	1617	300	الله عليه وسلم وتقد-----م الكلام في لا جرم في هود وقرا عيسي الثقفي ان بكسر الهمزة علي الاستءناف والقطع مما قبله وقال بعض اصحابنا و--------------------قد يغني لا جرم عن لفظ القسم تقول لا جرم لاتينك	4325	7233169600613410270	124	205.5	97	197	62.94416427612305	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05385	true	646656856778846352	61	260	343	1381	1582	300	يكون مساويا لعقاب كل من اقتدي بهم والي الزيادة ذهب ابو البقاء واعترض علي التبعيض بانه يقتضي ان المضل غير حامل كل اوزار الضال وهو مخالف للماثور من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها من غير ان ينقص ذلك من اوزارهم شيءا وفيه ان الماثور يدل علي التبعيض لا ان بينهما مخالفة كما لا يخفي ولتوهم هذه المخالفة قال الواحدي ان من للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع وتعقبه ابو حيان بان من التي لبيان الجنس لا تقدر بما ذكر-------------- وانما تقدر بقولنا الاوزار التي هي اوزار الذين يضلونهم فيءل- من حيث المعني الي قول الاخفش وان اختلفا في التقدير ولام ليحملوا للعاقبة لان الحمل مترتب علي فعلهم وليس باعثا ولا غرضا لهم وعن ابي عطية انها تحتمل ان تكون لام التعليل ومتعلقة بفعل مقدر لا بقالوا اي قدر صدور ذلك ليحملوا ويجء حديث تعليل افعال الله تعالي بااراض وانت تدري ان فيه خلافا وجوز في البحر كونها لام الامر الجازمة علي معني ان ذلك الحمل متحتم عليهم فيتم الكلام عند قوله سبحانه اساطير الاولين والظاهر العاقبة وصيغته الاستقبال في يضلونهم للدلالة علي استمرار الاضلال او باعتبار حال قولهم لا حال الحمل بغير علم -------------حال من المفعول كانه قيل يضلون من لا يعلم انهم ضلال	5385	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4327	false	8978632373273906462	31	118	163	620	1595	300	يكون مساويا لعقاب كل من اقتدي به في ذلك وقال الواحدي ليست من للتبعيض ل------------انه يستلزم تخفيف الاوزار عن الاتباع وذلك غير جاءز لقوله ---------------------عليه الصلاة والسلام------- من غير ان ينقص ----من اوزارهم شء لكنها-------------------------------------------------------------------------------------------------- للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع انتهي ولا تتقدر م----ن التي لبيان الجنس هذا التقدير الذي قدره الواحدي وانما تقدر------- الاوزار التي هي اوزار الذين يضلونهم فيءول من حيث المعني الي قول الاخفش وان اختلفا في التقدير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغير علم قال الزمخشري حال من المفعول اي ي------ضلون من لا يعلم انهم ضلال	4327	7233169600613410270	294	417.5	232	1066	27.579736709594727	49	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05391	true	-8757277334248104453	161	188	869	1015	1658	300	وقرا الجمهور تشاقون بفتح النون و----نافع بكسرها ورويت عن الحسن ولا يلتفت الي تضعيف ابي حاتم ------------وقرات فرقة بتشديدها علي انه ادغم نون الرفع في نون الوقاية	5391	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4329	false	5224532870663280088	56	84	321	475	1614	300	وقرا الجمهور تشاقون بفتح النون وقرا نافع بكسرها ورويت عن الحسن ولا يلتفت الي تضعيف ابي حاتم هذه القراءة وقرات فرقة بتشديدها-------- ادغم نون الرفع في نون الوقاية	4329	7233169600613410270	138	252.0	113	162	85.18518829345703	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05393	true	329313621801001251	88	172	430	863	1581	300	فيكون ذلك داخلا في القول فان كان القول يوم القيامة -يكون تتوفاهم بصيغة المضارع حكاية للحال الماض-ة وان كان ف------ي الدنيا اي لما اخبر سبحانه انه يخزيهم يوم القيامة ويقول جل وعلا لهم ما يقول قال اهل العلم------------------------- ان الخزي اليوم الذي اخبر الله تعالي انه يخزيهم فيه والسوء علي الكافرين يكون نتوفاهم علي بابه- ويشمل من حيث المعني من توفته ومن تتوفاه وعلي ما ذكره ابن عطية يحتمل ان يكون الذين الي اخره من كلام الذين اوتوا ال--------------------------------------علم و------ان يكو---------------ن اخبارا منه تعالي	5393	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4329	false	5224532870663280088	164	252	924	1373	1614	300	فيكون ذلك داخلا في القول فان كان القول يوم القيامة فيكون تتوفاهم-------------- حكاية --حال --ماضية وان كان القول في الدنيا--- لما اخبر -تعالي انه يخزيهم يوم القيامة ويقول-------- لهم ما يقول قال اهل العلم اذا اخبر الله تعالي بذلك ان الخزي اليوم الذي اخبر الله------ انه يخزيهم------------------- فيه فيكون تتوفاهم علي بابها ويشمل من حيث المعني من توفته ومن تتوفاه ويجوز ان يك----------------------ون الذين خبر مبتدا محذوف وان يكون منصوبا علي الذم فاحتمل ان يكون مقولا لاهل العلم واحتمل ان يكون غير مقول بل من اخبار الله تعالي	4329	7233169600613410270	304	465.0	244	526	57.794677734375	47	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05395	true	2706782839399557835	187	224	960	1143	1567	300	كما يقال فلان ينظر في باب من العلم اي صنف منه وحينءذ لا مانع في كون الخطاب لكل فرد وابعد من قال المراد بتلك الابواب قبور الكفرة المملواة عذابا----- مستدلا بما جاء القبر روضة من رياض الجنة	5395	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4330	false	8039265848295026402	275	300	1468	1585	1585	300	كما يقال فلان ينظر في باب من العلم اي صنف----------------------------------------- وابعد من قال المراد بذلك----------------------------- عذاب القبر مستدلا بما جاء القبر روضة من رياض الجنة-	4330	7233169600613410270	110	178.0	87	188	58.51063919067383	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05407	true	-5997965885735285955	0	69	0	395	1584	300	فعلهم الي الله تعالي وقالوا لو شاء الله الي اخره وهذا مذهب المجبرة بعينه كذلك فعل اسلافهم---------------------------------- فلما نبهوا علي قبح فعلهم وركوه علي ربهم فهل علي الرسل الا ان يبلغوا الحق وان الله سبحانه لا يشاء الشرك والمعاصي بالبيان والبرهان ويطلعوا علي بطلان الشرك وقبحه وبراءة الله تعالي من افعال العباد وانهم فاعلوها بقصدهم وارادتهم واختيارهم والله تعالي باعثهم علي جميلها وموفقهم له وزاجرهم عن قبيحها وموعدهم عليه	5407	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4335	false	5288157209043967370	144	217	831	1240	1688	300	فعلهم الي الله------ وقالوا لو شاء الله لم نفعل- وهذا مذهب المجبرة بعينه كذلك فعل الذين من قبلهم اي اشركوا وحرموا حلال الله فلما نبهوا علي قبح فعلهم وركوا علي ربهم فهل علي الرسل الا ان يبلغوا الحق وان الل-------ه لا يشاء الشرك والمعاصي بالبيان والبرهان ويطلعوا علي بطلان الشرك وقبحه وبراءة الله------ من افعال العباد وانهم فاعلوها بقصدهم وارادتهم واختيارهم والله تعالي باعثهم علي جميلها وموفقهم له وزاجرهم عن قبيحها وموعدهم عليه	4335	7233169600613410270	362	680.0	297	429	84.38228607177734	61	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05413	true	1331141863987032886	129	237	637	1185	1521	300	فرقة منهم عبد الله لا يهدي بفتح الياء وكسر الهاء والدال----------------------- وتشديدها---- واصله يهتدي فادغم كقولك في يختصم يخصم وقرات فرقة اخري لا يهدي بضم الياء وكسر الدال قال ابن عطية وهي ضعيفة وتعقبه في البحر بانه اذا ثبت--- هدي لازما بمعني اهتدي لم تكن ضعيفة لانه ادخل علي اللازم همزة التعدية فالمعني لا يجعل مهتديا من اضله واجيب بانه يحتمل ان وجه الضعف عنده عدم اشتهار اهدي المزيد وقرء يضل بفتح الياء وفي مصحف --------------------------------------------ابي فان الله لا هادي لمن اضل وما ل------------------------------------------------------------------------------------------هم من ناصرين 37 ينصرونهم في الهداية او يدفعو------------------------------------------------------ن العذاب عنهم--------------------------------------- وهو تتميم بابطال ظن ان الهتهم تنفعهم شيءا وضمير ---لهم عاءد علي معني من	5413	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4337	false	-2013536525578227510	0	141	0	690	1526	300	فرقة منهم عبد الله لا يهدي بفتح الياء وكسر الهاء والدال كذا قال ابن عطية ويعني وتشديد الدال واصله يهتدي فادغم كقولك في يختصم يخصم وقرات فرقة يه--------دي بضم الياء وكسر الدال قال ابن عطية وهي ضعيفة انتهي و--------------اذا ثبت ان هدي لازم- بمعني اهتدي لم تكن ضعيفة لانه ادخل علي اللازم همزة التعدية فالمعني لا يجعل مهتديا من اضله ------------------------------------------------------------------------------وفي مصحف ابي لا هادي لمن اضل وقال الزمخشري وفي قراءة ابي فان الله لا هادي لمن يضل ولمن اضل وقرء يضل بفتح الياء وقال ايضا حرص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ايمان قريش وعرفه انهم من قسم من حقت عليه الضلالة وانه لا يهدي من يضل اي لا يلطف بمن يخذل لانه عبث والله تعالي متعال عن العبث لانه من قبيل القباءح التي لا تجوز عليه انتهي وهو علي طريقة الاعتزال وال-----------------ضمير في لهم عاءد علي معني من	4337	7233169600613410270	357	495.5	283	808	44.18316650390625	60	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05415	true	-4778601929444571264	59	118	314	612	1546	300	العالية ان هذه الاية نزلت لان رجلا من المسلمين تقاضي دينا علي رجل من المشركين فكان فيما تكلم به المسلم والذي ارجوه بعد الموت فقال المشرك وانك ل----تبعث بعد الموت واقسم بالله لا يبعث الله من يموت فقص الله تعالي ذلك ورده ابلغ رد بقوله سبحانه بلي لايجاب النفي اي بلي يبعثهم------ وعد---------------ا مصدر-- مءكد-- لما دل عليه بلي	5415	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4337	false	-2013536525578227510	150	206	736	1024	1526	300	العال-------------ية نزلت -في رجل- من المسلمين تقاضي دينا علي رجل من المشركين فكان فيما تكلم به المسلم -الذي ادخره بعد الموت فقال المشرك وانكر انك تبعث بعد الموت واقسم بالله لا يبعث الله من يموت بلي رد عليه ما نفاه واكده بالقسم والتقدير -----------------------بلي يبعثه وانتصب وعدا وحقا علي انهما مصدران مءكدان لما دل عليه بلي	4337	7233169600613410270	212	331.5	168	327	64.83180236816406	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05418	true	4615205571006278943	251	300	1286	1520	1520	300	قوله تعالي لشء- وجهين احدهما انه لما كان وجوده حتما جاز ان يسمي شيءا وهو في حال العدم والثاني ان ذلك----- تنبيه علي الامثلة التي ينظر فيها وان ما كان منها موجودا كان مرادا وقيل له كن فكان فصار مثالا لما يتاخر من الامور بما تقدم وفي هذا مخلص-	5418	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4339	false	843639572686703887	50	100	258	498	1525	300	قوله لشء فيحتمل وجهين احدهما انه لما كان وجوده حتما جاز ان يسمي شيءا وهو في حالة -عدم والثاني ان قوله لشء تنبيه علي الامثلة التي ينظر فيها وان ما كان منها موجودا كان مرادا وقيل له كن فكان فصار مثالا لما يتاخر من الامور بما تقدم وفي هذا مخلص	4339	7233169600613410270	219	406.5	173	241	90.87136840820312	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05420	true	-5283909487523660053	231	279	1172	1423	1523	300	ابن عطية انه قال ما في الفاظ هذه الاية من معني الاستقبال والاستءناف انما هو راجع الي المراد لا الي الارادة وذلك ان الاشياء المرادة المكونة في وجودها استءناف واستقبال لا--- ارادة ذلك ولا في الامر به لان ذينك قديمان فمن اجل المراد عبر باذا ونقول وانت تعلم	5420	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4339	false	843639572686703887	4	51	16	263	1525	300	ابن عطية و-------ما في الفاظ هذه الاية من معني الاستقبال والاستءناف انما هو راجع الي المراد لا الي الارادة وذلك ان الاشياء المرادة المكونة في وجودها استءناف واستقبال لا في ارادة ذلك ولا في الامر به لان ذينك قديمان فمن اجل المراد عبر باذا ونقول واما قوله	4339	7233169600613410270	238	456.0	192	254	93.70079040527344	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05423	true	-7761129950768801449	40	110	229	594	1535	300	دليل علي صحة وقوع الجملة القسمية خبر- للمبتدا خلافا لثعلب والذي ذهب اليه بعض المحققين ان الخبر في مثل ذلك انما هو جملة الجواب المءكدة بالقسم وهي اخبارية لا انشاءية واعترض علي ابي البقاء في الوجه الثاني بانه لا يجوز النصب بالفعل المحذوف------------------------------------------- الا حيث يجوز للمذكور ان يعمل في ذلك المنصوب حتي يصح ان يكون مفسرا وما هنا ليس كذلك فانه لا يجوز زيدا لاضربن فلا يجوز زيدا لاضربنه	5423	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4341	false	-4676531933556433380	8	50	53	269	1585	300	دليل علي صحة وقوع الجملة القسمية خبرا للمبتدا خلافا لثعلب واجاز ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقاء ان يكون الذين منصوبا بفعل ------------------محذوف يدل عليه لنبوانهم وهو لا يجوز لانه لا يفسر الا -ما يجوز له -----ان ----------------------------------------------------------يعمل ولا يجوز زيدا لاضربن فلا يجوز زيدا لاضربنه	4341	7233169600613410270	133	204.5	105	409	32.51833724975586	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05424	true	-4250990510029158616	228	281	1140	1410	1504	300	وقرا علي كرم الله تعالي وجهه وعبد الله رضي الله تعالي عنه ونعيم بن ميسرة والربيع بن خثيم لنثوينهم بالثاء المثلثة من--- اثوي المنقول بهمزة التعدية من ثوي بالمكان اقام فيه قال في البحر وانتصاب حسنة علي تقدير اثواءة حسنة او علي نزع الخافض اي في حسنة اي دار حسنة او منزلة حسنة	5424	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4340	false	6695674796959443787	219	261	1166	1386	1591	300	وقرا علي-------------------- وعبد الل-------------------ه ونعيم بن ميسرة والربيع بن خيثم لنثوينهم بالثاء المثلثة مضارع اثوي المنقول بهمزة التعدية من ثوي بالمكان اقام فيه------------- وانتص-ب حسنة علي تقدير اثواءة حسنة او علي نزع الخافض اي في حسنة اي دار حسنة او منزلة حسنة	4340	7233169600613410270	214	377.0	172	273	78.38827514648438	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05430	true	255730002331941466	146	259	722	1291	1499	300	لا يجوز علي مذهب------ البصريين حيث-- لا يجيزون ان يقع بعد الا الا مستثني او مستثني منه او تابعا وما ظن من غير الثلاثة معمولا لما قبل الا قدر له عامل واجاز الكساءي ان يقع معمولا لما قبلها منصوب ---كما ضرب الا زيد عمرا ومخفوض ك---ما مر الا زيد بعمر ولا يعذب الا الله بالنار وموفوع ---كما ضرب الا زيدا عمرو ووافقه ابن الانباري في المرفوع والاخفش في الظرف والجار والحار فما ذكر مبن---------------------------ي علي مذهب الكساءي والاخفش لكن قال الشهاب انه خلاف ظاهر الكلام واخراج له عن سنن الانتظام واكثر النحاة علي انه ممنوع وجوز ان يكون متعلقا بما رفع صفة لرجالا اي رجالا ملتبسين بالبينات ولم يقع حالا منه وقيل ------لانه	5430	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4343	false	4493499981371219355	2	105	17	556	1623	300	لا يجوز علي مذهب جمهور البصريين لانهم لا يجيزون ان يقع بعد الا الا مستثني او مستثني منه او تابعا وما ظن من غير الثلاثة معمولا لما قبل الا قدر له عامل واجاز الكساءي ان تقع معمولا لما قبلها منصوب نحو ما ضرب الا زيد عمرا ومخفوض نحو ما مر الا زيد----------------------- ب-عمرو ومرفوع نحو ما ضرب الا زيدا عمرو ووافقه ابن الانباري في المرفوع والاخفش في الظرف والجار والحال فالقول الذي قاله الحوفي والزمخشري يتمشي علي مذهب الكساءي والاخفش ودلاءل هذه المذاهب مذكورة في علم----------------------------------- النحو واجاز الزمخشري -----ان يكون--------------- صفة لرجال- اي رجالا ملتبسين بالبينات فيتعلق بمحذوف وهذا وجه ساءغ لانه	4343	7233169600613410270	403	647.5	319	619	65.10501098632812	68	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05438	true	-7264958340579164537	21	201	118	1018	1546	300	-تفعل من--------------------- فاء -----يفء فيءا اذا رجع---------------------- وفاء لازم واذا عدي فبالهمزة او ------------------------------التضعيف -كافاءه الله تعالي وفياه فتفيا وتفيا مطلوع له لا-----------زم وقد استعمله ابو تمام متعديا في قوله من قصيدة يمدح بها خالد بن يزيد الشيباني طلبت ربيع ربيعه الههمي لها وتفيات طلا له ممدودا ويحتاج ذلك الي نقل- من كلام العرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظلال جمع ظل وهو في قول ما يكون بالغداة وهو ما-لم تنله الشمس والفء بالعشء وهو ما انصرفت عنه الشمس وانشدوا له قول حميد بن ثور يصف سرحة وكني بها عن امراة فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق ونقل ثعلب -----------------------------------------------------------عن رءبة ما كانت عليه الشمس فزالت عنه---- فء وظل وما لم تكن عليه فهو -------------------------------------------------ظل فالظل اعم من الفء وقيل هما مترادفان يطلق كل منهما علي ما كان قبل الزوال وعلي خلافه وانشد ابو زيد للنابغة الجعدي فسلام الاله يغدو عليهم وفيوء الفردوس ذات الظلال والمشهور ان الفء لا يكون الا بعد الزوال ومن هنا قال الازهري ان تفء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار وقال ابو حيان ان الاعتبار -------------من اول النهار الي اخره------------------------ واضافة الظلال --------الي ضمير المفرد	5438	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4346	false	5907521936744409102	20	197	93	986	1552	300	تتفعل من الفء وهو الرجوع يقال فاء الظل يفء فيارجع وعاد بعد ما نسخه ضياء الشمس وفاء ------اذا عدي فبالهمزة كقوله ما افاء الله علي رسوله او بالتضعيف نحو فيا الله الظل------- فتفيا وتفيا من باب المطاوعة وهو لازم وقد استعمله ابو تمام متعديا قال-------------------------------------------- طلبت ربيع ربيعة الممهي لها وتفيات ظلالها ممدودا ويحتاج ذلك الي نقله من كلام العرب متعديا قال الازهري تفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار فالتفيء لا يكون الا بالعشي وما انصرفت عنه الشمس والظل-------------------- ما يكون بالغداة وهو ما لم تنله وقال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------- فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وقال امرء القيس تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها طام وعن رءبة ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل -ما لم تكن عليه فهو ظل وذلك ان الشمس من طلوعها الي وقت الزوال تنسخ الظل فاذا زالت رجع ولا يزال ينمو الي ان تغيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمشهور ان الفء لا يكون الا بعد الزوال و---------------------------------------------------------------------------الاعتبار في هذه الاية من اول النهار الي اخره فمعني تتفيء تتنقل وتميل واضاف- الظلال وهي جمع الي ضمير --مفرد	4346	7233169600613410270	447	574.0	349	1254	35.645931243896484	65	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05441	true	8185495957707796861	180	280	957	1494	1608	300	-عبرت عن احداهما بلفظ المفرد كقوله تعالي جعل الظلمات والنور------ ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وقيل اذا فسرنا اليمين بالمشرق كان- النقطة التي هي مشرق الشمس واحدة بعينها فكانت اليمين واحدة واما الشماءل فهي عبارة عن الانحرافات الواقعة في تلك الاظلال بعد وقوعها علي الارض وهي كثيرة فلذلك عبر عنها بصيغة الجمع وقيل اليمين مفرد لفظا لكنه جمع معني فيطابق الشماءل من حيث المعني وقال الفراء انه يحتمل ان يكون مفردا وجمعا فان كان مفراد ذهب الي واحد من ذوات الظلال وان كان جمعا ذهب الي كلها لان ما خلق الله لفظه واحد ومعناه الجمع وقال الكرماني يحتمل ان	5441	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4347	false	-3646228111973059857	243	300	1269	1591	1591	300	فعبر -عن احد-هما بلفظ الواحد لقوله و-----جعل الظلمات والنور وقوله ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وقيل اذا فسرنا اليمين بالمشرق كانت النقطة التي هي مشرق الشمس واحدة بعينها فكانت اليمين واحدة واما الشماءل فهي عبارة عن الانحرافات الواقعة في تلك الظ-لال بعد وقوعها علي الارض وهي كثيرة فلذلك عبر عنها بصيغة الجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وقال الكرماني يحتمل ان-	4347	7233169600613410270	307	570.5	253	545	56.33027648925781	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05442	true	-3652389451855759834	75	166	421	900	1587	300	تري ونقل ابو حيان عن استاذه ابي الحسن علي ----------------------------------بن الصاءغ انه افرد وجمع بالنظر الي الغايتين لان ظل الغداة يضمحل حتي لا يبقي منه الا اليسير فكانه في جهة واحدة وهو في العشي علي العكس لا ستيلاءه علي جميع الجهات فلحظت الغايتان--------- هذا من جهة المعني واما من جهة اللفظ فجمع الثاني ليطابق سجدا المجاور له شمالا كما افرد الاول ليطابق ضمير ظلاله المجاور له يمينا ولا يخفي ما في التقديم والتاخير من حسن رعاية الاصل والفرع ايضا فحصل في الاية مطابقة اللفظ للمعني وملاحظتهما معا وتلك الغاية في الاعجاز	5442	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4348	false	6202301563978324025	158	232	831	1232	1605	300	----وقال شيخنا ال----استاذ- ابو الحسن علي بن محمد بن يوسف الكتامي المعروف بابن الصاءغ ا----فرد وجمع بالنظر الي الغايتين لان ظل الغداة يضمحل حتي لا يبقي منه الا اليسير فكانه في جهة واحدة وهو ب--العشي علي العكس لا-ستيلاءه علي جميع الجهات فلحظت الغايتان في الاية هذا من جهة المعني وفيه من جهة اللفظ المطابقة لان------ سجدا جمع فطابقه جمع الشماءل لاتصاله به------------------------------------------------------------------------------------------------ فحصل في الاية مطابقة اللفظ للمعني ولحظ---هما معا وتلك الغاية في الاعجاز	4348	7233169600613410270	303	493.5	243	522	58.04597854614258	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05442	true	-3652389451855759834	0	23	0	127	1587	300	ثم جمع الباقي علي لفظ الشمال لما بين الشمال واليمين من التضاد و-نزل الخلف والقدام------- منزلة الشمال لما بينهما وبين اليمين من الخلاف	5442	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4348	false	6202301563978324025	20	43	116	244	1605	300	ثم جمع الباقي علي لفظ الشمال لما بين اليمين والشمال من التضاد وتنزل -------القدام والخلف منزلة الشمال لما بينهما وبين اليمين من الخلاف	4348	7233169600613410270	114	201.0	92	135	84.44444274902344	18	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05446	true	-7278089015970709692	18	44	103	236	1582	300	من تغليبا وفي الكشاف ----------------------انه لو جء بمن لم يكن فيه دليل علي التغليب فكان متناولا للعقلاء خاصة فجء بما هو صالح للعقلاء وغيرهم ارادة العموم	5446	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4350	false	5620759542034676608	223	253	1164	1319	1567	300	ما تغليبا للعقلاء من الدواب علي غيرهم قلت لانه لو جء بمن لم يكن فيه دليل علي التغليب فكان متناولا للعقلاء خاصة فجء بما هو صالح للعقلاء وغيرهم ارادة العموم	4350	7233169600613410270	122	225.0	97	155	78.70967864990234	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05455	true	-8580382578088135525	171	234	975	1302	1638	300	اياي مفعول لفعل محذوف يقدر مءخرا------ يدل عليه فارهبون اي ان رهبتم شيءا فاياي ارهبون وقول ابن عطية ان اياي منصوب بفعل مضمر تقديره فارهبوا اياي فارهبون ذهول عن القاعدة--- النحوية وهي انه اذا كان المعمول ضميرا منفصلا والفعل متعد-- الي واحد هو الضمير وجب تاخ-ر الفعل نحو --اياك نعبد ولا يجوز ان يتقدم الا في ضرورة نحو قوله اليك حتي بلغت اياكا	5455	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4354	false	7019934368166547540	103	162	562	880	1603	300	اياي بف------عل محذوف مقدر التاخير عنه يدل عليه فارهبون وتقديره وا---------ياي ارهبوا وقول ابن عطية فاي--اي منصوب بفعل مضمر تقديره فارهبوا اياي فارهبون ذهول عن القاعدة في النحو------ انه اذا كان المفعول ضميرا منفصلا والفعل متعديا الي واحد هو الضمير وجب تاخير الفعل كقولك اياك نعبد ولا يجوز ان يتقدم الا في ضرورة نحو قوله اليك حين بلغت اياكا	4354	7233169600613410270	276	483.0	221	341	80.93841552734375	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05457	true	-7374278359406872692	0	144	0	706	1518	300	بعد ما عرفتم من وحدانيته سبحانه وان ما سواه له ومحتاج اليه كيف تتقون وتخافون غيره ------------------------------------------------النحل 53 وما بكم من وما بكم من نعمة فمن الله اي اي شء يلابسكم ويصاحبكم من نعمة اي نعمة كانت فهي من--------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي ف----------------------------------------------------ما موصوله مبتدا متضمنة معني الشرط و من الله خبره-----------------------------ا والفاء زاءدة في الخبر لذلك التضمن و من نعمة بيان للموصول و بكم صلته------------------------------- واجاز الفراء وتبعه الحوفي ان تكون ما شرطية وفع----ل الشرط محذوف اي ----------وما يكن بكم من نعمة الخ واعترضه ابو حيان بانه لا يحذف فما الشرط الا بعد ان خاصة في موضعين باب الاشتغال نحو وان احد من المشركين استجارك فاجره وان تكون ان الشرطية متلوة بلا النافية وقد دل علي الشرط ما قبله كق---وله فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام ---------------------------------------------وحذفه في غير ما ذكر -----------ضرورة كق---وله قالت بنات العم يا-سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان	5457	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4355	false	8188049385937619430	129	298	658	1511	1517	300	بعد ما عرفتم--- وحدانيته -------وان ما سواه له ومحتاج اليه كيف تتقون وتخافون غيره ولا نفع ولا ضر يقدر عليه ثم اخبر تعالي بان جميع النعم المكتسبة منا انما ---------------------------------------------------------------------هي من ايجاده واختراعه ففيه اشارة الي وجوب الشكر علي ما اسدي من النعم الدينية والدنيوية ونعمه تعالي لا تحصي كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وما موصولة وصلتها بكم والعامل فعل الاستقرار اي وما استقر بكم ومن نعمة تفسير لما و---------------الخبر فمن الله اي فهي من قبل الله وتقدير الفعل العامل بكم خاصا كحل او نزل ليس بجيد واجاز الفراء و-----الحوفي ان تكون ما شرطية وحذف فعل الشرط قال الفراء التقدير وما يكن بكم من نعمة وهذا ضعيف جدا ل-------انه لا يجوز حذفه----- الا بعد ان وحدها في------ باب الاش--------------------------------------------------تغال ا-----و متلوة بما النافية مدلولا عليه ب----ما قبله نحو قوله فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام اي والا تطلقها حذف تطلقها الدلالة طلقها عليه وحذفه بعد ان متلوة بلا مختص بالضرورة نحو قوله قالت بنات العم يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان	4355	7233169600613410270	368	421.0	287	1029	35.76287841796875	55	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05463	true	-7848601706120724066	173	298	920	1598	1614	300	ظل اقام نهارا علي الصفة التي تسند الي الاسم ولما ك-----------------------------------ان التبشير قد يكون في الليل وقد يكون في النهار فسر بما ذكر وقد تلحظ الحالة الغالبة بناء علي ان اكثر الولادات يكون بالليل ويتاخر اخبار المولود له الي النهار -خصوصا بالانثي فيكون ظلوله علي ذلك الوصف طول النهار واسوداد الوجه كناية عن العبوس والغم -الفكرة والنفرة التي لحقته بولادة الانثي قيل اذا قوي الفرح انبسط ال----قلب من داخله ووصل الي الاطراف -لا سيما الي الوجه لما بين القلب والدماغ من التعلق الشديد فيري الوجه مشرقا متلالءا واذا قوي الغم انحصر الروح الي باطن القلب ولم يبق له اثر---- في ظاهر الوجه فيربد ويتغير ويصفر ويسود ويظهر فيه اثر الارضية فمن لوازم الفرح استنارة الوجه واشراقه ومن لوازم الغم والحزن اربداده واسوداده فلذلك كني عن	5463	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4358	false	-7521987967535129172	177	300	938	1616	1616	300	---اقام نهارا علي الصفة التي تسند الي اسمها تحتمل الوجهين والاظهر ان يكون بمعني صار لان التبشير قد يكون في --ليل ونها-------------------------ر وقد تلحظ الحالة الغالبة و--------ان اكثر الولادات تكون بالليل وتتاخر اخبار المولود له الي النهار وخصوصا بالانثي فيكون ظلوله علي ذلك------ طول النهار واسوداد الوجه كناية عن العبوس والغم والتكره والنفرة التي لحقته بولادة الانثي قيل اذا قوي الفرح انبسط روح القلب من داخله ووصل الي الاطراف ولا سيما الي الوجه لما بين القلب والدماغ من التعلق الشديد فتري الوجه مشرقا متلالءا واذا قوي الغم انحصر الروح الي باطن القلب ولم يبق له اثر قوي في ظاهر الوجه فيربد الوجه- ويصفر ويسود ويظهر فيه اثر الارضية فمن لوازم الفرح استنارة الوجه واشراقه ومن لوازم الغم والحزن اربداده واسوداده فلذلك كني عن-	4358	7233169600613410270	606	1098.0	493	724	83.70166015625	101	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05464	true	-5221607411707977098	98	237	481	1201	1526	300	الاصمعي ان امراة ولدت بنتا سمتها الذلفاء فهجرها زوجها فانشدت ما لابي الذلفاء لا ياتينا يظل في البيت الذي يلينا يحرد ان لا نلد البنينا وانما ناخذ ما يعطينا والفقير قد رايت من طلق زوجته لان ولدت انثي والجملة في موضع الحال من الضمير في ظل وجوز ابو البقاء ان يكون حالا من وجه وجوز غيره ايضا حاليته من ضمير مسودا النحل 59 يتواري من القوم يتواري من القوم يستخفي من قومه --من ---------------------------------------سوء ما بش-ر به عرفا وهو الانثي والتعبير عنها بما لاسقاطها بزعمهم عن درجة العقلاء والجملة مستانفة او حال علي الاوجه السابقة في وهو كظيم الا كونه من وجهه والجاران متعلقان يتواري و من الاولي ابتداءية والثانية تعليلية اي يتواري من اجل ذلك ويروي ان بعض----- الجاهلية يتواري في حال- الطلق فان اخبر بذكر ابتهج او بانثي حزن وبقي متواريا اياما يدبر فيها ما يصنع ايمسكه	5464	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4359	false	-337974149072120931	43	110	226	573	1557	300	الاصمعي ان امراة ولدت بنتا سمتها الذلفاء فهجرها زوجها فقال-ت ما لابي الذلفاء لا ياتينا يظل في البيت الذي يلينا يحرد-ان لا نلد البنينا وانما ناخذ ما يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طينا يتواري يخت--------------------------في من الناس ومن سوء للتعليل اي الحال له علي التواري هو سوء ما اخبر به وقد ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بعضهم في الجاهلية يتوار---ي حالة الطلق فان اخبر بذكر ابتهج او ا-نثي حزن و-----تواري- اياما يدبر فيها ما يصنع ايمسكه	4359	7233169600613410270	276	453.0	220	768	35.9375	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05467	true	-4889690251649829048	14	105	81	516	1546	300	ابن عباس مثل السوء النار واظنه لا يصح عنه رضي الله تعالي عنه ومنع ابن عطية حمل---- المثل علي الصفة وقال انه لا ي----------------------------------ضطر اليه لانه خروج عن اللفظ بل هو ------علي بابه وذلك انهم اذا قالوا ان البنات لله سبحانه فقد جعلوا لله عز وجل مثلا فان البنات من البشر وكثرة البنات امر مكروه عندهم ذميم فهو المثل السوء -الذي اخبر الله تعالي بانه -لهم وليس في البنات فقط بل لما جعلوا له تعالي البنات جعله هو سبحانه لهم علي الاطلاق في كل سوء ولا غاية ابعد من عذاب النار	5467	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4360	false	4299106673171564939	121	205	665	1075	1589	300	ابن عباس مثل السوء النار وقال------------------------------------ ابن عطية قالت فرقة مثل بمعني صفة اي لهءلاء صفة السوء ولله الوصف الاعلي وهذا لا نضطر اليه لانه خروج عن اللفظ بل قوله مثل علي بابه وذلك انهم اذا قالوا ان البنات لل-------ه فقد جعلوا لله------- مثلا فالبن---ات من البشر وكثرة البنات---- مكروه عندهم ذميم فهو المثل السوء والذي اخبر الله تعالي -انهم لهم وليس في البنات فقط بل لما جعلوه هم الب------نات جعله هو -------لهم علي الاطلاق في كل سوء ولا غاية ابعد من عذاب النار	4360	7233169600613410270	326	553.0	257	481	67.77546691894531	57	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05468	true	-8581326595541687547	73	183	374	905	1543	300	ابي هريرة انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه فقال بلي والله ا----ن الحباري لتموت هزلا في وكرها من ظلم الظالم واخرج ايضا هو فيه وغيره عن ابن مسعود قال كاد الجعل ان يهذب في حجره بذنب ابن ادم ثم قرا الاية واخرج احمد في الزهد عنه انه قال ذموب ابن ادم قتلت الجعل في حجره ثم قال اي والله زمن غرق قوم نوح عليه السلام وقيل المراد من دابة ظالمة علي ان التنوين للنوع وهو مخصوص بالكفار والعصاة من الانس وقيل منهم ومن الجن وقيل المراد الدابة الظالمة الفاعلة لما لا ينبغي شرعا او عرفا فيدخل بعض الدواب اذا ضر غيره وقالت فرقة منهم ابن عباس	5468	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4361	false	-1616221254711054209	247	298	1287	1554	1561	300	ابو هريرة-------- رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه فقال بلي والله حتي ان الحباري لتموت----- في وكرها ب--ظلم الظالم وهذا نظير واتقوا فتنة----------------------------------------------------------------- الاية والحديث انهلك وفينا الصالحون وقال ابن الساءب واختاره الزجاج------------------------------------------------------------ من داب-----------------------------------------------------ة من الانس و-------------الجن وقال ابن جريج من الناس خاصة --------------------------------------------------------------وقالت فرقة منهم ابن عباس	4361	7233169600613410270	168	200.0	131	535	31.40186882019043	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05471	true	-3809389287143569145	88	155	434	775	1445	300	وقرا الحسن ومجاهد باختلاف السنتهم باسقاط التاء وهي لغة تميم واللسان يذكر ويءنث قيل ويجمع المذكر علي السنة نحو واحمرة والمءنث علي السن كذراع واذرع وقرا معاذ بن جبل وبعض اهل الشام الكذب بثلاث ضمات وهو ج--------------------مع كذوب كصبر وصبو-----ر وهو مقيس وقيل جمع كاذب نحو شارف وشرف وهو غير مقيس ورفعه علي انه صفة الالسنة و ان لهم الحسني حينءذ مفعول تصف---------------- لا جرم اي حقا -	5471	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4362	false	-2696433417660401332	161	223	823	1145	1550	300	وقرا الحسن ومجاهد باختلاف السنتهم باسكان التاء وهي لغة تميم جمع لسانا------------------- المذكر نحو حمار----- واحمرة وفي التانيث السن كذراع واذرع وقرا معاذ بن جبل وبعض اهل الشام الكذب بضم الكاف والذال والباء صفة للالسن جمع كذوب ك-----صبور وصبر وهو مقيس او ج--مع كاذب ك---شارف وشرف ولا ---ينقاس و-----علي هذه القراءة------ ان لهم------------- مفعول تصف وتقدم الكلام في لا جرم ان وقرا	4362	7233169600613410270	215	293.5	167	383	56.13576889038086	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05471	true	-3809389287143569145	221	291	1064	1396	1445	300	ان لهم فاعل حق المحذوف وقد مر تمام الكلام في ذلك وحلا وق-را الحسن وعيسي بن عمر ان لهم بكسر الهمزة وجعل الجملة جواب قسم اغنت عنه لا جرم وكذا قرءا بالكسر في قوله تعالي وانهم---------------------------- مفرطون 62---------------------- اي مقدمون معجل بهم اليها علي ما روي ع---------------------------------ن الحسن وقتادة من -------------------------------------------افرطته الي كذا قدمته الي كذا قدمته وهو معدي بالهمزة من فرط الي كذا تقدم اليه------------------------------------------------------------- ومنه انا فرطكم علي	5471	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4362	false	-2696433417660401332	212	300	1097	1550	1550	300	ان لهم مفعول تصف وتقد------------م الكلام في لا جرم ان وقرا الحسن وعيسي بن عمر-ان لهم بكسر الهمزة وان-------- جواب قسم اغنت عنه لا جرم وقرا ابن عباس وابن مسعود وابو رجاء وشيبة ونافع واكثر اهل المدينة مفرطون بكسر الراء من افرط حقيقة اي متجاوزو---------------------------ن الحد في معاصي الله وباقي السبعة والحسن والاعرج واصحاب ابن عباس ونافع في رواية بفتح الراء من افرطته الي كذا قدمته------------------ معدي بالهمزة من فرط الي كذا تقدم اليه قال القطامي واستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تعجل فراط لوراد ومنه انا فرطكم علي-	4362	7233169600613410270	194	238.0	152	520	37.30769348144531	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05476	true	2019655551991371845	193	300	1015	1614	1614	300	لما ذكر انزال الكتاب للتبيين كان القران حياة للارواح وشفاء لما في الصدور من علل العقاءد ولذلك ختم بقوله سبحانه لقوم يءمنون اي يصدقون والتصديق محله القلب ذكر سبحانه انزال المطر الذي هو حياة الاجسام وسبب -بقاءها ثم اشار سبحانه باحياء الارض بعد موتها الي احياء القلوب بالقران كما قال تعالي او من كان ميتا فاحييناه فكما تصير الارض خضرة بالنبات نضرة بعد همودها كذلك القلب يحيا بالقران بعد ان كان ميتا بالجهل ولذلك ختم تعالي بقوله سبحانه يسمعون اي يسمعون هذا التشبيه المشار اليه والمعني سماع انصاف وتدبر ولملاحظة هذا المعني والله تعالي اعلم لم يختم سبحانه بلقوم يبصرون وان كان انزال المطر مما يبصرون ويشاهد-	5476	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4364	false	-6246127089877202845	86	181	486	1026	1620	300	لما ذكر انزال الكتاب للتبيين كان القران حياة الارواح وشفاء لما في الصدور من علل العقاءد ولذلك ختم بقول-------ه لقوم يءمنون اي يصدقون والتصديق محله القلب فك------ذا انزال المطر الذي هو حياة الاجسام وسبب لبقاءها ثم اشار------- باحياء الارض بعد موتها الي احياء القلوب بالقران كما قال تعالي او-من كان ميتا فاحييناه فكما تصير الارض خضرة بالنبات نضرة بعد همودها كذلك القلب يحيا بالقران بعد ان كان ميتا بالجهل وكذلك ختم------ بقول-------ه يسم----------عون هذا التشبيه المشار اليه والمعني سماع انصاف وتدبر ولملاحظة هذا المعني-والله------ اعلم-لم يختم------- بلقوم يبصرون وان كان انزال المطر مما يبصر-- ويشاهد	4364	7233169600613410270	533	973.0	439	601	88.6855239868164	89	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05477	true	-4217657782630067213	192	300	1026	1589	1589	300	في باب ما كان علي مثال مفاعل ومفاعيل ما نصه واما اجمال وفلوس فانها تنصرف وما اشبهها لانها ضارعت الواحد الا تري انك تقول اقوال واقاويل واعراب واعاريب وايد واياد فهذه الاحرف تخرج الي----- مفاعل ومفاعيل كما يخرج الواحد اليه------- اذا فسر للجمع واما مفاعل ومفاعيل فلا يكسر فيخرج الجمع الي بناء غير هذا لان هذا------- هو الغاية فلما ضارعت الواحد صرفت ثم قال وكذلك الفعول لو كسرت مثل الفلوس فانك تخرج-----------ه الي فعاءل كما تقول جدود وجداءد وركوب وركاءب ولو فعلت ذلك بمفاعل ومفاعيل لم يجاوز هذا البناء ويقوي ذلك ان بعض العرب تقول اتي للواحد فيضم الالف واما افعال فقد يقع للواحد ومن العرب من يقول-	5477	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4366	false	6653315817085233666	81	193	416	1002	1548	300	في باب ما كان علي مثال مفاعل ومفاعيل ما نصه واما اجمال وفلوس فانها تنصرف وما اشبهها لانها ضارعت الواحد الا تري انك تقول اقوال واقاويل واعراب واعاريب وايد واياد فهذه الاحرف تخرج الي مثال مفاعل ومفاعيل كما يخرج------- اليه الواحد اذا كسر للجمع واما مفاعل ومفاعيل فلا يكسر فيخرج الجمع الي بناء غير هذا لان هذا البناء هو الغاية فلما ضارعت الواحد صرفت ثم قال وكذلك الفعول لو كسرت مثل الفلوس لان تجمع جمعا لاخرجته الي فعاءل كما تقول جدود وجداءد وركوب وركاءب ولو فعلت ذلك بمفاعل ومفاعيل لم يجاوز هذا البناء ويقوي ذلك ان بعض العرب يقول اتي للواحد فيضم الالف واما افعال فقد تقع للواحد -من العرب من يقول	4366	7233169600613410270	545	1035.0	440	594	91.75083923339844	97	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05478	true	-8899150494847061825	23	74	117	375	1557	300	في باب ما لحقته الزواءد من بنات الثلاثة وليس في الكلام افعيل ولا افعول ولا افعال ولا افع-ل ولا افعال الا ان تكسر عليه اسماء للجم-ع انتهي وقد اضطرب الناس في التوفيق بين كلاميه فذهب ابو حيان الي تاويل الاول وابقاء الثاني علي ظاهره من ان افعالا لا يكون من --ابنيته	5478	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4367	false	5199993567903797525	70	107	367	548	1547	300	في باب ما لحقته الزواءد من بنات الثلاثة وليس في الكلام افعيل ولا افعول ولا افعال ولا افعيل ولا افعال الا ان تكسر عليه اسما- للجميع انتهي فهذا نص منه---------------------------------------------------------------------- علي--------- ان افعالا لا يكون في الابنية -	4367	7233169600613410270	162	269.5	128	262	61.832061767578125	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05479	true	-3108974200327809122	57	167	297	871	1577	300	الضمير مذكرا مراعاة الجنس لانه اذا صح وقوع المفرد الدال علي الجنس مقام جمعه جاز عوده عليه مذكرا كقولهم هو احسن الفتيان وابتله لانه يصح هو احسن فتي وان كان هذا لا ينقاس عند سيبويه و----------------------------------قيل جمع التكثير فيما لا يعقل يعامل معاملة الجماعة ومعاملة الجمع فيعود الضمير عليه مفردا كقوله مثل الفراخ نتفت حواصله وقال الكساءي افرد وذكر علي تقدير المذكور كما يفرد اسم الاشارة بعد الجمع كقوله-- فيها خطوط من سواد وباق كانه في الجلد توليع البهق وهو ف-----------------------------------------------------------------------------ي القران ساءغ ومنه قوله تعالي ان هذه تذكرة فمن شاء ذكره--------------------- فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي------------------- ولا يكون هذا الا في التانيث المجازي فلا يجوز جاريتك ذهب	5479	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4365	false	-4798640711214723227	135	273	714	1416	1552	300	الضمير مذكرا مراعاة للجنس لانه اذا صح وقوع المفرد الدال علي الجنس مقام جمعه جاز عوده عليه مذكرا كقولهم هو احسن الفتيان وانبله لانه يصح هو احسن فتي وان كان هذا لا ينقاس عند سيبويه انما يقتصر فيه علي ما قالته العرب وقيل جمع التكسير فيما لا يعقل يعامل معاملة الجماعة ومعاملة الجمع فيعود الضمير عليه مفردا كقوله مثل الفراخ نبقت حواصله وقيل-------- افرد -----علي تقدير المذكور كما يفرد اسم الاشارة بعد الجمع كما قال فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق فقال كانه وقدر بكان المذكور قال الكساءي اي في بطون ما ذكرنا قال المبرد وهذا ساءغ في القران قال----------- تعالي ان هذه تذكرة فمن شاء ذكره اي ذكر هذا الشء وقال فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي اي هذا الشء الطالع ولا يكون هذا الا في التانيث المجازي -لا يجوز جاريتك ذهب	4365	7233169600613410270	529	966.0	424	727	72.76478576660156	92	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05480	true	9068698284225954067	248	300	1278	1567	1567	300	الصفراء فتذهب الي المرارة والسوداء الي الطحال والماء الي الكلية ومنها الي المثانة واما ذلك الدم فانه يدخل في الاوردة و---العروق النابتة من الكبد وهناك يحصل الهضم الثالث وبين الكبد وال----ضرع عروق كثيرة فينصب الدم من تلك العروق الي الضرع والضرع لحم غددي رخو ابيض في-قلب الله تعالي الدم فيه الي صورة-	5480	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4368	false	4658264734447226819	1	46	6	252	1572	300	الصفراء الي------ المرارة والسوداء الي الطحال والماء الي الكلية وخالص الدم يذهب ال-------------------------ي الاوردة وهي العروق النابتة من الكبد ف-----يحصل الهضم الثالث وبين الكبد وبين الضرع عروق كثيرة -ينصب الدم من تلك العروق الي الضرع وهو--- لحم----- رخو ابيض فينقلب من صورة الدم -------الي صورة	4368	7233169600613410270	202	331.0	165	298	67.78523254394531	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05483	true	1294864680235172178	21	146	106	780	1599	300	ومن ثمرات النخيل والاع------------------------------------------------------------------------------ناب متعلق بمحذوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تعالي تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا بيان وكشف عن كنة الاسقاء او يتخذون و منه من تكرير الظرف للتاكيد كما في قولك زيد في الدار فيها او خبر لمحذوف صفته تتخذون اي ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه وضمير منه عاءد اما علي المضاف المقدر او علي الثمرات المءولة بالثمر لانه جمع معرف اريد به الجنس وفاءدة الصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غة الاشارة الي تعداد الانواع او علي ثمر المقدر و السكر الخمر قال الاخطل بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جري فيهم المزاء والسكر وهو في الاصل ---------مصدر ---سكر سكرا وسكرا نحو وشد رشدا ورشدا واستشهد له بقوله وجاء-نا بهم سكر علينا فاجلي اليوم والسكران صاحي	5483	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4369	false	-6018690921941873631	28	135	149	735	1592	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب عبرة ثم بين العبرة بقوله تتخذون وقال الطبري التقدير ومن ثمرات النخيل والاعناب ما تتخذون فحذف ما هو لا يجوز علي مذهب البصريين وقال الزمخشري ويجوز ان يكون صفة موصوف محذوف كقوله بكفي كان من ارمي البشر تقديره و-------من ثمرات النخيل والاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناب ثمر تتخذون منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وهذا الذي اجازه قاله الحوفي قال اي وان من ثمرات وان شءت شء بالرفع بالابتداء ومن ثمرات خبره انتهي والسكر في اللغة---------------------------------------------------- الخمر قال الشاعر بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جري منهم المزاء والسكر وقال الزمخشري سميت بالمصدر من سكر سكرا وسكرا نحو رشد رشدا ورشدا قال الشاعر------ وجاءونا بهم سكر علينا فاجلي اليوم والسكران صاحي	4369	7233169600613410270	232	262.0	189	989	23.458038330078125	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05488	true	1977243651095632446	169	294	869	1506	1527	300	لا يبني في كل شجر وكل جبل --------وكل ما يعرش ولا في كل مكان من ذلك وبعضهم قال ان من للتبعيض بحسب الافراد فقط والمعني الاخر معلوم من خارج لا من مدلول من اذ لا يجوز استعمالها فيهما ولمولانا ابن كمال تاليف مفرد في المسءلة فليراجع واياما كان ففيه مع ما ياتي قريبا ان شاء الله تعالي من البديع صنعة الطباق وتفسير البيوت بما تبنيه هو الذي ذهب اليه غير واحد وقال ابو حيان الظاهر انه---------ا عبارة عن الكوي التي تكون في الجبال وفي متجوف الاشجار والخل------------------------ايا التي يصنعها ابن ادم للنحل-------- والكوي التي تكون في الحيطان ولما كان النحل نوعين منه ما مقره في الجبال والغياض ولا يتعهده احد ومنه ما يكون في بيوت الناس ويتعهد في الخلايا ونحوها شمل الامر بالاتخاذ البيوت النوعين	5488	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4371	false	-8745298182438931986	109	183	607	976	1566	300	لا تبني في --------كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش ولا في كل مكان منها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان البيوت هنا عبارة عن الكوي التي تكون في الجبال وفي متجوف الاشجار واما من ما يعرش ابن ادم فالخلايا التي يصنها--------- للنحل ابن ادم والكوي التي تكون في الحيطان ولما كان النحل نوعين منه ما مقره في الجبال والغياض ولا يتعهده احد ومنه ما يكون في بيوت الناس ويتعهد في الخلايا ونحوها شمل الامر ب--اتخاذ البيوت النوعين	4371	7233169600613410270	309	554.5	248	686	45.043731689453125	54	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05489	true	5195147727124739932	158	233	831	1242	1606	300	كثيرة بحيث بجتمع منها اجزاء محسوسة وهذا مثل الترنجبين فانه ظل ينزل من الهواء ويجتمع علي الاطراف في بعض البلدان واما القسم الاول فهو الذي الهم الله تعالي النحل حتي تلتقطه من الازهار واوراق الاشجار بافواهها وتغتذي به- فاذا شبعت التقطت بافواهها مرة اخري شيءا من تلك الاجزاء وذهبت به الي بيوتها ووضعته هناك كانها تحاول ان تدخر لنفسها غذاءها فالمجتمع من ذلك هو العسل ومن الناس من يقول ان النحل تاكل من الازهار الطيبة	5489	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4372	false	4106711228299634530	80	135	423	740	1581	300	كثيرا يجتم-----ع منه- اجزاء محسوسة----- مثل الترنجبين وهو محسوس وقليلا لطيف الاجزاء صغيرها وه-------------------------------------و الذي الهم الله تعالي النحل التقا---طه من الازهار واوراق الاشجار--------- وتغتذي بها فاذا شبعت التقطت بافواهها--------- شيءا من تلك الاجزاء ووضعتها ف--ي بيوتها------------ كانها تحاول ان تدخر لنفسها غذاءها فالمجتمع من ذلك هو العسل وعلي هذا------------ القول تكون من لابتداء الغاية	4372	7233169600613410270	244	363.5	196	412	59.22330093383789	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05492	true	-2038543044812740698	0	49	0	262	1581	300	السلام والاسكندر وارسطو----- صنعوا لها بيوتا من زجاج لينظروا الي كيفية صنيعها وهل يخرج العسل من فيها ام من غيره-- فلم تضع من العسل شيءا حتي لطخت باطن الزجاج بالطين بحيث يمنع المشاهدة وقال بعضهم المراد بالبطون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------افواه و-سمي الفم بطنا لانه في حكمه----- ولانه مما يبطن ولا يظهر	5492	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4373	false	7233145255732868788	158	229	823	1195	1619	300	السلام والاسكندر وارسطاطاليس صنعوا لها بيوتا من زجاج لينظروا الي كيفية صن-عها وهل يخرج العسل من فيها ام من اسفلها فلم تضع من العسل شيءا حتي لطخت باطن الزجاج بالطين بحيث يمنع المشاهدة وقال الحسن لباب البر بلعاب النحل بخالص السمن ما عابه مسلم فجعله لعابا كالريق الداءم الذي يخرج من فم ابن ادم وقيل من بطونها من افواهها سمي الفم بطنا لانه في حكم البطن ولانه مما يبطن ولا يظهر	4373	7233169600613410270	233	407.5	187	373	62.466487884521484	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05493	true	1004494124058549407	69	108	350	550	1491	300	ولم يكن فيما تقدم من الازمان يجعل في الادوية والاشرب---------ة الا العسل اه وفي شرح الشماءل انه عليه الصلاة والسلام لم ياكل السكر وذكر غير واحد انه ليس بالناس هنا العموم لان كثيرا من الامراض لا يدخل في دواءها	5493	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4374	false	9161517933101955680	0	25	0	133	1569	300	ولم يكن فيما تقدم من الازمان يجعل في ---------الاشربة والادوية الا العسل وليس المراد------------------------------------------------------------------- بالناس هنا العموم لان كثيرا من الامراض لا يدخل في دواءها	4374	7233169600613410270	114	193.0	91	209	54.54545593261719	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05495	true	-2931425492916159013	179	236	896	1185	1531	300	والضحاك والفراء وابن كسيان وهو رواية عن ابن عباس والحسن ان --ضمير في------------ه للقران والمراد ان في القران شفاء لامراض الجهل والشرك وهدي ورحمة واستحسن ذلك ابن النحاس وقا---------------------------------------------------------------ل القاضي ابو بكر بن العربي اري هذا القول لا يصح نقله عن هءلاء ولو صح نقلا لم يصح عقلا فان سياق الكلام كله للعسل ليس للقران فيه ذكر	5495	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4374	false	9161517933101955680	59	118	315	607	1569	300	والضحاك والفراء وابن كيسا-----------------------------ن ان الضمير في فيه عاءد علي القران اي-------- في القران شفاء للناس قال------------------------------------- النحاس وهذا قول حسن اي فيما قصصنا عليكم من الايات والبراهين شفاء للناس قال القاضي ابو بكر بن العربي اري هذا القول لا يصح نقله عن هءلاء ولو صح نقلا لم يصح عقلا فان سياق الكلام كله للعسل ليس للقران فيه ذكر	4374	7233169600613410270	201	329.0	158	366	54.918033599853516	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05498	true	7021418513923980814	4	133	28	725	1562	300	ان من يرد الي ارذل العمر يعم المءمن مطلقا والكافر--- وقيل انه مخصوص بالكافر و---المسلم لا يرد الي ارذل العمر لقوله------------------- تعالي ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات واخرج ابن المنذر وغيره عن عكرمة انه قال من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر والمشاهدة تكذب كلا القولين فكم رايءا مسلما قارء القران قد رد الي ذلك والاستدلال بالاية علي خلافه فيه نظر وكان من دعاءه صلي الله عليه وسلم كما اخرجه البخاري وابن مردوية عن انس اعوذ بك من البخل والكسل وارذل العمر وعذاب القبر وفتنة الدجال وفتنة المحيا والممات لكي لا يعلم بعد علم شيءا اللام للصيرورة والعاقبة وهي في الاصل للتعليل وكي مصدرية والفعل منصوب بها والمنسبك مجرور باللام والجار والمجرور متعلق بيرد وزعم الحوفي ان اللام لام كي دخلت علي كي للتوكيد	5498	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4375	false	-6033350952294133723	65	130	337	656	1539	300	ان من يرد الي ارذل العمر عام فيمن يلحقه الخرف والهرم وقيل هذا ----في الكافر لان المسلم لا يزداد بطول عمره لا كرامة علي الله ولذلك قال تعالي ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات اي لم يردوا الي اسفل سافلين وقال قتادة- من قرا القران لم يرد الي ارذل لع-مر واللام في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحوفي هي------ لام كي دخلت علي كي للتوكيد	4375	7233169600613410270	198	275.5	152	722	27.4238224029541	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05498	true	7021418513923980814	143	173	785	916	1562	300	اي ليصير نساء بحيث اذا كسب علما في شء لم ينشب ان ينساه ويزل عنه علم-------------ه من ساعته يقول لك من هذا فتقول فلان فما يلبث لحظة الا سالك عنه	5498	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4974	false	8925682701733034515	150	183	773	917	1549	300	اي ليصير نساء بحيث اذا كسب علما في شء لم ينشب ان ينساه ويزل عنه علمه حتي يسال عنه من ساعته يقول لك من هذا فتقول فلان فما يلبث لحظة الا سالك عنه	4974	7233169600613410270	131	253.0	101	144	90.97222137451172	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05500	true	3430105224330225650	212	266	1169	1449	1626	300	في الرزق فرزقكم--- افضل مما رزق --مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تساووا في الملبس والمطعم-------- كما يحكي عن ابي ذر رضي الله تعالي عنه انه سمع--------------------------------------------------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي	5500	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4376	false	1235442416653952797	27	104	153	547	1590	300	في الرزق وان رزقنا افضل -من رزق المماليك-- وهم بشر مثلنا وربما كان المملوك خيرا من المولي في العقل والدين والتصرف وان الفاضل في الرزق لا يساهم مملوكه فيما رزق فيساويه وكان ينبغي ان يرد-- فضل ما رزق---- عليه ويساويه ف----ي --------المطعم والملبس كما يحكي عن ابي ذر------------------- انه رء عبده وازاره ورداءه مثل رداءه من غير تفاوت عملا بقول رسول الله صلي الله عل------يه وسلم----- انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون وعن ابن	4376	7233169600613410270	193	265.0	149	445	43.370784759521484	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05501	true	-8921701526701676063	193	267	1011	1414	1608	300	حفد يحفد حفدا وحفودا وحفدانا اذا اسرع في الخدمة والطاعة وفي الحديث اليك نسعي ونحفد وقال جميل-------------------- حفد الولاءد حولهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال وقد ورد الفعل لازما ومتعديا كقوله ------------------------------------------------------------------------يحفدون الضيف في ابياتهم كرما ذلك منهم غير ذل وجاء في لغة كما قال ابو عبيدة-------------- احفد احفادا وقيل الحفد سرعة القطع وقيل مقاربة الخطو والمراد بالحفدة علي ما روي عن الحسن والازهري وجاء في رواية عن ابن عباس واختاره ابن العربي اولاد الاولاد	5501	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4353	false	-1601341783299513001	42	114	227	638	1613	300	حفد يحفد حفدا وحفودا وحفدانا ومنه و--------------------------------اليك نسعي ونحفد اي نسرع في الطاعة وقال الشاعر حفد الولاءد حولهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال وقال الاعشي كلفت مجهودها نوقا يمانية اذا الحداة علي اكساءها حفدوا وتتعدي فيقال حفدني فهو حافدي قال الشاعر يحفدون الضيف في ابياتهم كرما ذلك منهم غير ذل ق----------------ال ابو عبيدة وفيه لغة اخري احفد احفادا وقال الحفد العمل والخدمة وقال الخليل الح------------فدة عند العرب الخدم وقال الازهري الحفدة-------------------------------------- اولاد الاولاد	4353	7233169600613410270	207	299.5	169	509	40.66797637939453	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05503	true	612326468180748199	169	278	881	1481	1597	300	ل-------لنبات والثمار والحبوب والاشربة و---الحيوان وقيل المراد بها ----------ما اتي من غير نصب وقيل الغناءم وليس بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افبالباطل------- وهو م---------------نفعة الاصنام وبركت---------ها وما ذاك الا وهم باطل لم يتوصلوا اليه بدليل ولا امارة والجار والمجرور متعلق بقوله تعالي يءمنون وقدم للحصر فيفيد ان ليس لهم ايمان الا بذلك كانه شء معلوم مستيقن وبنعمت الله المشاهدة المعاينة التي لا شبهة فيها لذي عقل وتمييز مما ذكر ومما لا تحيط به داءرة البيان هم يكفرون 72 اي يستمرون علي الكفر بها والانكار لها كما ينكر المحال الذي لا يتصوره العقول وذلك باضافتها الي اصنامهم وقيل الباطل ما يسول لهم الشيطان من تحريم البحيرة والساءبة وغيرهما ونعمة الله تعالي ما احل لهم	5503	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4378	false	-2603519693788051217	49	161	262	886	1598	300	عام في النبات والثمار والحبوب والاشربة ومن الحيوان وقيل الطيبات الغناءم وقيل ما اتي من غير نصب وقال مقاتل الباطل الشيطان ونعمة الله محمد صلي الله عليه وسلم وقال الكلبي طاعة الشيطان في الحلال والحرام وقيل ما يرجي من شفاعة الاصنام وبركتها قال الزمخشري افبالباطل يءمنون وهو ما يعتقدون من مننفعة الاصنام وبركتها وشفاعتها وما هو -الا وهم باطل لم يتوصلوا اليه بدليل ولا امارة ف------------------------------------------------------------ليس لهم ايمان الا به-- كانه شء معلوم مستيقن و-نعمة الله المشاهدة المعاينة التي لا شبهة فيها لذي عقل وتمييزهم كا--------------------------------------فرون بها منكرون-------------------------- لها كما ينكر المحال الذي لا تتصوره الع--------------------------قول وقيل الباطل ما يسول لهم الشيطان من تحريم البحيرة والساءبة وغيرهما ونعمة الله ------ما احل لهم	4378	7233169600613410270	390	636.5	316	784	49.74489974975586	60	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05506	true	5835129599086971888	91	176	448	900	1522	300	استءناف اخبار عن حالهم في عبادة الاصنام وفيه--- تبيين لقوله تعالي افبالباطل يءمنون وقال بعض اجلة المحققين لعله عطف علي يكفرون داخل تحت الانكار التوبيخي اي يكفرون بنعمة الله ويعبدون من دونه سبحانه ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا اي ما لا يقدر ان يرزقهم شيءا لا من السماوات مطرا ولا من الارض نباتا فرزقا مصدر و شيءا نصب -----------------------------------علي المفعولية له والي ذلك ذهب------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو علي وغيره وتعقب--ه ابن الطراوة بان الرزق هو المرزوق كالرعي والطحن والمصدر انما هو الرزق بفتح	5506	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4378	false	-2603519693788051217	205	300	1138	1598	1598	300	استفهام اخبار عن حالهم في عبادة الاصنام وفي ذلك تبيين لقوله------ افبالباطل يءمنون نعي عليهم فساد نظرهم في عبادة ما لا يمكن ان يقع م-------------------------------------------------------------نه ما يسعي عابده في تحصيله منه وهو الرزق------------------------------------------------------- ولا هو في استطاعته فنفي اولا ان يكون شء من الرزق في ملكهم ونفي ثانيا قدرتها علي ان تحاول ذلك وما لا تملك في جميع من عبد من دون الله من ملك او ادمي او غير ذلك واجازوا في شيءا انتصابه بقوله رزقا اجاز ذلك ابو علي وغيره ورد عليه ابن الطراوة بان الرزق هو المرزوق كالرعي والطحن والمصدر----- هو الرزق بفتح-	4378	7233169600613410270	190	210.0	149	588	32.312923431396484	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05514	true	3267414555225392003	3	54	20	280	1537	300	للمفعول وفي رواية اخري عن علقمة وطلحة انهما قرءا يوجه بكسر الجيم وضم الهاء-------- قال صحاب اللوامح فان صح ذلك فال---هاء التي هي لام الفعل محذوفة فرارا من التض-----------------------------عيف او لم يرد باينما الشرط والمراد--------- اينما هو يوجه وقد حذف منه ضمير المفعول به فيكون حذف الياء من اخر يات ل---------لتخفيف	5514	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4385	false	5011782489739602858	239	298	1302	1590	1597	300	للمفعول و--------------عن علقمة وطلحة ي-----------وجه بكسر الجيم وهاء واحدة مضمومة قال صاحب اللوامح فان صح ذلك فان الهاء التي هي لام الفعل محذوفة فرارا من التضعيف ولان اللفظ به صعب مع التضعيف او لم يرد به---- الشرط بل امر هو بتقدير اينما هو يوجه وقد حذف منه ضمير المفعول به فيكون حذف الياء من لا- يات بخير علي التخفيف	4385	7233169600613410270	207	334.5	162	318	65.0943374633789	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05514	true	3267414555225392003	58	121	300	598	1537	300	اين لا تخرج ----عن الشرط او الاستفهام ونقل عن ابي حاتم ان هذه القراءة ضعيفة لان الجزم لازم ثم قال والذي توجه ب--ه هذه القراءة------- ان اينما شرط حملت علي اذا بجامع ما اشتركا فيه من الشرط-- ثم حذفت --ياء------ يات تخفيفا او جزم -علي توهم انه جء- باينما جازمة كقر--------اءة من قرا انه من يتقي ويصير في احد الوجهين ويكون معني يتوجه	5514	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4386	false	-1741781511427968446	4	69	19	339	1534	300	---ولا يخرج اين عن الشرط او الاستفهام وقال ابو--- حاتم--- هذه القراءة ضعيفة لان الجزم لازم انتهي- والذي توجه عليه هذه القراءة ان صحت ان اينما شرط حملت علي اذا لجامع ما اشتركا فيه من الشرطية ثم حذفت الياء من لا يات تخفيفا او جزمه علي توهم انه نطق باينما المهملة معملة لقراءة من قرا انه من يتقي ويصبر في احد الوجهين ويكون معني ي-وجه	4386	7233169600613410270	260	441.5	203	331	78.54985046386719	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05517	true	2067019848444390389	231	270	1131	1313	1469	300	انه لو اتفق ان يقف علي امرها شخص من البشر لكانت من السرعة بحيث يشك هل هو كلمح البصر او--- اقرب وتعقبه---------------------- في البحر بان الشك------------------------------------- بعيد-- لان هذا اخبار من الله تعالي عن امر الساعة والشك مستحيل عليه	5517	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4387	false	-467720866539547450	71	121	359	593	1539	300	كن فلو اتفق ان يقف علي ذلك-- شخص من البشر لكانت من السرعة بحيث يشك هل هي كلمح البصر او هي اقرب من ذلك فاو علي هذا علي بابها في---------- الشك وقيل هي للتخيير انتهي والشك والتخيير بعيدان لان هذا اخبار من الله تعالي عن امر الساعة فالشك مستحيل عليه	4387	7233169600613410270	156	251.5	120	246	63.414634704589844	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05518	true	8954784423227583258	51	96	272	501	1553	300	المبالغة وقد كثر في----------- النظم مثل هذه المبالغة ومنه قول------- الشاعر قالت ل---------ه البرق وقالت له الريح جميعا وهما ما هما اانت تجري معنا قال ان نشطت اضحكتكما منكما ان- ارتداد الطرف قد فته الي المدي سبقا فمن انتما وقيل المعني وما امر اقامة الساعة	5518	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4388	false	7123411982282895559	133	179	674	911	1578	300	المبالغة علي مذهب العرب وارباب النظم وما احسن------------- قول الابله الشاعر في المعني قال له البرق وقالت له الريح جميعا وهما ما هما اانت تجري معنا قال ان نشطت اضحكتكما منكما انا ارتداد الطرف قد فته الي المدي سبقا فمن انتما ولما ذكر تعالي- امر------ الساعة	4388	7233169600613410270	175	282.0	136	257	68.0933837890625	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05519	true	2503140561611691292	101	158	540	848	1556	300	وقرا حمزة بكسر الهمزة والميم هنا وفي -------الزمر والنجم والروم والكساءي بكسر الميم- فيهن والاعمش بحذف الهمزة وكسر الميم وابن ابي ليلي بحذفها وفتح الميم قال ابو حاتم حذف الهمزة ردء ولكن قراءة ابن ابي ليلي اصوب وكانت كذلك علي ما في البحر لان كسر الميم انما هو لاتباعها حركة الهمزة فاذا كانت الهمزة محذوفة زال الاتباع	5519	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4388	false	7123411982282895559	246	300	1280	1578	1578	300	وقرا حمزة بكسر الهمزة والميم هنا وفي النور والزمر والنجم------- والكساءي بكسر الهمزة فيهن والاعمش بحذف الهمزة وكسر الميم وابن ابي ليلي بحذفها وفتح الميم قال ابو حاتم حذف الهمزة ردء ولكن قراءة ابن اب-----ي اصوب --انتهي وانما كانت اصوب--- لان كسر الميم انما هو لاتباعها حركة الهمزة فاذا كانت الهمزة محذوفة زال الاتباع-	4388	7233169600613410270	269	488.0	220	316	85.12657928466797	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05519	true	2503140561611691292	158	237	848	1257	1556	300	بخلاف قراءة ابن ابي ليلي فانه اقر الميم علي حركتها -لا تعلمون شيءا في موضع الحال و شيءا منصوب علي المصدرية او مفعول تعلمون والنفي منصب عليه والعلم بمعني المعرفة اي غير عارفين شيءا اصلا من حق المنعم وغيره وقيل شيءا من منافعكم وقيل مما قضي عليكم من السعادة او الشقاوة وقيل مما اخذ عليكم من الميثاق في اصلاب اباء---------------------------------------------------------------كم والظاهر العموم ولا داعي الي التخصيص وعن---------- وهب يولد المولود خدرا الي سبعة ايام لا يدرك راحة ولا الما	5519	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4389	false	-7223762250799777147	0	64	0	319	1597	300	بخلاف قراءة ابن ابي ليلي فانه اقر الميم علي حركتها ولا تعلمون جملة حالي----------------------------------------------------------------------------------------ة اي غير عالمين وقالوا لا تعلمون شيءا --------------------------------------------------------------------------مما اخذ عليكم من الميثاق في اصلاب اباءكم او شيءا مما قضي عليكم من السعادة او الشقاوة او شيءا من منافعكم والاولي --عموم لفظ شء ولا سيما في سياق النفي وقال وهب يولد المولود حذرا الي سبعة ايام لا يدرك راحة ولا الما	4389	7233169600613410270	189	263.0	147	483	39.130435943603516	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05524	true	-602002143366180156	202	259	1036	1334	1542	300	دليل علي كمال قدرة الله تعالي وحكمته سبحانه فانه جل شانه خلق الطاءر خلقة معها يمكنه الطيران ان اعطاه جناحا يبسطه مرة ويكنه اخري مثل ما يعمل السابح في الماء وخلق الجو خلقة معها يمكن الطيران خلقه خلقة لطيفة يسهل بسببها خرقه والنفاذ فيه ولو لا ذلك لما كان الطبراني ممكنا اه وكذا المولي ابو السعود-------- قال	5524	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4390	false	6435706439796366260	64	117	319	605	1561	300	دليل علي كمال قدرة الله------ وحكمت-------ه فانه تعالي-- خلق الطاءر خلقة معها يمكنه الطير---ان اعطاه جناحا يبسطه مرة ويكنه اخري مثل ما يعمل السابح في الماء وخلق الجو خلقة معها يمكن الطيران خلقه خلقة لطيفة يسهل بسببها خرقه والنفاذ فيه ولو-لا ذلك لما كان الطيران- ممكنا انتهي وكلامه منتزع من كلام القاضي قال	4390	7233169600613410270	250	446.0	201	306	81.69934844970703	45	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05525	true	-5450164085667985358	150	250	789	1329	1610	300	من --بيوتكم المعهودة التي تب-نونها من الحجر والمدر والاخشاب سكنا--------- فعل بمعني مفعول كنقض--------- وانشد الفراء جاء الشتاء ولما اتخذ سكنا يلوج-- نفسي من حفر القراميص وليس------ بمصدر كما ذهب اليه ابن عطية اي موضعا تسكنون فيه وقت اقامتكم وجوز ان يكون المعني تسكنون اليه من غير ان ين-----------------------------------------------------------------------------------------تقل من مكانه اي جعل بعض بيوتكم بحيث تسكنون اليه وتطمءنون به وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا اي بيوتا اخر مغايرة لبيوتكم المعهودة وهي القباب المتخذة م---------------ن الادم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه لا يندرج في هذه البيوت البيوت المتخذة من-------- الشعر و-----الصوف والوبر وقال ابن سلام وغيره بالاندراج لانها من حيث انها ثابتة	5525	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4391	false	-4552139104239304126	99	217	528	1153	1630	300	من البيوت----------- التي يسكنونها من الحجر والمدر والاخشاب وغيرها والسكن فعل بمعني مفعول كالقنص والنقص وانشد الفراء جاء الشتاء ولما اتخذ سكنا يا ويح نفسي من حفر القراميص وليس السكن بمصدر كما ذهب اليه ابن عطية وكانه تعالي ذكر اولا ما غالب البيوت ع-----------------------ليه من كونها لا تنقل بل ينتقل الناس اليها ثم ذكر ثانيا ما من به علينا من المتخذ من جلود الانعام وهو ما ينتقل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القباب والخيام والفساطيط التي من الادم او ذكر اولا البيوت علي طريق العموم ثم ذكر بيوت الجلود خصوصا تنبيها علي حال اكثر العرب فانهم لانتجاعهم انما بيوتهم من الجلود والظاهر انه لا يندرج في---- البيوت التي من جلود الانعام بيوت الشعر وبيوت الصوف والوبر وقال ابن سلام تندر----------ج لا------------نها ثابتة	4391	7233169600613410270	276	386.0	218	810	34.074073791503906	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05526	true	-8201280640583114534	187	252	1009	1346	1586	300	-اصواف الضان واوبار الابل واشعار المعز اثاثا اي-------------------------------------------------- متاع البيت كالفرش وغيرهما كما قال المفضل قال الفراء لا واحد له من لفظه كما ان المتاع كذلك-------------- ولو جمعت -قلت -اثثة في القليل واثث في الكثير وقال ابو زيد واحده اثاثة واصله كما قال الخليل----- من قولهم اثث النبات والشعر وهو اثيث اذا كثر قال امرء القيس وفرع يزين المتن اسود فاحم اثيث كقنو النخلة المتعثكل	5526	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4382	false	5245991590556859445	43	117	234	620	1530	300	الصوف ل-لضان والوبر للابل والشعر للمعز قاله اهل اللغة في قوله ومن اصوافها الاية الاثاث قال المفضل متاع البيت كالفرش والاكسية وقا-------------ل الفراء لا واحد له من لفظه كما ان المتاع لا واحد له من لفظه ولو جمعت لقلت ااثثة في القليل واثث في الكثير وقال ابو زيد واحده اثاثة وقا---------ل الخليل اصله من قولهم اثث النبات والشعر فهو اثيث اذا كثر قال امرء القيس وفرع يزين المتن اسود فاحم اثيت كقنو النخلة المتعثكل	4382	7233169600613410270	275	476.5	218	409	67.23716735839844	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05529	true	-3793744096220615430	0	161	0	855	1615	300	واللام من السلامة اي تشكرون فتسلمونمن العذاب او تنظرون فيها فتسلمون من الشرك وقيل تسلمون من الجراح بلبس تلك السرابيل ولا باس ان يفسر ذلك بالسلامة من الافات مطلقا ليشمل افة الحر والبرد والاقرب الي معن-----------ي قراءة الجمهور التفسير الثاني هذا وفي بعض الاثار ان-------------------------------------------------- اعرابيا سمع قوله تعالي والله جعل لكم من بيوتكم سكنا الي اخر الايتين فقال عند كل نعمة اللهم نعم فلما سمع قوله سبحانه لعلكم تسلمون ال----لهم هذا فلا فنزلت النحل 82 فان تولوا فانما فان تولوا فعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماضي علي طريقة الالتفات من الخطاب الي الغيبة وتوجيه الكل------------------------------------------------------------------------------------ام الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تسلية له عليه الصلاة والسلام اي فان داموا علي التولي والاعراض وعدم قبول ما القي اليهم من البينات فانما عليك البلاغ المبين 82 فلا يضرك لان وظيفتك هي البلاغ الموضح او الواضح وقد فعلته بما لا مزيد عليه فهو من باب وضع السبب موضع المسبب------------- وقال ابن عطية تقدير المعني ان اعرضوا فلست بقادر علي خلق الايمان في قلوبهم فانما عليك	5529	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4393	false	-5277157548996837618	73	206	389	1103	1629	300	واللام من السلامة والخلاص فكانه تعليل لوقاية--------------------------------------------------------------- السرابيل من اذي------------------------------------------------ الحرب او تسلمون من الشرك واما تسلمون في قراءة الجمهور فالمعني تءمنون او تنقادون الي النظر في نعم الله تعالي مفض الي الايمان والانقياد روي ان اعرابيا سمع قوله تعالي والله جعل لكم من بيوتكم سكنا الي اخر الايتين فقال عند كل نعمة اللهم نعم فلما سمع------------ لعلكم تسلمون قال اللهم هذا فلا فنزلت--------- فان تولوا يحتمل -ان يكون----- ماضيا اي فان اعرضوا عن الاسلام ويحتمل ان يكون مضارعا اي فان تتولوا وحذفت التاء ويكون جاريا علي الخطاب السابق والماضي علي------ الالتفات والفاء وما بعدها جواب الشرط صورة والجواب حقيقة محذوف اي فانت معذور اذ اديت ما وجب عليك فاقيم سبب العذر وهو البلاغ مقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسبب لدلالته عليه وقال ابن عطية------ المعني ان اعرضوا فلست بقادر علي ح-ق الايمان في قلوبهم فانما عليك	4393	7233169600613410270	311	436.0	245	1129	27.54650115966797	51	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05532	true	-6615276193288036125	13	158	63	799	1580	300	الحوفي القول بانه جواب ---وانه العامل في اذا ثم قال وقد تقدم لنا ان ما تقدم فاء الجواب في غير اما لا يعمل فيما قبله وبينا ان العامل في اذا الفعل الذي يليها كساءر ادوات الشرط وان كان ليس قول الجمهور وتعقب الخفاجي القول بالجوابية بانه محتاج الي ما سمعت من التقدير وهو مع كونه خلاف الاصل مناف للغرض في تغاير الجملتين في النظم يعني قوله تعالي فلا يخفف عنهم العذاب وقوله سبحانه ولا هم ينظرون 85 اي يمهلون وهو ان عدم التخفيف واقع بعد رءية العذاب فلذا لم يءت بجملة اسمية بخلاف عدم الامهال فانه ثابت لهم في تلك الحالة اه وفي كلام الزمخشري كما في الكشف اشعار بان الناصب المحذوف لاذا بغتهم وانه هو الجواب حيث قال بعد ان بين وجه انتصاب اليوم------------- وكذلك -اذا راوا العذاب بغتهم وثقل عليهم فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون كقوله تعالي بل تاتيهم بغتة فتبهتهم الاية	5532	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4395	false	2089146143515514852	201	279	992	1383	1486	300	الحوفي فل--ا يخفف جواب اذا وهو العامل في اذا -------وقد تقدم لنا ان ما تقدم فاء الجواب في غير اما لا تعمل فيما قبله وبينا ان العامل في اذا الفعل الذي يليها كساءر ادوات الشرط وان كان ليس قول الجمهور وجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري جواب اذا -----------------------محذوفا فقال وقد قدر العامل في يوم نبعث مجزوما قال ويوم نبعث وقعوا فيما وقعوا فيه وكذلك واذا راوا العذاب بغتهم وثقل عليهم فلا يخفف----- ولا هم ينظرون كقوله------ بل تاتيهم بغتة فتبهتهم الاية	4395	7233169600613410270	295	470.5	234	753	39.17662811279297	53	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05533	true	-3208614829820395993	82	127	454	684	1582	300	وقال ابو مسلم مقصودهم من -----ذلك احالة---- الذنب علي الشركاء ظنا منهم ان ذلك ينجيهم من عذاب الله تعالي او ينقص من عذابهم شيءا وتعقبه---------------------- القاضي بانه بعيد لان الكفار يعلمون علما ضروريا في الاخرة ان العذاب سينزل بهم ولا نصرة ولا فدية ولا شفاعة	5533	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4396	false	-5028484601010109540	128	176	716	965	1650	300	وقال ابو مسلم الاصبهاني قالوا ذلك احالة هذا الذنب علي تلك الاصنام وظنا ان ذلك ينجيهم من عذاب الله او من -----------عذابهم فعند ذلك تكذيبهم تلك الاصنام وقال القاضي هذا- بعيد لان الكفار يعلمون علما ضروريا في الاخرة ان العذاب سينزل بهم ولا نصرة ولا فدية ولا شفاعة	4396	7233169600613410270	176	288.5	137	261	67.43295288085938	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05546	true	3824812313609313886	0	99	0	485	1488	300	بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان ----------عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وحدثنا سفيان--------- عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق ابن شهاب عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه امر بقتل المحرم الزنبور وروي البخاري عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال لع------------------------------------ن الله تعالي الواشمات والمنوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالي فقالت له امراة في ذلك فقال ما لي لا العن من لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم	5546	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6488	false	1168920507502617863	109	193	583	979	1574	300	بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن خراش عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم-------- اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وحدثنا سفيان بن عيينة عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق -بن شهاب عن عمر بن الخطاب -------------------انه امر بقتل------- الزنبور انتهي ويعني في الاحرام بين انه يقتدي بعمر وان الرسول صلي الله عليه وسلم امر بالاقتداء به وان الله تعالي امر بقبو-----------------------------------------------------------------------------------------ل ما يقول------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6488	7233169600613410270	273	429.0	210	540	50.55555725097656	54	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05554	true	-8755919707541774260	61	197	333	1037	1581	300	قتادة ومجاهد نزلت فيما كان من تحالف الجاهلية في امر بمعروف او نهي عن منكر واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن مزيدة بن جابر انها نزلت في بيعة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان من اسلم بايع علي الاسلام وظاهره انها في البيعة علي الاسلام مطلقا فالمراد بعهد الله تلك البيعة كما نص عليه غير واحد واعترض بان الظاهر انه عام في كل موثق وهو الذي يقتضيه كلام ميمون بن مهران وسبب النزول ليس من المخصصات ولذا قالوا الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب واجيب بان قرينة التخصيص قوله تعالي فيما قبل ان الذين كفروا الاية وفيه نظر وقال الاصم المراد به الجهاد وما فرض في الاموال من حق ولا يلاءمه قوله تعالي اذا عاهدتم وقيل المراد به النذر وقيل اليمين وتعقب ذلك الامام بانه حينءذ يكون قوله تعالي ولا تنقضوا ----------------الايمان----------------------- بعد توكيدها	5554	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4404	false	-29106647507116325	67	119	353	626	1584	300	قتادة ومجاهد ف-----يما كان من تحالف الجاهلية في امر بمعروف او نهي عن منكر وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميمون بن مهران الوفاء لمن عاهدته مسلما كان او كافرا فانما العهد لله و------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصم---------- الجهاد وما فرض في الاموال من حق وقي------------------------------------------------------ل اليمين بالله --------------------------------------ولا تنقضوا العهود الموثقة بالايمان نهي عن نقضها تهمما بها بعد توكيدها	4404	7233169600613410270	174	251.0	138	743	23.4185733795166	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05557	true	-3815059092888882155	57	178	303	934	1584	300	الكلبي ومقاتل هي امراة من قريش------ اسمها ربطة بنت سعد التيمي------------ اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل اصبع وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل هي وجوار-ها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فين-ضن ما غزلن واخرج ابن ابي حاتم عن ابي بكر بن حفص قال كانت سعيدة الاسيدة مجنونة تجمع الشعر والليف فنزلت هذه الاية ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها وروي ابن مردوية عن عطاء انها شكت جنونها الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وطلبت ان يدعو لها بالمعافاة فقال لها عليه الصلاة والسلام ان شءت دعوت فعافاك الله تعالي وان شءت صبرت واحتسبت ولك الجنة فاختارت الصبر والجنة وذكر عطاء ابن ابي عباس اراه اياها وعن مجاهد هذا فعل نساء---- نجد تنقض احداهن غزلها ثم تنفشه فتغزله بالصوف	5557	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4404	false	-29106647507116325	172	224	905	1173	1584	300	الكلبي ومقاتل هي------ من قريش خرقاء اسمها ريطة بنت سعد بن تيم تلقب بجفراء اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل اصبع وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ما غزلن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مجاهد هذا فعل نساء اهل نجد تنقض احداهن غزلها ثم تنفشه وتخلطه بالصوف	4404	7233169600613410270	233	408.5	186	655	35.57251739501953	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05559	true	7367815269103536580	65	153	362	834	1602	300	الزمخشري عن الاية بان المعني لو شاء علي طريقة الالجاء والفسر لجعلكم امة واحدة مسلمة فانه سبحانه قادر علي ذلك -لكن اقتضت الحكمة ------ان يضل و--------------يخذل من يشاء ممن علم سبحانه انه يختار الكفر ويصمم عليه ويهدي من يشاء ب---ان يلطف ممن علم----- انه يختار الايمان والحاصل انه تعالي بني الامر علي الاختيار وعلي ما يستحق به اللطف والخذلان والثواب والعقاب ولم ينبه علي الاجبار الذي لا يستحق به شء ولو كان العبيد مضطرين للهداية والضلال لما اثبت سبحانه لهم عملا يسءلون عنه بقوله ولتسالن عما كنتم تعملون	5559	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4406	false	8777480998221048821	94	167	487	862	1576	300	الزمخشري امة واحدة حنيفة مسلمة -----علي طريق- الالجاء والاضطرار وهو---------------------------- قادر علي ذلك ولكن------ الحكمة اقتضت ان يضل من يشاء وهو ان يخ---------ذل من علم------- انه يختار الكفر ويصمم عليه ويهدي من يشاء وهو ان يلطف بمن علم الله انه يختار الايمان يعني انه--------- بني الامر علي الاختيار وعلي ما يستحق به اللطف والخذلان والثواب والعقاب ولم ينبه علي الاجبار الذي لا يستحق به شء من ذلك وحقق-------------------------------------------------------------ه بقوله ولتسالن عما كنتم تعملون	4406	7233169600613410270	291	452.5	234	501	58.083831787109375	47	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05560	true	5219021975783627846	132	207	723	1122	1588	300	عن الدخول في الحلف ونقض العهد بالقلة والكثرة وما هنا نهي عن الدخل في الايمان التي يراد بها اقتطاع الحقوق فكانه قيل لا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم لتتوصلوا بذلك الي قطع حقوق -المسلمين وقال ابو حيان لم يتكرر النهي فان ---------------------ما سبق اخبار بانهم اتخذوا ايمانهم دخلا معللا بشء خاص وهو ان تكون امة هي اربي ---امة وجاء النهي المستانف ال--------------انشاءي عن اتخاذ الايمان دخلا علي العموم فيشمل جميع الصور من الحلف في المبايعة وقطع	5560	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4406	false	8777480998221048821	224	300	1172	1576	1576	300	عن الدخول في الحلف ونقض العهد بالقلة والكثرة و---هنا نهي عن الدخل في الايمان التي يراد بها اقتطاع ح--قوق فكانه قال د------------------خلا بينكم لتتوصلوا بها- الي قطع اموال المسلمين واقول-------- لم يتكرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا وانما سبق اخبار بانهم اتخذوا ايمانهم دخلا معللا بشء خاص وهو ان تكون امة هي اربي من امة وجاء النهي بقوله ولا تتخذوا استءناف انشاء- عن اتخاذ الايمان دخلا علي العموم فيشمل جميع الصور من الحلف في المبايعة وقطع-	4406	7233169600613410270	337	584.0	272	438	76.94063568115234	57	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05561	true	-8287194711460636862	6	251	25	1312	1562	300	عظيم فكيف باقدام وقال ابو حيان ان ال-جمع تارة يلحظ فيه المجموع من حيث هو مجموع وتارة يلحظ فيه------- كل فرد فرد ---------وفي- ال--اول يكون الاسناد معتبرا فيه الجمعية وفي الثاني يكون الاسن---------اد مطابقا للفظ الجمع كثيرا فيجمع ما اسند اليه ومطابقا لكل ف----رد فيفرد كقوله تعالي واعتدت لهن متكا فافرد المتكا لما لوح----ظ في----- لهن كل ------واحدة منهن ولو جاء مرادا به الجمعية او علي الكثير في الوجه الثاني لجمع------- وعلي هذا------- ينبغي ان يحمل قوله------ فاني وجدت الضامرين متاعهم يموت وينفي فارضخي من وعاءيا اي----- كل ضامر ولذا فر--د الضمير في يموت ويفني ولما كان المعني هنا لا يتخذ كل واحد منكم جاء فتزل قدم مراعاة لهذا المعني ثم قال سبحانه وتذوقوا السوء مراعاة للجم--ع او للفظ الجمع علي الوجه الكثير اذا قلنا ان الاسناد لكل فرد فرد فتكون الاية قد تعرضت للنهي عن اتخاذ الايمان دخلا باعتبار المجموع وباعتبار كل ف----رد ودل علي ذلك بافراد قدم وجم-ع الضمير في وتذوقوا وتعقب بان ما ذكره الزمخشري نكتة سرية وهذا توجيه للافراد من جهة العربية فلا ينافي النكتة المذكورة والمراد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السوء العذاب الدنيوي من ال------------------------------------------قتل والاسر والنهب وال---جلاء -غير ذلك مما يسوء ولا يخفي ما في تذوقوا من الاستعارة بما صددتم بسبب صدودكم واعراضكم او غيركم ومنعه عن سبيل الله الذي ينتظم الوفاء بالعهود والايمان فان من نقض البيعة وارتد جعل ذلك سنة لغيره يتبعه فيها من بعده من اهل الشقاء والاعراض عن الحق فيكون صادا عن السبيل وجعل هذا بعضهم دليلا ان الاية فيمن بايع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	5561	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4407	false	7076474052243323649	65	291	328	1491	1537	300	عليه فكيف باقدام كثيرة انتهي ونقول الجمع تارة يلحظ فيه المجموع من حيث هو مجموع وتارة يلحظ فيه اعتبار كل فرد فرد فاذا لوحظ فيه المجموع -كان الاسناد معتبرا فيه الجمعية واذا لوحظ كل فرد فرد كان الاسناد مطابقا للفظ الجمع كثيرا فيجمع ما اسند اليه ومطابقا لكل فرد فرد فيفرد كقوله------ واعتدت لهن متكا -افرد م--تكا لما كان لوحظ في قوله لهن معني لكل واحدة----- ولو جاء مرادا به الجمعية او علي الكثير في الوجه الثاني لجمع المتكا وعلي هذا المعني ينبغي ان يحمل قول الشاعر فاني وجدت الضامرين متاعهم يموت ويفني فارضخي من وعاءيا اي رايت كل ضامر ولذلك افرد الضمير في يموت ويفني ولما كان المعني هنا لا يتخذ كل واحد منكم جاء فنزل قدم مراعاة لهذا المعني ثم قال------- وتذوقوا------ مراعاة للمجموع او للفظ الجمع علي الوجه الكثير اذا قلنا ان الاسناد لكل فرد فرد فتكون الاية قد تعرضت للنهي عن اتخاذ الايمان دخلا باعتبار المجموع وباعتبار كل فرد فرد ودل علي ذلك بافراد قدم وبجمع الضمير في وتذوقوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مصدرية في بما صددتم اي بصدودكم او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا الايمان وارتدوا لاتخذ نقضها سنة لغيرهم فيسبون بها وذوق السوء في---- الدنيا ولكم عذاب عظيم اي في الاخرة والسوء ما يسوءهم من قتل و---------نهب واسر وجلاء وغير ذلك مما يسوء قال ابن عطية وقوله صددتم-------------------------------------------------------- عن سبيل الله يدل علي ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية فيمن بايع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	4407	7233169600613410270	811	1258.0	646	1533	52.90280532836914	132	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05562	true	-260321437734431887	13	95	65	490	1566	300	الدنيا قال الزمخشري كان قوم ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين وايذاءهم لهم ولما كانوا يعدونهم م---------ن المواعيد ان رجعوا ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فثبتهم الله تعالي بهذه الاية ونهاهم عن ان يستبدلوا ذلك بما وعدوهم به من عرض-------------------- الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن عطية هذا---- نهي عن الرشا واخذ الاموال علي ترك ما يجب علي الاخذ فعله او فعل ما يجب عليه تركه فالمراد -------بعهد الله تعالي	5562	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4408	false	-985180304362411453	33	139	160	701	1595	300	الدنيا قال الزمخشري كان قوم ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين وايذاءهم لهم ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد ---------ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فثبتهم الله ولا تشتروا ولا ت---------------ستبدلوا بعهد الله وبيعة رسول الله ثمنا قليلا عرضا من الدنيا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدونهم ويمنونهم ان رجعوا ان ما عند الله من اظهاركم وتغنيمكم ومن ثواب الاخرة خير لكم وقال ابن عطية هذه اية نهي عن الرشا واخذ الاموال علي ترك ما يجب علي الاخذ فعله او فعل ما يجب عليه تركه فان هذه هي التي عهد الله --الي	4408	7233169600613410270	349	591.0	279	573	60.90750503540039	59	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05568	true	-1962951559139319451	130	219	704	1162	1597	300	الجمع معه فتامل كل ذلك وروي عن نافع انه قرا وليجزينهم بالياء علي الالتفات من الت---------------كلم الي----- الغيبة قال ابو حيان وينبغي ان يكون ذلك علي تقدير قسم ثان لا معطوفا علي فلنحيينه فيكون من عطف جمله قسمية علي مثلها----- وكلتاهما محذوفتان ولا يكون من عطف جواب علي مثله لتغاير الاسناد وافضاء الثاني الي اخبار المتكلم عن نفسه -اخبار الغاءب وذلك لا يجوز وعلي هذا لا يجوز زيد قال------ لاضربن هند او لينفينها تريد ولينفينها زيد فان جعلته علي اضمار قسم ثان جاز اي وقال زيد لينفينها لان لك	5568	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4409	false	8790147556363141022	216	300	1160	1604	1604	300	الجمع فجمع------------ وروي عن نافع-------- وليجزينهم بالياء بدل النو------ن التفت من ضمير المتكلم الي ضمير الغيبة------------- وينبغي ان يكون ----علي تقدير قسم ثان لا معطوفا علي فلنحيينه فيكون من عطف جملة قسمية علي جملة قسمية وكلتاهما محذوفتان ولا يكون من عطف جواب علي جواب لتغاير الاسناد وافضاء الثاني الي اخبار المتكلم عن نفسه باخبار الغاءب وذلك لا يجوز فعلي هذا لا يجوز زيد قلت والله لاضربن هند-ا ولينفينها يريد ولينفي-ها زيد فان جعلته علي اضمار قسم ثان جاز اي وقال زيد لينفينها لان لك-	4409	7233169600613410270	388	663.5	312	490	79.18367004394531	65	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05577	true	-1145427001761380991	0	144	0	754	1550	300	وكان يهوديا قاله مقاتل وابن جبير الا انه لم يقل كان يهوديا واخرج ادم بن ابي اياس والبيهقي وجماعة ع-----------------ن عبد الله بن مسلم الحضرمي قال كان لنا عبد-ان نصرانيان من اهل عين التمر يقال لاحدهما يسار وللاخر جبر وكانا----------------------------------------------------------------------------------------- يصنعان السيوف بمكة وكانا يقرءان الانجيل فربما مر بهما النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وهما يقرءان فيقف ويستمع فقال المشركون انما يتعلم منهما وفي بعض الروايات انه قيل لاحدهما انك تعلم محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم فقال لا بل هو يعلمني وعن -ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال كان بمكة غلام اعجمي رومي لبعض قريش يقال له بلعام وكان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يعلمه الاسلام فقالت قريش هذا يعلم محمدا عليه الصلاة والسلام من جهة الاعاجم واخرج ابن جرير وابن المنذر عن الضحاك انه سلما--------ن الفارسي رضي الله تعالي عنه وضعف هذا بان الاية مكية وسلمان اسلم	5577	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4413	false	-7271422892567839735	26	138	135	711	1574	300	وكان يهوديا قاله مقاتل وابن جبير الا انه لم يقل كان يهوديا وقال ابن زيد كان رجلا حدادا نصرانيا اسمه عنس وقال حصين بن عبد الله بن مسلم ------------كان لنا غلامان نصرانيان من اهل عين التمر------------- يسار و------حبر -كانا يقران كتبا لهما بلسانهم وكان صلي الله عليه وسلم يمر بهما فيسمع قراءتهما قيل وكانا حدادين يصنعان السيوف فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل المشركون----- يتعلم منهما ف--------------------قيل لاحدهما ذلك فقال--------------------------------------- بل هو يعلمني فقال ابن عباس كان في ---------------------------مكة غلام اعج-----مي لبعض قريش يقال له بلعام فكان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يعلمه الاسلام فقالت قريش هذا يعلم محمدا من ج--------------------هة الاعاجم وقال------------------------- الضحاك الاشارة الي سلمان الفارسي------------------- وضعف هذا من جهة ان سلمان انما- اسلم	4413	7233169600613410270	370	523.5	290	870	42.52873611450195	60	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05580	true	-4508025650790433083	17	73	93	383	1611	300	وقال العسكري يجوز ان يكون المعني انهم ان لم يءمنوا بهذه الايات لم يهتدوا والمراد بل-----ا يهديهم الله ل---ا يهتدون فانه انما يقال هدي الله تعالي فلانا علي الاطلاق غذا اهتدي هو واما من لم يقبل الهدي فانه يقال فيه ان الله تعالي هداه فلم يهتد كما قال تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي	5580	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4415	false	9036451469527783448	195	248	1021	1293	1561	300	وقال العسكري يجوز ان يكون المعني انهم ان لم يءمنوا بهذه الايات لم يهتدوا والمراد بقوله لا يهديهم الله اي لا يهتدون و----انما يقال هدي الله------ فلانا علي الاطلاق اذا اهتدي هو واما من لم يقبل الهدي فانه يقال---- ان الله------ هداه فلم يهتد كما قال و------اما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي	4415	7233169600613410270	259	473.5	208	298	86.91275024414062	47	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05584	true	1478344804029860734	218	249	1100	1266	1539	300	صناعة الاعراب وقد ضعفوا مذهب ابي الحسن في ادعاءه ان قوله تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين وقوله سبحانه فروح وريحان جواب لاما ولان هذا وهما اداتا شرط تلي احداهما---- الاخري	5584	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4417	false	3842914821294934273	0	29	0	153	1509	300	صناعة الاعراب وقد ضعفوا مذهب ابي الحسن في ادعاءه ان قوله------ فسلام لك من اصحاب اليمين وقول-------ه فروح وريحان جواب لاما ولان هذا وهما اداتا شرط---- احداهما تلي الاخري	4417	7233169600613410270	149	269.5	121	170	87.64705657958984	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05588	true	-4755355748689017563	174	277	890	1429	1552	300	الثانية واسمها تكرير للتاكد ولا تطلب خبرا من حيث الاعراب والجار والمجرور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق باحد المرفوعين علي الاعمال وقيل بمحذوف علي جهة البيان كانعه قيل اعني للذين اي الغفران وليس بشء وقيل لا خبر لان هذه في اللفظ لان خبر الثانية اغني عنه وليس بجيد كما لا يخفي و ثم الدلالة علي تباعد رتبة حالهم هذه عن رتبة حالهم التي يفيدها الاستثناء من مجرد الخروج عن حكم الغضب والعذاب لا عن رتبة حال--- الكفرة من بعد ما فتنوا اي عذبوا علي الارتداد واصل الفتن ادخال الذهب النار لتظهر جودته من رداته ثم تجوز به عن البلاء وتعذيب الانسان وقرا ابن عامر فتنوا مبنيا للفاعل	5588	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4420	false	517446851412873060	34	124	183	651	1585	300	الثانية لا يكون لها طلب لما بعده--------ا من حيث الاعراب كما انك اذا قلت قام قام زيد فزيد انما هو مرفوع بقام الاولي لان الثانية ذكرت علي سبيل التوكيد للاولي وقيل لا خبر لان الاولي في اللفظ لان خبر الثانية اغني عنه انتهي وهذا ليس بجيد لانه الغي حكم الاولي وجعل الحكم للثانية وهو عكس ما تقدم ولا يجوز وقيل للذين متعلق-------------------------------- بمحذوف علي جهة البيان كان-ه قيل اعني للذين اي الغفران للذين وقرا الجمهور فتنوا مبنيا للمفعول اي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العذاب والاكراه علي كلمة الكفر وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن عامر فتنوا مبنيا للفاعل	4420	7233169600613410270	140	156.0	112	779	17.971757888793945	19	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05589	true	1364131405368995282	235	289	1249	1523	1587	300	الاية مدينة وانه لا يعلم في ذلك خلافا ونقل عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انها نزلت فكتب بها المسملمون الي من كان اسلم بمكة ان الله تعالي قد جعل لكم مخرجا فخرجوا فلحق-هم المشركون فقاتلوهم حتي نجا من نجا وقتل من قتل واخرج ذلك ابن مردوية وفي رواية----------------------- انهم خرجوا واتبعوا وقاتلوا	5589	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4419	false	5230102922833890058	79	129	428	686	1551	300	الاية مدنية ولا ا----علم في ذلك خلافا وقال ---ابن عباس-------------------------- نزلت فكتب بها المس-لمون الي من كان اسلم بمكة ان الله------ قد جعل لكم مخرجا فخرجوا فادركهم المشركون فقاتلوهم حتي نجا من نجا وقتل من قتل فعلي هذا السبب يكون جهادهم مع الرسول علي الاسلام وروي انهم خرجوا واتبعوا وجاهدوا	4419	7233169600613410270	192	305.5	152	298	64.42952728271484	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05589	true	1364131405368995282	14	111	79	599	1587	300	ان الضمير عاءد علي الذين هاجروا والمعني فتنوا انفسهم بما اعطوا المشركين من القول كما فعل عمارا و-لما كانوا صابرين علي الاسلام وعذبوا بسبب ذلك صاروا كانهم----------------------------------------------------------------- عذبوا انفسهم ثم جاهدوا الكفار صبروا علي مشاق الجهاد او علي ما اصابهم من المشاق مطلقا ان ربك من---------- بعدها ا--------------ي المذكورات من الف--------------------------تنة والهجرة والجهاد والصبر وهو تصريح مما اشعر به بناء الحكم عن الموصول من علية الصلة وجوز ان يكون الضمير للفتنة المفهومة من الفعل السابق ويكون ما ذكر بيانا لعدم اخلال ذلك بالحكم وقال ابن عطية يجوز ان يكون ل---------------------------------لتوبة والكلام يعطيها وان لم يجر ----ذكر صريح	5589	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4420	false	517446851412873060	125	209	659	1121	1585	300	ان الضمير عاءد علي الذين هاجروا فالمعني فتنوا انفسهم بما اعطوا المشركين من القول كما فعل عمار او لما كانوا صابرين علي الاسلام وعذبوا بسبب ذلك صاروا كانهم هم المعذبون انفسهم ويجوز ان يكون عاءدا علي المشركين اي من بعد ما عذبوا ا-----------------------------------------------------------لمءمنين كالحضرمي واشباهه والضمير في من بعدها عاءد علي المصادر المفهو-مة من الافعال السابقة اي من بعد الفتنة والهجرة والجهاد والصبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عطية والضمير في بعدها عاءد علي الفتنة او الهجرة او التوبة والكلام يعطيها وان لم يجر لها ذكر صريح	4420	7233169600613410270	261	418.5	213	673	38.78157424926758	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05591	true	-620610293583479192	126	150	617	749	1543	300	لا انا وانت كنت الحامل وانا المحملو فيقول الله تعالي- اضرب لكما مثلا اعمي حمل مقعدا الي بستان فاصابا من ثماره فالعذاب عليكما والظاهر	5591	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4422	false	-5132912924427944047	0	26	0	132	1615	300	لا انا وانت كنت الحامل وانا المحمول فيقول الله عز وجل اضرب لكما مثل- اعمي حمل مقعدا الي بستان فاصابا من ثماره فالعذاب عليكما وعن ابن	4422	7233169600613410270	119	216.0	95	133	89.47368621826172	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05592	true	6785990585614049448	30	154	156	788	1587	300	الاولي هي ------المعروفة والثانية هي------ البدن وقال-------------------------------- العسكري الانسان يسمي نفسا تقول العرب ما جاءني غلا نفس واحدة اي انسان واحدة والنفس في الحقيقة لا تاتي لانها هي الشء الذي يعيش به الانسان فتامل ففي النفس من بعض ما قالوه شء والظاهر------------------------------- ان السءال والجواب المشهورين في كل رجل وضيعته يجريان ههنا فتفطن وفي البحر انما لم تجء تجادل عنها بدل تجادل عن نفسها لان الفعل اذا لم يكن من باب ظن وفقد لا يتعدي---- ظاهرا كان فاعله اوز مضمر- الي ضميره المت-------------------------------------صل فلا يقال ضربتها هند و---هند ضربتها وانما يقال ضربت نفسها هند وهند ضربت نف-----------------------------------------------------------------------------------------------سها وتانيث تاتي مع اسناده غلاي----- كل وهو مذكر لرعاية المعني وكذا يقال فيما بعد وعلي ذلك جاء قوله جادت عليها كل عين ثرة فتركن كل حديقة كالدرهم	5592	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4421	false	-4563325928364716012	119	262	639	1337	1523	300	الاولي هي النفس المعروفة والثانية هي بمعني البدن كما تقول نفس الشء وعينه اي ذاته وقال العسكري الانسان يسمي نفسا تقول العرب ما جاءني الا نفس واحدة اي انسان واحد- والنفس في الحقيقة لا تاتي لانها هي الشء الذي يعيش به الانسان انتهي فان قلت لم لم يتعد الفعل الي الضمير لا الي لفظ النفس قلت منع من ذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفعل اذا لم يكن من باب ظن وفقد لا يتعدي فعل ظاهر----- فاعله ولا مضمره الي مضمره المتصل فلذلك لم يجء التركيب تجادل عنها ولذلك لا يجوز ضربتها هند ولا هند ضربتها وانما تقول ضربت نفسها هند و----ضربت هند نفسها ما عملت اي جزاء ما عملت من احسان او اساءة وانث الفعل في تاتي والضمير في تجادل وفي عن نفسها وفي توفي وفي عملت حملا علي معني كل ولو روعي اللفظ لذكر وقال الشاعر---------------------------- جادت عليها كل عين ثرة فتركن كل حديقة كالدرهم	4421	7233169600613410270	371	562.0	290	852	43.54460144042969	57	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05595	true	2296717207360933225	236	267	1238	1404	1592	300	قول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال فانه استعار الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه واضاف اليه الغمر وهو في- وصف المعروف	5595	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4423	false	-4676070703689345787	191	220	1032	1190	1612	300	قول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال----- استعار الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه ووصفه ب----الغمر الذي هو وصف المعروف	4423	7233169600613410270	146	265.5	118	167	87.4251480102539	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05602	true	6392855469494499278	90	115	480	605	1568	300	صور الجود وقرا الحسن وابن يعمر وطلحة والاعرج وابن ابي اسحاق وابن عبيد ونعيم بن ميسرة الكذب بالجر وخرج علي ان يكون بدلا من ما	5602	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4426	false	5781980415671610532	71	96	388	512	1572	300	تصف السحر وقرا الحسن وابن يعمر وطلحة والاعرج وابن ابي اسحاق وابن عبيد ونعيم بن ميسرة بكسر الباء- وخرج علي ان يكون بدلا من ما	4426	7233169600613410270	108	201.0	84	125	86.4000015258789	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05602	true	6392855469494499278	153	230	804	1197	1568	300	وليس لكل مقدر حكم المنطوق به وانما يتبع --بذلك كلام------- العرب وقرا معاذ وابن ابي عبلة وبعض اهل الشام الكذب بضم الثلاثة صفة للالسنة وهو جمع كذوب كصبور وصبر قال صاحب اللوامح او جمع كذاب بكسر الكاف وتخفيف الذال مصدر كالقتال وصف به مبالغة وجمع فعل ككتاب وكتب او جمع كاذب-------------------- كشارف -----------------------------------------------وشرف وقرا مسلمة بن محارب كما قال ابن عطية او---------------------------------------------------------------------------------------------- يعقوب كما قال صاحب اللوامح ونسب قراءة معاذ ومن معه الي مسلمة الكذب بضمتين والنصب	5602	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4426	false	5781980415671610532	197	277	1046	1449	1572	300	وليس لكل مقدر حكم المنطوق به وانما يتبع في ذلك ما تكلمت به العرب وقرا معاذ وابن ابي عبلة وبعض اهل الشام الكذب بضم الثلاثة صفة للالسنة جم----ع كذوب----------- قال صاحب اللوامح او ج-----------------------------------------------------------------------------------مع كاذب او كذاب انتهي فيكون كشارف وشرف او مثل كتاب وكتب ونسب هذه القراءة صاحب اللوامح ----لمسلمة بن محارب و---قال ابن عطية وقرا مسلمة بن محارب الكذب بفتح الياء علي انه جمع كذاب ككتب في جمع كتاب وقال صاحب اللوامح وجاء عن يعقوب الكذب------------------------------------------------------- بضمتين والنصب	4426	7233169600613410270	214	350.0	169	563	38.010658264160156	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05603	true	8932559960559945389	20	137	100	701	1538	300	للتعليل ولا يبعد قصدهم لذلك- كما قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها وفي البحر انه ظاهر ولا يكون ذلك علي سبيل التوكيد للتعليل السابق علي احتمال اللام كون للتعليل وما مصدرية لان في هذا------------ التنبيه علي من افتروا الكذب عليه وليس فيما مر بل فيه اثبات الكذب مطلقا ففي ذلك اشارة الي انهم لتمرنهم علي الكذب اجترءا علي الكذب علي----- الله تعالي فنسبوا ما حللوا وحرموا اليه سبحانه وقال الواحدي ان لتفتروا بدل من ل--------------------ما تصف الخ ----------لان وصفهم الكذب هو افتراء علي الله تعال------------------------------ي وهو علي ما في البحر ايضا علي تقدير كون ما مصدرية لانها اذا جعلت موصولة لا تكون اللام------------ للتعليل ليبدل من ذلك ما ي-فهم التعليل وقيل لا مانع من التعليل علي	5603	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4427	false	6120371974876211276	106	190	566	1019	1572	300	التعليل وانهم قصدوا الافتراء كما قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها و-------------------لا يكون ذلك علي سبيل التوكيد لما تقدم لتضمنه الكذب لان------------------------------------ هذا التعليل فيه التنبيه علي من افتروه ------ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وهو الله تعالي----------------------------------- وقال الواحدي--- لتفتروا علي الله الكذب يدل من قوله لما تصف السنتكم الكذب لان وصفهم الكذب هو افتراء علي الله ففسر وصفهم بالافتراء علي الله انتهي وهو ---------------------علي تقدير---- ما مصدرية وام-ا اذا كانت بمعني ال---ذي فاللام في لما ليست للتعليل فيبدل منها-- ما يقتضي التعليل بل اللام متعلقة بلا --------	4427	7233169600613410270	270	354.0	215	692	39.01734161376953	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05605	true	-3552448222968324538	212	251	1146	1342	1579	300	وقال العسكري ليس المعني انه تعالي يغفر لمن يعمل السوء بجهالة ولا يغفر لمن عمله بغير جهالة بل المراد ان جميع من تاب فهذه سبيله وانما خص من يعمل السوء بجهالة لان اكثر من ياتي الذنوب ياتيها بقلة فكر	5605	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4428	false	195127784135559367	262	300	1357	1546	1546	300	وقال العسكري ليس المعني انه------ يغفر لمن يعمل السوء بجهالة ولا يغفر لمن عمله بغير جهالة بل المراد ان جميع من تاب فهذا سبيله وانما خص من يعمل السوء بجهالة لان اكثر من ياتي الذنوب ياتيها بقلة فكر-	4428	7233169600613410270	188	362.5	151	196	95.91836547851562	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05605	true	-3552448222968324538	114	137	605	736	1579	300	------------عاءد علي المصادر المفهومة من الافعال السابقة اي من بعد عمل السوء والتوبة والاصلاح وقيل يعود علي الجهالة وقيل علي السوء علي----- المعصية	5605	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4429	false	-5328347745104184358	35	62	186	334	1571	300	في من بعدها عاءد علي المصادر المفهومة من الافعال السابقة اي من بعد عمل السوء والتوبة والاصلاح وقيل يعود علي الجهالة وقيل علي السوء علي معني المعصية	4429	7233169600613410270	131	244.5	108	148	88.51351165771484	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05606	true	-4845206135673386937	50	146	278	794	1609	300	وقال مجاهد سمي عليه السلام امة لانفراده بالايمان في وقته مدة ما وفي صحيح البخاري انه عليه السلام قال لسارة ليس علي الارض اليوم مءمن غيري وغيرك وذكر في القاموس ان من معان----ي الامة من هو علي الحق مخالف لساءر الاديان والظاهر انه مجاز يجعله كانه جميع ذلك العصر لان الكفرة بمنزلة العدم وقيل الامة هنا فعلة بمعني مفعول كالرحلة بمعني المرحول اليه والنخبة بمعني المنتخب من امه اذا قصده او اقتدي به اي كان ماموما او مءتما به فان الن----------------------------------------------------------------------------اس كانوا يقصدونه للاستفادة ويقتدون بسيرته وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الانباري هذا مثل قول العرب فلان رحمة وعلامة	5606	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4429	false	-5328347745104184358	194	300	1044	1571	1571	300	وقال مجاهد سمي ا------------مة لانفراده بالايمان في وقته مدة ما وفي----- البخاري انه------------ قال لسارة ليس علي الارض اليوم مءمن غيري وغيرك والامة لفظ مشترك بي-ن معان منها الجمع الكثير من الناس ثم يشبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الرجل الصاءم او الملك او المنفرد بطريقة وحده عن الناس فسمي امة وقاله ابن مسعود والفراء وابن قتيبة وقال ابن عباس كان عنده من الخير ما كان عنده امة ومن هنا اخذ الحسن بن هانء قوله وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وعن ابن مسعود انه معلم الخير واطلق هو وعمر ذلك علي معاذ فقال كان امة قانتا وقال ابن الانباري هذا مثل قول العرب فلان رحمة وعلامة-	4429	7233169600613410270	188	251.5	151	742	25.33692741394043	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05607	true	1578770382016943651	76	118	418	627	1630	300	كان--- يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة عليهم السلام في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا ان بهم جذا ما فقال الان وجبت و-اكلتكم شكرا لله تعالي علي انه عافاني مما ابتلاكم	5607	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4430	false	2674026782753928450	31	69	175	364	1588	300	كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غدا-ه فاذا هو بفوج من الملاءكة------------- في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا ان بهم جذا-ما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكر الله------ علي انه عافاني و---ابتلاكم	4430	7233169600613410270	181	312.5	145	213	84.97652435302734	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05608	true	2059581059164658265	114	257	608	1379	1628	300	كان علي --ملة ابراهيم وشريعته وليس له شرع متفرد به بل بعث ع----------------------------------ليه الصلاة والسلام لاحياء شريعة ابراهيم لهذه الاية فحملوا الملة علي الشريعة اصولا وفروعا وهو قول ضعيف والمراد من ملة ابراهيم التوحيد ونفي الشرك المفهوم من قوله تعالي وما كان من المشركين----------------------------------------- فان قيل انه-- صلي الله عليه وسلم انما نفي الشرك واثبت التوحيد للادلة---------- القطعية -فلا يعد -ذلك------- متابعة في------------------------------------------جب حمل الملة علي الشراءع التي يصح حصول المتابعة فيها قلنا يجوز ان يكون المراد الامر بمتابعته في كيفية الدعوة الي التوحيد وهي ان يدعو اليه بطريق الرفق والسهولة وايراد الدلاءل مرة بعد اخري بانواع كثيرة علي ما هو الطريقة المالوفة في القران ا ه وتعقبه ابو حيان بانه لا يحتاج اليه--- لان المعتقد الذي تقتضيه دلاءل العقول لا يمتنع ان يوحي ليتضافر المعقول والمنقول علي اعتقاده الا تر----ي قوله تعالي قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد كيف تضمن ---	5608	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4431	false	-8086546866189143421	7	159	35	836	1560	300	كان علي شريعة ابراهيم-------- وليس له شرع ينفرد به وانما المقصود من بعثته احياء شرع ابراهيم عليه --------السلام قال ابو عبد الله الرازي وهذا ال-------------------------------------------قول ضعيف لا------نه وصف ابراهيم في هذه الاية بانه ------------------------ما كان من المشركين فلما قال اتبع ملة ابراهيم كان المراد ذلك فان قيل النبي صلي الله عليه وسلم انما نفي الشرك واثبت التوحيد بناء علي الدلاءل القطعية واذا كان كذلك لم يكن متابعا له فيمتنع حمل قوله ان اتبع علي هذا المعني فوجب ح-----مله علي الشراءع التي يصح حصول المتابعة فيها قلت يحتمل ان يكون المراد م-------تابعته في كيفية الدعوة الي التوحيد وهي ان يدعو اليه بطريق الرفق والسهولة وايراد الدلاءل مرة بعد اخري بانواع كثيرة علي ما هو الطريقة المالوفة في القران انتهي و------------------لا يحتاج الي هذا لان المعتقد الذي تقتضيه دلاءل العقول لا يمتنع ان يوحي لتظ-افر المعقول والمنقول علي اعتقاده الا تري الي قوله تعالي قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فليس اعتقاد	4431	7233169600613410270	545	857.0	436	921	59.174808502197266	88	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05610	true	5392994605223901807	0	23	0	114	1517	300	بانه اشرف ما اوتي خليل الله ع--------ليه السلام من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته	5610	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4430	false	2674026782753928450	218	242	1168	1289	1588	300	بان- اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم عليه السلام من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته	4430	7233169600613410270	112	212.5	89	122	91.80327606201172	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05620	true	1014068651062372798	161	269	875	1429	1579	300	ووقع ذلك في صحيح البخاري --------------------بل قال القرطبي انه مما اطبق عليه المفسرون وما ذكر من لزوم عدم الارتباط عليه ليس بشء فان التنبيه علي تلك القضية للاشارة الي ان الدعوة لا تخلو من مثل ذلك عدم الارتباط عليه ليس بشء فان التنبيه علي تلك القضية للاشارة الي ا الدعوة لا تخلو من مثل ذلك وان المجادلة تنجر الي المجالدة فاذا وقعت فاللاءق ما ذكر فلا فرق في الارتباط بحسب المال بين ان تكون مكية وان تكون مدينة وخصوص السبب لا ينافي عموم المعني فالعول عليه عدم العدول عما قاله----------------------------------------------------------------------------------- الجمهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن سيرين وان عقبتم فعقبوا بتشديد القافين اي وان قفيتم بالانتصار فقفوا بمثل ما فعل بكم	5620	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4434	false	8420207056116125168	82	192	446	1026	1639	300	ووقع ذلك في صحيح البخاري وفي كتاب السير وذهب النحاس ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكية وا----------------------------------------لمعني متصل بما قبلها اتصالا حسنا لانها تتدرج الذنب من الذي يدعي وتوعظ الي الذي يجادل الي الذي يجازي علي فعله ولكن ما روي الجمهور اثبت انتهي وذهبت فرقة منهم ابن سيرين ومجاهد الي انها نزلت فيمن اصيب بظلامة ان لا ينال من ظالمه اذا تمكن الامثل ظلامته لا يتعداها الي غيرها وسمي المجازاة علي الذنب معاقبة لاجل المقابلة والمعني قابلوا من صنع بكم صنيع سوء بمثله وهو عكس ومكروا ومكر الله المجاز في الثاني وفي وان عاقبتم في الاول وقرا ابن سيرين وان عقبتم فعقبوا بتشديد القافين اي وان قفيتم بالانتصار فقفوا بمثل ما فعل بكم	4434	7233169600613410270	154	217.0	124	948	16.244726181030273	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05629	true	-8167158018197672483	144	211	817	1170	1637	300	اربعا هاتان وقوله تعالي واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وقوله سبحانه وقل رب ادخلني مدخل صدق وزاد مقاتل قوله سبحانه ان الذين اوتوا العلم من قبله الاية وعن الحسن الا خمس ايات ولا تقتلوا النفس الاية ولا تقربوا الزنا الاية اولءك الذين يدعون الاية اقم الصلاة الاية وات ذا القربي حقه الاية وقال قتادة الا ثماني ايات--------------- وهي--- قوله تعالي وان كادوا ليفتنونك الي اخرهن	5629	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4437	false	-330166032089620499	0	42	0	216	1571	300	اربع- هاتان وقوله------ واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وقول-------ه وقل رب ادخلني مدخل صدق وزاد مقاتل قوله تعالي- ان الذين اوتوا العلم من قبله الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقال قتادة الا ثماني ايات انزلت بالمدينة وهي من قوله------ وان كادوا ليفتنونك الي اخرهن	4437	7233169600613410270	193	330.0	154	371	52.02156448364258	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05632	true	1510735228104984878	263	297	1370	1544	1562	300	الي هذه الدعوي لاعتقاد انه اذا كان اسري بمعني سري لزم من كون الباء للتعدية مشاركة الفاعل للمفعول وهذا شء ذهب اليه المبرد فاذا قلت قمت بزيد يلزم منه قيامك وقيام زيد عنده واذا	5632	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4438	false	-6831487753063995314	0	34	0	172	1554	300	الي هذه الدعوي -اعتقاد انه اذا كان اسري بمعني سري لزم من كون الباء للتعدية مشاركة الفاعل للمفعول وهذا شء ذهب اليه المبرد فاذا قلت قمت بزيد لز-م منه قيامك وقيام زيد عنده وهذا	4438	7233169600613410270	169	331.0	135	174	97.12643432617188	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05635	true	1931825625199864777	229	293	1160	1469	1504	300	بيتها------ بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة عليها------ وقال مثل لي النبيون فصليت بهم ثم ----خرج الي المسجد واخبر به قريشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فم----ن مصفق وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد اناس مم----ن امن به عليه الصلاة والسلام وسعي رجال الي ابي بكر فقال ان كان قال ذلك فقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني -اصدقه علي ابعد من ذلك	5635	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4440	false	698545098733906400	0	106	0	500	1502	300	بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة علي ام هانء وقال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد فتشبثت ام هانء بثوبه فقال ما لك قالت اخشي ان يكذبك قومك ان اخبرتهم قال وان كذبوني فخرج فجلس اليه ابو جهل فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بحديث الاسراء فقال ابو جهل يا معشر بني كعب بن لءي هلم فحدثهم فمن بين مصفق وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد -ناس ممن كان امن به-------------------- وسعي رجال الي ابي بكر فقال ان كان قال ذلك لقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك	4440	7233169600613410270	269	454.5	211	521	51.63147735595703	49	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05636	true	-3569199386203898941	0	163	0	845	1515	300	الصديق وكان في القو-----------م من يعرف بيت المقدس------- فاستنعتوه اياه فجلي له----------- فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فيه فقالوا اخبرنا عن عيرنا فهي اهم الينا هل لقيت منها شيءا قال نعم مررت بعير بني فلان وهي بالروحاء وقد اضلوا بعيرا لهم وهم في طلبه وفي رحالهم قدح من ماء فعطشت فاخذته وشربته ووضعته كما كان فاسالوا هل وجدوا الماء في القدح حين رجعوا قالوا هذه اية قال ومررت بعير بني فلان وفلان وفلان راكبان قعودا فنفر بعيرهما مني فانكسر فاسالوهما عن ذلك قالوا هذه اية اخري ثم سالوه عن العدة والاحمال والهيءات فمثلت له العير فاخبرهم عن كل ذلك و-----------قال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس وفيها فلان وفلان يقدمها جمل اورق عليه غرارتان مخيطتان قالوا وهذه اية اخري فخرجوا يشتدون ذلك اليوم نحو الثنية فجعلوا ينظرون متي تطلع الشمس فيكذبوه اذ قال قاءل هذ-----------ه الشمس قد طلعت وقال اخر -هذه ال------عير قد اقبلت يقدمها بعير اورق فيها فلان وفلان كما قال ف-------لم يءمنوا وقالو---ا هذ----ا سحر مبين	5636	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4440	false	698545098733906400	107	187	505	921	1502	300	الصديق رضي الله تعالي عنه ومنهم من سافر الي المسجد الاقصي فاستنعتو-----ه فجلي له بيت المقدس فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقال----وا اخبرنا عن عيرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس----------------- يقدمها جمل اورق----------------------------------------- فخرجوا يشتدون ذلك اليوم نحو الثنية ف---------------------------------------قال قاءل منهم والله هذه الشمس قد شرقت وقال اخر وهذه والله العير قد اقبلت يقدمها -جمل اورق ----------------كما قال محمد ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر -بين	4440	7233169600613410270	297	407.5	234	917	32.388221740722656	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05646	true	7829570225070914044	6	47	29	258	1521	300	ذلك وقوله سبحانه الذي ب-ركنا حوله صفة مدح وفيها ازالة اشتراك عارض وبركته بما خص به----------------------------------------------------------------------------------------------- من كونه متعبد الانبياء عليهم السلام وقبله لهم وكثرة ---------الانهار والاشجار حوله وفي الحديث انه تعالي بارك فيما بين العريش الي الفرات وخص فلسطين بالتقديس	5646	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4441	false	-88035695097120776	3	50	13	289	1628	300	علي دخوله و------الذي باركنا حوله صفة مدح ل-----ازالة اشتراط عارض وبركته بما خص به من الخيرات الدينية كالنبوة والشراءع والرسل الذين كانوا في ذلك القطر ونواحيه ونواديه والدنياوية من --------------------------------------------كثرة الاشجار والانهار وطيب الارض--- وفي الحديث انه تعالي بارك فيما بين العريش الي الفرات وخص فلسطين بالتقديس	4441	7233169600613410270	155	255.0	124	334	46.40718460083008	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05653	true	-7056040717172576331	78	241	421	1225	1523	300	وقرات فرقة ذرية بالرفع ع-----لي انه خبر مبتدا محذوف اي هو ذرية ولا بعد فيه كما توهم او علي ا------لبدل- من --ضمير--- يتخذوا قال ابو البقاء علي القراءة------- بياء الغيبة وقال ابن عطية ولا يجوز هذا علي القراءة بتاء الخطاب لان ضمير المخاطب لا يبدل من الاسم الظاهر وتعقبه ابو حيان في البحر بان المسءلة ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتاج الي تفصيل وذلك انه ان كان في بدل بعض من كل وبدل اشتمال جاز بلا خلاف وان كان في بدل شء من شء وهما لعين واحدة -ان كان يفيد التوكيد جاز بلا خلاف ايضا نحو مررت بكم صغيركم وكبيركم وان لم يفد التوكيد فمذهب جمهور البصريين المنع ومذهب الاخفش والكوفيين الجواز وهو الصحيح لوجود ذلك في لسان العرب وقد استدل ---علي صحته--- في شرح----- التسهيل و---------------------------------------------------------------قرا زيد بن ثابت وابان بن عثمان وزيد بن علي ومجاهد في رواية بكسر ذال ذرية وفي رواية اخري عن مجاهد انه قرا بفتحها وعن زيد بن ثابت ايضا انه قرا ذرية بفتح الذال وتخفيف الراء وتشديد الياء علي وزن فعيلة كمطية	5653	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4442	false	1515152831326576629	88	255	476	1293	1511	300	وقرات فرقة ذرية بالرفع وخرج ع-----------------------------------------------------------لي ان يكون بدلا من الضمير في يت---------------خذوا علي --قراءة من قرا بياء الغيبة وقال ابن عطية ولا يجوز------------------------------------------------------------------------------------- في القراءة بالتاء لانك لا تبدل من ضمير مخاطب لو قلت ضربتك زيدا علي البدل لم يجز انتهي وما ذكره من اطلاق انك لا تبدل من ضمير مخاطب يحتاج الي تفصيل وذلك انه ان كان في بدل بعض من كل وبدل اشتمال جاز بلا خلاف وان كان في بدل شء من شء وهما لعين واحدة وان كان يفيد التوكيد جاز بلا خلاف----- نحو مررت بكم صغيركم وكبيركم وان لم يفد التوكيد فمذهب جمهور البصريين المنع ومذهب الاخفش والكوفيين الجواز وهو الصحيح لوجود ذلك في كلام العرب وقد استدللنا علي صحة ذلك في شرح كتاب التسهيل وذكر من حملنا مع نوح تنبيها علي النعمة التي نجاهم بها من الغرق وقرا زيد بن ثابت وابان بن عثمان وزيد بن علي ومجاهد في رواية بكسر ذال ذرية وقرا------------- مجاهد ايض---ا بفتحها وعن زيد بن ثابت ذر-------------ية بفتح الذال وتخفيف الراء وتشديد الياء علي وزن فعلية كمطية	4442	7233169600613410270	572	988.0	454	1012	56.5217399597168	103	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05655	true	-8122439563241863641	14	157	72	840	1572	300	لتفسدن في الارض جواب------------- قسم محذوف- و-حذف متعلق القضاء ايضا للعلم به والتقدير- وقضينا الي بني اسراءيل بفسادهم--------- وعلوهم والله لتفسدن الخ ويكون هذا تاكيدا لتعلق القضاء------------------------------------ ويجوز جعله جواب قضينا باجراء القضاء مجري القسم فيتلقي بما يتلقي به نحو قضاء الله تعالي لافعلن كذا والمراد بالارض------------------------------------------------------------ الجنس او ارض الشام وبيت المقدس وقرا ابن عباس ونصر بن علي وجابر بن زيد لتفسدن بضم التاء وفتح السين مبنيا للمفعول اي يفسدكم غيركم فقيل من ال-ضلال وقيل من الغلبة وقرا عيسي لتفسدن بفتح التاء وضم السين علي معني لتفسدن بانفسكم بارتباك المعاصي مرتين منصوب علي انه مصدر لتفسدن من غير لفظه والمراد فسادتين اولاهما علي ما نقل السدي عن اشياخه قتل زكريا- عليه السلام وروي ذل--ك عن ابن عباس و---ابن مسعود---------- وذلك انه لما مات صديقة ملكهم تنافسوا علي الملك وقتل بعضهم بعضا ولم يسمعوا من زكريا فقال الله تعالي له قم في قومك	5655	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4443	false	9016083863537693641	156	300	851	1628	1628	300	لتفسدن جو---------اب قسم فاما ان يقدر محذوفا ويكون متعلق القضاء محذوفا ----------تقديره وقضينا الي بني اسراءيل بفسادهم في الارض وعلوهم ثم اقسم علي وقوع ذلك وانه كاءن لا محالة فحذف متعلق قضينا وابقي منصوب القسم المحذوف ويجوز --ان يكون قضينا -اجري-------- مجري القسم ولتفسدن جوابه كقولهم--- قضاء الله لاقومن وقرا ابو العالية وابن جبير في الكتب علي الجمع والجمهور علي الافراد فاحتمل ان يريد به الجنس والظاهر ان يراد التوراة وقر-ا ابن عباس ونصر بن علي وجابر بن زيد لتفسدن بضم التاء وفتح السين مبنيا للمفعول اي يفسدكم غيركم فقيل من الاضلال وقيل من الغلبة وقرا عيسي لتفسدن بفتح التاء وضم السين اي فسدتم------- بانفسكم بارتكاب المعاصي مر------------------------------------------------------تين اولاهما--------------------------- قتل زكرياء عليه السلام قاله السدي عن اشياخه وقاله ابن مسعود وابن عباس وذلك انه لما مات صديقة ملكهم تنافسوا علي الملك وقتل بعضهم بعضا ولا يسمعون من زكريا فقال الله------ له قم في قومك-	4443	7233169600613410270	474	700.0	377	906	52.3178825378418	72	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05655	true	-8122439563241863641	157	256	840	1362	1572	300	اوح علي لسانك فلما فرغ مما اوحي ع-----ليه عدوا عليه ليقتلوه فهرب فانفلقت له شجرة فدخل فيها وادركه الشيطان فاخذ هدية من ثوبه فاراهم اياها فوضعوا المنشار في وسط الشجرة حتي قطعوه في وسطها وقيل سبب قتله----- انهم اتهموه بمريم عليها السلام قيل قالوا حين حملت----- ضيع بنت سيدنا حتي زنت فقطعوه بالمنشار في الشجرة وقال----------- ابن اسحق هي قتل شعيا عليه السلام وقد بعث بعد موسي عليه السلام فلما بلغهم الوحي ارادوا قتله فهرب فقتل وهو صاحب الشجرة وزكريا عليه السلام مات موتا ولم يقتل وفي الكشاف اولاهما قتل زكريا--------------------------------------------- وحبس ارميا--------------------- والاخرة قتل يحيي---------- وقصد قتل عيسي	5655	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4444	false	-1511907185737505920	0	95	0	495	1612	300	اوح علي لسانك فلما فرغ مما اوحي الله اليه عدوا عليه ليقتلوه فهرب فانفلقت له شجرة فدخل فيها وادركه الشيطان فاخذ هدبة من ثوبه فاراهم اياها فوضعوا المنشار في وسطها -----حتي قطعوه في وسطها وقيل سبب قتل زكريا انهم اتهموه بمري-------------م قيل قالوا حين حملت مريم ضيع بنت سيدنا حتي زنت فقطعوه بالمنشار في الشجرة وقيل شعياء قاله ابن اسحاق وان كان زكرياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات موتا ولم يقتل وان الذي دخل الشجرة وقطع نصفين بالمنشار في وسطها هو شعياء وكان قبل زكرياء وحبس ارمياء حين انذرهم سخط الله والاخرة قبل يحيي بن زكرياء وقصد قتل عيسي	4444	7233169600613410270	345	572.5	277	624	55.28845977783203	57	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05656	true	8142875640917955867	52	126	274	627	1559	300	عليه-- السلام واختلف في سبب قتله ف--------عن ابن عباس وغيره ان سبب ذلك ان ملكا اراد ان يتزوج من لا يجوز له تزوجها فنهاه يحيي عليه السلام وكان الملك قد عود تلك المراة ان يقضي لها كل عيد ما تريد منه فعلمتها ام------ها ان تساله ----دم يحيي عليه السلام----------------------------- فسالته فابي------- فالحت عليه فدعا بطست فذبحه فيه فبدرت قطرة علي الارض فلم تزل تغل-------------------------------------------------------------------ي حتي ------قتل علي----ها سبعون الفا وقال الربي-ع بن انس ان	5656	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4447	false	-706995773213936440	15	107	81	525	1541	300	عليهما السلام و---------سبب قتله فيما روي عن ابن عباس وغيره----------- ان ملكا اراد ان يتزوج من لا يجوز له نكاحها فنهاه يحيي بن زكريا--- وكان ل------------تلك المراة حاجة كل يوم عند الملك تقضيها فالقت---- امها اليها ان تساله عن ذبح يحيي بن زكريا بسبب ما كان منعه من تزوج ابنتها فسالته ذلك فدافعها فالحق عليه فدعا بطست فذبحه فن----درت قطرة علي الارض فلم تزل تغلي حتي بعث الله عليهم بخت نصر والقي في نفسه ان يقتل علي ذلك الدم منهم حتي يسكن فقتل عليه منهم سبعين الفا وقال السهيلي لا يصح ان	4447	7233169600613410270	237	308.5	179	487	48.66529846191406	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05657	true	1226141734608954153	2	50	10	264	1624	300	وقال الزمخشري------ خلينا بينهم وبين ما فعلوا ولم نمنعهم وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دسيسة --اعتزال وقال ابن عطية------ يحتمل ان يكون الله تعالي ارسل الي ملك اولءك العباد رسولا يامره بغزو بني اسراءيل فتكون البعثة بامر منه تعالي وقرا الحسن وزيد بن علي رضي الله تعالي عنهم عبيدا---- اولي باس شديد	5657	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4445	false	-9150311423999975601	87	186	451	986	1602	300	وقال الزمخشري معناه خلينا بينهم وبين ما فعلوا ولم نمنعهم علي ان الله عز وعلا اسند بعث الكفرة الي نفسه فهو كقوله وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون وكقول الداعي وخالف بين كلمتهم واسند الجوس وهو التردد خلال الديار بالفساد اليهم فتخريب المسجد واحراق التوراة من جملة الجوس المسند اليهم انتهي وفي قوله خلينا بينهم وبين ما فعلوا دسيسة الاعتزال وقال ابن عطية بعثنا يحتمل ان يكون الله------ ارسل الي ملك --تلك الامة- رسولا بامره بغزو بني اسراءيل فتكون البعثة بامر ويحتمل ان يكون عبر بالبعث عما القي في نفس الملك اي غزاهم انتهي اولي باس شديد	4445	7233169600613410270	185	271.0	144	544	34.007354736328125	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05658	true	-2811691411353986388	125	205	634	1049	1543	300	ان ملكا غزا اهل بابل وكان بخت-نصر قد قتل من بني اسراءيل اربعين الفا ممن يقرا التوراة وابقي------ عنده بقية في باب--------ل فلما غزاهم ذلك الملك وغلب عليهم--- تزوج امراة من بني اسراءيل فطلبت منه ان يرد بني اسراءيل الي ديارهم---- ففعل وبعد مدة قامت فيهم الانبياء ورجعوا الي احسن ما كانوا وقيل رد الكرة بان سلط الله تعالي داود عليه السلام ف----قتل جالوت وتعقب بانه يرده قوله تعالي وليدخلوا المسجد الخ فان-- المراد به بيت المقدس وداود عليه السلام	5658	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4446	false	-7631043026051003716	62	140	329	721	1604	300	ان ملكا غزا اهل بابل وكان بخت نصر قد قتل من بني اسراءيل اربعين الفا ممن يقرا التوراة و-بقي بقيته عندهم بب------ابل في الدل فلما غزاهم ذلك الملك وغلب علي بابل تزوج امراة من بني اسراءيل فطلبت منه ان يرد بني اسراءيل الي بيت المقدس ففعل وبعد مدة قامت فيهم الانبياء فرجعوا الي احسن ما كانوا وقيل--- الكرة تقوية طالوت حتي حارب جالوت ونصر داود علي قت------------------------------------ل جالوت وقال قتادة كانوا اكثر----- شرا في زمان داود عليه السلام	4446	7233169600613410270	291	467.5	232	443	65.68848419189453	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05659	true	-5682227573074732398	0	116	0	634	1618	300	جمع نفر ككلب وكليب وعبد وعبيد وهم المجتمعون للذهاب الي ال-عد-و وقيل هو---- مصدر اي اكثر خروجا الي الغزو كما في قول الشاعر فاكرم بقحطان من والد وحمير اكرم بقوم نفيرا ويروي بالحميريين اكرم نفيرا وصحح السهيلي انه اسم جمع لغلبته في المفردات وعدم اطراد مفرده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 7 ان احسنتم احسنتم ان احسنتم اعمالكم سواء كانت لا-زمة لانفسكم او متعدية للغير اي علمتموها علي الوجه المستحسن اللاءق او فعلتم الاحسان احسنتم لانفسكم اي لنفعها بما يترتب علي ذلك من الثواب وان اساتم اعمالكم لازمة كانت او متعدية بان عملتموها علي غير الوجه اللاءق او فعلتم الاساءة فلها اي فالاساءة عليها لما يترتب علي ذلك من العقاب فاللام بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------عني علي---------- كما في قوله فخر صريعا لليدين والفم	5659	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4446	false	-7631043026051003716	165	287	853	1535	1604	300	جمع نفر ككلب وكليب وعبد وعبيد وهم المجتمعون للمصير الي الاعداء وقيل النفير مصدر اي اكثر خروجا الي الغزو كما في قول الشاعر فاكرم بقحطان من والد وحمير اكرم بقوم نفيرا ويروي بالحميريين اكرم نفيرا و----------------------------------المفضل عليه محذوف قدره الزمخشري واكثر نفيرا مما كنتم وقدره غيره واكثر نفيرا من الاعداء ان احسنتم اي اطعتم الله كان ثواب الطاعة لانفسكم وان اساتم بمعصيته كان عقاب------------------------------------------------------ الاساءة لانفسكم لا يتعدي------------------------------------------------------ الاحسان والاساءة الي غيركم وج----------------------------واب وان اساتم قوله فلها علي حذف مبتدا محذوف ولها خبره تقديره----------------------------------------- فالاساءة لها قال الكرماني جاء فلها باللام ازدواجا انتهي يعني انه قابل قوله لانفسكم بقوله فلها وقال الطبري اللام بمعني الي اي فاليها ترجع الاساءة وقيل اللام بمعني علي اي فعليها كما في قوله فخر صريعا لليدين وللقم	4446	7233169600613410270	283	382.0	227	893	31.690929412841797	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05661	true	6022661163343481854	114	157	601	821	1563	300	بالسيف والقهر والغلبة والاذلال وفيه ايضا ان هذا يبعد قول من ذهب الي ان اولي المرتين لم يكن فيه--------ا قتال ولا قتل ولا نهب--------------------------------------- وليتبروا اي يهلكوا وقال قطرب يهدموا وانشد قول الشاعر وما الناس الا عاملان فعامل يتبر ما يبني واخر رافع	5661	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4448	false	174782922897795163	136	182	743	981	1592	300	بالسيف والقهر والغلبة والاذلال و------------هذا يبعد قول من ذهب الي ان اولي المرتين لم يكن فيها قتل ولا قتال --------ولا نهب وتقدم الكلام في اول مرة في سورة التوبة وليتبروا--- يهلكوا وقال قطرب يهدموا قا------ل الشاعر فما الناس الا عاملان فعامل يتبر ما يبني واخر رافع	4448	7233169600613410270	189	337.0	153	267	70.78651428222656	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05666	true	9207954828375215361	81	138	424	736	1563	300	ذكر المءمنين الابرار والكفار ولم يذكر الفسقة لا----ن الناس حينءذ اما مءمن تقي واما مشرك و---------اصحاب المنزلة بين المنزلتين انما حدثوا بعد ذلك وتعقبه ابو حيان بانه مكابرة فقد وقع في زمان الرسول صلي الله عليه وسلم من بعض المءمنين هفوات وسقطات بعضها مذكور في القران وبعضها مذكور في الاحاديث الصحيحة ا ه والمقرر في الاصول لان	5666	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4450	false	558666580558515454	113	165	617	901	1648	300	ذكر المءمنين الابرار والكفار ولم يذكر الفسقة قلت كان الناس حينءذ اما مءمن تقي واما مشرك وانما حدث اصحاب المنزلة بين المنزلتين----------- بعد ذلك انتهي وهذا---------- مكابرة بل- وقع في زمان الرسول صلي الله عليه وسلم من بعض المءمنين هن-ات وسقطات بعضها مذكور في القران وبعضها مذكور في الح--ديث الصحيح الثابت وان ----------------	4450	7233169600613410270	243	423.5	198	325	74.76923370361328	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05702	true	8529056467817507099	98	159	565	868	1561	300	ان تقدير امرناهم بالطاعة ففسقوا غير جاءز لزعمه انه حذف ما لا دليل عليه بل------------------- الدليل قاءم علي خلافه لان قولهم امرت----------------------------------------------------------ه فقام وامرته فقعد لا يفهم منه الا الامر بال-----قيام والقعود- ولو اردت خلاف ذلك كنت قد رمت من مخاطبك علم الغيب ولا نقض بنحو قولهم امرته فعصاني او فلم يمتثل امري لانه لما كان منافيا للامر علم انه لا	5702	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4457	false	8167315150748734523	165	240	927	1291	1577	300	ان معناه امرناهم بالطاعة ففسقوا قلت لان حذف----------- ما لا دليل عليه غير جاءز فكيف يحذف ما الدليل قاءم علي نقيضه وذلك ان المامور به انما حذف لان فسقوا يدل عليه وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام وامرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة ولو ذهبت تقدر غيره ف--قد رمت من مخاطبك علم الغيب ولا يلزم هذا قولهم امرته فعصاني او فلم يمتثل امري لان ذلك----- مناف-- للامر --مناقض له	4457	7233169600613410270	203	300.0	154	386	52.590675354003906	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05703	true	6731299935012212073	80	300	410	1534	1534	300	ان امرنا بمعني كثرنا واختاره الفارسي واستدل ابو عبيدة علي صحة هذه اللغة بما اخرجه احمد وابن ابي شيبة في مسنديهما والطبراني في الكبير من حديث سويد بن هبيرة خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة اي كثير- النتاج وامر كما قيل من ------------------------------------------------------------------------------------------باب ما لزم وعدي باختلاف الحركة -----------فيقال امرته بفتح الميم------------------------------------------------ فامر بكسرها وهو نظير شتر الله تعالي عينه فشترت وجدع انفه فجدع وثلم سنه فثلمت وقيل ان المكسور يكون متعديا ايضا وامه قرا به الحسن ويحيي بن يعمر وعكرمة وحكي ذلك--------------- النحاس وصاحب اللوامح عن ابن عباس وان رد الفراء -له -------غير ملتفت اليه لصحة النقل وفي الكشف ان امر بمعني كثر كثير واما امرته المتعدي فقال الزمخشري في الفاءق ما معناه ما عول هذا القاءل الا علي ما جاء في الخبر اعني مهرة مامورة وما هو الا من الامر الذي هو ضد النهي وهو مجاز ايضا كما في الاية كان الله تعالي قالها كوني كثيرة النتاج فكانت فهي اذن مامورة علي خلاف منهية وقيل اصله مامورة فعدل عنه الي مامورة لطلب الازدواج مثل قوله صلي الله عليه وسلم مازورات غير ماجورات حيث لم يقل موزورات وقرا علي كرم الله تعالي وجهه وابن ابي اسحاق وابو رجاء وعيسي بن عمرو----- وعبد الله بن ابي -زيد والكلبي امرنا بالمد و----كذلك جاء عن ابن عباس والحسن وقتادة وابي العالية وابن هرمز وعاصم وابن كثير وابن عمرو ونافع وهو اختيار يعقوب-	5703	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4460	false	8222818964003301733	0	166	0	850	1525	300	ان يكون- بمعني كثرنا---------------- واستدل ابو عبيدة علي صحة هذه اللغة بما جاء في ال---------------------------------------------------حديث-------------- خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة اي كثيرة النسل يقال امر الله المهرة اي كثر ولدها ومن انكر امر الله القوم بمعني كثرهم لم يلتفت اليه لثبوت ذلك لغة ويكون من باب ما لزم وعدي ب-------الحركة المختلفة اذ يقال امر القوم كثروا وامرهم الله كثرهم وهو من باب المطاوعة امرهم الله فامروا كقولك-------- شتر الله------ عينه فشترت وجدع انفه----- وثلم سنه فثلمت وقرا---------------------------------------- الحسن ويحيي بن يعمر وعكرمة امرنا بكسر الميم وحكاها النحاس وصاحب اللوامح عن ابن عباس و---رد الفراء هذه القراءة لا يلتفت اليه اذ نقل انها لغة كفتح الميم و-------------------------------------------------------------معناه--ا كثرنا حكي ابو حاتم عن ابي زيد يقال -------------------------------------امر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ماله وامره اي كثره بكسر الميم وفتحها و-----------------------------------------------------------------------قرا علي --------بن ابي طالب وابن ابي اسحاق وابو رجاء وعيسي بن عمر وسلام وعبد الله بن ابي يزيد والكلبي امرنا بالمد وجاء كذلك---- عن ابن عباس والحسن وقتادة وابي العالية وابن هرمز وعاصم وابن كثير وابي عمرو ونافع وهو اختيار يعقوب	4460	7233169600613410270	500	654.0	397	1308	38.22629928588867	79	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05704	true	-8300175218790456206	0	94	0	498	1588	300	ومعناه عند الجميع كثرنا وبذلك ايد التفسير السابق علي القراء المشهورة وقرا ابن عباس وابو عثمان النهدي والسدي وزيد بن علي وابو العالية امرنا بالتشديد------ وروي ذلك ايضا عن علي والحسن والباقر رضي الله تعالي عنهم وعاصم وابي عمرو ومعناه علي هذه القراءة قيل كثرنا ايضا وقيل----------------- بمعني وليناهم وجعلناهم امراء واللازم من ذلك امر بالضم الحاقا له بالسجايا اي صار اميرا والمراد به من يء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر ويءتمر به سواء كا--------------------------------ن ملكا ام لا علي- انه محذور لو اريد به الملك ايضا خلافا للفارسي لان القرية اذا ملك عليها مترف ففسق-- ثم اخر ففسق ثم	5704	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4460	false	8222818964003301733	166	300	850	1525	1525	300	ومعناه----------- كثرنا يقال- امر الله القوم وامرهم فتعدي بالهمز---ة وقرا ابن عباس وابو عثمان النهدي والسدي وزيد بن علي وابو العالية امرنا ب--تشديد الميم وروي ذلك----- عن علي والحسن والباقر-------------------- وعاصم وابي عمر وعدي امر بالتضعيف والمعني ايضا كثرنا وقد يكون امرنا بالتشديد بمعني وليناهم وصيرناهم امراء واللازم من ذلك امر فلان اذا------------------- صار اميرا اي ولي الامر وقال ابو علي الفارسي لا وجه لكون امرنا من الامارة لان رياستهم لا تكون الا لواحد بعد واحد والاهلاك انما يكون في مدة واحد منهم وما قاله ابو علي لا يلزم لانا لا نسلم ان الامير هو الملك بل كونه ممن يامر ويءتمر به والعرب تسمي اميرا من يءتمر به وان لم يكن ملكا ولءن سلمنا انه--------- اريد به الملك فلا يلزم ما قال لا---ن القرية اذا ملك عليها مترف ثم فسق ثم اخر ففسق ثم-	4460	7233169600613410270	285	397.5	226	749	38.05073547363281	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05708	true	7257331871452416612	202	253	1104	1382	1614	300	هي الدنيا ومعني ارادتها ايثارها علي الاخرة ولا-بد من تقدير محذوف دل عليه المقابل في قوله تعالي ومن اراد الاخرة -------------------------الخ اي- من كان يريد العاجلة وسعي لها سعيها وهو كافر عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد وقيل المراد من كان يريد العاجلة بعمل الاخرة كالمنافق والمراءي ----------------والمجاهد للغنيمة والذكر	5708	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4461	false	2968367473334639690	202	252	1082	1363	1616	300	هي الدنيا ومعني ارادتها ايثارها علي الاخرة ولا بد من تقدير حذ--ف دل عليه المقابل في قوله -------من اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فالتقدير من كان يريد العاجلة وسعي لها سعيها وهو كافر------------------------------- وقيل المراد من كان يريد العاجلة بعمل الاخرة كالمنافق والمراءي والمهاجر للدنيا والمجاهد للغنيمة والذكر	4461	7233169600613410270	233	407.0	191	321	72.5856704711914	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05709	true	2310595997790778483	246	281	1270	1447	1539	300	في حيز من فلا تنفع ارادة ولا سعي بدون-----ه وفي الحقيقة هو الناشء عنه ارادة الاخرة والسعي للنجاة فيها وحصول الثواب وعن بعض المتقدمين من لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله ايمان ثابت ونية	5709	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4462	false	1874720527478122644	265	300	1345	1526	1526	300	في النجاة فلا تنفع ارادة ولا سعي الا بحصوله وفي الحقيقة هو الناشء عنه ارادة الاخرة والسعي للنجاة فيها وحصول الثواب وعن بعض المتقدمين من لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله ايمان ثابت ونية-	4462	7233169600613410270	166	313.0	133	182	91.20879364013672	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05712	true	2745154921731705375	170	300	913	1626	1626	300	الحسن وقتادة فقد روي عنهما انهما قالا في معني الاية ان الله تعالي يرزق في الدنيا مريدي العاجلة الكافرين ومريدي الاخرة المءمنين ويمد الجميع بالرزق وذكر الرزق من بين ما به الامداد قيل علي سبيل التمثيل وقيل تخصيص لدلالة السياق وجوز ان يكون المراد به معناه اللغوي فيتناول الجاه ونحوه كما يقال السعادة ارزاق واعتبر الجمهور عدم المحظورية بالنسبة الي الفريق الاول تحقيقا لشمول الامداد له حيث قالوا لا يمنعه من عاص لعصيانه واعترض بانه يقتضي كون القصر لدفع توهم اختصاص الامداد الدنيوي بالفريق الثاني مع انه لم يسبق في الكلام ما يوهم ثبوته له فضلا عن ايهام اختصاصه وفيه تامل وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان معني من عطاء ربك من الطاعات ويمد بها مريد الاخرة والمعاصي ويمد بها مريد العاجلة فيكون العطاء عبارة عما قسم الله-	5712	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4463	false	-5541816761630793185	114	175	596	921	1564	300	الحسن وقتادة اي------------------------------------ ان الله------ يرزق في الدنيا مريدي العاجلة الكافرين ومريدي الاخرة المءمنين ويمد الجميع بالرزق وانما يقع التفاوت في الاخرة ويد---ل علي -هذا التاويل وما كان عطاء ربك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------محظورا اي ان رزقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يضيق عن مءمن ولا كافر---------- وعن ابن عباس--------------------- ان معني من عطاء ربك من الطاعات لمري--------د الاخرة والمعاصي لمري--------د العاجلة فيكون العطاء عبارة عما قسم الله	4463	7233169600613410270	239	326.5	191	714	33.473388671875	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05712	true	2745154921731705375	43	80	227	426	1626	300	الكشاف انه قال -------------انما اتينا من قبلنا انهم دعوا ودعينا ----------------فاسرعوا وابطانا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الاخرة ولءن حسدتموهم علي باب عمر لما اعد الله تعالي لهم في الجنة اكبر وقرء اكثر تفضيلا بالثاء المثلثة	5712	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4464	false	8657886983839075805	1	41	4	219	1547	300	ابي سفيان فقال سهيل بن عمر وانما اتينا من قبلنا انهم دعوا ودعينا يعني الي الاسلامفاسرعوا وابطانا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الاخرة ولءن حسدتموهم علي باب عمر لما اعد الله------ لهم في الجنة اكثر وقرء اكثر------- بالثاء المثلثة	4464	7233169600613410270	178	309.5	145	228	78.07017517089844	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05719	true	-2450057091265093505	143	243	711	1221	1514	300	الصيرورة من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها حربة اي--- صارت وتعقب هذا ابو حيان بان مجء قعد بمعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار مقصور عند الاصحاب علي هذا المثل ولا يطرد وقال بعضهم ان اطرد فانما يطرد في مثل الموضع الذي استعملته العرب فيه او لا يعني القول المذكور فلا يقال قعد كاتبا بمعني صار بل قعد كانه سلطان لكونه مثل قعدت كانها حربة ولعل من فسر القعود هنا بمعني الصيرورة ذهب مذهب الفراء ---فانه كما قال ابو حيان وغيره يقول باطراد ذلك وجعل منه--- قول الراجز المذكور في البحر والحواشي الشهابية ولا حجة فيه--------------------------------------------- وحكي الكساءي قعد لا يسال حاجة الا قضاها	5719	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4464	false	8657886983839075805	125	215	652	1120	1547	300	الزمخشري من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها حربة بمعني صارت يعني فتصير جامعا علي نفسك الذم وما يتبعه من الهلاك من الذل والخذلان والعجز عن النصرة ممن جعلته شريكا له انتهي وما ذهب اليه من استعمال فتقعد بمعني فتصير لا يجوز عند اصحابنا وقعد عندهم بمعني صار مقصورة علي--------------- المثل وذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الفراء الي انه يطرد جعل قعد بمعني صار---------------- وجعل من ذلك قول الراجز لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب وحكي الكساءي قعد لا يسال حاجة الا قضاها	4464	7233169600613410270	147	181.0	114	716	20.530725479125977	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05754	true	4175726842457083177	115	221	563	1096	1495	300	لا تتبع ما لا علم لك به من قول او فعل وحاصله يرجع الي النهي عن الحكم بما لا يكون معلوما ويندرج في ذلك امور وكل من المفسرين اقتصر علي شء فقيل المراد نهي المشركين عن القول في الالهيات والنبوات ----------------------------تقليدا للاسلاف واتباعا للهوي واخرج ابن جرير وابن المنذر عن-------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن الحنفية ان المراد النهي عن شهادة الزور وقيل المراد النهي عن---------------------- القذف ورمي المحصنين والمحصنات ومن ذلك قول الكميت ولا ارمي البري بغير ذنب ولا اقفو الحواصن ان رمينا وروي البيهقي في شعب الايمان وابو نعيم في الحلية من حديث معاذ بن انس من قفا مءمنا بما ليس فيه يريد شينه به حبسه الله	5754	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4483	false	-4747789532769074795	213	299	1084	1478	1480	300	لا تتبع ما لا علم لك به من قول او فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي ان نقول ما لا نعلم وان نعمل بما لا نعلم ويدخل فيه النهي عن اتباع التقليد----- لانه اتباع بما لا يعلم صحته وقال ابن عباس معناه لا ترم احدا بما لا تعلم وقال قتادة لا تقل رايت ولم تره وسمعت ولم تسمعه وعلمت ولم تعلمه وقال محمد بن الحنيفة لا تشهد ب----------------الزور وقال ابن عطية ولا تقل لكنها كلمة تستعمل في القذف والعضه انتهي وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال--------حديث ------------من قفا مءمنا بما ليس في-------------ه حبسه الله	4483	7233169600613410270	142	107.0	107	675	21.037036895751953	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05762	true	2151081389948233091	0	101	0	530	1619	300	مخذولا ورتب عليه ههنا نتيجته في العقبي فقيل فتلقي في جهنم ملوما من جهة نفسك ومن جهة غيرك مدحورا 93 مبعدا من رحمة الله تعالي وفي التفسير الكبير الفرق بين المذموم والملوم ان ---المذموم هو الذي يذكر ان الفعل الذي اقدم عليه قبيح ومنكر والملوم هو الذي يقال ل---------------ه لم فعلت مثل هذا الفعل وما الذي حملك عليه وما استفدت منه الا الحاق الضرر بنفسك ومن هذا يعلم ان الذم يكون اولا واللوم اخرا والفرق بين المخذول والمدحور ان المخذول عبارة عن الضعيف يقال تخاذلت اعضاءه اي ضعفت والمراد به من تركت اعانته و---------فوض الي نفسه والمدحور المطرود والمراد ------به المهان ----	5762	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4488	false	3833160346481883702	229	299	1180	1554	1564	300	مخذولا وفي الثاني-------------------------- فتلقي في جهنم ملوما------------------------- مد----------------------------------------------حورا والفرق بين مذ--موم ومل--وم ان كونه مذموما ان---- يذكر ان الفعل الذي اقدم عليه قبيح -منكر وكونه ملوما ان ي-قال له بعد الفعل وذمه لم فعلت كذا وما--------------- حملك عليه وما استفدت منه الا الحاق الضرر بنفسك فاول الامر----- الذم واخره -----اللوم----- والفرق بين مخ--ذول و--مدحور ان المخذول هو المتروك--------------------------------------------------- اعانته ونصره والمفوض الي نفسه والمدحور المطرود -المبعد علي سبيل الاهانة له	4488	7233169600613410270	260	338.5	207	567	45.85538101196289	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05784	true	8787115182555478115	245	300	1233	1515	1515	300	ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب واراد نغذي وقو-----------ل لبيد او امية بن ابي الصلت فان تسالينا فيما نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر وكنوا بذلك عن كونه بشرا يتنفس وياكل ويشرب لا يمتاز عنهم بشء يقتضي اتباعه علي زعمهم الفاسد ولا يخفي ما فيه من البعد حتي قال ابن قتيبة لا ادري-	5784	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4496	false	7511424845094790037	236	264	1240	1389	1567	300	ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام و-الشراب اي--- نغذي ونعلل ونسحر قال لبيد--------------------- فان تسالينا فيم- نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن قتيبة لا ادري	4496	7233169600613410270	133	216.0	108	294	45.238094329833984	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05790	true	-6772744346769568169	4	59	22	333	1623	300	يدعوكم بالنداء الذي يسمعكم وهو النفخة الاخيرة كما قال سبحانه يوم ينادي المناد من مكان قريب الاية ويقال ان اسرافيل عليه السلام وفي رواية جبراءيل عليه السلام ينادي علي صخرة بيت المقدس ايتها الاجسام البالية والعظام النخرة والاجزاء المتفرقة عودي كما كنت واخرج ابو داود وابن حبان عن ابي الدرداء انه قال قال صلي الله	5790	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4501	false	414980167933536874	261	300	1363	1586	1586	300	يدعوكم بالنداء الذي يسمعكم وهو النفخة الاخيرة كما قال------- يوم يناد- المناد من مكان قريب الاية ويقال ان اسرافيل عليه الس------------------------------لام ينادي-------------------- ايتها الاجسام البالية والعظام النخرة والاجزاء المتفرقة عودي كما كنت وروي في الحديث------------------------- انه ----قال صلي الله-	4501	7233169600613410270	210	364.5	174	311	67.52411651611328	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05790	true	-6772744346769568169	226	262	1219	1418	1623	300	الزمخشري ذلك علي المجاز والمراد المغالبة في انقيادهم للبعث كقوله لمن تامره بركوب ما يشق عليه------- ويمتنع ستركبه وانت حامد شاكر يعني انك تحمل عليه وتقسر قسرا حتي انك تلين لين المسمح الراغب فيه الحامد عليه	5790	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4502	false	-2331492569182121160	48	82	304	489	1606	300	الزمخشري وهي مبالغ---------------------ة في انقيادهم للبعث كقولك لمن تامره بركوب ما يشق عليه فيتابي ويمتنع ستركبه وانت حامد شاكر يعني انك تحمل عليه وتقسر قسرا حتي انك تلين لين المسمح الراغب فيه الحامد عليه	4502	7233169600613410270	169	315.0	136	206	82.03883361816406	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05792	true	7193301188148149499	0	28	0	146	1629	300	انه نعت لزمان محذوف اي الا زمانا قليلا و-----------------------------------جوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي لبثا قليلا ودلالة الفعل علي مصدره دلالة قوية الاسراء 53 وقل لعبادي يقولوا	5792	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4503	false	7637816713981348872	192	225	1026	1193	1577	300	انه نعت لزمان محذوف اي الا زم--ن قليلا كقوله قالوا لبثنا يوما او بعض يوم ويجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي لبثا قليلا ودلالة الفعل علي مصدره دلالة قوية ------------قل لعبادي يقولوا	4503	7233169600613410270	130	220.0	104	181	71.82320404052734	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05802	true	2106954525149908105	153	238	793	1265	1605	300	لاستغراق الجنس اي وما من قرية من----------------------------------------------- القري الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة باماتة اهلها حتف انوفهم او معذبوها عذابا شديدا--------------------------------------------------- بالقتل وانواع البلاء وروي هذا عن مقاتل وهو ظاهر ما روي عن مجاهد واليه ذهب الجباءي وجماعة وروي عن الاول انه قال الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة وقال ايضا- وجدت في كتاب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فتخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال بالصواعق والرواجف واما خراسان فهلاكها ضروب ثم ذكر ب--لدا بلدا وروي---- عن وهب بن منبه	5802	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4510	false	-2096879398348562561	164	245	825	1305	1589	300	لاستغراق الجنس الا تري انه قال بعد ذلك وقيل المراد الخصوص انتهي والظاهر ان جميع القري تهلك----------- قبل يوم القيامة واهلاكها تخريبها وفناءها ويتضمن تخريبها هلاك اهلها بالاستءصال او شيءا فشيءا او تعذب والمعني اهلها بالقتل وانواع العذاب وقي-------------------------------------------------------------------------------------ل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة وقال مقاتل وجدت في كت-ب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فتخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب ثم ذكرها بلدا بلدا ونحو ذلك عن وهب بن منبه	4510	7233169600613410270	297	489.5	243	577	51.47313690185547	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05810	true	-7760998425228762884	158	201	862	1082	1588	300	ابن عطية ان ايات الله تعالي المعتبر بها ثلاثة اقسام قسم عام في كل شء ففي كل شء له------------ اية تدل علي انه واحد وهناك فكرة العلماء وقسم معتاد كالرعد والك------سوف وهناك فكرة الجهلة و----قسم خارق للعادة وقد انقضي بانقضاء النبوة وانما يعتبر	5810	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4512	false	-7927967140985468328	40	81	228	443	1668	300	ابن عطية و--ايات الله------ المعتبر بها ثلاثة اقسام قسم عام في كل شء اذ حيث ما وضعت نظرك وجدت----------------- اية وهنا- فكرة العلماء وقسم معتاد كالرعد والكسوف ونحوه وهنا- فكرة الجهلة فقط وقسم خارق للعادة وقد انقضي بانقضاء النبوة وانما يعتبر	4512	7233169600613410270	176	298.0	141	242	72.7272720336914	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05812	true	670440488030160788	120	192	639	1027	1601	300	لما نزل في امرها في الصافات وغيرها ما نزل قال ابو جهل وغيره هذا محمد صلي الله عليه وسلم يتوعدكم بنار تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الش------------------جر وما نعرف الزقوم الا بالتمر بالزبد و--امر ابو جهل جارية له فاحضرت تمرا وزبدا وقال لاصحابه تزقموا وافتتن----- بهذه المقالة ايضا بعض الضعفاء ولقد ضلوا في ذلك ضلالا بعيدا حيث كابروا قضية عقولهم فانهم يرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعامة تبتلع الجمر وقطع الحديد المحماة الحم--------------------ر فلا تضرها	5812	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4515	false	6164582263186251784	16	113	91	618	1622	300	لما نزل--- امرها في الصافات وغيرها ق-------ال ابو جهل وغيره هذا محمد------------------- يتوعدكم بنار تحرق الحجارة ثم يزعم انها تنبت الشجر والنار تاكل الشجر وما نعرف الزقوم الا -التمر بالزبد ثم امر ابو جهل جارية له فاحضرت تمرا وزبدا وقال لاصحابه تزقموا فافتتن ايضا بهذه المقالة----- بعض الضعفاء --------------------------------------------------------------قال الزمخشري وما انكروا ان يجعل الله الشجرة من جنس لا تاكله النار فهذا وبر السمندل وهو دويبة ببلاد الترك يتخذ منها مناديل اذا اتسخت طرحت في النار فيذهب الوسخ وبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار وتري النعامة تبتلع الجمر وقطع الحديد-------- الحمر كالجمر باحماء النار فلا يضرها	4515	7233169600613410270	269	317.0	217	632	42.563289642333984	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05814	true	5039149555534108319	37	122	196	604	1539	300	صلي الله عليه وسلم لما ورد ماء بدر كان يقول والله لكاني انظر الي--------------------------- مصارعهم كم صرح به في بعض الروايات وصح انه صلي -الله ---عليه وسلم لما ورد ماء بدر كان يقول والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يضع يده الشريفة علي الارض ههنا وههنا ويقول هذا مصرع فلان هذا مصرع فلان وهو ظاهر في كون ذلك مناما ويروي ان قريشا سمعت بما اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شان بدر وما اري في منامه من مصارعهم فكانوا يضحكون وي--سخرون	5814	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4514	false	8263102174277940761	187	254	957	1299	1542	300	صلي الله عليه وسلم والشجرة الملعونة هنا هي ابو جهل انتهي وقال الزمخشري ولعل الله تعالي اراه مصا-----------------------------------رعهم في منامه فقد كان يقول حين ورد ماء بدر--------- والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يومء ال-----------ي الارض----------- ويقول هذا مصرع فلان هذا مصرع فلان فتسامعت--------------------------- قريش------ بما اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من امر بدر وما اري في منامه من مصارعهم فكانوا يضحكون ويستسخرون	4514	7233169600613410270	231	332.5	178	441	52.380950927734375	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05816	true	-2328835934733555032	219	261	1107	1339	1552	300	وقيل مجاز عن---------- اليهود الذين تظاهروا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعنهم في القران ظاهر وفتنتهم انهم كانوا ينتظرون بعثته ع------ليه الصلاة والسلام فلما بعث------ كفروا به وقالوا ليس هو الذي كنا ننتظره فثبطوا كثيرا من الناس بمقالتهم عن الاسلام	5816	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4516	false	1558440906678985139	6	50	28	270	1653	300	وقيل مجاز عن جماعة وهم اليهود الذين تظاهروا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعنهم الله تعالي---- وفتنتهم انهم كانوا ينتظرون بعثة الرسول عليه --------السلام فلما بعثه الله كفروا به وقالوا ليس هو الذي كنا ننتظره فثبطوا كثيرا من الناس بمقالتهم عن الاسلام	4516	7233169600613410270	207	369.0	169	254	81.49606323242188	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05819	true	5280780423230916929	64	125	366	695	1602	300	حنك الدابة واحتنكها اذا جعل في حنكها الاسفل حبلا يقودها به واخرج هذا ابن جرير وغيره عن ابن عباس واليه ذهب الفراء او لاستاصلنهم واهلكنهم بالاغواء من قولهم احتنك الجراد الارض اذا اهلك نباتها وجرد ما عليها واحتنك فلان مال فلان اذا اخذه واكله وعلي ذلك قوله نشكو اليك سنة قد اجحفت جهدا الي جهد بنا فاضعفت واحتنكت اموالنا واجلفت وكانه	5819	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4499	false	-424555406368074334	22	52	108	273	1621	300	حنك الدابة واحتنكه----ا جعل في حنكها الاسفل حبلا يقودها به واح----------------------------------------------------------------------------------------------تنك الجراد الارض اكلت---- نباتها قال------------------------------------------------------------ نشكو اليك سنة قد اجحفت جهدا الي جهد بنا فاضعفت واحتنكت اموالنا و-حنفت ومنه -	4499	7233169600613410270	152	263.5	123	329	46.20060729980469	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05821	true	-3397649613907067750	239	278	1287	1493	1608	300	الجلبة وهي الصياح قاله -----------الفراء و----ابو عبيدة وذكر ان جلب واجلب بمعني وقال الزجاج اجلب علي العدو -جمع عليه الخيل وقال ابن السكيت جلب عليه اعان عليه وقال ابن الاعرابي اجلب علي الرجل اذا توعده الشر وجمع عليه الجمع	5821	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4499	false	-424555406368074334	97	135	516	720	1621	300	الجلبة---- الصياح قاله ابو عبيدة والفراء وقال ابو عبيدة ج--------لب واجلب وق------ال الزجاج اجلب علي العدو وجمع عليه الخيل وقال ابن السكيت جلب عليه اعان عليه وقال ابن الاعرابي اجلب علي الرجل اذا توعده الشر وجمع عليه الجمع	4499	7233169600613410270	185	332.0	150	222	83.33333587646484	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05832	true	-7779930951709470508	6	54	30	287	1573	300	جعفر فتغرقكم بالتاء ثالثة الحروف علي ان الفعل مسند- الي الريح والحسن وابو رجاء فيغرقكم بالياء اخر الحروف وفتح الغين وشد الراء وفي رواية عن ----------ابي جعفر كذلك الا انه بالتاء لا الياء وقرا حميد بالنون واسكان الغين وادغام القاف في الكاف ورويت عن ابي عمرو وابن محيصن	5832	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4523	false	3753320643279016390	253	294	1337	1570	1605	300	جعفر فتغرقكم بناء الخطاب--------------------- مسندا الي الريح والحسن وابو رجاء فيغرقكم ب--ياء الغيبة---- وفتح الغين وشد الراء عداه بالتضعيف والمقري لابي جعفر كذلك الا انه ب--تاء الخطاب و------حميد بالنون واسكان الغين وادغام القاف في الكاف ورويت عن ابي عمرو وابن محيصن	4523	7233169600613410270	188	305.5	152	268	70.14925384521484	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05832	true	-7779930951709470508	238	277	1230	1437	1573	300	وعن الضحاك بالنطق وعن عطاء بتعديل القامة وامتدادها وعن زيد بن اسلم بالمطاعم واللذات وعن يمان بحسن الصورة وعن ابن جرير بالتسلط علي غيرهم من الخلق وتسخيره لهم وعن محمد بن كعب بجعل محمد صلي الله عليه وسل----------م منهم	5832	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4524	false	-6125230737035776403	264	292	1393	1549	1588	300	وعن الضحاك بالنطق وعن عطاء بتعديل القامة وامتدادها وعن زيد بن اسلم بالمطاعم واللذات وعن يمان بحسن الصورة ----------------------------------------------------وعن محمد بن كعب بجعل محمد--------- عليه الصلاة والسلام منهم	4524	7233169600613410270	143	263.0	116	217	65.89862060546875	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05840	true	-5326712188696595913	39	115	202	595	1582	300	الالف واوا علي لغة من يقول في افعي وهي الحية افعو وهذه اللغة مخصوصة بالوقف علي المشهور فيكون قد اجري هنا الوصل مجري الوقف ونقل عن سيبويه ان قلب الالف في الاخر واو لغة مطلقا والثاني ا-----ن الواو ضمير او علامة كما يتعاقبون فيكم ملاءكة و----النون محذوفة كما في قوله صلي الله عليه وسلم لا تءمنوا حتي تحابوا وكما تكونوا يولي عليكم في قول وكذا في قول الشاعر ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي	5840	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4527	false	5142363545775337933	138	181	731	953	1560	300	الالف واوا علي لغة من يقول------------------ افعو في ال----------------وقف علي افعي واجراء-------------- الوصل مجري الوقف وكل مرفوع به وعل-----------------------------------------ي ان تكون الواو ضميرا مفعولا لم يسم فاعله واصله يدعون فحذفت النون كما حذفت في-- قوله----------------------------------------------------------------------------------------- ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الزكي	4527	7233169600613410270	140	173.5	112	402	34.825870513916016	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05849	true	-3578985659846443047	204	240	1060	1254	1548	300	لما عدد نعمه علي بني ادم ثم ذكر حالهم في الاخرة وانقسامهم الي قسمين سعداء واشقياء----------------------- اتبع ذلك بذكر بعض مساوي بعض الاشقياء في الدنيا من المكر والخداع والتلبيس علي سيد اهل السعادة المقطوع له بالعصمة	5849	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4530	false	-5398478452861421048	77	117	402	611	1590	300	لما عدد نعمه علي بني ادم ثم ذكر حالهم في الاخرة من ايتاء الكتاب باليمين لاهل السعادة ومن عمي اهل الشقاوة اتبع ذلك بما يهم به-------- الاشقياء في الدنيا من المكر والخداع والتلبيس علي سيد اهل السعادة المقطوع له بالعصمة	4530	7233169600613410270	144	253.5	115	217	66.35944366455078	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05852	true	-2351480382068665830	4	39	27	211	1617	300	وذهب ابن الانباري الي ان المعني لقد كادوا ان يخبروا عنك انت ركنت اليهم ونس----ب فعلهم اليه عليه الصلاة والسلام مجازا واتساعا كما تقول للرجل كدت تقتل نفسك اي كاد الناس يقتلونك بسبب ما فعلت	5852	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4531	false	-7300218463468889761	218	251	1176	1342	1594	300	وذهب ابن الانباري الي ان المعني لقد كاد-- ان يخبروا عنك انك ركنت الي قولهم بسبب فعلهم اليه-------------------- مجازا واتساعا كما تقول للرجل كدت تقتل نفسك اي كاد الناس يقتلونك بسبب ما فعلت	4531	7233169600613410270	155	291.0	124	188	82.44680786132812	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05855	true	-4996103229857111369	114	192	594	1002	1561	300	ارض الانبياء فلو خرجت اليها لامنا بك وقد علمنا انك تخاف الروم فان كنت نبيا فاخرج اليها فان الله تعالي سيحميك كما حمي غيرك من الانبياء فخرج عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------ بسبب قولهم وعسكر بذي الحليفة واقام ينتظر اصحابه فنزلت هذه الاية فرجع صلي الله عليه وسلم ثم انه عليه الصلاة والسلام قتل منهم بني قريظة واجلي بني النضير بقليل وتعقب بانه ضعيف لم يقع في سيرة ولا--- كتاب يعتمد عليه وذو الحليفة ليس في طريق الشام من المدينة	5855	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4532	false	-2215398054697318497	126	192	683	1019	1579	300	ارض الانبياء الشام ولك--------------------------نك تخاف الروم فان كنت نبيا فاخرج اليها فان الله------ سيحميك كما حمي غيرك من الانبياء فنزلت واخبر تعالي انه لو خرج لم يلبثهم بعد الا قليلا وحكي النقاش انه خرج بسبب قولهم وعسكر بذي الحليفة واقام ينتظر اصحابه فنزلت ورجع قال ابن عطية وهذا------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف لم يقع في سيرة ولا في كتاب يعتمد عليه وذو الحليفة ليس في طريق الشام من المدينة	4532	7233169600613410270	236	368.5	190	459	51.41612243652344	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05856	true	6536609434158591656	22	68	115	360	1505	300	يلبثون جواب قسم محذوف اي والله ان استفزوك فخرجت لا يلبثون وقد-------------------- توسطت اذا بين القسم المقدر والفعل فاهملت ثم قال---------------------------- ويحتمل ان يكون لا يلبثون خبرا لمبتدا محذوف يدل عليه المعني تقديره وهم اذا لا يلبثون فتكون اذا واقعة بين المبتدا وخبره ولذلك الغيت وكلا	5856	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4533	false	-342238336929314148	113	165	606	880	1587	300	يلبثون جواب قسم محذوف اي والله ان استفزوك فخرجت لا يلبثون ولذلك لم تعمل اذا لانها توسطت---- بين --قسم --مقدر والفعل فلا يلبثون ليست منصبة عليه من جهة الاعراب ويحتمل ان تكون لا يلبثون خبرا لمبتدا محذوف يدل عليه المعني تقديره وهم اذا لا يلبثون فوقعت اذا بي------ن المبتدا وخبره ف-----الغيت وقرا	4533	7233169600613410270	203	332.0	162	293	69.28327941894531	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05858	true	8028069230201272738	64	115	334	616	1556	300	الصلاة لدلوكها امر بصلاتين الظهر والعصر وعلي القولين الاخرين امر بصلاة واحدة الظهر او العصر واللام للتاقيت متعلقة باقم وهي بمعني بعدكما----------------------------- في قول متمم بن نويرة يرثي اخاه------ فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا------------------ ومنه كتبته لثلاث خلون من شهر وتكون بمعني عند ايضا وقال الواحدي	5858	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4538	false	-6089450115618736125	42	93	229	496	1609	300	الصلاة والمواجه بالامر الرسول عليه الصلاة والسلام------------------------------------------ واللام في لدلوك قالوا بم---------عني بعد اي بعد دلوك الشمس كما قالوا ذلك في قول متمم بن نويرة يرثي اخاه مالكا فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا اي بعد طول اجتماع ومنه كتبته لثلاث خلون من شهر كذ-----------------ا وقال الواحدي	4538	7233169600613410270	157	221.0	125	335	46.86567306518555	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05867	true	-7374557638167301553	182	231	933	1169	1504	300	وعليك بعض الليل وظاهره انه من باب الاغراء كما نقل عن الزجاج وابي البقاء في قوله تعالي وقران الفجر وتعقبه ابو حيان بان المغري به لا يكون حرفا ولا يجدي نفعا كون من للتبعيض لان ذلك لا يجعلها-------------------------------- اسما-------------- الا تري اجماع النحاة-- علي ان واو مع حرف وان	5867	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4540	false	843086291264021564	250	300	1325	1569	1569	300	وعليك بعض الليل تفسير معني فيقرب وان كان اراد صناعة النحو والاعراب فلا يصح لا---------------------------------------ن المغري به لا يكون حرفا وتقدير من ببعض فيه مسامحة لانه ليس بمرادفه البتة اذ لو كان مرادفه للزم ان يكون اسما ولا قاءل بذلك الا تري اجماع النحويين علي ان واو مع حرف وان-	4540	7233169600613410270	98	95.0	75	284	34.507041931152344	17	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05875	true	-1899850530530112026	122	248	632	1290	1565	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بانه قول رذل موحش فظيع لا يصح مثله عن ابن عباس ونص الكتاب ينادي بفساده من وجوه الاول ان البعث ضد الاجلاس يقال بع--------ث الله تعالي الميت اذا اقامه من قبره وبعثت البارك والقاعد فانبعث فتفسيره به------------ تفسير الضد بالضد الثاني لو كان جالسا سبحانه وتعالي علي العرش لكان محدودا متناهيا ف----يكون محدثا تعالي عن ذلك علوا كبيرا الثالث انه سبحانه قال مقاما ولم يقل مقع-------دا والمقام موضع القيام لا----- القعود الرابع ان الحمقي والجهال يقولون ان اهل الجنة كلهم يجلسون -----معه تعالي ويسالهم عن احوالهم الدنيوية فلا مزية له صلي الله عليه وسلم باجلاسه معه عز وجل انه اذا قيل بعث السلطان فلانا يفهم منه انه ارسله الي قوم لاصلاح مهماتهم ولا يفهم منه انه اجلسه مع نفسه	5875	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4543	false	-7857826130820263956	200	300	1007	1535	1535	300	عن ابن عباس وهو---------------------- قول رذل موحش فظيع لا يصح مثله عن ابن عباس ونص الكتاب ينادي بفساده من وجوه الاول ان البعث ضد الاجلاس بعثت التارك وبعث الله------ الميت---- اقامه من قبره---------------------------- فتفسيره البعث بالاجلاس تفسير الضد بالضد الثاني لو كان جالسا تعا--------لي علي العرش لكان محدودا متناهيا فكان يكون محدث------------------------ا الثالث ا-------نه قال مقاما ولم يقل مقعدا محمودا والمقام موضع القيام لا موضع القعود الرابع ان الحمقي والجهال يقولون ان اهل الجنة----- يجلسون كلهم معه تعالي ويسالهم عن احوالهم الدنيوية فلا مزية له------------------- باجلاسه معه الخامس انه اذا قيل بعث السلطان فلانا -------------------------------------------لا يفهم م----نه اجلسه مع نفسه-	4543	7233169600613410270	467	779.0	374	699	66.80973052978516	80	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05876	true	5947341959820750307	0	73	0	358	1504	300	ابي داود السجستاني انه قال من انكر هذا الحديث فهو عندنا متهم فما زال اهل العلم يحدثون به-- قال ابن عطية اراد من انكره -----علي تاويله فهو متهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يءول قوله صلي الله عليه وسلم يجلسني معه علي رفع محله وتشريفه علي خلقه كقوله تعالي ان الذين عند ربك وقوله سبحانه حكاية ابن لي عندك بيتا وقوله تعالي وان الله لمع المحسنين الي غير ذلك مما هو كناية عن المكانة لا عن المكان	5876	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4543	false	-7857826130820263956	105	195	533	979	1535	300	ابي داود السجستاني انه قال من انكر هذا الحديث فهو عندنا متهم -ما زال اهل العلم يحدثون بهذا قال ابن عطية يعني من انكر جوازه علي تاويله وقال ابو عمرو ومجاهد ان كان احد الاءمة يتاول القران فان له قولين مهجورين عند اهل العلم احدهما هذا والثاني في تاويل الي ربها ناظرة قال تنتظر الثواب ليس من النظر وقد يءول قوله-------------------------- معه علي رفع محله وتشريفه علي خلقه كقوله------ ان الذين عند ربك وقوله -------------ابن لي عندك بيتا------------ وان الله لمع المحسنين كل----- ذلك------- كناية عن المكانة لا عن المكان	4543	7233169600613410270	273	450.5	215	516	52.906978607177734	52	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05879	true	201133753069695722	0	183	0	1034	1660	300	البعث وقيل ادخال -مكة ظاهرا عليها بالفتح واخراجه صلي الله عليه وسلم منها امنا من المشركين وقيل اخراجه من المدينة وادخال مكة بالفتح وقال محمد بن المنكدر ادخاله الغار واخراجه منه------ وقيل الادخال ف---------------------------------------------------------------------------------ي الجنة والاخراج من مكة وقيل الادخال في الصلاة والاخراج منها وقيل الادخال في المامورات والاخراج عن المنهيات وقيل الادخال فيما حمله صلي الله عليه وسلم من اعباء النبوة واداء الشرع واخراجه منه مءيدا لما كلفه من غير تفريط وقيل الادخال في بحار------ التوحيد والتنزيه والاخراج من الاشتغال بالدليل الي معرفة المدلول والتامل في الاثار --------الي الاستغراق في معرفة الواحد القهار وقيل وقيل والاظهر ان المراد------------------------------------------------ ادخاله عليه الصلاة والسلام في كل ما يدخل فيه ويلابسه من مكان او امر واخراجه منه في--------------------------------كون عاما في-------------------------------------------------- جميع الموارد والمصادر واستظهر ذلك ابو حيان وفي الكشف انه الوجه الموافق لظاهر اللفظ والمطابق لمقتضي النظم فسابقه ولاحقه لا يختصان بمان دون اخر وكفاك قوله تعالي واجعل لي الخ شاهد صدق علي ايثاره و------------------------------قرا قتادة وابو حيوة وحميد وابراهيم بن ابي عبلة مدخل ومخرج بفتح الميم فيهما قال صاحب اللوامح وهما مصدران من دخل وخرج لكنهما جاءا من معني ادخلني واخرجني السابق-ين دون لفظهما	5879	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4544	false	-2887359941580148384	141	299	754	1646	1653	300	البعث وقيل ادخاله مكة ظاهرا عليها بالفتح واخراجه من-------------------ها امنا من المشركين و-----------------------------------------قال محمد بن المنكدر ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل الاخراج من المدينة والادخال مكة بالفتح وقيل الادخال في الصلاة والاخراج منها وقيل الادخال في الجنة والاخراج من مكة وقيل الادخا------------------------------------------------------------------------------------ل فيما امر به الاخراج مما نهاه عنه وقيل ادخلني----------------------------------------------------------------- في بحار دلاءل التوحيد والتنزيه واخرجني من- الاشتغال بالدليل الي معرفة المدلول والتامل في --اثار محدثاته الي الاستغراق في معرفة ال-احد ال-فرد وقال ابو سهل حين رجع من تبوك وقد قال المنافقون ليخرجن الاعز منها الاذل يعني ادخال عز----------------------------------------------------------- واخراج نصر الي مكة والاحسن في هذه الاقوال ان تكون علي سبيل التمثيل لا التعيين ويكون اللفظ كما ذكرناه يتناول جميع الموارد والمصادر وقرا الجمهور مدخل ومخرج بضم ميمهما وهو جار قياسا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي افعل مصدر نحو اكرمته مكرما اي اكراما وقرا قتادة وابو حيوة وحميد وابراهيم بن ابي عبلة----------- بفتحهما و--------قال صاحب اللوامح وهما مصدران من دخل وخرج لكنه-- جاء -من معني ادخلني واخرجني المتقدمين دون لفظهما	4544	7233169600613410270	481	714.5	392	1297	37.0855827331543	63	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05879	true	201133753069695722	185	267	1043	1496	1660	300	انبتكم من الارض نباتا ويجوز ان يكون- اسمي -مكان وانتصابهما علي الظرفية وقال غيره من المحققين هما مصدران منصوبا-------ن علي تقدير فعلين ثلاثيين اذ مصدر المزيدين مضموم الميم كما في القراءة المتواترة اي ادخلني فادخل مدخل صدق واخرجني فاخرج مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانل نصيرا 08 اي حجة تنصرني علي من خالفني وهو مراد مجاهد بقوله حجة بينة وفي رواية اخري عنه انه كتاب يحوي الحدود والاحكام وعن الحسن انه اريد التسل-ط علي الكافرين في السيف وعلي المنافقين باقامة الحدود	5879	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4545	false	-5155103848400896157	0	40	0	236	1638	300	انبتكم من الارض نباتا ويجوز ان يكونا اسم المكان وانتصابهما علي الظرف-- وقال غيره----------------------- منصوبان مصدرين علي تقدير فعل---------------------------------------------------------------- اي ادخلني فادخل مدخل صدق واخرجني فاخرج مخرج صدق وال--------------سلطان هنا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن--------- التسليط علي الكافرين ب--السيف وعلي المنافقين باقامة الحدود	4545	7233169600613410270	216	329.5	180	463	46.65226745605469	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05880	true	-8519710326184417896	207	244	1089	1273	1550	300	عن ابن مسعود قال دخل النبي---- صلي الله عليه وسلم مكة وحول البيت ستون وثلثماءة نصب------- فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد	5880	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5712	false	5591747259230071718	180	216	886	1071	1504	300	عن ابن مسعود---- دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة وحول الكعبة ثلا----ثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود نبقة-- ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد	5712	7233169600613410270	154	262.5	121	195	78.97435760498047	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05881	true	3455861901969488730	256	299	1317	1526	1530	300	من النشرة وعرفوها بانها ان يكتب شء من اسماء الله تعالي او من القران ثم يغسل بالماء ثم يمسح به المريض او يسقاه فمنع- ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن والنخعي ومجاهد وروي ابو داود من حديث جابر ان النبي- صلي الله عليه وسلم---- سءل عن النشرة	5881	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4546	false	4682202581937349133	25	105	145	537	1521	300	في النشرة وهو ----------ان يكتب شء من اسماء الله تعالي او من القران ثم يغسل بالماء ثم يمسح به المريض او يسقاه فاجاز ذلك ابن المسيب ولم يره مجاهد وعن عاءشة كانت تقرا بالمعوذتين في اناء ثم تامر ان يصب علي المريض وقال ابو عبد الله المازني النشرة امر معروف عند اهل التعزيم سميت بذلك لانها تنشر عن صاحبها اي تحل ومنعها الحسن والنخعي------- وروي ابو داود من حديث جابر ان الرسول صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن النشرة	4546	7233169600613410270	181	314.0	141	409	44.25428009033203	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05882	true	8205983608052457192	49	147	255	763	1616	300	وقال مالك لا باس بتعليق الكتب التي فيها اسماء الله تعالي علي اعناق المرضي علي وجه التبرك بها اذا لم يرد معلقها بذلك مدافعة العين وعني بذلك انه لا باس بالتعليق ------------بعد نزول البلاء و------جاء الفرج والبرء------- كالرقي ا--------لتي وردت السنة بها من العين واما قبل النزول ففيه باس وهو غريب وعند ابن المسيب يجوز تعليق العوذ----------------ة من كتاب الله تعالي في قصبة ونحوها وتوضع عند الجماع وعند الغاءط ولم يقيد بقبل او بعد ورخص الباقر في العوذة تعلق علي الصبيان مطلقا وكان ابن سيرين لا يري باسا بالشء من القران يعلقه الانسان كبيرا او صغيرا مطلقا وهو	5882	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4546	false	4682202581937349133	131	222	655	1131	1521	300	وقال مالك لا باس بتعليق الكتب التي فيها اسماء الله تعالي علي اعناق المرضي علي وجه التبرك بها اذا لم يرد معلقها بذلك مدافعة العين وهذا معناه قبل ان ينزل به شء من العين اما بعد نزول البلاء فيجوز رجاء الفرج والبرء والمرض كالرقي المباحة التي وردت السنة بها من العين وغيرها وقال ---------------------------ابن المسيب يجوز تعليق العوذة في قصبة او رقعة من كتاب الله ويضعه--------------------- عند الجماع وعند الغاءط--------------------- ورخص الباقر في العوذة تعلق علي الصبيان------ وكان ابن سيرين لا يري باسا بالشء من القران يعلقه الانسان وخسار الظالمين وهم ------	4546	7233169600613410270	369	616.5	297	557	66.24775695800781	63	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05884	true	26734625074298500	0	72	0	373	1523	300	زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما شفاء ورحمة بنصبهما وقال ابو حيان ويتخرج ذل--ك علي انهما حالان والخبر للمءمنين والعامل في الحال ما في الجار والمجرور من الفعل ونظير ذلك---------- والسم-وات مطويات بيمينه في قراءة نصب مطويات وقول الشاعر رهط ابن كوز محقبي ادراعهم فيهم ورهط ربيعة بن حذار ثم قال وتقديم الحال علي العامل فيه من الظرف----------- لا يجوز الا عند الاخفش ومن منع جعله منصو با علي اضمار اعني	5884	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4545	false	-5155103848400896157	224	288	1226	1566	1638	300	زيد بن علي--------------------- شفاء ورحمة بنصبهما-------------- ويتخرج النصب علي الحال وخبر هو قوله للمءمنين والعامل فيه----- ما في الجار والمجرور من الفعل ونظيره قراءة من قرا والسماوات مطويات بيمينه ب--------نصب مطويات وقول الشاعر رهط ابن كوز محق-ي ادراعهم فيهم ورهط ربيعة بن حذار------- وتقديم الحال علي العامل فيه من الظرف او المجرور لا يجوز الا عند الاخفش ومن منع جعله منصو-با علي اضمار اعني	4545	7233169600613410270	293	479.0	236	397	73.80352783203125	52	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05891	true	-2376876791894784805	223	300	1201	1573	1573	300	ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه انه قال لم ار في القران ارجي من هذه الاية لا يشاكل بالعبد الا العصيان ولا يشاكل بالرب الا الغفران قال ذلك حين تذاكروا القران فقال عمر لم ار اية ارجي من التي فيها غافر الذنب وقابل التوب قدم الغفران قبل قبول التوبه وقال عثمان------------- لم ار اية ارجي من نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وقال علي كرم الله تعالي ---------وجهه لم ار ارجي---- من يا عبادي الذين اسرفوا-	5891	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4547	false	1663271109428030497	192	249	1027	1294	1572	300	ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه لم-------- ار في الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران اية ارجي من التي فيها غافر الذنب وقابل التوب قدم الغفران قبل قبول التوبة وعن- عثمان رضي الله عنه لم ار اية ارجي من نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وعن- علي كرم الله------ وجهه ورضي عنه لم ار اية ارجي من يا عبادي الذين اسرفوا	4547	7233169600613410270	225	401.5	175	399	56.39097595214844	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05918	true	2485464455656922765	41	95	213	488	1606	300	عليه وسلم --------------------لما سءل عن الروح وذي القرنين واهل الكهف وابطا عليه الوحي شق عليه ذلك----- وبلغ منه الغاية فانزل الله تعالي---------- هذه الاية تسكينا له صلي الله عليه وسلم والتقدير ايعز عليك تاخر الوحي فانا ان شءنا ذهبنا بما اوحينا اليك جميعه فسكن ما كان يجهده صلي الله عليه وسلم وطاب قبله----------- انتهي	5918	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4550	false	5492576302606642049	0	48	0	245	1543	300	عليه وسلم لما ابطا عليه الوحي لما سءل عن الروح شق--------------------------------------------- ذلك عليه وبلغ منه الغاية فانزل الله تعالي تهذيبا له هذه الاية ويكون ------------------------التقدير ايعز عليك تاخر الوحي فانا لو شءنا ذهبنا بما اوحينا اليك جميعه فسك---ت النبي---- صلي الله عليه وسلم وطاب قلبه ولزم الادب انتهي	4550	7233169600613410270	185	292.5	147	321	57.63240051269531	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05920	true	183498957068884543	20	43	99	211	1532	300	ان جماعة من قريش قالوا --------له صلي الله عليه وسلم جءنا باية غريبة غير هذا القران فانا نحن نقدر علي المجء بمثله--- فنزلت	5920	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4551	false	6428989035754024067	181	206	951	1074	1576	300	ان جماعة من قريش قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم جءنا باية غريبة غير هذا القران فانا نحن نقدر علي المجء بمثل هذا فنزلت	4551	7233169600613410270	111	209.0	88	123	90.24390411376953	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05936	true	-5785982778105930885	80	225	431	1189	1589	300	ثم يرد الله تعالي اليهم ابصارهم ونطقهم وسمعه-------م فيرون النار ويسمعون زفيرها وينطقون بما حكي الله تعالي عنهم في غير موضع نعم قد يختم علي افواههم في البين وقيل هو علي المجاز علي معني انهم لفرط الحيرة والذهول يشبهون اصحاب هذه الصفات او علي معني انهم لا يرون شيءا يسرهم ولا يسمعون كذلك ولا ينطقون بحجة-------------- كما انهم كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون با-------------------------------------------------------------لحق ولا يسمعونه واخرج ذلك ابن جرير وابن ابي حاتم عن ---------------------------------------------------------ابن عباس وروي ايضا عن الحسن فنزل ما يقولونه ويسمعونه ويبصرونه منزلة العدم لعدم الانتفاع به ولا يعكر عليه ان بعض الايات يدل علي سلب بعض القوي عنهم لاختلاف الاوقات وقيل عميا عن النظر الي ما جعل الله تعالي لاولياءه بكما عن الكلام معه سبحانه عما مدح الله تعالي به اولياءه و---------------------------------------------------قيل يحصل لهم ذلك حقيقة بعد قوله تعالي لهم اخسءا فيها ولا تكلمون وعلي هذا تكون -الاحوال مقدرة	5936	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4559	false	1000419361231013609	37	182	187	940	1566	300	ثم يرد الله------ اليهم ابصار-------هم وسمعهم ونطقهم فيرون النار ويسمعون زفيرها وينطقون بما حكي الله------ عنهم و---------------------------------------------قيل هي استعارات اما لانهم من-------- الحيرة والذهول يشبهون اصحاب هذه الصفات واما من حيث -----لا يرون --ما يسرهم ولا يسمعون----ه ولا ينطقون بحجة وقال الزمخشري كما----- كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن سماعه فهم في الاخرة كذلك لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا يسمعون ما يلذ اسماعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي انتهي وهذا قول ابن عباس و------------الحسن قالا المعني عميا عما يسرهم بكما عن التكلم بحجة صما عما ينفعهم و------------------------------------------------------------------------قيل عميا عن النظر الي ما جعل الله------ لاولياءه بكما عن مخاطبة الله صما --عما مدح الله------ به اولياءه وانتصب عميا وما بعده علي الحال والعامل فيها نحشرهم وقيل يحصل لهم ذلك حقيقة عند قوله قال------ اخسءا فيها ولا تكلمون فعلي هذا تكون حالا---- مقدرة	4559	7233169600613410270	411	553.0	326	949	43.308746337890625	64	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05945	true	7713630291465966308	159	300	843	1601	1601	300	من ال----ينبوع و-------------الانهار----------------- لتكثر اقواتهم وتتسع عليهم فبين سبحانه انهم لو ملكوا خزاءن رحمة الله ----تعالي لبخلوا وشحوا ولما قدموا علي ايصال النفع لاحد والمراد التشنيع عليهم بانهم في غاية الشح ويقترحون ما يقترحون او المراد ان صفتهم هذه فلا فاءدة في اسعافهم بما طلبوا كذا قال----------------------------- العسكري وغيره فالاية عندهم مرتبطة بقوله تعالي وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا ويكفي علي العموم اندراج اهل مكة فيه وقال ابو حيان المناسب في وجه الارتباط ان يقال انه عليه الصلاة والسلام قد منحه الله تعالي ما لم يمنحه لاحد من النبوة والرسالة الي الانس والجن فهو صلي الله عليه وسلم احرص الناس علي ايصال الخير اليهم وانقاذهم من الضلال يثابر علي ذلك ويخاطر بنفسه في دعاءهم الي الله تعالي ويعرض ذلك علي القباءل واحياء العرب سمحا بذلك لا يطلب منهم اجرا وهءلاء اقرباءه لا يكاد يجيب منهم احد-	5945	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4561	false	-2441303721141328281	38	145	199	764	1534	300	من الارض ينبوعا فطلبوا اجراء الانهار والعيون في بلدهم لتكثر اقواتهم وتتسع عليهم فبين تعالي- انهم لو ملكوا خزاءن رحمة الله لبقوا علي -بخلهم وشحهم ولما قدموا علي ايصال النفع لاحد وعلي هذا--------------------------------------------------------------------------- فلا فاءدة في اسعافهم بما طلبوا هذا ما قيل في ارتباط هذه الاية وقاله العسكري والذي يظهر لي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المناسب هو--------------------- انه عليه --------السلام قد منحه الله------ ما لم يمنحه لاحد من النبوة والرسالة الي الانس والجن فهو------------------- احرص الناس علي ايصال الخير------ وانقاذهم من الضلال يثابر علي ذلك ويخاطر بنفسه في دعاءهم الي الله------ ويعرض ذلك علي القباءل واحياء العرب سمحا بذلك لا يطلب منهم اجرا وهءلاء اقرباءه لا يكاد يجيب منهم احد	4561	7233169600613410270	460	742.0	371	826	55.69007110595703	77	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05946	true	-4363399042321945273	0	66	0	335	1522	300	الا الواحد بعد الواحد قد لجوا في عناده وبغضاءه فلا يصل منهم اليه الا الاذي فنبه تعالي شانه بهذه الاية علي سمحاته عليه الصلاة والسلام وبذل -ما اتاه الله تعالي وعلي امتناع هءلاء ان يصل منهم شء من الخير اليه صلي الله عليه وسلم فهي قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءت مبينة للباين ما بينه عليه الصلاة والسلام وبينه-------------------م من حرصه علي نفعهعم وعدم ايصال شء من الخير منهم اليه	5946	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4561	false	-2441303721141328281	145	249	764	1272	1534	300	الا الواحد بعد الواحد قد لجوا في عناده وبغضاءه فلا يصل منهم اليه الا الاذي فنبه تعالي----- بهذه الاية علي سماحته عليه السلا--------م وبذله ما اتاه الله------ وعلي امتناع هءلاء ان يصل منهم شء من الخير اليه فقال لو ملكوا التصرف في خزاءن رحمة الله التي هي وسعت كل شء كانوا ابخل من كل احد بما اوتوه من ذلك بحيث لا يصل منهم لاحد شء من النفع اذ طبيعتهم الاقتار وهو الامساك عن التوسع في النفقة هذا مع ما اوتوه من الخزاءن فهذه الاية جاءت مبينة تب--ين ما بينه-------------------م وبينه عليه الصلاة والسلام من حرصه علي نفعه-م وعدم ايصال شء من الخير منهم اليه	4561	7233169600613410270	266	431.5	211	549	48.45172882080078	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05951	true	-677447632720319190	247	300	1341	1621	1621	300	البحر ما احس-------------ن اسناد انزالها الي---- رب السم-وات والارض اذ هو عليه السلام لما ساله فرعون في اول محاورته فقال له وما رب العالمين قال رب السم-وات والارض تنبيها علي نقصه وانه لا تصرف له في الوجود فدعواه الربوبية دعوي مستحيل- فبكته واعلمه انه يعلم ايات الله تعالي ومن انزلها ولكنه مكابر معاند-	5951	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4565	false	199788170755796564	49	104	237	519	1497	300	الله وما احسن ما جاء به من اسناد انزالها الي لفظ رب السماوات والارض اذ هو------------ لما ساله فرعون في اول محاورته فقال له وما رب العالمين قال رب السماوات والارض ينبهه- علي نقصه وانه لا تصرف له في الوجود فدعواه الربوبية دعوي استحالة فبكته واعلمه انه يعلم ايات الله------ ومن انزلها ولكنه مكابر معاند	4565	7233169600613410270	253	439.5	205	301	84.05315399169922	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05952	true	-4689561326452751607	0	129	0	652	1520	300	كقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وخاطبه بذلك علي سبيل التوبيخ اي انت بحال من يعلم هذه او هي من الوضوح بحيث تعلمها وليس خطابه علي جهة اخباره عن علمه او العلم بعلمه ليكو ن افادة لازم الخبر كقولك لمن حفظ التوراة حفظت التوراة وقرا علي كرم الله تعالي وجهه وزيد بن علي رضي الله تعالي عنهما والكساءي لقد علمت بضم التاء فيكون موسي عليه السلام قد اخبر----- عن نفسه انه ليس بمسحور كما زعم عدو الله تعالي وعدوه بل هو يعلم ان ما انزل تلك-- الايات الا خالق السموات والارض ومدبرهما وروي عن الامير كرم الله تعالي وجهه انه قال والله ما علم عدو الله --تعالي ولكن موسي عليه السلام هو الذي علم وتعقبه ابو حيان بانه لا يصح لانه رواه كلثوم المرادي وهو مجهول وكيف	5952	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4565	false	199788170755796564	104	192	519	945	1497	300	كقوله------ وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وخاطبه بذلك علي سبيل التوبيخ اي انت بحال من يعلم هذا و--هي من الوضوح بحيث تعلمها وليس خطابه علي جهة اخباره عن علمه-------------------------------------------------------------------------- وقرا علي بن ابي طالب-------- وزيد بن علي--------------------- والكساءي---- علمت بضم التاء-------------------------- اخبر موسي عن نفسه انه ليس بمسحور كما وصفه فرعون-------------- بل هو يعلم ان ما انزل هءلاء الايات الا الله------------------------ وروي عن علي -----------------------انه قال------ ما علم عدو الله قط وانما علم موسي وهذا القول عن علي--------------------------- لا يصح لانه رواه كلثوم المرادي وهو مجهول وكيف	4565	7233169600613410270	362	535.5	283	661	54.765506744384766	70	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05953	true	6538624713983861784	242	294	1238	1487	1514	300	الي جوابه بان------ موسي عليه السلام كان اولا يتوقع من فرعون المكروه كما قال اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي فامر ان يقول له قولا لينا فلما قال سبحانه له لا تخف وثق بحماية الله تعالي فصال عليه----- صولة المحمي وقابله من الكلام بما لم يكن ليقابله به قبل ذلك	5953	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4566	false	8407522519102104075	25	76	118	357	1515	300	الي الهلاك كان اولا موسي عليه السلام--------- يتوقع من فرعون اذي---- كما قال اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي فامر ان يقول له قولا لينا فلما قال له ال--له لا تخف وثق بحماية الله------ فصال علي فرعون صولة المحمي وقابله من الكلام بما لم يكن ليقابله به قبل ذلك	4566	7233169600613410270	212	371.0	165	260	81.53845977783203	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05955	true	2735178823454211133	47	103	253	539	1665	300	وبالحق انزلناه وبالحق نزل عود الي شرح حال القران الكريم فهو مرتبط ب---قوله تعالي لءن اجتمعت الانس والجن الاية وهكذا طريقة----- العرب في كلامها تاخذ في شء وتستطرد منه الي--- اخر ثم الي اخر ثم الي اخر ثم تعود الي ما ذكرته اولا والحديث شجون فضمير الغاءب للقران وابعد من ذهب الي انه ل-------------------------موسي عليه السلام	5955	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4566	false	8407522519102104075	251	297	1272	1501	1515	300	وبالحق انزلناه ------------------------------------------هو مردود علي قوله------ لءن اجتمعت الانس والجن الاية وهكذا طريقة كلام العرب واسلوب-ها تاخذ في شء وتستطرد منه الي شء اخر ثم الي اخر----------- ثم تعود الي ما ذكرته اولا--------------------------------- وابعد من ذهب الي ان الضمير في انزلناه عاءد علي موسي عليه السلام	4566	7233169600613410270	181	278.0	144	322	56.211181640625	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05955	true	2735178823454211133	113	242	595	1366	1665	300	وانزلنا الحديد وقد حمله بعضهم علي هذا المعني فيما قبل او للايات التسع وذكر علي المعني او لل---------وعد المذكور انفا والظاهر ان الباء في الموضعين للملابسة والجار والمجرور في موضع الحال من ضمير القران واحتمال ان يكون اولا حالا من ضميره تعالي خلاف الظاهر والمراد بالحق الاول علي ما قيل الحكمة الالهية المقتضية لانزاله وبالثاني ما اشتمل عليه من العقاءد والاحكام ونحوها اي ما انزلناه الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل عليه وقيل الباءالاولي للسببية متعلقة بالفعل بعد والثانية للملابسة وقيل هما للسببية فيتعلقان بالفعل وقال ابو سليمان الدمشقي --الحق الاول ------التوحيد والثاني ال-------وعد والوعيد والامر والنهي وقيل ا--------------------------------------------------------------لحق في الموضعي----------------------------------------------ن الا------مر المحفوظ الثابت والمعني ما انزل------------------------------------------------------------ناه من السماء-الا------ محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	5955	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4567	false	7794718231021251051	1	89	4	519	1603	300	وانزلنا الحديد او عاءد علي ا------------------------------لايات التسع وذكر علي المعني او عاءد علي الوعد المذكور قبله وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سليمان الدمشقي وبالحق انزلناه اي بالتوحيد وبالحق نزل اي بالوعد والوعيد والامر والنهي وقال الزهراوي بالواجب الذي هو المصلحة والسداد للناس وبالحق نزل اي بالحق في اوامره ونواهيه واخباره وقال الزمخشري وما انزلنا القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير وما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	4567	7233169600613410270	244	359.0	201	976	25.0	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05956	true	5713778972001791187	232	300	1249	1599	1599	300	فرقنا فيه بين الحق والباطل فحذف الجار وانتصب مجروره علي انه مفعول به علي التوسع كما في قوله ويوما شهدناه سليما وعامرا وروي ذلك عن الحسن وعن ابن عباس بينا حلاله وحرامه وقال الفراء احكمناه وفصلناه كما في قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم وقرا علي كرم الله تعالي وجهه وابن عباس وابي وعبد الله--------------- وابو رجاء وقتادة والشعبي وحميد وعمر- بن قاءد وزيد بن علي وعمرو-	5956	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4567	false	7794718231021251051	160	194	900	1080	1603	300	فرقنا فيه بين الحق والباطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء احكمناه وفصلناه ك------قوله------ فيها يفرق كل امر حكيم وقرا -----------------------------------ابي وعبد الله وعلي وابن عباس وابو رجاء وقتادة والشعبي وحميد وعمرو بن قاءد وزيد بن علي وعمرو	4567	7233169600613410270	163	268.5	133	367	44.41416931152344	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05956	true	5713778972001791187	104	198	594	1075	1599	300	يفسره قوله تعالي فرق------------ناه فهو من باب الاشتغال ورجع النصب عل------ي الرفع ---العطف- علي الجملة الفعلية ولو رفع علي الابتداء في غير القران جاز الا انه لا بد له من ملاحظة------------------------------------------------------------- مسوغ عند من لا يكتفي في صحة الابتداء بالنكرة بحصول الفاءدة--------------------- وعلي هذا ا----------------------------------خرجه الحوف----------ي وقال ابن عطية -هو مذهب سيبويه وقال الفراء هو منصوب بارسلناك اي ما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وقرانا كما تقول رحمة لان القران رحمة ولا يخفي انه اعراب متكلف لا يكاد يقوله فاضل ومما يقضي منه العجب ما جوزه ابن عطية من نصبه بالعطف عل-----ي الكاف في ارسلناك	5956	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4568	false	-330910527748439303	5	111	27	589	1573	300	يفسره فرقناه اي وفرقنا قرانا فرقناه فهو من باب الاشتغال وحسن النصب ورجحه علي الرفع كونه عطفا علي --جملة --فعلية وهي قوله وما ارسلناك و-------------------------لا بد من تقدير صفة لقوله وقرانا حتي يصح كونه كان يجوز فيه الابتداء لانه نكرة لا مسوغ لها في الظاهر للابت---------داء بها والتقدير وقرانا اي قران اي عظيما جليلا وعلي انه منصوب باضمار فعل يفسره الظاهر بعده خرجه الحوفي والزمخشري وقال ابن عطية وهو مذهب سيبويه وقال الفراء هو منصوب بارسلناك اي ما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وقرانا كما تقول رحمة لان القران رحمة وهذا-------- اعراب متكلف واكثر تكلفا--------------------------- منه قول ابن عطية ويصح ان يكون معطوفا علي الكاف في ارسلناك	4568	7233169600613410270	287	378.0	222	635	45.19684982299805	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05957	true	-9119228680254769269	0	66	0	369	1539	300	بن ذر وعكرمة والحسن بخلاف عنه فرقناه بشد الراء ومعناه كالمخفف اي انزلناه مفرقا منجما بيد ان التضعيف للتكثير في الفعل وهو التفريق وقيل فرق بالتخفيف يدل علي فصل متقارب وبالتشديد علي فصل متباعد والاول اظهر ولما---------------------------------------- كان قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاتي علي مكث يدل علي كثرة نجومه كانت القراءتان بمعني و-------------------------------------------------قيل معناه ف---------------رقنا اياته بين امر ونهي وحكم واحكام ومواعظ وامثال وقصص واخبار ومغيبات اتت وتاتي	5957	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4567	false	7794718231021251051	194	300	1080	1603	1603	300	بن ذر وعكرمة والحسن بخلاف عن-------ه بشد الراء--------------- اي انزلناه -------نجما بعد نجم وفصلناه------- في النجوم وقال بعض من اختار ذلك لم ينزل في يوم ولا يومين ولا ش------------------------------هر ولا شهرين ولا سنة ولا سنتين قال ابن عباس كان بين اوله واخره عشرون سنة هكذا قال الزمخشري عن ابن عباس وحكي عن ابن عباس في ثلاث وعشرين سنة وقيل في خمس وعشرين وهذا الاختلاف مبني علي الاختلاف في سنه عليه السلام وعن الحسن نزل في ثمانية عشر سنة قال ابن عطية وهذا قول مختل لا يصح عن الحسن وقيل معني فرقناه بالتشديد فرقنا اياته بين امر ونهي وحكم واحكام ومواعظ وامثال وقصص واخبار -مغيبات اتت وتاتي-	4567	7233169600613410270	173	189.0	136	591	29.272418975830078	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05958	true	-2319378307457645716	1	190	4	981	1564	300	وقرا ابي وعبد الله فرقناه عليك -------------لتقراه علي الناس علي مكث اي تءدة وتان فانه ايسر للحفظ واعون علي الفهم روي ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقيل اي تطاول في المدة وتقضيها شيءا فشيءا والظاهر تعلق لتقراه بفرقناه وعلي الناس بتقراه وعلي مكث به ايضا الا ان فيه تعلق حرفي جر بمعني متعلق واحد واجيب بان تعلق الثاني بعد اعتبار تعلق الاول به فيختلف المتعلق وفي البحر لا يبالي بتعلق هذين--------------------------------------------- الحرفين بما ذكر الاختلاف معناهما لان الاول في موضع المفعول به والثاني في موضع الحال اي متمهلا مترسلا ولما في ذلك من القيل والقال اختار بعضهم تعلقه بفرقناه وجوز الخفاجي تعلقه بمحذوف اي تفريقا او فرقا علي مكث او قراءة علي مكث منك كمكث تنزيله وجعله ابو البقاء في موضع الحال من الضمير المنصوب في فرقناه اي متمكثا ومن العجيب قول الحوفي انه---- بدل من علي الناس وقد تعقبه ابو حيان بانه لا يصح لان----- علي مكث--- من صفات----------------------------- القارء او من صفات المقروء---------- وليس من صفات الناس ليكون بدلا م--------------------------------نهم و--ال-مكث مثلث الميم وقرء بالضم والفتح ولم يقرا بالكسر وهو لغة قليلة وزعم ابن عطية -اجماع القراء علي الض--------------------------------------------------------------------------------------م ونزلناه تنزيلا علي حسب الحوادث	5958	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4568	false	-330910527748439303	120	264	633	1364	1573	300	وقرا ابي وعبد الله فرقناه عليك بزيادة عليك ولتقراه متعلق بفرقناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر تعلق علي مكث بقوله لتق------------راه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبالي بكون الفعل يتعلق به حرفا جر من جنس واحد لانه اختلف معني الحرفي-----------------------------ن الاول في موضع المفعول به والثاني في موضع الحال اي متمهلا مترسلا ------------------------قال ابن عباس ومجاهد وابن جريج علي مكث علي ترسل في التلاوة وقيل علي -----------مكث اي تطاول في المدة شيءا بعد شء وقا----------------------------------------------------------------------------------ل الحوفي علي مكث بدل من علي الناس وهذا -------------------لا يصح لان قوله علي مكث هو من صفة الرسول صلي الله عليه وسلم وهو القارء او صفا---ت المقروء في المعني وليس من صفات الناس فيكون بدلا منهم وقيل يتعلق علي مكث بقوله فرقناه ويقال مكث -بضم الميم وفتحها وكسرها وقال ا----------------------------------بن عطية واجم-ع القراء علي ضم الميم من مكث وقال الحوفي والمكث بالضم والفتح لغتان وقد قرء بهما وفيه لغة اخري كسر الميم ونزلناه تنزيلا علي حسب الحوادث	4568	7233169600613410270	335	376.0	264	1208	27.731788635253906	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05960	true	1515996373647447219	126	173	659	888	1560	300	ان الذين اوتوا العلم في الاول وقال ابن عطية -يتوجه في ال----اية معني اخر وهو ا-----ن قوله سبحانه قل ءامنوا به او لا تءمنوا انما جاء للوعيد و-----------المعني افعلوا اي الامرين شءتم فسترون ما تجازون به ثم ضرب لهم المثل علي جهة التقريع بمن تقدم من اهل	5960	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4570	false	8739302241379089539	256	300	1359	1571	1571	300	ان الذين اوتوا العلم الاية--- وقال ابن عطية ويتوجه في هذه الاية معني اخر وهو ان يكون قول-------ه قل -امنوا به او لا تءمنوا مخلصا--- للوعيد دون التحقير المعني----------------------- فسترون ما تجازون به ثم ضرب لهم المثل علي جهة التقريع بمن تقدم من اهل-	4570	7233169600613410270	178	286.0	139	250	71.19999694824219	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05981	true	4848431562160979517	41	267	223	1410	1581	300	يجعل له عوجا يدل علي كونه مكملا في ذاته وقوله سبحانه قيما يدل علي كونه مكملا لغيره فثبت بالبرهان العقلي ان الترتيب الصحيح كما---- ذكره الله تعالي وان ما ذكروه من التقديم والتاخير----- يمتنع العقل من الذهاب اليه انتهي ولعمري ان هذا الكلام لا ينبغي من الامام ان صح عنده ان القول المذكور مروي عن ابن عباس ومجاهد فان الاول ترجمان القران وناهيك به جلالة ومعرفة بدقاءق اللسان وقد قيل في الثاني اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب حل العقد يمكن ان يكون في-----ما بدلا من قوله تعالي ولم يجعل له عوجا قال ابو حيان-------------- ويكون حينءذ بدل مفرد من جملة كما قالوا في عرفت زيدا ابو من هو انه بدل جملة من مفرد وفي جواز ذلك ------------------------------------------------------------------------خلاف هذا وزعم بعضهم ان --ضمير--- له عاءد علي عبده وحينءذ لا يتاتي جميع التخاريج الاعرابية السابقة وقرا ابان بن ثعلب قيما بكسر القاف وفتح الباء المخففة ---------------------------------------------------------------وفي بعض مصاحف الصحابة ولم يجعل له عوجا لكن----ه قيما و-حمل ذلك علي انه تفسير ل------------ا قراءة لينذر متعلق بانزل واللام للتعليل واستدل به من قال بتعليل افعال الله تعالي بالاغراض كالسلف والماتريدية ومن يابي ذلك يجعلها لام العاقبة وزعم الحوفي انه متعلق بقيما وليس بقيم والفاعل ضمير الجلالة وكذا في الفعلين المعطوفين عليه وجوز ان يكون الفاعل في الكل ضمير الكتاب او ضميره صلي الله عليه وسلم وانذر يتعدي لمفعولين قال تعالي انذرناكم عذابا قريبا وحذف هنا المفعول الاول	5981	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4580	false	-1757703236931645237	84	296	439	1532	1552	300	يجعل له عوجا يدل علي كونه مكملا في ذاته وقوله ق-------يما يدل علي كونه مكملا بغيره فثبت بالبرهان العقلي ان الترتيب الصحيح هو الذي ذكره الله------ وان ما ذكروه من التقديم والتاخير فاسد يمتنع العقل من الذهاب اليه وقال الكرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اذا جعلته حالا وهو الاظهر فليس فيه تقديم ولا تاخير والصحيح انهما حالان من الكتاب الاولي جملة والثانية مفرد انتهي وهذا علي مذهب من يجوز وقوع حالين من ذي حال واحد بغير عطف وكثير من اصحابنا علي منع ذلك انتهي واختاره الاصبهاني وقال هما حالان متواليان والتقدير غير جاعل له عوجا قيما وقال صاحب حل العقد يمكن ان يكون قوله قيما بدلا من قوله------ ولم يجعل له عوجا اي جعله مستقيما قيما انتهي ويكون ------بدل مفرد من جملة كما قالوا في عرفت زيدا ابو من ---انه بدل جملة من مفرد وفيه-------- خلاف وقيل قيما حال من الهاء المجرورة في ولم يجعل له مءكدة وقيل منتقلة والظا--------------هر ان الضمير في له عاءد علي الكتاب وعليه------------- التخاريج الاعرابية السابقة وزعم قوم ان الضمير في له عاءد علي عبده والتقدير علي عبده وجعله قيما وحفص يسكت علي قوله عوجا سكتة خفيفة ثم يقول قيما وفي بعض مصاحف الصحابة ولم يجعل له عوجا لكن جعله قيما ويحمل ذلك علي---- تفسير المعني لا انها قراءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانذر يتعدي لمفعولين قال نا--- انذرناكم عذابا قريبا وحذف هنا المفعول الاول	4580	7233169600613410270	542	837.5	427	1618	33.498146057128906	94	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05984	true	-6359025182332098279	173	227	870	1151	1525	300	قوله تعالي اتخذ الخ بتاويل المقالة و كلمة نصب علي التمييز وكانه قيل ما اكبرها كلمة وقوله تعالي تخرج من افواههم صفة كلمة تفيد استعظام اجتراءهم علي النطق بها واخراجها من افواههم فان كثيرا -ما يوسوس بها الشيطان وت----------حدث به النفس لا يمكن ان يتفوه به بل يصرف عنه الفكر فكيف بمثل هذا المنكر	5984	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4582	false	-3946049380520185715	148	198	744	1001	1539	300	قوله قالوا اتخذ الله ولدا وفي ذلك معن-----------ي التعجب اي-------- ما اكبرها كلمة والجملة بعدها-------------- صفة لها- تفيد استعظام اجتراءهم علي النطق بها واخراجها من افواههم فان كثيرا مما يوسوس به- الشيطان في القلوب ويحدث به النفس لا يمكن ان يتفوه به بل يصرف عنه الفكر فكيف بمثل هذا المنكر	4582	7233169600613410270	199	323.5	157	292	68.15068817138672	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05987	true	7441223163905416900	128	251	621	1245	1497	300	الزجاج------ المبالغة في الحزن والغضب وقال الراغب الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل منهما علي الانفراد وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان علي من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي ما فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك سءل ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف فمن نازع من يقوي عليه اظهره غيظا وغضبا ومن نازع من لا يقوي عليه اظهره حزنا وجزعا وبهذا النظر قال الشاعر فحزن كل اخي حزن اخو الغضب وال--------ي كون الاسف اعم من الحزن والغضب وكون الحزن علي من لا يملك ولا هو تحت يد الاسف والغضب علي---------------- من هو في قبضته وملكه ذهب منذر بن سعد وفسر الاسف هنا بالحزن بخلافه في قوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم	5987	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4584	false	-6429618989665951549	32	74	174	380	1553	300	الزجاج الاسف المبالغة في الحزن والغضب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال منذر بن سعيد الاسف ---هنا الحزن -------------لانه علي من لا يملك ولا هو تحت يد الاسف ولو كان الاسف من مقتدر علي من هو في قبضته وملكه كان غضبا ك--------------------------------------قوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم	4584	7233169600613410270	147	218.0	114	654	22.47706413269043	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05988	true	-4592269964508452499	217	295	1106	1553	1579	300	وزينة كل شء بحسبه بالحقيقة وانما هو زينة لاهلها وقيل لا يدخل في ذلك ما ----فيه ايذاء من حيوان----- ونبات----------------- ومن قال ب--عموم قال لا شء مما علي الارض الا وفيه جهة انتفاع ولا اقل من الاستدلال به علي الصانع ووحدته وقص بعضهم ما بالاشجار والانهار واخر بالنبات لما فيه من ----------الازهار المختلفة الالوان والمنافع واخر بالحيوان المختلف الاشكال والمنافع والافعال واخر بالذهب والفضة والرصاص والنحاس-------- والياقوت والزبرجد واللءلء والمرجان والالماس وما يجري مجري ذلك من نفاءس الاحجار	5988	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4584	false	-6429618989665951549	196	268	982	1380	1553	300	وزينة كل شء بحسبه و------------------------------قيل لا يدخل في ذلك ما كان فيه ايذاء من حيوان وحجر ونبات لانه لا زينة فيه ومن قال بالعموم قال فيه زينة من----------------- جهة خلقه وصنعته واحكامه وقيل المراد بما هنا خصوص ما لا بعقل فقيل --الاشجار والانهار وقيل -النبات لما فيه من الاختلاف والازهار وقيل ---------------------------الحيوان المختلف الاشكال والمنافع والافعال وقيل -الذهب والفضة-------- والنحاس والرصاص والياقوت والزبرجد والجوهر والمرجان--------- وما يجري مجري ذلك من نفاءس الاحجار	4584	7233169600613410270	268	378.5	219	493	54.361053466796875	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05991	true	-7121583903579169554	167	212	850	1079	1536	300	ذهب نباتها بقحط او جراد---- وارضون اجراز لا نبات فيها ويقال سنة جرز وسنون اجراز لا مطر فيها وجرز الارض الجراد والشاة والابل اذا اكلت ما عليها ورجل --جروز--- اكول او سريع الاكل وكذا الانثي قال الشاعر ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيزا	5991	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4576	false	1919300388199983822	246	282	1251	1430	1523	300	ذهب نباتها وبقيت لا شء فيها وارضون اجراز------------- ويقال سنة جرز وسنون اجراز لا مطر فيها وجرز الارض ا------------------لجراد اكل- ما -فيها وامراة جروز اي اكول-------------------------- قال الشاعر ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيزا	4576	7233169600613410270	149	242.5	118	238	62.60504150390625	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05994	true	476567977591882287	3	34	20	171	1556	300	علي معني لا يعظم ذلك عندك بحسب ما عظمه عليك الساءلون من الكفرة فان ساءر ايات الله تعالي اعظم من قصتهم وزعم ان هذا قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن اسحق -	5994	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4586	false	-6722708364822269456	246	274	1298	1434	1569	300	عليه ان- لا يعظم ذل-----ك بحسب ما عظمه عليك الساءلون من الكفرة فان ساءر ايات الله------ اعظم من قصتهم قال وهو---- قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن اسحاق	4586	7233169600613410270	123	215.0	98	152	80.92105102539062	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms05997	true	-140970746125555071	103	160	541	837	1590	300	وقرا ابو جعفر وشيبة والزهري و-----هيي بياءين من غير همز يعني انهم ابدلوا الهمزة الساكنة ياء وفي كتاب ابن خالويه قرا الاعشي عن ابي بكر عن عاصم وهي بلا -------------همز انتهي وهو يحتمل ان يكون قد ابدل الهمزة ياء وان ي------كون حذفها والاول ابدال قياسي والثاني مختلف فيه اينقاس حذف الحرف المبدل من الهمزة في الامر و--المضارع --------	5997	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4589	false	1892187340939062072	198	260	1086	1402	1612	300	وقرا ابو جعفر وشيبة والزهري وهي ويهيي بياءين من غير همز يعني انه- ابدل-- الهمزة الساكنة ياء وفي كتاب ابن خالويه---- الاعشي عن ابي بكر عن عاصم وهء لنا ويهي لكم لا يهمز انتهي ---فاحتمل ان يكون--- ابدل الهمزة ياء واحتمل ان يكون حذفها فالاول ابدال قياسي والثاني مختلف فيه -ينقاس حذف الحرف المبدل من الهمزة في الامر او المضارع اذا كان	4589	7233169600613410270	272	471.5	219	330	82.42424011230469	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06002	true	-2081631932075322329	43	85	225	443	1534	300	بناء افعل من ذلك--------- ثلاثة مذاهب الجواز مطل--قا وهو ظاهر كلام سيبويه والمنع مطل-------------------------قا وما ورد شاذ لا يقاس عليه وهو مذهب ابي علي------- والتفصيل بين ان تكون الهمزة للنقل فلا يجوز--- لغيره----- كاشكل الامر واظلم الليل فيجوز وهو------------------------------------------------ اختيار ابن عصفور	6002	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4592	false	-4504798439985612530	170	226	900	1191	1563	300	بناء افعل للتعجب وللتفضيل ثلاثة مذاهب يبني منه مطلقا وهو ظاهر كلام سيبويه وقد جاءت منه الفاظ ولا يبني منه مطلقا وما ورد حمل-------------------------- علي الشذوذ والتفصيل بين ان تكون الهمزة للنقل فلا يجوز او لغير النقل كاشكل الامر واظلم الليل فيجوز ان تقول ما اشكل هذه المسالة وما اظلم هذا الليل وهذا اختيار ابن عصفور	4592	7233169600613410270	160	243.5	127	317	50.47318649291992	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06003	true	4621525012023451893	160	222	853	1161	1591	300	موصولة ففي البحر ----اذا قلنا بان احصي افعل -تفضيل جاز ان تكون اي م--------وصولا مبنيا علي مذهب سيبويه لوجود شرط جواز البناء فيه وهو كون اي مضافة حذف صدر صلتها والتقدير لنعلم الفريق الذي هو احصي لما لبثوا ابدا من الذين لم يحصوا واذا كان فعلا ماضيا امتنع ذلك لانه حينءذ ل-م يحذف صدر صلتها لوقوع الفعل مع فاعله ص------------------------------لة فلا يجوز	6003	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4592	false	-4504798439985612530	231	300	1221	1563	1563	300	مذكورة في كتب النحو واذا قلنا بان احصي اسم للتفضيل جاز ان يكون اي الحزبين موصولا مبينا علي مذهب سيبويه لوجود شرط جواز البناء فيه وهو كون اي مضافة حذف صدر صلتها والتقدير ليعلم الفريق الذي هو احصي لما لبثوا امدا من الذين لم يحصوا واذا كان فعلا ماضيا امتنع ذلك لانه اذ ذاك لم يحذف صدر صلتها لوقوع الفعل--------- صلة بنفسه علي تقدير جعل اي موصولة فلا يجوز-	4592	7233169600613410270	269	486.5	214	352	76.42045593261719	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06005	true	2141236002568124023	118	221	611	1176	1540	300	الاول محذوف لدلالة المعني عليه و اي الحزبين الخ من المبتدا واخبر في موضع مفعولي نعلم الثاني والثالث والتقدير ليعلم الله الناس اي الحزبين الخ واذا جعل العلم عرفانيا كانت الجملة في موضع المفعول الثاني فقط وهو ظاهر وقرء ليعلم بالبناء للمفعول وخرج علي ان ناءب الفاعل محذوف اي ليعلم الناس والجملة بعد ا------------------------------------------------------------------ما في موضع المفعولين او المفعول حسبما سمعت وقال بعضهم ان الجملة هي الناءب عن الفاعل وهو مذهب كوفي ففي البحر-------------------------- البصريون لا يجوز كون الجملة----------------------------------------- فاعلا ولا ناءبا-------------------------------------------------------------------------------------------- عنه وللكوفيين مذهبان احدهما انه يجوز الاسناد الي الجمل--------ة مطلقا والثاني انه لا يجوز الا اذا كان المسند مما يصح تعليقه	6005	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4591	false	-1203069668767690904	63	151	353	823	1618	300	الاول محذوف لدلالة المعني عليه--------------------------------------------------------------------- والتقدير ليعلم الله الناس اي الحزبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة من الابتداء والخبر في موضع مفعولي يعلم الثاني والثالث وليعلم معلق واما ما ------------------------------------------------------------------------------------------------في الكشاف فلا يجوز ما ذكر علي مذهب البصريين لا--------ن الجملة اذ ذاك تكون في موضع المفعول الذي لا يسمي فاعله وهو قاءم مقام الفاعل فكما ان تلك الجملة وغيرها من الجمل لا تقوم مقام الفاعل فكذلك لا يقوم مقام ما ناب عنه وللكوفيين مذهبان احدهما انه يجوز الاسناد الي الجملة اللفظية مطلقا والثاني انه لا يجوز الا ان- كان------- مما يصح تعليقه	4591	7233169600613410270	221	277.5	180	798	27.69423484802246	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06009	true	-5206548990169320276	30	128	164	704	1652	300	بربهم اي بسيدهم---------------- والناظر في مصالحهم وفيه التفات من التكلم الي الغيبة واوثر للاشعار بعلية وصف الربوبية لايمانهم ولما صدر عنهم من المقالة حسبما سيحكي عنهم وزدناهم هدي بالتثبيت علي الايمان والتوفيق---------------------------------------------------------- للعمل الصالح والانقطاع الي الله تعالي---- والزهد في الدنيا----------------------------------- وفي التحرير المراد زدناهم ثمرات هدي او يقينا قولان وما حصلت به الزيادة امتثال المامور وترك المنهي او انطاق الكلب له- بانه ---علي ما هم عليه من الايمان و--انزال ملك عليه -بالتبشير والتثبيت واخبارهم بظهور نبي من العرب يكون به الدين--- كله لله تعالي فامنوا به صلي الله عليه وسلم قبل بعثه ا ه ولا يلزم من	6009	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4594	false	-2160516403282694153	96	206	506	1102	1594	300	بربهم ففيه اضافة الرب وهو السيد والناظر في مصلحة عبيده ولم يات التركيب امنوا بناء-------- للاشعار بتلك الرتبة وهي -------ا--------------نهم مربوبون له مملوكون ثم قال-- وزدناهم هدي ولم يات التركيب وزادهم لما في لفظة نامن العظمة والجلال وزيادته تعالي لهم هدي هو تيسيرهم للعمل الصالح والانقطاع اليه ومباعدة الناس والزهد في الدنيا وهذه زيادة في الايمان الذي حصل لهم وفي التحرير------- زدناهم ثمرات هدي او يقينا قولان وما حصلت به الزيادة امتثال المامور وترك المنهي او انطاق الكلب لهم بانه هو علي ما هم عليه من الايمان او انزال ملك عليهم بالتبشير والتثبيت واخبارهم بظهور نبي من العرب يكون--- الدين به كله لله------ فامنوا به------------------- قبل بعثه اقوال ملخصة من -	4594	7233169600613410270	342	506.5	277	663	51.583709716796875	53	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06014	true	4726011239637927589	114	299	591	1543	1547	300	وقال ابن الانباري للبدل والمعني -يهيء لكم بدلا عن امركم الصعب مرفقا كما في قوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة وقوله فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي طهيان وجوز ان يكون حالا من مرفقا فيتعلق بمحذوف وتقديم لكم لما مر مرارا من الايذان من اول الامر بكون المءخر من منافعهم والتشويق الي وروده والظاهر انهم قالوا هذه ثقة بفضل الله تعالي وقوة في رجاءهم لتوكلهم عليه سبحانه ونصوع يقينهم فقد كانوا علماء بالله تعالي مفقد اخرج الطبراني وابن المنذر عن ابن عباس قال ما بعث الله تعالي نبيا الا وهو شاب ولا اوتي العلم عالم الا وهو شاب وقرا قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم واذ قال موسي لفتاه وانهم فتية امنوا بربهم وجوز ان يكونوا قالوه عن اخبار نبي في عصره به وان ي--كون بعضهم نبيا اوحي اليه ذلك فقاله ولا يخفي ان ما ذكر مجرد احتمال من غير داع وقرا ابو جعفر والاعرج وشيبة وحميد وابن سعدان ونافع وابن عامر وابو بكر في رواية الاعشي والبرجمي والجعفي عنه وابو عمرو في رواية ه-رون مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء ولا فرق بينه وبين ما هو---------------------- بكسر الميم وفتح الفاء	6014	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4597	false	-3860534129352966915	20	116	104	607	1577	300	وقال ابن الانباري -------المعني ويهيء لكم بدلا من امركم الصعب مرفقا قال الشاعر--------------------------------------------- فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي طهيان ----------اي بدلا من ماء زمزم وقال الزمخشري اما ان يقولوا ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- ثقة بفضل الله------ وقوة في رجاءهم لتوكلهم علي-------ه ونصوع يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهم واما ان يخبرهم به------------ نبي في عصرهم واما ان يكون بعضهم نبيا وقر--------------------------------------------------------------ا ابو جعفر والاعرج وشيبة وحميد وابن سعدان ونافع وابن عامر وابو بكر في رواية الاعشي والبرجمي والجعفي عنه وابو عمرو في رواية هارون------ بفتح الميم وكسر الفاء وقرا ابن ابي اسحاق وطلحة والاعمش وباقي السبعة بكسر الميم وفتح الفاء	4597	7233169600613410270	381	590.5	300	978	38.957054138183594	63	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06015	true	509678011401160348	9	110	44	557	1564	300	في الامر الذي يرتفق به وفي الجارحة------------------ ونقل مكي عن الفراء انه قال لا اعرف في الامر وفي اليد وفي كل شء الا كسر الميم وانكر الكساءي ان يكون المرفق من الجارحة الا بفتح الميم وكسر الفاء وخالفه ابو حاتم وقال المرفق بفتح الميم الموضع كالمسجد وقال ابو زيد هو مصدر------- جاء علي مفعل كالمرجع وقيل هما لغتان فيما يرتفق به واما من اليد فبكسر الميم وفتح الفاء لا غير وعن الفراء ان اهل الحجاز يقولون مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء فيما ارتفعت به ويكسرون مرفق الانسان واما العرب فقد يكسرون الميم منه-ا جميعا ا ه-- واجاز معاذ فتح الميم والفاء	6015	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4597	false	-3860534129352966915	119	220	622	1147	1577	300	في الامر الذي يرتفق به وفي الجارحة حكاه الزجاج وثعلب ونقل مكي عن الفراء انه قال لا اعرف في الامر وفي اليد وفي كل شء الا كسر الميم وانكر الكساءي ان يكون المرفق من الجارحة الا بفتح الميم وكسر الفاء وخالفه ابو حاتم وقال المرفق بفتح الميم الموضع كالمسجد وقال ابو زيد هو مصدر كالرفق جاء علي مفعل-------- وقيل هما لغتان فيما يرتفق به واما من اليد فبكسر الميم وفتح الفاء لا غير وعن الفراء--- اهل الحجاز يقولون مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء فيما ارتفقت به ويكسرون مرفق الانسان و----العرب -قد يكسرون الميم منهما جميعا انتهي واجاز معاذ فتح الميم والفاء	4597	7233169600613410270	494	927.0	397	541	91.31238555908203	92	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06015	true	509678011401160348	239	297	1224	1553	1564	300	بتاءين فحذف احدهما تخفيفا وهي قراءة الكوفيين والاعمش وطلحة وابن ابي ليلي----------- وخلف و----------ابن سعدان وابي عبيدة واحمد بن جبير الانطاكي ومحمد بن عيسي الاصبهاني وقرا الحرميان وابو عمرو تزاور بفتح ال-----------تاء وتشديد الزاي واصله ايضا تتزاور الا انه ادغمت التاء في الزاي بعد قلبها زايا وقرا ابن---- اسحاق وابن عامر وقتادة وحميد ويعقوب عن العمري تزور ك-------تحمر	6015	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4598	false	2805290470288708425	2	48	12	267	1591	300	بادغام تتزاور في الزاي وقرا-------- الكوفيون والاعمش وطلحة وابن ابي ليلي وابن مناذر وخلف وابو عبيد وابن سعدان---------------------------------- ومحمد بن عيسي الاصبهاني واحمد بن جبير الانطاكي بتخفيف الزاي اذا حذفوا التاء وق---------------------------------------------------------------------------را ابن ابي اسحاق وابن عامر وقتادة وحميد ويعقوب عن العمري تزور علي وزن تحمر	4598	7233169600613410270	152	225.0	122	372	40.86021423339844	19	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06016	true	-344606020854807124	77	128	430	687	1589	300	الماءل بعينه الي ناحية ويكون في غير العين قال ابن ابي ربيعة وجنبي خيفة القرم ازور و-قال عنترة فازور من وقع القنا بلبانه وشكا الي بعبرة وتحمحم وقال بشر بن ابي حازم تءم بها الحداة مياه نخل وفيها عن ابانين ازورار ومنه زاره اذا مال اليه والزور اي الكذب لميله عن	6016	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4577	false	-6836715200048406463	82	131	438	687	1579	300	الماءل بعينه الي ناحية ويكون في غير العين قال ابن ابي ربيعة وجبني خيفة القوم ازوره وقال عنترة فازور من وقع القنا بلبانه وشكا الي بعبرة وتحمحم وقال بشر بن ابي حازم تءم بها الحداة مياه نخل وفيها عن ابانين ازورار ومنه زاره اذا مال اليه والزور ا--------لميل- عن	4577	7233169600613410270	243	468.5	195	258	94.18604278564453	45	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06017	true	-5882666481167055241	0	45	0	222	1549	300	كذا اي قطعته وقال ذو الرمة الي طعن يقرضن اقواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس والمراد تتجاوزهم وهم في فجوة منه اي في -------------------------------------متسع من الكهف وهي علي ما قيل من الفجا- وهو تباعد ما بين الفخذين يقال رجل افجي وامراة فجواء وتجمع علي--- فجاء	6017	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4577	false	-6836715200048406463	139	182	728	961	1579	300	كذا اي قطعته وقال ذو الرمة الي ظعن يقوضن اجواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس وقال الكوفيون قرضت موضع كذا جاذبته وحكوا عن العرب قرضته قبلا ودبرا الفجوة المتسع من ------------------------الفجاء وهو تباعد ما بين الفخذين----- رجل افجا وامراة فجواء و-جمع الفجوة فجاء	4577	7233169600613410270	151	239.5	120	263	57.41444778442383	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06019	true	3478209504257335980	177	227	956	1217	1594	300	الناظر كما---- قال غير واحد وقال ا--------بن عطية -يحتمل ان يحسب الراءي ذلك لشدة الحفظ الذي كان عليهم وقلة التغ-ير وذلك لان الغالب علي النيا------------م استرخاء وهي-ات يقتضيها النوم فاذا لم تكن لناءم يحسبه الراءي يقظان وان كان مسدود العينين وان صح فتح اعينهم بسند يقطع العذر كان ابين في	6019	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4599	false	3942752631778159301	197	245	1039	1293	1599	300	الناظر منتبهين --------------قال ابو محمد بن عطية ويحتمل ان يحسب الراءي ذلك لشدة الحفظ الذي كان عليهم وقلة التغيير وذلك -ان الغالب علي النوام ان يكون لهم استرخاء وهيءات تقتضي --النوم ف-----------------يحسبه الراءي يقظان وان كان مسدود العينين ولو صح فتح اعينهم بسند يقطع العذر كان ابين في	4599	7233169600613410270	219	367.0	177	288	76.04166412353516	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06021	true	4469641095783885870	1	83	6	435	1521	300	وقرا الحسن فيما حكي الاهوازي في الاقناع ويقلبهم بياء مفتوحة وقاف ساكنة ولام -مخففة------ وقرا------ فيما حكي ابن جني وتقلبهم علي المصدر----- منصوبا ووجهه انه مفعول لفعل محذوف يدل عليه وتحسبهم اي وتري او تشاهد تقلبهم وروي عنه ايضا انه قرا كذلك الا انه رفع وهو علي -------------الابتداء كما قالابو حاتم والخبر ما بعد او محذوف اي اية عظيمة او من ايات الله تعالي وحكي ابن خالويه هذه القراءة----------- عن اليماني وذكر ان عكرمة قرا وتقلبهم بالتاء ثالثة الحروف-- مضارع قلب مخففا	6021	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4600	false	-4092470931174645148	21	91	114	486	1595	300	وقرا الحسن فيما حكي الاهوازي في الاقناع ويقلبهم بياء مفتوحة----- ساكنة القاف مخففة اللام وقرا الحسن فيما حكي ابن جني وتقلبهم ------مصدر تقلب منصوبا وقال هذا نصب ب---فعل مقدر كانه قال------------ وتري او تشاهد تقلبهم و----عنه ايضا انه قرا كذلك الا انه ضم الياء فهو مصدر مرتفع بالابتداء قاله --ابو حاتم وذكر--------------------------------------------------------------------- هذه القراءة ابن خالويه عن اليماني وذكر ان عكرمة قرا وتقلبهم بالتاء باثنتين من فوق مضارع قلب مخففا	4600	7233169600613410270	270	407.0	218	473	57.08245086669922	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06024	true	-2815224910686030378	82	188	421	965	1531	300	من ذهب الي انه تمييز م-حول عن المفعول كما في قوله تعالي شانه وفجرنا الارض عيونا لان الفعل----------------------------------- لو سلط -عليه------ ما تعدي اليه تعدي المفعول به بخلاف ما في الاية وسبب ما ذكر ان الله عز وجل القي عليهم من الهيبة والجلال ما القي وقيل سببه----- طول شعورهم واظفارهم وصفرة وجوههم وتغ-ير اطمارهم وقيل -اظلام المكان وايحاشه وتعقب ذلك ابو حيان بان القولين ليسا بشء لانهم لو كانوا بتلك الصفة انكروا احوالهم ولم يقولوا لبثنا يوما او بعض يوم ولان الذي بعث الي المدينة لم ينكر الا المعالم والبناء لا حال---- نفسه ولانهم بحالة حسنة بحيث لا يفرق الراءي بينهم وبين الايقاظ وهم في فجوة	6024	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4601	false	8053869228275053592	173	267	916	1421	1613	300	من ذهب الي انه تمييز منقول من المفعول ك------قول-----------ه وفجرنا الارض عيونا علي مذهب من اجاز نقل التمييز من المفعول لانك لو سلطت عليه الفعل ما تعدي اليه تعدي المفعول به بخلاف وفجرنا الارض عيونا و---------------------------------------------------------قيل سبب الرعب طول شعورهم واظفارهم وصفرة وجوههم وتغيير اطمارهم وقيل لاظلام المكان وايحاشه وليس هذا-------------ن القولان----- بشء لانهم لو كانوا بتلك الصفة انكروا احوالهم ولم يقولوا لبثنا يوما او بعض يوم ولان الذي بعث الي المدينة لم ينكر الا ال-عالم والبناء لا حاله في نفسه ولانهم بحالة حسنة بحيث لا يفرق الراءي بينهم وبين الايقاظ وهم في فجوة	4601	7233169600613410270	412	703.0	333	598	68.89632415771484	66	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06029	true	932467667573930149	151	263	801	1379	1585	300	وقرا ابو عمرو وحمزة وابو بكر والحسن والاعمش واليزيدي ويعقوب في رواية وخلف وابو عبيد وابن سعدان بورقكم باسكان الراء وقرا ------------------------------------ابو رجاء بكسر الواو واسكان الراء وادغام القاف في الكاف وكذا اسماعيل عن ابن محيصن وعنه--------- ايضا انه قرا كذلك الا انه كسر الراء لءلا يلزم التقاء الساكنين علي غير حده كما في الرواية الاخري وبهذا اعترض عليها واجيب بان ذلك جاءز وواقع في كلام العرب لكن علي شذوذ وقد قرء نعما بسكون العين والادغام وما قيل انه لا يمكن التلفظ به قيل عليه انه سهو------------------------------------------------------- وحكي الزجاج انه قر--ء بكسر الواو وسكون الراء من غير ادغام وقرا علي كرم الله وجهه بوارقكم علي وزن فاعل جعله اسم جمع كباقر وحامل	6029	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4603	false	3011339385778112063	44	140	246	758	1597	300	وقرا ابو عمرو وحمزة وابو بكر والحسن والاعمش واليزيدي ويعقوب في رواية وخلف وابو عبيد وابن سعدان بورقكم باسكان الراء وقرا باقي السبعة وزيد بن علي بكسرها وقرا ابو رجاء بكسر الواو واسكان الراء وادغام القاف في الكاف وكذا اسماعيل عن ابن محيصن وعن ابن محيصن ايض--------ا كذلك الا انه كسر الراء ليصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الادغام وقال الزمخشري وقرا ابن كثير بورقكم بكسر الراء وادغام القاف في الكاف انتهي وهو مخالف لما نقل الناس عنه وحكي الزجاج---- قراءة بكسر الواو وسكون الراء دون--- ادغام وقرا علي بن ابي طالب-- بوارقكم علي وزن فاعل جعله اسم جمع كباقر وجاءل	4603	7233169600613410270	346	587.5	279	680	50.882354736328125	57	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06031	true	54324514672487965	269	300	1402	1571	1571	300	علي ظاهره وقرا الحسن وليتلطف بكسر لام الامر وعن قتيبة الميال وليتلطف بضم الياء مبنيا للمفعول وقرا هو و-------------------------------------------------------------------------------------------ابو صالح ويزيد بن القعقاع------- ولا يشعرن بكم احد ببناء الفعل للفاعل ورفع-	6031	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4604	false	3522105819941147793	62	114	342	607	1589	300	--الظاهر- وقرا الحسن وليتلطف بكسر لام الامر وعن قتيبة الميال وليتلطف بضم الياء مبنيا للمفعول ولا يشعرن اي لا يفعل ما يءدي من غير قصد منه الي الشعور بنا سمي ذلك اشعارا منه بهم لانه سبب فيه وقرا ابو صالح ويزيد بن القعقاع وقتيبة ولا يشعرن بكم احد ببناء الفعل للفاعل ورفع	4604	7233169600613410270	156	284.5	129	268	58.208953857421875	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06038	true	6107169755566244286	94	159	472	821	1589	300	اليهم وجوزوا في- قوله تعالي ربهم اعلم بهم بعد القول بانه اعتراض ان يكون من كلام المتنازعين المعثرين------------------------------------------------- كانهم تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم ومدة لبثهم فلما لم يهتدوا الي حقيقة ذلك فوضوا العلم الي ا-------------------------------لله تعالي علام الغيوب وان يكون من كلامه سبحانه ردا للخاءضين في امرهم اما من المعثر-----ين او ممن كان ف--------------ي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب	6038	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4606	false	7567531145162339951	94	166	492	882	1592	300	الكهف والظاهر ان قوله------ ربهم اعلم بهم من كلا------------------------------م المتنازعين داخل تحت القول اي امروا بالبناء واخبروا بمضمون هذه الجملة كانهم تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم ومدة لبثهم فلما لم يهتدوا الي حقيقة ذلك قالوا ربهم اعلم بهم وقيل يحتمل ان يكون من كلام الله تعالي رد القول ا--------------------------------لخاءضين في حديثهم من اولءك المتنازعين او من الذين تنازعوا فيه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب	4606	7233169600613410270	210	268.0	167	458	45.85152816772461	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06041	true	-5546977529117227896	257	300	1342	1575	1575	300	وقرا الحسن وعيسي الثقفي غلبوا بضم الغين وكسر اللام علي---- ان الفعل مبني للمفعول ووجه بذلك بان --طاءفة من المءمنين المعثرين ارادت ان -----------------لا يبني عليهم شء ولا يعترض لموضعهم وطاء-------فة اخري م-نهم ارادت البناء وان لا يطمس الكهف فلم يمكن للطاءفة الاولي-	6041	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4606	false	7567531145162339951	210	248	1131	1331	1592	300	وقرا الحسن وعيسي الثقفي غلبوا بضم الغين وكسر اللام والمعني ---------------------------------ان الطاءفة--- ال-------------تي ارادت المسجد كانت تريد ان لا يبني عليهم شء ولا يع-رض لموضعهم وروي ان طاءفة اخري مءمنة ارادت ان --------لا يطمس الكهف فلما غلبت------- الاولي	4606	7233169600613410270	147	220.0	118	265	55.47169876098633	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06047	true	1431661183368233955	3	136	16	721	1582	300	البحر ان في الشام كهفا فيه موتي ويزعم مجاوروه انهم اصحاب الكهف وعليهم مسجد وبناء يسمي الرقيم ومعهم كلب رمة وبالاندلس في جهة غرناطة بقرب قرية تسمي لوشة كهف فيه موتي ومعهم كلب رمة واكثرهم قد انجرد لحمه وبعضهم متماسك وقد مضت القرون السالفة ولم نجد من علم شانهم ويزعم ناس انهم اصحاب الكهف وقال ابن عطية دخلت عليهم فرايتهم سنة اربع وخمسماءة وهم بهذه الحالة وعليهم مسجد وقريب منهم بناء رومي يسمي الرقيم كانه قصر مخلق قد بقي بعض جدرانه وهو في فلاة من الارض خربة وباعلا ح-صن غرناطة مما يلي القب-ة اثار مدينة قديمة يقال لها مدينة دقيوس وجدنا في اثارها غراءب------------------------------------------------------------------------------------ انتهي وحين كنا بالاندلس كان الناس يزورون هذا الكهف ويذكرون انهم يغلطون في عدتهم اذا عدوهم وان معهم كلبا ويرحل الناس الي لوشة لزيارتهم واما ما ذكره من المدينة	6047	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4588	false	-8965769932754343092	150	300	759	1545	1545	300	الشام وان بال-شام كهفا فيه موتي ويزعم مجاوروه انهم اصحاب الكهف وعليهم مسجد وبناء يسمي الرقيم ومعهم كلب رمة وبالاندلس في جهة غرناطة بقرب قرية تسمي لوشة كهف فيه موتي ومعهم كلب رمة واكثرهم قد انجرد لحمه وبعضهم متماسك وقد مضت القرون السالفة ولم نجد من علم شانهم ويزعم ناس انهم اصحاب الكهف -قال ابن عطية دخلت اليهم فرايتهم منذ اربع وخمسماءة وهم بهذه الحالة وعليهم مسجد وقريب منهم بناء رومي يسمي الرقيم كانه قصر مخلق قد بقي بعض جدرانه وهو في فلاة من الارض خربة وباعلي حضرة غرناطة مما يلي القبلة اثار مدينة قديمة يقال لها مدينة دقيوس وجدنا في اثارها غراءب من قبور ونحوها وانما استسهلت ذكر هذا مع بعده لانه عجب يتخلد ذكره ما شاء الله عز وجل انتهي وحين كنا بالاندلس كان الناس يزورون هذا الكهف ويذكرون انهم يغلطون في عدتهم اذا عدوهم وان معهم كلبا ويرحل الناس الي لوشة لزيارتهم واما ما ذكرت من --مدينة-	4588	7233169600613410270	683	1317.0	553	791	86.34639739990234	120	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06047	true	1431661183368233955	137	207	729	1105	1582	300	فقد مررت عليها مرارا لا تحصي وشاهدت فيها حجارة كبارا ويترجح كون ذلك------ بالاندلس لكثرة دين النصاري بها حتي لانها هي بلاد مملكتهم العظمي ولان الاخبار بما هو في اقصي مكان من ارض الحجاز اغرب وابعد ان يعرف----- الا بوحي من الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------الي انتهي وما تقدم من خبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس ومعاوية يضعف ما ادعي ترجحه لان معاوية لم يدخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاندلس و------------------تسمية الاندلسيين نصاري الاندلس بالروم في نثرهم ونظمهم ومخاطبة عامتهم	6047	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4589	false	1892187340939062072	4	149	24	814	1612	300	فقد مررت عليها مرارا لا تحصي وشاهدت فيها حجارة كبارا ويترجح كون اهل الكهف بالاندلس لكثرة دين النصاري بها حتي -انها هي بلاد مملكتهم العظمي ولان الاخبار بما هو في اقصي مكان من ارض الحجاز اغرب وابعد ان يعرفه احد الا بوحي من الله تعالي والعامل في اذ قيل اذكر مضمرة وقيل عجبا ومعني اوي جعلوه ماوي لهم ومكان اعتصام ثم دعوا الله تعالي ان يءتيهم رحمة من عنده وفسرها المفسرون بالرزق وقال الزمخشري هي المغفرة والرزق والامن من الاعداء والفتية جمع فتي جمع تكسير جمع قلة وكذلك كانوا قليلين وعند ابن --------------------------------------------------السراج انه اسم جمع لا جمع تكسير ولفظ الفتية يشعر بانهم كانوا شبابا وكذا روي انهم كانوا شبابا من ابناء الاشراف والعظماء مطوقين مسورين بالذهب ذوي ذواءب وهم من الروم اتبعوا دين عيسي عليه السلام وقيل كانوا قبل عيسي واصحابنا الاندلسيون تكثر في الفاظهم تسمية----------- نصاري الاندلس بالروم في نثرهم ونظمهم ومخاطبة عامتهم	4589	7233169600613410270	296	377.0	238	852	34.741783142089844	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06050	true	-7518916083188977643	21	92	107	470	1500	300	الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في---- قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله عز وجل- وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهي ا------لتي اذنت هنا بان قاءلي ما ذكر ------------------قالوه عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما رجم غيرهم	6050	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4609	false	3819786268015143493	37	108	207	584	1540	300	الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله عز وعلا وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي--- اتصافه---- امر ثابت مستقر وهي الواو التي اذنت---- بان الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما---- غيرهم	4609	7233169600613410270	336	606.5	271	392	85.71428680419922	60	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06051	true	-8640018480350346541	26	156	129	774	1526	300	الواو تدخل علي الجملة الواقعة صفة دالة علي لصوق الصفة بالموصوف وعلي ثبوت اتصاله بها شء لا يعرفه النحويون بل قرروا انه لا تعطف الصفة التي ليست بجملة علي صفة اخري الا اذا اختلفت المعاني حتي يكون العطف دالا علي المغايرة واما اذا لم تختلف فلا يجوز العطف هذا في الاسماء المفردة واما الجمل التي تقع صفة فهي ابعد من ان يجوز ذلك فيها وقد ردوا علي من ذهب الي ان قول سيبويه واما ما جاء بالمعني وليس باسم ولا فعل الي--- ان وليس باسم الخ ----صفة لمع------ني وان الواو دخلت في الجملة بان ذلك ليس من كلام العرب وليس من كلامهم مررت برجل وياكل علي تقدير الصفة واما قوله تعالي الا ولها كتاب معلوم فالجملة فيه حالية ويكفي ردا لقول الزمخشري انا لا نعلم احدا من علماء النحو ذهب	6051	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4609	false	3819786268015143493	110	237	595	1221	1540	300	الواو تدخل علي الجملة الواقعة صفة دالة علي لصوق الصفة بالموصوف وعلي ثبوت اتصاله بها شء لا يعرفه النحويون بل قرروا انه لا تعطف الصفة التي ليست بجملة علي صفة اخري الا اذا اختلفت المعاني حتي يكون العطف دالا علي المغايرة واما اذا لم يختلف فلا يجوز العطف هذا في الاسماء المفردة واما الجمل التي تقع صفة فهي ابعد من ان يجوز ذلك فيها وقد ردوا علي من ذهب الي ان قول سيبويه واما ما جاء --لمعني وليس باسم ولا فعل هو علي ان وليس باسم ولا فعل صفة لقوله لمعني وان الواو دخلت في الجملة بان ذلك ليس من كلام العرب--------------- مررت برجل وياكل علي تقدير الصفة واما قوله تعالي الا ولها----------- فالجملة---- حالية ويكفي ردا لقول الزمخشري انا لا نعلم احدا من علماء النحو ذهب	4609	7233169600613410270	605	1161.0	481	658	91.9452896118164	118	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06059	true	793981429803796378	154	244	834	1310	1596	300	ظاهرا ---غير متعمق فيه وذلك بالاقتصار علي ما تعرض له الوحي المبين--- من غير تجهيل لجميعهم فان فيهم مصيبا وان قل ولا تفضيح وتعنيف للجاهل منهم فان ذلك مما يخل بمكارم الاخلاق التي بعثت لاتمامها وقال ابن زيد المراء الظاهر القول--- لهم ليس كما تعلمون وحكي الماوردي ان المراء الظاهر ما كان بحجة ظاهرة وقال ابن الانباري هو- جدال العالم المتيقن----- بحقيقة الخبر وقال ---------------------------------------ابن بحر هو ما يشهده الناس وقال التبريزي المراد من الظاهر الذاهب ب-حجة الخصم يقال ظهر اذا ذهب وانشد وتلك شكاة ظاهر عنك عارها اي ذاهب	6059	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4610	false	-3373370063154338872	27	104	140	528	1467	300	ظاهرا اي غير متعمق فيه وهو ان نقص عليهم ما ا-----------وحي اليك فحسب من غير تجهي------------------------------ل ولا -------تعنيف كما قال وجادلهم ب--------------------------التي ------هي احسن وقال ابن زيد --مراء --ظاهرا هو قولك لهم ليس كما تعلمون وحكي الماوردي الا ب--------------------حجة ظاهرة وقال ابن الانباري الا جدال ---------متيقن عالم بحقيقة الخبر والله تعالي القي اليك ما لا يشوبه باطل وقال ابن بحر ظاهرا يشهده الناس وقال التبريزي ------------ظاهر-ا ذاهبا بحجة الخصم----------------- وانشد وتلك شكاة ظاهر عنك عارها اي ذاهب	4610	7233169600613410270	266	364.5	214	531	50.09416198730469	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06070	true	-3393275785199777360	97	181	493	893	1500	300	-----ان بما لبثوا اشارة الي المدة السابق ذكرها وزعم بعضهم ------انه اشارة الي المدة التي بعد -لاطلاع عليهم الي زمن الرسول صلي الله عليه وسلم وهو كما تري وقيل انه تعالي ما قال وازدادوا تسعا كانت التسع م--بهمة لا يدري انها سنون ام شهور ام ايام ام ساعات------------------------- واختلف في ذلك بنو اسراءيل--------- فامر صلي الله عليه وسلم برد العلم اليه عز وجل في التسع فقط ا ه وليس بشء فانه اذا سبق عدد مفسر وعطف عليه ما لم يفسر حمل تفسيره علي السابق	6070	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4612	false	-6437515607672792093	212	281	1071	1439	1548	300	ان قوله بما لبثوا اشارة الي المدة السابق ذكرها وقال بعضهم بما لبثوا اشارة الي المدة التي بعد الاطلاع عليهم الي مدة الرسول صلي الله عليه وسلم------------ وقيل ل---------ما قال وازدادوا تسعا كانت التسعة منبهمة هي ال--------------------------------ساعات والايام والشهور والاعوام واختلفت------ بنو اسراءيل بحسب ذلك فامره تعالي------------ برد العلم اليه يعني-- في التسع وهذا بعيد لا-------نه اذا سبق عدد مفسر وعطف عليه ما لم يفسر حمل تفسيره علي السابق	4612	7233169600613410270	278	437.5	220	448	62.05356979370117	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06076	true	-2022702335169336637	0	109	0	549	1498	300	والمراد انهم لن يتخذوا من دونه تعالي وليا وقيل يعود علي المختلفين في مدة لبث اصحاب الكهف اي لا-------------------- يتولي امرهم غير الله تعالي فهم لا يقدرون بغير اقداره سبحانه فك-----------------------يف يعلمون بغ--ير اعلامه عز وجل والكل كما تري ثم لا يخفي عليك ان ما في النظم الكريم ابلغ في نفي الشريك من ان يقال من ولي ولا شريك وقرا مجاهد ولا يشرك بالياء اخر الحروف والجزم قال يعقوب لا اعرف وجه ذلك ووجهه بعضهم بانه سكن بنية الوقف وقرا ابن عامر والحسن وابو رجاء وقتادة والجحدري وابو حيوة وزيد وحميد -بن الوزير عن يعقوب والجعفي واللءلءي عن ابي بكر ولا تشرك بالتاء ثالث الحروف والجزم علي انه نهي	6076	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4614	false	6458561466673459091	133	210	686	1085	1509	300	والارض اي--- لن يتخذ-- من دونه------ وليا وقيل يعود علي المختلفين في مدة لبث----------هم اي ليس لهم من دون الله من يتولي تدبيرهم---------------------------------------------- فكيف يكونون اعلم منه او كيف يعلمون من غير اعلامه اياهم وقرا الجمهور ولا يشرك بالياء علي النفي و------------------------------------------------------------قرا مجاهد--------- بالياء وال-----------جزم قال يعقوب لا اعرف ---------وجهه وق--------------------------را ابن عامر والحسن وابو رجاء وقتادة والجحدري وابو حيوة وزيد وحميد ابن الوزير عن يعقوب والجعفي واللءلءي عن ابي بكر ولا تشرك بالتاء وال------------جزم علي ا--لنهي	4614	7233169600613410270	285	425.5	228	595	47.8991584777832	45	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06087	true	-2405304954681013868	14	116	69	611	1538	300	ابلغ من التي في الانعام وهي قوله تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربه------------------------------م بالغداة والعشي يريدون بذلك الدعاء وجهه اي رضاه سبحانه وتعالي دون الرياء والسمعة بناء علي ما قاله الامام السهيلي من ان الوجه اذا اضيف اليه تعالي------------------------- يراد به الرضا والطاعة المرضية مجاز لان من رضي علي شخص يقبل عليه ومن غضب يعرض عنه وقيل المراد---- بالوجه الذات والكلام علي حذف مضاف وقيل هو بمعني التوجه والمعني يريدون التوجه اليه تعالي والزلفي لديه سبحانه والاول اولي والجملة في موضع الحال من فاعل يدعون اي يدعون مريدين ذلك ولا تعد عيناك عنهم اي لا تصرف عيناك النظر عنهم الي ابناء الدنيا	6087	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4615	false	-7038300376558697848	174	247	959	1351	1613	300	ابلغ من التي في الانعام و---------------لا تطرد الذين يدعون الاية وقال ابن عمر ومجاهد وابراهيم بالغداة والعشي ----------------------------------------------------------------------------اشارة الي الصلوات الخمس وقال قتادة الي صلاة الفجر وصلاة العصر وقد يقال ان ذلك يراد به العموم اي يدعون ربهم داءما ويكون مثل ضرب زيد الظهر والبطن يريد جميع بدنه لا خصوص المدلول بالوضع وتقدم -الكلام علي قوله بالغداة والعشي قراءة واعرابا في الانعام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعد----------- اي لا تصرف عيناك النظر عنهم الي ابناء الدنيا	4615	7233169600613410270	160	149.5	123	601	26.622295379638672	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06087	true	-2405304954681013868	251	300	1278	1538	1538	300	تعدهم عيناك او ولا تعل عيناك عنهم وارتكب التضمين ليعطي الكلام مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ الا تري كيف رجع المعني الي قولك ولا تق-حمهم عيناك مجاوزتين الي غيرهم وتعقبه ابو حيان با---------------------------------------------------------------------ن التضمين لا ينقاس عند البصريين وانما يذهب اليه عند الضرورة اما اذا امكن-	6087	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4616	false	6162321252740911681	0	62	0	322	1580	300	تعدهم عيناك او ولا تعد عيناك عنهم قلت الغرض فيه اعطاء-------- مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ الا تري كيف رجع المعني الي قولك ولا تقتحمهم عيناك مجاوز-ين الي غيرهم ونحو قوله ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم اي ولا تضموها اليها اكلين لها انتهي وما ذكره من التضمين لا ينقاس عند البصريين وانما يذهب اليه عند الضرورة اما اذا امكن	4616	7233169600613410270	214	375.0	172	331	64.6525650024414	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06091	true	-3204129337096793790	221	261	1197	1404	1633	300	ابن زيد مخالفا للحق وقال ابن عطية يحتمل ان يكون الفرط بمعن--------------ي التفريط والتضييع اي كان امره وهواه الذي يجب ان يلزم ويهتم به من الدين تفريطا ويحتمل ان يكون بمعني الافراط والاسراف اي كان امره وهواه الذي هو -سبيله	6091	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4617	false	-610281476644221513	205	237	1090	1259	1586	300	ابن زيد مخالفا للحق وقال ابن عطية-------------- الفرط يحتمل ان يكون بمعني التفريط والتضييع اي---- امره ا------لذي يجب ان يلزم------------------------- ويحتمل ان يكون بمعني الافراط والاسراف اي---- امره وهواه الذي هو بسبيله	4617	7233169600613410270	149	253.5	120	222	67.11711883544922	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06094	true	4072751144571331231	241	276	1220	1398	1505	300	وقرا ابو السمال قعنب وقل الحق بفتح اللام حيث وقع وقال ابو حاتم وذلك ردء في العربية------ وعنه ايضا ضم اللام حيث وقع كانه اتباع لحركة القاف وقرا ايضا الحق بالنصب وخرجه صاحب اللوامح--- علي	6094	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4618	false	-22506387076890939	144	181	736	920	1544	300	وقرا ابو السمال قعنب وقل الحق بفتح اللام حيث وقع -قال ابو حاتم وذلك ردء في العربية انتهي وعنه ايضا ضم اللام حيث وقع كانه اتباع لحركة القاف وقرا ايضا الحق بالنصب قال-- صاحب اللوامح هو علي	4618	7233169600613410270	172	317.0	137	187	91.97860717773438	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06099	true	-7879353103585224343	120	208	644	1087	1559	300	جمع اسور---------------ة جمع -سوار بالكسر والضم وهو ما في الذراع من الحلي وهو عربي وقال الراغب معرب دستواره وقيل جمع اسوار جمع سوار واصله اساوير فخفف بحذف ياءه فهو علي القولين جمع الجمع ولم يجعلوه من اول الامر جمع سوار لما راوا ان فعالا لا يجمع علي افاعل في القياس وعن عمرو بن العلاء ان الواحد اسوار وانشد ابن الانباري والله لولا صبية صغار كانما وجوههم اقمار تضمهم من العتيد دار اخاف ان يصيبهم اقتار او لاطم ليس له اسوار لما راني ملك جبار ببابه ما وضح النهار	6099	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4578	false	2502736490082513724	2	56	13	285	1582	300	جمع اسورة وقال ابو عبيدة جمع اسوار ويقال لكل------- ما في الذراع من الحلي وعنه وعن قطرب هو علي حذف الزيادة------------------------- واصله اساوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وانشد ابن الانباري والله لولا صبية صغار كانما وجوههم اقمار تضمهم من الفنيك دار اخاف ان يصيبهم اقتار او لاطم ليس له اسوار لما راني ملك جبار ببابه ما وضح النهار	4578	7233169600613410270	216	362.5	169	459	47.05882263183594	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06102	true	864906116621898482	51	235	281	1241	1573	300	وقرا ابن محيصن واستبرق بوصل الهمزة وفتح القاف حيث وقع جعله كما يقتضيه ظاهر كلام ابن ابن خالويه فعلا ماضيا علي وزن استفعل من البريق الا ان استفعل فيه موافق- للمجرد الذي هو برق وظاهر كلام------------------------ الاهوازي في الاقناع انه----------------------- وحده قرا كذلك وجعله اسما----------------------------------------------------------------- ممنوعا من الصرف ولم يجعله فعلا ماضيا وقال-------------------------------------------------- صاحب اللوامح قرا ابن محيصن واستبرق بوصل الهمزة في جميع القران مع التنوين فيجوز انه حذف الهمزة تخفيفا علي غير قياس ويجوز انه جعله كلمة عربية من برق الثوب يبرق بريقا----- اذا تلالا ب------جدته ونضارته فيكون وزنه استفعل من ذلك فلما -سمي به عامله معاملة الفعل في وصل الهمزة ومعاملة المتمكن- من الاسماء في الصرف والتنوين واكثر التفاسير علي انه عربي- وليس بمس--------------------تعرب-- انتهي ولا يخفي انه مخالف للنقلين السابقين ويمكن ان يقال ا-ن لابن محيصن قراءتين---- فيه الصرف والمنع منه فنقل بعض قراءة وبعض اخر اخري لكن ذكر ا---------بن جني ان قراءة فتح القاف--------- سهو او كالسهو قال ابو حيان وانما قال ذلك لان- جعله اسما ومنعه من الصرف لا يجوز -انه غير علم فتكون سهوا وقد امكن جعله فعلا ماضيا فلا تكون سهوا انتهي وفي ال--------------جمع بين السندس و-------------------------الاستبرق	6102	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4621	false	-2196231837061116071	6	208	30	1096	1589	300	وقرا ابن محيصن واستبرق بوصل ال-الف وفتح القاف حيث وقع جعله فعلا ما------------------------------------ضيا علي وزن استفعل من البريق -ويكون استفعل فيه موافقا للمجرد الذي هو برق كما تقول قر واستقر بفتح القاف ذكره الاهوازي في الاقناع عن ابن محيصن قال ابن محيصن وحده واستبرق بالوصل وفتح القاف حيث كان لا يصرفه انتهي فظاهره انه ليس فعلا ماضيا بل هو اسم ممنوع---- الصرف وقال ابن خالويه جعله استفعل من البريق ابن محيصن فظاهره انه فعل ماض وخالفهما صاحب اللوامح قال ابن محيصن واستبرق بوصل الهمزة في جميع القرا-----------ن فيجوز انه حذف الهمزة تخفيفا علي غير قياس ويجوز انه جعله عر-----بية من برق------ يبرق بريقا وذلك اذا تلالا الثوب لجدته ونضارته فيكون وزنه استفعل من ذلك فلما تسمي به عامله معاملة الفعل في وصل الهمزة ومعاملة المتمكنة من الاسماء في الصرف والتنوين واكثر التفاسير علي انه عربية وليس بمستعرب دخل في كلامهم فاعربوه انتهي------------------------------------ ويمكن ان يكون القولا-------ن روايتين عنه فتح القاف وصرفه التنوين و-----------------------------ذكر ابو الفتح بن جني قر---اءة فتح القاف وقال هذا سهو او كالسهو انتهي------- وانما قال ذلك لانه جعله اسما ومنعه من الصرف لا يجوز لانه غير علم----------- وقد امكن جعله فعلا ماضيا فلا تكون هذه القراءة سهوا قال الزمخشري وجمع بين السندس وهو ما رق من الديباج وبين الاستبرق	4621	7233169600613410270	684	1031.0	545	1223	55.92804718017578	106	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06103	true	-1610835821254970923	27	96	130	522	1630	300	وقدمت التحلية علي اللباس لان الحلي في النفس اعظم والي القلب احب وفي القيمة اغلي وفي العين احلي وبني- فعله للمفعول------------------ اشعارا بانهم -------------لا يتعاطون ذلك بانفسهم وانما يفعله الخدم كما قال الشاعر غراءز في كن غصون ونعمة يحليها ياقوتا وشذرا مفقرا وكذلك ساءر الملوك في الدنيا يلبسهم التيجان ونحوها من العلامات المرصعة بالجواهر خدمهم واسند اللب-س اليهم لان الانسان يتعاطي ذلك بنفسه خصوصا اذا كان فيه ستر العورة	6103	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4621	false	-2196231837061116071	214	272	1128	1445	1589	300	وقدمت التحلية علي اللباس لان الحلي في النفس اعظم والي القلب احب وفي القيمة اغلي وفي العين احلي وبناء فعله للمفعول الذي لم يسم فاعله اشعارا بانهم يكرمون بذلك ولا يتعاطون ذلك بانفسه------------------م كما قال الشاعر غراءر في كن وصون ونعمة تحلين- ياقوتا وشذرا مفقرا------------------------------------------------------------------------------------- واسند اللباس اليهم لان الانسان يتعاطي ذلك بنفسه خصوصا لو- كان بادي--- العورة	4621	7233169600613410270	273	474.0	221	425	64.23529052734375	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06104	true	-1553073782287965206	99	234	545	1246	1603	300	فقيل هما اخوان من بني اسراءيل احدهما كافر اسمه فرطوس----------- وقيل اسمه قطفير والاخر مءمن اسمه يهوذا في----------- قول ابن عباس وقال مقاتل اسمه يمليخا -------------------------------------------------------------وعن ابن عباس انهما ابنا ملك من بني اسراءيل انفق احدهما ماله في سبيل الله تعالي وكفر الاخر واشتغل بزينة الدنيا وتنمية م-------------------------------------------------------------------------اله وروي انهما كانا حدادين كسبا مالا وروي انهما ورثا من ابيهما ثماني ا-لاف دينار فتشاطراها فاشتري الكافر ارضا بالف فقال المءمن اللهم انا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا فقال اللهم اني اشتري منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت--------------------------------------------------- الفا صداقا للحور فتصدق به ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف فقال اللهم اني اشتري منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه	6104	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4623	false	7015642570807807574	171	300	881	1561	1561	300	وقيل---- اخوان من بني اسراءيل----------------- فرطوس وهو الكافر وقيل اسمه قطفير و----------------يهوذا وهو المءمن في قول ابن عباس وقال مقاتل اسمه تمليخا وهو المذكور في الصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين وعن ابن عباس انهما ابنا ملك من بني اسراءيل انفق احدهما ماله في سبيل الله------ وكفر الاخر واشتغل بزينة الدنيا وتنمية ماله وعن مكي انهما رجلان من بني اسراءيل اشتركا في مال كافر ستة الاف فاقتسماها وروي انهما كانا حدادين كسبا مالا وروي انهما ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار---------- فاشتري الكافر ارضا بالف وبني دار بالف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوج----- امراة بالف واشتري خدما ومتاعا بالف واشتري المءمن ارضا في الجنة بالف فتصدق به وجعل الفا صداقا للحور فتصدق به --واشتري----------------------------------------------- الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر--- في حشمه-	4623	7233169600613410270	432	698.0	350	909	47.52475357055664	75	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06107	true	-2804267134086568782	32	145	171	793	1585	300	وقال مجاهد يراد به- الذهب والفضة خاصة وقرا الاعمش وابو رجاء و----------------ابو عمرو بضم الثاء واسكان الميم تخفيفا هنا وفيما بعد والمعني علي ما سمعت وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابو رجاء في رواية ثمر بالفتح وال----سكون ------وفي مصحف ابي وحمل علي التفسير واتيناه ثمرا كثيرا------------------------------------ فقال لصاحبه المءمن والمراد بالصاحب المعني اللغوي فلا ينافي هذا العنوان القول بانهما كانا اخوين خلافا لمن وهم وهو اي القاءل يحاوره اي يحاور صاحبه فالجملة في موضع الحال من القاءل والمحاورة مراجعة الكلام من حار اذا رجع اي يراجعه الكلام في انكاره البعث و---اشراكه بالله تعالي وجوز ان تكون الجملة حالا من صاحبه فضمير هو عاءد عليه وضمير صاحبه عاءد علي القاءل اي والصاحب المءمن يراجع بالوعظ والدعوة الي الله	6107	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4625	false	9143511450903039469	182	293	986	1561	1605	300	وقال مجاهد يراد بها الذهب والفضة خاصة وقال ابن زيد هي الاصول فيها الثمر وقال ابو عمرو ب--------------ن العلاء الثمر المال فعلي هذا المعني انه كانت له الي الجنتين اموال كثيرة من الذهب والفضة وغيرهما فكان متمكنا من عمارة الجنتين واما من قرا بالفتح فلا اشكال انه يعني به حمل الشجر وقرا ابو رجاء في رواية ثمر ب--فتح الثاء وسكون الميم وفي مصحف ابي----------------- واتيناه ثمرا كثيرا وينبغي ان يجعل تفسيرا ويظهر من قوله فقال لصاحبه انه ليس اخاه------------------------------------------------------------------------------------ وهو---------- يحاوره جملة حالية والظاهر ان ذا------ الحال هو القاءل ---------------------------------------اي يراجعه الكلام في انكاره البعث وفي اشراكه بالله وقيل هي حال------------------- من صاحبه اي المسلم كان يحاوره-------------------------------------------------- بالوعظ والدعاء الي الله	4625	7233169600613410270	256	296.5	201	816	31.372549057006836	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06109	true	-7923233885639887204	50	80	256	418	1547	300	وقرا ابن الزبير وزيد بن علي وابو بحرية وابو جعفر وشيبة وابن محيصن وحميد وابن من-ذر ونافع وابن كثير وابن عامر منهما بضمير التثنية------------------------ وكذا في مصاحف مكة والمدينة والشام	6109	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4627	false	-4492285477851443355	149	183	769	954	1555	300	وقرا ابن الزبير وزيد بن علي وابو بحرية وابو جعفر وشيبة وابن محيصن وحميد وابن مناذر ونافع وابن كثير وابن عامر منهما علي-- التثنية وعود الضمير علي الجنتين وكذا في مصاحف مكة والمدينة والشام	4627	7233169600613410270	157	294.5	127	187	83.95722198486328	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06111	true	-6928458801562570068	156	243	768	1207	1518	300	الكوفيون وابو عمرو وابن كثير ونافع في رواية ورش وقالون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابدلها -هاء في الوقف ابو عمرو في رواية فقال لكنه ذكره ابن خالويه وقال ابن عطية -روي ه-رون عن ابي عمر و لكنه هو الله ربي بضمير لحق لكن وقرا ابن عامر----------------------- وزيد بن علي والحسن والزهري---------------------------------------------------------------------------- باثبات الالف وقفا ووصلا وهو رواية عن نافع ويعقوب وابي عمرو وورش وابي جعفر وابي بحرية وجاء ذلك --------------------علي لغة بني تميم فانهم يثبتون الف انا في الاصل اختيارا واما غيرهم فيثبتها فيه اضطرارا وقال بعضهم ان اثباتها في الوصل	6111	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4629	false	2713096800312085668	5	174	21	875	1516	300	الكوفيون وابو عمرو وابن كثير ونافع في رواية ورش وقالون لكن بتشديد النون بغير الف في الوصل وبالف في الوقف واصله ولكن انا نقل حركة الهمزة الي نون لكن وحذف الهمزة فالتقي مثلان فادغم احدهما في الاخر وقيل حذف الهمزة من انا علي غير قياس فالتقت نون لكن وهي ساكنة مع نون انا فادغمت فيها واما في الوقف فانه اثبت الف انا وهو المشهور في الوقف علي انا واما في الوصل فالمشهور حذفها وقد ابدلها الفا في الوقف ابو عمر وفي رواية فوقف لكنه ذكره ابن خالويه وقال ابن عطية وروي هارون عن ابي عمر ول-كنه هو الله ربي بضمير لحق لكن وقرا ابن عامر ونافع في رواية المسيلي وزيد بن علي والحسن والزهري وابو بحرية ويعقوب في رواية وابو عمر وفي رواية وكردم وورش في رواية وابو جعفر باثبات الالف وقفا ووصلا اما في الوقف فظاهر واما في الوصل فبنو تميم يثبتونها فيه في الكلام وغيرهم في الاضطرار فجاء علي لغة بني تميم وعن ابي جعفر حذف الالف وصلا ووقفا وذلك من رواية الهاشمي ودل----------------------- اثباتها في الوصل	4629	7233169600613410270	293	429.0	231	878	33.371299743652344	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06112	true	2091792165418642995	88	138	458	682	1489	300	ضمير ال-------شان وثم قول محذوف اي لكن انا اقول هو الله ربي ويجوز ان يعود علي الذي خلقك اي ----لكن انا اقول الذي خل--قك الله ربي فخبره الاسم الجليل و ربي نعت او عطف بيان او بدل انتهي ثم جوز عدم تقدير القول واقتصر علي جعل هو و ضمير الشان	6112	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4630	false	-3748442747062855248	130	178	652	869	1473	300	ضمير الامر والشان وثم قول محذوف اي لكن انا اقول هو الله ربي ويجوز ان يعود علي الذي خلقك من تراب اي انا اقول هو اي خالقك الله ربي و--------------------ربي نعت او عطف بيان او بدل ويجوز ان لا يقدر اقول محذوفة فيكون انا مبتدا وهو ضمير الشان	4630	7233169600613410270	151	228.0	112	237	63.71308135986328	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06123	true	-1922151107842716013	270	293	1423	1557	1592	300	وقرا الاخوان والاعمش وابن وثاب وشيبة وابن غزوان عن طلحة وخلف وابن سعدان وابن عيسي الاصبهاني وابن جرير الولاية بكسر الواو وهي والولاية -----	6123	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4634	false	-665579509540417589	98	122	512	651	1596	300	وقرا الاخوان والاعمش وابن وثاب وشيبة وابن غزوان عن طلحة وخلف وابن سعدان وابن عيسي الاصبهاني وابن جرير الولاية بكسر الواو وهي بمعني الرءاسة	4634	7233169600613410270	125	249.0	103	139	89.92805480957031	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06124	true	3496232696280216013	3	47	27	259	1611	300	وقال الزمخشري هي----- بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والم---------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اي هنالك السلطان له عز وجل -لا يغلب ولا يمتنع منه ولا يعبد غيره كقوله تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فتكون الجملة تنبيها علي ان قوله يا ليتني لم اشرك	6124	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4634	false	-665579509540417589	154	223	821	1180	1596	300	وقال الزمخشري الولاية بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والملك وقد قرء بهما والمعني هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال النصرة لله وحده لا يملكها غيره ولا يستطيعها احد سواه تقريرا لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله او هنالك السلطان والملك لله لا يغلب ولا يمتنع منه او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر يعن-----------------------------------ي ان قوله يا ليتني لم اشرك	4634	7233169600613410270	131	181.0	103	394	33.24872970581055	19	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06125	true	-2769949433220167840	0	80	0	420	1584	300	وقرا ابو حيوة وزيد بن علي وعمرو بن عبيد وابن ابي عبلة وابو السمال ويعقوب عن عصمة عن ابي عمرو ا----لحق بالنصب علي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة والناصب له عامل مقدر كما في قولك هذا عبدالله حقا ويحتمل انه نعت مقطوع وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الحسن والاعمش وحمزة وعاصم وخلف- عقبا بسكون القاف والتنوين وعن عاصم عقبي بالف التانيث المقصور ع-لي وزن رجعي والجمهور بضم القاف والتنوين وال------معني في الكل ما تقدم الكهف------- 45----------- واضرب لهم مثل واضرب لهم مثل الحياة الدنيا	6125	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4635	false	2772775540418485569	26	172	149	932	1624	300	وقرا ابو حيوة وزيد بن علي وعمرو بن عبيد وابن ابي عبلة وابو السمال ويعقوب عن عصمة عن ابي عمرو لله الحق ب--نصب القاف قال الزمخشري علي التاكيد ك----------------------------قولك هذا عبد-------------------------------- الله الحق لا الباطل وهي قراءة حسنة فصيحة وكان عمرو بن عبيد رحمة الله عليه ورضوانه من افصح الناس وانصحهم انتهي وكان قد قال الزمخشري وقرا عمرو بن عبيد رحمة الله انتهي فترحم عليه وترضي عنه اذ هو من اواءل اكابر شيوخه المعتزلة وكان علي غاية من الزهد والعبادة وله اخبار في ذلك الا ان اهل السنة يطعنون عليه وعلي اتباعه وفي ذلك يقول ابو عمرو الداني في ارجوزته التي سماها المنبهة وابن عبيد شيخ الاعتزال وشارع البدعة والضلال وقرا الحسن والاعمش------ وعاصم وحمزة عقبا بسكون القاف والتنوين وعن عاصم عقبي بالف التانيث المقصورة علي وزن رجعي والجمهور بضم القاف والتنوين والثلاث بمعني العاقبة سورة--- الكهف الايات 45 الي 59span واضرب لهم --------------مثل الحياة الدنيا	4635	7233169600613410270	289	244.0	234	868	33.29492950439453	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06126	true	-4184678369411144364	0	87	0	451	1584	300	السماوية اكثر ما تطرق ليلا وتعقب بانه ليس في الاية ما يدل علي ان اتصافه بكونه هشيما لافة سماوية بل المراد بيان ما يءول اليه بعد النضارة من اليبس والتفت كقوله تعالي والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي تذروه الرياح اي تفرقه كما قال ابو عبيدة وقال الاخفش ترفعه وقال ابن كيسان تجء به وتذهب وقرا ابن مسعود تذريه من اذري رباعيا وهو لغة في ذري وقرا زيد بن علي والحسن والنخعي والاعمش وطلحة وابن ابي ليلي وابن محيصن وخلف وابن عيسي وابن جرير تذروه الريح ب---الافراد	6126	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4637	false	-820626016350911225	257	295	1349	1551	1581	300	السماوية اكثر ما تطرق ليلا فهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله فاصبح يقلب كفيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن مسعود تذريه من اذري رباعيا و---------------قرا زيد بن علي والحسن والنخعي والاعمش وطلحة وابن ابي ليلي وابن محيصن وخلف وابن عيسي وابن جرير ------الريح علي الافراد	4637	7233169600613410270	180	298.0	145	454	39.64757537841797	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06129	true	-2076873617543031366	79	221	422	1195	1612	300	المضمر عند قوله تعالي لقد جءتمونا الخ اي قلنا يوم كذا لقد جءتمونا وفيه ما ستعلمه ان شاء الله تعالي هناك وغير واحد كونه معطوفا علي ما قبله من قوله تعالي عند ربك فهو معمول خير اي الباقيات الصالحات خير عند ربك ويوم القيامة وحينءذ يتعين ان يك-------------------------------------------------------------------------------ون المراد من عند ربك في حكمه تعالي كما قيل به وقرا ابن عامر وابن كثير وابو عمرو والحسن وشبل وقتادة وعيسي والزهري وحميد وطلحة واليزيدي والزبيري عن رجاله عن ي--------------------------------------------عقوب تسير الجبال ب--رفع الجبال وبناء تسير بالتاء ثالثة الحروف للمفعول جريا علي سنن الكبرياء وايذانا بالاستغناء عن الاسناد الي الفاعل لتعينه وعن الحسن انه قرا كذلك الا انه ج------اء بالياء اخر الحروف بدل التاء وقرا ابي سيرت الجبال بالماضي المبني للمفعول ورفع الجبال وقرا ابن محيصن ومحبوب عن ابي عمرو تسير-------- الجبال بالمضارع المفتتح بالتاء المثناة من فوق المبني للفاعل ورفع الجبال وتري الارض	6129	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4639	false	-8933429241572473144	87	168	480	929	1673	300	المضمر عند قوله -------قد جءتمونا---- اي قلنا يوم كذا لقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع وحمزة والكساءي والاعرج وشيبة وعاصم وابن مصرف وابو عبد الرحمن نسير بنون العظمة الجبال بالنصب و--------------------------ابن عامر وابن كثير وابو عمرو والحسن وشبل وقتادة وعيسي والزهري وحميد وطلحة واليزيدي والزبيري عن رجاله عن يعقوب بضم التاء وفتح الياء المشددة مبنيا للمفع------ول الجبال بالرفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن-------- كذلك الا انه بضم الياء باثنتين من تحتها وا-----------------------------------------------------------------------بن محيصن ومحبوب عن ابي عمر وتسير من سارت الجبال وقرا ابي سيرت الجب--------------------------------------------ال وتري الارض	4639	7233169600613410270	257	222.5	205	912	28.179824829101562	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06131	true	5533630783061487313	67	95	345	493	1583	300	للقدرة وقرا -----ابان بن يزيد عن عاصم كذلك او بفتح الدال مبنيا للمفعول ورفع احد علي النيابة عن الفاعل وقرا الضحاك نغدر بضم النون واسكان الغين وكسر الدال	6131	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4639	false	-8933429241572473144	269	295	1509	1650	1673	300	القدرة او الارض وابان بن يزيد عن عاصم كذلك او بفتح الدال مبنيا للمفعول و----احد بالرفع وعصمة كذلك و--------الضحاك نغدر بضم النون واسكان الغين وكسر الدال	4639	7233169600613410270	112	185.5	91	153	73.2026138305664	19	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06131	true	5533630783061487313	168	226	883	1216	1583	300	وفي الحديث الصحيح يجمع الله تعالي الاولين والاخرين في صعيد واحد صفوفا يسمعهم الداعي وينفذهم البصر الحديث بطوله وقيل تقام كل امة وزمرة صفا وفي بعض الاخبار اهل الجنة يوم القيامة ماءة وعشرون صفا انتم منها ثمانو-----------------------------------------------------ن وقيل لا عرض بالمعني المعروف ولا اصطفاف والكلام خارج مخرج الاستعارة التمثيلية شبهت------------- حالهم في حشرهم بحال --جند عرضوا عل----ي السلطان	6131	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4640	false	3811526285241319599	6	69	31	383	1600	300	وفي الحديث الصحيح يجمع الله------ الاولين والاخرين في صعيد واحد صفوفا يسمعهم الداعي وينفذهم البصر الحديث بطوله--------------------------- وفي حديث اخ---ر اهل الجنة يوم القيامة ماءة وعشرون صفا انتم منها ثمانون صفا او انتصب علي المصدر الموضوع موضع الحال اي مصطفين وقيل --------المعني فا صفا فحذف صفا وهو مراد وهذا التكرار منبء عن استيفاء الصفوف الي اخرها شبه حال---------هم بحال الجند المعروضين علي السلطان	4640	7233169600613410270	207	324.5	169	405	51.11111068725586	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06146	true	6860872252727319085	112	261	585	1349	1562	300	وقرا علي كرم الله وجهه متخذا المضلين علي اعمال اسم الفاعل وقرا الحسن وعكرمة عضدا بسكون الضاد ونقل حركتها الي العين وقرا عيسي عضدا بسكون الضاد للتخفيف -كما قالوا ---------في رجل وسبع رجل وسبع بالسكون وهي لغة عن تميم وعنه ايضا انه قرا بفتحتين وقرا شيبة وابو عمرو في رواية ه-رون وخارجة والخفاف وابي زيد عضدا بضمتين وروي ذلك عن الحسن ايضا وكذا روي عنه ايضا انه قرا بفتحتين وهو علي هذا اما لغة في العضد كما في البحر ولم يذكره في القاموس واما جمع عاضد كخدم جمع خادم من عضده بمعني قواه واعانه فحينءذ لا استعارة وقرا الضحاك عضدا بكسر العين وفتح الضاد ولم نجد ذلك من لغاته نعم في القاموس عد عضد ككتف منها وهو عكس هذه القراءة الكهف 52 ويوم يقول نادوا ويوم يقول اي الله تعالي للكفار توبيخا وتعجيزا بواسطة او بدونها وقرا الاعمش وطلحة ويحيي وابن ابي ليلي وحمزة وابن مقسم نقول بنون العظمة	6146	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4644	false	3897058802638382678	151	227	795	1197	1645	300	وقرا علي بن ابي طالب-- متخذا المضلين اعم-----ل اسم الفاعل وق---------------------------------------------------------را عيسي عضدا بسكون الضاد خفف فعلا كما قالوا رجل وسبع في رجل وسبع----------------- وهي لغة عن تميم وعنه ايض--------ا بفتحتين وقرا شيبة وابو عمر وفي رواية هارون وخارجة والخفاف عض---------دا بضمتين و--------عن الحس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عضدا بفتحتين وعنه ايضا بضمتين وقر-----------ا الضحاك عضدا بكسر العين وفتح الضاد وقرا الجمهور ويوم يقول بالياء------------------------------------------------------------------------------ اي الله وقر---------------------------------------------ا الاعمش وطلحة ويحيي وابن ابي ليلي وحمزة وابن مقسم نقول بنون العظمة	4644	7233169600613410270	310	482.0	247	775	40.0	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06148	true	-6657559362251696976	245	296	1323	1588	1605	300	وفي مصحف عبد الله ملاق--------------وها و-----كذلك قرا الاعمش وابن غزوان عن طلحة واختير- جعلها تفسيرا لمخالفتها سواد المصحف وعن علقمة انه قرا ملافوها بالفاء مشددة من لف الشء ولم يجدوا ع-----------------------نها ----------------------------------مصرفا اي مكانا ينصرفون اليه قال ابو كبير الهذلي ازهير هل عن شيبة بن مصرف ام لا خلود لباذل متكلف	6148	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4645	false	5746225911625077038	234	296	1233	1564	1584	300	وفي مصحف عبد الله ملاقوها مكان مواقعوها وقراه كذلك---- الاعمش وابن غزوان عن طلحة والاولي جعله- تفسيرا لمخالفة-- سواد المصحف وعن علقمة انه قرا ملافوها بالفاء مشددة من لففت وفي الحديث ان الكافر ليري جهنم ويظن انها مواقعته من مسيرة اربعين سنة ومعني مصرفا--- معدلا -ومراعا ومنه قول ابي كبير الهذلي ازهير مل عن شيبة من مصرف ام لا خلود لباذل متكلف	4645	7233169600613410270	218	340.5	173	342	63.74269104003906	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06149	true	-623327245361331812	193	300	975	1564	1564	300	اي اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل وهو كما قال الراغب وغيره المنازعة بمفاوضة القول والاليق بالمقام ان يراد به هنا الخصومة بالباطل والمماراة وهو الاكثر في الاستعمال وذكر غير واحد انه ماخوذ من الجدل وهو الفتل والمجادلة والملاواة لان كلا من المتجادلين يلتوي علي صاحبه وانتصابه علي التمييز والمعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل مجادل وعلل بسعة مضطربة فانه بين اوج الملكية وحضيض البهيمية فليس له في جانبي التصاعد والتسفل مقام معلوم والظاهر انه ليس المراد انسانا معينا وقيل المراد به-- النضر بن الح-رث وقيل ابن الزبعري وقال ابن الساءب ابي بن خلف وكان جداله في البعث حين اتي بعظم قد رم فقال ايقدر-	6149	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4646	false	-6968692050755186680	135	191	709	992	1547	300	اي اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدال ان فصلتها واحدا بعد واحد جدلا --------------------------------------------------خصومة و----------مماراة ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء ونحوه فاذا هو خصيم مبين وانتصب جدلا علي التمييز ق-----------------------------------------------------------------------------------------يل الانسان هنا النضر بن الحارث وقيل ابن الزبعري وقيل----------- ابي بن خلف وكان جداله في البعث حين اتي بعظم فذره- فقال ايقدر	4646	7233169600613410270	192	244.0	154	593	32.37773895263672	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06153	true	7380532969059022505	201	300	1091	1609	1609	300	جمع قبيل وهو النوع اي او ياتيهم العذاب انواعا وال------------------------وانا او هو ب-معني قبلا بكسر القاف وفتح الباء كما قرا به غير واحد اي عيانا فان ابا عبيدة حكاهما معا بهذا المعني واصله بمعني المقابلة فاذا دل علي المعاينة ونصبه علي الحال فان كان حالا من الضمير المفعول فمعناه معاينين بكسر الياء او بفتحها او معاينين للناس ليفتضحوا وان كان من العذاب فمعناه معاينا لهم او للناس وقرات طاءفة قبلا بكسر القاف وسكون الباء وهو كما في البحر تخفيف قبل علي لغة تميم وذكر ابن قتيبة والزمخشري انه قرء قبلا بفتحتين اي----------------- مستقبلا وقرا ابي بن كعب وابن غزوان-	6153	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4647	false	-6036741384602473917	220	272	1178	1457	1605	300	جمع قبيل اي يجيء-------------هم العذاب انواعا والوانا وقرا باقي السبعة ومجاهد وعيسي بن عمر قبلا بكسر القاف وفتح الباء ومعناه---------------- عيانا وقرا ابو رجاء والحسن ايضا بضم الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف وسكون الباء وهو------------- تخفيف قبل علي لغة تميم وذكر ابن قتيبة---------- انه قرء -----بفتحتين وحكاه الزمخشري وقال مستقبلا وقرا ابي بن كعب وابن غزوان	4647	7233169600613410270	183	260.5	143	561	32.62031936645508	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06154	true	2952071700763767095	138	162	767	893	1638	300	قال الشاعر وردت ونجي اليشكري حذاره وحاد كما حاد البعير عن الدحض وقال اخر ابا منذر رمت الوفاء وهبته وحدت كما حاد البعير المدحض	6154	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4636	false	6932512661459871811	268	292	1462	1588	1632	300	قال الشاعر وردت ونجي اليشكري حذاره وحاد كما حاد البعير عن الدحض وقال اخر ابا منذر رمت الوفاء وهبته وحدت كما حاد البعير المدحض	4636	7233169600613410270	126	252.0	102	126	100.0	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06159	true	-1699901007390014373	147	179	811	964	1586	300	يقال والت نفس فلان نجت وعليه قوله الاعشي وقد اخالس رب الدار غفلته وقد يحاذر مني ثم ما يءل وق-----------ال ابن قتيبة هو الملجا يقال وال فلان الي كذا ي-----ءل والا ووءولا	6159	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4637	false	-820626016350911225	1	35	7	166	1581	300	يقال والت نفس فلان نجت وقال------ الاعشي وقد اخالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم ما يءل اي ما ينجو وقال ابن قتيبة--- الملجا يقال وال فلان الي كذا الجا يءل والا -وءولا	4637	7233169600613410270	134	234.0	104	169	79.2899398803711	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06159	true	-1699901007390014373	273	299	1456	1581	1586	300	وقرا الزهري مولا بتشديد الواو من غير همز ولا ياء وقرا ابو جعفر عن الحلواني عنه مولا بكسر الواو خفيفة من غير همز ولا ياء ايضا	6159	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4649	false	-5178923467082151302	11	37	61	186	1564	300	وقرا الزهري مولا بتشديد الواو من غير همز ولا ياء وقرا ابو جعفر عن الحلواني عنه مولا بكسر الواو خفيفة من غير همز ولا ياء وقرا	4649	7233169600613410270	122	241.0	96	125	97.5999984741211	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06161	true	-1315817530553215042	0	97	0	483	1589	300	مصدر غير شاذ- وهو مضاف للفاعل ولذا فسر بما سمعت وقيل ان هلك يكون لازما ومتعديا فعن تميم هلكني فلان فعلي تعديته يكون مضافا للمفعول وانشد ابو علي في ذلك ومهمه هالك من تعرجا اي مهلكه وتعقبه ابو حيان بانه لا يتعين ذلك في---------------- البيت بل قد ذهب بعض النحويين الي ان هالكا فيه لازم وانه من باب الصفة المشبهة والاصل- هالك من تعرجا بجعل من فاعلا لهالك ثم اضمر في هالك ضمير مهمه وانتصب من علي التشبيه بالمفعول ثم اضيف من نصب-------------------------------------------------- والصحيح جواز استعمال الموصول في باب الصفة المشبهة وقد ثبت في اشعار العرب قال	6161	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4649	false	-5178923467082151302	208	297	1116	1550	1564	300	مصدر هلك يهلك وهو مضاف للفاعل------------------ وقيل ه---لك يكون لازما ومتعديا-------------------- فعلي تعديته يكون مضافا للمفعول وانشد ابو علي في ذلك ومهمه هالك من تعرجا و-----------------------------لا يتعين ما قاله ابو علي في هذا البيت بل قد ذهب بعض النحويين الي ان هالكا فيه لازم وانه من باب الصفة المشبهة ---اصله هالك من تعرجا ف----من فاعل ث-------م اضمر في هالك ضمير مهمه وانتصب من علي التشبيه بالمفعول ثم اضاف من نصب وقد اختلف في الموصول هل يكون من باب الصفة المشبهة والصحيح جواز ذلك ---------------------------------وقد ثبت في اشعار العرب قال	4649	7233169600613410270	344	581.5	272	551	62.431941986083984	64	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06169	true	-6406102628255374080	13	75	61	361	1514	300	ومنه--- قول الفرزدق فما برحوا حتي تهادت نساءهم ببطحاء ذي قار عياب اللطاءم وقال ابو حيان ---------------------------------------------نص اصحابنا علي ان حذف خبر كان واخواتها لا يجوز وان دل الدليل علي حذفه الا ما جاء في الشعر من قوله لهفي عليك كلهفة من خاءف يبغي جوارك حين ليس مجير اي حين ليس في الدنيا وجوز الزمخشري وابو البقاء ان يكون الاصل لا يبرح	6169	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4652	false	-6435308500227159870	89	159	434	764	1477	300	ومن هذا قول الفرزدق فما برحوا حتي تهادت نساءهم ببطحاء ذي قار عباب اللطاءم انتهي وهذا الذي ذكره فيه حذف خبر لا ابرح وهي من اخوات كان ونص اصحابنا علي ان حذف خبر كان واخواتها لا يجوز وان دل الدليل علي حذفه الا ما جاء في الشعر من قوله لهفي عليك للهفة من خاءف يبغي جوارك حين ليس مجير اي حين ليس في الدنيا وقال الزمخشري فا----------------ن قل--ت لا ابرح	4652	7233169600613410270	259	461.5	203	348	74.42528533935547	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06169	true	-6406102628255374080	257	284	1292	1428	1514	300	الشام وقالت فرقة منهم محمد بن كعب القرظي هو عند طنجة حيث يجتمع البحر المحيط والبحر الخارج منه من دبور الي صبا وعن ابي انه بافريقية وقيل	6169	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4654	false	5198721757488642330	0	26	0	132	1558	300	القول وقالت فرقة منهم محمد بن كعب القرظي هو عند طنجة حيث يجتمع البحر المحيط والبحر الخارج منه من دبور الي صبا وعن ابي---- بافريقية وقيل	4654	7233169600613410270	129	249.0	103	136	94.85294342041016	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06170	true	-7170817767468707608	47	142	260	740	1544	300	وقرا الضحاك وعبد الله بن مسلم بن يسار مجمع بكسر الميم الثانية والنضر عن ابن مسلم مجمع بالكسر لكلا الحرفين وهو شاذ علي القراءتين لان قياس اسم المكان والزمان من فعل يفعل بفتح العين فيهما الفتح كما في قراءة الجمهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او امضي حقبا عطف علي ابلغ واو ل-احد الشيءين و--------------------------------------------------------------------------------------------المعني حتي يقع اما بلوغي المجمع او مضي حقبا اي سيري زمانا طويلا وجوز ان تكون او بمعني الا والفعل منصوب بعدها بان مقدرة والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا زلت اسير في كل حال حتي ابلغ الا------------- ان امضي زمانا اتيقن معه فوات المجمع	6170	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4654	false	5198721757488642330	97	210	523	1101	1558	300	وقرا الضحاك وعبد الله بن مسلم بن يسار مجمع بكسر الميم الثانية والنضر عن ابن مسلم في ----------كلا الحرفين وهو شاذ وقياسه من--------------------------------------- يفعل -فتح الميم ك------------------قراءة الجمهور والظاهر ان مجمع البحرين هو اسم مكان جمع البحرين وقيل مصدر قال ابن عباس الحقب الدهر وقال عبد الله بن عمرو وابو هريرة ثمانون سنة وقال الحسن سبعون وقيل سنة بلغة قريش ذكره الفراء وقيل وقت غير محدود قاله ابو عبيدة والظاهر ان قوله او امضي معطو---ف علي ابلغ فغيا باحد الامرين اما ببلوغه المجمع واما بمضيه حقبا وقيل هي تغيية لقوله لا ابرح كقولك لا افارقك او تقضيني حقي فالمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا ابرح --------------حتي ابلغ مجمع البحرين الي ان امضي زمانا اتيقن معه فوات --مجمع	4654	7233169600613410270	212	285.0	167	811	26.140567779541016	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06172	true	9186184669296150002	98	147	502	729	1553	300	ثم كان ما قص الله سبحانه وانكر ذلك ا----------------بن عطية فقال ما يري قط ان موسي عليه السلام انزل قومه بمصر الا في هذا الكلام وما اراه يصح بل المتظافر ان موسي عليه السلام توفي في ارض التيه قبل فتح ديار الجبارين اه وما----------------- ذكره من عدم انزال موسي -----------------	6172	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4653	false	-1318767919734040283	87	143	433	691	1451	300	ثم ذكر ما هو عليه من انه لا يعلم احدا اعلم منه قال ابن عطية و----ما يري قط ان موسي عليه السلام انزل قومه بمصر الا في هذا الكلام وما اراه يصح بل المتظاهر ان موسي مات بفحص--------------- التيه قبل فتح ديار الجبارين وهذا المروي عن ابن عباس ذكره الزمخشري فقال روي انه لما ظهر موسي	4653	7233169600613410270	158	242.0	120	277	57.039710998535156	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06173	true	2557119238691659652	57	108	307	555	1523	300	عليه السلام-------------- ان لي----- بمجمع البحرين من هو اعلم ----قال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا وجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه------------ حتي اذا اتيا --صخرة وكانت عند مجمع البحرين وضعا رء-سهما فناما---- واضطرب الحوت	6173	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4654	false	5198721757488642330	246	300	1299	1558	1558	300	عليه السلام حين اوحي اليه ان لي عبدا بمجمع البحري---ن هو اعلم منك قال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي---- اتيا الصخرة----------------------- وضعا رءوسهما فنام موسي واضطرب الحوت-	4654	7233169600613410270	215	351.5	171	290	74.13793182373047	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06176	true	-9118351521642071600	230	267	1148	1328	1504	300	ابي بكر غالب بن عطية والدابي عبد الحق المفسر قال سمعت ابا الفضل الجوهري يقول في وعظه مشي موسي الي المناجاة فبقي اربعين يوما لم يحتج الي طعام ولما مشي الي بشر لحقه الجوع في بعض يوم	6176	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4656	false	-9207775202379304112	169	205	913	1089	1566	300	ابو بكر غالب بن عطية والداني عبد الحق المفسر---- سمعت ابا الفضل الجوهري يقول في وعظه مشي موسي الي المناجاة فبقي اربعين يوما لم يحتج الي طعام ولما مشي الي بشر لحقه الجوع في بعض يوم	4656	7233169600613410270	174	339.5	138	180	96.66666412353516	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06178	true	-6658492744371609530	40	79	211	398	1514	300	لما طلب منه موسي عليه السلام الغداء ذكر----- ما راي من الحوت وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش فطفق يسال----- عن سبب ذلك كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك	6178	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4656	false	-9207775202379304112	231	268	1220	1395	1566	300	لما طلب---- موسي الحوت------------- ذكر يوشع ما راي منه----- وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش فطفق يسال موسي عن سبب ذلك كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك	4656	7233169600613410270	160	276.5	125	197	81.21827697753906	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06181	true	-4828033025027531126	109	230	552	1170	1521	300	ابي حيوة واتخاذ بالنصب علي انه معطوف علي المنصوب ----------------في اذكره الكهف 64 قال ذلك ما قال اي موسي عليه السلام ذلك الذي ذكرت من امر الحوت ما كنا نبغ اي الذي كنا نطلبه من حيث انه امارة للفوز بما هو المطلوب بالذات--------------------------------------------- وقرء نبغ بغير ياء في الوصل واثباتها احسن وهي قراءة ابي عمرو والكساءي ونافع واما الوقف فالاكثر فيه طرح الياء اتباعا لرسم المصحف واثبتها في الحالين ابن كثير فارتدا اي رجعا عل--ءاثارهما الاولي والمراد طريقهما الذي جاءا منه قصصا 46 اي يقصانه قصصا اي يتبعانها اتباعا فهو من قص اثره اذا اتبعه كما هو الظاهر ونصبه علي انه مفعول لفعل مقدر من لفظه وجوز ان يكون حالا مءولا بالوصف اي مقتصين حتي اتيا-------------------------------------------------------------------------------- الصخرة التي فقد الحوت عندها	6181	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4658	false	6743983792763069728	163	274	793	1401	1523	300	ابو حيوة واتخاذ سبيله عط-----------ف علي المصدر علي ضمير المفعول في اذكره والاشارة بقوله ذلك الي-------------------------------------- امر الحوت وفقده واتخاذه سبيلا في البحر ل------انه امارة الظفر بالطلبة من لقاء ذلك العبد الصالح وما موصولة والعاءد محذوف اي نبغيه وقرء نبغ بغير ياء في الوصل واثباتها احسن وهي قراءة ابي عمرو والكساءي ونافع واما الوقف فالاكثر فيه طرح الياء اتباعا لرسم المصحف واثبتها في الحالين ابن كثير فارتدا--- رجعا علي ادراجهما من حيث--------------------- جاءا ق----------------------صصا اي يقصان الاثر قصصا فانتصب علي المصدرية باضمار يقصان او------------------------------------------------ يكون في موضع الحال ----اي مقتصين فينصب بقوله فارتدا فوجدا اي موسي والفتي عبدا من عبادنا هذه اضافة تشريف واختصاص وجداه عند الصخرة التي فقد الحوت عندها	4658	7233169600613410270	298	393.5	235	761	39.159000396728516	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06211	true	-56248475496468172	100	155	543	831	1611	300	وقال القشيري ان موسي عليه السلام وعد----- من نفسه بشيءين بالصبر وقرنه بالمشي-----------ءة فصب----------------------ر فيما كان من الخضر عليه السلام من الفعل وبان لا يعصيه فاطلق ولم يقرنه بالمشيءة-- فعصاه حيث قال--- فلا تسالني فكان يساله فما قرنه بالاستثناء لم يخ-لف فيه وما اطلقه وقع فيه الخلف انتهي وهو مبني علي ان العطف ---------------------علي ستجدني	6211	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4661	false	-2321100741272870389	166	226	796	1111	1490	300	وقال القشيري-------------------- وعد موسي من نفسه بشيءين بالصبر وقرنه بالاستثناء بالمشيءة فصبر حين وجد علي يدي الخضر فيما كان منه م-----------------ن الفعل وبان لا يعصيه فاطلق ولم يقرنه بالاستثناء فعصاه حيث قال له فلا تسءلني فكان يساله فما قرن- بالاستثناء لم يخالف فيه وما اطلقه وقع فيه الخلف انتهي وهذا منه علي تقدير ان يكون ولا اعصي معطوفا علي ستجدني	4661	7233169600613410270	225	360.5	180	353	63.739376068115234	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06212	true	-7736791485155790241	193	287	972	1474	1534	300	فانطلقا اي موسي والخضر عليهما السلام- ولم يضم يوشع عليه السلام لانه في حكم التبع وقيل رده موسي عليه السلام- الي بني اسراءيل اخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عباس مرفوعا انهما انطلقا يمشيان علي ساحل البحر فمرت بهما سفينة فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوهما بغير نول وفي رواية ابي حاتم عن الربيع بن انس ان اهل السفينة ظنوا انهم لصوص لان المكان كان مخوفا فابوا ان يحملوهم فقال كبيرهم اني اري رجالا علي وجوههم النور لاحملنهم حتي اذا ركبا في السفينة ال فيها لتعريف الجنس اذ لم يتقدم عهد في سفينة مخصوصة	6212	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4662	false	-7181979278716644839	107	142	526	704	1548	300	فانطلقا اي موسي والخضر وكان معهم يوشع ولم يضمر---------------- لانه في حكم التبع وقيل كان موسي قد صرفه ورده الي بني اسراءيل والالف واللام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السفينة-------- لتعريف الجنس اذ لم يتقدم عهد في سفينة مخصوصة	4662	7233169600613410270	135	194.5	105	504	26.785715103149414	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06213	true	-1113398552013499296	124	150	615	751	1521	300	ركبا في السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواحها------ بالقدوم فقال له موسي عليه السلام قوم حملونا بغير نول عمدت الي سفينتهم فخرقتها	6213	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4662	false	-7181979278716644839	174	199	894	1024	1548	300	ركبا في السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم فقال له موسي------------ قوم حملونا بغير نول عمدت الي سفينتهم فخرقتها	4662	7233169600613410270	123	227.0	99	142	86.61972045898438	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06218	true	7111766286364132353	0	59	0	318	1550	300	تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترهقني لا تغشني ولا تحملني من امري وهو اتباعه اياه عسرا اي صعوبة وهو مفعول ثان لترهقني والمراد لا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة وقرا ابو جعفر عسرا بضمتين الكهف -----74 فانطلقا حتي اذا فانطلقا الفاء فصيحة اي فقبل عذره فخرجا من السفينة فانطلق------------------------------ا يمشيان علي الساحل كما	6218	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4663	false	-361638223155773194	119	196	606	998	1535	300	تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة انتهي وقد بين ابن عطية كلام ابي بكلام طويل يوقف عليه في كتابه ولا يعتمد الا قول الرسول كانت الاولي من موسي نسيانا ولا ترهقني لا تغشني وتكلف---ني من امري وهو اتباعك ع-----سرا اي شيءا صعبا بل سهل علي ف------------------------ي متابعتك ب--------------------ترك المناقشة وقرا ابو جعفر عسرا بضم--- السين حيث وقع فانطلقا في الكلام حذف تقدي--------------------ره فخرجا من السفينة ولم يقع غرق باهلها فانطلقا فبينما هما يمشيان علي الساحل اذا	4663	7233169600613410270	184	259.0	144	467	39.400428771972656	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06218	true	7111766286364132353	207	260	1084	1351	1550	300	والعرب تبقي علي الشاب اسم الغلام ومنه قول ليلي الاخيلية في الحجاج شفاها من الداء الذي قد اصابها غلام اذا هز القناة سقاها وقوله تلي--- ذباب السيف عني فانني غلام اذا هو جيت لست بشاعر وقيل هو حقيقة في البالغ لان اصله من الاغتلام وهو شدة الشبق وذلك انما يكون فيمن بلغ---------------- الحلم	6218	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4663	false	-361638223155773194	247	299	1265	1528	1535	300	والعرب تبقي علي الشاب اسم الغلام ومنه قول ليلي الاخيلية في الحجاج شفاها من الداء الذي قد اصابها غلام اذا هز القناة سقاها وقال اخر تلق ذباب السيف عني فانني غلام اذا هو جيت لست بشاعر وقيل----------------------- اصله من الاغتلام وهو شدة الشبق وذلك انما يكون في الشباب الذين قد بلغوا الحلم	4663	7233169600613410270	232	438.0	186	286	81.11888122558594	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06219	true	-2316858339501956329	133	209	663	1060	1515	300	وقرا ابن عباس والاعرج وابو جعفر وشيبة وابن محيصن وحميد والزهري ونافع واليزيدي وابن مسلم و-----ابن بكير عن يعقوب و----------رويس عنه ايضا وابو عبيد وابن جبير الانطاكي وابن كثير وابو عمرو زاكية بتخفيف الياء والف بعد الزاي و زكية بالتشديد من غير الف كما قرا زيد ابن علي والحسن والجحدري وابن عامر والكوفيون-------------------------------- ابلغ من ذلك-- لانه صفة مشبهة دالة علي الثبوت مع كون فعيل- المحول من فاعل كما قال ابو حيان يدل علي المبالغة وفرق	6219	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4664	false	-388482310030270517	161	223	814	1153	1557	300	وقرا ابن عباس والاعرج وابو جعفر وشيبة وابن محيصن وحميد والزهري ونافع واليزيدي وابن مسلم وزيد وابن بكير عن يعقوب والتمار عن رويس عنه وا-----بو عبيد وابن جبير الانطاكي وابن كثير وابو عمرو زاك-----------------------------------ية بالالف و----------------قرا زيد -بن علي والحسن والجحدري وابن عامر والكوفيون زكية بغير الف وبتشديد الياء وهي ابلغ من زاكية لا----------------------------------ن فعيلا المحول من فاعل----------------- يدل علي المبالغة وقرا	4664	7233169600613410270	278	460.0	226	447	62.1923942565918	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06224	true	1132193468532463652	222	292	1111	1468	1510	300	ان سالتك عن شء تفعله من الاعاجيب بعدها اي بعد هذه المرة او بعد هذه المسالة فلا تصاحبني و--------------------------------------------------------------------قرا عيسي ويعقوب فلا تصحبني بفتح التاء من صحبة اي فلا تكن صاحبي وعن عيسي ايضا فلا تصحبني بضم التاء وكسر الحاء من--- اصحبه ورواها سهل عن ابي عمرو اي فلا تصحبني اياك ولا تجعلني صاحبك وقدر بعضهم المفعول الثاني علمك وليس بذاك وقر------------------------------ا الاعرج فلا تصحبني بفتح التاء والباء وشد النون	6224	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4665	false	8533445173092711935	10	75	50	390	1548	300	ان سالتك عن شء------------------ بعدها اي بعد هذه القصة او بعد هذه المسالة فلا تصاحبني اي فاوقع الفراق بيني وبينك وقرا الجمهور فلا تصاحبني من باب المفاعلة وقرا عيسي ويعقوب فلا تصحبني مضارع صحب وع-----------------------------يسي ايضا----------- بضم التاء وكسر الحاء مضارع اصحب- ورواها سهل عن ابي عمرو اي فلا تصحب------------------------------------------------ني علمك وقدره بعضهم فلا تصحبني اياك وبعضهم نفسك وقرا الاعرج----------- بفتح التاء والباء وشد النون	4665	7233169600613410270	211	309.5	167	458	46.06986999511719	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06225	true	-3885362504403470	171	214	839	1050	1493	300	واشم شعبة الضم في الدال وروي عن عاصم انه سكنها وقال---- مجاهد سوء غلط ولعله اراد ---------رواية والا فقد ذكروا ان لد بالفتح والسكون لغة في لدن-------------------------------------------- وقرا عيسي عذرا بضم الذال ورويت عن ابي عمرو وعن ابي عذري بالاضافة-------- الي ياء المتكلم	6225	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4665	false	8533445173092711935	130	182	674	928	1548	300	واشم شعبة الضم في الدال وروي عن عاصم سكون الدال قال ابن مجاهد وهو غلط وكانه يعني من جهة الرواية واما من حيث ال----------------------لغة فليست بغلط لان من لغاتها لد بفتح اللام وسكون الدال وقرا عيسي عذرا بضم الذال ورويت عن ابي عمرو وعن ابي عذري بكسر الراء مضافا الي ياء المتكلم	4665	7233169600613410270	148	219.0	114	276	53.62318801879883	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06231	true	8491644795696585567	138	177	705	898	1524	300	الكوكب والطي----------------------ر قال صاحب اللوامح هو من الفضة وهي الحصي الصغار ومنه طعام قضض اذا كان فيه حصي فعلي هذا المعني يريد ان-------- يتفتت فيصير حصي- انتهي وذكر ابو علي في الايضاح ان وزنه افعل من النقض كاحمر وقال	6231	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4666	false	-3114519246485422887	234	271	1237	1421	1569	300	--------الطاءر ووزنه انفعل نحو انجر قال صاحب اللوامح--- من القضة وهي الحصي الصغار ومنه طعام قضض اذا كان فيه حصي فعلي هذا------- يريد ان ينقض اي يتفتت فيصير حصاة انتهي وقيل---------------------- وزنه افعل من النقض كاحمر وقرا	4666	7233169600613410270	145	231.0	114	224	64.73213958740234	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06232	true	5296770924097942213	1	103	3	529	1579	300	له ادني اطلاع علي كلام العرب لا يحتاج الي شاهد علي هذا المطلب ونقل-------------- بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل اصول الفقه عن ابي بكر محمد بن داود الاصبهاني--- انه ينكر وقوع المجاز في القران فيءول الاية بان الضمير في يريد للخضر او لموسي عليهما السلام وجوز ان يكون الفاعل لجدار وان الله تعالي خلق فيه حياة وارادة والكل تكلف وتعسف تغسل به بلاغة الكلام وقال ابو حيان لعل النقل لا يصح عن الرجل وكيف يقول ذلك وهو احد الادباء الشعراء الفحول المج-دين في النظم والنثر وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابي ينقض بضم الياء وفتح القاف والضاد مبنيا للمفعول----------------------------------------------- وفي حرف عبد الله وقراءة الاعمش يريد لينقض كذلك الا	6232	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4666	false	-3114519246485422887	132	300	728	1569	1569	300	له ادني مطالعة ل--كلام العرب لا يحتاج الي شاهد في ذلك قال الزمخشري ولقد بلغني ان بعض المحرفين لكلام الله ممن لا يعلم كان يجعل الضمير للخضر لان ما كان فيه من افة الجهل وسقم الفهم اراه اعلي الكلام طبقة ادناه منزلة فتمحل ليرده الي ما هو عنده اصح وافصح وعنده ان ما كان ابعد من المجاز ادخل في الاعجاز انتهي وما ذكره اهل اصول الفقه عن ابي بكر محمد بن داود الاصبهاني من انه ينكر الم-----جاز في القر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لعله -----لا يصح عنه----- وكيف يكون ذلك وهو احد الادباء الشعراء الفحول المجيدين في النظم والنثر وقرا الجمهور ينقض اي يسقط من انقضاض الطاءر ووزنه انفعل نحو انجر قال صاحب اللوامح من القضة وهي الحصي الصغار ومنه طعام قضض اذا كان فيه حصي فعلي هذا يريد ان ينقض اي يتفتت فيصير حصاة انتهي وقيل وزنه افعل من النقض كاحمر وقرا ابي ينقض بضم الياء وفتح القاف والضاد مبنيا للمفعول من نقضته وهي مروية عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي حرف عبد الله وقراءة الاعمش يريد لينقض كذلك الا-	4666	7233169600613410270	306	517.0	247	1032	29.65116310119629	52	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06232	true	5296770924097942213	103	277	529	1470	1579	300	انه منصوب بان المقدرة بعد اللام وقرا علي كرم الله تعالي وجهه وعكرمة------------------------------- وخليد بن سعد ويحيي بن يعمر ينقاص بالصاد المهمل--ة مع الالف ووزنه ينفعل اللازم من قصته فانقاص اذا ك-----------سرته فانكسر وقال ابن خالويه -تقول العرب انقاصت السن اذا انشقت طولا قال ذو الرمة يصف ثور وحش يغشي الكناس بروقيه ويهدمه من هاءل الرمل منقاص ومنكثب وفي الصحاح قيص السن سقوطها من اصلها وانشد قول ابي ذءيب فراق كقيص السن فالصبر انه لكل اناس عثرة وحبور وقال الاموي انقاصت البر انهارت وقال الاصمعي المنقاص المنقعر والمنقاص بالضاد المعجمة المنشق طولا وقال ابو عمرو وهما بمعني واحد وقرا الزهري ينقاض بالف وضاد معجمة والمشهور تفسيره بي------------------------نهدم وذكر ابو علي ان المشهور عن الزهري انه ينقاص بالمهملة فاقامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسحه بيد-------ه فقام كما روي عن ابن عباس وابن جبير وقال القرطبي انه هو الصحيح وهو اشبه باحوال الانبياء عليهم السلام واعترض بانه غير ملاءم لما بعد اذ لا يستحق بمثله الاجر ورد بان عدم استحقاق الاجر مع حصول الغرض غير مسلم ولا يضره سهولته علي الفاعل وقيل اقامته بعمود عمده به وقال مقاتل سواه بالشيد	6232	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4667	false	7307056040246385642	0	144	0	738	1561	300	انه منصوب بان المقدرة بعد اللام وقرا علي-------------------- وعكرمة وابو شيخ خيوان بن خالد الهناءي وخليد بن سعد ويحيي بن يعمر ينقاص بالصاد غير معجمة مع الالف ووزنه ينفعل اللازم من قاص يقي---ص اذا كسرته تقول قصيته فانقاص -قال ابن خالويه وتقول العرب انقاصت السن اذا انشقت طولا قال ذو الرمة---------------------------------------------------- منقاص ومنكثب وقيل اذا تصدعت كيف كان ومنه-------------- قول ابي ذءيب فراق كق-ص السن فالصبر انه لكل اناس عشرة وحبور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الزهري ينقاض بالف وضاد معجمة وهو من قولهم قضته معجمة فانقاض اي هدمته فانهدم قال ا-بو علي --والمشهور عن الزهري بصاد غير معجم----ة فاقامه الظاهر انه لم يهدمه وبناه كما ذهب اليه بعضهم من انه هدمه وقعد يبنيه ووقع هذا في مصحف عبد الله وايد بقوله لاتخذت عليه اجرا لان بناءه بعد هدمه يستحق عليه اجرا وقال ابن جبير مسحه بيده واقامه فقام وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اقام-ه بعمود عمده به وقال مقاتل سواه بالشيد	4667	7233169600613410270	412	653.5	329	1188	34.68013381958008	64	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06234	true	-9109578527167531312	122	235	652	1225	1553	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في وجهه ان قول موسي عليه السلام في السفينة والغلام كان لله تعالي وفي هذا--------------------------- لنفسه لطلب------ الدنيا فكان سبب الفراق وحكي القشيري نحوه عن بعضهم ورد ذلك في الكشف بانه لا يليق بجلالتهما ولعل الخبر عن الحبر غير صحيح ونقل في البحر عن ارباب المعاني ان هذه الامور- التي وقعت لموسي مع الخضر حجة علي موسي عليه السلام وذلك انه لما انكر خرق السفينة نودي يا موسي اين كان تدبيرك هذا وانت في التابوت مطروحا في اليم ولما انكر قتل الغلام قيل له اين انكارك هذا ووكزك- القبطي والقضاء- عليه ولما انكر اقامة الجدار نودي اين هذا من رفعك الحجر لبنتي شعيب عليه السلام بدون اجرة	6234	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4668	false	6294855951071198584	155	238	807	1224	1563	300	ابن عباس كان---------------------------- قول موسي ف------------ي السفينة---------------------- وفي الغلام لله وكان قوله في الجدار لنفسه لطلب شء من الدنيا فكان سبب الفراق وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارباب المعاني--- هذه الامثلة التي وقعت لموسي مع الخضر حجة علي موسي واعجاله---- وذلك انه لما انكر خرق السفينة نودي يا موسي اين كان تدبيرك هذا وانت في التابوت مطروحا في اليم فلما انكر قتل الغلام قيل له اين انكارك هذا من وكز القبطي و--قضاءك عليه فلما انكر اقامة الجدار نودي اين هذا من رفعك الحجر لبنات شعيب -------------دون اجرة	4668	7233169600613410270	354	582.0	279	609	58.12807846069336	62	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06236	true	-6345935080630669280	278	300	1470	1591	1591	300	لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع وقول سوار بن المضرب السعدي ايرجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي-	6236	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4670	false	6519781254812483015	6	28	31	153	1530	300	لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا يحني عليها الاصابع وقال سوار بن المضرب السعدي ايرجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي	4670	7233169600613410270	119	231.0	98	122	97.54098510742188	19	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06237	true	8840577562351292739	127	163	653	844	1528	300	الخلف وقال الفراء لا يجوز ان يقال للرجل بين يديك هو وراءك وكذا في ساءر الاجسام وانما يجوز ذلك في المواقيت و--الليالي والايام وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي انما جاز استعمال وراء بمعني امام علي الاتساع لانها جهة	6237	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4670	false	6519781254812483015	225	300	1161	1530	1530	300	الفراء قال الفراء لا يجوز ان يقال للرجل بين يديك هو وراءك ا----------------------نما يجوز ذلك في المواقيت من الليالي والايام والدهر تقول وراءك برد شديد وبين يديك برد شديد جاز الوجهان لان البرد اذا لحقك صار من وراءك وكانك اذا بلغته صار بين يديك قال انما جاز هذا في اللغة لان ما بين يديك وما قدامك اذا تواري عنك فقد صار وراءك وقال ابو علي انما جاز استعمال وراء بمعني امام علي الاتساع لانها جهة-	4670	7233169600613410270	160	283.0	130	392	40.81632614135742	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06237	true	8840577562351292739	181	259	937	1321	1528	300	مقابلة لجهة فكانت كل واحدة من الجهتين وراء الاخري اذا لم يرد معني المواجهة ويجوز ذلك في الاجرام التي لا وجه لها مثل حجرين متقابلين كل واحد منهما وراء الاخر وقيل اي خلفهم كما هو المشهور في معني وراء واعترض بانه اذا كان خلفهم فقد سلموا منه واجيب بان المراد انه خلفهم مدرك لهم ومار بهم او بان رجوعهم عليه واسمه علي ما يزعمون هدد بن بدد وكان كافرا وقيل --جلندي بن كر كر ملك غسان وقيل مفواد	6237	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4671	false	-2569591943741183063	0	54	0	275	1596	300	مقابلة لجهة فكانت كل واحدة من الجهتين وراء الاخري اذا لم يرد معني المواجهة ويجوز ذلك في الاجرام التي لا وجه لها مثل حجرين متقابلين كل واحد منهما وراء الاخر واكثر اهل اللغة علي ان وراء من الاضد------------------------------------------------------------اد انتهي قيل------------------------------------- واسم هذا الملك----- هدد بن بدد وكان كافرا وقيل الجلندي--------- ملك غسان وقوله فكان	4671	7233169600613410270	216	362.0	173	386	55.95854949951172	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06239	true	7297064690768964207	81	147	391	741	1583	300	وقرا ابو سعيد الخدري والجحدري فكان ابواه مءمنان وخرجه الزمخشري وابن عطية وابو الفضل الرازي علي ان في كان ضمير الشان والجملة في موضع الخبر لها واجاز ابو الفضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون مءمنان علي لغة بني الح-رث بن كعب فيكون منصوبا واجاز ايضا ان يكون في كان ضمير الغلام والجملة في موضع الخبر فخشينا ان يرهقهما فخفنا خوفا شديدا ان يغشي الوالدين المءمنين لو بقي حيا طغيانا	6239	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4671	false	-2569591943741183063	105	180	533	926	1596	300	وقرا ابو سعيد الخدري والجحدري فكان ابواه مءمنان فخرجه الزمخشري وابن عطية وابو -------------------------------------------------------------------------------الفضل الرازي علي ان في كان ضمير الشان والجملة في موضع خبر لكان واجاز ابو الفضل الرازي علي ان في كان ضمير الشان والجملة في موضع خبر لكان واجاز ابو الفضل الرازي ان يكون مءمنان علي لغة بني الحارث بن كعب فيكون منصوبا واجاز ايضا ان يكون في كان ضمير الغلام والجملة خبر كان------ فخشينا اي ---------خفنا -----------ان يغشي الوالدين المءمنين----------- طغيانا	4671	7233169600613410270	225	282.5	182	509	44.204322814941406	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06241	true	-7557830037865977952	20	79	105	400	1559	300	نبي من الانبياء فولدت نبيا هدي الله علي يد-ه امة من الامم وفي رواية ابن المنذر عن يوسف بن عمر انها ولدت نبيين وفي رواية اخري عن ابن عباس وجعفر الصادق رضي الله تعالي عنهما انها ولدت سبعين نبيا واستبعد هذا ا------------بن عطية وقال لا ي------عرف كثرة الانبياء عليهم السلام الا في بني اسراءيل ولم تكن هذه المراة منهم	6241	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4672	false	-4673790823254097313	210	247	1131	1307	1584	300	نبي------------ فولدت نبيا هدي الله علي يديه امة من الامم وقيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت سبعين نبيا روي ذلك عن ابن عباس قال ابن عطية وهذا بعيد ولا تعرف كثرة الانبياء------------- الا في بني اسراءيل ولم تكن هذه المراة منهم	4672	7233169600613410270	135	217.5	106	314	42.993629455566406	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06242	true	-5288145246147932552	12	103	54	539	1559	300	في الارض و-قرا نافع وابو عمرو وابو جعفر وشيبة وحميد والاعمش وابن جرير--- يبدلهما بالتشديد وقرا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عامر وابو جعفر في رواية ويعقوب وابو حاتم رحما بضم الحاء وقرا ابن عباس رضي الله تعالي عنهما رحما بفتح الراء وكسر الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الكهف 82 واما الجدار فكان واما الجدار المعهود فكان ل----غلامين قيل----------- انهما اصرم وصريم يتيمين صغيرين مات ابوهما وهذا هو الظاهر لان يتم بني ادم بموت الاب وفي الحديث لا يتم بعد بلوغ وقال ابن عطية يحتمل انهما كانا بالغين والتعبير عنهما بما ذكر باعتبار ما كان علي معني الشفقة عليهما	6242	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4672	false	-4673790823254097313	90	269	476	1425	1584	300	في اتباعه وقرا نافع وابو عمرو وابو جعفر وشيبة وحميد والاعمش وابن جرير ان يبدلهما بالتشديد هنا وفي التحريم والقلم وقرا باقي السبعة والحسن وابن محيصن بالتخفيف والزكاة هنا الطهارة والنقاء من الذنوب وما ينطوي عليه من شرف الخلق والسكينة والرحم والرحمة العطف مصدران كالكثر والكثرة وافعل هنا ليست للتفضيل لان ذلك الغلام لا زكاة فيه ولا رحمة والظاهر ان قوله واقرب رحما اي رحمة والديه وقال ابن جريج يرحمانه وقال رءبة بن العجاج يا منزل الرحم علي ادريسا ومنزل اللعن علي ابليسا وقرا ابن عامر وابو جعفر في رواية ويعقوب وابو حاتم رحما بضم الحاء وقرا ابن عباس رح---------------------ما بفتح الراء وكسر الحاء وقيل الرحم من الرحم والقرابة اي او صل للرحم قيل ولدت غلاما مسلما وقيل جارية تزوجها نبي فولدت نبيا هدي الله علي يديه امة من الامم وقيل ولدت سبعين نبيا روي ذلك عن ابن عباس قال ابن عطية وهذا بعيد ولا تعرف كثرة الانبياء الا في بني اسراءيل ولم تكن هذه المراة منهم انتهي ووصف الغلامين باليتم يدل علي انهما كانا------------- صغيرين وف----------------------------------------------------ي الحديث لا يتم بعد بلوغ اي كانا يتيمين -------------------------------------------------------------علي معني الشفقة عليهما	4672	7233169600613410270	259	407.5	208	1096	23.63138771057129	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06266	true	-4146433235086853447	47	214	233	1127	1575	300	القران دل علي ان الرجل------------------- بلغ ملكه الي اقصي المغرب واقصي---- المشرق وجهة الش--------------------------------------------------------------مال وذلك تمام الم----------------------------عمور من الارض وسءل هذا الملك ي-----------------------------------------------جب ان يبقي ذكره مخلد---------------------------------ا والملك الذي اشتهر في كتب التواريخ انه بلغ ملكه الي هذا الحد ليس الا هذا الاسكندر وذلك لانه لما مات ابوه جمع ملوك الروم والمغ------------------------------رب وقهرهم و---------انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر وبني الاسكندرية----------------- ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذبحه ثم انعطف الي ارمينية وباب الابواب ودانت له العراقيون والقبط والبربر----------------------------------------------------- واستولي علي دارا و----------------قصد الهند والصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المدن الشهيرة ورجع الي العراق ومرض بشهر زور ومات بها وقيل مات برومية المداءن ووضعوه في تابوت من ذهب وحملوه الي الاسكندرية وعاش اثنين وثلاثين سنة ومدة ملكه اثنتا عشرة سنة وقيل عاش ستا وثلاثين ومدة ملكه ست عشرة سنة وقيل غير ذلك فلما ثبت بالقران ان ذا القرنين ملك اكثر المعمورة وثبت ------بالتواريخ ان الذي هذا شانه --------هو الاسكندر و-جب القطع بان المراد بذي القرنين هو الاسكندر	6266	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4677	false	-6620489781198309153	73	283	377	1451	1550	300	القران دل علي ان الرجل المسمي بذي القرنين بلغ ملكه الي اقصي المغرب والي اقصي المشرق والي اقصي الشمال بدليل ان ياجوج وماجوج قوم من الترك يسكنون في اقصي الشمال وهذا الذي بلغه ملك هذا الرجل هو نهاية المعمور من الارض ومثل هذا الملك البسيط لا شك انه علي خلاف العادات وما كان كذلك وجب ان يبقي ذكره مخلدا علي وجه الدهر وان لا يكون مختفيا والملك الذي اسمه- في كتب التواريخ انه بلغ ملكه الي هذا الحد ليس ال----ا الاسكندر وذلك -انه لما مات ابوه جمع مل-ك الروم بعد ان كان مع طواءف ثم قصد ملوك العرب وقهرهم وامعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر وبني الاسكندرية وسماها باسم نفسه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذبحه ثم --عطف الي ارمينية------------- ودان- له العراقيون والقبط والبربر ثم نحو دار ابن دارا وهزمه مرات الي ان قتله صاحب حربه واستولي الاسكندر علي ممالك الفرس وقصد الهند والصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المدن الكثيرة ورجع الي العراق ومرض بشهر زور ومات بها وورد في الحديث ان الذين ملكوا الارض اربعة مءمنان سليمان بن داود وذو القر----نين وقد تقدم ذك----------------------------------------------------------------------------ر ذلك------------------------------------------------- وثبت في علم التواريخ ان الذي هذا شانه ما كان الا الاسكندر فوجب القطع ا-ن المراد بذي القرنين هو الاسكندر	4677	7233169600613410270	623	989.5	497	1227	50.77424621582031	95	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06268	true	6399160159593793298	186	268	1009	1425	1590	300	وذكر ابو الريحان البيروني المنجم في-- كتابه المسني بالاثار الباقية عن القرون الخالية ان ذا القرنين هو ابو كرب--- سمي بن عمير بن افريقيس الحميري------------------------------ وهو الذي افتخر به تبع اليماني-------- حيث قال قد كان ذو القرنين جد-ي مسلما ملكا علا في الارض غير مفند بلغ ---------المغارب والمشارق يبتغي اسباب ملك من حكيم مرشد فراي مغيب الشمس عند غروبها في عين ذي خلب وثاط حرمد ثم قال ويشبه ان يكون هذا القول اقرب لان الادواء كانوا من اليمن-------------------------------- كذي المنار وذي نواس	6268	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4676	false	-7752852396991503186	161	244	830	1255	1517	300	وقال ابو الريحان البيروتي المنجم صاحب كتاب ---------الاثار الباقية عن القرون الخالية-------------- هو ابو بكر بن سمي بن عمير بن افريق-س الحميري بلغ ملكه مشارق الارض ومغاربها وهو الذي افتخر به احد الشعراء من حمير حيث قال قد كان ذو القرنين قبلي مسلما ملكا علا في الارض غير مبعد بلغ المشارق والمغارب--------- يبتغي اسباب ملك من كريم سيد قال ابو الريحان------------------------------------------- ويشبه ان يكون هذا القول اقرب لان الاذواء كانوا من اليمن وهم الذين لا تخلو اسماءهم من ذي كذي المنار وذي يواس	4676	7233169600613410270	295	457.0	232	501	58.88223648071289	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06276	true	4789045692421923740	236	270	1279	1455	1597	300	وقرا عبد الله وطلحة بن عبيد الله وعمرو بن العاص- وابنه عبد الله وابن عمر------------------ ومعاوية والحسن وزيد بن علي وابن عامر وحمزة والكساءي حامية بالياء اي حارة وانكر هذه القراءة ابن عباس رضي --	6276	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4678	false	2079351656580546060	143	176	776	945	1577	300	وقرا عبد الله وطلحة بن عبيد الله وعمرو بن العاصي وابن--------------- عمر وعبد الله بن عمرو ومعاوية والحسن وزيد بن علي وابن عامر وحمزة والكساءي حامية بالياء اي حارة وقرا------------- ابن عباس وباقي	4678	7233169600613410270	141	251.5	113	197	71.57360076904297	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06283	true	1730694059162356515	34	74	173	399	1545	300	وقرا ابن عباس ومسروق جزاء منصوبا غير منون وخرج ذلك المهدوي علي حذف التنوين لالتقاء الساكنين وخرجه غيره علي انه حذف للاضافة و-------------المبتدا محذوف لدلالة المعني عليه اي فله الجزاء جزاء الحسني وقرا عبد الله بن ابي اسحاق بالرفع والتنوين	6283	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4681	false	-7039200319184811960	135	162	717	871	1595	300	وقرا ابن عباس ومسروق جزاء -نص-ب بغير تنوين الحسني با----------------------------------------------------------------لاضافة ويخرج علي حذف المبتدا------ لدلالة المعني عليه اي فله الجزاء جزاء الحسني وخر---جه المهدوي علي --حذف --------التنوين	4681	7233169600613410270	116	135.0	95	239	48.53556442260742	14	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06284	true	8168940803438325759	33	165	166	853	1494	300	وقرا الحسن وعيسي وابن محيصن مطلع بفتح اللام ورويت عن ابن كثير واهل مكة وهو عند المحققين مصدر ميمي والكلام علي تقدير مضاف اي مكان طلوع الشمس والمراد مكانا تطلع عليه وقال الجوهري انه اسم مكان كمكسور اللام فالقراءتان متفقتان من غير تقدير مضاف وقد صرح بعض اءمة التصريف ان المطلع جاء في المكان والزمان فتحا وكسرا وما اثره المحققون مبني علي انه لم يرد في كلام الفصحاء بالفتح الا مصدرا ولا حاجة الي تخريج القران علي الشاذ لانه قد يخل بالفصاحة وقال ابو حيان ان الكسر-------------------------------- سماع في احرف معدودة وهو مخالف للقياس فانه يقتضي ان يكون --مضارعه تطلع بكسر اللام وكان الكساءي يقول هذه لغة ماتت في كثير من لغات العرب يعني ذهب من يقول من العرب تطلع بكسر اللام وبقي مطلع بكسرها في اسم الزمان والمكان علي ذلك القياس	6284	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4681	false	-7039200319184811960	182	244	969	1287	1595	300	وقرا الحسن وعيسي وابن محيصن مطلع بفتح اللام ورويت عن ابن كثير واهل مكة وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و القياس وقرا الجمهور بكسرها وهو سماع في احرف معدودة وقياس كسره----------------- ان يكون المضارع- تطلع بكسر اللام وكان الكساءي يقول هذه لغة ماتت في كثير من لغات العرب يعني ذهب من يقول من العرب تطلع بكسر اللام وبقي مطلع بكسرها في اسم المكان والزمان علي ذلك القياس	4681	7233169600613410270	271	305.5	215	721	37.58668518066406	51	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06290	true	4927869637903040196	239	300	1268	1586	1586	300	وقال الاخفش ان جعلنا الفهما اصلية فياجوج يفعول وماجوج مفعول كانه من اجيج النار ومن لم يهمزهما جعلها زاءدة فياجوج من يججت وماجوج من مججت وقال قطرب في غير الهمز ماجوج فاعول من المج وياجوج فاعول من من اليج وقال ابو الحسن علي بن عبد الصمد السخاوي----------- الظاهر انه عربي واصله الهمز وتركه -----علي التخفيف وهو اما من الاجة وهو الاختلاف-	6290	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4684	false	-4036255359586692142	135	198	728	1058	1566	300	وقال الاخفش ان جعلنا الفهما اصلية فياجوج يفعول وماجوج مفعول كانه من اجيج النار ومن لم يهمزهما جعلها زاءدة فياجوج من يججت وماجوج من مججت وقال قطرب في غير الهمز ماجوج فاعول من المج وياجوج فاعول من -----يج وقال ابو الحسن علي بن عبد الصمد السخاوي احد شيوخنا الظاهر انه عربي واصله الهمز وترك الهمز علي التخفيف وهو اما من الاجة وهو الاختلاف	4684	7233169600613410270	311	595.0	253	335	92.83582305908203	55	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06291	true	-2496470259913371965	0	57	0	287	1577	300	كما قال تعالي وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض او من الاج وهو سرعة العدو قال تعالي وهم من كل حدب ين-----------------------------------سلون-- او من الاجه وهي شدة الحر او من اج الماء ياج اجوجا اذا كان ملحا مرا انتهي وعلة منع الصرف علي القول بعربيتهما العلمية والتانيث باعتبار القبيلة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا العجاج ورءية ابنه اجوج بهمزة بدل الياء	6291	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4684	false	-4036255359586692142	198	299	1058	1558	1566	300	كما قال تعالي وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض او من الاج وهو سرعة العدو قال تعالي وهم من كل حدب ينسلون وقال الشاعر يءج كما اج الظليم المنفر او من الاجة وهو شدة الحر او من اج الماء يءج اجوجا اذا كان ملحا مرا انتهي و--------------------------------------------------------------------قرا عاصم والاعمش ويعقوب في رواية بالهمز وفي ياجوج وماجوج وكذا في الانبياء وفي لغة بني اسد ذكره الفراء قيل ولا وجه له الا اللغة الغربية المحكية عن العجاج انه كان يهمز العالم والخاتم وقرا باقي السبعة بالف غير مهموزة وهي لغة كل العرب غير بني اسد وقرا العجاج ورءبة ابنه اجوج بهمزة بدل الياء	4684	7233169600613410270	213	253.5	166	568	37.5	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06291	true	-2496470259913371965	81	290	404	1529	1577	300	بالقتل والتخريب وساءر وجوه الافساد المعلوم من البشر وقيل باخذ الاقوات واكلها روي انهم كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن حبيب الاوصافي انه قال كان فسادهم انهم ياكلون الناس واستدل باسناد مفسدون الي ياجوج وماجوج علي ان اقل الجمع اثنان وليس بشء اصلا فهل نجعل لك خرجا اي جعلا من اموالنا والفاء لتفريع العرض علي افسادهم في الارض وق-------------------------------------------------------------را الحسن والاعمش وطلحة وخلف وابن سعدان وابن عيسي الاصبهاني وابن جبير الانطاكي و----------حمزة والكساءي خراجا بالف بعد الراء وكلا--------------------------------------------------------هما---------------------------------------- بمعني واحد كالنول والن------------------------------------------------------------------------------وال وقيل الخرج المصدر اطلق علي الخراج والخراج الاسم لما يخرج وقال ابن الاعرابي الخرج علي الرء-س يقال اد خراج ارضك و------------------قال ثعلب الخرج اخص من الخراج---- وقيل الخرج المال يخرج مرة والخراج الخرج- المتكرر وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا 49 حاجزا يمنعهم من الوصول الينا وقرا نافع وابن عامر وابو بكر سدا بضم السين الكهف 95 قال ما مكني قال ما مكني بالادغام وقرا ابن كثير وحميد بالفك اي الذي مكنني --------------------------------------------------------------------------------فيه ربي وجعلني فيه سبحانه مكينا قادرا من الملك والمال وساءر الاسباب خير اي مما تريدون ان تبذلوه الي من الخرج فلا حاجة بي اليه---- فاعينوني بقوة اي بما يتقوي به	6291	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4685	false	5992542943555914910	23	250	115	1312	1590	300	والقتل و--------------وجوه الافساد المعلوم من البشر وقيل----------------------------- كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه وروي------------------------------------------- انه لا يموت احد منهم حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كل قد حمل السلاح--------------------------------------------- فهل نجعل لك خرجا استدعاء منهم قبول ما يبذلونه مما يعينه علي ما طلبوا علي جهة حسن الادب اذ سالوه ذلك كقول موسي للخضر هل اتبعك علي ان تعلمن وقرا الحسن والاعمش وطلحة وخلف وابن سعدان وابن عيسي الاصبهاني وابن جبير الانطاكي ومن السبعة حمزة والكساءي خراجا بالف هنا وفي حرفي قد افلح وسكن ابن عامر الراء فيها وقرا باقي السبعة خرجا فيهما بسكون الراء فخراج بالالف والخرج والخراج بمعني واحد كالنول والنوال والمعني جعلا نخرجه من اموالنا وكل ما يستخرج من ضريبة وجزية وغلة فهو خراج وخرج وقيل الخرج المصدر اطلق علي الخراج والخراج الاسم لما يخرج وقال ابن الاعرابي الخرج علي الرءوس يقال اد خر-ج راسك والخراج علي الارض وقال ثعلب الخرج اخص --والخراج اعم وقيل الخرج المال يخرج مرة والخراج المجبي المتكرر عرضوا عليه ان يجمعوا له اموالا يقيم بها امر السد وقال ابن عباس خراجا اجرا و--------------------------------قرا نافع وابن عامر وابو بكر سدا بضم السين وابن محيصن--------------------------------------------- وحميد والزهري والاعمش وطلحة ويعقوب في رواية وابن عيسي الاصبهاني وابن جرير وباقي السبعة بفتحها قال ما مكني فيه ربي ------------------------------------------------------------خير اي ما بسط الله ----------لي من القدرة والملك خير من خرجكم فاعينوني بقوة اي بما اتقوي به	4685	7233169600613410270	587	833.0	466	1478	39.7158317565918	90	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06303	true	2719808178115528080	18	68	92	360	1561	300	وقرا علي كرم الله تعالي وجهه وزيد بن علي بن الحسين رضي الله تعالي عنهم والشافعي عليه الرحمة ويحيي بن يعمر ومجاهد وعكرمة وقتادة ونعيم بن ميسرة والضحاك وابن ابي ليلي و-----------------------------ابن محيصن وابو حيوة--------- ومسعود بن صالح وابن كثير ويعقوب بخلاف عنهما افحسب باسكان السين وضم الباء مضافا الي	6303	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4688	false	931005160231311858	257	300	1393	1619	1619	300	وقرا علي بن ابي طالب-------- وزيد بن علي بن الحسين----------------------------------------- ويحيي بن يعمر ومجاهد وعكرمة وقتادة ونعيم بن ميسرة والضحاك وابن ابي ليلي وابن كثير ويعقوب بخلاف عنهما وابن محيصن وابو حيوة والشافعي ومسعود بن صاح------------------------------ افحسب باسكان السين وضم الباء مضافا الي-	4688	7233169600613410270	176	298.5	142	306	57.51633834838867	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06303	true	2719808178115528080	119	213	612	1102	1561	300	وجعل الزمخشري المصدر المتحصل من ان والف-عل فاعلا لحسب لانه اع---تمد علي الهمزة واسم الفاعل اذا اعتمد ساوي الفعل في العمل واعترض عليه ابو حيان ب------------------------------------------------------------ان حسب مءول باسم الفاعل وما ذكر مخصوص بالوصف الصريح ثم اشار الي جوابه بان-------------- سيبويه اجاز في مررت ب----------------------------------------------------------------رجل خير منه ابوه وب-----رجل سواء عليه الخير والشر وبرج-----ل اب له صاحبه وبرجل انما رجل هو وبرجل حسبك من رجل ال----------------------------------------رفع بالصفات المءولة وذكر انهم اجازوا في مررت برجل ابي عشرة ابوه وارتفاع ابوه بابي عشرة لانه في معني والد عشرة وحينءذ فلا كلام فيما ذكر الزمخشري انا اعتدنا	6303	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4689	false	-2043476442137557128	47	165	253	843	1580	300	وقال الزمخشري او علي الفعل-------- والفاعل لان اسم الفاعل اذا اعتمد علي الهمزة---------------------- ساوي الفعل في العمل كقولك اقاءم الزيدان وهي قراءة محكمة جيدة انتهي والذي يظهر ان هذا الاعراب لا يجوز لان حسبا ليس باسم --فاعل فتعمل ولا يلزم من تفسير شء بشء ان تجري عليه جميع احكامه وقد ذكر سيبويه اشياء من الصفات التي تجري مجري الاسماء وان الوجه فيها الرفع ثم قال وذلك مررت برجل خير منه ابوه ومررت برجل سواء عليه الخير والشر ومررت برجل اب له صاحبه ومررت ب-------------رجل حسبك من رجل ومررت برجل ايما رجل هو انتهي ولا يبعد ان يرفع به الظاهر فقد ------------اجازوا في مررت برجل ابي عشرة ابوه -ارتفاع ابوه بابي عشرة لانه في معني والد عشرة---------------------------------- انا اعتدنا	4689	7233169600613410270	266	345.5	209	682	39.002933502197266	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06307	true	5799624961489171315	160	192	846	1014	1550	300	وعبيد بن عمير فلا يقيم بالياء لتقدم قوله تعالي بايات ربهم وعند عبيد ايضا فلا يقيم بفتح --ياء المضارعة كانه جعل قام متعديا وعن مجاهد وابن محيصن ويعقوب بخلاف عنهم فلا يقوم	6307	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4690	false	-351518641181880655	168	197	880	1030	1550	300	وعبيد بن عمير فلا يقيم بالياء لتقدم قوله------ بايات ربهم وعن- عبيد ايضا يقو----م بفتح الياء--------- كانه جعل قام متعديا وعن مجاهد وابن محيصن ويعقوب بخلاف عنهم فلا يقوم	4690	7233169600613410270	145	259.5	116	170	85.29412078857422	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06309	true	-430142716487911966	114	165	605	859	1554	300	من النبات وقال المبرد هي----- فيما سمعت من العر-----ب الشجر الملتف والاغلب عليه العنب ونص الفراء علي انه---------------------------------------- عربي ايضا ومعناه البستان الذي فيه كرم وهو مما يذكر ويءنث وزعم بعضهم انها لم تسمع في كلام العرب الا في قو------------------------------------------------------------ل حسان وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد	6309	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4691	false	3858415895746877148	232	285	1245	1518	1587	300	من الثمار وقال المبرد الفردوس فيما سمعت من كلام العرب الشجر الملتف والاغلب عليه العنب وحكي الزجاج--- انه الادوية التي تنبت ضروبا من النبت وهل هو عربي او اعجم----------------------------------------------------------------------------------------ي قولان واذا قلنا اعجمي فهل هو فارسي او رومي او سرياني اقوال وقال حسان وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد	4691	7233169600613410270	141	220.5	111	364	38.736263275146484	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06313	true	1641144224774735322	259	291	1349	1506	1567	300	سبب ذلك--- ان اليهود قالوا للرسول صلي الله عليه وسلم كيف تزعم انك نبي الامم كلها ومبعوث اليها وانك اعطيت من العلم ما يحتاجه الناس و------------------قد سءلت عن الروح فلم تجب فيه	6313	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4692	false	-8288388457147190458	170	204	898	1067	1536	300	سبب نزولها ان اليهود قالوا للرسول صلي الله عليه وسلم كيف تزعم انك نبي الامم كلها ومبعوث اليها وانك اعطيت--------- ما يحتاجه الناس من العلم وانت مقصر قد سءلت عن الروح فلم تجب فيه	4692	7233169600613410270	144	255.5	114	178	80.89888000488281	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06313	true	1641144224774735322	71	153	377	812	1567	300	وقرا حمزة والكساءي وعمرو بن عبيد والاعمش وطلحة وابن ابي ليلي قبل ان ينفد بالياء اخر الحروف وقرا السلمي ان تنفد بالتشديد علي تفعل علي المضي وجاء كذلك عن عاصم وابي عمرو فهو مطاوع--- نفد مشددا نحو كسرته فتكسر وقرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعرج بمثله مددا بكسر الميم علي انه جمع مدة وهو ما يستمده الكاتب فيكتب به وق------------------را ابن مسعود وابن عباس ومجاهد والاعمش بخلاف والتيمي وابن محيصن وحميد والحسن في رواية وابو عمرو وكذلك--- وحفص كذلك ايضا----- مدادا بالف بين الدالين وكسر الميم	6313	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4693	false	6581093320916836989	75	176	394	947	1561	300	وقرا حمزة والكساءي وعمرو بن عبيد والاعمش وطلحة وابن ابي ليلي------------ بالياء وقر-----------ا السلمي ان تنفد بالتشديد علي تفعل علي المضي وجاء كذلك عن عاصم وابي عمرو فهو مطاوع من نفد مشددا نحو كسرته فتكسر وفي قراءة الجماعة مطاوع لانفد وجواب لو محذوف لدلالة المعني عليه تقديره لنفد وقرا الجمهور بمثله مددا بفتح الميم والدال بغير الف والاعرج----------- بكسر الميم وانتصب مددا علي التمييز عن مثل كقوله فان الهوي يكفيكه مثله صبرا وقرا ابن مسعود وابن عباس ومجاهد والاعمش بخلاف والتيمي وابن محيصن وحميد والحسن في رواية وابو عمرو في رواية وحفص في رواية بمثله مدادا بالف بين الدالين وكسر الميم	4693	7233169600613410270	339	576.5	273	587	57.751277923583984	57	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06322	true	-9160543188842688615	54	231	273	1207	1529	300	وقرا الجمهور كاف باسكان الفاء وروي عن الحسن ضمها وامال نافع ها--ويا- بين اللفظين واظهر دال صاد ولم يدغمها في الذال بعد وعليه الاكثرون وقرا الحسن بضم الهاء وعنه ايضا ضم الياء وكسر الهاء وعن عاصم ضم الياء وعنه ايضا كسرهما وعن حمزة فتح الهاء وكسر الياء قال -----------------------------------------------------------------------------------------------ابو الفضل عبد الرحمن بن احمد بن الحسن المقري الرازي في كتاب اللوامح ان الضم في هذه الاحرف ليس علي حقيقته والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجب قلب ما بعدهن من الالفات واوات بل المراد ان ينحي- هذه الالفات نحو الواو علي لغة اهل الحجاز وهي التي تسمي الف التفخيم -ض------د الامالة وهذ--------------------------------------ه الترجمة كما ترجموا عن الفتحة الممالة المقربة من الكسر بالكسر لتقريب الالف بعدها من الياء انتهي ووجه الامالة والتفخيم ان هذه الالفات لما لم يكن لها اصل حملوها علي المنقلبة عن الواو تارة وعن الياء اخري فجوز الامران دفعا للتحكم وقرا ابو جعفر بتقطيع هذه الحروف وتخليص بعضها من بعض و-----------------------------------------------------اقتضي ذلك اسكان ءاخرهن والتقاء الساكنين مغتفر في باب الوقف وادغم-- ابو عمرو دال صاد في الذال بعد وقرا حفص عن عاصم وفرقة باظهار النون من عين والجمهور علي اخفاءها	6322	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4697	false	-6478337745934025709	76	280	390	1476	1580	300	وقرا الجمهور كاف باسكان الفاء وروي عن الحسن ضمها وامال نافع هاء وياء بين اللفظين واظهر دال صاد عند ذاك ذكر وقر---------------------------ا الحسن بضم الهاء وعنه ايضا ضم الياء وكسر الهاء وعن عاصم ضم الياء وعنه----- كسرهما وعن حمزة فتح الهاء وكسر الياء قال ابو عمرو الداني معني الضم في الهاء والياء اشباع التفخيم وليس بالضم الخالص الذي يوجب القلب وقال ابو الفضل عبد الرحمن بن احمد بن الحسن المقري الرازي في كتاب اللوامح في شواذ القراءات خارجة عن الحسن كاف بضم الكاف ونصر بن عاصم عنه بضم الهاء وهارون بن موسي العتكي عن اسماعيل عنه بالضم وهذه الثلاث مترجم عليها بالضم ولسن مضمومات المحال في الحقيقة لانهن لو كن كذلك لوجب قلب ما بعدهن من الالفات واوات بل -----------نحيت هذه الالفات نحو الواو علي لغة اهل الحجاز وهي التي تسمي الف التفخيم بضد الالف الممالة فاشبهت الفتحات التي تولدت منهن الضمات وهذه الترجمة كما ترجموا عن الفتحة الممالة المقربة من الكسرة بكسرة لتقريب الالف بعدها من الياء انتهي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابو جعفر بتقطيع هذه الحروف وتخليص بعضها من بعض فرقا بينها وبين ما اءتلف من الحروف فيصير اجزاء الكلم فاقتضين--- اسكان -اخرهن واظهر الاكثرون دال صاد عند ذال ذكر- وادغمها ابو عمرو و---------------------قرا حفص عن عاصم وفرقة باظهار النون من عين والجمهور علي اخفاءها	4697	7233169600613410270	641	1106.0	513	1285	49.883270263671875	109	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06326	true	-3128914064047067022	108	142	560	724	1549	300	الجنسية والقصد الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان القصد الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	6326	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4699	false	4389634299208904793	4	36	19	169	1576	300	الجنس-- و--قصد الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان --قصدا-------- اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	4699	7233169600613410270	149	272.0	117	164	90.8536605834961	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06336	true	8119148219013442738	23	252	122	1268	1530	300	وقد يقال للانثي غلامة كما قال تهان لها الغلامة والغلام وفي تعيين اسمه عليه السلام تاكيد للوعد وتشريف له عليه السلام وفي تخصيصه به حسبما يعرب عنه قوله تعالي لم نجعل له من قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سميا 7 اي شريكا له في الاسم حيث لم يسم احد قبله بيحيي علي ما روي عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس وقتادة والسدي وابن اسلم مزيد تشريف وتفخيم له عليه السلام وهذا --كما قال الزمخشري----- شاهد علي ان الاسماء النادرة التي لا يكاد الناس يستعملونها جديرة بالاثرة واياها كانت العرب تنحي في التسمية لكونها انبه وانوه وانزه عن النبز حتي قال القاءل في مدح قوم شنع الاسامي مسبلي ازر حمر تمس الارض بالهدب وقي-------------------------------------------------------------------------------ل للصلت بن عطاء كيف تقدمت عند البرامكة وعندهم من هو ادب منك فقال كنت غريب الدار غريب الاسم خفيف الجرم شحيحا بالاشلاء فذكر مما قدمه كونه غريب الاسم واخرج احمد في الزهد وابن المنذر وغيرهما عن مجاهد ---ان سميا بمعني شبيها وروي عن عطاء وابن جبي------------------------------------------------------------------------------------------------ر مثله اي لم نجعل له شبيها حيث انه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يعص ولم يهم بمعصية فقد اخرج احمد والحكيم والترمذي في نوادر الاصول والحاكم وابن مردويه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من احد من ولد ادم الا وقد اخطا او هم بخطيءة الا يحيي بن زكريا عليهما السلام لم يهم بخطيءة ولم يعملها والاخبار في ذلك متظافرة وقيل لم يكن له شبيه لذلك ولانه ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر وقيل لانه كان	6336	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4702	false	-1695170148198950908	0	261	0	1348	1554	300	وقد يقال للاثني غلامة كما قال تهان لها الغلامة والغلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والظاهر ان يحيي ليس عربيا لانه لم تكن عادتهم ان يسموا بالفاظ العربية فيكون منعه الصرف للعلمية والعجمة وان كان عربيا فيكون مسمي بالفعل كيعمر ويعيش قد سموا بيموت وهو يموت بن المزرع ابن اخت الجاحظ وعلي انه عربي فقيل سمي----------------------------------------------------------------- بذلك لانه يحيي بالحكمة والعفة وقيل يحيي بهدايته واشادة خلق كثير وقيل لانه يستشهد والشهداء احياء وقيل لانه يعمر زمنا طويلا وقيل لانه حيي بين شيخ كبير وام عاقر وقيل لانه حيي به عقر امه وكانت لا تلد وقال ابن عباس وقتادة والسدي وابن ------------------اسلم لم نسم قبل---ه احدا بيحيي قال الزمخشري وهذا شاهد علي ان الاسامي الشنع-------------------------------- جديرة بالاثرة واياها كانت العرب تنحي في التسمية لكونها انبه وانوه وانزه عن النفر حتي قال القاءل في مدح قوم شنع الاسامي مسبلي ازر حمر تمس الارض بالهدب وقال رءبة للنسابة البكري وقد ساله عن نسبه انا ابن العجاج فقال قصرت وعرفت انتهي وقيل للصلت بن عطاء كيف تقدمت عند البرامكة وعندهم من هو ادب منك فقال كنت غريب الدار غريب الاسم خفيف الحزم شحيحا بالاشلاء فذكر مما قدمه كونه غريب الاسم اذ كان اسمه الصلت وقال-------------------- مجاهد وغيره سميا اي مثلا ونظيرا وكانه من المساماة والسمو قال ابن عطية وهذا فيه بعد لانه لا يفضل علي ابراهيم وموسي وقال ابن عباس ايضا لم تلد العواقر مثله قال الزمخشري وانما قيل للمثل سمي لان كل متشاكلين يسمي كل واحد منهما باسم المثل والشبيه والشكل والنظير فكل واحد منهما سمي لصاحبه وقيل لم يكن له مثل في انه لم يعص ولم يهم بمعصية قط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر و-----انه كان	4702	7233169600613410270	506	539.0	401	1870	27.058822631835938	85	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06346	true	6086234877826301594	170	228	918	1196	1570	300	خرس وهذا ما علي----ه الجمهور وعن ابن عباس ان سويا عاءد علي الليالي اي كاملات مستويات فيكون صفة لثلاث وق--------------------------------------------------------------------------------------------را ابن ابي عبلة وزيد بن علي رضي الله تعالي عنهما ان لا تكلم بالرفع علي ان ان----- المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان اي انه لا تكلم مريم 11 فخرج علي قومه فخرج علي ق-----------------------ومه من المحراب اي	6346	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4704	false	-8040640392658581922	97	166	458	815	1521	300	خرس و----لا علة قاله الجمهور وعن ابن عباس--- سويا عاءد علي الليالي اي كاملات مستويات فتكون صفة لثلاث ودل ذكر الليالي هنا والايام في ال عمران علي ان المنع من الكلام استمر له ثلاثة ايام بلياليهن وقرا ابن ابي عبلة وزيد بن علي الا ت-----------------------كلم ب--رفع الميم جعلها ان المخففة من الثقيلة التقدير------------- انه لا يكلم وقرا الجمهور بنصبها جعلوا ان الناصبة للمضارع فخرج علي قومه من المحراب اي	4704	7233169600613410270	179	279.0	138	402	44.52736282348633	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06347	true	1703038239127071396	22	111	123	576	1532	300	فاوحي اليهم اي اوما اليهم واشار كما روي عن قتادة وابن منبه والكلبي والقرطبي وهو احدي الروايتين عن مجاهد-------------------- ويشهد له قوله تعالي الا رمزا وروي عن ابن عباس كتب لهم علي الارض ان سبحوا بكرة وعشيا 11 وهو الرواية الاخري عن مجاهد لكن بلفظ علي التراب بدل علي الارض و---------قال عكرمة كتب علي ورقة وجاء اطلاق الوحي علي الكتابة في كلام العرب-------- ومنه قول عنترة كوحي صحاءف من عهد كسري فاهداها لاعجم طمطمي وقول ذي الرمة سوي الاربع الدهم اللواتي كانها بقية وحي في بطون الصحاءف و ان	6347	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4704	false	-8040640392658581922	186	254	919	1269	1521	300	فاوحي اليهم اي اشار قال------------------- قتادة وابن منبه والكلبي والقرطبي---- اوحي اليهم اشار وذكره الزمخشري عن مجاهد قال ويشهد له----------- الا رمزا و----عن ابن عباس كتب لهم علي الارض وقال ابن عطية وقال مجاهد بل كتب لهم ف-------------------------ي التراب وكلا الوجهين وحي انتهي وقال عكرمة كتب ف-ي ورقة و----------الوحي------------ في كلام العرب الكتابة ومنه ------------------------------------------------------قول ذي الرمة سوي الاربع الدهم اللواتي كانها بقية وحي في بطون الصحاءف وقال	4704	7233169600613410270	239	361.5	188	490	48.775508880615234	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06347	true	1703038239127071396	177	285	940	1464	1532	300	والتحبير -عندي في هذا معني لطيف وهو انه انما خص -التسبيح بالذكر لان العادة جارية ان كل من راي امرا عجب منه او راي فيه بديع صنعة او غريب حكمة يقول سبحان الله تعالي سبحان الخالق جل جلاله فلما راي حصول الولد من شيخ -عاقر عجب من ذلك فسبح وامر بالتسبيح ا ه فامرهم بالتسبيح اشارة الي حصول امر عجيب وقيل انه عليه السلام كان قد اخبر قومه بما بشر به قبل جعل العلامة فلما تعذر عليه الكلام اشار اليهم بحصول ما بشر به من الامر العجيب فسروا بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا طلحة ان سبحوه بهاء الضمير عاءدة الي الله تعالي وروي ابن غزوان عن طلحة ان سبحن بنون مشددة	6347	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4705	false	-1540088367179893612	0	93	0	461	1517	300	والتحبير وعندي في هذا معني لطيف وهو انه انما خص بالتسبيح بالذكر لان العادة جارية ان كل من راي امرا عجب منه او راي فيه بديع صنعة او غريب حكمة يقول سبحان الله------ سبحان الخالق ف---------لما راي حصول الولد من شيخ وعاقر عجب من ذلك فسبح وامر بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسبيح انتهي وقال الزمخشري وابن عطية وان مفسرة وقال الحوفي ان سبحوا ان نصب باوحي وقال ابو البقاء يجوز ان تكون مصدرية وان تكون بمعني اي انتهي وقرا طلحة ان سبحوه بهاء الضمير عاءدة علي الله تعالي وروي ابن غزوان عن طلحة ان سبحن بنون مشددة	4705	7233169600613410270	317	437.0	250	666	47.597599029541016	61	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06348	true	-3771752756691847890	17	81	86	407	1559	300	اي التوراة وادعي ابن عطية الاجماع علي ذلك بناء علي ان ال للعهد ولا معهود اذ ذاك سواها فان الانجيل لم يكن-------- موجودا حينءذ وليس كما قال بل قيل له عليه السلام كتاب خص به كما خص كثير من الانبياء عليهم السلام بمثل ذلك وقيل المراد بالك--------------------------------تاب صحف ابراهيم عليه السلام وقيل المراد الجنس اي كتب الله تعالي---------------------------------------------------------- بقوة بجد واستظهار وعمل بما فيه	6348	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4705	false	-1540088367179893612	145	214	727	1072	1517	300	هو التوراة قال-- ابن عطية بلا خلاف لانه ولد قبل عيسي و--------------------------------------------لم يكن الانجيل موجودا انتهي وليس كما قال بل قيل له------------ كتاب خص به كما خص كثير من الانبياء------------- بمثل ذلك وقيل الكتاب هنا اسم جنس اي اتل كتب الله وقيل الكتاب صحف ابراهيم وقال الحسن وعلمه التوراة والانجيل وارسله ---الي بني اسراءيل وكان يصوم ويصلي في حال طفوليته ويدعو الي الله بقوة بجد واستظهار وعمل بما فيه	4705	7233169600613410270	174	223.0	135	419	41.52744674682617	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06350	true	8146479319920803287	162	184	845	954	1531	300	وقرا الحسن وابو جعفر في رواية وابن نهيك وابن مجلز وبرا في الموضعين بكسر الباء اي وذا بر ولم يكن جبارا--- متكبرا	6350	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4706	false	-4642221120093609355	96	119	501	613	1538	300	وقرا الحسن وابو جعفر في رواية وابو نهيك وابو مجلز وبرا في الموضعين بكسر الباء اي وذا بر ولم يكن جبارا اي متكبرا	4706	7233169600613410270	107	206.0	85	112	95.53571319580078	19	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06351	true	38831608754241003	27	110	145	572	1580	300	عليه السلام من الشهداء وقال ابن عطية -الاظهر ان المراد بالسلام التحية المتعارفة والتشريف بها لكونها من الله تعالي ف----ي المواطن التي-------- فيها العبد في غاية الضعف والحاجة وقلة الحيلة والفقر الي الله عز وجل وجاء في خبر رواه احمد في الزهد وغيره عن الحسن ان عيسي ويحيي عليهما السلام التقيا وهما ابنا الخالة فقال يحيي لعيسي ادع الله تعالي لي فانت خير مني فقال له عيسي بل انت ادع لي فانت خير مني سلم الله تعالي عليك وانما سلمت علي نفسي وهذه	6351	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4706	false	-4642221120093609355	137	210	712	1083	1538	300	عليه قال الطبري اي امان قال ابن عطية والاظهر انها------------- التحية المتعارفة وانما الشرف في ان سلم الله عليه وحياه في المواطن التي الانسان فيها------ في غاية الضعف والحاجة وقلة الحيلة والفقر الي الله وذكر الطبري-------------------------------- عن الحسن ان عيسي ويحيي عليهما السلام التقيا وهما ابنا الخالة فقال يحيي لعيسي ادع----------- لي فانت خير مني فقال له عيسي بل انت ادع لي فانت خير مني سلم الله------ عليك وان-ا سلمت علي نفسي وقال	4706	7233169600613410270	295	489.5	236	440	67.04545593261719	52	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06353	true	-4389783139723910046	118	285	622	1480	1555	300	كما تقول لحبيبك انت روحي محبة له وتقريبا فهو مجاز ايضا الا انه مخالف للاول في الوجه والتشريف عليه في جعله روحا وقال ابو مسلم المراد من الروح عيسي عليه السلام لقوله تعالي وروح منه وضمير ت--------------مثل الاتي للملك وليس بشء وقرا ابو حيوة وسهل روحنا بفتح الراء والمراد به جبريل عليه السلام ايضا لانه سبب لما فيه روح العباد واصابة الروح عند الله تعالي الذي هو عدة المقربين في قوله تعالي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان او لانه عليه السلام من المقربين وهم الموعودون بالروح اي مقربنا او ذا روحنا وذكر النقاش انه قرء روحنا بتشديد النون اسم ملك من الملاءكة عليهم السلام فتمثل لها مشتق من المثال واصله ان يتكلف ان يكون مثال الشء والمراد فتصور لها بشرا سويا 671 سوي الخلق كامل البنية لم يفقد من حسان نعوت الادمية شيءا وقيل تمثل في صورة قريب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس وذلك لتستانس بكلامه وتتلقي منه ما يلقي اليها من كلماته اذ لو بدا لها علي الصورة الملكية لنفرت منه ولم	6353	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4709	false	8889279604036188802	4	105	23	543	1527	300	كما تقول لحبيبك انت --------------------------------------------------------------------------------------روحي وقيل------------------------- عيسي كما قال---------------- وروح منه وعلي هذا يكون قوله فتمثل اي ال---ملك--------- وقرا ابو حيوة وسهل روحنا بفتح الراء ل----------------------------------انه سبب لما فيه روح العباد واصابة الروح عند الله------ الذي هو عدة المقربين في قوله------ فاما ان كان من المقربين فروح وريحان او لانه------------ من المقربين وهم الموعودون بالروح اي مقربنا و--ذا روحنا وذكر النقاش انه قرء روحنا بتشديد النون اسم ملك من الملاءكة وانتصب---------------------------------------------------------------------------------- بشرا سويا علي الحال لقوله واحيانا يتمثل لي الملك رجلا قيل وانما مثل لها-------- في صورة الانسان---------------------------------- لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه و------------------------لو بدا لها ف-ي الصورة الملكية لنفرت---- ولم	4709	7233169600613410270	403	607.5	321	872	46.21559524536133	71	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06357	true	-1122663954050100349	76	129	363	635	1502	300	ارسلت هذا الملك لاهب لك ويءيده قراءة شيبة وابي الحسن وابي بحرية والزهري وابن مناذر ويعقوب واليزيدي وابي عمرو ونافع في رواية -----ليهب بالياء فان فاعله ضمير الرب تعالي وما قيل من اصل ليهب لاهب فقلبت الهمزة ياء لانكسار ما--------------------------------- قبلها تعسف من غير داع له------------------------------------------- وفي بعض المصاحف امرني ان اهب لك	6357	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4710	false	7148338263288054743	5	63	20	332	1560	300	ارسل---ني ال-يك ليهب وقرا----------- شيبة وابو الحسن وابو بحرية والزهري وابن مناذر ويعقوب واليزيدي ومن السبعة نافع ----وابو عمر وليهب اي ليهب ربك وقرا الجمهور وباقي السبعة لاهب ب----------------------همزة المتكلم واسند الهبة اليه لما كان الاعلام بها من قبله وقال الزمخشري لاهب لك لاكون سببا في هبة الغلام بالنفخ في الروع وفي بعض المصاحف امرني ان اهب لك	4710	7233169600613410270	134	147.0	106	353	37.9603385925293	15	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06361	true	699782986540636774	139	166	683	821	1527	300	وقيل كانت ستة اشهر و------------قيل حملته في سا-------------عة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها والمشهور انها كانت---------------- ثمانية اشهر قيل ولم يعش مولود وضع لثمانية	6361	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4711	false	-3966733897433060518	198	231	972	1140	1503	300	وقيل كانت مدة الحمل ثلاث ساعات وقيل حمل-- في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة وقيل ستة اشهر وعن عطاء وابي العالية والضحاك سبعة اشهر وقيل ثمانية--------- ولم يعش مولود وضع لثمانية	4711	7233169600613410270	82	100.5	63	179	45.810054779052734	12	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06365	true	6670557428495370190	171	289	859	1442	1498	300	الاسم وقرا محمد بن كعب القرظي نسءا بكسر النون والهمزة مكان الياء وهي قراءة نوف الاعرابي وقرا بكر بن حبيب السهمي ومحمد بن كعب ايضا في رواية نسا بفتح النون والهمزة علي ان ذلك من نسات اللبن اذا صببت عليه ماء فاستهلك اللبن فيه لقلته فكانها تمنت ان تكون مثل ذلك اللبن الذي لا يري ولا يتميز من الماء ونقل ابن عطية --عن بكر بن حبيب انه قرا نسا بفتح النون والسين من غير همز كعصي منسيا 32 لا يخطر ببال احد من الناس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف النسي بذلك لما انه حقيقة عرفية فيما يقل الاعتداد به وان لم ينس و---------------------------------------------------------------------------------قرا الاعمش وابو جعفر في رواية بكس------ر الميم اتباعا لحركة السين كما قالوا منتن باتباع حركة الميم لحركة التاء مريم	6365	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4714	false	-125548510052300856	38	205	198	1054	1559	300	النون وقرا محمد بن كعب القرظي نس-ا بكسر النون والهمز- مكان الياء وهي قراءة نون الاعرابي وقرا بكر بن حبيب السهمي ومحمد بن كعب ايضا--------- نسا بفتح النون والهمز وهو مصدر--- من نسات اللبن اذا صببت عليه ماء فاستهلك اللبن فيه لقلته فكانها تمنت ان تكون مثل ذلك اللبن الذي لا يري ولا يتميز من الماء وقال ابن عطية وقرا بكر بن حبيب-------- نسا بفتح النون والسين من غير همز -----------------------------------------بناه علي فعل كالقبض والنفض قال الفراء نسي ونسي لغتان كالوتر والوتر والفتح احب الي وقال ابو علي الفارسي الكسر اعلي اللغتين وقال ابن الانباري من كسر فهو اسم لما ينسي كالنقض اسم لما ينقض ومنه فتح فمصدر ناءب عن اسم كما يقال رجل دنف ودنف والمكسور هو الوصف الصحيح والمفتوح مصدر يسد مسد الوصف ويمكن ان يكونا لمعني كالرطل والرطل والاشارة بقوله هذا الي الحمل وقيل قبل هذا اليوم او قبل هذا الامر الذي جري وقرا الاعمش وابو جعفر في رواية منسيا بكسر الميم اتباعا لحركة السين كما قالوا منتن باتباع حركة الميم لحركة التاء وقيل	4714	7233169600613410270	443	636.0	351	919	48.20457077026367	78	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06367	true	7848945062421783859	213	278	1092	1406	1517	300	من باب ظن ولا فقد ولا عدم وهما لمدلول واحد فلا يقال ضربتك وزيد--- ضربه علي معن--------------------------------------------------------------ي ضربت نفسك-------------- وضرب- نفسه والضمير المجرور عندهم كالضمير المنصوب فلا يقال نظرت اليك و---زيد نظر علي معني نظرت الي نفسك ونظر الي نفسه ومن هنا جعلوا علي في قوله هو--------------------------------------------------------------------------- عليك فان الامو-ر بكف الاله مقاديرها-------------------------------- اسما كما في ق--------------------------------------------------------------------------------------وله غدت من عليه بعد ما تم ظمءها وجعل	6367	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4716	false	7497718571182840702	0	116	0	558	1524	300	من باب ظن ولا فقد ولا علم وهما لمدلول واحد -لا يقال ضربتك ولا زيد ضربه ا------ي ضرب نفسه ولا ضربني انما يءتي في مثل هذه التراكيب بالنفس فتقول ضربت نفسك وزيد ضرب نفسه وضربت نفسي والضمير المجرور عندهم كالضمير المنصوب فلا تقول هززت اليك ولا زيد هز اليه ولا هزز-ت الي ولهذا زعموا------------------------- في قول الشاعر دع عنك نهيا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حدثت الرواحل وفي قول الاخر وهون عليك فان الامو ر بكف الاله مقاديرها ان عن وعلي ليسا حرفين وانما هما اسمان ظرفان وهذا ليس ببعيد لان عن وعلي قد ثبت كونهما اسمين في قوله من عن يمين الحبيا نظرة قبل وفي قوله غدت من عليه بعد ما تم ظمءها وبعض	4716	7233169600613410270	231	366.5	179	591	39.08629608154297	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06370	true	1626544479184499962	196	241	981	1178	1472	300	ابن عباس انه لم يكن للنخلة جذع ولم يكن لها راس فلما هزته اذ السعف قد طلع ثم نظرت الي الطلع يخرج من بين السعف ثم اخضر فصار بلحا ثم احمر فصار زهوا ثم رطبا كل ذلك في طرفة عين فجعل الرطب يقع ---بين يديها	6370	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4715	false	-3374546516533284993	227	267	1183	1358	1514	300	ابن عباس كان جذعا نخرا------------------------ فلما هزت- اذ السعف قد طلع ثم نظرت الي الطلع يخرج من بين السعف ثم اخضر فصار بلحا ثم احمر فصار زهوا ثم رطبا كل ذلك في طرفة عين فجعل الرطب يقع من بين يديها	4715	7233169600613410270	161	289.5	123	200	80.5	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06372	true	1929927010032023849	125	202	635	1026	1533	300	وقرا ابو عمرو في-ما روي عنه ابن الرومي ترءن بالابدال من الياء همزة وزعم ------------------------------------ابن خالويه ان هذا لحن عند اكثر النحويي----ن وقال الزمخشري انه- من لغة من يقول لبات بالحج وحلات السويق وذلك لتاخ بين الهمزة وحروف اللين في الابدال------ وقرا طلحة وابو جعفر وشيبة ترين بسكون الياء وفتح النون خفيفة قال ابن جني -هي شاذة وكان القياس ---------------حذف النون للجازم كما في قول الافوه الاودي اما تري راسي ازري به ماس زمان ذي انتكاس مءوس	6372	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4718	false	-5861967555609702940	49	135	248	684	1541	300	وقرا ابو عمرو في ما روي عنه ابن --رومي ترءن بالابدال من الياء همزة وروي عنه لترءن بالهمز ايضا بدل الواو قال ابن خالويه وهو------- عند اكثر النحويين لحن وقال الزمخشري وهذا من لغة من يقول لتات بالحج وحلات السويق وذلك لتاخ بين الهمزة وحروف اللين في الابدال انتهي وقرا طلحة وابو جعفر وشيبة ترين بسكون الياء وفتح النون خفيفة قال ابن جني وهي شاذة يعني لانه لم يءثر الجازم فيحذف النون------- كما قا---ل الافوه الاودي اما تري راسي ازري به ماس زمان ذي انتكاس مءوس	4718	7233169600613410270	349	597.5	277	455	76.70330047607422	59	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06375	true	8474823402013241459	245	292	1249	1494	1534	300	وفيه--- دليل علي ان الفروع غالبا ما تكون زاكية اذا زكت الاصول وينكر عليها اذا جاءت بضد ذلك وقرا عمر بن بجاء التيمي الشاعر الذي كان يهاجي جريرا ما كان اباك امرء سوء بجعل الخبر المعرفة والاسم النكرة وحسن ذلك قليلا وجود مسوغ----------- الابتداء فيها وهو الاضافة	6375	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4719	false	4620554097191048761	205	253	1083	1333	1592	300	وفي هذا دليل علي ان الفروع غالب---ا تكون زاكية اذا زكت الاصول وينكر عليها اذا جاءت بضد ذلك وقرا عمر بن لجا- التيمي الشاعر الذي كان يهاجي جريرا ما كان ابوك امرا سوء لجعل الخبر المعرفة والاسم النكرة وحسن ذلك قليلا كونها فيها مسوع جواز الابتداء----- وهو الاضافة	4719	7233169600613410270	222	406.0	178	259	85.71428680419922	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06375	true	8474823402013241459	0	92	0	505	1534	300	ابو حيوة فيما نقل ابن عطية فريا بسكون الراء وفيما نقل ابن خالويه فر-ا بالهمزة مريم 28 يا اخت هارون يا اخت هارون استءناف لتجديد التعبير وتاكيد التوبيخ وليس المراد بهرون اخا موسي بن عمران عليهما السلام لما اخرج احمد ومسلم والترمذي و--------النساءي والطبراني وابن حبان وغيرهم عن-------------------- المغيرة بن شعبة قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل نجران فقال ارايت ما تقراون يا اخت ه-رون وموسي قبل عيسي بكذا وكذا قال فرجعت فذكرت ذلك لرسول الله عليه الصلاة والسلام فقال الا اخبرتهم انهم كانوا يسمون بالانبياء-- والصالحين قبلهم	6375	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4719	false	4620554097191048761	109	190	582	1002	1592	300	ابو حيوة فيما نقل ابن عطية فريا بسكون الراء وفيما نقل ابن خالويه فرءا بالهمز وهارون شقيقها او اخوها من امها وكان من امثل بني اسراءيل او هار--------------------------ون اخو موسي اذ كانت من نسله او رجل صالح من بني اسراءيل شبهت به او رجل من النساء وشبهوها به اقوال والاولي انه اخوها الاقرب وفي حديث المغيرة حين خصمه نصاري---------------------------------------- نجران ف-------ي قوله تعالي يا اخت هارون والمدة بينهما طويلة جدا فقال له ا------------لرسو------------------------------ل الا اخبرتهم انهم كانوا يسمون ب--انبياءهم والصالحين قبلهم	4719	7233169600613410270	206	188.0	165	537	38.36126708984375	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06376	true	6811760156723673781	102	204	543	1060	1554	300	واجاب الزمخشري عن ذلك بوجهين الاول ان كان الايقاع مضمون -لجملة في زمان ماض مبهم يصلح لقريبه وبعيده وهو ه-هنا لقريبه خاصة والدال عليه ان-- الكلام----- مسوق للتعجب فيكون المعني كيف نكلم من كان بالامس وقريبا منه هذا الوقت في المهد وغرضهم من ذلك استمرار حال الصبي به ولم يبرح بعد عنه ولو قيل من هو في المهد لم يكن فيه تلك الوكادة من حيث السابق كالشاهد علي ذلك ومن علي هذا موصولة يراد بها عيسي عليه السلام الثاني ان يكون نكلم حكاية حال ماضية ومن موصوفة والمعني كيف نكلم الموصوفين بانهم في المهد اي ما كلمناهم الي ال-ان حتي نكلم هذا	6376	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4720	false	237618170415180937	164	215	833	1093	1529	300	وقال -الزمخشري كان ------------------------لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم يصلح لقريبه وبعيده وهو هاهنا لقريبه خاصة والدال عليه معني الكلام وانه مسوق للتعجب ووجه اخر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم ال-----ناس صبيا في المهد صبيا فيما سلف من الزمان حتي نكلم هذا	4720	7233169600613410270	183	267.0	145	527	34.724857330322266	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06379	true	-1639117370330185641	49	92	245	476	1549	300	وحكي الزهراوي وابو البقاء انه قرء وبر بكسر الباء والراذ وهو معطوف علي -الصلاة والزكاة قو-------------------------------لا واحدا والتكير للتفخيم ولم يجعلني جبارا شقيا 23 اي لم يقض علي سبحانه بذلك في علمه الازلي وقد كان عليه السلام في غاية التواضع ياكل الشجر ويلبس	6379	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4721	false	3081442374057304043	262	300	1380	1592	1592	300	وحكي الزهراوي وابو البقاء انه قرء وبر بكسر الباء والراء -----عطفا علي بالصلاة والزكاة وقوله بوالدتي بيان محل البر وانه لا والد له وبهذا القول براها قومها والجبار كما تقدم المتعاظم وكان--------------------------------------------- في غاية التواضع ياكل الشجر ويلبس-	4721	7233169600613410270	124	165.5	100	263	47.14828872680664	18	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06379	true	-1639117370330185641	92	197	476	1020	1549	300	الشعر ويجلس علي التراب ولم يتخذ-------- مسكن--ا وكان عليه السلام يقول سلوني فاني لين القلب صغير في نفسي مريم 33 والسلام علي يوم والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا 33 تقدم الكلام في وجه تخصيص هذه المواطن بالذكر فتذكر فما في العهد من قدم والاظهر بل الصحيح ان التغريب للجنس جء به تعريضا باللعنة علي متهمي مريم واعداءها عليها السلام من اليهود فانه -------------------اذا قال -جنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عليكم ونظيره قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي يعني ان العذاب علي من كذب وتولي وكان المقام مقام مناكرة وعناد فهو مءنة لنحو---- من التعريض والقول بانه لتعريف	6379	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4722	false	-4864302426509141169	0	77	0	405	1532	300	الشعر ويجلس علي التراب حيث جنه الليل لا مسكن له وكان------------ يقول سلوني فاني لين القلب صغير في نفسي والالف وال----------------------------------------------------------------------لام في والسلام للجنس قال الزمخشري هذا التعريف--------------------------------------------------------- تعريض ب---لعنة---- متهمي مريم واعداءهما م------------ن اليهود وحقيقته ان اللام للجنس فاذا قال وجنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عليكم ونظيره----------- والسلام علي من اتبع الهدي يعني ان العذاب علي من كذب وتولي وكان المقام مقام مناكرة وعناد فهو مءنة لنحو هذا من التعريض وقيل ال---- لتعريف	4722	7233169600613410270	301	459.0	240	578	52.07612609863281	49	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06381	true	7648329601000562575	63	159	314	806	1489	300	وقرا طلحة والاعمش في رواي------ة قال ا---------------------لحق برفع لام قال علي انه فعل ماض ورفع الحق ع-لي الفاعلية وجعل ذلك عيسي ابن مريم علي هذا مقول القول اي قال الله تعالي ---ذلك------- الموصوف ب--------ما ذكر عيسي ابن مريم -الذي فيه يمترون 43 اي يشكون او يتنازعون فيقول اليهود هو ساحر وحاشاه ويقول النصاري ابن الله سبحان الله عما يقولون والموصول صفة القول او الحق او خبر مبتدا محذوف اي هو الذي الخ وذلك بحسب اختلاف التفسير والقراءة وقرا علي كرم الله تعالي وجهه والسلمي وداود بن ابي هند ونافع في رواية والكساءي كذلك---- تمترون بتاء الخطاب	6381	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4723	false	4016127476420497562	169	227	832	1135	1539	300	وقرا طلحة والاعمش في رواية زاءدة قال بالف جعله فعلا ماضيا الحق ب-----------------------------رفع القاف علي الفاعلية والمعن-------------------------------------ي قال الحق وهو الله ذلك الناطق الموصوف بتلك الاوصاف هو عيسي ابن مريم والذي علي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي هو الذي-------------------------------------- وقرا علي كرم الله------ وجهه والسلمي وداود بن ابي هند ونافع في رواية والكساءي في رواية تمترون بتاء الخطاب	4723	7233169600613410270	219	276.5	173	543	40.33149337768555	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06382	true	477073708951482265	10	127	41	632	1567	300	وقرا الحرميان وابو عمرو وان بالواو وفتح بالهمزة وخر--------------------------------------------------------------------------جه الزمخشري علي حذف حرف الجر وتعلقه باعبدوه اي ولانه تعالي ربي وربكم فاعبدوه وهو كقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وهو قو-------ل الخليل وسيبوي----------------------------------------------------------------ه واجاز الفراء ----ان يكون ان وما بعدها في تاويل مصدر عطفا علي الزكاة اي واوصاني بالصلاة والزكاة وبان الله ربي وربكم الخ واجا----------------------------------ز الكساءي ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي والامر ان الله ربي وربكم وحكي ابو عبيدة عن ابي عمرو بن العلاء انه عطف علي ا----------------------------------------------مرا من قوله تعال---------------ي اذا قضي امرا اي اذ قضي امرا وقضي ان الله ربي وربكم وهو تخبيط في الاعراب فلعله--------------------------------------------------------- لا يصح عن ابي عمرو--------------------------------------- فانه من الجلالة في علم النحو ب--مكان	6382	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4724	false	6932647247332413659	82	251	419	1277	1505	300	وقرا الحرميان وابو عمرو وان بالواو وفتح -الهمزة وخرجه ابن عطية علي ان يكون معطوفا علي قوله هذا قول الحق وان الله ربي كذلك وخرجه الزمخشري علي ان معناه---------------------- ولانه------ ربي وربكم فاعبدوه---- كقوله وان------ المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا انتهي وهذا قول الخليل وسيبويه وفي حرف ابي ايضا وبان الله بالواو وباء الجر اي بسبب ذلك فاعبدوه واجاز الفراء في وان يكون في موضع خفض معطوفا علي والز------------كاة اي واوصاني بالصلاة والزكاة وبان الله ربي وربكم انتهي وهذا في غاية البعد للفصل الكثير واجاز الكساءي ان يكون في موضع رفع بمعني ------الامر ان الله ربي وربكم وحكي ابو عبيدة عن ابي عمرو بن العلاء ان يكون المعني وقضي ان الله ربي وربكم فهي معطوفة علي قوله امرا من قوله اذا قضي امرا والمعني اذا قضي ام---------------را وقضي ان الله انتهي وهذا--- تخبيط في الاعراب لانه اذا كان معطوفا علي امرا كان في حيز الشرط وكونه تعالي ربنا لا يتقيد بالشرط وهذا يبعد ان يكون قاله ابو عمرو بن العلاء فانه من الجلالة في علم النحو بالمكان	4724	7233169600613410270	411	644.5	326	933	44.051448822021484	65	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06384	true	7987965750535843598	23	54	121	280	1573	300	وقال علي بن عيسي هو وعيد وتهديد اي سوف يسمعون ما يخلع قلوبهم ويبصرون ما يسود وجوههم وعن ابي العالية انه امر حقيقة للرسول صلي الله عليه وسلم بان يسمعهم ويبصرهم	6384	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4726	false	4018016981703863055	108	137	588	737	1630	300	وقال علي بن عيسي هو وعيد وتهديد اي سوف يسمعون ما يخلع قلوبهم ويبصرون ما يسود وجوههم وعن ابي العالية انه امر حقيقة للرسول اي اسمع الناس اليوم وا----------بصرهم	4726	7233169600613410270	128	245.0	102	159	80.50314331054688	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06388	true	4117693985348721900	48	111	260	593	1566	300	والمراد فرط صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله تعالي واياته وكتبه ورس-له وكان الرجحان والغلبة في هذا التصديق للكتب والرسل اي كان مصدقا بجميع الانبياء وكتبهم وكان نبيا في نفسه كقوله تعالي بل جاء بالحق وصدق المرسلين او كان بليغا في الصدق لان ملاك امر النبوة الصدق ومصدق الله تعالي باياته ومعجزات- حري ان يكون كذلك انتهي وفيه اشارة الي ان -----	6388	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4730	false	5376411611947459239	136	196	738	1064	1596	300	والمراد فرط صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله------ واياته وكتبه ورسوله وكان الرجحان والغلبة في هذا التصديق للكتب والرسل اي كان مصدقا لجميع الانبياء وكتبهم وكان نبيا في نفسه لقوله تعالي بل جاء بالحق وصدق المرسلين و--كان بليغا في الصدق لان ملاك امر النبوة الصدق ومصدق الله------ باياته ومعجزاته حري ان يكون كذلك وهذه الجملة وقعت اعتراضا بين	4730	7233169600613410270	296	542.0	240	340	87.05882263183594	51	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06394	true	6135505261765829333	89	275	496	1462	1599	300	قول مهلهل فتصدعت صمم الجبال لموته وبكت عليه المرملات مليا واخرج ابن الانباري عن ابن عباس انه فسره بطويلا ولم يذكر الموصوف فقيل هو نصب علي المصدرية اي هجرا مليا وفي روايه اخري عن ابن عباس ان المعني سالما سويا والمراد قادرا علي الهجر مطيقا له وهو حينءذ حال من فاعل اهجرني اي اهجرني م------------------------------------------------------------------------ليا بالهجران والذهاب عني--------- قبل ان اثخنك بالضرب حتي لا تقدر ان تبرح وكانه علي هذا من تملي بكذا تمتع به ملاوة من الدهر مريم 47 --قال سلام عليك قال استءناف كما سلف سلام عليك توديع ومتاركة علي طريقة مقابلة السيءة بالحسنة فان ترك الاساءة للمسء احسان اي لا اصيبك بمكروه بعد ولا اشافهك بما يءذيك وهو نظير ما في قوله تعالي لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجاهلين في قوله---- وقيل هو تحية مفارق وجوز قاءل هذا تحية الكافر وان يبدا بالسلام المشروع وهو مذهب سفيان بن عيينه مستدلا بقوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم الاية و-قوله سبحانه قد كانت لكم اسوة حسنه في ابراهيم الاية----------------------------- وما استدل به متاول وهو---- محجوج بما ثبت في صحيح مسلم لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام وقرء سلام بالنصب علي ------------	6394	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4734	false	57730827901153644	134	283	746	1547	1642	300	قول مهلهل فتصدعت صم- الجبال لموته وبكت عليه المرملات ملي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابن جبير دهرا واصل الحرف المكث يقال تمليت حينا وقال الزمخشري او مليا ب---------الذهاب عني والهجران قبل ان اثخنك بالضرب حتي لا تقدر ان تبرخ فلان -------------ملي بكذا اذا كان مطيقا له مضطلعا به انتهي قال سلام عليك قرا ابو البر هثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م سلاما بالنصب قال الجمهور هذا بمعني المسالمة لا بمعني التحية اي امنة مني لك وهءلاء لا يرون ابتداء الكافر بالسلام وقال النقاش حليم خاطب سفيها كقوله واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما وقيل هي تحية مفارق وجوز قاءل هذا تحية الكافر وان يبدا بالسلام المشروع وهو مذهب سفيان بن عيينة مستدلا بقوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم الاية وبقول-------ه قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم الاية وقال ابراهيم لابيه سلام عليك وما استدل به متاول ومذهبهم محجوج بما ثبت في صحيح مسلم لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام ورفع سلام علي الابتداء ونصبه علي	4734	7233169600613410270	444	568.5	354	1237	35.89329147338867	69	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06396	true	-3073686108273202022	199	236	1066	1269	1596	300	ولقاءل ان يقول الذي -منع من الاستغفار للكافر انما هو السميع فاما --قضية العقل-- فلا تاباه فيجوز ان يكون الوعد بالاستغفار والوفاء به قبل ورود السمع و-------------------------يدل علي صحته انه استثني---- قول ابراهيم عليه السلام لاستغفرن لك	6396	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4735	false	-1751975463477085377	105	147	541	771	1605	300	ولقاءل ان يقول الذي يمنع من الاستغفار للكافر انما هو السم-ع فاما القضية العقلية فلا تاباه فيجوز ان يكون الوعد بالاستغفار والوفاء به قبل ورود السمع بناء علي قضية العقل والذي يدل علي صحته قوله تعالي الا قول ابراهيم لابيه------ لاستغفرن لك	4735	7233169600613410270	181	300.5	146	237	76.37130737304688	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06404	true	-2828158955219211853	1	278	3	1476	1590	300	وكان يامر اهله وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة اشتغالا بالاهم وهو ان يبدا الرجل بعد تطميل نفسه بتكميل من هو اقرب------------------------------------- الناس اليه قال الله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين وامر اهلك بالصلاة قوا انفسكم واهليكم نارا او قصدا الي تكميل الكل بتكميلهم لانهم قدوة يءتسي بهم وقال الحسن المراد باهله امته لكون-------------------------- النبي بمنزله الاب لامته ويءيد ذللك ان في مصحف عبد الله وكان يامر قومه والمراد بالصلاة والزكاة قيل معناها المشهور وقيل المراد بالزكاة مطلق الص------------------------------------------------------------------------------دقة وحكي انه----------------------------------- عليه السلام--------------- كان يامر اهله بالصلاة ليلا--------------------------------------------------والصدقة نهاراوقيل المراد بها تزكية النفس وتطهيرها وكان عند ربه مرضيا 55 لاستقامه اقواله وافعاله وهو اسم مفعول واصله مرضوو فاعل بقلب واوه ياء لانها طرف بعد واو ساكنة -----------------------------------------------------فاجتمعت الواو والء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء وقلبت----------------------------------------------------------------- الضمة كسرة وق--------------------------------------------------------------------------------------را ابن ابي عبله مرضوا من غير اعلال وعن العرب انهم قالوا ارض منسية ومنسوة وهي التي تسقي بالسواني مريم 56 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب ادريس هو نبي قبل نوح وبينهما علي ما في المستدرك عن ابن عباس الف سنة وهو اخنوخ بن يرد مهلاييل بن انوش بن قينان بن شيت ابن ادم عليه السلام وعن وهب بن منبه انه جد نوح عليه السلام والمشهور انه جد ابيه فانه ابن لمك من متوشلخ بن اخنوخ وهو اول من نظر في النجوم والحساب وجعل- الله تعالي ذلك من معجزاته علي ما في البحر واول من خط بالقلم وخاط الثياب ولبس المخمط وكان خياطا وكانوا قبل يلبسون الجلود واول مرسل بعد ادم وقد انزل الله تعالي عليه ثلاثين صحيفه واول من اتخذ الموازين والمكاييل والاسلحة فقاتل بني قابيل وعن -ابن مسعود انه الياس بعث الي قومه -ان يقولوا لا اله الا الله ويعملوا ما شاء-ا فابوا واهلكوا	6404	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4739	false	-6723842498327576929	34	288	161	1541	1603	300	وكان يامر قومه وقال الزمخشري ك-----------------------------------ان يبدا باهله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم ولانهم اولي من ساءر الناس-------------------- وانذر عشيرتك الاقربين وامر اهلك بالصلاة قوا انفسكم واهليكم نارا اي تري انهم احق فتصدق عليهم بالاحسان الديني اولي وقيل ا------------------هله امته كلهم من القرابة وغيرهم لان امم النبيي------------------------------ن في عداد اهاليهم وفيه ان ح-------------------------------------------------------------------------ق الصالح ان لا يالو نصحا للاجانب فضلا عن الاقارب والمتصلين وان يخطيهم بالفواءد الدينية ولا يفرط في ذلك انتهي وقال ايضا ذكر اسماعيل عليه السلام بصدق الوعد وان كان موجودا في غيره من الانبياء تشريفا له واكراما كالتلقيب نحو الحليم الاواه والصديق ولانه المشهور المتواصف من خصاله وقرا الجمهور---------- مرضيا و---------------------------هو اسم مفعول ---اي مرضو وفاعل بقلب واوه ياء لانها طرف بعد واو ساكنة والساكن ليس بحاجز حصين فكانها وليت حركة ولو بنيت من ذوا----ت الواو مفعلا لصار مفعلا لان الواو لا تكون طرفا وقبلها متحرك--- في الاسماء المتمكنة غير المتقيدة بالاضافة الا تري انهم حين سموا بيغزو الغازي من الضمير قالوا بغز حين صار اسما وهذا الاعلال ارجح من التصحيح ولانه اعتل في رضي وفي رضيان تثنية رضي وقرا ابن ابي عبلة مرضوا مصححا وقالت----- العرب----------- ارض مسنية ومسنوة وهي التي تسقي بالسواني و---------------------------------------ادريس هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جد ابي نوح وهو اخ-------------------نوخ وهو اول من نظر في النجوم والحساب وجعله الله ----------من معجزاته واول ----------------من خط بالقلم وخاط الثياب ولبس المخيط وكان خياطا وكانوا قبل يلبسون الجلود واول مرسل بعد ادم واول --------------------------------------من اتخذ الموازين والمكاييل والاسلحة فقاتل بني قابيل وقال ابن مسعود هو -الياس بعث الي قومه بان يقولوا لا اله الا الله ويعملوا ما شاءوا فابوا واهلكوا	4739	7233169600613410270	622	799.5	492	1922	32.36212158203125	94	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06414	true	-8359312263329125997	216	253	1128	1331	1576	300	------انعد--ا علم لمعني العدن -يحتاج الي توقيف وسماع من العرب مع ما في ذلك مما يوهم اقتضاء البناء وكذا دعوي العلمية الشخصية فيه وعد-------------------------------------------------------------م جواز ابدال النكرة من المعرفة------- الا موصوفه---------- شء قاله البغداديون وهم محجوجون بالسماع	6414	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4743	false	-2724087371849623603	15	61	76	330	1571	300	دعواه ان عدنا علم لمعني العدن فيحتاج الي توقيف وسماع من العرب------------------------------------ وكذا دعوي العلمية الشخصية فيه واما قوله ولولا ذلك الي قوله موصوفة فليس مذهب البصريين لان مذهبهم جواز ابدال النكرة من المعرفة وان لم تكن موصوفة وانما ذلك شء قاله البغداديون وهم محجوجون بالسماع	4743	7233169600613410270	159	257.0	130	290	54.82758712768555	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06415	true	-3385928359190657236	33	105	150	516	1527	300	يظلمون علي وجهي البدلية والعطف اعتراض او حال وقرا الحسن وابو حيوة وعيسي بن عمر والاعمش واحمد بن موسي عن ابي عمرو جنات عدن بالرفع وخرجه ابو حيان علي انه خبر مبتدا محذوف اي تلك جنات وغيره علي انها مبتدا----------------------- والخبر الموصول وقرا الحسن بن حي وعلي بن صالح جنة عدن بالنصب والافراد ورويت عن الاعمش وهي كذلك في مصحف عبد الله وقرا اليماني والحسن في رواية واسح-ق الازرق عن حمزة جنة	6415	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4742	false	8076850431879035099	176	238	906	1220	1538	300	يظلمون شيءا------------------- اعتراض او حال وقرا الحسن وابو حيوة وعيسي بن عمر والاعمش واحمد بن موسي عن ابي عمرو جنات رفعا جمعا---------------------------------------- اي تلك جنات وقال الزمخشري الرفع علي الابتداء انتهي يعني والخبر ال---تي وقرا الحسن بن حي وعلي بن صالح جنة عدن نصبا مفردا----- ورويت عن الاعمش وهي كذلك في مصحف عبد الله وقرا اليماني والحسن--------- واسحاق الازرق عن حمزة جنة	4742	7233169600613410270	246	411.5	192	390	63.07692337036133	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06417	true	-607380879351137472	99	173	531	922	1532	300	والاعرج وقتادة ورويس وحميد وابن ابي عبلة وابو حيوة ومحبوب عن ابي عمرو نورث بفتح الواو وتشديد الراء والمراد نبقيها علي من كان تقيا من ثمرة تقواه ونمتعه بها كما نبقي علي الوارث مال مورثه ونمتعه به فالايراث مستعار للبقاء واثاره علي ساءر ما يدل علي ذلك كالبيع والهبة لانه اتم انواع التمليك من حيث انه لا يعقب بفسح ولا استرجاع ولا ابطال وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------- يور-------ث--------- المتقون م------------ن الجنه المساكن التي كانت لاهل النار لو	6417	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4744	false	-5059974018109201684	139	198	744	1075	1608	300	والاعرج وقتادة ورويس وحميد وابن ابي عبلة وابو حيوة ومحبوب عن ابي عمرو----- بفتح الواو وتشديد الراء والتوريث استعارة اي تبقي عليه الجنة كما يبقي --------------------علي الوارث مال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموروث والاتقياء يلقون ربهم قد انقضت اعمالهم وثمرتها باقية وهي الجنة فقد اورثهم من تقواهم كما يورث الوارث المال من المتوفي وقيل اورثوا من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو	4744	7233169600613410270	164	164.5	132	513	31.96881103515625	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06419	true	-2069113738695244805	225	300	1180	1549	1549	300	وقال ابن جريج ما بين الايدي هو ما مر من الزمان فبل الايجاد وما خلف هو ما بعد موتهم الي استمرار الاخرة وما بين ذلك هو مدة الحياة وقال ابو العالية ما بين الايدي الدنيا باسرها الي النفخة الاولي وما خلف ذلك الاخرة من وقت البعث وما بين ذلك ما بين النفختين وهو اربعون سنة وفي كتاب التحرير والتحبير ما بين الايدي الاخرة وما خلف-- الدنيا ورواه العوفي عن ابن عباس وبه قال ابن جبير-	6419	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4746	false	-3050155246124878601	22	70	112	345	1519	300	وقال ابن جريج ما بين الايدي هو ما مر من الزمان قبل الايجاد وما خلف هو ما بعد موتهم الي استمرار الاخرة وما بين ذلك هو مدة الحيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي كتاب التحرير والتحبير ما بين ايدينا الاخرة وما خلفنا الدنيا -رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال ابن جبير	4746	7233169600613410270	225	423.5	178	372	60.48387145996094	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06420	true	4066952997229016333	3	56	21	278	1521	300	وقال ا--لاخفش ما بين الايدي هو ما ق-------------بل ال--خلق وما خلف هو ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الفناء وما بين ذلك ما بين الدنيا والاخرة فالمل ات علي هذه الاقوال من الزمان و----------------------------------قال صاحب الفينان ما بين ايدينا السم-----------------اء وما خلفنا--- الارض وما بين ذلك ما بين الارض والسماء وقيل ما بين الايدي الارض وما خلف	6420	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4746	false	-3050155246124878601	22	130	112	660	1519	300	وقال ابن جريج ما بين الايدي هو ما مر من الزمان قبل الايجاد وما خلف هو ما بعد موتهم الي استمرار الاخرة وما بين ذلك هو مدة الحياة وفي كتاب التحرير والتحبير ما بين ايدينا الاخرة وما خلفنا الدنيا رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال ابن جبير وقتادة ومقاتل وسفيان وقال مجاهد عكسه وقال الاخفش ما بين ايدينا قبل ان نخلق وما خلفنا بعد الفناء وما بين ذلك ما بين الدنيا والاخرة وقال مجاهد وعكرمة وابو العالية ما بين النفختين وقال الاخفش حين كوننا وقال صاحب الغينان ما بين ايدينا نزول الملاءكة من السماء وما خلفنا من الارض وما بين ذلك ما بين -------السماء والارض قال ابن ------------------	4746	7233169600613410270	172	258.0	134	573	30.017452239990234	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06423	true	-4068837532296559809	82	126	443	678	1535	300	وقرا الاخوان وهشام وعلي بن نصر وه-رون كلاهما عن ابي عمرو والحسن والاعمش وعيسي وابن محيصن هتعلم بادغام اللام في التاء وهو علي ما قال ابو عبيدة لغة كالاظهار و---------انشدوا لذلك قول مزاحم العقيلي فذر-ذا ولكن ه--تعين متيما علي ضوء برق اخر الليل ناصب	6423	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4748	false	4829712803329279471	17	58	89	308	1503	300	وقرا الاخوان وهشام وعلي بن نصر وهارون كلاهما عن ابي عمرو والحسن والاعمش وعيسي وابن محيصن بالادغ----------ام فيه--------------ما قال ابو عبيدة هما لغتان وعلي الادغام انشدوا بيت----- مزاحم العقيلي فذر ذا ولكن هل تعين متيما علي ضوء برق اخر الليل ناصب	4748	7233169600613410270	184	305.5	148	248	74.19355010986328	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06430	true	-6857853220628300131	210	287	1100	1487	1558	300	الذين يقال فيهم ايهم اشد وتعقب بانه لا معني لجعل-------------------------------------------------------------------------------------------- النزع ---------لمن يسال عنه بهذا الاستفهام واجيب بان ذلك مجاز عن تقارب احوالهم وتشابهها في العتو حتي يستحق ان يسال عنها او المراد الذين يجاب بهم عن هذا السءال وحاصله لننزعن ال-----------------------------------------اشد عتيا وهو من تكلفه فيه حذف الموصول مع بعض الصلة وهو تكلف علي تكلف ومثله لا ينقاس نعم مثله في الحذف علي ماقيل ---------------------------------------------قول الشاعر ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم	6430	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4752	false	920242252392877427	103	192	604	1059	1622	300	الذين يقال فيهم ايهم اشد وفي موضع نصب فيعلق عنه لننزعن علي مذهب يونس والترجيح بين هذه المذاهب مذكور في علم النحو وقال الزمخشري ويجوز ان يكون النزع واقعا علي من كل شيعة كقوله ووهبنا لهم من رحمتنا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لننزعن بعض كل شيعة فكان قاءلا قال من هم فقيل انهم اشد عتيا انتهي فتكون ايهم ------موصولة خبر مبتدا محذوف وهذا ت----كلف وادعاء اضمار لا ضرورة تدعو اليه وجعل ما ظاهره انه جملة واحدة جملتين وقرن الخليل تخريجه بقول الشاعر ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم	4752	7233169600613410270	140	123.5	108	574	24.390243530273438	19	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06430	true	-6857853220628300131	48	110	259	573	1558	300	قال ابو عمرو الجرمي فخرجت من البصرة فلم اسمع منذ فارقت الخندق الي مكة احدا يقول لاضربن ايهم قاءم بالضم وقال ----------------ابو جعفر النحاس -ما علمت احدا من النحويين الا وقد خطا سيبويه في هذه المسءلة وقال- الزجاج----- ما تبين ان سيبويه غلط في كتابه الا في موضعين هذا احدهما فانه يقول باعراب اي اذا افردت عن الاضافة---- فكيف يبنيها اذا اضيفت	6430	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4753	false	4420613093583424608	109	176	564	904	1545	300	قال ابو عمرو الجرمي -خرجت من البصرة فلم اسمع منذ فارقت الخندق الي مكة احدا يقول لاضربن ايهم قاءم بالضم بل بنصبها انتهي وقال ابو جعفر النحاس وما علمت احدا من النحويين الا وقد خطا سيبويه وسمعت ابا اسحاق يعني الزجاج يقول ما تبين ان سيبويه غلط في كتابه الا في موضعين هذا احدهما قال وقد اعرب سيبويه ايا وهي مفردة لانها تضاف فكيف يبنيها وهي مضافة	4753	7233169600613410270	251	441.5	198	341	73.60704040527344	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06431	true	-5247361233494340500	183	212	970	1133	1568	300	عن الرضي بمعني الذي وفي البحر --------------------قال المبرد ايهم متعلق بشيعة فلذلك ارتفع والمعني من الذين تشايعوا ايهم اشد كانهم يتبادرون الي هذا ويلزمه ان يقدر مفعولا لننزعن محذوفا	6431	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4752	false	920242252392877427	271	300	1462	1622	1622	300	---------------------في المعني ولا تعمل في اللفظ وقال المبرد ايهم متعلق بشيعة فلذلك ارتفع والمعني من الذين تشايعوا ايهم اشد كانهم يتبادرون الي هذا ويلزم- ان يقدر مفعولا لننزعن محذوفا-	4752	7233169600613410270	136	254.0	113	183	74.31694030761719	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06431	true	-5247361233494340500	212	300	1133	1568	1568	300	وقدر ايضا في هذا المذهب من الذين تشايعوا ايهم اشد علي معني من الذين تعاونوا فنظروا ايهم اشد قال النحاس وهذا قول حسن انتهي وهو خلاف ما نقل اولا ولعمري ان انسب الي المبرد اولا واخيرا ابرد من يخ وقيل ان الجملة استفهامية وقعت صفة لشيعة علي معني لننزعن من كل شيعة مقول فيهم ايهم اشد اي من كل شيعة متقاربي الاحوال ومن زيده والنزع الرمي وحكي ابو بكر بن شقير ان بعض الكوفيين يقول في ايهم معني الشرط تقول ضربت القوم ايهم غضب والمعني ان غضبوا او-	6431	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4753	false	4420613093583424608	0	50	0	250	1545	300	وقدر ايضا في هذا المذهب من الذين تشايعوا ايهم ا----------ي من الذين تعاونوا فنظروا ايهم اشد قال النحاس وهذا قول حسن وقد حكي الكساءي -----------------------------------------------------------------ان التشايع هو التعاون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابو بكر بن شقير ان بعض الكوفيين يقول في ايهم معني الشرط تقول ضربت القوم ايهم غضب والمعني ان غضبوا او	4753	7233169600613410270	218	381.5	174	436	50.0	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06434	true	4561255361631052148	173	263	883	1320	1506	300	الله- صلي الله عليه مسلم لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج ---النار الا تحلة القسم وقال ابو عبيدة وابن عطية وتبعهما غير واحد ان القسم في الخبر اشارة الي القسم في المبتدا اعني وان منكم الا واردها وصرح بعضهم ان الواو فيه للقسم وتعقب ذلك ابو حيان بانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يذهب نحوي الي ان مثل ال----واو واو القسم لانه يلزم من ذلك حذف المجرور وابقاء الجار وهو لايجوز ا----لا ان وقع في شعر او نادر كلام بشرط ان تقوم صفة المحذوف مقامه كم------ا في قوله---------------------------------------------------------- والله ما ليلي بتام صاحبه	6434	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4754	false	-7033238052366578510	16	132	83	642	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم من -مات له--- ثلاث- من الولد لم تمسه النار الا تحلة القسم انتهي وذهل عن قول النحويين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يستغني عن القسم بالجواب لدلالة المعني الا اذا كان الجواب باللام او بان والجواب هنا جاء علي زعمه بان النافية فلا يجوز حذف القسم علي ما نصوا وقوله والواو تقتضيه يدل علي انها عنده واو القسم ولا يذهب نحوي الي ان مثل هذه الواو واو --قسم لانه يلزم من ذلك حذف المجرور وابقاء الجار ولا --يجوز ذلك الا ان وقع في شعر او نادر كلام بشرط ان تقوم صفة المحذوف مقامه كما اولوا في قولهم نعم السير علي بءس العير اي علي عير بءس العير وقول الشاعر والله ما زيد بن-ام صاحبه	4754	7233169600613410270	244	378.5	188	704	34.65909194946289	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06437	true	-7314526417765609600	2	86	11	470	1632	300	وابن عباس وابن مسعود وابي رضي الله تعالي عنهم والجحدر--------------ي ومعاة ية بن قرة ويعقوب ثم بفتح الثاء اي هناك و----ابن ابي ليلي ثمه بالفتح مع هاء السكت وهو ظرف متعلق بما بعده و-------------------قرا يحيي والاعمش والكساءي وابن محيصم ويعقوب ننجي بتخ-فيف الجيم وقرء ينجي وينجي بالتشديد والتخفيف مع البناء للمفعول وقراة فرقة نجي بنون واحدة مضمومه وجيم مشددة وقرا علي كرم الله تعالي وجهه ننحي بحاء مهملة وهذه القراءة تءيد بظاهرها تفسير الورود بالقرب والحضور مريم 73 واذا تتلي عليهم واذا تتلا عليهم	6437	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4755	false	7285910632766986951	34	102	166	536	1634	300	وابن عباس----------- وابي وعلي--------------- والجحدري وابن ابي ليلي ومعاو-ية بن قرة ويعقوب ثم بفتح الثاء اي هناك ووقف ابن ابي ليلي ثمه ب---------هاء السكت وقرا الجمهور ننجي بفتح النون وتشديد الجيم وقرا يحيي والاعمش والكساءي وابن محيصن باسكان النون وتخفيف الجيم وقرات---------------------------------------------------- فرقة نجي بنون واحدة مضمومة وجيم مشددة وقرا علي-------------------- ننحي بحاء مهملة مضارع نحي ومفعول اتقوا محذوف اي الشرك والظلم هنا ظلم الكفر واذا--- تتلي عليهم ----------------	4755	7233169600613410270	234	325.5	185	497	47.082496643066406	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06440	true	4376646159759939244	22	124	112	651	1597	300	فعل بمعني مفعول من الرءيه كالطحن والسقي وقرا------------------------------------------------- الزهري وابو حعفر وشيبة وطلحة في روايت الهمداني وايوب وابن سعدان وابن ذكوان وقالون ر-يا بتشديد الياء من غير همز فاحتمل ان يكون من ذلك علي قلب الهمزة---------------------------- ------------------------ياء وادغامها واحتمل ان يكون من الري ضد العطش والمراد به ----------------------النضارة والحسد وقر--------------------------------------------------ا ابو بكر في رواية الاعمش ريء---------------ا بياء ساكنة بعدها همزة وهو علي القلب ووزنه فلعا--------------------------------------------------------------------------- وقرء -رياء بياء بعدها الف بعدها همزة حكاها اليزيد ومعنها كما في الدرب المصون مراءاة------- بعضهم بضعا وقر-----ا ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ريا بحذف الهمزة والوقصر و-----تجاسر بعض الناس وقال هي لحن وليس كذلك بل	6440	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4756	false	5040014518923402287	130	285	650	1437	1511	300	فعل بمعني مفعول---------- كالطحن والسقي وقال ابن عباس الرءي المنظر وقال الحسن معناه صورا وقال الزهري وابو جعفر وشيبة وطلحة في رواية الهمداني وايوب وابن سعدان وابن ذكوان وقالون وريا بتشديد الياء من غير همز فاحتمل ان يكون مهموز الاصل من الرواء والمنظر سهلت همزته بابدالها ياء ثم ادغمت الياء في الياء--------- واحتمل ان يكون من الري ضد العطش لان الريان من الماء له من الحسن والنضارة ما يستحب ويستحن كماله منظر حسن من وجه اخر مما يري ويقابل وقرا ابو بكر في رواية الاعمش عن عاصم وحميد ورءيا بياء ساكنة بعدها همزة وهو علي القلب ووزنه فلعا وكانه من راء قال الشاعر وكل خليل راني فهو قاءل من اجل هذا هامة اليوم او غد وقرء ورياء بياء بعدها الف بعدها همزة حكاها اليزيدي واصله ورءاء من ال---------مراءاة اي يري بعضهم بعضا حسنه وقرا ابن عباس فيما رو------ي عنه طلحة وريا من غير همز ولا تشديد فتجاسر بعض الناس وقال هي لحن وليس كذلك بل	4756	7233169600613410270	406	642.0	324	821	49.45188903808594	64	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06442	true	5941854894303762624	210	257	1106	1355	1589	300	الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا بايدي المءمنين----------------------------------------------------------------------------- واما يوم القيامة وما يناله فيه من الخزي والنكال فحينءذ يعلمون فا------------ن الامر علي عكس ما قدروه وتعقبه في البحر بانه----------------------------------------------------------------------------- في غاية البعد لطول الفصل ----------------------------بين الغاية والمغيا مع ان الفصل بجملتي اعتراض -----فيه خلاف ابي علي	6442	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4758	false	-1787140462769430463	0	81	0	435	1626	300	الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واظهار الله دينه علي الدين كله علي ايديهم واما يوم القيامة وما ينالهم--- من الخزي والنكال فحينءذ يعلمون عند المعاينة ان الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا واضعف جندا لا خير مقاما واحسن نديا وان المءمنين علي خلاف صفتهم انتهي هذا الوجه وهو في غاية البعد لطول الفصل بين قوله قالوا اي الفريقين وبين الغاية وفيه الف---------صل بجملتي اعتراض ولا يجيز ذل-ك ابو علي	4758	7233169600613410270	188	296.5	149	448	41.96428680419922	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06446	true	9133037358862683314	254	289	1359	1544	1599	300	ذلك وقرا حمزة والكساءي والاعمش وطلحة و---------ابن ابي ليلي وابن عيسي الاصبهاني ولدا بضم الواو وسكو-ن اللام--------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل هو جمع ولد كاسد واسد وانشدوا له قوله----------- ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا وقيل هو	6446	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4759	false	8151027886648424842	246	298	1277	1558	1569	300	نوح وقرا ---------------الاعمش وطلحة والكساءي وابن ابي ليلي وابن عيسي الاصبهاني----- بضم الواو واسكان اللام فعلي قراءة الجمهور يكون المعني علي الجنس لا ملحوظا فيه الافراد وان كان مفرد اللفظ وعلي هذه القراءة فقيل هو جمع---- كاسد واسد واحتج قاءل ذلك بقول الشاعر ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا وقيل هو	4759	7233169600613410270	143	223.0	113	305	46.88524627685547	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06447	true	-2128971516387858865	0	103	0	543	1561	300	في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار والحق انه ورد في الكلام العرب مفردا وجمعا وكلاهما صحيح هنا وقرا عبد الله ويحيي بن يعمر ولدا بكسر الواو وسكون اللام وهو بمعني ذلك مريم 78 اطلع الغيب ام وقوله تعالي اطلع الغيب رد لكلمته الشنعاء واظهار لبطلانها اثر ما اشير اليه بالتعجب منها فالجملة مستانفة لا محل لها من الاعراب وقيل انها في محل نصب واقعه موقع مفعول ثان لارايت علي انه بمعني اخبرني وهو كما تري والهمزة-------- للاستفهام والاصل ااطلع فحذفت همزة الوصل تخفيفا وقرء اطلع بكسر الهمزة------------ و-------------------------حذف همزة الاستفهام لدلالة ام عليها كما في قوله بسبع رمين الجمر ام بثمان	6447	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4760	false	4208705504150727736	6	53	39	289	1556	300	في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار----------------------------------------------------------- وقرا عبد الله ويحيي بن يعمر بكس-----ر الواو وسكون اللام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهمزة في اطلع للاستفهام ولذلك عادلتها ام-------------------- وقرء بكس-----ر الهمزة في الابتداء وحذفها في الوصل علي تقدير حذف همزة الاستفهام لدلالة ام عليها كق------وله بسبع رمين الجمر ام بثمان	4760	7233169600613410270	184	296.5	148	588	31.292516708374023	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06456	true	1146385256298855286	202	233	1012	1155	1541	300	وروي عن عمرو بن قيس-------- انهم-يركبون علي تماثيل من اعمالهم الصالحة هي في غاية الحسن ويروي انه يركب كل---- منهم ما احب من ابل او خيل او سفن تجء عاءمة بهم	6456	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4764	false	3692055185528905446	155	188	844	995	1612	300	وروي--- عمرو بن قيس الملاءي انهم يركبون علي تماثيل من اعمالهم الصالحة هي في غاية الحسن --روي انه يركب كل احد منهم ما احب من ابل او خيل او سفن تجء عاءمة بهم	4764	7233169600613410270	138	244.5	108	156	88.46154022216797	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06457	true	-7151126245137690230	160	262	859	1422	1641	300	ابن العباس وابي هريرة والحسن وقتادة ومجاهد واصله مصدر ورد اي سار الي الماء قال الراجز ردي ردي ورد قطاة صما كدرية اعجبها بردا لما واطلاقه علي العطاش مجاو لعلاقة اللزوم لان من يرد الماء لا يرده الا لعطش وجوز ان يكون المراد من الورد الدواب التي ترد الماء والكلام علي التشبيه اي نسوقهم كالدواب التي ترد الماء وفي الكشف في لفظ الورد تهكم واستخفاف عظيم لا سيما وقد جعل المورد جهنم اعاذنا الله تعالي منها برحمته فلينظر ما بين الجملتي من الفرق العظيم وقرا الحسن والجحدري يحشر المتقون ويساق المجرمون ببناء الفعلين للمفعول واستدل بالاية علي ان اهوال القيامة تختص بال--------------------مجرمين	6457	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4764	false	3692055185528905446	234	294	1256	1581	1612	300	ابن --عباس وابو هريرة والحسن والورد------------- مصدر ورد اي سار الي الماء قال الراجز ردي ردي ورد قطاة صما كدرية اعجبها برد الماء ولما ك--------------------------------ان من يرد الماء لا يرده الا لعطش ------------------اطلق الورد------------------------------ علي العطاش تسمية للشء بسببه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن والجحدري يحشر المتقون ويساق المجرمون مبنيا-------- للمفعول والضمير في لا يملكون عاءد علي الخلق الدال عليهم ذكر المتقين والمجرمين	4764	7233169600613410270	225	335.0	179	583	38.593482971191406	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06461	true	-6881434620790350446	192	300	1052	1636	1636	300	تميم وجوز الزمخشري ------ان تكون ال-----واو في لا-يملكون علامة الجمع كالاتي في اكلوني البراغيث والفاعل من اتخذ لانه في معني الجمع وتعقبه ابو حيان بقوله لا ينبغي حمل القران علي هذه اللغة القليلة مع وضوح جعل الواو ضميرا وذكر الاستاذ ابو الحسن بن عصفور انها لغة ضعيفة وايضا فالواو والالف والنون التي تكون علامات ---------لا يحفظ ما يجيء بعدها فاعلا الا بصريح الجمع وصريح التثنيه او العطف اما-ان ياتي بلفظ مفرد يطلق علي جمع او---- مثني فيحتاج في اثباته--- الي نقل واما-عود الضماءر مثناة ومجموعة علي مفرد في اللفظ يراد به المثني والمجموع فمسموع معروف في لسان العرب ف-------يمكن قياس هذه العلامات علي تلك الضماءر ولكن الاحوط ان-	6461	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4765	false	-6646976249681037698	157	273	826	1430	1557	300	ضمير وقال الزمخشري ويجوز ان تكون يعني الواو في لا يملكون علامة للجمع كال-تي في اكلوني البراغيث والفاعل من اتخذ لانه في معني الجمع انتهي و---------------لا ينبغي حمل القران علي هذه اللغة القليلة مع وضوح جعل الواو ضميرا وذكر الاستاذ ابو الحسن بن عصفور انها لغة ضعيفة وايضا قالوا- والالف والنون التي تكون علامات لا ضماءر لا يحفظ ما يج-ء بعدها فاعلا الا بصريح الجمع وصريح التثنية او العطف اما ان تاتي بلفظ مفرد يطلق علي جمع او علي مثني فيحتاج في اثبات ذلك الي نقل واما عود الضماءر مثناة ومجموعة علي مفرد في اللفظ يراد به المثني والمجموع فمسموع معروف في لسان العرب علي انه يمكن قياس هذه العلامات علي تلك الضماءر ولكن الاحفظ ان	4765	7233169600613410270	544	988.5	441	622	87.45980834960938	85	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06465	true	190123437358946185	246	291	1277	1526	1567	300	علي ان الكلام لبيان --بشاعة تلك الكلامة علي معني انها لو فهمتها الجمادات لاستعظمتها وتفتتت من بشاعتها ونحو هذا مهيع للعرب قال الشاعر لما اتي خبر الزبير تواضعت صور المدينة والجبال الخشع وقال ال-----------------------------------------------------------------اخر فاصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام وقال الاخر	6465	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4767	false	-2627113708002976521	92	146	519	792	1636	300	----من باب الاستعارة لبشاعة هذا القول اي هذا حقه----- لو فهمت-- الجمادات قدره و----------------------------هذا مهيع للعرب قال جري--ر لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وقال اخر الم تر صدعا في السماء مبينا علي ابن لبني الحارث بن هشام وقال الاخر فاصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام وقال --اخر	4767	7233169600613410270	166	256.5	132	316	52.531646728515625	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06467	true	-8247019214681218260	0	103	0	511	1489	300	والاحاطة لكل ما دعي له عز وجل ولدا من عيسي وعزيز عليهما السلام وغيرهما وجوز ان يكون من دعا بمعني نسب الذي مكاوعه ما في قوله صلي الله تعالي عليه وسل--م من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر انا بني نهشل لا ندعي لاب عنه ولا هو بالابناء يشرينا فيتعدي لواحد والجار والمجرور جوز ان يكون متعلقا بمحذوف وقع حالا من ولدا وان يكون متعلقا بما عنده وجملة ما ينبغي حال من فاعل دعوا------------------------------- وقيل من فاعل قا---لوا وينبغي مضارع انبغي مطاوع -بغي بمعني طلب وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع ------ماضيه فهو فعل متصرف في الجملة وعده ابن مالك في التسهيل من الافعال التي لا تتصرف	6467	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4769	false	3203260670366892559	32	132	157	646	1533	300	والاحاطة بكل ما دعا له------- ولدا قال او------------------------------------------ من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ما في قوله ---------------عليه السلام من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر انا بني نهشل لا ندعي لاب -------------------------------اي لا ننتسب اليه انتهي وكون-------------------------------------------------------------------------------------------- دعوا هنا بمعني سموا هو قول الاكثرين وقيل دعوا بمعني جعلوا وينب------------غي مطاوع لبغي بمعني طلب اي وما يتاتي له اتخاذ الولد لان التوالد مستحيل والتبني لا يكون الا فيما هو من جنس المتبني وليس له تعالي جنس وينبغي ليس من الافعال التي لا تتصرف بل سمع لها الماضي قالوا انبغي وقد عدها--------- ابن مالك في التسهيل من الافعال التي لا تتصرف	4769	7233169600613410270	235	313.5	182	697	33.71592712402344	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06468	true	-738481006794254232	184	291	992	1536	1587	300	كلهم---------- وكل اذا اضيف الي معرفة ملفوظ بها نحو كلهم او كل الناس فالمنقول انه يجوز ----عود الضمير عليه مفردا مراعاة للفظ--ه فيقال كلكم ذاهب ويجوز عوده عليه جمعا مراعاة لمعناه فيقال كلكم ذاهبون وحكي ابراهيم بن اصبغ في كتاب رء-س المساءل الاتفاق علي جواز الامرين وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد السهيلي --ان كلا اذا ابتدء به وكان- مضافا لمظا ا--ي الي معرفة لم- يحسن الا افراد الخبر حملا علي المعني لان معني----- كلكم ذاهب مثلا كل واحد منكم ذاهب وليس ذلك مراعاة ------------------------------------------------------------------------------للفظ والالجاز القوم ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهب لان كلا م--ن كل والقوم اسم جمع مفرد اللفظ اه وفي البحر ---------------يحتاج في اثبات كلكم ذاهبون بالجمع------ الي ------نقل عن العرب	6468	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4770	false	-8009593931140464434	13	185	65	955	1553	300	كلهم اتيه فردا وكل اذا اضيف الي معرفة ملفوظ بها نحو كلهم و--كل الناس فالمنقول انه يجوز ان يعود الضمير -----مفردا ---علي -لفظ كل فتقول كلكم ذاهب ويجوز ان يعود-- جمعا مراعاة للمعني فتقول كلكم ذاهبون وحكي ابراهيم بن اصبغ في كتاب رءوس المساءل الاتفاق علي جواز الوجهين وعلي الجمع جاء لفظ الزمخشري في تفسير هذه الاية في الكشاف وكلهم متقلبون في ملكوته مقهورون بقهره وقد خدش في ذلك ابو زيد السهيلي فقال كل ا-ذا ابتدات-- وكانت مضافة لفظا يعني الي معرفة فلا يحسن الا افراد الخبر حملا علي الم---------عني تقول كلكم ذاهب اي-- كل واحد منكم ذاهب هكذا هذه المسالة في القران والحديث والكلام الفصيح فان قلت في قوله وكلهم اتيه انما هو حمل علي اللفظ لانه اسم مفرد قلنا بل هو اسم للجمع واسم الجمع لا يخبر عنه بافراد تقول القوم ذاهبون ولا تقول القوم ذاهب وان كان لفظ القوم كلفظ المفرد وانما حسن كلكم ذاهب لانهم يقولون كل واحد منكم ذاهب فكان الافراد مراعاة لهذا المعني انتهي ويحتاج في اثبات كلكم ذاهبون بالجمع ونحوه الي سماع ونقل عن العرب	4770	7233169600613410270	415	580.0	325	917	45.25627136230469	59	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06469	true	7769348716466649944	7	95	31	488	1529	300	حذف المضاف اليه المعرفة فالمسموع من العرب الوجهان ولا كلام في ذلك مريم 96 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا 96 اي مودة في القلوب لايمانهم وعملهم الصالح والمشهور ان ذلك الجعل في الدنيا فقد اخرج البخاري ومسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي وعبد بن حميد وغيرهم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا احب الله تعالي عبدا نادي جبريل اني قد احببت فلانا فاحبه---- فينادي في السماء ثم تنزل له المحبة في الارض فذلك قول الله -تعالي ان الذين امنوا	6469	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4770	false	-8009593931140464434	187	267	962	1388	1553	300	حذف المضاف----- المعرفة فالمسموع من العرب الوجهان والسين في------------------------------------------------------------ سيجعل للاستقبال فاحتمل ان يكون هذا---------------------------------------------- الجعل في الدنيا وجء باداة الاستقبال لان المءمنين كانوا بمكة حال نزول هذه السورة وكانوا ممقوتين من الكفرة فوعدهم الله بذلك اذا ظهر الاسلام وفشا واحتمل ان يكون ذلك في الدنيا علي الاطلاق كما في الترمذي ق-----------------------------------------------------------------ال اذا احب الله------ عبدا نادي جبريل اني قد احببت فلانا فاحبه قال فينادي في السماء ثم تنزل له المحبة في الارض----- قال الله عز وجل ان الذين امنوا	4770	7233169600613410270	207	305.5	165	613	33.76835250854492	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06470	true	-8801632595236326053	34	89	172	460	1561	300	انشد-- الامام اللغوي رضي الدين ابو عبد الله محمد بن علي بن يوسف الانصاري الشاطي لا----------------------بن اسحاق النصراني الرسغني عدي وتيم لا احاول ذكرهم بسوء ولكني محب لهاشم وما تعتريني في علي ورهطه اذا ذكروا في الله لومة لاءم يقولون ما-بال النصاري تحبهم واهل النهي من اعرب واعاجم فقلت لهم اني لاحسب حبهم سري في	6470	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4771	false	-776109342217739942	240	300	1245	1556	1556	300	انشدنا الامام اللغوي رضي الدين ابو عبد الله محمد بن علي بن يوسف الانصاري الشاطبي رحمه الله تعالي لزبينا بن اسحاق النصراني الرسغ-ي عدي وتيم لا احاول ذكرهم بسوء ولكني محب لهاشم وما تعتريني في علي ورهطه اذا ذكروا في الله لومة لاءم يقولون ما بال النصاري تحبهم واهل النهي من اعرب واعاجم فقلت لهم اني لاحسب حبهم سري في-	4771	7233169600613410270	282	529.5	229	313	90.0958480834961	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06477	true	1772948306142256560	169	256	876	1317	1527	300	وعن ابن عباس في رواية جماعة عنه والحسن وابن جبير------- وعطاء وعكرمة وهي الرواية الاخري عن مجاهد ان المعني--- يا رجل واختلفوا فقيل هو كذلك بالنبطية وقيل بالحبشية وقيل بالعبرانية وقيل بالسريانية------ وقيل بلغة عكل وقيل بلغة عك وروي ذلك عن الكلبي قال لو قلت في عك يا رجل لم يجب حتي تقول طاها------------------------- وانشد الطبري في ذل------------------ك قول متمم بن نويرة دعوت بطاها في القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواءلا وقول الاخر ان السفاهة طاها من خلاءقكم لا بارك الله في القوم الملاعين وقال	6477	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4775	false	7617331642105951104	120	202	625	1018	1487	300	وعن ابن عباس------------------- والحسن وابن جبير ومجاهد وعطاء وع---------------------------------كرمة معني طه يا رجل--------- فقيل-------- بالنبطية وقيل بالحبشية وقيل بالعبرانية وقيل -لغة يمنية في عك وقيل في-- عكل وقال-------------------- الكلبي---- لو قلت في عك يا رجل لم يجب حتي تقول طه وقال السدي معني طه يا فلان وانشد الطبري في معني يا رجل في لغة عك قول شاعرهم------- دعوت بطه في-- القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواءلا وقول الاخر ان السفاهة طه-- من خلاءقكم لا بارك الله في القوم الملاعين وقيل	4775	7233169600613410270	304	464.5	240	500	60.79999923706055	53	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06478	true	765378769041798536	4	50	27	257	1510	300	الزمخشري علي عك فقال لعل عكا تصرفوا في يا هذا كانهم في لغتهم قالبون الياء طاء فقالوا في يا طا واختصروا هذا واقتصروا علي ها وتعقبه ابو حيان بانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوجد في لسان العرب قلب يا التي للنداء طاء وكذلك حذف اسم الاشارة في النداء واقرارها	6478	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4775	false	7617331642105951104	212	300	1065	1487	1487	300	الزمخشري و-----------لعل عكا تصرفوا في يا هذا كانهم في لغتهم قالبون الياء طاء فقالوا في يا طا واختصروا هذا فاقتصروا علي ها واثر الصنعة ظاهر لا يخفي في البيت المستشهد به ان السفاهة طه في خلاءقكم لا قدس الله اخلاق الملاعين انتهي وكان قد قدم انه يقال ان طاها في لغة عك في معني يا رجل ثم تخرص وحزر علي عك بما لا يقوله نحوي هو انهم قلبوا الياء طاء وهذا لا يوجد في لسان العرب قلب يا التي للنداء طاء وكذلك حذف اسم الاشارة في النداء واقرارها-	4775	7233169600613410270	197	355.5	159	434	45.39170455932617	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06486	true	-5270468623918059979	28	196	166	1022	1544	300	هو الرحمن وجوز ابن عطي------ه ان يكون بدلا من الضمير المستتر في خلق وتعقبه ابو حيان فقال اري ان مثل هذا لا يجوز لان البدل يحل محل المبدل منه و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل ههنا لءلا يلزم خلو الصلة من العاءد اه ومنع بعضهم لزوم اطراد الحلول ثم قال علي تسليمه يجوز اقامة الظاهر مقام الضمير العاءد كما في قوله وانت الذي في رحمة الله اطمع نعم اعتبار البدلية خلاف الظاهر وجوز ان ي---------------------------------كون مبتدا واللام للعهد والاشارة الي الموصول وخبره قوله تعالي علي العرش استوي 5 ويقدر هو ويجعل خبرا عنه علي احتمال البدلية وعلي الاحتمال الاول يجعل خبرا بعد خبر لما قدر اولا علي ما في البحر وغيره وروي جناح بن حبيش عن بعضهم انه قرا الرحمن بال-جر وخرجه الزمخشري علي انه صفه لمن وتعقبه ابو حيان بان ---مذهب الكوفيين ان الاسماء النواقص التي لا تتم الا بصلاتها ك---من وما-لا يجوز نعتها الا الذي والتي فيجوز نعتهما فعند-----هم لا يجوز هذا التخريج----------- فالاحسن ان يكون الرحمن بدلا من من وقد جري ف-------ي القران مجري العلم في وقوعه بعد العوامل	6486	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4779	false	2602526510786681350	1	133	7	678	1497	300	هو الرحمن وقال ابن عطية ويجوز ان يكون بدلا من الضمير المستتر في خلق انتهي و--------------اري ان مثل هذا لا يجوز لان البدل يحل محل المبدل منه والرحمن لا يمكن ان يحل محل الضمير لان الضمير عاءد علي من الموصولة وخلق صلة والرابط هو الضمير فلا يحل------------------------------------------------------------------------------------------- محله الظاهر لعدم الرابط واجاز الزمخشري-------------------------------------------------------------------- ان يكون رفع الرحمن علي الابتداء قال يكون مبتدا مشارا بلامه---------- الي من خلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي جناح بن حبيش عن بعضهم انه قرا الرحمن بالكسر --قال الزمخشري-------- صفة لمن خلق يعني لمن الموصولة ومذهب الكوفيين ان الاسماء النواقص التي لا تتم الا بصلاتها نحو من وما لا يجوز نعتها الا الذي والتي فيجوز نعتهما فعلي مذهبهم لا يجوز ان يكون الرحمن صفة لمن فالاحسن ان يكون الرحمن بدلا من من وقد جري الرحمن في القران مجري العلم في ولايته--- العوامل	4779	7233169600613410270	414	623.0	324	1019	40.62806701660156	71	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06508	true	-4415113859384542981	201	271	1033	1400	1546	300	وقرا الاعمش وطلحة وحمزة ونافع في رواية لاهله امكثوا بضم الهاء------------------------------ اني انست نارا اي ابصرتها ابصارا بينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شبهة فيه ومن ذلك انسان العين -------------------والانس خلاف الجن و-قيل الا يناس خاص باب---------صار ما يءنس به وقيل هو بمعني الوجدان قال الحرث بن حلزة انست نباة وقد راعها القن اص يوما وقد دنا الامساء والجملة تعليل للامر والمامور به ولما---- كان الايناس----- مقطوعا متيقنا حققه لهم بكلمة ان ليوطن انفسهم	6508	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4782	false	5752825238742987650	103	185	540	979	1611	300	وقرا الاعمش وطلحة وحمزة ونافع في رواية لاهله امكثوا بضم الهاء وكذا في القصص والجمهور بكسرها اني انست----- اي احسست والنار علي بعد لا تحس الا بالبصر فلذلك فسره بعضهم برايت والايناس اعم من الرءية لانك تقول انست من فلان خيرا وقال الزمخشري الايناس الابصار البين الذي لا شبهة فيه ومنه--- انسان العين لانه يتبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم وقيل هو ابصار ما يءن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س به -لما وجد منه الايناس فكان مقطوعا متيقنا حققه لهم بكلمة ان ليوطن انفسهم	4782	7233169600613410270	193	287.0	155	569	33.91915512084961	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06511	true	-3484878877143307139	140	167	682	833	1473	300	كلما قرب منها تباعدت فاذا ادبر اتبعته فايقن ان هذا امر من امور الله تعالي الخارقة للعادة ووقف متحيرا وسمع من السماء تسبيح الملاءكة والقيت عليه السكينة	6511	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4783	false	-104857862319573660	90	116	442	587	1552	300	كلما قرب منها تباعدت فاذا ادبر اتبعته فايقن ان هذا امر من امور الله------ الخارقة للعادة ووقف متحيرا وسمع من السماء تسبيح الملاءكة والقيت عليه السكينة	4783	7233169600613410270	145	282.5	119	151	96.0264892578125	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06515	true	-8373966347767893491	82	141	429	729	1562	300	كانتا من جلد حمار ميت غير مدبوغ كما روي عن الصادق رضي الله تعالي عنه وعكرمة وقتادة والسدي ومقاتل والضحاك والكلبي وروي كونهما من جلد حمار في حديث غريب فقد اخرج الترمذي بسنده عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال كان علي موسي عليه السلام يوم كلمه ربه كساء صوف وجبة صوف وكمة صوف اي قلنسوة صغيرة وسراويل	6515	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4783	false	-104857862319573660	270	300	1403	1552	1552	300	كانتا من جلد حمار ميت فامر بطرحهما لنجاستهما وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي ع------ن النبي صلي الله ع------ليه وسلم قال كان علي موسي------------ يوم كلمه ربه كساء صوف وجبة صوف وكمة صوف---------------- وسراويل-	4783	7233169600613410270	122	180.0	96	300	40.66666793823242	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06516	true	-5359768584982199536	17	261	95	1373	1556	300	انه -----عليه السلام حين امر خلعهما والقاهما--- وراء الوادي طوي 12 بضم الطاء غير منون وقرا الكوفييون وابن عامر بضمها منونا وقرا حسن والاعمش وابو حيوة وابن ابي اسحاق وابو السمال وابن محيصن بكسرها---- منونه وق---------------------------------------------------------------------------را ابو زيد عن ابي عمرو بكسرها غير منون وهو علم لذلك الوادي فيكون بدلا او عطف بيان ومن نونه فعلي تاويل المكان ومن لم ينونه فعلي تاويل البقعة فهو ممنوع من الصرف للعلمية والتانيث وقيل طوي المضموم الطاء الغير منون ممنوع من الصرف للعلمية والعدل كزفر وقثم وقيل للعلمية والعجمة وقال قطرب يقال طوي من الليل اي قدس لك ساعة من الليل وهي ساعة ان نودي فيكون معمولا للمقدس وفي العجاءب للكرماني وقيل هو معرب معناه ليلا وكانه اراد قول قطرب وقيل هو رجل بالعبرانية وكانه علي هذا منادي وق---------------------------------------------ال الحسن طوي بكسر الطاء والتنوين مصدر كثني لفظا ومعني وهو عنده معمول للمقدس ايضا اي قدس مرة بعد اخري وجوز ان يكون معمولا لنودي اي نودي ندامين وقال ابن السيد انه ما يطوي من جلد الحية ويقال فعل------------------------------------------------------------------------------------ الشء طوي اي مرتين فيكون موضوعا موضد المصدر وانشد الطبرسي لعدي بن زيد اعاذل ان اللوم في غير كنهه علي طوي من غيك التردد وذكر الراغب انه اذا كان بمعني مرتين بفتح اوله ويكسر ولا يخفي عليك ان الاظهر كونه اسما للوادي في جميع القراءات طه 13 وانا اخترتك فاستمع وانا اخترتك------------------------------------------------------------ اي اصطفيتك من الناس او من قومك للنبوة والرسال-------------------------------------------------------------------------------ة وقرا السلمي وابن هرمز والاعمش في رواية وانا بكسر الهمزة وتشديد النون مع الف بعدها اخترن----------------------------------------------اك بالنون والالف وكذا	6516	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4784	false	7956452317395085107	45	238	245	1270	1602	300	انه خلق نعليه ----------------------والقاهما من وراء الوادي والمقدس المطهر وطوي اسم علم عليه فيكون بدلا او عطف بيان وقرا ال-----حسن والاعمش وابو حيوة وابن ابي اسحاق وابو السمال وابن محيصن بكسر الطاء منونا وقرا الكوفيون وابن عامر بضمها منونا وقرا الحرميان وابو عمرو بضمها غير منون وقرا ابو زيد عن ابي عمرو بكسرها غير منون وقرا عيسي بن عمر والضحاك طاوي اذهب ف--------من نون- فعلي تاويل المكان ومن لم ينون وضم الطاء فيحتمل ان يكون معدولا عن فعل نحو -----------------------------------------------------------------------------زفر وقثم ------------او اعجميا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي معني البقعة ومن كسر ولم ينون فمنع الصرف باعتبار البقعة وقال الحسن طوي بكسر الطاء والتنوين مصدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثنيت فيه البركة والتقديس مرتين فهو بوزن الثناء وبمعناه وذلك لان الثنا بالكسر والقصر الشء الذي تكرره فكذلك الطو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي هذه-------------------------------- القراءة وقال قطرب طوي من الليل اي ساعة اي قدس لك في ساعة من الليل لانه نودي بالليل فلحق الوادي تقديس محدد اي انك بالواد المقدس ليلا قرا طلحة والاعمش وابن ابي ليلي وحمزة وخلف في اختياره واما بفتح الهمزة وشد النون اخترناك بنون العظمة وقرا السلمي وابن هرمز والاعمش في رواية وانا بكسر الهمزة وال-------------الف بغير النون بلفظ الجمع دون معناه لانه من خطاب الملوك اخترناك بالنون والالف عطفا	4784	7233169600613410270	362	284.5	289	1679	21.560453414916992	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06517	true	-1395767943541379924	192	265	961	1348	1535	300	-----------يقتضي التاهب له قال ابو الفضل الجوهري لما قيل لموسي ----------------------عليه السلام استمع لما يوحي وقف علي حجر واستند الي حجر ووضع يمينه علي شماله والقي ذقنه علي صدره واصغر بشراشره و-----------------قال وهب ادب الاستماع سكون الجوارح وغض البصر والاصغاء بالسمع وحضور العقل والعزم علي العمل وذلك هو الاستماع لما يحب الله تعالي وحذف الفاعل في يوحي للعلم به ويحسنه كونه فاصله فانه لو كان مبنيا للفاعل لم يكن فاصلة والفاء في قوله	6517	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4785	false	-5336113783984938168	28	104	147	552	1555	300	اعمال الثاني و-------------قال ابو الفضل الجوهري لما قيل لموسي صلوات الله علي نبينا وعليه------- استمع لما يوحي وقف علي حجر واستند الي حجر ووضع يمينه علي شماله والقي ذقنه علي صدره ووقف ليستمع وكان كل لباسه صوفا وقال وهب ادب الاستماع سكون الجوارح وغض البصر والاصغاء بالسمع وحضور العقل والعزم علي العمل وذلك هو الاستماع لما يحب الله------ وحذف الفاعل في يوحي للعلم به ويحسنه كونه فاصلة ف----لو كان مبنيا للفاعل لم يكن فاصلة والموح--ي قوله	4785	7233169600613410270	335	602.0	271	437	76.65904235839844	60	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06520	true	5461617230814883463	34	130	162	641	1498	300	اكاد اخفيها من نفسي ويءيده ان في مصحف ابي كذلك--------------------------------- وروي--------------------------------- ابن خالويه عنه ذلك بزيادة فكيف اظهركم عليها وفي بعض القراات بزيادة فكيف اظهرها لكم وفي مصحف عبد الله بزيادة فك-------------يف يعلمها مخلوق--------------------------------- وهذا محمول علي ما جرت به عادة العرب من ان احدهم اذا اراد المبالغة في كتمان الشء قال كدت اخفيه من نفسي ومن ذلك قوله------------------------------------------------ ايام تصحبني هند واخبرها ما كدت اكتمه عني من الخبر و---------------------نحو هذا من المبالغة قوله صلي الله عليه وسلم في حديث السبعة الذين يظلهم تحت ظله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه	6520	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4788	false	351010366042417927	3	108	12	532	1510	300	اكاد اخفيها من نفسي وفي بعض المصاحف اكاد اخفيها من نفسي فكيف اظهركم عليها انتهي ورويت هذه الزيادة ايضا عن ابي ذكر ذلك ابن خالويه ------------------------------------------------------------------------وفي مصحف عبد الله اكاد اخفيها من نفسي فكيف يعلمها مخلوق وفي بعض القراءات وكيف اظهرها لكم وهذا محمول علي ما جرت به عادة العرب من ان احدهم اذا بالغ--------- في كتمان الشء قال كدت اخفيه من نفسي والله تعالي لا يخفي عليه شء قال معناه قطرب وغيره وقال الشاعر ايام تصحبني هند واخبرها ما كدت اكتمه عني من الخبر وكيف يكتم من نفسه ومن نحو هذا من المبالغة----------------------------------------------------------- ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه	4788	7233169600613410270	292	437.0	230	660	44.24242401123047	55	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06521	true	-2078320413723322511	43	130	243	692	1575	300	وقالت فرقة خبر كاد محذوف اك-------اد اتي ب-------------------ها كما حذف في قول صابء البرجمي هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت علي عثمان تبكي حلاءله اي وكدت افعل وتم الكلام ثم استانف الاخبار بانه تعالي يخفيها واختار- النحاس وقالت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة اخري اكاد زاءدة لا دخول لها في المعني بل المراد الاخبار بان الساعة اتيه وان الله تعالي يخفي وقت اتيانها وروي هذا المعني عن ابن جبير واستدلوا علي زيادة كاد بقوله تعالي لم يكد يراها وبقول----------- زيد الخيل سريع الي اله-جاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس	6521	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4787	false	-3830009901670740150	113	234	591	1211	1537	300	وقالت فرقة خبر كاد محذوف تقديره اكاد اتي بها لقربها وصحة وقوعها كما حذف في قول صابء البرجمي هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت علي عثمان تبكي حلاءله اي وكدت افعل وتم الكلام ثم استانف الاخبار بانه ------يخفيها واختاره النحاس وقالت فرقة معناه اكاد اخفيها من نفسي اشارة الي شدة غموضها عن المخلوقين وهو مروي عن ابن عباس ولما راي بعضهم قلق هذا القول قال معني من نفسي من تلقاءي ومن عندي وقالت فرقة ا-----كاد زاءدة لا دخول لها في المعني -------بل الاخبار ا-ن الساعة اتية وان الله ------يخفي وقت اتيانها وروي هذا المعني عن ابن جبير واستدلوا علي زيادة كاد بقوله تعالي لم يكد يراها وبقول الشاعر وهو زيد الخيل سريع الي الهيجاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس	4787	7233169600613410270	418	775.0	335	645	64.80619812011719	73	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06524	true	-3139194515812671344	139	177	742	953	1610	300	ابي اسح-ق والجحدري عص--------ي بقلب الالف ياء وادغامها في ياء المتكلم عل----------------------------------------------------ي لغة هذيل فانهم يلبون الا--------------------لف التي قبل ياء المتكلم ياء للمجانسة كما يكسر ماقبلها في الصحيح قال شاعرهم سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع	6524	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0282	false	7366834085856195874	47	94	264	506	1587	300	ابي اسحاق وعيسي بن ابي عمر هدي بقلب الالف ياء وادغامها في ياء المتكلم اذ لم يمكن كسر ما قبل الياء لانه حرف لا يقبل الحركة وهي لغة هذيل يق-----لبون --الف المقصور ياء ويدغمونها في---- ياء المتكلم و---------------------------------------قال شاعرهم سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل قوم مصرع	282	7233169600613410270	139	172.0	111	292	47.60274124145508	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06524	true	-3139194515812671344	138	241	738	1317	1610	300	ابن ابي اسح-ق والجحدري عصي بقلب الالف ياء وادغامها في ياء المتكلم علي لغة هذيل فانهم يلبون الالف التي قبل ياء المتكلم ياء للمجانسة كما يكسر ماقبلها في الصحيح قال شاعرهم سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع وقرا الحسن عصاي بكسر الياء وهي مروية عن ابي ابن اسحاق ايضا وابي عمرو-----وهذه الكسرة لالتقاء الساكنين كما في البحروعن ابن ابي اسحاق عص---------اي بسكون الياء كانه اعتبر الوقف ولم يبال بالتقاء الساكنين والعصا من المءنثات السماعية ولاتلحقها التاء واول لحن سمع بالعراق كما قال الفراء هذه عصاتي وتجمع علي عصي بكسر اوله وضمه واعص واعصاء اتوكءا عليها اي اتحامل عليها في المشي والوقوف	6524	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4789	false	-4358905366930736107	158	204	844	1098	1589	300	ابن ابي اسحاق والجحدري عصي بقلب الالف ياء وادغامها في ياء المتكلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا الحسن عصاي بكسر الياء وهي مروية عن ابن ابي اسحاق ايضا وابي عمرو معا وهذه الكسرة لالتقاء الساكنين ----------------وعن ابي اسحاق والجحدري عصاي بسكون الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اتوكءا عليها اي اتحامل عليها في المشي والوقوف	4789	7233169600613410270	233	386.5	190	594	39.225589752197266	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06525	true	-879349613651442592	0	115	0	611	1556	300	يصلهحا من السوق واسقاط الورق لتاكله ونحوهما ويقال---- هش الورق والكلا والنبات اذا جف ولان انتها وعلي هذا لا حذف وقرا الحسن --------اهس بضم الهاء والسين المهملة من------------------- الهس وهو زجر الغنم وتعديته بعلي لتضمين معني الانحناء يقال انحي عليه بالعصي اذ رفعها عليه موهما للضرب اي ازجرها منحيا عليها وفي كتاب السين والشين لصاحب القاموس يقال هس الشء وهشه اذا فته وكسره فهما بمعني ونقل ابن خالويه عن النخعي انه قرا اهش ------------من اهش رباعيا وذكر صاحب اللوامح عن عكرمة ومجاهد ا-هش بضم الهاء وتخفيف الشين المعجمه ثم قال -لا اعرف وجهه الا ان يكون بمعني اهش بالتضعيف لكن فر منه----------------- لان الشين فيه تفش فاستثقل الجمع بين التضعيف والتفشي فيكون كتخفيف ظلت ونحوه	6525	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4790	false	-4860917363712173222	105	192	543	1006	1586	300	اصلحها من السوق وتكسير العلف و-------نحوهما -يقال منه هش الورق والكلا والنبات اذا جف ولان انتهي---------------- وقرا الحسن وعكرمة واهس بضم الهاء والسين غير معجمة والهس السوق ومن ذلك الهس والهساس غير معجمة في الصفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ابن خالويه عن النخعي انه قرا واهس بضم الهمزة من اهس رباعيا وذكر صاحب اللوامح عن عكرمة ومجاهد واهش بضم الهاء وتخفيف الشين----------- قال ولا اعرف وجهه الا ان يكون بمعني العامة------ لكن فر من قراءته من التضعيف لان الشين فيه تفش فاستثقل الجمع بين التضعيف والتفشي فيكون كتخفيف ظلت ونحوه	4790	7233169600613410270	343	538.5	272	673	50.965824127197266	55	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06526	true	-5012867643459330851	273	300	1406	1560	1560	300	ان يعدد المرافق الكثيرة التي علقها بالعصا ويستكثرها ويستعظمها ثم يريه تعالي عقب ذلك الاية العظيمة كانه جل وعلا يقول اين انت عن هذه المنفعه العظمي والماربة-	6526	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4790	false	-4860917363712173222	264	289	1378	1523	1586	300	ان يعدد المرافق الكثيرة التي علقها بالعصا ويستكثرها ويستعظمها ثم يريه ع--لي عقب ذلك الاية العظيمة كانه-------- يقول اين انت عن هذه المنفعة العظمي والماربة	4790	7233169600613410270	142	263.0	118	155	91.61289978027344	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06526	true	-5012867643459330851	106	225	533	1171	1560	300	-------------انه- كان- لها شعبتان ومحجم تحتهما فاذا طال الغصن حناه بالمحجم واذا اراد كسره لواه بالشعبتين وكان اذا شاء عليه السلام القاها علي عاتقه فعلق بها قوسه وكنانته ومخلاته وثوبه وزادا ان كان معه وكان اذا رتع في البريه حيث لا ظل له ركزها ثم عرض بالزندين الزند الاعلي والزند السفلي علي شعبتيها والقي فوقها --كساءه فاستظل بها ما كان مرتعا وكان اذا ورد ماء يقصر عنه غشاءه وصل بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وذكر بعضهم--------------- انه كان عليه السلام يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين و-------اذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقا-ه فجعلت تماشيا ويركزها فينبع الماء واذا رفعها نبض وكان- تقية بالهوام	6526	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4791	false	-595584118307811171	18	116	102	651	1634	300	ذكر المفسرون انها كانت ذات شعبتين ومحجن فا-------ذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا طلب- كسره لواه بالشعبتين و----اذا سار------------ القاها علي عاتقه فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والحلاب واذا كان--------------- في البري-------------ة ركزها --وعرض ا-لزندين ---------------------------علي شعبتيها والقي عليها الكساء و-استظل واذا قصر ر----------------------------------شاءه وصل بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وقيل كان فيها من المعجزات انه كان------------ يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه ويركزها فينبع الماء فاذا رفعها نضب وكانت تقيه -الهوام	4791	7233169600613410270	425	664.0	341	679	62.59204864501953	58	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06530	true	-236104133356018449	239	300	1219	1542	1542	300	مكي في تفسيره انه قيل له في المرة الثالثة----------------------- سنعيدها سيرتها الاولي ولا يخفي ان ما ذكر بعيد عن منصب النبوة فلعل الخبر غير صحيح--------------------------------------------------------- والسيرة فعلة من السير تقال للهءة والحالة الواقعة فيه ثم جردت لمطلق الهيءة والحالة التي يكون عليها الشء ومن ذلك استعمالها في المذهب والطريقة في قولهم مسيرة السلف وقول الشاعر فلا تغضبن من سيرة انت سرتها-	6530	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4792	false	-8381187982926034208	127	197	667	1021	1555	300	مكي في تفسيره انه قيل له خذ --مرة وثانية حتي قيل له خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولي فاخذها في الثالثة لا-----ن منصب النبوة لا يليق ان يامره ربه مرة وثانية فلا يمتثل ما امر به وحين اخذها بيده صارت عصا والسير-----ة من السير ---كالركبة والجلسة يقال سار فلان سيرة حسنة ثم اتسع فيها فنقلت الي معني------------------------------- المذهب والطريقة وقيل سير الاولين وقا----ل الشاعر فلا تغضبن من سيرة انت سرتها	4792	7233169600613410270	151	176.5	118	404	37.37623596191406	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06531	true	3945276060562117720	142	192	746	1004	1610	300	ابو البقاء هي بدل من ضمير المفعول بدل اشتمال وج--------------------------------وز ان يكون النصب علي الظرفية اي سنعيدها في طريقتها الاولي وتعقبه ابو حيان قاءلا ان ----سيرتها وطريقتها ظرف مختص فلا يتعدي اليه الفعل علي طريقة الظرفية الا بواسطة في ولا يجوز الحذف الا في ضرورة او فيما شذت فيه العرب	6531	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4792	false	-8381187982926034208	232	284	1208	1476	1555	300	ابو البقاء قا-------------------ل بدل اشتمال اي صفتها وطريقتها وقال الزمخشري يجوز ان ينت-----صب علي الظرف-- اي سنعيدها في طريقتها الاولي اي في حال ما كانت عصا انتهي وسيرتها وطريقتها ظرف مختص فلا يتعدي اليه الفعل علي طريقة الظرفية الا بواسطة في ولا يجوز الحذف الا في ضرورة او فيما شذت فيه العرب	4792	7233169600613410270	206	344.0	165	294	70.06802368164062	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06531	true	3945276060562117720	240	298	1284	1599	1610	300	ان يكون سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق بسيرتها بمعني انها انشءت اول ما انشءت عصا ثم ذهبت وبطلت بالقلب حية فسنعيدها بعد الذهاب كما انشاناها اولا و--- سيرتها منصوبا علي انه مفعول مطلق لفعل مقدر اي تسير سيرتها الاولي ا--ي سنعيدها ساءرة سيرتها الاولي حيث كنت تتوكا عليها وتهش بها علي غنمك ولك فيها الماارب التي عرفتها انتهي	6531	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4793	false	4396490300295163792	18	67	97	372	1555	300	ان يكون سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق بسيرتها بمعني انها انشءت اول ما انشءت عصا ثم ذهبت وبطلت بالقلب حية فسنعيدها بعد الذهاب كما انشاناها اولا ونصب سيرتها ب--------------------------فعل مضمر اي تسير سيرتها الاولي يعني سنعيدها ساءرة سيرتها الاولي حيث كنت تتوكا عليها------------------ ولك فيها الم-ارب التي عرفتها انتهي	4793	7233169600613410270	266	485.0	217	320	83.125	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06532	true	-2232976741657821742	194	225	1012	1186	1561	300	حقيقة في جناح الطاءر والملك ثم توسع فيه فانطلق علي اليد و----العضد و----جنب الرجل وقيل لمجتنبي العسكر جناحان علي سبيل الاستعارة وسمي جناح الطاءر بذلك لانه يجنحه اي يميله عند الكيران	6532	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4793	false	4396490300295163792	68	98	380	544	1555	300	حقيقة في الط-----اءر والملك ثم توسع فيه فا-طلق علي اليد وعلي العضد وعلي جنب الرجل وقيل لمجنبتي العسكر جناحان علي سبيل الاستعارة وسمي جناح الطاءر----- لانه يجنح ب-------ه عند الطيران	4793	7233169600613410270	147	254.0	120	182	80.76923370361328	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06534	true	7289099584270022437	34	162	181	851	1582	300	الكبري صفة لاياتنا علي حد ----------------مارب اخري و من اياتنا في موضع المفعول الثاني ومن فيه للتبعيض او لنريك بذلك الكبري من اياتنا علي ان الكبري هو المفعول الثاني لنريك ومن اياتنا متعلق بمحذوف حال منه ومن فيه للابتداء او للتبعيض وتقديم الحال مع ان صاحبه معرفة لرعاية الفواصل وجوز كلا الاعرابين في من اياتنا الكبري---------------------------------------------- الحوفي وابن عطية وابو البقاء وغيرهم واختار في البحر الاعراب الاول ورجحه بان فيه دلالة علي ان -----------------------------------اياته تعالي كلها كبري بخلا------------------------------------------------------------------------------ف الاعراب الثاني وبانه علي الثاني لا تكون الكبري صفة ال--------------------------------------------عصا واليد معا والا لقيل ال-------------------------------------------كبريين ولا يمكن ان يخص احدهما لان في كل منهم-----ا معني التفضيل ويبعد ما قال الحسن وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من ان اليد اعظم من الاعجاز من العصا لانه ليس --في اليد	6534	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4794	false	1091540004662989869	166	289	857	1517	1579	300	الكبري صفة لاياتنا علي حد الاسماء الحسني ومارب اخري بجريان مثل هذا الجمع مج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري الواحدة المءنثة واجاز هذين الوجهين من الاعراب الحوفي وابن عطية وابو البقاء والذي نختاره ان يكون من اياتنا في موضع المفعول الثاني والكبري صفة لاياتنا لانه يلزم من ذلك ان تكون اياته تعالي كلها هي الكبر لان ما كان بعض الايات الكبر صدق عليه انه الكبري واذا جعلت الكبري مفعولا لم تتصف الايات بالكبر لانها هي المتصفة بافعل التفضيل وايضا اذا جعلت الكبري مفعولا فلا يمكن ان يكون صفة للعصا واليد معا لانهما كان يلزم التثنية في وصفيهما فكان يكون التركيب الكبريين ولا يمكن ان يخص احدهما لان كلا-- منهما فيها معني التفضيل ويبعد ما قال الحسن --------------------------------------من ان اليد اعظم في الاعجاز من العصا لانه ذكر عقيب اليد	4794	7233169600613410270	232	308.0	181	939	24.707136154174805	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06534	true	7289099584270022437	158	191	834	1012	1582	300	لانه ليس في اليد الا تغيير اللون واما العصا ففيها تغيير اللون وخلق الزيادة في الجسم وخلق الحياة والقدرة والاعضاء المختلفة مع عودها-------------------- عصا بعد ذلك---------------------- فكانت اعظم في الاعجاز من اليد وجوز	6534	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4795	false	1706330421671237976	16	54	77	286	1533	300	لانه ليس في اليد الا تغيير اللون واما العصا ففيها تغيير اللون وخلق الزيادة في الجسم وخلق الحياة والقدرة والاعضاء المختلفة وابتلاع الشجر والحجر ثم عادت عصا بعد ذلك فقد وقع التغيير مرارا فكانت اعظم----------- من اليد ولما	4795	7233169600613410270	156	275.0	126	220	70.90908813476562	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06535	true	223298804474474502	65	223	342	1156	1547	300	قال وهب بن منبه ان- الله تعالي قال لموسي عليه السلام ادن فلم يزل يدنيه حتي شد ظهره بجذع الشجرة فاستقر وذهبت عنه الرعدة وجمع يده في العصا وخضع براسه وعنقه ثم قال له بعد ان عرفه نعمته تعالي عليه انطلق برسالتي فان-ك بعيني وسمعي وان معك ايدي ونصري واني قد البستك جنة من سلطاني تستكمل بها القوة في امري فانت جند عظيم من جنودي بعثتك الي خلق ضعيف من خلقي بطر نعمتي وامن مكري وغرته الدنيا حتي جحد حقي وانكر ربوبيتي وعبد من دمني وزعم انه لا يعرفني واني لاقسم بعزتي لو لا العذر والحجة اللذان----- وضعت بيني وبين خلقي لبطشت به بطشة جبار يغضب لغضبه السموات والارض والجبال والبحار فان امرت السماء حصبته وان امرت الارض لبتلعته وان امرت البحار غرقته وان امرت الجبال دمرته ولكنه هان علي وسقط من عيني ووسعه حلمي واستغنيت بما عندي وحق لي اني انا الغني لا غني غيري فبلغه رسالتي وادعه الي عبادتي وتوحيدي واخلاص اسمي وذكره بايامي وحذره نقمتي	6535	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4795	false	1706330421671237976	94	169	510	900	1533	300	قال وهب بن منبه قال الله---------- لموسي عليه السلام اسمع كلامي واحفظ وصيتي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انطلق برسالتي ارعاك بعيني وسمعي وان معك ي-دي ونصري والبس--------ك جنة من سلطاني تستكمل بها العزة في امري ابعث-----------------------ك الي خلق ضعيف من خلقي بطر نعمتي وامن مكري وغرته الدنيا حتي جحد حقي وانكر ربوبيتي --------------------------------------اقسم بعزتي لو-لا -------الحجة والقدر الذي وضعت بيني وبين خلقي لبطشت به بطشة جبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن- هان علي وسقط من عين--------------------------------------------------------------ي فبلغه رسالتي وادعه الي عبادت---------------------------------ي وحذره نقمتي	4795	7233169600613410270	340	544.5	270	821	41.41291046142578	59	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06538	true	-7446120460654750800	1	59	5	312	1512	300	ضربه بقضيب---- في يده علي راسه فتطير فدعا بالسياف فقالت اسية بنت مزاحم امراته وكانت تحب موسي عليه السلام انما هو صبي لا يفرق بين الياقوت والجمر فاحضرا واراد ان يمد يده الي الياقوت فحول جبريل عليه السلام يده الي الجمرة فاخذها فوضعها في فيه فاحترق لسانه وفي هذا--------------------------------------- دليل علي فساد قول القاءلين بان النار تحرق بالطبيعة	6538	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4796	false	-5511108961902646351	149	202	745	1027	1501	300	ضربه بقضيب كان في يده فغضب فرعون---- فدعا بالسياف فقالت------------------------------------------------- انما هو صبي لا يفرق بين الياقوت والجمر فاحضرا واراد ان يمد يده الي الياقوت فحول جبريل عليه السلام يده الي الجمرة فاخذها ووضعها في فيه فاحترق لسانه انتهي واحراق النار وتاثيرها في لسانه لا في يده دليل علي فساد قول القاءلين--------------- بالطبيعة	4796	7233169600613410270	221	402.5	178	350	63.14285659790039	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06541	true	-8149704711954816832	13	46	65	228	1508	300	السباع الضواري دونه وزر والناس شرهم ما دونه وزر كم معشر سلموا لم يءذهم سبع وما تري بشرا لم يءذه- بشر وسمي وزير الملك بذلك لان الملك يعتصم برايه ويلتجء اليه في ام-ره	6541	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4797	false	7531271044469015557	153	181	809	950	1583	300	السباع الضواري دونه وزر والناس شرهم ما دونه وزر كم معشر سلموا لم يءذهم سبع وما نري بشرا لم يءذهم بشر فال------------------------ملك يعتصم برايه ويلتجء اليه في اموره	4797	7233169600613410270	135	249.0	107	165	81.81818389892578	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06543	true	2879335999378901041	31	71	157	373	1577	300	وقرا -------زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما والحسن وابن عامر اشدد بفتح الهمزة واشركه بضمها علي انهما فعلان مضارعان مجزومان في جواب الدعاء اعني قوله اجعل- وقال صاحب اللوامح عن الحسن انه قرا اشدد به مضارع شدد للتكثير والتكرير	6543	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4798	false	-7680208581508696416	67	101	332	516	1577	300	وقرا الحسن وزيد بن علي---------------------------- وابن عامر اشدد بفتح الهمزة واشركه بضمه----------ا فعلا م-ضارعا- مجزوما علي جواب الامر وعطف عليه واشركه وقال صاحب اللوامح عن الحسن انه قرا اشدد به مضارع شدد للتكثير والتكرير	4798	7233169600613410270	153	250.0	125	224	68.30357360839844	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06546	true	-165712565834992141	20	46	109	247	1483	300	منه غير هذه المنة وليست اخري تانيث اخر بكسر الخاء لتكون مقابلة للاولي وتوهم ذلك بعضهم فقال سماها سبحانه اخري وهي اولي لانها اخري في الذكر	6546	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4799	false	-6768076359355625667	29	53	153	278	1522	300	منة غير هذه المنة وليست اخري هنا بمعني اخرة ف------تكون مقابلة للاولي وتخيل ذلك بعضهم فقال سماها ا-------خري وهي اولي لانها اخري في الذكر	4799	7233169600613410270	106	186.5	83	138	76.81159210205078	17	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06546	true	-165712565834992141	182	283	912	1406	1483	300	يبعث ملك اليها لا علي جهة النبوة كما بعث الي مريم وهو مبني علي ان الملك يبعث الي غير الانبياء عليهم السلام وهو الصحيح لكن قيل عليه انه حينءذ ينتقص تعريف النبي بانه من اوحي اليه ولو قيل من اوحي اليه علي وجه النبوة دار التعريف واجيب بانه لا يتعين ذلك ولو قيل من اوحي اليه باحكام شرعية لكنه لم يءمر بتبليغها لم يلزم محذور وقال الجباءي انه كان بالاراءة منا ما وقيل كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي لسان نبي في وقتها كما في قوله تعالي واذ اوحيت الي الحواريين وتعقب بانه خلاف الظاهر فانه لم ينقل انه كان نبي في مصر زمن فرعون	6546	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4799	false	-6768076359355625667	113	173	589	877	1522	300	ببعث ملك اليها لا علي جهة النبوة كما بعث الي مريم وهذا -----------------------------------------------------هو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر لظاهر قوله ياخذه عدو لي وعدو له ولظاهر اية القصص انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين ويبعد ما صدر به الزمخشري قوله من يرد يده اما ان يكون علي لسان نبي في وقتها ك------قوله------ واذ اوحيت الي الحواريين لانه -----------------------لم ينقل انه كان في-------- زمن فرعون	4799	7233169600613410270	137	32.5	107	634	21.60883331298828	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06548	true	-921075773233759980	126	205	672	1084	1586	300	في البحر ----------------والملقي ب---الساحل وان كان هو التابوت اصالة لكن لما كان المقصود بالذات ما فيه جعل التابوت تبعا له في ذلك وقيل الضمير الاول لموسي -------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام والضمير-------------------------------------------- ان الاخير للتابوت ومتي كان الضمير-------- صالحا لان يعود علي الاقرب وعلي الابعد كان عوده علي الاقرب راجحا كما نص عليه النحويون وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا رد ع---لي ابي محمد بن حزم في دعواه عود الضمير في قوله تعالي فانه رجس علي لحم لانه المحدث عنه لاعلي خنزي----------------------------ر فيحل------ شحمه وغضروفه وعظمه وجلده	6548	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4800	false	3803153403435076374	55	184	299	960	1569	300	في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قل------------------------------------------------ت ما ضرك لو قلت المقذوف والملقي هو --------------------موسي في جوف التابوت حتي لا تتفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر انتهي ولقاءل ان يقول ا------------------------ن الضمير اذا كان صالحا لان يعود علي الاقرب وعلي الابعد كان عوده علي الاقرب راجحا وقد نص----- النحويون علي هذا فعوده علي التابوت في قوله فاقذفيه في اليم فليلقه اليم راجح والجواب انه اذا كان احدهما هو المحدث عنه والاخر فضلة كان عوده علي المحدث عنه ارجح ولا يلتفت الي القرب ولهذا رددنا علي ابي محمد بن حزم في دعواه -ان الضمير في قوله------ فانه رجس عاءد ---------------------علي خنزير لا علي لحم لكونه اقرب مذكور فيحرم بذلك شحمه وغضروفه وعظمه وجلده	4800	7233169600613410270	234	242.0	184	786	29.770992279052734	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06559	true	8335220427752969143	165	246	847	1260	1530	300	ما في النازعات وهو هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي وهذا ظاهر غاية الظهور في الرفق في الدعاء فانه في صورة العرض و----المشورة وقيل كنياه واستدل به علي جواز تكنية الكافر وروي ذلك عن علي كرم الله تعالي وجهه وابن عباس رضي الله تعالي عنهما ايضا وسفيان الثوري وله كني اربع ابو الوليد وابو مصعب وابو العباس وابو مرة وقيل عداه شبابا لا-يهرم بعده وملكا لا-ينزع منه الا بالموت وان يبقي له لذة المطعم والمشرب وال-نكح الي حين	6559	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4806	false	-2983658301907515079	238	288	1229	1478	1532	300	ما في النازعات---- هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي وهذا --من لطيف الكلام اذ ابرز ذلك------------ في صورة الاستفهام والمشورة والعرض لما فيه من الفوز العظيم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان يبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين	4806	7233169600613410270	191	298.5	149	420	45.47618865966797	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06559	true	8335220427752969143	218	291	1111	1491	1530	300	--اربع اب-------------------و الوليد وابو مصعب وابو العباس وابو مرة وقيل عداه شبابا لايهرم بعده وملكا لاينزع منه الا بالموت وان يبقي له لذة المطعم والمشرب والنكح الي حين موتهوعن الحسن قولا له-- ان لك ربا وان لك معادا وان بين يديك جنة ونارا فامن بالله تعالي يدخلك الجنة ويقك عذاب النار وقيل امرهما سبحانه بان يقدما له الوعد علي الوعيد من غير تعيين قول كما قيل------- اقدم بالوعد قبل الوعيد لينهي القباءل جهالها	6559	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4807	false	-3875676240645715338	9	73	41	374	1511	300	الاربع ابو مرة وابو مصعب وابو الوليد واب----------و العباس وقيل القول اللين لا ال------------------------------ه الا الله وحده لا شريك له ولينها خفتها علي اللسان وقال----------- الحسن هو قولهما ان لك ربا وان لك معادا وان بين يديك جنة ونارا فامن بالله------ يدخلك الجنة -يقك عذاب النار وقيل امرهما تعالي --ان يقدما المواعيد علي الوعيد----------------- كما قال الشاعر اقدم بالوعد قبل الوعيد لينهي القباءل جهالها	4807	7233169600613410270	221	310.5	174	410	53.90243911743164	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06560	true	6161453697065833786	95	134	497	689	1535	300	وقيل يتذكر حاله حين احتبس النيل فسار الي شاطءه وابعد وخر لله تعالي ساجدا---- راغبا ان لا يخجله ثم ركب فاخذ النيل يتبع حافز فرسه فيستدل بذلك علي عظيم حلم الله تعالي وكرمه او يخشي ويحذر من -بطش الله	6560	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4807	false	-3875676240645715338	248	283	1252	1421	1511	300	وقيل يتذكر حاله حين احتبس النيل فسار الي شاطءه وابعد وخر---------- ساجدا لله راغبا ان لا يخجله ثم ركب فاخذ النيل يتبع حافر فرسه فرجا ان يتذكر------- حلم الله------ وكرمه وان -----يحذر من عذاب الله	4807	7233169600613410270	144	229.0	113	197	73.09644317626953	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06562	true	-233703117519788337	0	86	0	454	1564	300	ومنه الفارط المت---قدم المورود والمنزل وفرس فارط يسبق الخيل وفاعل يفرط علي هذا فرعون وقال ابو البقاء يجوز ان يكون التقدير ان يفرط علينا منه قول فاضمر القول كما تقول ف-رط مني قول وهو خلاف الظاهر ---------------------------------------------------------------------------------------وقرا يحيي وابو نوفل وابن محيصن في رواي----ة يفرط بضم الياء وفتح الراء من افرطته اذا حملته علي العجلة اي نخاف -------------------------------------ان يحمله حامل من الاستكبار او الخوف علي الملك او غيرهما علي المعاجلة بالعقاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرات فرقة والزعفراني عن ابن محيصن يفرط بضم الياء وكسر الراء من الافراط في الاذية	6562	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4808	false	405232818904343332	8	125	44	686	1623	300	ومنه الفارط الذي يتقدم الواردة-------- وفرس ف-رط تسبق الخيل انتهي وقال الشاعر واستعجلونا وكانوا من صحابتنا------------------------------------------------- كما تقدم فارط الوراد وفي الحديث انا فرطكم علي الحوض اي متقدمكم وسابقكم والمعني اننا نخاف ان يعجل علينا بالعقوبة ويبادرنا بها وقرا يحيي وابو نوفل وابن محيصن في روايته ان يفرط مبنيا للمفعول اي يسبق في العقوبة ويسرع بها ويجوز ان يكون من الافراط ومجاوزة الحد في العقوبة خافا ان يحمله حامل علي------------------------------------------ المعاجلة بالعذاب من شيطان او من جبروته واستكباره وادعاءه الربوبية او من حبه الرياسة او من قومه القبط المتمردين الذين قال الله فيهم قال الملا من قوم فرعون وقال الملا من قومه وقرات فرقة والزعفراني عن ابن محيصن يفرط بضم الياء وكسر الراء من الافراط في الاذية	4808	7233169600613410270	221	268.0	175	742	29.784366607666016	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06568	true	-8290612664262939101	264	300	1338	1506	1506	300	وقيل انهما حين عرضا ----------------عليهما السلام علي فرعون ما عرضا شاور اسية فقالت ما ينبغي لاحد ان يرد ما دعيا اليه فشاور هامان وكان لا يبت امرا دون رايه فقال له كنت اعتقد انك ذو عقل-	6568	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4807	false	-3875676240645715338	73	107	374	534	1511	300	وقيل------ حين عرض عليه موسي وهارون عليهما السلام---------- ما عرضا شاور اسية فقالت ما ينبغي لاحد ان يرد هذا--------- فشاور هامان وكان لا يبت امرا دون رايه فقال له كنت اعتقد انك ذو عقل	4807	7233169600613410270	138	231.0	109	185	74.59459686279297	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06570	true	-4425053450625431542	94	126	514	690	1565	300	المطابق له كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه وقيل	6570	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4810	false	8039476957997987501	152	182	759	928	1548	300	-ومرافقه ف-----اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه قال -	4810	7233169600613410270	159	306.5	131	176	90.34091186523438	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06571	true	1298997256211506495	49	169	235	888	1557	300	ابن عباس وابن جبير والسدي---- ان المعني اعطي------------------------ كل حيوان ذكر نظيره----- في الخلق والصورة انثي وكانهم جعلوا كلا للتكثير والا فالعموم مطلقا باطل كما لايخفي وعندي ان هذا المعني من فروع المعني السابق الذي ذكرناه ولعل مراد من قاله التمثيل والا فهو بعيد جدا ولايكاد يقوله من نسب الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل -------------------------------خلقه هو المفعول الاول والمصدر بمعني اسم المفعول ايضا والضمير المجرور للموصول و كل شء هو المفعول الثاني والمعني اعطي مخلوقاته سبحانه كل شء يحتاج-ن اليه ويرتفقون به وقد المفعول الثاني للاهتمام به من حيث ان المقصود الامتنن به ونسب هذا القول الي الجباءي والاول اظهر لفظا ومعني وقرا عبد الله واناس من اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابو نهيك وابن ابي اسحاق والاعمش والحسن ونصير	6571	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4810	false	8039476957997987501	207	300	1072	1548	1548	300	ابن عباس وابن جبير والسدي وهو ان المعني اعطي كل شء مخلوقه من جنسه اي كل حيوان ذكر نظيره انثي في -------الصورة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم يزاوج منهما غير جنسه ثم هداه الي منكحه ومطعمه ومشربه ومسكنه وعن ابن عباس انه هداه الي الفه والاجتماع به والمناكحة وقال الحسن وقتادة اعطي كل شء صلاحه وهداه لما يصلحه وقيل كل شء هو المفعول الثاني لاعطي وخلقه--- المفعول الا--------------------------------------------------------------------------ول ا------------ي اعطي خليقت---------ه كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عبد الله واناس من اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وابو نهيك وابن ابي اسحاق والاعمش والحسن ونصير-	4810	7233169600613410270	239	188.0	192	885	27.00564956665039	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06571	true	1298997256211506495	169	211	888	1104	1557	300	عن الكساءي وابن نوح عن قتيبة وسلام خلقه علي صيغة الماضي المعلوم علي ان الجملة صفة للمضاف اليه او المضاف علي شذوذ وحذف المفعول----- الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختصارا لدلالة قرينة الحال عليه اي اعطي كل شء خلقه تعالي ما يصلحه او ما يحتاج اليه	6571	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4811	false	1479077092092172500	0	58	0	278	1488	300	عن الكساءي وابن نوح عن قتيبة وسلام خلقه بفتح اللام فعلا ماضيا في موضع ال------صفة لكل شء او لشء و-----------------------مفعول اعطي الثاني حذف اقتصارا اي كل شء خلقه لم يخله من عطاءه وانعامه ثم هدي اي عرف كيف يرتفق بما اعطي وكيف يتوصل اليه وقيل حذف اختصارا لدلالة المعني----- عليه اي اعطي كل شء خلقه ------------------ما يحتاج اليه	4811	7233169600613410270	115	142.5	90	330	34.84848403930664	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06574	true	8454849626683313592	210	286	1071	1446	1524	300	ساله عن ذلك-------------- ليختبر ا-نه نبي-- او هو- من جملة القصاص الذين دارسوا قصص الامم السالفة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النقاش ان اللعين لما سمع وعظ مءمن ال فرعون يا قومي اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب الاية سال عن ذلك فرد عليه السلام علمه الي الله تعالي لانه لم يكن نزلت عليه التوراة فانه كان نزولها بعد هلاك فرعون وقال بعضهم ان السءال مبني علي قوله عليه السلام والسلام علي من اتبع الهدي الخ اي-- فما حال القرون	6574	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4811	false	1479077092092172500	106	232	521	1136	1488	300	ساله عن اخبارها واحاديثها ليختبر اهما نبيان او هما من جملة القصاص الذين دارسوا قصص الامم السالفة ولم يكن عنده عليه السلام علم بالتوراة انما انزلت عليه بعد هلاك فرعون فقال علمها عند ربي وقيل مراده من السءال عنها لم عبدت الاصنام ولم تعبد الله ان كان الحق ما وصفت وقيل مراده ما لها لا تبعث ولا تحاسب ولا تجازي فقال علمها عند ربي فاجابه بان هذا سءال عن الغيب وقد استاثر الله به لا يعلمه الا هو وقال النقاش انما سال -لما سمع وعظ مءمن ال فرعون يا قوم- اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب الاية----------- فرد علم ذلك--------- الي الله------ لانه لم يكن نزلت عليه التوراة وقيل لما قال انا قد اوحي الينا ان العذاب ---------------------------------------------علي من كذب وتولي قال فرعون فما بال القرون	4811	7233169600613410270	233	333.5	179	688	33.86627960205078	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06581	true	1417849576644743293	0	26	0	153	1602	300	الواحد والجمع يعني انها شتي مختلفة النفع والطعم واللون والراءحة والشكل بعضها يصلح للناس وبعضها للبهاءم وقالوا من نعمته عز وعلا ان ارزاق العباد انما تحصل	6581	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4814	false	-4845995629984202706	274	300	1440	1590	1590	300	الواحد والجمع يعني انها شتي مختلفة النفع والطعم واللون والراءحة والشكل بعضها يصلح للناس وبعضها للبهاءم -قالوا من نعمته عز وجل- ان ارزاق العباد انما تحصل-	4814	7233169600613410270	149	282.0	124	153	97.3856201171875	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06597	true	-6617058485862046161	165	237	870	1197	1531	300	وهذا معني ق-----------ول ابي علي قربه منكم كقربه منا وعلي ذلك قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر وان ابانا كان حل باهله سوي بين قيس قيس غيلان والفزر او محل نصف اي عدل كما روي عن السدي لا المكان اذا لم يترجح قربه من جانب علي اخر كان معدلا بين الجانبين واخرج ابن ابي حاتم عن ابن زيد انه قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مكانا---- مستويا من الارض--- لا وعر فيه ولا جبل ولا اكمة ولا مطمءن--------- بحيث يستر	6597	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4819	false	-3958498711757013864	132	220	683	1120	1548	300	وهذا معني ما تقدم من قول ابي علي قربه منكم -قربه منا وقال الاخفش سوي مقصور ان كسرت سينه او ضممت وممدود ان فتحتها ثلاث لغات ويكون فيها جميعا بمعني غير وبمعني عدل ووسط بين الفريقين وقال الشاعر وان ابانا كان حل باهله سوي بين قيس قيس عيلان والفزر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وتقول مررت برجل سواك وسواك وسواك اي غيرك ويكون للجميع واعلي هذه اللغات الكسر قاله النحاس وقالت فرقة معني مكانا سوي مستويا من الارض اي لا وعر فيه ولا جبل ولا اكمة ولا مطمءن من الارض بحيث يسير	4819	7233169600613410270	178	272.0	138	574	31.010452270507812	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06599	true	2231676379760638951	26	58	131	295	1497	300	وقال الاخفش سوي مقصور ان كسرت سينه او ضممت وممدود ان فتحت ففيه ثلاث لغات ويكون فيها جميعا بمعني غير وبمعني عدل ووسط بين الفريقين واعلي اللغات علي ---ما قال النحا--س سوي	6599	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4819	false	-3958498711757013864	144	176	735	900	1548	300	وقال الاخفش سوي مقصور ان كسرت سينه او ضممت وممدود ان فتحتها--- ثلاث لغات ويكون فيها جميعا بمعني غير وبمعني عدل ووسط بين الفريقين وقال- الشاعر وان ابانا كان حل باهله سوي	4819	7233169600613410270	142	243.5	111	169	84.02366638183594	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06604	true	-4474284535212997636	241	279	1271	1496	1589	300	وقرا ابو جعفر والحسن وشيبه والاعمش وطلحة وحميد وايوب وخلف في اختياره وابو عبيد وابو حاتم وابن عيسي الاصبهاني وابن جرير وابن جبير الانطاكي والاخوان والصاحبان من السبعة ان بتشديد النون هذان بالف ونون خفيفة واستشكلت--------------- هذه القراءة	6604	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4821	false	-1137984975470763088	235	276	1247	1487	1618	300	وقرا ابو جعفر والحسن وشيبة والاعمش وطلحة وحميد وايوب وخلف في اختياره وابو عبيد وابو حاتم وابن عيسي الاصبهاني وابن جرير وابن جبير الانطاكي والاخوان والصاحبان من السبعة ان بتشديد النون هذان بالف ونون خفيفة لساحران واختلف في تخريج هذه القراءة	4821	7233169600613410270	216	417.0	178	240	90.0	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06607	true	470565915318305958	195	283	999	1454	1546	300	علي لغة بعض العرب من اجراء المثني بالالف داءما قال شاعرهم واها لريا ثم واها واها يا ليت عيناها لنا وفاها وموضع الخلخال من رجلاها بثمن نرضي به اباها وقال الاخر واطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لنا باه الشجاع لصمما وقالوا ضربته بين اذناه ومن يشتري الخفان وهي لغة لكنانة حكي ذلك ابو الخطاب ولبني الح-رث بن كعب وخثعم وزبيد واهل تلك الناحية حكي ذلك--- الكساءي ولبني العنبر وبني الهيجم ومراد وعذرة وقال ابو زيد سمعت من العرب من يقلب كل ياء ينفتح ما قبلها الفا وابن	6607	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4822	false	4320699939125274649	124	174	657	910	1616	300	علي لغة بعض العرب من اجراء المثني بالالف داءما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي لغة لكنانة حكي ذلك ابو الخطاب ولبني الحارث بن كعب وخثعم وزبيد واهل تلك الناحية حكي ذلك عن الكساءي ولبني العنبر وبني الهجيم ومراد وعذرة وقال ابو زيد سمعت من العرب من يقلب كل ياء ينفتح ما قبلها الفا وقرا	4822	7233169600613410270	244	460.0	195	459	53.15904235839844	45	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06611	true	-1025122045885345642	231	300	1226	1584	1584	300	علي الحال المذكوره وقد فسر ابو عبيده الصف بالمكان الذي يجتمعون فيه لعيدهم وصلواتهم وفيه بعد وكانه علم لموضع معين من مكان يوم الزينة وعلي هذا التفسير صفا مفعولا به وقرا شبل بن عباد وابن كثير في رواية شبل عنه ثم ايتوا بكسر الميم وابدال الهمزة ياء------- قال ابو علي وهذا غلط ولا وجه بكسر المي------م وقال صاحب اللوامح ان ذلك لالتقاء الساكنين كما كانت الفتحه في قراءة العامة-	6611	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4824	false	-4280734544932662999	50	105	269	549	1525	300	علي الحال اي مصطفين او مفعولا به اذ هو ----المكان الذي يجتمعون فيه لعيدهم وصلواتهم-------------------------------------------------------------------------------- وقرا شبل بن عباد وابن كثير في رواية شبل عنه ثم ايتوا بكسر الميم وابدال الهمزة ياء تخفيفا قال ابو علي وهذا غلط ولا وجه لكسر الميم من ثم وقال صاحب اللوامح و--ذلك لالتقاء الساكنين كما كانت الفتحة في------ العامة	4824	7233169600613410270	236	406.5	191	372	63.440860748291016	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06613	true	1551786984572372797	168	300	882	1586	1586	300	فالقوا فاذا حبالهم الخ وهي في الحقيقة عاطفة لجملة المفاجاة علي الجملة المحذوفة و-----اذا فجاءية وهي عند الكوفيين حرف -----------------------وهو مذهب مرجوح عند ابي حيان وظرف زمان عند الرياشي وهو كذلك عنده ايضا وظرف مكان عند المبرد وهو ظاهر كلام سيبوية ومختار ابي حيان والعامل فيها هنا القوا عند ابي البقاء ورد بان الفاء تمنع من العمل وفي البحر--- انما هي معمولة لخبر المبتدا الذي هو حبالهم وعصيهم ان لم نجعلها هي في موضع الخبر جملة------------------- يخيل و-------------اذا جعلناها في موضع الخبر وجعلنا الجملة في موضع الحال فالامر واضح وهذا نظير خرجت فاذا الاسد رابض ورابضا ولصحة وقوعه----------------------------------------------------------------------------------ا خبرا ي------كتفي بها وبالمرفوع بعدها كلاما فيقال خرجت فاذا الاسد و-نص الاخفش------- في الاوسط علي انها قد يليها جملة فعلية مصحوبة بقد فيقال خرجت فاذا ضرب زيد عمرا وفي الكشاف التحقيق فيها انها اذا-	6613	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4827	false	-1294698708630126944	43	165	224	863	1611	300	فالقوا لا تجاب وانما------ هي لل--عطف ع-طفت -جملة المفاجاة علي ذلك--- المحذوف وقوله واذا في هذا ظرف مكان يعني ان اذا التي للمفاجاة ظرف مكان وهو مذهب --------------------------------------------------------------------------المبرد و---ظاهر كلام سيبويه وقوله---------- والعامل فيه----- القوا ليس بشء ل-----------ان الفاء تمنع من العمل ولان اذا هذه انما هي معمولة لخبر المبتدا الذي هو حبالهم وعصيهم ان لم يجعلها هي في موضع الخبر لانه يجوز ان يكون الخبر يخيل ويجوز ان تكون اذا --ويخيل في موض----------------------------ع الحال------------ وهذا نظير خرجت فاذا الاسد رابض ورابضا فاذا رفعنا رابضا كانت اذا معمولة والتقدير فبالحضرة الاسد رابض او في المكان واذا نصبتا كانت اذا خبرا ولذلك تكتفي بها وبالمرفوع بعدها كلاما --نحو خرجت فاذا الاسد وقال الزمخشري يقال في اذا هذه اذا المفاجاة و-----------------------------------------------------------------التحقيق فيها انها اذا	4827	7233169600613410270	366	431.0	287	864	42.36111068725586	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06614	true	1664293807310125573	0	45	0	261	1628	300	الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير الاية------------------------ ففاجا موسي وقت تخيل سعي حبالهح وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجا-ة حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي انتهي	6614	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4827	false	-1294698708630126944	165	213	863	1146	1611	300	الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخي---يل حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي انتهي	4827	7233169600613410270	249	464.0	205	286	87.06293487548828	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06615	true	-6640389747924267890	58	223	291	1159	1567	300	وقرا الحسن وعيسي عصيهم بضم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين واسكان الصاد وتخفيف الياء مع الرفع وهو----- جمع كما في القراءة المشهورة وقرا الزهري والحسن وعيسي وابو حيوة وقتادة والجحدري وروح---------- وابن ذكوان وغيرهم تخيل بالتاء الفوقانية مبنيا للمفعول وفيه ضمير الحبال والعصي و انها تسعي بدل اشتمال من ذلك الضمير ولا يضر الابدال منه كونه رابطا لكونه ليس ساقطا من كل الوجوه وقرا ابو السمال تخيل بفتح التاء اي تتخيل وفيه ا-يضا ضمير ما ذكر و انها تسعي بدل ---منه ايضا وقا--------------------------------------ل ابن عطيه --هو مفعول من اجله وقال ابو القاسم بن حبارة الهذلي الاندلسي في كتاب الكامل عن ----------ابي السمال انه قرء تخيل بالتاء من فوق المضمومة وكسر الياء والضمير فيه فاعل وانها تسعي-------- نصب علي المفعول به ونسب ابن عطية هذه القراءة الي الحسن وعيسي الثقف----------ي ومن بني تخيل للمفعول فالمخيل لهم ذلك هو الله تعالي للمحنة والابتلاء وروي الحسن بن -يمن عن ابي حيوة نخيل بالنون وكسر الياء فالفاعل ضميره تعالي وانها تسعي مفعول به طه 67 فاوجس في نفسه فاوجس في ن---------------------------------------فسه خيفة موسي	6615	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4828	false	169757516168833424	77	268	403	1414	1582	300	وقرا الحسن وعيسي عصيهم بضم العين حيث كان وهو الاصل لان الكسر اتباع لحركة الصاد وحركة الصاد لاجل الياء وفي كتاب اللوامح الحسن وعصيهم بضم العين واسكان الصاد وتخفيف الياء مع الرفع فهو ايضا جمع كالعامة لكنه علي فعل وقر---ا الزهري والحسن وعيسي وابو حيوة وقتادة والجحدري وروح والوليدان وابن ذكوان------- تخيل بالتاء---------- مبنيا للمفعول وفيه ضمير الحبال والعصي و-انها تسعي بدل اشتمال من ذلك الضمير وق------------------------------------------------------------را ابو السماك تخيل بفتح التاء اي تتخيل وفيها ايضا ضمير ما ذكر و-انها تسعي بدل اشتمال ايضا من ذلك الضمير لكنه فاعل من جهة المعني وقال ابن عطية انها مفعول من اجله وقال ابو القاسم بن حبارة الهذلي الاندلسي في كتاب الكامل من تاليفه عن ابي السماك انه قرا تخيل بالتاء من فوق المضمومة وكسر الياء والضمير فيه فاعل وانها تسعي في موضع نصب علي المفعول به ونسب ابن عطية هذه القراءة الي الحسن و-----الثقفي يعني عيسي ومن بني تخيل للمفعول فالمخيل لهم ذلك هو الله------ للمحنة والابتلاء وروي الحسن بن ايمن عن ابي حيوة نخيل بالنون وكسر الياء فالمخيل لهم ذلك هو الله والضمير في اليه الظاهر انه يعود علي موسي لقوله قبل قال بل القوا ولقوله بعد فاوجس في نفسه خيفة موسي	4828	7233169600613410270	679	1186.0	548	1104	61.503623962402344	112	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06615	true	-6640389747924267890	228	252	1192	1314	1567	300	واصله خوفة قلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها وقال ابن عطيه يحتمل ان يكون خوفه بفتح الخاء قلبت الواو ياء ثم كسرت الخاء للتناسب	6615	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4829	false	4767531610162217185	107	131	571	692	1600	300	-اصله خوفة قلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها وقال ابن عطية يحتمل ان تكون خوفة بفتح الخاء قلبت الواو ياء ثم كسرت الخاء للتناسب	4829	7233169600613410270	118	228.0	94	122	96.7213134765625	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06618	true	2808380047809490853	198	264	995	1346	1525	300	وقرا مجاهد وحميد وزيد بن علي عليهم الرحمة كيد---- بالنصب علي انه مفعول --صنعوا وما كاف-ة وقرا حمزة والكساءي وابو بحرية والاعمش وطلحة وابن ابي ليلي وخلف في اختياره وابن عيسي الاصبهاني وابن جبير الانطاكي وابن جرير س---------------حر بكسر السين واسكان الحاء علي معني ذي سحر او علي تسمية الساحر سحرا مبالغة كانه لتوغله- في السحر صار نفس السحر وقيل علي ان الاضافة لبيان ان الكيد	6618	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4830	false	-6764544617731857424	41	99	213	519	1516	300	وقرا مجاهد وحميد وزيد بن علي------------- كيد سحر بالنصب-------- مفعولا لصنعوا وما مهيءة وقرا ---------------ابو بحرية والاعمش وطلحة وابن ابي ليلي وخلف في اختياره وابن عيسي الاصبهاني وابن جبير الانطاكي وابن جرير وحمزة والكساءي سحر بكسر السين واسكان الحاء ب---معني ذي سحر او ذوي سحر او هم-------------------- لتوغلهم في --سحرهم كانهم السحر بعينه او بذاته او بي-------ن الكيد	4830	7233169600613410270	241	360.0	193	374	64.4384994506836	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06622	true	-8081164161900105441	250	300	1367	1606	1606	300	ولتعلمن هنا معلق و اينا اشد جملة استفهامية من مبتدا وخبر في موضع نصب سادة------------- مسد م--فعوليه ان كان العلم علي بابه او في موضع مفعول واحد له ان كان بمعني المعرفة-------- ويجوز علي هذا الوجه ان يكون اينا مفعولا------- وهو مبني علي راي سيبويه و اشد خبر مبتدا محذوف-	6622	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4832	false	-7945743389786186676	118	164	606	845	1552	300	ولتعلمن هنا معلق وا-ينا اشد جملة استفهامية من مبتدا وخبر في موضع نصب لقوله ولتعلمن سدت مسد المفعولين---------------------- او في موضع مفعول واحد--- ان كان لتعلمن معدي تعدية عرف ويجوز علي---- الوجه ان يكون اينا مفعولا لتعلمن وهو مبني علي راي سيبويه و-اشد خبر مبتدا محذوف	4832	7233169600613410270	189	301.5	150	270	70.0	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06630	true	-781761302135922214	0	22	0	104	1571	300	ريح الصبا فجففت تلك الطرق حتي يبست وذهب غير واحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------ن الضرب بمعني الجعل--------------------------------------------- من قولهم ضرب له في ماله سهما وضرب	6630	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4835	false	-7581387840591173131	121	225	625	1171	1553	300	ريح الصبا فجففت تلك الطرق حتي يبست ودخل بنو اسراءيل ووصل فرعون الي المدخل وبنو اسراءيل كلهم في البحر فراي الماء علي تلك الحال فجزع قومه واستعظموا الامر فقال لهم انما انفلق من هيبتي وتقدم غرق فرعون وقومه في سورة يونس والظاهر ان لفظة اضرب هنا علي حقيقتها من مس العصا البحر بقوة وتحامل علي العصا ويوضحه في اية اخري ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فالمعني ان اضرب بعصاك البحر لينفلق لهم فيصير طريقا فتعدي الي الطريق بدخول هذا المعني لما كان الطريق متسببا عن الضرب جعل كانه المضروب وقال الزمخشري فاضرب لهم طريقا فاجعل لهم من قولهم ضرب له في ماله سهما وضرب	4835	7233169600613410270	83	119.0	63	546	15.201465606689453	16	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06630	true	-781761302135922214	64	181	337	944	1571	300	لا تخاف---- دركا في موضع الحال من --ضمير فاضرب او---------- الصفة الاخري لطريقا و---العاءد محذوف --اي فيها او هو استءناف كما قال ابو البقاء وقدمه علي ساءر الحتمالات وقرا الاعمش وحمزة وابن ابي ليلي لا تخف بالجزم علي جوانب الامر اعني اسر ويحتمل انه نهي مستانف كما ذكره الزجاج وقرا ابو حيوة وطلحة والاعمش دركا بسكون الراء وهو اسم م----------------------------ن الادراك اي اللحوق كالدرك بالتحريك وقال الراغب الدرك بالتحريك في الاية ما يلحق الانسان من تبعة اي لا تخاف تبعة والجهور علي الاول اي لا تخاف ان يدرككم فرعون وجنوده من خلقكم ---ولا تخشي 77 ان يفرقكم البحر من قدامكم وهو عطف علي لا تخاف وذلك ظاهر علي الاحتمالات الثلاثة في قراءة الرفع واما علي قراءة الجزم	6630	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4836	false	-5164743062272125282	58	136	307	712	1575	300	لا تخاف وهي جملة في موضع الحال من الضمير فاضرب وقيل في موضع الصفة ل------لطريق وحذف العاءد اي لا تخاف فيه وق-----------------------------------------------------------را الاعمش وحمزة وابن ابي ليلي لا تخف بالجزم علي جوا-ب الامر او علي------------- نهي مستانف قال----ه الزجاج وقرا ابو حيوة وطلحة والاعمش دركا بسكون الراء والجمهور بفتحها والدرك والدرك اسمان من الادرا--------------------------------------------------------------------------------------ك اي لا------------------------------------------ يدركك- فرعون وجنوده ولا يلحقونك ولا تخشي انت ولا قومك غرقا وعطفه علي قراءة الجمهور لا تخاف---- ظاهر-------------------------------------- واما علي قراءة الجزم	4836	7233169600613410270	260	364.0	205	659	39.45371627807617	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06634	true	-4261540400489062783	3	73	17	396	1612	300	نجيناكم بتشديد الجيم من غير همزة قبلها وبنون العظمة وقرا حمز-----------------------------ة والكساءي والاعمش وطلحة انجيتكم بتاء الضمير وواعدنا كم جانب الطور الايمن بالنصب علي انه صفة المضاف وقرء بالجر وخرجه الزمخشري ع------لي الجوار نحو هذا جحر ضب خرب وتعقبه ابو حيان بان الجر المذكور من الشذوذ والقلة بحيث ينبغي ان لا تخرج القراءة عليه وقال الصحيح انه نعت للطور لما فيه من اليمن واما لكونه عن- يمين من يستقبل الجبل	6634	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4838	false	8955176324596438140	75	137	424	753	1599	300	نجيناكم بتشديد الجيم من غير الف- قبلها وبنون العظمة وتقدم خلاف ابي عمرو وفي واعد في البقرة والطيبات هنا الحلال اللذيذ لانه جمع الوصفين وقرء---------------- الايمن قال--------------------------------------- الزمخشري بالجر علي الجوار نحو---- جحر ضب خرب انتهي وهذا م----------------------ن الشذوذ والقلة بحيث ينبغي ان لا تخرج القراءة عليه و----الصحيح انه نعت للطور لما فيه من اليمن واما لكونه علي يمين من يستقبل الجبل	4838	7233169600613410270	229	333.5	181	415	55.180721282958984	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06635	true	3767793786325393496	223	292	1128	1480	1521	300	وقرا الكساءي فيحل بضم الحاء و-من يحلل بضم اللام الاولي وهي قراءة قتادة وابي حيوة والاعمش وطلحة ووافق ابن عت-بة في يحلل فضم وفي الاقناع لابي علي الاهوازي قرا ---ابن غزوان عن طلحة لا يحلن عليكم ب----------نون مشددة وفتح اللام وكسر الحاء وهو-------------------------------------- من باب لا ارينك هنا وفي كتاب اللوامح قرا قتادة وعبد الله بن مسلم بن يسار وابن وثاب والاعمش فيحل بضم الياء وكسر الحاء من الاحلال	6635	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4838	false	8955176324596438140	220	296	1198	1585	1599	300	وقرا الكساءي بض-----م الحاء ولام يحلل اي ينزل--------- وهي قراءة قتادة وابي حيوة والاعمش وطلحة ووافق ابن عتيبة في يحلل فضم وفي الاقناع لابي علي الاهوازي ما نصه ابن غزوان عن طلحة لا يحلن عليكم غضبي بلام ونون مشددة وفتح اللام وكسر الحاء اي لا تتعرضوا للطغيان فيه فيحل عليكم غضبي من باب لا ارينك هنا وفي كتاب اللوامح قتا----دة وعبد الله بن مسلم بن يسار وابن وثاب والاعمش فيحل بضم الياء وكسر الحاء من الاحلال	4838	7233169600613410270	315	551.5	251	405	77.77777862548828	56	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06637	true	6995325860903775570	82	112	443	587	1512	300	ابن عطية -الذي يقوي في معني ثم اهتدي ان يكون ثم حفظ معتقداته من ان تخالف الحق في شء من الاشياء فان الاهتداء علي هذا الوجه غير الايمان وغير العمل	6637	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4839	false	5851599530550617474	143	173	711	856	1544	300	ابن عطية والذي تقوي في معني ثم اهتدي ان يكون ثم حفظ معتقداته من ان يخالف الحق في شء من الاشياء فان الاهتداء علي هذا الوجه غير الايمان وغير العمل	4839	7233169600613410270	142	277.0	112	145	97.93103790283203	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06640	true	-2343938568471352365	202	254	1016	1291	1521	300	وقرا الحسن وابن معاذ عن ابيه اولا-ي بياء مكسورة وابن وثاب وعيسي في رواية اولي- بالقصر وقرات فرقة اولاي بياء مفتوحة وقرا عيسي ويعقوب وعبد الوارث عن ابي عمرو وزيد بن علي رضي الله تعالي عنهما علي اثري بكسر الهمزة وسكون الثاء وحكي الكساءي اتري بضم الهمزة وسكون الثاء وتروي عن عيسي	6640	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4841	false	802223153628459313	124	171	635	887	1549	300	وقرا الحسن وابن معاذ عن ابيه اولاءي بياء مكسورة وابن وثاب وعيسي في رواية اولاء بالقصر وقرات فرقة اولاي بياء مفتوحة وقرا عيسي ويعقوب وعبد الوارث عن ابي عمرو وزيد بن -------------------------علي اثري بكسر الهمزة وسكون الثاء وحكي الكساءي اثري بضم الهمزة وسكون الثاء وتروي عن عيسي	4841	7233169600613410270	248	481.0	201	277	89.53068542480469	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06641	true	-787156704739477526	30	146	153	728	1545	300	قال سبحانه فانا قد فتنا قومك----------------------- اي اختبرناهم بما فعل السامري او اوقعناهم في فتنة اي ميل مع الشهوات ووقوع في اختلاف من بعدك من ---بعد فراقك لهم وذهابك من بينهم واضلهم السامري 85 حيث اخرج لهم عجلا جسدا له خوار ودعاهم الي عبادته وقيل قال لهم بعد ان غاب موسي عليه السلام عنهم عشءين ليلة انه قد كملت الاربعون فجعل العشرين مع ايامها اربعين ليلة وليس من موسي عين ولا اثر وليس اخلافه ميعادكم الا لما معكم من حلي القوم وهو حرام عليكم فجمعوه وكان من امر العجل ما كان والمراد بقومك هنا الذين خلفهم مع ه-رون عليه السلام وكانوا علي ما قيل ستماءة الف ما نجا منهم من عبادة العجل الا اثنا عشر الفا	6641	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4841	false	802223153628459313	195	248	1008	1279	1549	300	قال------- فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري اي اختبرناهم بما فعل السامري او القيناهم في فتنة اي ميل مع الشهوات ووقوع في اختلاف من بعدك اي من بعد فراقك لهم وقال الزمخشري اراد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القوم المفتونين------------------------------------------------------- الذين خلفهم مع هارون ------------وكانوا----------- ستماءة الف ما نجا----- من عبادة العجل الا اثنا عشر الفا	4841	7233169600613410270	212	326.5	167	602	35.215946197509766	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06644	true	7248926522868133371	39	67	199	338	1580	300	ما وعدهم سبحانه من الوصول الي جانب الطور الايمن وما بعد ذلك من الفتوح في الارض والمغفرة لمن تاب وامن وغير ذلك مما وعد الله تعالي اهل طاعته	6644	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4842	false	1550614892245107852	220	246	1104	1230	1517	300	ما وعدهم م-------ن الوصول الي جانب الطور الايمن وما بعد ذلك من الفتوح في الارض والمغفرة لمن تاب وامن وغير ذلك مما وعد الله------ اهل طاعته	4842	7233169600613410270	125	236.5	99	139	89.92805480957031	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06645	true	-1370159214710617856	134	258	700	1394	1631	300	الميم وقرا الاخوان والحسن والاعمش وطلحة وابن ابي ليلي وقعنب بضمه---------------------------------------------------------------------------------------------ا وقرا عمر رضي الله تعالي عنه بملكنا بفتح الميم واللام قال في البحر اي بسلطاننا واستظهر ان الملك بالضم والفتح والكسر بم--------------------عني----- وفرق ابو علي --------------فقال معني المضموم انه لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك بسلطانه وانما اخلفناه بنظر ادي اليه ما فعل السامري والكلام علي حد قوله تعالي لا يسالون الناس الحافا وقول ذي الرمة لا نشتكي سقطة منها وقد رقصت بها المفارز حتي ظهرها حدب ومفتوح ال--------------------------ميم مصدر--- ملك والمعني ما فعلنا ذلك بان- ملكنا الصواب ووفق---نا له بل غلبتنا انفسنا ومكسور الميم كثير استعماله----- تحوزه اليد ولكنه يستعمل في الامور التي يبرمها الانسان و------المعني عليه كالمعني علي المفتوح الميموالمصدر في هذين الوجهين مضاف الي الفاعل والمفعول مقدر اي يملكنا الصواب	6645	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4843	false	1992269405976518902	129	277	675	1487	1611	300	العجل وقرا الاخوان والحسن والاعمش وطلحة وابن ابي ليلي وقعنب بملكنا بضم الميم وقرا زيد بن علي ونافع وعاصم وابو جعفر وشيبة وابن سعدان بفتحها وباقي السبعة بكسرها وقرا عمر رضي الله------ عنه بملكنا بفتح الميم واللام وحقيقته بس--------لطاننا فالملك وال---ملك بمنزلة النقض والنقض والظاهر انها لغات والمعني واحد وفرق ابو علي وغيره بين معانيها فمعني الض---م انه لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك بسلطانه وانما اخلفناه بنظر ادي اليه ما فعل السامري فليس المعني ان لهم ملكا وانما هذا ك---------------قول ذي الرمة لا يشتكي سقط م-نها وقد رقصت بها المفاوز حتي ظهرها حدب اي لا يكون منها سقطة فتشتكي وفتح الميم مصدر من ملك والمعني ما فعلنا ذلك بانا ملكنا الصواب ولا وقفنا له بل غلبتنا انفسنا وكس--ر الميم كث-ر استعماله فيما تحوزه اليد ولكنه يستعمل في الامور التي يبرمها الانسان ومعناها كمعني التي قبلها -------------------والمصدر في هذين الوجهين مضاف الي الفاعل والمفعول مقدر اي بملكنا الصواب	4843	7233169600613410270	535	876.5	432	870	61.4942512512207	78	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06652	true	-6973868409647578221	117	206	619	1091	1591	300	لتخليصهم من فرعون زمان لم يوجد العجل وكذا علي ما قيل- تنبيه- علي انهم متي تابوا اقبلهم وتعريف الطرفين لافادة الحصر اي وان ربكم المستحق للعبادة هو الرحمن لا غير وقرا الحسن وعيسي وابو عمر وفي رواية وان ربكم بفتح الهمزة وخرج علي ان -----المصدر المنسبك------------- خبر مبتدا محذوف اي---- والامر ان ربكم الرحمن والجملة معطوفة علي ما مر وقال- ابو حاتم التقدير ولان ربكم الخ وجعل الجار والمجرور متعلقا باتبعوني وقرات فرقة انما وان ربكم بفتح الهمزتين وخرج --------------علي لغة سليم حيث يفتحون همزة ان بعد القول مطلقا	6652	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4849	false	-8695695739302218048	112	188	588	989	1589	300	لتخليصهم من فرعون زمان لم يوجد العجل ثم امرهم باتباعه تنبيها علي انه نبي يجب ان يتبع ويطاع امره ----------------------------------------------------------------وقرا الحسن وعيسي وابو عمرو في رواية وان ربكم بفتح الهمزة والجمهور بكسرها والمصدر المنسبك منها في موضع خبر مبتدا محذوف تقديره والامر ان ربكم الرحمن فهو من عطف جملة علي جملة وقدره ابو حاتم-------- ولان ربكم الرحمن ---------------------------------وقرات فرقة انما وان ربكم بفتح الهمزتين وتخريج هذه القراءة علي لغة سليم حيث يفتحون----- ان بعد القول مطلقا	4849	7233169600613410270	278	400.0	223	511	54.40312957763672	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06657	true	7965111704817794912	157	299	804	1537	1541	300	اشتقاقه من الخطب ان المعني--- ما حملك علي ان خاطبت بني اسراءيل بما خاطبت وفعلت معهم ما فعلت وليس بشء وخطابه عليه السلام اياه بذلك ليظهر للناس بطلان كيده باعترافه ويفعل به وبما اخرجه ما يكون نكالا للمفتونين ولمن خلفهم من الامم طه 96 قال بصرت بما قال اي السامري مجيبا له عليه السلام بصرت بما لم يبصروا به بضم الصاد فيهما اي علمت ما لم يعلمه القوم وفطنت لما لم يفطنوا له قال الزجاج يقال بصر بالشء اذا علمه وابصر اذا نظر وقيل بصر--ه وابصره بمعني واحد وقال الراغب البصر يقال للجارحة الناظرة وللقوة التي فيها ويقال لقوة القلب المدركة بصيرة وبصر ويقال من الاول ابصرت ومن الثاني ابصرته وبصرت به وقلما يقال بصرت في الحاسة اذا لم يضامه رءية القلب اه وقرا الاعمش وابو السمال بصرت بكسر الصاد بما لم يبصروا بفتح الصاد وقرا عمرو بن عبيد بصرت بضم الباء	6657	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4851	false	7059038029493880956	55	121	273	593	1585	300	مشتق م---ن الخطاب كانه قال له ما حملك علي ان خاطبت بني اسراءيل بما خاطبت وفعلت معهم ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلت قال---- بصرت بما لم يبصروا به قال ابو عبيدة----- علمت ما لم يعلموا وقا---------------------------ل الزجاج ب-----صر بالشء اذا علمه وابصر اذا نظر وقيل بصر به وابصره بمعني واحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الاعمش وابو السماك بصرت بكسر الصاد بما لم تبصروا بفتح الصاد وقرا عمرو بن عبيد بصرت بضم الباء	4851	7233169600613410270	277	484.5	220	738	37.53387451171875	47	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06658	true	6715269110516391428	0	39	0	226	1505	300	الصاد بما لم تبصروا بضم التاء المثناة من فوق وفتح الصاد علي البناء للمفعول------ وقرا الكساءي--------------- وحمزة--------- وابو بحرية والاعمش وطلحة وابن ابي ليلي وابن مناذر وابن سعدان وقعنب بما لم تبصروا بالتاء الفوقانية المفتوحة وبضم الصاد والخطاب لموسي	6658	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4851	false	7059038029493880956	122	156	597	793	1585	300	الصاد بما لم تبصروا بضم التاء--------------- وفتح الصاد مبنيا----- للمفعول فيهما وقرا الجمهور بصرت بضم الصاد وحمزة والكساءي وابو بحرية والاعمش وطلحة وابن ابي ليلي وابن مناذر وابن سعدان وقعنب------- تبصروا ب--تاء -------------------------------الخطاب لموسي	4851	7233169600613410270	157	232.5	128	256	61.328125	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06659	true	3012225238602155598	85	164	447	909	1610	300	وقرا عبد الله وابي وابن الزبير والحسن وحميد قبصت قبصة بالصاد فيهما وفرقوا بين القبض بالضاد المعجمة والقبص بالصاد بان الاول الاخذ بجميع الكف والثاني الاخذ باطراف الاصابع ونحوهما الخضم بالخاء للاكل بجميع الفم والقضم بالقاف للاكل باطراف الاسنان وذكر ان ذلك مما غير لفظه لمناسبة معناه فان الضاد المعجمة للثقل واستطالة مخرجها جعلت فيما يدل علي الاكثر والصاد لضيق محلها وخفاءه جعلت فيما يدل علي القليل وقرا الحسن بخلاف عنه وقتادة ونصر بن عاصم بضم القاف والصاد المهملة	6659	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4851	false	7059038029493880956	175	201	907	1055	1585	300	وقرا عبد الله وابي وابن الزبير------- وحميد والحسن بال---صاد فيهما وهو الا-----------------------------------------------------------------------------خذ باطراف الاصابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن بخلاف عنه وقتادة ونصر بن عاصم بضم القاف والصاد المهملة	4851	7233169600613410270	132	234.0	108	462	28.571428298950195	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06659	true	3012225238602155598	253	297	1370	1597	1610	300	وقال ابو مسلم الاصبهاني ليس في القران تصريح بهذا الذي ذكروه-------- وهنا وجه اخر وهو ان يكون المراد بالرسول موسي عليه السلام واثره سنته ورسمه الذي امر به ودرج عليه فقد يقول الرجل فلان يقفو اثر فلان ويقتص اثره اذا كان يمتثل رسمه و--تقرير	6659	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4852	false	895346683276092905	35	78	168	395	1496	300	وقال ابو مسلم الاصبهاني ليس في القران تصريح بهذا الذي ذكره المفسرون وهنا وجه اخر وهو ان يكون المراد بالرسول موسي عليه السلام واثره سنته ورسمه الذي امر ب----------ه فقد يقول الرجل فلان يقفو اثر فلان ويقتص اثره اذا كان يمتثل رسمه والتقدير	4852	7233169600613410270	214	405.0	172	237	90.29535675048828	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06660	true	-4723824211010366118	0	209	0	1055	1515	300	ان موسي عليه السلام لما اقبل علي السامري باللوم والمسءلة عن الامر الذي دعاه الي اضلال القوم ب--العجل قال بصرت بما لم يبصروا به اي عرفت ان الذي----- عليه القوم ليس بحق وقد كنت قبضت قبضة من اثرك------------ اي شيءا من دينك فنبذتها اي طرحتها ولم اتمسك بها وتعبيره عن موسي عليه السلام ب----------------------لفظ ال---------غاءب علي نحو قول من يخاطب الامير ما قول الا--------مير في كذا ويكون اطلاق الرسول منه عليه عليه السلام نوعا من التهكم حيث كان كافرا مكذبا به علي حد قوله تعالي حكاية عن الكفرة يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون انتهي وانتصر له بعضهم بانه------------------ اقرب الي التحقيق ويبعد قول-------- المفسرين------------------- ان جبريل عليه السلام ليس معهودا باسم الرسول ولم ير- له فيما تقدم ذكر حتي تكون اللام في الرسول لسابق في الذكر و-ان ما قولوه لا بد له من تقدير المضاف والتقدي-------------------ر خلاف الاصل و-ان احتصاص السامري برءية جبريل عليه السلام ومعرفته من بين ساءر الناس بعيد جدا وايضا كيف عرف ان اثر حافر فرسه يءثر هذا الامر الغريب العجيب من -حياة الجماد--- وصيرورته لحما ودما علي انه لو كان كذلك لكان الاثر نفسه اولي بالحياة وايضا متي ا-------------طلع كافر علي تراب هذا شانه فلقلءل ان يقول لعل موسي عليه السلام اطلع شء اخر يشبه هذا فلاجله اتي بالمعجزات فيكون ذلك------ فيما	6660	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4852	false	895346683276092905	78	300	395	1496	1496	300	ان موسي------------ لما اقبل علي السامري باللوم والمسالة عن الامر الذي دعاه الي اضلال القول في العجل قال بصرت بما لم يبصروا به اي عرفت ان الذي انتم عليه ------ليس بحق وقد كنت قبضت قبضة من اثرك ايها الرسول اي شيءا من دينك فنبذتها اي طرحتها فعند ذلك اعلم موسي بما له من العذاب في الدنيا والاخرة وانما اراد لفظ الاخبار عن غاءب كما يقول الرجل لرءيسه وهو مواجه له ما يقول الامير في كذا او بماذا يامر الامير وتسميته رسولا مع جحده وكفره فعلي مذهب من حكي الله عنه---------- قوله---------------------- يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون فان لم يءمنوا بالانزال قيل وما ذكره ابو مسلم اقرب الي التحقيق الا ان فيه مخالفة المفسرين قيل ويبعد ما قالوه ان جبريل ------------ليس معهودا باسم رس--ول ولم يجر له فيما تقدم ذكر حتي تكون اللام في الرسول لسابق في الذكر ولان ما قالوه لا بد--- من اضمار اي من اثر حافر فرس الرسول والاضمار خلاف الاصل ولان اختصاص السامري برءية جبريل------------ ومعرفته من بين----- الناس يبعد جدا وكيف -----عرف ان---- حافر فرسه يءثر هذا الاثر الغريب العجيب من احياء الجماد به وصيرورته لحما ودما وكيف عرف جبريل يتردد الي نبي وقد عرف نبوته وصحت عنده فحاول الاضلال ويكف اطلع كافر علي تراب هذا شانه فلقاءل ان يقول لعل موسي اطلع علي-------- شء اخر يشبه هذا فلاجله اتي بالمعجزات فيصير ذلك قادحا فيما-	4852	7233169600613410270	676	993.0	527	1203	56.19285202026367	112	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06663	true	5733720016043694920	69	223	338	1133	1531	300	فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح باقصي صوته لا مساس وحرم عليه ملاقاته ومكالمته ومءاكلته ومبايعته وغير ذلك مما يعتاد جريانه فيما بين الناس من المعاملات وصار بين الناس اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن الوحشي النافر في البيداء وذكر انه لزم البرية وهجر البرية وذكر الطبرسي عن ابن عباس ان المراد ان لك ولولدك ان تقول الخ وخص عرو الحمي بما اذا كان الماس اجنبيا وذكر ان بقايا ولده باق فيهم تلك الحال الي اليوم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ابتلي--------------------- بالوسواس حين قال له موسي عليه السلام ذلك وعليه حمل قول الشاعر------ فاصبح ذلك كالسامري اذ قال موسي له لا مساسا وانكر الجباءي ما تقدم من حديث عروالحمي عند المس وقال انه خاف وهرب وجعل يهيم في البرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجد احدا من ---الناس يمسه- حتي صار لبعده ع---ن الناس كالقاءل لا مساس وصحح الاول والم--------------ساس مصدر ماس كقتال مصدر قاتل وهو منفي بلا التي لنفي الجنس و-------اريد بالنفي النهي اي لا تمسني ولا امسك وقرا الحسن	6663	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4853	false	3606762851659782735	119	300	606	1548	1548	300	فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح----------- لا مساس ويقال ان قوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باق فيهم ذلك ال------ي اليوم انتهي وكون الحمي تاخذ الماس والممسوس قول قتادة والامر بالذهاب حقيقة ودخلت الفاء للتعقيب اثر المحاورة وطرده بلا مهلة زمانية وعبر بالمماسة عن المخالطة لانها ادني اسباب المخالطة فنبه بالادني علي الاعلي والمعني لا مخالطة بينك وبين الناس فنفر من الناس ولزم البرية وهجر البرية وبقي مع الوحوش الي ان استوحش وصار اذا راي احدا يقول لا مساس اي لا تمسني ولا امسك وقيل ابتلي بعذاب قيل له لا مساس بالوسواس وهو الذي عناه-------------------------------- الشاعر بقوله فاصبح ذلك كالسامري اذ قال موسي له ----------------------------------------------------------------------------------------------لا مساسا ومنه قول رءبة حتي تقول الازد لا مساسا وقيل اراد موسي قتله فمنعه الله من قتله لانه كان شيخا قال بعض شيوخنا وقد وقع مثل هذا في شرعنا في قصة الثلاثة الذين خلفوا امر الرسول عليه السلام ان لا يكلموا ولا يخالطوا وان يعتزلوا نساءهم حتي تاب -الله عليهم وقرا- الجمهور لا مساس بفتح السين والميم المكسورة ومساس مصدر ماس كقتال من-- قاتل وهو منفي بلا التي لنفي الجنس وهو نفي اريد به---- النهي اي لا تمسني ولا امسك وقرا الحسن-	4853	7233169600613410270	265	185.0	205	1405	18.861209869384766	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06663	true	5733720016043694920	223	281	1133	1429	1531	300	وابو حيوة وابن ابي عبلة وقعنب لا مساس بفتح الميم وكسر السين اخره وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوزن فجار ونحوه قولهم في الضباء ان وردة الماء فلا عباب وان فقدته فلا اباب وهي كما قال الزمخشري وابن عطية اعلام للمسة والعبة والابة وهي المرة من الاب اي- الطلبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا قول الشاعر تميم كرهط السامري وقوله الا لا يريد السامري مساس	6663	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4854	false	3729939955041490056	0	145	0	738	1515	300	وابو حيوة وابن ابي عبلة وقعنب-------- بفتح الميم وكسر السين فقال صاحب اللوامح هو علي صورة نزال ونظار من اسماء الافعال بمعني انزل وانظر فهذه الاسماء التي بهذه الصيغة معارف ولا تدخل عليها لا النافية التي تنصب النكرات نحو لا مال لك لكنه فيه نفي الفعل فتقديره لا يكون منك مساس ولا اقول مساس ومعناه النهي اي لا تمسني انتهي وظاهر هذا ان مساس اسم فعل وقال الزمخشري لا مساس بوزن فجار ونحوه قولهم في الظباء ان وردن الماء فلا عباب وان فقدنه فلا اباب وهي--------------------------- اعلام للمسة والعبة والابة وهي المرة من الاب وهو الطلب وقال ابن عطية لا مساس هو معدول عن المصدر كفجار ونحوه وشبهه ابو عبيدة وغيره بنزال ودراك ونحوه والشبه صحح من حيث هي معدولات وفارقه في ان هذه عدلت عن الامر ومساس وفجار عدلت عن المصدر ومن هذا قول الشاعر تميم كرهط السامري وقوله الا لا يريد السامري مساس	4854	7233169600613410270	248	433.0	197	773	32.082794189453125	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06664	true	-7811396515663573868	208	271	1037	1353	1508	300	وان لك موعدا اي في الاخرة------------------ لن تخلفه ا---------------------------------ي لن يخلفك الله تعالي ذلك الوعد بل ينجزه لك البتة--------------------------- بعد ما عاقبك في الدنيا وقرا ابن كثير وابو عمرو والاعمش بضم التاء وكسر اللام علي البناء للفاعل علي انه من اخلفت الموعد اذا وجدته خلفا كاجبنته اذا وجدته جبانا وعلي ذلك قول الاعشي اثوي وقصر ليله ليزودا فمضي واخلف من قتيلة موعدا وجوز	6664	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4854	false	3729939955041490056	164	220	838	1124	1515	300	وان لك موعدا اي في يوم القيامة وقرا الجمهور لن تخلفه بالتاء المضمومة وفتح اللام علي معني لن يقع فيه خلف--------------- بل ينجزه لك الله في الاخرة علي الشرك والفساد بعد ما عاقبك في الدنيا وقال الزمخشري وهذا------------------------------------------------------------ من اخلفت الموعد اذا وجدته خلفا قا---------------------------------ل الاعشي اثوي وقصر ليله ليزودا فمضي واخلف من قتيلة موعدا وقرا	4854	7233169600613410270	172	230.0	131	394	43.654823303222656	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06665	true	-6518830599414224136	128	155	631	754	1504	300	ولا يكون ذلك الا اذا سكن اخر الفعل وعن---------------------- بعض م--عاصري-ه ان ذلك منقاس في كل مضاعف العين واللام في لغة بني سليم حيث -سكن اخر الفعل	6665	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4855	false	-6500612500003983334	263	296	1329	1478	1498	300	ولا يكون ذلك الا اذا سكن اخر الفعل نحو ظلت اذ اصله ظللت وذكر بعض من عاصرناه ان ذلك منقاس في كل مضاعف العين واللام في لغة بني سليم حيث تسكن اخر الفعل	4855	7233169600613410270	119	203.0	92	149	79.86576843261719	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06666	true	-1648608959177451133	275	300	1387	1506	1506	300	انه لما كان قد اخذ السامري القبضة من اثر فرس جبريل عليه السلام وهو داخل البحر-------------------------------------- ناسب ان ينسف ذلك العجل الذي صاغه --------من الحلي-	6666	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4855	false	-6500612500003983334	112	143	565	719	1498	300	انه لما كان قد اخذ السامري القبضة من اثر فرس جبريل------------ وهو داخل البحر حالة تقدم فرعون وتبعه فرعون في الدخول ناسب ان ينسف ذلك العجل الذي صاغه السامري من الحلي	4855	7233169600613410270	107	178.0	85	166	64.45783233642578	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06667	true	-3284479580259308112	0	47	0	231	1480	300	الذي كان اصله للقبط والقي فيه القبضة في البحر ليكون ذلك تنبيها علي ان ما كان به قيام الحياة ال الي العدم والقي في محل ما قامت به الحياة وان اموال القبط قذفها الله تعالي في البحر----- لا ينتفع بها كما قذف سبحانه اشخاص مالكيها--------- وغرقهم فيه	6667	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4855	false	-6500612500003983334	143	192	719	956	1498	300	الذي كان اصله للقبط والقي فيه القبضة في البحر ليكون ذلك تنبيها علي ان ما كان به قيام الحياة ال الي العدم والقي في محل ما قامت به الحياة وان اموال القبط قذفها الله------ في البحر بحيث لا ينتفع بها كما قذف الل--ه اشخاص مالكيها في البحر وغرقهم فيه	4855	7233169600613410270	220	408.0	174	245	89.7959213256836	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06667	true	-3284479580259308112	131	201	641	999	1480	300	وانتصب علما علي التمييز المحول ع-ن الفاعل والجملة بدل من الصلة كانه قيل انما الهكم الذي وسع كل شء علما لا غيره كاءنا ما كان فيدخل فيه العجل الذي هو مثل في الغباوة دخولا اوليا وقرا مجاهد وقتادة وسع بفتح السين مشددة فيكون ------------------------------------------------------------انتصاب علما علي انه مفعول ثان ولما كان في القراءة الاولي فاعلا معني صح نقله ب--التعدية الي------------------------ المفعولية-------------------------- كما تقول في خاف زيد عمرا خوفت زيدا عمرا	6667	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4857	false	-2375688243897696849	3	66	17	352	1565	300	فانتصب علما علي التمييز المنقول من الفاعل وتقدم نظيره في الانعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا مجاهد وقتادة وسع بفتح السين مشددة قال الزمخشري وجهه ان وسع متعد الي مفعول واحد وهو كل شء واما علما فانتصاب----ه علي التمييز وهو في المعن-------------------ي فاعل فلما ثقل نقل الي التعدية الي مفعولين فنصبهما معا علي المفعولية لان المميز فاعل في المعني كما تقول--- خاف زيد عمرا خوفت زيدا عمرا	4857	7233169600613410270	162	210.0	131	471	34.39490509033203	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06670	true	7969091106600432404	220	297	1102	1494	1508	300	وقرا ابو عمرو وابن محيصن وحميد ننفخ بنون العظمة --علي اسناد الفعل الي الامر به وهو الله سبحانه تعظيما للنفخ لان ما يصدر من العظيم عظيم او للنافخ بجعل فعله بمنزلة فعله تعالي وهو انما يقال لمن له مزيد اختصاص وقرب مرتبة وقيل انه يجوز ان يكون لليوم الواقع هو فيه----------- وقرء ينفخ------ بالياء المفتوحة علي ان ضميره لله عزوجل او لاسرافيل عليه السلام وان لم يجر ذكره لشهرته وقرا الحسن وابن عياض في جماعة في الصور	6670	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4858	false	6487519573867930555	149	194	764	1016	1593	300	وقرا ابو عمرو وابن محيصن وحميد ننفخ بنون العظمة لنحشر اسن-د النفخ الي الامرية وا-----------------------------------------------------------لنافخ هو اسرافيل ولكرامته اسند ما يتولاه الي ذاته المقدسة والصور تقدم الكلام--------------------------------------- فيه في الانعام وقرء ينفخ ويحشر بالياء فيهما مبنيا للفاعل------------------------------------------------------------ وقرا الحسن وابن عياض في جماعة في الصور	4858	7233169600613410270	139	157.5	110	411	33.819950103759766	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06671	true	7181505329066456820	162	257	878	1369	1615	300	اسوا الوان العين وابغضها الي العرب فان الروم الذين كانوا اشد اعداءهم عداوة زرق------- ولذلك قالوا في وصف العدو اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين وقال الشاعر وما كنت اخشي ان تكون وفاته بكفي سبنتي ازرق العين مطرق وكانوا يهجون------------------------------------------------------------------------------------------------- بالزرقة كما في قوله لقد زرقت عيناك يا ابن مكعبر الا-كل ضب--ي من اللءم ازرق وسءل ابن عباس عن الجمع بين زرقا علي ما روي عنه وعميا في اية اخري فقال ليوم القيامة حالات فحالة يكونون فيها عميا وحاله يكونون فيها زرقا وعن الفراء المراد من زرقا عميا لان العين اذا ذهب نورها ازرق ناظرها	6671	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4858	false	6487519573867930555	216	296	1147	1570	1593	300	ابغض الوان العيون------- الي العرب لان الروم---------------- اعداءهم وهم-- زرق العيون ولذلك قالوا في صفة العدو اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين وقال الشاعر وما كنت اخشي ان تكون وفاته بكفي سبنتي ازرق العين مطرق وقد ذكر في اية اخري انهم يحشرون سود الوجوه فالمعني تشويه الصورة من سواد الوجه وزرقة العين وايضا فالعرب تتشاءم بالزرقة قال الشاعر- لقد زرقت عيناك يا ابن مكعبر الا كل عليسي من اللءم ازرق وقيل المعني ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميا لان العين اذا ذهب نورها ازرق ناظرها	4858	7233169600613410270	273	432.5	215	598	45.65217208862305	45	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06672	true	-4163111756884911990	43	92	234	477	1597	300	لبثتم في القبور الا عشرا 103 اي عشر ليال او عشرة ايام ولعله اوفق بقول الامثل والمذكر اذا حذف وابقي عدده قد لايء-تي بالتاء حكي الكساءي-------------- صمنا من الشهر خمسا ومنه ما-جاء في الحديث ثم اتبعه بست من شوال فان المراد ستة ايام وحسن الحذف هنا كون ذلك فاصلة	6672	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4859	false	-701905077735480063	168	215	922	1145	1576	300	لبثهم و---------الا عشرا يحتمل- عشر ليال او عشرة ايام لان --------------------المذكر اذا حذف وابقي عدده قد لا ياتي بالتاء حكي الكساءي عن ابي الجراح صمنا من الشهر خمسا ومنه ما جاء في الحديث ثم اتبعه بست من شوال يري------د ستة ايام وحسن الحذف هنا كون ذلك فاصلة	4859	7233169600613410270	191	316.0	150	259	73.74517059326172	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06676	true	6084864719339379557	214	264	1171	1430	1614	300	ابن عباس عوجا ميلا ولا امتا اثر- مثل الشراك وفي رواية اخري عنه عوجا واديا ولاا-متا رابية وعن-------------------------- قتادة عوجا صدعا ولاام-تا اكمة وقيل الامت الشقوق في الارض وقال الزجاج هو ان يغلظ مكان ويدق مكان وقيل ال------------------------------------امت في الاية العوج في السماء تجاه الريح- والعوج في الارض -ختص بالعرض	6676	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4860	false	1895001824655886350	56	114	302	605	1613	300	ابن عباس عوجا ميلا ولا امتا اثرا مثل الشراك وعنه ايضا ع---------وجا واديا ولا امتا رابية وعنه ايضا الامت الارتفاع وقال قتادة عوجا صدعا ولا امتا اكمة وقيل الامت الشقوق في الارض وقيل --------------غلظ مكان في الفضاء والجبل ويرق في مكان حكاه الصولي وقيل كان الامت في الاية العوج في السماء تجاه الهواء والعوج في الارض مختص بالارض	4860	7233169600613410270	206	339.0	164	326	63.190185546875	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06677	true	-8071166456040615945	99	287	545	1456	1528	300	هلموا الي العرض الي الرحمن فيقبلون من كل صوب الي صوته واخرج ابن ابي حاتم عن محمد بن كعب القرظي قال يحشر الله تعالي الناس يوم القيامة في ظلمة تطوي--- السماء وتتناثر النجوم ويذهب الشمس والقمر وينادي مناد فيتبع الناس الصوت يءمونه فذلك قوله تعالي يومءذ يتبعون الداعي الخ وقال علي ابن عيسي الداعي هنا الرسول------------------- الذي كان يدعوهم الي الله عز وجل والاول اصح لا عوج له اي للداعي علي معني لا يعوج له مدعو ولا يعدل عنه وهذا كما يقال لا عصيان له اي لا يعصي ولا ظلم له اي لا يظلم واصله ان اختصاص الفعل بمتعلقه ثابت كما هو بالفاعل وقيل اي لا عوج لدعاءه------------ فلا يميل الي ناس دون اناس بل يسمع جميعهم وحكي ذلك عن ابي مسلم وقيل هو علي القلب اي لا عوج لهم عنه بل ياتون مقبلين اليه متبعين لصوته من غير انحراف وحكي ذلك عن الجباءي وليس بشء والجملة في موضع الحال من الداعي او مستانفة كما قال ابو البقاء-------------------------------------- وقيل ضمير له للمصدر والجملة في موضع الصفة له-------- اي اتباعا لا عوج له اي مستقيما وقا-------------------------------------ل ابن عطية يحتمل ان يكون المعني------- لا شك فيه ولا يخالف وجوده خبره	6677	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4861	false	9064653633944234792	0	141	0	697	1552	300	هلم ال--ي العرض علي الرحمن وقال-------------------------------------------- محمد بن كعب يجمعون-------------------------------------- في ظلمة قد طويت السماء وانتثرت النجوم ف-------------------ينادي مناد فيموتون موتة و----------------------------------------------------قال علي -بن عيسي الداعي هنا الرسول صلي الله عليه وسلم الذي كان يدعوهم الي الله فيعوجون------------------------------ علي الصراط يمينا وشمالا ويميلون-- عنه ميلا عظيما فيومءذ لا ينفعهم اتباعه والظاهر---------------------- ان الضمير في له عاءد علي الداعي نفي عنه العوج اي لا ع---وج لدعاءه يسمع جميعهم فلا يميل الي ناس دون -ناس و------------------------------------قيل هو علي القلب اي لا عوج لهم عنه بل ياتون مقبلين اليه متبعين لصوته من غير انحراف و---------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري اي لا يعوج له مدعو بل يستوون اليه انتهي وقيل----- لا --------عوج له في موضع وصف لمنعوت محذوف اي اتباعا لا عوج له فيكون الضمير في له عاءدا علي ذلك المصدر المحذوف وقال ابن عطية يحتمل ان يريد به الاخبار اي لا شك فيه ولا يخالف وجوده خبره	4861	7233169600613410270	380	419.0	285	1035	36.7149772644043	64	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06679	true	2482115710660440431	23	139	121	707	1575	300	اي الا-شفاعة من اذن الخ و-من عبارة عن الشافع والاستثناء متصل ويجوز ان يكون-------- منقطعا اذا لم يقدر شء ومحل من حينءذ نصب علي لغة الحجاز ورفع علي لغة تميم واعتراض كون الاستثناء من الشفاعة علي تقدير المضاف بان حكم الشفاعة ممن لم يءذن له ان يملكها ولا تصدر عنه اصلا ومعني لا يقبل منها شفاعة لا يءذن لها فيها لا انها لا تقبل بعد وقوعها فالاخبار عنها بمجرد عدم نفعها للمشفوع له ربما يوهم امكان صدورها حين لم ياذن له مع اخلاله بمقتضي مقام تهويل اليوم طه 110 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم الظاهر ان ضمير الجمع عاءد علي الخلق المحشورين وهم متبعو الداعي و-----------------------قيل علي الناس لا بقيد الحشر والاتباع	6679	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4862	false	-4289534397055518940	6	70	28	358	1587	300	اي الا شفاعة من اذن له او منصوب--- ع-------لي الاستثناء علي هذا التقدير او استثناء منقطع ف-----------------------------نصب علي لغة الحجاز ورفع علي لغة تميم ويكون من في هذه الاوجه للشافع والقول المرضي عن ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا الله والظاهر ان الضمير في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايديهم وما خلفهم--------------------- عاءد علي الخلق المحشورين وهم متبعو الداعي وقيل يعود علي الملاءكة وقيل علي الناس لا بقيد الحشر والاتباع	4862	7233169600613410270	191	228.0	151	619	30.856220245361328	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06681	true	6109857858217064936	170	242	827	1207	1520	300	الماوردي حيث قال الفرق بينهما ان الظلم منع الحق كله والهضم منع بعضه وق-----------------------------------------------را ابن كثير وابن محيصن وحميد فلا يخف علي النهي قال الطيبي قراءة الجمهور توافق قوله تعالي وقد خاب الخ من حيث الاخبار وابلغ من القراءة الاخري من حيث الاستمرار والاخري ابلغ من حيث انها لا تقبل التردد في الاخبار طه 113 وكذلك انزلناه قرانا وكذلك عطف علي كذلك نقص والاشارة الي -انزال ما سبق من------------- الايات المتضمنة للوعيد	6681	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4863	false	2946195578931009103	43	90	222	460	1612	300	الماوردي و-------الفرق------- ان الظلم منع الحق كله والهضم منع بعضه وقرا الجمهور فلا يخاف علي الخبر اي فهو لا يخاف وقرا ابن كثير وابن محيصن وحميد فلا يخف علي النهي وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك عطف علي كذلك نقص اي ومثل ذلك الانزال او كما انزلنا عليك هذه الايات الم-ضمنة الوعيد	4863	7233169600613410270	154	246.5	122	441	34.92063522338867	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06682	true	-4601794933197067621	134	162	754	900	1647	300	ترجي التقوي اليهم -------------------------لان التقوي عبارة عن انتفاء فعل القبيح وذلك استمرار علي العدم الاصلي---------------- واسند ترجي احداث الذكر---- للقران لان ذلك امر حدث بعد ان لم يكن	6682	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4863	false	2946195578931009103	250	284	1358	1541	1612	300	ترجي التقوي اليهم وترجي احداث الذكر للقران لان التقوي عبارة عن انتفاء فعل القبيح وذلك استمرار علي العدم الاصلي فلم يسند القران واسند----- احداث الذكر الي القران لانه--- امر حدث بعد ان لم يكن	4863	7233169600613410270	136	226.5	110	191	71.20418548583984	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06683	true	5459901895822284815	34	69	177	363	1574	300	وقرا الحسن او يحدث بسكون الثاء وقرا عبد الله ومجاهد وابو حيوة والحسن في رواية والجحدري وسلام او نحدث بالنون وسكون الثاء وذلك حمل وصل علي وقف او تسكين حرف الاعراب استثقالا لحركته كما قال	6683	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4864	false	-1366535464578869793	4	39	19	204	1547	300	وقرا الحسن او يحدث ساكنة الثاء وقرا عبد الله ومجاهد وابو حيوة والحسن في رواية والجحدري وسلام او نحدث بالنون وجزم الث-اء وذلك حمل وصل علي وقف او تسكين حرف الاعراب استثقالا لحركته نحو قول	4864	7233169600613410270	170	332.0	136	186	91.3978500366211	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06684	true	5208895497585665990	218	282	1077	1405	1498	300	الحسن ان امراة شكت الي النبي صلي الله عليه وسلم ان زوجها لطمها فقال لها بينكما القصاص --فنزلت هذه الاية فوقف صلي الله عليه وسلم حتي نزل الرجال قوامون علي النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الماوردي انه نهي عن العجلة بطلب نزوله وذلك ان اهل مكة واسقف نجران قالوا يا محمد اخبرنا عن كذا وقد ضربنا لك اجلا ثلاثة ايام فابظا الوحي عليه وفشت المقالة بين اليهود	6684	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4864	false	-1366535464578869793	175	257	919	1344	1547	300	الاية ان امراة شكت الي النبي صلي الله عليه وسلم ان زوجها لطمها فقال لها بينكما القصاص ثم نزلت------------------------------------------ الرجال قوامون علي النساء ونزلت هذه بمعني الامر بالتثبت في الحكم بالقران وقيل كان اذا نزل عليه الوحي امر بكتبه للحين فامر ان يتاني حتي يفسر له المعاني ويتقرر عنده وقال الماوردي معناه ولا تسال قبل ان ياتيك الوحي ان اهل مكة واسقف نجران قالوا يا محمد اخبرنا عن كذا وقد ضربنا لك اجلا ثلاثة ايام فابطا الوحي عليه وفشت المقالة بين اليهود	4864	7233169600613410270	248	435.5	199	467	53.104923248291016	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06685	true	9160286044793566369	8	81	36	415	1553	300	وقرا عبد الله والجحدري والحسن وابو حيوة وسلام ويعقوب------ والزعفراني وابن مقسم نقضي بنون العظمة مفتوح الياء وحيه بالنصب وقرا الاعمش كذلك الا انه سكن الياء من نقضي قال صاحب اللوامح وذلك عن- لغة من لا يري فتح الياء بحال اذا انكسر ما قبلها وحلت طرفا واستدل بالاية علي فضل العلم حيث امر صلي الله عليه وسلم بطلب زيادته وذكر بعضهم انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما امر عليه الصلاة والسلام بطلب الزيادة في شء الا------- العلم	6685	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4865	false	5912337884378018957	58	157	307	806	1505	300	وقرا عبد الله والجحدري والحسن وابو حيوة------ ويعقوب وسلام والزعفراني وابن مقسم نقضي بنون العظمة مفتوح الياء وحيه بالنصب وقرا الاعمش كذلك الا انه سكن الياء من يقضي قال صاحب اللوامح وذلك علي لغة من لا يري فتح الياء بحال اذا انكسر ما قبلها وحلت طرفا ---------------------------------------------------------------------------------انتهي وقل رب زدني علما قال مقاتل اي قرانا وقيل فهما وقيل حفظا وهذا القول متضمن للتواضع لله والشكر له عند ما علم من ترتيب التعلم اي علمتني مارب لطيفة في باب التعلم وادبا جميلا ما كان عندي فزدني علما وقيل ما امر الله رسوله بطل---------ب الزيادة في شء الا في طلب العلم	4865	7233169600613410270	271	358.5	216	595	45.54621887207031	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06686	true	-5299389972217549713	181	258	884	1282	1486	300	ان المراد فترك ما وصي به من الاحتراس عن الشجرة واكل ثم---------------------------رتها فالنسيان مجاز عن ترك والفاء للتعقيب وهو عرفي وقيل فصيحة اي لم يهتم به فنسي والمفعول محذوف وهو ما اشرنا اليه وقيل المنسي الوعيد بخروج الجنة ان اكل وقيل قوله تعالي ان هذا عدو لك ولزوجك وقيل الاستدلال علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النهي عن الجنس دون الشخص والظاهر ما اشرنا اليه----- وقرا اليماني والاعمش فنسي بضم النون متشديد السين اي نساه الشيطان ولم نجد له عزما تصميم	6686	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4867	false	4034730422954521363	19	89	97	477	1563	300	ان --------ترك ما وصي به من الاحتراس عن الشجرة واكل ثمرتها وقال الزمخشري يجوز ان يراد بالنسيان الذي هو نقيض الذكر وانه-------------------------- لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن بالوصية العناية الصادقة ولم يستوثق منها بعقد القلب عليها وضبط النفس حتي تولد من ذلك النسيان انتهي وقاله غيره وقال ابن عطية ونسيان الذهول لا يمكن هنا لانه لا يتعلق بالناسي عقاب انتهي وقرا اليماني والاعمش فنسي بضم النون وتشديد السين اي نساه الشيطان والعزم ال-------تصميم	4867	7233169600613410270	148	67.0	114	560	26.428571701049805	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06690	true	3200687957070134671	148	172	734	842	1533	300	لما امره سبحانه- بسكني الجنة قال الهي الي فيها ما اكل الي فيها ما البس الي فيها ما اشرب الي فيها ما استظل به	6690	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4869	false	1580141647263083457	81	106	418	527	1563	300	لما امر الله ادم بسكني الجنة قال الهي الي فيها ما اكل الي فيها ما البس الي فيها ما اشرب الي فيها ما استظل به	4869	7233169600613410270	100	191.5	77	109	91.74311828613281	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06691	true	-8610338222525997185	95	117	517	625	1532	300	الاول كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	6691	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4869	false	1580141647263083457	31	53	161	269	1563	300	القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الرق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	4869	7233169600613410270	104	204.0	82	108	96.29629516601562	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06694	true	-3922566402360288428	129	153	650	763	1511	300	وهذا وان صح علي لغة من يقلب الياء المكسور ما قبلها الفا فيقول في فني وبقي فنا وبقابا لالف وهم بنو طيء تفسير خبيث	6694	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4870	false	-8099374856866354376	208	231	1051	1157	1512	300	وهذا وان صح علي لغة من يقلب الياء المسكور ما قبلها الفا فيقول في فني وبقي فنا وبقا------- وهم بنو طيء تفسير خبيث	4870	7233169600613410270	104	198.0	81	113	92.035400390625	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06698	true	-4990701012839203855	201	267	1056	1391	1575	300	في الدنيا وذكر ان المراد علي الاخير لا يضل في الدين ولا يشقي بسبب الدين لا مطلقا فان لحق المنعم بالهدي شقاء في الدنيا فبسبب اخر وذلك لا يضر اه والمعول عليه ما سمعت والمرا-----------د من الاعراض عن ------الذكر عدم الاتباع فكانه قيل ومن لم يتبع فان له معيشة ضنكا اي ضيقة شديدة وهو مصدر ضنك وكذا ضناكة ولذا يوصف به المذكر والمءنث والمفرد والمثني والمجموع	6698	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4872	false	968105044437533840	75	123	372	622	1599	300	في الدنيا قلنا--- المراد ل-----------ا يضل في الدين ولا يشقي بسبب الدين فان حصل بس---------------------------------------بب اخر فلا باس انتهي ولما ذكر تعالي من اتبع الهدي اتبعه بوعيد من اعر---ض عن ذكره والذكر يقع علي القران وعلي ساءر الكتب الالهية وضنك-------------------------- مصدر-------------------- يوصف به المذكر والمءنث والمفرد والمثني والمجموع	4872	7233169600613410270	139	149.5	108	352	39.4886360168457	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06700	true	-6369326356269820219	156	249	792	1266	1502	300	منهم ابان بن تغلب ونحشره باسكان الراء وخرج علي انه- تخفيف او جزم------------- بالعطف علي محل- فان له الخ------- لانه جواب الشرط -كانه قيل ومن اعرض عن ذكري تكن له معيشة ضنك ونحشره الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ابن خالوي------------ة عن ابان انه قرا ونحشره بسكون الهاء علي اجراء الوصل مجري الوقف وفي البحر الاحسن تخريج ذلك علي لغة بني كلاب وعقيل فانهم يسكنون مثل هذه الهاء وقد قرء لربه لكنود باسكان الهاء وقرات فرقة ويحشره بالباء يوم القيامة اعمي 124 الظاهر ان---------- المراد فاقد-- البصر كما في قوله تعالي ونحشره- يوم القيامة علي وجوههم عميا	6700	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4873	false	2678792164579835474	76	177	425	944	1527	300	منهم ابان بن تغلب بسكو--------ن الراء فيجوز ان يكون تخفيفا ويجوز ان يكون جزما بالعطف علي موضع فان له معيشة ضنكا لانه جواب الشرط وكانه قيل ومن اعرض عن ذكري تكن له معيشة ضنك ونحشره ومثله من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في قراءة من سكن ويذرهم وقرات فرقة ويحشره بالياء وقرء ويحشره بسكون الهاء علي لفظ الوقف قاله الزمخشري ونقل ابن خالويه هذه القراءة عن ابان بن تغلب و-------------------------------------------------------الاحسن تخريجه ع---لي لغة بني كلاب وعقيل فانهم يسكنون مثل هذه الهاء و---قرء لربه لكنود و----------------------------------------------------------الظاهر ان قوله اعمي المراد به عمي البصر كما--- قال------- ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا	4873	7233169600613410270	294	404.0	231	656	44.817073822021484	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06708	true	-173831763444484679	77	148	414	777	1595	300	ان قوله تعالي وسبح بحمد ربك امر بالتسبيح مقرونا بالحمد وحينءذ اما ان يراد اللفظ اي قل سبحان الله والحمد لله او يراد المعني---- اي نزهه سبحانه ع--ن السوء واثن عليه بالجميل وفي خبر ذكره ابن عطية من سبح عند غروب الشمس سبعين تسبيحة غربت بذنوبه وقال ابو مسلم لا يبعد حمل ذلك علي التنزيه والاجلال والمعني اشتغل بتنزيه الله تعالي في هذه الاوقات وعلي ذلك حمله ايضا العز بن عبد	6708	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4877	false	7019047204545072545	63	108	335	579	1621	300	انه------------------------ امر بالتسبيح مقرونا بالحمد و------اما ان يراد اللفظ اي قل سبحان الله والحمد لله او اريد المعني وهو التنزيه والتبرءة من السوء والثناء ---الجميل علي----------------------------------------------------------------ه وقال ابو مسلم لا يبعد حمله--- علي التنزيه والاجلال والمعني اشتغل بتنزيه الله------ في هذه الاوقات قال ابو------------------- عبد	4877	7233169600613410270	209	321.0	168	369	56.639564514160156	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06708	true	-173831763444484679	242	276	1280	1460	1595	300	اقرب الي الظاهر والي ما تقدم ذكره لانه سبحانه صبره اولا علي ما يقولون من التكذيب و---اظهار الكفر والشرك والذي يليق بذلك ان يءمر بتنزيهه قوله تعالي عن قولهم حتي يكون مظهرا لذلك وداعيا	6708	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4877	false	7019047204545072545	112	144	602	766	1621	300	اقرب الي الظاهر والي ما تقدم ذكره ل-------انه صبره اولا علي ما يقولون من التكذيب ومن اظهار الكفر والشرك -الذي يليق بذلك ان يءمر بتنزيهه----------- عن قولهم حتي يكون مظهرا لذلك وداعيا	4877	7233169600613410270	161	298.0	130	183	87.97814178466797	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06709	true	5565802360556986420	228	261	1217	1388	1616	300	وقرا ابو حيوة وطلحة والكساءي وابو بكر وابان وعصمة وابو عمارة عن حفص وابو زيد عن المفضل وابو عبيد ومحمد بن عيسي الاصفهاني ترضي علي صيغة البناء للمفعول من ارضي اي يرضيك ربك	6709	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4878	false	-7603895435732850975	176	205	956	1105	1579	300	وقرا ابو حيوة وطلحة والكساءي وابو بكر وابان وعصمة وابو عمارة عن حفص وابو زيد عن المفضل وابو عبيد ومحمد بن عيسي الاصبهاني ترضي بضم التاء---------------------- اي يرضيك ربك	4878	7233169600613410270	140	262.5	111	171	81.87134552001953	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06710	true	8609755319117365574	70	208	356	1078	1526	300	عند الله عز وجل من كل احد وهو عليه الصلاة والسلام القاءل الد---نيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما اريد به وجه الله تعالي وكان صلي الله عليه وسلم شديد النهي عن الاغترار بالدنيا والنظر الي زخرفها والكلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حذف مضاف او فيه تجوز في النسبة وفي العدول عن لا تنظر الي ما متعنا به الخ الي ما في النظم الكريم اشارة الي ان النظر الغير الممدود معفو وكان المنهي عنه في الحقيقة هو الاعجاب بذلك والرغبة فيه والميل ---------------------------------------------------------اليه لكن بعض المتقين بالغوا في غض البصر عن ذلك حتي انهم لم ينظروا الي ابنية الظلمة وعدد المسقة في اللباس والمركوب--------- وغيرهما وذلك لمغزي بعيد وهو انهم----- اتخذوها لعيون النظارة والفخر----- بها فيكون النظر اليها محصلا لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها ---------------------------------------------------زهرة الحياة الدني--------------ا اي زينتها وبهجتها وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و منصوب ب----محذوف يدل عليه متعنا اي جعلنا لهم زهرة او	6710	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4879	false	-1128385576099627067	0	210	0	1079	1573	300	عند الله------- من كل احد وهو-------------------- القاءل في الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما اريد به وجه الله------ وكان------------------- شديد النهي عن الاغترار بالدنيا والنظر الي زخرفها ولا تمدن ابلغ من لا تنظر لان مد البصر يقتضي الادامة والاستحسان بخلاف النظر فانه قد لا يكون ذلك معه والعين لا تمد فهو علي حذف مضاف اي لا تمدن نظر عينيك والنظر --------------------------------------------------------------------------------غير الممد-د معفو------------ عنه وذلك مثل من فاجا الشء ثم غض بصره والنظر الي الزخارف مركوز في الطباءع فمن راي منها شيءا احب ادمان النظر اليه وقد شدد المتقون------- في غض البصر عن--------------------------- ابنية الظلمة وعدد الفسقة -------------مركوبا وملبوسا وغيرهما لا-------------------نهم انما اتخذوها لعيون النظارة حتي يفتخروا بها فالناظر ----اليها محصل- لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها وانتصب ازواجا علي انه مفعول به والمعني اصنافا من الكفرة ومنهم في موضع الصفة لازواجا اي اصنافا واقواما من الكفرة كما قال واخر من شكله ازواج واجاز الزمخشري ان ينتصب ازواجا عن الحال من ضمير به ومتعنا مفعوله منهم كانه قيل الي الذي متعنا به وهو اصناف بعضهم وناسا منهم وزهرة منصوب علي الذم او مفعول ثان لمتعنا علي تضمينه معني اعطينا او بدل من محل الجار والمجرور او بدل من ازواجا علي تقدير ذوي زهرة او جعلهم زهرة علي المبالغة او منصوب بفعل محذوف يدل عليه متعنا اي جعلنا لهم زهرة او	4879	7233169600613410270	382	511.5	302	1295	29.498069763183594	58	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06711	true	-3858751957391572599	29	112	150	577	1551	300	حال من ضمير به او من ما و------حذف التنوين-------- لالتقاء الساكنين وج-ر الحياة علي البدل من ما و------------------------------اختاره مكي ولا يخفي ما فيه وقيل نصب علي الذم اي اذم زهرة الخ واعترض بان المقام ياباه لان المراد ان النفوس مجبولة علي النظر اليها والرغبة فيها ولا يلاءمة تحقيرها ورد ب--------------------ان في اضافة الزهرة في الحياة الدنيا كل ذم وما ذكر من الرعبة من شهوة النفوس الغبية التي حرمت نور التوفيق وقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحسن و---------------ابو حيوة وطلحة وحميد وسلام ويعقوب وسهل وعيسي والزهري زهرة بفتح	6711	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4879	false	-1128385576099627067	210	275	1079	1428	1573	300	حال من الهاء-- او ما علي تقدير حذف التنوين من زهرة لالتقاء الساكنين وخبر الحياة علي البدل من ما وكل هذه الاعاريب منقول والاخير اختاره مكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورد كونه بدلا من محل ما لان في------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الفصل بالبدل بين الصلاة وهي متعنا ومعمولها وهو لنفتنهم فالبدل وهو زهرة وقرا الجمهور زهرة بسكون الهاء وقرا الحسن وابو البر هيثم وابو حيوة وطلحة وحميد وسلام ويعقوب وسهل وعيسي والزهري ----------	4879	7233169600613410270	151	101.5	121	613	24.632953643798828	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06711	true	-3858751957391572599	174	255	879	1336	1551	300	جمع زاهر ك---كافر وكفرة وهو وصف لازواجا اي ازواجا من الكفرة زاهرين بالحياة الدنيا -لصفاء الوانهم مما يلهون ويتنعمون وتهلل وجوههم وبهاء زي--------هم بخلاف ما عليه المءمنون والصلحاء من شحوب الالوان والتقشف في الثياب وجوز علي هذا كونه حالا لان اضافته لفظية وانت تعلم ان المتبادر من هذه الصفة قصد الثبوت لا الحدوث فلا تكون اضافتها لفظية علي ان المعني علي تقدير الحالية ليس بذاك لنفتنهم فيه متعلق بمتعنا اي لنعاملهم معاملة من يبتليهم ويختبرهم فيه------- او لنعذبهم في الاخرة بسببه	6711	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4880	false	-4437975559285284458	4	51	22	302	1570	300	جمع زاهر نحو كافر وكفرة وصفهم بانهم زاهر وهذه----------------------------- الدنيا الصفاء الوانهم مما يلهون ويتنعمون وتهلل وجوههم وبهاء زيهم وشارتهم بخلاف ما عليه المءمنون والصلحاء من شحوب الالوان والتقشف في الثياب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني--------------------------- لنفتنهم فيه------------- اي لنبلوهم حتي يستوجبوا العذاب لوجود الكفران منهم او لنعذبهم في الاخرة بسببه	4880	7233169600613410270	204	306.5	168	476	42.85714340209961	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06714	true	5841673585802949583	8	63	46	342	1647	300	وثاب وجماعة نرزقك بادغلم القاف في الكاف وجاء ذلك عن يعقوب والعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة--- الحميدة اعم من الجنة وغيرها وعن السدي تفسيرها بالجنة للتقوي 132 اي لاهلها كما في قوله تعالي والعاقبة للمتقين ولو لم يقدر المضاف صح وفيما ذكر تنبية علي ان ملاك الامر التقوي طه 133 وقالوا لولا ياتينا وقالوا لولا ياتينا باية من ربه	6714	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4880	false	-4437975559285284458	191	289	1025	1514	1570	300	وثاب------------- بادغام القاف في الكاف وجاء ذلك عن يعقوب قال صاحب اللوامح وانما امتنع ابو عمرو من ادغام مثله بعد ادغامه نرزقكم ونحوها لحلول الكاف منه طرفا وهو حرف وقف فلو حرك وقفا لكان وقوفه علي حركة وكان خروجا عن كلامهم ولو اشار الي الفتح لكان الفتح اخف من ان يتبعض بل خروج بعضه كخروج كله ولو سكن لاجحف بحرف ولعل من ادغم ذهب مذهب من يقول جعفر وعامر وتفعل فيشدد وقفا او ادغم علي شرط ان لا يقف بحال فيصير الطرف كالحشو انتهي والعاقبة اي الحميدة او حسن العا------------------------------------------------------------------------------قبة لاهل----------------------------------------------------------- التقوي------- وقالوا لولا يات-------------------ينا باية من ربه	4880	7233169600613410270	107	145.0	86	665	16.090225219726562	15	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06715	true	-5289120260432075482	102	187	558	990	1585	300	وقرا اكثر السبعة وابو بحرية وابن محيصن وطلحة وابن ابي ليلي وابن من-ذر وخلف وابو عبيد و-ابن سعدان وابن عيسي وابن جبير الانطاكي ياتهم بالياء التحتانية لمجاز تانيث الاية والفصل وقرات ف---------------------------رقة منهم ابو زيد عن ابي عمرو بينة بالتنوين علي ان ما بدل وقال صاحب اللوامح -يجوز ان تكون ما علي هذه القراءة نافية علي ان يراد بالاتي ما في القران من الناسخ والفضل مما لم يكن في غيره من الكتب وهو كما تري وقرات فرقة بنصب بينة والتنوين علي انه حال وما فاعل	6715	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4881	false	4868413901408637648	62	137	341	732	1625	300	وقرا باقي السبعة وابو بحرية وابن محيصن وطلحة وابن ابي ليلي وابن مناذر وخلف وابو عبيدة وابن سعدان وابن عيسي وابن جبير الانطاكي ياتهم بالياء---------- لمجاز تانيث الاية والفصل وقرا الجمهور باضافة بينة الي ما وفرقة منهم ابو زيد عن ابي عمرو----- بالتنوين و------ما بدل -قال صاحب اللوامح ويجوز ان يكون ما نفيا واريد بذلك------------------------- ما في القران من الناسخ والفصل مما لم يكن في غيره من ال------------كتب وقرات فرقة بنصب بينة والتنوين ------------وما فاعل	4881	7233169600613410270	332	572.0	266	462	71.8614730834961	57	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06716	true	2913149136335008451	146	224	778	1191	1600	300	السوي ا-------------ي المستقيم وقرا ابو مجلز وعمران بن حدير السواء اي الوسط والمراد به الجيد وقرا الجحدري وابن يعمر السواي بالضم والقصر علي وزن فعلي وهو تانيث الاسوا وانث لتانيث الصراط وهو مما يذكر ويءنث وقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله تعال------ي عنهم----------ا السوء بفتح وسكون و-----------------------------------------------------همزة اخره بمعني الشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء السوي بضم السين وفتح الواو وتشديد الياء وهو تصغير --سوء بال-------فتح وقي---------------ل تصغير سوء بالضم وقال ابو حيان -------------------الاجود ان يكون تصغير سواء كما قالوا في عطا- عطي	6716	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4882	false	-2804223282486757090	38	197	198	1036	1594	300	السوي علي وزن فعيل اي المستوي- وقرا ابو مجلز وعمران بن حدير السواء اي الوسط وقر-----------------ا الجحدري وابن يعمر السواي------------- علي وزن فعلي ------------------انث لتانيث الصراط وهو مما يذكر ويءنث تانيث الاسواء من السواي علي ضد الاهتداء قوبل به ومن اهتدي علي الضد ومعناه فستعلمون ايها الكفار من علي الضلال ومن علي الهدي ويءيد ذلك قراءة ابن عباس الصراط السوء وقد روي عنهما انهما قرا السواي علي وزن فعلي فاحتمل ان يكون اصله السووي اذ روي ذلك عنهما فخفف الهمزة بابدالها واوا وادغم واحتمل ان يكون فعلي من السواء ابدلت ياءه واوا وادغمت الواو وفي الواو وكان القياس انه لما بني فعلي من السواء ان يكون السويا فتجتمع واو وياء وسبقت احداهما بالسكون فتقلب الواو ياء وتدغم في الياء فكان يكون التركيب السياء وقرء السوي بضم السين وفتح الواو وش---د الياء---- تصغير السوء قاله الزمخشري وليس بجيد اذ لو كان تصغير سوء لثبتت همزته في التصغير فكنت تقول سءيي والاجود ان يكون تصغير سواء كما قالوا في عطاء عطي	4882	7233169600613410270	285	370.5	224	894	31.879194259643555	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06732	true	5187910250609773986	157	300	842	1616	1616	300	و النجوي اسم من التناجي ولا تكون الا سرا- فمعني -اسرارها المبالغة في اخفاءها ويجوز ان تكون مصدرا بمعني التناجي فالمعني اخفوا تناجيهم بان لم ي-------تناجوا بمراي من غيرهم وهذا علي ما في الكشف اظهر واحسن موقعا وقال ابو عبيدة ا--لاسرار من الاضداد--------------------------- ويحتمل ان يكون هنا بمعني الاظهار ومنه قول الفرزدق فلما راي الحجاج جرد سيفه اسر الحروري الذي كان اضمرا وانت تعلم ان الشاءع في الاستعمال معني الاخفاء وان قلنا انه من الاضداد كما نص عليه التبريزي ولا موجب للعدول ع---------------------------------------------ن ذلك وقوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين ظلموا --------------------------------------بدل من ضمير -اسروا كما قال -----------------------------------------------المبرد وعزاء ابن عطية الي سيبويه وفيه اشعار بكونهم موصوفين بالظلم الفاحش فيما اسروا به وقال ابو عبيدة والاخفش وغيرهما هو فاعل اسروا والواو حرف دال علي الجمعية كواو قاءمون وتاء قامت وهذا علي لغة اكلوني البراغيث -----------------------------------وهي لغة لازد ----------------------------------------شنوءة ----------------------------------------قال شاعرهم يلومونني في اشتراء النخيل اهل- وكلهم-	6732	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4887	false	3102074271002495888	108	276	549	1478	1615	300	و-النجوي م----ن التناجي ولا يكون الا خفية فمعني واسروا بالغوا ----في اخفاءها او جعلوها بحيث لا يفطن احد لت--------------------ناجيهم ولا يعلم انهم م---------------------------------------------------تناجو--ن وقال ابو عبيد- اسروا هنا من الاضداد يحتمل ان يكون اخفوا كلامهم ويحتمل ان يكون اظهروه----------- ومنه قول الفرزدق فلما راي الحجاج جرد سيفه اسر الحروري الذي كان اضمرا وقال----------------------------------------------------------------------------- التبريزي -لا يستعمل في الغالب الا في الاخفاء وانما اسروا الحديث لانه كان ذلك علي طريق التشاور وعادة المتشاورين كتمان سرهم عن اعداءهم واسروها ليقولوا للرسول صلي الله عليه وسلم وللمءمنين ان ما تدعونه حقا فاخبرونا بما اسررناه وجوزوا في اعراب الذين ظلموا وجوها الرفع والنصب والجر فالرفع علي البدل من ضمير واسروا اشعارا انهم الموسومون بالظلم الفاحش فيما اسروا به قاله المبرد وعزاه ابن عطية الي سيبويه او علي انه----------------------------------------------------------------------------- فاعل------ والواو في اسروا علامة للجمع --------------------------علي لغة اكلوني البراغيث قاله ابو عبيدة والاخفش وغيرهما قيل وهي لغة شاذة قيل والصحيح انها لغة حسنة وهي من لغة ازدشنوءة وخرج عليه قوله ثم عموا وصموا كثير منهم وقال شاعرهم يلومونني في اشتراء النخيل اهلي وكلهم	4887	7233169600613410270	360	428.0	289	1210	29.752065658569336	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06734	true	-2508690554761467275	115	154	637	848	1641	300	حمزة والكساءي وحفص والاعمش وطلحة وابن ابي ليلي وايوب وخلف وابن سعدان وابن جبير الانطاكي وابن جرير--------------------------------------------------- وقرا باقي السبعة قل علي الامر لنبيه صلي الله عليه وسلم و ----------------------------------القول عام يشمل السر والجهر فايثاره علي السر لاثبات علمه	6734	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4888	false	6906031297444715062	210	263	1105	1394	1585	300	حمزة والكساءي وحفص والاعمش وطلحة وابن ابي ليلي وايوب وخلف وابن سعدان وابن جبير الانطاكي وابن جرير قال ربي علي معني الخبر عن نبيه عليه الصلاة والسلام وقرا باقي السبعة قل علي الامر لنبيه صلي الله عليه وسلم يعلم اقوالكم هذه وهو يجازيكم عليها والقول عام يشمل السر والجهر فكان في الاخبار ب-------علمه	4888	7233169600613410270	188	336.0	153	296	63.513511657714844	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06747	true	-2269455734411871641	0	108	0	607	1690	300	يقال لهم ذلك وان لم يقل علي معني انهم بلغوا في الركض والفرار من العذاب بعد الاتراف والتنعم بحيث من راهم قال لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه من النعم والتلذذ-------------- والاتراف ابطار النعمة وفي ظرفية وجوز كونها سببية ومساكنكم التي كنتم تفتخرون بها لعلكم تسءلون 13 تقصدون للسءال والتشاور والتدبير في المهمات والنوازل او تسءلون عما جري عليكم ونزل باموالكم ومنازلكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهد----------------------------------------------------------ة او يسالكم حشمكم وعبيدكم ف----------------------------------------------يقولوا لكم بم تامرون وماذا ترسمون وكيف ناتي ونذر كما-------- كنتم من قبل او يسالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الوافدون نوال------------------------------------------------------------كم اما لانهم كانوا استخياء ينفقون اموالكم رءاء الناس وطلب الثناء او كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم	6747	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4894	false	8984281080584554138	78	209	412	1197	1699	300	يقال لهم ذلك وان لم يقل او يقوله رب العزة ويسمعه ملاءكته لينفعهم في دينهم او يلهمهم ذلك فيحدثوا به نفوسهم------------ وارجعوا الي ما اترفتم فيه من العيش الرافه والحال الناعمة والاتراف ابطار النعمة وهي الترفه----------------------------------------------- لعلكم تسءلون غدا------------------------------------------------------------- عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم -------عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بم تامرون وماذا ترسمون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخدمين او يسالكم الناس في انديتكم المعاون في نوازل الخطوب ويستشيرونكم في المهمات والعوارض ويستشفون بتدابيركم ويستضيءون باراءكم او يسالكم الوافدون عليكم والطماع ويستمطرون سحاءب اكفكم ويميرون اخلاف معروفكم واياديكم اما لانهم كانوا اس-خياء ينفقون اموالهم رياء الناس وطلب الثناء او كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم	4894	7233169600613410270	357	535.5	285	913	39.101863861083984	53	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06774	true	-2268737163966498473	0	142	0	708	1531	300	في يوم ذي مسغبة يتيما وقرا يحيي بن يعمر وطلحة بالتنوين---------- وكسر ميم من فهي عل-------------------------ي هذا حرف جر ومع مجرورة بها وهي------------------------------------------------------------------------------------- اسم يدل علي الصحبة والاجتماع جعلت هنا ظرفا ك----------------------------قبل وبعد فجاز ادخال من عليها كما جاز ادخالها عليهما لكن دخولها عليها نادر ونص ابو حيان انها حينءذ بمعني عند وقيل من داخلة علي موصوفها اي عظمة من كتاب معي وعظة من كتاب من قبلي وابو حاتم ضعف هذه القراءة لما فيها من دخول من علي مع ولم ير له- وجها وعن طلحة انه --قرا هذا ذكر معي وذكر------ قبلي بتنوين ذكر واسقاط من وقرات فرقة هذا ذكر من بالاضافة وذكر------ من قبلي بالتنوين وكسر الميم وقوله تعالي بل اكثرهم -----------------------------------لا يعلمون الحق اضراب من جهته تعالي غير داخل في الكلام الملقن وانتقال من الامر بتبكيتهم بمطالعة البرهان الي بيان ان الاحتجاج عليهم لا ينفع لفقدهم التمييز بين الحق والباطل	6774	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4903	false	3351730096224784090	22	144	120	722	1572	300	في يوم ذي مسغبة يتيما وقرا يحيي بن يعمر وطلحة ب--تنوين ذكر فيهما وكسر ميم من فيهما ومعني معي هنا عندي والمعني هذا ذكر من عندي ومن قبلي اي اذكركم بهذا القران الذي عندي كما ذكر الانبياء من قبلي اممهم ودخول من علي مع نادر ولكنه اسم يدل علي الصحبة والاجتماع اجري مجري الظرف فدخلت عليه من كما دخلت علي قبل وبعد و----------------------------------------------------------------------------------------------عند وضعف ا---------------------------------------------------------------بو حاتم---- هذه القراءة ل-----------دخول من علي مع ولم ير لها وجها وعن طلحة ذكر منونا معي دون م-ن وذكر منونا قبلي دون من --------------وقرات فرقة وذكر--- من بالاضافة وذكر منونا من قبلي ب---------كسر --ميم من وقرا الجمهور الحق بالنصب والظاهر نصبه علي المفعول به فلا يعلمون اي اصل شرهم وفسادهم هو الجهل وعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------م التمييز بين الحق والباطل	4903	7233169600613410270	289	336.0	220	906	31.898454666137695	45	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06778	true	-2348594830420066283	106	181	568	979	1612	300	ان يعدل عن عبادته الي عبادة حجر او نحوه مما لا يضر ولا ينفع والهمزة للانكار والواو للعطف--------------------- علي مقدر-------------------- وقرا ابن كثير وحميد وابن محيصن------- بغير واو ------والرءية قلبية اي الم يتفكروا ولم يعلموا ان -----------------------------------------------------السماوات والارض كانتا الضمير للسماوات والارض والمراد من السماوات طاءفتها ولذا ثني الضمير ولم يجمع ومثل ذلك قوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الاسود بن يعفر ان المنية والحتوف كلاهما دون- المحارم يرقبان سوادي	6778	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4906	false	-483433592126821297	25	135	132	720	1648	300	ان يعدل عن عبادته الي عبادة حجر------------ لا يضر ولا ينفع والرءية هنا من رءية القلب وقيل من رءية البصر وذلك علي الاختلاف في الرتق والفتق وقرا ابن كثير وحميد وابن محيصن الم ير بغير واو العطف والجمهور اولم بالواو كانتا قال الزجاج السموات جمع اريد به الواحد ولهذا قال كانتا رتقا لانه اراد السم--اء وال-----------------------------ارض ومنه ا--------------------------------------------------------------------ن الله يمسك السم-وات والارض ان تزولا جعل السموات نوعا والارضين نوعا فاخبر عن النوعين كما اخبر عن اثنين كما تقول اصلحت بين القوم ومر بنا غنمان اسودان لقطيعي غنم وقال الحوفي قال كانتا رتقا والسموات جمع لانه اراد الصنفين ومنه قول الاسود بن يعفر ان المنية والحتوف كلاهما يوفي المحارم يرقبان سوادي	4906	7233169600613410270	227	313.5	180	700	32.42856979370117	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06778	true	-2348594830420066283	218	290	1177	1562	1612	300	وقرا الحسن وزيد بن علي وابو حيوة وعيسي رتقا بفتح التاء وهو اسم المرتوق كالنقض والنقض فكان قياسه ان يثني هنا ليطابق------ الاسم فقال الزمخشري هو علي تقدير موصوف اي كانتا شيءا رتقا وشء اسم جنس للقليل والكثير فيصح الاخبار به عن المثني كالجمع ويحسنه انه في حالة الرتقية لا تعدد فيه وقال ابو الفضل الرازي الاكثر في هذا الباب ان يكون المتحرك منه اسما بمعني المفعول والساكن مصدرا و-قد يكونان مصدرين	6778	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4907	false	-6424184123341007433	73	127	384	673	1574	300	وقرا الحسن وزيد بن علي وابو حيوة وعيسي رتقا بفتح التاء وهو اسم المرتوق كالقبض والنفض فكان قياسه ان يبني---- ليطابق الخبر الاسم فقال الزمخشري هو علي تقدير موصوف اي كانتا شيءا رتقا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الفضل الرازي الاكثر في هذا الباب ان يكون المتحرك منه اسما بمعني المفعول والساكن مصدر او قد يكونان مصدرين	4907	7233169600613410270	276	522.5	225	392	70.40816497802734	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06787	true	971769578552317061	91	153	465	786	1554	300	وقرا مجاهد وحميد عن ايتها بالافراد ووجه بانه لما كان كل----------------------------------- واحد م----------------------------------------------------------------------------ما فيها كافيا في الدلالة علي وجود الصانع وصفات كماله وحدت الاية لذلك وجعل الاعراض علي هذه القراءة بمعني انكار كونها اية بينة دالة علي الخالق كما يشير اليه قوله في الكشاف اي هم متفطنون لما يرد عليهم من السماء من المنافع وهم------------------------------------------------------------------------------ عن كونها اية بينة علي الخالق معرضون	6787	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4909	false	1508311958986152865	27	100	180	593	1685	300	وقرا مجاهد وحميد عن ايتها بالافراد فيجوز انه جعل الجعل او السقف او الخلق اي خلق السماء اية واحدة تحوي الايات كلها ويجوز انه اراد بها الجمع فجعلها اسم الجنس ودل علي ذلك كثرة م-----------ا في السماء من الايات وال--------------------------------------------------------------معني وهم عن الاعتبار باياتها معرضون وقال الزمخشر------------------------ي هم يتفطنون لما يرد عليهم من السماء من المنافع الدنياوية كالاستضاءة بقمريها والاهتداء بكواكبها وحياة الارض والحيوان بامطارها وهم عن كونها اية بينة علي الخالق معرضون	4909	7233169600613410270	150	180.0	118	510	29.41176414489746	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06797	true	3596822818170730264	108	159	609	876	1619	300	وفي معني ذلك قول الامام الشافعي عليه الرحمة-- تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد فقل للذي يبغي خلاف الذي مضي تزود لاخري مثلها فكان قد وقول ذي الاصبع العدواني اذا ما الدهر جر علي اناس كلاكله اناخ باخرينا فقل للشاميتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا	6797	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4910	false	4855726964456859674	131	171	666	872	1580	300	وفي معناه--- قول الامام الشافعي رضي- الله عنه تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد فقل للذي يبغي خلاف الذي مضي تزود لاخري مثلها فكان قد وقول الاخر فق----------------------------------------------------------ل للشام-تين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا	4910	7233169600613410270	188	336.5	150	269	69.88847351074219	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06802	true	8006274339213198446	0	57	0	300	1628	300	كما لم يحتج جوابها المقترن بما اليها في قوله تعالي--------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم وهذا بخلاف جواب غير اذا من ادوات الشرط المقترن بما فانه يلزم فيه الاقتران ب-------------------------الفاء نحو ان تز-رنا فما نسء اليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الجواب---- محذوف وهو يقولون المحكي به قوله تعالي اهذا الذي يذكر الهتكم وقوله سبحانه ان يتخذونك الخ	6802	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4912	false	-6615026100415458173	40	131	197	669	1584	300	كما لم تحتج------------------- اليه ما اذا وقعت جوابا كقوله واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم----- بخلاف---------------- ادوات الشرط------------ فانها اذا كان الجواب مصدرا بما النافية فلا بد من الفاء نحو ان تزورنا فما نسء اليك وفي الجواب لاذا بان وما النافيتين دليل واضح علي ان اذا ليست معمولة للجواب بل العامل فيها الفعل الذي يليها وليست مضافة للجملة خلافا لاكثر النحاة وقد استدللنا علي ذلك بغير هذا من الادلة في شرح التسهيل وقيل --جواب اذا محذوف وهو يقولون المحكي به قولهم----- اهذا الذي يذكر الهتكم وقول-------ه ان يتخذونك الا	4912	7233169600613410270	200	278.5	160	538	37.174720764160156	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06806	true	6993509056940553713	19	110	92	566	1577	300	كفروا مجء الموعود الذي سالوا عنه واستبطءوه و حين منصوب بذلك المفعول وليس عندي بظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 40 بل تاتيهم بغتة بل تاتيهم بغتة--------------------------- عط--------------------------------------------------------------------------------------------ف علي لا يكفرون وزعم ابن عطية ------انه استدر-ك مقدر قبله نفي والتقدير ا-ن الايات لا تاتي بحسب اقتراحهم بل تاتيهم بغتة وقيل انه استدراك عن قوله تعالي لو يعلم الخ وهو منفي معني كانه قيل لا يعلمون ذلك بل تاتيهم الخ وبينه وبين ما زعمه ابن عطية كما بين السماء والارض والمضمر في تاتيهم عاءد عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوعد لتاويله ب---------------------------------------العدة او الموعدة او---- الحين لتاويله بالسا----عة او علي	6806	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4915	false	-8945694544924665359	0	137	0	727	1575	300	كفروا مجء الموعود الذي سالوا عنه واستنبطوه و-حين منصوب ب----المفعول الذي هو مجء ويجوز ان يكون من باب الاعمال علي حذف مضاف واعمل الثاني والمعني لو يعلمون مباشرة النار حين لا يكفونها عن وجوههم وذكر الوجوه لانها اشرف ما في الانسان وعجل حواسه والانسان احرص علي الدفاع عنه من غيره من اعضاءه ثم عطف عليها الظهور والمراد عموم النار لجميع ابدانهم ولا احد يمنعهم من العذاب بل تاتيهم بغتة اي تفجءهم قا-----------ل ابن عطية بل تاتيهم استدراك مقدر قبله نفي ---تقديره ان الايات لا تاتي بحسب اقتراحهم انتهي والظاهر ان الضمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في تاتيهم عاءد علي النار وقيل علي الساعة التي تصبرهم الي العذاب وقيل علي العقوبة وقال الزمخشري في عود الضمير الي النار او الي الوعد لانه في معني النار وهي التي وعدوها او علي تاويل العدة وا--لموعدة او الي الحين لانه في معني الساعة او الي	4915	7233169600613410270	205	244.0	161	891	23.007856369018555	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06812	true	8528023601449263665	81	135	423	736	1606	300	يسمع مبنيا للمفعول الصم بالرفع علي النيابة عن الفاعل الدعاء بالنصب علي المفعولية وقرا احمد بن جبير الانطاكي عن اليزيدي عن ابي عمرو يسمع بضم --ياء الغيبة وكسر الميم الصم بالنصب علي المفعولية الدعاء بالرفع علي الفاعلية بيسمع واسناد الاسماع اليه من باب الاتساع- والمفعول الثاني محذوف كانه قيل ولا يسمع الصم الدعاء شيءا	6812	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4918	false	811039354236488399	4	48	21	258	1558	300	يسمع مبنيا للمفعول الصم ---رفع به ذكره ابن خالويه------------------------------- وقرا احمد بن جبير الانطاكي عن اليزيدي عن ابي عمرو يسمع بضم الياء------- وكسر الميم الصم ---نصب-------------ا الدعاء رفعا--------------- بيسمع -اسن-د الفعل الي الدعاء -----اتساعا والمفعول الثاني محذوف كانه قيل ولا يسمع النداء الصم شيءا	4918	7233169600613410270	190	266.5	152	316	60.126583099365234	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06814	true	7970743025908322816	18	142	107	754	1612	300	الضحاك وقتادة ومجاهد والاعمش ولا داعي الي العدول عن الظاهر وافراد القسط مع كونه صفة الجمع لانه مصدر ووصف به--------- مبالغة ويجوز ان يكون---------------- علي حذف مضاف اي ذوات القسط و-جوز ابو حيان ان يكون مفعولا لاجله نحو قوله لا اقعد الجبن وحينءذ يستغني عن توجيه افراده وقرء القصط بالصاد واللام في قوله تعالي ليوم القيامة بمعني في كما نص عليه ابن مالك وانشد لمجيءها كذلك قول مسكين الدارمي اولءك قومي قد مضوا لسبيلهم كما قد مضي من قبل عاد وتبع وهو مذهب الكوفيين ووافقهم ابن قتيبة اي نضع الموازين في يوم القيامة التي كانوا يستعجلونها وقال غير واحد هي للتعليل اي لاجل حساب يوم القيامة او لاجل اهله وجعلها بعضهم للاختصاص كما هو احد احتمالين في قولك جءت لخمس ليال خلون من الشهر	6814	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4918	false	811039354236488399	218	270	1120	1394	1558	300	الضحاك وقتادة قالا ليس ثم ميزان ولكنه---- العدل وال-----------------قسط----------------------- مصدر وصفت به الموازين مبالغة كانها جعلت في انفسها القسط او علي حذف مضاف اي ذوات القسط ويجوز ان ي---------كون مفعولا لاجله اي لاجل القسط--------------------------------------- وقرء القصط بالصاد واللام ف-----------ي ليوم القيامة قال الزمخشري مثلها في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولك جءت لخمس ليال خلون من الشهر	4918	7233169600613410270	173	208.5	136	673	25.705795288085938	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06815	true	-1222148423731934977	163	285	870	1562	1637	300	والاول اقرب والمراد وان كان في غاية القلة والحقارة فان حبة الخردل مثل في الصغر وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما وابو جعفر وشيبة ونافع مثقال بالرفع علي ان -------كان تامة اتاتينا بها------------------ اي جءتنا بها وبه- قرا ابي والمراد احضرناها فالباء للتعدية والضمير للمثقال وانث لاكتساب التانيث من المضاف اليه والجملة جواب ان الشرطية وجوز ان تكون ان وصلية والجملة مستانفة وهو خلاف الظاهر وقرا ابن عباس ومجاهد وابن جبير وابن ابي اسحاق والعلاء بن سيابة وجعفر بن محمد وابن شريح الاصبهاني اتينا بمدة علي انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفاعلة من الاتيان بمعني المجازاة والمكافاة لانهم اتوه تعالي بالاعمال واتاهم بالجزاء وقيل هو من الاتيان واصله ااتينا فابدلت الهمزة الثابتة الفا والمراد جازينا ايضا مجازا ولذاعدي بالباء ولو كان المراد اعطينا كما	6815	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4919	false	9075273832355677108	69	194	347	1024	1565	300	بالنصب خبر- كا-ن اي وان كان الشء او وان كان العمل وكذا في لقمان و---------------قرا زيد بن علي--------------------- وابو جعفر وشيبة ونافع مثقال بالرفع علي الفاعلية وكان تامة وقرا الجمهور اتينا من الاتيان اي جء-نا بها وكذا قرا ابي اعني جءنا وكانه تفسير لاتينا وقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن عباس ومجاهد وابن جبير وابن ابي اسحاق والعلاء بن سيابة وجعفر بن محمد وابن شريح الاصبهاني اتينا بمده علي وزن فاعلنا من المواتاة وهي المجازاة والمكافاة فمعناه جازينا بها ولذلك تعدي بحرف جر ولو كان علي افعلنا من الايتاء بالمد علي ما توهمه بعضهم لتعدي مطلقا دون جاز قاله ابو الفضل الرازي وقال الزمخشري مفاعلة من الاتيان بمعني المجازاة والمكافاة لانهم اتوه------ بالاعمال واتاهم بالجزاء انتهي وقال ابن عطية علي معني واتينا من المواتاة ولو كان ات------------ينا----------------------------------------- اعطينا لما	4919	7233169600613410270	317	447.0	252	908	34.911895751953125	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06819	true	3951656252376992775	207	253	1171	1386	1631	300	وقرا عيسي الثقفي رشده بفتح الراء والشين وهما لغة كالحزن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحزن من قبل اي من قبل موسي وه--------------------------------------------ارون وقيل--- من قبل البلوغ حين خرج من السرب وقيل من قبل ان يولد ----------------------------------------حين كان في صلب ادم عليه السلام وقيل من قب------ل محمد صلي الله عليه وسلم	6819	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4924	false	-2585231807044202685	50	155	268	802	1565	300	وقرا عيسي الثقفي رشده بفتح الراء والشين واضاف الرشد الي ابراهيم بمعني انه رشد مثله وهو رشد الانبياء وله شان اي شان والرشد النبوة والاهتداء الي وجوه الصلاح في الدين والدنيا او هما داخلان تحت الرشد او الصحف والحكمة او التوفيق للخير صغيرا اقوال خمسة والمضاف اليه من قبل محذوف وهو معرفة ولذلك بني قبل اي من قبل موسي وهارون قاله الضحاك كقوله في الانعام ونوحا هدينا من -قبل اي من قبل ابراهيم واسحاق ويعقوب وابعد من ذهب الي ان التقدير من قبل بلوغه او من قبل نبوته يعني حين كان في صلب ادم واخذ ميثاق الانبياء او من قبل محمد صلي الله عليه وسلم	4924	7233169600613410270	130	200.5	97	535	24.29906463623047	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06823	true	-8862358114283897298	119	190	650	1016	1598	300	من الضماءر التي تخص من يعقل من المءنثات كما ظنه ابن عطية فتكلف لتوجيه عوده ل---ما لا يعقل وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي وانا علي ذلكم من الشاهدين 56 تذييل متضمن ارد نسبت-----------------------------------هم ايا--------------------ه عليه السلام الي اللعب والهزل والاشارة الي المذكور والجار الاول متعلق بمحذوف اي و----انا شاهد علي ذلكم من الشاهدين او علي جهة البيان اي اعني علي ذلكم او متعلق بالوصف بعده وان كان في صلة ال لاتساعهم في المظروف------- اقوال	6823	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4926	false	-7266586579753035016	164	264	869	1395	1595	300	من الضماءر التي تخص من يعقل من المءنثات وليس كذلك بل هو لفظ مشترك بين من يعقل وما لا يعقل من المءنث المجموع ومن ذلك قوله فلا تظلموا فيهن انفسكم والضمير عاءد علي الاربعة الحرم والاشارة بقوله ذلكم الي ربوبيته تعالي ووصفه بالاختراع لهذا العالم ومن للتبعيض اي الذين يشهدون بالربوبية كثيرون وانا بعض منهم اي ما قلته امر مفروغ منه عليه شهود كثيرون فهو مقال مصحح بالشهود وعلي ذلكم متع--------------لق بمحذوف تقديره وانا شاهد علي ذلكم من الشاهدين او علي جهة البيان اي اعني علي ذلكم او باسم الفاعل------ وان كان في صلة ال لاتساعهم في الظرف والمجرور اقوال	4926	7233169600613410270	198	250.0	154	546	36.263736724853516	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06825	true	-2032025210966674619	5	97	24	505	1575	300	التاء المثناة زيادة معني وهو التعجب وكان التعجب هنا من اقدامه عليه السلام علي امر فيه مخاطرة ونصوص النحاة ان التاء يجوز ان يكون معها تعجب ويجوز ان لا يكون واللام هي التي يلزمها التعجب في القسم وفرق اخرون بينهما استعمالا بان التاء لا تستعمل الا مع اسم الله الج----------------------------------------------------ليل او مع رب مضاف------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي الكعبة علي قلة بعد ان تول-----------------------------------وا مدبرين 57 من عبادتها الي عيدكم وقرا عيسي بن عمر تولوا من التولي بحذف احدي التاءين وهي الثانية عند----- البصريين والاولي عند----- هشام ويعضد هذه القراءة قوله تعالي-- فتولوا عنه مدبرين	6825	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4927	false	-8770335789494105100	169	281	848	1433	1525	300	التاء فيها--- زيادة معني وهو التعجب ف---------------------------------------------------------نصوص النحاة ان التاء يجوز ان يكون معها تعجب ويجوز ان لا يكون واللام هي التي يلزمها التعجب في القسم والكيد الاحتيال في وصول الضرر الي المكيد والظاهر ان هذ-------ه الجملة خاطب بها اباه وقومه وانها مندرجة تحت القول من قوله قال بل ربكم وقيل قال ذلك سرا من قومه وسمعه رجل واحد وقيل سمعه قوم من ضعفتهم ممن كان يسير في اخر الناس يوم خرجوا الي العيد وكانت الاصنام سبعين وقيل اثنين وسبعين وقرا الجمهور تولوا مدبرين مضارع ولي و--------------قرا عيسي بن عمر تولوا ف----------حذف احدي التاءين وهي الثانية علي مذهب البصريين والاولي علي مذهب هشام وهو مضارع تولي وهو موافق لقوله فتولوا عنه مدبرين	4927	7233169600613410270	261	357.0	207	676	38.609466552734375	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06825	true	-2032025210966674619	145	232	759	1223	1575	300	الكسر وقرا الكساءي وابن محيصن وابن مقسم وابو حيوة وحميد والاعمش في رواية جذاذا بكسر الجيم وابن عباس وابن نهيك وابو السمال جذاذا بالفتح والضم قراءة الجمهور وهي كما روي ابن جني عن ابي حاتم لغات اجودها الضم ونص قطرب انه في لغاته الثلاث مصدر لا يثني ولا يجمع وقال الزبيدي جذاذا بالضم جمع جذاذة كزجاج وزجاجة وقيل بالكسر جمع جذيذ ككريم وكرام وقيل بالفتح مصدر كالحصاد بمعني المحصود و-------------------------------------------------------------------قرا يحيي بن وثاب جذاذا بضمتين جمع جذيذ كسرير وسرر وقرء جذاذا بضم ففتح جم--------------------------------------------------------------ع جذة كقبة وقبب	6825	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4928	false	-1112691491100002548	140	234	741	1242	1576	300	الجيم و----الكساءي وابن محيصن وابن مقسم وابو حيوة وحميد والاعمش في رواية------ بكسرها و----ابن عباس وابو نهيك وابو السماك بفتحها وهي ------------------------------------------------------لغات اجودها الضم كالحطام والرفات قاله ابو حاتم و---------------------قال اليزيدي جذاذا بالضم جمع جذاذة كزجاج وزجاجة وقيل بالكسر جمع جذيذ ككريم وكرام وقيل ال-فتح مصدر كالحصاد بمعني المحصود فالمعني مجذوذين وقال قطرب في لغاته الثلاث هو مصدر لا يثني ولا يجمع وقرا يحيي بن وثاب جذذا- بضمتين جمع جذيذ كجديد وجدد وقرء جذذا- بضم الجيم وفتح الذال مخففا من فعل كسر وفي سرر جمع سرير وهي لغة لكلب او جمع جذة كقبة وقبب	4928	7233169600613410270	303	508.5	244	593	51.09612274169922	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06826	true	-2076580259289460969	148	245	763	1267	1566	300	الكلبي -ان الضمير للكبير اي-- لعلهم يرجعون الي الكبير كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون له ما لهءلاء مكسورة ومالك صحيحا والفاس في عنقك او في يدك وحينءذ يتبين لهم انه عاجز لا ينفع ولا يضر ويظهر انهم في عبادته علي جهل عظيم وكان هذا بناء علي ظنه عليه السلام بهم لما جرب وذاق من مكابرتهم لعقولهم واعتقادهم في الهتهم وتعظيمهم لها ويحتمل انه عليه السلام يعلم انهم لا يرجعون اليه لكن ذلك من باب الاستهزاء وال--استجهال واعتبار حال الكبير عندهم فان قياس حال من يسجد له ويءهل للعبادة ان يرجع اليه في حل المشكل	6826	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4929	false	-3340504460453275215	56	122	290	640	1595	300	الكلبي قال الزمخشري ومعني هذا لعلهم يرجعون اليه------ كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون--- ما لهءلاء مكسورة ومالك صحيحا والفاس علي عاتقك قال -------------------------------------------------------------------------------------هذا بناء علي ظنه ------------بهم لما جرب وذاق من مكابرتهم لعقولهم واعتقادهم في الهتهم وتعظيمهم لها او قاله مع علمه ا------------نهم لا يرجعون اليه -----------------استهزاء بهم واستجهالا و------------------------ان قياس حال من يسجد له ويءهل للعبادة ان يرجع اليه في حل المشكل	4929	7233169600613410270	301	488.0	243	509	59.13555908203125	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06829	true	1245121252462612267	88	189	448	961	1557	300	وذهب الاعلم الي ان ابراهيم ارتفع بالاهمال لانه لم يتقدمه عامل يءثر في لفظه اذ القول لا يءثر الا في المفرد المتضمن لمعني الجملة فبقي مهملا والمهمل اذا ضم الي غيره ارتفع نحو قولهم واحد واثنان واذا عدوا ولم يدخلوا عاملا لا في اللفظ ولا في التقدير وعطفوا بعض اسماء العدد علي بعض ولا يخفي ان كلام -----هذا الاعلم لا يقوله الا الاجهل ولان يكون الرجل افلح اعلم خير له من ان ينطق بمثله ويتكلم الانبياء 61 قالوا فاتوا به قالوا اولءك القاءلون من فعل الخ اذا كان الامر كذا فاتوا به اي احضروه علي اعين الناس مشاهدا معاينا لهم علي --------	6829	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4931	false	7112721750460829955	12	85	59	443	1559	300	وذهب الاعلم الي ان ابراهيم ارتفع بالاهمال لانه لم يتقدمه عامل يءثر في لفظه اذ القول لا يءثر الا في المفرد المتضمن لمعني الجملة فبقي مهملا والمهمل اذا ضم الي غيره ارتفع نحو قولهم واحد واثنان -اذا عدوا ولم يدخلوا عاملا لا في اللفظ ولا في التقدير وعطفوا بعض اسماء العدد علي بعض وال---------كلام علي مذهب الاعلم وابطاله مذكور في النحو قا------------------------------------------------------------------لوا فاتوا-------------------------------------------------------------- اي احضروه علي اعين الناس اي---- معاينا بمراي منهم فعلي	4931	7233169600613410270	333	591.5	268	526	63.3079833984375	61	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06834	true	8342127229353653154	122	180	655	973	1601	300	والجملة المنفية في موضع مفعولي علم- ان تعدت الي اثنين او في موضع مفعول واحد ان تعدت لواحد والمراد استمرار النفي لا نفي الاستمرار كما يوهمه صيغة المضارع وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة وابن مقسم وابن الجارود والبكراوي كلاهما عن هشام بتشديد كاف نكسوا وقرا رضوان بن عبد المعبود نكسوا بتخفيف الكاف مبنيا للفاعل اي نكسوا انفسهم	6834	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4933	false	-702209048389038561	171	218	913	1166	1608	300	والجملة المنفية في موضع مفعولي علمت ان تعدت الي اثنين او في موضع مفعول واحد ان تعدت لواحد و--------------------------------------------------------------قرا ابو حيوة وابن ابي عبلة وابن مقسم وابن الجارود والبكراوي كلاهما عن هشام بتشديد كاف نكسوا وقرا رضوان بن---- المعبود نكسوا بتخفيف الكاف مبنيا للفاعل اي نكسوا انفسهم	4933	7233169600613410270	252	486.5	205	319	78.99686431884766	45	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06841	true	-2082755343017822417	2	35	12	173	1595	300	وشرط----- ابوها ان لا يغيرها عن دينها والصحيح الاول--------------------- ثم قدم مصر ثم خرج منها الي الشام فنزل السبع من ارض فلسطين ونزل لوط بالمءتفكة علي مسيرة يوم وليلة من السبع او اقرب	6841	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4936	false	-5487649808453215324	210	246	1116	1294	1580	300	وشرط عليه ابوها ان لا يغير---------ها والصحيح انها ابنة عمه هاران الاكبر ثم قدم مصر ثم خرج منها الي الشام فنزل السبع من ارض فلسطين ونزل لوط بالمءتفكة علي مسيرة يوم وليلة من السبع او اقرب	4936	7233169600613410270	148	274.0	117	187	79.1443862915039	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06842	true	-6607257427502980226	60	106	335	586	1615	300	ان يكون المصدر مبنيا للفاعل ومضافا من حيث المعني الي ظاهر محذوف يشمل الموحي اليهم وغيرهم اي فعل المكلفين الخيرات ويجوز ان يكون مض----افا الي الموحي اليهم الي ان يفعلوا الخيرات----------------------------- واذا كانوا قد اوحي اليهم ذلك فاتباعهم جارون مجراهم في ذلك ولا يلزم اختصاصهم به	6842	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4937	false	-1729185172486222919	100	148	571	833	1618	300	ان يكون مض---------------------افا من حيث المعني الي ظاهر محذوف يشمل الموحي اليهم وغيرهم اي فعل المكلفين الخيرات ويجوز ان يكون ذلك مضافا الي الموحي اليهم ا-ي ان يفعلوا الخيرات ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة واذا كانوا قد اوحي اليهم ذلك فاتباعهم جارون مجراهم في ذلك ولا يلزم اختصاصهم به	4937	7233169600613410270	225	415.5	182	284	79.22534942626953	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06844	true	1081828682562522451	10	69	53	380	1580	300	عنها بالواحدة لاتفاق اهلها علي الفاحشة ويروي انها كانت قلبت الا----------------------------------------------------------------------زغر لانها كانت محل -----------من امن بلوط عليه السلام والمشهور قلب الجميع انهم كانوا قوم سوء فاسقين 74 اي خارجين عن الطاعة غير منقادين للوط عليه السلام والجملة تعليل لتعمل الخباءب وقيل لنجيناه---------------------------------------------------------------------------------------- وهو كما تري الانبياء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في اهل رحمتنا اي	6844	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4938	false	-5187889764085301022	0	94	0	484	1558	300	عنها بالواحدة لاتفاق اهلها علي الفاحشة و----------كانت من كورة فلسطين الي حد السراة الي حد نجد بالحجاز قلب منها تعالي ستا وابقي منها زغر لانها كانت محل لوط واهله ومن امن به اي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجيناه من اهل القرية اي خلصناه منهم او من العذاب الذي حل بهم ونسب عمل الخباءث الي القرية مجازا وهو ---------------------------------------------------------لاهلها وانتصب الخباءث علي معني تعمل الاعمال او الفعلات الخبيثة وهي ما ذكره تعالي في غير هذه السورة مضافا الي كفرهم بالله وتكذيبهم نبيه وقوله انهم يدل علي ان التقدير من اهل القرية وادخلناه في رحمتنا اي في اهل رحمتنا او	4938	7233169600613410270	103	13.0	82	693	14.8629150390625	16	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06848	true	7420383335659724003	222	300	1157	1547	1547	300	العبد اذا جني علي النفس يدفعه المولي عند الامام ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه الي المجني عليه او يفيده و------------يبيعه في ذلك او يفديه عند الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه وقد روي انه لم يكن بين قيمة الحرث وقيمة الغنم تفاوت واما------------------------------ سليمان عليه السلام فقد استحسن حيث جعل الانتفاع بالغنم بازاء ما فات من الانتفاع بالحرث من غير ان يزول ملك المالك من الغنم واوجب علي صاحب الغنم ان يعمل في الحرث الي ان يزول-	6848	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4940	false	240605040998411136	86	143	439	727	1551	300	العبد اذا جني علي النفس يدفعه ال---------------------------------------------------مولي بذلك او يفديه وعند الشافعي يبيعه في ذلك او يفديه ولعل-------------------------------------------------------- قيم------------ة الغنم كانت علي قدر النقصان في الحرث ووجه حكومة سليمان انه----------------------- جعل الانتفاع بالغنم بازاء ما فات من الانتفاع بالحرث من غير ان يزول ملك المالك عن الغنم واوجب علي صاحب الغنم ان يعمل في الحرث حتي--- يزول	4940	7233169600613410270	217	331.5	170	433	50.115474700927734	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06851	true	432184835771880776	202	253	1062	1324	1595	300	قال قتادة كانت الدروع قبل ذلك صفاءح فاول من سردها وحلقها داود عليه السلام فجمعت الخفة والتحصين ويروي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل ملكان من السماء فمرا به عليه السلام فقال احدهما للاخر نعم الرجل داود الا انه ياكل من بيت المال فسال الله تعالي ان يرزقه من كسبه فالان له الحديد فصنع منه	6851	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4941	false	-7351628440062040446	171	234	921	1237	1594	300	قال قتادة كانت--------------- صفاءح فاول من سردها وحلقها داود------------ فجمعت الخفة والتحصين وقيل اللبوس كل الة السلاح من سيف ورمح ودرع وبيضة وما يجري مجري ذلك وداود اول من صنع الدروع التي تسمي الزرد قيل نزل ملكان من السماء فمرا بداود--------- فقال احدهما للاخر نعم الرجل----- الا انه ياكل من بيت المال فسال الله------ ان يرزقه من كسبه فالان له الحديد فصنع منه	4941	7233169600613410270	203	339.0	162	363	55.92286682128906	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06852	true	-3443156468277808580	34	63	184	354	1630	300	وكل هذه القراءات------- باسكان الحاء والتخفيف وقرا الفقيمي عن ابي عمرو وابن ابي حماد عن ابي بكر بالياء التحتية وفتح الحاء وتشديد الصاد وابن وثاب والاعمش بالتاء الفوقية والتشديد	6852	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4942	false	-2544946755284189930	53	85	286	461	1601	300	وكل هذه القراءات الثلاث باسكان الحاء والتخفيف وقرا الفقيمي عن ابي عمرو وابن ابي حماد عن ابي بكر بالياء من تحت- وفتح الحاء وتشديد الصاد وابن وثاب والاعمش بالتاء من فوق -والتشديد	4942	7233169600613410270	155	291.0	127	177	87.57061767578125	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06853	true	7218066765448532856	140	300	714	1548	1548	300	السلام---- يركب الريح منها فتجري بامره الي الشام وقيل -يحتمل ان تكون الارض اعم من الشام------------------------ ووصفها بالبركة لانه عليه السلام اذا حل ارضا امر--- بقتل كفارها واثبات الايمان فيها وبث العدل ولا بركة اعظم من ذلك و--يبعد ان المتبادر كون تلك الارض مباركا فيها قبل الوصول اليها وما ذكر يقتضي ان تكون مباركا فيها من بعد وابعد جدا منذر بن سعيد بقوله ان الكلام قد تم عند قوله تعالي الي الارض والتي باركنا فيها صفة للريح وفي الاية تقديم وتاخير والاصل------------- ولسليمان الريح التي باركنا فيها عاصفة تجري بامره بل لا يخفي انه لا ينبغي ان يحمل كلام الله تعالي العزيز------------------------------------- علي مثل ذلك وكلام ادني البلغاء يجل عنه ثم الظاهر ان المراد بالريح هذا العنصر المعروف-- العام لجميع اصنافه المشهورة وقيل المراد بها الصبا وفي بعض الاخبار ما ظاهره ذلك فعن مقاتل انه قال نسجت لسليمان عليه السلام الشياطين بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ ووضعت ل--------ه منبرا من ذهب يقعد عليه وحوله كراسي من ذهب يقعد-	6853	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4943	false	7231534123829086738	105	256	564	1338	1582	300	الكلبي كان يركب عليها من اصطخر ال--------ي الشام -قيل ويحتمل ان تكون الارض التي يسير اليها سليمان كاءنة ما كانت ووصفت- بالبركة لانه ------------اذا حل ارضا اصلحها بقتل كفارها واثبات الايمان فيها وبث العدل ولا بركة اعظم من هذا والظاهر ان ال-تي باركنا صفة للارض وقال--------------------------------------------------------------------------- منذر بن سعيد--------- الكلام تا--م عند قوله --الي الا----رض والتي باركنا فيها صفة للريح ففي الاية تقديم وتاخير يعني ان اصل التركيب ولسليمان الريح التي باركنا فيها عاصفة تجري بامره الي الارض وعن وهب كان سليمان اذا خرج الي مجلسه عكفت عليه الطير وقام له الجن والانس حتي يجلس علي سريره وكان لا يقعد عن الغزو فيامر بخشب فيمد والناس عليه والدواب والة الحرب ثم يامر العاصف فيقله ثم يامر الرخاء فتمر به شهرا في رواحه وشهرا في غدوه و---------------عن مقات--------ل نسجت له----------------- الشياطين بساطا ذهبا في ابريسم فرسخا في فرسخ ووضعت له في وسطه منبرا من ذهب يقعد عليه وحوله كراسي من ذهب يقعد	4943	7233169600613410270	432	518.5	337	929	46.50161361694336	61	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06854	true	-6014328539987590481	0	36	0	206	1536	300	عليها الانبياء عليهم السلام وكراسي من فضة يقعد عليها العلماء وحولهم ساءر الناس وحول الناس الجن والشياطين والطير تظله من الشمس وترتع ريح الصبا البساط مسيرة شهر من الصباح الي الرواح ومن الرواح الي الصباح وما	6854	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4943	false	7231534123829086738	256	289	1338	1526	1582	300	عليها الانبياء------------- وكراسي من فضة يقعد عليها العلماء وحولهم ال-----ناس وحول الناس الجن والشياطين والطير تظله من الشمس وترفع ريح الصبا البساط مسيرة شهر من الصباح الي الرواح ومن الرواح الي الصباح وقد	4943	7233169600613410270	183	351.0	150	206	88.83495330810547	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06856	true	-4412472847651026435	8	78	47	428	1492	300	---------اذ لانه سبحانه له وتسخير الطف الاجسام لسليمان عليه السلام وهو الريح والشياطين وهم من نار وكانوا يغوصون في الماء------------------ فلا يضرهم دليل واضح علي باهر قدرته سبحانه واظهار الضد من الضد وامكان احياء العظم الرميم وجعل التراب اليابس حيوانا فاذا اخبر--- الصادق بوقوعه وجب قبوله واعتقاده الانبياء 83 وايوب اذ نادي وايوب الكلام فيه كما مر في قوله تعالي وداود وسليمان اذ نادي ربه اني اي باني مسني الضر	6856	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4945	false	4900424178011588555	1	56	7	311	1605	300	وعمل منه الزرد------------ وتسخير الطف الاجسام لسليمان------------ وهو الريح والشياطين وهم من نار وكانوا يغوصون في الماء والماء يطفء النار فلا يضرهم دليل واضح علي باهر قدرت-------ه واظهار الضد من الضد وامكان احياء العظم الرميم وجعل التراب اليابس حيوانا فاذا اخبر به الصادق------- وجب قبوله واعتقاد وجوده انتهي واي-وب اذ ن------------------------------------------------------------ادي ربه --------اني مسني الضر	4945	7233169600613410270	254	450.5	208	411	61.80048751831055	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06857	true	-7475301818537152615	31	73	164	396	1534	300	الله تعالي وبسط عليه الدنيا وكثر اهله وماله فكان له سبعة بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم وخمسماءة فدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراة وولد------ فابتلاه الله تعالي بذهاب ولده -بهدم بيت عليهم------------- وبذهاب امواله وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة	6857	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4945	false	4900424178011588555	174	216	953	1185	1605	300	الله------ وبسط عليه الدنيا وكثر اهله وماله وكان له سبع- بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم وخمسماءة فدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراة وولد ونخيل فابتلاه الله------ بذهاب ولده انهدم ----عليهم البيت فهلكوا وبذهاب مال--ه وبالمرض في بدنه ثمان- عشرة سنة	4945	7233169600613410270	207	356.5	168	252	82.14286041259766	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06863	true	-6110006736374724237	201	264	1065	1398	1588	300	مغاضبا لربه عز وجل وحكي في هذه المغاضبة----- كيفيات وتعقب ذلك بانه يجب اطراح هذا القول اذ لا يناسب ذلك---- منصب النبوة وينبغي ان يتاول لمن قال ذلك من العلماء كالحسن والشعبي وابن جبير وغيرهم من التابعين وابن مسعود من الصحابة رضي الله تعالي عنهم بان يكون معني قولهم لربه---------- لاجل ربه تعالي وحمية لدينه فاللام لام العلة لا اللام الموصولة للمفعول به	6863	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4947	false	-3705775215546274073	2	55	7	291	1561	300	مغاضبا لربه------- وحكي في---- المغاضبة لربه كيفيات--------------- يجب اطراحه--------- اذ لا يناسب شء منها منصب النبوة وينبغي ان يتاول لمن قال ذلك من العلماء كالحسن والشعبي وابن جبير وغيرهم من التابعين وابن مسعود من الصحابة-------------------- بان يكون معني قولهم مغاضبا لربه اي لاجل ربه و------------دينه واللام لام العلة لا اللام الموص-لة للمفعول به	4947	7233169600613410270	255	421.5	206	352	72.44318389892578	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06864	true	-7097386015760723332	75	120	412	636	1561	300	وقرا ابو سرف مغضبا اسم مفعول فظن ان لن نقدر عليه اي انه اي الشان لن نقدر ونقضي عليه بعقوبة ونحوها او لن نضيق عليه في امره بحبس ونحوه ويءيد الاول قراءة عمر بن عبد العزيز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزهري نقدر بالنون مضمومة وفتح القاف وكسر الدال مشددة	6864	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4947	false	-3705775215546274073	55	130	291	687	1561	300	وقرا ابو شرف مغضبا اسم مفعول فظن ان لن نقدر عليه اي---------------------------------------------------- نضيق علي--------------------------------------------------------ه من القدر لا من القدرة وقيل من القدرة بمعني ان لن نقدر عليه الابتلاء وقرا الجمهور نقدر بنون العظمة مخففا وقرا ابن ابي ليلي وابو شرف والكلبي وحميد بن قيس ويعقوب بضم الياء وفتح الدال مخففا وعيسي والحسن بالياء مفتوحة وكسر الدال وعلي بن ابي طالب واليماني بضم الياء وفتح القاف والدال مشددة والزهري----- بالنون مضمومة وفتح القاف وكسر الدال مشددة	4947	7233169600613410270	110	24.5	88	509	21.61100196838379	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06865	true	-8445578749788869938	44	130	218	696	1538	300	وقرا ابن ابي ليلي وابو سرف والكلبي وحميد بن قيس ويعقوب يقدر بضم الياء وفتح الدال مخففا وعيسي والحسن بالياء مفتوحة وكسر الدال فنادي الفاء فصيحة اي فكان ما كان من المساهمة والتقام الحوت فن---------------------------------------------------ادي في الظلمات اي في الظلمة الشديدة الم------------------------------------------------------------------------------تكاثفة في بطن الحوت جعلت الظلمة لشدتها كانه------------------ا ظلمات وانشد السيرافي وليل تقول الناس في ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها او الجمع علي ظاهره والمراد ظلمة بطن الحوت وظلمة البحر وظلمة الليل وقيل ابتلع حوته حوت اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني الحوتين وظلمتي البحر	6865	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4947	false	-3705775215546274073	89	175	457	929	1561	300	وقرا ابن ابي ليلي وابو شرف والكلبي وحميد بن قيس ويعقوب----- بضم الياء وفتح الدال مخففا وعيسي والحسن بالياء مفتوحة وكسر الدال وعلي بن ابي طالب واليماني بضم الياء وفتح القاف والدال مشددة والزهري بالنون مضمومة وفتح القاف وكسر الدال مشددة فنادي في الظلمات--- في الكلام جمل محذوفة قد اوضحت في سورة والصافات وهناك نذكر قصته ان شاء الله تعالي وجمع الظلمات لشدة تكاثفها ف------------------------------كانها ظلمة مع ظلمة وقيل ظلمات بطن-- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------حوت وال-----بحر و-----الليل وقيل ابتلع حوته حوت اخر فصار في----- ظلمتي بطني الحوتين وظلم-ة البحر	4947	7233169600613410270	237	337.5	190	625	37.91999816894531	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06869	true	636195283130777861	1	52	9	270	1521	300	منصوب باضمار فعل اي وكذلك نجي هو من الانجاء ننجي المءمنين وقيل هو منصوب بضمير المصدر والكل كما تري الانبياء 89 وزكريا اذ نادي وزكريا اي واذكر خبره عليه السلام اذ نادي ربه رب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تذرني فردا اي وحيدا بلا ولد يرثني كما يشعر به التذييل بقوله تعالي--------------- وانت خير الوارثين	6869	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4948	false	-4184903369154090089	144	202	744	1028	1548	300	منصوب باضمار فعل اي وكذلك نجي هو اي ال-نجاء ننجي المءمنين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور عند البصريين انه متي وجد المفعول به لم يقم غيره الا ان صاحب اللباب حكي الخلاف في ذلك عن البصريين وان بعضهم اجاز ذلك لا تذرني فردا اي وحيدا بلا وارث سال ربه ان يرزقه ولدا يرثه ثم رد امره الي الله فقال وانت خير الوارثين	4948	7233169600613410270	110	65.0	87	399	27.56892204284668	18	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06871	true	4313614881442106481	110	188	606	1023	1575	300	المراد هنا عند جماعة اي منعت فرجها من النكاح بقسميه- كما قالت ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا وكان التبتل غذ ذاك مشروعا للنساء والرجال وقيل الفرج هنا جيب قميصها منعته من جبريل عليه السلام لما قرب منها لينفخ حيث لم تعرفه وعبر عنها بما ذكر لتفخيم شانها وتنزيهها عما زعموه في حقها والمراد من الروح معناه المعروف والاضافة الي ضمير---------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي ل--------لتشريف ونفخ الروح عبارة عن الاحياء وليس هناك نفخ حقيقة ثم هذا الاحياء لعيسي عليه السلام	6871	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4949	false	8164333546762938538	65	129	358	680	1532	300	المراة احصنته------- اي منعت-----ه من الحلال والحرام كما قالت ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا و-----------------------------------------قيل الفرج هنا جيب قميصها منعته من جبريل------------ لما قرب منها لينفخ حيث لم يعر------------------------------------------------------------------------------------------ف والظاهر ان قوله فنفخنا فيها من روحنا كناية عن ايجاد عيسي حيا في بطنها ولا نفخ هناك حقيقة واضاف الروح اليه تعالي علي جهة التشريف وقيل ه----------------------------ناك نفخ حقيقة --------وهو ان جبريل عليه السلام	4949	7233169600613410270	179	238.0	138	513	34.89278793334961	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06872	true	1947494926494430589	71	123	389	663	1616	300	بذكر مريم عليها السلام مع الانبياء في هذه السورة علي انها كانت نبية اذ قرنت معهم في الذكر وفيه انه لا يلزم من ذكرها معهم كونها منهم ولعلها انما ذكرت لاجل عيسي عليه السلام وناسب ذكرهما هنا قصة زكريا وزوجه وابنهما يحيي للقرابة التي بينهم عليهم السلام الانبياء 92 ان هذه امتكم	6872	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4950	false	-4441910376357685927	34	71	159	345	1527	300	-ذكر مري-------------م مع الانبياء في هذه السورة علي انها كانت نبية اذ قرنت معهم في الذكر ومن منع تنبء النساء قال------------------------------ ذكرت لاجل عيسي------------ وناسب ذكرهما هنا قصة زكريا وزوجه و-------يحيي للقرابة التي بينهم------------------------- ان هذه امتكم	4950	7233169600613410270	165	261.5	131	274	60.21897888183594	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06875	true	-2967330903743219059	177	230	933	1229	1590	300	وقرا ابو حنيفة وحمزة والكساءي وابو بكر وطلحة والاعمش و-----------ابو عمرو في رواية وحرم بكسر الحاء وسكون الراء وقرا قتادة ومطر الوراق ومحبوب بن ابي عمرو بفتح الحاء وسكون الراء وقرا عكرمة وحرم الحاء وكسر الراء والتنوين وقرا ابن عباس وعكرمة ايضا وابن المسيب وقتادة ايضا بكسر الراء وفتح الحاء والميم علي المضي	6875	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4951	false	-3306689397614262933	248	300	1262	1551	1551	300	وقرا -----------حمزة والكساءي وابو بكر وطلحة والاعمش وابو حنيفة وابو عمرو في رواية وحرم بكسر الحاء وسكون الراء وقرا قتادة ومطر الوراق ومحبوب عن ابي عمرو بفتح الحاء وسكون الراء وقرا عكرمة وحرم------ بكسر الراء والتنوين وقرا ابن عباس وعكرمة ايضا وابن المسيب وقتادة ايضا بكسر الراء وفتح الحاء والميم علي المضي-	4951	7233169600613410270	276	524.5	227	307	89.90228271484375	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06875	true	-2967330903743219059	234	274	1250	1461	1590	300	بخلاف عنهما وابو العالية وزيد بن علي بضم الراء وفتح الحاء والميم علي المضي ايضا وفي رواية اخري عن ابن عباس انه قرا بفتح الحاء والراء والميم علي المضي ايضا وقرا اليماني وحرم بضم الحاء وكسر الراء مشددة وفتح الميم	6875	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4952	false	-5681427635532180713	0	34	0	185	1630	300	بخلاف عنهما وابو العالية وزيد بن علي بضم الراء وفتح الحاء والميم علي المضي وقرا------------------ ابن عباس ايض---ا بفتح الحاء والراء والميم علي المضي وق-----را اليماني وحرم بضم الحاء وكسر الراء مشددة وفتح الميم	4952	7233169600613410270	178	328.5	144	211	84.36019134521484	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06876	true	6303111196739381157	187	300	952	1482	1482	300	الغرض من الجملة علي ذلك ابطال قول من ينكر البعث وتحقيق ما تقدم من انه لا كفران لسعي احد وانه يجزي علي ذلك يوم القيامة ولا يخفي ما فيه وقال ابو عتبة المعني وممتنع علي قرية قدرنا هلاكها او حكمنا به رجوعهم الينا اي توبتهم علي ان لا سيف خطيب مثلها في قوله تعالي ما منعك ان لا تسجد في قول وقيل --حرام---- بمعني --واجب كما في قول--------------------------------------------------------------- الخنساء وان حراما------ لا اري الدهر باكيا علي شجوة الا بكيت علي صخر ومن ذلك قوله تعالي قل تعالي اتل ما حرم ربكم عليكم ان لا تشركوا الخ فان ترك الشرك واجب وعلي هذا -قال كجاهد والحسن لا يرجعون لا يتوبون عن الشرك وقال قتادة-	6876	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4953	false	6534584205872690549	7	80	40	406	1531	300	الغرض انكار ------------------قول من ينكر البعث وتحقيق ما تقدم من انه لا كفران لسعي احد وانه يجزي علي ذلك يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الحرام يجء بمعني الواجب يدل عليه قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا وترك الشرك واجب وقالت الخنساء---- حرام علي ان لا اري الدهر باكيا علي شجوه الا بكيت علي صخر وايضا فمن الاستعمال اطلاق الضمير علي ضده--------------------------------------------- وعلي هذا فقال مجاهد والحسن لا يرجع----------ون عن الشرك وقال قتادة	4953	7233169600613410270	232	341.0	183	609	38.095237731933594	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06879	true	-8350281665324819400	220	295	1103	1460	1483	300	وانشد قوله-------------- فلا وابيها لا تقول خليلتي الا فر عني مالك بن ابي كعب ونقل عنه ايضا------- ان هي ضمير فصل وعماد يصلح--- موضعه---- وانشد قوله بثوب ودينار وشاة ودرهم فهل هو مرفوع بما ه-هنا راس وهذا لا يتمشي الا علي احد قولي الكساءي من اجازته تقديم الفصل مع الخبر علي المبتدا وقول من اجاز كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل خبره نكرة وذكر الثعلبي ار------------- الكلام قد تم عند قوله تعالي فاذا هي اي فاذا هي ا------ي الساعة	6879	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4955	false	6993982277381304537	14	128	77	638	1518	300	وانشد علي ذلك قول الشاعر فلا وابيها لا تقول خليلتي الا قر عني مالك بن ابي كعب وذكر---- ايضا الفراء ان هي ع----------ماد يصلح في موضعها هو وانشد----- بثوب ودينار وشاة ودرهم فهل هو مرفوع بما هاهنا راس وهذا لا يتمشي الا علي احد قولي الكساءي في اجازته تقديم الفصل مع الخبر علي المبتدا --------اجاز هو القاءم زيد علي ان زيد هو المبتدا والقاءم خبره وهو عماد واصل المسالة زيد هو القاءم ويقول اصله هذه فاذا ابصار الذين كفروا هي شاخصة فشاخصة خبر عن ابصار وتقدم مع العماد ويجء علي مذهب من يجيز العماد قبل خبره نكرة وذكر الثعلبي وجها اخر وهو ان الكلام ث---م عند قوله------ فاذا هي اي بارزة واقعة يعني الساعة	4955	7233169600613410270	296	465.5	231	597	49.58123779296875	52	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06883	true	814219248011544221	223	294	1162	1547	1577	300	صلي الله عليه وسلم حين قال ابن الزبعري اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنوا مليح عبدوا الملاءكة بقوله صلي الله عليه وسلم بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فقوله تعالي ان الذين الاية لدفع ذهاب الوهم الي التناول ولهم نظرا الي الظاهر وجوابه صلي الله عليه وسلم بذلك مما رواه ابن مردوية والواحدي عن ابن عياس رضي الله تعالي عنهما وفيه فانزل الله تعالي ان الذين سبقت الاية ---------------	6883	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4957	false	-8234878903569395185	109	149	545	766	1548	300	صلي الله عليه وسلم قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو- مليح عبدوا الملاءكة فقال- صلي الله عليه وسلم--- هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية	4957	7233169600613410270	180	318.0	147	400	45.0	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06890	true	3370260251320820457	184	220	948	1150	1568	300	هريرة وصاحبه -ابو زرعة بن عمرو بن جرير السجل بضمتين وشد اللام والاعمش وطلحة وابو السمال السجل بفتح السين والحسن وعيسي بكسره-ا والجيم في هاتين القراءتين ساكنة واللام مخففة وقال ابو عمرو قرا-- اهل مكة ---------كالحسن -----	6890	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4958	false	7248863951703658882	215	253	1136	1350	1607	300	هريرة وصاحبه وابو زرعة بن عمرو بن جرير------ بضمتين وشد اللام والاعمش وطلحة وابو السماك السجل بفتح السين والحسن وعيسي بكسرهما والجيم في هاتين القراءتين ساكنة واللام مخففة وقال ابو عمر وقراءة اهل مكة مثل قراءة الحسن وقال	4958	7233169600613410270	192	341.0	158	220	87.2727279663086	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06895	true	8911042145295740110	151	248	788	1288	1566	300	اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة بما اي نعيد اول خلق نعيده وقد تم الكلام بذلك ويكون كما بدانا جملة منقطعة عن ذلك علي معني تحقق ذلك مثل تحققه وليس المعني -----------------------------------اعادة مثل البدء ومحل الكاف في مثله الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف جء به تاكيدا والمقام يقتضيه كما يشعر ب--ه التذنيب فلا يقال انه لا داعي الي راتكاب خلاف الظاهر وتنكير----------------------- خلق ل----------------------------------------------------------------------ارادة التفصيل--------------------------------------------------------------------------- وهو قاءم مقام الجمع في افادة تناول الجمع فكانه قيل نعيد المخلوقين الاولين وجوز ان تنصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده وما موصولة و اول--------------------------------- ظرف لبدانا لان	6895	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4959	false	-4634877859321095498	76	181	407	942	1532	300	اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة بما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالابداء في تناول القدرة لهما -----علي السواء فان قلت وما اول الخلق حتي يعيد---------ه كما----- بداه قلت اوله ايجاده من العدم فكما اوجده اولا عن عدم يعيده ثانيا عن عدم فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة --تفصيلهم رجلا رجلا فكذلك معني اول خلق اول الخلاءق لان الخلق مصدر لا يجمع ووجه اخر وهو ان ينت--------------------------------------------------------------------------صب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده وما موصولة اي نعيد مثل الذي بداناه نعيده واول خلق ظرف لبداناه اي	4959	7233169600613410270	164	153.5	130	738	22.22222137451172	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06902	true	-9133228128570820524	94	115	474	575	1583	300	يجوز علي المشهور ان يتعلق الجار بعد الا بالفعل قبلها الا ان كان العامل مفرغا له نحو ما مررت الا بزيد	6902	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4960	false	-8418494272478393997	256	277	1349	1450	1563	300	يجوز علي المشهور ان يتعلق الجار بعد الا بالفعل قبلها الا ان كان العامل مفرغا له نحو ما مررت الا بزيد	4960	7233169600613410270	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06905	true	-8923021505781284653	20	46	102	227	1541	300	والكوفيون يجرون لعل مجري هل في كونها معلقة قال ابو حيان------- ولا اعلم احدا ذهب الي ان لعل من ادوات التعليق وان كان ذلك ظاهرا فيها	6905	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4962	false	7817574425912742107	25	53	120	252	1472	300	والكوفيون يجرون لعل مجري هل فكما يقع التعليق عن هل كذلك عن لعل ولا اعلم احدا ذهب الي ان لعل من ادوات التعليق وان كان ذلك ظاهرا فيها	4962	7233169600613410270	102	180.0	79	132	77.2727279663086	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06905	true	-8923021505781284653	164	253	845	1290	1541	300	جعفر رب بالضم علي انه منادي مفرد كما قال صاحب اللوامح وتعقبه بان ---------حذف حرف النداء من اسم الجنس شاذ-------------- بابه الشعر وقال ابو حيان انه ليس بمنادي مفرد--------- بل هو منادي مضاف الي الياء حذف المضاف اليه وبني عل--ي الضم كقبل وبعد وذلك لغة حكاها سيبويه في المضاف الي ياء المتكلم حال نداءه ولا شذوذ فيه وق----------------------------------------------------را ابن عباس وعكرمة والجحدري وابن محيصن ربي ب--ياء ساكنة احكم علي صيغة- التفضيل اي انفذ او اعدل حكما او اعظم حكمة فربي احكم مبتدا وخبر وقرات فرقة احكم فعلا ماضيا ورنا	6905	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4962	false	7817574425912742107	84	172	404	856	1472	300	جعفر رب بالضم----------------------- قال صاحب اللوامح علي انه منادي مفرد وحذف حرف النداء فيما جاز ان يكون وصفا لاي بعيد بابه الشعر انتهي وليس هذا من نداء النكرة المقبل عليها بل هذا من اللغات الجاءزة في يا غلامي وهي ان تبنيه علي الضم------------------------- وانت تنوي الاضافة لما قطعته عن الاضافة وانت تريدها بنيته فمعني رب يا ربي وقرا الجمهور احكم علي الامر من حكم وقرا ابن عباس وعكرمة والجحدري وابن محيصن ربي باسكان الياء احكم جعله افعل التفضيل---------------------------------- فربي احكم مبتدا وخبر وقرات فرقة احكم فعلا ماضيا وقرا	4962	7233169600613410270	201	226.5	158	534	37.64044952392578	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06914	true	7042894871935886169	160	281	824	1470	1573	300	بن علي رضي الله تعالي عنهما تري بضم التاء وكسر الراء اي تر-ي الزلزلة الخلق جميع الناس سكاري وقرا الزعفراني -------------تري بضم التاء وفتح الراء----- الناس بالرفع علي اسناد الفعل المجهول اليه والتانيث علي تاويل الجماعة وق-ا ابو هريرة وابو رزعة وا------بن جرير وابو نهيك كذلك الا انهم نصبوا الناس وتري علي هذا متعد الي ثلاثة مفاعيل كما في البحر الاول الضمير المست------تر- وهو ناءب الفاعل و--------------------الثاني الناس والثالث ------سكاري وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابو هريرة وابن نهيك سكاري بفتح السين في الموضعين وهو جمع تكسير واحده سكران وقال ابو حاتم هي لعة تميم واخرج الطبراني وغيره عن عمران بن حصين ان ---------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا سكري كعطشي في الموضعين وكذلك روي ابو سعيد الخدري وهي قراءة عبد الله واصحابه وحذيفة	6914	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4969	false	102645611805145341	59	212	312	1108	1575	300	بن علي بضم الت-------------------------اء وكسر الراء اي وتري الزلزلة او الساعة وقر-------------ا الزعفراني وعباس في اختياره بضم التاء وفتح الراء ورفع الناس وان----------------------------------------ث علي تاويل الجماعة وقرا ابو هريرة وابو زرعة بن عمرو بن جرير وابو نهيك كذلك الا انهم نصبوا الناس عدي تري---------- الي------ مفاعيل ثلاثة احدها------- الضمير المستكن في تري وهو ضمير المخاطب مفعول لم يسم فاعله والثاني و------الثالث الناس سكاري اثبت انهم سكاري علي طريق التشبيه ثم نفي عنهم الحقيقة وهي السكر من الخمر وذلك لما هم فيه من الحيرة وتخليط العقل وقرا الجمهور سكاري فيهما علي وزن فعالي وتقدم ذكر الخلاف في فعالي بضم الفاء اهو جمع او اسم جمع وقرا ابو هريرة وابو نهيك وعيسي بفتح السين فيهما ------وهو جمع تكسير واحده سكران وقال ابو حاتم هي لغة تميم و-قرا الاخوان وابن سعدان ومسعود بن صالح سكري فيهما ورويت عن الرسول----- صلي الله عليه وسلم رواها عمران بن حصين و----------------ابو سعيد الخدري وهي قراءة عبد الله واصحابه وحذيفة	4969	7233169600613410270	394	579.0	313	931	42.32008743286133	58	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06915	true	-9136180218064397332	18	86	91	446	1497	300	وقال ابو علي الفارسي -يصح ان يكون جمع سكر كزمني وزمن وقد حكي سيبويه رجل سكر بمعني سكران----------------------------- وقرا الحسن والاعرج وابو زرعة وابن جبير والاعمش سكري بضم السين فيهما قال الزمخشري وهو غريب وقال ابو الفتح هو اسم مفرد كالبشري وبهذا اقتاني ابو علي وقد سالته عنه انتهي والي كونه اسما مفردا ذهب ابو-- الفضل الرازي فقال فعلي بضم الفاء من صفة الواحدة والواحدة من الاناث لكنها	6915	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4969	false	102645611805145341	236	300	1241	1575	1575	300	-قال ابو علي الفارسي ويصح ان يكون جمع سكر كزمني وزمن وقد حكي سيبويه رجل سكر بمعني سكران فيجء سكري حينءذ لتانيث الجمع وقرا الحسن والاعرج وابو زرعة وابن جبير والاعمش سكري بضم السين فيهما----------------------- قال ابو الفتح هو اسم مفرد كالبشري وبهذا افتاني ابو علي-------------- انتهي وقال الزمخشري هو غريب وقال ابو الفضل الرازي----- فعلي بضم الفاء من صفة الوا---------حدة من الاناث لكنها-	4969	7233169600613410270	274	489.0	221	387	70.80103302001953	47	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06915	true	-9136180218064397332	86	118	446	614	1497	300	لما جعلت من صفات الناس وهم جماعة اجريت الجماعة بم-زلة المءنث الموحد وع------ن ابي زرعة----- سكري بفتح السين بسكري بضمها وعن ابن جبير----- سكري ب--فتح السين من غير الف بسكاري بالضم والالف	6915	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4970	false	-606432525309019472	0	34	0	181	1523	300	لما جعلت من صفات الناس وهم جماعة اجريت الجماعة بمنزلة المءنث الموحد انتهي وعن ابي زرعة ايضا سكري بفتح السين بسكري بضمها وعن ابن جبير ايضا سكري بالفتح------ من غير الف بسكاري بالضم والالف	4970	7233169600613410270	160	286.0	129	187	85.5615005493164	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06915	true	-9136180218064397332	185	219	944	1097	1497	300	في ابي جهل وقيل في ابي بن خلف وهي عام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في كل من تعاطي الجد-ل فيما يجوز--------- وما لا يجوز علي الله سبحانه من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا برهان ولا نصفة	6915	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4970	false	-606432525309019472	147	203	758	1033	1523	300	في ابي جهل وقيل في ابي بن خلف والنضر بن الحارث وقيل في النضر وكان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين ولا يقدر الله علي احياء من بلي وصار ترابا والاية في كل من تعاطي الجدال فيما يجوز علي الله وما لا يجوز---------------- من الصفات والافعال ولا يرفع الي علم ولا برهان ولا نصفة	4970	7233169600613410270	130	217.0	100	291	44.67353820800781	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06917	true	4450291465720656309	131	181	674	931	1542	300	ان الضمير في عليه عاءد علي من لانه المحدث عنه وفي انه وتولاه وفي فانه عاءد عليه ايضا والفاعل بتولي ضمير من وكذ-ا الهاء في يضله ويجوز ان يكون الهاء في انه علي هذا الوج----ه ضمير الشان والمعني ان هذا المجادل لكثرة جداله بالباطل واتباعه الشيطان صار اماما في الضلال	6917	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4970	false	-606432525309019472	251	300	1270	1523	1523	300	ان الضمير في عليه عاءد علي من لانه المحدث عنه وفي انه وتولاه وفي فانه عاءد عليه ايضا والفاعل يتولي ضمير من وكذلك الهاء في يضله ويجوز ان تكون الهاء ف--------ي هذا الوجه انه ضمير الشان والمعني ان هذا المجادل لكثرة جداله بالباطل واتباعه الشيطان صار اماما في الضلال-	4970	7233169600613410270	245	462.0	198	262	93.5114517211914	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06917	true	4450291465720656309	259	300	1334	1542	1542	300	وقرا الاعمش والجعفي عن ابي عمرو انه فانه بكسر الهمزة فيهما ووجه -------------------------------------------الكسر في الثانية ----------------------------ظاهر واما وجهه في الاولي فهو كما استظهر ابو حيان اسناد كتب الي الجملة اسنادا لفظيا اي كتب عليه هذا الكلام كما تقول كتبت ان الله-	6917	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4971	false	-1003937205888885063	202	251	1016	1261	1506	300	وقرا الاعمش والجعفي عن ابي عمرو انه فانه بكسر الهمزتين وقال ابن عطية وقرا ابو عمرو انه من تولاه فانه يضله بالكسر فيهما انتهي وليس مشهورا عن ابي عمرو والظاهر ان ذلك م----------------------------------ن اسناد كتب الي الجملة اسنادا لفظيا اي كتب عليه هذا الكلام كما تقول كتب- ان الله	4971	7233169600613410270	147	225.5	119	280	52.5	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06917	true	4450291465720656309	181	253	931	1307	1542	300	لمن يتولاه فشانه ان يضل من يتولاه انتهي وعليه تكون جملة كتب الخ مستانفة لاصفة لشيطان والاظهر جعل ضمير عليه عاءدا علي ال-شيطان وهو المروي عن قتادة واياما كان فكتب بمعني مضي وقدر ويجوز ان يكون علي ظاهره وفي الكشاف--------------- ان ------------------------------------------------------------------------الكتبة عليه مثل اي كانما كتب عليه ذلك-------------------- لظهوره--- في حاله ولا يخفي ما في يهديه من الاستعارة التمثيلية التهكمية وقرء كتب مبنيا للفاعل اي كتب الله وقرء ف-------انه بكسر الهمزة	6917	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4971	false	-1003937205888885063	0	79	0	413	1506	300	لمن يتولاه فشانه ان يضل من يتولاه وقيل الضمير في ع-----------------------------------------------------ليه عاءد- علي كل شيطان مريد قاله---- قتادة ولم يذكر الزمخشري غيره واورد ابن عطية القول الاول احتمالا وقال ابن عطية ويظهر لي ان الضمير في انه الاولي للشيطان والثانية لمن الذي هو للمتولي قال الزمخشري والكتبة عليه مثل اي -انما كتب اضلال من يتولاه عليه ورقم به لظهور ذلك في حاله وقرا الجمهور كتب مبنيا للمفعول و----------------------قرء كتب مبنيا للفاعل اي كتب الله وقرا الجمهور انه بفتح الهمزة	4971	7233169600613410270	164	168.5	127	494	33.19837951660156	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06918	true	-5122826684895282912	237	270	1236	1414	1572	300	وقرا الحسن من البعث بفتح العين وهي لغة فيه كالجلب والطرد في الجلب والطرد عند البصريين وعند الكوفيين اسكان العين------ تخفيف وهو قياسي في كل ما وسطه حرف حلق كالنهر والنهر والشعر والشعر	6918	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4972	false	1033527795826860454	103	131	547	708	1620	300	وقرا الحسن من البعث بفتح العين وهي لغة فيه كالحلب والطرد في الحلب والطرد و-----------------الكوفيون اسكان العين عندهم تخفيف يقيسونه في------ما وسطه حرف حلق كالنهر والنهر والشعر والشعر	4972	7233169600613410270	141	246.0	115	184	76.63043212890625	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06921	true	2875844633575990504	0	90	0	468	1552	300	التخليق--- اختيار من الفاعل ولو لا ذلك---- ما صار بعض افراد المضغة غير مخلق وقرا ابن ابي عبلة ليبين--------- بالياء علي طريق الالتفات وكذا قرا قوله تعالي ونقر في الارحام ما نشاء وقرا الجمهور------------------ بالنون والجملة استءناف مسوق لبيان حالهم بعد تمام خلقهم وتوادر الاطوار عليهم اي ونقر في الارحام بعد ذلك ما نشاء ان نقره فيها الي اجل مسمي هو وقت الوضع وادناه ستة اشهر واقصاه عندنا سنتان وعند الشافعي عليه الرحمة اربع سنين ---------------------------------------------------------وعن يعقوب انه قرا ونقر بفتح النون وضم القاف------- من قررت الماء اذا صببته وقرا	6921	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4973	false	7529857302318659023	68	123	356	634	1592	300	التخليق هو اختيار من الفاعل المختار ولولاه ما صار بعضه------------ غير مخلق وقرا ابن ابي عبلة ليبين لكم ويقر بالي--------------------------------------------------------------اء وقرا يعقوب وعاصم في رواية ونقر بالنصب عطفا علي لنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وعن عاصم ايضا ثم يخرجكم بنصب الجيم عطفا علي ونقر اذا نصب وعن يعقوب ون--------قر بفتح النون وضم القاف والراء من قر-- الماء صب------ه وقرا	4973	7233169600613410270	147	174.0	115	566	25.971731185913086	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06925	true	9194989456051535017	8	40	46	213	1589	300	وربت ازد-ادت وانتفخت لما يتداخلها من الماء والنبات وقرا ابو جعفر وعبد الله بن جعفر وخالد بن الياس وابو عمرو في رواية وربات بالهمز------------- اي ارتفع-------ت يقال فلان يربا بنفسه عن كذا	6925	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4974	false	8925682701733034515	268	300	1392	1549	1549	300	وربت اي زادت وانتفخ------------------------------ت وقرا ابو جعفر وعبد الله بن جعفر وخالد بن الياس وابو عمرو في رواية وربات بالهمز هنا وفي فصلت اي ارتفعت واشرفت يقال فلان يربا بنفسه عن كذا-	4974	7233169600613410270	134	228.0	108	188	71.27659606933594	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06929	true	-8541627637358747581	265	300	1293	1467	1467	300	مبالغة في الذم او لكون كل من الايتين مشتملة علي زيادة ليست في الاخري-------------------------------------- وقال ابن عطية كررت الاية علي جهة التوبيخ فكانه قي-ل هذه الامثال في غاية الوضوح والبيان ومن الناس مع ذلك من-	6929	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4976	false	-807841053430763705	1	43	5	210	1553	300	مبالغة في الذم و--لكون كل واحدة اشتملت -----علي زيادة ليست في الاخري وقد قيل فيه انه نزلت فيه بضع عشرة اية وقال ابن عطية وكرر --هذه علي وجه التوبيخ فكانه يقول هذه الامثال في غاية الوضوح والبيان ومن الناس مع ذلك من	4976	7233169600613410270	140	242.0	110	214	65.42056274414062	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06936	true	5563662761811349930	64	242	337	1264	1552	300	وخبره مح-------ذوف تقديره اله او الهي والجملة------------ محكية بالقول واعترض بانه------------- فاسد المعني لان هذا القول من الكافر انما يكون في الدنيا وهو لا يعتقد فيها ان الاوثان ضرها اقرب من نفعها واجيب بان المراد انكار قولهم بالوهية الاوثان الا ان الله تعالي عبر عنها بما ذكر للتهكم نعم الاولي ان يقدر الخبر مولي لان قوله تعالي لبء-----------------س المولي ولبءس العشير ادل عليه ومع ----------------------------------------------------هذا لا يخفي بعد هذا الوجه وقيل يدعو مضمن معني يزهم وهي ملحقة------- بافعال القلوب الزعم قولا مع------------ اعتقاد واللام ابتداءية مع----لقة للفعل ومن مبتدا وخبرها محذوف كما في الوجه السابق والجملة في م-حل نصب بيدعو والي هذا الوجه اشار-------------- الفارسي ولا يخفي عليك ما فيه وقال الفراء---- ان اللام دخلت في غير موضعها والتقدير يدعو- من لضره اقرب من نفعه فمن في محل نصب بيدعو وتعقبه ابو حيان وغيره بانه بعيد لان ما---- في صلة الموصول لا يتقدم علي الموصول وقال ابن الحاجب قيل اللام زاءدة للتوكيد ومن مفعول -يدعو وليس بشء لان اللام المفتوحة لا تزاد بين الفعل ومفعوله لكن -قوي القول بالزيادة هنا بقراءة عبد الله يدعو من ضره باسقاط اللام	6936	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4980	false	3551028450542405821	4	168	17	859	1571	300	وخبر المبتدا محذوف تقديره اله و--الهي والجملة في موضع نصب محكية بيدعو التي هي بمعني يقول قيل هو فاسد المعني لان------------- الكافر لم------------------------ يعتقد --قط ان الاوثان ضرها اقرب من نفعها --------------------------------وقيل في هذا القول يكون لبءس مستانفا لانه لا يصح دخوله في الحكاية-------------------- لان الكفار لا يقولون عن اصنامهم لبءس المولي الثاني ان يدعوا بمعني يسمي والمحذوف اخرا هو المفعول الثاني ليسمي تقديره الها وهذا لا يتم الا بتقدير زيادة اللام اي يدعو من ضره الثالث ان يدعو شبه بافعال القلوب لان الدعاء لا يصدر الا عن اعتقاد والاحسن ان يضمن معني يزعم ويقدر لمن -------خبره--------------------------- والجملة في موضع نصب ليدعو--------------- اشار الي هذا الوجه الفارسي الرابع ما قاله----------- الفراء وهو ان اللام دخلت في غير موضعها والتقدير يدعوا من لضره اقرب من نفعه وهذا------------------------------------------- بعيد لان ما كان في صلة الموصول لا يتقدم علي الموصول --الخامس ان تكون ال---لام زاءدة للتوكيد ومن مفعول بيدعو وهو ضعيف لانه ليس من مواضع زيادة اللام--------------- لكن يقويه -------------------قراءة عبد الله يدعو من ضره باسقاط اللام	4980	7233169600613410270	431	471.0	338	1077	40.01856994628906	59	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06940	true	8198130926055891613	0	162	0	816	1562	300	عاءدا علي من لانه المذكور وحتي الضمير ان يعود علي --مذكور وهو قول مجاهد واليه ذهب بعضهم وفسر النصر ب-----------الرزق قال ابو عبيدة وقف علينا ساءل من بني بكر فقال من ينصرني نصره الله تعالي وقالوا ارض منصورة اي ممطورة وقال الفقعسي وانك لا تعطي امرا فوق حقه ولا تملك الشء الذي انت ناصره اي معطيع وكانه مستعار من النصر بمعني العون---------------------- فالمعني ان الارزاق بيد الله تعالي لا تنال الا بمشيءته فلا بد للعبد من الرضا بقسمته فمن ظن ان--------- الله تعالي غير رازقه ولم يصبر ولم يستسلم--------------------------------------- فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يقل-ب القسم-------ة ولا يرد-ه مرزوقا والغرض من الحث علي الرضا بما قسم الله تعالي لا كمن يعبده علي حرف وكانه سبحانه لما ذكر المءنين عقيبهم علي ما مر حذرهم عن مثل حالهم لطفا في شانهم ولا يخلو عن بعد وان كان ربط الامية بما قبلها عليه قريبا وقيل الضمير لمن والنصر المتبادر منه والمعني من كان يظن ان لن ينصره الله تعالي------------ فيغتاظ لانتفاء نصره	6940	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4981	false	1374186016620984454	97	221	523	1120	1533	300	عاءد ع-لي من لانه المذكور وح-ق الضمير ان يعود علي المذكور وهو قول مجاهد وحمل بعض قاءلي هذا القول النصر هنا علي الرزق كما --------------------------------------------------------------------قالوا ارض منصورة اي ممطورة وقال الشاعر- وانك لا تعطي امرا فوق حقه ولا تملك الشق الذي انت ناصره اي معطيه وقال وقف علينا ساءل من بني بكر فقال من ينصرني نصره الله فالمعني من كان ي-----------------------------------------------------------------------ظن ان لن يرزقه الله فيعدل عن دين محمد لهذا الظن كما وصف في قوله وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يبلغه الا ما قدر له ولا يجعله مرزوقا اكثر م--------------------ما قسم --له ويحتمل علي هذا القول ان يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصر علي بابه ا---------ي من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فيغتاظ لانتفاء نصره	4981	7233169600613410270	333	442.5	259	920	36.19565200805664	51	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06951	true	-3417090070474542651	6	121	33	609	1552	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لو سقط- من الحميم نقطة علي جبال الدنيا لاذابتها وفسره ابن جبير بالنحاس المذاب والمشهور التفسير السابق ولعله انما جء بمن بشدة الوقوع والجملة مستانفة او خبر ثان للموصول او في موضع الحال المقدرة من ضمير لهم الحج 20 يصهر به ما يصهر-------------------------------------------------------------------- به ا--ي يذاب ما في --بطونهم من ال--------------------------------------------------------------------------------------------امعاء والاحشاء واخرج عبد بن حميد والترمذي وصححه وعبد الله بن احمد في زواءد الزهد وجماعة عن ابن ابي هريرة انه تلا هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الحميم ليصب علي رء-سهم فينفذ الجمجمة حتي يخلص الي جوفه فيسلت ما في جوفه حتي يمرق الي قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان	6951	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4985	false	1145394965313002764	209	300	1083	1534	1534	300	وعن ابن عباس--------------------- لو سقطت من الحميم نقطة علي جبال الدنيا لاذابتها ولما ذكر ما يعذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الجسد ظاهره وما يصب علي الراس ذكر ما يصل الي باطن المعذب وهو الحميم الذي يذيب ما في البط---ن من الحشا ويصل ذلك الذوب الي الظاهر وهو الجلد فيءثر في الظاهر تاثيره في الباطن كما قال تعالي فقطع امعاء----------------------------------------هم وقرا الحسن وفرقة يصهر بفتح الصاد وتشديد الهاء وفي الحديث-------------------------------------------------------------- ان الحميم ليصب علي رءوسهم فينفذ الجمجمة حتي يخلص الي جوفه فيسلب ما في جوفه حتي يمرق من- قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان-	4985	7233169600613410270	218	284.0	169	742	29.380054473876953	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06953	true	6055937440180014922	167	267	948	1466	1621	300	وقرء يحلون بضم الياء والتخفيف وهو ما في البحر بمعني المشدد ويشعر كلام بعض انه متعد لواحد وهو الناءب الفاعل فمن اساور متعلق به ومن ابتداءية وقرا ابن عباس يحلون بفتح الياء واللام وسكون الحاء من ح-----------------ليت المراة اذا لبست حليها وقال ابو حيان اذا صار----------------ت ذات حلي------------ وقال ابو الفضل الرازي يجوز ان يكون من حلي بعيني يحلي اذا استحسنته وهو في الاصل من الحلاوة وتكون من حينءذ زاءدة والمع-----ني يستحسنون فيها الاساورة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الفعل-------------------------- لازم- ومن --سببية والمعني يحلي بعضهم بعين بعض بسبب لباس اساور ا--------------------------------------------------لذهب وجوز ابو الفضل------------- ان يكون من حليت به اذا ظفرت به	6953	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4986	false	-3258212634922532050	183	299	966	1567	1572	300	وقرء------ بضم الياء والتخفيف وهو------------ بمعني المشدد-------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عباس يحلون بفتح الياء واللام وسكون الحاء من قولهم حلي الرجل وحليت المراة -----------------------------اذا صارت ذات حلي والمراة ذات حلي والمراة حال وقال ابو الفضل الرازي يجوز ان يكون من حلي بعيني يحلي اذا استحسنته قال فتكون من-------------------------- زاءدة فيكون المعني يستحسنون فيها الاساورة الملبوسة انتهي وهذا ليس بجيد لانه جعل حلي فعلا متعديا ولذلك حكم بزيادة من في الواجب وليس مذهب البصريين وينبغي علي هذا التقدير ان لا يجوز لانه لا يحفظ لازما فان كان بهذا المعني كانت من للسبب اي ب-------لباس اساور الذهب يحلون بعين من يراهم اي يحلي بعضهم بعين بعض قال-------- ابو الفضل الرازي ويجوز ان تكون من حليت به اذا ظفرت به	4986	7233169600613410270	302	445.5	239	769	39.27178192138672	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06954	true	6545598451490530890	12	169	64	874	1559	300	الكلام علي نظير هذه الجملة في الكهف فتذكر وقوله تعالي ولءلءا عطف علي محل من اساور او علي الموصوف---------------------------------------------- المحذوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمله ابو الفتح علي اضمار فعل ا------------ي ويءتون لءلءا او نحو ذلك وقرا اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبعة والحسن في رواية وطلحة وابن وثاب والاعمش واهل مكة ولءلء بالخفض عطفا علي اساور او علي ذهب لان السوار قد يكون من ذهب مرصع بلءلء وقد يكون من لءلء فقط كما رايناه ويسمي في ديارنا خصرا واكثر ما يكون من المرجان واختلفوا هل في الامام الف بعد الواو فقال الجحدري نعم وقال الاصمعي لا و----------روي يحيي عن ابي بكر همز الاخر وقلب الهمزة الاولي واوا ورور المعلي بن منصور عنه ضد ذلك وقرا الفياض -لوليا قلب الهمزتين واوين فصارت الثانية واوا قبلها ضمة وحيث لم يكن في كلامهم اسم متمكن اخره واو قبلها ضمة قلب الواو ياء والضمة قبلها كسرة وقرا ابن عباس وليليا بقلب الهمزتين واوين ثم قلبهما ياءين ا----ما قلب الثانية فلما علمت واما قلب الاولي فللاتباع وقرا طلحة ولول	6954	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4987	false	4415195073460459692	76	262	367	1331	1530	300	الكلام علي نظير هذه الجملة في الكهف وقرا ابن عباس من اسور بفتح الراء من غير الف ولا هاء وكان قياسه ان يصرفه لانه نقص بناءه فصار كجندل لكنه قدر المحذوف موجودا فمنعه الصرف وقرا عاصم ونافع والحسن والجحدري والاعرج وابو جعفر وعيسي بن عمر وسلام ويعقوب ولءلءا هنا وفي فاطر بالنصب وحمله ابو الفتح علي اضمار فعل وقدره الزمخشري ويءتون لءلءا ومن جعل من في من اساور زاءدة جاز ان يعطف ولءلءا علي موضع اساور وقيل يعطف علي موضع من اساور لانه يقدر ويحلون حليا من اساور وقرا باقي السبعة والحسن ايضا---- وطلحة وابن وثاب والاعمش واهل مكة ولءلء بالخفض عطفا علي اساور او علي ذهب لان السوار--- يكون من ذهب----- ولءلء يجمع بعضه الي بعض قال الجحدري الالف ثابتة-------------------------------------------------------------- بعد الواو في الاما-------م وقال الاصمعي ليس فيها الف وروي يحيي عن ابي بكر همز الاخير وابدال---- الاولي وروي----- المعلي بن منصور عنه ضد ذلك وقرا الفياض ولوليا قلب الهمزتين واوا --صارت الثانية واوا قبلها ضمة عمل فيها ما عمل في ادل من قل-------------------------ب الواو ياء والضمة قبلها كسرة وقرا ابن عباس وليليا ابدل الهمزتين واوين ثم قلبهما ياءين اتبع الاولي للثانية و-----------------------------------قرا طلحة ولول	4987	7233169600613410270	483	722.5	384	1116	43.279571533203125	76	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06958	true	-2070289731499658435	33	75	176	384	1553	300	ابن سابط ان دون اهل مكة كانت------ بغير ابواب حتي كثرت السرقة فاتخذ رجل بابا فانكر عليه عمر رضي الله تعالي عنه قال اتغلق بابا في وجه حاج بيت الله تعالي فقال انما اردت حفظ متاعهم من السرقة فتركه فاتخذ الناس الابواب	6958	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4990	false	5404485851676868189	3	37	16	192	1578	300	ابن سابط و--------------كانت دورهم بغير ابواب حتي كثرت السرقة فاتخذ رجل بابا فانكر عليه عمر وق------------------ال اتغلق بابا في وجه حاج بيت الله------ فقال انما اردت حفظ متاعهم من السرقة فتركه فاتخذ الناس الابواب	4990	7233169600613410270	167	297.5	134	214	78.03738403320312	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06960	true	-3342461279377472176	89	209	473	1107	1596	300	به------- لانه ب-------معني مستو وان كان الاصل مصدرا ومن كلامهم مررت برجل سواء هو والعدم واللام ظرف لما عنده وجوز ان يكون للناس في موضع المفعول الثاني اي جعلناه مباحا للناس او معبدا لهم و سواء حالا من الهاء وكذا يكون حالا اذا لم يعد الجعل الي مفعولين وقرا الجمهور سواء بالرفع علي انه خبر والعاكف مبتدا وضعف العكس لما فيه من الاخبار بالمعرفة عن النكرة والجملة في موضع المفعول الثاني او الحال وجوز ان تكون تفسيرية لجعله للناس وقرات فرقة منهم الاعمش في رواية القطعي سواء بالنصب العاكف فيه بالجر ووجه النصب ما تقدم ووجه جر العاكف انه---------------------------------- بدل تفصيل من الناس وقيل هو عطف بيان وقرء والبادي باثبات الياء وصلا ووفقا وقرء بتركها فيهما وباثباتها وصلا وحذفها وفقا	6960	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4989	false	-2132198678378681330	181	250	937	1305	1560	300	به العاكف لانه مصدر في معني مستو اسم الفاعل--------- ومن كلامهم مررت برجل سواء هو والعدم فان كانت جعل تتعدي الي اثنين فسواء الثاني او الي واحد فس--------------------------------------------واء حال م-ن الهاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرات فرقة منهم الاعمش في رواية القطعي سواء بالنصب العاكف فيه بالجر قال ابن عطية عطفا علي الناس انتهي وكانه يريد عطف البيان والاولي ان يكون بدل تفصيل و--------------------------قرء والبادي وص-------------لا ووقفا و----بتركها فيهما وباثباتها وصلا وحذفها وقفا	4989	7233169600613410270	216	297.5	173	682	31.671554565429688	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06967	true	-4361290165538544281	37	77	187	385	1531	300	ابن عطية وقد تصحفت هذه القراءة علي ابن جني فانه حكي عنهما واذن---- فعلا ماضيا و---------------جعله معطوفا علي بوانا وتعقبه ابو حيان بانه ليس بتصحيف بل قد حكي ذلك ابو عبد الله الحسين بن خالويه في شواذ القراءات من جمعه	6967	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4991	false	834696146234695137	256	295	1331	1515	1545	300	ابن عطية و---تصحف- هذا --------علي ابن جني فانه حكي عنهما واذن علي فعل- ماض واعرب علي ذلك بان جعله عط--فا علي بوانا انتهي و--------------ليس بتصحيف بل قد حكي ----ابو عبد الله الحسين بن خالويه في شواذ القراءات من جمعه	4991	7233169600613410270	151	231.5	119	217	69.58525085449219	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06967	true	-4361290165538544281	77	292	385	1488	1531	300	وقرا ابن ابي اسحاق بالحج بكسر الحاء حيث وقع وقوله تعالي ياتوك جزم في جواب الامر وهو اذن علي القراءتين و طهر علي الثالثة كما قال صاحب اللوامح وايقاع الاتيان علي ضميره عليه السلام لكون ذلك بنداءه والمراد ياتوا بيتك وقوله سبحانه رجالا في موضع الحال اي مشاة جمع راجل كقيام جمع قاءم وقرا ---------------ابن ابي اسحاق رجالا بضم الراء والتخفيف وروي -ذلك عن عكرمة والحسن وابي مجلز وهو اسم جمع لراجل كطءار لطاءر او هو جمع نادر وروي عن هءلاء وابن عباس ومحمد بن جعفر ومجاهد رضي الله تعالي عنهم رجالا بالضم والتشديد علي انه جمع راجل كتاجر وتجار وعن عكرمة انه قرا رجالي كسكاري وهو جمع رجلان او راجل وعن ابن عب-----------------------------اس وعطاء وابن حدير مثل ذلك الا انهم شددوا الجيم وقوله تعالي وعلي كل ضامر عطف علي رجالا اي وركبانا علي كل بعير مهزول اتبعه بعد الشقة فهزله هزاله والضامر يطلق علي المذكر والمءنث وعدل عن ركبانا الاخصر للدلالة علي كثرة الاتين من الاماك----------------------------------ن البعيدة وفي الاية علي جواز المشي و----الركوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف--------------------------------ي الحج قال ابن العربي واستدل علماءنا بتقديم رجالا علي ان المشي افضل وروي ذلك عن ابن عباس فقد اخرج ابن سعد وابن ابي شيبة والبيهقي وجماعة انه قال ما اسي علي شء فاتني ا--لا اني لم احج ماشيا حتي ادركني الكبر اسمع الله تعالي يقول ياتوك رجالا وعلي كل ضامر	6967	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4992	false	4424652147826314812	28	169	143	896	1559	300	وقرا ابن ابي اسحاق بالحج بكسر الحاء حيث وقع ------------------------------الجمهور بفتحها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الجمهور رجالا وابن ابي اسحاق------ بضم الراء والتخفيف وروي كذلك عن عكرمة والحسن وابي مجلز وهو اسم جمع كظءا---------------------------ر وروي عن-هم وعن ابن عباس-------------- ومجاهد وجعفر بن محمد بضم الراء وتشديد الجيم ---------------------------------وعن عكرمة ايض---ا رجالي علي وزن النعامي بالف التانيث المقصورة وكذلك مع تشديد الجيم عن ابن عباس وعطاء وابن حدير ورجال جمع راجل كتاجر وتجار وقرا الجمهور ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتين فالظاهر عود الضمير علي كل ضامر لان الغالب ان البلاد الشاسعة لا يتوصل منها الي مكة بالركوب وقد يجوز ان يكون الضمير يشمل رجالا وكل ضامر علي معني الجماعات والرفاق وقرا عبد الله واصحابه والضحاك وابن ابي عبلة ياتون غلب العقلاء الذكور في البداءة برجال تفضيلا للمشاة الي الحج وعن ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اسي علي شء فاتني ان لا اكون حججت- ماشيا والاستدلال بقوله يا---------------------توك رجالا وعلي كل ضامر	4992	7233169600613410270	295	348.5	227	1359	21.707138061523438	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06968	true	4844941921179240152	71	104	368	525	1557	300	الحج علي من في طريقه بحر ولا طريق له سواه لكونه لم يذكر في---- الاية وتعقب بانه استدلال ضعيف لان مكة ليست علي بحر وانما يتوصل اليها علي احدي------ الحال-ين مشي او ركوب	6968	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4992	false	4424652147826314812	172	203	909	1056	1559	300	الحج علي من يركب الب--حر ولا طريق له سواه لكونه لم يذكر في هذه الاية------------------- ضعيف لان مكة ليست علي بحر وانما يتوصل اليها علي احدي هاتين الحالتين مشي او ركوب	4992	7233169600613410270	128	216.5	100	168	76.19047546386719	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06971	true	-379645901810449830	89	115	486	615	1592	300	الوسخ والقذر------------------------ وعن قطرب تفث الرجل كثر وسخه في سفره وقال ابو محمد البصري التفث من التف وهو وسخ الاظفار وقلبت الفاء ثاء كما في مغثور	6971	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4965	false	-721758858884514925	249	278	1436	1583	1694	300	الوسخ والقذر يقال لمن يستقذر ما تفثك وعن قطرب تفث الرجل كثر وسخه في سفره وقال ابو محمد البصري التفث من التف وهو وسخ الاظفار وقلبت الفاء ثاء ك------مغثور	4965	7233169600613410270	123	227.0	99	153	80.39215850830078	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06972	true	2520685379939486938	25	283	124	1459	1544	300	وقرا شعبة عن عاصم وليوفوا مشدد---------------ا وليطوفوا ----طرف الافاضة وهو طواف الزيادة الذي هو من اركان الحج وبه تمام التحلل فانه قرينة قضاء التفث بالمعني السابق وروي ذلك عن ابن عباس ومجاهد والضحاك وجماعة بل قال الطبري وان لم يسلم له لا خلاف بين المتاولين في انه طواف الافاضة و-----------------------------------يكون ذلك يوم النحر وقيل طواف الصدر وهو طواف الوداع وفي عده المناسك خلاف بالبيت العتيق 29 اخرج البخاري في تاريخه والترمذي وحسنه والحاكم وصححه وابن جرير والطبراني وغيرهم عن ابن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما سمي الله البيت العتيق لانه اعتقه م-ن الجبابرة فلم يظهر عليه جبار قط والي هذا ذهب ابن ابي نجيح وقتادة وقد------------------------- قصده تبع ليهدمه فاصابه الفالج فاشير ع--------ليه ان يكف عنه وقيل-- له رب يمنعه فتركه وكساه وهو اول من كساه وقصده ابرهة فاصابه ما اصابه واما الحجاج فلم يقصد التسل-ط علي البيت لكن يتحصن به ابن الزبير فاحتمال لاخراجه ثم بناه ولعل ما وقع من القرامطة وان اخذوا الحجر الاسود وبقي عندهم سبعين سنين من هذا القبيل ويقال فيما يكون اخر الزمان من هدم الحبشة اياه والقاهء احجاره في البحر ان صح ان ذلك من اشراط الساعة التي لا ترد نقضا علي الامور التي قيل باطرادها وقيل في الجواب غير ذلك وعن مجاهد انه انما سمي بذلك لانه لم يملك موضعه قط وفي رواية اخري عنه ان ذلك لانه اعتق من الغرق زمان الطوفان وعن ا-------------بن جبير ان العتيق بمعني الجيد من قولهم عتاق الخيل وعتاق الطير وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعيل بمعني مفعل اي معتق رقاب المذنبين ونسبة الاعتاق اليه مجاز لانه تعالي يعتق رقابهم بسبب الطواف به وقال	6972	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4994	false	6255524916574498419	35	219	174	1152	1552	300	وقرا شعبة عن عاصم وليوفوا مشددا والجمهور مخففا وليطوفوا هو طواف الافاضة وهو طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج وبه تمام التحلل وقيل هو طواف الصدر وهو طواف الوداع وق-----------------------------------------------ال الطبري--------------- لا خلاف بين المتاولين ---انه طواف الافاضة قال ابن عطية ويحتمل بحسب الترتيب ان يكون طوا----------------------------------ف الوداع انتهي و---------------------العتيق القديم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الحسن وابن زيد او المعتق من الجبابرة قاله ابن الزبير وا------------------بن ابي نجيح وقتادة كم جبار سار اليه فاهلكه الله قصده تبع ليهدمه فاصابه الفالج فاشار الاخيار عليه ان يكف عنه وقالوا له رب يمنعه فتركه وكساه وهو اول من كساه وقصده ابرهة فاصابه ما اصابه واما الحجاج فلم يقصد التسليط علي البيت لكن -تحصن به ابن الزبير فاحت-ال لاخراجه ثم بناه او المحرر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يملك موضعه قط قاله مجاهد او المعتق م--------------------------ن الطوفان قاله مجاهد ايضا وابن جبير او------------- الجيد من قولهم عتاق الخيل وعتاق الطير او الذي يعتق فيه رقاب المذنبين من العذاب قال ابن عطية وهذا يرده التصريف انتهي ولا يرده التصريف لانه فسره تفسير معني واما من حيث الاعراب فلان العتيق فعيل بمعني مفعل اي معتق رقاب المذنبين ونسب -الاعتاق اليه مجازا اذ بزيارته و---------------الطواف به يحصل	4994	7233169600613410270	575	841.5	460	1582	36.346397399902344	91	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06973	true	6891658153623465847	118	233	619	1221	1580	300	هذا وليس كمن يعيا بخطبته وسط الندي اذا ما ناطق نطقا واختيار ذلك هنا لدلالته علي تعظيم الامر وبعد منزلته وهو من الاقتضاب القريب من التخلص لملاءمة ما بعده لما قبله وقيل هو في موضع نصب بفعل محذوف اي امتثلوا ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------من يعظم ----------حرمات الله جمع حرمة وهو ما يحترم شرعا والمراد بها جميع التكليفات من مناسك الحج وغيرها وتعظيمها بالعلم بوجوب مراعاتها والعمل بموجبه--------------------- وقال جمع هي----- ما امر به من المناسك وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هي جميع المناهي في الحج فسوق وجدال وجماع وصيد وتعظيمها ان لا يحوم حولها وعن ابن زيد هي خمس المشعر الحرام والمسجد الحرام والبيت الحرام والشهر الحرام والمحرم حتي يحل------ فهو----------------------------------------- اي فالتعظيم خير له	6973	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4995	false	1367362514739520262	1	104	4	546	1568	300	هذا وليس كمن يعيا بخطبته وسط الندي اذا ما ناطق نطقا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وصفه قبل هذا بالكرم والشجاعة ثم وصفه في هذا البيت بالبلاغة فكانه قال هذا خلقه وليس كمن يعيا بخطبته والحرمات ما لا يحل هتكه وجميع ----------------------------التكليفات من مناسك الحج وغيرها حرمه والظاهر عمومه في جميع التكاليف ويحتمل الخصوص بما يتعلق بالحج وقاله الكلبي قال ما امر به من المناسك وعن ابن عباس--------------------- هي جميع المناهي في الحج فسوق وجدال وجماع وصيد وعن --------------------------ابن زيد هي خمس المشعر الحرام والمسجد الحرام والبيت الحرام والشهر الحرام والمحرم حتي يحل وضمير فهو عاءد علي المصدر المفهوم من قوله ومن يعظم اي فالتعظيم خير له	4995	7233169600613410270	298	368.5	238	773	38.55109786987305	52	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06974	true	-915064946768282431	138	184	770	1014	1621	300	من لابتداء الغاية فكانه تعالي امرهم باجتناب الرجس عاما ثم عين سبحانه لهم مبداه الذي منه يلحقهم اذ عبادة الوثن جامعة لكل فساد ورجس و-في البحر يمكن ان تكو---------------------------------------------------------------ن للتبعيض-------------------------------------------------- بان يعني بالرجس عبادة الاوثان وقد روي ذلك عن ابن عباس وابن جريج فكانه قيل فاجتنبوا	6974	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4995	false	1367362514739520262	233	300	1229	1568	1568	300	من لابتداء الغاية فكانه نهاهم عن----------- الرجس عاما ثم عين------- لهم مبداه الذي منه يلحقهم اذ عبادة الوثن جامعة لكل فساد ورجس وعلي القول الاول يكون النهي عن ساءر الارجاس من موضع غير هذا قال ابن عطية ومن قال ان من للتبعيض قلب معني الاية فافسده انتهي وقد يمكن التبعيض فيها بان يعني بالرجس عبادة الاوثان وقد روي ذلك عن ابن عباس وابن جريج فكانه قال فاجتنبوا-	4995	7233169600613410270	203	340.5	162	358	56.70391082763672	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06974	true	-915064946768282431	184	220	1014	1207	1621	300	من الاوثان الرجس وهو العبادة لان المحرم منها------ انما هو العبادة الا تري انه قد يتصور استعمال الوثن في بناء وغير ذلك مما لم يحرمه الشرع فكان للوثن جهات منها عبادته- وهو المامور باجتنابه وعبادته- بعض	6974	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4996	false	-4604545163199580709	0	37	0	201	1641	300	من الاوثان الرجس وهو العبادة لان المحرم من الاوثان انما هو العبادة الا تري انه قد يتصور استعمال الوثن في بناء وغير ذلك مما لم يحرمه الشرع فكان للوثن جهات منها عبادتها وهو المامور باجتنابه وعبادتها بعض	4996	7233169600613410270	192	365.5	156	201	95.52238464355469	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06976	true	3859882534664532472	213	250	1156	1364	1636	300	وقرا نافع فتخطفه بفتح الخاء والطاء مشددة وقر--------------------------------------ا الحسن وابو رجاء وال-عمش فتخطفه بكسر التاء والخاء والطاء مشددة وعن الحسن كذلك الا انه فتح الطاء مشددة وقرا الاعمش ايضا تخطفه بغير فاء واسكان الخاء وفتح الطاء مخففة	6976	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4996	false	-4604545163199580709	169	211	911	1150	1641	300	وقرا نافع فتخطفه بفتح الخاء والطاء مشددة وباقي السبعة بسكون الخاء وتخفيف الطاء وقرا الحسن وابو رجاء والاعمش------- بكسر التاء والخاء والطاء مشددة وعن الحسن كذلك الا انه فتح الطاء مشددة وقرا الاعمش ايضا تخط-ه بغير فاء واسكان الخاء وفتح الطاء مخففة	4996	7233169600613410270	198	358.5	162	247	80.16194152832031	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06978	true	-3188252558720861255	196	246	1015	1300	1558	300	وقال زيد بن اسلم الشعاءر ست الصفا والمروة والبدن والجمار والمسجد الحرام وعرفة والركن وتعظيمها اتمام ما يفعل ب-ها وقال ابن عمر والحسن ومالك وابن زيد الشعاءر مواضع الحج كلها من ------مني وعرفة والمزدلفة والصفا والمروة والبيت وغير ذلك وهو- نحو--- قول زيد-------- وقيل هي شراءع دينه تعالي وتعظيمها والتزامها	6978	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4997	false	373116145642482675	48	98	276	562	1622	300	وقال زيد بن اسلم الشعاءر ست الصفا والمروة والبدن والجمار والمشعر الحرام وعرفة والركن وتعظيمها اتمام ما يفعل فيها وقال ابن عمر والحسن ومالك وابن زيد-------- مواضع الحج كلها ومعالمه بمني وعرفة والمزدلفة والصفا والمروة والبيت وغير ذلك وهذا نحو من قول زيد بن اسلم وقيل--- شراءع دينه------ وتعظيمها -التزامها	4997	7233169600613410270	259	452.5	213	304	85.1973648071289	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06979	true	-5922653593826443543	57	109	289	546	1546	300	تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجواء الي من ليرتبط به اه وتعقبه ابو حيان بان -------------------------------------------------------------------------ما قدره عار من راج-----------ع الي من ولذا لما سلك جمع مسلكه في تقدير المضافات قيل التقدير فان تعظيمها منه من افعال	6979	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4998	false	4299592845261665689	0	59	0	300	1597	300	تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء انتهي وما قدره عار من راجع الي الجزاء الي من الا تري ان قوله------------------------------------- فان تعظيمها---- من افعال	4998	7233169600613410270	177	297.5	140	341	51.906158447265625	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06982	true	8416880547349573875	70	181	355	924	1523	300	وقال عطاء منافع الهدايا بعد ايجابها وتسميتها هديا -ان تركب ويشرب لبن-ا عند الحاجة الي اجل مسمي وهو وقت ان تنحر والي ذلك ذهب الشافعي فعن جابر انه صلي الله عليه وسلم قال اركبوا الهدي بالمعروف حتي تجدوا ظهرا واعترض علي ما تقدم بان مولي ام الولد يملك الانتفاع بها وليس له ان يبيعها فلم لا يجوز ان يكون الهدي كذلك لا يملك المهدي بيعه واجارته ويملك الانتفاع به بغير ذلك وقيل المسمي وقت ان تشعر فلا تركب حينءذ الا عند الضرورة وروي ابو رزين عن ابن عباس الاجل المسمي وقت الخروج من مكة وفي رواية اخري عنه وقت الخ----------روج والانتقال من هذه الشعاءر الي غيرها وقيل الاجل المسمي يوم القيامة	6982	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4998	false	4299592845261665689	141	201	734	1037	1597	300	وقال عطاء منافع الهدايا بعد ايجابها وتسميتها هديا بان تركب ويشرب لبنها عند الحاجة الي اجل مسمي اي الي -ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر وقيل الي -------ان تشعر فلا تركب------ الا عند الضرورة وروي ابو رزين عن ابن عباس الاجل المسمي الخ----روج من مكة وعن ابن عباس الي اجل مسمي اي الي الخروج والانتقال من هذه الشعاءر الي غيرها وقيل الاجل------- يوم القيامة	4998	7233169600613410270	253	451.0	203	581	43.54561233520508	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06984	true	1955431600512802550	103	138	539	718	1549	300	الاخوان وابن سعدان وابو حاتم عن ابي عمرو ويونس ومحبوب وعبد الوارث منسكا بكسر السين قال ابن عطية وهو--- في هذا -----شاذ ولا يجوز في- القياس ويشبه ان يكون الكساءي سمعه من العرب وقال الازهري	6984	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4999	false	5421180293405131307	184	220	956	1142	1560	300	الاخوان وابن سعدان وابو حاتم عن ابي عمرو ويونس ومحبوب وعبد الوارث الا القصبي عنه-- قال ابن عطية والكسر في هذا من الشاذ ولا يسوغ فيه القياس ويشبه ان يكون الكساءي سمعه من العرب وقال الازهري	4999	7233169600613410270	161	282.5	127	188	85.63829803466797	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06987	true	7503396515985658014	130	283	641	1436	1522	300	وقرا الحسن وابن ابي اسحاق وشيبة وعيسي البدن بضم الباء والدال قيل وهو الاصل كخشب وخشبة واسكان الدال تخفيف منه ورويت هذه القراءة عن نافع وابي جعفر------ وقرا ابن ابي اسحاق ايضا بضم الباء والدال وتشديد النون فاحتمل ان يكون اسما مفردا بني علي فعل كعتل واحتمل ان يكون التشديد من التضعيف الجاءز في الوقف واجري الوصل مجري الوقف والجمهور علي نصب ال-بدن علي الاشتغال اي وجعلنا البدن جعلناها وقرء بالرفع علي الابتداء وقوله تعالي لكم ظرف متعلق بالجعل و من شعاءر الله في موضع المفعول ال-----------------------------------------------------------------ثاني له وقوله تعالي -----------لكم فيها خير اي---------- نفع في الدنيا واجر في الاخرة كما روي عن ابن عباس وعن السدي الاقتصار علي الاجر جملة مستانفة مقررة لما قبلها فاذكروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم الله بان تقولوا عند ذبحها بسم الله والله اكبر اللهم منك ولك وقد اخرج ذلك جماعة عن ابن عباس وفي البحر بان يقول عند النحر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك	6987	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5000	false	2773200057944614579	144	292	842	1610	1653	300	وقرا الحسن وابن ابي اسحاق وشيبة وعيسي بضمها وهي--------------------- الاصل---------------------------------- ورويت عن ------------------ابي جعفر ونافع وقرا ابن ابي اسحاق ايضا بضم الياء والدال وتشديد النون فاحتمل ان يكون اسما مفردا بني علي فعل كعتل واحتمل ان يكون التشديد من التضعيف الجاءز في الوقف واجري الوصل مجري الوقف والجمهور علي نصب والبدن علي الاشتغال اي وجعلنا البدن-------- وقرء بالرفع علي الابتداء و-----------لكم -------اي لاجلكم و-من شعاءر----- في موضع المفعول الثاني ومعني من شعاءر الله من اعلام الشريعة التي شرعها الله واضافها الي ----اسمه تعالي تعظيما لها لكم فيها خير قال ابن عباس نفع في الدنيا واجر في الاخرة وقال------------------- السدي اجر وقال النخعي من احتاج الي ظهرها ركب والي لبنها شرب عليها صواف اي علي نحرها قال مجاهد معقولة وقال ابن عمر قاءمة قد صفت ايديها بالقيود وقال ابن عيسي مصطفة وذكر اسم الله -------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول عند النحر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك	5000	7233169600613410270	492	781.0	391	993	49.54682922363281	85	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06990	true	-569877990467831950	106	255	559	1346	1582	300	وعن مجاهد القانع الجار وان كان غنيا واخرج ابن ابي شيبة عنه وعن ابن جبير ان القانع اهل مكة والمعتر ساءر الناس---- وقيل المعتر الصديق الزاءر والذي اختاره من هذه الاقوال اولها وق-------------------------------را الحسن والمعتري اسم فاعل من اعتي وهو واعتر بمعني وقرا عمرو واسماعيل كما نقل ابن خالوية المعتر بكسر الراء بدون ياء وروي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقري عن ابن عباس وجاء ذلك ايضا عن ابي رجاء وحذفت الياء تخفيفا منه واستغناء بالكسرة عنها واستدل بالاية علي ان الهدي يقسم اثلاثا ثلث لصاحبه وثلث للقانع وثلث للمعتر وروي ذلك عن -------------ابن مسعود وقال محمد بن---- جعفر رضي الله تعالي عنهما بقسمته اثلاثا ايضا الا انه قال اطعم القانع والمعتر ثلثا والباءس الفقير ثلثا واهلي ثلثا وفي القلب من صحته شء وقال ابن المسيب ليس لصاحب الهدي منه الا الربع وكانه عد القانع والمعتر والباءس الفقير ثلاثة وهو كما تري قال ابن عطية وهذا كله علي وجه الاستحسان لا الفرض وكانه	6990	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5001	false	-4152333931175585370	165	286	888	1557	1637	300	وعن مجاهد القانع الجار وان كان غنيا وقال قتادة القانع م------------------ن القناع-------ة والمعتر المعترض للسءال وقيل المعتر الصديق الزاءر وقرا ابو رجاء القنع بغير الف اي القانع فحذف الالف كالحذر والحاذر وقرا الحسن والمعتري اسم فاعل من اعتر---------------ي وقرا عمرو واسماعيل والمع------------------تر بكسر الراء -دون ياء هذا نقل ابن خالويه وقال ابو الفضل الرازي في كتاب اللوامح ابو رجاء بخلاف عنه وابن عبيد والمعتري علي مفتعل وعن ابن عباس برواية المقري والمعتر اراد المعتري لكنه حذف-------------- الياء تخفيفا ----واستغناء بالكسرة عنها وجاء ك-------------------------------------------------------------------------ذلك عن ابي رجاء قال ابن مسعود الهدي اثلاث وقال جعفر بن محمد-------------------------------------------- اطعم القانع والمعتر ثلثا والباءس الفقير ثلثا واهلي ثلثا وقال ا---------------------بن المسيب ليس لصاحب الهدي منه الا الربع---------------------------------------------------------------------- وهذا كله علي جهة الاستحباب لا الفرض قاله -	5001	7233169600613410270	361	514.0	289	955	37.801048278808594	54	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06991	true	-3720373959064343813	93	232	494	1230	1608	300	وتحبسونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها ولو -------------------لا تسخير الله تعالي لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة وكفي -ما يتابد من الابد شاهدا وعبرة وقال ابن عطية كما امرناكم فيها بهذا كله سخرناها لكم ولا يخفي بعده لعلكم تشكرون 36 اي لتشكروا انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص الحج 37 لن ينال الله لن ينال الله لحومها ولا دماءها اي لن يصيب وضا الله تعالي اللحوم المتصدق بها ولا الدماء المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم ولكن يصيبه ما يصحب ذلك من تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي تعظيمه تعالي والتقرب له سبحانه والاخلاص له عز وجل وقال مجاهد اراد المسلمون ان يفعلوا فعل المشركين من الذبح وتشريح اللحم ونصبه- حول الكعبة ونضح-------------ها بالدماء تعظيما لها وتقربا اليه تعالي فنزلت هذه الاية وروي نحوه عن ابن عباس	6991	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5002	false	2586297232754772581	0	79	0	419	1650	300	وتحبسونها صافة قواءمها ف--تطعنون في لباتها من عليهم تعالي بذلك ولولا تسخير الله------ لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة وكفي بما يتابد من الابل شاهدا وعبرة وقال ابن عطية كما امرناكم فيها بهذا كله سخرن--ا--------------------------------------------------------------------------------------------- لكم لن ينال الله لحومها ولا دماءها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد اراد المسلمون ان يفعلوا فعل المشركين من الذبح وتشريح اللحم منصوبا حول الكعبة ونضح الكعبة حواليها بالدم --------------تقربا الي الله-- فنزلت هذه الاية و---------عن ابن عباس	5002	7233169600613410270	367	634.5	297	770	47.66233825683594	61	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06997	true	-6276903525528289780	251	292	1349	1565	1601	300	ياتون النبي عليه الصلاة والسلام------ بين مضروب ومشجوج ويتظلمون اليه صلوات الله تعالي وسلامه عليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه الاية وهي اول اية نزلت في الق--تال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	6997	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5006	false	3580002335109760536	211	245	1155	1319	1596	300	ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج------------------------------------------- فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر----------------- وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	5006	7233169600613410270	122	207.5	96	224	54.46428680419922	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms06999	true	-3631093801775951049	55	204	253	1065	1590	300	ولو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع تحريض علي القتال الماذون فيه بافادة انه تعالي اجري العادة بذلك في الامم الماضية ل---ينتظم به الامر وتقوم الشراءع وتصان المتعبدات من الهدم ف------------------------كانه لما قيل اذن للذين يقاتلون الخ قيل فليقاتل المءمنون فلو لا القتال وتسليط الله تعالي المءمنين علي المشركين في كل عصر وزمان لهدمت متعبداتهم ولذهبوا شذرمذر وقيل المعني لو لا دفع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بعض الناس ببعض بتسليط مءمني هذه الامة علي كفارها لهدمت المتعبدات المذكورة الا انه تعالي سلط المءمنين عل-----ي الكافرين فبقيت هذه المتعبدات بعضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للمءمنين وبعضها لمن في حمايتهم من اهل الذمة وليس بذاك و---------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد اي لو لا دفع -----ظلم قوم بشهادة- العدول ونحو ذلك لهدمت الخ وقال قوم اي لو لا دفع ظلم الظلمة بعدل الولاة وقالت فرقة اي لو لا دفع العذاب عن الاشرار بدعاء الاخيار وقال قطرب اي لو لا الدفع بالقصاص عن النفوس وقيل بالنبيين عليهم السلام عن المءمنين	6999	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5008	false	7591340952040312705	44	239	218	1316	1678	300	ولو-لا دفع الله الناس الاية فيها----------------- تحريض علي القتال الماذون فيه --قبل وانه تعالي اجري العادة بذلك في الامم الماضية بان ينتظم به الامر وتقوم الشراءع وتصان المتعبدات من الهدم واهلها من القتل والشتات وكانه لما قال اذن للذين يقاتلون ----قيل فليقاتل المءمنون فلول-ا القتال لتغلب علي الحق------------------------- في كل -----------------------------------------------------------------امة وانظر الي مجء قوله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض اثر قتال طالوت لجالوت وقتل داود جالوت واخبر تعالي انه لولا ذلك الدفع فسدت الارض فكذلك هنا وقال علي بن ابي طالب ولولا دفع الله باصحاب محمد الكفار عن التابعين فمن بعدهم واخذ الزمخشري قول علي وحسنه وذيل عليه فقال دفع الله بعض الناس ببعض اظهاره وتسلي---------------------------------------------------------------ط المءمنين منهم علي الكافرين بالمجاهدة ولولا ذلك لاستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيعا ولا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوات ولا للمسلمين مساجد ولغلب المشركون في امة محمد صلي الله عليه وسلم علي المسلمين وعلي اهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا متعبدات الفريقين انتهي وقال مجاهد --ولو-لا دفع الله ظلم قوم بشهادات العدول ونحو هذا وق----------ال قوم دفع ---------ظلم الظلمة بعدل الولاة وقالت فرقة دف---------ع العذاب----------- بدعاء الاخيار وقال قطرب--------------- بالقصاص عن النفوس وقيل بالنب-------------يين عن المءمنين	5008	7233169600613410270	438	468.0	352	1346	32.540863037109375	67	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07000	true	8870714179399520142	201	300	1104	1637	1637	300	خالويه بكسر الصاد وسكون اللام----------- وحكيت عن الجحدري وحكي عنه ايضا صلوات بضم الصاد وفتح اللام وحكيت عن الكلبي وقرا ابو العالية في رواية صلوات بفتح الصاد وسكون اللام وقرا --الحجاج بن يوسف صلوات بضم الصاد واللام من غير الف وحكيت عن الجحدري ايضا و-----قرا مجاهد صلوتا-- بضمتين وتاء مثناة بعدها الف وقرا ----------------------------الضحاك والكلبي -صلوث بضمتين من غير الف وبثاء مثلثة و-------------------------------------------------------------------------------------قرا عكرمة -صلويثا بكسر الصاد واسكان اللام وواو مكسورة بعدها ياء بعدها ثاء م-------ثلثة بعدها الف وحكي عن الجحدري ايضا صلواث بضم الصاد وسكون اللام وواو مفتوحة بعدها الف بعدها ثاء مثلثة------ وحكي ع-ن مجاهد انه قرا-	7000	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5009	false	5827130347963075889	0	108	0	605	1660	300	خالويه----- صلوات بسكون اللام وكسر الصاد وحكيت عن الجحدري و-----الجحدري صلوات بضم الصاد وفتح اللام وحكيت عن الكلبي و----ابي العالية بفت---------------ح الصاد وسكون اللام صلوات والحجاج بن ------------------------------------------يوسف والجحدري ايضا وصلوت وهي مساجد النصاري بضمتين من غير الف ومجاهد كذلك الا انه بفتح التاء والف بعدها والضحاك والكلبي وصلوث بضمتين من غير الف وبثاء منقوطة بثلاث وجاء كذلك عن ابي رجاء والجحدري وابي العالية ومجاهد كذلك الا انه بعد الثاء الف وقرا عكرمة وصلويثا بكسر الصاد واسكان اللام وواو مكسورة بعدها ياء بعدها ثاء منقوطة بثلاث بعدها الف و-------الجحدري ايضا صلوات بضم الصاد وسكون اللام وواو مفتوحة بعدها الف بعدها ثاء مثلثة النقط وحكي ابن مجاهد انه قرء	5009	7233169600613410270	387	610.0	314	683	56.66178512573242	54	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07004	true	6669786085253619401	92	171	521	957	1670	300	وال--استفهام ل-----------لتعجب كانه قيل فما اشد ما كان انكاري عليهم وفي الجملة ارهاب لقريش الحج 45 فكاين من قرية وقوله تعالي فكاين من قرية منصوب بمضمر يفسره قوله تعالي اهلكناها اي فاهلكنا كثيرا من القري اهلكناها والجملة بدل من قوله سبحانه فكيف كان نكير او مرفوع علي الابتداء وجملة اهلكناها خبره فكثير من القري اهلكناها واختار هذا ابو حيان قال الاجود في اعراب كاين اي تكون مبتدا وكونها منصوبة بفعل مضمر قليل وقرا ابو عمرو وجماعة اهلكتها بتاء المتكلم	7004	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5011	false	4371576800410449602	88	127	518	730	1665	300	وهذا استفهام يصحبه معني التعجب كانه قيل -ما اشد ما كان انكاري عليهم وفي الجملة ارهاب لقريش-------- فكاين للتكثير واحتمل ان يكون في موضع رف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع علي الابتداء وفي موضع نصب علي الاشتغا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقرا ابو عمرو وجماعة اهلكتها بتاء المتكلم	5011	7233169600613410270	146	208.0	118	449	32.51670455932617	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07006	true	3629926919092640357	1	106	5	561	1577	300	منهما و------عن ابن عباس ان البءر كانت لاهل عدن من اليمن وهي الرس وعن كعب الاحبار ان القصر بناه عاد الثاني و------------------------------عن الضحاك وغيره ان القصر---------------------------------- علي قلة جبل بحضرموت- والبءر ب---------------------------------سفحه وان صالحا عليه السلام نزل عليها مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله تعالي من العذاب------------- وسميت حضرموت بفتح الراء والميم ويضمان ويبني ويضاف لان صالحا عليه السلام حين حضرها مات و--------عند البءر بلدة اسمها حاضورا بناها قوم صالح وامروا عليها جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله تعالي اليهم حنظلة بن صف------------------------وان نبيا فقتلوه في السوق فاهلكهم الله تعالي عن اخرهم وعطل سبحانه بءرهم و----قصرهم	7006	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5012	false	2007897984891010741	130	256	663	1279	1509	300	--هذه البءر فعن ابن عباس انها---- كانت لاهل عدن من اليمن وهي الرس وعن كعب الاحبار ان القصر بناه عاد الثاني وهو منذر بن عاد بن ارم بن عاد وعن الضحاك وغيره ان البءر بحضر موت من ارض الشحر والقصر مشرف علي قلة جبل لا يرتقي والبءر في سفحه لا يقر الريح شيءا يسقط فيها روي ان صالحا عليه السلام نزل عليها مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله م------ن العذاب وهي بحضر موت وسميت بذلك--------------------------------------- لان صالحا------------ حين حضرها مات وثم بلدة عند البءر -----اسمها حاضورا بناها قوم صالح وامروا عليهم جليس بن جلاس واقاموا بها زم-نا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل----------- اليهم حنظلة بن صفوان وقيل اسمه شريح بن صفوان نبيا فقتلوه في السوق فاهلكهم الله------ عن اخرهم وعطل------- بءرهم وخرب قصرهم	5012	7233169600613410270	436	713.5	347	709	61.49506378173828	74	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07006	true	3629926919092640357	120	232	630	1232	1577	300	افلم يسيروا في الرض حث لهم عل----ي السفر للنظر واعتبار بمصارع الهالكين هذا ان كانوا--------------------------------------------- لم يسافروا وان كانوا سافروا فهو حث علي النظر والاعتبار وذكر المسير لتوقفه عليه وجوز ان يكون الاستفهام للانكار او التقرير وايا ما كان فالعطف علي مقدر يقتضيه المقام وقوله تعالي فتكون لهم منصوب -في جواب الاستفهام عند- ابن عطية و-في جواب التقرير عند- الحوفي و-----في جواب النفي عند بعض ومذهب البصريين ان النصب باضمار ان -ينسبك منها ومن الفعل مصدر يعطف علي مصدر متوهم ومذهب الكوفيين انه منصوب علي الصرف اذ معني الكلام الخبر صرفوه عن الجزم علي العطف علي يسيروا --وردوه الي اخي الجزم وهو النصب وهو كما تري ومذه---------ب الجرمي ان النصب بالفاء نفسها	7006	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5013	false	-4530021933246912579	75	173	396	942	1592	300	افلم يسيروا فاحتمل ان يكون حثا علي السفر ليشاهدوا ------مصارع الكفار فيعتبروا او يكونوا قد سافروا وشاهدوا فلم يعتبروا فجعلوا كان لم يسافروا ولم يروا وقرا مبشر بن عبيد ف------------------------------------------------يكون بالياء والجمهور بالتاء------------------------------------------------------------ فتكون---- منصوب علي جواب الاستفهام قاله ابن عطية وعلي جواب التقرير قاله الحوفي وقيل علي جواب النفي ومذه--------ب البصريين ان النصب باضمار ان وينسبك منها ومن الفعل مصدر يعطف علي مصدر متوهم ومذهب الكوفيين انه منصوب علي الصرف اذ معني الكلام الخبر صرفوه عن الجزم علي العطف علي يسيروا وموردوه الي اخي الجزم وهو النصب هذا معني الصرف عندهم ومذهب الجرمي ان النصب بالفاء نفسها	5013	7233169600613410270	361	583.0	287	672	53.720237731933594	57	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07007	true	4159959326480842543	158	300	816	1573	1573	300	ان ابصارهم صحيحة سالمة لا عمي بها وانما------ بقلوبهم فكانه قيل افلم يسيروا فتكون لهم قلوب ذات بصاءر فان الافة ببصاءر قلوبهم لا بابصار عيونهم وهي الافة التي كل افة دونها كانه يحثهم---------------------------------------------------------------------- علي ازالة المرض وينعي عليهم تقاعدهم عنها ووصف- القلوب بالتي في الصدور علي ما قال الزجاج للتاكيد كما في قوله تعالي يقولون بافواههم وقولك---- نظرت----- بعيني وقال الزمخشر-----ي قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو خلاف الم-تقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيف وهو في حكم قولك------------------------------------------------------------------------- ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة ولا سهوا مني ولكن تعمدت به-	7007	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5014	false	477790305909080746	39	193	206	1025	1576	300	ان ابصارهم------ سالمة لا عمي بها وانما العمي بقلوبهم ومعلوم -----------------------------------------ان ال----------------------ابصار قد تعمي لكن المنفي فيها ليس العمي الحقيقي وانما هو ثمرة البصر وهو التادية الي الفكرة فيما يشاهد البصر لكن ذلك متوقف علي العقل الذي محله القلب--------------- ووصفت القلوب بالتي في الصدور------- قال ابن عطبة مبالغة ك-----قوله------ يقولون بافواههم وكما تقول نظرت اليه بعيني وقال الزمخشري الذي قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكان- البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ل-تقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة ولا سهوا مني ولكن تعمدت به	5014	7233169600613410270	554	897.5	448	923	60.02166748046875	90	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07011	true	-4839379012178562867	265	290	1486	1607	1645	300	الدنيا اي لن يخلف الله تعالي وعده في انزال العذاب بكم في الدنيا وان يوما من ايام عذابكم في الاخرة كالف سنة من سني الدنيا	7011	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5016	false	-2090291415775581692	0	24	0	115	1613	300	الدنيا اي لن يخلف الله------ وعده في انزال العذاب بكم في الدنيا وان يوما من ايام عذابكم في الاخرة كالف سنة من سني الدنيا	5016	7233169600613410270	115	222.5	91	121	95.04132080078125	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07014	true	-911227863139186561	196	265	1052	1456	1642	300	الاخر عن ال-----لحاق وقرا ابن كثير وابو عمرو والجحدري وابو السمال والزعفراني معجزين بالتشديد-------------------------------------------- اي مثبطين الناس عن الايمان وقال ابو علي الفارسي ناسبين المسلمين الي العجز كما تقول فسقت فلانا اذا نسبته الي الفسق وهو المناسب لقوله تعالي يستعجلونك بالعذاب وقرا ابن الزبير معجزين بسكون العين وتخفيف الزاي من اعجزك -اذا سبقك ففاتك قال صاحب اللوامح والمراد هنا-------------- ظانين انهم يعجزوننا وذلك لظنهم انهم لا يبعثون و---فسر معاجزين	7014	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5017	false	8052334188829343710	3	65	23	370	1629	300	الناس عن الايمان بها وقرا ابن كثير وابو عمرو والجحدري وابو السمال والزعفراني معجزين بالتشديد هنا وفي حرفي سبا زاد الجحدري في جميع القران اي مثبطين وقرا باقي السبعة بالف وقرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الزبير معجزين بسكون العين وتخفيف الزاي من اعجزني اذا سبقك ففاتك قال صاحب اللوامح لكنه هنا بمعني معاجزين اي ظانين انهم يعجزوننا وذلك لظنهم انهم لا يبعثون وقيل في معاجزين	5017	7233169600613410270	233	395.5	190	471	49.469215393066406	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07015	true	-4580573278478148131	112	174	557	851	1508	300	الماضي مصحوبا بقدر نحو ما زيد الا قد قام ويشكل عليه هذه---- الاية اذ لم يلها فيها مضارع ولا ماض بل جملة شرطية------------------------------------ فان صح ما قالوه احتيج الي التاويل واول ذلك في البحر بان اذا جردت للظرفية وقد ----------فصل بها وبما اضيفت اليه بين الا والفعل الماضي الذي هو القي وهو فصل جاءز فتكون الا قد وليها ماض في التقدير ووجد	7015	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5020	false	9054050361420397033	0	58	0	263	1562	300	الماضي مصحوبا بقد- نحو ما زيد الا قد قام وما جاء بعد الا في الاية--------------------------------- جملة شرطية ولم يلها مرض مصحوب بقد ولا عار منها فان صح ما نصوا عليه تءول علي ------------------------ان اذا جردت للظرفية ولا شرط فيها وفصل بها---------------- بين الا والفعل------- الذي هو القي وهو فصل جاءز فتكون الا قد وليها ماض في التقدير ووجد	5020	7233169600613410270	180	264.0	140	344	52.32558059692383	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07016	true	-6335193948682420299	249	300	1240	1518	1518	300	قال ابو مسلم------- نهاية التقدير ومنه المنية وفاة الانسان للوقت الذي قدره الله تعالي والامنية علي ما قال الراغب الصورة الحاصلة في النفس من التمني وقال غير واحد التمني--------------------------------------- القراءة وكذا الامنية وانشدوا قبول حسان في عثمان رضي الله تعالي عنهما تمني كتاب الله اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلة تمني داود الزبور علي --رسل-	7016	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5020	false	9054050361420397033	127	191	618	962	1562	300	قال ابو مسلم التمني نهاية التقدير ومنه المنية وفاة الانسان للوقت الذي قدره الله و-----------------------------------------------------------------------------------مني الله لك اي قدر وقال رواة اللغة الامنية القراءة و------------------------------------------------------------------------------احتجوا ببيت حسان وذلك راجع الي الاصل الذي ذكر فان التالي مقدر للحروف فذكرها شيءا فشيءا انتهي وبيت حسان تمني كتاب الله اول ليله واخره لاقي حمام المقادر وقال اخر تمني كتاب الله اول ليلة تمني داود الزبور علي الرسل	5020	7233169600613410270	116	59.5	95	505	22.97029685974121	18	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07020	true	-7542288380791487634	55	142	305	743	1549	300	بالعقيم لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن عقم لم يلدن او لان المقاتلين يقال لهم ابناء الحرب فاذا قتلوا وصف يوم الحرب بالعقيم وفيه علي الول مجاز في الاسناد ومجاز في المفرد من جعل الثكل عقما وكذا علي الثاني لان الولود والعقيم هو الحرب علي سبيل الاستعارة بالكناية فاذا وصف يوم الحرب بذلك كان مجازا في الاسناد ومن ثم قيل انه مجاز موجه من قولهم ثوب موجه له وجهان وقيل هو الذي لا خير فيه يقال ريح عقيم اذا لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا وفيه	7020	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5021	false	500306709209716738	151	195	822	1042	1610	300	بالعقيم لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن عقم لم يلدن او لان المقاتلين يقال لهم ابناء الحرب فاذا قتلوا وصف يوم الحرب بالعقم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سب---------------------------------------------------------------------------يل ا--لمجاز و--------------------------------قيل هو الذي لا خير فيه يقال ريح عقيم اذا لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا وقيل	5021	7233169600613410270	214	398.0	171	438	48.85844802856445	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07035	true	186202145672930482	91	112	452	559	1476	300	وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي	7035	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6344	false	4429387146730356190	130	151	651	758	1541	300	وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي	6344	7233169600613410270	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07035	true	186202145672930482	91	112	452	559	1476	300	وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي	7035	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6362	false	-4531906034316553157	14	35	69	176	1501	300	وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي	6362	7233169600613410270	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07044	true	-8299527404193996641	178	211	915	1076	1554	300	ان طواءف من الصحابة رضي الله تعالي عنهم قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا في علمنا ما اعطاهم الله تعالي من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك	7044	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5022	false	7885362029268536653	161	189	856	991	1595	300	ان طواءف من الصحابة-------------------- قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله م------ن الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك	5022	7233169600613410270	132	244.5	104	161	81.98757934570312	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07044	true	-8299527404193996641	9	37	43	178	1554	300	وذكر انه لما مات عثمان بن مظعون وابو سلمة بن عبد الاسد قال بعض الناس من قتل من المهاجرين افضل ممن مات حتف انفه فنزلت الاية مسوية بينهم	7044	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5022	false	7885362029268536653	109	136	585	714	1595	300	وذلك انه لما مات عثمان بن مظعون وابو سلمة بن عبد الاسد قال بعض الناس من قتل من المهاجرين افضل ممن مات حتف انفه فنزلت------ مسوية بينهم	5022	7233169600613410270	127	244.5	100	135	94.0740737915039	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07049	true	-7022909122554151824	254	293	1264	1480	1517	300	لا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا وقرا الحسن-- وان ما بكسر الهمزة وقرا نافع وابن كثير وابن عامر- وابو بكر------ تدعون بالتاء علي خطاب المشركي--ن و-----------------------------------------------------------قرا مجاهد واليماني وموسي الاسواري يدعون بالياء التحتية مبنيا للمفعول علي ان الواو	7049	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5024	false	-1176890549929859285	124	171	631	900	1542	300	لا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا وقرا الجمهور وان ما بفتح الهمزة وقرا الحسن بكسرها وقرا الاخوان وابو عمرو وحفص يدعون ب--ياء الغيبة هنا في لقمان وقرا باقي السبعة بتاء الخطاب وكلاهما الفعل فيه مبني للفاعل وقرا مجاهد واليماني وموسي الاسواري يدعو- بالياء --------مبنيا للمفعول و------الواو	5024	7233169600613410270	151	210.0	121	286	52.797203063964844	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07050	true	-5736323904526598672	105	143	556	756	1604	300	الي- المضارع ل-----------------افادة بقاء اثر المطرز زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدوا شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع او لاستحضار الصورة البديعة ولم ينصب الفعل في جواب ا-لاستفهام	7050	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5025	false	-1508584578303585484	85	126	444	645	1556	300	-لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر -زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدو- شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما باله رفع------ ولم ينصب--------- جوابا للاستفهام	5025	7233169600613410270	159	260.0	127	219	72.60273742675781	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07050	true	-5736323904526598672	157	289	825	1546	1604	300	يمتنع النصب هن----------------ا لان النفي اذا دخل عليه الاستفهام وان كان يقتضي تقريرا في بعض الكلام هو معامل معاملة النفي المحض في الجواب الا تر----ي قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي وكذلك في الجواب بالفاء اذا اجبت النفي كان علي معنيين في كل منهما ينتفي الجواب فاذا قلت ما تاتينا فتحدثنا بالنصب فالمعني ما تاتينا محدثا انما تاتينا ولا تحدث ويجوز ان يكون المعني---- لا تاتينا فكيف تحدثنا فالحديث منتف في الحالتين والتقرير باداة الاستفهام كالنفي المحض في الجواب يثبت ما دخلته --همزة الاستفهام وين-في الجواب فيلزم من ذلك هنا-------- اثبات الرءية وانتفاء الاخضرار وهو خلاف المرا-د وايضا---- جواب الاستفهام ينعقد منه مع الاستفهام------- شرط وجزاء ولا يصح ان يقال هنا ---------------------------------------------------ان تر- انزال الماء تصبح الارض مخضرة لان اخضرارها ليس مترتبا علي علي علمك او رءيتك انما هو مترتب علي الانزال	7050	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5026	false	-7539982990780178680	48	192	239	1033	1599	300	امتنع النصب جوابا للاستفهام هنا لان النفي اذا دخل عليه الاستفهام وان كان يقتضي تقريرا في بعض الكلام هو معامل معاملة النفي المحض في الجواب الا تري الي قوله------ الست بربكم قالوا بلي وكذلك في الجواب بالفاء اذا اجبت النفي كان علي معنيين في كل منهما ينتفي الجواب فاذا قلت ما تاتينا فتحدثنا بالنصب فالمعني ما تاتينا محدثا انما ياتي-- ولا يحدث ويجوز ان يكون المعني انك لا تاتي-- فكيف تحدث-- فالحديث منتف في الحالتين والتقرير باداة الاستفهام كالنفي المحض في الجواب يثبت ما دخلته الهمزة---------- وينتفي الجواب فيلزم من هذا الذي قررناه اثبات الرءية وانتفاء الاخضرار وهو خلاف المقصود وايضا فان جواب الاستفهام ينعقد منه مع الاستفهام السابق شرط وجزاء فقوله الم تسال فتخبرك الرسوم يتقدر ان تسال فتخبرك الرسوم وهنا لا يتقدر ان تري انزال المطر تصبح الارض مخضرة لان اخضرارها ليس مترتبا عل----ي علمك او رءيتك انما هو مترتب علي الانزال	5026	7233169600613410270	660	1187.5	536	820	80.48780822753906	105	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07051	true	5626857887788439280	189	231	987	1201	1576	300	وقال سيبويه وسالته يعني الخليل عن قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فقال هذا واجب وهو تنبيه كانك قلت اتسمع وفي النسخة الشرقية من الكتاب انتبه انزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا وقال	7051	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5025	false	-1508584578303585484	234	268	1213	1380	1556	300	وقال سيبويه وسالته يعني الخليل عن----------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فقال هذا واجب وهو تنبيه كانك قلت اتسمع ا-----------------------------------نزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا -قال	5025	7233169600613410270	166	307.0	132	214	77.5700912475586	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07053	true	-7122698963887795532	0	106	0	552	1597	300	اعراب بعيد عن الفصاحة-------------------------------------------------------------- وقرا السلمي والاعرج وطلحة وابو حيوة والزعفراني والفلك بالرفع علي الابتداء وما بعده خبره والجملة مستانفة وجوز ان تكون حالية وقيل يجوز ان يكون الرفع بالعطف علي محل ان مع اسمها وهو علي طرز العطف علي الاسم ويمسك السماء ان تقع علي الارض اي عن ان تقع عليها فالكلام علي حذف حرف الجر وان وما بعدها في تاويل مصدر او مجرور علي القولين المشهورين في ذلك وجعل بعضهم ذلك في موضع المفعول لاجله بتقدير كراهة ان تقع عند البصريين والكوفيون يقدرون لءلا تقع وقال ابو حيان الظاهر ان ---تقع في موضع نصب بدل اشتمال من السماء اي ويمنع وقوع السماء علي الارض	7053	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5027	false	-6186771190161453039	223	276	1202	1483	1602	300	اعراب بعيد عن الفصاحة وتجري حال علي الاعراب الظاهر وفي موضع الجر علي الاعراب الثاني وقرا السلمي والاعرج وطلحة وابو حيوة والزعفراني بضم الكاف مبتدا وخبر ومن اجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز العطف عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي موضع اسم ان اجازه هنا فيكون تجري حالا والظ-----------------------------------------------------اهر ان ان تقع في موضع نصب بدل اشتمال---------- اي ويمنع وقوع السماء علي الارض	5027	7233169600613410270	155	235.5	126	617	25.12155532836914	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07064	true	6942169055569263258	110	237	565	1242	1556	300	وقرا ابن---- عبلة وابراهيم بن يوسف عن الاعشي وزيد بن علي رض الله تعالي عنهما النار بالنصب علي------------- الاختصاص وجملة وعدها الخ مستانفة او حال من النار بتقدير قد او بدونه علي الخلاف ولم يجوزوا في قراءة الرفع الحالية علي الاعراب الاول اذ ليس في الجملة ما يصح عمله في الحال وجوز في النصب ان يكون من باب الاشتغال وتكون الجملة حينءذ مفسرة وقرا ابن ابي اسحاق وابراهيم بن نوح عن قتيبة النار بالجر علي الابدال من شر وفي الجملة احتمالا الاسستءناف والحالية والظاهر معني ان يكون الضمير في وعدها هو المفعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثاني والاول الموصول اي وعد الذين كفروا اياها والظاهر لفظا ان يكون المفعول الاول والثاني الموصول كان النار وعدت ب-------الكفار لتاكلهم وبءس المصير 72 النار -الحج 73 يا ايها الناس يا ايها الناس ضرب مثل	7064	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5031	false	-5880224172282632369	3	103	12	525	1545	300	وقرا ابن ابي عبلة وابراهيم بن يوسف عن الاعشي وزيد بن علي النار-------------------- بالنصب قال الزمخشري علي الاختصاص ومن اجاز في------------------------------------------------------------------------------ الرفع ان تكون النار مبتدا ففياسه ان يجيز في---------------------------------- النصب ان يكون من باب الاشتغال------------------------- وقرا ابن ابي اسحاق وابراهيم بن نوح عن قتيبة النار بالجر علي البدل-- من--------------------------------------- شر والظاهر ان الض----------مير في وعدها هو المفعول الاول علي انه تعالي وعد النار بالكفار ان يطعمها اياهم الا تري الي قولها هل من مريد ويجوز ان يكون الضمير هو المفعول الثاني و---------------------الذين كفروا ---هو----------------------------- الاول كما قال وعد الله المنافقين والمنافقات وال-----------------------------كفار نار جهنم يا ايها ال--------------ناس ضرب مثل	5031	7233169600613410270	275	431.5	216	817	33.65972900390625	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07065	true	8663852893588850616	80	190	431	1037	1616	300	المعني جعل الكفار لله مثلا فاستمعوا لحاله وما يقال فيه والحق--------------------------------------------------------------------- الذي لا ينكره الا مكابر ان تفسير الاية بما حكي فيه عدول عن------------ المتبادر والظاهر ان الخطاب في يا ايها الناس لجميع المكلفين لكن الخطاب في------------------------------------------- تدعون للكفار واستظهر بعضهم كون الخطاب في الموضعين للكفار والدليل علي خصوص الاول الثاني وقيل هو في الاول للمءمنين ناداهم سبحانه ليبين لهم خطا الكافرين وقيل هو في الموضعين عام وانه في الثاني كما في قولك انتم يا بني تميم قتلتم فلانا وفيه بخحث وقرا الحسن ويعقوب وهارون والخفاف ومحبوب عن ابي عمرو يدعون بالياء التحتية مبنيا للفاعل كما في قراءة الجمهور وقرا اليماني وموسي ال-سواري يدعون بالياء من تحت ايضا مبنيا للمفعول	7065	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5032	false	3067381966542098299	52	134	267	733	1630	300	المعني جعل الكفار لله مثلا وقيل هو مثل من حيث المعني لانه ضرب مثل من يعبد الاصنام بمن يعبد ما لا يخلق ذبابا وقال الزمخشري فان قلت الذي جاء به ليس بمثل فكيف سماه مثلا قلت قد سميت الصفة او القصة الراءقة المتلقاة بالاستحسان والاستغراب مثلا تشبيها لها ببعض الامثال المسيرة لكونها مستحسنة مستغربة عندهم انتهي وقرا الجمهور تدعون بالتاء وقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحسن ويعقوب وهارون والخفاف ومحبوب عن ابي عمرو------ بالياء وكلاهما مبني- للفاعل وقر---------------------ا اليماني وموسي الاسواري بال------ياء من---- اسفل مبنيا للمفعول	5032	7233169600613410270	177	165.0	139	731	24.21340560913086	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07085	true	9139381516877904973	222	297	1190	1590	1602	300	وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون اخذ الصوفية منه ترك الجدال مع المنكرين وذكر بعضه---------م ان الجدال معهم عبث كالجدال مع العنين في لذة الجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر الاية فيه اشارة الي ذك المتصوفة الذين اذا س---------------------------------------------------------------------------------------معوا الايات الرادة عليهم ظهر عليهم التجهم والبسور وهم في زماننا كثيرون فانا لله وانا اليه راجعون وفي قوله تعالي ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا الخ	7085	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5004	false	6529021512769494494	66	164	321	812	1552	300	وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو	5004	7233169600613410270	171	218.5	132	595	28.7394962310791	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07089	true	4244729067880416236	52	82	279	453	1554	300	بن يسار وقتادة تنكيس الراس وعن علي كرم الله تعالي وجهه ترك الالتفات وقال الضحاك وضع اليمين علي الشمال -------------------------------وعن ابي الدرداء اعظام المقام واخلاص المقال واليقين التام وجميع الاهتمام	7089	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5041	false	4281333260406167193	0	31	0	180	1654	300	بن يسار وقتادة تنكيس الراس وقال الحسن الخوف وقا------------------------ل الضحاك وضع اليمين علي الشمال وعن علي ترك الالتفات في الصلاة وعن ابي الدرداء اعظام المقام واخلاص المقال واليقين التام وجم-ع الاهتمام	5041	7233169600613410270	132	240.5	109	205	64.39024353027344	19	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07090	true	5309723007641647386	126	170	623	876	1546	300	الخشوع ان يستعمل الاداب وذكر من ذلك توقي كف الثوب ------------------------------والتمطي والتثاءب والتغميض وتغطية الفم والسدل والفرقعة والتشبيك---------- وتقل-ب الحصي وفي البحر نقلا عن التحرير انه اختلف في الخشوع هل هو من فراءض الصلاة او من فضاءلها ومكملاتها علي قولين والصحيح الاول ومحله القلب	7090	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5041	false	4281333260406167193	52	94	290	556	1654	300	الخشوع ان تستعمل الاداب في----------توقي كف الثوب والعبث بجسده وثيابه والالتفات والتمطي والتثاءب والتغميض وتغطية الفم والسدل والفرقعة والتشبيك والاختصار وتقليب الحصي وفي-------------- التحرير---- اختلف في الخشوع هل هو من فراءض الصلاة او من فضاءلها ومكملاتها علي قولين والصحيح الاول ومحله القلب	5041	7233169600613410270	222	396.0	185	294	75.51020050048828	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07094	true	2707505923579118849	87	178	457	915	1560	300	علي هنا بمعني من اي الا من ازواجهم كما ان -----من بمعني علي في قوله تعالي ونصرناه من القوم اي علي القوم وقيل هي متعلقة بمحذوف وقع حالا من ضمير حافظون والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال -اي حافظون لفرو------------------------------------------------------------------------------------------------جهم في جميع ال-احوال الا حال كوتهم والين و--------------قوامين علي ازواجهم من قولك كان فلان علي فلانة فمات عن-----------------------------------------------------------ها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ولذا-- سميت المراة فراشا او متعلق---ة بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر الا علي ما اطلق لهم فانهم غير	7094	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5042	false	8633676837720535980	183	300	975	1571	1571	300	علي بمع----ني من اي الا من ازواجهم كما استعملت من بمعني علي في قوله------ ونصرناه من القوم اي علي القوم قاله الفراء وتبعه ابن مالك وغيره------------- والاولي ان يكون من باب التضمين ضمن حافظون معني ممسكون او قاصرون وكلاهما يتعدي بعلي كقوله امسك عليك زوجك وتكلف الزمخشري هنا وجوها فقال علي ازواجهم في موضع الحال اي الا-----------والين علي ازواجهم او قوامين عليهن------ من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلانا ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلان- تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا او -تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر الا علي ما اطلق لهم فانهم غير-	5042	7233169600613410270	344	501.5	267	639	53.83411407470703	61	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07095	true	4042393462498712723	97	260	494	1345	1548	300	ولو كانت المراة متزوجة بعبد فملكته فاعتقته حالة الملك انفسخ النكاح عند فقهاء الامصار وقال النخعي والشعبي وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة يبقيان علي نكاحهما فانهم غير ملومين 6 تعليل لما يفيده الاستثناء من عدم حفظ فروجهم من المذكورات اي فانهم غير ملومين علي ترك حفظها منهن و---------------------------------------قيل الفاء في جواب شرط مقدر اي فان بذلوا فروجهم لازواجهم او اماءهم ف---انهم غير ملومين علي ذلك والمراد بيان جنس ما يحل وطءه في الجملة والا فقد قالوا يحرم -------------------------------------------------------------------وطء الحاءض والامة اذا زوجت والمظاهر منها حتي يكفر وهذا مجمع عليه وفي الجمع بين الاختين من ملك اليمين وبين المملوكة وعمتها او خالتها خلاف علي ما في البحر وذكر الادمي في الاحكام ان عليا كرم الله تعالي وجهه احتج علي جواز الجمع بين الاختين في الملك بقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم المءمنون 7 فمن ابتغي وراء فمن ابتغي وراء ذلك اي المذكور من--------------------------------------------------- الحد المتسع وهو اربع من الحراءر وما شاء من الاماء وانتصاب وراء علي انه مفعول اب-تغي اي خلاف ذلك	7095	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5043	false	-2478709688577702913	143	251	734	1330	1587	300	فلو كانت المراة متزوجة بعبد فملكته فاعتقته حالة الملك انفسخ النكاح عند فقهاء الامصار وقال النخعي والشعبي وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة يبقيان علي نكاحهما وفي قوله او ما ملكت ايمانهم دلالة --------------------------------------------------------------علي تعميم وطء ما ملك باليمين وهو مختص بالاناث باجماع فكانه قيل ا----------------------------------------------------و ما ملكت ايمانهم من النساء وف-------------------------------------ي الجمع بين الاختين من ملك اليمين وبين المملوكة وعمتها او خالتها خلاف ويخص ايضا في الاية بتحريم وطء الحاءض والامة اذا زوجت والمظاهر منها حتي يكفر ويشمل قوله وراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الزنا واللواط ومواقعة البهاءم والاستمناء ومعني وراء ذلك وراء هذا الحد الذي حد من الازواج ومملوكات النس----------اء وانتصابه ----علي انه مفعول بابتغي اي خلاف ذلك	5043	7233169600613410270	288	448.5	233	1012	28.458498001098633	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07102	true	-1809502415947592357	0	67	0	338	1565	300	مع قاضي القضاة ابي الفتح محمد بن علي ابن مطيع القشيري -بن دقيق العيد فاستدل علي منع ذلك بهذه الاية------------------------------- فقلت اذا------ خرج مخرج ما كانت العرب تفعله من الزنا والتفاخر ب--ه في اشعارها وكان ذلك كثيرا فيهم بحيث كان--- بغاياهم صاحبات رايات ولم يكونوا ينكرون ذلك واما جلد عميرة فلم يكن معهودا فيهم ولا ذكره احد منهم في شعر ف----يما علمناه فليس بمندرح في---ما وراء ذلك	7102	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5044	false	-3592759404219711987	7	85	31	418	1604	300	مع قاضي القضاة ابي الفتح محمد بن علي -بن مطيع القشيري ابن دقيق العيد فاستدل علي منع ذلك بما استدل مالك من قوله فمن ابتغي وراء ذلك فقلت له ان ذلك خرج مخرج ما كانت العرب تفعله من الزنا والتفاخر بذلك في اشعارها وكان ذلك كثيرا فيها بحيث كان في بغاياهم صاحبات رايات ولم يكونوا ينكرون ذلك واما جلد عميرة فلم يكن معهودا فيها ولا ذكره احد منهم في اشعارهم فيما علمناه فليس بمندرج في قوله وراء ذلك	5044	7233169600613410270	314	566.0	249	388	80.9278335571289	54	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07109	true	-6930036396363920433	111	139	597	740	1631	300	خلقا اخر مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعل- حيوانا ناطقا سميعا بصيرا واودع كل عضو منه وكل جزء---- عجاءب وغراءب لا تدرك بوصف ولا تبلغ بشرح	7109	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5046	false	-9032728113369565764	216	244	1150	1294	1568	300	خلقا اخر مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا ناطقا سميعا بصيرا واودع كل عضو---- وكل جزء منه عجاءب وغراءب لا تدرك بوصف ولا تبلغ بشرح	5046	7233169600613410270	139	260.0	112	148	93.9189224243164	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07109	true	-6930036396363920433	11	109	64	586	1631	300	وقرا ابن عامر وابو بكر عن عاصم وابان والمفضل والحسن وقتادة وهارون والجعفي ويونس عن ابي عمرو وزيد بن علي رضي الله تعالي عنهما بافراد العظام في الموضعين اكتفاء باسم الجنس الصادق علي القليل والكثير مع عدم اللبس كما في قوله كلوا في بعض بطنكم تعفوا واختصاص مثل ذلك بالضرورة علي ما نقل عن سيبويه لا يخلو عن نظر وفي الافراد هنا مشاكلة لما ذكر قبل في الاطوار كما ذكره ابن جني وقرا السلمي وقتادة ايضا والاعرج والاعمش ومجاهد وابن محيصن بافراد الاول وجمع الثاني وقرا ابو رجاء وابراهيم بن ابي بكر ومجاهد ايضا بجمع الاول وافراد الثاني	7109	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5046	false	-9032728113369565764	24	72	139	412	1568	300	وقرا ابن عامر وابو بكر عن عاصم وابان والمفضل والحسن وقتادة وهارون والجعفي ويونس عن ابي عمرو وزيد بن علي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافراد فيهما وق---------------------------------------------را السلمي وقتادة ايضا والاعرج والاعمش ومجاهد وابن محيصن بافراد الاول وجمع الثاني وقرا ابو رجاء وابراهيم بن ابي بكر ومجاهد ايضا بجمع الاول وافراد الثاني	5046	7233169600613410270	264	497.5	217	522	50.574710845947266	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07121	true	-7869799110566200137	248	283	1302	1514	1603	300	الصرف للالف الممدودة----- عند الكوفيين لانهم يثبتون ان همزة فعلاء تكون للتانيث وعند البصريين ممنوع من الصرف للعلمية والعجمية او العلمية والتانيث لان الف فعلاء عندهم لا تكون للتانيث بل للالحاق بفعلال كعلباء وحرباء---- وهو	7121	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5038	false	-4278456802965353513	93	129	514	727	1649	300	الصرف للتانيث اللازم ايضا عند الكوفيين لانهم يثبتون ان همزة فعلاء تكون للتانيث وعند البصريين يمتنع من الصرف للعلمية والعجم-ة او العلمية والتانيث لان الف فعلاء عندهم لا تكون للتانيث بل للالحاق------- كعلباء ودرحاء قيل وهو	5038	7233169600613410270	187	338.0	154	221	84.61538696289062	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07123	true	3713948171689243885	19	129	100	701	1620	300	في موضع الحال من المفعول او من الضمير المستتر في الفعل--- وقيل الباء زاءدة كما في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة ونسبة الانبات الي الشجرة بل والي الدهن مجازية قال الخفاجي ويحتمل تعدية انبت بال---------------باء لمفعول ثان و---------------------------------------------------------------------------------قرا الحسن والزهري وابن هرمز تنبت بضم اوله- وفتح ما قبل اخره مبنيا للمفعول والجار والمجرور في موضع الحال وقرا زر بن حبيش تنبت من الافعال ال-----دهن بالنصب وقرا سليمان بن عبد الملك والاشهب بالدهان جمع دهن كرماح جمع رمح وما رووا من قراءة عبد الله تخرج الدهن وقراءة ابي تثمر بالدهن محمول علي التفسير علي ما في البحر لمخالفته سواد المصحف المجمع عليه ولان الرواية الثابتة عنهما كقراءة الجمهور و--صبغ	7123	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5051	false	3177705929223727902	8	102	47	564	1613	300	في موضع الحال من المفعول المحذوف اي تنبت جناها ومعه الدهن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انبت لازم كنبت فتكون الباء للحال وكان الاصمعي ينكر ذلك ويتهم من روي في بيت زهير قطينا بها حتي اذا انبت البقل بلفظ انبت وقرا الحسن والزهري وابن هرمز----- بضم التاء وفتح الباء------ مبنيا للمفعول وبالدهن ح------------------ال وقرا زر بن حبيش بضم التاء وكسر الباء الدهن بالنصب وقرا سليمان بن عبد الملك والاشهب بالدهان بالالف--------------- وما رووا من قراءة عبد الله يخرج الدهن وقراءة ابي تثمر بالدهن محمول علي التفسي----------------ر لمخالفته سواد المصحف المجمع عليه ولان الرواية الثابتة عنهما كقراءة الجمهور والصبغ	5051	7233169600613410270	330	531.0	267	708	46.61016845703125	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07124	true	-1057325361465388076	194	230	993	1178	1537	300	وقرا عامر بن عبد الله وصباغا وهو بمعني صبغ كما مرت اليه الاشارة ومنه دبغ ودباغ ونصبه بالعطف علي موضع بالدهن------------------------------------------------------------ وفي تفسير ابن عطية وقرا عامر بن عبد قيس ومتاعا للاكلين وهو محمول علي التفسير	7124	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5051	false	3177705929223727902	134	171	753	945	1613	300	وقرا عامر بن عبد الله وصباغ بالالف فالنصب ----------------------------------------------عطف علي موضع بالدهن كان في موضع الحال او في موضع المفعول والصباغ كالدبغ والدباغ وفي كتاب- ابن عطية وقرا عامر بن عبد قيس ومتاعا للاكلين كانه يريد تفسير ------	5051	7233169600613410270	100	159.0	79	245	40.81632614135742	17	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07136	true	-7193821788082963316	228	300	1233	1590	1590	300	الاشباه والمنقول عن سيبويه ان انكم بدل من انكم الاول- وفيه- معني التاكيد وخبر ان-- الاولي محذوف لدلالة خبر الثانية عليه اي ايعدكم انكم تبعثون اذا متم وهذا الخبر المحذوف هو العامل في اداء ولا يجوز ان------------------------------------------------------------------------------------ يكون هو الخبر لان ظرف الزمان لا يخبر به عن الجثة واذا اول بحذف المضاف اي ان اخراجكم اذا متم جاز وكان المبرد يابي البدل لكونه من غير مستق-ل اذ لم يذكر خبر ان الاولي-	7136	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5056	false	9157529777795773354	69	143	364	763	1576	300	الثانية والمنقول عن سيبويه ان انكم بدل من----- الاولي وفيها معني التاكيد وخبر انكم الاولي محذوف لدلالة خبر الثانية عليه تقديره ا---نكم تبعثون اذا متم وهذا الخبر المحذوف هو العامل في اذا وذهب الفراء والجرمي والمبرد الي ان انكم الثانية كررت للتاكيد لما طال الكلام حسن التكرار وعلي هذا يكون مخرجون خبر انكم الاولي والعامل في اذا هو هذا الخبر---------------------------------------- وكان المبرد يابي البدل لكونه من غير مستقبل اذ لم يذكر خبر ان الاولي	5056	7233169600613410270	235	362.0	187	447	52.57270812988281	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07136	true	-7193821788082963316	3	33	14	168	1590	300	للزمت الفاء فيه بان يقال فانكم الخ بل لو كان بالفاء في تركيب غير القران الكريم لم يكن ذلك التركيب جاءزا الا عند الفراء والبصريون لا يجيزونه وهو عندهم خطا	7136	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5056	false	9157529777795773354	38	64	202	334	1576	300	للزمت الفاء في -----------انكم---- بل لو كان بالفاء في تركيب غير القران------- لم يكن ذلك التركيب جاءزا الا عند الفراء والبصريون لا يجيزونه وهو عندهم خطا	5056	7233169600613410270	131	236.5	106	154	85.06493377685547	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07137	true	5112419717692702947	0	131	0	686	1564	300	وذهب الاخفش الي ان انكم مخرجون مقدر بمصدر مرفوع بفعل محذوف تقديره يحدث اخراجكم فعلي هذا التقدير يجوز ان تكون الجملة الشرطية خبر-- انكم الاول ويكون جواب اذا ذلك الفعل المحذوف ويجوز ان يكون ذلك الفعل-------- هو خبر ان-- ويكون عاملا في اذا وبعضهم يحكي عن الاخفش انه يج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل انكم مخرجون فاعلا باذا كما يجعل الخروج في قولك يوم الجمعة الخروج فاعلا بيوم علي معني يستقر الخروج يوم الجمعة وجوز بعضهم ان يكون انكم مخرجون مبتدا و اذا متم خبرا علي معني اخراجكم اذا مت---م وتجعل الجملة خبر ان الاولي قال في البحر وهذا تخريج سهل لا تكلف فيه --------------------ونسبه السخاوي في سفر السعادة الي المبرد والذي يقتضيه جزا-----------------------------------------لة النظم الكريم ما ذكرناه عن الفراء ومن معه------------------------------------------------------------------------------- وفي قراءة عبد الله ايعدكم اذا متم باسقاط انكم الاولي المءمنون 36 هي-هات هيهات	7137	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5056	false	9157529777795773354	143	299	763	1572	1576	300	وذهب الاخفش الي ان انكم مخرجون مقدر بمصدر مرفوع بفعل محذوف تقديره يحدث اخراجكم فعلي هذا التقدير يجوز ان تكون الجملة الشرطية خبرا لانكم وي------كون جواب اذا ذلك الفعل المحذوف ويجوز ان يكون ذلك الفعل المحذوف هو خبر انكم ويكون عاملا في اذا وذكر الزمخشري قول المبرد بادءا به فقال ثني انكم للتوكيد وحسن ذلك الفصل ما بين الاول والثاني بالظرف ومخرجون خبر عن الاول وهذا قول المبرد قال الزمخشري او جعل انكم مخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مبتدا و-اذا متم خبرا علي معني اخراجكم اذا متم ثم اخبر بالجملة عن انكم انتهي و-------------هذا تخريج سهل لا تكلف فيه قال او رفع انكم مخرجون بفعل هو جزاء الشرط كانه قيل اذا متم وقع اخراجكم انتهي وهذا قول الاخفش الا انه حتم ان تكون الجملة الشرطية خبرا---------- عن انكم ونحن جوزنا في قول الاخفش هذا الوجه وان يكون خبر انكم ذلك الفعل المحذوف وهو العامل في اذا وفي قراءة عبد الله ايعدكم اذا متم باسقاط انكم الاولي وقرا الجمهور هيهات هيهات	5056	7233169600613410270	393	629.0	316	967	40.64115905761719	66	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07138	true	-1211807236285671813	186	239	986	1251	1589	300	ابي حيوة انه ضمهما من غير تنوين تشبيها لهما بقبل وبعد في ذلك و--------------------------------------------قرا ابو جعفر وشيبة بالكسر فيهما من غير تنوين وروي هذا عن عيسي وهو لغة في تميم واسد وعنه ايضا وعن خالد بن الياس انهما قرا بكسرهما والتنوين وقرا خارجة بن مصعب عن ابي عمرو والاعرج وعيسي ايضا بالاسكان فيهما	7138	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5057	false	5032956326733252394	18	72	98	380	1566	300	ابو حيوة ب---ضمهما من غير تنوين وعنه عن الاحمر بالضم والتنوين وافقه ابو السماك في الاول وخالفه في الثاني وقرا ابو جعفر وشيبة ب--كسر---هما من غير تنوين وروي هذا عن عيسي وهي---- في تميم واسد وعنه ايضا وعن خالد بن الياس بكسر----------هما والتنوين وقرا خارجة بن مصعب عن ابي عمرو والاعرج وعيسي ايضا ب--اسكان---هما	5057	7233169600613410270	202	334.0	161	309	65.3721694946289	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07141	true	-4500499769798654807	8	132	37	682	1538	300	اصحابنا علي--------- ان لام القسم لا يتقدم----ها معمول-- ما بعد------ها سواء كان ظرفا ام جارا ومجرورا ام غيرهما وعليه--------- يكون ذلك متعلقا---- بمحذوف يدل عليه ما قبله والتقدير- عما قليل تنصر او ما بعده اي يصبحون عما قليل ليصبحن الخ ومذهب الفراء وابي عبيدة ان يجو-ز تقديم معمول ما في حيز هذه اللام عليها مطلقا و ويصبح بمعني يصير اي بالله تعالي ليصيرن نادمين علي ما فعلوا من التكذيب بعد زمان قليل وذلك وقت نزول العذاب في الدنيا ومعاينتهم له وقيل بعد الموت وفي اللوامح عن بعضهم لتصبحن بتاء علي المخاطبة فلو ذهب ذاهب الي ان----- القول من الرسول الي الكفار بعد ما اجيب دعاءه لكان جاءزا -ال----مءمنون 41 فاخذتهم الصيحة بالحق فاخذتهم الصيحة اي صيحة جبريل عليه السلام صاح عليه السلام بهم فدمرهم	7141	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5059	false	2904850096722311516	88	184	441	935	1555	300	اصحابنا وجمهورهم علي ان لام القسم لا يتقدم شء من معمولات ما بعدها عليها سواء كان ظرفا او ------مجرورا او غيرهما فعلي قول هو لا يكون عما قليل يتعلق بمحذوف يدل عليه ما قبله ---تقديره عما قليل تنصر لان قبله قال رب انصرني و-------------------ذهب الفراء وابو عبيدة الي جواز تقديم معمول ما بعد--- هذه اللام عليها مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اللوامح عن بعضهم لتصبحن بتاء علي المخاطبة فلو ذهب ذاهب الي ان يصير القول من الرسول الي الكفار بعد ما اجيب دعاءه لكان جاءزا والله اعلم انتهي فاخذتهم الصيحة قال الزمخشر-----------ي صيحة جبريل عليه السلام صاح علي----------هم فدمرهم	5059	7233169600613410270	385	604.0	307	691	55.71635437011719	59	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07150	true	326793703468545872	156	201	774	1025	1527	300	وقرا اكثر القراء ربوة بضم الراء وهي لغة قريش وقرا ------------------------------------------ابو اسحاق السبيعي ربوة بكسرها وابن ابي اسحاق ربا-ة بضم الراء وبالالف وزيد بن علي رضي الله تعالي عنهما والاشهب العقيلي والفرزدق والسلمي في نقل صاحب اللوامح بفتحها وبالالف وقرء بكسرها وبالالف ذات قرار اي	7150	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5062	false	-6261434780017461635	190	236	997	1260	1607	300	وقرا ا----لجمهور ربوة بضم الراء وهي لغة قريش والحسن وابو عبد الرحمن وعاصم وابن عامر بفتحها وابو اسحاق السبيعي----- بكسرها وابن ابي اسحاق رباوة بضم الراء -بالالف وزيد بن علي--------------------- والاشهب العقيلي والفرزدق والسلمي في نقل صاحب اللوامح بفتحها وبالالف وقرء بكسرها وبالالف ذات قرار اي	5062	7233169600613410270	210	364.0	172	294	71.42857360839844	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07155	true	-2887655119984142696	107	170	565	891	1576	300	وجاء هنا وانا ربكم فاتقون وهو ابلغ في التخويف والتحذير مما جاء هناك من قوله تعالي هناك وانا ربكم فاعبدون لان هذه جاءت عقيب اهلاك طواءف كثيري---ن قوم نوح والامم الذين من بعدهم وفي تلك السورة وان تقدمت ايضا قصة نوح وما قبلها فانه جاء بعدها ما يدل علي الاحسان واللطف التام في قصة ايوب------ وزكريا ومريم فناسب الامر بالعبادة لمن هذه صفته	7155	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5063	false	-5982803854426155494	175	234	957	1268	1614	300	وجاء هنا وانا ربكم فاتقون وهو ابلغ في التخويف والتحذير م-------------ن قوله في الانبياء--------- فاعبدون لان هذه جاءت عقيب اهلاك طواءف كثيرين من قوم نوح والامم الذين من بعدهم وفي الانبياء-- وان تقدمت ايضا قصة نوح وما قبلها فانه جاء بعدها ما يدل علي الاحسان واللطف التام في قصة ايوب ويونس وزكريا ومريم فناسب الامر بالعبادة لمن هذه صفته	5063	7233169600613410270	284	523.5	228	335	84.776123046875	51	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07157	true	-4663711851546148392	0	264	0	1327	1529	300	اذا كان ابو عبد الله كنية لزيد قيل ولا يجوز ان يكون الخبر من مال وبنين لان الله تعالي امدهم بذلك فلا يعاب ولا ينكر عليهم اعتقاد المدد كما يفيده الاستفهام الانكاري وتعقب بانه لا يبعد ان يكون المراد ما نجعله مددا نافعا لهم في الاخرة ليس المال والبنين بل الاعتقاد والعمل الصالح كقوله تعالي يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم وفيه ما فيه وما ذكرنا من كون ما موصولة هو الظاهر ومن جوز كونها مصدرية وجعل المصدر الحاصل بعد السبك---- اسم ان وخبرها نس----ارع علي تقدير مسارعة بناء علي ان الاصل ان نسارع فحذفت ان وارتفع الفعل لم يوف القران حقه وكذا من جعله-------------------------------------------------ا كافة ك--------------الكساءي ونقل ذلك عنه ابو حيان وجوز عليه---------- الوقف علي -بنين معللا ب-----------------------------------------------ان ما بعد يحسب- قد انتظم مسندا ومسندا اليه من حيث المعني وان كان في تاويل-- مفرد وهو كما تري وقرا ابن وثاب انما نمدهم بكسر همزة ان وقرا ابن كثير في رواية يمدهم بالياء وقرا السلمي وعبد الرحمن بن ابي بكرة يسارع بالياء وكسر الراء فان كان فاعل-----ه ضميره تعالي فالكلام في الرابط علي ما سمعت وان كان ضمي-------ر الموصول فهو الرابط---------------------------------------------------------------------------- وعن ابن ابي بكرة المذكور انه قرا يسارع بالياء وفتح الراء مبنيا للمفعول وقرا الحر النحوي نسرع بالنون مضارع اسرع وقرء علي ما في الكشاف يسرع بالياء مضارع اسرع ايضا وفي فاعله الاحتمالان المشار اليهما انفا بل لا يشعرون 56 عطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي كلا لا نفعل ذلك بل لا يشعر----------------------ون اي ليس من شانهم الشعور ان هم الا كالانعام بل هم اضل حتي ----------------------------يتاملوا ويتفكروا في ذلك هو استدراج ام مسارعة ومبادرة في	7157	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5065	false	-2778157703456847146	23	221	110	1102	1506	300	اذا كان ابو عبد الله كنية لزيد فالخيرات من حيث المعني هي الذي مدوا به من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المال والبنين وان كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما -------------------------------مصدرية فالمسبوك منها ومما بعدها هو مصدر اسم ان وخبر ان هو نسارع علي تقدير مسارعة فيكون------ الاصل ان نسارع فحذفت ان وارتفع الفعل والتقدير ايحسبون ان امدادنا لهم بالمال والبنين مسارعة لهم في الخيرات وان كانت ما كافة مهيءة فهو مذهب الكساءي فيها هنا فلا تحتاج الي ضمير ولا حذف ويجوز الوقف علي وبنين كما تقول حسبت انما يقوم زيد وحسبت انك منطلق وجاز ذلك لان ما بعد -حسبت قد انتظم مسندا ومسندا اليه من حيث المعني وان كان في ما يقدر مفردا لانه ينسبك من ان وما بعدها مصدر وقر-----------------------------------------------------ا السلمي وعبد الرحمن بن ابي بكرة يسارع بالياء وكسر الراء فان كان فاعل نسارع ضمير- يع-------------------ود علي ما بمعني الذي او علي المصدر المنسبك من ما نمد فنسارع خبر لان ولا ضمير ولا حذف اي يسارع هو اي الذي يمد ويسارع هو اي امدادنا وعن ابن ابي بكرة المذكور بالي--------------اء وفتح الراء مبنيا للمفعول وقرا الحر النحوي نسرع بالنون مضارع اسرع بل لا يشع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون اضراب عن قوله ايحسبون اي--------------------------------------- بل هم اشباه البهاءم لا فطنة لهم ولا شعور فيتاملوا ويتفكروا ا------هو استدراج ام مسارع--------ة في	5065	7233169600613410270	497	613.5	391	1597	31.120851516723633	79	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07158	true	5287729874112706767	188	242	1058	1337	1655	300	يءتون ما اتوا اي يعطون ما اعطوا من --------الصدقات وقلوبهم وجلة--- خاءفة من ان لا يقبل منهم وان لا يقع علي الوجه اللاءق فيءاخذوا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرات عاءشة وابن عباس وقتادة والاعمش والحسن والنخعي ياتون ما اتوا من الاتيان لا الايتاء فيهما واخرج ابن مردوية وسعيد بن منصور عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم	7158	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5066	false	-5152753095094390745	149	231	795	1213	1577	300	يءتون ما اتوا اي يعطون ما اعطوا من الزكاة والصدقات وقلوبهم وجلة اي خاءفة--- ان لا يقبل منهم لتقصيرهم انهم اي وجلة لاجل رجوعهم الي الله اي خاءفة لاجل ما يتوقعون من لقاء الجزاء قال ابن عباس وابن جبير هو عام في جميع اعمال البر كانه قال والذين يفعلون من انفسهم في طاعة الله ما بلغه جهدهم وقرات عاءشة وابن عباس وقتادة والاعمش والحسن والنخعي ياتون ما اتوا من الاتيان اي يفعلون ما فعلوا قالت عاءشة لرسول الل---------------------ه صلي الله عليه وسلم	5066	7233169600613410270	181	285.0	145	442	40.950225830078125	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07161	true	2892211322781366988	62	94	360	517	1577	300	ايضا وهو النيل اي وهم-- ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا فلا يرد ما قيل -------------------------------ان سبق الشء الشء يدل علي تقدم السابق علي المسبوق فكيف يقال -----هم يسبقون الخيرات	7161	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5067	false	7583570259710188938	237	275	1351	1545	1658	300	ايضا او اياها سابقون اي ينالو-ها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا انتهي ولا يدل لفظ لها سابقون علي هذا التفسير لان سبق الشء الشء يدل علي تقدم السابق علي المسبوق فكيف يقال لهم وهم يسبقون الخيرات	5067	7233169600613410270	128	206.0	103	195	65.64102935791016	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07164	true	7045627479606128017	64	179	333	868	1493	300	الامام وهو الاولي لانه اذا امكن رد الكلام الي ما يتصل به ذكر المشفقين كان اولي من رده الي ما بعد منه خصوصا وقد يرغب المرء في فعل الخير بان يذكر ان اعماله- محفوظة كما يحذر بذلك من الشر وقد يوصف المرء لشدة فكره في امر اخرته بان قلبه في غمرة ويراد انه قد استولي عليه الفكر في قبول عمله او رده وفي انه هل اداه كما يجب او قصر و هذا علي هذ-----------------------ا اشارة الي اشفاقهم ووجل---------------------------هم انتهي ولا يخفي ما فيه علي من ليس قلبه في غمرة المءمنون 64 حتي اذا اخذنا حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب حتي علي ما في الكشاف هي التي يبتدا بعدها الكلام وهي مع ذلك غاية لما قبلها	7164	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5069	false	-9001115752600548565	11	107	51	510	1542	300	الرازي وهو ا--ولي لانه اذا امكن رد الكلام الي ما اتصل به------------- كان اولي من رده الي ما بعد---ه خصوصا وقد -رغب المرء في---- الخير بان يذكر ان اعمالهم محفوظة كما يحذر بذلك من الشر وان يوصف ب------شدة فكره في امر اخرته بان قلبه في غمرة ويراد انه قد استولي عليه الفكر في قبو----له او رده وفي انه هل اداه كما يجب او قصر فان قيل فما المراد بقوله من هذا قلنا اشارة الي اشفاقهم ووجلهم بين استيلاء ذلك علي قلوبهم انتهي وتقدم قول الزمخشري في حتي انها----------------------------------------------------------------------------------------- التي يبتدا بعدها الكلام وانها----- غاية لما قبلها	5069	7233169600613410270	357	599.5	278	586	60.92150115966797	67	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07164	true	7045627479606128017	231	266	1137	1319	1493	300	وقال الحوفي حتي غاية وهي عاطفة واذا ظرف يضاف الي ما بعده فيه معني الشرط واذا الثانية في موضع جواب الاولي ومعني الكلام عامل في اذ-----------------------------------------ا الاولي والعامل في الثانية اخذنا انتهي وهو كلام مخبط	7164	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5069	false	-9001115752600548565	117	159	562	783	1542	300	وقال الحوفي حتي غاية وهي عاطفة -اذا ظرف يضاف الي ما بعده فيه معني الشرط اذ-ا الثانية في موضع جواب الاولي ومعني الكلام عامل في اذا والتقدير جاروا فيكون جاروا العامل في اذا الاولي والعامل في الثانية اخذنا انتهي وهو كلام مخبط	5069	7233169600613410270	178	347.0	143	223	79.82062530517578	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07167	true	-2649035571759019714	254	295	1355	1559	1583	300	------عاءد علي المصدر الدال عليه تنكصون وتعقب بانه لا يفيد كثير معني فان ذلك مفهوم من جعل------------------------- مستكبرين حالا واعترض عليه بما فيه بحث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر منذر بن سعيد ان الضمير لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ويحسنه ان في قوله	7167	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5070	false	2150399336112488615	91	176	469	911	1582	300	في به عاءد علي المصدر الدال عليه تنكصون اي بالنكوص والتباعد من سماع الايات او علي الايات لانها في معني الكتاب وضمن مستكبرين معني مكذبين فعدي بالباء او تكون الباء للسبب اي يحدث لكم بسبب سماعه استكبار وعتو والجمهور علي ان الضمير في به عاءد علي الحرم والمسجد وان لم يجر له ذكر وسوغ هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت وانه لم تكن لهم معجزة الا انهم ولاته والقاءمون به وذكر منذر بن سعيد ان الضمير لرسول الله صلي الله ع------ليه وسلم ويحسنه ان في قوله	5070	7233169600613410270	128	184.0	99	448	28.571428298950195	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07168	true	5029652470443233249	202	250	1082	1329	1587	300	-ابن مسعود وابن عباس وابو حيوة وابن محيصن وعكرمة والزعفراني ومحبوب عن ابي عمرو سمرا بضم السين وشد الميم مفتوحة جمع سامر وابن عباس ايضا وزيد بن علي وابو رجاء وابو نهيك سمارا بزيادة الف بعد الميم و---هو جمع سامر ايضا وهما جمعان مقيسان في مثل ذلك-------------- تهجرون	7168	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5070	false	2150399336112488615	220	270	1164	1429	1582	300	وابن مسعود وابن عباس وابو حيوة وابن محيصن وعكرمة والزعفراني ومحبوب عن ابي عمر وسمرا بضم السين وشد الميم مفتوحة جمع سامر وابن عباس ايضا وزيد بن علي وابو رجاء وابو نهيك كذلك وبزيادة الف بين الميم والراء جمع سامر ايضا وهما جمعان مقيسان في مثل سامر وقرا الجمهور تهجرون	5070	7233169600613410270	232	431.5	186	265	87.54717254638672	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07169	true	87291639012423057	91	159	458	815	1594	300	اللغة ----------قراءة ابن عباس وابن محيصن ونافع وحميد تهجرون بضم التاء وكسر الجيم وهي تبعد كون تهجرون في قراءة الجمهور من الهجر بمعني القطع وقرا------- ابن ابي عاصم بالياء علي سبيل الالتفات وقرا ا-بن مسعود وابن عباس ايضا وزيد بن علي رضي الله تعالي عنهم وعكرمة وابن نهيك وابن محيصن ايضا وابو حيوة تهجرون بضم التاء وفتح الهاء و--كسر الجيم وشدها علي انه مضاعف هجر م--ن الهجر بالفتح	7169	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5071	false	-7396386764129352156	4	66	18	340	1596	300	اللغو من القول وقرا-- ابن عباس وابن محيصن ونافع وحميد -------بضم التاء وكسر الجيم مضارع اهجر اي يقولو-------------------ن الهجر بضم الهاء وهو الفحش قال ابن عباس اشارة الي السب للصحابة وغيرهم وقرا ابن مسعود وابن عباس ايضا وزيد بن علي-------------------- وعكرمة وابو نهيك وابن محيصن ايضا وابو حيوة --كذلك الا انهم فتحوا الهاء وشددوا الجيم وهو تضعيف من------- هجر ماضي الهجر بالفتح	5071	7233169600613410270	200	279.5	155	379	52.77044677734375	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07170	true	2504850010794864148	234	296	1256	1540	1557	300	محجوبا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله--- لا يو-زن برجل---------- الا رجح به فان كان في المال قل فان المال ظل زاءل وامر حاءل ومحمد من قد عرفتم قرابته وقد خطب خديجة بنت خويلد وبذل لها من الصداق ما اجله وعاجله من مالي كذا وهو والله بعد هذا له نبا عظيم وخطر جليل	7170	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1962	false	7185006313220957504	0	35	0	155	1496	300	محجوجا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله من لا يوازن به فتي من قريش الا رجح به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو والله بعد هذا له نبا عظيم وخطر جليل	1962	7233169600613410270	137	240.5	106	298	45.9731559753418	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07174	true	436234840798803732	184	224	998	1207	1603	300	ابي اسحاق وعيسي بن عمر- ويونس عن ابي عمرو بل اتيتهم بتاء المتكلم وابن ابي اسحاق وعيسي ايضا وا----------------و حيوة والجحدري وابن قطيب وابو رجاء بل اتيتهم بتاء الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم و--ابو عمرو في رواية اتيناهم بالمد	7174	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5073	false	-2362825410814931241	197	234	991	1190	1558	300	ابي اسحاق وعيسي بن عمرو ويونس عن ابي عمرو بيا----------ء المتكلم وابن ابي اسحاق وعيسي ايضا وابو البر هثيم وابو حيوة والجحدري وابن قطيب وابو رجاء بتا----------ء الخطاب للرسول--------- عليه السلام وابو عمرو في رواية اتيناهم بالمد	5073	7233169600613410270	170	301.0	137	228	74.5614013671875	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07175	true	-1636867618920667172	229	300	1214	1606	1606	300	الزمخشري ولقد الزمهم عز وجل الحجة وازاح عللهم في هذه الايات ---------------------بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره وحاله مخبور سره وعلنه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين ظهرانيهم وانه--- يعرض له حتي يدعي مثل هذه الدعوي العظيمة بباطل ولم يجعل ذلك سلما الي النيل من دنياهم واستعطاء اموالهم ولم يدعهم الا الي دين الاسلام الذي هو الصراط المستقيم مع ابراز المكنون من ادواءهم وهو اخلالهم بالتدبر والتامل واستهتارهم بدين-	7175	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5074	false	-2299640870928856114	36	107	200	591	1598	300	----خير ف--قد الزمهم------- الحجة------------ في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره وحاله مخبور سره -علنه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين ظهرانيهم وانه لم يعرض له حتي يدعي مثل هذه الدعوي العظيمة بباطل ولم يجعل ذلك سلما الي النيل من دنياهم واستعطاء اموالهم ولم يدعهم الا الي دين الاسلام الذي هو الصراط المستقيم مع ابراز المكنون من ادواءهم وهو اخلالهم بالتدبر والتامل واستهتارهم بدين	5074	7233169600613410270	363	675.0	298	417	87.05036163330078	61	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07176	true	-3562229249324032083	0	27	0	159	1592	300	الاباء الضلال من غير برهان وتعللهم بانه مجنون بعد ظهور الحق وثبات التصديق من الله تعالي بالمعجزات والايات النيرة وكراهتهم للحق واعراضهم عما فيه حفظهم من الذكر	7176	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5074	false	-2299640870928856114	107	133	591	743	1598	300	الاباء الضلال من غير برهان وتعللهم بانه مجنون بعد ظهور الحق وثبات التصديق من الله------ بالمعجزات والايات النيرة وكراهتهم للحق واعراضهم عما فيه ح-ظهم من الذكر	5074	7233169600613410270	152	291.5	126	159	95.59748077392578	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07177	true	-8086203413114099553	10	67	50	342	1525	300	وقيل المراد بالضر عذا-----ب الاخرة اي انهم في الرداءة والتمرد الي ا----نهم لو رحموا وكشف عنهم عذاب النار وردوا الي الدنيا لعادوا لشدة لجاجهم فيما هم عليه وفيه من البعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيه واستظهر ابو حيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد به القحط والجوع الذي اصابهم بدعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر انه مروي عن ابن عباس وابن جريج	7177	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5075	false	-8456365216313907298	38	154	207	810	1597	300	وقيل القتل والسبي وقيل عذاب الاخرة اي بلغوا من --------التمرد والعناد انهم لو ----------------------------ردوا الي الدنيا لعادوا لشدة لجاجهم فيما هم عل-----يه من البعد وهذا القول بعيد بل الظاهر ان هذا التعليق كان يكون في الدنيا ويدل علي ذلك قوله ولقد اخذناهم بالعذاب الي اخر الاية استشهد علي شدة شكيمتهم في الكفر ولجاجهم علي تقدير رحمته لهم بانه اخذهم بالسيوف اولا وبما جري عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم واسرهم فما وجدت منهم بعد ذلك استكانة ولا تضرع حتي فتحنا عليهم باب الجوع الذي هو اشد من الاسر والقتل فابلسوا وخضعت رقابهم والظاهر من هذا ان الضمير هو القحط والجوع الذي اصابهم بدعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا---- مروي عن -بن عباس وابن جريج	5075	7233169600613410270	192	309.0	149	649	29.583974838256836	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07185	true	2463926340522033508	255	292	1335	1523	1554	300	حرف جواب وجزاء ويقدر قسم ي----كون لذهب ---جوابا له والتقدير والله اذا اي ان كان معه من اله لذهب وهو---------- في معني ليذهبن-- كقوله تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا اي ليظلن لان اذا تقتضي الاستقبال	7185	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4530	false	-5398478452861421048	216	252	1126	1327	1590	300	حرف جواب وجزاء ويقدر قسم هنا تكون لاتخذوك جوابا له والتقدير والله اذا اي ان افتتنت وافتريت لاتخذوك ولا اتخذوك في معني ليتخذونك كقوله------ ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا اي ليظلن لان اذا تقتضي الاستقبال	4530	7233169600613410270	153	252.5	122	207	73.91304016113281	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07188	true	-7268424516769493703	218	292	1084	1475	1523	300	الله تعالي --ان يغفر لي وقيل التي هي احسن شهادة ان لا اله الا الله والسيءة الشرك و--------------------------قال عطاء والضحاك التي هي احسن السلام والسيءة الفحش وقيل الاول ------الموعظة والثاني المنكر واختار بعضهم العموم وان ما ذكر من قبيل التمثيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية قيل منسوخة باية السيف وقيل هي محكمة لان الدفع المذكور مطلوب مالم ي--ءد الي ثلم الدين والازراء بالمروءة نحن اعلم بما يصفون 96 اي بوصفهم اياك او بالذي ي---------------صفونك به مما انت بخلافه	7188	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5082	false	-1665140612665170028	5	101	23	551	1610	300	امره تعالي بحسن الاخلاق و----التي هي احسن شهادة ان لا اله الا الله والسيءة الشرك وقال الحسن الصفح والاغضاء وقال عطاء والضحاك------------- السلام اذا افحشوا وحكي الماوردي ادفع بالموعظة-------- المنكر والاجود----- العموم في الحسني وفيما يسوء وبالتي هي احسن ابلغ من الحسنة للمبالغة الدال عليها افعل التفضيل وجاء في صلة التي ليدل علي معرفة السامع بالحالة التي هي احسن قيل وهذه الاية---- منسوخة باية السيف وقيل هي محكمة لان المداراة محثوث عليها ما لم تءد الي ثلم --دين و--ازراء ب--مروءة نحن اعلم بما يصفون يقتضي انها اية موادعة والمعني بما يذكرون ويصفونك به مما انت بخلافه	5082	7233169600613410270	239	331.0	191	568	42.07746505737305	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07192	true	4883337878211287876	252	295	1283	1514	1538	300	من قول من عاين الموت وانه يقول ذلك لنفسه علي سبيل التحسر والندم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وراءهم اي امامهم وقد مر تحقيقه والضمير لاحدهم والجمع باعتبار المعني لانه في حكم كلهم كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار اللفظ برزخ حاجز بينهم وبين الرجعة الي	7192	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5083	false	9201195589564566472	225	269	1177	1393	1554	300	من قول من عاين الموت----- يقول ذلك لنفسه علي سبيل التحسر والندم ومعني هو قاءلها لا يسكت عنها ولا ينزع لاستيلاء الحسرة عليه او لا يجد لها جدوي ولا يجاب لما سال ولا يغاث ومن وراءهم اي الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ برزخ حاجز بينهم وبين الرجعة الي	5083	7233169600613410270	107	192.0	85	335	31.940298080444336	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07197	true	-2221722245656557340	14	52	69	247	1559	300	في جهنم خالدون بدل فقال هذا بدل غريب وحقيقته ان يكون البدل ما-------- يتعلق به في جهنم اي استقروا-------- وكانه من يدل الشء من الشء وهما لمسعة واحد علي سبيل المجاز لان من خسر نفسه استقر في جهنم	7197	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5084	false	-6408140074083667087	205	246	1085	1278	1560	300	في جهنم بدلا من خسروا و-هذا بدل غريب وحقيقته ان يكون البدل الفعل الذي يتعلق به في جهنم اي استقروا في جهنم وكانه من بدل الشء من الشء وهما لمسمي واحد علي سبيل المجاز لان من خسر نفسه استقر في جهنم	5084	7233169600613410270	158	279.5	123	194	81.44329833984375	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07197	true	-2221722245656557340	173	237	886	1219	1559	300	فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تضرب سرته واخرج ابن مردويه والضياء في صفة النار عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي تلفح الخ تلفحهم لفحة فتسيل لحومهم علي اعقابهم وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الكلوح بسور الوجه وتقطيبه وقرا ابو حيوة وابو بحرية وابن ابي عبلة كلحون بغير	7197	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5085	false	-6524343494193230036	1	29	8	150	1581	300	تتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تضرب سرته قال هذا حديث حسن صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو حيوة وابو بحرية وابن ابي عبلة كلحون بغير	5085	7233169600613410270	123	213.0	98	333	36.93693542480469	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07198	true	1807179349053534465	13	47	70	266	1593	300	وقرا عبد الله واتلحسن وقتادة وحمزة والكساءي والمفضل عن عاصم وابان والزعفراني وابن مقسم شقاوتنا بفتح الشين والف بعد القاف وقرا قتادة ايضا والحسن في رواية خالد بن حوشب عنه شقاوتنا بالالف وكسر الشين	7198	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5085	false	-6524343494193230036	222	256	1160	1350	1581	300	وقرا عبد الله وال-حسن وقتادة وحمزة والكساءي والمفضل عن عاصم وابان والزعفراني وابن مقسم شقاوتنا بوزن السعادة وهي لغة فاشية وقت---ادة ايضا والحسن في رواية خالد بن حوشب عنه كذلك الا انه ب--كسر الشين	5085	7233169600613410270	150	270.5	123	196	76.53060913085938	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07201	true	2132100811038732701	178	229	983	1285	1673	300	وقرا نافع وحمزة والكساءي------ سخريا بضم السين وباقي السبعة ب--كسرها والمعني عليهما واحد وهو الهزء عند----------------------------------------------------------------------------------- الخليل وابي زيد الانصاري وسيبويه وقال ابو عبيدة والكساءي والفراء مضموم السين -----بمعني الاستخدام من غير اجرة ومكسورها بمعني الاستهزاء و-------------------------------------------------------------------قال يونس اذا اريد الاستخدام -ضم السين لا غير واذا اريد الهزء جاز الضم والكسر	7201	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5086	false	-6461765831295756969	203	287	1094	1539	1604	300	وقرا ------حمزة والكساءي ونافع سخريا بضم السين وباقي السبعة بالكسر قال الزمخشري مصدر سخر كالسخر الا ان في ياء النسب زيادة قوة في الفعل كما قيل الخصوصية في الخصوص وهما بمعني الهزء في قول الخليل وابي زيد الانصاري وسيبويه وقال ابو عبيدة والكساءي والفراء ---ضم السين من السخرة والاستخدام والكسر من السخر وهو ا-------لاستهزاء ومنه قول الاعشي اني اتاني حديث لا اسر به من علو لا كذب فيه ولا سخر وقال يونس اذا اريد ال--تخديم فضم السين لا غير واذا اريد الهزء ف---الضم والكسر	5086	7233169600613410270	219	330.0	180	466	46.99570846557617	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07202	true	8381990198166611235	38	157	202	828	1615	300	وق-ا زيد بن علي وحمزة والكساءي وخارجة عن نافع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه---------------------------------------------------------------------------------م بالكسر--- علي ان الجملة استءناف معلل للجزاء وقيل مبين لكيفيته فتدب----------------------------------------------ر المءمنون 112 قا--------------------------------------------------------------------ل كم لبثتم قا------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي شانه او الملك المامور بذلك لا بعض رءساء اهل النار كما قيل تذكيرا لما لبثوا فيما سالوا الرجعة اليه من الدنيا بعد التنبيه علي استحالته وفيه توبيخ علي انكارهم الاخرة وقرا حمز--------------------------------------------------------------ة والكساءي وابن كثير قل علي الامر للملك لا لبعض الرءساء كما قيل ولا لجميع الكفار علي اقامة الواحد مقام الجماعة كما زعمه الثعالبي كم---------------------------------------------------------------------------------------------- لبثتم في الارض التي تدعون ان ترجعوا اليها اي كم اقمتم فيها احياء عدد سنين 112 تمييز لكم وه--------------ي ظرف --زمان للبثتم وقال ابو البقاء عددا بدل من كم وقرا الاعمش والمفضل عن عاصم	7202	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5087	false	-4187894826732356437	134	300	686	1579	1579	300	وقرا زيد بن علي وحمزة والكساءي وخارجة عن نافع انهم هم بكسر الهمزة وباقي السبعة بالفتح ومفعول جزيتهم الثاني محذوف تقديره الجنة او رضواني وقال الزمخشري في قراءة من قرا انهم بالفتح هو المفعول الثاني اي جزيتهم فوزهم انتهي والظاهر انه تعليل اي جزيتهم لانهم والكسر هو علي ال--------استءناف وقد يراد به التعليل فيكون الكسر مثل الفتح من حيث المعني لا من حيث الاعراب لاضطرار المفتوحة الي عامل والفاءزون الناجون من هلكة الي نعمة وقرا حمزة والكساءي وابن كثير قل كم والمخاطب ملك يسالهم او بعض اهل النار فلذا قال عبر عن القوم وقرا باقي السبعة قال والقاءل الله تعالي----- او------ المامور بسءالهم-------------------------------------------------------------------- من ال-----------------------------------------------------ملاءكة وقال الزمخشري قال في مصاحف اهل الكوفة وقال في مصاحف اهل الحرمين والبصرة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شام وقال ابن عطية وفي المصاحف قال فيهما الا في مصحف الكوفة فان فيه قل بغير الف وتقدم ادغام باب لبثت- في البقرة سالهم سءال توقيف علي المدة وقرا الجمهور ---------عدد سنين علي الاضافة وكم في موضع نصب علي ظرف الزمان وتمييزها عدد وقرا -------------------------الاعمش والمفضل عن عاصم-	5087	7233169600613410270	184	23.0	142	1195	15.397489547729492	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07202	true	8381990198166611235	157	183	828	967	1615	300	عددا بالتنوين فقال ابو الفضل الرازي------------------ سنين نصب علي الظرف و--عددا مصدر اقيم مقام الاسم فهو نعت مقدم علي المنعوت وتجويز ان يكون معني لبثتم عددتم	7202	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5088	false	-7471780671558884615	0	29	0	157	1568	300	عددا بالتنوين فقال ابو الفضل الرازي صاحب كتاب اللوامح سنين نصب علي الظرف والعدد- مصدر اقيم مقام الاسم فهو نعت مقدم علي المنعوت ويجو-ز ان يكون معني لبثتم عددتم	5088	7233169600613410270	136	246.5	110	159	85.53459167480469	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07205	true	2530738583528442514	201	295	1044	1513	1533	300	برهان له به صفة لازمة لالها لا مقيدة جء بها للتاكيد وبناء الحكم المستفاد من جزاء الشرط من الوعيد بالجزاء علي قدر ما يستحق تنبيها علي ان التدين بما لا دليل عليه ممنوع فضلا عما دل الدليل علي خلافه ويجوز ان يكون----- اعتراضا بين الشرط والجزاء جء به للتاكيد كما في -----------قولك من احسن الي زيد لا احق منه بالاحسان فالله تعالي مثيبه ومن الناس من زعم انه جواب الشرط دون قوله تعالي قاءما حسابه عند ربه وجعله تفريعا علي الجملة وليس بصحي----ح لانه يلزم عليه حذف الفاء في جواب الشرط ولا يجوز ذلك	7205	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5089	false	-4813273968881704405	112	192	620	993	1607	300	برهان له به صفة لازمة لا------------------- للاحتراز---------------------------------- من ان يكون ثم اخر يقوم--------------------------------------------- عليه برهان فهي مءكدة كقوله يطير بجناحيه ويجوز ان تكون جملة اعتراض اذ فيها تشديد وتاكيد فتكون لا موضع لها من الاعراب كقولك من اساء اليك--- لا احق---- بالاساءة منه فاسء الي----ه ومن -----ذهب الي ان- جواب الشرط هو لا برهان له به هروبا من دليل الخطاب من ان يكون ثم داع له برهان فلا يصح لانه يلزم من-ه حذف الفاء في جواب الشرط ولا يجوز الا	5089	7233169600613410270	167	135.5	123	489	34.151329040527344	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07208	true	3363720913074516534	226	294	1186	1544	1577	300	خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين اشارة الي مراتب النفس التي بعضها فوق بعض وكل مرتبة سفلي منها تحجب العليا او اشارة الي حجب الحواس الخمس الظاهرة وحاستي الوهم والخيال وقيل غير ذلك وانزلنا من السماء قيل اي سماء العناية ماء اي ماء الرحمة بقدر اي بمقدار استعداد السالك فاسكناه في الارض اي ارض وجوده------------------- فانشانا لكم به جنات من نخيل اي نخيل المعارف واعناب	7208	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5036	false	5487130413246351209	28	57	159	309	1555	300	خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزلنا من السماء ماء---------------------------------- بقدر------------------------- فاسكناه في ال-------ارض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل---------------- واعناب	5036	7233169600613410270	124	177.5	99	377	32.8912467956543	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07208	true	3363720913074516534	225	294	1181	1544	1577	300	ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين اشارة الي مراتب النفس التي بعضها فوق بعض وكل مرتبة سفلي منها تحجب العليا او اشارة الي حجب الحواس الخمس الظاهرة وحاستي الوهم والخيال وقيل غير ذلك وانزلنا من السماء قيل اي سماء العناية ماء اي ماء الرحمة بقدر اي بمقدار استعداد السالك فاسكناه في الارض اي ارض وجوده------------------- فانشانا لكم به جنات من نخيل اي نخيل المعارف واعناب	7208	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5048	false	2867925769809783404	233	263	1239	1394	1596	300	ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزلنا من السماء ماء---------------------------------- بقدر------------------------- فاسكناه في ال-------ارض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل---------------- واعناب	5048	7233169600613410270	129	187.5	103	382	33.76963424682617	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07210	true	-3618579623703175242	265	293	1410	1556	1590	300	وقرا عمر بن عبد العزيز ومجاهد وعيسي بن عمر الثقفي البصري وعيسي بن عمر الهمداني الكوفي وابن ابي عبلة وابو حيوة ومحبوب عن ابي عمرو وام الدرداء سورة	7210	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5090	false	3661370082005986552	272	300	1448	1593	1593	300	وقرا عمر بن عبد العزيز ومجاهد وعيسي بن عمر الثقفي البصري وعيسي بن عمر الهمداني الكوفي وابن ابي عبلة وابو حيوة ومحبوب عن ابي عمرو وام الدرداء سورة-	5090	7233169600613410270	145	285.0	118	146	99.31507110595703	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07211	true	3820332325644023585	139	180	705	919	1567	300	وقال الفراء نصب سورة علي انها حال من ضمير النصب في انزلناها والحال من الضمير يجوز ان يتقدم عليه انتهي -ولعل الضمير علي هذا للاحكام المفهومة من الكلام فكانه قيل ان------زلنا الاحكام س---------ورة اي في حال كونها سورة من سور القران	7211	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5091	false	5783780964067086888	64	102	340	547	1660	300	وقال الفراء---- سورة--------- حال من الهاء والالف---------- والحال من المكني يجوز ان يتقدم عليه انتهي فيكون الضمير المنصوب في انزلناها ليس عاءدا علي سورة وكان المعني انزلنا الاحكام وفرضناها سورة اي في حال كونها سورة من سور القران	5091	7233169600613410270	129	181.0	101	230	56.08695602416992	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07229	true	-3000994684546558860	210	248	1048	1242	1522	300	المءمنين عن نكاح الزواني بعد زجرهم عن الزنا وذلك ان الفاسق الخبيث الذي من شانه الزنا والتقحب لا يرغب غالبا في نكاح الصوالح من النساء اللاتي علي خلاف صفته وانما يرغب في فاسقة خبيثة من شكله او في	7229	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5095	false	7121322954809692938	266	300	1408	1587	1587	300	المءمني---ن وقال الزمخشري واخذه من الضحاك وحسنه---- الفاسق الخبيث الذي من شانه الزنا والخبث- لا يرغب------ في نكاح الصوالح من النساء اللاتي علي خلاف صفته وانما يرغب في فاسقة خبيثة من شكله او في-	5095	7233169600613410270	147	247.0	117	194	75.773193359375	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07229	true	-3000994684546558860	248	272	1242	1379	1522	300	مشركة والفاسقة الخبيثة المسافحة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة والمشركين	7229	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5096	false	6328585988681538361	0	24	0	137	1632	300	مشركة والفاسقة الخبيثة المسافحة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة والمشركين	5096	7233169600613410270	137	274.0	113	137	100.0	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07230	true	-5989100525053563327	141	242	755	1298	1591	300	ابن عمر وابن عباس واصحابه ان الاية في قوم مخصوصين كانوا يزنون في جاهليتهم ببغايا مشهورات فلما جاء الاسلام واسلموا لم يمكنهم الزنا فارادوا لفقرهم زواج اولءك النسوة اذ كان من عادتهن الانفاق علي من تزو-------جهن فنزلت الاية --لذلك والاشارة بالزاني الي احد اولءك القوم اطلق عليه اسم الزنا الذي كان في الجاهلية للتوبيخ ومعني لا ينكح ا--لا زانية او مشركة -------------------------------------------------------------لا يريد ان يتزوج الا زانية او مشركة اي لا تنزع نفسه الا الي هذه الخساءس لقلة انضباطها والاشارة بذلك الي نكاح اولءك البغايا والتحريم علي ظاهره ويرد علي هذا ان-------- الاجماع علي ان الزانية لا يجوز ان يتزوجها مشرك	7230	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5096	false	6328585988681538361	73	172	438	981	1632	300	ابن عمر وابن عباس واصحابه انها---- في قوم مخصوصين كانوا يزنون في جاهليتهم ببغايا مشهورات فلما جاء الاسلام واسلموا لم يمكنهم الزنا فارادوا لفقرهم زواج اولءك النسوة اذ ك-ن من عادتهن الانفاق علي من ارتسم بزواجهن فنزلت الاية بسببهن والاشارة بالزاني الي احد اولءك------ اطلق عليه اسم الزنا الذي كان في الجاهلية وقوله --------لا ينكح اي لا يتزوج وعلي هذين التاويلين فيه معني التفجع عليهم وفيه توبيخ كانه يقول الزاني لا يريد ان يتزوج الا زانية او مشركة اي--- تنزع نفوسهم --الي هذه الخساءس لقلة انضباطهم-------------------------------------------------------- ويرد علي هذين التاويلين الاجماع علي ان الزانية لا يجوز ان يتزوجها مشرك	5096	7233169600613410270	425	749.5	343	623	68.21829986572266	74	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07243	true	-6944105484880267807	27	62	143	334	1542	300	-----والظاهر انه يجوز ان يكون احد الشهود زوج المقذوفة لاندراجه في اربعة شهداء------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال ابو حنيفة واصحابه و------------روي ذلك عن الحسن والشعبي وقال مالك والشافعي يلاعن الزوج وتحد الثلاثة وروي مثله عن ابن عباس	7243	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5100	false	-6163362199441267432	20	73	108	401	1582	300	قذفة والظاهر انه يجوز ان يكون احد الشهود زوج المقذوفة لاندراجه في اربعة شهداء ولقوله فاستشهدوا عليهن اربعة منكم ولم يفرق بين كون الزوج فيهم وبين ان يكونوا اجنبيين وبه قال ابو حنيفة واصحابه وتحد المراة وروي ذلك عن الحسن والشعبي وقال مالك والشافعي يلاعن الزوج ويحد الثلاثة وروي مثله عن ابن عباس	5100	7233169600613410270	190	354.0	155	293	64.8464126586914	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07244	true	1262924039999805996	0	38	0	199	1529	300	لم يطالب المقذوف وبه قال ابن ابي ليلي وقال ابو حنيفة واصحابه والاوزاعي والشافعي لا يحد الا بمطالبته وقال مالك كذلك الا ان يكون الامام سمعه يقذفه فيحده ان- كان مع الامام شهود عدول وان لم يطالب المقذوف	7244	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5100	false	-6163362199441267432	82	120	458	658	1582	300	لم يطالب المقذوف وبه قال ابن ابي ليلي وقال ابو حنيفة واصحابه والاوزاعي والشافعي لا يحد الا بمطالبته وقال مالك كذلك الا ان يكون الامام سمعه يقذفه فيحده اذا كان مع الامام شهود عدول وان لم يطالب المقذوف	5100	7233169600613410270	198	390.0	160	200	99.0	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07249	true	6462187301140264142	89	227	427	1146	1524	300	وقرا ابو زرعة وعبد الله بن مسلم باربعة بالتنوين فشهداء بدل او صفة وقيل حال او تمييز وليس بذاك وهي قراءة فصيحة ورجحها ابن جني علي قراءة الجمهور بناء علي اطلاق قولهم انه اذا اجتمع اسم العدد والصفة كان الاتباع اجود من الاض----------------------------------------------------------------------افة وتعقب بان ذاك اذا لم تجر الصفة-------- مجري الاسماء في مباشرتها العوامل واما اذا جرت ذلك المجري فحكمها في العدد و---غيره غاية في الباب انه يجوز فيها الابدال بعد العدد نظرا الي انها غير متمحضة الاسمية و شهداء من ذلك القبيل فاربعة شهداء------------------------------------------------------------------------------ بالاضافة افصح من اربعة شهداء بالتنوين والاتباع----------------- وقال ابن عطية وسيبويه يري ان تنوين العدد وترك اضافته انما ف-----ي الشعر انتهي وكانه اراد الطعن في هذه القراءة علي هذا القول وفيه ان سيبويه انما يري ذلك------- في العدد الذي بعده اسم نحو ثلاثة رجال دون الذي بعده صفة فانه علي----- التفصيل الذي	7249	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5099	false	-6505248583495011431	138	259	723	1357	1571	300	وقرا ابو زرعة وعبد الله بن مسلم باربعة بالتنوين---------------------------------------------- وهي قراءة فصيحة لا-----------------------------------------------------نه اذا اجتمع اسم العدد والصفة كان الاتباع اجود من الاضافة ولذلك رجح ابن جني هذه القراءة علي قراءة الجمهور من حيث اخذ مطلق الصفة و---------ليس كذ--لك لان الصفة اذا جرت مجري الاسماء و---باشرتها الع---------وامل جرت------------------ في العدد وفي -----------------------------------------------------------------غير-ه مجري الاسماء و-------من ذلك شهيد الا تري الي قوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وقوله واستشهدوا شهيدين وكذلك عبد فثلاثة شهداء بالاضافة افصح من التنو-------------ين والاتباع وكذلك ثلاثة اعبد وقال ابن عطية وسيبويه يري ان تنوين العدد وترك اضافته انما يجوز في الشعر انتهي وليس كما ذكر ان------------------------------------------------ما يري ذلك سيبويه في العدد الذي بعده اسم نحو ثلاثة رجال واما في ال----صفة فلا بل الصحيح التفصيل الذي	5099	7233169600613410270	364	546.0	291	912	39.91228103637695	58	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07267	true	-8314869427083612800	0	86	0	435	1505	300	غضب بتخفيف ان وغضب فعل ماض والجلالة بعد مرفوعة و-- ان في الموضعين مخففة من الثقيلة و------------اسمها---- ضمير الشان ولم يءت باحد الفواصل من قد والسين ولا بينها وبين الفعل في الموضع الثاني لكون الفعل في معني الدعاء فما هناك نظير قوله تعالي ان بورك من في النار فلا غرابة في هذه القراءة خلافا لما يوهمه كلام ابن عطية وقرا الحسن وابو رجاء وقتادة وعيسي وسلام وعمرو بن ميمون والاعرج ويعقوب بخلاف عنهما------- ان لعنة كقراءة نافع و ان غضب بتخفيف ان و غضب مصدر مرفوع	7267	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5104	false	1905361702796368559	92	138	475	718	1500	300	غضب بتخفيف ان وغضب فعل ماض والجلالة بعد مرفوعة وهي ان ال----------مخففة من الثقيلة لما خففت حذف اسمها وهو ضمير الشان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا -------ابو رجاء وقتادة وعيسي وسلام وعمرو بن ميمون والاعرج ويعقوب بخلاف عنهما والحسن ان لعنة كقراءة نافع و-ان غضب بتخفيف ان و-غضب مصدر مرفوع	5104	7233169600613410270	215	361.5	174	460	46.739131927490234	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07275	true	-9126827057763072543	0	79	0	376	1547	300	ما راني ازني وعن-------------------------------------------- الشافعي ان الزوج يقول اشهد بالله اني لصادق فيما رميت به زوجتي فلانة بنت فلان ويشير اليها ان كانت حاضرة اربع مرات ثم يقعده الامام ويذكره الله تعالي فان راه----- ان يمضي امر من يضع يده علي فيه فان لم يمتنع تركه وحينءذ يقول الخامسة وياتي بياء الضمير مع علي وان كان قد------ قذفها باحد يسميه بعينه واحدا او اثنين في كل شهادة وان نفي ولدها زاد -ان هذا الولد ولد زنا ما هو مني	7275	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5105	false	4741213764292857417	98	183	508	920	1533	300	ما راني ازني والخامسة تقول ذلك اربعا والخامسة لفظ الاية وقال الشافعي يق---------ول اشهد بالله اني لصادق فيما رميت به زوجتي فلانة بنت فلان ويشير اليها ان كان- حاضرة اربع مرات ثم يقعد- الامام ويذكره الله تعالي فان راه يريد ان يمضي امر من يضع يده علي فيه ويقول ان قولك وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين فيما رميت به فلانة من الزنا فان قذفها باحد يسميه بعينه واحد- او اثنين في كل شهادة وان نفي ولدها زاد وان هذا الولد-------- ما هو مني	5105	7233169600613410270	284	472.0	222	432	65.74073791503906	53	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07281	true	-2919992274224158386	171	281	818	1374	1475	300	والظاهر ان قوله تعالي عصبة منكم خبر ان واليه ذهب--------- الحوفي وابو البقاء ------------------وقال ابن عطية هو ------------بدل من --ضمير--- جاءوا والخبر -جملة قوله تعالي لا تحسبوه شرا لكم والتقدير ان فعل الذين وهذا انسق في المعني واكثر فاءدة من ان يكون عصبة الخبر--- انتهي ولا يخفي انه تكلف والفاءدة في الاخبار علي الاول قيل التسلية بان الجاءين بذلك الافك فرقة متعصبة متعاونة وذلك من امارات كونه افكا لا اصل له وقيل الاولي ان تكون التسلية بان ذلك مما لم يجمع عليه بل جاء به شرذمة منكم وزعم ابو البقاء بوصف العصبة بكونها منهم افاد الخبر وفيه نظر وال-------------------------------------------------------------------------------------------خطاب في منكم علي ما اميل اليه لمن ساءه ذلك من المءمنين	7281	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5107	false	1622783552782406114	45	131	241	658	1518	300	والظاهر ان خبر ان هو عص-بة منكم ومنكم في موضع الصفة وقاله الحوفي وابو البقاء ولا تحسبوه مستانف وقال ابن عطية عصبة رفع علي البدل من الضمير في جاء-- و--خبر ان في قوله -----ولا تحسبوه ---------التقدير ان فعل الذين وهذا انسق في المعني واكثر فاءدة من ان يكون عصبة --خبر ان انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العصبة عبد الله بن ابي راس النفاق وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم ممن لم يرد ذكر اسمه ولا تحسبوه خطاب------------------------- لمن ساءه ذلك من المءمنين	5107	7233169600613410270	211	252.5	166	695	30.359712600708008	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07282	true	8026412418560916716	105	188	511	924	1457	300	عما نسب اليه في شان عاءشة رضي الله تعالي عنها فقال حصان رزان ما-تزن بريبة وتصبح غرءي من لحوم الغوافل حليلة خير الناس دينا ومنصبا نبي الهدي ذي المكرمات الفواضل عقيلة حي من لءي بن غالب كرام المساعي مجدهم غير زاءل مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل سوء وباطل فان كنت قد قلت الذي قد زعمتمو فلا رفعت سوطي الي اناملي زكيف وودي ما حييت ونصرتي لال رسول الله زين المحافل له رتب عال علي الناس كلهم- تقاصر عنه- سورة المتطاول	7282	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5108	false	1765927987402943477	73	148	385	760	1566	300	مما نسب اليه وهي---------------------------------- حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل حليلة خير الناس دينا ومنصبا نبي الهدي و--المكرمات الفواضل عقيلة حي من لءي بن غالب كرام المساعي مجدها غير زاءل مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل شين وباطل فان كان ما بلغت عني قلته----- فلا رفعت سوطي الي اناملي وكيف وودي ما حييت ونصرتي بال رسول الله زين المحافل له رتب عال علي الناس فضلها تقاصر عنها سورة المتطاول	5108	7233169600613410270	343	625.5	270	416	82.45191955566406	59	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07284	true	-1300218191756420005	64	120	318	642	1547	300	كبره بكسر الكاف وقرا الحس---------------------ن والزهري وابو رجاء ومجاهد والاعمش وابو البرهسم-------- وحميد وابن ابي عبلة وسفيان الثوري ويزيد بن قطيب ويعقوب والزعفراني وابن مقسم وعمرة بنت عبد الرحمن وسورة عن الكساءي ومحبوب عن ابي عمرو كبره بضم الكاف وهو مكسورها-- مصدران لكبر الشء عظم ومعناها واحد وقيل الكبر----------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضم المعظم- وبالكسر البداءة بال-شء وقيل------- الاثم	7284	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5108	false	1765927987402943477	213	290	1089	1518	1566	300	كبره بكسر الكاف وقرا الحسن وعمرة بنت عبد الرحمن والزهري وابو رجاء ومجاهد و--------ابو البرهسم والاعمش وحميد وابن ابي عبلة وسفيان الثوري ويزيد بن قطيب ويعقوب والزعفراني وابن مقسم--------------------- وسورة عن الكساءي ومحبوب عن ابي عمرو----- بضم الكاف والكبر والكبر مصدران لكبر الشء عظم لكن استعمال العرب الضم ليس في السن هذا كبر القوم اي كبيرهم سنا او مكانة وفي الحديث في قصة حويصة ومحيصة الكبر الكبر وقيل كبره بالضم --معظمه وبالكسر البداءة بالافك وقيل بالكسر الاثم	5108	7233169600613410270	259	419.0	212	465	55.69892501831055	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07290	true	471087219879441670	60	95	333	533	1576	300	------------علي الاصل وشد التاء البزي وادغم الذال--- في التاء النحويان وحمزة ---------------------------------------------------------------------------------وقرا ابن السمقيع تلقونه بضم التاء والقاف وسكون اللام مضارع القي وعنه تلقونه بفتح التاء والقاف وسكون اللام مضارع لقي وقرات عاءشة وابن عباس	7290	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5109	false	2905910534851514661	246	299	1319	1613	1618	300	بفتح الثلاث وشد القاف وشد التاء البزي وادغم --ذال اذ في التاء النحويان وحمزة اي ياخذه بعضكم من بعض يقال تلقي القول وتلقنه وتلقفه والاصل تتلقونه وهي قراءة ابي وقرا ابن السميفع تلقونه بضم التاء والقاف وسكون اللام مضارع القي وعنه تلقونه بفتح التاء والقاف وسكون اللام مضارع لقي وقرات عاءشة وابن عباس	5109	7233169600613410270	190	353.0	155	296	64.1891860961914	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07290	true	471087219879441670	100	299	560	1574	1576	300	وابن يعمر وزيد بن علي بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف من ولق الكلام كذبه-------- حكاه السرقسطي وفيه رد علي من زعم ان ولق اذا كان بمعني كذب لا يكون متعديا وهو ظاهر كلام ابن سيده وارتضاء ابو حيان ولذا جعل ذلك من باب الحذف والايصال والاصل تلقون فيه وروي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها كانت تقرا ذلك وتقول الولق الكذب وقال ابن ابي مليكة وكانت اعلم بذلك من غيرها لانه نزل فيها وقال ابن الانباري من ولق الحديث انشاه واخترعه وقيل من ولق الكلام دبره وحكي الطبري وغيره ان هذه اللفظة ماخوذة من الولق الذي هو الاسراع با---------لشء كعدد في اثر عدد وكلام في اثر كلام ويقال ناقة ولقي سريعة ومنه الاولق للمجنون لان العقل باب من السكون والتماسك والجنون باب من السرعة والتهافت وعن ابن جني انه اذا فسر ما في الاية بما ذكر يكون ذلك من باب الحذف والايصال والاصل تسرعون فيه او اليه وقرا زيد بن اسلم وابو جعفر تالقونه بفتح التاء وهمزة ساكنة بعدها لام ساكنة من- الالق وهو الكذب وقرا يعقوب في رواية المازني تيلقونه بتاء فوقانية مكسورة بعدها ياء ولام مفتوحة كانه مضارع ولق بكسر اللام كما قالوا تيجل مضارع وجل وعن-- سفيان بن عيينة سمعت امي تقرا اذ تثقفونه	7290	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5110	false	-145761598758153580	0	121	0	619	1537	300	وابن يعمر وزيد بن علي بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف من قول العرب ولق الرجل كذب حكاه اهل اللغة وقال -------------------------------------------------------------------ابن سيده جاءوا بالمتعدي شاهدا علي غير المتعدي وعندي انه اراد ي-------لقون فيه فحذف الحرف ووصل الفعل للضمير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الطبري وغيره ان هذه اللفظة ماخوذة من الولق الذي هو الاسراع بالشء بعد الشء كعدد في اثر عدد وكلام في اثر كلام -يقال ولق في سير--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا اسرع قال جاءت به عيسي من الشام يلق وقرا ا-------------------------------------------------بن اسلم وابو جعفر تالقونه بفتح التاء وهمزة ساكنة بعدها لام مكسورة من الالق وهو الكذب وقرا يعقوب في رواية المازني تيلقونه بتاء مكس--------ورة بعدها ياء ولام مفتوحة كانه مضارع ولق بكسر اللام كما قالوا تيجل مضارع وجلت وقال سفيان--------- سمعت امي تقرا اذ تثقفونه	5110	7233169600613410270	441	708.5	349	1034	42.64990234375	78	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07300	true	4360463540925843669	138	213	676	1053	1530	300	وقرا عبد الله بن عباس بن ربيعة وابو جعفر مولاه وزيد بن اسلم------- يتال مضارع تالي بمعني حلف قال الشاعر تالي ابن اوس حلفة ليردني الي نسوة لي كانهن مقاءد وهذه القراءة تءيد المعني الاول لياتل اولوا الفضل منكم اي الزيادة في الدين والسعة اي في المال --ان يءتوا اي علي-------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يءتوا او كراهة ان يءتوا اولا يقصروا في ان يءتو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقرا ابو حيوة وابن قطيب وابن البرهسم--- تءتوا ب--تاء الخطاب علي الالتفات	7300	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5113	false	4086338204093165721	14	120	74	594	1577	300	وقرا عبد الله بن عياش بن ربيعة وابو جعفر مولاه وزيد بن اسلم والحسن يتال مضارع تالي بمعني حلف قال الشاعر تالي ابن اوس حلفة ليردني الي نسوة--- كانهن معاءد و------------------------------------------الفضل------------------------- والسعة يعن-ي المال وكان مسطح ابن خالة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وكان من المهاجرين وممن شهد بدرا وكان ما نسب اليه داعيا ابا بكر ان لا يحسن اليه فامر هو ومن جري مجراه بالعفو والصفح وحين سمع ابو بكر الا تحبون ان يغفر الله لكم قال بلي احب ان يغفر الله لي ورد الي مسطح نفقته وقال والله لا انزعها ابدا وقرا ابو حيوة وابن قطيب وابو البرهسم ان تءتوا بالتاء ع-------لي الالتفات	5113	7233169600613410270	240	351.0	187	598	40.1337776184082	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07305	true	-7466651970133483390	124	154	643	801	1525	300	ان تكون هذه الاية كما قيل نزلت في مشركي مكة كانت المراة اذا خرجت الي المدينة مهاجرة قذفوها وقالوا خرجت لتفجر قاله ابو حمزة اليماني ويءيده قوله تعالي يوم تشهد	7305	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5114	false	-6034644845595479095	53	82	265	417	1580	300	ان تكون هذه الاية كما قيل نزلت في مشركي مكة كانت المراة اذا خرجت الي المدينة مهاجرة قذفوها وقالوا خرجت لتفجر قاله ابو حمزة اليماني ويءيده قوله------ يوم تشهد	5114	7233169600613410270	152	296.5	123	158	96.20252990722656	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07318	true	420122692903691686	0	25	0	122	1539	300	عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال ليس لها خادم غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال	7318	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5118	false	6963130302197178570	145	170	729	851	1515	300	عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال ليس لها خادم غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال	5118	7233169600613410270	122	244.0	97	122	100.0	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07323	true	-5286851111380738978	172	206	867	1039	1498	300	وقال ابن عطية يصح ان تكون من لبيان الجنس ويصح ان تكون لابتداء الغاية وتعقبه بانه لم يتقدم مبهم لتكون من لبيان الجنس علي ان الصحيح انها- ليس من موضوعاتها ان تكون لبيان الجنس	7323	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5121	false	-3898526900656580328	1	35	8	176	1585	300	وقال ابن عطية يصح ان تكون من لبيان الجنس ويصح ان تكون لابتداء الغاية انتهي و-----لم يتقدم مبهم فتكون من لبيان الجنس علي ان الصحيح ان من ليس من موضوعاتها ان تكون لبيان الجنس	5121	7233169600613410270	157	293.5	125	173	90.7514419555664	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07326	true	-2704567051217977178	100	211	511	1125	1580	300	من الابداء او مما يعم ذلك والابداء ولا يبدين زينتهن ا-----ي ما يتزين به من الحلي ونحوه الا ما ظهر منها اي الا ما جرت العادة والجبلة علي ظهوره والاصل فيه الظهور-------------------------------- كالخاتم والفتخة والكحل والخضاب فلا مءاخذة في ابداءه للاجانب وانما المءاخذة في ابداء ما خفي من الزينة كالسوار -الخلخال والدملج والقلادة والاكليل والوشاح والقرط------------------------- وذكر الزينة دون مواقعها للمبالغة في الامر ب--------التستر لان هذه الزين واقعة علي مواضع من الجسد لا يحل النظر اليها لمن استثني في الاية بعد وهي الذراع والساق والعضد والعنق والراس والصدر والاذ-ن فنهي عن ابداء الزين نفسها ليعلم ان النظر اذا لم يحل اليها لملابستها تلك المواقع بدليل ان النظر اليها غير ملابسة لها	7326	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5121	false	-3898526900656580328	193	296	986	1562	1585	300	من الابصار وفي الحفظ للفروج ثم قال ولا يبدين زينتهن واستثني------------------------------- ما ظهر من---------------- الزينة والزينة ما تتزين به المراة من حلي او كحل او خضاب فما كان ظاهرا منها كالخاتم والفتخة والكحل والخضاب فلا باس با-----بداءه للاجانب و-----------------------ما خفي منها----- كالسوار والخلخال والدملج والقلادة والاكليل والوشاح والقرط فلا تبديه الا لمن استثني وذكر الزينة دون مواضعها --مبالغة في الامر بالتصون والتستر لان هذه الزين واقعة علي مواضع من الحسد لا يحل النظر اليها لغير هءلاء------------- وهي --------الساق والعضد والعنق والراس والصدر والاذان فنهي عن ابداء الزين نفسها ليعلم ان النظر---- لا يحل اليها لملابستها تلك المواقع بدليل--- النظر اليها غير ملابسة لها	5121	7233169600613410270	427	672.5	349	686	62.24489974975586	60	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07329	true	117542594184336156	6	67	33	358	1597	300	وقال ابن بحر الزينة تقع علي محاسن الخلق التي فعلها الله تعالي وعلي ما يتزين به من فضل لباس والمراد في الاية عن ابداء ذلك لمن ليس بمحرم واستثني ما لا يمكن اخفاءه في بعض الاوقات كالوجه والاطراف--------------- وانكر بعضهم اطلاق الزينة علي الخلقة قال في البحر والاقرب دخولها في الزينة واي زينة احسن من الخلق-------------ة المعتدلة---------------- وليضربن بخمرهن علي جيوبهن	7329	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5122	false	-2122079838702456539	156	221	875	1217	1628	300	وقال ابن بحر الزينة تقع علي محاسن الخلق التي فعلها الله------ وعلي ما يتزين به من فضل لباس فنهاهن الله----- عن ابداء ذلك لمن ليس بمحرم واستثني ما لا يمكن اخفاءه في بعض الاوقات كالوجه والاطراف علي غير التلذذ وانكر بعضهم اطلاق الزينة علي الخلقة -------------والاقرب دخوله ف-ي الزينة واي زينة احسن من --خلق العضو في غاية الاعتدال والحسن وفي قوله وليضربن بخمرهن علي جيوبهن	5122	7233169600613410270	282	490.0	228	369	76.42276763916016	49	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07333	true	-8658919856564018384	4	45	21	236	1534	300	للعبد ان ينظر من سيدته ما ينظر اولءك المستثنون وروي عن- عاءشة انها كانت تمتشط وعبدها ينظر اليها وانها قالت لذكوان اذا وضعتني في القبر وخرجت فانت حر وعن مجاهد كانت امهات المءمنين لا تحتجبن عن مكاتبهن ما بقي عليه درهم	7333	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5123	false	-1622236060577057004	225	252	1197	1335	1576	300	للعبد ان ينظر من سيدته ما ينظر اولءك المستثنون وهو مذهب عاءشة وام سلمة----------------------------------------------------------------------------- وعن مجاهد كان- امهات المءمنين لا يحتجبن عن مكاتبهن ما بقي عليه درهم	5123	7233169600613410270	123	209.0	98	216	56.94444274902344	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07335	true	3011134927686681522	171	267	883	1374	1531	300	--محلي بال الجمسية ف---يعم ولهذا كما قال في البحر وصف بالجمع فكانه قيل او الاطفال كما هو المروي عن مصحف حفصة ومثل ذلك قولهم---- اهلك الناس الدينار الصفر والد-هم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لبيض وقيل ----مفرد وضع------- موضع ال------------------------------------------------جمع ونحوه قوله تعالي ثم يخرجكم طفلا وتعقب بان وضع المفرد موضع الجمع لا ينقاس عند سيبويه و--ما هنا عنده-- من باب المفرد المعرف بلام الجنس وهو يعم بدليل صحة------------------------ الاستثناء منه والاية المذكورة يحتمل ان تكون عنده علي مب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ثم يخرج كل واحد منكم طفلا كما قيل في قوله تعالي واعتدت لهن متكا انه علي معني واعتدت لكل واحدة منهن متكا	7335	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5124	false	3684120818077346978	143	282	771	1497	1581	300	المحكي بال يكون للجنس فيعم ولذلك----------------- وصف بالجمع في قوله الذين لم يظهروا ومن------------------------- ذلك قول العرب اهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض يريد الدنانير والدراهم فكانه قال او الاطفال والطفل ما لم يبلغ الحلم وفي مصحف حفصة او الاطفال جمعا وقال الزمخشري وضع الواحد موضع الجمع لانه يفيد الجنس ويبين ما بعده انه يراد به الجمع ونحوه يخر--------------جكم طفلا انتهي ووض---ع المفرد موضع الجمع لا ينقاس عند سيبويه وانما قوله الطفل من باب المفرد المعرف بلام الجنس ---فيعم كقوله ان الانسان لفي خسر ولذلك صح الاستثناء منه والتلاوة ثم يخرجكم بثم لا بالواو وقوله ونحوه ليس نحوه لان هذا معرف بلام الجنس وطفلا نكرة ولا يتعين حمل طفلا هنا علي الجمع الذي لا يقيسه سيبويه لانه يجوز ان يكون المعني ثم يخرج كل واحد منكم ك-----ما قيل في قوله تعالي واعتدت لهن متكا اي----------------- لكل واحدة منهن وكما	5124	7233169600613410270	290	382.0	225	810	35.802467346191406	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07336	true	3625903928589254141	25	195	132	1016	1540	300	اكثر العرب تسكي----ن الواو في ال---------------جمع وهي قراءة الجمهور وروي عن ابن عامر --انه قرا عورات ب--فتح الواو والمشهور------------- ان تحريك الواو وكذا الياء في مثل هذا الجمع--- لغة هذيل بن مدركة ونقل ابن خالويه في كتاب شواذ القرا-ات ان ابن ابي اسحاق والاعمش قراا عورات بالفتح ثم قال وسمعنا ابن مجاهد يقول هو لحن وانما جعله لحنا وحظا من قبل الرواية والا فله مذهب في العربية فان بني تميم يقولون روضات وجوزات وعورات بالفتح فيها وساءر العرب بالاسكان وقال الفراء العرب علي تخفيف ذلك الا هذيلا فتثقل ما كان من هذا النوع من ذوات الياء والواو وانشدني بعضهم ابو بيضات راءح متادب رفيع بمسح المنكبين سبوح ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين اي ما يسترنه عن الرءية من زينتهن اي لا يضربن بارجلهن الارض---- ليتقعقع خلاخلهن فيلعم ان هن ذوات خ-----------------------------------------------------لاخل فان ذلك ما يورث الرجال ميلا اليهن ويوهم ان لهن ميلا اليهم اخرج ابن جرير عن حضرمي ان امراة اتخذت خلخالا من فضة واتخذت جزع----------------ا فمرت علي --قوم فضربت برجلها------ فوقع الخلخال علي الجزع فصوت فانزل الله تعالي	7336	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5125	false	6578839286315986066	48	211	249	1121	1562	300	اكثر العرب لا يحركون الواو والياء في نحو هذا الجمع------------------ وروي عن ابن عباس تحريك واو عورات بالفتح------ والمشهور في كتب النحو ان تحريك الواو و----الياء في مثل هذا الجمع هو لغة هذيل بن مدركة ونقل ابن خالويه في كتاب شواذ القراءات ان ابن ابي اسحاق والاعمش قر-ا عورات بالفتح--- قال وسمعنا ابن مجاهد يقول هو لحن وانما جعله لحنا وخطا من قبل الرواية والا فله مذهب في العربية بنو---- تميم يقولون روضات وجورات وعورات------------ وساءر العرب بالاسكان وقال الفراء العرب علي تخفيف ذلك الا هذيلا فتثقل ما كان من هذا النوع من ذوات الياء والواو وانشدني بعضهم ابو بيضات راءح متاوب رفيق بمسح المنكبين سبوح ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين----------------------- من زينتهن كانت المراة تضرب الارض برجلها ليتقعقع خلخالها فيعلم انها ذ--ات خلخال وقال ابن عباس هو قرع الخلخال بالاجراء وتحريك الخلاخل عند------------ الرجال وزعم----------------------------------------------- حضرمي ان امراة اتخذت خلخالا من فضة واتخذت جزعا فجعلته في ساقها فمرت علي القوم فضربت برجلها الارض فوقع الخلخال علي الجزع فصوت ف-نزلت هذه الاية	5125	7233169600613410270	680	1147.5	544	1005	67.66168975830078	109	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07338	true	-4478953398917037975	61	110	316	575	1546	300	وقرا ابن عامر ايه- المءمنو------------------------------ن بضم الهاء ووج-ه انها كانت مفتوحة لوقوعها قبل الالف فلما سقطت الالف لالتقاء الساكنين اتبعت حركتها حركة ما قبلها وضم ها التي للتنبيه بعد اي لغة لبني مالك رهط شقيق -بن مسلمة ووقف بعضهم بسكون الهاء لانها كتبت في المصحف بلا الف بعدها ووقف	7338	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5126	false	6122232196626544949	61	115	326	616	1625	300	وقرا ابن عامر ايها المءمنون ويا ايه الساحر يا ايه الثقلان بضم الهاء ووجهه انها كانت مفتوحة لوقوعها قبل الالف فلما سقطت الالف بالتقاء الساكنين اتبعت حركتها حركة ما قبلها وضمه-ا التي للتنبيه بعد اي لغة لبني مالك رهط شقيق ابن -سلمة ووقف بعضهم بسكون الهاء لانها كتبت في المصحف بلا الف بعدها ووقف	5126	7233169600613410270	255	477.0	207	292	87.32876586914062	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07339	true	7702419718309558734	14	45	65	215	1564	300	وفي شرح كتاب سيبويه لابي بكر الخفاف الايم التي لا زوج لها واصله هي التي كانت متزوجة فقعدت زوجها برزء طرا عليه---------------ا ثم قيل في البكر مجازا لانها لا زوج لها	7339	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5127	false	7864990373706788871	73	107	381	546	1624	300	وفي شرح كتاب سيبويه لابي بكر الخفاف الايم التي لا زوج لها واصله في التي كانت متزوجة ففقدت زوجها برزء طرا عليها فهو من البلايا ثم قيل في البكر مجازا لانها لا زوج لها	5127	7233169600613410270	147	285.0	116	165	89.09091186523438	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07355	true	-1443300015392203023	7	128	37	647	1576	300	علي البغاء اخرج--- مسلم وابو داود عن جابر رضي الله تعالي عنه ان جارية لعبد الله بن ابي بن سلول يقال لها مسيكة واخري يقال لها اميمة كان يكرههما علي الزنا فشكتا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت واخرج ابن ابي حاتم عن السدي قال كان لعبد الله بن ابي جارية تدعي معاذة فكان اذا نزل ضيف ارسلها له ليواقعها ارادة الثواب منه والكرامة له فاقبلت الجارية الي ابي بكر رضي الله تعالي عنه فشكت ذلك اليه فذكره ابو بكر للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم فامر بقبضها فصاح عبد الله بن ابي من يعذرنا من محمد صلي الله تعالي عليه وسلم يغلبنا علي مماليكنا فنزلت وقيل كانت لهذا اللعين ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة	7355	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5130	false	-7321892357988525974	0	44	0	220	1574	300	علي البغاء في صحيح مسلم---------- عن جابر------------------- ان جارية لعبد الله بن ابي-------- يقال لها مسيكة واخري يقال لها اميمة كان يكرههما علي الزنا فشكيا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت وقيل كانت له ست مع--------------اذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة	5130	7233169600613410270	206	364.0	165	613	33.605220794677734	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07368	true	-1934164446690850802	190	229	976	1176	1612	300	قراءة علي كرم الله تعالي وجهه وابي جعفر وعبد العزيز المكي وزيد بن علي وثابت بن ابي حفصة والقورصي ومسلمة بن عبد الملك وابي عبد الرحمن السلمي وعبد الله بن عباس بن ابي ربيعة نور فعلا ماضيا والارض بالنصب	7368	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5132	false	3094211174943229313	208	246	1111	1303	1572	300	قراءة علي بن ابي طالب و--------ابي جعفر وعبد العزيز المكي وزيد بن علي وثابت بن ابي حفصة والقورصي ومسلمة بن عبد الملك وابي عبد الرحمن السلمي وعبد الله بن عياش بن ابي ربيعة نور فعلا ماضيا والارض بالنصب	5132	7233169600613410270	177	345.5	142	200	88.5	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07372	true	1707607143227824121	232	300	1175	1521	1521	300	وقرا قتادة وزيد بن علي والضحاك دري بفتح الد-----------ال وروي ذلك عن نصر بن عاصم وابي رجاء وابن المسيب وقرا الزهري --------دري بكسر الراء وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابو عمرو والكساءي درء بالكسر والهمزة اخره وهو بناء كثير في الاسماء نحو سكين وفي الاوصاف نحو سكير وقرا قتادة ايضا وابان بن عثمان وابن المسيب وابو رجاء وعمرو بن قاءد والاعمش ونصر بن عاصم درء بال--همز وفتح الدال قال ابن ادم جني	7372	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5135	false	3110320539539013069	5	157	28	792	1552	300	وقرا قتادة وزيد بن علي والضحاك كذلك الا انهما فتحا الدال وروي ذلك عن نصر بن عاصم وابي رجاء وابن المسيب وقرا الزهري كذلك الا انه كسر الدال وقرا حمزة كذلك الا انه همز من الدرء بمعني الدفع اي يدفع بعضها بعضا او يدفع ضوءها خفاءها ووزنها فعيل قيل ولا يوجد فعيل الا قولهم مريق للعصفر ودرء في هذه القراءة قيل وسرية اذا قيل انها مشتقة من السرور وابدل من احد المضعفات الياء فادغمت فيها ياء فعيل وسمع ايضا مريخ للذي في داخل القرن اليابس بضم الميم وكسرها وقيل منه علية وقيل دري ووزنه في الاصل فعول كسبوح فاستثقل الضم فرد الي الكسر وكذا قيل في سرته ودرته وقرا ابو عمرو والكساءي كذلك الا انه كسر الدال- وهو بناء كثير في الاسماء نحو سكين وفي الاوصاف---- سكير وقرا قتادة ايضا وابان بن عثمان وابن المسيب وابو رجاء وعمرو بن فاءد والاعمش ونصر بن عاصم كذلك الا انه بفتح الدال قال ابن جني ---	5135	7233169600613410270	288	493.5	228	772	37.30569839477539	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07374	true	-3611816131650911274	11	121	74	690	1592	300	وقرا الاخوان وابو بكر -الحسن وزيد بن علي وقتادة وابن وثاب وطلحة وعيسي والاعمش توقد ب---التاء المثناة من فرق مضارع او قدت مبنيا للمفعول علي ان الضمير القاءم مقام الفاعل للزجاجة واسناد الفعل اليها قيل علي سبيل المبالغة وقيل هو بتقدير مضاف اي مصباحها وقرا الحس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والسلمي وقتادة ايضا وابن محيصن وسلام ومجاهد وابن ابي اسحاق والمفضل عن عاصم توقد بالتاء الفوقية ايضا- مضارع توقد واصله نتوقد بتاءين فخفف بحذف احدهما وذكر الخفاجي انها قراءة ابي عمرو وابن كثير والاسناد فيها للزجاجة علي ما مر وقر-----------------------------------------------------------ا السلمي وقتادة وسلام ايضا --------يوقد بالياء التحتية علي انه مضارع توقد ايضا وجاء كذلك عن الحسن وابن محيصن واصله يتوقد اي المصباح ------فحذفت التاء	7374	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5135	false	3110320539539013069	188	295	957	1529	1552	300	وقرا الاخوان وابو بكر والحسن وزيد بن علي وقتادة وابن وثاب وطلحة وعيسي والاعمش توقد بضم التاء اي الزجاجة مض----ارع او-قدت مبينا للمفعول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونافع وابن عامر وحفص كذلك الا انه بالياء اي المصباح وابن كثير وابو عمرو توقد بفتح الاربعة فعلا ماضيا اي المصباح والحسن والسلمي وقتادة----- وابن محيصن وسلام ومجاهد وابن ابي اسحاق والمفضل عن عاصم كذلك -ال--ا انه بضم الدال مضارع توقد واصله تتوقد اي ا------------------------------------------------------------------------------لزجاجة وقرا عبد الله وقد بغير تاء وشدد القاف جعله فعلا ماضيا اي وقد المصباح وقرا السلمي وقتادة وسلام ايضا كذلك الا انه بالياء من تحت------------------------- وجاء كذلك عن الحسن وابن محيصن واصله يتوقد اي المصباح الا ان حذف- الياء	5135	7233169600613410270	321	384.5	258	811	39.58076477050781	47	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07375	true	6995253415494126972	104	137	552	703	1529	300	وعن ابن عباس انها في دوحة احاطت بها فليست منكشفة لا من جهة الشرق ولا من جهة الغرب وتعقب بان هذا لا يصح عن ابن عباس لانها اذا كانت بهذه الصفة فسد جناها	7375	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5136	false	-8221405431461011046	172	203	879	1021	1529	300	وعن ابن عباس انها في درجة احاطت بها فليست منكشفة لا من جهة الشرق ولا من جهة الغرب و---------هذا لا يصح عن ابن عباس لانها اذا كانت بهذه الصفة فسد جناها	5136	7233169600613410270	140	269.0	109	151	92.7152328491211	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07390	true	2627351860412952046	111	172	584	916	1605	300	المءنث وقرا ابو جعفر تسبح بالتاء الفوقية والبناء للمفعول وهو قوله تعالي ب----------------الغدو والاصال علي ---ان الباء زاءدة والاسناد مجازي يجعل الاوقات المسبحي فيها ربها مسبحة و--------------------------------------------------جوز ابو حيان ان يكون الاسناد الي-------------- ضمير التسبيحة الدال عليه تسبح اي تسبح--- هي اي التسبيحة كما قالوا في قوله تعالي ليجزي قوما علي قراءة من بني يجزي للمفعول اي ليجزي هو اي الجزاء	7390	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5139	false	8470066986431496185	117	183	624	976	1582	300	الفضلة وقرا ابو جعفر تسبح بالتاء من فوق وفتح الباء قال الزمخشري ووجهها ان تسند الي اوقات الغدو والاصال علي زيادة الباء وت--------------------جعل الاوقات------------------ مسبحة والمراد بها كصيد عليه يومان والمراد وحشهما انتهي ويجوز--------- ان يكون المفعول الذي لم يسم فاعله ضمير التسبيحة الدال عليه تسبح اي تسبح له هي اي التسبيحة كما قالوا لي--------------جزي قوما ف-ي قراءة من بن----اه للمفعول اي ليجزي هو اي الجزاء	5139	7233169600613410270	208	285.5	165	418	49.760765075683594	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07395	true	-105102682160044159	88	124	459	642	1557	300	وقرا مسلمة بن محارب بقيعات بتاء طويلة علي انه جمع قيعة كديمات وقيمات في ديمة وقيمة وعنه انه قرا بقيعاة بتاء مدورة---- ويقف عليها بالهاء فيحتمل ان يكون جمع قيعة ووقف بالهاء علي لغة طء كما	7395	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5141	false	8882841252421846755	267	300	1411	1580	1580	300	وقرا مسلمة بن محارب بقيعات بتاء ممطوطة جمع ق-------يعة كديمات وقيمات في ديمة وقيمة وعنه ا---------يضا- بتاء شكل الهاء ويقف عليها بالهاء فيحتمل ان يكون جمع قيعة ووقف بالهاء علي لغة طء كما-	5141	7233169600613410270	147	262.0	118	187	78.60962677001953	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07395	true	-105102682160044159	124	239	642	1282	1557	300	قالوا البناه والاخواه ويحتمل كما------------------ قال صاحب اللوامح------ ان يكون مفردا واصله قيعة كما في قر-------اءة الجمهور لكنه اشبع الفتحة فتولدت منها الالف يحسبه الظمان ماءا صفة اخري لسراب و------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون هو الصفة وب----------------------قيعة ظرفا لما يتعلق به الكاف وهو الخبر والحسبان الظن علي المشهور وفرق بينهما بان الظن يخطر النقيضان بباله ويغلب احدهما علي الاخر والحسبان ان يحكم باحدهما من غير ان يخطر الاخر بباله فيعقد عليه الاصبع ويكون بعرض ان يعتريه فيه شك وتخصيص الحسبان بالضمان مع شموله لكل من يراه من العطشان والريان لتكميل التشبيه بتحقيق شركة طرفية في وجه الشبه الذي هو المطلع المطمع والمقطع المءيس-------------------------------------------------------------------- وقرا شيبة وابو جعفر ونافع بخلاف عنهما الظمان بحذف الهمزة ونقل حركتها الي الميم	7395	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5142	false	5935001572482821180	0	88	0	492	1608	300	قالوا البناه والاخواه في الوقف علي البنات والاخوات قال صاحب اللوامح ويجوز ان يريد------------ قيعة كالعامة اي كالقراءة العامة- لكنه اشبع الفتحة فتولدت منها الالف ---------مثل مخر نبق لينباع وقال الزمخشري وقد جعل بعضهم بقيعات بتاء ممدودة كرجل عزهاة وقال صاحب اللوامح ويجوز انه جعله مثل سعلة وسعلاة وليلة وليلاة والقيعة مفرد مرادف للقاع او جمع قاع كنار ونيرة فتكو---ن علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا قراءة قيعات جمع صحة تناول جمع تكسير مثل رجالات قريش وجمالات صفر وقرا شيبة وابو جعفر ونافع بخلاف عنهما الظمان بحذف الهمزة ونقل حركتها الي الميم	5142	7233169600613410270	201	72.5	160	833	24.12965202331543	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07399	true	8825368088323631187	87	118	447	606	1564	300	وقرا سفيان بن حسين او كظلمات بفتح الواو ووجه ذاك في البحر بانه جعلها واو عطف تقدمت عليها الهمزة التي لتقرير التشبيه الخالي عن محض الاستفهام وقيل هي او ال--تي في	7399	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5144	false	512840690674946810	160	185	873	1011	1603	300	وقرا سفيان بن حسين او كظلمات بفتح الواو----------------------- جعلها واو عطف تقدمت عليها الهمزة التي لتقرير التشبيه الخالي عن محض الاستفهام والظاهر ان الضمير في	5144	7233169600613410270	128	230.5	103	161	79.50310516357422	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07400	true	-7650509696602937080	42	88	205	440	1463	300	ان يكون بعضها بدلا من ظلمات وتعقب بانه لا يجوز من جهة المعني لان المراد والله تعالي اعلم الاخبار بانها ظلمات وان بعض تلك الظلمات فوق بعض اي هي ظلمات متراكمة ------لا الاخبار بان بعض ظلمات فوق بعض من غير اخبار بان تلك الظلمات السابقة------ متراكمة	7400	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5145	false	-4654170451747294318	28	73	155	385	1608	300	ان يكون بعضها بدلا منها وهو----------- لا يجوز من جهة المعني لان المراد والله------ اعلم الاخبار بانها ظلمات وان بعض تلك الظلمات فوق بعض اي هي ظلمات متراكمة وليس علي الاخبار بان بعض ظلمات فوق بعض من غير اخبار بان تلك الظلمات السابقة ظلمات متراكمة	5145	7233169600613410270	211	384.0	169	247	85.42510223388672	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07403	true	1322436586678272787	241	299	1220	1581	1587	300	والظاهر ان المراد تشب---------------يه اعمال الكفرة ب----الظلمات المتكاثفة من غير اعتبار -----------ا---------جزاء في طرفي التشبيه يعتبر تشبيه بعضها ببعض------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من اعتبر ذلك--- فقال الظلمات الاعمال الفاسدة والمعتقدات الباطلة والبحر اللجي صدر الكافر وقلبه والموج الضلال والجهالة التي قد غمرت قلبه والموج الثاني الفكر المعوجة والسحاب شهوته في الكفر واعراضه عن الايمان----------------------------------------------------- وقيل الظلمات اعمال الكافر والبحر هواه	7403	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5145	false	-4654170451747294318	187	276	952	1483	1608	300	والظاهر ان هذا التشبيه الثاني هو تشبيه اعمال الكفار بهذه الظلمات المتكاثفة من غير مقابلة في المعني باجزاءه لا جزاء المشبه قال الزمخشري وشبهها يعني اعماله في ظلمتها وسوادها لكونا باطلة وفي خلوها عن نور الحق بظلمات متراكمة من لجج البحر والامواج والسحاب ومنهم من لاحظ التقابل فقال الظلمات الاعمال الفاسدة والمعتقدات الباطلة والبحر اللجي صدر الكافر وقلبه والموج الضلال والجهالة التي--- غمرت قلبه و-------------الفكر المعوجة والسحاب شهوته في الكفر واعراضه عن الايمان وقال الفراء هذا مثل لقلب الكافر اي انه يعقل ولا يبصر وقيل الظلمات اعماله وال------بحر هواه	5145	7233169600613410270	274	441.0	229	553	49.54792022705078	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07412	true	-425295587394750803	186	224	932	1140	1538	300	من خلاله اي من فتوقه ومخارجه التي حدثت بالتراكم والانعصار وهو------------------ جمع خلل كجبال وجبل وقيل هو مفرد كحجاب وحجاز وايد بقراءة ابن عباس وابن مسعود وابن زيد- والضحاك ومعاذ العنبري عن ابي عمرو والزعفراني من خلله وال-مراد	7412	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5148	false	-5756596297295893596	90	122	475	658	1577	300	من خلاله اي--- فتوقه ومخارجه التي حدثت بالتراكم والانعصار والخلال قيل مفرد وقيل جمع خلل كجبال وجبل وقرا-------------------------------- ----------ابن مسعود وابن عباس والضحاك ومعاذ العنبري عن ابي عمرو والزعفراني من خلله بالافراد	5148	7233169600613410270	154	258.0	125	228	67.54386138916016	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07413	true	5724670423038357487	257	298	1349	1555	1565	300	اليها ايضا والمراد ب------------------------------------------------------------الجبال علي غير ما قول الكثرة مجازا وقد جاء استعمالها فيها كذلك في قول ابن مقبل اذا مت عن ذكر القوافي فلن تري لها شاعرا مني اطلب واشعرا واكثر بيتا شاعرا ضربت له بطون جبال الشعر حتي تيسرا	7413	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5148	false	-5756596297295893596	202	243	1061	1284	1577	300	القول الاول المراد بالسماء الجسم الازرق المخصوص وهو المتبادر للذهن ومن استعماله الجبال في------------ الكثرة مجازا ق-------------------------------ول ابن مقبل اذا مت عن ذكر القوافي فلن تري لها شاعرا مني اطلب واشعرا واكثر بيتا شاعرا ضربت له بطون جبال الشعر حتي تيسرا	5148	7233169600613410270	152	264.5	121	266	57.14285659790039	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07415	true	-5894325087151707633	169	208	881	1084	1567	300	وقرا طلحة بن مصرف سناء ممدودا برقه بضم الباء وفتح الراء جمع برقة بضم الباء وهي المقدار من البرق كالغرفة واللقمة وعنه ايضا انه قرا برقه بضم الباء والراء اتبع حركة الراء لحركة الباء كما قيل نظيره في ظلمات	7415	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5149	false	-8283726992628085488	266	300	1375	1555	1555	300	وقرا طلحة بن مصرف سناء ممدودا برقه بضم الباء وفتح الراء جمع برقة بضم الباء وهي المقدار من البرق كالغرفة واللقمة ------------------وعنه بضم الباء والراء اتبع حركة الراء لحركة الباء كما اتبعت---- في ظلمات-	5149	7233169600613410270	172	324.5	139	203	84.72906494140625	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07416	true	-633883442064665964	0	93	0	484	1584	300	لم يكن ليقرا الا بما روي وقد اخذ القراءة عن سادات التابعين الاخذين عن جلة الصحابة ابي وغيره رضي الله تعالي عنهم ولم ينفرد هو بها كما زعم الزجاج بل قرا ايضا كذلك شيبة----- وخرج ذلك علي زيادة الباء اي يذهب الابصار وعلي ان الباء بمعني من كما في قوله فلثمت فاها قابضا بقرونها--------------- شرب النزيف ببرد ماء الحشرج والمفعول محذوف اي يذهب النور من الابصار واجاز الحريري كما نقل عنه الطيبي الجمع بين اداتي تعدية النور 44 يقلب الله الليل يقلب الله الليل والنهار باتيان احدهما بعد الاخر او بنقص احدهما وزيادة	7416	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5150	false	5162429580721473186	57	123	308	649	1599	300	لم يكن ليقرا الا بما روي وقد اخذ القراءة عن سادات التابعين الاخذين عن جلة الصحابة ابي وغيره-------------------- ولم ينفرد--- بها ابو جعفر------ بل قراه--------- شيبة كذلك وخرج ذلك علي زيادة الباء اي يذهب الابصار وعلي ان الباء بمعني من والمفعول محذوف تقديره يذهب النور من الابصار كما قال شرب النزيف ببرد ماء الحشرج يريد من برد وتقليب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل والنهار ايت-ان احدهما بعد الاخر او -------------زيادة	5150	7233169600613410270	262	406.0	209	504	51.984127044677734	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07424	true	8851576307293960356	122	152	663	828	1595	300	للتوقيف والتوبيخ ليقروا باحد هذه الاوجه التي عليهم في الاقرار بها ما عليهم و------------يستعمل ف----------------------------------------------------------------------------ي الذم والمدح كما في قوله الست من القوم الذين تعاهدوا علي اللءم والفحشاء في سالف	7424	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5153	false	5907987107527876516	254	300	1347	1587	1587	300	--توقيف و--توبيخ ليقروا باحد هذه الوجوه التي عليهم في الاقرار بها ما عليهم وهذا التوقيف يستعمل في الامور الظاهرة مما يوبخ به ويذم او مما يمدح به وهو بليغ جدا فمن المبالغة في الذم قول الشاعر-------- الست من القوم الذين تعاهدوا علي اللءم والفحشاء في سالف-	5153	7233169600613410270	140	239.5	114	253	55.335968017578125	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07444	true	5119080721924129587	44	103	216	532	1551	300	يحسبن الكافر الذين كفروا معجزين--------- ونقل ذلك-- عن علي بن سليمان او الموصول والمفعول الاول محذوف كانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لا يحسبن الذين كفروا انفسهم معجز---ين في الارض وذكر ا---------------------------------------------------------ن الاصل علي هذا لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت كالشء الواحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر	7444	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5158	false	3982693097977127515	206	300	1128	1638	1638	300	يحسبن الكافر الذين كفروا معجزين في الارض وقال الكوفيون معجزين -------------------المفعول الاول وفي الارض الثاني قيل وهو خطا وذلك لان ظاهر في الارض تعلقه بمعجزين فلا يكون مفعولا ثانيا وخرج الزمخشري ذلك متبعا قول الكوفيين فقال معجزين في الارض هما المفعولان والمعني لا يحسبن الذين كفروا ا--حدا يعجز الله في الارض حتي يطمعوا لهم في مثل ذلك وهذا معني قوي جيد انتهي وقال ايضا يكون الاصل لا ي--------حسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت كالشء الواحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر-	5158	7233169600613410270	246	383.0	199	540	45.55555725097656	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07446	true	3895612772184950148	87	190	427	938	1546	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث وقت الظهير--ة الي عمر رضي الله تعالي عنه غلاما من الانصار يقال له مدلج وكان رضي الله تعالي عنه ناءما فدق عليه الباب ودخل فاستيقظ وجلس فانكشف منه--- فقال عمر رضي الله تعالي عنه لوددت ان الله تعالي نهي اباءنا وابناءنا وخدم-نا عن الدخول علينا في هذه الساعة- الا باذن ف--انطلق معه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد هذه الاية قد نزلت فخر ساجدا وهذا احد موافقات رايه الصاءب رضي الله تعالي عنه للوحي واخرج ابن--------------------------------------------------- ابي حاتم عن السدي انه قال كان اناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	7446	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5160	false	-3337436780040835928	40	119	212	596	1562	300	روي ان عمر------------------------- بعث---- اليه رسول ال---له صلي الله عليه وسلم غلاما من الانصار يقال له مدلج وكان------------------- ناءما فدق عليه الباب ودخل فاستيقظ وجلس فانكشف منه شء فقال عمر --------------------وددت ان الله------ نهي --------ابناءنا ونساءنا عن الدخول علينا في هذه الساعات الا باذن ثم انطلق الي ال--رسول------------------------ فوجد هذه الاية قد نزلت فخر ساجدا وقيل نزلت في اسماء بنت----------------------------------------- ابي مرثد قيل دخل عليها غلام لها كبير في وقت كرهت دخوله فات-----------------------------------ت رسول الله صلي الله عليه وسلم	5160	7233169600613410270	271	348.0	211	571	47.460594177246094	45	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07452	true	2196052104619708079	65	148	349	805	1610	300	قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر ومناسبتها لاخر السور- قبلها ظاهرة لانه تعالي خاطب المءمنين بقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا اركعوا الاية وفيها لعلكم تفلحون---------------------- فناسب ان يحقق ذلك فقال عز قاءلا بسم الله الرح--------------من الرحيم قد افلح المءمنون 1 والفلاح الفوز بالمرام وقيل البقاء في الخير والافلاح الدخول في ذلك كالابشار الذي هو الدخول بالبشارة وقد يجء متعديا وعليه قراءة طلحة بن مصرف وعمرو بن عبي---د افلح بالبناء----------------------------- للمفعول	7452	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5040	false	2362297834449876522	40	110	217	594	1612	300	قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون الي عشر ايات- ومناسبتها لاخر السورة قبلها ظاهرة لانه تعالي خاطب المءمنين بقول-------ه يا ايها الذين امنوا اركعوا الاية وفيها لعلكم تفلحون وذلك علي سبيل الترجية فناسب ذلك قوله قد افلح المءمنون اخبارا بحصول ما كانوا رجوه من ---------------------------الفلاح وقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلحة بن مصرف وعمرو بن عبيد قد افلح المءمنون بضم الهمزة وكسر اللام مبنيا للمفعول	5040	7233169600613410270	253	390.0	200	525	48.19047546386719	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07457	true	6007290402517832070	0	33	0	151	1593	300	اراد انه بدل من طوافون نفسه فلا يجوز لانه يصير التقدير هم بعضكم علي بعض وهو- معني لا يصح وان اراد انه بدل من الضمير في------ه فلا يصح ايضا ان قدر الض-----مير غيبة	7457	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5161	false	-1870484956457391353	266	299	1419	1577	1583	300	اراد بدلا--- من طوافون نفسه فلا يجوز لانه يصير التقدير هم بعضكم علي بعض وهذا معني لا يصح وان جعلته بدلا-- من الضمير في طوافون فلا يصح ايضا ان قدر الضمير ضمير غيبة	5161	7233169600613410270	130	228.0	100	163	79.75460052490234	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07457	true	6007290402517832070	34	121	160	632	1593	300	لانه يصير التقدير هم يطوف بعضكم علي بعض و-----------ان جعل- التقدير انتم يطوف عليكم بعضكم علي بعض فيدفعه ان----- عليكم يدل علي انهم هم المطوف عليهم وانتم طوافون يدل علي انهم طاءفون فيتعارضان وقيل يقدر انتم طوافون ويراد بانتم المخاطبون والغيب من المماليك والصبيان وهو كما تري وجوز ابو البقاء كون الجملة بدلا من التي قبلها وكونها مبنية مءكدة ولا يخفي عليكم ما تضمنته من جبر قلوب المماليك بجعلهم بعضا من المخاطبين وبذلك يقوي امر العلية وقرا ابن ابي عبلة طوافين بالنصب علي الحال من ضمير عليهم	7457	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5162	false	-7680709460890831780	2	50	11	256	1631	300	لانه يصير التقدير هم يطوف بعضكم علي بعض وهو لا يصح فان جعلت التقدير انتم يطوف عليكم بعضكم علي بعض فيدفعه ان قوله عليكم بدل علي انهم هم المطوف عليهم وانتم طوافون يدل علي انهم طاءفون ف-تعارضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن ابي عبلة طوافين بالنصب علي الحال من ضمير عليهم	5162	7233169600613410270	227	411.0	183	489	46.421268463134766	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07459	true	8507940830621430736	105	198	575	1074	1606	300	من النساء ----------------------------------------------------والقواعد من النساء اي العجاءز وهو جمع قاعد كحاءض وطامث فلا يءنث لاختصاصه ولذا جمع علي فواعل لان التاء فيه كالمذكورة او هو شاذ قال ابن السكيت امراة قاعد قعدت عن الحيض وقال ابن قتيبة سميت العجاءز قواعد لانهن---------- يكثرن القعود لكبر سنهن وقال ابن ربيعة لقعودهن عن الاستمتاع حيث -ايسن ولم يبق لهن طمع في الازواج فقوله تعالي اللاتي لا يرجون نكاحا اي لا يطمعن فيه لكبرهن صفة كاشفة فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة التي لا يفضي وضعها لكشف العورة كالجلباب والرداء والقناع الذي فوق الخمار	7459	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5162	false	-7680709460890831780	149	210	804	1141	1631	300	من النساء اللاتي كبرن وقعدن عن الميل اليهن والافتتان بهن فقال والقواعد--------------------- وهو جمع قاعد من صفات الاناث وقال -------------------------------------------------------------------ابن السكيت امراة قاعد قعدت عن الحيض وقال ابن قتيبة سمين بذلك--------- لانهن بعد الكبر يكثرن القعود وقال-------------- ربيعة لقعودهن عن الاستمتاع بهن فايسن ولم يبق لهن طمع في الازواج وقيل قعدن عن الحيض والحبل و----------------------------------------------------------------ثيابهن --------------------------------------------------الجلباب والرداء والقناع الذي فوق الخمار	5162	7233169600613410270	221	307.0	179	562	39.32384490966797	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07469	true	3422699185568983558	182	263	954	1381	1558	300	من عند الله اي ثابتة بامره تعالي مشروعة من لدنه عز وجل فالجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع صفة لتحتية وجوز ان يتعلق بتحتية فانها طلب الحياة وهي من عنده عز وجل واصل معناها ان تقول حياك الله تعالي اي اعطاك سبحانه الحياة ثم عمم لكل دعاء وانتصابها علي المصدرية لسلموا علي طريق قعدت جلوسا فكانه قيل فسلموا تسليما او فحيوا تحية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مباركة------------ بورك فيها بالاجر كما روي عن مقاتل قال الضحاك في السلام عشر حسنات ومع الرحمة عشرون ومع البركات ثلاثون	7469	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5165	false	-96584839607289971	214	268	1136	1437	1612	300	من عند الله اي ثابتة بامره------ مشروعة من لدنه او لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسليم وال-------تحية طلب للسلامة وحياة للمسلم عليه ووصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير وطيب الرزق انتهي وقال مقاتل مباركة بالاجر وقيل بورك فيها بالثواب و---------------قال الضحاك في السلام عشر حسنات ومع الرحمة عشرون ومع البركات ثلاثون	5165	7233169600613410270	142	211.5	115	570	24.912281036376953	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07471	true	-2972752068390087814	38	102	218	560	1647	300	الجهاد وقال الضحاك وابن سلام هو كل صلاة فيها خطبة كالجمعة والعيدين والاستسقاء و-عن ابن جبير هو الجهاد وصلاة الجمعة والعيدين ولا يخفي ان الاولي العموم وان كانت الاية نازلة في حفر الخندق ولعل ما ذكر من باب التمثيل ووصف الامر بالجمع مع انه سبب له للمبالغة والظاهر ان ذلك من المجاز العقلي وجوز ان يكون هناك استعارة مكنية----------------------------------------------------------------------------------------- وقرا اليماني علي امر جميع	7471	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5167	false	-5280963792216062508	202	242	1069	1275	1557	300	الامام وقال --------ابن سلام هو كل صلاة فيها خطبة كالجمعة والعيدين والاستسقاء وقال ابن زيد في- الجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد وقال مجاهد الاجتماع في طاعة الله قيل في قوله فاذن لمن شءت منهم اريد بذلك عمر بن الخطاب وقرا اليماني علي امر جميع	5167	7233169600613410270	105	28.5	84	432	24.30555534362793	16	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07475	true	5344392228369535145	106	180	536	916	1551	300	وقرا الحسن ويعقوب في رواية نبيكم بنون مفتوحة وباء مكسورة وياء اخر الحروف مشددة بدل----- بينكم الظرف في قراءة الجمهور وخرج علي انه --------------------------------بدل من الرسول ولم يجعل نعتا له لانه مضاف------------------------------------------------------------------------- الي الضمير والمضاف اليه في رتبة العلم وهو اعرف من المعرف بال ويشترط في النعت ان ي--------------------------------كون دون المنعوت او مساويا له في التعريف --وقال ابو حيان -----------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يجوز النعت لان الرسول قد صار علما بالغلبة كالبيت للكعبة فقد تساويا في	7475	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5168	false	7801511473888250019	139	247	754	1336	1611	300	وقرا الحسن ويعقوب في رواية نبيكم بنون مفتوحة وباء مكسورة وياء----------- مشددة بدل قوله بينكم --ظرفا-- قراءة الجمهور قال صاحب اللوامح وهو النبي عليه السلام علي البدل من الرسول فانما صار بدلا لاختلاف تعريفهما باللام مع الاضافة يعني ان الرسول معرفة باللام ونبيكم معرفة بالاضافة الي الضمير فهو ---------في رتبة العلم فهو اكثر تعريفا من ذي اللام فلا يصح النعت به علي المذهب المشهور لان النعت يكون دون المنعوت او مساويا له في التعريف ثم قال صاحب اللوامح ويجوز ان يكون نعتا لكونهما معرفتين انتهي وكانه مناقض لما قرر من اختياره البدل وينبغي ان يجوز النعت لان الرسول قد صار علما بالغلبة كالبيت للكعبة اذ ما جاء في -	5168	7233169600613410270	254	371.0	202	607	41.84513854980469	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07476	true	5922595266514369465	67	124	345	635	1545	300	لواذا علي ا--لمصدرية او--- الحالية بتاويل ملاوذين وهو--- مصدر لاوذ لعدم قلب واوه ياء تبعا لفعله----- ولو كان مصدر لاذ لقيل لياذا ك----قياما وقرا يزيد بن قطيب لواذا بفتح اللام فاحت-ل ان يكون مصدر لاذ ولم تقلب واوه ياء لانه لا كسرة قبلها---- فهو كطواف مصدر طاف واحتمل ان يكون مصدر لاوذ وفتح-----ة اللام لاجل فتحة الواو	7476	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5169	false	3615670597678476162	39	99	211	510	1550	300	لواذا علي انه مصدر في موضع الحال اي مت-----لاوذين ولواذا مصدر لاوذ صحت العين في الفعل فصحت في المصدر ولو كان مصدر لاذ لكان لياذا كقام قياما وقرا يزيد بن قطيب لواذا بفتح اللام فاحتمل ان يكون مصدر لاذ ولم يقبل--------- لانه لا كسرة قبل الواو فهو كط-اف طوافا--- واحتمل ان يكون مصدر لاوذ وكانت فتحة اللام لاجل فتحة الواو	5169	7233169600613410270	217	329.5	171	317	68.45426177978516	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07491	true	-8201213138419191063	5	38	25	188	1585	300	وقال المبرد عنوا بقوم اخرين المءمنين لان اخر لا يكون الا من جنس الاول وفيه ان------------------------------------------------ الاشتراك في الوصف غير لازم الا تر----ي قوله تعالي فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة فقد	7491	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5175	false	253425123865162965	56	96	316	516	1621	300	وقال المبرد عنوا بقوم اخرين المءمنين لان اخر لا يكون الا من جنس الاول انتهي وما قاله لا يلزم للاشتراك في جنس الانسان ولا يلزم الاشتراك في الوصف ---------الا تري الي قوله------ فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة فقد	5175	7233169600613410270	142	241.5	113	215	66.0465087890625	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07492	true	-1678527199292973593	152	180	824	985	1654	300	وافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب ثم حذف الفاعل لعدم تعلق الغرض العلمي بخصوصه فبني الفعل للمفعول واسند للضمير------------- فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان------ منصوبا	7492	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5176	false	-2067700737838865793	0	27	0	147	1612	300	فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله واختار موسي قومه ثم -------------------بني الفعل-------------- للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان بارزا منصوبا	5176	7233169600613410270	103	150.0	85	180	57.22222137451172	14	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07498	true	2260950728451813621	196	300	1046	1536	1536	300	اي تكاثر خير- الذي ان شاء وهب لك في الدنيا شيءا خيرا لك مما اقترحوه وهو ان يجعل لك مثل ما وعدك في الاخرة من الجنات والقصور وكذا في الكشاف وعن-------------------------------------------------------------- م------------------------------------------------------------------------جاهد ان شاء --جعل -لك جنات في الاخرة وقصورا في الدنيا ولا يخفي ما فيه وقيل المراد ان شاء جعل ذلك في الاخرة ودخلت ان علي فعل المشيءة تنبيها علي انه لا ينال ذلك الا برحمته تعالي وانه معلق علي محض مشيءته سبحانه وليس لاحد من العباد والعباد علي الله عز وجل حق لا في الدنيا ولا في الاخرة والاول ابلغ في تبكيت الكفار والرد عليهم ولا يرد كما زعم ابن عطية------ قوله-	7498	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5179	false	479841250791051334	123	231	627	1161	1498	300	اي تكاثر خيرا الذي ان شاء وهب لك في الدني-----ا خيرا--- مما قالوا-- وهو ان يجعل لك مثل ما وعدك في الاخرة من الجنات والقصور انتهي والاشارة بذلك الظاهر انه الي ما ذكره الكفار من الجنة والكنز في الدنيا قاله مجاهد ويبعد تاويل ابن عباس انه اشارة الي اكله الطعام ومشيه في الاسواق والظاهر ان هذا الجعل كان يكون في الدنيا لو شاءه الل--------------------ه ----------------------وقيل في الاخرة ودخلت ان علي---- المشيءة تنبيها ----انه لا ينال ذلك الا برحمته------ وانه معلق علي محض مشيءته --------ليس لاحد من الع--------باد علي الله------- حق لا في الدنيا ولا في الاخرة والاول ابلغ في تبكيت الكفار والرد عليهم قال ا------------بن عطية ويرده قوله	5179	7233169600613410270	333	521.0	255	635	52.44094467163086	60	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07500	true	897279700639069676	88	244	445	1244	1543	300	ادغام المثلين غذا تحرك اولهما انما هو مذ---هب ابي عمرو والذي قرا بالتسكين من السبعة هو وحمزة والكساءي ونافع وفي رواية محبوب عنه انه قرا بالرفع بلا ادغام وهي قراءة ابن عامر وابن كثير ومجاهد وحميد وابي بكر والعطف علي هذه القراءة واحتمال الادغام عند ابن عطية عل-----------------------ي المعني في----- جعل لان جواب الشرط--- موضع استءناف الا يري--------- من المبتدا- والخبر قد تقع موقع جواب الشرط وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري وهو معطوف -------------علي جعل لان الشرط اذا كان ماضيا جاز في جوابه الجزم والرفع كقول زهير في مدح هرم بن سنان وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غاءب مالي ولا---------------------------------------------------------------------------------------- حرم ومذهب سيبو---------------يه ان الجواب في مثل ذلك محذوف وان---- المضارع الموفوع علي نية--- التقديم وذه-------------------------------------------------------ب الكوفيون والمبرد الي انه هو الجواب وانه علي حذف الفاء والتركيب عند -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور------------------- فصيح----- ساءغ في النثر كالشعر وحكي ابو حيان عن بعض اصحابه انه لا يجوز الا في الضرورة اذ لم يجء الا في الشعر و--------تمام -------الكلام في تحقيق المذاهب	7500	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5180	false	2338594363201796205	5	228	26	1172	1552	300	ادغام المثلين اذا تحرك اولهما انما هو من مذهب ابي عمر وكما ذكرنا وقرا مجاهد وا--------------------------------------------------------------------------------------بن عامر وابن كثير------- وحميد وابو بكر ومحبوب عن ابي عمرو بالرفع قال ا-------------بن عطية والاستءناف ووجهه العطف علي المعني في قوله جعل لان جواب الشرط هو موضع استءناف الا تري ان الجمل من الابتداء والخبر قد تقع موقع جواب الشرط وقال الحوفي من رفع جعله مستانفا منقطعا مما قبله انتهي وقال ابو البقاء وبالرفع علي الاستءناف وقال الزمخشري وقرء ويجعل بالرفع عطفا علي جعل لان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جوابه الجزم والرفع كقوله و-----------------------ان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم انتهي وهذا الذي ذهب اليه الزمخشري من انه اذا كان فعل الشرط ماضيا جاز في جوابه الرفع ليس -مذهب سيبويه اذ مذهب سيبويه ان الجواب م-----------حذوف وان هذا المضارع المرفوع ال--نية به التقديم ولكون الجواب محذوفا لا يكون فعل الشرط الا بصيغة الماضي وذهب الكوفيون والمبرد الي انه هو الجواب وانه علي حذف الفاء وذهب غير هءلاء الي انه هو الجواب وليس علي حذف الفاء ولا علي التقديم ولما لم يظهر لاداة الشرط تاثير في فعل الشرط لكونه ماضي اللفظ ضعف عن العمل في فعل الجواب فلم تعمل فيه وبقي مرفوعا وذهب الجمهور الي ان هذا التركيب فصيح وانه جاءز في الكلام وقال------------------ بعض اصحابنا هو -----------------ضرورة اذ لم يجء الا في الشعر وهو علي اضمار الفاء والكلام علي هذه- المذاهب	5180	7233169600613410270	503	662.5	399	1325	37.96226501464844	69	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07501	true	5609001509317808448	37	156	179	774	1556	300	وقرا عبيد الله بن موسي وطلحة بن سليمان ويجعل بالنصب علي اضمار ان ووجهه علي ما نقل عن السيرافي ان الشرط لما كان غير مجزوم اشبه الاستفهام وقيل لما كان غير واقع حال المشاطرة اشبه النفي وقد ذكر النصب بعده سيبويه وقال انه----------------------------------------- ضعيف وقيل الفعل مرفوع وفتح لامه اتباعا للام لك نظير ما قيل في قوله لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال من انه فتح راء غير اتباعا لهمزة ان وهو احد وجهين في البيت ونظير الاية في هذه القراءات------- قول النابغة فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والشهر الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام فانه يروي في-- ناخذ الجزم والرفع والنصب الفرقان 11 بل كذبوا بالساعة	7501	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5180	false	2338594363201796205	232	289	1191	1492	1552	300	وقرا عبيد الله بن موسي وطلحة بن سليمان ويجعل بالنصب علي اضمار ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الفتح هي علي جواب الشرط بالواو وهي قراءة ضعيفة انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونظير--------- هذه القراءات الثلاث قول النابغة فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والشهر الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام----- يروي بجرم ناخذ ورفعه ونصبه------------------- بل كذبوا بالساعة	5180	7233169600613410270	231	370.0	184	645	35.8139533996582	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07507	true	-2620718633470727868	71	156	391	826	1556	300	ضمير القوا بدل نكرة من معرفة دعوا هنالك اي في ذلك المكان الهاءل ثبورا 13 اي هلاكا كما قال الضحاك وقتادة وهو مفعول دعوا اي نادوا ذلك فقالوا يا ثبوراه علي معني احض--ر فهذا وقتك وجعل غير واحد النداء بمعني التمني فيتمنون الهلاك ليسلموا مما هو اشد منه كما قيل اشد من الموت ما يتمني معه الموت وجوز ابو البقاء نصب ثبورا علي المصدرية لدعوا علي معني دعوا دعاء وقيل علي المصدرية لفعل محذوف ومفعول دعوا مقدر اي دعوا من لا يجيبهم قاءلين ثبرنا ثبورا	7507	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5182	false	-8613042116399589622	0	34	0	182	1539	300	ضمير القوا بدل نكرة من معرفة ونصب علي الحال والظاهر دعاء الثبور وهي الهلاك فيقولون وا ث--------------------------------------------------------بوراه اي يقال يا ثبور فهذا اوانك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المدعو----------- محذوف تقديره دع-------------وا من لا يجيبهم قاءلين ثبرنا ثبورا	5182	7233169600613410270	104	120.0	79	437	23.798627853393555	15	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07509	true	4965811938346141979	117	151	612	769	1577	300	وحكي علي بن عيسي ما ثبرك عن هذا الامر اي ما صرفك عنه وجوز ان يكون الثبور في الاية من ذلك كانهم ندموا علي ما فعلوا فقالوا واصرفاه عن طاعة الله تعالي كما يقال	7509	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5182	false	-8613042116399589622	121	144	615	722	1539	300	وحكي علي بن عيسي ما ثبرك عن هذا الامر اي ما صرف----------------------------------------ك كانهم -دعوا ب---ما فعلوا فقالوا واصرفاه عن طاعة الله------ كما تقول	5182	7233169600613410270	103	174.5	80	157	65.60509490966797	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07510	true	8878986930168467524	141	185	750	974	1549	300	ابن عطية---- حيث كان الكلام استفهاما جاز فيه مجء لفظة التفضيل بين الجنة والسعير في الخير لان الموقف جاءز له ان يوقف محاوره علي ما شاء ليري هل يجيبه بالصواب او بالخطا وانما منع سيبويه وغيره من التفضيل اذا كان الكلام خبرا لان فيه	7510	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5182	false	-8613042116399589622	255	300	1313	1539	1539	300	ابن عطية ومن حيث كان الكلام استفهاما جاز فيه مجء لفظه للتفضيل بين الجنة والنا-ر في الخير لان الموقف جاءز له ان يوقف محاوره علي ما شاء ليري هل يجيبه بالصواب او بالخطا وانما منع سيبويه وغيره من التفضيل اذا كان الكلام خبرا لان فيه-	5182	7233169600613410270	218	415.5	175	228	95.6140365600586	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07513	true	7496056605271307649	274	300	1493	1640	1640	300	وقرا الحسن وطلحة وابن عامر وكثير من-------------- السبعة--- نحشرهم ب--نون العظمة بطريق الالتفات من الغيبة الي التكلم وقرا الاعرج يحشرهم بكسر الشين قال صاحب اللوامح في-	7513	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5184	false	-504325198951422074	55	80	311	452	1644	300	وقرا الحسن وطلحة وابن عامر بالنون فيهما وقرا باقي السبعة في نحشرهم بالنون وفي فيقول بالياء وقر--------------------------ا الاعرج يحشرهم بكسر الشين قال صاحب اللوامح في	5184	7233169600613410270	93	133.5	76	167	55.688621520996094	13	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07514	true	7978129137851121292	0	43	0	221	1612	300	كل القران وهو القياس في الافعال المتعدية الثلاثية لان يفعل بضم العين قد يكون من اللازم الذي هو فعل بضمها في الماضي وقال ابن عطية وهي قليلة في الاستعمال قوية في القياس لان يفعل بكسر العين في المتعدي اقيس من يفعل بضم العين	7514	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5184	false	-504325198951422074	80	122	452	670	1644	300	كل القران وهو القياس في الافعال المتعدية الثلاثية لان يفعل بضم العين قد يكون من اللازم الذي هو فعل بضمها في الماضي وقال ابن عطية وهي قليلة في الاستعمال قوية في القياس لان يفعل بكسر العين الم---تعدي اقيس من يفعل بضم العين	5184	7233169600613410270	215	430.0	173	221	97.28506469726562	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07516	true	2940166512693941355	54	173	284	928	1605	300	ان نحمل غيرنا علي ان يتخذ وليا غيرك فضلا ان يتخذنا وليا وجوز ان يكون المعني ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك اتباعا فان الولي كما يطلق علي المتبوع يطلق علي التابع ومنه اولياء الشيطان اي اتباعه وقرا ابو عيسي الاوسود القارء ينبغي بالبناء للمفعول وقال ابن خالويه زعم سيبويه ان ذلك لغة وقرا ابو الدرداء وزيد بن ثابت وابو رجاء ونصر بن علقمة وزيد بن علي واخوه الباقر رضي الله تعالي عنهما ومكحول والحسن وابو جعفر وحفص بن عبيد والنخعي والسلمي وشيبة وابو بشر والزعفراني يت---خذ مبنيا للمفعول وخرج ذلك الزمخشري علي انه --------------------------------------------------------------------------------من اتخذ المتعدي الي مفعولين والمفعول ا---لاول --ضمير المتكلم القاءم مقام الفاعل والثاني من اولياء ومن --تبعيض-ية لا زاءدة اي يتخذونا بعض الاولياء	7516	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5186	false	3042761898656084331	46	147	228	774	1541	300	ان نحمل غيرنا علي ان يتولونا دونك وقال ابو مسلم---------------------------- ما كان ينبغي لنا ان نكون امثال-------------------------------------------------------------------- الشياطين نريد الكفر فنتولي الكفار قال والذين كفروا اولياءهم الطاغوت وقرا ---------------------------------------ابو الدرداء وزيد بن ثابت وابو رجاء ونصر بن علقمة وزيد بن علي واخوه الباقر--------------------- ومكحول والحسن وابو جعفر وحفص بن عبيد والنخعي والسلمي وشيبة وابو بشر والزعفراني ان يتخذ مبنيا للمفعول واتخذ مما يتعدي تارة لواحد كقوله ام اتخذوا الهة من الارض وعليه قراءة الجمهور وتارة الي اثنين كقوله افرايت من اتخذ الهه هواه فقيل هذه القراءة منه فالاول الضمير في نتخذ------------------- والثاني من اولياء ومن للتبعيض اي لا يتخذ------------ بعض --اولياء	5186	7233169600613410270	291	405.0	232	735	39.591835021972656	47	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07517	true	7979874560972770700	172	290	798	1380	1439	300	زيادة ---من ---في المفعول الثاني فيقال ما اتخذت زيدا من وكيل علي معني ما اتخذته وكيلا اي وكيل كان من اصناف الوكلاء ومعني الاية علي هذا المنوال ما ينبغي لنا ان يتخذونا من دونك اولياء اي ما يقع عليه اسم الولاية وجوز ان يكون نتخذ علي هذه القراءة مما له مفعول واحد ومن دونك صلة و من اولياء حال و من-------------------------------------------------------------- زاءدة وعزا هذا البحر الي ابن جني وجوز بعضهم كون نتخذ في القراءة المشهورة من اتخذ المتعدي لمفعولين وجعل ابو البقاء علي هذا من اولياء------ المفعول بزيادة من ومن دونك المفعول الثاني وعلي كونه من المتعدي لواحد يكون هذا حالا وقرا الحجاج ان نتخذ من دونك اولياء----- عاصما فقال مقت المخدج او ما علم ان فيها من	7517	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5186	false	3042761898656084331	178	229	928	1184	1541	300	زيادة لمكان النفي المتقدم كما تقول ما ا----تخذت زيدا من وكي----------------------------ل وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اولياء هو الثاني علي زيادة من وهذا لا يجوز عند اكثر النحويين انما يجوز دخولها ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءدة علي المفعول الاول بشرطه--------------------------------------------------------------- وقرا الحجاج ان نتخذ من دونك اولياء فبلغ عاصما فقال مقت المخدج او ما علم ان فيها من	5186	7233169600613410270	140	186.0	108	661	21.180030822753906	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07519	true	-4682199161814607491	1	109	8	615	1571	300	ويستعيذون به ان يكونوا مضلين ويقولون بل انت تفضلت من غير سابقة علي هءلاء واباءهم تفضل جواد كريم فجعلوا النعمة التي حقها ان تكون سبب الشكر سبب الكفر ونسيان الذكر وكان ذلك سبب هلاكهم فاذا -برات الملاءكة والرسل عليهم السلام انفسهم من نسبة الاضلال----- هو عمل الشياطين اليهم واستعاذوا منه- فهم لربهم الغني العدل اشد تبرءة وتنزيها منه ولقد نزهوه تعالي حين اضافوا اليه سبحانه النفضل بالنعمة والتمتيع بها واسندوا نسيان الذكر والتسبب به للبوار الي الكفرة فشرحوا الاضلال المجازي الذي اسنده الله تعالي الي ذاته في قوله سبحانه يضل من يشاء ولو كان سبحانه هو المضل علي الحقيقة لكان الجواب العتيد ان يقولوا بل انت اضللتهم انتهي	7519	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5185	false	353023634313522554	34	136	181	746	1608	300	ويستعيذون به ان يكونوا مضلين ويقولون بل انت تفضلت من غير سابقة علي هءلاء واباءهم تفضل جواد كريم فجعلوا الرحمة التي حقها ان تكون سبب الشكر سبب الكفر ونسيان الذكر وكان ذلك سبب هلاكهم فاذا تبرات الملاءكة والرسل------------- انفسهم من نسبة ال-ضلال الذي هو عمل الشياطين اليهم واستعاذوا منهم فهم لربهم الغني العدل اشد تبرءة وتنزيها منه ولقد نزهوه------ حين اضافوا اليه الت-------فضل بالنعمة والتمتيع بها واسندوا نسيان الذكر والتسبب به للبوار الي الكفرة فشرح-ا الاضلال المجازي الذي اسنده الله ------الي ذاته في قول-------ه يضل من يشاء ولو كان------- هو المضل علي الحقيقة لكان الجواب العتيد ان يقولوا بل انت اضللت-م انتهي	5185	7233169600613410270	553	1025.0	452	614	90.06514739990234	93	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07523	true	-8488687415196039147	27	159	148	864	1620	300	كون الخطاب السابق للمءمنين انه سبحانه اراد ان هءلاء الكفرة----------------------- شديدو الشكيمة في التكذيب الموجب للتعذيب فما تستطيعون انتم صرفهم عنه ولا نصرا لكم فما يصيبهم مما يستوجبه من العذاب هذا علي قراءة حفص تستطيعون بالتاء الفوقية واما علي قراءة الجماعة يستطيعون بالياء فالمعني ما يستطيعون صرفا لانفسهم عما هم عليه ولا نصرا لها فيما استوجبوه بتكذيبهم من العذاب او فما يستطيعون صرفكم عن الحق الذي انتم عليه ولا نصرا لانفسهم من العذاب انتهي وهو كما تري----- ومن يظلم اي يكفر منكم ايها المكلفون ويعبد من دون الله تعالي الها اخر كهءلاء الكفرة نذقه في الاخرة عذابا كبيرا 19 لا يقادر قدره وهو عذاب النار وقرء يذقه علي ان الضمير لله عز وجل وقيل لمصدر يظلم اي يذقه الظلم والاسناد مجازي وتفسير الظلم بالكفر هو المروي عن------------------------------------------------------------------------- ابن عباس والحسن وابن جريج	7523	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5188	false	6222283101289015529	42	114	219	617	1581	300	كان الخطاب------- للمءمنين امة الرسول عليه السلام في قوله فقد كذبوكم فالمعني انهم شديد والشكيمة في التك---------------ذيب فما تستطيعون انتم صرفهم عما هم علي----------------------------ه من ذلك و----------------------------------------------------------------------------بالياء ف-------ما يستطيعون صرفا لانفسهم عما هم عليه او ما يستطيعون----------------------------------------------- صرفكم عن الحق الذي انتم عليه ولا نصرا لانفسهم من البلاء الذي استوجبوه بتكذيبهم ومن يظلم-------- منكم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظاهر انه عام وقيل خطاب للمءمنين وقيل خطاب للكافرين والظلم هنا الشرك قاله ابن عباس والحسن وابن جريج	5188	7233169600613410270	225	181.0	177	817	27.539779663085938	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07525	true	1712087347652588586	38	139	206	774	1639	300	وقرء انهم بالفتح علي زيادة اللام بعدها وتقدير جار قبلها اي لانهم ياكلون الخ والمراد ما جعلناهم رسلا الي الناس الا لكونهم مثلهم و------------------------------------قرا علي كرم الله تعالي وجهه ابو مسعود وعبد الرحمن بن عبد الله يمشون بتشديد الشين المفتوحة مع ضم الياء مبنيا للمفعول اي يمشيهم حواءجهم او الناس والتضعيف للتكثير كما في قول الهذلي يمشي بيننا حانوت خمر وقرا --------ابو عبد الرحمن السلمي كما في البحر يمشون بضم الياء والشين مع التشديد مبنيا للفاعل وهو مبالغة يمشي المخفف فهي مطابقة للقراءة المشهورة ولا يحتاج الي تقدير يمشيهم حواءجهم ونحوه وانشدوا قوله ومشي باغصان المباءة وابتغي قلاءص منها صبعة وذلول	7525	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5189	false	-355061628932920158	22	101	109	553	1668	300	وقرء انهم بالفتح علي زيادة اللام وان مصدرية التقدير الا ا----نهم ياكلون اي--------- ما جعلناهم رسلا الي الناس الا لكونهم مثلهم وقرا الجمهور ويمشون مضارع مشي خفيفا وقرا علي وابن------------------- مسعود وعبد الرحمن بن عبد الله يمشون مشددا مبني----------------------------ا للمفعول اي يمشيهم حواءجهم --والناس قال الزمخشري ولو قرء يمشون لكان اوجه لولا الرواية انتهي وقد قرا كذلك ابو عبد الرحمن السلمي مشد------------------------------------------د مبنيا للفاعل وهي -بمعني يمشون -------------------قراءة الجمهور قال الشاعر-------------------------------------------- ومشي باعطان المباءة وابتغي قلاءص منها صعبة وركوب	5189	7233169600613410270	280	383.0	224	612	45.75163269042969	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07526	true	1234470450792769558	155	192	840	1053	1630	300	ابن عطية فقال ذلك عام للمءمن والكافر فالصحيح فتنة للمريض والغني فتنة للفقير-------------------------- والرسول المخصوص بكرامة النبوة فتنة لاشراف الناس الكفار في عصره وكذلك العلماء وحكام العدل وقد تلا ابن القاسم هذه الاية حين راي اشهب انتهي	7526	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5189	false	-355061628932920158	104	144	570	803	1668	300	ابن عطية هو------ عام للمءمن والكافر فالصحيح فتنة للمريض والغني فتنة للفقير والفقير الشاكر فتنة للغني والرسول المخصوص بكرامة النبوة فتنة لاشراف الناس الكفار في عصره وكذلك العلماء وحكام العدل وقد تلا ابن القاسم هذه الاية حين راي اشهب انتهي	5189	7233169600613410270	205	397.5	169	239	85.77405548095703	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07526	true	1234470450792769558	98	235	545	1278	1630	300	جعلناك فتنة لامتك لانك لو كنت----- صاحب كنوز وجنات لكان ميلهم اليك وطاعتهم لك للدنيا او ممزوجة بالدنيا وانما بعثناك لا مال لك ليكون طاعة من يطيعك منهم خالصة لوجه الله تعالي من غير طمع دنيوي وكذا حال ساءر من لا مال له من المرسلين مع اممهم والاظهر عموم الخطاب والبعضين وهو الذي تقتضيه الاثار واليه ذهب ابن عطية فقال ذلك عام للمءمن والكافر فالصحيح فتنة للمريض والغني فتنة للفقير والرسول المخصوص بكرامة النبوة فتنة لاشراف الناس الكفار في عصره وكذلك العلماء وحكام العدل وقد تلا ابن القاسم هذه الاية حين راي اشهب انتهي واختار ذلك ابو حيان ولا يضر فيه خصوص سبب النزول فقد روي عن الكلبي انها نزلت في ابي جهل والوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل ومن في طبقتهم قالوا- ان اسلمنا وقد اسلم قبلنا عمار وصهيب وبلال وفلان وفلان ترفعوا علينا ادلالا بالسابقة	7526	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5190	false	6807500581933017557	39	101	194	527	1562	300	جعلنا- فتنة لهم-- لانك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنات لكان ميلهم اليك وطاعتهم لك للدنيا او ممزوجة بالدنيا وانما بعثناك فقيرا لت----كون طاعة من يطيعك منهم خالصة لوجه الله------ من غير طمع دنيوي وقيل كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو-------------------------------------------------------------------- جهل والوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل ومن في طبقتهم يقولون ان اسلمنا وقد اسلم قبلنا عمار وصهيب وبلال وفلان وفلان فرفعوا علينا ادلالا بالسابقة	5190	7233169600613410270	308	558.0	248	739	41.67794418334961	52	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07528	true	-6506074728107287883	0	85	0	443	1620	300	وقال الفراء --------------------------هذه الكلمة تهامية وهي ايضا من لغة هذيل اذا كان مع الرجاء جحد ذهبوا به الي معني الخوف فيقولون فلان لا-يرجو ربه سبحانه يريدون لا-يخاف ربه سبحانه ومن ذلك ما-لكم لا-ترجون لله وقارا اي لا-تخافون لله تعالي عظمة واذا قالوا فلان يرجو ربه فهذا علي معني الرجاء لا علي معني الخوف وقال الشاعر اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفها في بيت نوب عواسل وقال اخر لايرتجي حين يلاقي الذاءذا اسبعة لاقت له او- واحدا انتهي وذكر ان استعمال الرجاء في معني الخوف	7528	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5190	false	6807500581933017557	170	259	924	1360	1562	300	وقال الفراء لا يرجون نشورا لا يخافون وهذه الكلمة تهامية وهي ايضا من لغة هذيل اذا كان مع الرجاء جحد ذهبوا به الي معني الخوف فتقول ف--لان لا يرجو رب-------ه يريدون لا يخاف رب-------ه ومن ذلك ما لكم لا ترجون لله وقارا اي لا تخافون لله------ عظمة واذا قالوا فلان يرجو ربه فهذا معن----ي الرجاء لا علي ال-----خوف وقال الشاعر اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفها في بيت نوب عوامل وقال اخر لا ترجي حين تلاقي الذاءذا اسبعة لاقت معا ام واحدا انتهي ومن لا-------زم الرجاء -للثواب الخوف	5190	7233169600613410270	374	647.5	299	475	78.7368392944336	58	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07532	true	4877155481617020592	70	222	344	1123	1517	300	بشري ان يكون مبنيا مع لا واحتمل ان يكون في نية التنوين منصوب اللفظ ومنع من الصرف والتانيث اللازم فان كان مبنيا مع لا احتمل ان يكون الخبر يومءذ وللمجرمين خبر بعد خبر او نعت لبشري او متعلق بما تعلق به الخبر وان يكون يومءذ صفة لبشري والخبر للمجرمين ويجء خلاف سيبويه والاخفش هل الخبر لنفس لا او------ للمبتدا الذي هو مجموع لا وما بني معها وان كان في نية التنوين وهو معرب جاز ان يكون يومءذ معمولا لبشري وان يكون صفة والخبر ------------------------------للمجرمين---- وجاز ان يكون يومءذ خبرا وللمجرمين صفة وجاز ان يكون يومءذ خبر او للمجرمين خبر ابعد خبر والخبر اذا كان الاسم ليس مبنيا للانفسها بالاجماع وقال الزمخشري -يومءذ تك--رير ولا------------------يجوز ذلك----------- سواء اريد بالتكرير للتوكيد اللفظي ام اريد به البدل لان يوم منصوب بما تقدم ذكره من اذكر او من يفقدون و-------ما بعد لا العاملة في الاسم لا-يعمل فيه ما قبلها وعلي تقديره يكون العامل فيه ما قبلها	7532	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5192	false	-3018686974150191982	18	177	107	906	1570	300	بشري ان يكون مبنيا مع لا واحتمل ان يكون في نية التنوين منصوب اللفظ ومنع من الصرف ل-لتانيث اللازم فان كان مبنيا مع لا احتمل ان يكون الخبر يومءذ وللمجرمين خبر بعد خبر او نعت لبشري او متعلق بما تعلق به الخبر وان يكون يومءذ صفة لبشري والخبر للمجرمين ويجء خلاف سيبويه والاخفش هل الخبر لنفس لا او الخبر للمبتدا الذي هو مجموع لا وما بني معها وان كان في نية التنوين وهو معرب جاز ان يكون يومءذ معمولا لبشري وان يكون صفة والخبر من الخبر واجاز ان يكون يومءذ وللمجرمين خبر وجاز ان يكون يومءذ خبرا وللمجرمين صفة والخ------------------------------------------------بر اذا كان الاسم ليس مبنيا ل--نفس لا ب-اجماع وقال الزمخشري ويومءذ للتكرير وتبعه ابو البقاء ولا يجوز ان يكون تكريرا سواء اريد به ا------لتوكيد اللفظي ام اريد به البلد لان يوم منصوب بما تقدم ذكره من اذكر او من يعدمون البشري وما بعد لا العاملة في الاسم لا يعمل فيه ما قبلها وعلي تقديره يكون العامل فيه ما قبل --	5192	7233169600613410270	693	1270.0	554	859	80.67520141601562	125	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07541	true	-9095109225581262349	0	38	0	197	1574	300	الا انه لما كان معني انزل ونزل واحدا جا----ء مصدر احدهما للاخر كما قال الشاعر حتي تطويت انطواء الخصب -انه قال حتي انطويت وقرا الاعمش وعبد الله في نقل ابن عطية وانزل ماضيا رباعيا مبنيا للمفعو------------ل وقرا جناح	7541	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5194	false	3438694651573141135	259	300	1411	1624	1624	300	الا انه لما كان معني انزل ونزل واحدا جاز مجء مصدر احدهما للاخر كما قال الشاعر حتي تطويت انطواء الخصب كانه قال حتي انطويت وقرا الاعمش وعبد الله في نقل ابن عطية وانزل ماضيا رباعيا مبنيا للمفعول مضارعه ينزل وقرا جناح-	5194	7233169600613410270	196	366.5	159	214	91.58878326416016	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07541	true	-9095109225581262349	38	162	197	876	1574	300	بن حبيش والخفاف عن ابي عمرو ونزل ثلاثيا مخففا مبنيا للفاعل وقرا ----------------------------------------------------------------ابو معاذ وخارجة عن ابي عمرو ونزل--------- بضم النون وشد الزاي وكسرها ونصب الملاءكة وخرجها ابن جني بعد ان ------------------------------------نسبها الي ------ابن كثير و------------------اهل مكة علي ان الاصل ننزل كما وجد في بعض المصاحف فحذفت النون التي هي فاء الفعل تخفيفا لالتقاء النونين وقرا ابي ونزلت ماضيا مشددا مبنيا للمفعول بتاء التانيث وقال صاحب اللوامح عن الخفاف عن ابي عمرو ونزل مخففا مبنيا للمفعول والملاءكة بالرفع فان صحت القراءة فانه حذف منها المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والتقدير- ونزل نزول الملاءكة فحذف النزول ونقل اعرابه الي الملاءكة بمعني نز-ل نازل الملاءكة لان المصدر يكون بمعني الاسم اه وقال الطيبي ق------------------------------------------------------------------------ال ابن جني نزل بالبناء للمفعول غير معروف لان نزل لا-يتعدي الي مفعول	7541	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5195	false	-7831573960722768519	0	151	0	813	1573	300	بن حبيش والخفاف عن ابي عمرو ونزل ثلاثيا مخففا مبنيا للفاعل وهارون عن ابي عمرو وتنزل بالتاء من فوق مضارع نزل مشددا مبنيا للفاعل وابو معاذ وخارجة عن ابي عمرو ونزل الملاءكة بضم النون وشد الزاي اسقط النون من وننزل وفي بعض المصاحف وننزل بالنون مضارع نزل مشددا مبنيا للفاعل ونسبها ابن عطية لابن كثير وحده قال وهي قراءة اهل مكة ورويت عن ابي عمرو وعن ابي ايضا وتنزلت وقر--------------------------------------------------------ا ابي ونزلت ماضيا مشددا مبنيا للمفعول بتاء التانيث وقال صاحب اللوامح عن الخفاف عن ابي عمرو ونزل مخففا مبنيا للمفعول -الملاءكة رفعا-- فان صحت القراءة فانه حذف منها المضاف واقيم المضاف اليه مقامه و--تقديره ونزل نزول الملاءكة فحذف النزول ونقل اعرابه الي الملاءكة بمعني نزول نازل الملاءكة لان المصدر يكون بمعني الاسم وهذا مما يجء علي مذهب سيبويه في ترتيب اللازم للمفعول به لان الفعل يدل علي مصدره انتهي وقال ابو الفتح وهذا------------- غير معروف لان نزل لا يتعدي الي مفعول	5195	7233169600613410270	496	792.5	399	887	55.918827056884766	76	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07544	true	3686899884721573804	247	289	1212	1442	1502	300	الضحاك وجماعة قالوا ياكل يديه الي المرفق ثم تنبت ولا يزال كذلك كلما اكلها نبتت واا كناية عن فرط الحسرة------------ والندامة وكذا عض الانامل والسقوط في اليد وحرق الاسنان والادم ونحوها لانها لازمة لذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العادة والعرف--------------------------- وفي المثل ياكل يديه ندما	7544	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5196	false	-6080428405908940865	242	300	1236	1542	1542	300	الضحاك------------- ياكل يديه الي المرفق ثم تنبت ولا يزال كذلك كلما اكلها نبتت وقيل هو مجاز عبر به عن التحير والغم والند---------------------------------------------------------------------------------م والتفجع ونقل اءمة اللغة ان المتاسف المتحزن المتندم يعض علي ابهامه ندما وقال الشاعر لطمت خدها بحمر لطاف نلن منها عذاب بيض عذاب فتشكي العناب نور اقاح واشتكي الورد ناضر العناب وفي المثل ياكل يديه ندما-	5196	7233169600613410270	106	47.5	83	401	26.433916091918945	18	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07545	true	9200611365580169958	119	171	620	895	1557	300	يا ويلتي ليتني ياويلتي بقلب ياء المتكلم الفا كما في صحاري --وقرا الحسن وابن قطيب يا ويلتي بكسر التاء والياء علي الاصل ----------------------------------------------------------------------وقرات فرقة بالامالة قال ابو علي وترك الامالة احسن لان الاصل في هذه اللفظة الياء فابدلت الكسرة فتحة والياء الفا فرارا من الياء فمن امال رجع الي الذي عنه فر-اولا	7545	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5197	false	-8118531969794664832	142	209	750	1088	1544	300	يا ويلتي اي يا هلكاه كقوله يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وقرا الحسن وابن قطيب يا ليتني بكسر التاء والياء ياء الاضافة وهو الاصل لان الرجل ينادي ويلته وهي هلكته يقول لها تعالي فهذا اوانك وقرات فرقة بالامالة قال ابو علي وترك الامالة احسن لان--------- هذه اللفظة الياء ف-بدلت الكسرة فتحة والياء الفا فرارا من الياء فمن امال رجع الي الذي عنه فر اولا	5197	7233169600613410270	211	347.0	169	348	60.63218307495117	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07550	true	-2141950433620899175	164	234	914	1277	1652	300	---اي نزلناه مفرقا ل----------------نثبت الخ--------- وقال ابو حاتم هي لام القسم والتقدير والله لنثبتن فحذف- النون وكسرت اللام وقد حكي ذلك عن ابو حيان والظاهر انها عنده كذلك علي القولين في كذلك وتعقبه بانه قول في غاية الضعف وكانه ينحو الي مذهب الاخفش ان جواب القسم يتلقي بلام كي وجعل منه ولتصغي اليه افءدة الخ وهو مذهب مرجوح وقرا عبد الله ليثبت بالياء اي ليثبت الله تعالي وقوله تعالي ورتلناه	7550	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5199	false	2283870847081583228	177	234	931	1229	1587	300	فيما انزل--- مفرقا انتهي واللام في لنثبت به لام العلة وقال ابو حاتم هي لام القسم والتقدير والله ليثبتن فحذفت النون وكسرت اللام انتهي وهذا-------------------------------------------------------------------- قول في غاية الضعف وكان- ينحو الي مذهب الاخفش ان جواب القسم يتلقي بلام كي وجعل منه ولتصغي اليه افءدة---- وهو مذهب مرجوح وقرا عبد الله ليثبت بالياء اي ليثبت الله------------------ ورتلناه	5199	7233169600613410270	253	424.0	203	392	64.54081726074219	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07557	true	5041009000548158439	106	300	559	1576	1576	300	وقال ابو اسحاق --هو معطوف- علي هم من -----------جعلناهم للناس اية---- ويجوز ان يكون معطوفا علي محل الظالمين فان الكلام بتاويل وعدنا الظالمين اه ولايخفي بعد الوجهين وثمودا الكلام فيه وفيما بعده كما فيما قبله وقرا عبد الله وعمرو بن ميمون والحسن وعيسي وثمود غير مصروف علي تاويل القبيلة وروي ذلك عن حمزة وعاصم والجمهور بالصرف ورواه عبد بن حميد عن عاصم علي اعتبار الحي او انهم سموا بالاب الاكبر واصحاب الرس عن- ابن عباس هم قوم ثمود ويبعده------------------ العطف لانه يقتضي التغاير وقال قتادة هم اهل قرية من اليمامة يقال لها الرس والفلج قيل قتلوا نبيهم فهلكوا وهم بقية ثمود وقوم صالح وقال كعب ومقاتل والسدي اهل بءر يقال له الرس بانطاكية الشام قتلوا فيها صاحب يس--- وهو حبيب النجار وقيل هم قوم قتلوا نبيهم ورسوه في بءر اي دسوه فيه وقال وهب والكلبي اصحاب الرس واصحاب الايكة قومان ارسل اليهما شعيب-------------------- وكان اصحاب الرس قوما من عبدة الاصنام واصحاب ابار ومواش فدعاهم الي الاسلام فتمادوا في طغيانهم وفي ايذاءه عليه السلام فبينما هم حول الرس وهي --بءر غير المطوية كما روي عن ابي عبيدة انهارت بهم ----------بدارهم وقال علي كرم الله تعالي وجهه فيما نقله الثعلبي هم قوم عبدوا شجرة------ يقال لها-	7557	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5202	false	-1276242032213196303	65	219	351	1187	1606	300	وقال ابو اسحاق يكون معطوفا علي الهاء والميم في وجعلناهم للناس اية قال ويجوز ان يكون معطوفا علي---- للظالمين لان التا------ويل وعدنا الظالمين بالعذاب ووعدنا عادا وثمود---------------------------------------- وقرا عبد الله وعمرو بن ميمون والحسن وعيسي وثمود غير م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صروف واصحاب الرس قال ابن عباس هم قوم ثمود ويبعده عطفه علي ثمود لان العطف----- يقتضي التغاير وقال قتادة ---اهل قرية من اليمامة يقال لها الرس والفلج قيل قتلوا نبيهم فهلكوا وهم بقية ثمود وقوم صالح وقال كعب ومقاتل والسدي بءر----------------- بانطاكية الشام قتل-- فيها صاحب ياسين وهو حبيب النجار وقيل------- قتلوا نبيهم ورسوه في بءر اي دسوه فيه وقال وهب والكلبي اصحاب الرس واصحاب الايكة قومان ارسل اليهما شعيب ارسل الي اصحاب الرس وكانوا ---------قوما من عبدة الاصنام واصحاب ابار ومواش فدعاهم الي الاسلام فتمادوا في طغيانهم وفي ايذاءه------------ فبينما هم حول الرس وهي البءر غير المطوية وع-------ن ابي عبيدة انهارت بهم فخسف بهم وبدارهم وقال علي ف--------------------يما نقله الثعلبي ---قوم عبدوا شجرة صنوبر يقال لها	5202	7233169600613410270	709	1189.0	573	1096	64.68978118896484	115	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07558	true	6285918673647527548	0	136	0	723	1551	300	شاة درخت رسوا نبيهم في بءر حفروه له في حديث طويل وقيل هم اصحاب النبي حن-------------------ظلة بن صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير وكان فيها من كل لون وسميت عنقاء لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح و--تنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان اعوزها الصيد ولاتيانها بهذا الامر الغريب سميت مغربا وقيل لانها اختطفت عروسا وقيل لغروبها اي غيبتها وقيل لان وكرها كان عند مغرب الشمس ويقال فيها عنقاء مغرب بالتوصيف والاضافة مع ضم الميم وفتحها فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة فهلكت ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا وقيل هم قوم ارسل اليهم نبي فاكلوه وقيل قوم نساءهم سواحق وقيل قوم بعث اليهم انبياء فقتلوهم ورسوا عظامهم في بءر وقيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود وفي رواية عن ابن عباس انه -بءر اذربيجان وقيل الرس ما بين نجران الي اليمن الي	7558	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5202	false	-1276242032213196303	219	300	1187	1606	1606	300	شاه درخت رسوا نبيهم في بءر حفروه له في حديث طويل وقيل هم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت بذلك---------------------- لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فج وهي تنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان اعوزها الصيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة------ ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وقيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود وقال-------- ابن عباس الرس بءر اذربيجان وقيل الرس ما بين نجران الي اليمن الي-	5202	7233169600613410270	374	675.0	301	745	50.20134353637695	66	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07558	true	6285918673647527548	103	286	554	1480	1551	300	وقيل قوم بعث ال-----يهم انبياء فقتلوهم ورسوا عظامهم في بءر وقيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود وفي رواية عن ابن عباس انه بءر اذربيجان وقيل الرس ما بين نجران الي اليمن الي حضرموت وقيل هو ماء ونخل لنبي اسد وقيل----- نهر من بلاد المشرق بعث الله تعالي الي اصحابه نبيا من اولاد يهوذا بن يعقوب فكذبوه فلبث فيهم زمانا فشكا الي الله تعالي منهم فحفروا له بءر- وارسلوه فيه- وقالوا نرجو ان ترضي عنا الهتنا فكانوا عليه يومهم يسمعون انين نبيهم فدعا بتعجيل قبص روحه فمات واظلتهم سحابة سوداء اذابتهم كما يذوب الرصاص وروي عكرمة ومحمد بن كعب القرظي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اصحاب الرس اخذوا نبيهم فرسوه في بءر واطبقوا عليه صخرة فكان عبد اسود قد امن به يجء بطعام الي ال----بءر فيعينه الله تعالي علي تلك الصخرة فيرفعها فيعطيه ما يغذيه به ثم يرد الصخرة علي فم البءر الي ان ضرب الله تعالي علي اذن ذلك الاسود فنا--م اربع عشرة سنة واخرج اهل القرية نبيهم فامنوا به في حديث طويل ذكر فيه ان ذلك الاسود اول من يدخل الجنة وهذا اذا صح----------------------------------------------------------------------- كان--- القوول الذي لاي-مكن خلافه	7558	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5203	false	-5558923010850092395	1	180	7	913	1545	300	وقيل قوم بعث الله اليهم انبياء فقتلوهم ورسوا عظامهم في بءر وقيل قوم بعث اليهم نبي فاكلوه وقيل قوم نساءهم سواحق وقيل ا--------------------------لرس------------------------------------------ ماء ونخل لبني اسد وقيل الرس نهر من بلاد المشرق بعث الله --اليهم--------- نبيا من اولاد يهوذا بن يعقوب فكذبوه فلبث فيهم زمانا فشكا الي الله------ منهم فحفروا له بءرا وارسلوه فيها وقالوا نرجو ان يرضي عنا اله-نا فكانوا عامة يومهم يسمعون انين نبيهم فدعا بتعجيل قبض روحه فمات واضلتهم سحابة سوداء اذابتهم كما يذوب الرصاص وروي عكرمة ومحمد بن كعب القرظي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اهل ا--لرس اخذوا نبيهم فرسوه في بءر واطبقوا عليه صخرة فكان عبد اسو---د امن به يجء بطعام الي تلك البءر فيعينه الله ------علي تلك الصخرة فيقل-ها فيعطيه ما يغذيه به ثم يرد الصخرة ا-------------لي ان ضرب الله يوما -علي اذن ذلك الاسود بالنوم اربع عشرة سنة واخرج اهل القرية نبيهم فامنوا به في حديث طويل قال الطبري فيمكن انهم كفروا بعد ذلك فذكرهم الله في هذه الاية وكثر الاختلاف في اصحاب الرس فلو صح ما نقله عكرمة ومحمد بن كعب كان هو الق-ول الذي لا يمكن خلافه	5203	7233169600613410270	692	1179.0	549	1019	67.90971374511719	116	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07565	true	4975791462574925953	0	35	0	193	1494	300	الاهة بضم الهمرة وهي غير مصروفة للعلمية والتانيث لكنها لما كانت مما يدخلها لام التعريف في بعض اللغات صارت بمنزلة ما كان فيه اللام ثم نرعت فلذلك صرفت وصارت كالمنكر بعد التعريف- قاله صاحب اللوامح	7565	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5207	false	-1760863410162820520	11	46	64	258	1627	300	الاهة بضم الهمزة وهي غير مصروفة للعلمية والتانيث لكنها لما كانت مما يدخلها لام المعرفة في بعض اللغات صارت بمنزلة ما كان فيه اللام ثم نزعت فلذلك صرفت وصارت بمنزلة النعوت فتنكرت قاله صاحب اللوامح	5207	7233169600613410270	169	318.0	136	194	87.1134033203125	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07574	true	-9149238469660515672	198	293	1083	1601	1630	300	ارادة الجنس بال او الاستغراق فهو في معني الجمع موافقة لقراءة الجمهور وق-----------------------ال ابن عطية -قراءة الجمع اوجه لان ال----ريح متي وردت في القران مفردة ف-----هي للعذاب ومتي كانت للمطر والرحمة جاءت مجموعة --لان ريح المطر تتشعب وتتذاب- وتتفرق وتاتي لينة -من هه-نا وهه-نا وشيءا اثر شء وريح العذاب--------------------- تاتي جسدا واحدا لاتتذاب الا تري انها تحطم ما تجد وتهدمه وقال الرماني جمعت رياح الرحمة لانها ثلاثة لواقح الجنوب والصبا والدبور وافردت ريح العذاب لانها واحدة لا تلقح وهي الدبور وفي قوله------------------------ صلي الله عليه وسلم اذا هبت الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا	7574	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5212	false	-7950709682015919957	29	129	158	696	1588	300	-------------------------------------------------------قراءة الريح بالافراد والجمع في البقرة قال ابن عطية وقراءة الجمع اوجه لان عرف الريح متي وردت في القران مفردة فانما هي للعذاب ومتي كانت للمطر والرحمة فانما هي رياح لان ريح المطر تتشعب وتتداءب وتتفرق وتاتي لينة ومن هاهنا وهاهنا وشيءا اثر شء وريح العذاب خرجت لا تتداءب وانما تاتي جسدا واحدا-------- الا تري انها تحطم ما تجد وتهدمه ق-ال الرماني جمعت رياح الرحمة لانها ثلاثة لواقح الجنوب والصبا والشمال وافردت ريح العذاب لانها واحدة لا تلقح وهي الدبور قالاي ابن عطية يرد هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا هبت الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا	5212	7233169600613410270	416	725.0	336	602	69.10298919677734	66	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07577	true	3136584119833974175	263	286	1475	1593	1666	300	وقرا عبد الله وابو حيوة وابن ابي عبلة والاعمش وعاصم وابو عمرو في رواية عنهما ونسقيه بفتح النون ورويت عن عمر بن الخطاب	7577	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5213	false	5470406312807734914	78	101	428	546	1659	300	وقرا عبد الله وابو حيوة وابن ابي عبلة والاعمش وعاصم وابو عمرو في رواية عنهما ونسقيه بفتح النون ورويت عن عمر بن الخطاب	5213	7233169600613410270	118	236.0	95	118	100.0	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07582	true	892829135147263371	1	36	8	178	1568	300	وقرا طلحة بن مصرف وقتيبة عن الكساءي ملح بفتح الميم وكسر اللام هنا وكذا في فاطر قال ابو حاتم وهذا منكر في القراءة وقال ابو الفتح اراد مالحا فخفف بحذف الالف كما قيل---- برد في	7582	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5215	false	-6303737486714878465	268	300	1437	1593	1593	300	وقرا طلحة-------- وقتيبة عن الكساءي ملح بفتح الميم وكسر اللام---- وكذا في فاطر قال ابو حاتم وهذا منكر في القراءة وقال ابو الفتح اراد مالحا و-----حذف الالف كما حذفت من برد اي-	5215	7233169600613410270	147	255.5	117	174	84.48275756835938	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07588	true	3532133521018033764	108	173	534	887	1539	300	وقرا بعض السلف هذ- الاية فقال لا-يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق وسبح بحمده اي ونزهه سبحانه ملتبسا بالثناء عليه تعالي بصفات الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابقه عز وجل فالباء للملابسة والجار والمجرور في موضع الحال وقدم التنزيه لانه تخلية وهي اهم من التحلية------------------------ وفي الحديث من قال سبحان الله وبحمده--------- غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر------------------------------------------------------- وكفي به بذنوب عباده	7588	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5218	false	-7560719444326059618	18	77	75	404	1592	300	وقرا بعض السلف هذه الاية فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق ثم امره بتنزيهه وتمجيده مقرون---ا بالثناء عليه لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنزيه محله اعتقاد القلب والمدح محله اللسان الموافق للاعتقاد وفي الحديث من قال سبحان الله وبحمده ماءة مرة غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وهي الكلمتان الخفيفتان علي اللسان الثقيلتان في الميزان وكفي به بذنوب عباده	5218	7233169600613410270	181	271.5	143	443	40.8577880859375	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07595	true	527025018888266419	102	300	527	1542	1542	300	القمر وقرا الحسن والاعمش والنخعي وعصمة عن عاصم وقمرا بضم القاف وسكون الميم واستظهر ابو حيان انه لغة في القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب وقيل هو جمع قمراء وهي الليلة المنيرة بالقمر والكلام علي حذف مضاف اي وذا قمر اي صاحب ليل قمر والمراد بهذا الصاحب القمر نفسه ويكون قوله سبحانه منيرا صفة لذلك المضاف المحذوف لان المحذوف قد يعتبر----------------------------------------------- بعد حذفه كما في ------------------قول حسان رضي الله تعالي عنه بردي يصفق بالرحيق السلسل فانه يريد ماء بردي ولذ-----------------------ا قال يصفق بالياء من تحت ولو لم يراع المضاف لقال تصفق بالتاء الفرقان 62 وهو الذي جعل وهو الذي جعل الليل والنها-------------------------------------------ر خلفة اي ذوي خلفة------------------------------------------------------------------------------------------ يخلف كل------------------------- منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي اي يعمل فيه وروي هذا عن ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وقيل بان يعقبه ويجء بعده وهو اسم للحالة من خلف كالركبة والجلسة من ركب وجلس ونصبه علي انه مفعول ثان لجعل او حال ان كان بمعني خلق وجعله بعضهم بمعني اختلافا والمراد الاختلاف في الزيادة والنقصان كما قيل او في السواد والبياض كما روي عن مجاهد او فيما يعم ذلك وغيره كما هو محتمل وفي البحر ي----------------------------------------------قال بفلان خلفة واختلاف اذا اختلف كثيرا الي متبرزه ومن هذا المعني قول زهير بها العين-	7595	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5222	false	-478523987756951804	70	234	381	1256	1594	300	الراء وقرا الحسن والاعمش والنخعي وعصمة عن عاصم وقمرا بضم القاء وسكون الميم فالظاهر ا---------نه لغة في القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب وقيل--- جمع قمراء -اي --ليلة قمراء كانه قال------------------------ وذا قمر منير------------------------------------------------------------------------------------------ لان الليلة تكون قمراء بالقمر فاضافه اليها ونظيره في بقاء حكم المضاف بعد سقوطه وقيام المضاف اليه مقامه قول حسان ب-------------------ردي يصفق بالرحيق السلسل----- يريد ماء بردي فمنيرا وصف لذلك المحذوف كما قال يصفق بالياء من تحت ولو لم يراع المضاف لقال تصفق بالتاء وقال منيرا اي مضيءا ولم يجعله سراجا كالشمس لانه لا توقد له وانتصب خلفة علي الحال فقيل هو مصدر خلف-------- خلفة وقيل هو اسم هيءة كالركبة ووقع حالا اسم الهيءة في قولهم مررت بماء قعدة رجل وهي الحالة التي يخلف عليها الليل والنهار كل واحد منهما الاخر والمعني جعلهما ذوي خلفة اي ذوي عقبة----------------------------------------------------- يعقب هذا ذاك وذاك هذا ويقال الليل والنهار يختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كما--------------------------------------------------------------------------------------- يقال يعتقبان ومنه قوله واختلاف الليل والنهار ويقال بفلان خلفة واختلاف اذا اختلف كثيرا الي متبرزه ومن هذا المعني قول زهير بها العيس	5222	7233169600613410270	414	509.0	326	1308	31.651376724243164	62	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07596	true	-8432183327199421997	0	45	0	228	1527	300	والارام يمشين خلفه واطلاءها ينهضن من كل مجثم وقول الاخر يصف امراة تنتقل من منزل في الشتاء الي منزل في الصيف دابا ولها بالماط------ون اذا اكل النمل الذي جمعا خلفة حتي اذا ارتفعت سكنت من جلق بيعا في بيوت وسط دسكرة حولها الزيتون قد نبعا	7596	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5222	false	-478523987756951804	234	275	1256	1464	1594	300	والارام يمشين خلفة-------------------------- وقول الاخر يصف امراة تنتقل من منزل في الشتاء الي منزل في الصيف دابا ولها بالماطرون طرون اذا اكل النمل الذي جمعا خلفة حتي اذا ارتفعت سكنت من جلق بيعا في بيوت وسط دسكرة حولها الزيتون قد ينعا	5222	7233169600613410270	199	375.5	159	234	85.04273223876953	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07597	true	-2823884106886323034	33	129	172	700	1623	300	وقرا النخعي وابن وثاب وزيد بن علي وطلحة وحمزة ان يذكر مضار--------------------ع ذكر الثلاثي بمعني تذكر الفرقان 63 وعباد الرحمن الذين وعباد الرحمن كلام مستانف لبيان اوصاف خلص عباد الله تعالي واحوالهم الدنيوية والاخروية بعد بيان حال النافرين عن عبادته سبحانه والسجود له عز وجل------- اضافتهم الي الرحمن دون غيره من اسماءه تعالي وضماءره عز وجل لتخصيصهم برحمته او لتفضيلهم علي من عداهم لكونهم مرحومين منعما عليهم كما يفهم من فحوي الاضافة الي مشتق وفي ذلك تعريض بمن قالوا وما الرحمن والاكثرون ان عبادا هنا جمع عبد وقال ابن بحر جمع عابد كصاحب وصحاب------------ وراجل ورجال ---	7597	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5223	false	-2500621257398958275	102	155	555	836	1634	300	وقرا النخعي وابن وثاب وزيد بن علي وطلحة وحمزة ت---ذكر مضارع ذكر خفيفا ولما تقدم ذكر الكفار وذمهم جاء لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا ذكر -------------------------------------------------------احو----------------------------------ال المءمنين المتذكرين الشاكرين فقال وعباد الرحمن وهذه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافة تشريف وتفضل وهو ج---------------------------------------------------مع عبد وقال ابن بحر جمع عابد كصاحب وصحاب وتاجر وتجار وراجل ورجال اي	5223	7233169600613410270	138	154.0	110	570	24.210525512695312	19	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07597	true	-2823884106886323034	229	300	1261	1623	1623	300	وقرا الحسن وعبد بضم العين والباء وهو كما قال الاخفش جمع عبد كسقف وسقف وانشد انسب العبد الي اباءه اسود الجلدة من قوم عبد وهو علي كل حال مبتدا وفي خبره قولان الاول انه ما في اخر السورة الكريمة من الجملة المصدرة باسم الاشارة والثاني وهو الاقرب انه قوله تعالي الذين يمشون علي الارض هون-----ا والهون مصدر بمعني اللين والرفق ونصبه ا----------ا علي انه نعت لمصدر محذوف اي مشيا هونا او-	7597	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5223	false	-2500621257398958275	198	225	1077	1229	1634	300	وقرا الحسن وعبد بضم العين والباء وقرا السلمي واليماني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمشون مبنيا للمفعول مشددا والهون ------------------الرفق واللين وانتصب هونا علي انه نعت لمصدر محذوف اي مشيا هونا او	5223	7233169600613410270	101	136.5	80	378	26.719575881958008	16	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07599	true	69888984478436027	203	282	1101	1483	1582	300	وفي بعض التواريخ كما في البحر ان ابراهيم بن المهدي كان منحرفا عن علي كرم الله تعالي وجهه فراه في النوم قد تقدم- الي عبور قنطرة فقال له انما تدعي هذا الامر بامراة ونحن احق به منك ف----حكي ذلك علي المامون ثم قال -ما رايت له بلاغة في الجواب كما يذكر عنه فقال له المامون فما اجابك به قال كان يقول لي سلاما سلاما ف-قال المامون------------------- يا عم قد اجابك بابلغ جواب ونبهه علي هذه الاية فخزي ابراهيم واستحيي	7599	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5225	false	8699112580732570862	47	122	247	611	1553	300	وفي الت-----اريخ -ما معناه--- ان ابراهيم بن المهدي كان منحرفا عن علي بن ابي طالب-------- فراه في النوم قد تقدمه الي عبور قنطرة فقال له انما تدعي هذا الامر بامراة ونحن احق به منك وكان حكي---- ذلك للمامون--- قال فما رايت له بلاغة في الجواب كما يذكر عنه فقال له المامون فما اجابك به قال كان يقول لي سلاما سلاما فنبهه المامون علي هذه الاية وقال يا عم قد اجابك بابلغ جواب-------------------- فخزي ابراهيم واستحيا	5225	7233169600613410270	312	529.5	244	408	76.47058868408203	56	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07600	true	-7251369489239939400	66	185	354	975	1573	300	والبيتوتة--- ان يدركك الليل نمت او لم تنم ولربهم متعلق بما بعده وقدم للفاصلة والتخصيص والقيام جمع قاءم او مصدر اجري مجراه اي يبيتون ساجدين وقاءمين لربهم سبحانه اي يحيون الليل كلا او بعضا------------------------------------ بالصلاة وقيل--------- من قرا شيءا من القرءان بالليل في صلاة فقد بات ساجدا وقاءما وقيل اريد بذلك فعل الركعتين بعد المغرب والركعتين بعد العشاء وقيل من شفع واوتر بعد ان صلي العشاء فقد دخل في عموم الاية وبالجملة في الاية حض علي قيام الليل في الصلاة وقدم السجود علي القيام ولم يعكس وان كان متاخرا في الفعل لاجل الفواصل ولانه------------------ اقرب ما يكون العبد فيه- من ربه سبحانه واباء المستكبرين عنه في قوله تعالي واذا قيل الاية وقرا ابو البرهسم 0 سجودا علي وزن قعودا	7600	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5225	false	8699112580732570862	132	242	662	1238	1553	300	والبيتوتة هو ان يدر-ك الليل نمت او لم تنم وهو خلاف الظلول وبجي------------لة وازد السراة يقولون بيات وساءر العرب يقولون----- يبيت ولما ذكر حالهم بالنهار بانهم يتصرفون احسن تصرف ذكر حالهم بالليل والظاهر انه يعني احياء الليل بالصلاة او اكثره وقيل من قرا شيءا من القر-ان بالليل في صلاة فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما---------- الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء وقيل من شفع واوتر بعد ان صلي العشاء فقد دخل في -هذه الاية وفي هذه ال----اية حض علي قيام الليل في الصلاة وقدم السجود-------------------- وان كان متاخرا في الفعل لاجل الفواصل ولفضل السجود فانها حالة اقرب ما يكون العبد فيها من الله-------------------------------------------------------- وقرا ابو البرهسم-- سجودا علي وزن قعودا	5225	7233169600613410270	373	566.0	294	688	54.21511459350586	62	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07602	true	-1383784866986228854	4	236	17	1203	1509	300	وقرا الحسن وطلحة والاعمش وحمزة والكساءي وعاصم يقتروا بفتح الياء وضم التاء ومجاهد وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء وكسر التاء ونافع وابن عامر بضم الياء وكسر التاء وقرا العلاء ابن سبابة واليزيدي بضم الياء وفتح القاف وكسر التاء مشددة وكلها لغات في التضييق وانكر اب- حاتم لغة اقتر رباعيا هنا وقال انما يقال اقت----------ر ومنه وعلي المقتر قدره وغاب عنه ما حكاه الاصمعي وغيره من اقتر بمعني ضيق وكان انفاقهم بين ذلك المذكور من الاسراف والقتر قواما 76 وسطا وعدلا سمي به لاستقامة الطرفين وتعادلهما كان كلا منهما يقاوم الاخر كما سمي سواء لاستواءهما وقرا --------------حسان قواما ب--كسر القاف فقيل هما لغتان بمعني واحد وقيل هو بالكسر ما يقام ب--------------------------------------ه الحاجة لا-يفضل عنها ولا ينقص وهو خبر ثان لكان مءكد للاول وهو ب---------------------------------ين ذلك او هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------خبر و بين ذلك اما معمول لكان علي مذهب من يري ان كان الناقصة تعمل في الظرف واما حال----- من قواما لانه لو تاخر لكان صفة وجوز ان يكون ظرفا لغوا متعلقا به او بين ذلك هو الخبر و قواما حال مءكدة واجاز الفراء ان يكون بين ذلك اسم كان وبني لاضافته الي مبني كقوله تعالي ومن خزي يومءذ فد قرا-ة من فتح الميم ومنه قول الشاعر لم يمنع الشرب منها ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال وتعقبه الزمخشري بانه من جهة الاعراب لا-باس به ولكن المعني ليس بق-ي لان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا-محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة	7602	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5227	false	-3228235453324011022	59	261	288	1321	1526	300	وقرا الحسن وطلحة والاعمش وحمزة والكساءي وعاصم يقترون بفتح الياء وضم التاء ومجاهد وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء وكسر التاء ونافع وابن عامر بضم الياء وكسر ال---------------------------------------------------------------تاء مشددة وكلها لغات في التضييق وانكر ابو حاتم لغة اقتر رباعيا هنا وق----------ال اقتر اذا افتقر ومنه وعلي المقتر قدره وغاب عنه ما حكاه الاصمعي وغيره من اقتر بمعني ضيق---------------------------------------- والقوا-------------------------------------------------------------------------م الاعتدال بين الحالتين و--------قرا حسان بن عبد الرحمن قواما بالكسر------ فقيل هما لغتان بمعني واحد وقيل--- بالكسر ما يقام به الشء يقال انت قوامنا بمعني ما تقام به الحاجة لا يفضل عنها ولا ينقص و-----------------------قيل قواما بالكسر مبلغا وسدادا وملاك حال وبين ذلك وقواما يصح ان يكونا خبرين عند من يجيز تعداد خبر كان وان يكون بين هو الخبر وقواما حال مءكدة وان يكون قواما خبرا وبين ذلك اما معمول لكان علي مذهب من يري ان كان الناقصة تعمل في الظرف وان يكون حالا من قواما لانه لو تاخر لكان صف-----------------------------------------------------------------------ة واجاز الفراء ان يكون بين ذلك اسم كان وبني لاضافته الي مبني كقوله------ ومن خزي يومءذ في قراءة من فتح الميم وقواما الخبر قال--------------------------------------------------------- الزمخشري وهو- من جهة الاعراب لا باس به ولكن المعني ليس بقوي لان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة	5227	7233169600613410270	759	1321.0	609	1394	54.4476318359375	128	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07603	true	575572158820189916	193	295	999	1499	1521	300	وسلم ان من السرف ان تاكل ما اشتهيت وحكي عن عبد الملك بن مروان انه قال لعمر بن عبد العزيز عليه الرحمة حين زوجه ابنته فاطمة ما نفقتك فقال له عمر الحسنة بين السيءتين ثم تلا اة ية وقد مدح الشعراء التوسط في الامور والاقتصاد في المعيشة قديما وحديثا ومن ذلك قوله ولا تغل في شء من الامر واقتصد كلا طرفي قصد الامور ذميم وقول حاتم اذا انت قد اعطيت بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا وقول الاخر اذا المرء اعطي نفسه كا ما اشتهت ولم ينهها تاقت الي كل باطل وساقت اليه الاثم والعار بالذي دعته اليه من حلاوة عاجل	7603	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5227	false	-3228235453324011022	0	46	0	224	1526	300	وسلم ان من السرف ان تاكل ما اشتهيته وقال الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تغل في شء من الامر واقتصد كلا طرفي قصد الامور ذميم وقال -------------------------------------------------------------------اخر اذا المرء اعطي نفسه كلما -اشتهت ولم ينهها تاقت الي كل باطل وساقت اليه الاثم والعار بالذي دعته اليه من حلاوة عاجل	5227	7233169600613410270	206	377.5	163	500	41.20000076293945	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07605	true	-7202855744690077587	186	258	992	1353	1558	300	جزي الله ابن عروة حيث امسي عقوقا والعقوق له جزاء اخرج ابن الانباري عن ابن عباس انه فسره ---------------لنافع بن الازرق بالجزاء وانشد قول عامر بن الطفيل وروينا الاسنة من صداه ولاقت حمير منا اثاما والفرق يسير وق--------------------------------ال ابو مسلم الاثام الاثم والكلام عليه علي تقدير مضاف اي جزاء اثام او هو مجاز من ذكر السبب وارادة المسبب وقال الحسن هو ----اسم من اسماء جهنم وقيل اسم بءر فيها وقيل اسم جبل	7605	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5228	false	-8791576155150996867	177	240	944	1256	1557	300	جزي الله ابن عروة حيث امسي عقوق- والعقوق له اثام اي حد وعقوبة وب-----------------ه فسره قتادة وابن زيد وقال عبد الله بن عمرو ومجاهد وعكرمة وابن جبير---------------------------------------- اثام- واد في جهنم هذا اسمه جعله الله عقابا للكفرة وقال ابو مسلم الاثام الاثم ومعناه يلق جز--------------------اء اثام فاطلق اسم الشء علي جزاءه وق-------------ال الحسن الاثام اسم من اسماء جهنم وقيل---- بءر فيها وقيل---- جبل	5228	7233169600613410270	154	184.0	118	412	37.378639221191406	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07606	true	9056674694782678219	7	51	34	268	1627	300	الزناة- وقرء يلق بضم الياء وفتح اللام والقاف مشددة وقرا ابن مسعود وابو رجاء يلقي بالف كان نوي حذف الضمة المقدرة علي الالف فاقرت الالف وقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو مسعود ايضا اياما جمع يوم يعني شداءد واستعمال الايام بهذا المعني شاءع ومنه يوم ذو ايام وايام	7606	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5228	false	-8791576155150996867	144	254	765	1323	1557	300	الانعام وقرء يلق بضم الياء وفتح اللام والقاف مشددة و----ابن مسعود وابو رجاء يلقي بالف كان نوي حذف الضمة المقدرة علي الالف فاقر- الالف والاثام في اللغة العقاب وهو جزاء الاثم قال الشاعر جزي الله ابن عروة حيث امسي عقوق والعقوق له اثام اي حد وعقوبة وبه فسره قتادة وابن زيد وقال عبد الله بن عمرو ومجاهد وعكرمة وابن جبير اثام واد في جهنم هذا اسمه جعله الله عقابا للكفرة وقال ابو مسلم الاثام الاثم ومعناه يلق جزاء اثام فاطلق اسم الشء علي جزاءه وقال الحسن الاثام اسم من اسماء جهنم وقيل بءر فيها وقيل جبل وقرا ابن مسعود يلق -اياما جمع يوم يعني شداءد يقال ---------------------------------يوم ذو ايام لليوم	5228	7233169600613410270	177	311.5	141	597	29.64824104309082	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07606	true	9056674694782678219	102	211	540	1163	1627	300	له العذاب الجسماني والروحاني وقرا ----------------الحسن وابو جعفر وابن كثير يضعف بالياء والبناء للمفعول وطرح --الالف والتضعيف وقرا شيبة وطلحة بن سليمان وابو جعفر ايضا---------------------- نضعف بالنون مضمومة وكسر العين مضعفة و العذاب بالنصب وطلحة بن مصرف يضاعف------- مبنيا للفاعل و العذاب بالنصب وقرا طلحة بن سليمان وتخلد بتاء الخطاب علي الالتفات المنبء عن شدة الغضب مرفوعا وقرا ---------------------ابو حيوة وتخلد مبنيا للمفعول مشدد اللام مجزوما ورويت عن ابي عمرو وعنه كذلك مخففا وقرا ابو بكر عن عاصم يضاعف ويخلد بالرفع فيهما وكذا ابن عامر والمفضل عن عاصم يضاعف ويخلد مبنيا للمفعول مرفوعا مخففا والاعمش بضمبضم الياء مبنيا للمفعول ---------------------------------------------مشددا مرفوعا وقد عرفت وجه الجزم واما الرفع فوجهه الاستءناف	7606	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5229	false	4518018958714773401	4	117	26	672	1647	300	له العذاب مبنيا للمفعول وبالف ويخلد مبنيا للفاعل والحسن وابو جعفر وابن كثير كذلك الا انهم شددوا العين-- وطرحوا الال---------ف وقرا ابو ج----------------------عفر ايضا وشيبة وطلحة بن سليمان نضعف بالنون مضمومة وكسر العين مشددة-- العذاب ن---صب وطلحة بن مصرف يضاعف بالياء مبنيا للفاعل-- العذاب نصبا و--قرا طلحة بن سليمان وتخلد بتاء الخطاب علي الال--------------------تفات مرفوعا اي وتخلد ايها الكافر وقرا ابو حيوة ويخلد مبنيا للمفعول مشدد اللام مجزوما ورويت عن ابي عمرو وعنه كذلك مخففا وقرا ابو بكر عن عاصم يضاعف ويخلد بالرفع عنهما وكذا ابن عامر والمفضل عن عاصم يضاعف ويخلد مبنيا للمفعول مرفوعا مخففا والاعمش ---بضم الياء مبنيا للمفعول مرفوعا مخففا والاعمش بضم الياء مبنيا للمفعول مشددا مرفوعا فالرفع علي------------------------- الاستءناف	5229	7233169600613410270	450	766.0	366	736	61.14130401611328	67	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07607	true	-2331990683223837813	249	282	1334	1510	1611	300	لان المستثني منه علي تقدير الاتصال محكوم عليه بانه يضاعف له العذاب فيصير التقدير الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فلا يضاعف له العذاب ولا يلزم من انتفاء التضعيف لقا--ء العذاب غير	7607	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5229	false	4518018958714773401	270	300	1488	1647	1647	300	لان المستثني منه------------------ محكوم عليه بانه يضاعف له العذاب فيصير التقدير الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فلا يضاعف له العذاب ولا يلزم من انتفاء التضعيف انتفاء العذاب غير-	5229	7233169600613410270	154	285.5	125	178	86.51685333251953	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07612	true	-8138225632687962850	61	113	308	570	1566	300	وقرة العين كناية عن السرور والفرح وهو ماخوذ من القر وهو البرد -لان دمعة السرور باردة ولذا يقال في ضده ------------------اسخن الله تعالي عينه وعليه قول ابي تمام فاما عيون العاشقين فاسخنت واما عيون الشامتين فقرت وقيل هو ماخوذ من القرار لان ما يسر يقر النظر به ولا ينظر الي غيره وقيل	7612	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5231	false	5082245352361849889	173	224	901	1162	1571	300	-قرة ا-عين كناية عن السرور والفرح وهو ماخوذ من القر وهو البرد يقال دمع- السرور بارد ودمع الحزن سخن ويقال اقر الله عينك واسخن الله------ عين العدو وقال ابو تمام فاما عيون العاشقين فاسخنت واما عيون الشامتين فقرت وقيل--- ماخوذ من القرار اي-------- يقر النظر به ولا ينظر الي غيره وقال	5231	7233169600613410270	210	346.0	168	281	74.73309326171875	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07617	true	9171789264396331066	23	73	115	382	1555	300	وقرا ابن جريج ت-----كون بتاء التانيث علي معني تكون العاقبة وقر------------------------------ا المنهال وابان بن ثعلب وابو السمال لزاما بفتح اللام مصدر لزم يقال لزم لزوما ولزاما ك---ثبت ثبوتا وثبات-----------------------------------------------------------------------------------ا ونقل ابن خالويه عن ابي السمال انه قرا لزام علي وزن حذام جعله مصدرا معدولا عن اللزمة كفجار المعدول عن الفجرة	7617	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5234	false	4313726263811792817	121	192	613	984	1532	300	وقرا ابن جريج فسوف تكون بتاء التانيث اي فسوف ت-كون العاقبة وقرا الجمهور لزاما بكسر اللام وقرا المنهال وابان بن ثعلب وابو السماك------ بفتحها ----مصدر يقو----ل لزم لزوما ولزاما مثل ثبت ثبوتا وثباتا وانشد ابو عبيدة علي كسر اللام لصخر الغي فاما ينج من حتف ارض فقد لقيا حتوفهما لزاما ونقل ابن خالويه عن ابي السماك انه قرا لزام علي وزن حذام جعله مصدرا معدولا عن اللزمة كفجار م--عدول عن الفجرة	5234	7233169600613410270	231	420.0	187	388	59.53608322143555	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07622	true	-8825494490261118731	54	162	277	815	1601	300	الطاء حمزة والكساءي وابو بكر وقرا نافع كما روي عنه ابو علي الفارسي في الحجة بين بين ولم يمل صرفا لان الالف منقلبة عن ياء فلو اميلت اليها انتقض غرض القلب وهو التخفيف وروي بعض عنه انه قرا كباقي السبعة من غير امالة اصلا نظرا الي ان الطاء حرف استعلاء يمنع من الامالة وقرا حمزة باظهار نون سين لانه في الاصل لكونه احد اسماء الحروف المقطعة منفصل عما بعده وادغمها الباقون لما راوها متصلة في حكم كلمة واحدة خصوصا علي القول بالعلمية وقرا عيسي بكسر الميم من طسم هنا وفي القصص وجاء كذلك عن نافع وفي مصحف عبد-الله ط س م من غير اتصال وهي قراءة ابي جعفر	7622	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5238	false	-9184727763337973649	0	39	0	197	1552	300	الطاء حمزة والكساءي وابو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر وباقي السبعة بالفتح وح-------------------------------------------------------------مزة باظهار نون سين وباقي السبعة بادغامها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيسي بكسر الميم من طسم هنا وفي القصص وجاء كذلك عن نافع وفي مصحف عبد الله ط س م مقطوع------- وهي قراءة ابي جعفر	5238	7233169600613410270	158	240.5	123	539	29.31354331970215	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07623	true	-9084455026181562256	41	82	221	430	1576	300	بخع يبخع بخعا اي---- اهلك من شدة الوجد واصله الجهد ومنه قول-------------------- عاءشة في-- عمر رضي الله تعالي عنهما بخع الارض اي جهدها حتي اخذ ما فيها من اموال الملوك وقال الكساءي بخع الارض بالزراعة جعلها ضعيفة بسبب متابعة الحراثة -قال	7623	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4576	false	1919300388199983822	149	190	746	967	1523	300	بخع يبخع بخعا وبخوعا اهلك من شدة الوجد واصله الجهد قاله الاخفش والفراء وفي حديث عاءشة ذكرت عمر فقالت بخع ال---------------ارض اي جهدها حتي اخذ ما فيها من اموال الملوك وقال الكساءي بخع الارض بالزراعة جعلها ضعيفة بسبب متابعة الحراثة وقال	4576	7233169600613410270	172	301.0	136	236	72.88135528564453	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07632	true	3462231424630020845	60	279	302	1499	1617	300	الا يتقون ------------------وقرا عبد الله بن مسلم بن يسار وشقيق بن سلمة وحماد بن سلمة وابو قلابة بتاء الخطاب ويجوز في مثل ذلك الخطاب والغيبة فيقال قل لزيد تعطي عمرا كذا ويعطي عمرا كذا وقرء بكسر النون مع الخطاب والغيبة والاصل بتقونني فحذفت احدي النونين لاجتماع المثلين وحذفت ياء المتكلم اكتفاء بالكسرة وقول موسي عليه السلام ذلك بطريق النيابة عنه عز وجل نظير ما قوله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب فكانه قيل اءتهم قاءلا قولي----------- لهم الا تتقونن--------------------------------------------------ي وقال الزمخشري----------------------------------- هو كلام مستانف اتبعه عز وجل ارساله اليهم للانذار والتسجيل عليهم بالظلم تعجيبا لموسي عليه السلام من حالهم التي شنعت في الظلم والعسف ومن امنهم العواقب وقلة خوفهم وحذرهم من ايام الله عز وجل وقراءة الخطاب علي طريقة الالتفات اليهم وجبههم وضرب وجوههم بالانكار والغضب عليهم واجراء ذلك في تكليم المرسل اليهم في معني اجراءه بحضرتهم والقاءه في مسامعهم لانه مبلغه ومنهيه وناشره بين الناس فلا يضر كونهم غيبا حقيقة في وقت المناجاة وفيه من يدحث علي التقوي لمن تدبر وتامل انتهي واستءناف عليه قيل بياني بتقدير لم هذا الامر وقيل هو نحوي اذ لاحاجة الي هذا السءال بعد ذكرهم بعنوان الظلم ودفع بالعناية ولعل ما ذكرناه اسرع تبادرا الي الفهم وقال ايضا يحتمل ان يكون لايت--قون حالا من الضمير في الظالمين اي يظلمون غير غير متقين الله تعالي وعقابه عز وجل فادخلت همزة الانكار علي الحال	7632	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5241	false	6398972795778359552	33	150	183	812	1600	300	الا يتقون بالياء علي الغيبة وقرا عبد الله بن مسلم بن يسار وشقيق بن سلمة وحماد بن سلمة وابو قلابة بتاء الخطاب علي طريقة الالتفات اليهم انكارا وغضبا عليهم وان لم يكونوا حاضر------------------------------------------------------------------------------ين لانه مبلغه-----------------------------------------------------------م ذلك ومكافح---------------------------------------------------------------------------------هم قال ابن عطية معناه قل لهم فجمع في هذه العبارة من المعاني نفي التقوي عنهم وامرهم بالتقوي وقال الزمخشري فان قلت بم تعلق قوله الا يتقون قلت هو كلام مستانف اتبعه عز وجل ارساله اليهم للانذار والتسجيل عليهم بالظلم تعجيبا لموسي عليه السلام من حالهم التي س-عت في الظلم والعسف ومن امنهم العواقب وقلة خوفهم وحذرهم من ايام الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون الا يتقون حالا من الضمير في الظالمين اي يظلمون ----غير متقين الله------ وعقابه------- فادخلت همزة الانكار علي الحال	5241	7233169600613410270	420	665.0	337	1313	31.98781394958496	71	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07633	true	3966284895199279107	109	187	581	998	1602	300	قال موسي عليه السلام فقيل قال متضرعا الي الله عز وجل رب اني اخاف ان يكذبون 21 من اول الامر الشعراء 13 ويضيق صدري ولا ويضيق صدري ولا ينطلق لساني معطوفان علي خبر ان فيه عليه السلام--- ثلاث علل خوف التكذيب وضيق الصدر وامتناع انطلاق اللسان والظاهر ثبوت الامرين الاخيرين في انفسهما غير متفرعين علي التكذيب ليدخلا تحت الخوف لكن قرا الاعرج وطلحة وعيسي وزيد بن علي وابو حيوة وزاءدة عن الاعمش ويعقوب ب--نصب الفعلين عطفا علي يكذبون	7633	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5242	false	8045507619703716233	33	81	180	446	1587	300	قال موسي عليه السلام----------------------------------- اني اخاف ان يكذبون وقرا الجمهور ويضيق ----------------------------------ولا ينطلق بالرفع فيهما عطفا علي اخاف فالمعني انه يفيد ثلاث علل خوف التكذيب وضيق الصدر وامتناع انطلاق اللسان وقر-------------------------------------------------------------------------------------ا الاعرج وطلحة وعيسي وزيد بن علي وابو حيوة وزاءدة عن الاعمش ويعقوب بالنصب --فيهما عطفا علي يكذبون	5242	7233169600613410270	201	312.0	161	422	47.630332946777344	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07634	true	725952670495703599	78	184	383	917	1499	300	وحكي ابو عمرو الداني عن الاعرج انه قرا بنصب -يضيق ورفع ين----------------------------------------------------------طلق والكلام في ذلك يعلم مما ذكر وايا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ك-------------------------------------ان ف--------------------------------------------------------------------------------------المراد من ضيق الصدر ضيق القلب وعبر عنه بما ذكر مبالغة ويراد من الغم ثم هذا الكلام منه عليه السلام ليس تشبثا باذيال العلل واستعفاء عن امتثال امره عز وجل وتلقيه بالمسع والطاعة بل هو تمهيد عذر في استدعاء عون له علي الامتثال واقامة الدعوة علي اتم وجه فان ما ذ ره ربما يوجب اختلال الدعوة وانتباذ الحجة وقد تضمن هذا الاستدعاء قوله تعالي فارسل الي ه-رون 31 كانه قال ارسل----- جبريل عليه السلام الي هرون واجعله نبيا وازرني به واشدد به عضدي لا---------------------ن في	7634	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5242	false	8045507619703716233	87	194	482	1043	1587	300	وحكي ابو عمرو الداني عن الاعرج انه قرا بنصب ويضيق ورفع ولا ينطلق وعدم انطلاق اللسان هو بما يحصل من الخوف وضيق الصدر لان اللسان اذ ذاك يتلجلج ولا يكاد يبين عن مقصود الانسان وقال ابن عطية وقد يكون عدم انطلاق اللسان بالقول لغموض المعاني التي تطلب لها الفاظ محررة فاذا كان هذا في وقت ضيق الصدر لم ينطلق اللسان فارسل الي هارون معناه يعينني ويءازرني وكان هارون عليه السلام فصيحا واسع الصدر فحذف بعض المراد -----------------------------------------------------من القول اذ باقيه دال---- عليه انتهي وقال الزمخشري ومعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فارسل الي هارون------------ ارسل اليه جبريل عليه السلام--------- واجعله نبيا وازرني به واشدد به عضدي وهذا كلام مختصر وقد احسن في	5242	7233169600613410270	175	165.0	137	853	20.515827178955078	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07638	true	4652386395301555151	198	272	1041	1415	1559	300	ويروي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال--- اءذن له لعلنا نضحك منه فاذن له فدخلا فاديا اليه الرسالة فعرف موسي عليه السلام فقال له عند ذلك الم نربك فينا وليدا وفي خبر اخر انهما ---------------------اتيا ليلا فقرع الباب ففزع فرعون وقال من هذا الذي يضرب بابي هذ الساعة فاشرف عليهما البواب فكلمهما فقا ل---------------ه موسي -انا رسول رب العالمين	7638	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5245	false	4359710496655556604	13	71	71	366	1566	300	ويروي انهما انطلقا الي باب فرعون ولم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان -هنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال له اءذن له لعلنا نضحك منه-------------- فاديا اليه الرسالة فعرف موسي------------ فقال له-------- الم نربك فينا وليدا وفي الكلام حذف يدل عليه المعني تقديره ف---------------------اتيا فرعون فقال---------------------------------------------------------------ا له ذلك ولما بادهه موسي بانه رسول رب العالمين	5245	7233169600613410270	235	370.5	187	414	56.76328659057617	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07642	true	984904414541498480	69	206	360	1031	1526	300	واتخذتهم عبيدا يقال عبدت الرجل واعبدته ادا اتخذته عبدا قال الشاعر علام يعبدني قومي وقد كثرت فيهم اباعر ما-شاءا او عبدان---------------------------- وان وما بعدها في تاويل مصدر مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف والجملة حالية او مفسرة او علي انه بدل من تلك او نعمة او عطف او منصوب علي انه بدل من الهاء في تمنها او مجرور بتقدير الباء السببية او اللام علي احد القولين في محل ان وما بعدها بعد حذف الجار والقول اة خر ان محله النصب وحاصل الرد ان ما ذ رت نعمة ظاهرا وهي في الحقيقة نقمة حيث كانت بسبب اذلال قومي وقصدك اياهم بذبح ابناءهم ولولا ذلك لم احصل بين يديك ولم اكن في مهد تربيتك وقيل تلك اشارة الي خصلة شنعاء لا-------يدري ما هي الا بتفسيرها و--- ان عبدت ------عطف بيان لها-------------------------------------------------------------------- والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي وحاصل	7642	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5248	false	-7230025657027626683	52	125	280	665	1572	300	واتخاذهم عبيدا يقال عبدت الرجل واعبدته اذا اتخذته عبدا قال الشاعر علام يعبدني قومي وقد كثرت فيهم اباعر ما شاءوا و-عبدان فان قلت وتلك اشارة الي ماذا وان عبدت ما محلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاعراب قلت تلك اشارة الي خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي الا بتفسيرها ومحل ان عبدت الرفع عطف بيان لتلك ونظيره قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي وقال -	5248	7233169600613410270	234	372.0	188	784	29.846939086914062	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07643	true	3103439596717699840	30	78	169	417	1596	300	وذهب الزمخشري الي ان اذا في قوله تعالي فعلتها اذا جواب وجزاء وبين وجه كون الكلام-------------------------- جزاء بقوله قول------ وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي عليه السلام نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله كان نعمته----- عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء	7643	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5246	false	3801281401345515870	19	65	89	328	1497	300	وقال الزمخشري فان قلت ------------------------اذا جواب وجزاء معا و--------الكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت-- قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي------------ نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله كان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء	5246	7233169600613410270	184	295.0	147	285	64.5614013671875	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07652	true	7161790772238954825	55	192	285	977	1557	300	ونزع يده من جيبه فاذا هي بيضاء-------------------------- للناظرين 33 اي بياضها يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضا نورانيا روي انه لما ابصر امر العصا قال هل لك غيرها فاخرج عليه السلام يدهفقال ما هذه قال يدي فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق الشعراء 34 قال للملا حوله قال الملا اشراف قومه حوله منصوب لفظا علي الظرفية وهو ظرف مستقر وقع حالا اي مستقر من حوله وجوز ان يكون في موضع الصفة للملا علي حد ولقد امر علي اللءيم يسبني والاول اسهل وانسب ومنومن العجيب ما نقله ابو حيان عن الكوفيين انهم يجعلون الملا اسم موصول وحوله متعلق بمحذوف وقع صلة له كانه قيل قال للذين استقروا حوله ان هذا لساحر عليم 43 فاءق في علم السحر الشعراء 35 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم قسرا من ارضكم	7652	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5253	false	5347344139272220814	90	156	477	810	1584	300	ونزع يده من جيبه فاذا هي تلالا كانها قطعة من الشمس ومعني للناظرين--- اي بياضها يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضا نورانيا روي انه لما ابصر امر العصا قال فهل-- غيرها فاخرج يده -----------فقال ما هذه قال يدك فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق قا-----------ل للملا ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان هذا لساحر علي-----------------------------------------------م يريد ان يخرجكم -----من ارضكم	5253	7233169600613410270	292	518.5	232	718	40.668521881103516	53	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07655	true	-3419103782367821540	245	294	1284	1542	1569	300	وعدلوا عن الخطاب الي---- الغيبة في قولهم بعزة فرعون تعظيما له------------------------------------------------------------- وهذا القسم من نوع اقسام الجاهلية وقد سلك كثير من المسلمين في الايمان ما هو اشنع من ايمانهم لا--------يرضون بالقسم -الله تعالي وصفاته عز وجل ولا يعتدون بذلك حتي يحلف احدهم بنعمة السلطان او براسه او براس المحلف	7655	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5255	false	4402082198441994040	57	108	303	576	1539	300	وعدلوا عن الخطاب الي اسم الغيبة-------------------- تعظيما كما يقال للملوك امروا رضي الله عنهم بكذا فيخبر عنه اخبار الغاءب وهذا------ من نوع ايمان الجاهلية وقد سلك كثير من المسلمين في الايمان ما هو اشنع من ايمان الجاهلية لا يرضون بالقسم بالله-------------------- ولا يعتدون به-- حتي يحلف احدهم بنعمة السلطان و-----------براس المحلف	5255	7233169600613410270	188	282.5	152	332	56.62650680541992	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07656	true	-3585588067406805104	37	68	192	348	1599	300	وقال ابن عطية بعد ان ذكر انه قسم---- والاحري ان يكون علي جهة التعظيم والتبرك باسمه اذا كانوا يعبدونه كما تقول اذا ابتدات ب----شء بسم الله تعالي وعلي بركة رسول الله	7656	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5255	false	4402082198441994040	111	142	594	745	1539	300	وقال ابن عطية بعد ان ذكر انه قسم قال والاجر- ان يكون علي جهة التعظيم والتبرك باسمه اذ- كانوا يعبدونه كما تقول اذا ابتدات بعمل شء بسم الله------ وعلي بركة----- الله	5255	7233169600613410270	142	246.0	113	164	86.58536529541016	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07656	true	-3585588067406805104	258	300	1396	1599	1599	300	فاعل الالقاء------ لو صرح به---- هو الله عز وجل بما خولهم من التوفيق وجوز الزمخشري ان يكون ايمانهم او -ما عاينوا من المعجزة الباهرة ثم قال ولك ان لا تقدر فاعلا لان القي- بمعني خروا وسقطوا وتعقب -هذا ابو حيان بانه ليس	7656	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5255	false	4402082198441994040	170	208	885	1072	1539	300	فاعل الالقاء ما هو لو صرح به قلت هو الله عز وجل بما خولهم من التوفيق و---------------------ايمانهم او بما عاينوا من المعجزة الباهرة------- ولك ان لا تقدر فاعلا لان القوا بمعني خروا وسقطوا انتهي وهذا القول الاخر ليس -	5255	7233169600613410270	154	241.5	122	216	71.29629516601562	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07657	true	3645798497035441051	0	26	0	126	1558	300	بشء اد لايمكن ان يبني الفعل للمفعول الذي لم يسم فاعله الا وقد حذف الفاعل فناب ذلك عنه اما انه لا-يقدر فاعل فقول ذاهب عن الصواب	7657	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5255	false	4402082198441994040	208	235	1072	1197	1539	300	بشء لا --يمكن ان يبني الفعل للمفعول الذي لم يسم فاعله الا وقد حذف الفاعل فناب ذلك عنه اما انه لا يقدر فاعل فقول ذاهب عن الصواب	5255	7233169600613410270	122	231.5	96	127	96.06299591064453	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07660	true	-4600965734661774608	159	214	841	1117	1571	300	وقرا ابان بن تغلب وابو معاذ ان كنا بكسر --همزة ان وخرج علي ان ان شرطية والجواب محذوف يدل عليه ما قبله اي ان كنا اول المءمنين فانا نطمع وجعل صاحب اللوامح الجواب انا نطمع المتقدم وقال جاز حذف الفاء م-----------نه لتقدم وهو مبني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مذهب الكوفيين وابي زيد والمبرد حيث يجوزون تقديم جواب الشرط	7660	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5256	false	7201414240753840426	214	269	1115	1405	1567	300	وقرا ابان بن تغلب وابو معاذ ان كنا بكسر الهمزة قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل صاحب اللوامح علي الشرط و------------------جاز حذف الفاء من الجواب لانه متقدم وتقديره ان كنا اول المءمنين فانا نطمع وحسن الشرط لانهم لم يتحققوا ما لهم عند الله من قبول الايمان انتهي وهذا التخريج علي مذهب الكوفيين وابي زيد والمبرد حيث يجيزون تقديم جواب الشرط	5256	7233169600613410270	148	220.0	119	397	37.279598236083984	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07660	true	-4600965734661774608	261	300	1376	1571	1571	300	ان تكون ان هي المخففة من الثقيلة ولا يحتاج الي اللام الفارقة لدلالة الكلام علي انهم مءمنون فلا احتمال للنفي وقد ورد مثل ذلك------------------- في الفصيح ففي الحديث ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب العسل-------- وقال-	7660	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5257	false	874941262025187674	45	85	233	439	1589	300	ان تكون ان هي المخففة من الثقيلة وجاز حذف----- اللام الفارقة لدلالة الكلام علي انهم مءمنون فلا يحتمل ا-لنفي والتقدير ان كنا لاول المءمنين وجاء ف-----------ي الحديث ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب العسل اي ليحب وقال	5257	7233169600613410270	156	259.5	125	223	69.95515441894531	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07663	true	5676678645008427005	62	173	321	902	1605	300	وقال ابو عبيدة هما بم---------------عني واحد وذهب سيبويه الي ان حذرا يكون للمبالغة وانه يعمل كما يعمل حاذر فينتصب المفعول به وانشد حذر امورا لا-تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار وقد نوزع في ذلك بما هو مذكور في كتب النحو وعن ابن عباس وابن جبير والضحاك وغيرهم ان الحاذر التام السلاح وفسروا ما في الاية بذلك وكانه بمعني صاحب حذر وهي ءالة الحرب سميت بذلك مجازا وحمل علي ذلك قوله تعالي خذوا حذركم وقرا سميط بن عجلان وابن ابي عمار وابن السميقع حادرون بالالف والدال المهملة من قولهم عين حدرة اي عظيمة وفلان حادر اي متورم قال ابن عطية والمعني ممتلءون غيظا وانفة وقال ابن خالويه الحادر السمين القوي الشديد	7663	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5258	false	-5922295458647988052	207	300	1111	1595	1595	300	وقال ابو عبيدة رجل حذر وحذر وحاذر بمعني واحد وذهب سيبويه الي ان حذرا يكون للمبالغة وانه يعمل كما يعمل حاذر فين-صب المفعول به وانشد حذر امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار وقد نوزع في ذلك بما هو مذكور في كتب النحو وعن الفراء ايضا والكساءي رجل حذر اذا كان الح-ذر في خلقته فهو متيقظ منتبه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا سميط بن عجلان وابن ابي عمار وابن السميفع حادرون ب-------الدال المهملة من قولهم عين حدرة اي عظيمة وال---حادر ال-متورم قال ابن عطية فالمعني ممتلءون غيظا وانفة وقال ابن خالويه الحادر السمين القوي الشديد-	5258	7233169600613410270	404	708.5	325	597	67.67169189453125	70	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07664	true	-3329518932737615594	167	271	922	1462	1637	300	وقيل مجالس الامراء والاشراف والحكام التي تحفها الاتباع-------- وقيل الاسرة في الكلل وحكي الماوردي انها مرابط الخيل وعن ابن عباس ومجاهد والضحاك انها المنابر للخطباء وقرا قتادة والاعرج ومقام بضم الميم من اقام الشعراء 59 كذلك واورثناها بني كذلك اما في موضع -نصب علي ان يكون صفة لمصدر مقدر اي اخر--اجا مثل ذلك الاخراج اخرجنا والاشارة الي مصدر الفعل او في موضع جر علي ان يكون صفة لمقام اي مق-ام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم وعلي الوجهين لايرد انه يلزم تشبيه الشء بنفسه كما زعم ابو حيان لما مر تحقيقه او في موضع رفع علي انه خبر -مبتدا محذوف اي الامر كذلك	7664	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5260	false	5357326604746851200	25	84	138	469	1654	300	وقيل مجالس الامراء والاشراف والحكام وقال النقاش المساكن الحسان وقيل----------------------------------- مرابط الخيل حكاه الماوردي----------------------------------- وقرا قتادة والاعرج ومقام بضم الميم من اقام----------- كذلك قال الزمخشري يحتمل ثلاثة اوجه النصب عل--------------------------ي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه وال---------------------------جر علي انه وصف---- لمقام اي ومقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم وال------------------------------------------------------------------------------------رفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك	5260	7233169600613410270	238	319.0	189	553	43.0379753112793	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07664	true	-3329518932737615594	207	233	1160	1282	1637	300	في موضع نصب علي ان يكون صفة لمصدر مقدر اي اخراجا مثل ذلك الاخراج اخرجنا والاشارة الي مصدر الفعل-------------- او في موضع جر علي ان يكون	7664	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5339	false	6662333701060831724	225	255	1198	1334	1563	300	في موضع نصب علي ان يكون بدلا من قوله اعمالهم اي فزين لهم الشيطان ان لا يسجدوا وما بين المبدل منه والبدل معترض او في موضع جر علي ان يكون	5339	7233169600613410270	62	72.0	45	136	45.588233947753906	13	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07666	true	-7252250293862872780	214	246	1113	1281	1574	300	وقرا الاعمش وابن وثاب ترا--------- بغير همز علي مذهب التخفيف بين بين ولا يصح تحقيقها-------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقلب للزوم- ثلاث الفات متسقة وذلك مما لا-يكون ابدا قاله ابو الفضل الرازي وقال ابن عطية وقرا	7666	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5260	false	5357326604746851200	249	300	1378	1654	1654	300	وقرا الاعمش وابن وثاب تراي الجمعان بغير همز علي مذهب التخفيف بين بين ولا يصح القلب لوقوع الهمزة بين الفين احداهما الف تفاعل الزاءدة بعد الفاء والثانية اللام المعتلة من الفعل فلو خففت بالقلب لاجتمع ثلاث الفات متسقة وذلك مما لا يكون ابدا قاله ابو الفضل الرازي وقال ابن عطية وقرا-	5260	7233169600613410270	158	268.0	127	277	57.039710998535156	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07666	true	-7252250293862872780	246	297	1281	1559	1574	300	حمزة تريثي بكسر الراء وبمد ثم بهمز وروي مثله عن عاصم وروي عنه ايضا تراءي بالفتح والمد وق-------------------------------------------------ال -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابو جعفر ا----------------------------------حمد بن علي الانصاري-------------- في كتابه الاقناع ترا----------ءي الجمعان في الشعراء اذ- وقف عليها حمزة والكساءي اما-لا الالف المنقلبة عن لام الفعل وحمزة يميل الف تفاعل وصلا ووقفا كامالة الالف المنقلبة	7666	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5261	false	-8186350795386906645	0	93	0	485	1580	300	حمزة ترء-- بكسر الراء ويمد ثم يهمز وروي مثله عن عاصم وروي عنه ايضا مفتوحا ممدود او الجمهور يقرءونه مثل تراعي وهذا هو الصواب لانه تفاعل وقال ابو حاتم وقراءة حمزة هذا الحرف محال وحمل عليه قال وما روي عن ابن وثاب والاعمش خطا انتهي وقال الاستاذ ابو جعفر احمد ابن الاستاذ ابي الحسن علي بن احمد بن خلف الانصاري هو ابن الباذش في كتاب- الاقناع من تاليفه تراءي الجمعان في الشعراء اذا وقف عليها حمزة والكساءي اما لا الالف المنقلبة عن لام الفعل وحمزة يميل الف تفاعل وصلا ووقفا لامالة الالف المنقلبة	5261	7233169600613410270	246	434.0	197	488	50.40983581542969	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07675	true	3594625788551480330	2	74	10	409	1626	300	وقرا ابي وابن عباس وعبد الله بن الحرث وازلقنا بالقاف عوض الفاء اي ازلقنا اقدامهم والمعني اذهبنا عزهم كقوله تداركتما عبسا وقد ثل عرشها وذبيان اذ زلت باقدامها النعل ويحتمل ان يجعل الله تعالي طريقهم في البحر علي خلاف ما جعله لبني اسراءيل يبسا فيزلقهم فيه هذا وقال صاحب اللوامح قيل من قرا بالقاف اراد بالاخرين فرعون وقومه ومن قرا بالفاء اراد ب-------------------------هم موسي عليه السلام واصحابه اي جمعنا شملهم وقربناهم بالنجاة	7675	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5262	false	-8113186443668472137	214	254	1111	1338	1589	300	وقرا ابي وابن عباس وعبد الله بن الحرث وازلقنا بالقاف عوض الفاء اي ازللنا قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب اللوامح قيل من قرا بالقاف صار ا--لاخرين فرعون وقومه ومن قرا بالعامة يعني بالقراءة العامة فالاخرون هم موسي------------ واصحابه اي جمعنا شملهم وقربناهم بالنجاة	5262	7233169600613410270	183	305.5	149	424	43.160377502441406	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07685	true	8823357067859758029	7	42	42	210	1594	300	التعريض -في النصح- ومنه--- يحكي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه ان رجلا واجهه بشء فقال لو كنت بحيث انت لاحتجت الي ادب وسمع رجل ناسا يتحدثون في الحجر فقال ما هو بيتي ولا بيتكم	7685	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5266	false	-4545509325319005298	162	197	852	1019	1563	300	التاميل الي التقبل ومنه ما يحكي عن الشافعي رضي الله------ عنه ان رجلا واجهه بشء فقال لو كنت بحيث انت لاحتجت الي ادب وسمع رجل ناسا يتحدثون عن الحجر فقال ما هو بيتي ولا بيتكم	5266	7233169600613410270	153	273.5	119	173	88.4393081665039	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07690	true	1265920037156314827	171	206	938	1115	1656	300	لان القوة العلمية مقدمة علي القوة العملية لانه يمكن- ان يعلم الحق وان--- يعمل به وعكسه غير ممكن ولان العلم صفة الروح والعمل صفة البدن فكما ان الروح اشرف من البدن كذلك العلم اشرف من	7690	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5270	false	2604740641542790572	160	196	843	1023	1558	300	لان القوة النظرية مقدمة علي القوة العملية لانه يمكنه ان يعلم الحق وان لم يعمل به وعكسه غير ممكن لا-ن العلم صفة الروح والعمل صفة البدن وكما ان الروح اشرف من البدن كذلك العلم افضل من	5270	7233169600613410270	167	315.0	132	181	92.26519012451172	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07700	true	7985979130696092836	220	255	1189	1382	1638	300	اطعنا ساداتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا وعن- السدي هم الاولون الذين اقتدوا بهم و-----------------------قيل من دعاهم الي عب-دة الاصنام من الجن والانس وعن- ابن جريج انهم ابليس وابن ادم القاتل لانه اول من سن القتل و------المعاصي	7700	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5273	false	-2673808996677170119	173	211	951	1170	1667	300	اطعنا ساد-تنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا وقال السدي هم الاولون الذين اقتدوا بهم وقيل المجرمون الشياطين وقيل من دعاهم الي عبادة الاصنام من الجن والانس وقال ابن جريج----- ابليس وابن ادم القاتل لانه اول من سن القتل وانواع المعاصي	5273	7233169600613410270	183	324.5	149	225	81.33333587646484	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07706	true	-7595503678683364910	177	257	917	1358	1600	300	وقرا عبد الله وابن عباس والاعمش وابو حيوة والضحاك وابن السميقع وسعيد بن ابي سعيد الانصاري وطلحة ويعقوب واتب-عك جمع تابع كصاحب واصحاب وقيل جمع تبيع كشريف واشراف وقيل جمع تبع كبطل وابطال وهو مرفوع علي الابتداء و الارذلون خبره والجملة في موضع الحال ايضا وقيل معطوف علي الضمير المستتر في ---نءمن--- وحسن ذلك للفصل بلك و الارذلون صفته ولايخفي انه ركيك معني------ وعن اليماني واتباعك بالجر عطفا علي الضمير في لك وهو قليل وقاسه الكوفيون و الارذلون رفع باضمارهم	7706	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5279	false	-2323726036952487807	55	130	315	729	1621	300	وقرا عبد الله وابن عباس والاعمش وابو حيوة والضحاك وابن السميفع وسعيد بن ابي سع-د الانصاري وطلحة ويعقوب واتباعك جمع تابع كصاحب واصحاب وقيل جمع تبيع كشريف واشراف وقيل جمع تبع كبرم وابرام والواو في هذه القراءة ل---------------------------------لحال----- وقيل للعطف علي الضمير الذي في قوله انءمن لك وحسن ذلك للفصل بلك قاله ابو الفضل الرازي وابن عطية وابو البقاء وعن اليماني واتباعك بالجر عطفا علي الضمير في لك وهو قليل وقاسه الكوفيون و-الارذلون رفع باضمارهم	5279	7233169600613410270	331	558.0	268	454	72.90748596191406	52	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07708	true	1432387874803148589	66	189	346	993	1614	300	وقرا الاعرج وابو زرعة وعيسي بن عمر الهمداني يشعرون بباء الغيبة وقوله تعالي الشعراء 114 وما انا بطارد وما انا بطارد المءمنين 411 جواب عما اوهمه كلامهم من استدعاء طردهم وتعليق ايمانهم بذلك حيث جعلوا اتباعهم مانعا عنه وقد نزلوا لذلك منزلة من يدعي انه عليه السلام ممن يطرد المءمنين وانه ممن يشترك معه فيه فقدم المسند اليه واولي حرفي النفي لافادة ان ذلك ليس شانه بل شان المخاطبين وجوز ان يكون التقديم للتقوي وهو اقل مءنة كما لايخفي وقيل انهم طلبوا منه عليه السلام طردهم فاجابهم بذلك كما طلب رءساء قريش من رسول الله صلي الله عليه وسلم ----طرد من امن به من الضعفاء فنزلت ولا-تطرد الذين يدعون ربهم الاية وقوله تعالي الشعراء 115 ان انا الا ان انا ---------------الا نذير مبين	7708	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5280	false	-6713526751083807642	165	225	876	1183	1557	300	وقرا الاعرج وابو زرعة وعيسي بن عمر الهمداني بي-------اء الغ------------------------يبة وما انا بط--------------ارد المءمنين هذا مشعر با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم طلبوا منه ذلك-------------- فاجابهم بذلك كما طلب رءساء قريش من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطرد من امن ---من الضعفاء فنزلت ولا تطرد الذين يدعون ربهم الاية اي لا اطردهم عني لاتباع شهواتكم والطمع في ايمانكم ان انا الا نذير مبين	5280	7233169600613410270	235	367.5	185	667	35.232383728027344	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07711	true	8230754201229563801	213	292	1120	1543	1577	300	الماء وعن مجاهد انها القصور المشيدة وقيل الحصون المحكمة وانشدوا قو------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لبيد وتبقي جبال بعدنا ومصانع وليس بنص في المدعي لعلكم تخلدون 921 اي راجين ان تخلودوا في الدنيا او عاملين عمل من يرجو الخلود فيها فلعل علي بابها من الرجاء وقيل هي للتعليل---------------------------------------------------------------- وفي قراءة عبد الله كي تخلدون وقال ----------------------------------------------------------ابن زيد ---هي للاستفهام علي سبيل التوبيخ والهزء بهم اي هل انتم تخلدون وكون لعل للاستفهام مذهب كوفي وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما المعني كانكم خالدون	7711	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5282	false	7152304052476567302	41	137	229	754	1681	300	الماء وقيل---------- القصور المشيدة------------ المحكمة وقيل الحصون وقال قتادة برك الماء وقيل بروج الحمام وقيل المنازل واتخذ هنا بمعني عمل اي ويعملون مصانع اي تبنون وقال لبيد وتبقي جبال بعدنا ومصانع------------------- لعلكم تخلدون الظاهر ان -----------------------------------------------------------لعل علي بابها من الرجاء وكانه ----تعليل للبناء والاتخاذ اي الحامل لكم علي ذلك هو الرجاء للخلود ولا خلود وفي قراءة عبد الله كي تخلدون او يكون المعني يشبه حالكم حال من يخلد فلذلك بنيتم واتخذتم وقال ابن زيد معناه الاستفهام علي سبيل التوبيخ والهزء بهم اي هل انتم تخلدون وكون لعل للاستفهام مذهب كوفي وقال ابن عباس الم---------------------عني كانكم خالدون	5282	7233169600613410270	262	390.5	212	650	40.30769348144531	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07713	true	6012335384169490769	0	46	0	253	1629	300	تعلمون واعيد العامل كقوله تعالي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا-يسالكم اجرا والاكثرون لا-يجعلون مثل هذا ابدالا وانما هو عندهم من تكرار الجمل وان كان المعني واحد- ويسمي التتبيع وانما يجوز ان يعاد العامل عندهم------- اذا كان حرف جر دون ما يتعلق به نحو مررت بزيد باخيك	7713	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5283	false	-7505133877387811788	108	154	576	819	1583	300	تعلمون واعيد العامل كقوله اتب------عوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم----- والاكثرون لا يجعلون مثل هذا بد--لا وانما هو عندهم من تكرار الجمل وان كان المعني واحدا ويسمي التتبيع وانما يجوز ان يعاد عن-------دهم العامل اذا كان حرف جر دون ما يتعلق به نحو مررت بزيد باخيك	5283	7233169600613410270	225	407.5	182	263	85.55133056640625	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07714	true	3648541666426262884	25	100	128	536	1575	300	وروي عن ابي عمرو والكساءي------ ادغام الظاء في التاء في وعظت وبالادغام قرا ابن محيصن والاعمش الا ان الاعمش زاد ضمير المفعول فقرا اوعظتنا وينبغي ان يكون اخفاء لان الظاء مجهورة مطبقة والتاء مهموسة منفتحة فالظاء اقوي منها ----والادغام انما يحسن في المتماثلين او في المتقاربين اذا كان الاول انقص من الثاني واماواما ادغام الاقوي في الاضعف فلا يحسن وادا------ جاء شء من ذلك ف------ي القران بنقل الثقات -وجب قبوله- وان كان غيره---- افصح واقيس	7714	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5283	false	-7505133877387811788	209	287	1102	1523	1583	300	وروي عن ابي عمرو والكساءي وعاصم ادغام الظاء في التاء-------- وبالادغام قرا ابن محيصن والاعمش الا ان الاعمش زاد ضمير المفعول فقرا اوعظتنا وينبغي ان يكون اخفاء لان الظاء مجهورة مطبقة والتاء مهموسة منفتحة فالظاء اقوي من التاء والادغام انما يحسن في المتماثلين او في المتقاربين اذا كان الاول انقص من الثاني ----واما ادغام الاقوي في الاضعف فلا يحسن علي انه قد جا---ء من ذلك اشياء في القران بنقل الثقات فوجب قبولها وان كان غيرها هو افصح واقيس	5283	7233169600613410270	386	708.0	315	436	88.53211212158203	62	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07716	true	-239095774609744300	228	292	1179	1526	1573	300	حيوة وعيسي والحسن تنحتون بفتح الحاء و-قرء تنحاتو--ن بالف بعد الحاء اشباعا وعن عبد الرحمن بن محمد عن ابيه انه قرا ينحتون بالياء اخر الحروف وكسر الحاء وعن ابي حيوة والحسن ايضا انهما قرا بالياء التحتية وفتح الحاء وقرا عبد الله وابن عباس وزيد بن علي والكوفيون وابن عامر فارهين بالف بعد الفاء وقراءة الجمهور ابلغ لما ذكروا في حاذر وحذر وقرا مجاهد متفرهين	7716	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5286	false	6769258729737491309	16	68	93	369	1625	300	حيوة وعيسي والحس-------ن بفتحها---- وتقدم ذكره وعنه بالف بعد الحاء اشباعا وعن عبد الرحمن بن محمد عن ---------------ابيه بالياء من اسفل--- وكسر الحاء وعن ابي حيوة والحسن ايض----------ا بالياء من اسفل وفتح الحاء وقرا عبد الله وابن عباس وزيد بن علي والكوفيون وابن عامر فارهين بالف وباقي السبعة بغير الف و-----------------------------------مجاهد متفرهين	5286	7233169600613410270	224	353.5	179	350	64.0	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07719	true	-192874381517431269	80	155	408	791	1609	300	العذاب الموعود وكان صيحة خمدت لها ابدانهم وانشقت قلوبهم وماتوا عن اخرهم وصب عليهم حجارة خلال ذلك ان في ذلك اية وما كان اكثرهم مءمنين 851 وان ربك لهو العزيز الرحيم 951--------------------------------------------- كذبت قوم لوط المرسلين 61 اذ قال لهم اخوهم لوط وكانوا من اصهاره عليه السلام الا تتقون 161 اني لكم رسول امين 261 فاتقوا الله واطيعون 361 وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين 461 اتاتون الذكران من الع-لمين	7719	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5287	false	-7517814186414739773	135	205	703	1071	1582	300	العذاب------------- صيحة خمدت لها ابدانهم وانشقت قلوبهم وماتوا عن اخرهم وصب عليهم حجارة خلال ذلك وقيل كانت ندامتهم علي ترك عقر الولد وهو قول بعيد وال في فاخذهم العذاب للعهد في العذاب السابق عذاب ذلك اليوم العظيم كذبت قوم لوط المرسلين--- اذ قال لهم اخوهم لوط -----------------------------الا تتقون---- اني لكم رسول امين---- فاتقوا الله واطيعون ----وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين---- اتاتون الذكران من العالمين	5287	7233169600613410270	258	407.5	203	429	60.13985824584961	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07739	true	-2966739811388508645	203	297	1062	1540	1551	300	وذكر الثعلبي عن ابن عباس ان اهل مكة بعثوا الي احبار يثرب يسالونهم عن النبي------------------- فقالوا هذا زمانه وذكروا نعته وخلطوا في امر محمد صلي الله عليه -وسل-م فنرلت اة ية في ذلك وهو ظاهر في ان الضمير له عليه الصلاة والسلام ويءيده--- كون الاية مكية وقال مقاتل هي مدنية وعلماء بني اسراءيل عبد الله بن سلام ونحوه كما روي عن ابن عباس ومجاهد وذلك ان جماعة منهم اسلموا ونصوا علي مواضع من التوراة والانجيل---- فيها ذكر الرسول صلي- الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------قيل علماءهم من اسلم منهم ومن لم يسلم وقيل انبياءهم فانهم نبهوا	7739	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5295	false	-4338953340188513610	105	201	540	1036	1536	300	وذكر الثعلبي عن ابن عباس ان اهل مكة بعثوا الي احبار يثرب يسالونهم عن النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا هذا زمانه ووصفوا نعته وخلطوا في امر محمد--------- عليه السلام فنزلت الاية في ذلك--------------------------------------------- ويءيد هذا كون الاية مكية وقال مقاتل هي مدنية وعلماء بني اسراءيل عبد الله بن سلام ونحوه ------قاله ابن عباس ومجاهد وذلك ان جماعة منهم اسلموا ونصوا علي مواضع من التوراة والانجيل ذكر فيها---- الرسول عليه السلام قال تعالي واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا الاية وقيل علماءهم من اسلم منهم ومن لم يسلم وقيل انبياءهم حيث-- نبهوا	5295	7233169600613410270	382	649.0	306	562	67.97152709960938	66	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07740	true	-1286114673989288986	127	298	667	1600	1610	300	تكن ب----التانيث فتنتهم بالنصب الا ان قالوا وكقول لبيد يصف العير والاتان فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها و---ذلك اما علي تانيث الاسم لتانيث الخبر واما لتاويل ان يعلمه بالمعرفة وتاويل---- ان قالوا بالمقالة وتاويل الاقدام بالمتقدمة ودعوي اكتساب التانيث فيه من المضاف اليه ليس بشء لفقد شرطه المشهور وقرا الجحدري--- تعلمه ب----التانيث علي -ان المراد جماعة علماء-------- بني اسراءيل---------------------- وكتب في المصحف علمءا بواو بين الميم والالف ووجه ذلك بانه علي لغة من يميل الف علماء الي الواو كما كتبوا الصلوة والزكوة والبو بالواو علي تلك اللغة الشعراء 198 ولو نزلناه علي ولو نزلناه اي القرءان كما هو بنظمه الراءق المعجز علي بعض الاعجمين 891 الذين لايقدرون علي التكلم بالعربية وهو جمع اعجمي كما في التحرير وغيره الا انه حذف ياء النسب منه تخفيفا ومثله الاشعرين جمع اشعري في قول الكميت ولو جهزت قافية شرودا لقد دخلت بيوت الاشعرينا وقد قراه الحسن وابن مقسم بياء النسب علي الاصل وقال ابن عطية ------هو جمع اعجم وهو الذي لايف-صح وان كان عربي النسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعجمي هو الذي نسبته في العجم	7740	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5296	false	3967344835079103215	0	167	0	885	1580	300	تكن بتاء التانيث فتنتهم بالنصب الا ان قالوا وكقول لبيد------------------ فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها ودل ذلك اما علي تانيث الاسم لتانيث الخبر واما لتاويل ان يعلمه بالمعرفة وتاويل الا ان قالوا بالمقالة وتاويل الاقدام بالاقدامة------------------------------------------------------------------ وقرا الجحدري ان تعلمه بتاء التانيث كما قال الشاعر قالت بنو عامر خالوا بني اسد يا بءس للجهل ضرارا لاقوام وكتب في المصحف علموا بواو بين الميم والالف قيل ----------علي لغة من يميل الف علموا الي الواو كما كتبوا الصلاة والزكوة والربوا ع-----لي تلك اللغة -------------------------------------قال الزمخشري---------------------------------- الاعجمي----- الذي- لا يفصح وفي لسانه عجمة واستعجام والاعجمي ---------------------------------------------------------مثله الا ان فيه لزيادة ياء النسبة زيادة توكيد----------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عطية الاعجمون جمع اعجم وهو الذي لا يفصح وان كان عربي النسب يقال له اعجم وذلك يقال للحيوانات والجمادات ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم جرح العجماء جبار واسند الطبري عن عبد الله بن مطيع انه قال حين قرا هذه الاية وهو واقف بعرفة جملي هذا اعجم فلو انزل عليه ما كانوا يءمنون والعجمي هو الذي نسبته في العجم	5296	7233169600613410270	489	739.5	393	1201	40.716068267822266	71	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07743	true	2497966267742061487	107	142	569	758	1604	300	موقع الموضح والملخص لانه مسوق لثباته مكذبا مجحودا في قلوبهم فاتبع -ما يقرر هذا المعني من انهم لا-يزالون علي التكذيب به وجحوده حتي يعاينوا الوعيد ويجوز ان يكون حالا اي سلكناه فيها غير مءمن به	7743	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5298	false	-986080469174545917	95	131	477	668	1600	300	موقع الموضح والملخص لانه مسوق لثباته مكذبا مجحودا في قلوبهم فاتبع بما يقرر هذا المعني من انهم لا يزالون علي التكذيب به وجحوده حتي يعاينوا الوعيد ويجوز ان يكون حالا اي سلكناه فيها غير مءمن به	5298	7233169600613410270	189	368.0	154	191	98.952880859375	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07744	true	4070274333352209174	68	153	376	826	1589	300	مثل ذلك السلك في قلوب مشركي مكة سلكناه في قلوب المجرمين غيرهم لاشتراكهم في الوصف وقوله سبحانه لايءمنون به الخ بيان لحال المشركين المتقدمين الذين اعتبروا في جانب المشبه به او ايضاح لحال المجرمين وبيان لما يقتضيه التشبيه وهو كما تري ونقل في البحر عن ابن عطية انه اريد مجرمي كل امة اي ان سن-----ة الله تعالي فيهم انهم لا-يءمنون حتي يروا العذاب فلا ينفعهم الايمان بعد تلبس العذاب بهم وهذا علي جهة المثال لقريش اي هءلاء كذلك وكشف الغيب بما تضمنته الاية يوم بدر	7744	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5298	false	-986080469174545917	18	77	97	389	1600	300	مثل ذلك السلك في قلوب قريش----- سلكناه في قلوب من اجر-------م لاشتراكهم--------------------------------------------------------------------------------ا في علة السلك----------------------------------------------------- وهو الاجرام قال------------- ابن عطية اراد بهم مجرمي كل امة اي ان هذه عادة الله------ فيهم انهم لا يءمنون حتي يروا العذاب فلا ينفعهم الايمان بعد تلبس العذاب بهم وهذا علي جهة المثال لقريش اي هءلاء كذلك وكشف الغيب بما تضمنته الاية يوم بدر	5298	7233169600613410270	249	401.0	195	456	54.605262756347656	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07747	true	1320768052297213054	194	260	1083	1440	1674	300	متصل بما بعده غير مترتب علي ما قبله وذلك ان استعجالهم بالعذاب انما كان لاعتقادهم انه غير كاءن ولا لاحق بهم وانهم ممتعون باعمار طوال في سلامة وامن فقال عز وجل- افبعذابنا يستعجلون اشرا وبطرا واستهزاء واتكالا علي الامل الطويل ثم قال سبحانه هب ان الامر كما يعتقدون من تمتيعهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معايشهم	7747	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5299	false	-6815141590270374907	136	196	701	1029	1597	300	متصل بما بعد----------------------ه وذلك ان استعجالهم بالعذاب ا-ما كان لاعتقادهم انه غير كاءن ولا لاحق بهم وانهم ممتعون باعمار طوال في سلامة وامن فقال عز وعلا افبعذابنا يستعجلون اشرا وبطرا واستهزاء واتكالا علي الامل الطويل ثم قال و------هب ان الامر كما يعتقدون من تمت-عهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معايشهم	5299	7233169600613410270	325	616.5	265	358	90.78211975097656	56	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07748	true	3521280127846395730	110	237	577	1233	1532	300	منذرون مبتدا والجملة في موضع الحال من قرية قاله ابو حيان ثم قال الاعراب ان يكون لها في موضع الحال وارتفع منذرون بالجار والمجرور اي الا كاءنا لها منذرون فيكون من مجء الحال مفردا لا جملة ومجء الحال من المنفي كقولك ما مررت باحد الا قاءما فصبح انتهي وفي الوجهين مجء الحال من النكرة حسن ذلك علي ما قيل عمومها لوقوعها في حيز النفي مع زيادة من قبلها وكان هذا القاءل جعل العموم مسوغا لمجء الحال قياسا علي جعلهم اياه مسوغا للابتداء بالنكرة لاشتراك العلة وذهب الزمخشري الي ان لها منذرون جملة في موضع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------صفة لقرية و---------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجوز ابو حيان كون الجملة الواقعة بعد الا صفة ثم قال مذهب الجمهور انه لا-تجء الصفة بعد الا معتمدة علي اداة الاستثناء نحو ما جاءني احد الا راكب واذا سمع	7748	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5300	false	-3762910316542279733	184	299	953	1531	1534	300	منذرون-------------- في موضع الحال من قرية و--------------------الاعراب ان تكون لها في موضع الحال وارتفع منذرون ب-------المجرور ---الا كاءنا لها منذرون فيكون من مجء الحال مفردا لا جملة ومجء الحال من المنفي كقول- ما مررت باحد الا قاءما فصيح وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة لقرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم انتهي ولو قدرنا لها منذرون جملة لم يج-ز ------ان تجء -----------صفة بعد الا و----------مذهب الجمهور انه لا تجء الصفة بعد الا معتمدة علي اداة الاستثناء نحو ما جاءني احد الا راكب واذا سمع	5300	7233169600613410270	335	519.5	264	856	39.13551330566406	56	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07748	true	3521280127846395730	237	300	1233	1532	1532	300	خرج-- علي البدل اي الا رجل راكب ويدل علي صحة هذا المذهب ان العرب تقول ما-مررت باحد الا قاءما ولا يحفظ من كلامها ما مررت باحد الا قاءم فلو كانت الجملة في موضع الصفة للنكرة لورد المفرد بعد الا صفة لها فان كانت الصفة غير معتمدة علي الاداة جاءت الصفة بعد الا نحو ما جاءني ----الا زيد خير من عمرو فان التقدير ما-	7748	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5301	false	7915283824274044913	1	65	4	305	1541	300	خرجوه علي البدل اي الا رجل راكب ويدل علي صحة هذا المذهب ان العرب تقول ما مررت باحد الا قاءما ولا يحفظ من كلامها ما مررت باحد الا قاءم فلو كانت الجملة في موضع الصفة للنكرة لورد المفرد بعد الا صفة لها فان كانت الصفة غير معتمدة علي --اداة جاءت الصفة بعد الا نحو ما جاءني احد الا زيد خير من عمرو---- التقدير ما	5301	7233169600613410270	293	552.0	232	307	95.43974304199219	57	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07749	true	3964740007254588439	0	244	0	1309	1578	300	جاءني احد خير من عمرو الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد انتهي فتذكر وايا ماكان فضمير لها للقرية التي هي لما سمعت------------------------------------ في معني الجمع فكانه قيل وما اهلكنا القري الا لها منذرون علي معني ان للكل منذرين اعم من ان يكون لكل قرية منها منذر واحد او اكثر وقوله تعالي الشعراء 209 ذكري وما كنا ذكري منصوب علي الحال من الضمير في منذرون عند الكساءي وعلي المصدر عند الزجاج فعلي الحال اما ان يقدر ذوي ذكري او يقدر مذكرين او يبقي علي ظاهره اعتبارا للمبالغة وعلي المصدر فالعامل منذرون لانه في معند مذكورون ذكري اي تذكرة واجاز الزمخش--------ري ان يكون مفعولا له---- علي معني انهم ينذرون لاجل الموعظة والتذكرة وان يكون مرفوعا علي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية او صفة بمعني منذرون ذوو ذكري او مذكرين او جعلوا نفس الذكري مبالغة لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها وجوز ايضا ان يكون متعلقا باهلكنا علي انه مفعول- له والمعني -ما اهلكنا من قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم ثم قال وهذا هو--------------------------- الوج-----ه الم-------------------عول عليه وبين ذلك في الكشف بقوله لانه وعيد للمستهزءين وبانهم يستحقون او يجعلوا نكالا وعبرة لغيرهم كالامم السوالف حيث فعلوا مثل فعلهم من الاستهزاء والتكذيب فجوزوا وحينءذ يتلاءم الكلام انتهي وتعقب بان مذهب الجمهور ان ما قيل الا لا-يعمل فيما بعدها الا ان يكون مستثني او مستثني منه او تابعا له غير معتمد علي الاداة -------------------------------------والمفعول له ليس واحدا من هذه الثلاثة فلا يجوز ان يتعلق باهلكنا ويتخرج	7749	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5301	false	7915283824274044913	65	300	305	1541	1541	300	جاءني احد خير من عمرو الا زيد واما كون الواو تزاد لتاكيد وصل الصفة بالموصوف فغير معهود في كلام النحويين لو قلت جاءني رجل وعاقل علي ان يكون وعاقل صفة لرجل لم يجز وانما تدخل الواو في الصفات جوازا اذا عطف بعضها علي بعض وتغاير مدلولها نحو مررت بزيد ا---------------------------------لكريم والشجاع والشاعر واما وثامنهم كلبهم فتقدم الكلام عليه في موضعه ذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري منصوب علي الحال عند-------------------- الكساءي وعلي المصدر عند الزجاج فعلي الحال اما ان يقدر ذوي ذكري او----- مذكرين وعلي الم-----------------------------------صدر فالعامل منذرون لانه في معني مذك-رون ذكري اي تذكرة واجاز الزمخشري في ذكري ان يكون مفعولا له قال علي معني انهم ينذرون لاجل الموعظة والتذكرة وان تكون مرفوعة صفة بمعني منذرون ذوو ذكري او جعلوا ذكري لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها واجاز هو وابن عطية ان تكون مرفوعة علي خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية قال الزمخشري ووجه اخر وهو ان يكون ذكري------------------------------------------------------------------------------- متعلقة باهلكنا-------- مفعولا له والمعني وما اهلكنا من قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم لتكون تذك--------رة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين وهذا الوجه عليه المعول انتهي وهذا لا معول علي------------------------ه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مذهب الجمهور ان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها الا ان يكون مستثني او مستثني منه او تابعا له غير معتمد علي الاداة نحو ما مررت باحد الا زيد خير من عمرو والمفعول له ليس واحدا من هذه الثلاثة فلا يجوز ان يتعلق باهلكنا ويتخرج-	5301	7233169600613410270	683	1140.5	548	1767	38.65308380126953	105	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07750	true	7066608559464185200	37	219	178	1119	1537	300	مشركي قريش------- ان لمحمد صلي الله عليه وسلم تابعا من الجن يخبره كما تخبر الكهنة وان ا-------------------------لقران مما القاه اليه عليه الصلاة والسلام والتعبير بالتفعيل لان النزول لو وقع لكان بالاستراق التدريجي وقرا الحسن وابن السميقع الشياطون فقال ابو ح-------------------------------------------اتم هو غلط من الحسن او عليه وقال النحاس هو غلط عند جميع النحويين وقال المهدوي هو غير جاءز في العربية وقال الفراء غلط الش-خ ظن انها النون التي علي هجاءين وقال ال-ضر بن شميل ان جاز ان يحتج بقول العجاج ورءبة فهلا جاز ان يحتج بقول الحسن وصاحبه--------------------- مع انا نعلم انهما لم يقرا به- الا وقد سمعا فيه وقال يونس بن حبيب سمعت اعرابيا يقول دخلت بساتين من رواءها بساتون فقلت ما اشبه هذا بقراءة الحسن انتهي ووج-ت هذه القراءة بانه لما كان اخره كاخر يبرين وفلسطين وقد قيل فيهما يبون وفلسطون اجري فيه نحو ما اجري فيهما فقيل الشياطون وحقه علي هذا ----------------علي مافي الكشاف ان يشتق من الشيطوطة وهي الهلاك وفي البحر نقلا عن بعضهم----------------------------------------------------------------- ان كان اشتقاقه من شاط اي احترق يشيط شوطة كان لقراءتهما وجه قيل ووجهها ان بناء المبالغة من- شياط وجمعه الشياطون فخففا الياء وقد	7750	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5302	false	1156752026679365543	117	300	635	1586	1586	300	مشركو قريش يقولون ان لمحمد------------------- تابعا من الجن يخبره كما يخبر الكهنة فنزلت والضمير في به يعود علي القران بل نزل به الروح الامين------------------------------------------------------------------------ وقرا الحسن------------- الشياطون وتقدمت في البقرة وقد ردها ابو حاتم والقراءة قال ابو حاتم هي غلط منه----- او عليه وقال النحاس هو غلط عند جميع النحويين وقال المهدوي هو غير جاءز في العربية وقال الفراء غلط الشيخ ظن انها النون التي علي هجاء-ن فقال النضر بن شميل ان جاز ان يحتج بقول العجاج ورءبة فهلا جاز ان يحتج بقول الحسن وصاحبه يريد محمد بن السميفع مع انا نعلم انهما لم يقرا بها الا وقد سمعا فيه وقال يونس بن حبيب سمعت اعرابيا يقول دخلت بساتين من وراءها بساتون فقلت ما اشبه هذا بقراءة الحسن انتهي ووجهت هذه القراءة بانه لما كان اخره كاخر يبرين وفلسطين فك--------------------------------------ما اجري اعراب -----------------------هذا علي النون تارة وعلي ما قبله تارة فقالوا يبرين ويبرون وفلسطين وفلسطون اجري ذلك في الشياطين تشبيها به فقالوا الشياطين والشياطون وقال ابو فيد مءرج السدوسي ان كان اشتقاقه من شاط اي احترق يشيط شوطة كان لقراءتهما وجه قيل ووجهها ان بناء المبالغة منه شياط وجمعه الشياطون فخففا الياء وقد-	5302	7233169600613410270	665	1092.0	528	1123	59.21638488769531	115	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07760	true	6116785570837555128	63	129	350	689	1566	300	وانه لتنزيل رب العالمين الخ وقوله سبحانه وما تنزلت به الشياطين الخ اخوات و-----------------------فرق بي----------------------------------نهن بايات ليست في معناهن ليرجع الي المجء بهن وتطرية ذكر ما فيهن كرة بعد كرة فيدل بذلك علي ان المعني الذي نزلن فيه من المعاني التي اشتدت عناية الله تعالي بها ومثاله ان يحدث الرجل بحديث وفي صدره اهتمام بشء منه وفضل عناية فتراه يعيد ذكره ولا ينفك عن الرجوع اليه	7760	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5307	false	-8514592326965814295	60	133	305	678	1591	300	وانه لتنزيل رب العالمين----------------- وما تنزلت به الشياطين هل انبءكم علي من تنزل الشياطين لم فرق بينهن وبين اخوان قلت اريد التفريق بينهن بايات ليست في معناهن ليرجع الي المجء بهن ويطريه ذكر ما فيهن كرة بعد كرة فيدل بذلك علي ان المعني الذي نزلن فيه من المعاني التي اسندت كراهة الله ل------ها ومثاله ان يحدث الرجل بحديث وفي صدره اهتمام بشء منه وفضل عناية فتراه يعيد ذكره ولا ينفك عن الرجوع اليه	5307	7233169600613410270	299	550.5	238	396	75.50505065917969	54	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07783	true	3196901397077170526	241	298	1234	1551	1559	300	الظلم بالكفر------ وروي محي -السنة الذين ظلموا اشركوا وهجوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقرا ابن عباس وابن ارقم عن الحسن اي منفلت ينفلتون بالفاء والتاء الفوقية من الانفلات بمعني النجاة والمعني ان الظالمين يطمعون ان ينفلتوا من عذاب الله الله تعالي وسيعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانفلات وس-----------يعلم هنا معلقة واي------ استفهام	7783	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5309	false	558924548393354689	144	197	764	1044	1589	300	الظلم بالكفر تعليل وكان ذكر قبل ان الذين ظلموا مطلق وهذا منه علي طريق الاعتزال---------------- وقرا ابن عباس وابن ارقم عن الحسن اي منفلت ينفلتون ب--فاء و--تاءين معناه ان الذين ظلموا------------------------------ يطمعون ان ينفلتوا من عذاب الله وس-----------يعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانفلات وهو النجاة وسيعلم هنا معلقة واي منقلب استفهام	5309	7233169600613410270	197	300.0	154	341	57.77125930786133	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07784	true	-9007169388369619982	0	54	0	290	1659	300	منقل--------- والناصب له ينقلبون--------- والجملة سادة مسد المفعولين كذا في البحر وقال ابو البقاء اي منقلب مصدر نعت لمصدر محذوف والعامل ينقلبون اي ينقلبون انقلابا اي منقلب ولا يعمل فيه يعلم لان الاستفهام لايمعمل فيه ما قبله وتعقب بانه تخليط لان ايا اذا وصف بها لم تكن استفهاما وقد صرحوا بان الموصوف بها قسيم ---	7784	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5309	false	558924548393354689	195	249	1030	1313	1589	300	منقلب استفهام والناصب له ينقلبون وهو مصدر والجملة في موضع- المفعول لسيعلم-------- وقال ابو البقاء اي منقلب مصدر نعت لمصدر محذوف والعامل ينقلب-----------ون انقلابا اي منقلب ولا يعمل فيه يعلم لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله انتهي وهذا تخليط لان ايا اذا وصف بها لم تكن استفهاما بل اي-------- الموصوف بها قسم لاي	5309	7233169600613410270	229	385.0	184	311	73.63343811035156	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07790	true	-788753913582707995	55	129	313	753	1716	300	قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة هم الموقنون بالاخرة وسمي الزمخشري هذا الاستءناف اعتراضا وكونه لايكون الا بين شيءين يتعلق احدهما بالاخر كالمبتدا والخبر غير مسلم عنده واختار هذا الاحتمال فقال انه الوجه ويدل عليه انه عقد الكلام جملة ابتداءية وكرر فيها المبتدا الذي هو هم حتي صار معناها وما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق انتهي	7790	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5314	false	6125237553068670563	230	281	1264	1558	1661	300	قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقام- الصلاة وايتاء الزكاة هم الموقنون بالاخرة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوجه ويدل عليه انه عقد------- جملة ابتداءية وكرر فيها المبتدا الذي هو هم حتي صار معناها وما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق انتهي	5314	7233169600613410270	292	557.0	241	440	66.36363983154297	49	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07797	true	-6917541215821686521	110	161	603	863	1577	300	وقال السدي هو من كلام موسي عليه السلام قاله لما سمع النداء من الشجرة------------------ تنزيها لله تعالي عن سمات المحدثين وكانه علي تقدير القول ايضا وجعل المقدر عطفا علي نودي وقال ابن شجرة هو من كلام الله تعالي ومعناه وبورك من سبح الله تعالي رب العالمين وهذا بعيد من دلالة اللفظ	7797	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5319	false	7064309310109126332	263	300	1363	1546	1546	300	وقال السدي هو من كلام موسي----------------- لما سمع النداء قال وسبحان الله رب العالمين تنزيها لله تعالي عن سمات المحدثين----------------------------------------------------- وقال ابن شجرة هو من كلام الله------ ومعناه وبورك من سبح الله------------------ وهذا بعيد من دلالة اللفظ-	5319	7233169600613410270	156	250.0	124	278	56.115108489990234	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07806	true	-4862747736453456991	10	58	51	299	1553	300	وعن الفراء في رواية اخري عنه انه استثناء متصل من جملة محذوفة والتقدير وانما يخاف غيرهم الا من ظلم ورده النحاس بان- الاستثناء من محذوف لايجوز ولو جاز هذا لجاز ان يقال لاتضرب القوم الا زيدا علي معني وانما اضرب غيرهم الا زيدا وهذا ضد البيان والمجء بما	7806	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5321	false	7115011387671529328	256	299	1319	1539	1541	300	وعن الفراء------------------ انه استثناء متصل من جمل م-حذوفة والتقدير وانما يخاف غيرهم الا من ظلم ورده النحاس وقال الاستثناء من محذوف محال ---لو جاز هذا لجاز ان لا ي----ضرب القوم الا زيدا ب---معني وانما اضرب غيرهم الا زيدا وهذا ضد البيان والمجء بما	5321	7233169600613410270	204	363.0	164	249	81.9277114868164	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07807	true	9133895006307610962	95	161	500	840	1502	300	وقرا ابو جعفر وزيد بن اسلم الا من ظلم بفتح الهمزة وتخفيف اللام علي ان الا حرف استفتاح وجعل ابو حيان من علي هذه القراءة شرطية ولا اراه واجبا وق---------------------------------------------------------------------------را محمد بن عيسي الاصبهاني حسني علي وزن------------- فعلي ممنو-ع الصرف وقرا ابن القاسم حسنا بضم الحاء والسين منونا وقرا مجاهد وابو حيوة وابن ابي ع-لي والاعمش وابو عمرو في رواية الجعفي--------- وعصمة وعبد الوارث وه-رون وعياش	7807	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5322	false	5882437151114294862	152	223	796	1181	1563	300	وقرا ابو جعفر وزيد بن اسلم الا من ظلم بفتح الهمزة وتخفيف اللام----------- حرف استفتاح ومن----------------------------- شرطية والحسن حسن التوبة والسوء الظلم الذي ارتكبه وقرا الجمهور حسنا بضم الحاء واسكان السين منونا وقرا محمد بن عيسي الاصبهاني كذلك الا انه لم ينون جعله فعلي فامتنع الصرف و----ابن --مقسم----- بضم الحاء والسين منونا و----مجاهد وابو حيوة وابن ابي ليلي والاعمش وابو عمرو في رواية الجعفي وابو زيد وعصمة وعبد الوارث وهارون وعياش	5322	7233169600613410270	251	388.5	200	440	57.04545593261719	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07808	true	1853744014388305174	154	192	775	970	1520	300	ان قوله تعالي تخرج جواب الامر لان خروجها مترتب علي ادخالها وقيل في الكلام حذف تقديره وادخل يدك في جيبك تدخل واخرجها تخرج فحذف من الاول ما اثبت مقابله في الثاني ومن الثاني ما اثبت مقابله في الاول	7808	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5322	false	5882437151114294862	261	295	1366	1540	1563	300	----------انه تخرج----------- لان خروجها مترتب علي ادخالها وقيل في الكلام حذف تقديره وادخل يدك في جيبك تدخل واخرجها تخرج فحذف من الاول ما اثبت مقابله في الثاني ومن الثاني ما اثبت مقابله في الاول	5322	7233169600613410270	172	332.0	138	195	88.20513153076172	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07811	true	7501514774174864734	94	124	512	674	1609	300	وقرا عبد الله وابن وثاب والاعمش وطلحة وابا- بن تغلب وعليا بقلب الواو ياء وكسر العين واللام واصله فعول لكنهم كسروا العين اتباعا وروي ضمها عن ابن وثاب والاعمش وطلحة	7811	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5324	false	-8876270931575629805	88	118	474	637	1575	300	وقرا عبد الله وابن وثاب والاعمش وطلحة وابان بن تغلب وعليا بقلب الواو ياء وكسر العين واللام واصله فعول لكنهم كسروا العين اتباعا وروي ضمها عن ابن وثاب والاعمش وطلحة	5324	7233169600613410270	162	319.0	132	163	99.38650512695312	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07812	true	-5756373957249442260	106	142	529	720	1540	300	اشعارا بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قال سبحانه ولقد اتيناهما علما فعملا فيه وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله	7812	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5325	false	-7847534350287369670	3	38	17	199	1570	300	اشعار- بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قال------- ولقد اتيناهما علما فعملا ب-ه وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله	5325	7233169600613410270	181	343.0	146	191	94.76439666748047	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07820	true	3398644225497282440	126	160	687	849	1587	300	ومنه قول عثمان رضي الله تعالي عنه ما يزع السلطان اكثر مما يزع القران وقول الحسن لا بد للقاضي من وزعه وقول الشاعر ومن لم يزعه لبه وحياءه فليس له من شيب فوديه وازع	7820	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5312	false	-1640772340896417111	1	34	5	160	1584	300	ومنه قول عثمان رضي الله------ عنه ما يزع السلطان اكثر مما يزع القران وقول ا-حسن لا بد للقاضي من وزعة وقول الشاعر ومن لم يزعه لبه وحياءه فليس له من شيب فوديه وازع	5312	7233169600613410270	154	294.5	121	162	95.06172943115234	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07821	true	-3944637269852182672	8	129	40	694	1580	300	معسكره م----اءة فرسخ-------- خمسة وعشرون------------ للانس وخمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للوحش وخمسة وعشرون للطير وكان له الف بيت من قوارير---- الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية فيامر الريح العاصف فترفعه ثم يامر الرخاء فتسير به واوحي الله عر وجل اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدتك في ملكك انه لايتكلم احد من الخلاءق بشء الا جاءت به الريح اليك والقته في سمعك ويوري ان الجن نسجت له عليه السلام بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ ومنبره في وسطه من ذهب فيصعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فتقعد الانبياء عليهم السلام علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها---------------------- وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر	7821	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5326	false	4673539341850160393	108	186	554	976	1585	300	معسكره كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون للجن ومثلها للانس ومثلها للطير ومثلها----------- للوحش و--------------------------الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسجت له الجن------- بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ ومنبره في وسطه من ذهب فيصعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة -تقعد الانب--------------------------------------ياء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر	5326	7233169600613410270	347	584.0	281	704	49.289772033691406	55	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07824	true	8652566368526917836	244	300	1255	1542	1542	300	سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله تعالي وهو قوله تعالي قالت نملة ولو كان ذكر- لقال سبحانه قال نملة------------- وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة-	7824	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5328	false	3297903220855713307	0	55	0	283	1562	300	سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله------ وهو قوله------ قالت نملة ولو كان ذكرا لقال -------قال نملة قال الزمخشري وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة	5328	7233169600613410270	268	492.0	216	302	88.7417221069336	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07827	true	-6931799173136738723	251	283	1332	1504	1592	300	الاسماء وهي لات-جوز بل الظاهر اسناد الحطم اليه عليه السلام والي جنوده والكلام علي حذف مضاف اي خيل سليمان وجنوده او نحو ذلك مما يصح تقديره وللبحث فيه مجال وجملة وهم لا-يشعرون	7827	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5330	false	-77805769525413859	73	101	385	521	1546	300	الاسماء وهو لا يجوز بل الظاهر اسناد الحطم اليه------------ والي جنوده وهو---- علي حذف مضاف اي خيل سليمان وجنوده او نحو ذلك مما يصح تقديره---------------------- وهم لا يشعرون	5330	7233169600613410270	130	221.5	104	174	74.712646484375	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07829	true	-4133384614502732516	0	62	0	344	1556	300	الحسن وابو رجاء وقتادة وعيسي بن عمر الهمداني الكوفي ونوح القاضي بضم الياء وفتح الحاء وشد الطاء والنون مضارع حطم مشددا وعن الحسن بفتح الياء واسكان الحاء وشد الطاء وعنه كذلك مع كسر الحاء واصله--- يحتطمنكم من الاحتطام وقرا ابن ابي اسحاق وطلحة ويعقوب وابو عمرو في رواية عبيد كقراءة الجمهور الا انهم سكنوا نون التوكيد وقرا الاعمش بحذف النون وجزم الميم	7829	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5329	false	7389003149957300886	21	84	117	464	1519	300	الحسن وابو رجاء وقتادة وعيسي بن عمر الهمداني الكوفي ونوح القاضي بضم الياء وفتح الحاء وشد الطاء والنون مضارع حطم مشددا وعن الحسن بفتح الياء واسكان الحاء وشد الطاء وعنه كذلك مع كسر الحاء واصله لا يحتطمنكم من الاحتطام وقرا ابن ابي اسحاق وطلحة ويعقوب وابو عمرو في رواية عبيد كقراءة الجمهور الا انهم سكنوا نون التوكيد وقرا الاعمش بحذف النون وجزم الميم	5329	7233169600613410270	344	682.0	282	347	99.13544464111328	61	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07833	true	-7998533352244538419	98	185	528	987	1589	300	انه عليه السلام تفقد كل ال--طير وذلك بحسب ما تقتضيه العناية بامور الملك والاهتمام بالرعايا لاسيما الضعفاء منها قيل وكان ياتيه من كل صنف واحد فلم ير الهدهد وقيل كانت الطير تظله من الشمس وكان الهدهد يستر مكانه الايمن فمسته الشمس فنظر الي مكان الهدهد فلم يره وعن عبد الله بن سلام ان سليمان عليه السلام نزل بمفازة لا ماء فيها وكان الهدهد يري الماء في باطن الارض ف------------يخبر سليمان بذلك فيامر الجن فتسلخ الارض عنه في ساعة----------- كما تسلخ الشاة فاحتاجوا -------------------------------الي الماء فتقد لذلك الطير -----	7833	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5332	false	643091689863423952	34	123	177	646	1505	300	انه------------ تفقد جميع الطير وذلك بحسب ما تقتضيه العناية بامور الملك والاهتمام بالرعاي--------------------ا قيل وكان ياتيه من كل صنف واحد فلم ير الهدهد وقيل كانت الطير تظله من الشمس وكان الهدهد يستر مكانه الايمن فمسته الشمس فنظر الي مكان الهدهد فلم يره وعن عبد الله بن سلام ان سليمان عليه السلام نزل بمفازة لا ماء فيها وكان الهدهد--------- يري ظاهر الارض وباطنها وكان يخبر سليمان بذلك فكانت الجن تخرج----------ه في ساعة تسلخ الارض كما تسلخ الشاة فسال عنه حين حلوا تلك المفازة لاحتياجهم الي الماء وفي قوله وتفقد الطير	5332	7233169600613410270	366	663.0	293	520	70.38461303710938	64	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07834	true	-6309693248053342123	45	181	240	933	1538	300	ذلك--- ان سليمان عليه السلام حين تم له بناء بيت المقدس تجهز ليحج بحشره فوافي الحرم واقام به ما شاء وكان يقرب كل يوم طول مقامه خمسة الاف بقرة وخمسة الاف ناقة وعشرين الف شاة وقال الاشراف من معه ان هذا مكان يخرج منه نبي عربي صفته كذا وكذا يعطي النصرة علي من عاداه وينصر بالرعب من مسيرة شهر القريب والبعيد عنده سواء في الحق لاتاخذه في الله تعالي لومة لاءم قالوا فباي دين يدين يا نبي الله فقال بدين الحنفية فطوبي لمن امن به وادركه فقالوا كم بيننا وبين خروجه قال مقدار الف عام فليبلغ الشاهد منكم الغاءب فانه سيد الانبياء وخاتم الرسل عليهم السلام ثم عزم علي ال-سير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا------ اعجبته خضرتها فنزل ليتغذي ويصلي فلم يجدوا الماء فكان	7834	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5333	false	-246912543505370388	34	82	183	425	1574	300	الكشاف ان سليمان لما------------ تم له بناء بيت المقدس تجهز للحج فو------افي الحرم واقام به ما شاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عزم علي المسير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرتها فنزل ليتغدي ويصلي فلم يجد-- الماء وكان	5333	7233169600613410270	223	393.5	176	703	31.721195220947266	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07835	true	654447665684321871	37	188	205	999	1567	300	السلام --لما تم له بناء بيت المقدس حج واكثر من تقريب القرابين وبشر بالنبي صلي الله عليه وسلم وقصد اليمن وتفقد الطير فلم ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهدهد النمل 21 لاعذبنه عذابا شديدا فتوعده بقوله لاعذبنه عذابا شديدا قيل بنتف ريشه وروي ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ومجاهد وابن جريج والظاهر ان المراد جميع ريشه و-----------------------قال يزيد بن رومان بنتف ريش جناحيه وقال ابن وهب بنتف------- نصف- ريشه وزاد بعضهم مع النتف القاءه للنمل واخر تركه في الشمس وقيل ذلك بطليه بالقطران وتشميسه وقيل بحبسه في القف-----------------------------------------------ص وقيل بجمعه مع غير جنسه وقيل بابعاده من خدمة سليمان عليه السلام وقيل بالتفريق بينه وبين الفه وقيل بالزامه خدمة اقرانه وفي البحر الاجود ان يجعل كل من الاقوال من باب التمثيل وهذا التعذيب للتاديب ويجوز ان يبي--------------------------------------------ح الله تعالي له ذلك لما راي فيه من المصلحة والنفعة كما اباح سبحانه ذبحذبح البهاءم والطيور للاكل وغيره من المنافع واذا سخر له الطير ولم يتم---------------- ما سخر من اجله	7835	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5333	false	-246912543505370388	36	216	193	1110	1574	300	--سليمان لما تم له بناء بيت المقدس تجهز للحج فوافي الحرم واقام به ما شاء ثم عزم علي المسير الي--- اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرتها فنزل ليتغدي ويصلي فلم يجد الماء وكان الهدهد -------------------------------------------------------------------------------------ياتيه وكان يري الماء من تحت الارض وذكر انه كان الجن يسلخون الارض حتي يظهر الماء لاعذبنه عذابا شديدا ابهم العذاب الشديد وفي تعيينه اقوال متعارضة والاجود ان يجعل امثلة فعن ابن عباس ومجاهد وابن جريج نتف ري-------------------شه وقال ابن جريج ريشه كله وقال يزيد بن رومان--------- جناح-ه وقال ابن وهب -نصفه ويبقي نصفه وقيل يزاد مع نتفه------------------------- تركه ل---لشمس وقيل يحبس ف---------------------------------ي القفص وقيل يطلي بالقطران ويشمس وقيل ينتف ويلقي للنمل وقيل يجمع- مع غير جنسه وقيل يبعد--- من خدمة سليمان عليه السلام وقيل يفر----ق بينه وبين الفه وقيل يلزم خ---دمة امراته وكان --------------------------------------------------هذا القول من سليمان غضبا لله حيث حضرت الصلاة وطلب الماء للوضوء فلم يجده واباح الله------ له ذلك ل---------------لمصلح--------ة كما اباح ----------ذبح البهاءم والطيور لل-----------------اكل وكما سخر له الطير فله ان يءذيه اذا لم يات ما سخر له وقرا	5333	7233169600613410270	335	259.5	255	1215	27.5720157623291	47	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07839	true	7125593630840021593	96	185	489	927	1507	300	غير ب----عيد اي مكث زمانا غير مديد ووصف زمان مكثه بذلك------ للدلالة علي اسراعه خوفا من سليمان عليه السلام وليعلم كيف كان الطير مسخرا ----------------------------------------------------------له وقيل الضمير لسليمان وهو كما تري وقيل بعيد صفة مكان اي فمكث الهدهد في مكان غير بعيد من سليمان وجعله صفة الزمان اولي ويحكي انه حين نزل سليمان عليه السلام حلق الهدهد فراي هدهدا واسمه فيما قيل عفير واقعا فانحط اليه فوصف له ملك سليمان وما سخر له من كل شء وذكر له صاحبه ملك بلقيس--------- وذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر	7839	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5334	false	-7433596573400338677	81	158	428	800	1521	300	غير زمن بعيد اي عن قرب ووصف----------------- مكثه بقصر المدة للدلالة علي اسراعه خوفا من سليمان------------ وليعلم كيف كان الطير مسخرا له ولبيان ما اعطي من المعجزة الدالة علي نبوته وعلي قدرة الله وقيل وقف مكانا غير ب-----------------------------------------------------------عيد من سليمان وكانه فيما روي----------------- حين نزل سليمان------------ حلق الهدهد فراي هدهد--------------------------ا فانحط عليه ووصف له ملك سليمان وما سخر له من كل شء وذكر له صاحبه ملك بلقيس وعظم منه وذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر	5334	7233169600613410270	252	409.0	196	515	48.932037353515625	45	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07840	true	4186430554015637257	89	129	464	680	1561	300	الزمخشري ان الله تعالي الهم----- الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام علي ما اوتي من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة- والاحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له في علمه وتنبيها علي ان في ادني خلقه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به	7840	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5334	false	-7433596573400338677	262	300	1314	1521	1521	300	الزمخشر--------------ي الهم الله الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام علي ما اوتي من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجملة والاحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له في علمه وتنبيها علي ان في ادني خلقه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به-	5334	7233169600613410270	200	380.0	164	222	90.090087890625	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07841	true	3969923631661027308	1	233	4	1189	1547	300	اسم رجل ولد عشرة من الولد تيامن منهم ستة وتشاءم اربعة والستة حمير وكندة والازد واشعر وخثعم -------والاربعة لخم وجذام وعاملة وغسان وقيل سبا لقب لابي الحي من قحطان واسمه عبد شمس وقيل عامر ولقب بذلك لانه اول من سبي وقرا ابن كثير وابو عمرو من سبا بفتح الهمزة غير مصروف علي انه اسم- للقبيلة ثم سميت به مارب سبا وبينهما وبين صنعاء مسيرة ثلاث وجوز ان يراد به علي الصرف الموضع المخصوص وعلي منع الصرف المدينة المخصوصة وانشدوا علي --صرفه قوله الواردون وتيم في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس وقرا قنبل من طريق النبال باسكان الهمزة وخرج علي -----------------------اجراء الوصل مجري الوقف وقال مكي الاسكان في الوصل بعيد غير مختار ولا قوي وق------را الاعمش من سباء بكسر الهمزة من غير تنوين حكاها عنه ابن خالويه وابن عطية وخرجت علي ان الجر بالكسرة لرعاية ما نقل عنه فانه في الاصل اسم الرجل او مكان مخصوص وحذف التنوين لرعاية ما نقل اليه فانه جعل اسما للقبيلة او للمدينة و--هو كما تري وقرا ابن كثير في رواية من سبي 9 بتنوين الباء علي وزن رحي جعله مقصورا مصروفا وذكر ابو معاذ انه قرا من سباي بسكون الباء وهمزة مفتوحة غير منونة علي وزن- فعلي فهو ممنوع من الصرف للتانيث اللازم وروي ابن حبيب عن اليزيدي من سبا بالف ساكنة كما في قولهم تفرقوا ايدي سبا وقرات فرقة لنبا بالالف عوض الهمزة وكانها قراءة من قرا -سبا بالالف لتتوازن ال-لمتان كما توازنت في	7841	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5335	false	8545851621237579579	135	300	657	1525	1525	300	اسم رجل ولد عشرة من الولد تيامن منهم ستة وتشاءم اربعة والستة حمير وكندة والازد واشعر وخثعم وبجيلة والاربعة لخم وجذام وعاملة وغسان وكان سبا رجلا ---------من قحطان -اسمه عبد شمس وقيل عامر وسمي سبا- لانه اول من سبا ومن منعه الصرف جعل-----------------------------------------ه اسما للقبيلة او البقع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانشدوا علي الصرف------ الواردون وتيم في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس ومن سك------------------------ن الهمزة فلتوالي الحركات فيمن منع الصرف واجراء للوصل مجري الوقف وقال مكي الاسكان في الوصل بعيد غير مختار ولا قوي انتهي وقرا الاعمش من سبا- بكسر الهمزة من غير تنوين حكاها عنه ابن خالويه وابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طية ويبعد توجيهها وقرا ابن كثير في رواية من سبا-- بتنوين الباء علي وزن رحي جعله مقصورا مصروفا وذكر ابو معاذ انه قرا من سبا- بسكون الباء وهمزة مفتوحة غير منونة بناه علي فعلي فامتنع ال------صرف للتانيث اللازم وروي ابن حبيب عن اليزيدي من سبا بالف ساكنة ك------قولهم تفرقوا ايدي سبا وقرات فرقة بنبا ب--الف عوض الهمزة وكانها قراءة من قرا لسبا بالالف لتتوازن الكلمتان كما توازنت في-	5335	7233169600613410270	742	1256.0	591	1229	60.37428665161133	124	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07841	true	3969923631661027308	241	300	1243	1547	1547	300	ان مثل من سبا بنبا يسمي تجنيس التصريف ----وهو ان تنفرد كل----- من الكلمتين---------- بحرف كما في قوله تعالي ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون و------------حديث الخيل معقود ب--نواصيها الخير وقا-------------------------------------------------ل الزمخشري ان قوله تعالي من سبا بنبا من جنس الكلام الذي سماه المحدثون البديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان-	7841	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5336	false	7906092029538544680	67	140	370	747	1506	300	ان مثل من سبا بنبا يسمي تجنيس التصريف قال وهو ان تنفرد كل كلمة من الكلمتين عن الاخري بحرف وم--نه قوله تعالي ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون وما ورد في الحديث الخيل معقود في نواصيها الخير وقال الشاعر لله ما صنعت بنا تلك المعاجر والمحاجر وقال الزمخشري --وقوله------ من سبا بنبا من جنس الكلام الذي سماه المحدثون البديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان	5336	7233169600613410270	289	507.5	234	387	74.677001953125	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07842	true	3602077898272645183	0	59	0	296	1595	300	يجء مطبوعا او يصيغه عالم بجوهر الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء ه-هنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري لو وضع مكانا بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال اه وهذه الزيادة كون الخبر ذا شان وكون النبا بمعني ال------خبر الذي له شان	7842	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5336	false	7906092029538544680	140	200	747	1048	1506	300	يجء مطبوعا او بصيغة عالم بجوهر الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء هاهنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري لو وضع مكان- بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال ا-نتهي والزيادة التي اشار اليها هي ان النبا لا يكون الا الخبر الذي له شان	5336	7233169600613410270	262	478.5	209	303	86.46864318847656	47	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07845	true	1345130447973296260	265	300	1331	1488	1488	300	علي جواز ان تكون المراة ملكة و--------------------------------------لا حجة في عمل قوم كفرة علي مثل هذا المطلب وفي صحيح البخاري من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بلغه ان اهل فارس قد-	7845	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5336	false	7906092029538544680	235	273	1216	1384	1506	300	علي جواز ان تكون المراة ملكة لان ذلك كان من فعل قوم بلقيس وهم كفار فلا حجة في ذلك---------------------------- وفي صحيح البخاري من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بلغه ان اهل فارس قد	5336	7233169600613410270	125	220.5	97	196	63.775508880615234	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07846	true	-4988226546059523304	0	24	0	111	1554	300	ملكوا بنت كسري قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة ونقل عن محمد بن جرير انه يجوز ان تكون المراة قاضية ولم يصح عنه	7846	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5336	false	7906092029538544680	273	297	1384	1495	1506	300	ملكوا بنت كسري قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة ونقل عن محمد بن جرير انه يجوز ان تكون المراة قاضية ولم يصح عنه	5336	7233169600613410270	111	222.0	87	111	100.0	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07848	true	-7934230081275386717	58	223	309	1195	1594	300	علي انها لل---------استفتاح ويا حرف نداء والمنادي محذوف اي الا يا قوم----------------------------------------- اسجدوا كما في قوله الا -----------------------------------------------------------------------------------------------يا اسلمي ذات الدمالج والعقد ونظاءره الكثيرة وسقط--------------------------------------------------------------------------------------------------ت الا---------------------------------------------------لف يا والف الوصل في اسجدوا وكتبت الياء متصلة علي خلاف القياس-------------------------------------------------- ووقف الكساءي في هذه القراءة علي ياء وابتداء باسجدوا وهو وقف اختيار وفي البحر -الذي اذهب اليه ان مثل هذا التركيب الوارد عن العرب ليست يا فيه للنداء و----المنادي محذوف لان المنادي عندي لا-يجوز حذفه لانه قد حذف الفعل العامل في النداء وانحذف فاعله لحذفه فلو حذفنا المنادي لكان في ذلك حذف جملة النداء وحذف متعلقه وهو المنادي واذ-----------------ا واذا ----------------لم نحذفه كان---- دليلا علي العامل فيه وهو جملة النداء وليس حرف الندا -حرف جواب كنعم وبلي ولا----- واجل فيجوز حذف الجملة بعده كما يجوز حذفها بعدهن لدلالة ما سبق من السءال علي الجملة المحذوفة فيا عندي في تلك التراكيب حرف تنبيه اكد به الا التي للتنبيه وجاز ذلك لاختلاف الحرفين ولقصد المبالغة في التوكيد واذا كان قد وجد التاكيد في اجتماع الحرفين المختلفي اللفظ العاملين في قوله	7848	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5340	false	-6605142760550765120	45	286	226	1467	1539	300	علي ان تكون الا حرف استفتاح ويا حرف نداء والمنادي محذوف واسجدوا فعل امر وسقطت الف يا التي للنداء والف الوصل في اسجدوا اذ رسم المصحف يسجدوا بغير الفين لما سقطا لفظا سقطا خطا ومجء مثل هذا التركيب موجود في كلام العرب قال الشاعر الا يا اسلمي ذات الدمالج والعقد وقال الا يا اسقياني قبل غارة سنجال وقال الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي وقال الا يا اسقياني قبل حبل ابي بكر وقال فقالت الا يا اسمع اعظك بخطبة فقلت سمعنا فانطقي واصيبي وقال الا يا اسلمي يا هند هند بني بدر وان كان جبانا عدا اخر الدهر وسمع بعض العرب يقول الا يا ارحمونا الا تصدقوا علينا ووقف الكساءي في هذه القراءة علي يا ثم يبتدء اسجد-وا وهو وقف اختيار لا اختبار والذي اذهب اليه ان مثل هذا التركيب الوارد عن العرب ليست يا فيه للنداء وحذف المنادي------ لان المنادي عندي لا يجوز حذفه لانه قد حذف الفعل العامل في النداء وانحذف فاعله لحذفه ولو حذفنا المنادي لكان في ذلك حذف جملة النداء وحذف متعلقه وهو المنادي فكان ذلك اخلالا كبيرا واذا ابقينا المنادي ولم نحذفه كان ذلك دليلا علي العامل فيه---- جملة النداء وليس حرف النداء حرف جواب كنعم----- ولا وبلي واجل فيجوز حذف الجمل ---------------------بعدهن لدلالة ما سبق من السءال علي الجمل- المحذوفة فيا عندي في تلك التراكيب حرف تنبيه اكد به الا التي للتنبيه وجاز ذلك لاختلاف الحرفين ولقصد المبالغة في التوكيد واذا كان قد وجد التاكيد في اجتماع الحرفين المختلفي اللفظ العاملين في قوله	5340	7233169600613410270	723	1223.5	583	1279	56.52853775024414	117	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07849	true	-3819146547858367920	113	286	572	1458	1525	300	وقرا ابي وعيسي الخب بنقل حركة الهمزة الي الباء وحذف الهمزة وحكي ذلك سيبويه عن قوم من بني تميم وبني اسد وقرا عكرمة بالف بدل الهمزة فلزم فتح ما قبلها وهي قراءة عبد الله ومالك بن دينار و-خرجت علي لغة من يقول في الوقف هذا الخبو ومررت بالخبي ورايت الخبا واجري الوصل مجري الوقف واجاز الكوفيون ان يقال في المراة والكماة المراة والكماة بابد--ال الهمزة الفا -وفتح ما قبلها وذكر ان هذا الابدال لغة وجوز ان يكون الخبء من ذلك ومنعه الزمخشري مدعيا ان ذلك لغة ضعيفة مسترذلة وعلل بان الهمزة اذا سكن ما قبلها فطريق تخفيفها الحذف لا القلب كما يقال في الكمء كمه وتعقبه في الكشف فقال تخريجه علي الوقف فيه ضعيفان لان الوقف علي ذلك الوجه ليس من لغة الفصحاء واجراء الوصل مجري الوقف فيما لايكثر استعماله كذلك واما تلك اللغة فعن الكوفيين انها قياس انتهي وزعم ابو حاتم ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبا بالالف لايجوز اصلا وهو من قصور العلم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد كان ابو حاتم دون اصحابه في النحو ولم يلحق بهم الا انه اذا خرج من بلدتهم ولم يلق اعلم منه	7849	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5341	false	4595430479162960871	101	249	554	1313	1578	300	وقرا ابي وعيسي----- بنقل حركة الهمزة الي الباء وحذف الهمزة و--------------------------------------------قرا عكرمة بالف بدل الهمزة فلزم فتح ما قبلها وهي قراءة عبد الله ومالك بن دينار ويخرج -علي لغة من يقول في الوقف هذا الخبو ومررت بالخبي ورايت الخبا واجري الوصل مجري الوقف واجاز الكوفيون ان تقول في المراة والكماة المراة والكماة فيبدل من الهمزة الفا فتفتح ما قبلها فعلي قولهم هذا يج---------وز ان يكون الخبا منه قيل وهي -----------------------لغة ضعيفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجراء الوصل مجري الوقف -----------------------------------------------------------------------------------------ايضا نادر قليل فيعادل التخريجان ونقل الحركة الي الباء وحذف الهمزة حكاه سيبويه عن قوم من بني تميم وبني اسد وقراءة الخبا بالالف طعن فيها ابو حاتم وقال لا يجوز في العربية قال لانه ان حذف الهمزة القي حركتها علي الباء فقال الخب وان حولها قال الخبي بسكون الباء وياء بعدها قال المبرد كان ابو حاتم دون اصحابه في النحو ولم يلحق بهم الا انه اذا خرج من بلدتهم ل-م يلق اعلم منه	5341	7233169600613410270	467	710.5	375	1115	41.88340759277344	83	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07851	true	-237448040849936363	161	210	851	1127	1601	300	الاية دليل علي جواز ارسال الكتب الي المشركين من الامام لابلاغ الدعوة والدعاء الي الاسلام وقد كتب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الي كسري وقيصر وغيرهما من ملوك العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء--- السبعة فالقه-بكسر الهاء وياء بعدها وباختلاس الكسرة وبسكون الهاء وقرا مسلم بن جندب بضم الهاء وواو بعدها	7851	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5343	false	-5133531815962210568	158	265	786	1364	1551	300	اليهم دليل علي----- ارسال الكتب الي المشركين من الامام يبلغهم الدعوة ويدعوهم الي الاسلام وقد كتب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الي كسري وقيصر وغيرهما--- ملوك العرب وقال وهب امره بالتولي حسن ادب ليتنحي حسب ما يتادب به الملوك بمعني وكن قريبا بحيث تسمع مراجعاتهم وقال ابن زيد امره بالتولي بمعني الرجوع اليه اي القه وارجع قال وقوله فانظر ماذا يرجعون في معني التقديم علي قوله ثم تول عنهم انتهي وقاله ابو علي ولا ضرورة تدعو الي التقديم والتاخير بل الظاهر ان النظر معتقب التولي عنهم وقرء في السبعة فالقه بكسر الهاء وياء بعدها وباختلاس الكسرة وبسكون الهاء وقرا مسلم بن جندب بضم الهاء وواو بعدها	5343	7233169600613410270	247	441.5	201	592	41.72297286987305	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07852	true	5508139979578632711	170	220	921	1191	1637	300	-حواليها فرفرف ساعة--- والناس ينظرون----- حتي رفعت راسها فالقي الكتاب في حجرها فلما رات الخاتم ارتعدت وخضعت فقالت ما قالت وقيل كانت----------------------------------------------------------------------------------- في الب-ت كوة تقع الشمس منها كل يوم فاذا نظرت اليها سجدت فجاء الهدهد فسدها بجناحيه فرات ذلك وقامت اليه فالقي الكتاب اليها وكانت قارءة كاتبة عربية من	7852	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5344	false	-2849210873606157471	205	262	1083	1394	1595	300	جنود--ها فرفرف بجناحيه والناس ينظرون اليه حتي رفعت راسها فالقي الكتاب في ح-------------------------------------------جرها وقيل كانت في قصرها قد غلقت الابواب واستلقت علي فراشها ناءمة فالقي الكتاب علي نحرها وقيل كانت في البيت كوة تقع الشمس فيها كل يوم فاذا نظرت اليها سجدت فجاء الهدهد فسدها بجناح-ه فرات ذلك وقامت اليه فالقي الكتاب اليها وكانت قارء------ة عربية من	5344	7233169600613410270	206	352.5	165	363	56.74930953979492	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07856	true	-1448380713638204703	28	206	143	1049	1525	300	انس ما كان احد اعظم حرمة من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اصحابه اذا كتبوا اليه كتابا بدء-ا بانفسهم وقال ابو الليث في -----البستان له ولو بدا بالمكتوب اليه جاز لان الامة قد اجتمعت عليه وفعلوه -------------انتهي وظاهر الاية ان البسملة ليست من الخصوصيات وقال بعضهم انها منها لكن باللفظ العربي والترتيب المخصوص وما في كتاب سليمان عليه السلام لم تكن باللفظ العربي وترجمت لنا به وليس ذلك ببعيد وقرا عبد الله وانه من سليمان بزيادة واو وخرجه ابو حيان علي انها عاطفة للجملة بعدها علي جملة اني القي وقيل هي واو الحال والجملة حالية وقرا عكرمة وابن ابي عبلة انه من سليمان وانه بفتح همزة ان في الموضعين وخرج علي الابدال من كتاب اي القي الي انه الخ او علي ان يكون التقدير لانه الخ كانها عللت كرم الكتاب بكونه من سليمان وبكونه مصد-را باسم الله عز وجل وقرا ابي ان من-سليمان وان بسم الله بفتح الهمزة وسكون النون وخرج علي ان ان هي المفسرة لانه قد تقدمت جملة فيها معني القول او علي انها ---المخففة من الثقيلة النمل 31 الا تعلوا علي وحذفت الهاء	7856	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5345	false	3719896117328795104	171	295	865	1487	1518	300	انس ما كان احد اعظم حرمة من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اصحابه اذا كتبوا اليه كتابا بداوا بانفسهم وقال ابو الليث في كتاب البستان له ولو بدا بالمكتوب اليه جاز لان الامة قد اج-معت عليه وفعلوه وقرا الجمهور انه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سليمان وانه بكسر الهمزة فيهما وق---------------------------------------را عبد الله وانه من سليمان بزيادة واو عطفا علي------------------------------------------- اني القي وق--------------------------------را عكرمة وابن ابي -------------------عبلة بفتح-هم----------------ا وخرج علي البد--ل من كتاب اي القي الي انه---- او علي ان يكون التقدير لانه---- كانها عللت كرم الكتاب لكونه من سليمان و------تصديره ببسم الله وق-------را ابي ان من سليمان وان بسم الله بفتح الهمزة و-نون ساكنة فخرج علي ان ان هي المفسرة لانه قد تقدمت جملة فيها معني القول --وعلي انها ان المخففة من الثقيلة----------------------- وحذفت الهاء	5345	7233169600613410270	543	911.5	429	930	58.3870964050293	95	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07858	true	714305431727301106	245	287	1323	1537	1604	300	وفي قراءة عبد الله ما كنت قاضية امرا النمل 33 قالوا نحن اولوا قالو--------------------------------------------------------------------ا استءناف مبني علي سءال نش-----------------------------------------------------------------------------------------------ا من حكاية قولها كانه قيل فماذا قالوا في جوابها فقيل قالوا نحن اولوا قوة في الاجسا---د والعدد واولوا باس شديد اي نجدة وشجاعة	7858	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5347	false	222847225272508851	48	115	269	602	1632	300	وفي قراءة عبد الله ما كنت قاضية امرا اي لا ابت الا وانتم حاضرون معي وما كنت قاطعة امرا عام في كل امر اي اذا كانت عادتي هذه معكم فكيف لا استشيركم في هذه الحادثة الكبري التي هي الخروج من الملك والانسلاك في طاعة غيري والصيرورة تبعا فراجعها الملا بما اقر عينها من------ قولهم -انهم اول----------------------------------------وا قوة اي قوة بالعدد والعدد واولوا باس شديد اي اصحاب شجاعة	5347	7233169600613410270	104	116.0	81	380	27.36842155456543	15	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07860	true	-6393454463957535093	112	137	598	723	1646	300	وروي انها قالت لقومها ان كان ملكا دني-ويا ارضاه المال وعملنا معه بحسب ذلك وان كان نبيا لم يرضه المال وينبغي ان نتبعه علي دينه	7860	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5348	false	1617094343799823519	147	172	774	900	1598	300	وروي انها قالت لقومها ان كان ملكا دنياويا ارضاه المال وعملنا معه بحسب ذلك وان كان نبيا لم يرضه المال وينبغي ان نتبعه علي دينه	5348	7233169600613410270	125	245.0	100	126	99.20635223388672	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07863	true	3619265931380939073	67	93	377	524	1593	300	وقرا جمهور السبعة -تمدونن -بنونين واثبت بعض الياء وقرا حمزة بادغام نون الرفع في نون الوقاية واثبات ياء المتكلم وقرا المسيبي عن نافع بنون واحدة خفيفة	7863	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5349	false	-3337978930295668286	12	38	59	208	1564	300	وقرا جمهور السبعة اتمدونني بنونين واثبت بعض الياء وقرا حمزة بادغام نون الرفع في نون الوقاية واثبات ياء المتكلم وقرا المسيبي عن نافع بنون واحدة خفيفة	5349	7233169600613410270	146	284.0	121	149	97.98657989501953	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07865	true	946848929539358375	76	214	411	1117	1559	300	83 في الكلام حذف اي---- فرجع الرسول اليها-------- واخبرها بما اقسم عليه سليمان فتجهزت للمسير اليه اذ علمت انه نبي ولا طاقة لها بقتاله--- فروي انها امرت عند خروجها----------- فجعل عرشها في اخر سبعة ابيات بعضها في جوف بعض في اخر قصر من قصورها وغلقت الابواب ووكلت به حراسا يحفظونه وتوجهت الي سليمان في اقيالها واتباعهم وارسلت الي سليمان اني قادمة عليك بملوك قومي حتي انظر ما امرك وما تدعو اليه من دينك قال عبد الله بن شداد فلما كانت علي فرسخ من سليمان قال ايكم ياتيني بعرشها و-عن ابن عباس كان سليمان مهيبا لا-يبتدا بشء حتي يكون هو الذي يسال عنه فنظر ذات يوم رهجا قريبا منه فقال ما-هذا فقالوا بلقيس فقال ايكم الخ ومعني مسلمين علي روي عنه طاءعين وقال بعضهم هو بمعني مءمنين واختلفوا في مقصوده عليه السلام من استدعاءه عرشها فعن ابن عباس وابن	7865	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5350	false	-2426939977855878934	157	268	762	1333	1489	300	---في الكلام حذف تقديره فرجع المرسل اليها بالهدية واخبرها بما اقسم عليه سليمان فتجهزت للمسير اليه اذ علمت انه نبي ولا طاقة لها بقتال نبي فروي انها امرت عند خروجها الي سليمان فجعل عرشها في اخر سبعة ابيات بعضها في جوف بعض في اخر قصر من قصورها وغلقت الابواب ووكلت به حراسا يحفظونه وتوجهت الي سليمان في اقيالها واتباعهم -----------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن شداد فلما كانت علي فرسخ من سليمان قال ايكم ياتيني بعرشها وقال ابن عباس كان سليمان مهيبا لا يبتدا بشء حتي يكون هو الذي يسال عنه فنظر ذات يوم رهجا قريبا منه فقال ما هذا فقالوا بلقيس فقال ذلك---------------------------------------------------------------- واختلفوا في قصد سليما-----------ن استدعاء- عرشها فقال قتادة-- وابن	5350	7233169600613410270	514	902.0	411	735	69.93197631835938	91	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07865	true	946848929539358375	211	276	1103	1441	1559	300	ابن عباس وابن زيد انه عليه السلام استدعي ذلك ليريها القدرة التي هي من عند الله تعالي وليغرب عليها ومن هنا قال في الكشاف --------------------------------------لعله اوحي اوحي اليه عليه للسلام باستيثاقها من عرشها فاراد ان يغرب عليها ويريها بذلك بعض ما خصه الله تعالي من اجراء العجاءب علي يده مع اطلاعها علي عظيم قدرة الله تعالي وعلي ما يشهد لنبوة سليمن عليه السلام ويصدقها انتهي	7865	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5351	false	-1639916929773902092	3	63	15	342	1553	300	ابن عباس وابن زيد---------------- استدعاه--- ليريها القدرة التي هي من عند الله------ وليغرب عليها سليمان والاسلام علي هذا الاستسلام واشار الزمخشري لقول فقال ولعله او-----حي اليه عليه السلام باستيثاقها من عرشها فاراد ان يغرب عليها ويريها بذلك بعض ما خصه به-------- من اجراء العجاءب علي يده مع اطلاعها علي عظيم قدرة الله تعالي وعلي ما يشهد لنبوة سليمان----------- ويصدقها انتهي	5351	7233169600613410270	261	443.0	210	376	69.4148941040039	45	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07866	true	5651462868851963769	234	287	1183	1463	1525	300	للرج-ل الخبيث المنكر الذي يعفر اقرانه وقرا ابو حيوة عفريت بفتح العين وقرا ابو رجاء وابو السمال وعيسي ورويت عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه عفريت بكسر العين وسكون الفاء وكسر الراء بعدها ياء مفتوحة بعدها تاء التانيث وقال ذو الرمة كانه كوكب في اثر عفرية مصوب في سواد الليل منقضب	7866	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5312	false	-1640772340896417111	174	196	902	1026	1584	300	الرجال الخبيث المنكر الذي يعفر اقرانه ومن الشياطين الخبيث المارد قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه كوكب في اثر عفرية مصوب في سواد الليل منقضب	5312	7233169600613410270	91	146.5	72	281	32.384342193603516	15	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07866	true	5651462868851963769	9	65	55	341	1525	300	وقال الطبري اراد عليه السلام ان يختبر صدق الهدهد في قوله ولها عرش عظيم واستبعد ذلك لعدم احتياجه عليه السلام الي هذا الاختبار فان امارة الصدق في ذلك في غاية الوضوح لديه عليه السلام لاسيما اذا صح ما روي عن وهب وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل اراد ان يءتي به فينكر ويغير ثم ينظر اتثبته ام تنكره اختبارا لعقلها	7866	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5351	false	-1639916929773902092	63	109	342	571	1553	300	وقال الطبري اراد ------------ان يختبر صدق الهدهد في قوله ولها عرش عظيم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فيه بعد لانه قد ظهر صدقه في حمل الكتاب وما ترتب علي حمله من مشورة بلقيس قومها وبعثها بالهدية وقيل اراد ان يءتي به فينكر ويغير ثم ينظر اتثبته ام تنكره اختبارا لعقلها	5351	7233169600613410270	133	132.0	106	382	34.81675338745117	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07866	true	5651462868851963769	173	299	899	1521	1525	300	---ان هذا القول بعد رد الهدية-------------- وهو الذي عليه الجمهور وفي رواية عن ابن عباس انه عليه السلام قال ذلك--- حين ابتدا النظر في صدق الهدهد من كذبه لما قال ولها عرش عظيم ففي ترتيب القصص تقديم وتاخير و--------اظن------------------------------------------------------------------------------ انه لايصح هذا عن ابن عباس النمل 39 قال عفريت من قال عفريت اي خبيث مارد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجن بيان له اذ يقال للرجل الخبيث المنكر الذي يعفر اقرانه وقرا ابو حيوة عفريت بفتح العين وقرا ابو رجاء وابو السمال وعيسي ورويت عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه عفريت بكسر العين وسكون الفاء وكسر الراء بعدها ياء مفتوحة بعدها تاء التانيث وقال ذو الرمة كانه كوكب في اثر عفرية مصوب في سواد الليل منقضب وقرات فرقة عفر بلا-ياء ولا تاء ويقال في لغة ط-ء وتميم عفراة	7866	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5351	false	-1639916929773902092	110	255	579	1330	1553	300	ترتيب هذه الاخبار علي حسب ما وقعت في الوجود وهو قول الجم------هور و---------عن ابن عباس انه قال ايكم ياتيني بعرشها حين ابتدا النظر في صدق الهدهد من كذبه لما قال ولها عرش عظيم ففي ترتيب القصص تقديم وتاخير وفي قوله ايكم ياتيني بعرشها دليل علي جواز الاستعانة ببعض الاتباع في مقاصد الملوك ودليل علي انه ------------------------------------------------------------------قد يخص بعض اتباع الانبياء بشء لا يكون لغيرهم ودليل علي مبادرة من طلبه منه الملوك قضاء حاجة وبداءة الشياطين في التسخير علي الانس وقدرتهم باقدار الله علي ما يبعد فعله من الانس وقرا الجمهور عفريت و-------------------------------------ابو حيوة------ بفتح العين وقرا ابو رجاء وابو السماك وعيسي ورويت عن ابي بكر الصديق عفرية------------------- بكسر العين وسكون الفاء وكسر الراء بعدها ياء مفتوحة بعدها تاء التانيث وقال ذو الرمة كانه كوكب في اثر عفرية مصوب في سواد الليل مقتضب وقرات فرقة عفر بلا ياء ولا تاء ويقال في لغة طيء وتميم عفراة	5351	7233169600613410270	400	594.0	314	894	44.74272918701172	73	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07870	true	-4660435263951054301	75	196	396	1032	1528	300	وهو يا-حي يا قيوم وقيل يا ذا الجلال والاكرام وقيل الله الرحمن وقيل هو بالعبرانية اهيا شراهيا واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن الزهري انه دعا بقوله يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت اءتني بعرشها والطرف تحريك الاجفان وفتحها للنظر الي شء ثم تجوز به ع------------------------------------------------------------ن الن-ظر وارتداده انقطاعه بانضمام الاجفان ولكونه امرا طبيعيا غير منط بالقصد اوثر -----------------------------------------الارتداد فالمعنءاتيك به ق--------بل ان ينظم جفن عينيك بعد فتحه وقيل لا حاجة الي اعتبار التجوز في الطرف اذ المراد قبل ارتداد تحريك الاجفان بطبقها بعد فتحها وفيه نظر والكلام جار علي حقيقته وليس من باب التمثيل للسرعة فقد روي ان اصف قال لسليمان عليه السلام مد عينيك حتي ينتهي طرفك فمد طرفه فنظر نحو اليمين فقبل	7870	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5352	false	-857523161575415909	197	294	981	1488	1517	300	وهو يا حي يا قيوم وقيل يا ذا الجلال والاكرام وقيل-------------------- بالعبرانية اهيا شراهيا و---------------------------------------------------قال الحسن الله ثم الرحمن والظاهر ان ارتداد ------------------الطرف حقيقة وانه اقصر في المدة من مدة العفريت ولذلك روي ان سليمان قال اريد اسرع من ذلك حين اجابه العفريت ولما كان الناظر موصوفا بارسال البصر كما قال الشاعر وكنت متي ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر وصف برد الطرف ووصف الطرف بالارتداد فالمعني انك ترسل طرفك فقبل ان ترده اتيتك به وصار بين يديك فروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصف قال لسليمان عليه السلام مد عينيك حتي ينتهي طرفك فمد طرفه فنظر نحو اليم-ن فدعا	5352	7233169600613410270	216	245.0	168	747	28.91566276550293	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07873	true	-437851716817571833	0	191	0	985	1578	300	يكن مرادفا له وقيل مح-له النصب علي البدل من الياء ومن شكر فانما يشكر لنفسه اي لنفعها لانه يربط به القيد ويستجلب المزيد ويحط به عن ذته عبء ال--------------واجب ويتخلص عن وص--مة الكفران ومن --كفر اي -------------لم يشكر فان ربي غني 9 عن شكره كريم 4 بترك تعجيل العقوبة و---------------------------الانعام مع عدم الشكر ايضا والظاهر ان من شرطية والجملة المقرونة بالفاء جواب الشرط وجوز--------------------------------------- ان يكون الجواب محذوفا دل عليه ما قبله من قسيمه والمذكور قاءم مقامه اي ومن كفر فعلي نفسه اي فضرر كفرانه عليها وتعقب بانه لايناسب قوله كريم وجوز ايضا ان تكون من موصولة وذخلت الفاء في الخبر لتضمنها معني الشرط النمل 41 قال نكروا لها قال اي------------------- سليمان عليه السلام كررت الحكاية مع كون المحكي سابقا ولاحقا من كلامه عليه السلام تنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها عل ما بين السابق واللاحق من المخالفة لما ان الاول من باب الشكر لله عز وجل والثاني امر لخدمه نكروا لها عرشها اي اجعلوه بحيث لايعرف ولايكون ذلك الا بتغييره عما كان عليه من الهيءة والشكل ولعل المراد التغيير في الجملة روي عن ابن عباس ومجاهد والضحاك انه كان بالزيادة فيه والنقص منه وقيل بنزع ما عليه من ا--------لجواهر وقيل بجعل اسفله اعلاه ومقدمه مءخره	7873	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5354	false	2060161924193416664	112	294	552	1456	1491	300	يكن مرادفا له لان مدلوله الحقيقي هو الاختبار -----ومن شكر فانما يشكر لنفسه اي ذلك الشكر عاءد ثوابه اليه اذ كان قد صان نفس----ه عن كفران النعمة وفعل ما هو واجب عليه من شكر نعمة الله عليه ومن كفر اي فضل الله ونعمته عليه فان ربي غني-- عن شكره لا يعود منفعتها الي الله لانه هو الغني المطلق الكريم بالانعام علي من كفر نعمته- والظاهر ان قوله فان ربي غني كريم هو-------- جواب الشرط ولذلك اضمر فاء في قوله غني اي عن شكره ويجوز ان يكون الجواب محذوفا دل عليه ما قبله من قسي--------------------مه اي ومن كفر ف---لنفسه اي ذلك الكفر عاءد عقابه اليه ويجوز------------------------- ان تكون ما موصولة ودخلت الفاء في الخبر لتضمنها معني الشرط ---------قال نكروا لها عرشها روي ان الجن احست من سليمان ----------------------------------------------------------------------------او ظنت به انه ربما تزوج بلقيس فكرهوا ذلك ورموها عنده بانها غير عاقلة ولا مميزة وان رجلها كحافر دابة فجرب عقلها وميزها بتنكير العرش ورجلها بالصرح لتكشف عن ساقيها عنده وتنكير عرشها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ومجاهد والضحاك بان زيد--------- فيه و--نقص منه وقيل بنزع ما عليه من الفصوص والجواهر وقيل بجعل اسفله اعلاه ومقدمه مءخره	5354	7233169600613410270	388	354.0	298	1267	30.623519897460938	64	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07876	true	-4776843844749554313	42	111	218	590	1540	300	كانه هو قالوا قد اصابت في جوابها فطبقت المفصل وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام وعلمت قدرة الله عز وجل وصحة النبوة بالايات التي تقدمت---------------- وبهذه الاية العجيبة من امر عرشها وعطفوا علي ذلك قولهم واوتينا---- العلم بالله تعالي وبقدرته وبصحة------------ ما جاء من عنده سبحانه قبل علمها ولم نزل ----علي دين الاسلام وكان هذا منهم شكر-ا -لله تعالي علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله تعالي والاسلام قبلها	7876	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5356	false	3299189938496813755	26	92	135	492	1596	300	كانه هو------ قد اصابت في جوابها فطبقت المفصل وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام وعلمت قدرة الله------- وصحة النبوة بالايات التي تقدمت عند وفدة المنذر وبهذه الاية العجيبة من امر عرشها -عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا نحن العلم بالله------ وبقدرته وبصحة نبوة سليمان ما جاء من عند-------ه قبل علمها ولم نزل نحن علي دين الاسلا--------------م شكروا الله ------علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله------ والاسلام قبلها	5356	7233169600613410270	319	532.0	260	410	77.80487823486328	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07877	true	-5250577016647305200	100	135	525	707	1558	300	امرها و الصرح القصر وكل بناء عال ومنه ابن لي صرحا ------------------وهو من التصريح وهو الاعلان البالغ وقال مجاهد الصرح هنا البركة وقال ابن عيسي الصحن وصرحة الدار ساحتها وروي ا----------------ن سليمان عليه السلام امر	7877	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5357	false	-7748353207460281553	196	235	1018	1225	1548	300	انتهي و-الصرح -------كل بناء عال ومنه ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب وهو من التصريح وهو الاعلان البالغ وقال مجاهد الصرح هنا البركة وقال ابن عيسي الصحن وصرحة الدار ساحتها وقيل الصرح هنا القصر من الزجاج وفي- الكلام حذف	5357	7233169600613410270	157	255.5	124	216	72.68518829345703	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07883	true	-6587461015863254427	48	106	227	539	1508	300	بل انتم قوم---------- تختبرون بتعاقب السراء والضراء او تعذبون او يفتنكم الشيطان بوسوسته اليكم الطيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء تفتنون بتاء الخطاب علي مراعاة انتم وهو --كثير في لسان العرب ويجوز في مثل هذا التركيب يفتنون بياء الغيبة علي مراعاة لفظ قوم وهو قليل في لسانهم النمل 48 وكان في المدينة وكان في المدينة اي في مدينة---------- ثمود وقريتهم وهي الحجر	7883	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5362	false	-198148402127510604	203	281	1048	1477	1585	300	بل انتم قوم تفتنون اي تختبرون ----------------------او تعذبون او يفتنكم الشيطان بوسوسته اليكم الطيرة او تفتنون بشهواته اي تشفعون بها كما يقال فتن فلان بفلان وقال الشاعر داء قديم في بني ادم فتنة انسان بانسان وهذه اقوال يحتملها لفظ تفتنون وجاء تفتنون بتاء الخطاب علي مراعاة انتم وهو الكثير في لسان العرب ويجوز -------------------يفتنون بياء الغيبة علي مراعاة لفظ قوم وهو قليل تقول العرب انت رجل تامر بالمعروف بتاء الخطاب وبياء الغيبة والمدينة مجتمع ثمود وقريتهم وهي الحجر	5362	7233169600613410270	217	350.0	175	470	46.17021179199219	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07883	true	-6587461015863254427	141	222	709	1114	1508	300	الكرماني م------ن الترهيط وهو تعظيم اللقم وشدة الاكل وقد اضيف العدد اليه وقد -------------------------------------------------------------اختلف-- في جواز اضافته الي اسم الجمع فذهب الاخفش الي انه لا-ينقاس وما ورد من الاضافة اليه فهو علي سبيل الندور وقد صرح سيبويه انه لا-يقال ثلاث غنم وذهب قوم الي انه يجوز ذلك وينقاس وهو مع ذلك قليل وفصل قوم بين ان يكون اسم الجميع للقليل كرهط ونفر وذود فيجوز ان يضاف اليه اجراء له مجري جمع القلة او لل-كثير او يستعمل لهما فلا يجوز اضافته اليه	7883	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5363	false	-3834341044300273814	135	225	734	1182	1595	300	الكرماني واصله من الترهيط وهو تعظيم اللقم وشدة الاكل انتهي ورهط اسم جمع واتفقوا علي ان فصله بمن هو الفصيح كقوله تعالي فخذ اربعة من الطير واختلفوا في جواز اضافة العدد اليه---- فذهب الاخفش الي انه لا ينقاس وما ورد من الاضافة اليه فهو علي سبيل الندور وقد صرح سيبويه انه لا يقال ثلاث غنم وذهب قوم الي انه يجوز ذلك وينقاس وهو مع ذلك قليل وفصل قوم بين ان يكون اسم الجم-ع للقليل كرهط ونفر وذود فيجوز ان يضاف اليه------------------------ او للتكثير او يستعمل لهما فلا تجوز اضافته اليه	5363	7233169600613410270	339	605.0	270	477	71.06918334960938	60	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07884	true	-1179448471235229847	67	106	335	546	1551	300	الامام الاقرب ان يكون المراد تسعة جمع اد الظاهر من الرهط الجماعة---------- ثم يحتمل انهم كانوا قباءل ويحتمل انهم دخلوا تحت العدد لاختلاف صفاتهم واحوالهم لا لاختلاف النسب اه وقيل كان هءلاء التسعة------------------- رءساء مع كل واحد منهم رهط	7884	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5363	false	-3834341044300273814	91	134	489	729	1595	300	الرازي الاقرب ان يكون المراد تسعة جمع اذ الظاهر من الرهط الجماعة لا الواحد ثم يحتمل انهم كانوا قباءل ويحتمل انهم دخلوا تحت العدد لاختلاف صفاتهم واحوالهم لا لاختلاف اجناسهم انتهي قيل والرهط اسم الجماعة وكانهم كانوا رءساء مع كل واحد منهم رهط	5363	7233169600613410270	181	326.5	145	240	75.41666412353516	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07885	true	5667875770436865586	262	300	1369	1559	1559	300	في الكلام حذف اي----------------------------- ما شهدنا مهلك اهله ومهلكه واستظهره ابو حيان ثم قال------------------------------------------------ وحذف مثل هذا المعطوف جاءز في الفصيح كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر اي والبرد وقال الشاعر فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو-	7885	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5365	false	8432153654828002534	58	109	335	597	1612	300	في الكلام حذف معطوف يدل عليه ما قبله والتقدير ما شهدنا مهلك اهله ومهلكه ودل عليه قولهم لنبيتنه واهله وما روي انهم كانوا عزموا علي قتله وقتل اهله وحذف مثل هذا المعطوف جاءز في الفصيح كقوله------ سرابيل تقيكم الحر اي والبرد وقال الشاعر فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو	5365	7233169600613410270	162	264.0	129	268	60.44776153564453	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07886	true	5478056537513716875	167	194	893	1052	1595	300	كانهم اعتقدوا انهم ادا بيتوا صالحا وبيتوا اهله فجمعوا بين البياتين ثم قالوا ما شهدنا مهلك اهله فذكروا احدهما كانوا صادقين لانهم فعلوا البياتين جميعا لا احدهما	7886	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5365	false	8432153654828002534	160	186	869	1023	1612	300	كانهم اعتقدوا اذ-----ا بيتوا صالحا وبيتوا اهله فجمعوا بين البياتين ثم قالوا ما شهدنا مهلك اهله فذكروا احدهما كانوا صادقين فانهم فعلوا البياتين جميعا لا احدهما	5365	7233169600613410270	152	295.0	126	159	95.59748077392578	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07889	true	-1527444492949942481	120	168	607	871	1506	300	وانجينا الذين ءامنوا ----صالحا ومن معه من المءمنين-------------- وكانوا يتقون 35 من الكفر والمعاصي اتقاء مستمرا فلذا خصوا بالنجاة روي ان الذين امنوا به عليه السلام كانوا اربعة الاف خرج بهم صالح الي حضرموت وحين---------------------------------- دخلها مات ولذلك سميت بهذا الاسم وبني المءمنون بها مدينة يقال لها حاضورا	7889	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5368	false	-8703577500487362241	58	96	291	494	1579	300	وانجينا الذين -امنوا اي بصالح--------- من العذاب الذي حل بالكفار وك-------------------------------------------------------------------ان الذين امنوا به------------------ اربعة الاف خرج بهم صالح الي حضرموت وسميت حضرموت لان صالحا عليه السلام لما دخلها مات بها------------------ وبني المءمنون بها مدينة يقال لها حاضورا	5368	7233169600613410270	139	194.5	111	316	43.987342834472656	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07894	true	1976457263466396933	164	200	872	1069	1623	300	ما يجء هذا النوع من افعل التفضيل حيث يعلم ويتحقق انه لا-شركة هناك وانما -----علي سبيل الزام الخصم وتنبيهه --------------------------------------------------------------------علي الخطا ويقصد بالاستف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هام في مثل ذلك ا-----------------------------------------------لزامه الاقرار بحصر التفضيل في جانب واحد وانتفاءه عن الاخر	7894	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5370	false	841294118337077376	155	277	840	1470	1591	300	ما يجء هذا النوع من افعل التفضيل حيث يعلم ويتحقق انه لا شركة فيها وانما يذكر علي سبيل الزام الخصم وتنبيهه علي خطا مرتكبه والظاهر ان هذا الاستفهام هو عن خيرية الذوات فقيل جاء علي اعتقاد المشركين حيث اعتقدوا في الهتهم خيرا بوجه ما وقيل في الكلام حذف في موضعين التقدير اتوحيد الله خير ام عبادة ما يشركون فما في ام ما بمعني الذي وقيل ما مصدرية والحذف من الاول اي اتوحيد الله خير ام شرككم وقيل خير ليست للتفضيل فهي كما تقول الصلاة خير يعني خيرا من الخيور وقيل التقدير ذو خير والظاهر ان خيرا افعل التفضيل وان الاستفهام في نحو هذا يجء لبيان فساد ما عليه الخصم وتنبيهه علي خطءه والزامه الاقرار بحصر التفضيل في جانب واحد وانتفاءه عن الاخر	5370	7233169600613410270	169	255.0	135	630	26.825397491455078	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07896	true	9083862944783300872	16	75	89	399	1619	300	وقال ابن عطية يقدر الخبر يكفر بنعمته ويشرك به ونحو هذا--- المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الفضل الرازي في كتاب اللوامح له ولا-بد من اضمار----- معادل وذل-----ك المضمر كالمنطوق--- لدلالة الفحوي عليه والتقدير ام ---------من خلق السموات والارض كمن لم يخلق وكذلك يقدر في اخواتها وقد اظهر في غير هذا الموضع ما اضمر هنا ك-قوله تعالي افمن يخلق كمن لايخ-لق انتهي	7896	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5371	false	3245614065759780018	70	154	364	798	1575	300	-قال ابن عطية تقديره---- يكفر بنعمته ويش-ك به ونحو هذا من المعني وقدره الزمخشري خير اما يشركون فقدر ما اثبت في الاستفهام الاول بدا اولا في الاستفهام باسم الذات ثم انتقل فيه الي الصفات وقال ابو الفضل الرازي في كتاب اللوامح له ولا بد من اضمار جملة معادلة وصار ذلك المضمر كالمنطوق به لدلالة الفحوي عليه وت--قدير تلك الجملة امن خلق السموات ك-------من لم يخلق وكذلك-------- اخواتها وقد اظهر في غير هذا الموضع ما اضمر فيها لقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق انتهي	5371	7233169600613410270	267	450.0	215	457	58.42450714111328	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07904	true	439478805760098766	34	79	175	412	1552	300	الاستثناء في قوله----------------- عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم يعني انه من اتباع احد المتباينين الاخر نحو ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه وقد ذكرهما--------------------------------------------- سيبويه و---ذكر ابن مالك ان الاصل فيهما ما اتاني احد الا عمرو	7904	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms2441	false	-5846088785597799976	241	292	1141	1410	1447	300	الاستثناء المنقطع اخرها قول الشاعر عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي ال--------------------------مصمم ما نصه وهذا يقوي ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه لانها معارف ليست الاسماء الاخرة بها ولا منها انتهي كلام سيبويه ولم يصرح ولا لوح ان -------قوله ما اتاني زيد الا عمرو	2441	7233169600613410270	152	222.5	119	302	50.33112716674805	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07904	true	439478805760098766	36	65	188	343	1552	300	قوله عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم يعني انه من اتباع احد المتباينين الاخر نحو ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه	7904	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5376	false	6393673433532623903	52	74	254	372	1547	300	قوله عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وقوله------------------------------------- ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه	5376	7233169600613410270	113	208.5	91	155	72.90322875976562	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07912	true	75550088147615793	234	295	1285	1597	1622	300	وقرا ابي ام تدارك علي الاصل وجعل ام بدل بل وقرا سليمان بن يسار----- بل ادرك بنقل حركة الهمزة الي اللام وشد الدال بناء ا علي--- وزنه افتعل فادغم الدال وهي فاء الكلمة في التاء بعد قلبها دالا فصار فيه قلب الثاني للاول كما في قولهم اثرد واصله اثترد من الثرد والهمزة المحذوفة المنقول حركتها الي اللام هي همزة الاستفهام ادخلت	7912	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5376	false	6393673433532623903	242	300	1243	1547	1547	300	وقرا ابي ام تدارك علي الاصل وجعل ام بد---ل وقرا سليمان بن يسار اخوه بل ادرك بنقل حركة الهمزة الي اللام وشد الدال بناء-- علي ان وزنه افتعل فادغم الدال وهي فاء الكلمة في التاء بعد قلبها دالا فصار---- قلب الثاني للاول ل------قولهم اثرد واصله اثترد من الثرد والهمزة المحذوفة المنقول حركتها الي اللام هي همزة الاستفهام ادخلت-	5376	7233169600613410270	295	545.5	240	320	92.1875	53	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07913	true	6110056294951254292	0	258	0	1345	1547	300	الوصل ثم انحذفت هي والقيت حركتها علي لام بل وقرا ابو رجاء والاعرج وشيبة وطلحة وتوبة العنبري كذلك الا انهم كسروا لام بل وروي ذلك عن ابن عياش وعاصم والاعمش وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو جعفر واهل مكة بل ادرك علي وزن افعل بمعني تفاعل ورويت عن ابي بكر عن عاصم وقرا عبد الله في رواية وابن عباس في رواية----- ابي حيوة وغيره عنه والحسن وقتادة وابن محيصن بل ادرك بمد -بعد همزة الاستفهام واصله اادرك فقلبت الثانية الفا تخفيفا كراهة الجمع بين همزتين وانكر ابو بكر- بن ابي العلاء هذه الرواية------- وقال ابو حاتم لا-يجوز الاستفهام بعد بل لان بل للايجاب والاستفهام في هذا الموضع انكار بمعني لم يكن كما في قوله تعالي اشهدوا خلقهم اي لم يشهدوا خلقهم فلا يصح وقوعهما معا للتنافي الذي بين الايجاب والانكار اه--- وقد اجاز بعض المتاخرين كما قال ابو حيان الاستفهام بعد بل وشبهه بقول القاءل اخبزا اكلت بل اماء شربت علي ترك الكلام الاول والاخذ في الثاني وقرا مجاهد ام ادرك جعل ام بدل بل وادرك علي وزن افعل وقرا ابن عباس في رواية ايضا بل ادارك بهمزة داخلة علي ادارك فتسقط همزة الوصل المجتلبة لاجل الادغام والنطق بالساكن وقرا ابن مسعود ايضا بل اادرك بهمزتين همزة الاستفهام وهمزة افعل وقرا الحسن ايضا والاعرج بل ادرك بهمزة وادغام فاء الكلمة وهي الدال في فاء افتعل بعد صيرورة التاء دالا وقرا ورش في رواية بل ادرك بحذف همزة ادرك ونقل حركتها الي اللام وقرا ابن عباس ايضا بلي ادرك بحرف الايجاب الذي يوجب به المستفهم المنفي وقرا بل اادارك بالف بين الهمزتين فهذه عدة قراات فما فيه منها استفهام	7913	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5377	false	-6908859132261112126	5	254	26	1336	1579	300	الوصل ثم انحذفت هي والقيت حركتها علي لام بل وقرا ابو رجاء والاعرج وشيبة وطلحة وتوبة العنبري كذلك الا انهم كسروا لام بل وروي ذلك عن ابن عباس وعاصم والاعمش وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو جعفر واهل مكة بل ادرك علي وزن افعل بمعني تفاعل ورويت عن ابي بكر عن عاصم وقرا عبد الله في رواية وابن عباس في رواية وابن ابي جمرة وغيره عنه والحسن وقتادة وابن محيصن بل ادرك بمدة بعد همزة الاستفهام واصله اادرك فقلب- الثانية الفا تخفيفا كراهة الجمع بين همزتين وانكر ابو عمرو بن---- العلاء هذه الرواية ووجهها وقال ابو حاتم لا يجوز الاستفهام بعد بل لان بل --ايجاب والاستفهام في هذا الموضع انكار بمعني لم يكن ك------قوله تعالي اشهدوا خلقهم اي لم يشهدوا------ فلا يصح وقوعهما معا للتنافي الذي بين الايجاب والانكار انتهي وقد اجاز بعض المتا-----------------خرين الاستفهام بعد بل وشبهه بقول القاءل اخبزا اكلت بل اماء شربت علي ترك الكلام الاول والاخذ في الثاني وقرا مجاهد ام ادرك جعل ام بدل بل وادرك علي وزن افعل وقرا ابن عباس--------- ايضا بل ادارك بهمزة داخلة علي ادارك فيسقط همزة الوصل المجتلبة لاجل الادغام والنطق بالساكن وقرا ابن مسعود ايضا بل اادرك بهمزتين همزة الاستفهام وهمزة افعل وقرا الحسن ايضا والاعرج بل ادرك بهمزة وادغام فاء الكلمة وهي الدال في تاء افتعل بعد صيرورة التاء دالا وقرا ورش في رواية بل ادرك بحذف همزة ادرك ونقل حركتها الي اللام وقرا ابن عباس ايضا بلي ادرك بحرف الايجاب الذي يوجب به المستفهم المنفي وقرء بل ااد-رك بالف بين الهمزتين ف----اما قراءة -من قرا --بالاستفهام	5377	7233169600613410270	1266	2410.5	1021	1363	92.88334655761719	227	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07913	true	6110056294951254292	270	300	1397	1547	1547	300	ابو حاتم ان كان بلي جوابا لكلا-----م جاز ان يستانف بعده كان قوما انكروا ما تقدم من القدرة فقيل لهم بلي ايجابا لما نفوا ثم استءنف بعده الاستفهام وعودل بقوله-	7913	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5379	false	-6828378496370708714	99	130	522	676	1535	300	ابو حاتم ان كان بلي جوابا لكلام تقدم جاز ان يستفهم ب--ه كان قوما انكروا ما تقدم من القدرة فقيل لهم بلي ايجابا لما نفوا ثم استءنف بعده الاستفهام وعودل بقوله	5379	7233169600613410270	145	269.5	116	156	92.94871520996094	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07914	true	-6724447130185108471	0	52	0	252	1568	300	تعالي بل هم في شك منها بمعني ام هم في شك منها لان حروف العطف قد تتناوب وكف عن الجملتين بقوله تعالي بل هم منها عمون اه--- يعني ان المعني اادرك علمهم بالاخرة ام شكوا قبل بمعني ام عودل بها الهمزة وتعقبه في البحر بان جعل-- بل بمعني ام ومعادلتها لهمزة الاستفهام	7914	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5379	false	-6828378496370708714	130	183	676	928	1535	300	تعالي بل هم في شك منها بمعني ام هم في شك منها لان حروف العطف قد تتناوب وكف عن الجملتين بقوله تعالي بل هم منها عمون انتهي يعني ان المعني -ادرك علمهم بالاخرة ام شكوا فبل بمعني ام عودل بها الهمزة وهذا ضعيف جدا وهو ان تكون بل بمعني ام وتعادل ه----مزة الاستفهام	5379	7233169600613410270	222	402.0	174	257	86.3813247680664	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07915	true	1873311367405053773	40	94	248	557	1627	300	وقرا ابن كثير وابو عمرو اءذا واءنا بالجمع بين الاستفهامين وقلب الثانية ياءا وفصل بينهما بالف ابو عمرو وقرا -----------------------نافع اذا بهمزة واحدة مكسورة فهمزة الاستفهام مقدرة مع الفعل المقدر لان المعني ليس علي الخبر و اينا بهمزة الاستفهام وقلب الثانية ياءا وبينهما مدة وقرا اخرون اءذا باستفهام ممدود اننا بنونين من غير استفهام	7915	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5380	false	6454105293242575781	233	276	1192	1448	1580	300	وقرا ابن كثير وابو عمرو ااذا اا-نا بالجمع بين الاستفهامين وقلب الثانية ياء- وفصل بينهما بالف ابو عمرو وقراهما عاصم وحمزة بهمزتين ونافع اذا بهمز------ة مكسورة----------------------------------------------------------------- اينا بهمزة الاستفهام وقلب الثانية ياء- وبينهما مدة والباق--ون اءذا باستفهام ممدود اننا بنونين من غير استفهام	5380	7233169600613410270	225	390.5	186	332	67.77108764648438	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07916	true	-5322443837215214456	150	264	786	1379	1571	300	اللام مزيدة---- لتاكيد وصول الفعل الي المفعول به كما زيدت الباء لذلك في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم -الي التهلكة وقيل ان اللام لت---------ضمين ردف معني دنا وهو يتعدي باللام كما يتعدي بمن والي كما في الاساس ولتضمينه ذلك عدي بمن في قوله فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللا-------م داخلة علي المفعول ل--اجله والمفعول به الذي يتعدي اليه الفعل بنفسه محذوف اي ----ردف الخلق لاجلكم ولايخفي ضعفه وقيل ان الكلام تم عند ردف علي ان فاعله ضمير يعود علي الوعد ثم استانف بقوله تعالي لكم بعض الذي تستعجولن علي ان بعض مبتدا و لكم متعلق بمحذوف وقع خبرا له ولايخفي ما فيه من التفكيك للكلام والخروج عن الظاهر لغير	7916	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5382	false	-8173889429509819541	30	138	153	719	1564	300	اللام في مفعوله لتاكيد وصول الفعل الي----------ه كما زيدت الباء ف----------------ي ولا تلقوا بايديكم قاله الزمخشري وقد عدي بمن علي سبيل التضمين ل------------------------------ما يتعدي بها وقال الشاعر------------------------------------ فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق اي دنوا من عمير وقيل ردفه وردف له لغتان وقيل الفعل محمول علي المصدر اي الرادفة لكم وبعض علي تقدير ردافة بعض ما تستعجلون وهذا فيه تكلف ينزه القران عنه وقيل اللام في لكم داخلة علي المفعول من اجله والمفعول ب----------------------------ه محذوف تقديره ردف الخلق لاجلكم و---هذا ضعيف وقيل الفاعل بردف---------------------- ضمير يعود علي الوعد ثم قال ---------------لكم بعض --ما تستعجلون علي ال-----مبتدا والخبر وهذا فيه -----------------------------------تفكيك للكلام و--خروج عن الظاهر لغير	5382	7233169600613410270	307	395.0	243	770	39.8701286315918	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07919	true	-8034315646303066547	164	254	814	1288	1516	300	والمعاد ذكر تعالي ما يتعلق بالنبوة ف-ان القران اعظم ما تثبت به- نبوة نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم فذكر جل وعلا انه يقص علي بني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسراءيل والمراد بهم كما روي عن قتادة اليهود والنصاري------- اكثر ما تجدد واستمر اختلافهم فيه علي وجه ويبين- لهم حقيقة الامر فيه وذلك مما يقتضي اسلامهم لو تاملوا وانصفوا لكنهم لم يفعلوا وكابروا مثلكم ايها المشركون ومما اختلفوا فيه امر المسيح عليه السلام فمن قاءل هو الله تعالي ومن قاءل ابن الله سبحانه ومن قاءل ثالث ثلاثة ومن قاءل هو نبي كغيره من الانبياء	7919	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5383	false	8106851348544597610	112	197	632	1081	1629	300	والمعاد ذكر------ ما يتعلق بالنبوة وكان المعتمد الكبير في اثبات نبوة محمد- صلي الله ع------ليه وسلم هو القران ومن جملة اعجازه اخباره بما تضمن من القصص الموافق لما في التوراة والانجيل مع العلم بانه امي لم يخالط العلماء ولا اشتغل بالتعليم وبنو اسراءيل هم-------------------------- اليهود والنصاري قص فيه اكثر ما اختلفوا -------------فيه علي وجهه وبينه لهم ولو ----------------------------------------------انصفوا واسلموا------------------------------------ ومما اختلفوا فيه امر المسيح تحزبوا فيه- فمن قاءل هو الله------ ومن قاءل ابن الل-------ه ومن قاءل ثالث ثلاثة ومن قاءل هو نبي كغيره من الانبياء	5383	7233169600613410270	244	324.5	192	597	40.87102127075195	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07929	true	-1316743987077960902	45	79	233	422	1591	300	في ماهيتها وشكلها ومحل خروجها وعدد خروجها ومقدار ما يخرج منها وما تفعل بالناس وما الذي تخرج به اختلافا مضطربا معارضا بعضه ب----------------عضا فاطرحنا ذكره لان نقله تسويد للورق بما لا-يصح وتضييع لزمان نقله	7929	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5385	false	-8210745875910262047	109	147	562	768	1602	300	في ماهيتها وشكلها ومحل خروجها وعدد خروجها ومقدار ما تخرج منها وما تفعل بالناس وما الذي تخرج به اختلافا مضطربا معارضا بعضه بعضا ويكذب بعضه بعضا فاطرحنا ذكره لان نقله تسويد للورق بما لا يصح وتضييع لزمان نقله	5385	7233169600613410270	188	367.0	154	206	91.26213836669922	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07931	true	1953084146806933247	79	128	441	723	1632	300	التكليم من الكلام هو الظاهر ويءيده قراءة ابي تنبءهم وقر---------------------------اءة يحيي بن سلام تحدثه--------------------------------------------------------------------م وقيل هو من --------------------------------------------------------------------الكلم بمعني الجرح والتفعيل للتكثير ويءيده قراءة ابن عباس ومجاهد وابن جبير وابي زرعة والجحدري وابي حيوة وابن ابي عبلة تكلمهم بفتح التاء وسكون الكاف وتخفيف اللام وقراءة بعضهم تجرح-هم مكان تكلمهم	7931	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5385	false	-8210745875910262047	154	228	810	1232	1602	300	الجمهور من الكلام---------- ويءيده قراءة ابي تنبءهم وفي بعض القراءات تحدثهم وهي قراءة يحيي بن سلام وقراءة عبد الله بان الناس قال السدي تكلمهم ببطلان ساءر الاديان سوي الاسلام وقيل نخاطبهم فتقول للمءمن هذا مءمن وللكافر هذا كافر وقيل معني تكلمهم تجرحهم من الكلم------------ والتشديد للتكثير ويءيده قراءة ابن عباس ومجاهد وابن جبير وابي زرعة والجحدري وابي حيوة وابن ابي عبلة تكلمهم بفتح التاء وسكون الكاف مخف--ف اللام وقراءة من قرا تجرحهم مكان تكلمهم	5385	7233169600613410270	224	388.0	182	446	50.22421646118164	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07933	true	-4889959639865288409	90	116	490	624	1567	300	-للكفرة وعن ابن عباس- ابو جهل والوليد بن المغيرة وشعبة بين ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وهكذا يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار	7933	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5386	false	3304008529166467790	259	284	1325	1452	1538	300	السو-رة وعن ابن مسعود ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة ب-ن ربيعة -------بين يدي اهل مكة ولذلك يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار	5386	7233169600613410270	114	198.0	89	136	83.82353210449219	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07938	true	-6869439311448046189	0	112	0	595	1603	300	تكون ما فيها استفهامية و ذا اسم موصول بمعني الذي وهما--- مبتدا وخبر والجملة بعد صلة الموصول والعاءد اليه محذوف----------- وقرا ابو حيوة اما ذا بتخفيف الميم وفيها دخول الاستفهام علي---- الاستفهام وقد سمعت وجهه النمل 85 ووقع القول عليهم ووقع القول عليهم حل بهم العذاب الذي هو مدلول القول الناطق بحلوله وهو كبهم في النار بما ظلموا اي بسبب ظلمهم الذي هو تكذيبهم بايات الله تعالي فهم لا-ينطقون 58 بحجة لانتفاءها عنهم بالكلية وبتلاءهم بما حل بهم من العذاب الاليم وقيل يختم علي افواههم فلا يقدرون علي النطق بشء اصلا وفي البحر ان انتفاء نطقهم يكون في موطن من مواطن القيامة او من فريق من الناس لان القران الكريم ناطق بانهم	7938	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5387	false	2601329730419645049	124	205	651	1078	1579	300	يكون ما هو الاستفهام وذا------- موصول بمعني الذي فيكونان مبتدا وخبرا وكان------ صلة لذا---- والعاءد----- محذوف اي تعملونه وقرا ابو حيوة اما ذا بتخفيف الميم -ادخل اداة الاستفهام علي اسم الاستفهام علي س-----بيل ال-توكيد ووقع ال---------------------------------------------------------قول اي العذاب الموعود به------------------------ بسبب ظلمهم وهو ال--تكذيب-- بايات الله------ فهم لا ينطقون اي بحجة ولا عذر لما شغل-------------------------هم من --عذاب الله-- وقيل يختم علي افواههم فلا ينطقون وان-------------------------------تفاء نطقهم يكون في موطن من مواطن القيامة او من فريق من الناس لان القران يقتضي -------انهم	5387	7233169600613410270	315	390.5	248	614	51.30293273925781	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07946	true	-8069707153040898618	119	191	600	966	1537	300	معني كل وقرا -----قتادة اتاه فعلا ماضيا مسندا -لضمير كل علي لفظها وقرا اكثر السبعة اتوه اسم فاعل داخرين 8 اي اذلاء وقرا الحسن والاعمش دخرين بغير الف وهو علي القراءتين نصب علي الحال من ضمير كل وقوله سبحانه النمل 88 وتري الجبال تحسبها وتري الجبال عطف علي ينفخ داخل في حكم التذكير وتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رءية العين وقوله تعالي تحسبها جامدة اي ثابتة في اماكنها لاتتحرك حال من فاعل تري او من	7946	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5389	false	-9140398873556457736	207	259	1096	1368	1572	300	معني كل من الجمع وقتادة اتاه فعلا ماضيا مسندا الضمير كل علي لفظها وجمع-------------------------- داخرين علي معناها وقرا الحسن والاعمش دخرين بغير الف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ومعني اتوه حاضرون الموقف بعد النفخة الثانية ويجوز ان يراد رجوعهم الي امره وانقيادهم له وتري الجبال هو من رءية العين------------ تحسبها---------------------------------- حال من فاعل تري او من	5389	7233169600613410270	144	92.5	113	477	30.188678741455078	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07946	true	-8069707153040898618	233	300	1172	1537	1537	300	راي العين ساكنة والحال ان-----------------------------------------------------ها تمر في الجو مر السحاب التي تسيرها الرياح سيرا حثيثا وذلك ان------------ الاجرا-------م المجتمعة المتكاثرة العدد علي وجه الالتصاق اذا تحركت نحو سمت لاتكاد تبين حركتها وعليه قول النابغة الجعدي-في وصف جيش بار-عن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج وقيل شبه م--رها بمر السحاب في كونها تسير سيرا وسطا كما قال الاعشي كان مشيتها من بيت جارتها مر السحاءب لا-ريث-	7946	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5390	false	-89452777431496294	2	73	10	380	1601	300	راي العين ثابتة مقيمة في اماكنها وهي ساءرة وتشبيه مرورها بمر السحاب قيل في كونها تمر م--------------------------------------را حثيثا كما مر السحاب وهكذا الاجرام العظام--------- المتكاثرة العدد----------------- اذا تحركت لا -------تكاد تبين حركتها كما قا--ل النابغة الجعدي في صفة جيش نار عن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج وقيل شبه مرورها بمر السحاب في كونها تسير سيرا وسطا كما قال الاعشي كان مشيتها من بيت جارتها مر السحابة لا ريث	5390	7233169600613410270	257	392.0	207	443	58.01354217529297	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07948	true	2663333355311138471	128	212	660	1128	1600	300	الصفات ارتجاجها ثم صيرورتها كالعهن المنفوش ثم كالهباء بان تتقطع بعد ان كانت كالعهن ثم نس-----------------------------------------------------------------------------فها بارسال الرياح عليها ثم تطييرها بالريح في الجو-- كانها غبار ثم كونها سرابا وهذا كله علي يقتضيه كلام السفاريني قبل النفخة الثانية ومن تتبع الاخبار وجدها ظاهرة في ذلك والاية هنا تحمتل كون الرءية المذكورة فيها قبل النفخة الثانية وكونها قبلها فتامل صنع الله الظاهر---------------------- انه مصدر مءكد لمضمون الجملة السابقة وهي جملة الحال والعامل فيه مادلت عليه من كون ذلك من صنعه تعالي فكانه قيل صنع الله	7948	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5390	false	-89452777431496294	146	226	758	1198	1601	300	الصفات ارتجاجها ثم صيرورتها كالعهن المنفوش ثم كالهباء بان تتقطع بعد ان كانت كالعهن ثم نسفها وهي مع الاحوال المتقدمة قارة في مواضعها والارض غير بارزة وبالنسف برزت ونسفها بارسال الرياح عليها ثم تطييرها بالريح في الهواء كانها غبار ثم كونها سرابا فاذا نظرت الي مواضعها لم تجد-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها منها شيءا كالسراب وقال مقاتل بل تقع علي الارض فتسوي بها وانتصب صنع الله علي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة التي تليها ف------------العامل -----------فيه م------ضمر من لفظه وقال- الزمخشري- صنع الله	5390	7233169600613410270	240	364.0	191	569	42.17926025390625	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07949	true	1397096466214562459	25	64	130	345	1542	300	وقال الزمخشري هو------ من المصادر المءكدة-------------------------- الا ان مءكده محذوف وهو الناصب ليوم ينفخ والمعني ويوم ينفخ في الصور فكان كيت وكيت اثاب الله تعالي المحسنين وعاقب المجرمين ثم قال سبحانه صنع الله يريد عزعز وجل به الاثابة والمعاقبة	7949	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5390	false	-89452777431496294	222	263	1175	1400	1601	300	وقال الزمخشري صنع الله من المصادر المءكدة كقوله وعد الله وصبغة الله الا ان مءكده محذوف وهو الناصب ليوم ينفخ والمعني ويوم ينفخ في الصور فكان كيت وكيت اثاب الله------ المحسنين وعاقب المجرمين ثم قال------- صنع الله يريد--------- به الاثابة والمعاقبة	5390	7233169600613410270	191	336.0	156	247	77.32793426513672	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07949	true	1397096466214562459	31	268	166	1382	1542	300	الا ان مءكده محذوف وهو الناصب ليوم ينفخ والمعني ويوم ينفخ في الصور فكان كيت وكيت اثاب الله تعالي المحسنين وعاقب المجرمين ثم قال سبحانه صنع الله يريد عزعز وجل به الاثابة والمعاقبة الي اخر ما قال وهو يدل علي انه فرض اليوم ممتدا شاملا لزمان النفختين وما بعدهما المصادر التي تءكد مضمون الجملة وجد الجمل مصرحا بها لم يرد الحذف في شء منها وجعل المصدر مءكدا لهذا المحذوف المدلول عليه بالتفصيل في قوله تعالي الاتي من جاء ومن جاء وباستدعاء يوم ينفخ ناصبا وفرع عليه ما فرع وتعقبه ابو حيان بان المصدر المءكد لمضمون الجملة لا-يجوز حذف جملته لانه منصوب بفعل من لفظه فيجتمع حذف الفعل الناصب وحذف الجملة التي اكد مضمونها بالمصدر وذلك حذف كثير مخل ومن تتبع مساق هذه المصادر التي تءكد مضمون الجملة وجد الجمل مصرحا بها لم يرد الحذف في شء منها اد الاصل ان لا-يحذف المءكد اد الحذف ينافي التاكيد لانه من حيث اكد معتني به ومن حيث حذف غير معتني به وكان الداعي له الي العدول عن الظاهر علي ما قيل ان- الصنع المتقن لايناسب تسيير الجبال ظاهرا وانت تعلم ان هذا علي طرف الثمام نعم الاحسن جعله مءكدا لمضمون ما ذكر من النفخ في الصور وما بعده وجء به للتنبيه علي عظ شان تلك الافاعيل علي ما سمعته عن بعض المحققين وقيل هو منصوب وما بعده وجء به للتنبيه علي عظم شان تلك الافاعيل علي ما سمعته عن بعض المحققين وقيل هو منصوب علي الاغراء بمعني انظروا صنع الله	7949	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5391	false	-985415393756971214	161	259	835	1331	1564	300	الا ان مءكده محذوف وهو الناصب ليوم ينفخ الي قول--------------------------------------------------------------------------------------ه صنع الله يريد--------- به الاثابة والمعاقبة فذلك لا يصح لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المصدر المءكد لمضمون الجملة لا يجوز حذف جملته لانه منصوب بفعل من لفظه فيجتمع حذف الفعل الناصب وحذف الجملة التي اكد مضمونها بالمصدر وذلك حذف كثير مخل ومن تتبع مساق هذه المصادر التي تءكد مضمون الجملة وجد الجمل مصرحا بها لم يرد الحذف في شء منها اذ الاصل ان لا يحذف المءكد اذ الحذف ينافي التوكيد لانه من حيث اكد معتني به ومن حيث حذف غير معتني به و------------------------------------------قيل انتصب صنع الله علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاغراء بمعني انظروا صنع الله	5391	7233169600613410270	461	804.0	370	1219	37.8178825378418	81	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07952	true	-6376104318580044807	4	61	18	297	1561	300	نافع في غير رواية اسماعيل كذلك الا انه فتح الميم فتح بناء لاضافة يوم الي غير متمكن وتنوين اذ للتعويض عن جملة---------- والاولي علي ما في البحر ان تكون الجملة المحذوفة المعوض هو عنها ما قرب من الظرف اي يوم اذ جاء بالحسنة و-جوز ان يكون التقدير يوم---------------------------------------- اذ ينفخ في الصور لا--سيما اذا اريد بذلك النفخ	7952	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5392	false	5384839616207153513	236	287	1229	1486	1550	300	نافع في غير رواية اسماعيل والتنوين في يومءذ تن----------------------------------------وين العوض حذفت الج-ملة وعوض منها والاولي---------------- ان تكون الجملة المحذوفة--------------- ما قرب من الظرف اي يوم اذ جاء بالحسنة ويجوز ان يكون التقدير يوم اذ تري الجبال ويجوز ان يكون التقدير يوم اذ ينفخ في الصور ولا سيما اذا فسر بانه نفخ ---	5392	7233169600613410270	159	228.5	125	332	47.89156723022461	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07952	true	-6376104318580044807	188	222	979	1157	1561	300	ان يراد بالفزع في القراءتين فزع واحد وان يراد به الكثرة لانه مصدر فان اريد الكثرة شمل كل فزع يكون في القيامة وان اريد الواحد فهو الذي اشير اليه بقوله تعالي لايحزنهم الفزع الاكبر	7952	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5393	false	-7597358597052512462	7	39	40	196	1538	300	ان يراد به -----------------فزع واحد وان يراد به الكثرة لانه مصدر فان اريد الكثرة شمل كل فزع يكون في القيامة وان اريد الواحد فهو الذي اشير اليه بقوله لا -----يحزنهم الفزع الاكبر	5393	7233169600613410270	151	281.5	121	178	84.83145904541016	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07956	true	5991352083492466878	104	131	537	662	1516	300	وقرا عبد الله وان اتل بغير واو امرا من تلا فجاز ان تكون ان مصدرية وصلت بالامر وجاز ان تكون مفسرة علي اضمار -امرت فمن اهتدي اي	7956	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5394	false	-7273552262842359832	91	118	489	612	1523	300	وقرا عبد الله وان اتل بغير واو امرا من تلا فجاز ان تكون ان مصدرية وصلت بالامر وجاز ان تكون مفسرة علي اضمار وامرت -ان ا--تل اي	5394	7233169600613410270	119	219.5	92	126	94.44444274902344	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07965	true	-70522068435095877	138	203	707	1043	1538	300	والظاهر ان هذا الايحاء كان بعد الولادة وفي الاخبار ما يشهد له فيكون في الكلام جملة محذوفة وكان التقدير والله تعالي اعلم ووضعت موسي امه في زمن الذبح فلم تدر ما تصنع في امره واوحينا اليها ان ارضعيه وقيل كان قبل الولادة وان تفسيرية او مصدرية والمراد ان ارضعيه ما امكنك اخفاءه وقرا عمر- بن عبد الواحد وعمر بن عبد العزيز ان ارضعيه بكسر النون	7965	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5402	false	-8068292350196567175	257	300	1363	1584	1584	300	والظاهر ان هذا الايحاء هو- بعد الولادة----------------------- فيكون ث-------م جملة محذوفة اي--------------------------- ووضعت موسي امه في زمن الذبح وخافت علي-------------ه واوحينا------------------------------------- وان تفسيرية او مصدرية وقيل كان الوحي قبل الولادة------- وقرا عمرو بن عبد الواحد وعمر بن عبد العزيز ان ارضعيه بكسر النون-	5402	7233169600613410270	183	264.0	146	337	54.302669525146484	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07965	true	-70522068435095877	203	276	1043	1404	1538	300	بعد حذف الهمزة علي غير قياس لان القياس فيه نقل حركتها----- وهي الفتحة الي النون كما في قراءة ورش فادا خفت عليه من جواسيس فرعون ونقباءه الذين يقتلون الابناء او من الجيران ونحوهم ان ينموا عليك فالقيه في اليم اي ف-------------------------------------------------ي البحر والمراد به النيل ويسمي مثله بحرا وان غلب في غير العذب و--------------------------------------لا تخافي عليه ضيعة او شدة من عدم رضاعه في سن الرضاع ولا تحزني من مفارقتك اياه انا رادوه اليك	7965	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5403	false	-1296324745439502978	0	75	0	403	1634	300	بعد حذف الهمزة علي غير قياس لان القياس فيه نقل حركة الهمزة وهي الفتحة الي النون ك------قراءة ورش فاذا خفت عليه من جواسيس فرعون ونقباءه الذين يقتلون الاولاد----------------------------------- فالقيه في اليم قال الجنيد اذا خفت حفظه بواسطة فسلميه الينا بالقاءه في البحر واقطعي عنك شفقتك وتدبيرك وزمان ارضاعه ثلاثة اشهر او اربعة او ثمانية اقوال واليم هنا نيل مصر ولا تخافي اي من غرقه وضياعه ومن التقاطه فيقتل و-------لا تحزني ل--مفارقتك اياه انا رادوه اليك	5403	7233169600613410270	224	334.5	178	453	49.448123931884766	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07966	true	1840311589348115423	27	74	170	428	1610	300	واستفصح الاصمعي امراة من العرب انشدت شعرا فقالت ابعد قوله تعالي واوحينا الي ام موسي الاية فصاحة وقد جمع بين امرين ونهيين وخبرين وبشارتين القصص 8 فالتقطه ال فرعون والفاء في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون فصيحة وال-----تقدير- ففعلت ما امرت به من ارضاعه و---القاءه في اليم	7966	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5403	false	-1296324745439502978	100	141	535	756	1634	300	واستفصح الاصمعي امراة من العرب انشدت شعرا فقالت ابعد قوله تعالي واوحينا الي ام موسي الاية فصاحة وقد جمع بين امرين ونهيين وخبرين وبشارتين-------- فالتقطه ال فر--------------------------------------عون في الكلام حذف تقديره ففعلت ما امرت به من ارضاعه ومن القاءه في اليم	5403	7233169600613410270	205	373.0	168	267	76.7790298461914	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07971	true	8028971275684793414	228	257	1183	1323	1547	300	وقالت فرقة فارغا من الصبر وقال ابن زيد فارغا من وعد الله تعالي ووحيه سبحانه اليها تناست ذلك من الهم وقال ابو عبيدة فارغا من الهم اد- لم يغرق	7971	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5405	false	-3525023178775069122	110	136	535	660	1504	300	وقالت فرقة فارغا من الصبر وقال ابن زيد فارغا من وعد الله------ ووحي-------ه اليها تناست---ه من الهم وقال ابو عبيدة فارغا من الحزن اذ لم يغرق	5405	7233169600613410270	118	209.5	93	141	83.68794250488281	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07972	true	6465889559016421088	5	165	25	820	1532	300	وقرا احمد بن موسي عن ابي عمرو فواد بالواو وقرا مءسي بهمزة بدل الواو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا فضالة بن عبيد والحسن ويزيد ابن قط-ب وابو زرعة بن عمرو بن جرير فزعا بالزاي والعين المهملة من الفزع وهو الخوف والقلق وابن عباس قرعا بالقاف وكسر الراء -اسكانها من قرع راسه ادا انحسر شعره كانه خلا من كل شء الا من ذكر موسي عليه السلام وقيل قرعا بالسكون مصدر اي يقرع قرعا من القارعة وهو الهم العظيم وقرا بعض الصحابة فزعا ب--فاء مكسورة و-------زاي ساكنة وغين معجم---ة ومعناه ذاهبا هدرا والمراد هالكا من شدة الهم كانه قتيل لاقود ولا دية فيه ومنه قول طليحة الاسدي في اخيه حبال فان يك قبلي قد اصيبت نفوسهم فلن يذهبوا فزعا بقتل حبال وق---------------------------------------------------را الخليل بن احمد فرغا بضم الفاء والراء ان كادت لتبدي به اي انها كادت الخ علي ان ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة او ما كادت الا تبدي به علي ان ان نافية واللام بمعني الا هو --قول كوفي والابداء اظهار الشء	7972	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5405	false	-3525023178775069122	85	281	424	1406	1504	300	وقرا احمد بن موسي عن ابي عمرو فواد بالواو وقال ابن عباس فارغا من كل شء الا من ذكر موسي وقال مالك هو ذهاب العقل وقالت فرقة فارغا من الصبر وقال ابن زيد فارغا من وعد الله ووحيه اليها تناسته من الهم وقال ابو عبيدة فارغا من الحزن اذ لم يغرق وهذا فيه بعد وتبعده القراءات الشواذ التي في اللفظة وقرا فضالة بن عبيد والحسن ويزيد -بن قطيب وابو زرعة بن عمرو بن جرير فزعا بالزاي والعين المهملة من الفزع وهو الخوف والقلق وابن عباس قرعا بالقاف وكسر الراء واسكانها من قرع راسه اذا انحسر شعره كانه خلا من كل شء الا من ذكر موسي و------------قيل قرعا بالسكون مصدر اي يقرع قرعا من القارعة وهي الهم العظيم وقرا بعض الصحابة فزغا بالفاء مكسورة وسكون الزاي وا----لغين المنقوطة ومعناه ذاهبا هدرا-------- تالفا من---- الهم والحزن--------------------- ومنه قول طليحة الاسدي في اخيه حبال فان يك قتلي قد اصيبت نفوسهم فلن تذهبوا فزغا بقتل حبال اي بقتل حبال فزغا اي هدرا لا يطلب له بثار ولا يءخذ وقرا الخليل بن احمد فرغا بضم الفاء والراء ان كادت لتبدي به هي ان------------------------ المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة وقيل------------------------- ان نافية واللام بمعني الا وهذا قول كوفي والابداء اظهار الشء	5405	7233169600613410270	645	1093.5	511	1081	59.66697692871094	109	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07973	true	6257287003544191489	153	267	825	1379	1540	300	قصيه اي اتبعي اثره وتتبعي خبره والظاهر ان هذا القول وقع منها بعد ان اصبح فءادها فارغا فان كانت لم تعرف مكانه اذ ذاك فظاهر وان كانت قد عرفته فتتبع الخبر ليعرف هل قتلوه ام لا ولينكشف ما هو عليه من الحال فبصرت به اي ابصرته والفاء فصيحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فقصت اثره فبصرت وقرا قتادة فبصرت بفتح الصاد وعيسي بكسرها عن جنب اي عن بعد وقيل اي----------------------------------------------- عن شوق اليه حكاه ابو عمرو بن العلاء وقال هي لغة جذام يقولون جنبت اليك اي اشتقت وقال الكرماني جنب صفة لموصوف محذوف اي عن مكان جنب اي-- بعيد وكانه من الاضداد فانه يكون بمعني القريب ايضا كالجار الجنب وقيل اي عن جانب لانها كانت تمشي علي الشط	7973	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5406	false	4087997142211276079	177	274	930	1406	1535	300	قصيه اي اتبعي اثره وتتبعي خبره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فروي انها خرجت في سكك المدينة مختفية فراته عند قوم من حاشية امراة فرعون يتطلبون له امراة ترضعه حين لم يقبل المراضع واسم اخته مريم وقيل كلثمة وقيل كلثوم وفي الكلام حذف اي فقصت اثر-----------------ه فبصرت ب--ه ا---------ي ابصرته عن جنب اي عن بعد وهم لا يشعرون بتطلبها له ولا بابصارها وقيل معني عن جنب عن شوق اليه حكاه ابو عمرو بن العلاء وقال هي لغة جذام يقولون جنبت اليك--- اشتقت وقال الكرماني جنب صفة لموصوف محذوف اي عن مكان جنب يريد بعيد وقيل -------------------------------------------------------------عن جانب لانها كانت تمشي علي الشط	5406	7233169600613410270	243	241.5	188	769	31.59947967529297	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07978	true	-3252158524028856283	113	164	586	850	1543	300	فرعون ركب يوما وسار الي تلك المدينة فعلم موسي عليه السلام بركوبه فلحق ودخل المدينة في ذلك الوقت وقال --------------------------ابن اسحاق هي----- مصر --------كان موسي عليه السلام قد بدت منه مجاهرة لفرعون وقومه بما يكرهون فاختفي وغاب فدخلها متنكرا وقال ------------------ابن زيد كان فرعون قد اخرجه منها------ فغاب----- سنين فنسي فجاء	7978	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5408	false	6673222854355361207	242	298	1194	1500	1509	300	فرعون---- يوما وسار اليها---------- فعلم موسي عليه السلام بركوبه فلحق بتلك المدينة في وقت القاءلة وعنه بين العشاء والعتمة وقال ابن اسحاق المدينة مصر بنفسها وكان موسي------------ قد بدت منه مجاهرة لفرعون وقومه بما يكرهون فاختفي وخاف فدخلها متنكرا حذرا متغفلا للناس وقال ابن زيد كان فرعون قد اخرجه من المدينة فغاب عنها سنين فنسي فجاء	5408	7233169600613410270	211	340.0	167	332	63.55421829223633	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07978	true	-3252158524028856283	167	209	867	1080	1543	300	غفلة بنسيانهم له وبعد عهدهم به وقيل دخل في يوم عيد وهم مشغولون بلهوهم وقيل خرج من قصر فرعون ودخل مصر وقت القيلولة او بين العشاءين وقيل المدينة عين شمس وقيل قرية علي فرسخين من مصر يقال لها حابين وقيل هي الاسكندرية	7978	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5409	false	3222834873931267189	0	35	0	178	1559	300	غفلة بنسيانهم له وبعد عهدهم به وقيل كان--- يوم عيد وهم مشغولون بلهوهم وقيل خرج من قصر فرعون ودخل مصر وقي-----------------------------ل المدينة عين شمس وقيل قرية علي فرسخين من مصر يقال لها حابين وقيل--- الاسكندرية	5409	7233169600613410270	174	329.0	139	213	81.69013977050781	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07979	true	-6017414020625165854	68	265	337	1327	1517	300	وقرا ابو طالب القارء علي حين بفتح النو--ن ووجه بانه فتح لمجاورة الغين كما كسر في بعض القراات الدال في الحمد لله لمجاورة اللام او بانه اجري المصدر مجري الفعل كانه قيل علي حين غفل اهلها فبني حين كما يبني اذا اضيف الي الجملة المصدرة بفعل ماض نحو قوله علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وهو كما تري فوجد فيها رجلين يقتتلان اي يتحاربان والجملة صفة للرجلين وقال ابن عطية في موضع الحال وهو مبني علي مذهب سيبويه من جواز مجء الحال من النكرة من غير شرط وقرا نعيم بن ميسرة يقتلان بادغام التاء في التاء ونقل فتحتها الي القاف وقوله تعالي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شيعته اي ممن شايعه وتابعه في امره ونهيه او في الدين علي ما قاله جماعة وهم بنو اسراءيل قال في الاتقان هو السامري وهذا من عدوه من مخالفيه فيما يريد او في الدين علي ما قاله الجماعة وهم القبط و----اسمه كما في الاتقان ايضا قانون صفة بعد صفة لرجلين و--------------------------------------------------الاشارة بهذا واقعة علي طريق الحكاية لما وقع وقت الوجدان كان الراءي لهما يقوله لا في المحكي لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقال المبرد العرب تشير بهذا الي الغاءب قال جرير هذا ابن عمي في دمشق خليفة لو شءت ساقكم الي قطينا	7979	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5409	false	3222834873931267189	35	199	178	1017	1559	300	وقرا ابو طالب القارء علي حين بنصب نون حين ووجهه ----------------------------------------------------------------------------------انه اجري المصدر مجري الفعل كانه قال علي حين غفل اهلها فبن---اه كما بناه حين اضيف الي الجملة المصدرة بفعل ماض كق---وله علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وهذا توجيه شذوذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا نعيم بن ميسرة يقتلان بادغام التاء في التاء ونقل فتحتها الي القاف قيل كانا يقتتلان في الدين اذ احدهما اسراءيلي مءمن والاخر قبطي وقيل يقتتلان في ان كلف القبطي حمل الحطب الي مطبخ فرعون علي ظهر الاسراءيلي ويقتتلان صفة لرجلين وقال ابن عطية يقتتلان في موضع الحال انتهي والحال من النكرة اجازه سيبويه من غير شرط هذا من شيعته اي ممن شايعه علي دينه وهو الاسراءيلي قيل وه-----------------------------------------------------و السامري وهذا من عدوه اي من ا---------------------------------------------------لقبط وقيل اسمه فاتون وهذا حكاية حال وقد كانا حاضرين حالة وجد ان موسي لهما او لحكاية الحال عبر عن غاءب ماض باسم الاشارة الذي هو موضوع للحاضر وق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال المبرد العرب تشير بهذا الي الغاءب قال جرير هذا ابن عمي في دمشق خليفة لو شءت ساقكم الي قطينا	5409	7233169600613410270	413	649.0	325	1273	32.44304656982422	70	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07980	true	5269460335420973559	54	79	289	423	1572	300	بالعين المهملة والنون بدل الثاء وقد نقل هذه القراءة ابن خالويه عن سيبويه وابو القاسم يوسف بن علي بن جب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة عن ابن مقسم والزعفراني وقول	7980	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5409	false	3222834873931267189	213	267	1101	1389	1559	300	بالعين المهملة والنون بدل الثاء -اي طلب منه الاعانة علي القبطي قال -------ابو القاسم يوسف بن علي بن جبارة والاختيار قراءة ابن مقسم لان الاعانة اولي في هذا الباب وقال ابن عطية ذكرها الاخفش وهي تصحيف لا قراءة انتهي وليست تصحيفا فقد نقلها ابن خالويه عن سيبويه وابن جبارة عن ابن مقسم والزعفراني وروي	5409	7233169600613410270	101	161.0	78	296	34.121620178222656	14	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07990	true	-1842520698288202898	85	244	435	1293	1596	300	من الجهة التي وصل اليها قبل ان يصل الي الامة امراتين اسم احداهما قيل ليا وقيل عبرا وقيل شرفا واسم الاخري قيل صفوريا وقيل صفوراء وقيل صفيراء وفي الكشاف صفيراء اسم الصغري واسم الكبري صفراء -------------------------------------------------------------------------------تذودان كانتا تمنع-------------ان غنمهما عن الماء خوفا من السقاة الاقوياء قال ابن عباس وغيره وقيل تمنعان غنمهما عن التقدم الي البءر لءلا تختلط بغيرها وحكي ذلك عن الزجاج وقال قتادة تمنعان الناس عن غنمهما وقال الفراء تحبسان------------------------------------------- غنمهما عن ان تتفرق وفي جميع هذه الاقوال تصريح بان المذود كان غنما والظاهر ان ذلك عن توقيف وقيل تذودان عن وجوههما نظر الناظرين لتست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهما وهذا كما تري قال ما خطبكما اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مخطوبكما و-----مطلوبكما مما انتما عليهما من التاخر والذود ولم تباشران السقي كغيركما واصل الخطب مصدر خطب بمعني طلب ثم استعمل بمعني المفعول ---------------------------------------------------------------------------وفي سءاله عليه السلام اياهما- دليل علي جواز مكالمة الاجنبية فيما يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا شمر ما خطبكما بكسر الخاء قال في البحر اي من زوجكما ولم لا يسقي هو وهذه قراءة شاذة نادرة	7990	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5414	false	-3738869583558678379	16	224	88	1200	1620	300	من الجهة التي وصل اليها قبل ان يصل الي الامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهما من دونهم بالاضافة اليه قاله ابن عطية وقال الزمخشري في مكان اسفل من مكانهم تذودان قال ابن عباس وغيره تذودان غنمهما عن الماء خوفا من السقاة الاقوياء و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة تذودان الناس عن غنمهما -قال الزجاج وكانهما تكرهان المزاحمة علي الماء وقيل لءلا تختلط غنمهما باغنامهم وق--------------------------------------------------------------------------يل تذودان عن وجوههما نظر الناظر-- لتسترهما وقال الفراء تحبسانها عن ان تتفرق واسم الصغري عبرا واسم الكبر صبورا ولما راهما موسي عليه السلام واقفتين لا تتقدمان للسقي سالهما ------------فقال ما خطبكما قال ابن عطية والسءال بالخطب انما هو في مصاب او مضطهد او من يشفق عليه او ياتي بمنكر من الامر قال الزمخشري وحقيقته ما مخطوبكما اي ما مطلوبكما م-----------------ن الذياد سم---------------------------------------------------------------------------ي المخطوب خطبا كما سمي الشءون شانا في قولك ما شانك يقال شانت شانه اي قصدت قصده انتهي وفي سءاله عليه الصلاة والسلام دليل علي جواز مكالمة الاجنبية فيما يعن ولم يكن لابيهما اجير فكانتا تسوقان الغنم الي الماء ولم تكن لهما قوة الاستقاء وكان الرعاة يستقون من البءر فيسقون مواشيهم فاذا صدروا فان بقي في الحوض شء سقتا فوافي موسي عليه السلام ذلك اليوم وهما يمنعان غنمهما عن الماء فرق عليهما وقال ما خطبكما وقرا شمر---------- بكسر الخاء -------------اي من زوجكما ولم لا يسقي هو وهذه قراءة شاذة نادرة	5414	7233169600613410270	363	404.0	290	1553	23.374114990234375	53	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms07997	true	-1037594788883332632	159	292	845	1479	1531	300	ثم تولي الي الظل الذي كان هناك وهو علي ما روي عن ابن مسعود ظل شجرة قيل كانت سمرة وقيل هو- ظل جدار لا سقف له وقيل انه عليه السلام جعل ظهره يلي ما كان يلي وجهه من الشمس وهو المراد بقوله تعالي ثم تولي الي الظل وهو كما تري فقال رب اني لما انزلت الي اي لاي شء تنزله من خزاءن كرمك الي من خير جل او قل فقير 42 اي محتاج وهو خبر ان وبه يتعلق لما ولما اشرنا اليه من تضمنه معني الاحتياج عدي باللام وجوز ان يكون مضمنا معني الطلب واللام للتقوية وقيل يجوز ان تكون للبيان فتتعلق باعني محذوفا و ما علي جميع الاوجه نكرة موصوفة والجملة بعدها صفتها والرابط محذوف ومن خير بيان لها والتنوين في للشيوع والكلام تعريض لما يطعمه لما ناله من شدة الجوع والتعبير	7997	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5415	false	-2541885942979679018	197	246	1026	1242	1515	300	ثم تولي الي الظل قال---------------------------- ابن مسعود ظل شجرة قيل كانت سمرة وقيل الي ظل جدار لا سقف له وقيل---------------- جعل ظهره يلي ما كان يلي وجهه من الشمس---------------------------------------------------- فقال رب اني لما انزلت ----------------------------------الي من خير--------- فقير قال المفسرون تعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض لما يطعمه لما ناله من---- الجوع ولم يصرح	5415	7233169600613410270	188	283.0	142	635	29.606298446655273	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08003	true	-4646826738566463190	104	161	508	819	1509	300	استاجره----- علي مشروعيتة الاجارة عندهم وكذا كانت في كل ملة وهي من ضروريات الناس ومصلحة الخلطة خلافا لابن علية والاصم حيث كانا لا يجيزانها وهذا مما انعقد عليه الاجماع وخلافهما خرق له فلا يلتفت اليه وهذا لعمري غريب منهما ان كانا لايجيزان الاجارة مطلقا ورايت في الاكليل ان في قوله تعالي اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين	8003	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5417	false	-26346963080309225	133	172	718	931	1567	300	استاجره دليل علي مشروعي-ة الاجارة عندهم وكذا كانت في كل ملة وهي--- ضرورة-- الناس ومصلحة الخلطة خلافا لابن علية والاصم حيث كانا لا يجيزانها وهذا مما انعقد عليه الاجماع وخلافهما خرق قال ان-------------------------------------------------------------------------------------------------ي اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين	5417	7233169600613410270	201	362.5	164	316	63.60759353637695	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08004	true	-6199389497061084172	58	107	313	551	1587	300	علي ان تاجرني في موضع الحال من مفعول انكحك اي مشروطا عليه او واجبا او نحو ذلك ويجوز ان يكون حالا من فاعله قاله ابو البقاء وتاجرني من اجرته كنت له اجيرا كقولك ابوته كنت له ابا وهو بهذا المعني يتعدي الي مفعول واحد وقوله تعالي ثماني حجج ظرف	8004	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5418	false	4669079415576419629	61	94	327	500	1576	300	علي ان تاجرني في موضع الحال من ضمير- انكحك اما الفاعل واما المفعول------------------------------------------------------- وتاجرني من اجرته كنت له اجيرا كقولك ابوته كنت له ابا ومفعول تاجرني الثاني محذوف تقديره نفسك و---------ثماني حجج ظرف	5418	7233169600613410270	109	169.5	85	238	45.79832077026367	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08012	true	-2234033689353428957	243	291	1265	1531	1579	300	وماله----- في فصل الشتاء واخذ علي غير الطريق مخافة ملوك الشام وامراته حامل لا--يدري اليلا تضع ام نهارا فسار في البرية لا-يعرف طرقها فا-جاه ال-سير الي جانب الطور الغربي الايمن في ليلة مظلمة مثلجة شديدة البرد و-----------------------------------قيل كان لغيرته علي حرمه يصحب الرفقة ليلا ويفارقهم نهارا---------------- فاضل الطريق	8012	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms4782	false	5752825238742987650	0	60	0	322	1611	300	وماله وكان في فصل الشتاء واخذ علي غير الطريق مخافة ملوك الشام وامراته حامل فلا يدري اليلا تضع ام نهارا فسار في البرية لا يعرف طرقها فالجاه المسير الي جانب الطور الغربي الايمن في ليلة مظلمة مثلجة شديدة البرد واخذ امراته الطلق فقدح زنده فلم يور قيل كان رجلا غيورا----- يصحب الرفقة ليلا ويفارقهم نهارا لءلا تري امراته فاضل الطريق	4782	7233169600613410270	249	427.0	203	327	76.14678955078125	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08014	true	6441904495110145439	157	281	800	1418	1501	300	-ان يموسي تحتمل ان تكون---- تفسيرية وان تكون مخففة من الثقيلة والاصل بانه والجار متعلق بنودي والنداي قد يوصل بحرف الجر انشد ابو علي ناديت باسم ربيعة بن مكدم ان المنوه باسمه الموثوق والضمير للشان وفسر الشان بقوله تعالي اني انا الله رب العلمين 3 وقرات فرقة اني---- بفتح الهمز واستشكل بان ان---------- ان كانت تفسيرية -ينبغي كسر ان وهو ظاهر وان كانت مصدرية واسمها ضمير الشان فكذلك اذ علي الفتح تسبك مع ما بعدها بمفرد وهو لا-----يكون خبرا عن ضمير الشان -وخر------------جت علي ان -----ان تفسيرية واني الخ في تاويل مصدر معمول لفعل محذوف والتقدير- ا-ي يامو-سي اعلم اني انا الله الخ وجاء في سورة طه نودي يا موسي اني انا ربك وفي سورة النمل نودي ان بورك من في النار وما هنا	8014	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5420	false	8545499521253056732	163	239	851	1226	1516	300	وان ي------حتمل ان تكون حرف تفسير --وان تكون مخففة من الثقيلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرات فرقة اني انا بفتح الهمزة وفي اعرابه اشكال لان ان ان كانت تفسيرية فينبغي كسر اني --------وان كانت مصدرية تتقدر بالم----------------------------------------------فرد والمفرد لا يكون خبرا --لضمير الشان فتخريج هذه القراءة علي ان تكون ان تفسيرية واني------------------ معمول لمضمر --------تقديره اني يا موسي اعلم اني انا الله---- وجاء في----- طه نودي يا موسي اني انا ربك وفي----- النمل نودي ان بورك من في النار و---هنا	5420	7233169600613410270	287	406.0	227	664	43.22289276123047	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08017	true	1725345081904421196	1	199	4	1017	1547	300	مجاهد وابن زيد امره سبحانه بضم عضده وذراعه وهو الجناح الي جنبه ليخ-ف بذلك فزعه ومن شان الانسان اذا فعل ذلك في وقت فزعه ان يقوي قلبه وقال الثوري خاف موسي عليه السلام ان يكون حدث به سوء فامره سبحانه ان يعيد يده الي جنبه لتعود الي حالتها الاولي فيعلم انه لم يكن ذلك سوءا بل اية من الله عز وجل وقريب منه ما قيل المعني اذا هالك امر لما يغلب من شعاعها فاضممها اليك يسكن خوفك وفي الكشاف فيه معنيان احدهما ان موسي عليه السلام لما --قلب الله تعالي العصا حية فزع----- واضطرب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح--------------------------------------------------------------------- اليد---- لان يدي الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضده اليسري فقد ضم جناحه اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضمومان اليه مشمران ومعني من الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك	8017	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5421	false	-7354716969164498754	98	300	497	1526	1526	300	مجاهد وابن زيد امر-------ه بضم عضده وذراعه وهو الجناح الي جنبه ليخفف بذلك فزعه ومن شان الانسان اذا فعل ذلك في وقت فزعه ان يقوي قلبه وقيل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انقلب----------ت العصا حية فزع موسي واضطرب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ادخ------------------------------------------------------------------ل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء لتظه---------------------------------------ر معجزة اخري وهذا القول بسطه الزمخشري لانه كالتكرار لقوله اسلك يدك في جيبك وقد قال هو والجناح هنا اليد قال لان يدي الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضده اليسري فقد ضم جناحه اليه وقيل المعني اذا هالك امر لما يغلب من شعاعها فاضممها اليك تسكن وقالت فرقة هو مجاز امره بالعزم علي ما امره به كما تقول العرب اشدد حيازيمك واربط جاشك اي شمر في امرك ودع الرهب وذلك لما كثر تخوفه وفزعه في غير موطن قاله ابو علي وكانه طيره الفزع والة الطيران الجناح فقيل له اسكن ولا تخف وضم منشور جناحك من الخوف اليك وذكر هذا القول الزمخشري فقال والثاني ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضمومان اليه مشمران ومعني من الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك-	5421	7233169600613410270	588	1052.0	472	1433	41.032798767089844	106	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08017	true	1725345081904421196	199	259	1017	1336	1547	300	الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك وجعل الرهب الذي---- يصيبه سببا وعلة فيما امر به من ضم جناحه اليه ومعني واضمم اليك جناحك وقوله تعالي اسلك يدك في جيبك علي احد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين وذلك ان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني اخفاء الرعب اه وضم-------- الجناح علي	8017	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5422	false	2880477223972076951	0	62	0	324	1578	300	الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك جع-ل الرهب الذي كان يصيبه سببا وعلة فيما امر به من ضم جناحه اليه ومعني واضمم اليك جناحك وقوله------ اسلك يدك في جيبك علي احد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين وذلك ان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني اخفاء الرهب فان قلت قد جعل الجناح وهو	5422	7233169600613410270	300	569.5	242	331	90.63443756103516	53	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08018	true	237172159358384763	164	275	872	1421	1546	300	بدع التفاسير ان الرهب الكم بلغة حمير وانهم يقولون اعطني ما في رهبك وليت شعري كيف صحته في اللغة وهل سمع من الاثبات الثقات التي ترضي عربيتهم ثم ليت شعري كيف موقعه في الاية وكيف تطبيقه المفصل كساءر كلمات التنزيل علي ان موسي عليه السلام---- ما كان عليه ليلة المناجاة الا زرمانقة من صوف لا كمين لها اه وما اشار اليه من ان ذاك لا يطابق بلاغة التنزيل مما لا ريب فيه فان الذاهبين اليه قالوا المعني عليه واضمم اليك يدك مخرجة من الكم لان يده وهو معني كما تري ولفظه اقصر منه في الافادة واما----- امر سماعه عن الاثبات فقد تعقبه في البحر بانه مروي عن الاصمعي وهو ثقة ثبت	8018	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5422	false	2880477223972076951	102	174	552	911	1578	300	بدع التفاسير ان الرهب الكم بلغة حمير وانهم يقولون اعطني ما في رهبك وليت شعري كيف صحته في اللغة وهل سمع من الاثبات الثقات التي ترضي عربيتهم ثم ليت شعري كيف موقعه في الاية وكيف يعطي-ه ال-فصل كساءر كلمات التنزيل علي ان موسي صلوات الله عليه ما كان عليه ليلة المناجاة الا زرماتقة من صوف لا كمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها انتهي -اما قوله وهل سم--ع من الاثبات وهذا------------------- مروي عن الاصمعي وهو ثقة ثبت	5422	7233169600613410270	321	569.5	253	558	57.52688217163086	58	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08019	true	-8579249612729402197	217	255	1169	1356	1582	300	وقرا ابن مسعود وعيسي وابو نوفل وابن هرمز وشبل فذانيك بياء بعد النون المكسورة وهي لغة هذيل وقيل بل لغة تميم ورواها شبل عن ابن كثير وعنه ايضا فذانيك بفتح النون قبل الياء علي لغة من فتح نون	8019	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5422	false	2880477223972076951	262	300	1392	1578	1578	300	وقرا ابن مسعود وعيسي وابو نوفل وابن هرمز وشبل فذانيك بياء بعد النون المكسورة وهي لغة هذيل وقيل بل لغة تميم ورواها شبل عن ابن كثير وعنه ايضا فذانيك بفتح النون قبل الياء علي لغة من فتح نون-	5422	7233169600613410270	186	367.0	149	187	99.46524047851562	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08019	true	-8579249612729402197	255	295	1356	1557	1582	300	التثنية نحو قوله علي احوذيين استقلت عشية فما هي الا لمحة وتغيب وعن ابن مسعود انه قرا بتشديد النون مكسورة بعدها ياء قيل وهي لغة هذيل وقال المهدوي بل لغتهم تخفيفها و من في قوله تعالي من ربك متعلق بمحذوف	8019	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5423	false	5983187218475356112	0	28	0	157	1603	300	التثنية نحو قوله علي احوذيين استقلت عشية وقرا--------------------- ابن مسعود-------- بتشديد النون مكسورة بعدها ياء قيل وهي لغة هذيل وقال المهدوي بل لغتهم تخفيفها والي فرعون ي---------------تعلق بمحذوف	5423	7233169600613410270	144	249.0	117	201	71.64179229736328	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08020	true	-414645240258491935	172	215	884	1091	1546	300	الردء المعين الذي يشتد به--- الامر فعل بمعني مفعول فهو اسم لما يعان به كما ان الدفء اسم لما يتدفا به قال سلامة بن جندل وردءي كل ابيض مشرف شديد- الحد عضب ذي فلول ويقال ردات الحاءط اردءه اذا دعمته بخشبة لءلا يسقط	8020	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5400	false	5325398527388020743	125	169	667	875	1594	300	الردء المعين الذي يش-د به في الامر فعل بمعني مفعول فهو اسم لما يعان به كما ان الدفء اسم لما ي-دفا به قال سلامة بن جندل وردء- كل ابيض مشرفي شحيذ الحد عضب ذي فلول ويقال ردات الحاءط اردءه اذا دعمته بخشبة لءلا يسقط	5400	7233169600613410270	199	376.0	157	211	94.31279754638672	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08020	true	-414645240258491935	234	261	1184	1328	1546	300	جعفر ونافع والمدنيان ردا بحذف الهمزة ونقل حركتها الي الدال والمشهور عن ابي جعفر انه قرا بالنقل ولا همز ولا تنوين ووج-ه انه اجري الوصل مجري الوقف	8020	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5423	false	5983187218475356112	110	134	577	710	1603	300	جعفر ونافع والمدنيان---- بحذف الهمزة ونقل حركتها الي الدال والمشهور عن ابي جعفر-------- بالنقل ولا همز ولا تنوين ووجهه انه اجري الوصل مجري الوقف	5423	7233169600613410270	132	244.0	108	145	91.03448486328125	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08022	true	8291598525799170584	53	90	272	463	1543	300	سنشد عضدك به و---قرا زيد بن علي والحسن عضدك بضمتين وعن الحسن انه قرا بضم العين واسكان الضاد وقرا عيسي بفتحهما وبعضهم بفتح العين وكسر الضاد-------------------- ويقال فيه عضد بفتح العين وسكون الضاد ولم اعلم احدا قرا	8022	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5423	false	5983187218475356112	188	225	1016	1207	1603	300	سنشد عضدك باخيك وقرا زيد بن علي والحسن عضدك بضمتين وعن الحسن-------- بضم العين واسكان الضاد وعن ---------------بعضهم بفتح العين وكسر الضاد وفتحهما قرا به عيسي ويقال فيه عضد بفتح العين وسكون الضاد ولا اعلم احدا قرا	5423	7233169600613410270	161	280.0	130	214	75.233642578125	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08030	true	-1030520725338613633	169	220	914	1209	1633	300	وقرا حمزة والكساءي ونافع لا يرجعون بفتح الياء وكسر الجيم القصص 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم --اي القيناهم واغرقناهم فيه وقد مر تفصيل ذلك وفي التعبير بالنبذ وهو القاء الشء الحقير وطرحه لقلة الاعتداد به ولذلك قال الشاعر نظرت الي عنوانه فنبذته كنبذك نعلا من نعالك باليا	8030	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5426	false	5439603204933748527	143	188	739	991	1597	300	وقرا حمزة والكساءي ونافع لا يرج-ون مبنيا للفاعل والجمهور مبنيا للمفعول والارض هنا ارض مصر فنبذناهم ف---------------ي اليم كناية عن ادخال-------هم ----------------------في البحر حتي غرقوا شبهوا بحصيات قذفها الرامي من يده ومنه نبذ النواة وقول الشاعر نظرت الي عنوانه فنبذته كنبذك نعلا من نعالك باليا	5426	7233169600613410270	120	142.5	96	297	40.4040412902832	16	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08041	true	-4131974050665860504	258	300	1375	1581	1581	300	فتراه وتسمع كلامه وها انت تتلو- عليهم------- اي علي امتك اياتنا فهو منقطع اه ونحوه ما روي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقاتل فيه وهو ان المعني لم تشهد اهل مدين فتقرا علي اهل مكة خبرهم ولكنا ارسلناك الي اهل مكة وانزلنا اليك هذه الاخبار ولولا-	8041	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5430	false	-6088313096662035869	1	73	5	364	1583	300	فتراه وتسمع كلامه وها انت تتلوا عليهم اياتنا اي علي امتك------- فهو منقطع انتهي قيل واذا لم يكن حاضرا في ذلك المكان فما معني وما كنت من الشاهدين فقال ابن عباس التقدير لم تحضر ذلك الموضع ولو حضرت فما شاهدت تلك الوقاءع فانه يجوز ان يكون هناك ولا يشهد ولا يري وقال مقاتل لم ي------------------شهد اهل مدين فيقرا علي اهل مكة خبرهم ولكنا ارسلناك الي اهل مكة وانزلنا اليك هذه الاخبار ولولا	5430	7233169600613410270	159	264.5	128	384	41.40625	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08042	true	-9101917243026272301	0	41	0	213	1509	300	ذلك ما علمت وقال الضحاك يقول سبحانه انك يا محمد لم تكن الرسول الي اهل مدين تتلو عليهم ايات الكتاب وانما كان غيرك ولكنا كنا مرسلين في كل زمان رسولا فارسلنا الي اهل مدين شعيبا وارسلناك الي العرب لتكون خاتم الانبياء	8042	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5430	false	-6088313096662035869	73	112	364	566	1583	300	ذلك ما علمت وقال الضحاك يقول------- انك يا محمد لم تكن الرسول الي اهل مدين تتلو عليهم ايات الكتاب وانما كان غيرك ولكنا كنا مرسلين في كل زمان رسولا فارسلنا الي م----دين شعيبا وارسلناك الي العرب لتكون خاتم الانبياء	5430	7233169600613410270	201	389.5	162	213	94.36619567871094	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08044	true	4372926852762776621	95	203	561	1164	1666	300	لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت-------- كانها سبب الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ونكتة ايثار الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ونكتة ايثار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاسلوب وعدم جعل العقوبة قيدا مجردا--------------------------- انهم لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم وفي هذا من الشهادة القوية علي استحكام كفرهم ورسوخه- فيهم ما لا-يخفي كقوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	8044	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5431	false	-4004861249159201085	44	145	250	799	1600	300	لما كانت هي السبب للقول فكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءول معناها الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهو انهم ---لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين لم يقولو ل-ولا ارسلت الينا رسولا وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم وفي هذا من الشهادة القوية علي استحكام كفرهم ورسوخهم فيه- ما لا يخفي كقولهم----- ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	5431	7233169600613410270	355	472.0	287	762	46.58792495727539	60	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08046	true	-3634415852973123541	20	144	131	800	1629	300	وقرا طلحة والاعمش اظاهرا بهمزة الوصل وشد الظاء وكذا--- في حرف عبد الله واصله تظاهرا فلما قلبت التاء ظاء وادغمت سكنت فاجتلبت همزة الوصل ليبتدا بالساكن--------- وقرا محبوب عن الحسن ويحيي ابن الح-رث الذماري وابو حيوة وابو خلاد عن اليزيدي تظاهرا بالتاء وتشديد الظاء قال ابن خالويه وتشديده لحن لانه فعل ماض وانما يشدد في المضارع وقال صاحب اللوامح -لا اعرف وجهه وقال صاحب الكامل في القراءات -لا معني له وخرج ----------------------ذلك ابو حيان علي انه مضارع حذفت منه النون بدون ناصب او جازم وجاء حذفها كذلك في قليل من الكلام وفي الشعر و ساحران خبر لمبتدا محذوف واصل الكلام انتما ساحران تتظاهران فحذف انتما وادغمت التاء في الظاء وحذفت النون وروعي----- الخطاب ولو قرء يظاهر- بالياء حملا علي مراعاة ساحران------------ او علي تقدير-هما	8046	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5432	false	7228301329163178207	171	295	904	1568	1596	300	وقرا طلحة والاعمش اظاهرا بهمزة الوصل وشد الظاء وكذا هي في حرف عبد الله واصله تظاهرا ف----ادغم التاء في الظاء------- فاجتلبت همزة الوصل لاجل سكون التاء المدغمة وقرا محبوب عن الحسن ويحيي -بن الحارث الذماري وابو حيوة وابو خلاد عن اليزيدي تظاهرا بالتاء وتشديد الظاء قال ابن خالويه وتشديده لحن لانه فعل ماض وانما يشدد في المضارع وقال صاحب اللوامح ولا اعرف وجهه وقال صاحب الكامل في القراءات ولا معني له انتهي وله تخريج في اللسان وذلك------------- انه مضارع حذفت منه النون وقد ---------------جاء حذفها----- في قليل من الكلام وفي الشعر و-ساحران خبر -مبتدا محذوف تقديره ان-----تما ساحران تتظاهران ثم اد---------غمت التاء في الظاء وحذفت النون وروعي ضمير الخطاب ولو قرء يظاهرا بالياء حملا علي مراعاة ساحران لكان له وجه او علي تقدير هما	5432	7233169600613410270	560	961.5	454	725	77.24137878417969	90	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08048	true	4521760580208392468	5	37	23	201	1601	300	ان تكذيبهم لمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم تكذيب لموسي عليه السلام ونسبتهم السحر للرسول نسبتهم ا-ياه لموسي وهرون عليهما السلام اذ الانبياء عليهم السلام من واد واحد فمن نسب الي احد	8048	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5431	false	-4004861249159201085	273	300	1460	1600	1600	300	ان تكذبيهم لمحمد صلي الله ع------ليه وسلم تكذيب لموسي عليه السلام ونسبتهم السحر للرسول نسب--ة السحر لموسي-------------------- اذ الانبياء ه----------م من واد واحد فمن نسب الي احد-	5431	7233169600613410270	131	210.0	105	179	73.18435668945312	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08049	true	-3817577919549664350	8	54	37	281	1587	300	فلم يستجبه عند ذاك مجيب--------------- وقال الزمخشري هذا الفعل يتعدي الي الدعاء بنفسه والي الداعي باللام وبحذف الدعاء اذا عدي الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله تعالي دعاءه او استجاب له ولا يكاد يقال استجاب له دعاءه وقوله في البيت------- فلم يستجبه---- علي حذف --مضاف	8049	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5433	false	4443898208473253030	224	271	1140	1394	1530	300	فلم يستجبه عند ذاك مجيب فعداه بغير لام وقال الزمخشري هذا الفعل يتعدي الي الدعاء------ والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا عدي الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله------ دعاءه --واستجاب له فلا يكاد يقال استجاب له دعاءه واما---- البيت فمعناه فلم يستجب دعاء علي حذف المضاف	5433	7233169600613410270	219	372.0	177	272	80.51470947265625	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08050	true	-8791350678943546507	108	158	584	855	1603	300	رفاعة------ في عشرة من اليهود امنوا فاوذوا واخرج ابن مردويه بسند جيد وجماعة عن رفاعة القرظي ما يءيده وقيل اربعون من اهل الانجيل كانوا مءمنين بالرسول صلي الله تعالي عليه وسلم قبل مبعثه اثنان وثلاثون من الحبشة اقبلوا مع جعفر بن ابي طالب وثمانية قدموا من الشام بحيرا وابرهة واشرف	8050	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5434	false	-442824154258725455	264	298	1417	1603	1614	300	رفاعة وابنه في عشرة من اليهود اسلموا او------------------------------------------------------------------ اربعون من اهل الانجيل كانوا مءمنين بالرسول------------------------- قبل مبعثه اثنان وثلاثون من الحبشة اقبلوا مع جعفر بن ابي طالب وثمانية قدموا من الشام بحيرا وابرهة واشرف	5434	7233169600613410270	174	307.0	142	277	62.81588363647461	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08052	true	-3721117316172190002	91	199	508	1085	1607	300	ويدرءون اي يدفعون بالحسنة اي بالطاعة السيءة اي المعصية فان الحسنة تمحو السيءة قال صلي الله تعالي عليه وسلم لمعاذ اتبع السيءة الحسنة تمحها وقيل اي يدفعون بالحلم الاذي وقال ----------------------------------------------------------------------------ابن جبير بالمعروف المنكر وقال ابن زيد بالخير الشر وقال ابن سلام بالع-م الجهل وبالكظم الغيظ --------قال ابن مسعود بشهادة ان لا اله الا الله الشرك ومما رزقناهم ينفقون 45 اي في سبيل الخير كما يقتضيه مقام المدح القصص 55 واذا سمعوا اللغو واذا سمعوا اللغو سقط القول وقال مجاهد الاذي وق------ال الضحاك الشرك وقال ابن زيد ما غيرته اليهود من وصف الرسول صلي الله عليه وسلم -------اعرضوا عنه اي عن اللغو تكرما ك----------------------قوله تعالي واذا -مروا باللغو	8052	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5435	false	-4294900343598357264	144	239	767	1297	1600	300	ويدرء----ن يدفعون بالحسنة--- بالطاعة السيءة--- المعصية المتقدمة او --------------------------------------------------------------------------------------بالحلم الاذي وذلك من مكارم الاخلاق وقال ابن مسعود يدفعون بشهادة ان لا اله الا الله الشرك وقال ابن جبير بالمعروف المنكر وقال ابن زيد بالخير الشر وقال ابن سلام بالعلم الجهل وبالكظم الغيظ وفي وصية الرسول صلي----------------------- الله عليه وسلم لمعاذ اتبع السيءة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن وال------------------------------------------لغو سقط القول وقال مجاهد الاذي والسب وقال الضحاك الشرك وقال ابن زيد ما غيرته اليهود من وصف الرسول سمعه قوم منهم فكرهوا ذلك واعرضوا ولكم اعمالكم خطاب لقاءل اللغو المفهوم ذلك من قوله------ واذا سمعوا -اللغو	5435	7233169600613410270	284	398.5	229	698	40.687679290771484	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08053	true	-6461147865476574143	190	227	1017	1189	1569	300	لا تقدر ان تدخل في الاسلام كل من احببت لانك عبد لا تعلم المطبوع علي قلبه من غيره ولكن الله تعالي يقدر علي ان يدخل----------- من يشاء ادخاله وهو الذي علم سبحانه انه غير مطبوع علي قلبه	8053	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5436	false	7246736564040481818	7	39	37	184	1556	300	لا تقدر ان تدخل في الاسلام كل من احببت لانك---- لا تعلم المطبوع علي قلبه من غيره ولكن الله------------------ يدخل في الاسلام من يشاء------- وهو الذي علم------- انه غير مطبوع علي قلبه	5436	7233169600613410270	136	227.5	106	183	74.31694030761719	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08056	true	-84679974785871235	172	241	862	1230	1536	300	وقرا المنقري نتخطف بالرفع كما قرء في قوله تعالي اينما تكونوا يدر----------------------ككم الموت برفع يدرك وخرج بانه بتقدير فنحن نت--------------خطف --------------وهو تخريج شذوذ وقرا نافع وجماعة عن يعقوب وابو حاتم عن عاصم تجبي بتاء التانيث وقرء تجني بالنون من الجني وهو قطع الثمر وتعديته بالي كقولك يجني الي فيه ويجني الي الخافة وقرا ابان بن تغلب عن عاصم ثمرات بضم الثاء والميم وقرا بعضهم ثمرات بفتح الثاء واسكان الميم	8056	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5436	false	7246736564040481818	173	231	879	1210	1556	300	وقرا المنقري يتخطف ب--رفع الفاء مثل- قوله تعالي اينما تكونوا يدرككم برفع الكاف اي فيدرككم اي فهو يدرككم وقوله من يفعل الحسنات الله يشكرها اي فيتخطف وفالله يشكرها وهو تخريج شذوذ وقرا نافع وجماعة عن يعقوب وابو حاتم عن عاصم تجبي بتاء التانيث والباقون--------------------------------------- بالياء وقرا الجمهور ثمرات بفتحتين و-----------ابان بن تغلب بضمتين و----------------------------بعضهم ------بفتح الثاء واسكان الميم	5436	7233169600613410270	191	253.0	154	418	45.69377899169922	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08057	true	-2793017845275912435	129	180	658	909	1543	300	------علي التمييز علي مذهب الكوفيين او مشبه بالمفعول به علي مذهب بعضهم او مفعول به علي تضمين بطرت معني فعل متعد اي كفرت معيشتها ولم ترع حقها علي مذهب اكثر البصريين او علي اسقاط في اي في معيشتها علي مذهب الاخفش او علي الظرف نحو------------------------- جءت خفوق النجم علي قول الزجاج	8057	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5437	false	-4839110125736905355	91	143	489	755	1584	300	منصوب علي التمييز علي مذهب الكوفيين او مشبه بالمفعول--- علي مذهب بعضهم او مفعول به علي تضمين بطرت معني فعل متعد اي خسرت معيشتها علي مذ-------------هب اكثر البصريين او علي اسقاط في اي في معيشتها علي مذهب الاخفش او علي الظرف علي تقدير ايام معيشتها كقولك جءت خفوق النجم علي قول الزجاج	5437	7233169600613410270	226	424.5	179	282	80.141845703125	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08057	true	-2793017845275912435	222	259	1114	1328	1543	300	لا يهلكها---------- حتي يبعث في امها اي في اصلها وكبيرتها التي ترجع تلك القري الي-----------------------------------------------------------------ها رسولا يتلو عليهم ءاياتنا الناطقة بالحق ويدعوهم اليه بالترغيب والترهيب وانما لم يهلكهم سبحانه حتي يبعث اليهم رسولا لالزام الحجة وقطع المعذرة	8057	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5437	false	-4839110125736905355	231	266	1228	1407	1584	300	لا يهلكها في كل وقت حتي يبعث في ام تلك القري اي --كبيرتها التي ترجع تلك القري اليها ومنها يمتارون وفيها عظيمهم الحاكم علي تلك القري حتي يبعث في امها رس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا لالزام الحجة وقطع المعذرة	5437	7233169600613410270	90	152.5	74	289	31.141868591308594	12	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08061	true	6821231745368401459	55	115	292	579	1665	300	بالشركاء--- من عبد-- من دون الله تعالي من ملك او جن او انس او كوكب او صنم او غير ذلك القصص 63 قال الذين حق قال استءناف مبني علي حكاية السءال كانه قيل فماذ---------ا كان بعد هذا السءال فقيل قال الذين------------------------------------------------------------------------------------------------ حق عليهم القول اي ثبت عليهم-------------------------------------------- مقتضي القول وتحقق مءداه وهو قوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين	8061	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5439	false	-256465679033987086	121	200	642	1048	1574	300	والشركاء هم من عبدوه من دون الله------ من ملك او جن او انس او كوكب او صنم او غير ذلك ومفعولا تزعمون محذوفان احدهما العاءد-- علي الموصول والتقدير تزعمونهم شركاء ولما كان---- هذا السءال مسكتا لهم اذ تلك الشركاء التي عمدوها مفقودون هم اوجدوا هم في الاخرة حادوا عن الجواب الي كلام لا يجدي قال الذين حق عليهم القول اي الشياطين واءمة الكفر ورءوسه وحق اي وجب عليهم القول اي مقتض-----------------اه وهو قوله------ لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين	5439	7233169600613410270	169	218.0	129	441	38.32199478149414	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08062	true	-2100674408067183052	56	85	272	426	1616	300	وقرا ابان عن عاصم وبعض الشاميين كما غوينا بكسر الواو قال ابن خالويه وليس ذلك مختارا لان كلام العرب غويت من الضلالة وغويت بالكسر من البشم--------- تبرانا----- منهم ومما	8062	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5440	false	-6274758674680504411	14	45	74	233	1611	300	وقرا ابان عن عاصم وبعض الشاميين كما غوينا بكسر الواو قال ابن خالويه وليس ذلك مختارا لان كلام العرب غويت من الضلالة وغويت م-------ن البشم ثم قالوا تبرانا اليك منهم --ما	5440	7233169600613410270	144	260.5	116	168	85.71428680419922	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08065	true	-4353474063950802806	41	107	216	544	1518	300	الامم وقرا الاعمش وجناح بن حبيش وابو زرعة بن عمرو بن جرير فعميت بضم العين وتشديد الميم ------------------------------------------------------------------------------------------------فهم لا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا لفرط الدهشة او العلم بان الكل سواء في الجهل والفاء اما تفصيلية او تفريعية لان سبب العمي فرط الدهشة وقرا طلحة لا يساءلون بادغام التاء في السين القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الشرك وامن وعمل صالحا	8065	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5441	false	-2046513772463323981	118	210	623	1096	1566	300	الميم وقرا الاعمش وجناح بن حبيش وابو زرعة بن عمرو بن جرير------ بضم العين وتشديد الميم والمعني اظلمت عليهم الامور فلم يستطيعوا ان يخبروا بما فيه نجاة لهم واتي بلفظ الماضي لتحقق وقوعه فهم لا يتساءلون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا طلحة--- يساءلون بادغام التاء في السين اي لا يسال بعضهم بعضا فيما يتحاجون به اذا ايقنوا انه لا حجة لهم فهم في عمي وعجز عن الجواب والمراد بالنبا الخبر عما اجاب به المرسل اليه رسوله ولما ذكر تعالي احوال الكفار يوم القيامة وما يكون منهم فيه اخبر بان من تاب من الشرك وامن وعمل صالحا	5441	7233169600613410270	164	258.0	130	603	27.197345733642578	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08067	true	6944283950935701626	80	166	402	851	1519	300	الزجاج وعلي بن سليمان والنحاس كما في الوجهين السابقين اي ويختار الذي -----------------------------------------------------------كان لهم فيه خير والصلاح واختياره تعالي دلك بطريق التفضل والكرم عندنا وبطريق الوجوب عند المعتزلة والي موصولية ما وكونها مفعول يختار ذهب الطبري الا انه قال في بيان المعني عليه اي ويختار من الرسل والشراءع ما كان خير- للناس------------------------------------------------------- وانكر ان تكون نا---فية لءلا يكون المعني انه لم تكن لهم الخيرة فيما مضي وهي لهم فيما يستقبل وادعي ابو حيان انه -------روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما معني ما ذهب اليه	8067	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5442	false	-6017556315110534404	2	94	7	453	1509	300	الزجاج وعلي بن سليمان والنحاس علي ان الوقف علي قوله ويختار تام والظاهر ان ما نافية اي ليس لهم الخيرة انما هي لله تعالي كقوله ما كان لهم الخيرة من امرهم وذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الطبري الي ان ما موصولة منصوبة بيختار اي ويخ-تار من الرسل والشراءع ما كان خيرة للناس كما لا يختارون هم ما ليس اليهم ويفعلون ما لم يءمروا به وانكر ان تكون ما نافية لءلا يكون المعني انه لم تكن لهم الخيرة فيما مضي وهي لهم فيما يستقبل ولانه لم يتقدم كلام ينفي وروي عن ابن عباس--------------------- معني ما ذهب اليه	5442	7233169600613410270	225	324.0	176	574	39.198604583740234	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08067	true	6944283950935701626	254	300	1287	1519	1519	300	ابن عطية -يتجه عندي ان يكون ما مفعول يختار اذا قدرنا كان تامة اي ان الله تعالي يختار كل كاءن ولا يكون شء الا باذنه وقوله تعالي ولهم الخيرة جملة مستانفة معناها تعديد النعمة عليهم في اختيار الله سبحانه لهم لو قبلوا وفهموا اه--- يعني والله-	8067	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5442	false	-6017556315110534404	192	235	932	1150	1509	300	ابن عطية ويتجه عندي ان تكون ما مفعولة----- اذا قدرنا كان تامة اي ان الله تعالي يختار كل كاءن ولا يكون شء الا باذنه وقوله -------لهم الخيرة جملة مستانفة معناها تعديد النعمة عليهم في اختيار الله -------لهم لو قبلوا وفهموا انتهي يعني والله	5442	7233169600613410270	210	378.0	168	237	88.60759735107422	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08077	true	-1738149591228901431	67	138	362	721	1555	300	فعلموا يومءذ ان الحق لله في الالوهية لا يشاركه سبحانه فيها احد وضل عنهم اي وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع فضل مستعار لمعني غاب استعارة تبعية ما كانوا يفترون 57 في الدنيا من -------الباطل القصص 76 ان قارون كان ان قارون اسم اعجمي منع الصرف ل--------لعلمية والعجمة ---كان من قوم موسي اي من بني اسراءيل كما هو الظاهر وحكي ابن عطية ال------------اجماع عليه- واختلف في جهة قرابته من موسي عليه السلام	8077	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5445	false	-989597661107322162	10	64	53	330	1568	300	فعلموا------ ان الحق لله لا لاصنامهم وما عبدوا من دون الله---- وضل عنهم اي وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع----------------------------------- ما كانوا يفترون------------- من الكذب والباطل وقا------------------------رون---- اعجمي منع الصرف للعجمة والعلمية وقيل ومعني كان من قومه---- اي ممن امن به قال------------------- ابن عطية وهو اسراءيلي باجماع انتهي واختلف في---- قرابته من موسي عليه السلام	5445	7233169600613410270	189	218.5	146	390	48.46154022216797	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08078	true	-4507103909519153809	185	300	940	1549	1549	300	اظفره الله تعالي بكنز عظيم من كنوز يوسف عليه السلام ما ان مفاتحه اي مفاتح صناديقه فهو علي تقدير مضاف اء الاضافة لادني ملابسة وهو جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به وقال السدي اي خزاءنه وفي معناه قول الضحاك اي ظروفه واوعيته وروي نحو ذلك عن ابن عباس والحسن وقياس واحدة علي هذا المفتح بالفتح لانه اسم مكان ويءيد ما تقدم قراءة الاعمش مفاتيحه بياء جمع مفتاح و ما موصولة ثاني مفعولي اتي ومفاتحه اسم ان وقوله تعالي لتنوء بالعصبة اولي القوة خبرها والجملة صلة ما والعاءد الضمير المجرور ومنع الكوفيون جواز كون الجملة المصدرة بان صلة للموصول قال النحاس سمعت علي بن سليمان يعني الاخفش الصغير يقول ما اقبح ما يقوله الكوفيون في-	8078	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5445	false	-989597661107322162	152	199	801	1051	1568	300	اظفره الله------ بكنز----- من كنوز يوسف عليه السلام وقيل سميت امواله كنوزا اذ كان ممتنعا من اد-------اء الزكاة وبسبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك عادي موسي عليه السلام اول عداوته و-------------------------------------------------------------------------------------ما موصو----------------------------------------------------------------------------------لة صلتها ان ومعمولاها وقا----------------------------------------------------------------ل النحاس سمعت علي بن سليمان يعني الاخفش الصغير يقول ما اقبح ما يقوله الكوفيون في	5445	7233169600613410270	151	171.5	122	610	24.754098892211914	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08079	true	-8769328616327165941	253	296	1243	1466	1486	300	عن الخليل وسيبويه والفراء واختاره النحاس وروي معناه عن ابن عباس وابي صالح والسدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا بديل بن ميسرة لينوء بالياء التحتية وخرج ذلك ابو حيان علي تقدير مضاف مذكر يرجع اليه الضمير اي ما ان حمل مفاتحه او مقدارها او نحو ذلك وقال	8079	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5446	false	4807018653679838951	26	94	138	502	1632	300	عن الخليل وسيبويه والفراء واختاره النحاس وروي معناه عن ابن عباس وابي صالح والسدي وتقول العرب ناء الحمل بالبعير اذا اثقله قال ابن عطية ويمكن ان يسند تنوء الي المفاتح لانها تنهض بتحامل اذا فعل ذلك الذي ينهض بها وذا مطرد في ناء الحمل بالبعير ونحوه فتامله وقرا بديل بن ميسرة لينوء بالياء وتذكيره راعي المضاف المحذوف التقدير------------------------------ ما ان حمل مفاتحه او مقدارها او نحو ذلك وقال	5446	7233169600613410270	167	290.0	134	394	42.38578796386719	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08080	true	4968749769246900679	23	297	122	1565	1580	300	وقال الزمخشري -وجهه ان يفسر المفاتح بالخزاءن ويعطيها حكم ما اضيفت اليه للملابسة والاتصال كقولك ذهبت اهل اليمامة انتهي وان-----ما فسر المفاتح بالخزاءن دون ما يفتح به ليتم الاتصال فان اتصال الخزاءن بالمخزون فوق اتصال المفاتيح به بل لا اتصال للثاني وحينءذ يكتسي التذكير من المضاف اليه -------كما اكتسي---- التانيث من عكسه كالمثال الذي ذكره وما تقدم عن غيره اولي قال في الكشف لان تفسير المفاتح بالخزاءن ضعيف جدا لفوات المبالغة وقيل ان المفاتح بذلك المعني غير معروف وقد سمعت انه تفسير ماثور فاذا صح ذلك فلا يلتفت الي ما ذكر من هذا وكلام الكشف وذكر ابو عمرو الداني ان بديل بن ميسرة قرا ما ان مفاتحه علي الافراد فلا تحتاج قراءته لينوء بالياء الي تاويل وقد بولغ في كثرة مفاتيحه فروي عن خيثمة انها كانت وقر ستين بغلا اغر محجلا ما يزيد منها مفتاح علي ابع لكل مفتاح كنز وفي رواية اخري عنه كانت مفاتيح كنوز قارون من جلود كل مفتاح علي خزانة علي حدة فاذا ركب حملت---------------------------------------------------------- المفاتيح علي سبعين بغلا اغر محجلا وفي البحر ذكروا من كثرة مفاتحه ما هو كذب او يقارب الكذب فلم اكتبه ومما لا مبالغة فيه ماروي عن ابن عباس------- من المفاتح الخزاءن وك---------------انت خزاءنه يحملها اربعون رجلا اقوياء وكانت ار-عماءة الف يحمل كل رجل عشرة الاف وعليه فامثال قارون في الناس اكثر من خزاءنه ولعل الاية تشير الي ان ما اوتيه فوق ذلك ولا اظن الامر كما روي عن خيثمة وابعد ابو مسلم في تفسير الاية فقال المراد من المفاتح العلم والاحاطة كماكما في قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب والمراد واتيناه من الكنوز ما ان حفظها والاطلاع عليها ليثقل علي العصبة اي هذه الكنوز لكثرتها واختلاف اصنافها تتعب حفظتها القاءمين علي حفظها اذ قال له قومه	8080	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5446	false	4807018653679838951	93	237	497	1308	1632	300	وقال الزمخشري ووجهه ان يفسر المفاتح بالخزاءن ويعطيها حكم ما اضيف ا-ليه للملابسة والايصال كقوله ذهبت اهل اليمامة انتهي يعني انه اكتسب المفاتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التذكير من الضمير الذي لقارون كما اكتسب اهل التانيث من اضافته الي اليمامة فقيل فيه ذهبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو عمرو الداني ان بديل بن ميسرة قرا ما ان مفتاحه علي الافراد فلا تحتاج قراءته لينوء بالياء الي تاويل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم تفسير العصبة في سورة يوسف عليه السلام وتقدم قبل تفسير ال--------------------------------------------------------مفاتح اهي المقاليد او الخزاءن نفسها او الظروف والاوعية و-----------عن ابن عباس والحسن ان المفاتح هي الاموال قال ابن عباس كانت خزاءنه تحملها اربعون----- اقوياء وكانت اربعماءة الف يحمل كل رجل عشرة الاف وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو مسلم-------------------- المراد من المفاتح العلم والاحاطة كق---------وله تعالي وعنده مفاتح الغيب والمراد واتيناه من الكنوز ما ان حفظها والاطلاع عليها ليثقل علي العصبة اي هذه الكنوز لكثرتها واختلاف اصنافها يتعب حفظ-ها القاءمين علي حفظها اذ قال له قومه	5446	7233169600613410270	598	847.5	488	1541	38.80596923828125	88	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08081	true	7191291185063466035	133	168	682	860	1535	300	ولا تفرحوا بما اتاكم والعرب تمدح بترك الفرح عند اقبال الخير قا-ل الشاعر ولست بمفراح اذا الدهر سرني ولا جازع من صرفه المتقلب وقال --اخر ان تلاق منفسا لا تلقنا فرح الخير ولا نكبو-- لضر	8081	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5447	false	-3037302667954373314	88	123	430	613	1522	300	ولا تفرحوا بما اتاكم والعرب تمدح بترك الفرح عند اقبال الخير وقال الشاعر ولست بمفراح اذا الدهر سرني ولا جازع من صرفه المتحول وقال الاخر ان تلاق منفسا لا تلقنا فرح الخير ولا نكبوا الضر	5447	7233169600613410270	172	328.0	138	183	93.98907470703125	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08082	true	689417633541027543	113	143	525	683	1475	300	قدم الفضل وامسك ما يبلغك-- وقال مالك هو الاكل والشرب بلا سرف وقيل ارادوا بن-------------------------------------------------------------صيبه من- الدنيا الكفن كما قال الشاعر نصيبك مما تجمع الدهر كله رداءان تلوي فيهما وحنوط	8082	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5447	false	-3037302667954373314	241	284	1224	1443	1522	300	قدم الفضل وامسك ما تبلغ به وقال مالك هو الاكل والشرب بلا سرف وقيل ارادوا بنصيبه الكفن وهذا وعظ متصل كانهم قالوا تترك جميع مالك لا يكون نصيبك منه ال---ا الكفن كما قال الشاعر نصيبك مما تجمع الدهر كله رداءان تاوي فيهما وحنوط	5447	7233169600613410270	151	281.5	121	222	68.01802062988281	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08097	true	8691214621385884792	126	204	640	1074	1538	300	ولا تسال ب--تاء الخطاب والجزم المجرمين بالنصب وقرا ابو العالية وابن سيرين ولا تسال 9-- كذلك ---ولم ندر انصبا-------------------------------------------------------- المجرمين كابي جعفر ام رفعاه كما هو في قراءة الجمهور والظاهر الاول وجوز صاحب اللو-مح الثاني وذكر ------------------------------------------------------له وجهين ا-لاول ان يكون --------ضمي------ر ذنوبهم للمهلكين ---------من القرون وارتفاع المجرمين باضمار المبتدا اي----- هم المجر------------------مون---------------------------------- والثاني ان يكون المجرمون بدل----------------ا من ضمير ذنوبهم باعتبار -----------------------------------ان اصله- الرفع لان --اضافة ذنوب اليه- بمنزلة اضافة المصدر الي اسم الفاعل واورد علي هذا	8097	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5449	false	-7292614740197600984	177	292	924	1548	1588	300	ولا تسال بالتاء------- والجزم المجرمين ---نصب وقرا -------------ابن سيرين وابو العالية كذلك في ولا تسال علي النهي للمخاطب وكان ابن ابي اسحاق لا يجوز ذلك الا ان يكون المجرمين بالياء في محل النصب بوقوع الفعل عليه قال--------------------- صاحب اللوامح فالظاهر ما قاله ولم يبلغني في نصب المجرمين شء فان تركاه علي رفعه فله وجهان احدهما ان تكون الهاء والميم في عن ذنوبهم راجعة الي ما تقدم من القرون وارتفاع المجرمين باضمار المبتدا وتقديره هم المجرمون او اولءك المجرمون ومثله التاءبون العابدون في التوبة والثاني ان يك---------ون بدلا من اصل الهاء والميم في- ذنوبهم لانها وان كانت في محل الجر بالاضافة اليها فان اصلها الرفع لان الاضافة----- اليها بمنزلة اضافة المصدر الي اسم الفاعل فعلي ذلك -----	5449	7233169600613410270	264	283.5	212	688	38.372093200683594	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08101	true	2702848794579633684	227	291	1131	1461	1510	300	-اصبح اذا حمل علي ظاهره علي ان الخسف به وبداره كان ليلا وهو افظع العذاب اذ الليل مقر الراحة والسكون وقال بعضهم هي بمعني صار اي صار المتمنون يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اي يفعل كل واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البسط والقدر اي التضييق والقتر لا لكرامة توجب البسط ولا لهوان يوجب التضييق ووي عند الخليل وسيبويه اسم فعل----------- ومعناها اعجب	8101	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5451	false	-2094843315141073649	146	224	745	1152	1526	300	واصبح اذا حمل علي ظاهره---- ان الخسف به وبداره كان ليلا وهو افظع العذاب اذ الليل مقر الراحة والسكون و-الامس يحتمل ان يراد به الزم---------------------ان ال-----------------------------------------------------ماضي ويحتمل ان يراد به ما قبل يوم الخسف وهو يوم التمني ويدل عليه العطف بالفاء التي تقتضي التعقيب في قوله فخسفنا فيكون فيه اعتقاب العذاب خروجه في زينته وفي ذلك تعجيل العذاب ومكانه منزلته في الدنيا من الثروة والحشم والاتباع و ---------------------------------------------------وي عند الخليل وسيبويه اسم فعل مثل صه ومه ومعناها اعجب	5451	7233169600613410270	154	112.5	123	537	28.677839279174805	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08102	true	-9090983636841161029	173	299	844	1456	1460	300	حرف خطاب -لا موضع لها من الاعراب كما قالوا في ذلك ونحوه والوقف علي- ويك وعلي ذلك جاء قول عنترة ولقد شفا نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم و ----------ان عنده مفتوحة الهمزة بتقدير العلم اي اعلم ان الله الخ وذهب الكساءي ويونس وابو حاتم وغيرهم الي ان اصله ويلك فخفف بحذف اللام فبقي ويك وهي للردع والزجر والبعث علي ترك ما لايرضي وقال ابو حيان هي كلمة تحزن وانشد في التحقيق قوله الا ويك المضرة لا تدوم ولا يبقي علي البءس النعي-----------------------------------------------------------------م والكاف علي هذا في موضع جر بالاضافة والعامل في ان فعل العلم المقدر كما سمعت او هو بتقدير لان علي انه بيان للسبب الذي قيل لاجله ويك وحكي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة عن بعض اهل العلم ان م-----عني ويك رحمة لك بلغة حمير	8102	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5452	false	-4117741777987854608	5	151	25	764	1540	300	حرف خطاب ولا موضع له- من الاعراب----------------------- والوقف عليه ويك ومنه-------- قول عنترة ولقد شفا نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم قال الاخفش وان عنده مفتوح بتق--------دير العلم اي اعلم ان الله وقال الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ويك المضرة لا تدوم ولا يبقي علي البءس النعيم وذهب الكساءي ويونس وابو حاتم وغيرهم الي ان اصله ويلك فحذفت اللام والكاف-------- في موضع جر بالاضافة فعلي المذهب الاول قيل تكون الكاف خالية من معني التشبيه كما ----------------------قيل ليس كمثله شء وعلي المذهب الثاني فالمعني اعجب لان الله وعلي المذهب الثالث تكون ويلك كلمة تحزن والمعني ايضا لان الله وقال ابو زيد وفرقة معه ويكان حرف واحد بجملته وهو بمعني الم تر وبمعني الم تر قال ابن عباس والكساءي وابو عبيد وقال الفراء ويك في كلام العرب كقوله الرجل اما تري الي صنع الله وقال ابن قتيبة عن بعض اهل العلم انه قال معني ويك رحمة لك بلغة حمير	5452	7233169600613410270	291	431.0	229	970	30.0	51	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08112	true	2535505680943114164	210	238	1056	1193	1508	300	اصد بمعني صد حكاه ابو زيد عن رجل من كلب قال -هي لغة قومه وقال الشاعر اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم صدود السواقي عن انوف الحواءم وادع الناس --	8112	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5455	false	-2708889187666034492	0	29	0	140	1594	300	اصد بمعني صد حكاه ابو زيد عن رجل من كلب قال وهي لغة قومه وقال الشاعر اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم صدود السواقي عن انوف الحواءم بعد اذ انزلت	5455	7233169600613410270	127	242.5	101	140	90.71428680419922	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08120	true	-6983847916472921305	170	229	874	1165	1552	300	في مهجع مولي عمر بن الخطاب قتل ببدر فجزع عليه ابواه وامرات-----ه وقال فيه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة وقيل نزلت في عياش اخي ابي جهل غدر وعذب ليرتد كما سياتي خبره ان شاء الله تعالي وفسر الناس بمن نزلت فيهم الاية وقال الحسن الناس هنا المنافقون	8120	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5459	false	-2207003506825600302	224	271	1228	1457	1613	300	في مهجع مولي عمر---------- قتل ببدر فجزع----- ابواه وامراته عليه وقال فيه رسول الله صلي الله عل------يه وسلم سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة او------- في عياش اخي ابي جهل غدر فارتد والناس فسر-------------------------------------- بمن نزلت فيه- الاية وقال الحسن الناس هنا المنافقون	5459	7233169600613410270	204	352.5	160	296	68.9189224243164	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08123	true	-7422598694575724553	84	164	450	882	1604	300	الفريقين قرر المءمنين علي ظنهم انهم لا يفتنون وقرر الكافرين الذين يعملون السيءات في تعذيب المءمنين وغير ذلك علي ظنهم انه- يسبقون نقمات الله تعالي ويعجزونه انتهي ورد بانها لو كانت معادلة للهمزة لكانت--------------------------- متصلة والتالي باطل لان شرط-- المتصلة ان يكون ما----------------------------------------------------------- بعدها مفردا نحو-------------------------------- ازيد قاءم ام عمرو ---او ما هو في تقدير المفرد نحو اقام زيد ام قعد وجوابها تعيين احد الشيء-------------------------ين او الاشياء وبعدها هنا-------------------------- جملة ولا يمكن الجواب هنا ايضا باحد الشيءين فالحق انها منقطعة	8123	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5462	false	1703439829902950833	0	111	0	573	1595	300	الفريقين قرر المءمنين علي ظنهم انهم لا يفتنون وقرر الكافرين الذين يعملون السيءات في تعذيب المءمنين وغير ذلك علي ظنهم انهم يسبقون نقمات الله------ ويعجزونه انتهي وليست ام هنا----- معادلة للالف في احسب كما ذكر لانها اذ ذاك تكون متصلة و------------لها شرطان ا-حدهما ان يكون قبلها لفظ همزة الاستفهام وهذا الشرط هنا موجود والثاني ان يكون بعدها مفرد او ما هو في تقدير المفرد مثال المفرد ازيد قاءم ام عمرو ومثال ما هو في تقدير المفرد---- اقام زيد ام قعد وجوابها تعيين احد الشيءين ان كان التعادل بين شيءين او الاشياء ان كان بين اكثر من شيءين وهنا بعد ام جملة ولا يمكن الجواب هن-----ا باحد الشيءين بل ام هن-ا منقطعة	5462	7233169600613410270	348	535.0	278	607	57.331138610839844	55	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08126	true	-2327262043062413757	139	181	745	970	1567	300	ان يفعل حسنا وفيه---------------------------- حذف ان وصلتها وابقاء المعمول وهو لا يجوز عند البصريين وقيل ان حسنا منصوب بنزع الخافض وبوالديه متعلق بوصينا والباء فيه بمعني في اي وصينا الانسان في امر والديه ب------------------------------------حسن وهو كما تري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عيسي والجحدري حسنا بفتحتين	8126	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5465	false	-3916857119496788901	162	262	853	1386	1603	300	ان يفعل حسنا فيقدر له فعل انتهي وفي هذا القول حذف ان وصلتها وابقاء المعمول وهو لا يجوز عند البصريين وقال الزمخشر--------------------------------------------------------------ي وصيناه بايتا-------ء والديه حسنا او ناءلا والديه حسنا اي فعلا ذا حسن وما هو في ذاته حسن لفرط حسنه كقوله وقولوا للناس حسنا انتهي وهذا التقدير فيه اعمال المصدر محذوفا وابقاء معموله وهو لا يجوز عند البصريين قال الزمخشري ويجوز ان يجعل حسنا من باب قولك زيدا باضمار اضرب اذا رايته متهيا للضرب فتنصبه باضمار اولهما او افعل بهما لان الوصية بهما دالة عليه وما بعده مطابق له فكانه قال قلنا اولهما معروفا وقرا عيسي والجحدري حسنا بفتحتين	5465	7233169600613410270	129	164.0	103	602	21.428571701049805	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08130	true	1924742928896909509	240	269	1333	1494	1643	300	التشجيع علي الاتباع والحمل هنا مجاز وفي البحر شبه القيام بما يتحصل من عواقب الاثم بالحمل علي الظهر والخطايا بالمحمول وقال مجاهد الحمل هنا من الحمالة لا من الحمل	8130	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5467	false	7545918664347586808	270	298	1422	1571	1583	300	الحسن في لام الامر- والحمل هنا مجاز---------- شبه القيام بما يتحصل من عواقب الاثم بالحمل علي الظهر والخطايا بالمحمول وقال مجاهد -نحمل هنا من الحمالة لا من الحمل	5467	7233169600613410270	133	238.0	108	161	82.60869598388672	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08131	true	-6226180042631708378	41	73	222	376	1561	300	وقيل قاءل ذلك ابو سفيان بن حرب وامية بن خلف قالا لعمر رضي الله تعالي عنه ان كان في الاقامة علي دين الاباء اثم فنحن نحمله عنك وقيل قاءله--- الوليد بن المغيرة	8131	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5467	false	7545918664347586808	83	111	436	572	1583	300	وقيل قاءل ذلك ابو سفيان بن حرب وامية بن خلف قال- لعمر--------------------ان كان في الاقامة علي دين الاباء اثم فنحن نحمله عنك وقيل قاءل ذلك الوليد بن المغيرة	5467	7233169600613410270	132	240.0	105	157	84.07643127441406	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08131	true	-6226180042631708378	154	300	816	1561	1561	300	وقرا داود بن ابي هند فيما ذكر ابو الفضل الرازي من خطيءتهم علي التوحيد قال ومعناه الجنس ودل علي ذلك اتصافه بضمير الجماعة وذكر ابن خالويه وابو عمرو الداني ان داود هذا قرا من خطيءاتهم -جمع خطيءة جمع السلامة بالالف والتاء وذكر ابن عطية عنه انه قرا من خطيهم بفتح الطاء وكسر الياء وينبغي ان يحمل كسر الياء علي انها همزة سهلت بين بين فاشتبهت الياء لان القياس تسهيلها هو ذلك وقوله تعالي انهم لكاذبون 21 استءناف مقرر للنفي السابق والكذب قيل راجع الي تعليق الحمل بالاتباع فانه اخبار لا الي الامر السابق لانه انشاء لا يجري الكذب فيه وتعقب بان التعليق لا يلزمه ان يكون اخبار بل هو ضمان معلق اي انشاء الضمان عند وجود الصفة ولذا قال الزمخشري -ان ضامن مالا ي----------------------------------------علم اقتداره علي الوفاء----------------------------------- به لا يسمي كاذبا لا حين ضمن ولا حين عجز لانه في الحالين لا يدخل تحت حد الكاذب-- وهو-	8131	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5468	false	-5696592854380358549	2	117	11	583	1527	300	وقرا داود بن ابي هند فيما ذكر ابو الفضل الرازي من خطيءتهم علي التوحيد قال ومعناه الجنس ودل علي ذلك اتصافه بضمير الجماعة وذكر ابن خالويه وابو عمرو الداني ان داود هذا قرا من خطي-اتهم بجمع خطيءة جمع السلامة بالالف والتاء وذكر ابن عطية عنه انه قرا من خطءهم بفتح الطاء وكسر الياء وينبغي ان يحمل كسر الياء علي انها همزة سهلت بين بين فاش-بهت الياء لان --قياس تسهيلها هو ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري فان قلت كيف سماهم كاذبين وانما ضمنوا شيءا علم الله انهم لا يق-درون علي الوفاء به ومن ضمن شيءا لا يقدر علي الوفاء به لا يسمي كاذبا لا حين ضمن ولا حين عجز لانه في الحالين لا يدخل تحت عد الكاذبين وهو	5468	7233169600613410270	473	860.0	377	825	57.33333206176758	85	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08132	true	-4445344106281441183	0	114	0	546	1545	300	المخبر عن الشء لا علي ما هو عليه وجعل هذا سءالا عن وجه التعبير بكاذبون واجاب عن ذلك بوجهين ثانيهما علي ما في الكشف هو الوجه وحاصله ان الكذب ليس راجعا الي انهم غير حاملين ليقال ان الضامن لا يسمي كاذبا بل اخبر الله تعالي انهم عجز عما ضمنوه ومع ذلك هم كاذبون في وعد انشاء الضماء عند وجود الوصف والمحصل ان من وعد الضمان ان ضمن ولم يحقق لا يسمي كاذبا وان لم يضمن سمي كاذبا واولهما انه شبه الله تعالي حالهم حيث علم ان ما ضمنوه لا طريق لهم الي ان يفوا به فكان ضمانهم عنده سبحانه لا علي ما هو عليه المضمون بالكاذبين الذين خبرهم لا علي ما عليه المخبر عنه	8132	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5468	false	-5696592854380358549	117	158	583	770	1527	300	المخبر عن الشء لا علي ما هو عليه قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه الله------ حالهم حيث علم ان ما ضمنوه لا طريق لهم الي ان يفوا به فكان ضمانهم عند-------ه لا علي ما--- عليه المضمون بالكاذبين الذين خبرهم لا علي ما عليه المخبر عنه	5468	7233169600613410270	184	296.0	143	546	33.69963455200195	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08135	true	6071804499737995798	201	269	1122	1452	1623	300	بدل اشتمال منه لان الاحيان تشتمل علي ما فيها وقد جوز الزمخشري وابن عطية وتعقب ذلك ابو حي-----------------------------------------ان بان اذ لا تتصرف فلا تكون مفعولا به والبدلية تقتضي ذلك ثم ذكر ان اذ ان كانت ظرفا لما مضي لا يصح ان تك------------------ون معمولة لاذكر لان المستقبل لا يقع في الماضي فلا يجوز قم امس واذا خلعت-- من الظرفية الماضوية وتصرف فيها جاز ان تكون مفعولا به ومعمولا لاذكر	8135	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5470	false	7301798410075611601	177	249	958	1302	1601	300	بدل اشتمال منه لان الاحيان تشتمل علي ما فيها وقد تقدم لنا ان اذ ظرف لا يتطرف فلا يكون مفعولا به وقد كثر تمثيل المعربين اذ في القران بان العامل فيها اذكر واذا-------------------------------------------- كانت ظرفا لما مضي فهو لو كان منصرفا لم يجز ان يكون معمولا لاذكر لان المستقبل لا يقع في الماضي -لا يجوز ثم امس فان كان خلع من الظرفية الماضي-ة وتصرف فيه- جاز ان يكون مفعولا به ومعمولا لاذكر	5470	7233169600613410270	204	336.5	158	391	52.173912048339844	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08137	true	5245505861799100124	103	179	566	980	1610	300	ليلي وزيد بن علي رضي الله تعالي عنهما تخلقون بفتح التاء والخاء واللام مشددة قال ابن مجاهد ورويت عن ابن الزبير واصله تتخلقو-------ن فحذفت احدي التاءين وهو من تخلق بمعني تكذب وصيغة التكلف للمبالغة وزعم بعضهم جواز ان يكون تفعل بمعني فعل وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما ايضا تخل------------------قون من خلق بالتشديد للتكير في الخلق بمعني الكذب والافتراء وقرا ابن الزبير وفضيلوفضيل بن زرقان افكا بفتح الهمزة وكسر الفاء علي انه مصدر ---كالكذب	8137	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5471	false	1027026077635295803	0	53	0	281	1569	300	ليلي وزيد بن علي بفت----------------------------ح التاء والخاء واللام مشددة قال ابن مجاهد -رويت عن ابن الزبير -اصله تتخلقون بتاءين فحذفت احداهما علي الخلاف الذي في المحذوفة و-------------------------------------------------------------قرا زيد بن علي--------------------- ايضا فيما ذكر الاهوازي تخلقون من خلق -المشدد و---------------------------------------قرا ابن الزبير و-----فضيل بن زرقان افكا بفتح الهمزة وكسر الفاء وهو---- مصدر مثل الكذب	5471	7233169600613410270	208	291.5	166	442	47.05882263183594	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08137	true	5245505861799100124	199	280	1071	1503	1610	300	لا يملكون لكم رزقا بيان لشرية ما يعبدونه من حيث انه لا يكاد يجديهم نفعا و رزقا-------------- يحتمل ان يكون -----مصدرا مفعولا به ليملكون والمعني لايستطيعون ان يرزقوكم شيءا من الرزق و------ان يكون بمعني المرزوق اي لا يستطيعون-- ايتاء شء من الرزق وجوز علي المصدرية ان يكون مفعولا مطلقا ليملكون من معناه او لمحذوف والاصل لا يملكون ان يرزقوكم رزقا وهو كما تري ونكر وقال بعض الاجلة للتحقير والتقليل مبالغة في النفي وخص الرزق لمكانته من الخلق--------- فابتغوا عند الله الرزق	8137	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5471	false	1027026077635295803	150	201	796	1063	1569	300	لا يملكون لكم رزقا علي جهة الاحتجاج بامر يفهمه عامتهم وخاصتهم فقرر ان الاصنام لا ترزق والرزق يحتمل ان يريد به المصدر----- لا ----يملكون ان يرزق-------------------وكم شيءا من الرزق واحتمل ان يكون اسم-- المرزوق اي لا يملكون لكم ايتاء --------رزق ولا تحصيله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص الرزق لمكانته من الخلق ثم امرهم بابتغ---------اء الرزق	5471	7233169600613410270	144	138.0	111	468	30.769229888916016	19	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08145	true	1790313888223252513	83	148	441	780	1549	300	او حرقوه بالنار فاما ان يرجع الي دينكم اذا -مضته النارالنار واما ان يموت بها ان اصر علي قوله ودينه وايا ما كان ففيه اسناد ما للبعض الي الكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء هنا الترديد بين قتله عليه السلام واحراقه فقد يكون ذلك من قاءلين ناس اشاروا بالقتل وناس------- بالاحراق وفي اقتراب قالوا حرقوه اقتصروا علي احد الشيءين وهو الذي فعلوه رموه عليه السلام في النار ولم يقتلوه	8145	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5475	false	-5981086064906602454	0	139	0	716	1546	300	او حرقوه بالنار فاما ان يرجع الي دينكم اذا امضته الن-----ار واما ان يموت بها ان اصر علي قوله ودينه وف--------------------------------ي الكلام حذف اي حرقوه في النار فانجاه الله من النار وتقدمت قصته في تحريقه في سورة اقترب للناس حسابهم وجمع هنا فقال الايات لان الانجاء من النار وجعلها بردا وسلاما وانها في الحبل الذي كانوا اوثقوه به دون الجسم وان صح ما نقل من ان مكانها حالة الرمي صار بستانا يانعا هو مجموع ايات فناسب الجمع بخلاف الانجاء من السفينة فانه اية واحدة وتقدم الكلام علي ذلك وفي ذلك اشارة من النار بعد القاءه فيما قال كعب لم يحترق بالنار الا الحبل الذي اوثقوه به وجاء هنا الترديد بين قتله------------ واحراقه فقد يكون ذلك من قاءلين ناس اشاروا بالقتل وناس اشاروا بالاحراق وفي اقتر-ب قالوا حرقوه اقتصروا علي احد الشيءين وهو الذي فعلوه رموه------------ في النار ولم يقتلوه	5475	7233169600613410270	276	478.0	222	778	35.47557830810547	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08147	true	5388572070376164521	186	238	983	1256	1568	300	وقرا الحسن وابو حيوة وابن ابي عبلة وابو عمرو في رواية الاصمعي والاعشي عن ابي بكر مودة بالرفع والتنوين بينكم بالنصب ووجه كل معلوم مما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن عاصم مودة بالرفع من غير تنوين و بينكم---------- بفتح النون جعله مبنيا لاضافته الي لازم البناء فمحله الجر باضافة مودة اليه ولذا سقط التنوين	8147	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5475	false	-5981086064906602454	149	231	778	1200	1546	300	وقرا الحسن وابو حيوة وابن ابي عبلة وابو عمرو في رواية الاصمعي والاعمش عن ابي بكر مودة بالرفع و--------بينكم بالنصب فالرفع علي خبر ان وما موصولة بمعني الذي اي ان الاوثان التي اتخذتموها مودودا او سبب مودة او مصدرية اي ان اتخاذكم اوثانا مودة او علي خبر مبتدا محذوف اي هي مودة بينكم وما اذ ذاك مهيءة وروي عن عاصم مودة بالرفع من غير تنوين و-بينكم بالفتح اي بفتح النون جعله مبنيا لاضافته الي مبني وهو موضع خفض بال---اضافة ولذلك--------- سقط التنوين	5475	7233169600613410270	207	333.5	164	443	46.726863861083984	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08147	true	5388572070376164521	254	300	1344	1568	1568	300	ابو البقاء الاول ان يتعلق---------- باتخذتم علي جعل ما كافة ونصب مودة لا علي جعله-ا موصولة----------- او مصدرية ورفع مودة لءلا يءدي الي الفصل بين الموصول وما في حيز الصلة بالخبر الثا-----------------ني ان يتعلق بنفس مودة اذا لم يجعل بين----- صفة لها بناء علي ------ان المصدر-	8147	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5476	false	-7863926620243910001	110	164	603	868	1549	300	ابو البقاء------ ان يتعلق في الحياة باتخذتم علي جعل ما كافة ونصب مودة لا علي جعل ما موصولة بمعني الذي او مصدرية ورفع مودة لءلا يءدي الي الفصل بين الموصول وما في---- الصلة بالخبر واجاز قوم منهم ابن عطية ان يتعلق في الحياة بمودة وان يكون بينكم صفة لمودة وهو لا يجوز لان المصدر	5476	7233169600613410270	175	259.5	138	275	63.6363639831543	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08149	true	3692447619859832951	131	223	664	1124	1527	300	الي ربي-اي الي الجهة التي امرني ربي بالهجرة اليها وقيل الي حيث لا امنع عبادة ربي وقيل المعني مهاجر- من خالفني من قومي متقربا الي ربي انه عز وجل هو العزيز الغالب علي امره فيمنعني اعداءي الحكيم 62 الذي لا يفعل فعلا الا وفيه حكمة ومصلحة فلا يامرني الا بما فيه صلاحي روي انه عليه السلام هاجر من كوثي من سواد الكوفة مع لوطا وسارة ابنة عمه الي حران ثم منها الي الشام فنزل قرية من ارض فلسطين ونزل لوط سل----وم وهي المءتفكة علي مسيرة يوم وليلة من قرية ابراهيم عليهما السلام	8149	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5477	false	-1346657511979425954	33	80	163	402	1575	300	الي ربي اي الي الجهة التي امرني ربي بالهجرة اليها وقيل الي حيث لا امنع عبادة ربي وقيل------- مهاجرا من خالفني من قومي متقربا الي ربي ونزل ابراهيم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية من ارض فلسطين وترك لوطا في سدوم وهي المءتفكة علي مسيرة يوم وليلة من قرية ابراهيم عليهما السلام	5477	7233169600613410270	214	384.5	172	466	45.92274856567383	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08150	true	-7820282384479055393	38	127	199	664	1593	300	عليه وسلم وهو من اولاده واعلم به والمراد بالكتاب جنسه المتناول للكتب الاربعة----------------------- واتيناه اجره علي ما عمل لنا في الدنيا------------ قال مجاهد بانجاءه من النار ومن الملك الجبار-------------- والثناء الحسن عليه بحيث يتولاه كل امة وضم الي ذلك ابن جريج -الولد الذي قرت به عينه وقد يضم الي ذلك ايضا استمرار النبوة في ذريته وقال السدي ان ذلك اراءته عليه السلام مكانه من الجنة وقال بعضهم هو التوفيق لعم--------ل الاخرة وقيل هو الصلاة عليه الي اخر الدهر وقال الماوردي هوهو بقاء ضيافته عند قبره وليس ذلك لنبي غيره	8150	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5477	false	-1346657511979425954	109	182	568	953	1575	300	الله وسلم عليهم اجمعين و------------------الكتاب اسم جنس يدخل فيه التوراة والزبور والانجيل والفرقان واتيناه اجره--------------- في الدنيا اي في حياته قال مجاهد --نجاته من النار ومن الملك الجبار والعمل الصالح والثناء الحسن----- بحيث يتولاه كل امة وقال -------ابن جريج والولد الذي قرت به عينه قاله الحسن وقا----------------------------------ل السدي انه راي------------------ مكانه من الجنة وقال ابن ابي بردة ما وفق له من عمل الاخرة وقا----------------------------------ل الماوردي----- بقاء ضيافته عند قبره وليس ذلك لنبي غيره	5477	7233169600613410270	241	345.5	193	523	46.08030700683594	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08151	true	1409009672441493114	181	260	1023	1420	1615	300	ولم يات في قصة لوط عليه السلام انه دعا قومه الي عبادة الله تعالي كما جاء في قصة ابراهيم وكذا في قصة شعيب الاتية لان لوطا كان من قوم ابراهيم وفي زمانه وقد سبقه --------الي الدعاء لعبادة الله تعالي وتوحيده واشتهر امره----- عند الخلق فذكر لوط عليه السلام ما اختص به من المنع من الفاحشة وغيرها واما ابراهيم وشعيب عليهما السلام فجاءا بعد انقراض من كان يعبد الله عز وجل ويدعو اليه سبحانه فلذلك دعا كل منهما قومه الي	8151	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5477	false	-1346657511979425954	234	295	1244	1549	1575	300	ولم يات في قصة لوط------------ انه دعا قومه الي عبادة الله------ كما جاء في قصة ابراهيم و-------قصة شعيب------- لان لوطا كان من قوم ابراهيم وفي زمانه و---سبقه ابراهيم الي الدعاء لعبادة الله------ وتوحيده واشتهر امره بذلك عند الخلق فذكر لوط------------ ما اختص به من المنع من الفحشاء وغيرها واما ابراهيم وشعيب-------------- فجاءا بعد انقراض من كان يعبد الل-------------------------ه فلذلك دعوا الي -------------	5477	7233169600613410270	281	456.0	224	410	68.53658294677734	53	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08151	true	1409009672441493114	4	181	23	1023	1615	300	اءنكم لتاتون الرجال اي تنكحونهم وتقطعو----ن السبيل اي وتقطعون الطريق بسبب تكليف------------------ الغرباء والمارة تلك الفعلة القبيحة واتيانهم كرها او وتقطعون سبيل النسل بالاعراض عن الحرث واتيان ما ليس بحرث وقيل تقطعون الطريق بالقتل واخذ المال وقيل تقطعونه بقبح الاح--------------------------------دوثة وتاتون اي تفعلون في ناديكم اي في مجلسكم الذي تجتمعون فيه وهو اسم جنس اذ ا-ديتهم في مجالسهم كثيرة ولا يسمي ناديا الا اذا كان فيه اهله فاذا -اموا عنه لم يطلق عليه ن-----------اد المنكر اخرج احمد والترمذي وحسنه والحاكم وصححه والطبراني والبيهقي في الشعب وغيرهم عن-------- ام هانء بنت ابي طالب قالت سات رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي وتاتون في ناديكم المنكر فقال كانوا يجلسون بالطريق فيخذفون ابناء السبيل ويسخرون منهم وعن مجاهد ومنصور------- والقاسم بن محمد وقتادة وابن زيد هو اتيان الرجال في مجالسهم يري بعضهم بعضا وعن مجاهد ايضا هو لعب الحمام و--تطريف الاصابع بالحناء والصفير والخذف ونبذ الحياء في جميع امورهم وعن ابن عباس هو تضارطهم وتصافعهم فيها وفي رواية اخري عنه هو الخذف بالحصي والرمي بالبنادق والفرقعة ومضغ العلك والسواك بين الناس وحل الاز-ار والسباب -والفحش في المزاح	8151	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5478	false	2181589671836554215	90	239	480	1313	1639	300	اانكم لتاتون الرجال يعني في الادبار وتقطعون السبيل الولد بتعطيل الفرج ووطء ادبار الرجال او بامساك الغرباء لذ-------لك الفعل حتي انقطعت الطرق او--------------------------------------------------------------------------------- بالقتل واخذ المال او---------- بقبح الاحدوثة حتي تنقطع سبل الناس في التجارات وتات----------ون في ناديكم اي في مجلسكم الذي تجتمعون فيه وهو اسم جنس اذ انديتهم في مداءنهم كثيرة ولا يسمي ناديا الا ما دام -فيه اهله فاذا قاموا عنه لم يطلق عليه ناد الا مجازا والمنكر ما تنكره العقول والشراءع والمروءات حذف الناس بالحصباء والاستخفاف بالغريب الخاطر وروت ام هانء عن النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم او اتيان الرجال في مجالسهم يري بعضهم بعضا قاله --------------------------------------------------------------منصور ومجاهد والقاسم بن محمد وقتادة --بن زيد او تضارطهم او تصافعهم فيها قاله ابن عباس ا----------------و لعب الحمام او تطريف الاصابع بالحناء والصفير والحذف ونبذ الحياء في جميع امورهم قاله مجاهد ايضا او الح-----------------------------------------ذف بالحصي والرمي بالبنادق والفرقعة ومضغ العلك والسواك بين الناس وحل الازرار والسبابة والفحش في المزاح	5478	7233169600613410270	482	720.5	387	1086	44.383056640625	68	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08155	true	4406166521140447249	225	299	1145	1531	1534	300	سيبويه و اه----------لك منصوب علي اضمار فعل اي وننجي اهلك و---------------------------------------------------ذهب الاخفش وهشام الي ان الكاف في محل النصب واهلك معطوف عليه وحذفت-- النون لشدة طلب -------------------------------الضمير---------- الاتصال بما قبله للاضافة وقال بعض الاجلة لا مانع من ان يكون لمثل هذا الكاف محلان الجر والنصب ويجوز العطف عليها بالاعتبارين وقرا نافع وابن كثير والكساءي سء باشمام السين الضم وقرا عيسي وطلحة سوء بضمها وهي لغة بني هذيل وبني دبير يقولون في نحو قيل وبيع	8155	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5480	false	5564689329805889218	43	114	221	594	1618	300	سيبويه في موضع جر واهلك منصوب علي اضمار فعل اي وننجي اهلك ومن راعي هذا الموضع عطفه علي موضع الكاف والكاف علي مذهب الاخفش وهشام في موضع ن--------------صب واهلك معطوف عليه لان هذه النون كالتنوين وهما علي مذهبهما يحذفان للطافة الضمير وشدة طلبه الاتصال بما قبله وقرا الجمهور سء بكسر السين وضمه------------------------------------------------------------------------------ا نافع وابن عامر والكساءي و---------------------قرا عيسي وطلحة سوء بضمها وهي لغة بني هذيل وبني وبير يقولون في---- قيل وبيع	5480	7233169600613410270	209	307.0	164	490	42.65306091308594	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08156	true	942494412733471045	49	221	257	1181	1586	300	منزلون بالتشديد---- وابن محيصن رجزا بضم الراء بما كانوا يفسقون 43 اي بسبب فسقهم المعهود المستمر وقرا ابو حيوة والاعمش بكسر السين العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها اي من القرية علي ما عليه الاكثر ءاية بينة قال ابن عباس هي اثار ديارهم الخربة وقال مجاهد هي الماء الاسود علي وجه الارض وقال قتادة هي الحجارة التي امطرت عليهم وقد اركتها اواءل هذه الامة وقال ابو سليمان الدمشقي هي -----------------------ان اساسها اعلاها وسقوفها اسفلها الي الان وانكر ذوو الابصار ذلك وقال الفراء المعني تركناها اية كما يقال ان في السماء -اية ويراد انها اية وتعقبه ابو حيان بانه لا يتجه الا علي زيادة من في الواجب نحو قوله امهرت منها جبة وتيسا يريد امهرتها وقال بعضهم ان ذلك نظير قولك رايت منه اسدا وقيل الاية حكايتها العجيبة الشاءعة وقيل ضمير منها للفعلة التي فعلت بهم والا----ية الحجارة او------------------------------------------ الماء الاسود والظاهر ما عليه الاكثر ولا يخفي معني من علي هذه الاقوال لقوم يعقلون 53 اي يستعملون عقولهم في الاستبصار والاعتبار فالفعل منزل منزلة اللازم و لقوم متعلق بتركنا او بينة	8156	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5480	false	5564689329805889218	118	234	616	1235	1618	300	منزلون مخففا ومشددا وابن محيصن رجزا بضم الراء واب------------------------------------------------------و حيوة والاعمش بكسر --سين يفسقون والظاهر ان الضمير في منها عاءد علي-------- القرية فقا----------------------------ل ابن عباس منازله-------م الخربة وحكي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سليمان الدمشق---ي ان الاية في قريتهم الا ان اساسها اعلاها وسقوفها اسفلها الي الان وق----------------------ال الفراء المعني تركناها اية يقو----ل ان في السماء لاية يري-د انها اية انتهي وهذا---------- لا يتجه الا علي زيادة من في الواجب نحو قوله امهرت منها جبة وتيسا يريد امهرتها وكذلك ولقد تركناها اية وقيل الهاء في منها عاءدة علي ا----------------------------------------لفعلة التي فعلت بهم فقيل الاية الحجارة التي ادركتها اواءل هذه الامة قاله قتادة وقيل الماء الاسود---------------------------------------- علي وجه الارض قاله مجاهد وقيل انجز ما صنع بهم ول-----------------------------------------------------قوم متعلق بتركنا او بينة	5480	7233169600613410270	382	545.0	299	998	38.276554107666016	57	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08159	true	-7702255306666843316	27	103	129	543	1613	300	وقيل هما منصوبان بالعطف علي الضمير في فاخذتهم الرجفة والمعني ياباه وقال الكساءي منصوبان بالعطف علي الذين من قوله تعالي ولقد فتنا الذين من قبلهم وهو كما تري والزمخشري لم يذكر في ناصبهما سوي ما ذكرناه اولا وهو الذي ينبغي ان يعول عليه وقرا اكثر---------------------------------------- السبعة وثمودا بالتنوين بتاويل الحي وهو علي قراءة ترك التنوين بتاويل القبيلة وقرا ابن وثاب وعاد وثمود بالخفض فيهما والتنوين عطفا علي مدين علي ما في البحر اي وارسلنا الي عاد	8159	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5481	false	-641132330272746027	188	233	1035	1280	1631	300	------------وقيل بالعطف علي الضمير في فاخذتهم وابعد-------------------- الكساءي في عطفه عل-------ي الذين من قوله------ ولقد فتنا الذين من قب----------------------------------------------------------------------------------------لهم وقرا ثمود بغير تنوين حمزة وشيبة والحسن وحفص وباقي السبعة------- بالتنوين وق-----------------------------------------------------را ابن وثاب وعاد وثمود بالخفض فيهما والتنوين عطفا علي مدين---------------- اي وارسلنا الي عاد	5481	7233169600613410270	180	264.0	143	454	39.64757537841797	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08160	true	-4425349380070052451	61	123	316	635	1587	300	فاستكبروا--- عن الايمان والطا--------عة في الارض اشارة الي قلة عقولهم لان من في الارض---------------------------------------------------- لا ينبغي له ان يستكبر وما كنوا سابقين 93 اي فاءتين امر الله تعالي من قولهم سبق طالبه اي فاته ولم يدركه ولقد ادركهم امره تعالي اي ادراك فتداركوا نحو الدمار والهلاك وقال ابو حيان المعني وما كانوا سابقين الامم الي الكفر اي تلك عادة الامم مع رسلهم	8160	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5482	false	2497328452559433446	24	71	142	383	1604	300	فاستكبروا اي عن الاقرار بالصانع وعبادته في الارض اشارة الي قلة عقولهم لان من في الارض يشعر بالضعف ومن في السماء يشعر بالقوة ومن في السماء لا------------ يستكبرون عن عبادة---------------------- الله فكيف من في الارض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانوا سابقين الامم الي الكفر اي تلك عادة الامم مع رسلهم	5482	7233169600613410270	143	199.5	114	382	37.43455505371094	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08163	true	-7985578074733730400	78	230	409	1209	1596	300	مثل المشرك الذي عب-د الوثن بالقياس الي الموحد الذي عب-د الله تعالي كمثل عنكبوت اتخذت بيتا بالاضافة الي رجل بني بيتا باجر وجص او نحته من صخر وكما ان اوهن البيوت اذا اس-قريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك اضعف الاديان اذا استقريتها دنيا دينا عبادة الاوثان وهو وجه حسن-------------- ذكره الزمخشري في الاية وقد اعتبر فيه تفريق التشبيه والغرض ابراز تفاوت المتخذين والمتخذ مع تصوير توهيم امر احدهما وادماج توطيد الاخر وعليه يجوز ان يكون قوله تعالي وان اوهن البيوت جملة حالية لانه من تتمة التشبيه وان يكون اعتراضية لانه لو لم يءت به لكان في ضمنه ما يرشد الي هذا المعني والي كونه جملة حالية ذهب الطيبي وقال صاحب الكشف كلام الزمخشري الي كونه اعتراضية اقرب لان قوله وكما-- ان اوهن البيوت الخ ليس فيه ايماء الي تقييد الاول وتعقب ابو حيان هذا الوجه بانه لا يدل عليه لفظ الاية وانما هو تحميل اللفظ م---ا يحتمله كعادته في كثير من تفسيره	8163	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5483	false	4863357039225491653	117	191	603	986	1551	300	مثل المشرك الذي يعبد الوثن بالقياس الي المءمن الذي يعبد الله -------مثل عنكبوت يتخذ- بيتا بالاضافة الي رجل بني بيتا باجر وجص او نحته من صخر فكما ان اوهن البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك اضعف الاديان اذا استقريتها دينا دينا عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون انتهي وما ذكره من ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولقاءل ان يقول------- الخ ------------------------------------------------------------لا يدل عليه لفظ الاية وانما هو تحميل -للفظ ما لا يحتمله كعادته في كثير من تفسيره	5483	7233169600613410270	329	572.0	261	822	40.024330139160156	54	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08179	true	-3812797204458210135	246	278	1302	1447	1550	300	فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل---------------------------------------------- يتلي عليهم اي اهل الكتاب بتحق-ق ما في ايديهم من نعتك و-عت دينك وله وجه ان	8179	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5489	false	7287066478237615822	0	56	0	274	1604	300	فلا تزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل اية بعد وجودها ويكون في مكان دون مكان ان في هذه الاية الموجودة في كل مكان وزمان لرحمة لنعمة عظيمة لا تنكر وتذكر وقيل اولم يكفهم يعني اليهود انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم-------------- بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك وروي ان ---	5489	7233169600613410270	116	177.5	89	291	39.86254119873047	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08185	true	8206548316217689781	155	177	806	914	1557	300	ابن جبير وعطاء ومجاهد ومالك بن انس-------------------------------------------------------------------------------- وقال مطرف بن الشخير ان الاي-----ة عدة منه تعالي بسعة الرزق في جميع الارض وعلي	8185	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5490	false	614487848338954461	133	169	719	902	1571	300	ابن جبير وعطاء ومجاهد ومالك بن انس الارض التي فيها الظلم والمنكر تترتب فيها هذه الاية ويلزم الهجرة عنها الي بلد حق وقال مطرف بن الشخير ان ارضي واسعة عدة---------- بسعة الرزق في جميع الارض وقيل	5490	7233169600613410270	93	152.5	73	193	48.186527252197266	17	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08187	true	7433459793849791554	16	118	85	657	1623	300	الرتبي وقرا ابو حيوة ذاءقة بالتنوين الموت بالنصب وقرا علي كرم الله تعالي وجهه ترجعون مبنيا للفاعل وروي عاصم يرجعون بياء الغيبة العنكبوت 58 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوانهم اي لننزلنهم علي وجه الاقامة وجملة القسم وجوابه خبر المبتدا اعني الذين ورد به وبامثاله علي ثعلب المانع من وقوع جملة القسم والمقسم عليه خبر للمبتدا وقوله تعالي من الجنة غرفا اي علالي وقصورا جليلة لا قصور فيها وهي علي ما روي عن ابن عباس من الدر والزبرجد والياقوت مفعول ثان للتبوءة وقرا علي كرم الله تعالي وجهه وعبدا-لله والربيع بن خيثم وابن وثاب وطلحة وزيد بن علي وحمزة والكساءي	8187	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5491	false	3407452402298820829	18	45	105	257	1592	300	الغيبة وقرا ابو حيوة ذاءقة بالتنوين الموت بالنصب وقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنبوءنهم من------------------------------------------------ المبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة وقرا علي-------------------- وعبد الله والربيع بن خيثم وابن وثاب وطلحة وزيد بن علي وحمزة والكساءي	5491	7233169600613410270	143	216.5	117	573	24.956369400024414	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08190	true	3166831947792642071	246	300	1266	1553	1553	300	الواو في مثله----------- تبدل ياء لكسر ما قبلها نحو شقي من الشقوة وهو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب اللازم للحياة ولذلك اختير عليها في هذا المقام المقتضي للمبالغة وقد علمتها في وصف الحياة الدنيا المقابلة للدار الاخرة لو كانوا يعلمون 46 شرط جوابه محذوف اي لو كانوا يعلمون-	8190	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5493	false	-8568675138908374741	5	45	17	203	1547	300	الواو في مثل هذا التركيب تبدل ياء لكسر ما قبلها نحو شقي من الشقوة ومن ذهب الي ان ل-----------------------------------------------------------------------------------------ام الكلمة لامها ياء زعم ان ظهور الواو في حيوان وحيوة بدل من ياء شذوذا وجواب لو------------------------ محذوف اي لو كانوا يعلمون	5493	7233169600613410270	94	106.5	71	299	31.438127517700195	15	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08199	true	-1016158405153927709	120	209	593	1051	1524	300	بكر الهجرة طلب منه ابي كفيلا بالخطر ان غلب- فكفل به ابنه عبد-الرحمن فلما اراد ابي الخروج الي احد طلبه عبد-الرحمن بالكفيل فاعطاه كفيلا ومات ابي من جرح جرحه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وظهرت الروم علي فارس لما دخلت السنة السابعة وجاء في بعض الروايات انهم ظهروا عليهم يوم الحديبية واخرج الترمذي وحسنه انه لما كان ------يوم بدر ظهرت الروم علي فارس فاخذ ابو بكر رضي الله تعالي عنه الخطر من ورثة ابي وجاء به الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تصدق به	8199	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5499	false	1054825612691208924	0	68	0	333	1560	300	بكر الهجرة طلب منه ابي كفيلا بالخطر ان غلبت فكفل به ابنه عبد الرحمن فلما اراد ابي الخروج الي احد طلبه عبد الرحمن بالكفيل فاعطاه كفيلا ومات ابي من جرح جرحه النبي صلي الله------ عليه وسلم وظهر- الروم علي فارس -------------------------------------------------------------يوم الحديبية وقيل----------------------- كان النصر يوم بدر للفريقين----------- فاخذ ابو بكر------------------- الخطر من ذرية ابي وجاء به الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال له----------------- تصدق به	5499	7233169600613410270	302	467.0	238	472	63.98305130004883	53	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08201	true	-1148046618833839212	254	296	1374	1585	1606	300	ظهور الروم عل فارس ان كسري بعث الي اميره شهريار -وهو الذي ولاه علي محاربة الروم ان اقتل اخاك فرخان لمقالة قالها وهو قوله لقد رايتني جالسا علي سرير كسري فلم يقتله فبعث الي فارس اني قد عزلت شهريار- ووليت اخاه فرخان	8201	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5499	false	1054825612691208924	69	107	338	534	1560	300	ظهور الروم-------- ان كسري بعث الي------ شهريزان وهو الذي ولاه علي محاربة الروم ان اقتل اخاك فرخان لمقالة قالها وهي قوله لقد رايتني جالسا علي سرير كسري فلم يقتله فبعث الي فارس اني--- عزلت شهريزان ووليت اخاه فرخان	5499	7233169600613410270	188	347.0	151	213	88.26290893554688	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08202	true	7927746603302430696	1	96	6	500	1571	300	فرد الملك الي اخيه وكتب شهريار -الي قيصر ملك الروم فتعاونا علي كسري فغلبت الروم فارس وجاء الخبر ففرح المسلمون وكان ذلك من الايات البينات الباهرة الشاهدة بصحة النبوة وكون القران من عند الله عزوجل لما في ذلك من الاخبار عن الغيب الذي لا يعلمه الا الله تعالي العليم الخبير وقد صح انه اسلم عند ذلك ناس كثير وقرا علي كرم الله تعالي وجهه وابن عباس وابن عمر وابو سعيد الخدري والحسن------------ ومعاوية بن قرة------- غلبت الروم علي البناء للفاعل و سيغلبون علي البناء للمفعول والمعني -----------------------------------------------علي ما قيل ا--------ن الروم غلبوا عل----ي ريف الشام	8202	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5499	false	1054825612691208924	137	219	689	1137	1560	300	فرد الملك الي اخيه وكتب شهريزان الي قيصر ملك الروم فتعاونا علي كسري فغلبت الروم فارس وجاء الخبر ففرح المسلمون وكان ذلك من الايات البينات --------الشاهدة بصحة النبوة وا-ن القران من عند الله لانها ايتاء من علم------------ الغيب الذي لا يعلمه الا الله----------------------------------------------------- وقرا علي--------------------------------------- وابو سعيد الخدري وابن عباس وابن عمر ومعاوية بن قرة والحسن غلبت الروم -----مبنيا للفاعل-- سيغلبون -----مبنيا للمفعول والجمهور مبنيا للمفعول سيغلبون مبنيا للفاعل وتاويل ذلك علي ما فسره ابن عمران الروم غلبت علي ادني ريف الشام	5499	7233169600613410270	324	513.5	261	573	56.54450225830078	52	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08203	true	-4335663494598987289	87	164	432	833	1522	300	شيخنا الاستاذ ابو جعفر بن الزبير يحكي عن ابي الحكم بن برجان انه استخرج من قوله تعالي الم غلبت الروم-الي------------ سنين افتتاح المسلمين بيت المقدس معينا زمانه ويومه وكان اذ ذاك بيت المقدس قد غلبت عليه النصاري وان ابن برجان مات قبل الوقت الذي ع----ينه للفتح وانه بعد موته بزمان افتتحه المسلمون في الوقت الذي عينه ابو الحكم وكان ابو جعفر يعتقد في ابي الحكم هذا انه كان يتطلع علي اشياء من المغيبات يستخرجها من كتاب الله	8203	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5500	false	6621182715197207801	142	224	776	1193	1587	300	شيخنا الاستاذ ابو جعفر بن الزبير يحكي عن ابي الحكم بن برجان انه استخرج من قوله تعالي الم غلبت الروم الي قوله في بضع سنين افتتاح المسلمين بيت المقدس معينا زمانه ويومه وكان اذ ذاك بيت المقدس قد غلبت عليه النصاري وان ابن برجان مات قبل الوقت الذي كان عينه للفتح وانه بعد موته بزمان افتتحه المسلمون في الوقت الذي عينه ابو الحكم وكان ابو جعفر يعتقد في ابي الحكم هذا انه كان ي-طلع علي اشياء من المغيبات يستخرجها من كتاب الله	5500	7233169600613410270	399	773.0	322	418	95.45454406738281	74	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08204	true	6341775940354277648	110	185	568	933	1503	300	وقال النحاس للفراء في كتابه في القران اشياء كثيرة--- الغلط منه -انه زعم انه يجوز من قبل ومن بعد بالكسر بلا تنوين وانما يجوز من قبل ومن بعد علي انهما نكرتان ا-----ي من متقدم ومن متاخر وذهب الي قول الفراء ابن هشام في بعض كتبه وحكي الكساءي عن بعض بني اسد لله الامر من قبل ومن بعد علي ان الاول مخفوض منون والثاني مضموم بلا تنوين و----------يومءذ اي ويوم اذ يغلب الروم فارسا يفرح المءمنون	8204	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5501	false	7179712066086322971	27	85	143	431	1578	300	وقال------- للفراء في كتابه في القران اشياء كثيرة من الغلط منها انه زعم انه يجوز من قبل ومن بعد----------------- وانما يجوز من قبل ومن بعد علي انهما نكرتان والمعني من متقدم ومن متاخر----------------------------------------- وحكي الكساءي عن بعض بني اسد لله الامر من قبل ومن بعد------- الاول مخفوض منون والثاني مضموم بلا تنوين والظاهر ان يومءذ ظرف------------------------ يفرح المءمنون	5501	7233169600613410270	264	451.5	210	384	68.75	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08209	true	8890472875180876257	25	120	136	658	1653	300	واثاروا الارض اي قلبوها للحرث والزراعة كما قال الفراء وقيل-------------------------------------- لاستنباط المياه واستخراج المعادن وغير ذلك وقرا -----------------------------------------------------ابو جعفر واثاروا------ بمدة بعد الهمزة وقال ابن مجاهد ليس بشء وخرج ذلك ابو الفتح علي الاشباع كقوله ومن ذم الزمان بمنتزاح وذكر ان هذا من ضرورة الشعر ولا يجء في القران وقرا ابو حيوة واثروا من الاثرة وهو الاستبداد بالش-----ء واثروا الارض اي ابقوا فيها اثارا وعمروها اي وعمر---------------------------------------------------------------ها اولءك الذين كانوا قبلهم بفنون العمارات من الزراعة والغرس والبناء وغيرها وقيل اي اقاموا بها يقال عمرت بمكان كذا وعمرته اي اقمت به اكثر مما عمروها اي عمارة	8209	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5504	false	-697510616803411105	82	181	413	967	1579	300	واثاروا الارض حرثوها وقا---------------------ل الفراء قلبوها للزراعة وقال غيرهما قلبوا وجه الارض لاستنباط المياه واستخراج المعادن والقاء البذر فيها للزراعة والاثارة تحريك الشء حتي يرتفع ترابه وقرا ابو جعفر واثاروا الارض بمدة بعد الهمزة وقال ابن مجاهد ليس بشء وخرجه ---ابو الفتح علي الاشباع كقوله ومن ذم الزمان بمنتزاح وقال------- من ضرورة الشعر ولا يجء في القران وقرا ابو حيوة واثروا من الاثرة وهو الاستبداد بالشء وقرء واثروا الارض اي ابقوا عنها اثارا وعمروها من العمارة اي بقاءهم فيها اكثر من بقاء هءلاء او من العمران اي سكنوا في------------------------------------ها او من العمارة قال الزمخشري اك------------------------------------------------------------------ثر مما عمروها من عمارة	5504	7233169600613410270	329	534.0	267	687	47.889373779296875	51	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08211	true	-6595964066861593913	4	58	22	296	1623	300	وخبر كان محذوفا تقديره وخيمة ونحوه وتعقب ذلك في البحر فقال هو فهم اعجمي لان الكلام مستقل في غاية الحسن بلا حذف وقد تكلف له محذوف -لا يدل عليه دليل واصحابنا لا يجيزون حذف خبر كان الروم 11 الله يبدا الخلق الله يبدءا الخلق اي ينشءهم------------- وقرا عبدا-لله وطلحة يبدء بضم الياء وكسر الدال	8211	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5505	false	2091334470770003190	155	205	838	1087	1639	300	وخبر كان محذوف الخ فهذا-------------------------------------- فهم اعجمي لان الكلام مستقل في غاية الحسن بلا حذف في--تكلف له محذوفا لا يدل عليه دليل واصحابنا لا يجيزون حذف خبر كان واخواتها لا اقتصارا ولا اختصارا الا ان ورد منه شء فلا ينقاس عليه وقرا عبد الله وطلحة يبدء بضم الياء وكسر الدال	5505	7233169600613410270	177	278.0	141	289	61.24567413330078	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08214	true	-3876042074700800107	0	145	0	797	1658	300	العبرة وحكي الكساءي حبرته اكرمته ونعمته وقيل ال-----------------------------------حبرة كل ------------------------نعمة حسنة و--التحبير ----التحسي----------ن ويقال فلان حسن الحبر والسبر بالفتح اذا كان جميلا حسن الهيءة واختلفت الاقوال في تفسيره هنا فاخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس وابن ابي حاتم عن الضحاك انهما قالا يحبرون يكرمون واخرج جماعة عن مجاهد يحبرون ينعمون وقا-----------------------------------------------------ل ابو بكر -ابن عياش يتوجون علي رءوسهم وقال ابن كيسان يحلون وقال الاوزاعي ووكيع ويحيي بن ابي كثير يسمعون الاغاني واخرج عبد بن حميد عن الاخير انه قال قيل يارسول الله ما الحبر فقال عليه الصلاة والسلام اللذة والسماع وذكر بعضهم ان الظاهر يسرون ولم يذكر ما يسرون به ايذانا بكثرة المسار------------------------------------------------- وما -----------------جاء ---------------في الخبر فمن باب الاقتصار علي البعض ول-------------------------------------عل الساءل كان يحب السماع فذكره صلي الله تعالي عليه وسلم له لذلك والتعبير بالمضارع للايذان ب---تجدد السرور لهم ففي كل ساعة ياتيهم ما يسرون به من متجددات الملاذ وانواعها المختلفة	8214	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5506	false	4807895077588313435	110	223	597	1228	1632	300	العبرة وحكي الكساءي حبرته اكرمته ونعمته وقال علي بن سليمان هو من قولهم علي اسنانه حبرة اي اثر اي يسير عليهم اثر النعمة وقيل من التحبير وهو التحسين اي يحسنون ويقال فلان حسن الحبر والسبر بالفتح اذا كان جميلا حسن الهيءة وقال ابن ع-------------------------------------------------------باس و----------------الضحاك ومجاهد----------- يك-----------------------------------رمون وقال يحيي بن ابي كثير والاوزاعي ووكيع يسمعون الاغاني وقال ابو بكر وابن عباس يتوجون علي رءوسهم وقال ابن كيسان يحلون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني محضرون مجموعون له لا يغيب احد منهم عنه بقوله وما هم بخارجين منها وجاء في روضة منكرا وفي العذاب معرفا قال الزمخشري والتنكير لابهام امرها وتفخيمه وجاء يحبرون بالفعل -----------------------------------------------------------------------المضارع لاستعماله للتجدد لانهم--------- كل ساعة ياتيهم ما يسرون به من متجددات الملاذ وانواعها المختلفة	5506	7233169600613410270	314	278.5	255	1047	29.990447998046875	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08218	true	9006173687786453477	256	295	1363	1611	1637	300	فيها وقدم الامساء علي الاصباح لتقدم------------- الليل---------- والظلمة وقدم العشي علي الاظهار لانه بالنسبة الي الاظهار كالامساء بالنسبة الي الاصباح وفي البحر قوبل بالعشي الامساء وبالاظهار الاصباح لان كلا منهما يعقب بما -قابله فالعشي يعقبه الامساء والاصباح يعقبه الاظهار	8218	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5507	false	9214254941626046205	224	257	1193	1390	1622	300	فيها وقدم الامساء علي الاصباح كما قدم ف قول يولج الليل في النهار والظلم----------ات علي النور وقا-----------------------------------------------------------------بل بالعشي الامساء وبالاظهار الاصباح لان كلا منهما يعقب بما يقابله فالعشي يعقبه الامساء والاصباح يعقبه الاظهار	5507	7233169600613410270	159	276.0	133	272	58.45588302612305	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08222	true	-305264971793265126	221	261	1174	1381	1583	300	وعن وهب ان الالسنة اثنان وسبعون لسانا في ولد حام سبعة عشر وفي ولد سام تسعة عشر وفي ولد يافث ستة وثلاثون وجوز ان يرا------------------------------------د بالالسنة --------اجناس النطق واشكاله فقد اختلف ذلك اختلافا كثيرا ف---لا تكاد تسمع منطقين متساويين في	8222	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5508	false	8079097078732805572	242	289	1323	1574	1624	300	وعن وهب ان الالسنة اثنان وسبعون لسانا في ولد حام سبعة عشر وفي ولد سام تسعة عشر وفي ولد يافث ستة وثلاثون وقيل الم-راد باللغات الاصوات والنغم وقال الزمخشري الالسنة اللذات واجناس النطف واشكاله خالف عز وجل بين هذه الاشياء حتي لا تكاد تسمع منطقين متفق--ين في	5508	7233169600613410270	167	278.0	133	254	65.74803161621094	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08223	true	6442236824696458893	238	291	1378	1693	1744	300	ونحوها وقال الزمخشري وهذا من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا --------انه فصل بين الفريقين الاولين اعني منامكم وابتغاءكم بالقرينين الاخرين اعني الليل والنهار لانهما -ظرفان والظرف- والواقع فيه كشء واحد مع اعانة----- علي الاتحاد وهو الوجه --------------------------------------------الظاهر--------- لتكرره في القران واسد المعاني ما دل عليه القران	8223	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5509	false	6778728185271832221	127	182	702	1025	1626	300	وغيرهم وقال الزمخشري -هذا من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم------------------ بالليل والنهار وابتغاءكم ولانه فصل بين الفريقين الاولين---------------------- بالقرينين الاخرين------------------- لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اعانة اللف علي ذلك ويجوز ان يراد منامكم في الزمانين وابتغاءكم من فضله فيهما والظاهر هو الاول لتكرره في القران واسد المعاني ما دل عليه القران	5509	7233169600613410270	225	332.5	184	383	58.746734619140625	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08226	true	12127077559928035	12	35	54	167	1591	300	وطمعا للمقيم وقيل خوفا ان يكون خلبا وطمعا ان يكون ماطرا وق------------------------------------------------------------ال ابن سلام خوفا من البرد ان يهلك الزرع وطمعا في المطر	8226	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5510	false	-5834537647228067608	155	191	870	1043	1619	300	وطمعا للمقيم وقيل خوفا ان يكون خلبا وطمعا ان يكون ماطرا وقال الشاعر لا يكن برقك برقا خلبا ان خير البرق ما الغيث معه وقال ابن سلام خوفا من البرد ان يهلك الزرع وطمعا في المطر	5510	7233169600613410270	113	223.0	90	173	65.31791687011719	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08231	true	-8342445920004395293	191	244	1015	1287	1573	300	وقيل افعل علي ظاهره وضمير ع---ليه عاءد عل ي الخلق علي معني ان الاعادة ايسر علي المخلوق--------- لان البداءة فيها تدريج من طور الي طور الي ان يصير انسانا والاعادة لا تحتاج الي---- التدريجات في الاطوار انما يدعوه الله تعالي ف-------------------------------------------------يخرج واما علي معني ان الاعادة اسهل علي المخلوق اي ان يعيدوا شيءا	8231	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5513	false	-7919429581724149046	98	155	504	796	1543	300	وقيل ال--------------ضمير في عليه عاءد عل-ي الخلق--------- اي والعود- اهون علي الخلق بمعني اسرع لان البداءة فيها تدريج من طور الي طور الي ان يصير انسانا والاعادة لا تحتاج الي هذه التدريجات في الاطوار انما يدعوه الله------ فيخرج فكانه قال وهو ايسر عليه اي اقصر مدة واقل انتقالا وقيل ال--معني -------وهو اهون علي المخلوق اي--- يعيد-- شيءا	5513	7233169600613410270	198	287.0	155	337	58.75370788574219	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08233	true	-7572289236530793270	39	170	214	918	1629	300	ما ملكت ايمانكم في موضع الحال من شركاء بعد لانه نعت نكرة تقدم عليها----------------- والعامل فيها كما في البحر هو العامل في الجار والمجرور -الواقع خبرا و من للتبعيض و ما------------------ واقعة علي النوع وقوله تعالي من شركاء مبتدا و من مزيدة لتاكيد النفي المستفاد من الاستفهام وقوله تعالي في ما رزقناكم متعلق بشركاء اي هل شركاء فيما رزقناكم من الاموال وما يجري مجراها مما تنصرفون فيه كاءنون من النوع الذي ملكته ايمانكم من نوع العبيد والاماء كاءنون لكم و-جوز ان ي-كون لكم متعلقا بشركاء ويكون فيما رزقناكم في موضع الخبر كما تقول لزيد في المدينة مبغض فلزيد متعلق بمبغض الذي هو مبتدا وفي المدينة الخبر اي هل شركاء لكم كاءنون مما ملكته ايمانكم كاءنون فيما رزقناكم وقوله تعالي فانتم فيه سواء جملة في موضع الجواب للاستفهام الانكار---------ي وفيه متعلق بسواء	8233	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5515	false	3372304527334975351	83	167	412	875	1611	300	ما ملكت-------- في موضع الحال------------- لانه نعت نكرة تقدم عليها وانتصب علي الحال والعامل فيها---------------- العامل في الجار والمجرور والواقع خبرا وهو مقدر بعد المبتدا وما في رزقناكم واقعة علي النوع والتقدير هل شر----------------------------------------------------------------------------------------------------------كاء فيما رزقناكم كاءن-------------------------------------------ون من النوع الذي ملكته ايمانكم كاء----------------------نون لكم ويجوز ان يتعلق لكم بشر-------كاء ويكون -مما رزقناكم في موضع الخبر كما تقول لزيد في المدينة مبغض فلزيد متعلق بمبغض الذي هو مبتدا وفي المدينة الخبر و------------------------------------------------------------------------فانتم فيه سواء جملة في موضع الجواب للاستفهام المضمن معني النفي وفيه متعلق بسواء	5515	7233169600613410270	370	585.5	297	751	49.267642974853516	61	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08234	true	-6108436417982535919	122	277	689	1555	1682	300	ابي عمرو يفصل بياء الغيبة رعيا لضرب اذ هو مسند لما يعود للغاءب وقراءة الجمهور بالنون للحمل علي رزقناكم وذكر بعض العلماء ان في هذه الاية دليلا علي صحة اصل الشركة بين المخلوقين لافتقار بعضهم الي بعض كانه قيل- الممتنع -المستقبح شركة العبيد لساداتهم اما شركة السادات بعضهم لبعض فلا تمتنع ولا تستقبح ---الروم ---------29 بل اتبع الذين بل اتبع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ظلموا اعراض عن مخاطبتهم ومحاولة ارشادهم الي الحق بضرب المثل وتفصيل الايات واستعمال المقدمات الحقة المعقولة وبيان لاستحالة تبعيتهم للحق كانه قيل لم يعقلوا شيءا من الايات المفصلة بل اتبعوا اهواءهم الزاءغة ووضع الموصول موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بانهم في ذلك الاتباع ظالمون واضعون للشء في غير موضعه او ظالمون لانفسهم بتعريضها للعذاب الخالد بغير علم اي جاهلين ببطلان ما اتوا منكبين عليه------ لا يصرفهم عنه صارف حسبما يصرف العالم اذا اتبع الباطل علمه ببطلانه---------------- فمن يهدي من اضل الله اي خلق فيه الضلال وجعله كاسبا له باختياره وما لهم اي لمن -----------اضله الله ------------------------	8234	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5516	false	-5792877801017801408	0	121	0	616	1565	300	ابن عمر------ بياء الغيبة رعيا لضرب اذ هو مسن---------د للغاءب---------------------------------------- وذكر بعض العلماء--- في هذه الاية دليلا علي صحة اصل الشركة بين المخلوقين لافتقار بعضهم الي بعض كانه يقول الممتنع والمستقبح شركة العبيد لساداتهم اما شركة السادات بعضهم لبعض فلا يمتنع ولا يستقبح والاضراب ببل في قوله بل اتبع جاء علي ما تضمنته الاية اذ المعني ليس لهم حجة ولا معذرة فيما فعلوا من اشراكهم بالله بل ذلك بمجرد هوي بغير علم لانه قد يكون هوي للانسان وهو يعلم والذين ظلموا هم المشركون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتبعوا اهواءهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاهلين هاءم---------------ين علي اوجههم لا يرغمهم عن هواهم ع--------------لم اذ هم خالون من العلم الذي قد يردع متبع الهوي فمن يهدي من اضل الله-------------------------------------------------- اي لا احد يهدي من اضله الله اي هءلاء ممن اضلهم الله	5516	7233169600613410270	335	458.5	267	1068	31.367040634155273	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08238	true	7521471326986411800	141	273	781	1461	1596	300	لا تبديل لخلق الله اي ليس كونهم عبيدا مثل كون المملوك عبدا للانسان فانه ينتقل عنه الي غيره ويخرج عن ملكه بالعتق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا خروج للخلق عن العبادة والعبودية وهذا لبيان فساد قول من يقول العبادة لتحصيل الكمال واذا كمل للعبد بها لا يبقي عليه تكليف وقول المشركين ان الناقض لا يصلح لعبادة الله تعالي وانما يعبد نحو الكواكب وهي عبيدالله تعالي وقول النصاري ان عيسي عليه السلام كمل بحلول الله تعالي فيه وصار الها وفيه ما فيه ومما يستغرب ما روي عن ابن عباس من ان معني لا تبديل لخلق الله النهي عن خصاء الفحول من الحيوان وقيل ان--------------------------------------------------------------- الكلام متعلق بالكفرة كانه قيل فاقم وجهك للدين حنيفا والزم فطرة الله التي فطر الناس عليها فان هءلاء الكفرة---- خلق الله تعالي لهم الكفر ولا تبديل لخلق الله اي انهم لا يفلحون	8238	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5517	false	-767414076305846810	101	244	540	1257	1565	300	لا تبديل لخلق الله اي -------------------------------------------------------------------------------------------لا تبديل لهذه القابلية من جهة الخالق وقال مجاهد وابن جبير والضحاك والنخعي وابن زيد لا تبديل لدين الله والمعني لمعتقدات الاديان اذ هي متفقة في ذلك وقال الزمخشري اي ما ينبغي ان تبدل تلك الفطرة او تغير وقال ابن عباس لا تبديل لقضاء الله بسعادتهم وشقاوتهم وقيل هو نفي معناه النهي اي لا تبدلوا ذلك الدين وقيل لا تبديل لخلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بمعني الوحدانية مترشحة فيه لا تغير لها حتي لو سالته من خلق السموات والارض تقو------------ل الله و------------------------------------يستغرب ما روي عن ابن عباس--- ان معني لا تبديل لخلق الله النهي عن خصاء الفحول من الحيوان وقول من ذهب الي ان المعني في هذه الجملة الجا علي الكفرة اعترض به اثناء الكلام-------------- كانه يقول اقم وجهك للدين الذي من صفته كذا وكذ---------------------ا فان هءلاء الكفرة ومن خلق الله------ لهم الكفر ولا تبديل لخلق الله اي انهم لا يفلحون	5517	7233169600613410270	243	124.0	188	1048	23.187023162841797	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08240	true	3577194806999347323	52	187	266	920	1534	300	فرحون -------صفة لكل كقول الشماخ وكل خليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم او معارز والخبر هو الظرف المتقدم اعني قوله تعالي من الذين فرقوا دينهم فيكون منقطعا عما قبله وضعف بانه يوصف المضاف اليه في نحوه صرح به الشيخ ابن الحاجب في قوله وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان وفي البحر ان وصف المضاف اليه في نحوه ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاكثر وانشد قوله جادت عليه كل عين ترة فتركن كل حديقة كالدرهم وما قيل انه اذا وصف به كل دل علي ان الفرح شامل للكل وهو ابلغ ليس بشء بل العكس ابلغ لو تءمل ادني تامل الروم 33 واذا مس الناس واذا مس الناس ضر اي شدة دعوا ربهم منيبين اليه راجعين اليه تعالي من دعاء غيره عزوجل من الاصنام وغيرها ثم اذا اذاقهم منه رحمة خلاصا من تلك الشدة اذا فريق منهم بربهم	8240	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5518	false	2500891596107752067	181	265	942	1347	1536	300	فرحون علي الوصف- لكل كقوله ------وكل خليل غير هاضم نفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي قدر اولا فرحين مجرورة صفة لحزب ثم قال ولكنه رفع علي الوصف لكل لانك اذا قلت من قومك كل رجل صالح جاز في صالح الخفض نعتا لرجل وهو الاكثر كق-----وله جادت عليه كل عين ترة فتركن كل حديقة كالدرهم وجاز الرفع نعتا لكل كقوله وعليه هبت كل معصفة هوجاء---------- ليس للبها دبر برفع هوجاء صفة لكل واذا مس ال------------------------------ناس ضر------- دعوا ربهم منيبين اليه------------------------------------------------------- ثم اذا اذاقهم منه رحم-------------------ة اذا فريق منهم بربهم	5518	7233169600613410270	185	58.5	143	792	23.358585357666016	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08246	true	5159239537458454626	0	72	0	387	1599	300	------------السدي من ان الاية نزلت في ربا ثقيف كانوا يربون وكذا كانت---------- قريش و-عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والضحاك ومحمد بن كعب القرظي وطاوس------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهم انه اريد به العطية التي يتوقع بها مزيد مكافاة وعليه فتسميتها ربا مجاز لانها سبب للزيادة وقيل لانها فضل لا يجب علي المعطي وعن النخعي ان الاية نزلت في قوم يعطون قراباتهم واخوانهم علي معني نفعهم وتمويلهم والتفضيل عليهم وليزيدوا في اموالهم علي جهة النفع	8246	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5521	false	4017340630255261279	109	182	576	965	1584	300	الصدقات قال السدي نزلت------------ في ربا ثقيف كانوا يعملون بالربا ويعمله فيهم قريش وقال ابن عباس ومجاهد وا----بن جبير---------------------------- وطاوس هذه الاية نزلت في هبات للثواب وقال ابن عطية وما جري مجراهما مما يصنع للمجازاة كالسلم وغيره فهو وان كان لا اثم فيه فلا اجر فيه ولا --------------------------------------------زيادة عند الله وقال ابن عباس ايضا و--------النخعي نزلت--------- في قوم يعطون قراباتهم واخوانهم علي معني نفعهم وتمويلهم والتفض-ل عليهم وليزيدوا في اموالهم علي جهة النفع	5521	7233169600613410270	196	258.0	158	495	39.5959587097168	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08250	true	-5245705530932683867	127	225	654	1193	1596	300	وعن مجاهد البر البلاد البعيدة من البحر والبحر السواحل والمدن التي ع----ند البحر والانهار وقال قتادة البر القيافي ومواضع القباءل واهل الصحاري والعمود والبحر المدن والعرب تسمي الامصار بحارا لسعتها ومنه--------------------------------------- قول سعد بن عبادة في عبدال-له بن ابي -بن سلول ولقد اجمع اهل هذه البحيرة يعني المدينة ليتوجوه قال ابو حيان ويءيده هذا قراءة عكرمة والبحور بالجمع ورويت عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحاس ان يكون البحر علي ظاهره الا ان الكلام علي حذف مضاف ا------------ي مدن البحر فهو مثل واسال القرية وجوز ايضا ان يراد بالفساد و--------------المعاصي من قطع الطريق والظلم وغيرهما و	8250	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5523	false	8215553817354059142	133	254	745	1388	1629	300	وعنه ايضا البر البلاد البعيدة من البحر والبحر السواحل والجزر التي علي ضفة البحر والانهار وقال قتادة البر الفيافي ومواضع القباءل واهل الصحاري والعمور والبحر المدن جمع بحرة------------------------ ومنه ولقد اجمع اهل هذه البحيرة ليتوجوه يعني قول سعد بن عبادة في عبد الله بن ابي ابن سلول------------------------------------------------------------ ويءيد- هذا قراءة عكرمة والبحور بالجمع ورويت عن ابن عباس وكان قد ظهر الفساد برا وبحرا وقت بعثة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان الظلم عم الارض فاظهر الله به الدين وازال الفساد واخمده صلي الله عليه وسلم وقال النحاس فيه قولان احدهما ظهر الجدب في البر في البوادي وقراها والبحر اي في مدن البحر---- مثل وسء-ل القرية اي ظهر قلة العشب وغلا السعر والثاني ظهرت المعاصي من قطع السبيل والظلم فهذا هو --	5523	7233169600613410270	315	479.0	253	735	42.85714340209961	45	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08251	true	321027767504434103	10	88	47	482	1561	300	دنياهم ومحقها و--------بال بعض اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم ب---جميعها في الاخرة لعلهم يرجعون عما هم عليه واما علي الثاني فاللام مجاز علي معني ان ظهور المعاصي بسببهم مما استوجبوا به ان يذيقهم الله تعالي وبال اعمالهم ارادة الرجوع فكانهم انما فسدوا وتسببوا لفشوا المعاصي في الارض لاجل ذلك------------------- وقرا السلمي والاعرج وابو حيوة وسلام وسهل وروح وابن حسان وقنبل من طريق ابن مجاهد وابن الصباح وابي الفضل الواسطي عنه ومحبوب عن ابي عمرو لنذيقهم بالنون و---ظهور	8251	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5524	false	1802504651719041137	0	71	0	383	1575	300	دنياهم ومحقهم ليذيقهم وبال بعض اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بها جميع-ا في الاخرة لعلهم يرجعون عما هم -فيه وقال ابن عطية بما كسبت جزاء ما كسبت ويجوز ان يتعلق الباء بظهر اي بكسب--------------هم المع---------------------------------------------------------------------اصي في البر والبحر وهو نفس الفساد الظاهر وقرا السلمي والاعرج وابو حيوة وسلام وسهل وروح وابن حسان وقنبل من طريق ابن مجاهد وابن الصباح وابو الفضل الواسطي عنه ومحبوب عن ابي عمرو لنذيقهم بالنون والجمهور	5524	7233169600613410270	272	438.5	217	468	58.119659423828125	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08253	true	-6950616100086532087	18	200	89	1033	1539	300	بياتي اي من قبل ان ياتي من الله تعالي يوم لا يقدر اح------------------------------------------------------------------------------------------د ان يرده وتعقب بان ذلك خلاف المتبادر من اللفظ والمعني وهو مع ذلك قليل الفاءدة وارتضاء الطيبي فقال هذا الوجه ابلغ لاطلاق الرد وتفخيم اليوم وان اتيانه من جهة عظيم قادر ذي سلطان قاهر ومنه يعلم ان ذلك ليس قليل الفاءدة نعم ان فيه الفصل الملبس وحال ساءر الاوجه لا يخفي علي ذي تمييز يومءذ اي يوم اذ ياتي---------- يصدعون 34 اصله يتصدعون فقلبت تاءه صادا وادغمت والتصدع في الاصل تفرق اجزاء الاواني ثم استعمل في مطلق التفرق اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير وقيل يتفرقون تفرق الاشخاص علي ما ورد في قوله تعالي يوم يكون الناس كالفراش المبثوث لا تفرق الفريقين فان المبالغة في التفرق المستفادة من يصدعون انما تناسب الاول ورجح الثاني بانه المناسب للسياق والسباق اذ الكلام في المءمنين والكافرين فما---------------------------------- ذكر بيان لتباينهم في الدارين ويكفي للمبالغة شدة بعد ما بين المنزلتين حسا ومعني وهو تفسير رواه عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة وروي ايضا عن ابن زيد الروم 44 من كفر ----------فعليه من كفر فعليه كفره اي وبال كفره	8253	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5524	false	1802504651719041137	192	280	1051	1469	1575	300	بياتي اي من قبل ان ياتي من الله ------يوم لا يرده احد حتي لا ياتي لقوله فلا يستطيعون ردها ويحتمل ان يتعلق بمحذوف يدل عليه مرد اي لا يرده هو بعد ان يجء به ولا رد له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جهته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يومءذ اي يوم اذ ياتي ذلك اليوم يصدعون يتفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------قون فريق في الجنة وفريق في السعير يقال تصدع القوم اذ-----------------------------------------------------------------ا تفرقوا وم-------------------------------------------------------------------------------نه الصداع لانه يفرق شعب الراس وقال الشاعر وكنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتي قيل لن يتصدعا ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر حالتي المتفرقين من كفر فعليه كفره اي جزاء كفره	5524	7233169600613410270	172	151.5	129	1088	15.808823585510254	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08254	true	-530210565008695400	227	254	1261	1413	1647	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقرير- انه لا يفلح عنده تعالي الا المءمن الصالح وقوله تعالي انه الخ تق------------رير بعد تقرير علي الطرد والعكس	8254	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5525	false	3517122866002097490	110	137	582	735	1614	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقديره انه لا يفلح عنده------ الا المءمن الصالح وقوله------ انه لا يحب الكافرين تقرير بعد تقرير علي الطرد والعكس	5525	7233169600613410270	133	240.5	109	165	80.60606384277344	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08259	true	-2189452914548161872	12	234	66	1228	1589	300	عطية----- الاعلام بسرعة تقلب قلوب البشر من الابلاس الي الاستبشار وذلك ان----- من قبل ان ينزل عليهم يحتمل الفسحة في الزمان-------------------------------------- فجاء----- من قبله ل------------------------------------------------------------------------لدلالة علي الاتصال ودفع ذلك الاحتمال وقال الزمخشري اكد ليدل علي بعد عهدهم بالمطر فيفهم منه -----استحكام ياسهم---------------------------------------------------------- وما ذكره ابن عطية اقرب لان المتبادر من القبلية الاتصال وتاكيد دال علي شدته وابو حيان انكر علي كلا الشيخين وقال ما ذكراه من فاءدة التاكيد---------------- غير ظاهر وانما هو عندي---- لمجرد التاكيد ويفيد رفع المجاز فقط وقال قطرب ضمير قبله للمطر فلا تاكيد وانت تعلم انه يصير التقدي------------------------ر من قبل تنزيل المطر من قبل المطر وهو- تركيب لا يسوغ في كلام فصيح فضلا عن القران وقيل الضمير للزرع الدال عليه المطر اي من قبل تنزيل المطر من قبل ان يزر-----------------------------------------------------------------------------------------------عوا --وفيه -ان من قبل ان ينزل------ متعلق ب------مبلسين ولا يمكن تعلق من قبله به ايضا --------------لان حرفي جر بمعني لا يتعلقان بعامل واحد الا ان يكون بوساطة حرف العطف او علي جهة البدل ولا عاطف---- هنا و--------------------لا يصح---- البدل ظاهرا وجوز--------------------------- بعضهم ف---------يه بدل الاشتمال مكتفيا فيه بكو-----------------------------ن الزرع----- ناشءا عن التنزيل فكان التنزيل مشتملا عليه وهو كما تر---------------------------------ي وقال المبرد الضمير للسحاب لانهم لما اراوا السحاب كانوا راجين المطر والمراد من قبل رءية السحاب ويحتاج ايضا الي حرف عطف حتي يصح ت-علق الحرفين بمبلسين وقال علي بن عيسي الضمير للارسال وقال الكرماني------- للاستبشار لانه قرن- بالابلاس و-----من عليهم	8259	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5528	false	19157883320811005	0	268	0	1391	1545	300	عطية افاد الاعلام بسرعة تقلب قلوب البشر من الابلاس الي الاستبشار وذلك ان قوله من قبل ان ينزل عليهم يحتمل الفسحة في الزمان اي من قبل ان ينزل بكثير كالايام ونحوه فجاء قوله من قبل بمعني ان ذلك متصل بالمطر فهو تاكيد مقيد وقال الزمخشري وبمعني التوكيد فيه الدلالة علي ان------------------------------------------------------ عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحك-م ياسهم وتمادي ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اهتمامهم بذلك انتهي وما ذكره ابن عطية والزمخشري-------------------------------------------------------------------------------------------- من فاءدة التاكيد في قوله من قبله غير ظاهر وانما هو عند ذكره لمجرد التوكيد ويفيد رفع المجاز فقط وقال قطرب ------------------التقدير وان كانوا من-- قبل التنزيل من قبل المطر انتهي وصار من قبل انزال المطر من قبل المطر وهذا تركيب لا يسوغ في كلام فصيح فضلا عن القران و------------------------قيل ال-تقدير من قبل تنزيل الغيث من قبل ان يزرعوا ودل المطر علي الزرع لانه يخرج بسبب المطر ودل علي ذلك قوله فراوه مصفرا يعني الزرع انتهي وهذا لا يستقيم لان من قبل ان ينزل عليهم متعلق بقوله لمبلسين ولا يمكن----- من قبل الزرع ان يتعلق بمبلسين لان حرفي جر ------لا يتعلقان بعامل واحد الا ان -كان بواسطة حرف العطف او علي جهة البدل وليس التركيب هنا ومن قبله بحرف العطف ولا يصح فيه البدل اذ انزال الغيث ليس هو الزرع ولا الزرع بعضه وقد يتخيل فيه بدل الاشتمال بتكلف اما لاشتمال الانزال علي الزرع بمعني ان الزرع يكون ناشءا عن الانزال فكان الانزال مشتمل ع-ليه وهذا علي مذهب من يقول الاول يشتمل علي الثاني وقال المبرد الثاني الس--------------------------------------------------------------------حاب ويحتاج ايضا الي حرف عطف حتي يمكن تعلق الحرفين بمبلسين وقال علي بن عيسي من قبل الارسال وقال الكرماني من قبل الاستبشار لانه قرنه بالابلاس ولانه من عليهم	5528	7233169600613410270	754	1071.0	598	1664	45.3125	106	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08261	true	-6559801781414419877	6	53	30	265	1575	300	--في الاصل مصدر يقع علي القليل والكثير ثم------- سمي به ما ينبت وقال ابن عيسي الضمير للس------------------حاب لانه------ اذا كان مصفرا لم يمطر وقيل ل----لريح وهي تذكر وتءنث وكلا القولين ضعيفان كما في البحر وقرا جناح بن حبيش مصفارا بالف بعد الفاء واللام في -لءن موطءة للقسم	8261	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5529	false	-5573812514861569943	233	279	1226	1460	1582	300	واسم النبات---- يقع علي القليل والكثير لانه مصدر سمي به ما ينبت وقال ابن عيسي الضمير في فراوه عاءد علي السحاب لان السحاب اذا اصفر----- لم يمطر وقيل علي الريح وهذان قولا----------------ن ضعيفان------------- وقرا صباح بن حبيش مصفارا بالف بعد الفاء واللام في ولءن مءذنة -بقسم	5529	7233169600613410270	165	239.0	127	273	60.43955993652344	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08273	true	-3952415302295428335	158	268	845	1413	1563	300	العذاب وان شءت قلت اي لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة وطاعة كما كان يقال لهم ذلك في الدنيا وقيل اي---------------- لا ي-------------------ستقيلون فيستقالون بردهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الدنيا وقال ابن عطية هذا اخبار عن هول يوم القيامة وشدة احواله علي الكفرة با--نهم لا ينفعهم الاعتذار ولا يعطون عتبي وهي الرضا و يستعتبون بمعني يعتبون كما تقول يملك ويستملك والباب في استفعل انه طلب الشء وليس هذا منه لان المعني--- يفسد اذا كان المفهوم منه ولا يطلب منهم عتبي انتهي ف-جعل استفعل------- بمعني --فعل وحاصل المعني عليه علي ما في البحر هم من الاهمال وعدم الالتفات اليهم بمنزلة من لا يءهل للعتب وقيل المعني عليه هم لا يعاتبون علي سي-اتهم بل يعاقبون	8273	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5532	false	3389876853916155978	44	210	239	1101	1593	300	الع-تب والمعني -------لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة وطاعة -------------------------------ومثله قوله تعالي فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون فان قلت كيف جعلوا غير مستعتبين في بعض الايات وغير معتبين في بعضها وقوله وان يستعتبوا فما هم من المعتبين قلت اما كونهم غير مستعتبين فهذا معناه واما كونهم غير معتبين فمعناه انهم غير راضين بما هم فيه فشبهت حالهم بحال قوم جني عليهم فهم عاتبون علي الجاني غير راضين منه فان يستعتبوا الله اي يسالوه ازالة ما هم فيه فما هم من المجابين الي ازالته وقال ابن عطية هذا اخبار عن هول يوم القيامة وشدة احواله علي الكفرة في انهم لا ينفعهم الاعتذار ولا يعطون عتبي وهو الرضا و-يستعتبون بمعني يعتبون كما تقول يملك ويستملك والباب في استفعل انه طلب الشء وليس هذا منه لان المعني لا يفسد اذا كان المفهوم منه ولا يطلب منهم عتبي انتهي فيكون استفعل في هذا بمعني الفعل المجرد وهو عتب اي هم م----------------ن الاهمال وعدم الالتفات اليهم بمنزلة من لا يءهل للعتب وقد قيل ل------------ا يعاتبون علي سيءاتهم بل يعاقبون	5532	7233169600613410270	435	747.0	349	930	46.774192810058594	71	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08274	true	1212498052857359842	15	48	73	245	1601	300	وصفنا للناس من كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل صفة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وما يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم	8274	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5532	false	3389876853916155978	235	265	1239	1394	1593	300	وصفنا لهم كل -----صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وم-----------ا يقال لهم وما لا يقع -من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم	5532	7233169600613410270	144	280.0	117	172	83.72093200683594	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08275	true	-1811615207997702736	256	279	1334	1462	1557	300	وقرا ابن ابي اسحاق ويعقوب ولا يستحقنك بحاء مهملة وقاف من الاستحقاق--------------------------------------------------------------------- والمعني لا يفتننك الذين لا يوقنون ويكونوا احق بك من المءمنين	8275	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5533	false	578291759759670237	131	163	678	859	1573	300	وقرا ابن ابي اسحاق ويعقوب ولا يستحقنك بحاء مهملة وقاف من الاستحقاق والجمهور بخاء معجمة وفاء من الاستخفاف وسكن النون ابن ابي عبلة ويعقوب والمعني لا يفتننك---------------- ويكونوا احق بك من المءمنين	5533	7233169600613410270	112	212.0	92	197	56.85279083251953	19	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08281	true	-4107294056384216607	29	157	145	814	1608	300	هدي ورحمة بالنصب عل ي الحالية من --ايات والعامل فيهما------------ معني الاشارة علي ما ذكره غير واحد وبحث فيه----- وقرا حمزة والاعمش والزعفراني وطلحة وقنبل من طريق ابي الفضل الواسطي ونظيف بالرفع علي ال-------------خبر بعد الخبرلتلك علي مذهب الجمهور او الخبر لمحذوف اي هي او هو هدي ورحمة عظيمة للمحسنين 3 اي العاملي-------------ن الحسنات والجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع صفة للمتعاطفين وقوله تعالي لقمان 4 الذين يقيمون الصلاة الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم----- بالاخرة هم يوقنون 4 اما مجرور علي انه صفة كاشفة او بدل او بيان لما قبله واما منصوب او مرفوع علي القطع وعلي كل فهو تفسير للمحسنين علي طريقة قول اوس بن حجر الالمعي الذي يظن بك ال-ظن كان قد راي وقد سمعا فقد حكي عن الاصمعي انه سءل عن الالمعي فانشده ولم يزد	8281	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5537	false	7622751844889100004	5	87	30	467	1610	300	هدي ورحمة بالنصب عل-ي الحال-- من الايات والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة قاله الزمخشري وغيره ويحتاج الي نظر وقرا حمزة والاعمش والزعفراني وطلحة وقنبل من طريق ابي الفضل الواسطي------ بالرفع خبر مبتدا محذوف او خبر بعد --خبر ع----لي مذهب من يجيز ذلك للمحسن------------------------------------------------------ين الذين يعملون الحسنات وهي التي ذكرها كاقامة الص-------------------------------------------------------------------------------لاة وايتاء الزكاة والايقان بالاخرة ونظيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول اوس------- الالمعي الذي يظن بك ال ظن كان قد راي وقد سمعا---- حكي عن الاصمعي انه سءل عن الالمعي فانشده ولم يزد	5537	7233169600613410270	300	430.5	239	720	41.66666793823242	47	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08305	true	-6744641181615254699	267	300	1383	1569	1569	300	الحديث ما كانوا يظهرونه من الاحاديث في تقوية دينهم والامر بالدوام عليه وتغيير صفة الرسول عليه الصلاة والسلام وان التوراة تدل علي انه من ولد اسحاق عليه السلام يقصدون صد اتباعهم عن الايمان-	8305	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5539	false	-6015356172824723490	0	28	0	155	1544	300	الحديث ما كانوا يظهرونه من الاحاديث في تقوية دينهم والامر بالدوام عليه وتفسير صفة الرسول-------------------- وان التوراة تدل علي انه من ولد اسحاق------------ يقصدون صد اتباعهم عن الايمان	5539	7233169600613410270	152	279.0	125	187	81.2834243774414	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08306	true	6201898132723957000	38	92	208	480	1579	300	وقرا ابن كثير وابو عمرو ليضل بفتح الياء والمراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليثبت علي ضلال---------------------------ه ويزيد فيه فا------ن-------------------------------------------- المخبر عنه ضال قبل واللام للعاقبة وكونها علي اصلها كما قيل بعيد وجوز الزمخشري ان يكون قد وضع ليضل علي هذه القراءة موضع ليضل من قبل ان من اضل كان ضالا لا محالة فدل بالرديف وهو الضلال علي المردوف	8306	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5538	false	823601223396337759	79	163	413	855	1606	300	وقرا ابن كثير وابو عمرو ليضل بفتح الياء وباقي السبعة بضمها قال الزمخشري فان قلت القراءة بالرفع بينة لان النضر كان غرضه باشتراء اللهو ان يصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم عنه فما معني القراءة بالفتح قلت معنيان احدهما ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصدف عنه ويزيد فيه ويمده بان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد ال-ناس عنه والثان-----------------------------------------------------------ي ان ي-------وضع ليضل---------------- موضع ليضل من قبل ان من اضل كان ضالا لا محالة فدل بالرديف ع-----------لي المردوف	5538	7233169600613410270	162	222.5	126	536	30.223880767822266	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08311	true	559475174510958427	169	253	945	1376	1613	300	ابن باعوراء قال وهب وكان ابن اخت ايوب عليه الصلاة والسلام وقال مقاتل كان ابن خالته وقال عبدالرحمن السهيلي هو ابن عنقا بن سرون وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داءد عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعثه---- فلما بعث----- قطع الفتوي فقيل له--- فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل ونقل ذلك عن الواقدي الا انه قال وكان ---------زمانه--- بين محمد وعيسي ------عليهما الصلاة والسلام وق----------------------ال عكرمة والشعبي كان نبيا والاكثرون علي انه كان	8311	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5541	false	541635495812110351	34	113	157	554	1512	300	ابن باعورا ق-ال وهب -----ابن اخت ايوب عليه السلام و--------قال مقاتل ----ابن خالته وقيل -------------------------------------------كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود فلما بعث داود قطع الفتوي فقيل له لم فقال الا اكتفي اذا كفيت و----كان قاضيا في بني اسراءيل وقال------- الواقدي كان قاضيا في بني اسراءيل وزمانه ما بين ------عيسي ومحمد عليهما السلام والاكثرون علي انه لم يكن نبيا وقال عكرمة والشعبي كان نبيا واذا----- قل---نا كان	5541	7233169600613410270	309	490.0	245	483	63.975154876708984	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08312	true	-9057190662511972168	1	233	5	1200	1581	300	كان نوبيا مشقق الرجلين ذا مشافر وجاء ذلك في رواية عن ابن عباس وابن المسيب ومجاهد واخرج ابن ابي حاتم عن عبدالله بن الزبير قال قلت لجابر بن عبدالله ما انتهي اليكم من شان لقمان قال كان قصيرا افطس من النوبة واخرج هو وابن جرير وابن المنذر عن ابن المسبب انه قال ان لقمان كان اسود من سودان مصر---- ذا مشافر اعطاه الله تعالي الحكمة ومنعه النبوة واختلف فيما كان يعانيه من الاشغال فقال خالد بن الربيع كان نجارا بالراء وفي معاني الزجاج كان نجادا بالدال وهو علي وزن كتان من يعالج الفرش والوساءد ويخيطهما واخرج ابن ابي شيبة واحمد في الزهد وابن المنذر عن ابن المسيب انه كان خياطا وهو اعم من النجاد وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه كان راعيا وقيل كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة ولا وثوق لي ب---------------------------------------------------------------شء من هذه الاخبار وانما نقلتها تاسيا بمن نقلها من المفسر------------ين الاخبار غير اني اختار انه كان رجلا صالحا حكيما ولم يكن نبيا و الحكمة علي ما اخرج ابن مردويه عن ابن عباس العقل والفهم والفطنة واخرج الفريابي واحمد في الزهد وابن جرير وابن ابي حاتم عن مجاهد انها العقل والفقه والاصابة في القول وقال الراغب هي معرفة الموجودات وفعل الخيرات وقال الامام هي عبارة عن توفيق العمل بالعلم ثم قال وان اردنا تحديدا بما يدخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ح------------------------------------------------------------------كمة الله تعالي فنقول حصول العمل علي وفق المعلوم وقال ابو حيان هي المنطق الذي يتعظ به ويتنبه ---ويتناقله الناس لذلك	8312	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5541	false	541635495812110351	123	261	606	1308	1512	300	كان نوبيا مشقق الرجلين ذا مشافر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء وغيره كان حبشيا مجدوع الانف ذا مشفر-------------------------------------- واختلف فيما كان يعانيه من الاشغال فقال خالد بن الربيع كان نجارا -------وفي معاني الزجاج كان نجادا بال--------------------------------------------------------------------------------------------دال-- وقال ابن المسيب ----كان خياطا و---------قال-------- ابن عباس ك-------------------------ان راعيا وقيل كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة وهذا الاضطراب في كونه حرا او عبدا وفي جنسه وفيما كان يعانيه يوجب ان لا يكتب شء من ذلك ولا ينقل لكن--------------------------- المفسرون مولعون بنقل المضطربات حشوا وتكثيرا والصواب تركه و---------------------------حكمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقمان ماثورة كثيرة منها قيل له اي الناس شر قال الذي لا يبالي ان يراه الناس مسيءا وقال له داود عليه السلام يوما كيف اصبحت قال اصبحت في يد غيري فتفكر داود فيه فصعق صعقة وقال وهب بن منبه قرات في حكم لقمان اكثر من عشرة الاف والحكمة -------------------------------------------------------------المنطق الذي يتعظ به ويتنبه به ويتناقله الناس لذلك	5541	7233169600613410270	303	91.5	241	1495	20.267559051513672	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08315	true	8742326087796299513	64	170	313	904	1545	300	وقيل يحتمل ان يكون ظرفا لاتينا والتقدير واتيناه الحكمة اذ قال واختصر لدلالة الم-قدم عليه وقوله تعالي------------------------------- وهو يعظه جملة حالية والوعظكما قال الراغبزجر مقترن يتخويف وقال الخل----------------------------------------------------------يل هو التذكير بالخير فيما يرق له القلب يابني تصغير اشفاق ومحبة لا تصغير تحقير ولكن اذا ما حب شء تولعت به احرف التصغير من شدة الوجد وقال اخر ما قلت حبيبي من التحقير بل يعذب اسم الشء بالتصغير و--------------------------------------------------------قرا البزي هنا يابني بالسكون وفيما بعد يابني انها بكسر الياء وياب-ني اقم بفتحها وقيل بالسكون في الاولي والثالثة والكسر في الوسطي وحفص والمفضل عن عاصم بالفتح في الثلاثة علي تقدير يا-بنيا والاجتزاء بالفتحة عن الالف وقرا باقي السبعة بالكسر ---	8315	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5542	false	4655844215808590925	53	165	268	843	1534	300	وقيل يحتمل ان يكون -------------التقدير واتيناه الحكمة اذ قال واختصر لدلالة المتقدم عليه وابنه بار اي او انعم او اشكر او شاكر اقوال وهو يعظه جملة حالية قيل كان ابنه وامراته كافرين فما زال يعظهما حتي اسلما والظاهر ان قوله ان الشرك لظلم عظيم من كلام لقمان وقيل هو خب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------------------- من الله منقطع عن كلام لقمان متصل به في تاكيد المعني وفي صحيح مسلم ما ظاهره انه من كلام لقمان وقرا البزي يا ---بني بالسكون ويا ب--------ني انها بكسر الياء ويا بني اقم بفتحها وقيل بالسكون في الاولي والثانية والكسر في الوسطي وحفص والمفضل عن عاصم بالفتح في الثلاثة علي تقدير يا بنيا والاجتزاء بالفتحة عن الالف وقرا باقي السبعة بالكسر في	5542	7233169600613410270	333	509.0	271	742	44.87870788574219	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08316	true	-4651012650837593164	1	135	5	658	1515	300	منقطع عن كلام لقمان متصل به في تاكيد المعني وكون الشرك ظلما لما فيه من وضع الشء في غير موضعه وكونه عظيما لما فيه من التسوية بين من لا نعمة الا منه سبحانه ومن لا نعمة له لقمان 14 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه الخ كلام مستانف اعترض به علي نهج الاستطراد في اثناء وصية لقمان تاكيدا لما فيه من النهي عن الاشراك فهو من كلام الله عزوجل لم يقله سبحانه للقمان--------------------------------------------------------------------- وقيل هو من كلامه تعالي قاله جل وعلا له وكانه قيل قلنا له اشكر وقلنا له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصينا الانسان الخ وفي البحر لما بين لقمان لابنه ان الشرك ظلم ونهاه عنه كان ذلك حثا علي طاعة الله تعالي ثم بين ان الطاعة ايضا تكون للابوين وبين السبب في ذلك فهو من كلام لقمان مما وصي به ابنه اخبر الله تعالي عنه بذلك	8316	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5542	false	4655844215808590925	105	206	529	1044	1534	300	منقطع عن كلام لقمان متصل به في تاكيد المعني و-----------------------------------في صحيح مسلم ما ظاهره انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كلام لق---------------------------مان وقرا البزي يا بني بالسكون ويا بني انها بكسر الياء ويا بني اقم بفتحها وقيل ------------------------------------------------------------------بالسكون في الاولي والثانية والكسر في الوسطي وحفص والمفضل عن عاصم بالفتح في الثلاثة علي تقدير يا بنيا والاجتزاء بالفتحة عن الالف وقرا باقي السبعة بالكسر في الثلاثة ووصينا الانسان بوالديه ------لما بين لقمان لابنه ان الشرك ظلم ونهاه عنه كان ذلك حثا علي طاعة الله------ ثم بين ان الطاعة----- تكون للابوين وبين السبب في ذلك فهو من كلام لقمان مما وصي به ابنه اخبر الله ------عنه بذلك	5542	7233169600613410270	252	312.0	196	886	28.44243812561035	51	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08316	true	-4651012650837593164	207	294	1035	1483	1515	300	ضعف الحمل وضعف الطلق وضعف النفاس وجوز ان ي--------------------------------------------------------------------------------كون حالا من الضمير المنصوب في حملته العاءد علي الانسان وهو الذي يقتضيه ما اخرجه ابن جرير وابن ابي حاتم عن مجاهد انه قال وهنا الولد علي وهن الوالدة وضعفها والمراد انها حملته كونه ضعيفا علي ضعيف مثله وليس المراد انها حملته حال كونه متزايد الضعف ليقال ان ضعفه لا يتزايد بل ينقص وقرا عيسي الثقفي وابو عمرو في رواية وهنا علي وهن بفتح الهاء فيهما فاحتمل ان يكون من باب تحريك العين اذا كانت حرف حلق كالشعر والشعر	8316	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5543	false	-3913240442941413107	13	64	62	325	1567	300	ضعف الحمل وضعف الطلق وضعف النفاس وانتصب علي هذه الاقوال علي الحال وقيل وهنا علي وهن نطفة ثم علقة الي اخر النشاة فعلي هذا يكون حالا من الضمير المنصوب في حملته------------------- وهو------------------------------------------------------------------ الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا عيسي الثقفي وابو عمرو في رواية وهنا علي وهن بفتح الهاء فيهما فاحتمل ان يكون------------------------------------ كالشعر والشعر	5543	7233169600613410270	175	282.5	142	528	33.14393997192383	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08317	true	-5167161309455626860	5	62	21	326	1550	300	يكون مصدر وهن بكسر الهاء يوهن----- بفتحها فان مصدره جاء كذلك وهذا كما يقال تعب يتعب تعبا كما قيل وكلام صاحب القاموس ظاهر في عدم اختصاص احد المصدرين باحد الفعلين قال الوهن الضعف في العمل ويحرك والفعل كوعد وورث وكرم وفصاله اي فطامه وترك ارضاعه وقرا الحسن وابو رجاء وقتادة والجحدري ويعقوب وفصله وهو اعم من الفصال	8317	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5543	false	-3913240442941413107	66	94	335	502	1567	300	يكون مصدر وهن بكسر الهاء يوهن وهنا بفتحها في---------------------------------------------------------------------------------------------- المصدر قياسا وقرا الجمهور بسكون الهاء فيهما وقراوا------------------------ وفصال---------------------ه وقرا الحسن وابو رجاء وقتادة والجحدري ويعقوب وفصله ومعنا----ه الفطام	5543	7233169600613410270	119	153.5	96	310	38.3870964050293	15	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08319	true	-2689372915967505761	206	289	1001	1502	1558	300	معروفا اي صحا----------با معروفا يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم والمروءة كاطعامهما واكساءهما وعدم جفاءهما وانتهارهما وعيادتهما اذا مرضا ومواراتهما اذا ماتا وذكر في الدنيا لتهوين امر الصحبة والاشارة الي انها في ايام قلاءل وشيكة الانقضاء فلا يضر تحمل مشقتها لقلة ايامها وسرعة انصرامها وقيل للاشارة الي ان الرفق بهما في الامور الدنيوية دون الدينية وقيل ذكره لمقابلته بقوله تعالي ثم الي مرجعكم واتبع سبيل من اناب ا----ي رجع الي بالتوحيد والاخلاص بالطاعة وحاصله اتبع سبيل المخلصين لا سبيلهما ثم الي مرجعكم اي رجوعك ورجوعهما	8319	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5543	false	-3913240442941413107	174	214	923	1150	1567	300	محذوف- اي صحابا او مصاحبا معروفا وعشرة جميلة وهو ---------------------اطعامهما و-كسوتهما وعدم جفاءهما وانتهارهما وعيادتهما اذا مرضا ومواراتهما اذا ماتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتبع سبيل من اناب الي اي رجع الي الله وهو س-----------------------------بيل الرسول-- لا سبيلهما ثم الي مرجعكم اي مرجعك ومرجعهما	5543	7233169600613410270	175	258.5	142	515	33.98058319091797	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08321	true	7739143872230659118	129	289	652	1483	1539	300	الصغر والق---------------------------ماءة في اخفي مكان واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي او السفلي وقيل في اخفي مكان واحرزه كجوف الصخرة او اعلاه كمحدب السموات او اسفله كمقعر الارض ولا يخفي انه لا دلالة في النظم علي تخصيص المحدب والمقعر ولعل المقام يقتضيه اذ المقصود المبالغة وفي قوله تعالي في السموات لا يابي ذلك لانها ذكرت بحسب المكانية او للمشاكلة او هي بمعني علي وعبر بها للدلالة علي التمكن ومع هذا الظاهر ما تقدم وفي البحر انه بدا ب---------------------------------------------------------------------ما يتعقله السامع اولا وهو كينونة الشء في صخرة وهو ما صلب من الحجر وعسر الاخراج- منه- ثم اتبعه بالعالم العلوي وهو اغرب للسامع ثم اتبعه بما يكون مقر الاشياء للشاهد وهو الارض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفاء الشء وصعوبة نيله بطرق بغاية صغره----- ويبعده عن الراءي وبكونه في ظلمة وباحتجاجه فمثقال حبة من خردل اشارة الي غاية الصغر و في صخرة اشارة الي الحجاب و في السموات اشارة الي البعد و في الارض اشارة الي الظلمة فان جوف الارض اشد- الاماكن	8321	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5544	false	269716276890675694	115	298	593	1546	1554	300	الصغر والقماءة كحبة الخردل فكانت مع صغرها في اخفي موضع واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت من العالم العلوي او السفلي يات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها الله يوم القيامة فيحاسب عليها ان الله لطيف يتوصل علمه الي كل خفي خبير عالم بكنهه وعن قتادة لطيف باستخراجها خبير بمستقرها وبدا له بما يتعلق به----- اولا وهو كينونة الشء في صخرة وهو ما صلب من الحجر وعسر --اخراجه منها ثم اتبعه بالعالم العلوي وهو اغرب للسامع ثم اتبعه بما يكون مقر الاشياء للشاهد وهو الارض وعن ابن عباس والسدي ان هذه الصخرة هي التي عليها الارض قال ابن عباس هي تحت الارضين السبع يكتب فيها اعمال الفجار قال ابن عطية قيل اراد الصخرة التي عليها الارض والحوت والماء وهي علي ظهر ملك وقيل هي صخرة في الريح وهذا كله ضعيف لا يثبت سنده وانما معني الكلام المبالغة والانتهاء في التفهيم اي ان قدرته تنال ما يكون في تضاعيف صخرة وما يكون في السماء والارض انتهي قيل وخفاء الشء يعرف ب-----------------صغره عادة ويبعده عن الراءي وبكونه في ظلمة وباحتجابه ففي صخ-----------------------------------------رة اشارة الي الحجاب و-في السموات اشارة الي البعد وف-ي الارض اشارة الي الظلمة فان جوف الارض اظلم الاماكن	5544	7233169600613410270	404	638.5	324	1288	31.366458892822266	67	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08322	true	-9196872707549154491	117	243	588	1254	1533	300	وقرا عبد-الرحيم الجزري فتكن بكسر الكاف وشد النون وفتحها وقرا-- محمد بن ابي فجة البعلبكي فتكن بضم التاء وفتح الكاف والنون مشددة وقرا قتادة فتكن بفتح التاء وكسر الكاف وسكون النو-----------ن ورويت هذه القراءة عن الج-----------زري ايضا والفعل في جميع ما ذكر من وك---------------------------ن الطاءر اذا استق--------------------------------------------ر في وكنته اي عشه ففي الكلام استعارة او مجاز مرسل كما في المشفر والضمير للمحدث عنه فيما سبق وجوز ان يكون للابن والمعني ان تختف او تخف وقت الحساب يحضرك الله تعالي ولا يخفي انه غير ملاءم للجواب اعني قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي يات بها الله اي يحضرها-- فيحاسب عليها وهذا اما علي ظاهره او المراد يجعلها كالحاضر المشاهد لذكرها والاعتراف بها ان الله لطيف ي--صل علمه تعالي الي كل خفي خبير 61 عالم بكنهه وعن قتادة لطيف باستخراجها خبير بمستقرها	8322	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5544	false	269716276890675694	25	160	124	835	1554	300	وقرا عبد الكريم الجزري فتكن بكسر الكاف وشد النون وفتحها وقراءة محمد بن ابي فجة البعلبكي فتكن بضم التاء وفتح الكاف والنون مشددة وقرا قتادة فتكن بفتح التاء وكسر الكاف وسكون النون من وكن يكن ورويت هذه القراءة عن عبد الكريم الجزري ايضا اي تستقر ويجوز ان يكون الضمير ضمير عرض اي تلك الفعلة من الطاعة او المعصية وعلي من قرا بنصب مثقال يجوز ان يكون الضمير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انها ضمير الفعلة لا ضمير القصة قال الزمخشري فمن نصب يعني مثقال كان الضمير للهيءة من الاساءة والاحسان اي كانت مثلا في الصغر والقماءة كحبة الخردل فكانت مع صغرها في اخفي موضع واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت من العالم العلوي او السفلي يات بها الله يوم القيامة فيحاسب علي-------------------------------------------------------------------------ها ان الله لطيف يتوصل علمه------ الي كل خفي خبير--- عالم بكنهه وعن قتادة لطيف باستخراجها خبير بمستقرها	5544	7233169600613410270	345	544.0	277	959	35.9749755859375	54	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08324	true	-5442058885439026189	21	141	99	732	1549	300	وقيل يريد من مكارم الاخلاق وعزاءم اهل الحزم السالكين طريق النجاة واستظهر ابو حيان انه اراد من لازمات الامور الواجبة ونقل عن بعضهم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العزم هو الحزم بلغة هذيل والحزم والعزم اصلان وما قاله المبرد من ان العين قلبت جاء ليس بشء لا-طراد تصاريف كل م-----ن اللفظين فليس احدهما اصلا للاخر والجملة تعليل لوجوب الامتثال بما سبق وفيه اعتناء بشانه لقمان 18 ولا تصعر خدك ولا تصعر خدك للناس اي لا تمله عنهم ولا تولهم صفحة وجهك كما يفعله المتكبرون قا-----------------------------------------له ابن عباس و--جماعة وانشدوا وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من ميله فتقوما فهو من الصعر بمعني الصيد وهو داء يعتري البعير فيلوي منه عنقه ويستعار للتكبر كالصعر وقال ابن خويز-منداد نهي ان يذل نفسه من غير حاجة	8324	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5545	false	-6663348846751533025	129	239	648	1214	1539	300	وقيل -----من مكارم الاخلاق وعزاءم اهل الحزم السالكين طريق النجاة والظاهر--------- انه يريد من لازمات الامور الواجبة لان الاشارة بذلك الي جميع ما امر به ونهي عنه وهذه الطاعات يدل ايصاء لقمان علي انها كانت مامورا بها في ساءر الملل والعزم ضبط الامر ومراعاة اصلاحه وقال مءرج العزم ال---حزم بلغة هذيل والحزم والعزم اصلان وما قاله المبرد من ان العين قلبت حاء ليس بشء لا طراد تصاريف كل واحد من اللفظين فليس احدهما اصلا لل----------------------------------------------------------------اخر ولا تصعر -------------خدك للناس اي --------------لا تولهم شق-- وجهك كفعل----- المتكبر واقبل علي الناس بوجهك من غير كبر ولا اعجاب قاله ابن عباس والجماعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن خويز منداد نهي ان يذل نفسه من غير حاجة	5545	7233169600613410270	341	575.0	273	821	41.53471374511719	53	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08326	true	-3072988451041962705	71	256	370	1327	1547	300	وقيل جعل البصر------ موضع القدم والمعول عليه ما تقدم وقرء واقصد بقطع الهمزة ونسبها ابن خالويه للحجازي من اقصد- الرامي اذا سدد سهمه نحو الرمية ووجهه اليها ليصيبها اي سدد في مشيك والمراد امش مشيا حسنا وكانه اريد التوسط به بين المشيين السريع وابطء فتتوافق القراءتان واغضض من صوتك اي انقص منه واقصر من قولك فلان يغض من فلان اذا قصر به ووضع منه وحط من درجته وفي البحر الغض رد طموح الشء كالصوت والنظر ويستعمل متعديا بنفسه كما في قوله فغض الطرف انك من نمير ومتعديا بمن كما هو ظاهر قول الجوهري غض من صوته والظاهر ان ما في الاية من الثاني وتكلف بعضهم جعل من فيها للتبعيض وادعي اخر كونها زاءدة في الاثبات وكانت العرب تفتخر بجهارة الصوت وتمدح به في الجاهلية ومنه قول الشاعر جهير الكلام جهير العطاس جهير الرواء جهير النع-م ويخطو علي العم- خطو الظليم ويعلو الرجال بخلق عم-م والحكمة في غض الصوت المامور به انه اوفر للمتكلم وابسط لنفس السامع وفهمه ان انكر الاصوات اي اقبحها يقال وجه منكر اي قبيح قال في البحر وهو افعل--- بني من فعل المفعول كقولهم اشغل من ذات النحيين وبناءه من ذلك شاذ	8326	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5546	false	7110427519177448703	167	260	873	1378	1623	300	وقيل معناه اجعل بصرك موضع --قدمك-------------------- وقرء واقصد ب------همزة القطع اي سدد في مشيك -----من اقصده الرامي اذا سدد سهمه نحو الرمية ونس-------------بها ابن خالويه للحجاز وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غض من الصوت التنقيص من رفعه وجهارته وا-----------------لغض رد طموح الشء كالصوت والنظر والزمام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت العرب تفتخر بجهارة الصوت وتمدح به في الجاهلية ومنه قول الشاعر جهير الكلام جهير العطاس جهير الرواء جهير النعيم ويخطو علي الاين خطو الظليم ويعلو الرجال بخلق عميم وغ----------ض الصوت--------------- اوفر للمتكلم وابسط لنفس السامع وفهمه و--انكر--------------------------------------------------------- افعل ان بني من فعل المفعول كقولهم اشغل من ذات النحيين وبناءه من ذلك شاذ	5546	7233169600613410270	401	624.0	324	970	41.340206146240234	64	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08327	true	-3201797315377102114	190	249	998	1305	1551	300	والظاهر ان قوله تعالي ان انكر الاصوات لصوت الحمير من كلام لقمان لابنه تنفيرا له عن رفع الصوت و---------------------قيل هو من كلام الله تعالي وانتهت وصية لقمان بق--وله واغضض من صوتك رد سبحانه به عل ي المشركين الذين كانوا يتفاخرون بجهارة الصوت ورفعه مع ان ذلك يءذي السامع ويقرع الصماخ بقوة وربما يخرق الغشاء الذي هو داخل الاذن وبين	8327	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5547	false	864960293795127001	50	110	268	582	1550	300	والظاهر ان قوله------ ان انكر الاصوات لصوت الحمير من كلام لقمان لابنه تنفير- له عن رفع الصوت ومماثلة الحمير في ذلك قيل هو من كلام الله تعالي وفرغ-ت وصية لقمان في قوله واغضض من صوتك ردا لل--ه به عل-ي المشركين الذين كانوا يتفاخرون بجهارة الصوت ورفع الصوت----- يءذي السامع ويقرع الصماخ بقوة وربما يخرج الغشاء الذي هو داخل الاذن وقيل	5547	7233169600613410270	273	477.0	220	330	82.7272720336914	47	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08336	true	4227856910316698346	107	200	539	994	1483	300	في الارض اسم ا-ن و -من شجرة -بيان-لمااو للضمير العاءد اليها في الظرف فهو----------- في موضع الحال منها او منه اي ولو ثبت ا--------------------------------------------ن الذي استقر في الارض كاءنا من شجرة و اقلام خبر ان قال ابو حيان وفيه دليل---------- دعوي الزمخشري وبعض العجم ممن ينصر قوله ان خبر ان الجاءية بعد-لولا يكون اسما جامدا ولا اسما مشتقا بل يجب ان يكون فعلا وهو---- باطل ولسان العرب طافح بخلاف-------ه قال الشاعر ولو انها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما وقال --اخر ما اطيب العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم	8336	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5549	false	-4943600860545003930	198	294	992	1479	1503	300	في عل------م النحو ومن شجرة تبيين لما و-------------------------------هو في التقرير في موضع الحال من الضمير الذي في الجار والمجرور المنتقل من العامل فيه وتقديره ولو ان الذي استقر في الارض كاءنا من شجرة و-اقلام خبر ل------------ان وفيه دليل علي بطلان دعوي الزمخشري وبعض العجم ممن ينصر قوله ان خبر ان الجاءية بعد لولا يكون اسما جامدا ولا اسما مشتقا بل يجب ان يكون فعلا وهو قول باطل ولسان العرب طافع بالزيادة عليه قال الشاعر ولو انها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا واي-ما وقال الاخر ما اطيب العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم	5549	7233169600613410270	375	619.0	299	538	69.70259857177734	64	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08337	true	5920850902578376534	122	164	606	815	1541	300	مما -وقع فيه المفرد موقع الجمع والنكرة موقع المعرفة ونظيره ما ننسخ من اية ما يفتح الله للناس من رحمة ولله يسجد ما في السم-وات و------الارض من دابة و-قول العرب هذا اول فارس وهذا افضل عالم يراد من الايات ومن الرحمات ومن	8337	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5551	false	9167754009699913663	256	300	1328	1544	1544	300	مما اوقع فيه المفرد موقع الجمع والنكرة موقع المعرفة ونظيره ما ننسخ من اية ما يفتح الله للناس من رحمة ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة وكقول العرب هو- اول فارس وهذا افضل عالم يريد من الايات ومن الرحمات ومن-	5551	7233169600613410270	205	375.5	164	218	94.03669738769531	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08339	true	2241302728553501514	0	77	0	390	1507	300	والجيش مصطف------------- من الاحوال التي حكمها حكم الظروف لانها في معناها اذ معني جءت والجيش مصطف مثلا ومعني جءت وقت اصطفاف الجيش واحد وحيث ان الظرف يربطه بما قبله تعلقه به وان لم يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه ضمير وهو ا------------------ذا وقع- حالا استقر فيه الضمير فما يشبهه كانه فيه ضمير مستقر ولا يرد عليه اعتراض ابي حيان ب-------------------------------------------------------ان الظرف اذا وقع حالا ففي العامل فيه ضمير ينتقل الي الظرف والجملة الاسمية اذا كانت حالا بالواو فليس فيها ضمير منتقل	8339	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5551	false	9167754009699913663	120	203	627	1070	1544	300	والجيش مصطف وما اشبه ذلك من الاحوال التي حكمها حكم الظروف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون المعني وبحرها والضمير للارض انتهي وهذا الذي جعله سءالا وجوابا من واضح النحو الذي لا يجهله المبتدءون فيه----- وهو ان الجملة الاسمية اذا كانت حالا بالواو لا يحتاج الي---------------- ضمير يربط واكتفي بالواو فيها واما قوله وما اشبه ذلك من الاحوال التي حكمها حكم الظروف فليس بجيد لان الظرف اذا وقع حالا ففي العامل فيه ضمير ينتقل الي الظرف والجملة الاسمية اذا كانت حالا بالواو فليس فيها ضمير منتقل	5551	7233169600613410270	190	174.0	150	588	32.312923431396484	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08340	true	-4255486603646594327	91	124	446	607	1516	300	الا في ضرورة شعر نحو قوله لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري واجيب بانه يغتفر في التابع ما----------------------------------------------------------------------------------------- لا يغتفر ف---------------------------------------ي المتبوع كما في نحو رب رجل واخيه يقولان ذلك	8340	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5550	false	9121481775383046355	104	162	516	803	1477	300	الا في ضرورة شعر نحو قوله لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري فاذا عطفت والبحر علي ان ومعموليها وهما رفع بالابتداء لزم من ذلك ان لو يليها الاسم مبتدا اذ يصير التقدير ولو البحر وذلك لا يجوز الا في الضرورة الا انه قد يقال انه يجوز في المعطوف عليه --نحو رب رجل واخيه يقولان ذلك	5550	7233169600613410270	120	180.0	94	289	41.522491455078125	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08341	true	4892272887683794344	96	136	488	682	1504	300	للحال او للعطف علي ما تقدم واذا كانت لل----------حال كان بحر--------- مبتدا وسوغ الابتداء به مع كونه نكرة تقدم تلك الواو فقد عد من مسوغات الابتداء بالنكرة كما في---------------------- قوله سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل	8341	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5550	false	9121481775383046355	170	208	850	1039	1477	300	للحال او للعطف علي ما تقدم وان- كانت الواو واو الحال كان بحر وهو نكرة مبتدا وذكروا في--------------------------------------------- مسوغات الابتداء بالنكرة ان تكون واو الحال تقدمته نحو قوله سرينا ونجم قد اضاء فقد بدا محياك اخفي ضوءه كل	5550	7233169600613410270	131	195.5	103	235	55.74468231201172	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08365	true	-1351000352406566736	119	149	598	756	1564	300	وقرا-موسي الاسواري وابن ابي عبلة باية ارض بتاء التانيث لاضافتها الي المونث وهي لغة قليلة فيه-ا كما ان كلا اذا اضيفت الي مءنث قد تءنث نادرا فيقال كلتهن فعلن ذلك	8365	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5556	false	-2014277875180389150	207	237	1007	1158	1482	300	وقرا موسي الاسواري وابن ابي عبلة باية ارض بتاء التانيث لاضافتها الي الموت- وهي لغة قليلة فيهما كما ان كلا اذا اضيفت الي مءنث قد تءنث تقول كل--------هن فعلن ذلك	5556	7233169600613410270	141	261.0	113	160	88.125	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08371	true	6452962286762808956	2	241	12	1158	1450	300	وقال ابو البقاء الم يجوز ان يكون مبتدا و تنزيل----- بمعني --منزل خبره و لا ريب فيه حال من الكتاب والعامل فيها المضاف وهي حال مءكدة و من رب--------- متعلق بتنزيل----- ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف هو حال من الضمير المجرور في فيه والعامل فيها الظرف لا ريب لانه هنا مبني وفيه ما سمعت وهذا التعلق يجوز ايضا علي تقدير ان يكون الم خبر مبتدا محذوف وما بعده اخبارا لذلك المحذوف وان جعل الم مسرودا علي نمط التعديد فلا محل له من الاعراب وفي اعراب ما بعد عدة اوجه قال ابو البقاء يجوز ان يكون تنزيل مبتدا و لا ريب فيه الخبر و من رب ---------حال كما تقدم ولا يجوز علي هذا ان يتعلق بتنزيل لان المصدر قد اخبر عنه ويجوز ان يكون الخبر من رب و لا --------ريب حالا من الكتاب وان يكون خبرا بعد خبر انتهي ووجه منع التعلق بالمصدر بعد ما اخبر عنه انه عامل ضعيف فلا يتعدي عمله لما بعد الخبر وعن التزام حديثالتوسع في الظرف سعة هنا او ان المتعلق من تمامه والاسم لا يخبر عنه قبل تمامه وجوز ابن عطية تعلق من رب بريب وفيه انه بعيد عن المعني المقصود وجوز الحوفي كون تنزيل خبر مبتدا محذوف اي المءلف من جنس ما ذكر تنزيل الكتاب وقال ابو حيان الذي اختاره ان يكون تنزيل مبتدا ولا ريب فيه اعتراض لا محل له من الاعراب و من رب العالمين الخبر وضمير فيه راجع لمضمون الجملة اعني كونه منزلا من رب العالمين لا ل--لتنزيل ولا للكتاب	8371	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5559	false	499609505691798282	31	134	166	686	1495	300	وقال ابو البقاء الم------------- مبتدا و-تنزيل خبره بمعني المنزل ------ولا ريب فيه حال من الكتاب والعامل فيه---------------- تنزيل و-من رب العالمين متعلق بتنزيل ايضا ويجوز ان يكون حالا م----------------ن الضمي--------ر في فيه والعامل فيه- الظرف ويج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز ان يكون تنزيل مبتدا و-لا ريب فيه الخبر و-من رب العالمين حال كما تقدم ولا يجوز علي هذا ان يتعلق بتنزيل لان المصدر قد اخبر عنه ويجوز ان يكون الخبر من رب العالمين ولا ريب حال- من الكتاب وان يكون خبرا بعد خبر انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي اختاره ان يكون تنزيل مبتدا ولا ريب---- اع---------------------تراض و-من رب العالمين الخبر و--------------------قال---- ابن------- عطية من رب العالمين متعلق بتنزيل ففي الكلام	5559	7233169600613410270	442	667.5	348	1186	37.26812744140625	80	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08371	true	6452962286762808956	227	284	1082	1374	1450	300	---فيه راجع ل---مضمون الجملة اعني كونه منزلا من رب العالمين لا للتنزيل ولا للكتاب كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين وهذا ما اعتمد عليه الزمخشري وذكر انه الوجه ويشهد لوجاهته قوله تعالي السجدة 3 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه فان قولهم هذا مفتري انكار لان يكون من رب العالمين	8371	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5559	false	499609505691798282	259	294	1301	1471	1495	300	في فيه راجع الي مضمون الجملة----------------------------------------------------- كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين------------------------------------------- ويشهد لوجاهته قول--------------------------------ه ام يقولون افتراه لان قولهم هذا مفتري انكار لان يكون من رب العالمين	5559	7233169600613410270	162	280.5	129	298	54.3624153137207	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08372	true	-4803183131266729683	42	138	195	662	1464	300	اسلوب صحيح محكم اثبت سبحانه اولا ان تنزيله من رب العالمين وان ذلك مما لا ريب فيه اي لا مدخل للريب في انه تنزيل الله تعالي وهو ابعد شء منه لان نافي الريب ومميطه معه لا ينفك اصلا عنه وهو كونه معجزا للبشر ثم اضرب جل وعلا عن ذلك الي قوله تعالي ام يقولون افتراه لان ام هي المنقطعة الكاءنة بمعني بل والهمزة انكارا لقولهم وتعجيبا منه لظهور-------- عجز بلغاءهم عن مثل اقصر سورة منه فهو اما قول متعنت مكابر او جاهل عميت منه --النواظر ثم اضرب سبحانه عن الانكار الي --اثبات انه الحق من ربك	8372	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5560	false	7250212864313603982	9	65	38	311	1494	300	اسلوب صحيح محكم اثبت------- اولا ان تنزيله من رب العالمين وان ذلك -ما لا ريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ثم اضرب-------- عن ذلك الي قوله------ ام يقولون افتراه لان ام هي المنقطعة الكاءنة بمعني بل والهمزة انكارا لقولهم وتعج-با منه لظهور امره في عجز بلغاءهم عن------------------------------------------------------- مثل ثلاث ايات ثم اضرب------- عن الانكار الي الاثبات انه الحق من ربك	5560	7233169600613410270	249	424.5	197	479	51.983299255371094	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08374	true	-4733281558535717602	34	115	166	564	1482	300	ان الدعاء الي الله تعالي لم ينقطع عن كل امة اما بمباشرة من انبياءهم واما بنقل الي وقت بعثة محمد صلي الله عليه وسلم والايات التي تدل علي ان قريشا ما جاءهم نذير معناها لم يباشرهم و---اباءهم الاقربين واما ان النذارة انقطعت فلا نعم لما شرعت اثارها------ تندرس بعث----- محمد- صلي الله تعالي عليه وسلم وما ذكره اهل علم الكلام من حال اهل الفترات فان ذلك علي حسب الفرض لا انه واقع فلا توجد امة علي وجه الارض الا وقد علمت	8374	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5743	false	-4664351319804119191	89	169	462	856	1555	300	ان الدعاء الي الله ------لم ينقطع عن كل امة اما بمباشرة من انبياءهم و-ما ينقل الي وقت بعثة محمد صلي الله عليه وسلم والايات التي تدل علي ان قريشا ما جاءهم نذير معناه -لم يباشرهم ولا اباءهم القريبين واما ان النذارة انقطعت فلا و---لما شرعت اثار النذرات تندرس بعث الله محمدا صلي الله------ عليه وسلم وما ذكره اهل علم الكلام من حال اهل الفترات فان ذلك علي حسب العرض ل--انه واقع ولا توجد امة علي وجه الارض الا وقد علمت	5743	7233169600613410270	370	672.0	294	413	89.58837890625	67	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08381	true	-8268644828865848588	0	130	0	715	1587	300	والاعمال الصالحات والمعني ينزل سبحانه ذلك مدبرا من السماء الي الارض ثم لا يعمل به ولا يصعد اليه تعالي ذلك المامور به خالصا كما -------يرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة الخل--------------ص من العباد وعليه يدبر مضمن معني الانزال ومن والي متعلقان به ومعني العروج الصعود كما في------------- قوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والغرض من الالف استطالة المدة والمعني استقلال عبادة الخلص واستطالة مدة ما بين التدبير والوقوع و ثم للاستبعاد واستدل لهذا المعني بقوله تعالي اثر ذلك قليلا ما تشكرون لان الكلام بعضه مربوط بالبعض وقلة الشكر مع وجود تلك الانعامات دالة علي استقلال المذكور وقيل المعني يدبر امر الشمس في طلوعها من المشرق وغروبها في المغرب ومدارها في العالم من السماء الي الارض وزمان طلوعها ا------------لي ان تغرب وترجع الي موضعها من الطلوع------- مقداره في المسافة الف سنة	8381	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5562	false	8390999218949808757	173	261	872	1332	1554	300	والاعمال الصالحة--------- ينزله---------- مدبرا من السماء الي الارض ثم لا يعمل به ولا يصعد اليه ------ذلك المامور به خالصا كما يريده ويرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة الاعمال لله والخلوص من --عباده وقلة الاعمال الصاعدة لانه لا يوصف ب--------------------------الصعود الا الخالص ودل عليه قوله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اثره--- قليلا ما تشكرون انتهي--------------------------------------------------------------------------------- وقيل ي-------دبر امر الشمس في طلوعها من المشرق وغروبها في المغرب ومدارها في العالم من السماء الي الارض لانها علي اهل الارض تطلع الي ان تغرب وترجع الي موضعها من الطلوع في يوم مقداره في المسافة الف سنة	5562	7233169600613410270	347	528.0	276	768	45.18229293823242	59	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08384	true	-6383270420613301844	182	283	911	1399	1478	300	وقرا الزهري بد-ا--------------- بالالف بدلا من الهمزة قال في البحر وليس القياس-------- في هدا هذا بابدال المز-ة الفا بل قياس هذه الهمزة التسهيل بين بين علي ان الاخفش حكي في قرات قريت ---------قيل وهي لغ-ة -الانصار فهم يقولون في بدا بدي بكسر عين الكلمة وياء بعدها و--------طء يقولون في فعل هذا نحو بقي بقي كرمي فاحتمل ان تكون قراءة الزهري علي هذه اللغة بان يكون الاصل بدي ثم صار بدا و--علي لغة الانصار -قال ابن رواحة باسم الاله وبه بدينا ولو عبدنا غيره ش-----------------------------قينا السجدة ------8 ثم جعل نسله ثم جعل نسله اي ذريته سميت بذلك لانها تنسل وتنفصل منه من	8384	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5564	false	-705447477935735943	188	292	897	1410	1450	300	وقرا الجمهور بدا بالهمز والزهري بالالف بدلا من الهمزة------------- وليس -بقياس ان يقول في هدا هدا بابدال الهمزة الفا بل قياس هذه الهمزة التسهيل بين بين علي ان الاخفش حكي في قرات قريت ونظاءره وقيل وهي لغية والانصار تقول------ في بدا بدي بكسر عين الكلمة وياء بعدها وهي لغة لطي يقولون في فعل هذا نحو بقي بقا----- فاحتمل ان تكون قراءة الزهري علي هذه اللغة اصله ----------بدي ثم صار بدا او علي لغة الانصار وقال ابن رواحة باسم الاله وبه بدينا ولو عبدنا غيره شقينا وبدا خلق الانسان هو ادم عليه الصلاة والسلام ثم جعل ن------------سله اي ذريته نسل من الشء ا----------نفصل منه ثم	5564	7233169600613410270	385	640.5	300	570	67.54386138916016	67	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08386	true	-5497236816406620495	114	280	624	1498	1608	300	وانشد قول النابغة يرثي النعمان بن المنذر واب مضلوه بعين جلية وغود- بالجولان حزم وناءل وقرا يحيي بن يعمر وابن محيصن وابو رجاء وطلحة وابن وثاب ضللنا بكسر اللام ويقال ضل يضل كضرب يضرب وضل يضل كعلم يعلم وهما بمعني والاول اللغة المشهورة الفصيحة وهي لغة نجد والثاني لغة اهل العالية وقرا ابو حيوة ضللنا بضم الضاد المعجمة -------وكسر اللام------ ورويت عن علي كرم الله تعالي وجهه وقرا الحسن والاعمش وابان بن سعيد بن العاصي صللنا بالصاد المهلمة وفتح اللام ونسبت الي علي كرم الله تعالي وجهه وابن عباس رضي الله تعالي عنهما وعن الحسن --انه -كسر اللام ويقال فيه نحو ما يقال في ضل بالضاد المعجمة وزيادة ا------------------------------------------------------صل بالهمزة ك-------افعل قا--------------------------------------------------------ل الفراء والمعني صرنا بين الصلة وهي الارض اليابسة الصلبة كانها من الصليل لان اليابس الصلب اذا انشق يكون له صليل وقيل انتنا من الصلة وهو النتن وقيل للارض الصلة لانها است الدنيا وتقول العرب ضع الصلة علي الصلة وقال النحاس لا نعرف في اللغة صللنا ولكن يقال اصل اللحم وصل واخم وخم اذا -نتن	8386	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5565	false	2240085358597478003	143	272	728	1421	1567	300	وانشد قول النابغة الذبياني ف--------------اب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل وقرا يحيي بن يعمر وابن محيصن وابو رجاء وطلحة وابن وثاب------ بكسر اللام والمضارع بفتحها ------------------------------------------------------------------وهي لغة ابي ----------------العالية وقرا ابو حيوة ضللنا ب---الضاد المنقوطة وضمها وكسر اللام مشددة ورويت عن علي وقرا علي وابن عباس وال-----حسن والاعمش وابان بن سعيد بن العاص- صللنا بالصاد المهملة وفتح اللام ومعناه انتن----------------------------------------------------ا وعن الحسن صللنا بكسر اللام -يقال صل يصل بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع وصل يصل بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع واصل يصل بالهمزة علي وزن افعل قال الشاعر تلجلج مضغة فيها ابيض اصلت فهي تحت الكشح داء وقال الفراء معناه-- صرنا بين الصلة وهي الارض اليابسة الصلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال النحاس لا نعرف في اللغة صللنا ولكن يقال اصل اللحم وصل واخم وخم اذا انتن	5565	7233169600613410270	443	679.5	355	1009	43.90485763549805	68	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08396	true	8144542343257735275	137	190	748	1023	1638	300	السجدة من عزاءم سجود القران وقال ابن عباس السجود هنا الر------كوع وروي عن ابن جريج ومجاهد ان الاية نزلت بسبب قوم من المنافقين كانوا اذا اقيمت الصلاة خرجوا من المسجد فكان الركوع يقصد من هذا ويلزم علي هذا ان تكون الاية مدنية ومن مذهب ابن عباس ان القارء لاية السجدة يركع واستدل بقوله	8396	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5568	false	1632711500239104244	261	300	1437	1637	1637	300	السجدة من عزاءم سجود القران وقال ابن عباس السجود هنا بمعني الركوع وروي عن ابن جريج--------------------------------------------------------------------------- المسجد مكان الركوع يقصد من هذا ويلزم علي هذا ان تكون الاية مدنية ومن مذهب ابن عباس ان القارء للس-----جدة يركع واستدل بقوله-	5568	7233169600613410270	188	353.5	151	281	66.90391540527344	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08397	true	-4062643502312076971	225	273	1244	1500	1636	300	الحديث وقال ابو الدرداء وقتادة والضحاك هو------------ ان يصلي الرجل العشاء والصبح في جماعة وعن- الحسن----------------------- وعطاء هو ان لا ينام الرجل حتي يصلي العشاء اخرج الترمذي وصححه وابن جرير وغيرهما عن انس قال ان هذه الاية تتجافي جنوبهم عن المضاجع نزلت في انتظار الصلاة التي تدعي العتمة	8397	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5569	false	556353212041715818	73	109	425	618	1611	300	الرسول وقال ابو الدرداء وقتادة والضحاك تجافي الجنب هو ان يصلي الع------شاء والصبح في جماعة وقال الحسن هو التهجد وقال ايضا هو وعطاء هو العتمة وفي--------------------------- الترمذي ------------------------عن انس------------------------------------------ نزلت في انتظار الصلاة التي تدعي العتمة	5569	7233169600613410270	139	208.0	111	292	47.60274124145508	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08400	true	-7646464334967149840	0	30	0	170	1680	300	والاعمش اخفي-- بسكون الياء فعلا مضارعا للمتكلم وابن مسعود---- نخفي بنون العظمة والاعمش ايضا اخفيت بالاسناد الي ضمير المتكلم وحده ومحمد بن كعب ا---خفي فعلا ماضيا مبنيا للفاعل و ما	8400	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5569	false	556353212041715818	150	177	841	992	1611	300	والاعمش ويعقوب بسكون -لياء فعلا مضارعا للمتكلم وابن مسعود وما نخفي بنون العظمة والاعمش ايضا اخفيت وقرا ---------------------------محمد بن كعب ما اخفي فعلا ماضيا مبنيا للفاعل وقرا	5569	7233169600613410270	131	217.0	107	179	73.18435668945312	19	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08404	true	-2203089672982615094	158	199	830	1057	1607	300	لعلهم يرجعون 12 اي-------- لعل من بقي منهم يتوب قاله ابن مسع---------------ود وقال الزمخشري او لعله---------------------------م يريدون الرجوع ويطلبونه كقوله تعالي فارجعنا نعمل صالحا وسميت ارادة الرجوع رجوعا كما سميت ارادة القيام قياما في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا	8404	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5571	false	-600081172464005724	74	122	392	663	1617	300	لعلهم يرجعون قال ابن مسعود لعل من بقي منهم يتوب وقال ابو العالية لعلهم يتوبون وقال مقاتل يرجعون عن الكفر الي الايمان وقيل لعلهم يريدون الرجوع ويطلبونه لقوله------ فارجعنا نعمل صالحا وسميت ارادة الرجوع رجوعا كما سميت ارادة القيام قياما في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا	5571	7233169600613410270	193	330.0	156	277	69.67508697509766	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08408	true	6828064871555289086	209	300	1085	1567	1567	300	الكتاب او-- مضاف الي فاعله و-------------مفعوله موسي اي من لقاء الكتاب موسي ووصوله اليه فالف----------------------------------------------------------------------------------اء مثلها في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ليس الجمال بمءزر فاعلم وان رديت بردا دخلت عل ي الجملة المعترضة بدل الواو اهتماما بشانها وعن الحسن ان ضمير لقاءه عاءد علي ما تضمنه الكلام من الشدة والمحنة التي لقي موسي عليه السلام ف-----------------------كانه قيل ولقد اتينا موسي هذا العبء الذي انت بسبيله فلا تمتر انك تلقي ما لقي هو من الشدة والمحنة بالناس والجملة اعتراضية ولا يخفي بعده وابعد منه بمراحل ما قيل الضمير لملك الموت الذي تقدم ذكره والجملة اعتراضية-	8408	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5573	false	-1657443674068398906	64	187	342	955	1565	300	الكتاب فاما مضاف اليه علي طريق الفاعل والمفعول محذوف اي من لقاء الكتاب موسي ووصوله اليه واما بالعكس اي من لقاء موسي الكتاب وتلقيه وقيل يعود علي الكتاب علي تقدير مضمر اي من لقاء مثله اي انا اتيناك مثل ما اتينا موسي ولقناك بمثل ما لقن من الوحي فلا تك في شك من انك لقنت مثله ولقيت نظيره ونحوه من لقاءه قوله وانك لتلقي القران وقال--------------------------------------------------------------------- الحسن يعود ع--------------لي ما تضمنه ال-قول من الشدة والمحنة التي لقي موسي وذلك ان اخباره بانه اتي موسي الكتاب كانه قال ولقد اتينا موسي هذا العبء الذي انت بسبيله فلا تمتر انك تلقي ما لقي هو من الم-------حنة بالناس انتهي وهذا قول بعيد----------- وابعد من هذا من جعله عاءدا علي -ملك الموت الذي تقدم ذكره والجملة اعتراضية	5573	7233169600613410270	273	387.0	216	716	38.12849044799805	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08412	true	-6476173898409642532	206	293	1087	1540	1579	300	تشريفا له ---ولانه اعظم ما يقصد من النبات ويجوز ان يراد به النبات مطلقا وقدم- الانعام لان انتفاعها مقصور علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانسان قد يتغذي بغيره ولان اكلها منه مقدم لانها تاكله قبل ان يثمر ويخرج سنبله وقيل ليترقي من الادن--------ي الي الاشرف وهم بنو ادم وقرا ابو حيوة وابو بكر في رواية ياكل بال---------------------------------ياء التحيتة افلا يبصرون 72 اي الا يبصرون فلا يبصرون ذلك ليستدلوا به علي كمال قدرته تعالي وفضله عزوجل وجعات الفاصلة -هنا يبصرون لان ما قبله مرءي وفيما قبله يسمعون لان ما قبله مسموع	8412	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5574	false	-2318392203341001714	126	233	666	1222	1561	300	تشريفا للزرع ولانه اعظم ما يقصد من النبات واوقع الزرع موقع النبات------ وقدمت الانعام لان ما ينبت ياكله الانعام اول فاول من قبل ان ياكل بنو ادم الحب الا تري ان القصيل وهو شعير يزرع تاكله الانعام قبل ان يسبل والبرسيم والفصفصة وامثال ذلك تبادره الانعام بالاكل قبل ان ياكل بنو ادم حب الزرع او لانه غذاء الدواب والانسان قد يتغذي بغيره من حيوان وغيره او بدا ب------------------------------------------------الادني ثم ترقي الي الاشرف وهم بنو ادم وقرا ابو حيوة وابو بكر في رواية ياكل بالياء من اسفل وقرا الجمهور يبصرون بياء الغيبة وابن مسعود بتاء الخطاب وجاء-------------------------------------------------------------------ت الفاصلة افلا يبصرون لان ما سبق- مرءي وفي الاية قب---------------له مسموع	5574	7233169600613410270	218	284.5	172	693	31.45743179321289	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08413	true	5848114139986407202	33	124	191	647	1608	300	ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون وقيل اي النصر علينا اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن قتادة قال قال الصحابة رضي الله تعالي عنهم ان لنا يوما يوشك ان نستريح فيه وننتقم فيه فقال المشركون متي هذا الفتح الخ فنزلت---------------------------------------- ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين 82 اي في ان الله تعالي هو يفصل بين المحقين والمبطلين وقيل في ان الله تعالي ينصركم علينا السجدة 29 قل يوم الفتح قل تبكيتا لهم وتحقيقا للحق يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون	8413	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5558	false	5283848681271560468	17	81	101	428	1531	300	ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساك----------------------------------نهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين-------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يوم ال-------------------------------------فتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون	5558	7233169600613410270	169	214.5	131	496	34.07258224487305	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08413	true	5848114139986407202	33	124	191	647	1608	300	ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون وقيل اي النصر علينا اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن قتادة قال قال الصحابة رضي الله تعالي عنهم ان لنا يوما يوشك ان نستريح فيه وننتقم فيه فقال المشركون متي هذا الفتح الخ فنزلت---------------------------------------- ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين 82 اي في ان الله تعالي هو يفصل بين المحقين والمبطلين وقيل في ان الله تعالي ينصركم علينا السجدة 29 قل يوم الفتح قل تبكيتا لهم وتحقيقا للحق يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون	8413	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5572	false	4444955312930935575	165	229	859	1186	1564	300	ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساك----------------------------------نهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين-------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يوم ال-------------------------------------فتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون	5572	7233169600613410270	169	214.5	131	496	34.07258224487305	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08414	true	46004559223696061	201	296	1020	1543	1565	300	وانتظ-ر النصرة عليهم وهل---اكهم انهم منتظرون 03 قال الجمهور اي الغلبة عليكم كقوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون وقيل الاظهر ان يقال انهم منتظرون هلاكهم كما في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام الاية ويقرب منه ما قيل وانتظر عذابنا لهم انهم منتظرون اي هذا حكمهم وان كانوا لا يشعرون فان استعجالهم المذكور وعكوفهم علي ما هم عليه من الكفر والمعاصي في حكم انتظارهم العذاب المترتب عليه لا محالة وقرا اليماني منتظرون بفتح الظاء اسم مفعول علي معني ا---------------------------------نهم احقاء ان ينتظر هلاكهم او --------------------------------------ان الملاءكة عليهم السلام ينتظرونه	8414	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5575	false	5319808344042361922	35	92	188	517	1683	300	وانتظار النصر- عليهم والظفر بهم انهم منتظرون ل------------------لغلبة عليكم لقوله------ فتربصوا انا معكم متربصون وقي---------------ل انهم منتظر-----------------------------------ون العذاب----------------------------------------------------------------------------------- اي هذا حكمهم وان كانوا لا يشعرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا اليماني منتظرون بفتح الظاء اسم مفعول والجمهور بكسرها اسم فاعل اي منتظر هلاكهم فانهم احقاء ان ينتظر هلاكهم يعني انهم هالكون لا محالة او وانتظر ذلك فان الملاءكة ---في السماء ينتظرونه	5575	7233169600613410270	231	314.0	189	598	38.628761291503906	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08417	true	-4705633931130444776	68	134	389	727	1605	300	الاخبار في قوله تعالي م----------------حمد رسول الله وما محمد الا رسول لتعليم الناس بانه رسول وتلقين لهم ان يسموه بذلك ويدعوه به فلا تفاوت بين النداء والاخبار الا تري الي ما لم يقصد به التعليم والتلقين من الاخبار كيف ذكره تعالي بنحو ما ذكره في النداء كما في قوله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم وقال الرسول يا-رب النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الي غير ذلك	8417	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5581	false	-567222380961351314	53	99	277	510	1596	300	الاخبار عنه بانه رسوله صرح باسمه فقال محمد رسول الله وما محمد الا رسول -اعل-م -------انه رسوله ولقن---هم ان يسموه بذلك وحيث-------------------------------------------------- لم يقصد--- الاعلام بذلك جاء اسمه كما جاء-------------------------- في النداء------------------ لقد جاءكم رسول من انفسكم وقال الرسول يا رب النبي اولي بالمءمنين و-------------غير ذلك	5581	7233169600613410270	171	219.0	136	355	48.16901397705078	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08418	true	-2716053411292039965	44	114	237	604	1609	300	ان ابا سفيان ابن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه عليه الصلاة والسلام في زمان الموادعة التي كانت بينه صلي الله تعالي عليه وسلم وبينهم------ وقام معهم عبدا-لله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ارفض ذكر الهتنا وقل انها تشفع وتنفع وندعك وربك فشق ذلك ------علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنين وهموا بقتلهم فنزلت	8418	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5581	false	-567222380961351314	170	217	902	1143	1596	300	ان ابا سفيان-------- وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا في------------------------------ الموادعة التي كانت -------------------------------بينهم وبينه وقا-----م عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا له--------------------------------- ارفض ذكر الهتنا وقل انها تشفع وتنفع وندعك وربك فشق ذلك عليه وعلي --------------------------------المءمنين وهموا بقتلهم فنزلت	5581	7233169600613410270	224	375.0	180	380	58.94736862182617	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08423	true	8172206137095547251	36	145	191	785	1558	300	وقرا قالون وقنبل------- هنا وفي المجادلة والطلاق اللاء بالهمز من غير ياء وورش بياء مختلسة الكسرة والبزء وابو عمرو اللاي بياء ساكنة بدلا من الهمزة وهو بدل مسموع لا مقيس وهي لغة قريش وقرا اهل الكوفة غير---------------- عاصم تظاهرون بفتح التاء وتشديد الظاء واصله كما تقدم الا انه ادغمت التاء الثانية في الظاء وقرا الحسن تظهرون بضم التاء وفتح الظاء المخففة وشد الهاء المكسورة مضارع ظهر بتشديد الهاء بمعني ظاهر كعقد بمعني عاقد وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن وثاب فيما نقل ابن عطية تظهرون بضم التاء وسكون الظاء وكسر الهاء مضارع اظهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا هارون عن ابي عمرو تظهرون بفتح التاء والهاء وسكون الظاء ومضارع ظهر بتخفيف الهاء وفي مصحف ابي تتظهرون بتاءين	8423	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5583	false	-1493620083759640575	96	231	523	1280	1651	300	وقرا قالون وقنبل اللاءي هنا وفي المجادلة والطلاق بال------همز من غير ياء وورش بياء مختلسة الكسرة والبزي وابو عمرو ب------ياء ساكنة بدلا من الهمزة وهو بدل مسموع لا مقيس وهي لغة قريش وباقي السبعة بالهمز وياء بعدها وقرا عاصم تظاهرون ب----التاء للخطاب وفي المجادلة بالياء للغيب-------------------------------------------------------------------------------------------------ة مضارع----------------------- ظاهر وبشد الظاء والهاء الحرميان وابو عمرو وبشد الظاء والف بعدها ابن عامر وبتخفيفها والالف حمزة والكساءي ووافق ابن عامر الاخرين في المجادلة وباقي السبعة فيها بشدها وقرا ابن وثاب فيما نقل ابن عطية------- بضم الياء وسكون الظاء وكسر الهاء مضارع اظهر وفيما حكي ابو بكر الرازي عنه بتخفيف الظاء لحذفهم تاء المطاوعة وشد الهاء وقرا الحسن تظهرون بضم التاء وتخفيف الظاء وشد الهاء مضارع ظهر مشدد الهاء وقرا هارون عن ابي عمرو تظهرون بفتح التاء والهاء وسكون الظاء -مضارع ظهر مخف--ف الهاء وفي مصحف ابي تتظهرون بتاءين	5583	7233169600613410270	379	629.5	303	903	41.97120666503906	62	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08429	true	-5817482073939793864	31	80	142	379	1544	300	انه تعالي لما امر بالتقوي كان من حقها ان لا يكون في القلب تقوي غير الله تعالي فان المرء ليس له قلبان يتقي باحدهما الله تعالي وبالاخر غيره سبحان----------ه الا بصرف القلب عن جهة الله تعالي الي غيره جل وعلا ولا يليق ذلك بمن يتقي الله تعالي حق تقاته	8429	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5582	false	-2282214769597303451	246	292	1226	1441	1485	300	انه تعالي لما امر بالتقوي كان من حقها ان لا يكون في القلب تقوي غير الله------ فان المرء ليس له قلبان يتقي باحدهما الله------ وبالاخر غيره وهو لا يتقي غيره الا بصرف القلب عن جهة الله------ الي غيره-------- ولا يليق ذلك بمن يتقي الله------ حق تقاته	5582	7233169600613410270	200	347.0	157	247	80.9716567993164	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08431	true	-2863957918982710934	219	300	1161	1577	1577	300	عليه وسلم انه قال ما من مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة -اقرء-ا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن -----ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا فان ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه ولا يلزم عليه كون الانفس هنا مثلها في قوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم لان افادة الاية المدعي علي الظاهرة ظاهرة ايضا واذا كان صلي الله تعالي عليه وسلم بهذه المثابة في حق المءمنين يجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه-	8431	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5585	false	-8478307099503442554	165	221	843	1121	1531	300	عليه السلام------ ما من مءمن الا وانا اولي------ به في الدنيا والاخرة واقراوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن هلك وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا وان ترك دينا او ضياعا فالي قيل واطلق--------------------------------------- في قوله تعالي اولي بالمءمنين اي في كل شء ولم يقيد فيجب----------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه	5585	7233169600613410270	213	347.5	168	424	50.23584747314453	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08437	true	-8784753628616567824	262	300	1388	1578	1578	300	في اية الشوري اعني قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الاية اذ لكل مقام مقال والمقام ----هناك--------------- وصف دين الاسلام بالاصالة والمناسب فيه تقديم نوح فكانه قيل شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه-	8437	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5587	false	-8920962174755083183	93	129	494	673	1610	300	في اية الشوري ف--ي قوله------ شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الاية لان ايراده علي خلاف الايراد فهناك اورده علي طريق وصف دين الاسلام بالاصالة----------------------- فكانه قال شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه	5587	7233169600613410270	133	200.5	106	210	63.33333206176758	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08439	true	518015090580771066	48	144	257	774	1590	300	المءمنين واعد للكافرين الخ وقيل علي اخذنا وهو عطف معنوي كانه قيل اكد الله تعالي علي ال-نبيين الدعوة الي دينه لاجل اثابة المءمنين واعد للكافرين الخ وقيل علي يسال بتاويله بالمضارع ولا بد من ملاحظة مناسبة ليحسن العطف وقيل علي مقدر وفي الكلام الاحتباك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقدير ليسال الصادقين عن صدقهم واعد لهم ثوابا عظيما ويسال الكاذبين عن كذبهم واعد ----------------------------------------------------------------------------لهم عذابا اليما فحذف -----------------------------------من كل منهما ما -ثبت ف-------ي الاخر وقيل ان الجملة حال من ضمير يسال بتقدير قد او بدونه ولا يخفي اقلها تكلفا الاحزاب 9--------------- يا ايها الذين ياايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم	8439	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5588	false	-1330848482931756752	57	185	317	1023	1637	300	المرسلين واعد معطوف ع------------لي اخذنا لان المعني ان الله---- اكد ع-----------لي الانبياء الدعاء الي دينه لاجل اثابة المءمنين واعد للكافرين عذابا اليما او -------------------------------------------------------------علي ما دل عليه ليسءل الصادقين كانه قال فاثاب المءمنين واعد للكافرين قالهما الزمخشري ويجوز ان يكون حذف من الاول ما اثيب به الصادقون وهم المءمنون وذكرت العلة وحذف من الثاني العلة وذكر ما عوقبوا به وكان التقدير ليسال الصادقين عن صدقهم فاثابهم------------- ويسال الكافرين عما اجابوا به رسلهم كقوله ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء واعد لهم عذابا اليما فحذف من الاول ما اثبت مقابله في الثاني ومن الثان--ي ما اثبت مقابله في الاول وهذه طريقة بليغة وقد تقدم لنا ذكر ذلك في قوله ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق وامعنا الكلام هناك يا ايها ال-------------ذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم	5588	7233169600613410270	230	251.0	181	822	27.98053550720215	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08439	true	518015090580771066	210	269	1115	1428	1590	300	يقودهم ابو سفيان وبنو اسد يقودهم طليحة وغطفان يقودهم عيينة وبنو عامر يقودهم عامر بن الطفيل وبنو سليم يقودهم ابو الاعور السلمي وبنو النضير رءساءهم حيي بن اخطب وابناء ابي الحقيق وبنو قريظة سيدهم كعب بن اسد وكان بينهم وبين --رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فنبذه بسعي حيي وكان مجموعهم عشرة الاف في قول وخمسة عشر الفا	8439	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5589	false	2259911465630039383	148	198	769	1041	1615	300	يقودهم ابو سفيان وبنو اسد يقودهم طليحة وغطفان يقودهم عيينة وبنو عامر يقودهم عامر بن الطفيل و----سليم يقودهم ابو الاعور واليهود---- النضير رءساءهم حيي بن اخطب وابنا- ابي الحقيق وبنو قريظة سيدهم كعب بن اسد وكان بينه- وبين الرسول------------------------ عهد فنبذه بسعي حيي بن اخطب وقيل فاجتمعوا ---------خمسة عشر الفا	5589	7233169600613410270	244	420.0	197	315	77.46031951904297	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08441	true	-5777688793319895553	114	246	594	1271	1544	300	وقرا ابو عمرو في رواية وابو بكر- في رواية ايضا لم يروها بياء الغيبة وكان الله بما تعملون من حفر الخندق وترتيب مبادي الحرب اعلاء لكلمة الله تعالي وقيل من التجاءكم اليه تعالي ورجاءكم من فضله عزوجل وقرا ابو عمرو يعملون بياء الغيبة اي بما يعمله الكفار من التحرز والمحاربة واغراء بعضهم بعضا عليها حرصا علي ابطال حقكم وقيل من الكفر والمعاصي بصيرا 9 ولذلك فعل ما فعل من نصركم عليهم والجملة اعتراض مقرر لما قبله الاحزاب 10 اذ جاءوكم من اذ جاءكم بدل من اذ جاءتكم بدل كل من كل وقيل هو متعلق بتعملون او ببصيرا من فوقكم من اعلي الوادي من جهة المشرق والاضافة اليهم لادني ملابسة والجاءي من ذلك بنو غطفان ومن تابعهم من اهل نجد وبنو قريظة وبنو النضير ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من -قبل المغرب	8441	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5590	false	-3551018659918349933	14	50	74	257	1610	300	وقرا ابو عمرو في رواية وابو بكرة في رواية----- لم يروها بياء الغيبة وباقي السبعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجمهور بتاء الخطاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------من فوقكم من اعلي الوادي من قبل --مشرق----------------------------------------------- غطفان ---------------------------------------------ومن اسفل منكم من اسفل الوادي منه قبل المغرب	5590	7233169600613410270	152	224.0	122	679	22.385862350463867	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08442	true	-176832754706441215	16	131	76	679	1581	300	الابصار عن سننها وانحرفت عن مستوي نظرها حيرة ودهشة------ وقال الفراء اي حين مالت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها وبلغت القلوب الحناجر اي خافت خوفا شديدا وفزعت فزعا عظيما لا انها تحركت عن موضعها وتوجهت الي الحناجر لتخرج اخرج ابن ابي شيبة عن عكرمة انه قال في الاية ان القلوب لو تحركت وزالت خرجت نفسه ولكن انما هو الفزع فالكلام علي المبالغة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل القلب عند الغضب يندفع وعند الخوف يجتمع فيتقلص فيلتصق بالحنجرة وقد- يفضي الي ان يسد مخرج النفس فلا يقدر المرء ان يتنفس ويموت خ----------------------------وفا وقيل ان-------- الرءة تنتفخ من شدة الفزع والغضب و--الغم الشديد واذا انتفخت ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ومن ثم قيل للجبان انتفخ سحره	8442	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5590	false	-3551018659918349933	133	240	688	1271	1610	300	الابصار ميلها -----------عن مستوي نظرها فعل الواله الجزع وقال الفراء زاغت------- عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها وبلوغ القلوب الحناجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبالغة في اضطرابها ووجيبها دون ان تنتقل من مقرها الي الحنجرة وقيل بحت القلوب من شدة الفزع فيتصل وجيبها بالحنجرة فكانها بلغتها وقيل يجد خشونة وقلبه يصعد علوا لينفصل فالبلوغ ليس حقيقة وقيل القلب عند الغضب يندفع وعند الخوف يجتمع فيتقلص------- بالحنجرة وقيل يفضي الي ان يسد مخرج النفس فلا يقدر المرء ان يتنفس ويموت خوفا ومثله اذ القلوب لدي الحناجر وقيل اذا انتفخت الرءة------ من شدة الفزع والغضب او الغم الشديد------------ ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ومن ثم قيل للجبان انتفخ سحره	5590	7233169600613410270	333	553.5	267	823	40.461727142333984	57	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08443	true	-6911757063069477158	180	300	988	1659	1659	300	وكتب الظنونا وكذا امثاله من المنصوب المعرف بال كالسبيلا والرسولا ف---------ي المصحف بالف في اخره فحذفها ا------بو عمرو وقفا ووصلا وابن كثير والكساءي وحفص يحذفونها وصلا خاصة ويثبتها باقي السبعة ف---------ي الحالين واختار ابو عبيد والحذاق ان يوقف علي نحو هذه الكلمة بالالف ولا توصل فتحذف او تثبت لان حذفها مخالف لما اجتمعت عليه مصاحف الامصار ولان اثباتها في الوصل معدوم في لسان العرب نظمهم ونثرهم لا-في اضطرار ولا في غيره اما اثباتها في الوقف ففيه اتباع الرسم وموافقة- لبعض مذاهب العرب لانهم يثبتون هذه الالف في قوافي اشعارهم و---مصاريعها ومن ذلك قوله اقلي اللوم عاذل والعتابا والفواصل في الكلام كالمصاريع وقال ابو علي ان رء-س الاي تشبه بالقوافي من حيث كانت مقاطع كما كانت القوافي مقاطع الاحزاب 11 هنالك-	8443	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5591	false	-1529344423742388355	71	175	421	1009	1697	300	وكتب الظنونا------------------------------------------- والرسولا والسبيلا في المصحف بالالف------ فحذفها حمزة وابو عمرو وقفا ووصلا وابن كثير والكساءي وحفص بحذف--ها وصلا خاصة و-------باقي السبعة باثباتها في الحالين واختار ابو عبيد والحذاق ان يوقف علي هذ----ه الكلمة بالالف ولا يوصل فيحذف او يثبت لان حذفها مخالف لما اجتمعت عليه مصاحف الامصار ولان اثباتها في الوصل معدوم في لسان العرب نظمهم ونثرهم لا في اضطرار ولا--- غيره اما اثباتها في الوقف ففيه اتباع الرسم وموافقته لبعض مذاهب العرب لانهم يثبتون هذه الالف في قوافي اشعارهم وفي تصاريفها-------------------------------------- والفواصل في الكلام كالمصار-ع وقال ابو علي هي رءوس الاي تشبه بالقوافي من حيث كانت مقاطع كما كانت القوافي مقاطع و----------هنالك	5591	7233169600613410270	540	955.0	442	702	76.92308044433594	83	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08444	true	-5111368924988952433	56	156	313	843	1628	300	وابتلاءهم علي ما روي عن الضحاك بالجوع وعلي ما روي عن مجاهد بشدة الحصار وعلي ما قيل بالصبر علي الايمان وزلزلوا زلزالا شديدا 11 اي اضطربوا اضطرابا شديدا من شدة الفزع وكثرة الاعداء وعن الضحاك انهم زلزلوا عن اماكنهم حتي لم يكن لهم الا موضع الخندق وقيل اي حركوا الي الفتنة فعصموا وق-------------------------------را احمد بن موسي اللءلءي عن ابي عمرو زلزلوا بكسر الزاي قاله ابن خالويه وقال الزمخشري وعن ابي عمرو اشمام زاي زلزلوا و-----كانه -عني اشمامها الكسر ووجه الكسر---------------------- انه اتبع حركة الزاي الاولي لحركة الثانية ولم يعتد بالساكن كما لم يعتد به من قال منتن يكسرن الميم اتباعا	8444	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5591	false	-1529344423742388355	216	300	1226	1697	1697	300	وابتلاءهم قال الض----------حاك بالجوع وقال---------- مجاهد ب----الحصار و-------قيل بالصبر علي الايمان وزلزلوا قال ابن سلام حركوا بالخوف وقيل زلزلوا فثبتوا وصبروا-------------------------------------------------- حتي نصروا وقيل حر------------------------كوا الي الفتنة فعصموا وقرا الجمهور وزلزلوا بضم الزاي وقرا احمد بن موسي اللءلءي عن ابي عمرو بكس-------ر الزاي قال -ابن خالويه وقال الزمخشري وعن ابي عمرو اشمام زاي زلزلوا انتهي كانه يعني اشمامها الكسر ووجه الكسر في هذه القراءة الشاذة انه اتبع حركة الزاي الاولي بحركة الثانية ولم يعتد بالساكن كما يع---تد به من قال منتن بكسر- الميم اتباعا-	5591	7233169600613410270	333	533.5	268	589	56.536502838134766	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08444	true	-5111368924988952433	156	299	843	1625	1628	300	لحركة التاء وهو اسم فاعل من انتن وقرا ---------------------------الجحدري وعيسي زلزالا بفتح الزاي------------------------- ومصدر فعلل من المضاعف يجوز فيه الفتح والكسر -------نحو قلقل قلقالا وقد يراد بالمفتوح -----اسم الفاعل نحو صلصال بمعني مصلصل فان كان من غير المضاعف فما سمع منه علي فعلال مكسور الفاء نحو سرهفه سرهافا الاحزاب 12 واذ يقول المنافقون واذ يقول المنافقون عطف علي اذ زاغت وصيغة المضارع لما مر من الدلالة علي استمرار القول واستحضار صورته والذين في قلوبهم مرض ظاهر العطف انهم قوم لم يكونوا منافقين فقيل هم قوم كان المنافقون يستميلونهم بادخال الشبهة عليهم وقيل قوم كانوا ضعفاء الاعتقاد لقرب عهدهم بالاسلام وجوز ان يكون المراد بهم المنافقين انفسهم والعطف ---------لتغاير الوصف كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الملك القرم وابن الهمام ما وعدنا الله ورسوله من الظفر واعلاء الدين الا غرورا اي وعد غرور وقيل اي قولا باطلا وفي البحر اي امرا يغرنا ويوقعنا فيما لا طاقة لنا به	8444	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5592	false	5881405271970031772	0	138	0	736	1595	300	لحركة التاء وهو اسم فاعل من انتن وقرا الجمهور زلزالا بكسر الزاي والجحدري وعيسي------- بفتحها وكذا اذا زلزلت الارض زلزالها ومصدر فعلل من المضاعف يجوز فيه -------الكسر والفتح نحو قلقل قلقالا وقد يراد بالمفتوح معني اسم الفاعل ف---صلصال بمعني مصلصل فان كا---ن غير مض--اعف فما سمع منه علي فعلان مكسور الفاء نحو سرهفه سرهافا----------- واذ يقول المنافقون وهم المظهرون للايمان المبطنون الكفر---------------------------------------------------------------- والذين في قلوبهم مرض هم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعفاء الايمان الذين لم يتمكن الايمان من قلوبهم فهم علي حرف----------------- والعطف دال علي التغاير نبه عليهم علي جهة الذم لما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم الصخرة وبرقت تلك البوارق وبشر بفتح فارس والروم واليمن والحبشة قال معتب بن قشير يعدنا محمد ان نفتح كنوز كسري وقيصر ومكة ونحن لا يقدر احدنا ان يذهب -----------------الي الغاءط ما يعدنا---------------------------------- الا غرورا----------------------------------------- اي امرا يغرنا ويوقعنا فيما لا طاقة لنا به	5592	7233169600613410270	365	526.0	288	1049	34.7950439453125	57	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08449	true	-8628824991799079093	219	255	1163	1364	1609	300	ابن عطية المعني ولو دخلت المدينة من اقطارها واشتد الحرب الحقيقي ثم سءلوا الفتنة والحرب لمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم لطاروا الي-------------------ها ولم يتلبثوا في بيوتهم لحفظها الا يسيرا قيل قدر ما ياخذون سلاحهم انتهي	8449	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5594	false	5533202831205688925	91	128	505	712	1611	300	ابن عطية------- ولو دخلت المدينة من اقطارها واشتد الحرب الحقيقي ثم سءلوا الفتنة والحرب لمحمد صلي الله------ عليه وسلم لطاروا اليها واتوها مجيبين فيها ولم يتلبثوا في بيوتهم لحفظها الا يسيرا قيل قدر ما ياخذون سلاحهم انتهي	5594	7233169600613410270	188	357.5	154	220	85.45454406738281	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08450	true	-1901993243089476142	126	258	684	1362	1572	300	وقرا الحسن سولوا بواو ساكنة بعد السين المضمومة قالوا وهي من سال يسال كخاف يخاف لغة في سال المهموز العين وحكي ابو زيد هما يتساولان وقال ابو حيان ويجوز ان يكون اصلها الهمز لانه يجوز ان يكون سولوا علي قول من يقول في ضرب مبنيا للمفعول ضرب ثم سهل الهمزة بابدالها واوا علي قول من قال في بءس بوس بابدال الهمزة واوا لضم- ما قبلها وقرا عبد-الوارث عن ابي عمرو والاعمش سيلوا بكسر السين من غير همز نحو قيل وقرا مجاهد سويلوا بواو ساكنة بعد السين المضمومة وياء مكسورة بدلا من الهمزة الاحزاب 15 ولقد كانوا عاهدوا ولقد كانوا عاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا الله من قبل -----------------------لا يولون الادبار هءلاء هم الفريق المستاذنون وهم --------------------------------------------------------------------------------بنو حارثة عند الاكثرين وقيل هم بنو سلمة كانوا قد جبنوا ي---------------------وم احد ثم تابوا وعاهدوا يومءذ قبل ي-------وم الخندق ان	8450	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5594	false	5533202831205688925	131	297	731	1598	1611	300	وقرا الحسن سولوا بواو ساكنة بعد السين المضمومة قالوا وهي من سال يسال كخاف يخاف لغة من سال المهموز العين وحكي ابو زيد هما يتساولان انتهي-------- ويجوز ان يكون اصلها الهمز لانه يجوز ان يكون سولوا علي قول من يقول في ضرب --------------ضرب ثم سهل الهمزة بابدالها واوا علي قول من قال في بءس بوس بابدال الهمزة واوا لضمة ما قبلها وقرا عبد الوارث عن ابي عمرو والاعمش سيلوا بكسر السين من غير همز نحو قيل وقرا مجاهد سوءلوا بواو------ بعد السين المضمومة وياء مكسورة بدلا من الهمزة وقال الضحاك ثم سءلوا الفتنة اي القتال في العصبية لاسرعوا اليه وقال الحسن الفتنة الشرك والظاهر عود الضمير بها علي الفتنة وقيل يعود علي المدينة وعاهدوا اجري مجري اليمين ولذلك يتلقي بقوله لا يولون الادبار وجواب هذا القسم جاء علي الغيبة عنهم علي المعني ولو جاء كما لفظوا به لكان التركيب لا نولي الادبار والذين عاهدوا بنو حارثة وبنو م-------------------سلمة وهما الطاءفتان اللتان هما بالفشل في يوم احد ثم تابوا وعاهدوا ان لا يفروا فوقع يوم الخندق من	5594	7233169600613410270	517	869.0	409	914	56.564552307128906	91	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08452	true	8993000797897943502	3	163	17	796	1491	300	بعض المروانية مر علي حاءط ماءل فاسرع فتليت له هذه الاية فقال ذلك القليل نطلب وكانه مال الي الوجه الثاني او الي ما ذكره البعض في الاية وجواب الشرط لان محذوف لدلالة ما قبله عليه و اذن تقدمها ههنا حرف عطف فيجوز فيها الاعمال والاهمال لكنه لم يقرا هنا الا بالاهمال وقرء بالاعمال في قوله تعالي في سورة الاسراء واذا لا يلبثوا خلافك وقرء لا يمتعون----------------- بياء الغيبة الاحزاب 17 قل من ذا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة استفهام في معن----------------ي النفي اي لا احد يمنعكم من الله عزوجل وقدره جل جلاله ان خيرا وان شرا فجعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة مع انه لا عصمة الا من السوء لما في العصمة من معني المنع وجوز ان يكون في الكلام تقدير والاصل قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر نظير قوله ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا	8452	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5595	false	6019491485211491039	144	216	741	1108	1556	300	بعض المروانية--- علي حاءط ماءل فاسرع فتليت له هذه الاية فقال ذلك القليل نطلب وقرا الجمهور لا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متعون بتاء الخطاب وقرء بياء الغيبة ومن ذا---------------------------------------------------------------------------- استفهام ركبت ذا مع من وفيه معني النفي اي لا احد يعصمكم من الله قال الزمخشري فان قلت كيف -------------جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة و------لا عصمة الا من السوء قلت معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------- او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله------- متقلدا سيفا ورمحا	5595	7233169600613410270	252	378.0	199	812	31.034482955932617	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08453	true	-988974445711307233	32	153	170	820	1648	300	في المنافقين كانوا يقولون لاخوانهم من ساكني المدينة من انصار رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم------- ما محمد عليه الصلاة والسلام واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان واصحابه فخلوهم واخرج ابن ابي حاتم عن ابن زيد قال انصرف رجل من عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يوم الاحزاب الي شقيقه فوجد عنده شواء ونبيذا فقال له انت ههنا ورسول الله عليه الصلاة والسلام بين الرماح والسيوف فقال هلم الي فقد احيط بك وبصاحبك والذي يحلف به لا يستقبلها محمد ابدا فقال كذبت والذي يحلف به لاخبرنه بامرك فذهب ليخبره صلي الله تعالي عليه وسلم فوجد جبريل عليه السلام قد نزل بهذه الاية وقيل هءلاء اليهود كانوا يقولون لاهل المدينة تعالوا الينا وكونوا معنا وكان	8453	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5595	false	6019491485211491039	256	297	1312	1543	1556	300	اي المنافقون يثبطون -------اخوانهم من ساكني المدينة من انصار رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقولون ما محمد واصح--------------------ابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان-------- فخلوهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هم--- اليهود كانوا يقولون لاهل المدينة تعالوا الينا وكونوا معنا وقال	5595	7233169600613410270	208	358.0	169	657	31.659055709838867	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08453	true	-988974445711307233	0	29	0	156	1648	300	بن قشير ومن رجع من المنافقين من الخندق الي المدينة كانوا اذا جاءهم المنافق قالوا له ويحك اجلس ولا تخرج ويكتبون الي اخوانهم في العسكر ان اءتونا فانا ننتظركم	8453	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5596	false	-2457705274917520755	67	95	337	488	1583	300	بن قشير ومن رجع من المنافقين من الخندق الي المدينة ف-----اذا جاءهم المنافق قالوا له ويحك اجلس ولا تخرج ويكتبون الي اخوانهم في العسكر ان اءتونا فانا ننتظركم	5596	7233169600613410270	150	292.0	122	156	96.15384674072266	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08454	true	6618072601496242180	28	187	156	984	1574	300	الينا واما علي تفسيره بقربوا انفسكم الينا فالظاهر انه متعد حذف مفعوله وجوز كونه لازما وهذا تفسير لحاصل المعني وفي البحر ان الذي عليه النحويون ان هلم ليس صوتا وانما هو مركب اختلف في اصل تركيبه فقيل مر---كب من ها التي للتنبيه والمم بمعني اقصد واقيل وهو مذهب البصريين وقيل من هل وام والكلام علي------ المخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار من ذلك مبسوط في محله ولا ياتون الباس اي الحرب والقتال واصل معناه الشدة الا قليلا 81 اي اتيانا او زمانا قليلا فقد كانوا لا ياتون العسكر الا ان لا يجدوا بدا من اتيانه فياتون ليري الناس وجوههم فاذا غفلوا عنهم عادوا الي بيوتهم ويجوز ان يكون صفة مفعول مقدر كما كان صفة المصدر او الزمان اي الا باسا قليلا علي انهم يعتذرون في الباس الكثير ولا يخرجون الا في القليل واتيان الباس علي هذه الاوجه علي ظاهره ويجوز ان يكون كناية عن القتال والمعني ولا يقاتلون الا قتالا قليلا كقوله تعالي و---------ما قاتلوا الا قليلا وقلته اما لقصر زمانه واما لقلة غناءه	8454	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5596	false	-2457705274917520755	126	245	659	1287	1583	300	الينا ------اي --------قربوا انفسكم الينا قال وهو صوت سمي به فعل متعد مثل احضر واقرب انتهي و-------------------------------الذي عليه النحويون ان هلم ليس صوتا وانما هو مركب مختلف في اصل تركيبه فقيل هو مركب من ها التي للتنبيه ولم -------------------وهو مذهب البصريين وقيل من هل وام والكلام علي ترجيح المختار منهما مذكور في النحو واما قوله سمي به فعل متعد ولذلك قدر هلم الينا اي قربوا انفسكم الينا والنحويون انه متعد ولازم فالمتعدي كقوله قل هلم شهداءكم اي احضروا شهداءكم واللازم كقوله هلم الينا واقبلوا الينا---------------------- ولا ياتون الباس اي -------القتال----------------- الا قلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرجون مع المءمنين يوهمونهم انهم معهم ولا نراهم----------------------------------------------------- يقاتلون الا -شيءا قليلا اذا اضطروا اليه كقوله ما قاتلوا الا قليلا وقلته اما لقصر زمانه واما لقلة عقابه	5596	7233169600613410270	307	418.5	241	1047	29.32187271118164	47	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08455	true	-4936868432023882407	176	293	898	1509	1540	300	الاتيان اشحة وقا------ل الفراء علي الذم وقيل عل------ي الحال من ضمير هلم الينا او من ضمير يعوقون مضمرا ونقل اولهما عن الطبري وهو كما تري و-------------------------------------------------------قيل من المعوقين او من القاءلين وردا -------بان فيهما الفصل- بين ابعاض الصلة وتعقب بان الفاصل من متعلقات الصلة وانما يظهر الرد علي كونه حالا من المعوقين لانه قد عطف علي الموصول قبل------ تمام صلته وقرا ابن ابي عبلة اشحة بالرفع علي اضمار مبتدا اي هم اشحة فاذا جاء الخوف من العدو وتوقع ان يستاصل اهل المدينة رايتهم---------------- ينظرون اليك ---------------------------------------------تدور اعينهم اي احداقهم او باحداقهم علي ان الباء للتعدية فيكون المعني تدير اعينهم احداقهم والجملة في موضع الحال اي داءرة اعينهم من شدة الخوف كالذي يغشي عليه من الموت صفة لمصدر	8455	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5597	false	-7318260344829900476	87	179	507	990	1644	300	الجمهور اشحة بالنصب قال الفراء علي الذم واجاز نصبه علي الحال والعامل--------------------- يعوقون وقال---------------- الطبري حال من هلم الينا وقال الزجاج حال من ولا ياتون وقيل حال من المعوقين وقيل م---------------ن القاءلين ورد القولان بان فيهما تفريقا بين --------------------------------------------------------------------------------------------------------الموصول وما هو من تمام صلته وقرا ابن ابي عبلة اشحة بالرفع علي اضمار مبتدا اي هم اشحة فاذا جاء الخوف من العدو وتوقع ان يستاصل اهل المدينة لاذ هءلاء المنافقون بك ينظرون نظر الهلوع المختلط النظر الذي يغشي عليه من الموت وتدور في موض--------------------------------------------------------------------------------------------ع الحال اي داءرة اعينهم------------- كالذي في موضع ال---------صفة لمصدر	5597	7233169600613410270	269	374.0	212	753	35.72377014160156	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08456	true	1357726995073891713	38	66	199	350	1610	300	كعين الذي الخ------ وقيل معني الاية اذا جاء الخوف من القتال وظهر المسلمون علي اعداءهم رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم في رءيتهم وتجول وتضطرب رجاء ان يلوح لهم	8456	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5597	false	-7318260344829900476	207	234	1135	1281	1644	300	كنظر الذي يغشي عليه وقيل----------- اذا جاء الخوف من القتال وظهر المسلمون علي اعداءهم رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم في رءوسهم وتجول وتضطرب رجاء ان يلوح لهم	5597	7233169600613410270	132	239.5	106	157	84.07643127441406	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08458	true	-9121098291922059464	255	298	1343	1571	1580	300	وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم باد---------------------------ون في الاعراب تمنوا انهم خارجون الي البدو وحاصلون مع الاعراب وهم اهل العمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقرا عبد-الله وابن عباس وابن يعمر وطلحة بدي جمع باد كغ----از وغزي وليس بقياس في معتل اللام------------- وقياسه فعلة كقاض وقضاة	8458	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5598	false	-9927263663373609	165	275	832	1416	1542	300	وان يات الاحزاب كرة ثانية تمنوا لخوفهم بما منوا به عند الكرة انهم مقيمون ف------------------------------ي البدو-------- مع الاعراب وهم اهل العمود يرحلون من قطر الي قطر يسالون من قدم من المدينة عما جري عليكم من قتال الاحزاب يتعرفون احوالكم بالاستخبار لا بالمشاهدة فرقا وجبنا وغرضهم من البداوة ان يكونوا سالمين من القتال ولو كانوا فيكم ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال لم يقاتلوا الا قليلا لعلة ورياء وسمعة قال ابن الساءب رميا بالحجارة خاصة دون ساءر انواع القتال وقرا الجمهور بادون جمع سلامة لباد وقرا عبد الله وابن عباس وابن يعمر وطلحة بدي علي وزن فعل كفاز وغزي وليس بقياس في معتل اللام بل شبه بضارب وقياسه فعلة كقاض وقضاة	5598	7233169600613410270	170	273.0	135	622	27.33119010925293	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08459	true	5066053528229988617	14	55	68	299	1568	300	يسالون اي كل قادم من جانب المدينة عن انباءكم عما جري عليكم من----- الاحزاب يتعرفون احوالكم بالاستخبار لا بالمشاهدة فرقا وجبنا واختيار-- البداوة ل--يكونوا سالمين من القتال والجملة في موضع الحال من فاعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بادون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن عطية ان ابا عمرو وعاصما	8459	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5598	false	-9927263663373609	191	300	962	1542	1542	300	يسالون من ق----دم من----- المدينة----------- عما جري عليكم من قتال الاحزاب يتعرفون احوالكم بالاستخبار لا بالمشاهدة فرقا وجبنا وغرضهم من البداوة ان يكونوا سالمين من القتال ولو كانوا فيكم ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال لم يقاتلوا الا قليلا لعلة ورياء وسمعة قال ابن الساءب رميا بالحجارة خاصة دون ساءر انواع القتال وقرا الجمهور بادون جمع سلامة لباد وقرا عبد الله وابن عباس وابن يعمر وطلحة بدي علي وزن فعل كفاز وغزي وليس بقياس في معتل اللام بل شبه بضارب وقياسه فعلة كقاض وقضاة وعن ابن عباس بدا فعلا ماضيا وفي رواية صاحب الاقليد بدي بوزن عدي وقرا الجمهور يسءلون مضارع سال وحكي ابن عطية ان ابا عمرو وعاصما-	5598	7233169600613410270	173	257.0	142	601	28.785358428955078	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08459	true	5066053528229988617	55	202	299	1091	1568	300	والاعمش قر-ءا يسل-ون بغير همز نحو قوله تعالي سل بني اسراءيل ولم يعرف ذلك عن ابي عمرو وعاصم ولعل ذلك في شاذهما ونقله-ا صاحب اللواءح عن الحسن والاعمش وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما وقتادة والجحدري والحسن ويعقوب بخلاف عنهما يساءلون بتشديد السين والمد واصله يتساءلون فادغمت التاء في السين اي يسال بعضهم بعضا اي يقول بعضهم لبعض ماذا سمعت وماذا بلغك او يتساءلون الاعراب اي يسالونهم كما تقول رايت--- الهلال وتراءيته وابصرت زيدا وتباصرته ولو كانوا فيكم اي في هذه الكرة المفروضة بقوله تعالي وان يات الاحزاب او لو كانوا فيكم في الكرة الاولي السابقة ولم يرجعوا الي داحل المدينة وكانت محاربة بالسيوف ومبارزة الصفوف ما قاتلوا ا------لا قليلا 02 ياء وسمعة وخوفا من التعبير قال مقاتل والجياني والبعلبكي هو قليل من حيث هو رياء ولو كان لله تعالي كان كثيرا الاحزاب 21 لقد كان لكم ولقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	8459	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5599	false	3835934767089981750	0	92	0	468	1591	300	والاعمش قراوا يسالون بغير همز نحو قوله------ سل بني اسراءيل ولا يعرف ذلك عن ابي عمرو وعاصم ولعل ذلك في شاذهما ونقلهما صاحب اللوامح عن الحسن والاعمش وقرا زيد بن علي--------------------- وقتادة والجحدري والحسن ويعقوب بخلاف عنهما -------------------------------------------------------------------يسال بعضهم بعضا اي يقول بعضهم لبعض ماذا سمعت وماذا بلغك او يتساءلون الاعراب------------ كما تقول تراءينا الهلال ثم س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله نبيه عنهم وحقر شانهم بان اخبر انهم لو حضروا ما اغنوا و-------------ما قاتلوا الا قتالا قليلا------------------------------ قال------------------------- هو قليل من حيث هو رياء ولو --------------كان كثيرا----------- لقد كان -------------لكم في رسول الله اسوة حسنة	5599	7233169600613410270	391	616.0	312	804	48.631839752197266	70	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08459	true	5066053528229988617	239	292	1304	1536	1568	300	اسم كان و لكم الخبر و----- في رسول الله متعلق بما تع-لق به لكم او----- في موضع من اسوة لانه لو تاخر جاز ان يكون نعتا ل--ها او متعلق بكان علي مذهب من اجاز فيها ناقصة وفي اخواتها-------- ان تعمل في الظرف و----------جوز ان يكون في رسول الله الخبر ولكم تبيين اي---- اعني	8459	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5600	false	1912304555886032740	3	56	17	268	1573	300	اسم كان ول-كم الخبر ويتعلق في رسول الله------ بما يتعلق به لكم او يكون في موضع الحال-- لانه لو تاخر جاز ان يكون نعتا لاسوة او يتعلق بكان علي مذهب من اجاز في كان و-------اخواتها الناقصة ان تعمل في الظرف والمجرور ويجوز ان يكون في رسول الله الخبر ولكم تبيين اي لكم اعني	5600	7233169600613410270	201	322.5	154	267	75.28089904785156	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08463	true	6311115360254152303	134	175	703	898	1546	300	-عن ابن عباس قال قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لاصحابه ان الاحزاب ساءرون اليكم تسعا او عشرا اي في اخر تسع ليال او عشر اي من وقت الاخبار او من غرة الشهر فلما راوهم قد اقبلوا للميعاد قالوا ذلك	8463	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5600	false	1912304555886032740	190	221	991	1143	1573	300	وعن ابن عباس ----قال النبي صلي الله------ عليه وسلم لاصحابه ان الاحزاب ساءرون اليكم تسعا او عشرا اي في اخر تسع ليال او عش----------------------------------ر فلما راوهم قد اقبلوا للميعاد قالوا ذلك	5600	7233169600613410270	151	277.5	120	196	77.04081726074219	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08469	true	-4143435285010485872	6	54	36	305	1635	300	تعريض بمن بدل من المنافقين حيث ولوا الادبار وكانوا عاهدوا لا يولون الادبار فكانه قيل وما بدلوا تبديلا كما بدل المنافقون فتامل جميع ذاك والله تعالي يتولي هداك الاحزاب 24 ليجزي الله الصادقين ليجزي الله الصادقين اي الذين صدقوا ما ع--دوا الله تعالي عليه بصدقهم اي بسبب صدقهم	8469	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5602	false	7256974766152940268	2	29	10	161	1674	300	تعريض لمن بدل من المنافقين حين ولوا الادبار وكانوا عاهدوا لا يولو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال-ادبار ليجزي الله الصادقين اي الذين صدقوا ما عاهدوا الله------ عليه بصدقهم اي بسبب صدقهم	5602	7233169600613410270	143	262.0	116	271	52.76752853393555	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08470	true	-6368324231418547960	65	238	371	1321	1661	300	الايمان وقال ابن عطية تعذيب المنافقين ثمرة اق-امتهم-------- علي النفاق و---موتهم عليه والتوبة موازنة لتلك الاقامة وثمرتها----- تركهم بلا عذاب فهناك امران اقامة علي النفاق وتوب--ة منه وعنهما ثمرتان تعذيب ور--حمة فذكر تعالي علي جهة الايجاز واحدة من هاتين وواحدة من هاتين ودل ما ذكر علي ما ترك ذكره ويدلك علي ان معني قوله تعالي ليعذب ليديم علي النفاق قوله سبحانه ان شاء ومعادلته بالتوبة وحرف او انتهي واراد بذلك حل الاشكال وكان ما ذكره يء-ل الي ان التقدير ليقيموا علي النفاق فيموتوا عليه ان شاء فيعذبهم او يتوب عليهم فيرحمهم فحذف سبب التعذيب واثبت المس-ب وهو التعذيب واثبت سبب الرحمة والغفران وحذف المسبب و هو الرحمة والغفران وذلك من قبيل الاحتباك قال في البحر وهذا من الايجاز الحسن وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي المعني ويعذب المنافقين ان شاء ان يميتهم علي نفاقهم او يتوب عليهم بنقلهم من النفاق ----الي الايمان وكانه جعل مفعول المشيءة الاماتة علي النفاق دون التعذيب كما هو الظاهر لما سمعت من استشكال تعليق تعذيبهم بالمشيءة مع انه متحتم وقيل لذلك ايضا ان المراد يعذبهم في الدنيا ان شاء او يتوب عليهم	8470	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5602	false	7256974766152940268	47	260	258	1452	1674	300	النفاق فق-ال ابن عطية تعذيب المنافقين ثمرته ادامتهم الاقامة علي النفاق الي موتهم----- والتوبة موازية لتلك الاقامة وثمرة التوبة تركهم دون عذاب فهما درجتان اقامة علي --نفاق او توبة منه وعنهما ثمرتان تعذيب او رحمة فذكر تعالي علي جهة الايجاز واحدة من هاتين وواحدة من هاتين ودل ما ذكر علي ما ترك ذكره ويدلك علي ان معني قوله ويعذب اي--- ليديم علي النفاق قوله ان ش-------اء ومعادلته بالتوبة وحذف او انتهي ----------------------وكان ما ذكر- يءول الي ان التقدير ليقيموا علي النفاق فيموتوا عليه ان شاء فيعذبهم او يتوب عليهم فيرحمهم فحذف سبب التعذيب واثبت المسبب وهو التعذيب واثبت سبب الرحمة والغفران وحذف المسبب وه-و الرحمة والغفران----------------------------------- وهذا من الايجاز الحسن وقال الزمخشري ويعذبهم ان شاء اذا لم يتوبوا ويتوب عليهم اذا تابوا انتهي ولا يجوز تعليق عذابهم اذا لم يتوبوا بمشيءته تعالي لانه تعالي قد شاء ذلك واخبر انه يعذب المنافقين حتما لا محالة واللام في ليجزي قيل لام الصيرورة وقيل لام التعليل ويتعلق بقوله وما بدلوا تبديلا قال الزمخشري جعل المنافقون كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبة من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي لتحصيلهما وقال السدي المعني ان شاء------------------- يميتهم علي نفاقهم او يتوب عليهم بفعلهم من النفاق بتقبلهم الايمان وقيل يعذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم في الدنيا ان شاء --ويتوب عليهم	5602	7233169600613410270	646	1108.0	523	1437	44.95476531982422	101	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08474	true	3265108488041939939	127	173	632	888	1583	300	صيصية وهي كل ما يمتنع به ويقال لقرن الثور والظباء ولشوكة الديك التي في رجله كالقرن الصغير وتطلق الصياصي علي الشوك الذي للنساجين-------------------------------------- ويتخذ من حديد قاله ابو عبيدة وانشد لدريد بن الصمة الجشمي نظرت اليه والرماح تنوشه كوقع الصياصي في النسيج الممدد وتطلق علي الاصول	8474	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5580	false	-770801482508221254	21	59	112	310	1605	300	صيصية وهي كل ما يمتنع به ويقال لقرن الصور والظبي- ولشوكة الديك وهي مخلبه----------------------------------------- الذي في ساقه لانه يتحصن به والصياصي ايضا شوك الحاكة ويتخذ من حديد ومنه قول -------------دريد بن الصمة------------------------------- كوقع الصياصي في النسيج الممدد الاسوة ----------	5580	7233169600613410270	130	186.0	102	294	44.21768569946289	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08476	true	-2113975222135376110	18	54	87	277	1550	300	يا-رسول الله قد مر بنا دحية بن خليفة الكلبي علي بغلة بيضاء عليها حالة قطيفة ديباج فقال عليه الصلاة والسلام ذلك جبريل عليه السلام بعث الي بني قريظة يزلزل بهم حصونهم ويقذف الرعب في قلوبهم ولما	8476	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5603	false	1297110545838737667	253	283	1330	1484	1572	300	يا رسول الله--- مر بنا دحي---------ة الكلبي علي بغلة بيضاء عليها----- قطيفة ديباج فقال-------------------- ذلك جبريل عليه السلام بعث الي بني قريظة يزلزل بهم حصونهم ويقذف الرعب في قلوبهم ولما	5603	7233169600613410270	153	270.0	124	191	80.1047134399414	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08479	true	-1922831800238252529	54	160	270	786	1450	300	الله صلي الله تعالي عليه وسلم واتي بحيي بن اخطب عدو الله تعالي---------------------- وعليه حلة-- تفاحية قد شقها عليه من كل ناحية قدر انملة انملة لءلا يسلبها مجموعة يداه الي عنقه بحبل فلما نظر الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم -قال اما---- والله ما لمت نفسي في عداوتك ولكنه من يخذل الله تعالي يخذل ثم اقبل علي الناس فقال ايها الناس انه لا باس بامر الله تعالي كتاب وقدر- وملحمة كتبت علي بني اسراءيل ثم جلس- فضربت عنقه فقال فيه جبل بن جدال التغلبي لعمرك ما لام ابن اخطب نفسه ولكنه من يخذل الله يخذل لجا-هد حتي ابلغ النفس عذرها وقلقل يبغي العز كل	8479	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5604	false	3509099158713546840	127	217	673	1103	1533	300	الله صلي الله------ عليه وسلم فدخل عندهم وفاء لهم فترك فيمن ترك علي حكم سعد فلما قرب وعليه حلتان تفاحيتان--------------------------------------------------- مجموعة يداه الي عنقه ابصر------------- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال يا محمد والله ما لمت نفسي في عداوتك ولكن- من يخذل الله ي------خذل ثم ق----------------ال ايها الناس انه لا باس -امر الله----------- وقدره ومحن-ة كتبت علي بني اسراءيل ثم تقدم فضربت عنقه وقال فيه بعض بني ثعلبة------ لعمرك ما لام ابن اخطب نفسه ولكنه من يخذل الله يخذل لا جهد حتي ابلغ النفس عذرها وقلقل يبغي الغد كل	5604	7233169600613410270	336	492.5	259	548	61.31386947631836	59	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08483	true	-3733452112894396606	125	211	678	1113	1580	300	ومن بدع التفاسير انه اريد بهذه الارض نساءهم وعليه لا يتوهم اشكال في العطف و-------------قرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما لم تطوها بحذف الهمزة ابدل همزة تطا الفا علي حد قوله ان السباع لتهدي في مرابضها والناس لا يهتدي ومن شرهم ابدا فالتقت ساكنة مع الواو فحذفت كقولك لم تروها وكان الله ------------------علي كل شء قديرا 72 فهو سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------- قادر علي ان يملككم ما شاء الاحزاب 28 يا ايها النبي ياايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا اي السعة والتنعم فيها وزينتها	8483	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5605	false	-5216971555758044308	78	173	435	922	1690	300	ومن بدع التفاسير انه اراد----------- نساءهم وقرا الجمهور تطءوها بهمزة مضمومة بعدها واو وقرا زيد بن علي ---------------------لم تطوها بحذف الهمزة ابدل همزة تطا الفا علي حد قوله ان السباع لتهدا في مرابضها والناس لا يهتدي -من شرهم ابدا فالتقت ساكنة مع الواو فحذفت كقولك لم تروها وختم تعالي هذه الاية بقدرته علي كل شء فلا يعجزه شء وكان في ذلك اشارة الي فتحه علي المسلمين الفتوح الكثيرة وانه لا يستبعد ذلك فكما ملكهم هذه فكذلك هو قادر علي ان يملكهم غيرها من البلاد-- يا ايها ال-------------نبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدني----------------------ا وزينتها	5605	7233169600613410270	295	467.0	233	557	52.96229934692383	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08485	true	-7097368401483621859	263	297	1347	1527	1546	300	عاءشة------------ وحفصة --------وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية وكان تحته صفية بنمت حيي الخيبرية وميمونة بنت الح-رث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الح-رث من بني	8485	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5606	false	5025997475775319357	93	130	516	705	1617	300	عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سملة بنت ابي امية وهءلاء من قريش ومن غير قريش ------ميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث -------	5606	7233169600613410270	141	223.5	113	202	69.8019790649414	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08486	true	5567590295187909840	179	254	934	1356	1609	300	نصر الله تعالي نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم ورد عنه الاحزاب وفتح عليه -------النضير وقريظة ظن ازواجه عليه الصلاة والسلام انه اختص بنفاءس اليهود وذخاءرهم فقعدن حوله وقلن يا-رسول الله بنات كسري وقيصر في الحلي والحلل والاماء والخول ونحن علي ما تراه من الفاقة والضيق والمن قلبه الشريف عليه الصلاة والسلام بمطالبتهن له بتوسعة الحال وان يعاملهن بما تعامل به الملوك وابناء الدنيا ازواجهم فامره الله تعالي بان يتلو عليهن ما نزل في امرهن	8486	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5606	false	5025997475775319357	28	89	163	497	1617	300	نصر الله------ نبيه وفرق------------------------ عنه الاحزاب وفتح عليه قريظة والنضير------- ظن ازواجه-------------------- انه اختص بنفاءس اليهود وذخاءرهم فقعدن حوله وقلن يا رسول الله بنات كسري وقيصر في الحلي والحلل والاماء والخول ونحن علي ما تراه من الفاقة والضيق والمن قلبه--------------------------- بمطالبتهن له بتوسعة الحال وان يعاملهن بما يعامل به الملوك والاكابر از-----واجهم فامره الله -------ان يتلو عليهن ما نزل في امرهن	5606	7233169600613410270	312	548.0	254	430	72.55813598632812	52	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08493	true	2703673369246498139	45	187	241	961	1534	300	وقرا الجحدري والاسواري ويعقوب في رواية وكذا ابن عامر ومن تقنت بتاء التانيث حملا علي المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا السلمي وابن وثاب وحمزة والكساءي بياء من تحت في الافعال الثلاثة علي ان في يءتها ضمير اسم الله تعالي وذكر ابو البقاء ان بعضهم قرا ومن تقنت بالتاء من فوق حملا علي المعني ويعمل بالياء من تحت حملا علي اللفظ------- فقال بعض النحويين هذا ضعيف لان التذكير اصل فلا يجعل تبعا للتانيث وما عللوه به قد جاء مثله في القران وهو قوله تعالي خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا انتهي فتذكر واعتدنا لها في الجنة زيادة علي اجرها المضاعف رزقا كريما 13 عظيم القدر رفيع الخطر مرضيا لصاحبه وقيل الرزق الكريم ما يسلم من كل افة وجوز ابن عطية------ ان يكون في ذلك وعد دنياوي اي ان رز--قها في الدنيا علي الله تعالي وهو كريم من حيث هو حلال وقصد -برضا من الله تعالي في نيله	8493	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5608	false	-8521909203695306319	160	296	870	1559	1583	300	وقرا الجحدري والاسواري ويعقوب في رواية ومن تق--------------نت بتاء التانيث حملا علي المعني وبها قرا ابن عامر في رواية ورواها ابو حاتم عن ابي جعفر وشيبة ونافع وقال ابن خالويه ما سمعت ان احدا قرا ومن يقنت الا بالتاء وقرا السلمي وابن وثاب وحمزة والكساءي بياء من تحت في ثلاثتها-------------------------------------------- وذكر ابو البقاء ان بعضهم قرا ومن يقنت بالياء------- حملا علي المعني ويعمل بالياء------- حملا علي --لفظ من قال فقال بعض النحويين هذا ضعيف لان التذكير اصل -لا يجعل تبعا للتانيث وما عللوه به قد جاء مثله في القران وهو قوله تعالي خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا انتهي وتقدم الكلام علي خالصة في الانعام و----------------------------------------------------------------------الرزق الكريم الجنة قال ا-------------بن عطية ويجوز ان يكون في ذلك وعد دنياوي اي ان ارزاقها في الدنيا علي الله ------وهو كريم من حيث هو حلال وقصد وبرضا من الله------ في نيله	5608	7233169600613410270	493	803.5	394	859	57.39231491088867	87	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08493	true	2703673369246498139	195	300	998	1534	1534	300	يانس-اء النبي لستن كاحد من النساء ذهب جمع من الرجال الي ان المعني ليس كل واحدة منكن كشخص واحد من النساء اي من نساء عصركن اي ان كل واحدة منكن افضل من كل واحدة منهن لما امتازت بشرف الزوجية لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وامومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المءمنينفاحد باق علي كونه وصف مذكر الا ان موصوفه محذوف ولا بد من اعتبار الحذف في جانب المشبه كما اشير الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الزمخشري احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم يوجد-	8493	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5609	false	-4782654434966087122	31	161	171	837	1546	300	يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ا-----------------------------ي ليس كل واحدة منكن كشخص واحد من النساء اي من نساء عصرك وليس النفي منصبا ع-------------------------------------------------------------لي التشبيه في كونهن نسوة تقول ليس زيد كاحاد الناس لا تريد نفي التشبيه عن كونه انسانا بل في وصف اخص موجود فيه وهو كونه عالما او عاملا او مصليا فالمعني انه يوجد فيكن من التمييز ما لا يوجد في غيركن وهو كونكن امهات المءمنين وزوجات خ----------------------------------------------------------------------------------ير المرسلين ونزل القران فيكن فكما انه عليه السلام ليس كاحد من الرجال كما قال عليه السلام لست كاحدكم كذلك زوجاته اللاتي تشرفن به وقال الزمخشري احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم يوجد	5609	7233169600613410270	312	513.5	253	838	37.231502532958984	52	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08495	true	-5514052990026760005	94	152	494	786	1559	300	ثم وضع في النفي العام الخ غير ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح لان الذي يستعمل في النفي العام مدلوله غير مدلول واحد -لان واحدا ينطلق علي كل شء اتصف بالوحدة واحد المستعمل في النفي العام مخصوص بمن يعقل وذكر النحويون ان مادته همزة وحاء ودال ومادة احد بمعني واحد اصله واو وحاء ودال فقد اختلفا مادة ومدلولا وذكر ان ما في قوله	8495	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5609	false	-4782654434966087122	133	262	684	1362	1546	300	ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومنه قوله عز وجل والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في انهم علي الحق المبين انتهي اما قوله احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد فصحيح واما قوله ثم وضع الي قوله وما وراءه فليس بصحيح لان الذي يستعمل في النفي العام مدلوله غير مدلول واحدا لان واحد- ينطلق علي كل شء اتصف بالوحدة واحد المستعمل في النفي العام مخصوص بمن يعقل وذكر النحويون ان مادته همزة وحاء ودال ومادة احد بمعني و-حد اصله واو وحاء ودال فقد اختلفا مادة ومدلولا و------اما--- قوله	5609	7233169600613410270	270	495.5	218	689	39.18722915649414	49	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08495	true	-5514052990026760005	154	195	795	987	1559	300	نفرق ب--ين احد من رسله يحتمل ان يكون الذي للنفي ال-------------------------------------------------عام ويحتمل ان يكون---- بمعني واحد ويكون قد حذف معطوف اي بين واحد وواحد من رسله كما قال الشاعر فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل	8495	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5610	false	5235366640029947815	7	57	41	285	1559	300	يفرقوا بين احد من--هم فاحتمل ان يكون الذي للنفي العام ولذلك جاء في سياق النفي فعم وصلحت البينية للعموم واحتمل ان يكون احد بمعني واحد ويكون قد حذف معطوف اي بين واحد وواحد من رسله كما قال الشاعر فما كان بين الخير لو جا- سالما ابو حجر الا ليال قلاءل	5610	7233169600613410270	178	328.5	140	247	72.06477355957031	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08496	true	2500029645369798632	189	263	989	1393	1575	300	شرط -جوابه قوله تعالي فلا تخضعن ب----القول والاتقاء بمعناه الشرعي ايضا وفي البحر انه بمعني--- الاستقبال ا-----------------ي ---------ان استقبلتن احدا فلا تخضعن وهو بهذا المعني--- معروف في اللغة قال النابغة سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد اي استقبلتنا باليد ويكون هذا المعني ابلغ في مدحهن اذ لم يعلق فضل--هن عل ي التقوي ولا علق نهيهن عن الخضوع بها اذ هن متقيات لله تعالي في انفسهن والتعليق يقتضي ظاهره انهن لسن متحليات بالتقوي	8496	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5610	false	5235366640029947815	139	217	715	1140	1559	300	شرط وج-----------وابه فلا تخضعن وكلا القولين فيهما حمل ان اتقيتن علي تقوي الله تعالي وهو ظاهر الاستعمال وعندي انه محمول علي ان معناه ان استقبلتن احدا فلا تخضعن واتقي بمعني استقبل معروف في اللغة قال النابغة سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد اي استقبلتنا باليد ويكون هذا المعني ابلغ في مدحهن اذ لم يعلق فضيلتهن عل-ي التقوي ولا علق نهيهن عن الخضوع بها اذ هن متقيات لله ------في انفسهن والتعليق يقتضي ظاهره انهن لسن متحليات بالتقوي	5610	7233169600613410270	322	546.5	261	443	72.68623352050781	54	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08498	true	7384601956168446861	0	222	0	1156	1593	300	الاعرج وعيسي فيطمع بفتح الياء وكسر الميم ونقلها ابن خالويه عن ابي السمال قال وقد روي ذلك عن ابن محيصن وذكر ان الاعرج وهو ابن هرمز قرا فيطمع بضم الياء وفتح العين وكسر الميم اي فيطمع هو اي الخضوع بالقول و الذي مفعول او الذي فاعل والمفعول محذوف اي فيطمع الذي في قلبه مرض نفسه------------------------------------------------ وقلن قولا معروفا 23 حسنا بعيدا عن الريبة------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مطمع لاحد وقا-------------------------ل الكلبي اي---- صحيحا بلا هجر ولا تمريض وقال الضحاك عنيفا وقيل---------------------- اي قولا اذن لكم فيه وقيل ذكر الله تعالي وما يحتاج اليه من الكلام الاحزاب 33 وقرن في بيوتكن وقرن في بيوتكن من قريقر من باب علم اصله اقررن فحذفت الراء الاولي والقيت فتحتها علي ما قبلها وحذفت الهمزة للاستغناء عنها بتحرك القاف وذ----------------------------------------------كر ابو الفتح الهمداني في كتاب التبيان وجها اخر قال قار-يقار اذا اجتمع ومنه القارة لاجتماعها الا تري الي قول عضل والديش اجتمعوا فكونوا قارة فالمعني واجمعن انفسكن في البيوت-- وقرا الاكثر وقرن بكسر القاف من وقريقر وقارا اذا سكن وثبت واصله او قرن ففعل به ما فعل بعدن منوعد او من ------------قريقر المضاعف من باب ضرب واصله -اقررن حذفت الراء الاولي واليقت كسر----------------------------تها الي القاف وحذفت الهمزة للاستغناء عنها وقال مكي وابو علي ابدلت الراء التي هي عين الفعل ياء كراهة التضعيف ثم نقلت حركتها الي القاف ثم حذفت لكونه-------ا وسكون الراء بعدها وسقطت الهمزة لتحرك القاف وهذا غاية في	8498	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5611	false	-6086014742896843203	65	284	358	1507	1599	300	الاعرج وعيسي فيطمع بفتح الياء وكسر الميم ونقلها ابن خالويه عن ابي السماء قال وقد روي ع----ن ابن محيصن وذكر ان الاعرج وهو ابن هرمز قرا فيطمع بضم الياء وفتح العين وكسر الميم اي فيطمع هو اي الخضوع بالقول وا-لذي مفعول او الذي فاعل والمفعول محذوف اي فيطمع----------------- نفسه والمرض قال قتادة النفاق وقال عكرمة الفسق والغزل وقلن قولا معروفا والمحرم وهو الذي لا تنكره الشريعة ولا العقول قال ابن عباس المراة تندب اذا خالطت الاجانب عليها بالمصاهرة الي الغلظة في القول من غير رفع الصوت فانها مامورة بخفض الكلام وقال الكلبي معروفا صحيحا بلا هجر ولا تمريض وقال الضحاك عنيفا وقيل خشنا حسنا وقيل معروفا اي قولا اذن لكم فيه وقيل ذكر الله------ وما يحتاج اليه من الك-----------لام وقرا الجمهو--ر وقرن بكسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاف من وقر يقر اذا سكن واصله اوقرن مثل عدن من وعد وذكر ابو الفتح الهمداني في كتاب التبيان وجها اخر قال قار يقار اذا اجتمع ومنه القارة لاجتماعها الا تري الي قول عضل والديش اجتمعوا فكونوا قارة فالمعني -اجمعن انفسكن في --بيوتكن وقرن امر من قار كما تقول خفن من خاف------------------------------------------------------------ او من القرار تقول قررت بالمكان------------ واصله واقررت حذفت الراء الثانية تخفيفا كما حذفوا لام ظللت ثم نقلت حركتها الي القاف فذهبت الف الوصل------------ وقال -----ابو علي ابد--------------------------------------لت الراء ونقلت حركتها الي القاف ثم حذفت الياء لسكوتها وسكون الراء بعدها انتهي------------------- وهذا غاية في	5611	7233169600613410270	723	1136.5	574	1455	49.69072341918945	120	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08501	true	4329477778633611904	121	170	636	879	1564	300	قال الليث ويقال تبرجت المراة اذا ابدت محاسنها من وجهها وجسدها ويري مع ذلك من عينها حسن نظر وقال ابو عبيدة ان تخجر من محاسنها -ما تستدعي به شهوة الرجال واصله علي ما في البحر من البرج وهو سعة العين وحسنها ويقال طعنة برجاء اي واسعة وفي اسنانه برج	8501	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5580	false	-770801482508221254	78	111	423	589	1605	300	قال الليث------ تبرجت----------- ابدت محاسنها من وجهها وجسدها ويري مع ذلك من عينها حسن نظر وقال ابو عبيدة--- تخ---رج محاسنها مما تستدعي به شهوة الرجال واصله---------------- من البرج في عينه--------------------------------------- وفي اسنانه برج	5580	7233169600613410270	156	250.0	124	244	63.934425354003906	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08502	true	-4658541409546271861	58	180	317	987	1657	300	بن عيينة قال كان بين ادم ونوح عليهما السلام ثمانماءة سنة فكان نساءهم من اقبح ما يكون من النساء ورجالهم حسان وكانت المراة تراود الرجل -عن نفسه- و---------------هي الجاهلية الاولي وروي مثله عن عكرمة وقا--------------------------------------ل الكلبي هي ما ---بين نوح وابراهيم عليهما السلام وقال مقاتل كانت ومن نمروذ وكان فيه بغايا يلبسن ارق الدروع ويمشين في الطرق وروي عنه ايضا ان الجاهلية الاولي زمن-------------------------------------------------------------- ابراهيم عليه السلام والثانية زمن محمد ص-------------------------------لي الله تعالي عليه وسلم قبل ان يبعث وقال ابو العالية كانت الاولي زمن داءد وسليمان عليهما السلام وكان للمراة قميص من الدر غير مخيط الجانبين يظهر منه الاعكان والسواتان وقال المبرد كانت المراة تجمع بين زوجها وخدنها للزوج نصفها الاسفل وللخدن نصفها الاعلي يتمتع به في التقبيل والترشف وقيل ما بين	8502	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5612	false	1734687778067701934	175	300	974	1667	1667	300	بن عيينة ما بي-----ن ادم ونوح وهي---------- ثمانماءة سنة -كان الرجال صباحا و------------النساء -------قباحا فكانت المراة تدعو -الرجل الي نفسها وقال ابن عباس ايضا الجاهلية الاولي ما بين ادريس ونوح كانت الف سنة تجمع المراة بين زوج وعشيق وقال الكلبي وغيره ما بين نوح وابراهيم ---------------قال مقاتل ز-----من نمروذ--------- بغايا يلبسن ارق الدروع ويمشين في الطرق وقال الزمخشري --والجاهلية الاولي هي القديمة التي يقال لها الجاهلية الجهلاء وهي الزمان الذي ولد فيه ابراهيم كانت المراة تلبس الدرع من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال وقا--------------------------ل ابو العالية ------------زمن داود وسليمان ---------------كان للمراة قميص من الدر غير مخيط الجانبين يظهر منه الاكعاب والسواتان وقال المبرد كانت المراة تجمع بين زوجها وحلمها للزوج نصفها الاسفل وللحلم نصفها------- يتمتع به في التقبيل والترشف وقيل ما بين-	5612	7233169600613410270	424	573.5	339	821	51.64433670043945	59	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08502	true	-4658541409546271861	180	297	987	1641	1657	300	موسي وعيسي عليهما السلام وقال الشعبي ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والس--------------------------------------------------------------------لام قال------------- الزجاج وهو الاشبه -----------لانهم هم الجاهلية المعروفة- كانوا يتخذون البغايا وانما قيل الاولي لانه ي قال لكل متقدم ومتقدمة اول واولي وتاويله انهم تقدموا علي امة محمد صلي الله تعالي عليه ------------------------------------------------وسل-م وروي ع--ن ابن عباس ما هو نص في ان------------------------------------ الاولي هنا مقابل الاخري وقال----------------------------- الزمخشري ----------------------------------------------------------يجوز ان تكون الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام فكان المعني ولا تحدثن بالتبرج جاهلية في الاسلام تتشبهن بها باهل جاهلية ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر وقال ابن عطية -الذي يظهر عندي ان الجاهلية الاولي اشارة الي الجاهلية التي تخصهن فامرن بالنقلة عن سيرتهن فيها وهي ما كان قبل الشرع من سيرة الكفر	8502	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5613	false	-1909527098336612733	0	201	0	1097	1649	300	موسي وعيسي-------------- وقال الشعبي ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام وقال مقاتل الاولي زمن ابراهيم والثانية زمن محمد عليه الصلاة والسلام قبل ان يبعث وقال الزجاج---- الاشبه قول الشعبي لانهم هم الجاهلية المعروفون كانوا يتخذون البغايا وانما قيل الاولي لانه يق-ال لكل متقدم ومتقدمة اول واولي وتاويله انهم تقدموا علي امة محمد صلي الله ع------ليه وسلم فهم اولي وهم اول من امة محمد عليه الصلاة والسلام وقال عمر لابن عباس وهل كانت الجاهلية الا واحدة فقال ابن عباس وهل كانت الاولي الا ---ولها اخرة فقال عمر لله درك يا ابن عباس وقال الزمخشري والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام ويجوز ان يكون الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام فكان المعني ولا يجدكن بالتبرج جاهلية في الاسلام يتشبهن بها باهل جاهلية الكفر ويعضده ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي الدرداء ان فيك جاهلية قال جاهلية كفر ام اسلام فقال بل جاهلية كفر انتهي والمعروف في الحديث انه عليه الصلاة والسلام انما قال انك امرء فيك جاهلية لابي ذر رضي الله عنه وقال ابن عطية والذي يظهر عندي انه--------------- اشار- الي الجاهلية التي يخصها فامرن بالنقلة من سيرتهن فيها وهي ما كان قبل الشرع من سيرة الكفر	5613	7233169600613410270	570	933.5	465	1141	49.956180572509766	84	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08532	true	-209892182776156448	227	282	1127	1399	1483	300	امسك عليك زوجك وصول الفعل الرافع الضمير المتصل الي الضمير المجرور وهما لشخص واحد فهو كقوله هون عليك ودع عنك نهبا صيح في حجراته وذكروا في مثل هذا التركيب ان علي وعن اسمان ولا يجوز ان يكونا حرفين لامتناع فكر فيك واعين بك بل هذا مما تكون فيه النفس اي فكر في نفسك واعين بنفسك	8532	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5619	false	-3447211161681432333	100	155	513	784	1493	300	امسك عليك فيه- وصول الفعل الرافع الضمير المتصل الي الضمير المجرور وهما لشخص واحد فهو كقوله هون عليك ودع عنك نهيا صيح في حجراته وذكروا في مثل هذا التركيب ان علي وعن اسمان ولا يجوز ان يكونا حرفين لامتناع فكر فيك واعني بك بل هذا مما يكون فيه النفس اي فكر في نفسك واعني بنفسك	5619	7233169600613410270	262	510.0	207	272	96.32353210449219	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08533	true	1908059864166490701	18	85	91	443	1530	300	ابو عبيدة هو كالادب وانشد للربيع بن ضبع- ودعنا قبل ان نودعه لما قضي من شبابنا وطرا ويفسر الادب بالحاجة الشديدة المقتضية للاحتيال في دفعها ويستعمل تارة في الحاجة المفردة واخري في الاحتيال وان لم تكن حاجة وقال المبرد هو--- الشهوة والمحبة يقال ما قضيت من لقاءك وطرا اي ما استمتعت منك حتي تنتهي نفسي وانشد وكيف ثواءي بالمدينة بعد ما قضي وطرا منها جميل بن معمر	8533	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5580	false	-770801482508221254	115	161	606	838	1605	300	ابو عبيدة--- كالارب وانشد للربيع بن اصبغ ودعنا قبل ان نودعه لما قضي من شبابنا وطرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال المبرد الوطر الشهوة والمحبة يقال ما قضيت من لقاءك وطرا اي ما استمتعت ب-ك حتي تشتهي نفسي وانشد وكيف ثواءي بالمدينة بعد ما قضي وطرا منها جميل بن معمر	5580	7233169600613410270	220	404.0	174	356	61.797752380371094	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08535	true	2887562996221100568	77	183	362	894	1481	300	فيما احل له وقا----ل الحسن فيما خصه به من صحة النكاح بلا صداق وقا-----------------------ل الضحاك من الزيادة علي الاربع سنة ا-------------------------------------------------------------------لله اي سن الله تعالي ذلك سنة فهو مصدر منصوب بفعل مقدر من لفظه والجملة مءكدة لما قبلها من نفي الحرج وذهب الزمخشري----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه اسم موضوع موضع المصدر كقولهم تربا وجندلا اي رغما وهوانا وخيبة وكانه لم تثبت عنده مصدريته وقيل منصوب بتقدير الزم و--نحوه ق---------------------------------------ال ابن عطية ويجوز ان يكون نصبا علي الاغراء كانه قيل فعليه سنة الله وتعقبه ابو حيان بانه ليس بجيد لان عامل الاسم في الاغراء لا يجوز حذفه وايضا -تقدير- فعليه سنة الله بضمير الغاءب -لا يجوز--------------- اذ لا يغري	8535	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5620	false	-7095071080500566281	161	300	871	1587	1587	300	فيما فرض الله له قال الحسن فيما خص- به من صحة النكاح بلا صداق وقال قتادة فيما احل له وقال الضحاك في الزيادة علي الاربع وكانت اليهود عابوه بكثرة النكاح وكثرة الازواج فرد الله عليهم بقوله سنة الله اي -----------------------------------------------------------------------------------في الانبياء بكثرة النساء حتي كان لسليمان عليه السلام ثلاثماءة حرة وسبعماية سرية وكان لداود ماءة امراة وثلاثماءة سرية وقيل الاشارة الي ان الرسول جمع بينه وبين زينب كما جمع بين داود وبين التي تزوجها بعد قتل زوجها وانتصب سنة الله علي انه اسم موضوع موضع المصدر قاله الزمخشري او علي المصدر او علي اضمار فعل تقديره ---------------------------------الزم او نحوه او علي الاغراء كانه قال فعليه سنة الله قال ابن عطية وقوله ا----------و علي الاغراء--------------------------------------------- ليس بجيد لان عامل الاسم في الاغراء لا يجوز حذفه وايضا فتقديره فعليه سنة الله بضمير الغيبة ولا يجوز ذلك في الاغراء اذ لا يغري-	5620	7233169600613410270	266	325.5	208	889	29.9212589263916	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08563	true	8068231047970850321	167	300	857	1534	1534	300	ونصب رسول علي اضمار كان لدلالة كان المتقدمة عليه والواو عاطفة للجملة الاستدراكية علي ما قبلها وكون لكن المخففة عند الجمهور للعطف انما هو عند عدم الواو وكون ما بعدها مفردا وجوز ان يكون النصب بالعطف علي ابا احد وقرا عبد-الوارث عن ابي عمرو لكن بالتشديد --فنصب رسول علي انه اسم لكن والخبر محذوف تقديره ولكن رسول الله وخاتم النبيين هو اي محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وقال الزمخشري تقديره ولكن رسول الله من عرفتموه اي لم يعش له ولد ذكر وحذف خبر لكن واخواتها جاءز اذا دل عليه الدليل ومما جاء في لكن قول الشاعر فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجيا عظيم المشافر اي ولكن زنجيا عظيم المشافر انت وفيه بحث لا يخفي علي ذي معرفة وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما وابن ابي عبلة ب--تخفيف لكن ورفع-	8563	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5621	false	2721124542019444253	163	244	849	1254	1536	300	ونصب رسول علي اضمار كان لدلالة كان المتقدمة عليه قيل او علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العطف علي ابا احد وقرا عبد الوارث عن ابي عمرو ----بالتشديد والنصب ع-----لي انه خبر لكن والخبر محذوف تقديره ولكن رسول الله وخاتم النبيين هو اي محمد صلي الله عل------يه وسلم-------------------------------------------------------------------- وحذف خبر لكن واخواتها جاءز اذا دل عليه الدليل ومما جاء في ذلك قول الشاعر فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجيا عظيم المشافر اي------------------------ انت لا تعرف قرابتي و---------------قرا زيد بن علي--------------------- وابن ابي عبلة بالتخفيف---- ورفع	5621	7233169600613410270	368	602.0	294	683	53.879940032958984	64	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08568	true	-8162130259188985615	83	153	435	804	1606	300	قتادة في الاية انهم يوم دخولهم الجنة يحيي بعضهم بعضا بالسلام اي سلمنا وسلمت من كل مخوف-------------------------------------------------------------------------------------- والتحية عليه علي ما--------------------------------------- قال الخفاجي مصدر مضاف للفاعل وفي البحر هي عليه مصدر مضاف للمحيي والمحيي لا علي جهة العمل لان الضمير الواحد لا يكون فاعلا مفعولا ولكنه كقوله تعالي وكنا لكحمهم شاهدين اي للحكم الذي جري بينهم وكذا يقال هنا الت---------حية الجارية بينهم هي سلام وقول المحيي في- ذلك اليوم سلام	8568	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5624	false	5128261609245387612	28	109	145	590	1576	300	قتادة-------------- يوم دخولهم الجنة يحيي بعضهم بعضا بالسلام اي سلمنا وسلمت من كل مخوف وقيل تحييهم الملاءكة يومءذ وقيل هو سلام ملك الموت والملاءكة معه عليهم وبشارتهم بالجنة والتحية مصدر في هذه الاقوال اضيف الي المفعول الا في قول من قال ان---------------------------------------ه مصدر مضاف للمحيي والمحيا لا علي جهة العمل لان الضمير الواحد لا يكون فاعلا مفعولا ولكنه كقوله------ وكنا لحكمهم شاهدين اي للحكم الذي جري بينهم وليبعث اليهم فكذلك هذه التحية الجارية بينهم هي سلام وفرق المبرد بين التحية والسلام	5624	7233169600613410270	268	439.0	215	504	53.17460250854492	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08577	true	3079938610262598780	258	300	1290	1502	1502	300	ان المطلق------ة اذا راجعها زوجها قبل ان تنقضي عدتها ثم فارقها قبل ان يمسها لا تتم عدتها من الطلقة الاولي--------------- لانها مطلقة قبل الدخول بها وبه قال داءد وقال عطاء وجماعة تمضي في عدتها عن طلاقها الاول وهو احد قولي الشافعي وقال-	8577	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5627	false	5035196574746576623	57	102	294	524	1588	300	ان المطلقة رجعية اذا راجعها زوجها قبل ان تنقضي عدتها ثم فارقها قبل ان يمسها لا تتم عدتها من الطلقة الاولي ولا تستقبل عدة لانها مطلقة قبل الدخول---- وبه قال داود وقال عطاء وجماعة تمضي في عدتها عن طلاقها الاول وهو احد قولي الشافعي وقال	5627	7233169600613410270	207	382.0	167	234	88.46154022216797	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08578	true	9049411229301314941	0	95	0	524	1536	300	مالك لا تبني علي العدة من الطلاق الاول وتستانف العدة من يوم طلقها الطلاق الثاني وهو قول جمهور فقهاء------ الامصار والظاهر ايضا انها لو كانت باءنا غير مبتونة فتزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول فكالرجعية في قول داءد ليس عليها عدة لا بقية عدة الطلاق الاول ولا استءناف عدة للثاني ولها نصف المهر وقال الحسن وعطاء وعكرمة وابن شهاب ومالك والشافعي وعثمان البتي وزفر لها نصف الصداق وتتم بقية العدة الاولي وقال الثوري والاوزاعي وابو حنيفة وابو يوسف لها مهر كامل للنكاح الثاني وعدة مستقبلة جعلوها في حكم المدخول بها لاعتدادها من ماءه وفيه	8578	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5627	false	5035196574746576623	102	197	524	1047	1588	300	مالك لا تبني علي العدة من الطلاق الاول وتستانف العدة من يوم طلقها الطلاق الثاني وهو قول------ فقهاء جمهور الامصار والظاهر ايضا انها لو كانت باءنا غير مبتوتة فتزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول -كالرجعية في قول داود ليس عليها عدة لا بقية عدة الطلاق الاول ولا استءناف عدة الثاني ولها نصف المهر وقال الحسن وعطاء وعكرمة وابن شهاب ومالك والشافعي وعثمان البتي وزفر لها نصف الصداق وتتم بقية العدة الاولي وقال الثوري والاوزاعي وابو حنيفة وابو يونس لها مهر كامل للنكاح الثاني وعدة مستقبلة جعلوها في حكم المدخول بها لاعتدادها من ماءة وقرا	5627	7233169600613410270	508	987.0	414	530	95.84906005859375	86	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08579	true	-2259288184925423438	37	102	202	527	1554	300	وعن ابن كثير وغيره من اهل مكة تعتدونها بتخفيف الدال ونقلها عن ابن كثير ابن خالويه وابو الفضل الرازي في اللوامح عنه وعن اهل مكة وقال ابن عطية -روي ابن ابي ب-زة عن ابن كثير انه قرا بتخفيف الدال من العدوان كانه قال فما-لكم عدة تلزمونها عدوانا وظلما لهن والقراءة الاولي اشهر عنه-------- وتخفيف الدال وهم من ابن ابي بزة------- وليس بوهم اذ قد نقله -	8579	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5627	false	5035196574746576623	221	280	1187	1482	1588	300	وعن ابن كثير وغيره من اهل مكة--------- بتخفيف الدال ونقلها عن ابن كثير ابن خالويه وابو الفضل الرازي--------------------------- وقال ابن عطية وروي -عن ابي برزة عن ابن كثير-------- بتخفيف الدال من العدوان كانه قال فما لكم عدة تلزمونها عدوانا وظلما لهن والقراءة الاولي اشهر عن ابن كثير وتخفيف الدال وهم ----من ابي برزة انتهي وليس بوهم اذ قد نقلها	5627	7233169600613410270	270	467.5	216	344	78.48837280273438	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08579	true	-2259288184925423438	148	224	777	1166	1554	300	الاعتداء يتعدي بعلي فالمراد تعتدون عليهن فيها ونظيره في ---حذف علي ق--------------------------وله تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاءي فانه اراد لقضي علي وجوز ان يكون ذلك علي ابدال بالتاء وقيل عليه انه تخريج غير صحيح لان عد يعد من باب نصر كما في كتب اللغة فلا وجه لفتح التاء لو كانت مبدلة من الدال فالظاهر حمله علي------------------------------------------------------ حذف احدي الدالين تخفيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقرا الحسن باسكان العين كغيره وتشديد الدال جمعا بين الساكنين	8579	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5628	false	8254863302112950404	19	112	99	608	1577	300	الاعتداء يتعدي بعلي انتهي واذا كان يتعدي بعلي فيجوز ان لا يحذف علي ويصل الفعل الي الضمير نحو قوله تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني اي------- لقضي علي وقال الزمخشري وقرء تعتدونها مخففا اي تعتدون فيها كقوله ويوما شهدناه والمراد بالاعتداء ما في ------------------------------------------------------------قوله ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا انتهي ويعني انه اتصل بالفعل لما حذف -حرف الجر وصل الفعل الي ضمير العدة كقوله ويوما شهدناه سليما وعامرا اي شهدنا فيه واما علي تقدير علي فالمعني تعتدون عليهن فيها وقرا الحسن باسكان العين كغيره وتشديد الدال جمعا بين الساكنين	5628	7233169600613410270	188	217.5	145	577	32.58232116699219	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08581	true	-2570362314124175161	131	194	669	995	1537	300	واطلق الاجر علي المه-ر لانه اجر علي الاستمتاع بالبضع وغيره مما يجوز به الاستمتاع وتقييد الاحلال له باعطاءها معجلة كما يفهم من معني اتيت ظاهرا ليس لتوقف الحل عليه بل لا يثار الافضل له صلي الله عليه وسلم فان في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعجيل براءة الذمة وطيب النفس ولذا كان سنة السلف لا يعرف منهم غيره وقال الامام من الناس من قال بان النبي عليه الصلاة	8581	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5628	false	8254863302112950404	204	270	1068	1423	1577	300	وسلم والاج---ور المهور لانه اجر علي الاستمتاع بالبضع وغيره مما يجوز به الاستمتاع وفي وصفهن ب اللات-------------------------------ي اتيت اجورهن تنبيه علي ان الله اختار لنبيه الافضل والاولي لان ايتاء المهر اولي وافضل من تاخيره ليتفصي الزوج عن عهدة الدين وشغل ذمته به ولان تاخيره يقتضي انه يستمتع بها مجانا دون عوض تسلمته والتعجيل---------------------------- كان سنة السلف لا يعرف منهم غيره الا تري الي قوله ع---------------------ليه السلام	5628	7233169600613410270	147	153.0	118	438	33.5616455078125	19	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08600	true	-2559507633675404890	211	247	1088	1257	1548	300	قسمة جامعة لما هو الفرض لانه صلي الله عليه وسلم اما ان يطلق واما ان يمسك واذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق وعزل فاما ان يخلي المعزولة لا يبتغيها او يبتغيها	8600	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5633	false	7210076119822381203	263	295	1296	1444	1467	300	قسمة جامعة لما هو الغرض لانه------------------- اما ان يطلق واما ان يمسك فاذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق وعزل فاما ان يخلي المعزولة لا يتبع-ها او ي-تبعها	5633	7233169600613410270	141	256.0	109	169	83.43195343017578	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08601	true	5031462709349699923	10	62	53	315	1559	300	اي ومن ابتغيت ممن عزلت ومن لم تعزلا سواء وقوله سبحانه فلا جناح عليك تاكيد لذلك ولا يخفي بعده وتعسفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن --معني ومن ابتغيتالخ من مات من نساءك اللواتي عندك او خليت سبيلها فلا جناح عليك في ان تستبدل عوضها من اللاتي احللت لك فلا تزداد علي عدة نساءك اللاتي عندك	8601	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5633	false	7210076119822381203	137	209	685	1043	1467	300	اي ومن ابتغيت ممن عزلت ومن عزلت---- سواء --------------لا جناح عليك كما تقول من لقيك ممن لم يلقك جميعهم لك شاكر تريد من لقيك ومن لم يلقك وفي هذا الوجه حذف المعطوف وغرابة في الدلالة علي هذا المعني بهذا التركيب والراجح القول الاول وقال الحسن المعني-------------- من مات من نساءك اللواتي عندك او خليت سبيلها فلا جناح عليك--- ان تستبدل عوضها من اللاتي احللت لك فلا تزداد علي عدة نساءك اللاتي عندك	5633	7233169600613410270	194	320.0	153	393	49.363868713378906	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08604	true	-957017535281552453	61	101	312	522	1530	300	عما يغلب علي القلب من الميول ونحوها هذا وفي البحر -----اتفقت الروايات علي انه عليه الصلاة والسلام كان يعدل بين ازواجه المطهرات في القسمة حتي مات ولم يستعمل شيءا مما ابيح له ضبطا لنفسه واخذا بالافضل غير ما جري لسودة	8604	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5634	false	1647017676464559463	202	242	1034	1234	1526	300	عما يغلب علي القلب من المسءول اذ هي مما لا يملك غالبا واتفقت الروايات علي انه عليه الصلاة والسلام كان يعدل بينهن-------------- في القسمة حتي مات ولم يستعمل شيءا مما ابيح له ضبطا لنفسه واخذا بال-فضل غير ما جري لسودة	5634	7233169600613410270	173	306.5	138	215	80.46511840820312	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08605	true	-5297725118966178874	116	160	604	831	1533	300	قال لما خيرن فاخترن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم جازاهن----- ان حظر عليه النساء غيرهن وتبديلهن ونسخ سبحانه بذلك ما اباحه له قبل من التوسعة في جميع النساء وحكي ايضا عن مجاهد وابن جبير ان المعن--------------ي من بعد اباحة النساء علي العموم	8605	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5635	false	3016841662963756510	33	74	167	373	1530	300	قال لما خيرن فاخترن الله------ ورسوله------------------- جازاهن الله ان حظر عليه النساء غيرهن وتبديلهن ونسخ------- بذلك ما اباحه له قبل من التوسعة في جميع النساء وقال-------- مجاهد وابن جبير وروي عن عكرمة من بعد اي من بعد اباحة النساء علي العموم	5635	7233169600613410270	176	295.5	141	246	71.54471588134766	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08607	true	5496341715467399779	0	86	0	433	1593	300	منهما عن امراته للاخر وروي نحوه عن ابن زيد--------------------- وانكر هذا القول الطبري وغيره في معني الاية وقالوا ما فعلت العرب ذاك قط وما روي من حديث عيينة بن حصن انه قال لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حين دخل عليه بغير استءذان وعنده عاءشة من هذه الحميراء فقال عاءشة فقال عيينة يا-رسول الله ان شءت نزلت لك عن سيدة نساء العرب جمالا ونسبا فليس بتبديل ولا اراد ذلك وانما احتقر عاءشة رضي الله تعالي عنها لانها كانت اذ ذاك صبية ومن مزيد------------- لتاكيد ال------------استغراق	8607	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5635	false	3016841662963756510	120	207	615	1053	1530	300	منهما عن امراته للاخر قال معناه--- ابن زيد وانه كان في الجاهلية وانكر هذا القول الطبري وغيره في معني الاية و------ما فعلت العرب قط هذا وما روي من حديث عيينة بن حصن انه قال لرسول الله صلي الله ع------ليه وسلم حين دخل عليه بغير استءذان وعنده عاءشة من هذه الحميراء فقال عاءشة فقال عيينة يا رسول الله ان شءت نزلت لك عن سيدة نساء العرب جمالا ونسبا فليس بتبديل ولا اراد ذلك وانما احتقر عاءشة-------------------- لانها كانت------- صبية ومن في من ازواج زاءدة لتاكيد النفي وفاءدته استغراق	5635	7233169600613410270	372	655.0	297	480	77.5	68	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08609	true	2303792641839369433	96	213	493	1091	1547	300	ان كانت موصولة واقعة علي الجنس فهو استثناء من الجنس مختار فيه الرفع علي البدل من النساء ويجوز النصب علي الاستثناء وان كانت مصدرية فهي في موضع نصب لانه استثناء من غير الجنس الاول انتهي-------- وليس بجيد لانه قال والتقدير الا ملك اليمين وملك بمعني مملوك فاذا كان بمعني مملوك لم يصح الجزم ب------انه ليس من الجنس وايضا ------------------------------------------------لا يتحتم النصب وان-------------- فرضنا انه من غير الجنس حقيقة بل اهل الحجاز ينصبون وبنو تميم يبدلون واياما كان فالظاهر حل المملوكة له صلي الله عليه وسلم سواء كانت مما افاء الله تعالي عليه ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان الله علي كل شء رقيبا 25 اي راقبا او مراقبا والمراد كان حافظا----- ومطلعا علي كل شء فاحذروا تجاوز حدوده سبحانه وتخطي	8609	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5636	false	-2810230815978359300	111	261	541	1307	1515	300	ان كانت موصولة واقعة علي الجنس فهو استثناء من الجنس يختار فيه الرفع علي البدل من النساء ويجوز النصب علي الاستثناء وان كانت مصدرية ف---في موضع نصب لانه استثناء من غير --جنس الاول قاله ابن عطية وليس بجيد لانه قال والتقدير الا ملك اليمين وملك بمعني مملوك فاذا كان بمعني مملوك صار من جملة النساء لانه لم يرد حقيقة المصدر فيكون الرفع هو ارجح ولانه قال وهو في موضع نصب ولا يتحتم ان يكون في موضع نصب ولو فرضنا انه من غير الجنس حقيقة ب----ل الحجاز تنصب و------تميم تبدل لانه مستثني يمكن توجه العامل ع----------------ليه وانما يكون النصب متحتما حيث كان المستثني لا يمكن توجه العامل عليه نحو ما زاد المال الا النقص فلا يمكن توجه الزيادة علي النقص ولانه قال استثناء من غير الجنس وقال مالك بمعني مملوك فناقض وكان الله علي كل شء رقيبا--- اي راقبا او مراقبا ومعناه----- حافظ وشاهد ومطلع وهو تحذير عن مجاوزة----- حدود-------ه وتخطي	5636	7233169600613410270	405	628.0	322	817	49.57160186767578	66	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08610	true	561193949334795130	3	70	15	356	1566	300	صلي الله عليه وسلم--------- زينب بنت جحش دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون واذا هو كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام--------- من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليدخل فاذا القوم جلوس ثم ان---هم قاموا فانطلقت ف-جءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتي دخل فذهبت ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه فانزل الله	8610	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5637	false	-5693917228449609527	117	174	620	918	1540	300	صلي الله عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون فاخذ--- كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام و--------قام من القوم من قام وقعد ثلاثة---- فجاء فدخ--------------------------ل فاذا القوم جلوس فرجع وانهم قاموا فانطلقوا وجءت فاخبرته ان------------------------هم قد انطلقوا فجاء حتي دخل وذهبت ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه وانزل عليه	5637	7233169600613410270	254	432.0	204	363	69.97245025634766	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08611	true	-7102721067512730837	180	246	892	1233	1512	300	الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين وتعقبه ابو حيان بانه لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز علي مذهب الجمهور من انه لا يقع بعد الا في الاستثناء الا المستثني او المستثني منه او صفة المستثني منه ثم قال واجاز الاخفش والكساءي ذلك في الحال اجاز- ما ذهب القوم الا يوم الجمعة راحلين عنا فيجوز ما قاله الزمخشري	8611	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5638	false	1321272345681253925	34	148	161	752	1536	300	الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين اناه انتهي فقوله الا ان يءذن في معني الظرف وتقديره وقت ان يءذن لكم وانه اوقع الاستثناء علي الوقت فليس بصحيح وقد نصوا علي ان ان المصدرية لا تكون في معني الظرف تقول اجيءك صياح الديك وقدوم الحاج ولا يجوز اجيءك ان يصيح الديك ولا ان يقدم الحاج واما ان الاستثناء وقع علي الوقت والحال معا فلا يجوز علي مذهب الجمهور و------لا يقع بعد الا في الاستثناء الا المستثني او المستثني منه او صفة المستثني منه------- واجاز الاخفش والكساءي ذلك في الحال اجازا ما ذهب القوم الا يوم الجمعة راحلين عنا فيجوز ما قاله الزمخشري	5638	7233169600613410270	307	567.0	247	604	50.827816009521484	55	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08619	true	5304397278012008214	122	145	643	763	1546	300	ومن الناس من تفرط غيرته علي زوجته حتي يتمني لها الموت لءلا تنكح من بعده وخصوصا العرب فانهم اشد الناس غيرة وحكي الزمخشري	8619	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5640	false	1076456659803951772	277	300	1324	1443	1443	300	ومن الناس من تفرط غيرته علي حرمته حتي يتمني لها الموت لءلا تنكح من بعده وخصوصا العرب فانهم اشد الناس غيرة وحكي الزمخشري-	5640	7233169600613410270	116	224.0	94	120	96.66666412353516	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08622	true	3118738227273786250	17	58	82	282	1535	300	ان بعض المنافقين قال حين تزوج رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ام سلمة بعد ابي س----لمة وحفصة بعد خنيس بن حذافة ما بال محمد صلي الله تعالي عليه وسلم يتزوج نساءنا والله لو قد مات لاجلنا السهام علي نساءه	8622	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5640	false	1076456659803951772	59	95	287	460	1443	300	ان بعض المنافقين قال حين تزوج رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ام سلمة بعده اي بعد سلمة وحفصة بعد خنيس بن حذافة ما بال محمد------------------------- يتزوج نساءنا والله لو قد مات لاجلنا السهام علي نساءه	5640	7233169600613410270	165	303.0	131	204	80.88235473632812	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08622	true	3118738227273786250	143	190	717	960	1535	300	انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب او نحن يا-رسول الله----- نكلمهن ايضا من وراء حجاب فنزلت والظاهر ان المعني لا اثم عليهن---------- في ترك الحجاب من اباءهن الخ وروي ذلك عن قتادة وعن مجاهد ان المراد لا جناح عليهن في وضع الجلباب وابداء الزينة	8622	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5641	false	4675118981930672200	120	159	585	783	1529	300	انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب او نحن يا رسول الله ايضا نكلمهن----- من وراء حجاب فنزلت لا جناح عليهن ا-ي لا اثم عليهن قال قتادة في ترك الحجاب وقال------------------------------- مجاهد------------------------ في وضع الجلباب وابداء الزينة	5641	7233169600613410270	165	256.5	132	259	63.70656204223633	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08624	true	-313925073127439312	55	110	283	550	1592	300	عنه الي انه لا يشهد جنازة زينب الا ذو محرم منها مراعاة للحجاب فدلته اسماء بنت عميس علي سترها في النعش بقبة تضرب عليه واعلمته انها رات ذلك في بلاد الحبشة فصنعه عمر رضي الله تعالي عنه وروي انه صنع ذلك في جنازة فاطمة بنت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الاحزاب -56 ان	8624	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5640	false	1076456659803951772	167	217	798	1034	1443	300	عمر الي ان- لا يشهد جنازة زينب الا ذو محرم عنها مراعاة للحجاب فدلته اسماء بنت عميس علي سترها في النعش في القبة------ واعلمته انها رات ذلك في بلاد الحبشة ومنعه عمر------------------- وروي انه صنع ذلك في جنازة فاطمة بنت رسول الله صلي الله عل------يه وسلم وما كان لكم ان	5640	7233169600613410270	213	383.5	165	268	79.47761535644531	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08648	true	-5238065692602626371	102	247	543	1326	1594	300	الحرة والامة تخرجان-------------------------------------------------------- لقضاء الحاجة في الغيطان وبين النخيل من غير امتياز بين الحراءر والاماء وكان في المدينة فساق يتعرضون للاماء وربما تعرضوا للحراءر فاذا قيل لهم يقولون حسبناهن اماء فامرت الحراير ان يخالفن الا------------ماء بالزي والتستر---------------------------- ليحتشمن ويهبن فلا يطمع فيهن------------------------------------------------------------------------------------------ والجلابيب جمع جلباب وهو علي ما روي عن ابن عباس الذي يستر من فوق الي اسفل وقال ابن جبير المقنعة وقيل الملحفة وقيل-------- كل ثوب تلبسه المراة فوق ثيابها وقيل كل ما تتستر به من كساء او غيره وانشدوا---- تجلببت من سواد الليل جلبابا وقيل هو ثوب اوسع م-ن الخمار ودون الرداء والادناء التقريب يقال ادناني اي قربني وضمن معني الارخاء او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السدل ولذا عدي بعلي علي م----------------------------------------------------------ا يظهر لي ولعل نكتة التضمين الاشارة الي ان المطلوب تستر يتاتي معه رءية الطريق اذا مشين فتامل ونقل ابو حيان عن الكساءي انه قال اي يتقنعن بملاحفهن منضمة عليهن ثم قال اراد بالانض-ام معني الادناء	8648	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5644	false	-7490020346945173947	48	213	293	1216	1693	300	الحرة والامة مكشوفتي الوجه في درع وخمار وكان الزناة يتعرضون اذا خرجن بالليل لقضاء حواءجهن في------------ النخيل والغيطا------------------------------------------------------ن للاماء وربما تعرضوا للحرة بعلة الامة---- يقولون حسبناها امة- فامرن-------- ان يخالفن بزيهن عن زي الاماء بلبس الاردية والملاحف وستر الرءوس والوجوه ليحتشمن ويهبن فلا يطمع فيهن وروي انه كان في المدينة قوم يجلسون علي الصعدات لرءية النساء ومعارضتهن ومراودتهن فنزلت قيل والجلابيب الاردية التي ت-----------------------------ستر من فوق الي اسفل وقال ابن جبير المقانع وقيل الملاحف وقيل الجلباب كل ثوب تلبسه المراة فوق ثيابها وقيل كل ما تستتر به من كساء او غيره قال ابو زيد تجلببت من سواد الليل جلبابا وقيل الجلباب اكبر من الخمار----------------------------------------------------------------------- وقال عكرمة تلقي جانب الجلباب علي غيرها ولا يري وقال ابو عبيدة السلماني حين سءل عن ذلك فقال ان تضع رداءها فوق الحاجب ثم تديره حتي تضعه علي انفها وقال السدي تغطي احدي عينيها وجبهتها والشق الاخر الا العين انتهي وكذا عادة بلاد الاندلس لا يظهر م-------------------------------------------------------------ن المراة الا عينها الواحدة وقال--------- الكساء-----------ي يتقنعن بملاحفهن منضمة عليهن------- اراد بالانضمام معني الادناء	5644	7233169600613410270	386	416.0	308	1190	32.436973571777344	52	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08649	true	2354794340851020771	48	79	254	424	1596	300	وقال السدي تغطي احدي عينيها وجبهتها والشق الاخر الا العين وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس وقتادة-------- تلوي الجلبا فوق الجبين وتشده ثم تعطفه علي الانف وان ظهرت عيناها لكن ت-ستر الصدر ومعظم الوجه	8649	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5644	false	-7490020346945173947	181	235	1024	1331	1693	300	وقال السدي تغطي احدي عينيها وجبهتها والشق الاخر الا العين انتهي وكذا عادة بلاد الاندلس لا يظهر من المراة الا عينها الواحدة وقال الكساءي يتقنعن بملاحفهن منضمة عليهن اراد بالانضمام معني الادناء وقال ابن عباس وقتادة وذلك ان تلويه------ فوق الجبين وتشده ثم تعطفه علي الانف وان ظهرت عيناها لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه	5644	7233169600613410270	159	289.5	130	313	50.79872131347656	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08653	true	-301869194081164184	52	77	278	420	1616	300	والصحيح ان ملعونين صفة لقليل اي الا قليلين ملعونين ويكون قليلا مستثني من الواو في لا يجا-رونك والجملة الشرطية صفة ايضا اي مقهورين مغلوبا عليهم	8653	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5646	false	1487410666914356667	216	241	1107	1250	1593	300	والصحيح ان ملعونين صفة لقليل اي الا قليلين ملعونين ويكون قليلا مستثني من الواو في لا يجاورونك والجملة الشرطية صفة ايضا اي مقهورين مغلوبا عليهم	5646	7233169600613410270	142	279.0	117	143	99.30069732666016	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08654	true	5133182651515963201	111	147	581	772	1606	300	ان المنافقين يعني جميع من ذكر في الاية انتهوا عما كانوا يءذون به الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنين وتستر جميعهم وكفوا خوفا من ان يقع بهم ما وقع القسم عليه وهو الاغراء والاجلاء------- والقتل	8654	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5646	false	1487410666914356667	266	292	1404	1550	1593	300	ان المنافقين-------------------------- انتهوا عما كانوا يءذون به الرسول------------------------- والمءمنين وتستر جميعهم وكفوا خوفا من ان يقع بهم ما وقع القسم عليه وهو الاغراء وال-جلاء والاخذ والقتل	5646	7233169600613410270	139	247.0	114	198	70.20201873779297	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08654	true	5133182651515963201	187	233	986	1233	1606	300	الوعيد كاملا الا تري الي اخراجهم من المسجد ونهيه تعالي عن الصلاة عليهم وما نزل----- في سورة براءة وزعم بعضهم------ انه لم ينته احد من المذكورين اصلا ولم ينفذ الو-----عيد عليهم ففيه دليل علي بطلان القول بوجوب نفاذ الوعيد في الاخرة ويكون هذا الوعيد --------مشروطا بالمشيءة	8654	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5647	false	3748920793730866527	0	47	0	253	1585	300	الوعيد كاملا الا تري الي اخراجهم من المسجد ونهيه------ عن الصلاة عليهم وما نزل فيهم في سورة براءة وابعد من ذهب الي انه لم ينته هءلاء الاصناف-------- ولم ينفذ الله الوعيد عليهم ففيه دليل علي بطلان القول با----نفاذ الوعيد في الاخرة ويكون هذا الوعيد مفروضا ومشروطا بالمشيءة	5647	7233169600613410270	205	352.0	165	271	75.64575958251953	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08660	true	-8487729773859103002	122	300	603	1552	1552	300	مقاتل وقتادة ان المعني وقولوا قولا سديدا في شان الرسول عليه الصلاة والسلام وزيد وزينب و---------عن ابن عباس وعكرمة تخصيص القول السديد بلا اله الا الله وقيل هو ما يوافق ظاهره باطنه وقيل ما فيه اصلاح ولعل ما اشرنا اليه هو الاولي الاحزاب 71 يصلح لكم اعمالكم يصلح لكم اعمالكم بالقبول والاثابة عليها علي ما روي عن ابن عباس ومقاتل وقيل اص----------------------------------------لاح الاعمال التوفيق في المجء بها صالحة مرضية ويغفر لكم ذنوبكم ويجعلها مكفرة باستقامتكم في القول والعمل ومن يطع الله ورسوله في الاوامر والنواهي التي من جملتها ما تضمنته هذه الايات فقد فاز في الدارين فوزا عظيما 17 لا يقادر قدره ولا تبلغ غايته قال في ال--كشاف وهذه الاية يعني ياايها الذين امنوا اتقوا الله الي اخرها مقررة للتي قبلها بنيت تلك علي النهي عما يوذي--- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهذه علي الامر باتقاء الله تعالي في حفظ اللسان ليترادف عليهم النهي والامر مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة موسي عليه السلام لان وصفه بوجاهته عند الله تعالي متضمن انه تعالي انتقم له من اذاه واتباع الامر الوعد البليغ فيقوي الصارف عن-	8660	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5649	false	-7499423681773635407	116	203	588	1052	1573	300	مقاتل وقتادة---------------------- سديدا في شان ----------------------------زيد وزينب والرسول وقال ابن عباس وعكرمة ايضا ل---------------ا اله الا الله وقيل م---ا يوافق ظاهره باطنه وقيل ما----------------------------- هو اصلاح من تسديد السهم ليصيب الغرض و------------------------------------------------------------------------قيل السديد يعم الخيرات ورتب علي القول السديد صلاح الاعمال وغفران الذنوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--- الزمخشري وهذه الاية--------------------------------------------- مقررة للتي قبلها بنيت تلك علي النهي عما يءدي به رسول الله و-------------------------هذه علي الامر باتقاء الله------ في حفظ اللسان ليترادف عليهم النهي والامر مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة موسي----------------------------------------------------------------------------- واتباع الامر الوعد البليغ فيقوي الصارف عن	5649	7233169600613410270	350	498.5	279	1004	34.860557556152344	59	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08673	true	5539882619068983796	11	49	48	273	1629	300	نزولها ان ابا سفيان قال لكفار مكة لما سمعوا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات كان محمدا يتوعدنا بالعذاب بعد ان نموت ويتخوفنا بالبعث واللات والعزي لا تاتينا الساعة ابدا ولا نبعث فقال الله تعالي قل يا-محمد بلي	8673	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5657	false	3138747144297802615	262	300	1324	1541	1541	300	نزولها ان ابا سفيان قال لكفار مكة لما سمعوا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات -ان محمدا يتوعدنا بالعذاب بعد ان نموت وي-خوفنا بالبعث واللات والعزي لا تاتينا الساعة ابدا ولا نبعث فقال الله------ قل يا محمد بلي-	5657	7233169600613410270	216	404.5	180	226	95.5752182006836	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08678	true	1565685201741967786	0	49	0	264	1529	300	وقرا نافع وابن عامر ورويس وسلام والجحدري وقعنب عالم بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو عالم وجوز الح-----------------------------------------------------وفي ان يكون مبتدا خبره محذوف اي عالم الغيب هو وجوز هو----------------------------- وابو الب--------------------------------قاء ان يكون مبتدا والجملة بعده خبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرا ابن وثاب والاعمش وحمزة والكساءي علام بصيغة المبالغة والخفض	8678	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5659	false	1338015752868789179	24	120	115	615	1500	300	وقرا نافع وابن عامر ورويس وسلام والجحدري وقعنب عالم بالرفع علي اضمار هو وج----------------------وز الحوفي وابو البقاء ان يكون مبتدا والخبر لا يعزب وقال الحوفي او خ-----------بره محذوف اي عالم الغيب هو وباقي السبعة عالم بالجر قال ابن عطية وابو البقاء وذلك علي البدل واجاز ابو البقاء ان تكون صفة ويعني ان عالم الغيب يجوز ان يتعرف وكذا كل ما اضيف الي معرفة مما كان لا يتعرف بذلك يجوز ان يتعرف بالاضافة الا الصفة المشبهة فلا تتعرف باضافة ذكر ذلك سيبويه في كتابه وقل من يعرفه وقرا ابن وثاب والاعمش وحمزة والكساءي علام علي-- المبالغة والخفض	5659	7233169600613410270	186	300.5	150	535	34.766353607177734	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08682	true	-6512051381117560964	0	28	0	163	1592	300	المصدرتان باولءك هما نفس الثواب والعقاب ويحتمل ان يكونا مستانفتين والثواب والعقاب غير ما تضمنتا مما هو اعظم كرضا الله تعالي عن المءمن داءما وسخطه علي الكافر داءما	8682	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5661	false	3619004259054658837	81	107	445	598	1613	300	المصدرتان باولءك هما نفس الثواب والعقاب واحتمل ان تكونا مستانفتين والثواب والعقاب---- ما تضمنتا مما هو اعظم كرضا الله------ عن المءمن داءما وسخطه علي الفاسق داءما	5661	7233169600613410270	148	277.0	122	163	90.79754638671875	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08683	true	915599539081906520	86	164	457	854	1563	300	-يهدي اما ضمير الذي انزل او ضمير الله تعالي ففي العزيز الحميد التفات والجملة علي الاول اما مستانفة او في موضع الحال من الذي علي اضمار مبتدا اي وهو يهدي كما في قوله نجوت وارهنهم مالكا او معطوفة علي الحق بتقدير وانه يهدي و-جوز ان يكون يهدي معطوفا علي الحق عطف الفعل علي الاسم لانه ف تاويله كما في قوله تعالي صافات ويقبض- اي قابضات وبعكسه قوله و--------------------الفيته يوما يبير عدوه وبحر عطاء يستحق المعابرا سبا 7 وقال ------------	8683	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5661	false	3619004259054658837	241	295	1311	1587	1613	300	ليهدي -هو ضمير الذي انزل وهو القران وهو استءناف اخبار وقيل ه----------------------------------------و في موضع الحال ع--------لي اضمار ---------وهو ي-------------------------------------------------------------------هدي ويجوز ان يكون م-----عطوفا علي الحق عطف الفعل علي الاسم كقوله-------------------------- صافات ويقبضن اي قابضات كما عطف الاسم علي الفعل في قوله فالفيته يوما يبير عدوه وبحر عطاء يستحق المعابرا عطف وبحر علي يبير وقيل	5661	7233169600613410270	179	257.5	141	432	41.435184478759766	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08683	true	915599539081906520	166	300	866	1563	1563	300	وقال الذين كفروا هم كفار قريش قالوا مخاطبا بعضهم لبعض علي جهة التعجب والاستهزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل ندلكم علي رجل يعنون به النبي صلي الله عليه وسلم والتعبير عنه عليه الصلاة والسلام بذلك من باب التجاهل كانهم لم يعرفوا منه صلي الله عليه وسلم الا انه رجل وهو عليه الصلاة والسلام عندهم اظهر من الشمس وليس قولك من هذا بضاءره العرب تعرف من انكرت والعجم ينبءكم يحدثكم بامر مستغرب عجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا -----------------------زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما ينيبكم بابدال الهمزة ياء محضة وحكي عنه--------- ينبءكم بالهمز من انبا -اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد 7 اذا شرطية وجوابها محذو-------------------ف لدلالة ما بعده عليه اي تبعثون او تحشرون وهو العامل في اذا علي قول الجمهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة الشرطية بتمامها------ معمولة لينبءكم لانه في معني يقول لكم اذا مزقتم كل ممزق تبعثون ثم اكد ذلك بقوله-	8683	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5662	false	-4074096708166532652	3	181	14	955	1583	300	وقال الذين كفروا هم ق-----ريش قال--------- بعضهم لبعض علي جهة التعجب والاستهزاء كما يقول الرجل لمن يريد ان يعجبه هل ادلك علي قصة غريبة نادرة لما كان البعث عندهم من المحال جعلوا من يخبر عن وقوعه في حيز من يتعجب منه واتوا باسمه عليه السلام نكرة في قوله هل ندلكم علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اسمه اشهر علم في قريش بل في الدنيا واخباره بالبعث اشهر خبر لانهم اخرجوا ذلك مخرج الاستهزاء والتحلي ببعض الاحاجي المعمولة للتلهي والتعمية فلذلك نكروا اسمه وقرا الجمهور ينبءكم بالهمز وزيد بن علي---------------------------- بابدال الهمزة ياء محضة وحكي عنه الزمخشري ينبءكم بالهمز من انبا واذا ---------------------------------------------جوابها محذوف تقديره تبعثون وحذف لدلالة ما بعده عليه --------------------وهو العامل ---اذا علي قول الجمهور وقال الزجاج ذلك وقال ايضا هو والنحاس العامل مزقتم قال ابن عطية هو خطا وافساد للمعني انتهي وليس بخطا ولا افساد للمعني واذا الشرطية مختلف في العامل فيها وقد بينا ما كتبناه في شرح التسهيل ان الصحيح ان يعمل فيها فعل الشرط كساءر ادوات الشرط والجملة الشرطية يحتمل ان تكون معمولة لينبءكم لانه في معني يقول لكم اذا مزقتم كل ممزق------- ثم اكد ذلك بقوله	5662	7233169600613410270	311	309.0	250	1320	23.560606002807617	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08684	true	8748831028278754726	1	53	6	272	1520	300	انكم لفي خلق جديد وجوز-- ان يكون انكم لفي خلق جديد معمولا لينبءكم وهو م----علق ولولا اللام في خبر ان لكانت مفتوحة والجملة سدت مسد المفعولين و-------الشرطية علي هذا-------- اعتر-ض وقد منع قوم التعليق في باب اعلم والصحيح جوازه وعليه قوله حذار فقد نبءت انك للذي ست-جزي بما تسعي فتسعد او تشقي	8684	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5662	false	-4074096708166532652	181	235	955	1244	1583	300	انكم لفي خلق جديد ويحتمل ان يكون انكم لفي خلق جديد معمولا لينبءكم ينبءكم متعلق ولولا اللام في خبر ان لكانت مفتوحة فالجملة سدت مسد المفعولين والجملة الشرطية علي هذا التقدير اعتراض وقد منع قوم التعليق في باب اعلم والصحيح جوازه قال الشاعر حذار فقد نبءت انك للذي ستنجزي بما تسعي فتسعد او تشقي	5662	7233169600613410270	248	441.0	198	289	85.81314849853516	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08684	true	8748831028278754726	182	277	933	1416	1520	300	وممزق مصدر جاء علي زنة اسم المفعول كمسرح في قو--------------------------------------------له الم تعلم مسرحي القوافي فلا عيابهن ولا اجتلابا وتمزيق الشء تخريقه وجعله قطعا قطعا ومنه قوله اذا كنت ماكولا فكن خير اكل والا فادركني ولما امزق والمراد اذا متم وفرقت اجسادكم كل تفريق بحيث صرتم رفاتا وترابا ونصب كل علي المصدرية وجوز ان يكون اسم مكان فنصب كل علي الظرفية لان لها حكم ما تضاف اليه اي اذا فرقت اجسادكم في كل مكان من القبور وبطون الطير والسباع وما ذهبت به السيول كل مذهب وما نسفته الرياح فطرحته كل مطرح و -----جديد فعيل-------- بمعني فاعل	8684	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5662	false	-4074096708166532652	235	299	1244	1579	1583	300	وممزق مصدر جاء علي زنة اسم المفعول علي القياس في اسم المصدر من كل فعل زاءد علي الثلاثة كقوله الم تعلم مسرحي القوافي فلا عيابهن ولا اجتلابا اي تسريحي القوافي واجاز الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون ظرف مكان--------------------------------------------- اي اذا مزقت-------م في م---كان من القبور وبطون الطير والسباع وما ذهبت به السيول كل مذهب وما نسفته الرياح فطرحته كل مطرح انتهي وجديد عند البصريين بمعني فاعل	5662	7233169600613410270	225	356.0	178	540	41.66666793823242	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08688	true	-5165981314157461929	44	75	223	372	1521	300	يحيط بهم من سماء وارض مقهورا تحت قدرتنا نتصرف فيه كما نريد ان نشا نخسف بهم الارض الخ او ------------------------------------------------------------------فلم ينظروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم محيطا بهم وهو مقهورون	8688	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5664	false	4311459008362422752	0	43	0	212	1525	300	يحيط بهم من سماء وارض مقهور- تحت قدرتنا نتصرف فيه كما نريد ان نشا نخسف بهم الارض كما فعلنا بقارون او نسقط عليهم كسفا من السماء كما فعلنا باصحاب الظلة او افلم ي--روا الي ما بين ايديهم وما خلفهم محيطا بهم وهم مقهورون	5664	7233169600613410270	139	253.0	109	215	64.65116119384766	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08689	true	-195530689476808490	189	300	963	1535	1535	300	والكساءي وابن وثاب وعيسي والاعمش وابن مصرف يشا ويخسف ويسقط بالياء فيهن وادغم الكساءي الفاء في الباء في يخسف بهم قال ابو علي و----لا يجوز ذلك لان الباء اضعف في الصوت من الفاء فلا تدغم فيها وان كانت الباء تدغم في الفاء نحو اضرب فلانا وهذا كما تدغم الباء في الميم نحو ا--ضرب مالكا ولا تدغم الميم في الباء نحو اض--مم بك لان الباء انحطت عن الميم بفقد العنة التي فيها---- وقال الزمخشري -قرا الكساءي يخسف بهم بالادغام وليست بقوية وانت تعلم ان القراءة سنة متبعة ويوجد فيها الفصيح والافصح و---ذلك من تيسير الله تعالي القران للذكر وما ادغم الكساءي اة عن سماع فلا التفات الي قول ابي علي ولا الزمخشري-	8689	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5664	false	4311459008362422752	121	221	593	1120	1525	300	والكساءي وابن وثاب وعيسي والاعمش وابن مطرف---------------- بالياء فيهن وادغم الكساءي الفاء في الباء في نخسف بهم قال ابو علي وذلك لا يجوز---- لان الباء اضعف في الصوت من الفاء فلا تدغم فيها وان كانت الباء تدغم في الفاء نحو اضرب فلانا وهذا -ما تدغم الباء في الميم كقولك اضرب مالكا ولا تدغم الميم في الباء كقولك اصمم بك لان الباء انحطت عن الميم بفقد الغنة التي في الميم وقال الزمخشري وقرا الكساءي نخسف بهم بالادغام وليست بقوية -انتهي وا-----لقراءة سنة متبعة ويوجد فيها الفصيح والافصح وكل ذلك من تيسير----ه تعالي القران للذكر ----------------------------فلا التفات ل---قول ابي علي ولا الزمخشري	5664	7233169600613410270	490	874.5	397	589	83.19184875488281	81	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08690	true	-8556378397691102176	201	300	1055	1583	1583	300	مناسبة قص---------تيهما عليهما السلام لما قبلها هي ان اولءك الكفار انكروا البعث لاستحالته في زعمهم فاخبروا بوقوع ما هو مستحيل في العادة مما لا يمكنهم انكاره اذ طفحت ببعضه اخبارهم واشعارهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ذكر سبحانه نعمته عليهما------------------------ احتجاجا علي ما منح نبينا صلي الله عليه وسلم كانه قيل لا تستبعدوا هذا فقد تفضلنا علي عبيدنا قديما بكذا وكذا فلما فرغ التمثيل له ع---ليه الصلاة والسلام رجع التمثيل لهم بسبا وما كان من هلاكهم بالكفر والعتو ياجبال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبي م--عه اي س-----------بحي معه قاله ابن عباس وقتادة وابن زيد واخرجه ابن جرير عن ابي ميسرة الا انه قال معناه ذلك بلغة الحبشة-	8690	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5665	false	8167110053620243484	19	269	97	1452	1613	300	مناسبة قصة داود وسليمان عليهما السلام لما قبلها هي ان اولءك الكفار انكروا البعث لاستحالته عند---هم فاخبروا بوقوع ما هو مستحيل في العادة مما لا يمكنهم انكاره اذ طفحت ببعضه اخبارهم وشعراءهم علي ما ياتي ذكره ان شاء الله من تاويب الجبال والطير مع داود والانة الحديد وهو الجرم المستعصي وتسخير الريح لسليمان واسالة النحاس له كما الان الحديد لابيه وتسخير الجن فيما شاء من الاعمال الشاقة وقيل لما ذكر من ينيب من عباده ذكر من جملتهم داود كما قال فاستغفر ربه وخر راكعا واناب وبين ما اتاه الله علي انابته فقال ولقد اتينا داود منا فضلا وقيل ذكر------- نعمته علي داود وسليمان عليهما السلام احتجاجا علي ما منح محمدا صلي الله عليه وسلم اي------ لا تستبعدوا هذا فقد تفضلنا علي عبيدنا قديما بكذا وكذا فلما فرغ التمثيل لمحمد عليه الس--------لام رجع التمثيل لهم بسبا وما كان من هلاكهم بالكفر والعتو انتهي والفضل الذي اوتي داود الزبور والعدل في القضاء والثقة بالله وتسخير الجبال والطير وتليين الحديد اقوال يا جبال هو اضمار القول اما مصدر اي قولنا يا جبال فيكون بدلا من فضلا واما فعلا اي قلنا فيكون بدلا من اتينا واما علي الاستءناف اي قلنا يا جبال وجعل الجبال بمنزلة العقلاء الذين اذا امرهم اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا اشعارا بانه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت الا وهو منقاد لمشيءته غير ممتنع علي ارادته ودلالة علي عزة الربوبية وكبرياء الالوهية حيث نادي الجبال وامرها وقرا الجمهور اوبي مضاعف اب يءب ومعناه سبحي معه قاله ابن عباس وقتادة وابن زيد وقال مءرج وابو-------- ميسرة اوبي سبحي------------ بلغة الحبشة	5665	7233169600613410270	429	697.0	345	1399	30.66476058959961	69	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08691	true	3698943678796527211	110	149	567	799	1588	300	الجبال -منزلة العقلاء الذين اذا امرهم اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا اشعارا بانه ما من حيوان وجماد------------ الا وهو منقاد لمشيءته تعالي غير ممتنع علي ارادته سبحانه ودلالة علي عزة الربوبية وكبرياء الالوهية حيث نادي الجبال وامرها وقيل	8691	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5665	false	8167110053620243484	208	247	1105	1337	1613	300	الجبال بمنزلة العقلاء الذين اذا امرهم اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا اشعارا بانه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت الا وهو منقاد لمشيءته------ غير ممتنع علي ارادت-------ه ودلالة علي عزة الربوبية وكبرياء الالوهية حيث نادي الجبال وامرها وقرا	5665	7233169600613410270	217	401.0	180	245	88.57142639160156	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08691	true	3698943678796527211	182	287	971	1521	1588	300	معجزة له و--قيل كان عليه السلام ينوح علي ذنبه بترجيع وتحزين وكانت الجبال تس-عد---------ه باصداءها وفيه----------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصدي ليس بصوت الجبال حقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------- وانما هو من اثار صوت المتكلم علي ما -قام عليه البرهان والله تعالي نادي الجبال وامرها ان تءءب معه وايضا اي اختصاص له عليه الصلاة والسلام بذلك ولصوت كل احد صدي عند الجبال وعن الحسن ان معني اوبي معه سيري معه اين سار والتاويب سير النهار كان الانسان يسير الليل ثم يرجع السير بالنهار اي يردده ومن ذلك قول تميم بن مقبل لحقنا بحي اوبوا السير بعد-ما دفعنا شعاع الشمس والطرف يجنح وقول اخر يومان يوم مقامات واندية ويوم سير الي الاعداء تاويب	8691	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5666	false	-2206637682164419352	28	165	153	874	1546	300	معجزة لداود قيل كان------------ ينوح علي ذنبه بترجيع وتحزين وكانت الجبال تساعده علي نوحه باصداءها والطير باصواتها انتهي وقوله كما خلق الكلام في الشجرة يعني ان الذي يسمع موسي هو مما خلقه الله في الشجرة من الكلام لا انه كلام الله حقيقة وهو مذهب المعتزلة واما قوله تساعده الجبال علي نوحه باصداءها فليس بشء لان الصدي ليس بصوت الجبال حقيقة والله تعالي نادي الجبال وامرها بان تءوب معه والصدي لا تءمر الجبال بان تفعله اذ ليس فعلا لها وانما هو من اثار صوت المتكلم علي ما يقوم عليه البرهان وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحس---ن معني اوبي معه سيري معه اين سار والتاويب سير النهار كان الانسان يسير الليل ثم يرجع للسير بالنهار اي يردده وقا-------ل تميم بن مقبل لحقنا بحي اوبوا السير بعد ما رفعنا شعاع الشمس والطرف تجنح وقال اخر يومان يوم مقامات واندية ويوم سير الي الاعداء تاويب	5666	7233169600613410270	400	702.5	323	857	46.67444610595703	63	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08692	true	695665067747252654	2	291	8	1498	1540	300	وقيل المعني تصرفي معه علي ما يتصرف فيه فكانت اذا سبح سبحت واذا ناح ناحت واذا قرا الزبور قرات وتعقب بانه لم يعرف التاويب بمعني التصرف في لغة العرب وقيل المعني ارجعي الي مراده فيما يريد من حفر واستنباط اعين واستخراج معدن ووضع طريق والجملة معمولة لقول مضمر اي قولنا ياجبال علي انه بدل من فضلا بدل كل من كل او بدل اشتمال او قلنا ياجبال علي انه بدل من اتينا وجوز كونه بدلا من فضلا بناء علي انه يجوز ابدال الجملة من المفرد وجوز ابو حيان الاستءناف وليس بذاك وق------------------------------------------------------را ابن عباس والحسن وقتادة وابن ابي اسحاق اوبي بضم الهمزة وسكون الواو امر من الاوب وهو الرجوع وفرق بينهما الراغب بان الاوب لا يقال الا في الحيوان الذي له ارادة والرجوع يقال فيه وفي غيره والمعني علي هذه القراءة عند الجمهور ارجعي معه في التسبيح وام------------------------ر الجبال كامر الواحدة المءنثة لان جمع ما لا يعقل يجوز فيه ذلك ومنه يا-خيل الله اركبي وكذا ما-رب اخري وقد جاء ذلك في جم-ع من يعقل من المءنث قال الشاعر تركنا الخيل والنعم المفدي وقلنا للنساء بها اقيمي لكن هذا قليل------------- والطير بالنصب وهو عند ابي------------------------------ عمرو بن العلاء باضمار فعل تقديره وسخرنا له الطير وحكي ابو عبيدة عنه ان ذاك بالعطف علي فضلا ولا حاجة الي الاضمار لان ايتاءها اياه عليه السلام تسخيرها له وذكر الطيبي ان ذلك كقوله علفتها تبنا وماء باردا وقال الكساءي بالعطف ايضا الا انه قدر مضافا اي وتسبيح الطير ولا يحتاج اليه وقال سيبويه الطير معطوف علي محل جبال نحو قوله الا يازيد والضحاك سيرا بنصب الضحاك ومنعه بعض النحويين للزوم دخول ياعلي المنادي المعرف بال والمجيز يقول رب شء يجوز تبعا ولا يجوز استقلالا وقال الزجاج هو منصوب علي انه مفعول معه وتعقبه ابو حيان بانه لا يجوز لان قبله معه ولا يقتضي------ اثنين من	8692	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5666	false	-2206637682164419352	165	300	874	1546	1546	300	وقيل اوب--ي تصرفي معه علي ما يتصرف فيه فكان- ----------------------------اذا قرا الزبور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوتت الجبال معه واصغت اليه الطير فكانها فعلت ما فعل وقرا ابن عباس والحسن وقتادة وابن ابي اسحاق اوبي----------------------- امر من --اوب اي ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعي معه في التسبيح او في السير علي القولين فامر الجبال كامر الواحدة المءنثة لان جمع ما لا يعقل يجوز فيه ذلك ومنه يا خيل الله اركبي ومنه يا رب اخري وقد جاء ذلك في جميع ما يعقل من المءنث قال الشاعر تركنا الخيل والنعم المفدي وقلنا للنساء بها اقيمي لكن هذا قليل وقرا الجمهور والطير بالنصب عطفا علي موضع يا جبال قال سيبويه وقال ابو عمرو---------- باضمار فعل تقديره وسخرنا له الطير وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي عطفا علي فضل----------------ا اي وتسبيح الطير وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج ----نصبه علي انه مفعول معه انتهي وهذا لا ي----------جوز لان قبله معه ولا يقتضي الفعل اثنين من-	5666	7233169600613410270	486	569.0	385	1620	30.0	81	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08693	true	-7241767575231157319	0	262	0	1366	1579	300	يجوز جاء زيد مع عمرو مع زينب الا بالعطف كذلك هذا وقال الخفاجي لا ياباه معه سواء تعلق باوبي علي انه ظرف لغو او جعل حالا لانهما معمولان متغايران اذ الظرف والحال غير المفعول معه وكل منها باب علي حده وانما الوهم لذلك لفظ المعية فما اعترض به ابو حيان غير متوجه وان ظن كذلك واقبح من الذنب الاعتذار حيث اجيب بانه يجوز ان يقال حذفت واو العطف من قوله تعالي والطير استثقالا لاجتماع الواوين او اعتبر تعلق الثاني بعد تعلق الاول وقرا السلمي وابن هرمز وابو يحيي وابو نوفل ويعقوب وابن ابي عبلة وجماعة من اهل المدينة وعاصم في رواية والطير بالرفع وخرج علي انه معطوف علي جبال باعتبار لفظه وحركته لعروضها تشبه حركة الاعراب ويغتفر في التابع مالا يغتفر في المتبوع وقيل معطوف علي الضمير المستتر في اوبي وسوغ ذلك الفصل بالظرف وقيل هو بتقدير ولتءوب الطير نظير ما قيل في قوله تعالي اسكن انت وزوجك الجنة وقيل هو مرفوع بالابتداء والخبر محذوف اي والطير تءوب والنا له الحديد وجعلناه في يده كال---------شمع------------------------------------------------------------------- والعجين------- يصرفه كما يشاء من غير نار ولا ضرب مطرقة قاله السدي وغيره وقيل جعلناه بالنسبة الي قوته التي اتيناها اياه لينا كالشمع بالنسبة الي قوي ساءر البشر سبا 11 ان اعمل سابغات ان اعمل سابغات ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدرية وهي علي اسقاط حرف الجر اي النا له الحديد لعمل سابغات او وامرناه بعمل سابغات والاول اولي واجاز الحوفي وغيره ان تكون مفسرة ولما كا------ن شرط المفسرة ان يتقدمها معني القول دون حروفه والنا ليس فيه ذلك --------قدر بعضهم قبلها فعلا محذوفا فيه معني القول ليصح ----كونها مفسرة -----اي وامرناه ان اعمل اي اي اعمل واورد عليه ان حذف -----	8693	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5667	false	-3143593248914994745	9	228	43	1141	1504	300	يجوز جاء زيد مع عمرو مع زينب الا بالعطف كذلك هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا السلمي وابن هرمز وابو يحيي وابو نوفل ويعقوب وابن ابي عبلة وجماعة من اهل المدينة وعاصم في رواية والطير بالرفع عطفا علي لفظ يا------- -------------------------------------------------------------------------------------جبال وقيل -عطفا علي الضمير --------في اوبي وسوغ ذلك الفصل بالظرف وقيل رفعا------------------------------------------------------------------------------- بالابتداء والخبر محذوف اي والطير تءوب وال--انة الحديد قال ابن عباس وقتادة صار كالشمع وقال الحسن كالعجين وكان يعمله من غير نار وقال السدي كالطين المبلول والعجين والشمع يصرفه كيف -شاء من غير نار ولا ضرب مطرقة -----------------وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطي قوة يلين بها الحديد وقال مقاتل وكان يفرغ من الدرع في بعض يوم او في بعض ليلة ثمنها الف درهم وكان داود يتنكر فيسال الناس عن حاله فعرض له ملك في صورة انسان فساله فقال نعم العبد لولا خلة فيه فقال وما هي فقال يرتزق من بيت المال ولو اكل من عمل يده تمت فضاءله فدعا الله ان يعلمه صنعة ويسهلها عليه فعلمه صنعة الدروع والان له الحديد فاثري وكان ينفق ثلث المال في مصالح المسلمين وان في ان اعمل مصدرية وهي علي اسقاط حرف الجر اي الناه--------- لعمل ساب-----------------------غات------------ واجاز الحوفي وغيره ان تكون مفسرة ولا يصح لان من شرطها ------ان يتقدمها معني القول وان------------ ليس فيه معني القول وقدر بعضهم قبلها فعلا محذوفا حتي ------------يصح ان تكون-- مفسرة وتقديره وامرناه ان اعمل ---اي اعمل ولا ضرورة تدعو الي هذا	5667	7233169600613410270	525	585.0	415	1864	28.16523551940918	90	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08694	true	4295251017002562224	40	93	200	489	1562	300	السرد السرد نسج في الاصل كما قال الراغب خرز ما يخشن ويغلظ قال الشماخ فظلت سراعا خيلنا في بيوتكم كما تابعت سرد العنان الخوارز واستعير لنظم الحديد وفي البحر هو اتباع الشء بالشء من جنسه ويقال للدرع مسرودة لانه توبع فيها الحلق بالحلق قال الشاعر وعليهما مسرودتان قضاهما داءد او صنع السوابغ تبع ------	8694	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5655	false	9161627346923566713	260	298	1300	1514	1523	300	النبل السرد اتباع الشء بالشء من جنسه قال--------------------- الشماخ فظن تب-اعا خيلنا في بيوتكم كما تابعت سرد الض-ان الخوارز وي----------------------------------------------------------قال للدرع مسرودة لانه توبع فيها الحلق بالحلق قال الشاعر وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع ويقال	5655	7233169600613410270	171	301.0	139	295	57.966102600097656	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08695	true	-4694641965355211106	91	146	439	710	1505	300	متنكرا فيسال الناس عن حاله فعرض له ملك في صورة انسان فساله فقال نعم العبد لولا خلة فيه فقال وما هي -قال ير-زق من بيت المال ولو اكل من عمل يده تمت فضاءله فدعا الله تعالي ان يعلمه صنعة ويسهلها عليه ص------نعة الدروع والان له الحديد فاثري وكان ينفق ثلث المال في مصالح المسلمين وكان	8695	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5667	false	-3143593248914994745	119	174	603	874	1504	300	يتنكر- فيسال الناس عن حاله فعرض له ملك في صورة انسان فساله فقال نعم العبد لولا خلة فيه فقال وما هي فقال يرتزق من بيت المال ولو اكل من عمل يده تمت فضاءله فدعا الله------ ان يعلمه صنعة ويسهلها عليه فعلمه صنعة الدروع والان له الحديد فاثري وكان ينفق ثلث المال في مصالح المسلمين و-ان	5667	7233169600613410270	261	492.5	207	279	93.54838562011719	49	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08697	true	-1176423282758724300	168	232	862	1187	1532	300	ابياتا منقورة في صخرة بارض كسكر------ لبعض اصحاب سليمان عليه السلام وهي ونحن ولا حول سوي حول ربنا نروح من الاوطان من ارض تدمر اذا نحن رحنا كان ريث رواحنا مسيرة شهر والغدو لاخر اناس شروا لله طوعا نفوسهم بنصر ابن داءد النبي المطهر لهم في معالي الدين فضل ورفعة وان نسبوا يوما فمن خير معشر متي تركب- الريح المطيعة اسرعت مبادرة عن شهرها	8697	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5668	false	-3458813144894088757	235	300	1220	1551	1551	300	ابياتا منقورة في صخرة بارض يشكر شاهدة لبعض اصحاب سليمان عليه السلام وهي ونحن ولا حول سوي حول ربنا نروح من الاوطان من ارض تدمر اذا نحن رحنا كان ريث رواحنا مسيرة شهر والغدو لاخر اناس اعز الله طوعا نفوسهم بنصر ابن داود النبي المطهر لهم في معاني الدين فضل ورفعة وان نسبوا يوما فمن خير معشر وان ركبوا الريح المطيعة اسرعت مبادرة عن يسرها-	5668	7233169600613410270	306	581.0	244	332	92.1686782836914	57	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08697	true	-1176423282758724300	268	292	1373	1495	1532	300	يقو--ل النابغة الا سليمان اذ قال الاله له قم في البرية فاصددها عن الفند وجيش الجن اني قد اذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد	8697	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5885	false	1192732571124222899	197	221	1032	1154	1552	300	--وقال النابغة الا سليمان اذ قال الاله له قم في البرية فاحددها عن الفند وجيش الجن اني قد اذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد	5885	7233169600613410270	119	235.0	95	124	95.96774291992188	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08699	true	7290260167347122537	56	153	258	725	1480	300	باذن ربه بامره عزوجل ومن يزغ منهم عن امرنا اي و---------------------------من يعدل منهم عما ا-----مرناه به من طاعة سليمان عليه السلام وقرء يزغ بضم الياء من اراغ مبنيا للفاعل ومفعوله محذوف اي من يمل ويصرف نفسه او غيره وقيل مبنيا للمفعول فلا يحتاج الي تقدير مفعول نذقه من عذاب السعير 11 اي عذاب النار في الاخرة كما قال اكثر المفسرين وروي ذلك عن ابن عباس وقال بعضهم المراد تعذيبه في الدنيا روي عن السدي انه عليه السلام كان معه ملك بيده سوط من نار كل ما استعصي عليه جني ضربه من حيث لا يراه الجني وفي بعض	8699	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5669	false	-1682851629002917332	158	221	791	1091	1488	300	باذن ربه لقوله و------من يزغ منهم عن امرنا وقرا الجمهور يزغ مضارع زاغ اي ومن يعدل عن امرنا الذي امرناه به من طاعة سليمان------------ وقرء يزغ بضم الياء من ازاغ اي و--------------------------من يمل ويصرف نفسه عن امرنا وعذا---------------------------------------------------ب السعير------ عذاب--------- الاخرة قاله----------------------------- ابن عباس وقال------------------------------------- السدي---------------- كان معه ملك بيده سوط من نار كل-ما استعصي عليه---- ضربه من حيث لا يراه الجني و--لبعض	5669	7233169600613410270	232	319.5	179	499	46.492984771728516	45	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08701	true	378321731747044900	193	265	1035	1416	1612	300	الاعشي نفي الذم عن ال المحلق جفنة كجابية السيح العراقي تفهق وقول الافوه الاودي وقدور كالربي راسية- وجفان كالجوابي مترعه وذكر في سعة جفان سليمان عليه السلام انها كان علي الواحدة منها الف رجل وقرء كالجوابي بياء وهو الاصل وحذفها للاجتزاء بالكسرة واجراء ال مجري ما عاقبها وهو التنوين فكما يحذف مع التنوين يحذف مع ما عاقبه وقدور جمع قدر وهو ما يطبخ فيه من فخار او غيره وهو علي شكل مخصوص	8701	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5656	false	947663694434013593	81	113	439	613	1592	300	الاعشي نفي الذم عن ال المحلق جفنة كجابية السيح العراقي تفهق وقال الافوه الاودي وقدور كالربا راسيات وجفان كالجوابي مترعة القدر اناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطبخ فيه من فخار او غيره وهو علي شكل مخصوص	5656	7233169600613410270	159	290.5	128	382	41.6230354309082	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08701	true	378321731747044900	227	300	1224	1612	1612	300	وقرء كالجوابي ب--ياء وهو الاصل وحذفها للاجتزاء بالكسرة واجراء ال---------- مجري ما عاقبها وهو التنوين فكما يحذف مع التنوين يحذف مع ما عاقبه وقدور جمع قدر وهو ما يطبخ فيه من فخار او غيره وهو علي شكل مخصوص راسيات --ثابتات علي الاثافي -لا تنزل عنها---- لعظمها قاله قتادة وقيل كانت عظيمة كالجبال وقدمت المحاريب علي التماثيل لان الصور توضع- في المحاريب او تنقش علي جدرانها وقدمت الجفان علي القدور مع ان القدور الة-	8701	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5670	false	2355839126266093686	177	228	978	1265	1650	300	وقرء كالجواب بلا ياء وهو الاصل ---------اجتزاء بالكسرة واجراء الالف واللام مجري ما عاقبها وهو التنوين وكما يحذف مع التنوين يحذف مع ما عاقب----------------------------------------------ه وهو ال وال--------راسيات الثابتات علي الاثافي فلا تنقل ولا تحمل لعظمها وقدم-----------------------------------ت المحاريب علي التماثيل لان النقوش تكون في الابنية وقدم---------------------- الجفان علي القدور لا--ن القدور الة	5670	7233169600613410270	228	368.0	185	409	55.74571990966797	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08702	true	-9048015265410338502	207	248	1066	1282	1544	300	مصلي ال داءد لم يخل--- من قاءم يصلي ليلا ونهارا وكانوا يتناوبونه وكان سليمان عليه السلام ياكل خبز الشعير ويطعم اهله خشادته- والمساكين الدرمك وهو الدقيق الحواري وما شبع قط وقيل له في ذلك فقال اخاف اذا شبعت ان انسي الجياع	8702	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5671	false	-4005269898946671986	106	144	550	745	1502	300	مصلي ال داود لم يخل قط من قاءم يصلي ليلا ونهارا وكانوا يتناوبونه وكان سليمان عليه السلام ياكل---- الشعير ويطعم اهله الخشكار والمساكين الدرمك------------------- وما شبع قط فقيل له في ذلك فقال اخاف ان- شبعت ان انس- الجياع	5671	7233169600613410270	182	320.0	145	220	82.7272720336914	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08703	true	-101398847835857999	133	282	697	1451	1552	300	وقال السدي هو من يشكر علي الشكر وقيل من يري عجزه عن الشكر لان توفيقه للشكر نعمة يستدعي شكرا اخر لا الي نهاية وقد نظم هدا بعضهم فقال اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر اذا مس بالنعماء عم سرورها وان مس بالضراء اعقبها الاجر وقد سمعت انفا ما روي عن داءد عليه السلام وهذه الجملة يحتمل ان تكون داخلة في خطاب ال داءد وهو الظاهر وان تكون جملة مستقلة جء بها اخبارا لنبينا صلي الله عليه وسلم وفيها تنبيه وتحريض علي الشكر وقرا حمزة عبادي بسكون الياء وفتحها الباقون سبا 14 فلما قضينا علي-----ه فلما قضينا عليه الموت قيل اي اوقعنا علي سليمان الموت حاكمين به عليه وفي مجمع البيان اي حكمنا عليه بالموت وقيل اوجبناه عليه وفي البحر اي انفذنا عليه ما قضينا عليه في الازل من الموت واخرجناه الي حيز الوجود	8703	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5671	false	-4005269898946671986	159	212	824	1094	1502	300	وقال السدي ---من يشكر علي الشكر وقيل من يري عجزه عن الشكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الجملة تحتمل ان تكون خطابا ل-------ال داود وهو الظاهر وان تكون خطابا للرسول-------------------- صلي الله عليه وسلم وفيها تنبيه وتحري-----------------------------------------------------------------------ض علي الشكر فلما قضينا عليه الموت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي انفذنا عليه ما قضينا عليه في الازل من الموت واخرجناه الي حيز الوجود	5671	7233169600613410270	243	419.0	192	759	32.015811920166016	45	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08704	true	7411336746360132017	274	300	1462	1600	1600	300	وقرا نافع وابن عامر وجماعة منساته بالف واصله منساته فابدلت الهمزة الفا بدلا غير قياسي وقال ابو عمرو انا لا اهمزها لاني لا اعرف لها اشتقاقا-	8704	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5673	false	-919629853720976836	120	146	619	757	1557	300	وقرا نافع وابو عمرو وجماعة منساته بالف واصله منساته -ابدلت الهمزة الفا بدلا غير قياسي وقال ابو عمرو انا لا اهمزها لاني لا اعرف لها اشتقاقا	5673	7233169600613410270	133	252.0	108	139	95.68345642089844	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08705	true	-686301631462672603	0	165	0	856	1536	300	فان كانت مما لا تهمز فقد احتطت وان كانت مما تهمز فقد يجوز لي ترك الهمز- فيما يهمز ولعله بيان لوجه اختيار القراءة بدون همزة وبالهمز جاءت في قول الشاعر ضربت بمنساة وجهه فصار بذاك مهينا ذليلا وبدونه في قوله اذا دببت علي المنساة من هرم فقد تباعد منك اللهو والغزل وقرا ابن ذكوان و-----------بكار والوليد-- بن ابي عتبة وابن مسلم واخرون منساته بهمزة ساكنة وهو من تسكين المتحر-ك تخفيفا وليس بقياس وضعف النحاة هذه القراءة لانه يلزم فيها ان يكون ما قبل تاء التانيث ساكنا غير الف-- وقيل قياسها التخفيف بين بين والراوي لم يضبط وانشد ه-رون بن موسي الاخفش الدمشقي شاهدا علي السكون في هذه القراءة قول الراجز صريع خمر قام من وكاته كقومة الشيخ الي منساته و-------------------------------قرء بفتح الميم وتخفيف الهمزة قلبا وحذفا و منساته بالمد علي وزن مفعالة كما يقال في الميضاة وهي الة التوضء وتطلق علي محله ايضا ميضاءة وقرء منسيته بابدال الهمزة ياء وقرات فرقة منهم عمرو بن ثابت عن ابن جبير من مفصولة حرف جر سا-ته بجر التاء	8705	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5673	false	-919629853720976836	146	260	757	1358	1557	300	فان كانت مما لا تهمز فقد احتطت وان كانت---- تهمز فقد يجوز لي ترك الهمزة فيما يهمز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن ذكوان وجماعة منهم بكار والوليدان بن---- عتبة وابن مسلم منسا-------ته بهمزة ساكنة وهو من تسكين ال-تحريك تخفيفا وليس بقياس وضعف النحاة هذه القراءة لانه يلزم فيها ان يكون ما قبل ----التانيث ساكنا غير الفاء وقيل قياسها التخفيف بين بين والراوي لم يضبط وانشد هارون بن موسي الاخفش الدمشقي شاهدا علي --سكون--- هذه القراءة قول الراجز صريع خمر قام من وكاته كقومة الشيخ الي منساته وقرا باقي السبعة بالهمز مفتوحة وقرء بفتح الميم وتخفيف الهمزة قلبا وحذفا و--------------علي وزن مفعالة منس-------------------------------------------------------اءة ------------------------------وقرات فرقة منهم عمر- بن ثابت عن ابن جبير--- مفصولة حرف جر وساته بجر التاء	5673	7233169600613410270	542	958.5	435	906	59.82339859008789	95	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08706	true	-3415373854710190517	236	284	1174	1416	1501	300	ومجء تبين بمعني بان وظهر لازما وبمعني ادرك وعلم متعديا موجود في كلام العرب قال الشاعر تبين لي ان القماءة ذلة وان اعزاء الرجال طيالها وقال الاخر افاطم اني ميت فتبيني ولا تجزعي كل- الانام تموت وفي البحر نقلا عن----------- ابن عطية قال ذهب سيبويه الي ان ان	8706	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5674	false	4586634706405189665	252	300	1245	1486	1486	300	ويجء تبين بمعني بان وظهر لازما وبمعني ------علم متعديا موجود في كلام العرب قال الشاعر تبين لي ان القماءة ذلة وان اعزاء الرجال طيالها وقال --اخر افاطم اني ميت فتبيني ولا تجزعي علي الانام بموت اي فتبيني ذلك اي اعلميه وقال ابن عطية---- ذهب سيبويه الي ان ان-	5674	7233169600613410270	210	369.0	167	254	82.67716217041016	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08706	true	-3415373854710190517	64	109	341	566	1501	300	علم المدعون علم الغيب منهم عجزهم وانهم لا يعلمون الغيب وهم وان كانوا عالمين قبل ذلك بحالهم لكن-- اريد---- التهكم بهم كما تقول للمب-------طل اذا دحضت حجته------------------ هل تبينت انك مبطل وانت--- تعلم انه لم يزل كذلك متبينا وجوز ان يكون تبين بمعني بان وظهر	8706	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5674	false	4586634706405189665	209	257	1021	1270	1486	300	علم المدعون علم الغيب منهم عجزهم وانهم لا يعلمون الغيب---- وان كانوا عالمين قبل ذلك بحالهم وانما اريد بهم التهك----م كما يتهكم بمدعي الباطل اذا دحضت حجته وظهر ابطاله كقولك هل تبينت انك مبطل وانت لا تعلم انه لم يزل لذلك متبينا انتهي ويجء --تبين بمعني بان وظهر	5674	7233169600613410270	193	318.0	154	259	74.51737213134766	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08707	true	3535864032661248545	115	150	579	767	1539	300	وفي كتاب النحاس اشارة الي انه -قرء تبينت الجن بالنصب عل-ي ان تبينت بمعني علمت والفاعل ضمير الانس والجن مفعوله وقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن عباس فيما ذكر ابن خالويه ويعقوب بخلاف عنه تبينت مبنيا للمفعول وقرا ابي	8707	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5675	false	-8696494717026179972	44	99	224	501	1565	300	وفي كتاب النحاس اشارة الي انه يقرا تبينت الجن ب--نصب الجن اي تبينت------------------------ الانس -الجن والمعني ان الجن لو كانت تعلم الغيب ما خفي عليها موته اي موت سليمان وقد ظهر انه خفي عليها بدوامها في الخدمة والضعة وهو ميت وقرا ابن عباس فيما ذكر ابن خالويه ويعقوب بخلاف عنه تبينت مبنيا للمفعول وعن ابن -	5675	7233169600613410270	139	222.5	111	305	45.573768615722656	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08708	true	5840486551253162170	0	40	0	189	1525	300	يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها وكانت الج----ن تجتمع حول محرابه اينما صلي فلم يكن جني ينظر--------- اليه في صلاته الا احترق فمر ------جني فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع فنظر -اذا سليمان قد خر ميتا	8708	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5672	false	3979793455402656096	101	140	501	688	1519	300	يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه فلا------------------ ينظر احد منهم اليه في صلاته الا احترق فمر واحد منهم فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع فنظر فاذا هو---- قد خر ميتا	5672	7233169600613410270	158	260.5	122	209	75.59808349609375	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08709	true	-6267200485502453383	89	142	462	708	1516	300	عليه شاب فقال له كيف دخلت علي ب-لا اذن فقال انما دخلت باذن فقال ومن اذن لك قال رب هذا الصرح فعلم انه ملك الموت اتي لقبض روحه فقال سبحان الله هذا اليوم الذي طلبت فيه الصفا فقال له طلبت ما لم يخلق فاستوثق من الاتكاء علي --عصاه فقبض روحه وخفي علي الحن	8709	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5672	false	3979793455402656096	0	52	0	244	1519	300	عليه شاب فقال له كيف دخلت علي بغير اذن فقال انما دخلت باذن -قال ومن اذن لك قال رب هذا الصرح فعلم انه ملك الموت اتي بقبض روحه فقال سبحان الله هذا اليوم الذي طلبت فيه الصفا فقال له طلبت ما لم يخلق فاستوثق من الاتكاء علي العصا- فقبض روحه وبقي---ت الجن	5672	7233169600613410270	234	434.5	182	249	93.97590637207031	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08709	true	-6267200485502453383	224	289	1134	1457	1516	300	ابن عباس انه عليه السلام مات في متعبده علي فراشه وقد اغلق الباب علي نفسه فاكلت الارضة المنساة اي عتبة الباب فلما خر اي الباب علم موته فان فيه جعل ضمير خر للباب واليه ذهب بعضهم وفيه انه لم يعهد تسمية----- العتبة منساة وايضا -------كان اللازم عليه- خرت بتاء التانيث ولا يجء حذفها في مثل ذلك------ الا في ضرورة الشعر و----كون التذكير ------علي معني العود	8709	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5674	false	4586634706405189665	74	133	350	645	1486	300	ابن عباس---------------- مات في متعبده علي فراشه وقد اغلق الباب علي نفسه فاكلت الارضة المنساة اي عتبة الباب فلما خر اي الباب انتهي وهذا-- فيه ضعف ل----------------------------------انه لو كانت المنساة هي العتبة وعاد الضمير عليها لكان التركيب فلما خرت بتاء التانيث ولا يجء حذف----- مثل هذه التاء الا في ضرورة الشعر ولا يكون من ذكر المعني علي معني العود	5674	7233169600613410270	216	321.5	167	352	61.3636360168457	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08711	true	-7072887661680196142	152	232	774	1203	1542	300	وقال ابو الحسن كسر الكاف لغة فاشية وهي لغة الناس اليوم والفتح لغة الحجاز وهي اليوم قليلة وقال الفراء هي لغة يمانية فصيحة و---قرا الجمهور مساكنهم جمعا-------------------------------------------- اي في مواضع سكناهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اي علامة دالة بملاحظة اخواتها السابقة واللاحقة علي وجود الصانع المختار وانه سبحانه قادر علي ما يشاء من الامور العجيبة مجاز للمحسن والمسنء وهي اسم كان وقوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنتان بدل منها علي ما اشار اليه الفراء وصرح به مكي وغيره وقال الزجاج خبر مبتدا محذوف اي هي جنتان	8711	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5676	false	3931348333096701648	146	253	756	1292	1523	300	وقال ابو الحسن كسر الكاف لغة فاشية وهي لغة الناس اليوم والفتح لغة الحجاز وهي اليوم قليلة وقال الفراء هي لغة يمانية فصيحة فمن قرا الجمع فظاهر لان كل احد له مسكن ومن افرد ينبغي ان يحمل علي المصدر اي في------ سكناهم حتي لا يكون مفردا يراد به الجمع لان سيبويه يري ذلك ضرورة نحو كلوا في بعض بطنكم تعفوا يريد بطونكم وقوله قد عض اعناقهم جلد الجواميس اي جلود اية اي علامة دال---------------------------------ة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله وعلي قدرته واحسانه ووجوب شكره او جعل قصتهم لانفسهم اية اذ اعرض اهلها عن شكر الله عليهم فخربهم وابدلهم عنها الخمط والاثل ثمرة لهم وجنتان--------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي هي جنتان	5676	7233169600613410270	199	198.5	159	750	26.53333282470703	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08712	true	7031129181240872755	18	106	84	552	1497	300	اي جنتان لهم او جنتان عظيمتان------------------ وعلي تقدير ذلك يبقي الكلام متفلتا عما قبله وقرا ابن ابي عبلة جنتين بالنصب علي المدح وقال ابو حيان علي ان اية اسم كان و جنتين الخبر واياما كان فالمراد بالجنتين علي ما روي عن---------------------------------------- قتادة جماعتان م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البساتين جماعة عن يمين بلد-هم وجماعة عن شماله واطلاق الجنة علي كل جماعة لانها لتقارب افرادها وتضامها كانها جنة واحدة كما تكون بلاد الريف العامرة وبساتينها وقيل اريد بستانا كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله كما قال سبحانه جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب	8712	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5677	false	-1502183933656998442	0	109	0	586	1579	300	اي جنتان لهم او------ عظيمتان لهم عن يمين وشمال وعلي تقدير ذلك يبقي الكلام م-فلتا مما قبله وقرا ابن ابي عبلة جنتين بالنصب ع------------------------لي ان اية اسم كان و-جنتين الخبر قيل ووجه كون -------الجنتين اية نبات الخمط والاثل والسدر مكان الاشجار المثمرة قال قتادة كانت بساتينهم ذات اشجار وثمار تسر الناس بظلالها ولم يرد جنتين ثنتين بل اراد من الجهتين يمنة ويسرة انتهي قال الزمخشري وانما اراد جماعة من البساتين------ عن يمين بلدتهم واخري- عن شمالها وكل واحدة من الجماعتين في ------تقارب------ها وتضامها كانها جنة واحدة كما يكون بلاد الريف العامرة وبساتينها او ارا--د بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله كما قال------- جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب	5677	7233169600613410270	328	521.5	264	653	50.22970962524414	52	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08713	true	-3281874612762056881	125	146	682	797	1599	300	عما جاء به اليهم انبياءهم ال-----ثلاثة عشر حيث- دعوهم الي الله تعالي وذكروهم نعمه سبحانه فكذبوهم وقالوا ما نعرف لله نعمة	8713	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5677	false	-1502183933656998442	276	297	1446	1560	1579	300	عما جاء به اليهم انبياءهم وكانوا ثلاثة عشر نبيا دعوهم الي الله تعالي وذكروهم نعم-------ه فكذبوهم وقالوا ما نعرف لله نعمة	5677	7233169600613410270	103	187.0	83	121	85.12397003173828	17	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08713	true	-3281874612762056881	236	265	1270	1418	1599	300	بهذا المعني عربي وقال المغيرة بن حكيم وابو ميسرة العرم في لغة اليمن جمع عرمة وهي كل ما بني او سنم ليمسك الماء ء-------------------------------------------------------------يقال لذلك البناء بلغة الحجاز المسناة	8713	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5678	false	-2903002233695979906	71	110	347	550	1530	300	بهذا الوجه وقا------ل المغيرة بن حكيم وابو ميسرة العرم في لغة اليمن جمع عرمة وهي كل ما بني او سنم ليمسك الماء وقال ابن جبير العرم المسناة بلسان الحبشة وقال الاخفش هو عربي ويقال لذلك البناء بلغة الحجاز المسناة	5678	7233169600613410270	134	252.5	107	209	64.11483001708984	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08714	true	-1515114515216002721	37	112	202	588	1555	300	لا عقول لكم ولا تطيعوني فقالوا نطيعك فرجعت الي واديهم وكانوا اذا مطروا اتاهم السيل من مسيرة ثلاثة ايام فامرت--- فسد ما بين الجبلين بمسناة بالصخر والقار وحبست الماء من وراء السد وجعلت له ابوابا بعضها فوق بعض وبنت من دونه بركة منها اثنا عشر مخرجا علي عدة انهارهم وكان الماء يخرج لهم بالسوية الي ان كان من شانها مع سليمان عليه السلام ما كان------------------- وقيل الذي بني لهم السد هو حمير ابو القباءل اليمنية	8714	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5676	false	3931348333096701648	0	80	0	408	1523	300	لا عقول لكم ولا تطيعوني فقالوا نطيعك فرجعت الي واديهم وكانوا اذا مطروا اتاهم السيل من مسيرة ثلاثة ايام فامرت به فسد ما بين الجبلين بمساءة بالصخر والقار وحبست الماء من وراء السد وجعلت له ابوابا بعضها فوق بعض وبنت من دونه بركة فيها اثنا عشر مخرجا علي عدد انهارهم وكان الماء يخرج لهم بالسوية الي ان كان من شانها مع سليمان عليه السلام ما سبق ذكره في سورة النمل وقيل الذي بني لهم السد هو حمير ابو القباءل اليمنية	5676	7233169600613410270	378	730.0	303	408	92.64705657958984	70	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08715	true	8849113728896397246	269	298	1327	1475	1484	300	النبق وقال الازهري السدر سدران سدر لا ينتفع به ولا يصلح ورقه للغسول وله ثمرة عفصة لا تءكل وهو الذي يسمي الضال وسدر ينبت علي الماء وثمره النبق وورقه	8715	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5656	false	947663694434013593	271	300	1446	1592	1592	300	السرو وقال الازهري السدر سدران سدر لا ينتفع به ولا يصلح ورقه للغسول وله ثمرة عفصة لا تءكل وهو الذي يسمي الضال وسدر ينبت علي الماء وثمره النبق -ورقه-	5656	7233169600613410270	143	273.0	115	148	96.62162017822266	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08719	true	-6594813591784101965	83	172	429	878	1556	300	التي بورك فيها ---قري الشام وذلك بكثرة اشجارها واثمارها والتوسعة علي اهلها وعن ابن عباس هي قري بيت المقدس وعن مجاهد هي السراوية وعن وهب قري صنعاء وقال ابن جبير قري مارب والمعول عليه الاول حتي قال ابن عطية ان اجماع المفسرين عليه ومعني ظاهرة علي ما روي عن----------------- قتادة متواصلة يقرب بعضها من بعض بحيث يظهر لمن في بعضها ما في مقابلته من الاخري وهذا يقتضي القرب الشديد لكن سياتي قريبا ان شاء الله تعالي ما قيل في مقدار ما بين ك----ل قريتين وق----------------------ال المبرد ظاهرة مرتفعة اي	8719	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5680	false	8170656437764290658	235	300	1278	1608	1608	300	التي بورك فيها هي قري الشام باجماع ليس كما ذكر قال----------------------------------------------------------- مجاهد هي السراوي وقال وهب قري صنعاء وقال ابن جبير قري م----------------------ارب وقال ابن عباس قري بيت المقدس وبركتها كثرة اشجارها او ثمارها ووصف قري بظاهرة قال قتادة مت--صلة علي الطريق يغدون فيقيلون في قرية ويروحون فيبيتون في قرية--------------------------------------------------------------------- قيل كا------------ن كل ميل قرية بسوق وهو سبب امن الطريق وقال المبرد ظاهرة مرتفعة اي-	5680	7233169600613410270	152	133.0	114	495	30.70707130432129	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08719	true	-6594813591784101965	173	284	882	1486	1556	300	الاكام والظراب وهي اشرف القري وقيل ظاه------------------------------------------رة معروفة يقال هذا امر ظاهر اي معروف وتعرف القرية لحسنها ورعاية اهلها المارين عليها وقيل ظاهرة موضوعة علي الطرق ليسهل سير السابلة فيها وقال ابن عطية -الذي يظهر لي ان معني ظاهرة خارجة عن المدن فهي عبارة عن القري الصغار الت---ي في ظواهر المدن كانه فصل بهذه الصفة بين القري الصغار وبين القري المطلقة التي هي المدن وظواهر المدن ما خرج عنها في الفيافي ومنه-------- قولهم نزلنا بظاهر البلد الفلاني اي خارجا عنه ومنه--------------------------------------------------------- قول الشاعر فلو شهدتني من قريش عصابة قريش البطاح لا قريش الظواهر يعني ان الخارجين من بطحاء مكة ويقال للساكنين خارج البلد اهل الضواحي واهل البوادي ايضا وقدرنا فيها السير	8719	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5681	false	4927345619071749867	1	115	3	609	1591	300	الاكام والظراب وهو اشرف القري وقيل ظاهرة اذا خرجت من هذه ظهرت لك الاخري وقيل ظاهرة معروفة يقال هذا امر ظاهر اي مع-----------------------------------------------روف وقيل ظاهرة عامرة---------------------------------- وقال ابن عطية والذي يظهر لي ان معني ظاهر -خارجة عن المدة فهي عبارة عن القري الصغار التي هي في ظواهر المدن كانه فصل بهذه الصفة بين القري الصغار وبين القري المطلقة التي هي المدن وظواهر المدن ما خرج عنها في الفيافي والفحوص ومنه قولهم نزلنا بظاهر فلاة--------- اي خارجا عنها وقوله ظاهرة تظهر تسميه الناس اياها بالبادية والضاحية ومن هذا قول الشاعر فلو شهدتني من قريش عصابة قريش البطاح لا قريش الظواهر يعني--- الخارجين من بطحاء مكة وفي الحديث وجاء---------- اهل الضواحي يسكنون الغرف----- وقدرنا فيها السير	5681	7233169600613410270	447	782.0	358	715	62.51748275756836	78	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08721	true	7725375677989817782	24	300	128	1575	1575	300	كثير وابو عمرو وهشام--------- بعد بتشديد العين فعل طلب وابن عباس وابن الحنفية وعمرو ابن قاءد ربنا رفعا بعد بالتشديد فعلا ماضيا----------- وابن عباس----- وابن الحنفية ايضا وابو رجاء والحسن ويعقوب---------- وزيد بن علي و---------------ابو صالح وابن ابي ليلي والكلبي ومحمد بن علي وسلام وابو حيوة ربنا رفعا و باعد طلبا من المفاعلة وابن الحنفية ايضا وسعيد بن ابي الحسن اخو الحسن------------------- وسفيان بن حسين وابن السميقع ربنا بالنصب بعد بضم العين فعلا ماضيا بين بالنصب الا سعيدا منهم فانه يضم النون وي--جعل بين فاعلا ومن نصب فالفاعل عنده ضمير يعود علي السير ومن --------------------------نصب ربنا جعله منادي فان جاء بعده طلب كان ذلك اشرا----- وبطرا وفاعل بمعني فعل وان جاء---- فعلا ماضيا كان ذلك شكوي من مسافة ما بين قراهم مع قصرها لتجاوزهم في الترفه والتنعم او شكوي مما -حل بهم من بعد الاسفار التي طلبوها بعد وقوعها او دعاء بلفظ الخبر ومن رفع ربنا فلا يكون الفعل عنده الا ماضيا وال-جملة خبريه متضمنة لل---شكوي علي ما قيل ونصب بي--------ن بعد كل فعل متعد في احدي القراءات ماضيا كان او طلبا عند ابي حيان علي انه مفعول به وايد ذلك ب-------------------------------------قراءة الرفع او علي الظرفية والفعل منزل منزلة اللازم او متعد مفعوله محذوف اي السير وهو اسهل من اخراج الظرف الغير المتصرف عن ظرفيته وقرء بوعد مبنيا للمفعول وقرا ابن يعمر---- سفرنا بالافراد------------- وظلموا انفسهم حيث عرضوها للسخط والعذاب حين بطروا النعمة وغمطوها----------------- فجعلناهم احاديث جمع احدوثة وهي ما يتحدث به علي سبيل التلهي والاستغراب لا جمع حديث علي خلاف القياس وجعلهم نفس الاحاديث اما علي المبالغة او تقدير المضاف اي جعلناهم بحديث يتحدث الناس بهم متعجبين من احوالهم ومعتبرين بعاقبتهم ومالهم وقيل المراد لم يبق منهم الا الحديث عنهم ولو بقي منهم طاءفة لم-	8721	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5682	false	-273058382217430319	61	291	337	1504	1556	300	كثير وابو عمرو وهشام كذلك الا انهم شددوا العين-------- وابن عباس وابن الحنفية وعمرو -بن فاءد ربنا رفعا بع---------د فعلا ماضيا مشدد العين وابن عباس ايضا وابن الحنفية ايضا وابو رجاء والحسن ويعقوب وابو حاتم وزيد بن علي وابن يعمر ايضا وابو صالح وابن ابي ليلي والكلبي ومحمد بن علي وسلام وابو حيوة كذلك الا انه بالف بين الباء والعين----------------- وسعيد بن ابي الحسن اخي الحسين وابن الحنفية ايضا وسفيان بن حسين وابن السميفع ربنا بالنصب بعد بضم العين فعلا ماضيا بين بالنصب الا سعيدا منهم ف-----ضم --نون بين جعله--- فاعلا ومن نصب فالفاعل----- ضمير يعود علي السير اي ابعد السير بين اسفارنا فمن نصب ربنا جعله نداء- فان جاء بعده طلب كان ذلك اشرا منهم وبطرا---------------- وان جاء بعد فعلا ماضيا كان ذلك شك------------------------------------------------------------------وي مما احل بهم من بعد الاسفار التي طلبو-----------ها اولا --------------ومن رفع ربنا فلا يكون الفعل -----الا ماضيا وهي جملة خبري-------ة فيها شكوي بعضهم الي بعض مما حل بهم من بعد الاسفار ومن قرا باعد او بعد بالالف والتشديد فبين مف-------------------عول به لانهما فعلان متعديان وليس بين ظرفا الا تري الي قراءة من رفعه كيف جعله اسما فكذلك اذا نصب---------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ب-عد مبنيا للمفعول وقرا ابن يعمر بين سفرنا مفردا والجمهور بالجمع وظلموا انفسهم عطف علي فقالوا وقال الكلبي هو حال اي وقد ظلموا انفسهم بتكذيب الرسل فجعلناهم احاديث اي عظاة وعبر----ا يتحدث بهم ويتمثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------- لم يبق منهم الا الحديث----- ولو بقي منهم طاءفة لم	5682	7233169600613410270	739	1034.5	585	1638	45.11599349975586	114	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08722	true	4348698647503682068	101	147	535	781	1543	300	غسان بالشام وانمار بيثرب وجذام بتهامة والازد بعمان وفي التحرير وقع منهم قضاعة بمكة واسد بالبحرين وخزاعة بتهامة وظاهر الاية ان ذلك كان بعد ارسال السيل العرم وفي البحر ان في الحديث ان سبا ابو عشرة قباءل فلما جاء السيل علي مارب-------------- تيامن منها ستة قباءل	8722	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5683	false	-6847934400071967529	28	65	159	362	1561	300	غسان بالشام وانمار بيثرب وجذام بتهامة والازد بعمان وفي التحرير وقع منهم قضاعة بمكة واسد بالبحرين وخزاعة بتهامة وف---------------------------------------------------------ي الحديث ان سبا ابو عشرة قباءل فلما جاء السيل علي مارب وهو اسم بلدهم تيامن منهم ستة قباءل	5683	7233169600613410270	187	336.0	153	260	71.92308044433594	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08727	true	-643550121134217606	166	238	817	1174	1502	300	عليه وقرا زيد بن عل--------ي وجعفر بن محمد رضي الله تعالي عنهم والزهري وابو الجهجاه الاعرابي من فصحاء العرب وبلال بن ابي برزة بنصب ابليس ورفع ظنه كذا--------------------------------- في البحر والظان ذلك مع قراءة صدق بالتشديد اي وجده ظنه صادقا لكن ذكر ابن جني ان الزهري كان يقرا ذلك مع تخفيف صدق اي قال له الصدق حين خيل له اغواءهم وقرا عبد-الوارث عن ابي عمرو ابليس ظنه برفعهما بجعل الثاني ------بدل اشتمال	8727	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5683	false	-6847934400071967529	212	266	1106	1375	1561	300	الظن وقرا زيد بن علي والزهري وجعفر بن محمد---------------------------- وابو الجهجاه الاعرابي من فصحاء العرب وبلال بن ابي برزة بنصب ابليس ورفع ظنه اسند الفعل الي ظنه لانه ظنا فصار ظنه في الناس--------------------------------------------- صادقا كانه صدقه ظنه ولم يكذبه و---------------------------------------------------------------قرا عبد الوارث عن ابي عمرو ابليس ظنه برفعهما فظنه بدل من ابليس بدل اشتمال	5683	7233169600613410270	179	262.0	141	405	44.197532653808594	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08735	true	-8966627362690056145	105	136	542	722	1564	300	الملاءكة المعقبات الذين يختلفون الي اهل الارض -يكتبون اعمالهم اذا ارسلهم الرب تبارك وتعالي فانحدروا سمع لهم صوت شديد فيحسب الذين--- اسفل منهم من الملاءكة انه من امر الساعة فيخرون سجدا	8735	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5691	false	3450915334711506479	99	129	533	704	1566	300	الملاءكة المعقبات الذين يختلفون الي اهل الارض ويكتبون اعمالهم اذا ارسلهم الله------------- فانحدروا سمع لهم صوت شديد فيحسب الذين هم اسفل منهم من الملاءكة انه من امر الساعة فيخرون سجدا	5691	7233169600613410270	165	309.0	136	184	89.67391204833984	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08736	true	4804305119659626920	81	118	393	594	1566	300	اذا دعاهم اسرافيل عليه السلام من قبورهم قالوا مجيبين ماذا قال ربكم حكاه في البحر ثم قال والتفزيع من الفزع الذي هو الدعاء والاستصراخ كما قال- زهير اذا فزعوا طاروا الي مستغيثهم طوال الرماح لا-ضعاف ولا عزل	8736	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5691	false	3450915334711506479	13	42	74	230	1566	300	اذا دعاهم اسرافيل------------ من قبورهم قالوا مجيبين ماذا وهو----------------------------------- من الفزع الذي هو الدعاء والاستصراخ كما قاله زهير اذا فزعوا طاروا الي مستغيثهم طوال الرماح لا ضعاف ولا عزل	5691	7233169600613410270	151	266.5	123	203	74.38423919677734	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08737	true	-7010161784981036953	1	104	7	583	1601	300	وقرا الحسن فزع بال-------تخفيف وال-----بناء للمفعول فعن قلوبهم ناءب الفاعل كما في قراءة الجمهور وقرا هو و-------ابو المتوكل ايضا وقتادة ومجاهد فزع بالفاء والراء المهملة والغين المعجمة مشددا مبنيا للفاعل بمعني ازال وقرا الحسن ايضا كذلك الا انه خفف الراء وقرا عبدا-لله بن عمر رضي الله تعالي عنهما والحسن ايضا وايوب السختياني وقتادة ايضا وابو مجلز فزع كذلك الا انهم---------- بنوه للمفعول وقرا ابن مسعود في رواية وعيسي افرنقع ------قيل بمعني---------------- تفرق وقال الزمخشري بمعني انكشف والكلمة مركبة من حروف المفارقة مع زيادة العين كما ركب اقمطر من حروف القمط مع زيادة الراء وفيه ايهام------------ ان العين والراء من حروف الزيادة وليس كذلك	8737	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5690	false	7496751303436706198	131	232	703	1247	1590	300	وقرا الحسن فزع من الفزع بتخفيف -الزاي مبنيا للمفعول وعن قلوبهم في موضع رفع به كقولك انطلق يزيد وقرا الحسن ايضا وابو المتوكل ايضا وقتادة ومجاهد فزع -------------------------------------مشددا مبنيا للفاعل --من الفزع وقرا الحسن ايضا كذلك الا انه خفف الزاء وقرا عبد الله بن عمر--------------------- والحسن ايضا وايوب السختياني وقتادة ايضا وابو مجلز فرغ --من الفراغ مشدد الراء مبنيا للمفعول وقرا ابن مسعود--------- وعيسي افرنقع عن قلوبهم بمعني انكشف عنها وقيل تفرق وقال الزمخشري------------ والكلمة مركبة من حروف المفارقة مع زيادة العين كما ركب -قمطر من حروف القمط مع زيادة الراء انتهي فان عني الزمخشري ان العين------- من حروف الزيادة و----كذلك	5690	7233169600613410270	402	610.0	325	640	62.8125	62	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08740	true	-4012814326296264739	39	68	214	369	1527	300	خشب وحجر تمت فضيحتكم وهذا------------كما تقول للرجل الخسيس الاصل اذكر لي اباك الذي قايست به فلانا الشريف ولا تريد حقيقة الذكر وانما تريد تبكيته وانه ان ذكر اباه افتضح	8740	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5694	false	6832557536797242	252	284	1303	1470	1547	300	خشب وحجر وغير ذلك من الحجارة والجماد كما تقول للرجل الخسيس الاصل اذكر لي اباك الذي قايست به فلانا الشريف ولا تريد حقيقة الذكر وانما اردت تبكيته وانه ان ذكر اباه افتضح	5694	7233169600613410270	137	250.0	109	167	82.03592681884766	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08741	true	8119215464462466240	41	141	211	714	1568	300	ابو علي وابن كيسان وابن برهان والرضي و-----ابن مالك حيث قال وسبق حال ما بحرف جرقد ابوا ولا امنعه فقد ورد وابو حيان حيث قال بعد ان نقل الجواز عمن عدا الرضي من المذكورين وهو الصحيح ومن امثلة ابي علي زيد خير ما يكون خير ----------------------------------------------------------------------منك وق-----------ال الشاعر اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد وقال اخر تسليت طراعن-كم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي--------------------------- وقد جاء تقديم الحال علي صاحبها المجرور وعلي ما يتعلق به ومن ذلك قوله------ مشغوفة بك قد شغفت وانما حتم الفراق---- اليك سبيل وقول اخر غافلا تعرض المنية للمر-- فيدعي ولات حين اباء	8741	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5695	false	-2568416381431858908	193	300	969	1493	1493	300	ابو علي وابن كيسان وابن برهان ومن معاصرينا ابن مالك الي انه يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الصحيح ومن امثلة ابي علي زيد خير ما يكون خير منك التقدير زيد خير منك خير ما يكون فجعل خير ما يكون حالا من الكاف في منك وقدمها عليه قال الشاعر اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد وقال اخر تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكر-كم حتي كانكم عندي اي تسليت عنكم طرا اي جميعا وقد جاء تقديم الحال علي صاحبها المجرور وعلي ما يتعلق به ومن ذلك قول الشاعر مشغوفة بك قد شغفت وانما حتم الفراق فما اليك سبيل وقال اخر غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء-	5695	7233169600613410270	377	653.5	301	629	59.936405181884766	64	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08742	true	865841439043959030	176	244	864	1195	1472	300	كافة اي ذا ------------منع للناس من الكفر وقيل ذا منع من ان يشذوا عن تبليغك وذهب بعضهم الي انه مصدر وقع مفعولا له ولم يشترط في نصبه اتحاد الفاعل كما ارتضاه الرضي وذهب العلامة الزمخشري الي انه اسم فاع-------------------------ل من الكف صفة لمصدر محذوف وتاءه للتانيث اي ما ارسلناك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ارسالة كافة اي عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم عن ان يخرج منها احد منهم	8742	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5695	false	-2568416381431858908	0	65	0	324	1493	300	كافة اي ذا كف للناس اي منع ل--هم من الكفر --او ذا منع من ان يشذوا عن تبليغك واذا كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم فاعل فقال الزجاج وغيره هو حال من الكاف في-------------------------------- ارسلناك والمعني الا جامعا للناس في الابلاغ والكافة بمعني الجامع والهاء فيه للمبالغة كهي في علامة وراوية وقال الزمخشري الا ارسالة-------- عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ---ان يخرج منها احد منهم	5695	7233169600613410270	163	226.0	125	478	34.10041809082031	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08744	true	5473073864433056832	180	230	943	1201	1549	300	ما قال ابو حيان من انه علي تقدير محذوف اي قل لكم ميعاد ميعاد يوم فلما حذف المضاف اعرب ما قام مقامه باعرابه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن ابي عبلة--------- ميعاد بالرفع والتنوين يوما بالنصب والتنوين ق---ال الزمخشري وهو ------------علي التعظيم باضمار فعل تقديره لكم ميعاد اعني ي-----------وما من صفته----- كيت وكيت ويجوز	8744	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5696	false	-8082211353569248220	223	295	1183	1565	1588	300	ما قال اذ يكون بدلا ---علي تقدير محذوف اي قل لكم ميعاد ي------وم فلما حذ-------ف اعرب ما قام مقامه باعرابه وقرا الجمهور ميعاد يوم بالاضافة ولما جعل الزمخشري الميعاد ظرف زمان قال اما الاضافة فاضافة تبيين كما تقول سحق ثوب وبعير سانية وقرا ابن ابي عبلة واليزيدي ميعاد ي----------------وما ب---------تنوينهما قال الزمخشري واما نصب اليوم فعلي التعظيم باضمار فعل تقديره لكم ميعاد اعني يوما واريد يوما من صفته اعني كيت وكيت ويجوز	5696	7233169600613410270	198	320.0	159	423	46.808509826660156	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08744	true	5473073864433056832	235	281	1225	1457	1549	300	ان يكون علي الظرفية -------------------------لميعاد علي انه مصدر بمعني الموعود لا اسم زمان وقال في البحر ------------يجوز ان يكون انتصابه علي الظرف والعامل فيه مضاف محذوف اي انجاز وعد يوما من صفته كيت وكيت وقرا عيسي ميعاد منونا -يوم بالنصب من غير تنوين مضافا الي الجملة	8744	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5697	false	4065933052885294350	2	48	11	240	1578	300	ان يكون الرفع علي هذا للتعظيم انتهي لما جعل الميعاد ظرف------------------------------ زمان خرج الرفع والنصب علي ذلك ويجوز ان يكون انتصابه علي الظرف علي حذف ----مضا------ف اي انجاز وعد يوم- من صفته كيت وكيت وقرا عيسي ميعاد منونا ويوم بالنصب من غير تنوين مضافا الي الجملة	5697	7233169600613410270	156	237.5	123	270	57.77777862548828	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08747	true	4463316344882118201	111	186	587	997	1581	300	سبب كفرنا وقرا قتادة ويحيي ابن يعمر بل مكر الليل والنهار بالتنوين ونصب----------------- الظرفين اي بل صدنا مكركم او مكر عظيم في الليل والنهار وقرا محمد بن جعفر وسعيد بن جبير-------- وابو رزين وابن يعمر ايضا مكر الليل والنهار بفتح الميم والكاف وتشديد الراء والرفع مع الاضافة اي بل صدنا كرور الليل والنهار واختلافهما وارادوا علي ما قيل الاحالة علي طول الامل والاغترار بالايام مع---- هءلاء الرءساء بالكفر بالله عزوجل وقرا ابن جبير ايضا------ وراشد	8747	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5698	false	3155886491366283930	237	293	1313	1626	1662	300	سبب كفرنا وقرا قتادة ويحيي -بن يعمر بل مكر-------------- بالتنوين الليل والنهار نصب علي الظرف وقرا --------------------------------------------------------------سعيد بن جبير بن محمد وابو رزين وابن يعمر ايضا------------------ بفتح -------الكاف وش---د الراء مرفوعة م-----ضافة ومعناه كد----ور الليل والنهار واختلافهما ومعناها----------- الاحالة علي طول الامل والاغترار بالايام مع امر هءلاء الرءساء -الكفر بالله و------قرا ابن جبير ايضا وطلحة وراشد	5698	7233169600613410270	247	354.5	200	445	55.505619049072266	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08747	true	4463316344882118201	188	239	1010	1267	1581	300	كذلك الا انهم نصبوا مكر-- علي الظرف اي بل------------- صددتمونا مكر الليل والنهار اي في مكرهما ----اي داءما وجوز ان يكون مفعولا مطلقا اي تكرون الاغراء مكرا داءما لا تفترون عنه وجوز صاحب اللوامح كونه ظرفا ل-------تامروننا بعد وتعقبه ابو حيان بانه---- وهم لان ما بعد اذ لا يعمل فيما قبلها	8747	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5699	false	-2501177271076644374	1	43	7	226	1640	300	كذلك الا انهم نصبوا الراء علي الظرف وناصبه فعل مضمر اي صددتمونا مكر الليل والنهار اي في مكرهما ومعناه داءما وقال-------------------------------------------------------------------- صاحب اللوامح يجوز ان ينتصب باذ تامروننا مكر الليل والنهار انتهي وهذا وهم لان ما بعد اذ لا يعمل فيما قبلها	5699	7233169600613410270	146	213.0	113	287	50.87107849121094	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08750	true	-2401678894976041728	0	51	0	285	1634	300	المترفين بالتكذيب لانهم في الاغلب اول المكذبين للرسل عليهم السلام لما شغلوا به من زخرفة الدنيا وما غلب علي قلوبهم منها فهم---------------- منهمكون في الشهوات والاستهانة بمن لم يحظ منها بخلاف الفقراء فان قلوبهم لخلوها من ذلك------------------- اقبل للخير ولذلك تراهم اكثر اتباع الانبياء عليهم السلام كما جاء في حديث هرقل	8750	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5700	false	60847141392690554	120	159	618	840	1592	300	المترفين--------- لانهم---------- اول المكذبين للرسل------------- لما شغلوا به من زخرفة الدنيا وما غلب علي عقولهم منها فقلوبهم ابدا مشغولة منهمكة--------------------------------------- بخلاف الفقراء فان-----هم خالو-ن من مستلذات الدنيا فقلوبهم اقبل للخير ولذلك هم-------- اتباع الانبياء------------- كما جاء في حديث هرقل	5700	7233169600613410270	173	242.0	138	320	54.0625	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08752	true	7440183990582724649	80	278	446	1509	1614	300	حذفا في اوله لدلالة ما في اخر-ه والتقدير وما اموالكم با------------لتي تقربكم عندنا زلف------ي ولا اولادكم بالتي الخ وانت تعلم انه لا حاجة اليه ايضا وجوز ان تكون التي صفة لموصوف مفرد مءنث تقديره بالتقوي او بالخصلة التي وجوز الزمخشري ان تكون التي كناية عن التقوي لان المقرب الي الله تعالي ليس الا تلك اي وما اموالكم ولا اولادكم بتلك الموضوعة للتقريب وقرا الحسن باللاتي جمعا وهو----- راجع للاموال والاولاد كالتي علي ما سمعت اولا وقرء بالذي اي بالشء الذي يقربكم وزلفي مصدر كالقربي وانتصابه علي المصدرية من المعني وقر----------ا الضحاك زلفا بفتح اللام وتنوين الفاء جمع زلفة وهي القربة الا من امن وعمل صالحا استثناء من مفعول تقربكم علي ما ذهب اليه جمع وهو استثناء متصل اذا كان الخطاب عاما للمءمنين والكفرة ومنقطع اذا كان خاصا بالكفرة فالموصول في محل نصب او رفع علي انه مبتدا ما بعده خبره مقدر اي لكن من امن وعمل صالحا فايمانه وعمله يقربانه واستظهر ابو حيان الانقطاع وقال في البحرتان الزجاج ذهب الي بدليته من المفعول المذكور وغلطه------ النحاس--------- بان --------ضمير المخاطب لا يجوز الابدال منه فلا يقال----------------------- رايتك زيدا ومذاه--------------------------------------ب الاخفش والكوفيين انه يجوز ان يبدل من ضميري المخاطب والمتكلم لكن البدل في الاية لا يصح الا تري انه لا	8752	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5701	false	-4878828596993184545	164	300	914	1654	1654	300	حذف من الاول لدلالة الثاني عليه والتقدير وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي انتهي و-----------------------------------لا حاجة -ل-----------------------------------------------تقدير هذا---------------- ال--محذوف ا--ذ يصح ان يكون التي لمجموع ال----------------------------------------------------اموال وال---اولاد وقر------------------------ا الحسن باللاتي جمعا وهو ايضا راجع للاموال والاولاد----------------------- وقرء بالذي--------------------- وزلفي مصدر كالقربي وانتصابه علي المصدرية من المعني اي يقربكم وقرا الضحاك زلفا بفتح اللام وتنوين الفاء جمع زلفة وهي القربة الا من امن الظاهر انه استثناء -------------------------------------------------------------------------------------------منقطع وهو منصوب علي الاستثناء-------------------------------------------------------- اي لكن من امن وعمل صالحا فايمانه وعمله يقربانه وقال-------------------------------------- الزجاج -----هو بدل--- من الكاف والميم في تقربكم وقال النحاس وهذا غلط لان الكاف والميم للمخاطب-------------------- فلا يجوز البدل ولو جاز هذا لجاز رايتك زيدا وقول ابي اسحاق هذا هو قول الفراء انتهي ومذهب الاخفش والكوفيين انه يجوز ان يبدل من ضمير- المخاطب والمتكلم لكن البدل في الاية لا يصح الا تري انه لا-	5701	7233169600613410270	505	691.0	406	1181	42.760372161865234	73	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08753	true	893530113642669378	156	294	851	1607	1641	300	ان يجازيهم الله تعالي الضعف اي الثواب المضاعف فيجازيهم علي الحسنة بعشر امثالها او باكثر الي سبعماءة فاضافة جزاء الي الضعف من اضافة المصدر الي مفعوله وقرا قتادة جزاء الضعف برفعهما فالضعف بدل وجوز الزجاج كونه خبر مبتدا محذوف اي هو الضعف ويعقوب في رواية بنصب جزاء ورفع الضعف فجزاء تمييز او حال من فاعل لهم ان كان الضعف مبتدا او منه ان كان فاعلا او نصب علي المصدر لفعله الذي دل عليه لهم اي يجزون جزاء وقرء جزاء بالرفع والتنوين الضعف بالنصب علي اعمال المصدر بما علموا من الصالحات وهم في الغرفات اي في غرفات الجنة ومنازلها العالية امنون 73 من جميع المكاره الدنيوية والاخروية وقرا ا-------------------------------------لحسن وعاصم بخلاف عنه والاعمش ومحمد ابن كعب في الغرفات باسكان الراء وقرا بعض القراء بفتحها وابن وثاب والاعمش وطلحة وحمزة و-خلف في ا-----------لغرفة ---بالتوحيد واسكان الراء وابن وثاب ايضا ب----------التوحيد	8753	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5702	false	8798925841341240149	199	284	995	1474	1551	300	ان يجاوز-- الله بهم ال--ضعف اي ي---------ضاعف لهم حسناتهم ا-لحسنة بعشر امثالها و--باكثر الي سبعماءة لمن يشاء و----------------------------------------قرا قتادة جزاء الضعف برفعهما فالضعف بدل--------------------------------------------- ويعقوب في رواية بنصب جزاء ورفع الضعف وحكي هذه القراءة الداني عن قتادة وانتصب جزاء ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحال كقولك--------------------------- في الدار قاءما زيد و-----------------------------------------------------------------------قرا الجمهور في الغرفات جمعا مضموم الراء والحسن وعاصم بخلاف عنه والاعمش ومحمد -بن كعب----------- باسكانها و--------بعض القراء بفتحها وابن وثاب والاعمش وطلحة وحمزة واطلق في اختياره في الغرفة علي التوحيد سا-كنة الراء وابن وثاب ايضا بفتحها علي التوحيد	5702	7233169600613410270	309	443.0	251	818	37.775062561035156	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08755	true	-5160646929645370807	0	30	0	139	1499	300	الرزق مقسوم ولعل ما قسم له قليل وهو ينفق نفقة الموسع عليه واخرج من عدا الفريابي من المذكورين عنه انه قال----------------------------------- في------------- الاية اي ما كان من خلف فهو منه	8755	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5703	false	-5323727846924531171	108	149	547	731	1552	300	الرزق مقسوم ولعل ما قسم له قليل وهو ينفق نفقة الموسع عليه فينفق جميع ما في يده ثم يبقي طول عمره في فقر ولا يتاتي وما انفقتم من شء فهو يخلفه في الاخرة ومعني الاية--- ما كان من خلف فهو منه	5703	7233169600613410270	95	143.5	73	187	50.80213928222656	19	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08757	true	4704175288627549958	152	300	815	1611	1611	300	انهم عبدو---هم حقيقة بقولهم----- بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين كما روي عن مجاهد حيث كانوا يطيعونهم فيما يسولون لهم من عبادة غير الله تعالي وقيل صورت---- الشياطين لهم صور قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها فعبدوها وقيل كانوا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها وقيل ارادوا انهم عبدوا شيءا تخيلوه صادقا علي الجن لا صادقا علينا فهم يعبدون الجن حقيقة دوننا وقال ابن عطية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون في الامم الكافرة من عبد الجن وفي القران ايات يظهر منها ان الجن عبدت في سورة الانعام وغيرها------------------------------------------ اكثرهم بهم مءمنون 14 الضمير الثاني لل------------------------------جن والاول للمشركين والاكثر علي ظاهره لان من المشركين من لم يءمن بهم وعبدهم اتباعا لقومه كابي طالب او الاكثر بمعني الكل واختار في البحر الاول لان كونه بمعني الكل ليس حقيقة وقال انهم لم يدعوا الاحاطة اذ--- يكون في الكفار من لم يطلع الله تعالي الملاءكة عليهم السلام او انهم حكموا-	8757	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5704	false	-1217083162606821527	132	263	698	1401	1612	300	----عابدون لهم حقيقة فلذلك قالوا بل كانوا يعبدون الجن اذ الشياطين راضون تلك الافعال و----------------------------------------------------------قيل صورت لهم الشياطين ----صور قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبد--------وها وقيل كانوا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادته---------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابن عطية لم تنف الملاءكة عبادة البشر اياها وانما اقرت انها لم يكن لها في ذلك مشاركة وعبادة البشر الجن هي فيما يقرون بطاعتهم اياهم وسماعهم من وسوستهم واغواءهم فهذا نوع من العبادة وقد يجوز ان يكون في الامم الكافرة من عبد الجن وفي القران ايات يظهر منها ان الجن عبدت في سورة الانعام وغيرها انتهي واذا هم قد عبدوا الجن فما وجه قولهم اكثر----هم مءمنون ولم يقولوا جميعهم وقد اخبروا انهم كانوا يعبدون الجن والجواب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لم يدعوا الاحاطة اذ قد يكون في الكفار من لم يط-----------لع الملاءكة عليه-------م او انهم حلموا	5704	7233169600613410270	389	630.0	316	1057	36.802268981933594	58	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08758	true	5265512875466856280	0	44	0	242	1638	300	علي الاكثر بايمانهم بالجن لان الايمان من اعمال القلب فلم يذكروا الاطلاع علي عمل جميع------ قلوبهم لان ذلك لله عزوجل وجوز ان يكون الضمير الاول للانس فالاكثر علي ظاهره ---اي غالبهم مصدقون انهم الهة---- وقيل مصدقون انهم بنات الله------------- وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا	8758	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5704	false	-1217083162606821527	263	300	1401	1612	1612	300	علي الاكثر بايمانهم بالجن لان الايمان من عم--ل القلب فلم يذكروا الاطلاع علي---- جميع اعمال قلوبهم لان ذلك-------------------------------------------------- لله تعالي ومعني مءمنون مصدقون انهم معبودوهم وقيل مصدقون انهم بنات الله وانهم ملاءكة وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا-	5704	7233169600613410270	165	268.5	132	268	61.56716537475586	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08760	true	-8550275202647547271	154	280	779	1451	1554	300	لم تخل------ من داع الي توحيد الله تعالي فالمراد نفي ارسال نذير يختص بهءلاء ويشافهه--------م وقد كان عند العرب كثير من نذارة اسماعيل عليه السلام والله تعالي بقول انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا ولكن لم يتجرد للنذارة وقاتل عليها الا محمد صلي الله عليه وسلم سبا 45 وكذب الذين من ثم انه تعالي هددهم بقوله سبحانه وكذب الذين من قبلهم م-----------ن الامم المتقدمة والقرون الخالية بما كذبوا وما بلغوا اي اهل مكة معشار اي عشر ما اتيناهم وقال قوم المعشار عشر العشر ولم يرتضه ابن عطية وقال الماوردي المراد المبالغة----------- في التقليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما بلغوا اقل قليل مما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تينا اولءك المكذبين من طول الاعمار وقوة الاجسام وكثرة الاموال ----فكذبوا اي اولءك المكذبون رسلي الذين ارسلتهم اليهم فيف كان نكيره 54 اي انكاري لهم بالتدمير	8760	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5707	false	7698752540365227361	93	237	506	1267	1609	300	لم تخل الارض من داع اليه وانما المعني من------------------ نذير يختص بهءلاء الذين بقيت اليهم وقد كان عند العرب كثير من نذارة اسماعيل------------ والله تعالي يقول انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا ولكن لم يتجرد للنذارة وقاتل عليها الا محمد صلي الله عليه وسلم -انتهي وكذب الذين من قبلهم توعد -------------------------------------لهم ممن تقدمهم من الامم وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اليه امرهم وتسلية لرسوله بان عادتهم في التكذيب عادة الامم السابقة وسيحل بهم ما حل باولءك وان الضميرين في بلغوا وفي ما اتيناهم عاءدان علي الذين من قبلهم ليتناسقا مع قوله تعالي فكذبوا اي ما بلغوا في شكر النعمة وجزاء المنة معشار ما اتيناهم من النعم والاحسان اليهم وقال ابن عباس وقتادة وابن زيد الضمير في بلغوا لقريش وفي ما اتيناهم للامم الذين من قبلهم والمعني وما بلغ هءلاء بعض ما اتينا اولءك--------- من طول الاعمار وقوة الاجسام وكثرة الاموال وحيث كذبوا------------------ رسلي جاءهم---------------------------------- انكاري---- بالتدمير	5707	7233169600613410270	328	454.5	261	1018	32.22003936767578	55	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08762	true	-6452986390843079781	34	257	167	1350	1588	300	تقوموا معرفة لتقديره بقيامكم---- وعطف البيان---------------------- يشترط فيه عند البصريين ان يكون معرفة من معرفة وهو عند- الكوفيين يتبع ما قبله في التعريف والتنكير و----التخالف مما لم يذهب اليه ذاهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان الزمخشري ذاهب الي جواز التخالف وقد صرح ابن مالك في التسهيل بنسبة ذلك اليه وهو من مجتهدي علماء العربية وجوز ان يكون قد عبر بعطف البيان واراد البدل لتاخيها وهذا امام الصناعة سيبويه يسمي التوكيد صفة وعطف البيان صفة ثم ان كون المصدر المسبوك معرفة او مءولا بها داءما غير مسلم والقيام مجاز عن الجد والاجتهاد وقيل هو علي حقيقته والمراد الق------------------------------يام عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس بذاك وقد روي نفي ارادته عن ابن جريج ا------------------------------------ي ان تجدوا وتجتهدوا في الامر باخلاص لوجه الله تعالي مثني وفرادي اي متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا فان في الازدحام علي الاغلب ته----------------------------------------------------------ويش الخاطر والمنع من ال-فكر وتخليط الكلام---------------- وقلة الانصاف كما هو مشاهد في الدروس التي يجتمع فيها الجماعة فانه لا يكاد يوقف فيها عل- تحقيق وفي تقدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مثني ايذان بانه اوثق واقرب الي الاطمءنان وفي البحر قدم لان طلب الحقاءق من متعاضدين في النظر اجدي من فكرة واحدة فاذا انقدح الحق بين الاثنين فكر كل واحد منهما بعد ذلك فيزيد بصيرة وشاع الفتح بين الاثنين------------------------------------------------ ثم تتفكرو------------------------------ا في امر---------ه صلي الله عليه وسلم و--ما جاء به لتعلموا حقيته----------------------------------------------------- والوقف عند ابي حاتم هنا وقوله تعالي----- ما بصاحبكم من جنة	8762	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5709	false	7804113289403400167	1	276	4	1452	1573	300	تقوموا معرفة لتقديره -قيامكم لله وعطف البيان فيه مذهبان احدهما انه يشترط فيه------------- ان يكون معرفة من معرفة وهو مذهب الكو---------------------------------فيين واما التخالف ف---لم يذهب اليه ذاهب وانما هو وهم من قاءله وقد رد النحويون علي الزمخشري في قوله مقام ابراهيم عطف بيان من قوله ايات بينات وذلك لاجل التحالف فكذلك هذا والظاهر ان القيام هنا هو الانتصاب------------------------- في الامر والنهوض فيه بالهمة لا القي------------------------------------------------------------------------------ام ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يراد به المقول---------------- علي القولين ويبعد ان يراد به ما جوزه الزمخشري من القيام عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وتفرقهم عن مجتمعهم عنده والمعني انما اعظكم بواحدة فيها اصابتكم الحق وخلاصكم وهي ان تقوموا------------------------ لوجه الله--------------------- متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا ثم تتفكروا في امر محمد وما جاء به وانما قال مثني وفرادي لان الجماعة يكون مع اجتماعهم تشويش الخاطر والمنع من التفكر وتخليط الكلام والتعصب للمذاهب وقلة الانصاف كما هو مشاهد في الدروس التي يجتمع فيها الجماعة فلا--------- يوقف فيها علي تحقيق واما الاثنان اذا نظرا نظر انصاف وعرض كل واحد منهما علي صاحبه ما ظهر له فلا يكاد الحق ان يعدوهما واما الواحد اذا كان جيد الفكر صحيح النظر عاريا عن التعصب طالبا للحق فبعيد ان يعدوه وانتصب مثني وفرادي علي الحال وقدم مثني --------------------------------------------------لان طلب الحقاءق من متعاضدين في النظر اجدي من فكرة واحدة ا-ذا انقدح الحق بين الاثنين فكر كل واحد منهما بعد ذلك فيزيد بصيرة -قال الشاعر اذا اجتمعوا جاءوا بكل غريبة فيزداد بعض القوم من بعضهم علما ثم تتفكروا عطف علي ان تقوموا فالفكرة هنا في حال رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيما نسبوه اليه فان الفكرة تهدي غالبا الي الصواب اذا عري صاحبها عما يشوش النظر والوقف عند ابي حاتم عند -قوله ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة	5709	7233169600613410270	594	780.5	466	1834	32.388221740722656	91	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08765	true	-8805669914018443582	29	79	136	390	1477	300	وقال الكساءي هو نعت لذلك الضمير و---مذهبه جوار نعت المضمر الغاءب وقرا عيسي--------------- وزيد بن علي وابن ابي اسحاق وابن ابي عبلة وابو حيوة وحرب عن طلحة علام بالنصب فقال الزمخشري صفة لربي وقال ابو الفضل الرازي وابن عطية بدل وقال الحوفي بدل او صفة وقيل نصب علي المدح وقرا	8765	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5711	false	3701851379255902311	211	262	1088	1345	1555	300	وقال الكساءي هو نعت لذلك الضمير لان مذهبه جواز نعت المضمر الغاءب وقرا عيسي وابن ابي اسحاق وزيد بن علي وابن ---------------ابي عبلة وابو حيوة وحرب عن طلحة علام بالنصب فقال الزمخشري صفة لربي وقال ابو الفضل الرازي وابن عطية بدل وقال الحوفي بدل او صفة وقيل نصب علي المدح وقرء	5711	7233169600613410270	236	448.0	189	272	86.76470947265625	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08768	true	-7634268594345015881	199	228	995	1149	1505	300	تناول سهل لشء قريب يقال ناشه ينوشه وتناوشه القوم وتناوشوا في الحرب ناش بعضهم بعضا بالسلاح وقال الراجز فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا	8768	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5657	false	3138747144297802615	6	35	33	187	1541	300	تناول سهل لشء قريب يقال ناشه ينوشه وتناوشه القوم وتناوشوا في الحرب ناش بعضهم بعضا بالسلام وقال الراجز فهي تنوش الحوض نوشا من غلا نوشا به تقطع اجواز الفلا	5657	7233169600613410270	152	302.0	123	154	98.70130157470703	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08768	true	-7634268594345015881	61	122	298	599	1505	300	وقرا عبد-الرحمن مولي بني هاشم عن ابيه وطلحة فلا فوت واخذ مصدرين منونين وقرا ابي فلا فوت مبنيا واخذ مصدرا منونا واذا رفع -اخذ كان خبر مبتدا محذوف اي وحالهم -اخذ او مبتدا خبره محذوف اي وهناك اخذ والي ذلك ذهب ابو حيان وقال الزمخشري -قرء واخذ بالرفع علي انه معطوف علي محل -لا فوت ومعناه فلا فوت هناك وهناك اخذ	8768	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5714	false	-4017365509979281064	137	188	678	930	1513	300	وقرا عبد الرحمن مولي بني هاشم عن ابيه وطلحة فلا فوت واخذ مصدرين منونين وقرا ابي فلا فوت مبنيا واخذ مصدرا منونا ومن- رفع واخذ ف---خبر مبتدا ------اي وحالهما اخذ او مبتدا -----------اي وهناك اخذ---------------------- وقال الزمخشري وقرء واخذ وهو----------- معطوف علي محل فلا فوت ومعناه فلا فوت هناك وهناك اخذ	5714	7233169600613410270	240	397.0	191	306	78.4313735961914	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08769	true	-955342767615676967	0	49	0	255	1535	300	ان يتناول الشء بعد ان بعد عنه وفات في الاستحالة و-------------------------------قرا حمزة والكساءي وابو عمرو وابو بكر التناوش بالهمز وخرج علي قلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو همزة ------------------------------------------------------------قال الزجاج كل واو مضمومة ضمة لازمة فانت----- بالخيار فيها ان شءت ابقي----تها وان شءت قلبتها همزة ف-تقول ثلاث ادور بلا همز وثلاث ادءر بالهمز	8769	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5715	false	259693874876291716	6	86	30	478	1553	300	ان يتناول الشء م----ن بعد كما يتناوله الاخر من قرب وقرا الجمهور التناوش بالواو وقرا حمزة والكساءي وابو عمرو وابو بكر-------- بالهمز ويجوز ان يكونا مادتين احداهما النون والواو والشين والاخري النون والهمزة والشين وتقدم شرحهما في المفردات ويجوز ان يكون اصل الهمزة الواو علي ما قاله الزجاج وتبعه الزمخشري وابن عطية والحوفي وابو البقاء وقال الزجاج كل واو مضمومة ضمة لازمة فانت فيها بالخيار----- ان شءت تثبت همزتها وان شءت تركت-- همزتها تقول ثلاث ادور بلا همز و-----ادءر بالهمز	5715	7233169600613410270	187	232.5	147	472	39.61864471435547	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08769	true	-955342767615676967	55	106	283	537	1535	300	ليس علي اطلاقه بل لا يجوز ذلك في المتوسطة اذا كانت مدغما فيها -نحو تعود وتعوذ مصدرين وقد صرح بذلك في التسهيل ولا اذا صحت في الفعل نحو ترهوك ترهوكا وتعاون تعاونا وعلي هذا لا يصح التخريج المذكور لان التناوش ك---التعاون في ------------ان واوه قد صحت في الفعل اذ تقول تناوش	8769	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5715	false	259693874876291716	206	255	1089	1331	1553	300	ليس علي اطلاقه بل لا يجوز ذلك في المتوسطة اذا كان- مدغمة فيها ونحو يعود ويقوم مصدرين------------------------ ولا اذا صحت في الفعل نحو ترهوك ترهوكا وتعاون تعاونا ولم يسمع همزتين من ذلك فلا يجوز و---التناوش مثل التعاون فلا يجوز همزه لان واوه قد صحت في الفعل اذ يقول تناوش	5715	7233169600613410270	189	310.0	148	270	70.0	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08770	true	6756345367604605630	88	251	444	1282	1542	300	في طلبهم تحصيل ما عطلوه من الايمان في الدنيا بقولهم امنا في الاخرة وذلك مطلب مستبعد بمن يقذف شيءا من مكان بعيد لا مجال للظن- في لحوقه حيث يريد ان يقع فيه لكونه غاءبا عنه شاحطا------------------- وقرا مجاهد وابو حيوة ومحبوب عن ابي عمرو -يقذفون مبنيا للمفعول قال مجاهد اي ويرجمهم الوحي بما يكرهون مما غاب عنهم من السماء وكان الجملة في موضع الحال من ضمير كفروا كانه قيل وقد كفروا به من قبل وهم يقذفون بالحق الذي غاب عنهم وخفي عليهم ولمراد تعظيم امر كفرهم وجوز ان يراد بالغيب ما خفي من معايبهم اي وقد كفروا وهم يقذفهم الوحي من السماء ويرميهم بما خفي من معايبهم وقال ابو الفضل الرازي اي ويرمون بالغيب من حيث لا يعلمون ومعناه يجازون بسوء اعمالهم ولا علم لهم بم--اتاه اما في حال تعذر التوبة عند معاينة الموت واما في الاخرة انتهي وفي حالية الجملة عليه نوع خفاء وقال الزمخشري اي وتقذفهم ال------------شياطين بالغيب ويلقنونهم اياه وكان الجملة عطف علي قد كفروا وقيل اي يلقون في النار	8770	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5716	false	9123985118185068854	92	193	473	1008	1514	300	في طلبهم تحصيل ما عطلوه من الايمان في الدنيا بقولهم امنا في الاخرة وذلك مطلب مستبعد ممن يقذف شيءا من مكان بعيد لا مجال للنظر في لحوقه حيث يريد ان يقع فيه لكونه غاءبا عنه بعيدا والغيب الشء الغاءب وقرا مجاهد وابو حيوة ومحبوب عن ابي عمرو ويقذفون مبنيا للمفعول قال مجاهد--- ويرجمهم ------بما يكر-------------هون من السماء وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الفضل الرازي ير----مون بالغيب من حيث لا يعلمون ومعناه يجازون بسوء اعمالهم ولا علم لهم بما اتاه اما في حال تعذر التوبة عند معاينة الموت واما في الاخرة وق-------------------------------------ال الزمخشري اي ياتيهم به يعني بالغيب شياطينهم----- ويلقنونهم اياهم---------------------------- وقيل يرم---ون في النار	5716	7233169600613410270	469	808.0	376	873	53.72279357910156	82	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08771	true	9057240829299663483	129	230	676	1160	1534	300	كما فعل باشياعهم من قبل اي باشباههم من كفرة ال--------------------امم الدارجة و من قبل------------ متعلق- باشياعهم علي ان المراد من اتصف بصفتهم من قبل اي في الزمان الاول وي-رجحه ان ما يفعل بجميعهم في الاخرة انما هو في وقت واحد ----------او متعلق- بفعل اذا كانت الحيلولة في الدنيا وعن- الضحاك ان المراد باشياعهم اصحاب الف-----------------------------------------يل والظاهر انه جعل الاية في السفياني ومن معه انهم كانوا في شك مريب 45 اي موقع في ريبة علي انه من ارابه اوقعه في ريبة وتهمة او ذي ريبة من اراب الرجل صار ذا ريبة فاما ان يكون قد شبه----------------------------------- الشك بانسا-----------------------------------------------------------------ن يصح ان يكون مريبا	8771	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5717	false	-2936589148255167004	110	220	556	1121	1539	300	كما فعل باشياعهم------------------- من كفرة الامم اي حيل بينهم وبين مشتهياتهم و-من قبل يصح ان يكون متعلقا باشياعهم اي -----------من اتصف بصفتهم من قبل اي في الزمان الاول ويترجح بان ما يفعل بجميعهم---------- انما هو في وقت واحد ويصح ان يكون متعلقا بفعل اذا كانت الحيلولة في الدنيا وقال الضحاك اشياع-----------هم اصحاب الفيل يعني اشياع قريش وكانه اخرجه مخرج التمثيل واما التخصيص فلا دليل علي---------------ه انهم كانوا في شك مريب يعني في الدنيا ومريب اسم فاعل من -------------------------------------اراب الرجل اتي --بريبة ودخل فيها واربت الرجل اوقعته في ريبة ونسبة الارابة الي الشك مجاز قال الزمخشري الا ان بينهما فرقا وهو ان المريب من المتعدي منقول ممن يصح ان يكون مريبا	5717	7233169600613410270	281	371.5	219	671	41.8777961730957	47	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08774	true	-726209381273334569	187	259	1048	1443	1654	300	في سورة سبا اشارة الي نعمة الايجاد والحشر ودليله يعلم ما يلج في الارض وما يخرج م-----نها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وقوله تعالي وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة والحمد في هذه السورة اشارة الي نعمة البقاء في الاخرة ودليله جاعل الملاءكة رسلا اي يجعلهم سبحانه رسلا يتلقون عباد الله تعالي كما قال سبحانه تتلقاهم الملاءكة فيجوز ان يكون المعني الحمد لله شاق السموات والارض يوم القيامة لنزول الارواح	8774	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5721	false	-80573792188593099	259	300	1380	1611	1611	300	في سورة سبا اشارة الي نعمة الايجاد والحشر ودليله يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها من---------------------------------ها وقوله------ وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة و-----------هنا----- اشارة الي نعمة البقاء في الاخرة -دليله و------------------------------------------------------------------------------تتلقاهم الملاءكة ففاطر -----------------------------السموات والارض شاقهما----- لنزول الارواح-	5721	7233169600613410270	214	332.5	175	400	53.5	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08774	true	-726209381273334569	259	300	1443	1654	1654	300	من السماء وخروج الاجساد من الارض و-----جاعل الملاءكة رسلا-------------- في ذلك اليوم يتلقون عباده وعليه فاول هذه السورة متصل باخر ما مضي لان قوله تعالي كما فعل باشياعهم------- بيان لانقطاع رجاء من كان في شك مريب ولما ذكر سبحانه حالهم ذكر-	8774	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5722	false	8380718877644822236	0	41	0	201	1615	300	من السماء وخروج الاجساد من الارض دليله جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة اي في ذلك اليوم------------------- فاول هذه السورة متصل باخر ما مضي لان----------- كما فعل باشياعهم من قبل بيان لانقطاع رجاء من كان في شك مريب ولما ذكر------- حالهم ذكر	5722	7233169600613410270	173	285.5	139	238	72.68907928466797	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08775	true	4683107554341949701	164	262	861	1371	1585	300	وقرا الضحاك والزهري فطر جعل- فعلا ماضيا ونصب ما بعده قال ابو الفضل الرازي يحتمل ان يكون ذلك علي اضمار الذي------ نعتا لله تعالي او علي تقدير قد فتكون الجملة حالا وانت تعلم ان ----حذف الموصول الاسمي لا يجوز عند جمهور البصريين وذهب الكوفيون والاخفش الي اجازته وتبعهم ابن مالك وشرط في بعض كتبه كونه معطوفا علي موصول اخر ومن حجتهم امنوا بالذي انزل الينا وانزل اليكم وقول حسان امن يهجو رسول الله منكم وينصره ويمدحه سواء وقول اخر ما الذي دابه احتياط وحزم وهواه اطاع يستويان واختار ابو حيان كون الجملة خبر مبتدا محذوف اي هو فطر	8775	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5721	false	-80573792188593099	132	186	695	976	1611	300	وقرا الضحاك والزهري فطر جعله فعلا ماضيا ونصب ما بعده قال ابو الفضل الرازي فاما -------------علي اضمار الذي فيكون نعتا لله عز وجل واما بتقدير قد فيما قبله فيكون بمعني الحال انتهي وحذف الموصول الاسمي لا يجوز عند------ البصريين وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الحال فيكون حالا محكية والاحسن عندي ان يكون------------------------ خبر مبتدا محذوف اي هو فطر	5721	7233169600613410270	189	256.0	151	521	36.276390075683594	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08776	true	-8538933496103694354	78	105	418	554	1586	300	جمع جناح صيغة جمع القلة ومقتضي المقام ان المراد به الكثرة وفي البحر قياس جمع الكثرة فيه جنح------------ فان كان لم يسمع كان اجنحة مستعملا في القليل	8776	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5722	false	8380718877644822236	278	300	1511	1615	1615	300	جمع جناح صيغة جمع القلة و-------------------------------------------قياس جمع الكثرة فيه جنح علي وزن فعل فان كان لم يسمع كان اجنحة مستعملا في القليل-	5722	7233169600613410270	92	155.0	74	148	62.16216278076172	18	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08776	true	-8538933496103694354	175	290	935	1539	1586	300	مثني وثلاث ورباع الظاهر انه صفة لاجنحة والمنع من الصرف علي المشهور للصفة والعدل عن اثنين اثنين وثلاثة وثلاثة واربعة اربعة وقال الزمخشري -------------------------------انما لم تنصرف هذه الالفاظ لتكرار العدل فيها وذلك انها عدلت عن الفاظ الاعداد من صيغ الي صيغ اخر كما عدل عمر عن عامر وحزام عن حازمة وعن تكرير الي غير تكرير ففيها عدلان واما -الوصفية فلا يفترق الحال فيها بين المعدولة والمعدول عنها الا تراك تقول مررت بنسوة اربع وبرجال ثلاثة فلا يعرج عليها وتعقبه ابو حيان ب------------------------------------------------------------------------------------------انه قاس الصفة في هذا المعدول علي الصفة في اربع وثلا---ثة وليس بصحيح لان مطلق الصفة لم يعدوه علة بل اشترطوا ان تكون الوصفية غير عارضة كما في اربع و--------ان لا يقبل تاء التانيث	8776	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5723	false	-3227403458727353626	4	128	25	675	1575	300	مثني وثلاث ورباع في اول النساء مشبعا ولكن المفسرون تعرضوا لكلام فيه هنا ف--------------------------------------------------قال الزمخشري مثني وثلاث ورباع صفات الاجنحة وانما لم تنصرف------------ لتكرار العدل فيها وذلك انها عدلت عن الفاظ الاعداد من صيغ الي صيغ اخر كما عدل عمر عن عامر وحذام عن حاذمة وعن تكرير الي غير تكرير------------ واما بالوصفية فلا تقترن الحال فيها بين المعدولة والمعدول عنها الا تراك تقول----- بنسوة اربع وبرجال ثلاثة فلا يعرج عليها انتهي فجعل المانع للصرف هو تكرار العدل فيها والمشهور انها امتنعت من الصرف للصفة والعدل واما قوله الا تراك فانه قاس الصفة في هذا المعدول علي الصفة في افعل وفي ثلاثة وليس بصحيح لان مطلق الصفة لم يعدوه علة بل اشترطوا فيه فليس الشرط موجود--------ا في اربع لان شرطه ان لا يقبل تاء التانيث	5723	7233169600613410270	417	683.0	331	737	56.58073425292969	73	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08778	true	-2427229527599964025	133	215	673	1098	1618	300	الجناح اشارة الي الجهة وبيانه ان الله تعالي ليس--- فوقه شء وكل شء سواه فهو تحت قدرته سبحانه والملاءكة عليهم السلام لهم وجه الي الله تعالي ياخذون منه نعمه ويعطون من دونهم مما اخذوه باذنه سبحانه كما قال تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك وقال تعالي علمه شديد القوي وقال تعالي-------- فالمدبرات امرا وهما جناحان وفيهم من يفعل ما يفعل من الخير بواسطة وفيهم من يفعله لا بواسطة فالفاعل بواسطة منهم من له ثلاث جهات ومنهم من له اربع جهات واكثر	8778	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5724	false	3702987330439106457	4	81	16	407	1558	300	الجناح اشارة الي الجهة وبيانه ان الله------ ليس شء فوقه--- وكل شء--------- تحت قدرته ونعمته والملاءكة------------- لهم وجه الي الله------ ياخذون منه نعمه ويعطون من دونهم مما اخذوه باذن الل---ه كما قال تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك وقوله----- علمه شديد القوي وقال تعالي في حقهم فالمدبرات امرا فهما جناحان وفيهم من يفعل ما يفعل من الخير بواسطة وفيهم من يفعله لا بواسطة فالفاعل بواسطة فيهم من له ثلاث جهات ومنهم من له اربع جهات واكثر	5724	7233169600613410270	366	649.5	293	436	83.94495391845703	66	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08779	true	-7549065319992734251	83	188	459	989	1578	300	الوصف وقال الفراء والزجاج هذا في الاجنحة التي للملاءكة اي يزيد في خلق الاجنحة للملاءكة ما يشاء فيجعل لكل ستة اجنحة او اكثر وروي ذلك عن الحسن وكان الجملة لدفع توهم عدم الزيادة علي الاربعة وعن ابن عباس يزيد في خلق الملاءكة والاجنحة ما يشاء وقيل الخلق خلق الانسان و ما يشاء الخلق الحسن او---- الصوت ا-لحسن او الحظ الحسن او الملاحة في العينين ا في الانف او في الوجه او خفة الروح--------- او جعودة الشعر وحسنه او العقل او العلم او الصنعة او العفة في الفقراء او حلاوة النطق وذكروا في بعض ذلك اخبارا مرفوعة والحق ان ذلك من باب التمثيل لا الحصر والاية	8779	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5724	false	3702987330439106457	203	264	1049	1365	1558	300	الخلق وقال الفراء-------- هذا في الاجنحة التي للملاءكة اي يزيد في خلق ا--------لملاءكة الاجنحة وقالوا في هذه---------------------------------------------------------- الزيادة الخل------------------------------------------------------------------------------------------------ق الحسن او حسن الصوت او حسن الخط او ----------لملاحة في العينين او --الانف------------ او خفة الروح او الحسن او جعودة الشعر او------ العقل او العلم او الصنعة او العفة في الفقراء والحلاوة في الفم وهذه الاقوال علي سبيل---------------------------- التمثيل لا الحصر والاية	5724	7233169600613410270	236	353.0	186	544	43.382354736328125	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08780	true	5243655554789037940	74	174	352	853	1484	300	في موضع الحال لا في موض--------------------------ع الصفة لان اسم الشرط لا ----------------يوصف فلا ممسك لها اي فلا احد يقدر علي امساكها وما يمسك اي اي شء يمسك فلا مرسل له اي فلا احد يقدر علي ارساله واختلاف الضميرين لما ان مرجع الاول مبين بالرحمة ومرجع الثاني مطلق يتناولها وغيرها وفي ذلك مع تقديم امر فتح الرحمة اشعار بان رحمته تعالي سبقت غضبه عزوجل كما ورد في الحديث الصحيح وقيل المراد وما يمسك من رحمة الا انه حذف المبين لدلالة ما قبل عليه وال---تذكير باعتبار اللفظ وعدم ما يقوي اعتبار ال-------------------------------معني في التلفظ وايد بانه --قرء فلا مرسل لها بتانيث الضمير	8780	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5725	false	2705762083409006537	110	188	545	912	1439	300	في موضع الحال اي كاءنا من الرحمات ولا يكون في موضع الصفة لان اسم الشرط لا يوصف والظاهر ان قوله وما يمسك عام في الرحمة وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرها لانه لم يذكر له تبيين فهو باق علي العموم في كل ما يمسك فان كان تفسيره---------------------------------------------- من رحمة وحذفت------------- لدلالة الاو-ل عليه فيكون تذكير الضمير في فلا مرسل له من بعده حملا علي لفظ ما وانث في ممسك لها علي معني ما لان معناها الرحمة وقرء فلا مرسل لها بتانيث الضمير	5725	7233169600613410270	131	103.0	94	579	22.625215530395508	17	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08782	true	5450262987498943922	2	94	7	460	1523	300	يكون فاعلا ب-------------------خالق ل-------اعتماده علي اداة الاستفهام نحو-------------- اقاءم زيد في احد وجههيه وهو حينءذ ساد مسد الخبر وتعقبه ابو حيان بقوله فيه نظر وهو ان اسم الفاعل او ما يجري مجراه اذا اعتمد علي اداة الاستفهام واجري مجري الفعل فرفع ما بعده هل يجوز ان تدخل عليه من التي للاستغراق فيقال هل من قاءم الزيدون كما تقول هل قاءم الزيدون والظاهر انه لا يجوز الا تري انه اذا اجري مجري الفعل لا يكون فيه عموم بخلافه اذا -دخلت عليه من ولا احفظ مثله في لسان العرب وينبغي ان لا يقدم علي	8782	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5726	false	-2604759394504100114	208	300	1083	1528	1528	300	يكون فاعلا باسم الفاعل الذي هو خالق لانه قد اعتم--د علي اداة الاستفهام فحسن اعماله كقولك اقاءم زيد في احد وج-هيه وفي هذا------------------------------------------ نظر وهو ان اسم الفاعل او ما -جري مجراه اذا اعتمد علي اداة الاستفهام واجري مجري الفعل فرفع ما بعده هل يجوز ان تدخل عليه من التي للاستغراق فتقول هل من قاءم الزيدون كما تقول هل قاءم الزيدون والظاهر انه لا يجوز الا تري انه اذا -جري مجري الفعل لا يكون فيه عموم -خلافه اذا ادخلت عليه من ولا احفظ مثله في لسان العرب وينبغي ان لا يقدم علي-	5726	7233169600613410270	394	697.0	311	494	79.75708770751953	73	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08786	true	8173958616677129882	217	282	1189	1490	1578	300	الصالح و الذين كفروا مبتدا خبره لهم عذاب وكذا ال---------ذين امنوا ولهم مغفرة الخ وجوز بعضهم كون الذين كفروا في م--------وضع خفض بدلا من اصحاب السعير او صفة له او في موضع نصب بدلا من حزبه او صفة له او في موضع رفع بدلا من ضمير ليكونوا والكل مفوت ل---------------------جزالة التركيب كما لا يخفي علي الاريب فاطر 8 افمن زين له افمن زين له سوء	8786	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5727	false	-1982805325054845626	253	300	1319	1555	1555	300	ال----------------------------------عذاب والذين كفروا والذين امنوا مبتدان-------- وجوز بعضهم -في الذين كفروا ان يكون في موضع خفض بدلا من اصحاب السعير او صفة وفي م-----وضع نصب بدلا من حزبه وفي م------------وضع رفع بدلا من ضمير ليكونوا وهذا كله بمعزل من فصاحة التقسيم وجزالة الت------------------------------ركيب افمن زين------------ له سوء-	5727	7233169600613410270	156	245.0	122	339	46.0177001953125	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08790	true	-5424317347290737253	230	299	1188	1557	1562	300	وقرا عبيد بن عمير زين------- مبنيا للفاعل ونصب سوا وعنه ايضا اسوا علي وزن افعل واريد باس-وا عمله--- الشرك وقرا-- طلحة امن بغير فاء قال صاحب اللوامح فالهمزة للاستخبار وا------------لتقرير ويجوز ان تكون ل----------لنداء و---------------حذف ما نو-----------------------------------------------------------دي لاجله اي تفكر وارجع الي الله فان الله الخ والظاهر انها للانكار كما في قراءة--------------------------------------------------------------------- الجمهور وق---------------------------------------------را ابو جعفر وقتادة وعيسي والاشهب وشيبة وابو حيوة وحميد والاعمش وابن محيصن تذهب من اذهب	8790	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5728	false	-3178286317224316393	124	235	624	1208	1542	300	وقرا عبيد بن عمير زين له سوء مبنيا للفاعل ونصب سوء وعنه ايضا اسوا علي وزن افعل منصوبا واسوا عمله هو الشرك وقراءة طلحة امن بغير فاء قال صاحب اللوامح-------- للاستخبار بمعني العامة للتقرير ويجوز ان يكون بمعني حرف النداء فحذف التمام كما حذف من المشهور الجواب انتهي ويعني بالجواب خبر المبتدا وبالتمام ما يءدي لاجله اي تفكر وارجع الي الله فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء تسلية للرسول عن كفر قومه ووجوب التسليم لله في اضلاله من يشاء وهداية من يشاء وقرا الجمهور فلا تذهب نفسك مبنيا للفاعل من ذهب ونفسك فاعل وقرا ابو جعفر وقتادة وعيسي والاشهب وشيبة وابو حيوة وحميد والاعمش وابن محيصن تذهب من اذهب	5728	7233169600613410270	308	490.5	244	592	52.02702713012695	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08790	true	-5424317347290737253	176	227	900	1170	1562	300	مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلاكلا وصدورا يريد رجعهن كلا-كلا وصدورا اي لم يبق الا كلاكلها وصدورها وهو الذي ذهب اليه سيبويه في البيت وقال المبرد كلاكلا وصدورا تمييز محول عن الفاعل اي حتي ذهب كلا كلها وصدورها ومن هذا قوله فعلي اثرهم تساقط نفسي حسرات وذكرهم لي سقام	8790	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5729	false	9014793166099433420	0	31	0	159	1545	300	مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلاكلا وصدروا يريد رجع-ن كلا كلا وصدورا اي لم يبق الا كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كلها وصدورها ومنه--- قوله فعلي اثرهم تساقط نفسي حسرات وذكرهم لي سقام	5729	7233169600613410270	155	282.0	125	271	57.19557189941406	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08792	true	-10955737828691946	196	236	1073	1288	1634	300	ارسل الي الغاءب و------ساق و-احيي ال--ي المتكلم لانه في الاول عرف سبحانه نفسه بفعل من الافعال وهو الارسال ثم لما عرف قال تعالي انا الذي عرفتني سقت السحاب واحييت الارض ففي الاول كان تعريفا بالفعل العجيب وفي الثاني كان تذكيرا	8792	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5730	false	6941597491883663919	185	222	982	1183	1597	300	ارسل الي الغاءب وفي فسقناه وفاحيينا الي المتكلم لانه في الاول عرف------- نفسه بفعل من الافعال وهو الارسال ثم لما عرف قال------ انا الذي عرفتني سقت السحاب فاحييت الارض ففي الاول---- تعريف- بالفعل العجيب وفي الثاني---- تذكير -	5730	7233169600613410270	186	318.5	152	224	83.03571319580078	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08793	true	1644590723952695882	0	165	0	891	1561	300	والنشور علي ما في البحر مصدر نشر الميت اذا حيي قال الاعشي حتي يقول الناس مما راوا يا-عجبا للميت الناشر وفي نهاية ابن الاثير يقال نشر الميت ينشر نشورا اذا عاش بعد الموت وانشره الله تعالي احياه وقال الراغب قيل نشر الله تعالي الميت وانشره بمعني والحقيقة ان نشر الله تعالي الميت مستعار من نشر الثوب اي بسطه كما قال الشاعر طوتك خطوب دهرك بعد نشر كذاك خطوبه طيا ونشرا والمراد بالنشور هنا احياء الاموات في يوم الحساب وهو مبتدا والجار والمجرور قبله في موضع الخبر وقيل الكاف في حيز الرفع علي الخبرية اي مثل ذلك الاحياء الذي تشاهدونه احياء الاموات يوم القيامة في صحة المقدورية وسهولة التاتي من غير تفاوت بينهما اصلا سوي الالف في الاول دون الثاني وقال ابو حيان وقع التشبيه ب----جهات لما قبلت الارض الميتة الحياة اللاءقة بها كذلك الاعضاء تقبل الحياة او كما ان الريح تجمع قطع السحاب كذلك يجمع الله تعالي اجزاء الاعضاء وابعاض الموتي او -كما يسوق سبحانه الس-حاب الي البلد الميت يسوق عزوجل الروح والحياة الي البدن	8793	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5731	false	-2826413364433676273	49	114	235	597	1602	300	والنشو----------------ر مصدر نشر الميت اذا حيي قال الاعشي حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر والنشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا والجار والمجرور قبله في موضع الجر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التشبيه وقع لجهات لما قبلت الارض الميتة الحياة اللاءقة بها كذلك الاعضاء تقبل الحياة او كما ان الريح يجمع قطع السحاب كذلك تجمع----------- اجزاء الاعضاء وابعاض الاشياء او كما يسوق الرياح والسحاب الي البلد الميت يسوق------ الروح والحياة الي البدن	5731	7233169600613410270	326	571.0	266	898	36.302894592285156	51	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08797	true	-9126999216363945581	38	218	227	1157	1554	300	وقرا علي كرم الله تعالي وجهه وابن مسعود رضي الله تعالي عنه والسلمي وابراهيم يصعد من اصعد للكلام الطيب بالنصب وقال ابن عطية وقرا الضحاك يصعد بضم الياء ولم يذكر مبنيا للفاعل ولا مبنيا للمفعول ولا اعراب ما بعده وفي الكشاف وقرء اليه يصعد الكلم الطيب علي البناء للمفعول و اليه يصعد الكلم الطيب من اصعد والمصعد هو الرجل اي يصعد الي الله عزوجل الكلم الطيب وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما اليه يصعد من صعد الكلام بالرفع والعمل الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الح يرفعه--------- مبتدا وخبر عل ي المشهور واختلف في فاعل يرفع فقيل ضمير يعود علي العمل الصالح وضمير النصب يعود علي الكلم اي والعمل الصالح برفع الكلم الطيب وروي ذلك عن ابن عباس والحسن وابن جبير ومجاهد والضحاك و----------شهر بن حوشب علي ما اخرجه عنه سعيد بن منصور وغيره واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابن عباس انه فسر العمل الصالح باداء الفراءض ثم قال فمن ذكر الله تعالي---------------- وادي فراءضه ----------حمل عمله ذكر الله تعالي فصعد به الي الله تعالي ومن ذكر الله تعالي ولم يءد فراءضه رد كلامه علي عمله	8797	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5732	false	-8978264999167462759	150	299	791	1579	1583	300	وقرا علي و--------------------ابن مسعود------------------- والسلمي وابراهيم يصعد من اصعد الكلام ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب علي البناء للمفعول انتهي و------------------------------------------------------------------------------قرا زيد بن علي يصعد-------------------------- من صعد الكلام رقي وصعود الكلام اليه تعالي مجاز في الفاعل وفي المسمي اليه لانه تعالي ليس في جهة ولان الكلم الفاظ لا توصف بالصعود لان الصعود من الاجرام يكون وانما ذلك كناية عن القبول ووصفه بالكمال كما يقال علا كعبه وارتفاع شانه ومنه ترافعوا الي الحاكم ورفع الامر اليه وليس هناك علو في الجهة وقرا الجمهور والعمل الصالح يرفعهما فالعمل مبتدا ويرفعه الخبر وف--------------اعل يرفعه---- ضمير يعود علي العمل الصالح وضمير النصب يعود علي الكلم اي يرف--------------ع الكلم الطيب قاله ابن ع-------باس والحسن وابن جبير ومجاهد والضحاك وقال الحسن يعرض القول- علي الفعل فان وافق القول الفعل قبل وان خالف رد و----------------------------------------------------------عن ابن عباس نحوه--------------------------------- قال اذ اذكر الله العبد وقال كلاما طيبا وادي فراءضه ارتفع قوله مع عمله واذ قال و-------------------------------------------------لم يءد فراءضه رد قول-ه علي عمله	5732	7233169600613410270	337	402.0	263	1256	26.83121109008789	52	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08797	true	-9126999216363945581	219	267	1162	1391	1554	300	عمله اولي به وتعقب ذلك ابن عطية فقال هذا قول يرد- معتقد اهل السنة ولا يصح عن ابن عباس والحق ان العاصي بترك فراءضه اذا ذكر الله تعالي وقال كلاما طيبا كت-------ب له ذلك وتقبل من-------ه وعليه وزر ترك الفراءض والله تعالي يتقبل من كل من اتقي الشرك	8797	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5733	false	2054574380847478124	0	42	0	204	1578	300	عمله اولي به قال ا------بن عطية و----هذا قول يرده معتقد اهل السنة ولا يصح عن ابن عباس والحق ان القاضي لف----راءضه اذ- ذكر الله------ وقال كلاما طيبا فانه مكتوب له---- متقبل وله حسناته وعليه سيءاته--------- والله------ يتقبل من كل من اتقي الشرك	5733	7233169600613410270	169	251.5	130	244	69.26229858398438	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08798	true	7380328583497608196	135	236	725	1274	1593	300	الفاعل ضميره تعالي--- وضمير النصب يعود علي العمل واخرج ذلك ابن المبارك عن-------- قت------------------------------------ادة اي والعمل الصالح--- يرفعه الله تعالي و---يقبله -قال ابن عطية هذا ارجح الاقوال عندي وقيل ضمير الفاعل يعود علي العمل وكذا الضمير المنصوب والكلام علي حذف مضاف اي والعمل الصالح يرفع عامله ويشرفه ونسب ذلك ابو حيان الي ابن عباس ثم قال ويجوز عندي ان يكون العمل معطوفا علي الكلم و يرف------------------------عه استءناف اخبار اي يرفعهما الله تعالي ووحد الضمير لا-شتراكهما في الصعود والضمير قد يجري مجري اسم الاشارة فيكون لفظه مفردا والمراد به التثنية فكانه قيل ليس صعودهما من ذاتهما بل ذلك برفع الله تعالي اياهما	8798	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5733	false	2054574380847478124	52	149	250	771	1578	300	الفاعل يعود علي الكلم وضمير النصب----- علي العمل الصالح اي يرفعه الكلم الطيب وقال قتادة ان الفاعل هو ضمير يعود علي الله والهاء -للعمل الصالح اي يرفعه الله --اليه اي يقبله وقال ابن عطية هذا ارجع الا-------------------------------------------------------------قوال وعن ابن -------عباس والعمل الصالح يرفع عامله ويشرفه فجعله علي حذف مضاف------------------- ويجوز عندي ان يكون العمل معطوفا علي الكلم الطيب اي يصعدان الي الله ويرفعه استءناف اخبار اي يرفعهما الله------ ووحد الضمير لا شتراكهما في الصعود والضمير قد يجري مجري اسم الاشارة فيكون لفظه مفردا والمراد به التثنية فكانه قيل ليس صعودهما من ذاتهما بل ذلك برفع الله------ اياهما	5733	7233169600613410270	366	584.5	295	628	58.28025436401367	55	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08800	true	6642438814976145207	150	190	759	983	1535	300	اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم الثلاث التي اكتفوا في حقه عليه الصلاة والسلام بواحدة منهن وحقق عزوجل فيهم قوله سبحانه ومكروا ومك-ر الله والله خير الماكرين وقوله تعالي ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله	8800	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5733	false	2054574380847478124	239	267	1256	1412	1578	300	اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم جميعا---------------------------------------------------- وحقق------ فيهم قوله ------ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين وقوله------ ولا يحيق المكر السيء الا باهله	5733	7233169600613410270	145	241.5	117	226	64.15929412841797	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08801	true	5934518642283798424	78	144	431	765	1539	300	والله خلقكم من تراب دليل اخر علي صحة البعث والنشور اي خلقكم ابتداء في ضمن خلق------ ادم عليه السلام خلقا اجماليا ثم من نطفة اي ثم خلقكم منها خلقا تفصيليا ثم جعلكم ازواجا اي اصنافا ذكرانا واناثا كما قال سبحانه او يزوجهم ذكرانا واناثا واخرجه ابن ابي حاتم عن السدي واخرج هو وغيره عن قتادة انه قال قدر بينكم الزوجية وزوج بعضكم بعضا وما تحمل من	8801	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5734	false	-4758827346383761624	24	62	112	303	1494	300	والله خلقكم من تراب من حيث----------------------------------------------- خلق ابينا ادم------------------------- ثم من نطفة اي بالتناسل------------------ ثم جعلكم ازواجا اي اصنافا ذكرانا واناثا كما قال------- او يزوجهم ذكرانا واناثا وقال------------------------------------------ قتادة-------- قدر بينكم الزوجية وزوج بعضكم بعضا ومن --في من	5734	7233169600613410270	165	244.0	129	340	48.52941131591797	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08805	true	7396051135104616	68	113	360	592	1554	300	وقرا عيسي سيغ كميت بالتشديد---- وجاء كذلك عن ابي عمرو وعاصم وقرا عيسي ايضا سيغ كميت بالتخفيف وهذا ملح متغير طعمه التغير المعروف وقرا -------------ابو نهيك وطلحة ملح بفتح الميم وكسر اللام -قال ابو الفتح الرازي وهي لغة شاذة و-جوز ان يكون مقصورا من مالح	8805	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5735	false	6430908609872295576	2	48	7	235	1551	300	وقرا عيسي سيغ علي وزن فيعل كميت وجاء كذلك عن ابي عمرو وعاصم وقرا عيسي ايضا سيغ مخففا من المشدد كميت مخفف ميت و-------------------قرا الجمهور ملح وابو نهيك وطلحة---- بفتح الميم وكسر اللام وقال ابو الفضل الرازي وهي لغة شاذة ويجوز ان يكون مقصورا من مالح	5735	7233169600613410270	164	269.5	129	251	65.3386459350586	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08806	true	-2977836988613220268	255	286	1366	1523	1590	300	انه شبه المءمن والكافر بالبحرين ثم -فضل------ الاجاج علي الكافر بانه قد شارك الفرات في منافع والك--------------------------------افر خلو من النفع فهو علي طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك	8806	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5735	false	6430908609872295576	102	139	524	711	1551	300	ان يشبه الجنسين------- بالبحرين ثم يفضل البحر الاجاج علي الكافر بانه قد شارك العذب- في منافع من السمك واللءلء وجري الفلك فيه وللكافر خلو من النفع فهو ف-ي طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك	5735	7233169600613410270	133	219.0	104	196	67.85713958740234	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08816	true	-175167016100220711	29	233	149	1156	1513	300	ما كان علي الظهر من ثقيل--- فاستعير للمعاني من الذنوب والاثام------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا --------------------------------------ابو السمال عن طلحة وابراهيم--------- عن الكساءي لا تحمل بفتح التاء المثناة من فوق وكسر الميم وتقتضي هذه القراءة نصب شء علي انه مفعول به لتحمل وفاعله ضم-------------ير عاءد علي مفعول تدعو المحذوف اي وان تدع مثقلة نفسا----- الي حملها لم تحمل منه شيءا و-لو كان -----------اي المدعو المفهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من الدعوة ذا قربي ذا قرابة من الداع---------------------------------ي وقال ابن عطية -اسم كان ضمير الداع--------------ي اي ولو كان الداعي ذا قرابة من المدعو والاول احسن لان الداعي هو المثقلة بعينه فيكون الظاهر عود الضمير عليه وتانيثه وقول ابي حيان ذكر الضمير حملا علي المعني لان قوله تعالي مثقلة لا يراد بها مءنث المعني فقط بل كل شخص فكانه قيل وان يدع شخص- مثقل لا يخفي ما فيه وقرء ولو كان ذو قربي بالرفع وخرج علي ان كان ناقصة ايضا و ذو قربي مدعوا وجوز ان تكون تامة وتعقب بانه لا يلتءم معها ال------------------------------------------------------------------------نظم الجليل لان الجملة الشرطية كالتتميم والمبالغة في ان لا غياث اصلا فيقتضي ان يكون المعن----ي ان المثقلة ان دعت احدا الي حملها لا يجيبها الي ما دعته اليه ولو كان ذو القربي مدعوا ولو قلنا ان المثقلة ان دعت احدا الي حملها لا يحمل ------------مد--------------------------------عوها شيءا ولو حضر ذو قربي	8816	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5739	false	-9060968405506624707	26	262	121	1294	1498	300	ما كان علي الظهر في الاجرام فاستعير للمعاني ك--الذنوب ونحوها فيجعل كل محمول متصلا بالظهر كقوله وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم كما جعل كل اكتساب منسوبا الي اليد وقرا الجمهور لا يحمل بالياء مبينا للمفعول وابو السمال عن طلحة وابراهيم بن زادان عن الكساءي-------- بفتح التاء-------- من فوق وكسر الميم وتقتضي هذه القراءة نصب شء كما اقتضت قراءة الجمهور رفعه والفاعل بيحمل ضمير عاءد علي مفعول تدع- المحذوف اي وان تدع مثقلة نفسا اخري الي حملها لم تحمل منه شيءا واسم كان ضمير يعود علي المدعو المفهوم من قوله وان تدع هذا معني قول الزمخشري قال وترك المدعو ليعم ويشمل كل مدعو قال فان قلت فكيف استفهام اضمار ولا يصح ان يكون ال-عام ذا قربي للمثقل قلت هو من العموم الكاءن علي طريق البلد انتهي وقال ابن عطية واسم كان مضمر تقديره ولو كان انتهي اي ولو كان الداعي ذا قر-بي من المدعو فان المدعو لا يحمل منه شيءا و--------------------------------------------------------------ذكر الضمير حملا علي المعني لان قوله مث------قلة لا يريد به- مءنث المعني فقط بل كل شخص فكانه قيل وان تدع شخصا مثقلا-------------- وقرء ولو كان ذو قربي علي------------ ان كا----------------------------------------ن تامة اي ولو حضر اذا ذاك ذو قربي ودعته لم يحمل منه شيءا وقالت العرب قد كان لبن اي حضر وحدث وقال الزمخشري ن------------------------------------------------ظم الكلام احسن ملاءمة للناقصة لان المعني علي ان المثقلة اذ--------------------------------------------------------------------------------------------ا دعت احدا الي حملها لا يحمل منه وان كان مدعوها ذا قربي وهو معني صحيح ملتءم ولو -قلت ولو وجد ذو قربي	5739	7233169600613410270	542	706.5	419	1470	36.87074661254883	90	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08817	true	-6161753660372308250	77	178	410	971	1612	300	عليها- والتزكي شامل للخشية واقامة الصلاة فهذا تقرير وحث عليهما وقرا العباس عن ابي عمرو ومن يزكي فانما يزكي بالياء من تحت وشد الزاي فيهما وهما مضارعان اصلهما ومن يتزكي فانما يتزكي فادغمت التاء في الزاي كما ادغمت في-------------- يذكرون وقرا ابن مسعود وطلحة ومن ازكي بادغام التاء في الزاي واجتلاب همزة الوصل في الابتداء وطلحة ايضا فانما تزكي بادغام التاء في الزاي والي الله المصير 81 لا الي احد غيره استقلالا او اشتراكا فيجازيهم----------- علي تزكيهم احسن الجزاء فاطر 19 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير 91 عطف عل قوله تعالي وما يستوي البحر------ان والاعمي والبصير مثلان للكافر و-------المءمن	8817	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5740	false	3632932709047023000	75	156	391	841	1629	300	-لغيره والتزكي شامل للخشية واقامة الصلاة وق----------------------را العباس عن ابي عمرو ومن يزكي فانما يزكي بالياء من تحت وشد الزاي فيهما وهما مضارعان اصلهما ومن يتزكي اد-------------غمت التاء في الزاي كما ادغمت في الذال في قوله يذكرون وقرا ابن مسعود وطلحة ومن ازكي بادغام التاء في الزاي واجتلاب همزة الوصل في الابتداء وطلحة ايضا فانما يزكي بادغام التاء في الزاي والي الله المصير وعد لمن يزكي بالثواب وما يستوي الاعمي والبصير الاية هي طعن---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الكفرة وتمثيل فالاعمي ا--------------لكافر والبصير المءمن	5740	7233169600613410270	350	602.5	284	600	58.33333206176758	55	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08819	true	-7127537118723110442	21	113	115	614	1630	300	-كررت لا فيما كررت لتاكيد المنافاة فالظلمات تنافي النور وتضاده والظل والحرور ك-------------------------ذلك لان المراد من الظل عدم الحر والبرد بخلاف الاعمي والبصير فان الشخص الواحد قد يكون بصيرا ثم يعرض له العمي فلا منافاة الا من حيث الوصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاحياء والاموات فيهما وان كانا كالاعمي والبصير من حيث ان الجسم الواحد قد يكون حيا ثم يعرض له ا--------لموت لكن المنافاة بين الحي والميت اتم من المنافاة بين الاعمي والبصير فانهما --قد يشتركان في ادراك اشياء ولا كذلك الحي والميت كيف والميت مخالف الحي في الحقيقة------------ علي ما تبين في الحكمة الالهية	8819	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5741	false	-4629413166514845393	154	251	820	1352	1620	300	وكرر ل-ا فيما ذكر- لتاكيد المنافاة فالظلمات تنافي النور وتضاده والظل والحرور كذلك والاعمي والبصير ليس كذلك لا--------------------------------------------------------ن الشخص الواحد قد يكون بصيرا ثم يعرض له العمي فلا منافاة الا من حيث الوصف والمنافاة بين الظل والحرور داءمة لان المراد من الظل عدم الحر والبرد فلما كانت المنافاة اتم اكد بالتكرار واما الاحياء والاموات من ح-------------------------------يث ان الجسم الواح---د يكون محلا للحياة فيصير محلا للموت ---فالمنافاة بينهما ---------اتم من المنافاة بين الاعمي والبصير لان هذين قد يشتركان في ادراك ما--- ولا كذلك الحي والميت ي-----------خالف الحي في الحقيقة لا في الوصف علي ما -بين في الحكمة الالهية	5741	7233169600613410270	344	586.0	280	651	52.84178161621094	51	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08820	true	8798866194663412005	125	161	667	839	1572	300	الخبير وقرا الاشهب والحسن بمسمع من ب---الاضافة فا----طر 23 ان انت الا ان انت الا نذير 32 اي ما عليك الا ان تبلغ وتنذز فان كان المنذر ممن اراد الله تعالي هدايته سمع واهتدي وان كان	8820	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5742	false	6666681629391367666	268	300	1414	1578	1578	300	القلوب وقرا الاشهب والحسن بمسمع من علي الاضافة والجمهور -----بالتنوين ان انت الا نذير--- اي ما عليك الا ان تبلغ وتنذر فان كان المنذر ممن اراد الله------ هدايته سمع واهتدي وان كان-	5742	7233169600613410270	143	234.0	113	179	79.88826751708984	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08825	true	1952719451071716379	47	106	266	605	1629	300	وقرا الزهري- والدواب بتخفيف ا----------------------لباء مبالغة في الهرب من التقاء الساكنين كما همز بعضهم ولا الضالين لذلك وقرا ابن السميقع الوانها وقوله تعالي كذلك في محل نصب--------------- صفة لمصدر مخت--------لف المءكد والتقدير مختلف اختلافا كاءنا كذلك اي كاختلاف الثمرات والجبال فهو--------- من تمام الكلام قبله والوقف عليه حسن باجماع اهل الاداء وقوله سبحان------------------------------------------------------------------ه انما يخشي الله من عباده العلماء	8825	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5746	false	-421064829609341727	50	126	267	694	1587	300	وقرا الجمهور والدواب مشدد-- الباء والزهري بتخفيفها كراهية التضعيف ا--ذ فيه التقاء الساكنين كما همز بعضهم ولا الضالين فرارا من التقاء الساكنين فحذف هنا اخر المضعفين وحرك اول الساكنين ومختلفة صفة لمحذوف اي خلق مختلف الوانه ك-----------------------------ذلك اي كاختلاف الثمرات والجبال فهذا التشبيه من تمام الكلام قبله والوقف عليه حسن قال ابن عطية ويحتمل ان يكون من الكلام الثاني يخرج مخرج السبب كانه قال كما جاءت القدرة في هذا كله انما يخشي الله من عباده العلماء	5746	7233169600613410270	189	258.5	150	460	41.08695602416992	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08831	true	5702509151698861238	209	300	1147	1651	1651	300	انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير والمراد ثم اورثنا الكتاب من الامم السالفة واعطيناه بعدهم الذين اصطفيناهم من الامة المحمدية والكتاب القران كما قيل وانه لفي زبر الاولين وقيل لا يحتاج الي اعتبار ذلك ويجعل المعني ثم اخرنا القران عن الامم السالفة واعطيناه هذه الامة ووجه النظم انه تعالي قدم ارساله في كل امة رسولا وعقبه بما ينبء ان تلك الامم تفرقت حزبين حزب كذبوا الرسل وما انزل معهم وهم المشار اليهم بقوله تعالي فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير-	8831	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5719	false	-2001691884177231874	68	93	343	483	1580	300	انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وان يكذبوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير	5719	7233169600613410270	131	238.5	108	505	25.940593719482422	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08831	true	5702509151698861238	209	300	1147	1651	1651	300	انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير والمراد ثم اورثنا الكتاب من الامم السالفة واعطيناه بعدهم الذين اصطفيناهم من الامة المحمدية والكتاب القران كما قيل وانه لفي زبر الاولين وقيل لا يحتاج الي اعتبار ذلك ويجعل المعني ثم اخرنا القران عن الامم السالفة واعطيناه هذه الامة ووجه النظم انه تعالي قدم ارساله في كل امة رسولا وعقبه بما ينبء ان تلك الامم تفرقت حزبين حزب كذبوا الرسل وما انزل معهم وهم المشار اليهم بقوله تعالي فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير-	8831	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5737	false	8900945635551432538	156	181	779	919	1550	300	انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وان يكذبوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير	5737	7233169600613410270	131	238.5	108	505	25.940593719482422	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08834	true	-5804579017433820137	28	75	144	390	1626	300	معاذ الظالم لنفسه الذي مات علي كبيرة لم يتب منها والمقتصد من مات علي صغيرة ولم يصب كبيرة لم يتب منها والسابق من مات تاءبا من كبيرة او صغيرة او لم يصب ذلك وقيل الظالم لنفسه العاصي المسرف والمقتصد متقي الكباءر والسابق المتقي علي الاطلاق وقيل الاول	8834	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5749	false	-6343921402652973968	0	47	0	246	1651	300	معاذ الظالم لنفسه الذي مات علي كبيرة لم يتب منها والمقتصد من مات علي صغيرة ولم يصب كبيرة لم يتب منها والسابق من مات ناءبا عن كبيرة او صغيرة او لم يصب ذلك وقيل الظالم لنفسه العاصي المسرف والمقتصد متقي الكباءر والسابق المتقي علي الاطلاق وقال الحسن	5749	7233169600613410270	240	474.0	193	246	97.56097412109375	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08841	true	455905980221547170	52	134	281	689	1572	300	وقرا علي كر---------م الله تعالي وجهه -------والسلمي لغوب بفتح اللام قال الفراء هو ما ي-غب به كالفطور والسحور وجاز ان يكون صفة -لمصدر --محذوف اي لا يمسنا فيها لغوب لغوب نحو شعر شاعر كانه وصف اللغوب بانه قد لغب اي اعيي وتعب وقال صاحب اللوامح يجوز ان يكون مصدرا كالقبول وان شءت جعلته صفة لمضمر اي امر لغوب فاطر 36 والذين كفروا لهم والذين كفروا --------------------------------------------------------------------------------------------لهم نار جهنم لا يقضي عليهم اي لا يحكم عليهم بموت ثان فيموتوا ليستريحوا بذلك من عذابها	8841	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5751	false	7949904877299832381	195	278	1040	1469	1577	300	وقرا الجمهور لغوب بضم اللام وعلي بن ابي طالب والسلمي----- بفتحها قا----ل الفراء هو ما يلغب به كالفطور والسحور وجاز ان يكون صفة للمصدر المحذوف---------------------------------------- كانه ------لغوب كقولهم موت ماءت--------- وقال صاحب اللوامح يجوز ان يكون مصدرا كالقبول وان شءت جعلته صفة لمضمر اي امر لغوب واللغوب ايضا في غير هذا للاحمق قال اعرابي ان فلانا لغوب جاءت كتابي فاحتقرها اي احمق فقيل له لم انثته فقال اليس صحيفة والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم-------------------------- فيموتوا ولا يخفف عنهم- من عذابها	5751	7233169600613410270	237	347.5	189	520	45.57692337036133	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08841	true	455905980221547170	241	295	1269	1546	1572	300	قال ابو البقاء وقرا عبد-الوارث عن ابي عمرو ولا يخفف باسكان الفاء شبه المنفصل بالمتصل كقوله فاليوم اشرب غير مستحقب كذلك اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي كل كفور 63 مبالغ في الكفر او الكفران لا جزاء اخف وادني منه وقرا ابو عمرو وابو حاتم عن نافع يجزي بالياء مبنيا للمفعول و كل بالرفع	8841	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5752	false	1423415584817985021	245	285	1290	1503	1585	300	قال ابن عطية و--قرا عبد الوارث عن ابي عمرو ولا يخفف باسكان الفاء شبه المنفصل بالمتصل كقوله فاليوم اشرب غير مستحقب وقرا الجمهور----------------- نجزي كل مبنيا للفاعل ونصب كل و---------------------------------------ابو عمرو وابو حاتم عن نافع----- بالياء مبنيا للمفعول-- كل بالرفع	5752	7233169600613410270	175	280.5	141	278	62.949642181396484	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08841	true	455905980221547170	115	195	590	1026	1572	300	والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم اي لا يحكم عليهم بموت ثان فيموتوا ليستريحوا بذلك من عذابها بالكلية وانما فسر لا يقضي بماذكر دون لا يموتون لءلا يلغوا فيموتوا ويحتاج الي تاويله بيستريحوا ونصب يموتو---------------------------ا في جواب النفي باضمار ان والمراد انتفاء المسبب لانتفاء السبب اي ما يكون حكم بالموت فكيف يكون الموت وقرا عيسي والحسن فيموتون بالنون عطفا كما قال ابو عثمان المازني----------------------------------------- علي يقضي كقوله تعالي لا يءذن لهم ----فيعتذرون اي لا يقضي عليهم ولا يموتون	8841	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5752	false	1423415584817985021	110	154	567	814	1585	300	والذين كفروا -هم مقابلوهم لا يقضي عليهم اي لا يجهز عليهم فيمو---------توا لانهم اذا ماتوا بطلت حواسهم فاسترا---------------------------------------------------------------------------------حوا وقرا الجمهور فيموتوا بحذف النون منصوبا في جواب النفي وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي احد معنيي النصب فالمعني انتفي القضاء علي---------------------------هم فانتفي مسببه اي لا يقضي عليهم ولا يموتون	5752	7233169600613410270	114	130.5	86	508	22.44094467163086	18	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08842	true	8075125797183302729	53	117	307	659	1612	300	نعمل صالحا غي----------------ر الذي كنا نعمل باضمار القول اي ويقولون بالعطف او يقولون بدونه علي انه تفسير لما قبله او قاءلين علي انه حال من ضميرهم وتقييد العمل---- الصالح بالوصف المذكور ل-------------لتحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه فهو وصف مءكد-------- ولانهم كانوا يحسبون انهم يحسنون صنعا فكانهم قالو-------ا نعمل صالحا غير الذي كنا نحسبه صالحا فنعمله	8842	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5753	false	-4081516578759941111	76	132	394	696	1577	300	نعمل صالحا وما فاءدة زيادة غير الذي كنا------------------------------------------------------------------------------ نعمل-- علي انه يوهم انهم يعملون صالحا اخر غير الصالح الذي عملوه قلت فاءدته زيادة التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به واما الوهم فزاءل بظهور حالهم في الكفر وركوب المعاصي ولانهم كانوا------------ يحسنون صنعا ف------قالوا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نحسبه صالحا فنعمله	5753	7233169600613410270	175	229.5	139	400	43.75	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08846	true	3059080184530578713	263	300	1343	1546	1546	300	يكون ارايتم بمعني اخبروني بل المراد حقيقة الاستفهام عن الرءية واروني امر تعجيز للتبيين اي اعلمتم هذه التي تدعونها ما- هي وعلي ما هي عليه من العجز او تتوهمون فيها قدرة فان كنتم تعلمونها عاجزة فكيف تعبدونها-	8846	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5755	false	-3142320184310036824	105	136	563	734	1586	300	يكون ارايتم --------------------------------استفهاما حقيقيا-- واروني امر تعجيز للتبيين اي اعملتم هذه التي تدعونها كما هي وعلي ما هي عليه من العجز او تتوهمون فيها قدرة فان كنتم تعلمونها عاجزة فكيف تعبدونها	5755	7233169600613410270	157	284.0	128	205	76.58536529541016	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08846	true	3059080184530578713	51	155	261	809	1546	300	يعهد في لسانهم ثم البدل عل ي نية تكرار العامل ولا يتاتي ذلك ههنا لانه لا عامل --لارايتم ثم قال------------------------------------------------------------- والذي اذهب اليه ان ارايتم بمعني اخبروني وهي تطلب مفعولين احدهما منصوب والاخر مشتمل علي الاستفهام كقول العرب ارايت زيدا ما صنع فالاول هنا--- شركاءكم والثاني ماذا خلقوا و اروني جملة اعتراضية فيها تاكيد للكلام وتسديد ويحتمل ان يكون ذلك ايضا من باب الاعمال لانه توارد علي ماذا خلقوا ارايتم واروني لان اروني قد تعلق ع-ن مفعولها الثاني كما علقت راي التي لم تدخل عليها همزة النقل عن مفعولها في قولهم اما تري اي برق ه-هنا ويكون قد اعمل الثاني علي المختار عند البصريين	8846	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5755	false	-3142320184310036824	0	102	0	549	1586	300	يعهد في لسانهم ثم البدل عل-ي نية تكرار العامل ولا يتاتي ذلك -هنا لانه لا عامل في ارايتم فيتخيل دخوله علي اروني وقد تكلمنا في الانعام علي ارايتم كلاما شافيا والذي اذهب اليه ان ارايتم بمعني اخبر-ني وهي تطلب مفعولين احدهما منصوب والاخر مشتمل علي --استفهام تقول العرب ارايت زيدا ما صنع فالاول هنا هو شركاءكم والثاني ماذا خلقوا وار-وني جملة اعتراضية فيها تاكيد للكلام وتسديد ويحتمل ان يكون ذلك ايضا من باب الاعمال لانه توارد علي ماذا خلقوا ارايتم واروني لان اروني قد تعلق علي مفعو-------------------------------------------------------------لها في قولهم اما تري اي تري هاهنا ويكون قد اعمل الثاني علي المختار عند البصريين	5755	7233169600613410270	469	864.0	380	616	76.13636016845703	79	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08847	true	-7947237262584897505	208	240	1084	1244	1564	300	ان عبادة هءلاء اما بالعقل ولا عقل يحكم بصحة عبادة من لا يخلق جزا ما من الارض دلالة----------------- شرك في السماء واما بالنقل ولم نءت المشركين كتابا فيه الامر بعبادة هءلاء وفيه	8847	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5756	false	1191819092423250428	1	34	7	168	1561	300	ان عبادة هءلاء اما بالعقل ولا عقل لمن يعبد ما------- لا يخلق من------- الارض جزءا من الاجزاء ولا له شرك في السماء واما بالنقل ولم نءت المشركين كتابا فيه --امر بعبادة هءلاء فهذه	5756	7233169600613410270	123	209.5	96	177	69.49152374267578	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08849	true	-4442923768955481646	38	97	205	502	1600	300	علي سبيل الفرض والتقدير ويءيده قراءة------------------------------- ابن ابي عبلة ولو زالتا وقيل ان ذلك اشارة الي ما يقع يوم القيامة من طي السموات ونسف الجبال ان -------امسكهما اي ما امسكهما من احد من بعده اي من بعد امساكه تعالي او من بعد الزوال والجملة جواب القسم المقدر قبل لام التوطءة في لءن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب الشرط------------ محذوف لدلالة جواب القسم عليه	8849	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5756	false	1191819092423250428	213	294	1104	1526	1561	300	علي سبيل الفرض اي ولءن فرضنا زوالهما فيكون مثل لو في المعني وقد قرا ابن ابي عبلة ولو زا------------------------------------------------------------------لتا وان نافية وامسكهما في معني المضارع جواب لل-------------------------------------------------------------قسم المقدر قبل لام التوطءة في لءن وانما هو في معني المضارع لدخول ان الشرطية كقوله ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك اي ما يتبعون وكقوله ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا اي ليظلوا فيقدر هذا كله مضارعا لاجل ان الشرطية وجواب ان في هذه المواضع محذوف لدلالة جواب القسم عليه	5756	7233169600613410270	123	166.0	97	549	22.40437126159668	19	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08851	true	5566969206500929497	83	256	427	1278	1484	300	وزعم الزجاج ان هذه القراءة لحن لما فيها من حذف الاعراب كما قال ابو جعفر------------------------------------ وزعم محمد بن يزيد ان الحذف لا يجوز في نثر -ولا شعر لان حركات الاعراب دخلت للفرق بين المعاني وقد اعظم بعض النحويين ان يكون الاعمش -قرا به-ا وقال انما كان يقف علي هذه الكلمة فغلظ من ادي عنه والدليل علي هذا انها تمام الكلام ولذ----------ا لم يقرا في نظيرها كذلك مع ان الحركة فيه------ اثق--------------ل لانها ضمة بين كسرتين والحق انها ليست بلحن وقد --------------------------------------------------------------------------------اكثر ابو علي في الحجة من الاستشهاد والاحتجاج للاسكان من اجل توالي الحركات---------- والوصل بنية الوقف وقا--------------------------------------------------------------------ل ابن القشيري ما ثبت بالاستفاضة او التواتر انه قرء به فلا بد من جوازه ولا يجوز ان يقال لحن ولعمري ان الاسكان ههنا احسن من الاسكان في بارءكم كما في قراءة ابي عمرو وروي عن ابن كثير ومكر الساي بهمزة ساكنة بعد السين وياء بعدها مكسورة وهو مقلوب السء المخفف من السء كما قال الشاعر ولا يجزون من حسن بسء ولا يجزون من غلظ بلين وقرا ابن مسعود -مكرا سيءا عطف نكرة علي نكرة ولا يحيق	8851	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5759	false	8470538686093850110	3	208	16	1044	1510	300	وزعم الزجاج ان هذه القراءة لحن قا----------------------------ل ابو جعفر وانما صار لحنا لانه حذف الاعراب منه وزعم محمد بن يزيد ان --هذا لا يجوز في كلام ولا شعر لان حركات الاعراب دخلت للفرق بين المعاني وقد اعظم بعض النحويين ان يكون الاعمش يقرا بهذا وقال انما كان يقف علي ----------------من ادي عنه والدليل علي هذا انه- تمام الكلام وان الثاني لما لم يكن تمام الكلام اعربه وا---لحركة في الثاني اثقل منها في الاول لانها ضمة بين كسرتين وقال الزجاج ايضا قراءة حمزة ومكر السء موقوفا عند الحذاق بياءين لحن لا يجوز وانما يجوز في الشعر للاضطرار واكثر ابو علي في الحجة من الاستشهاد والاحتجاج للاسكان من اجل توالي الحركات والاضطرار والوصل بنية الوقف قال فاذا ساغ ما ذكرناه في هذه القراءة من التاويل لم يسغ ان يقال لحن وقال ابن القشيري ما ثبت بالاستفاضة او التواتر انه قرء به فلا بد من جوازه ولا يجوز ان يقال لحن وقال الزمخشري لعله اختلس فظن سكونا او وقف وقفة خفيفة ثم ابتدا ولا يحيق وروي عن ابن كثير ومكر السء- بهمزة ساكنة بعد السين وياء بعدها مكسورة وهو مقلوب السء المخفف من السي كما قال الشاعر ولا يجزون من حسن بسي ولا يجزون من غلظ بلين وقرا ابن مسعود ومكرا سيءا عطف نكرة علي نكرة ولا يحيق	5759	7233169600613410270	676	1156.5	532	1079	62.650604248046875	120	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08859	true	520178196235485698	18	132	85	661	1503	300	الزمخشري ان صح هذا------------------------ فوجهه ان يكون اصله يا-انيسين فكثر النداء به علي السنتهم حتي اقتصروا علي شطره كم------ا في القسم م الله في ايمن الله وتعقبه ابو حيان بان المنقول عن العرب في تصغير-- انسان انيسيان بياء قبل الالف وهو دليل علي ان الانسان من النسيان واصله انسيان فلما صغر رده التصغير------------ الي اصله --ولا نعلمهم قالوا في تصغيره انيسين وعلي تقدير انه بقية انيسين فلا يجوز ذلك الا ان يبني علي الضم ولا يبقي موقوفا لانه منادي مقبل عليه ومع ذلك -لا يجوز التصغير في اسماء الانبياء عليهم السلام-- كما لا يجوز في ا--سماء الله عزوجل وما ذكره فيممن انه شطر ايمن--------- قول ومن النحويين من يقول م----حرف قسم وليس ----شطر ايمن	8859	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5764	false	4871448923431878633	127	244	652	1218	1514	300	الزمخشري ان صح ان معناه يا انسان في لغة طء فوجهه ان يكون اصله يا انيسين فكثر النداء عل---ي السنتهم حتي اقتصروا علي شطره كما قالوا في القسم م الله في ايمن الله انتهي والذي نق------------ل عن العرب في تصغيرهم انسان انيسيان بياء بعدها الف فدل ع-----لي ان ا--------------------صله انيسان--------- لان التصغير يرد الاشياء الي اصولها ولا نعلمهم قالوا في تصغيره انيسين وعلي تقدير انه بقية انيسين فلا يجوز ذلك -لا ان يبني علي الضم ولا يبقي موقوفا لانه منادي مقبل عليه -مع ذلك فلا يجوز لانه تحقير ويمتنع ذلك في حق النبوة وقوله كما قا--لوا في القسم م الله في-------------------------- ايمن الله هذا قول ومن النحويين من يقول ان م حرف قسم وليس مبقي من ايمن	5764	7233169600613410270	415	631.0	324	645	64.3410873413086	66	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08860	true	-4340851830232286086	142	180	721	927	1529	300	وقرء بفتح الياء وامالتها محضا وبين ب----ين وقرا جمع ب----سكون النون مدغمة في الواو واخرون بسكونها---------------------------- مظهرة والقراءتان سبعيتان وقرا ابن ابي اسحاق وعيسي بفتح النون------------------ قال ابو حاتم -قياس ------قول قتادة انه قسم ان يكون علي حدالله	8860	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5764	false	4871448923431878633	244	292	1218	1473	1514	300	وقرء بفتح الياء وامالتها محضا وبين اللفظين وقرا الجمهور بسكون النون مدغمة في الواو ومن السبعة الكساءي وابو بكر وورش وابن عامر مظهرة عند باقي السبعة وق---را ابن ابي اسحاق وعيسي بفتح النون وقال قتادة يس قسم قال ابو حاتم فقياس هذا القول فتح النون كما تقول ---------الله	5764	7233169600613410270	146	204.5	116	267	54.68164825439453	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08861	true	-1642830713269396007	40	144	193	728	1547	300	وقرا ابو السمال وابن ابي اسحاق ايضا بكسرها وخرج علي انه للجد في الهرب عن الساكنين ---------------------------------------------------------بما هو الاصلي فتامل وتذكر يس 2 والقران الحكيم والقران ابتدا قسم وجوز ان يكون عطفا علي يس علي تقدير كونه مجرورا باضمار باء القسم لا انه قسم بعد قسم لما سمعت من كلامهم الحكيم 2 اي دي حكمة علي انه صيغة نسبة كلابن وتامر اي متضمن اياها او الناطق بالحكمة كالحي علي ان يكون من الاستعارة المكنية او المتصف بالحكمة علي انالاسناد مجازي وحقيقته الاسناد الي الله تعالي المتكلم به وفي البحر هو-------------------------------- اما فعيل بمعني مفعل كا-------عقدت العسل فهو عقيد اي معقد واما للمبالغة من حاكم	8861	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5765	false	4240046496314140143	18	86	86	455	1607	300	وقرا---- السماك وابن ابي اسحاق ايضا بكسرها قيل والحركة لالتقاء---------- الساكنين فالفتح كاءن طلبا للتخفيف والضم كحيث والكسر علي اصل التقاءهما واذا قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قسم فيجوز ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون معربا بالنصب علي ما قال ابو حاتم والرفع علي الابتداء نحو امانة---------------- الله لاقومن والجر علي اضمار حرف الجر وهو جاءز عند الكوفيين والحكيم اما فعيل بمعني مفعل كما تقول عقدت العسل فهو عقيد اي معقد واما للمبالغة من حاكم	5765	7233169600613410270	155	154.5	120	631	24.564184188842773	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08862	true	-3490839094092041461	204	281	1061	1500	1620	300	السبعة وابو بكر وابو جعفر وشيبة والحسن والاعرج والاعمش بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف والمصدر بمعني المفعول اي هو تنزيل اي منزل العزيز الرحيم والضمير للقران ويجوز ابقاءه علي اصله بجعله عين التنزيل وجوز خبر يس ان كان المراد بها السورة والجملة القسمية معترضة والقسم لتاكيد المقسم عليه والمقسم به اهتماما فلا يقال ان الكفار ينكرون القران فكيف يقسم به لالزامهم وقرا ابو حيوة واليزيدي والقورضي عن ابي جعفر وشيبة بالخفض ع----لي البدلية من القران او ------	8862	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5765	false	4240046496314140143	129	161	692	868	1607	300	السبعة وابو بكر وابو جعفر وشيبة والحسن والاعرج والاعمش بالرفع --------خبر مبتدا محذوف---------------------- اي هو تن-----------------------------------------------------------------------------زيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حيوة واليزيدي والقورصي عن ابي جعفر وشيبة بالخفض اما علي البدل-- من القران واما علي	5765	7233169600613410270	161	268.0	132	449	35.857460021972656	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08863	true	5891275210701079128	144	208	793	1123	1579	300	الدعاء الي الله تعالي لم ينقطع عن كل امة اما بمباشرة من انبياءهم واما بنقل الي وقت بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم والايات التي تدل علي ان قريشا ما جاءهم نذير معناها لم يباشرهم ولا اباءهم القريبين واما ان النذارة انقطعت فلا ولما شرعت اثارها------ تندرس بعث ال-----نبي صلي الله عليه وسلم وما ذكره المتكلمون----- من حال اهل الفترات فهو ----علي حسب الفرض	8863	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5743	false	-4664351319804119191	90	158	465	806	1555	300	الدعاء الي الله ------لم ينقطع عن كل امة اما بمباشرة من انبياءهم و-ما ينقل الي وقت بعثة -محمد صلي الله عليه وسلم والايات التي تدل علي ان قريشا ما جاءهم نذير معناه -لم يباشرهم ولا اباءهم القريبين واما ان النذارة انقطعت فلا ولما شرعت اثار النذرات تندرس بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم وما ذكره اهل علم الكلام من حال اهل الفترات فان ذلك علي حسب العرض	5743	7233169600613410270	302	537.5	240	350	86.28571319580078	53	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08866	true	2273852783680670168	12	73	66	383	1545	300	وقال ابو عبيدة يقال قمح البعير قموحا اذا رفع راسه عن الحوض ولم يشرب والجمع قماح ومنه قول بشر يصف سفينة اخذهم الميد فيها ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح وقال الليث هو رفع البعير راسه اذا شرب الماء الكريه ثم يعود ومنه قيل--- للكانونين شهرا قماح بضم القاف وكسرها لان الابل اذا وردت الماء ترفع رء-سها لشدة برده	8866	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5767	false	-2643330645382123578	212	266	1152	1436	1602	300	وقال ابو عبيدة----- قمح------- قموح----ا رفع راسه عن الحوض ولم يشرب والجمع قماح ومنه قول بشر يصف -ميتة احدهم ليدفن---ها ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح وقال الليث هو رفع البعير راسه اذا شرب الماء الكريه ثم يعود وقال الزجاج للكانونين شهرا قماح----------------- لان الابل اذا وردت الماء ترفع رءوسها لشدة برده	5767	7233169600613410270	265	463.0	211	321	82.55451965332031	47	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08867	true	8156180151024410341	47	90	244	471	1579	300	جعل الاقماح نتيجة----- فهي الي الاذقان ولو كان الضمير للايدي لم يكن معني التسبب في الاقماح ظاهرا علي ان هذا الاضمار فيه ضرب من التعسف وترك الظاهر الذي يدعوه المعني الي نفسه الي الباطن الذي يجفو عنه ترك للحق الابلج الي الباطل اللجلج	8867	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5768	false	6952406343005015394	65	109	345	577	1601	300	جعل الاقماح نتيجة قوله فهي الي الاذقان ولو كان الضمير للايدي لم يكن معني التسبب في الاقماح ظاهرا علي ان هذا الاضمار فيه ضرب من التعسف وترك الظاهر الذي يدعوه المعني الي نفسه الي الباطل الذي يجفو عنه ترك للحق الابلج الي الباطل اللجلج	5768	7233169600613410270	226	444.0	183	232	97.4137954711914	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08869	true	-5038805384676082871	79	225	423	1190	1583	300	ان قوله تعالي انا جعلنا------------------ الاية علي حقيقتها--------- لما اخبر تعالي انهم لا يءمنون اخبر سبحانه عن شء من احوالهم في الاخرة اذا دخلوا النار والتعبير بالماضي لتحقق الوقوع ولا يضعف هذا كما زعم ابن عطية -قوله تعالي فاغشيناهم فهم لا يبصرون--------- لان بصر الكافر يومءذ ح--------------ديد يري قبح حاله------------------- الا تري الي قوله سبحانه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وقوله سبحانه قال رب لم حشرتني اعمي فاما ان يكون ذلك حالين واما ان يكون قوله تعالي فبصرك اليوم حديد كناية عن ادراكه ما يءول اليه حتي كانه يبصره واعترض بعضهم عليه بانه يلزم ان يكون الكلام اجنبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في البين وتوجيهه بانه كالبيان لقوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم قد دغدغ فيه والانصاف انه خلاف الظاهر وقال الضحاك والفراء في قوله تعالي انا جعلنا في اعناقهم اغلالا استعارة لمنعهم من النفقة في سبيل الله تعالي كما قال سبحانه ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك	8869	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5766	false	5505544953557734523	35	168	184	862	1495	300	ان قوله------ انا جعلنا في اعناقهم اغلالا الاية هو- حقيقة لا استعارة لما اخبر تعالي انهم لا يءمنون اخبر------- عن شء من احوالهم في الاخرة اذا دخلوا النار قال ا-----------------------------------------------بن عطية وقوله------ فاغشيناهم فهم لا يبصرون يضعف هذا لان بصر الكافر يوم القيامة انما هو حديد يري قبح حاله انتهي ولا يضعف هذا الا تري الي قول-------ه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وقول-------ه قال رب لم حشرتني اعمي----------------------- واما ان يكون قوله------ فبصرك اليوم حديد كناية عن ادراكه ما يءول اليه حتي كانه يبصره و--------------------------------------قال الجمهور ذلك استعارة قال ابن عباس وابن اسحاق استعارة لحالة الكفرة الذين ارادوا الرسول بسوء جعل الله هذا لهم مثلا في كفه اياهم عنه ومنعهم من اذاه حين بيتوه وقا-------------------------------------------------------------ل الضحاك والفراء استعار------------------------------------------ة لمنعهم من النفقة في سبيل الله ------كما قال -------ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك	5766	7233169600613410270	444	680.0	351	942	47.133758544921875	76	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08870	true	-8460440146502959898	50	160	255	792	1523	300	ان ابا جهل حمل حجرا لينال بها ما يريد برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فاثبتت يد-ه الي عنقه حتي عاد الي اصحابه والحجر------- قد لزق بيده فما فكوه الا بجهد فاخذه مخزومي اخر فلما دنا من الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم طمس الله تعالي بص--------ره فعاد الي اصحابه فلم يبصرهم حتي نادوه فقام ثالث فقال لاشدخن انا راسه ثم اخذ الحجر وانطلق فرجع القهقري ينكص علي عقبيه حتي خر علي قفاه مغشيا عليه فقيل له ما شانك قال عظيم رايت الرجل فلما دنوت منه فاذا فحل ما رايت فحلا اعظم منه حال بيني وبينه فواللات والعزي لو دنوت منه لاكلني فجعل الغل يكون استعارة عن منع	8870	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5766	false	5505544953557734523	192	247	979	1238	1495	300	ان ابا جهل حمل حجرا ليدفع به النبي صلي ا--------------لله عليه وسلم وهو يصلي فانثنت يداه الي عنقه حتي عاد الي اصحابه والحجر في يده قد لزق----- فما فكوه الا بجهد فاخذ-------- اخر فلما دنا من الرسول------------------------- طمس الله------ بصره فلم يره فعاد الي اصحابه فلم يبصرهم حتي نادوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل الغل يكون استعارة عن منع	5766	7233169600613410270	226	383.0	178	553	40.86799240112305	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08877	true	4170906329795461692	191	290	1021	1564	1613	300	فعززنا------ اي قويناهما وشددنا قاله مجاهد وابن قتيبة وقال يقال تعزز لحم الناقة اذا صلب وقال غيره يقال عزز المطر----- الارض اذا لبدها وشدها ويقال للارض الصلبة العزاز ومنه العز بمعناه المعروف ومفعول الفعل محذوف اي فعززناهما بثالث لدلالة ما قبله عليه ولان المقصود ذكر المعزز به وهو علي ما روي عن ابن عباس شمعون الصفا ويقال سمعان ايضا وقال وهب وكعب شلوم وعند شعيب الجباءي بولص بالصاد وبعضهم يحكيه بالسين وقرا الحسن وابو حيوة وابو بكر والمفضل وابان فعززنا بالتخفيف وهو والتشديد لغتان كشدة وشدده فالمعني واحد وقال ابو علي المخفف من عزه اذا غلبه ومنه قولهم من	8877	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5770	false	-7770362576148352869	129	184	693	991	1600	300	فعززنا بثالث اي قوينا ---وشددنا قاله مجاهد وابن قتيبة وقال يقال تعزز لحم الناقة اذا صلب وقال غيره يقال---- المطر يعزز الارض اذا لبدها وشدها ويقال للارض الصلبة ال----------------------------------------------------------------------------------------قران هذا---------------------- علي قراءة تشديد الزاي وهي قراءة الجمهور--------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن وابو حيوة وابو بكر والمفضل وابان------- بالتخفيف ق--------------------------------------------ال ابو علي فغلبنا انتهي وذلك من------- قولهم من	5770	7233169600613410270	228	352.5	182	554	41.155235290527344	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08881	true	-1786665908583964774	103	189	549	983	1605	300	انا تطيرنا بكم اي تشاء منا بكم جريا علي ديدن الجهلة حيث يتيمنون بكل ما يوافق شهواتهم وان كان مستجلبا لكل شر ويتشاءمون بما لا يوافقها وان كان مستتبعا لكل خير او بناء علي ان الدعوة لا تخلو عن الوعيد بما يكرهونه من اصابة ضر ان لم يءمنوا فكانوا ينفرون عنه وقد قال مقاتل انه حبس عنه-م المطر وقال اخر اسرع فيهم الجذام عند تكذيبهم الرسل عليهم السلام وقال ابن عطية-------- ان تطير هءلاء كان بسبب ما دخل فيهم من اختلاف الكلمة وافتتان الناس واصل ال------تطير	8881	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5771	false	-115692148754117599	27	67	157	360	1596	300	انا تطيرنا بكم اي تشاء منا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل ا--حتبس عليهم المطر وقال اخر اسرع فيهم الجذام عند تكذيبهم الرسل ق--------------ال ابن عطية والظاهر ان تطير هءلاء كان -سبب ما دخل فيهم من اختلاف الكلمة وافتتان الناس وهذا علي نحو تطير	5771	7233169600613410270	179	303.0	142	449	39.866371154785156	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08882	true	644814617712218576	89	300	482	1627	1627	300	طاءركم----- اي حظكم و----نصيبكم من الخير والشر معكم ---من افعالكم ان خيرا فخير وان شرا فشر وقرا ال-حسن وابن هرمز وعمرو بن عبيد وزر بن حبيش طيركم بياء ساكنة بعد الطاء -قال الزجاج الطاءر والطير بمعني وفي القاموس الطير جمع طاءر وقد يقع علي الواحد وذكر ان الطير لم يقع في القران الكريم الا جمعا كقوله تعالي والطير صافات فاذا كان في هذه القراءة كذلك فطاءر وان كان مفردا لكنه بالاضافة شامل لكل ما يتطير به فهو في معني الجمع فالقراءتان متوافقتان وعن الحسن انه قرا اطيركم مصدر اطير الذي اصله تطير فادغمت التاء في الطاء فاجتلبت همزة الوصل في الماضي والمصدر اءن ذك----------------------------------------------رتم بهمزتين الاولي همزة الاستفهام والثانية همزة ان الشرطية حقق-ها الكوفيون وابن عامر وسهلها باقي السبعة واختلف سيبويه ويونس فيما اذا اجتمع استفهام وشرط ايهما يجاب فذهب سيبويه الي اجابة الاستفهام اي تقدير المستفهم عنه وكانه يستغني به عن تقدير جواب الشرط فالمعني عليه اءن ذكرتم ووعظتم بما فيه سعادتكم تتطيرون او تتوعدون او نحو ذلك ويقدر مضارع مرفوع وان شءت قدرت ماضيا كتطيرتم وذهب يونس الي اجابة الشرط وكانه يستغني به عن اجابة الاستفهام وتقدير مصب له فالتقدير اءن ذكرتم تتطيروا او نحوه مما يدل عليه ما قبل ويقدر مضارع مجزوم وان شءت قدرت ماضيا مجزوم المحل وقرا زر بهمزتين مفتوحتين وهي قراءة ابي جعفر وطلحة الا-	8882	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5771	false	-115692148754117599	156	247	827	1312	1596	300	طاءركم معكم اي حظكم وما صار لكم من --خير او شر معكم اي من افعالكم ليس هو من اجلنا بل بكفركم وقرا الحسن وابن هرمز وعمرو بن عبيد وزر بن حبيش طيركم بياء ساكنة بعد الطاء وقرا الحسن فيما نقل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطيركم مصدر اطير الذي اصله تطير فادغمت التاء في الطاء فاجتلبت همزة الوصل في الماضي والمصدر وقرا الجمهور طاءركم علي وزن فاعل وقرا الجمهور اان ذكرتم بهمزتين الاولي همزة الاستفهام والثانية همزة ان الشرطية فخففها الكوفيون وابن عامر وسهلها باقي السبعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا زر بهمزتين مفتوحتين وهي قراءة ابي جعفر وطلحة الا	5771	7233169600613410270	362	635.0	296	1207	29.991714477539062	56	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08883	true	-5778291858648454467	194	297	1081	1627	1639	300	بينهما بالف وقرا ايضا ابو جعفر----- والحسن وكذا قرا قتادة--------------- والاعمش وغيرهما اين بهمزة مفتوحة وياء ساكنة وفتح النون ذكرتم بتخفيف الكاف علي ان اين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرف اداة --شرط وجوابها محذوف لدلالة طاءركم عليه علي ما قيل اي اين ذكرتم صحبكم طاءركم و--------المراد شءمكم معكم حيث جري ذكركم وفيه من المبالغة بشءمهم ما لا يخفي وفي البحر من جوز تقديم الجزاء علي الشرط وهم الكوفيون وابو زيد والمبرد يجوز ان يكون الجواب طاءركم معكم وكان اصله اين ذكرتم فطاءركم معكم فلما قدم حذفت الفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل انتم قوم مسرفون 91 اي عادتكم الاسراف ومجاوزة- الحد في العصيان مستمرون عليه فمن ثم اتاكم الشءم --لا من	8883	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5772	false	7623033593442241009	0	169	0	964	1603	300	بينهما بالف وقر-----ا ابو جعفر ايضا والحسن ايضا ---وقتادة وعيسي الهمداني والاعمش --------اين بهمزة مفتوحة وياء ساكنة وفتح النو------------------------------ن ظرف مكان وروي هذا عن عيسي الثقفي ايضا فالقراءة الاولي علي معني ان ذكرتم تتطيرون بجعل المحذوف مصب الاستفهام علي مذهب سيبويه وبجعله للشرط علي مذهب يونس فان قدرته مضارعا كان مجزوما والقراءة الثانية علي معني الان ذكرتم تطيرتم فان مفعول من اجله وكذلك الهمزة الواحدة المفتوحة والتي بمدة قبل الهمزة المفتوحة وقراءة الهمزة المكسورة وحدها فحرف شرط بمعني الاخبار اي ان ذكرتم تطيرتم والقراءة الثانية الاخيرة اين فيها ظرف اداة الشرط حذف جزاءه ل---لدلالة------- عليه وتقديره اين ذك------رتم صحبكم طاءركم ويدل عليه قوله طاءركم معكم و----------------------------------------------------------من جوز تقديم الجزاء علي الشرط وهم الكوفيون وابو زيد والمبرد يجوز ان يكون الجواب طاءركم معكم وكان اصله اين ذكرتم فطاءركم معكم فلما قدم حذفت الفاء وقرا الجمهور ذكرتم بتشديد الكاف وابو جعفر وخالد بن الياس وطلحة والحسن وقتادة وابو حيوة والاعمش من طريق زاءدة والاصمعي عن نافع بتخفيفها بل انتم قوم مسرفون ----------------------مجاوزون الحد في ضلالكم-------------- فمن ثم اتاكم الشءم وجاء من	5772	7233169600613410270	344	503.0	277	1120	30.714284896850586	54	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08885	true	893933599191125940	34	117	169	568	1526	300	وقيل كان مجذوما وكان منزله اقصي باب من ابواب المدينة عبد الاصنام سبعين سنة يدعوهم لكشف ضره فلم يكشف فلما دعاه الرسل الي عبادة الله تعالي قال هل من اية قالوا نعم ندعوا ربنا القادر يفرج عنك ما بك فقال ان هذا لعج-ب لي سبعون سنة ادعو هذه الالهة فلم تستطع تفريجه فكيف يفرجه ربكم في غداة واحدة قالوا ر----بنا علي ما يشاء قدير وهذه لا تنفع شيءا ولا تضر فامن ودعوا ربهم سبحانه فكشف عزوجل ما به كان لم يكن به باس	8885	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5772	false	7623033593442241009	223	300	1245	1603	1603	300	وقيل كان مجذوما فميز ---له اقصي باب من ابوابها------ عبد الاصنام سبعين سنة يدعوهم لكشف ضره--------- فلما دعاه الرسل الي عبادة الله------ قال هل من اية قالوا نعم ندعو ر-بنا القادر يفرج عنك ما بك فقال ان هذا لعجيب لي سبعون سنة ادعو هذه الالهة فلم تستطع ------------يفرجه ربكم في غداة واحدة قالوا نعم ربنا علي ما يشاء قدير وهذه لا تنفع شيءا ولا تضر فامن ودعوا ربهم------- فكشف الله -ما به كان لم يكن به باس-	5772	7233169600613410270	340	610.0	267	404	84.15841674804688	69	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08888	true	-3720095384323923149	202	300	1042	1572	1572	300	الي الاعلي بدا-------- اولا بنفي--- الجاه وذكر--------------------- ثانيا -انتفاء القدرة وعبر عنه بانتماء الانقاذ لانه----- نتيجته وفتح ياء المتكلم في يردني ط---لحة السمان علي ما قال -ابن عطية وقال ----ابن خالويه طلحة بن مصرف وعيسي الهمداني وابو جعفر ورويت عن نافع وعاصم وابي عمرو وقال الزمخشري وقرء ان يردني الرحمن بضر بمعني ان يوردني ضرا اي يجعلني م-ردا للضر قال ابو حيان كانه والله تعالي اعلم راي في كتب القراءات يردني بفتح الياء فتوهم انها ياء المضارعة فجعل الفعل متعديا بالياء المعدية كالهمزة فلذلك ادخل عليه همزة التعدية ونصب به اثنين والذي في كتب------- الشواذ انها ياء الاضافة-	8888	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5774	false	-7700075841917304588	83	184	406	952	1582	300	-------علي انقاذكم فيه اولا بانتفاء الجاه عن كون شفاعتهم لا تنفع ثم ثانيا بانتفاء القدر- فعبر---- بانتفاء الانقاذ عنه اذ هو نتيجته وفتح ياء المتكلم في يردني مع طلحة السمان كذا في كتاب ابن عطية وفي كتاب ابن خالويه طلحة بن مطرف وعيسي الهمداني وابو جعفر ورويت عن نافع وعاصم وابي عمرو وقال الزمخشري وقرء ان يردني الرحمن بضر بمعني ان-------------- يجعلني موردا للضر انتهي وهذا------- والله------ اعلم راي في كتب القراءات يردني بفتح الياء فتوهم انها ياء المضارعة فجعل الفعل متعديا بالياء المعدية كالهمزة فلذلك ادخل عليه همزة التعدية ونصب به اثنين والذي في كتب القراء الشواذ انها ياء الاضافة	5774	7233169600613410270	451	772.5	365	585	77.0940170288086	68	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08889	true	-1202541788353160976	0	34	0	191	1578	300	المحذوفة خطا ونطقا لالتقاء الساكنين قال في كتاب ابن خالويه بفتح الياء ياء الاضافة وقال في اللوامح ان يردني الرحمن بالفتح وهو اصل الياء---- البص----------------------------رية اي المثبتة بالخط الذي يري بالبصر لكن هذه محذوفة	8889	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5774	false	-7700075841917304588	184	221	952	1167	1582	300	المحذوفة خطا ونطقا لالتقاء الساكنين قال في كتاب ابن خالويه بفتح------ ياء الاضافة وقال في اللوامح ان يردني الرحمن بالفتح وهو اصل الياء عند البصرية لكن هذه محذوفة يعني البصرية اي المثبتة بالخط البرب-ري بالبصر لكونه-ا مكتوبة	5774	7233169600613410270	174	301.0	143	223	78.02690887451172	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08890	true	4991635654049045612	131	186	672	952	1528	300	بوطء الارجل حتي خرج قصبه من دبره والقي في بءر وهي الرس وقال السدي رموه بالحجارة وهو يقول اللهم اهد قومي حتي مات وقال الكلبي رموه في حفرة وردوا التراب عليه فمات وعن الحسن حرقوه حتي مات وعلقوه في بر- المدينة وقبره في سور انطاكية وقيل نشروه بالمنشا-ر حتي خرج من بين رجليه ودخول--------------ه الجنة	8890	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5775	false	-6478160042538948630	112	169	580	873	1533	300	بوطء الارجل حتي خرج قلبه من دبره والقي في بءر وهي الرس وقال السدي رموه بالحجارة وهو يقول اللهم اهد قومي حتي مات وقال الكلبي رموه في حفرة وردوا التراب عليه فمات وعن الحسن حرقوه حرقا--- وعلقوه في باب المدينة وقبره في سور انطاكية وقيل نشروه بالمناشير حتي خرج من بين رجليه وعن قتادة ادخله الله الجنة	5775	7233169600613410270	266	501.0	212	296	89.8648681640625	49	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08891	true	5983502401430300702	42	170	217	874	1543	300	كانه قيل ما------- حاله عند لقاء ربه عزوجل بعد ذلك التصلب في دينه فقيل قيل ادخل الجنة والتعبير بالماضي لتحقق الوقوع ولعل الاولي ما اشرنا اليه اولا وانما لم يقل قيل له لان الغرض المهم بيان المقول لا القاءل والمقول له وقوله تعالي قال ياليت قومي يعلمون 62 بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين 72 استءناف بياني ايضا كانه قيل بعد ان اخبر عنه بما اخبر فماذا قال عند نيله تلك الكرامة السنية فقيل قال الخ وانما تمني علم قومه بحاله ليحملهم ذلك علي اكتساب مثله بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاعة جريا علي سنن الاولياء في كظنم الغيظ والترحم علي الاعداء---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث نصح قومه حيا وميتا وقيل يجوز ان يكون تمنيه ذلك ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي صواب	8891	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5776	false	-509712028282342880	11	80	54	386	1482	300	كانه جواب لساءل عن حاله عند لقاء ربه ------بعد ذلك التصلب في دينه ف----قيل ادخل الجنة ولم يات التركيب ----------------------------------------------------------قيل له لانه معلوم انه المخاطب وتمنيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم قومه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك هو مرتب علي تقدير سءال عن ما وجد من قوله عند ذلك استيفاقا ونصحا لهم اي لو علموا ذلك لامنوا بالله وفي الحديث نصح قومه حيا وميتا وقيل تمني ذ--------------لك ليعلموا انهم كانوا علي خطا -----في امره وهو -----علي صواب	5776	7233169600613410270	171	147.5	133	764	22.382198333740234	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08892	true	-2325887046181849074	3	79	18	408	1570	300	ان تكون استفهامية والجار صلة غفر اي باي شء غفر لي ربي يريد به المهاجرة عن دينهم والمصابرة علي اذيتهم----- حتي قتل وتعقبه الكساءي بانه لو صح ذلك لقيل بم بغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------الف فان اللغة الفصيحة حذفها اذا جرت ما الاستفهامية ب-------------حرف جر نحو عم يتساءلون وقوله علام اقول الرمح اثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت فرقا بينها وبين الموصولة واثباتها نادر وقيل مختص بالضرورة نحو قوله علي ما قام يشتمني----- كخنزير تمرغ في	8892	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5776	false	-509712028282342880	228	300	1138	1482	1482	300	ان تكون استفهامية يعن-------------ي باي شء غفر لي ربي يريد ما كان منه معهم من ---المصابرة لاعزاز دين الله حتي قيل ان قولك بما غفر لي ربي يريد ما كان منه معهم بطرح الالف اجود وان كان اثباتها جاءزا فقال قد علمت بما صنعت هذا وبم صنعت انتهي والمشهور ان اثبات الالف في----------------------------- ما الاستفهامية اذا دخل عليها حرف جر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختص بالضرورة نحو قوله علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في-	5776	7233169600613410270	150	156.5	117	513	29.239765167236328	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08894	true	-1496192899060969320	149	176	717	856	1467	300	في الكلام علي قلة كما في قراءة الحسن ومالك بن دينار وابي رجاء والجحدري وقتادة وابي حيوة وابن ابي عبلة وابي بحرية لا تري الا مساكنهم بالتاء	8894	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5778	false	-8924432499290736053	180	206	870	1008	1510	300	في الكلام علي قلة ومثله- قراءة الحسن ومالك بن دينار وابي رجاء والجحدري وقتادة وابي حيوة وابن ابي عبلة وابي بحرية لا تري الا مساكنهم بالتاء	5778	7233169600613410270	134	259.0	108	139	96.40287780761719	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08898	true	-2085243289630851987	194	299	1004	1550	1556	300	تقتضيه صناعة العربية ان انهم الخ معمول لمحذوف -دل عليه المعني وتقديره قضينا او حكمنا انهم اليهم لا يرجعون و--------------------------------------------------------الجملة حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فاعل اهلكنا علي ما قال الخفاجي واراه ابعد عن القيل والقال بيد ان في الدلالة علي المحذوف خفاء فان لم يلصق بقلبك لذلك فالاقوال بين يديك ولا حجر عليك وكاني بك تختار ما نقل عن السيرافي ولا باس به وجوز علي بعض الاقوال ان يكون الضمير في انهم عاءدا علي من اسند اليه يروا وفي اليهم عاءدا علي المهلكين والمعني ان الباقين لا يرجعون الي المهلكين بنسب ولا ولادة اي اهلكناهم وقطعنا نسلهم والاهلاك مع قطع النسل اتم واعم ويحسن هذا علي الوجه	8898	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5782	false	-6224032336960262188	23	139	111	721	1532	300	تقتضيه صناعة العربية ان انهم---- معمول لمحذوف ودل عليه المعني وتقديره قضينا او حكمنا انهم اليهم لا يرجعون وقرا ابن عباس والحسن انهم بكسر الهمزة علي الاستءناف وقطع الجملة عن ما قبلها من جهة الاعراب ودل ذلك علي ان قراءة الفتح مقطوعة عن ما قبلها من جهة الاعراب لتتفق القراءتان ولا تختلفا والضمير في انهم عاءد علي معني كم وهم القرون واليهم عاءد علي من اسند اليه يروا وهم قريش فالمعني انهم لا يرجعون الي م-----------------------------------------------------------------ن في الدنيا وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في انهم عاءد- علي من اسند اليه يروا وفي اليهم عاءد- علي المهلكين والمعني ان الباقين لا يرجعون الي المهلكين بنسب ولا ولادة اي اهلكناهم وقطعنا نسلهم والاهلاك مع قطع النسل اتم واعم و-----قرا عبد الله -	5782	7233169600613410270	310	541.0	251	828	37.439613342285156	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08899	true	-6731742239045478817	126	182	633	920	1535	300	و لما- بمعني الا وم--جيءها بهذا المعني----------- ثابت في لسان العرب بنقل الثقات فلا يلتفت الي زعم الكساءي انه لا يعرف ذلك وقال ابو عبد الله الرازي في كونها بهذا المعني معني مناسب وهو ان--ها كانها حرفا نفي اكد اولهما بثانيهما وهما لم وما وكذلك -------الا كانها حرفا نفي وهما ان النافية ولا فاستعمل احدهما مكان	8899	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5782	false	-6224032336960262188	243	300	1250	1532	1532	300	واللام بمعني الا وما زاءدة ولما المشددة بمعني الا ثابت في لسان العرب بنقل الثقات فلا يلتفت الي زعم الكساءي انه لا يعرف ذلك وقال ابو عبد الله الرازي في كون لما بمعني الا معني مناسب وهو ان لما كانها حرفا نفي جميع--------------ا وهما لم وما فتاكد النفي والا كانها حرفا نفي ان------------- ولا فاستعمل احدهما مكان-	5782	7233169600613410270	221	356.0	173	310	71.29032135009766	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08902	true	7549650967641161711	261	300	1376	1587	1587	300	عاءد علي الماء---- لدلالة العيون عليه او لكون الكلام علي حذف مضاف اي--- ماء العيون وقيل علي النخيل واكتفي به للعلم ب--اشتراك الاعناب مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ذل--------------------------------------------------------------------------ك وقيل عل-----ي التفجير المفهوم من -فجرنا والمراد-------------- بثمره فواءده كما تقول ثمرة التجارة-	8902	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5784	false	-6636064983908507185	74	155	405	816	1572	300	عاءد علي الماء قيل لدلالة العيون عليه --ولكونه ------علي حذف مضاف اي من ماء العيون وقيل علي النخيل واكتفي به للعلم في اشتراك الاعيان فيما علق به النخيل من اكل ثمره او يراد من ثمر المذكور وهو الجنات كما قال الشاعر فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق فقيل له كيف قلت بعيون كانه والذي تقدم خطوط فقال ارت كان ذاك وقيل عاءد الي التفجير الدال عليه وفجرنا الاية اقرب مذكور وعني بثمره فواءده كما تقول ثمرة التجارة	5784	7233169600613410270	178	250.5	144	419	42.48210144042969	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08909	true	8732995598763623890	52	189	271	1022	1604	300	لمستقر لها لحد معين--------- تنتهي اليه من فلكها في اخر السنة شبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره من حيث ان في كل انتهاء الي محل معين وان كان للمسافر قرار دونها وروي هذا عن الكلبي واختاره ابن قتيبة والمستقر عليه اسم مكان واللام بمعني الي وقرء بها بدل اللام وجوز ان تكون تعليلية او لمنتهي لها من المشارق اليومية والمغارب لان--------ها مشرقا مشرقا ومغربا مغربا حتي تبلغ اقصاها ثم ترجع ف-ذلك حدها ومستقرها لانها لا تعدوه وروي عن الحسن وهو متفق في ان المستقر اسم مكان واللام علي ما سمعت ومختلف باعتبار ان الاول من استقرار المسافر تشبيها لانتهاء الدورة بالنتهاء السفرة وهذا باعتبار مقنطرات الارتفاع وبلوغ اقصاها ومقنطرات الانخفاض كذلك والاستقرار باعتبار عدم التجاوز عن الاول في استقصاء المشارق وعن الثاني في استقصاء المغارب او لحد لها من مسيرها كل يوم في -راي عيوننا وهو المغرب -----	8909	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5786	false	29798842547728493	64	119	331	619	1571	300	بمستقر لها لحد لها مءقت مقدر تنتهي اليه من فلكها في اخر السنة شبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره او ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منتهي لها من المشارق --------والمغارب لانها تتقصاها مشرقا مشرقا ومغربا مغربا حتي تبلغ اقصاها ثم ترجع فلذلك حدها ومستقرها لانها لا تعدوه او لا يعدلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مسيرها كل يوم في مراي عيوننا وهو المغرب وقيل	5786	7233169600613410270	245	427.5	196	775	31.612903594970703	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08915	true	3402249305362906414	113	166	565	844	1509	300	اعمالها اعمال ليس كما في قوله--- تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا ذلك اشارة----- الي الجري المفهوم من تجري اي ذلك الجري البديع الشان المنطوي علي الحكم الراءقة التي تحار في فهمها العقول والاذهان تقدير العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدرو العليم 38 المحيط علمه بكل معلوم	8915	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5787	false	1995933089471290000	0	42	0	220	1639	300	اعمالها اعمال ليس نحو قول الشاعر تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا ال--اشارة بذلك الي --جري الشمس---------- اي ذلك الجر---------------------ي علي ذلك التقدير والحساب الدقيق---------------------- تقدير العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور---------- المحيط علما بكل معلوم	5787	7233169600613410270	171	246.5	134	287	59.58188247680664	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08924	true	7770874925612315777	41	97	237	524	1566	300	وقرا سليمان التيمي كالعرجون بكسر العين وسكون الراء وفتح الجيم وهي لغة فيه--------------- كالبزيون والبزيون وهو بساط رومي او السندس القديم 39 اي العتيق الذي مر عليه زمان يبس فيه ووجه الشبه الاصفرار والدقة والاعوجاج وقيل اقل مدة ---------القدم حول فلو قال رجل كل مملوك لي قديم فهو حر------------------- عتق منهم من مضي له حول واكثر	8924	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5787	false	1995933089471290000	229	275	1288	1519	1639	300	وقرا سليمان التيمي كالعرجون بكسر العين------------ وفتح الجيم والجمهور بضمهما وهما لغتان كالبريون و--------------------------------القديم ما--------------- مر عليه زمان طويل---------------------------------------- وقيل اقل عدة الموصوف بالقدم حول فلو قال رجل كل مملوك لي قديم فهو حر او كتب ذلك في وصية عتق منهم من مضي له حول واكثر	5787	7233169600613410270	170	254.5	133	330	51.51515197753906	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08927	true	5731157830935354084	244	285	1282	1493	1570	300	انهما لا يجتمعان فيما يشاهد من السماء ليلة الهلال خاصة اي لا تبقي الشمس طالعة الي ان يطلع القمر ولكن اذا غربت طلع وقال يحيي ابن سلام المراد لا تدركه ليلة البدر خاصة لانه يبادر -المغيبر قبل طلوعها وكلا القولين لا	8927	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5788	false	-9107520739859626239	178	213	885	1060	1496	300	الحسن لا يجتمعان في----------- السماء ليلة الهلال خاصة اي لا تبقي الشمس حتي--------- يطلع الفجر ولكن اذا غربت طلع وقال يحيي -بن سلام -------لا تدركه ليلة البدر خاصة لانه يبادر بالمغيب- قبل طلوعها وقيل لا --------	5788	7233169600613410270	159	264.5	125	212	75.0	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08928	true	-5237559071353623762	218	300	1136	1562	1562	300	وفهم الامام من قوله تعالي ولا الليل سابق النهار ان الليل مسبوق لا سابق ومن قوله سبحانه يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا ان الليل سابق لان النهار يطلبه واجاب عما يلزم عليه من كون الليل سابقا مسبوقا ------بان المراد من الليل هنا ايته -------وهو القمر وهو لا يسبق الشمس بالحركة اليومي--------ة والمراد من الليل هناك نفس الليل وكل واحد لما كان في عقب الاخر كان طالبه وتعقبه ابو حيان بان في-------ه جعل الضمير الفاعل في يطلبه عاءدا علي النهار وضمير المفعول عاءدا-	8928	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5789	false	574803628609900754	22	91	119	484	1582	300	وفه-------م من قوله------ ولا الليل سابق النهار ان الليل مسبوق لا سابق فاورده سءالا وقال كيف ي-----------------------------------------------------------------------------كون الليل سابقا مسبوقا واجاب بان المراد من الليل هنا سلطان الليل وهو القمر وهو لا يسبق الشمس بالحركة اليومية السريعة والمراد من الليل هناك نفس الليل وكل واحد لما كان في عقب الاخر كان طالبه انتهي وعرض له هذا السءال لكونه جعل الضمير الفاعل في يطلبه عاءدا علي النهار وضمير المفعول عاءدا	5789	7233169600613410270	288	480.5	232	455	63.29670333862305	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08929	true	1086126878748602796	0	80	0	424	1585	300	علي الليل والظاهر ان ضمير الفاعل عاءد علي ما هو الفاعل في المعني وهو الليل لانه كان قبل دخول همزة النقل يغشي الليل النهار وضمير المفعول عاءد علي النهار لانه المفعول قبل النقل وبعده وحينءذ كلتا الايتين تفيد ان النهار سابق فلا سءال انتهي فتامل ولا تغفل وقا عمار- بن عقيل س-----------------------ابق بغير تنوين النهار بالنصر قال المبرد سمعته يقرا فقلت ما هذا قال اردت سابق النهار بالتنوين فحذفت لانه اخف وفي البحر حذف التنوين لا ---لتقاء الساكنين---------- وكل اي	8929	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5789	false	574803628609900754	91	163	484	864	1582	300	علي الليل والظاهر ان ضمير الفاعل عاءد علي ما هو الفاعل في المعني وهو الليل لانه كان قبل دخول همزة النقل يغشي الليل النهار وضمير المفعول عاءد علي النهار لانه المفعول قبل النقل وبعده وقر---------------------------------------------------------------------ا عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير الخطفي سابق بغير تنوين النهار بالنصب قال المبرد سمعته يقرا فقلت ما هذا قال اردت سابق النهار--------- فحذفت لانه اخف انتهي و---حذف التنوين فيه لالتقاء الساكنين وتقدم شرح وكل في	5789	7233169600613410270	328	590.0	265	461	71.14967346191406	56	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08936	true	4750958900997379820	83	172	443	912	1562	300	اصلابهم هءلاء وذري-تهم وتخصيص الذرية مع انهم محمولون بالتبع لانه ابلغ في الامتنان حيث تضمن بقاء عقبهم وادخل في التعجب ظاهر حيث تضمن حمل ما لا يكاد يحصي كثرة--- في سفينة واحدة مع الايجاز لانه كان الظاهر ان يقال حملناهم ومن معهم ليبقة نسلهم فذكر الذرية يدل علي بقاء النسل وهو يستلزم سلامة اصولهم فدل بلفظ قليل علي معني كثير وقال الامام يحتمل عندي ان التخصيص-------------- لان الموجودين كانوا كفارا لا فاءدة في وجودهم اي لم يكن الحمل حملا لهم وانما كان حملا لما في اصلابهم من المءمنين وقيل	8936	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5790	false	-4990564846896918391	191	260	1012	1369	1575	300	اصلابهم هم--- وذرياتهم وانما ذكر ذرياتهم دونهم ل-------------انه ابلغ في الامتنان عليه--------------م وادخل في التعجب من قدرته في-- حمل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح--------------------------------------------- ومن مثله من مثل ذلك الفلك ما يركبون من السفن انتهي و-----------------------------------------------------قال ابو عبد الله الرازي انما خص الذريات بالذكر لان الموجودين كانوا كفارا لا فاءدة في وجودهم اي لم يكن الحمل حملا لهم وانما كان حملا لما في اصلابهم من المءمنين وقال	5790	7233169600613410270	210	273.0	162	487	43.121150970458984	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08938	true	-2418472981415727474	241	297	1295	1575	1585	300	وقال ابن عطية ---ان فلا صريخ لهم الخ استءناف اخبار عن المسافرين في البحر ناجين كانوا او مغرقين اي-------------- لا نجاة لهم الا برحمة الله تعالي وليس------------------ مربوطا بالمغرقين وقد يصح ربطه به والاول احسن فتامله اه وقد تاملناه فوجدناه لا حسن فيه فضلا عن ان يكون احسن والفاء ظاهرة في------- تعلق ما بعدها بما قبلها	8938	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5791	false	3231617386148258937	209	264	1043	1323	1513	300	وقال ابن عطية وقوله فلا صريخ لهم---- استءناف اخبار عن المسافرين في البحر ناجين كانوا او مغرقين فهم في هذه الحال لا نجاة لهم الا برحمة الله------ وليس قوله فلا صريخ لهم مربوطا بالمغرقين وقد يصح ربطه به والاول احسن فتامله انتهي وليس بحسن ولا اح------------------------------سن والفاء في فلا صريخ لهم تعلق الجملة-- بما قبلها	5791	7233169600613410270	201	311.5	160	322	62.422359466552734	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08941	true	-5428390314047909045	85	282	456	1542	1630	300	بمكة----- قبل نزول ايات القتال فندبهم المءمنون الي صلة حوا-شيهم فقالوا ا---------------------نطعم الخ وقيل شحت قريش بسبب ازمة علي المساكين من مءمن وغيره فندبهم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الي النفقة عليهم فقالوا هذا القول وقيل قال فقراء المءمنين اعطونا ما زعمتم من اموالكم انها لله تعالي فحرموا -وقالوا ذلك وروي هذا عن مقاتل وق-ال ابن عباس كان بمكة زنادقة اذا امروا بالصدقة قالوا لا والله ايفقره الله تعالي ونطعمه نحن وكان--وا يسمعون المءمنين يعلقون الافعال بمشيءة الله تعالي يقولون لو شاء الله تعالي لاغني فلانا ولو شاء لاعزه ولو شاء سبحانه لكان كذا فاخرجوا هذا الجواب مخرج الاستهزاء بالمءمنين وبما كانوا يقولون وقال القشيري ايضا ان الاية نزلت في قوم من الزنادقة لا يءمنون بالصانع وانكروا وجوده فقولهم لو يشاء الله من باب الاستهزاء بالمسلمين وجوز ان يكون مبنيا علي اعتقاد المخاطبين ويفهم من هذا ان الزنديق من ينكر الصانع وقد حقق الامر فيه علي الوجه الاكمل ابن الكمال في رسالة مستقلة فارجع اليها ان اردت ذلك وعن الحسن وابي خالد ان الاية نزلت في اليهود امروا بالانفاق علي الفقراء فقالوا ذلك وظاهر ما تقدم يقتضي انها في كفار مكة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امروا بالانفاق مما رزقهم الله تعالي وهو عام في الاطعام وغيره فاجابوا بنفي- الاطعام الذي	8941	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5793	false	3675234870307818089	0	191	0	1061	1616	300	بمكة اولا قبل نزول ايات القتال فندبهم المءمنون الي صلة قراباتهم فقالوا انطعم من لو يشاء الله اطعم---ه وقيل سحق قريش بسبب اذية---- المساكين من مءمن وغيره فندبهم النبي صلي الله ------عليه وسلم الي النفقة عليهم فقالوا هذا القول وقيل قال فقراء المءمنين اعطونا ما زعمتم من اموالكم انها لله------ فحرموهم وقالوا ذلك علي سبيل الاستهزاء وقال ابن عباس كان بمكة زنادقة اذا امروا بالصدقة قالوا لا والله ايفقره الله ونطمع------ه نحن او كانوا يسمعون المءمنين يعلقون الافعال بمشيءة الله------------- لو شاء الله------ لاغني فلانا ولو شاء لاعزه ولو شاء------- لكان كذا فاخرجوا هذا الجواب مخرج الاستهزاء بالمءمنين وبما كانوا يقولون وقال القشيري نزلت-------------- في قوم من الزنادقة لا يءمنون بالصانع استهزاء -------------------------------------------بالمسلمين بهذا القول وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن واذا قيل لهم ا-----------ي اليهود امروا باطعام------ الفقرا--------------------------------------------------ء وجواب لو نشاء قوله اطعمهم وورود الموجب بغير لام فصيح ومنه ان لو نشاء اصبناهم لو نشاء جعلناه اجاجا والاكثر مجيءه باللام والتصريخ بالموضعين من الكفر والايمان دليل علي ان المقول لهم هم الكافرون والقاءل لهم هم المءمنون وان كل وصف حامل صاحبه علي ما صدر منه اذ كل اناء بالذي فيه يرشح وامروا بالانفاق مما رزقكم الله------ وهو عام في الاطعام وغيره فاجابوا بغاية المخالفة ----	5793	7233169600613410270	662	981.0	538	1399	47.319515228271484	103	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08943	true	-3191745127987108610	184	240	1008	1333	1651	300	وابو عمرو والاعرج وشبل وابن قسطنطين بادغام التاء في الصاد ونقل حركتها وهي الفتحة الي الخاء وابو عمرو ايضا وقالون بخ-لف ب--اختلاف حركة الخاء وتشديد الصاد وعنهما اسكان الخاء وتخفيف الصاد من خصمه اذا جادله والمفعول عليها محذوف اي يخصم بعضهم بعضا وقيل يخصمون مجادلتهم عن انفسهم وبعضهم يكسر ياء المضارعة اتباعا لكسرة الخاء وشد الصاد	8943	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5794	false	-5509323304865823034	123	166	662	912	1623	300	وابو عمرو والاعرج وشبل وابن فنطنطين بادغام التاء في الصاد ونقل حركتها----------- الي الخاء وابو عمرو ايضا وقالون يخالف بالاختلاس----------- وتشديد الصاد وعنهما اسكان الخاء وتخفيف الصاد من خصم وباقي السبعة بكسر الخاء وشد الصاد وفرقة بكسر ال-----------------------------------------------ياء--------- اتباعا لكسرة الخاء وشد الصاد	5794	7233169600613410270	198	323.0	163	328	60.36585235595703	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08944	true	-4921189743780055253	178	261	962	1372	1586	300	المشي وقرا ابن ابي اسحاق وابو عمرو بخلاف عنه بضم السين يس 52 قالوا يا ويلنا قالوا اي في ابتداء بعثهم من القبور يا ويلنا اي هلاكنا احضر فهذا اوانك وقيل اي يا قومنا انظروا انظروا ويلنا وتعجبوا منه وعلي هذا حذف المنادي قيل وي كلمة تعجب ولنا بيان ونسب للكوفيين وليس بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن ابي ليلي يا ويلتنا بتاء التانيث وعنه ايضا يا ويلتي ب--تاء بعدها الف بدل من ياء الاضافة والمراد---------- ان كل واحد منهم يقول يا ويلتي ----------من بعثنا من	8944	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5794	false	-5509323304865823034	193	265	1071	1444	1623	300	السين و----ابن ابي اسحاق وابو عمرو بخلاف عنه بضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهذه النفخة هي الثانية التي يقوم الناس احياء عنها ولا تنافر بين ينسلون وبين فاذا هم قيام ينظرون لانه لا ينسل الا قاءما ولان تفاوت الزمانين يجعله كانه زمان واحد وقرا ابن ابي ليلي يا ويلتنا بتاء التانيث وعنه ايضا يا ويلتي بالتاء بعدها الف بدل من ياء الاضافة ومعني هذه القراءة ان كل واحد منهم يقول يا ويلتي والجمهور ومن بعثنا من	5794	7233169600613410270	180	133.0	141	594	30.303030014038086	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08946	true	-5343678028678145187	6	31	37	159	1538	300	اي هذا الذي وعده الرحمن والذي صدقه المرسلون اي صدق فيه من قولهم صدقت زيدا الحديث اي صدقته فيه ومنه قولهم صدقني سن بكره او	8946	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5795	false	-3277614732654771357	122	147	632	752	1566	300	اي هذا الذي وعده الرحمن والذي صدق- المرسلون اي صدق فيه من قولهم صدقت زيدا الحديث اي صدق-ه فيه ومنه قولهم صدقني سن بكره اي	5795	7233169600613410270	119	227.0	94	122	97.54098510742188	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08948	true	-8851231308734521381	203	277	1089	1452	1564	300	لنا بما يك--ون في يوم القيامة اذا صار كل الي ما اعد لهم من الثواب والعقاب وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شغل هو الشان الذي يصد المرء ويشغله عما سواه من شءنه لكونه اهم عنده من الكل اما لا يجابه كمال المسرة او كمال المساءة والمراد ههنا هو الاول وتنكيره للتعظيم كانه شغل لا يدرك كنهه والمراد به ما هم فيه من النعيم الذي--- شغلهم عن كل ما يخطر بالبال وعن ابن عباس وابن مسعود وقتادة هو --------افتضاض الابكار	8948	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5796	false	6117709200391597856	94	154	524	827	1623	300	لنا بما يكونون فيه----------- اذا صاروا -الي ما اعد لهم من الثواب والعقاب وقيل هو حكاية ما يقال في ذلك اليوم وفي مثل هذه الحكاية زيادة تصوير للموعود له في النفوس وترغيب الي الحرص عليه وفيما يثمره والظاهر ان الشغل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعيم الذي قد شغلهم عن كل ما يخطر بالبال وقال قريبا منه مجاهد وبعضهم خص هذا الشغل بافتضاض الابكار	5796	7233169600613410270	122	168.0	97	508	24.015748977661133	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08949	true	-1772495561807912714	204	296	1095	1589	1609	300	وقرا الحرميان وابو عمرو شغل بضم الشين وسكون الغين وهي لغة في شغل بضمتين للحجازيين كما قال الفراء وقرا مجاهد وابو السمال وابن هبيرة فيما نقل عنه ابن خالوي----ه بفتحتين ويزيد النحوي وابن هبيرة ايضا فيما نقل عنه ابو الفضل الرازي بفتح الشين واسكان الغين وهما لغتان ايضا فيه وقرا ---الحسن وابو جعفر وقتادة وابو حيوة ومجاهد وسيبة وابو رجاء ويحيي بن صبيح ونافع في رواية فاكهون جمع فكه كحذر وحذرون وهو صفة مشبهة تدل علي المبالغة والثبوت وقرا طلحة والاعمش فاكهين بالالف و-الياء نصبا علي الحال و في شغل هو الخبر	8949	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5796	false	6117709200391597856	199	268	1058	1449	1623	300	وقرا الحرميان وابو عمرو---- بضم الشين وسكون الغين وباقي السبعة بضمها ومجا--------------------------------هد وابو السمال وابن هبيرة فيما نقل---- ابن خالويه عنه بفتحتين ويزيد النحوي وابن هبيرة----- فيما نقل---- ابو الفضل الرازي بفتح الشين واسكان الغين وقرا الجمهور فاكهون بالالف والحسن وابو جعفر وقتادة وابو حيوة ومجاهد وشيبة وابو رجاء ويحيي بن صبيح ونافع في رواية بغير الف و-------------------------------------------------------------طلحة والاعمش فاكهين بالالف وبالياء نصبا علي الحال و-في شغل هو الخبر	5796	7233169600613410270	331	553.0	270	502	65.9362564086914	55	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08951	true	7914707665578241619	136	161	638	750	1440	300	----الي نقل صحيح وكيف يكون ذلك وفي الحديث ما يدل علي ان حوراء من حور الجنة لو ظهرت لاضاءت منها الدنيا او نحو من هذا	8951	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5797	false	4597636649331236089	130	155	671	784	1502	300	هذا الي نقل صحيح وكيف يكون ذلك وفي الحديث ما يدل علي--- حوراء من حور الجنة لو ظهرت لاضاءت منها الدنيا او نحو من هذا	5797	7233169600613410270	109	205.5	85	116	93.96551513671875	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08954	true	1002697024036633905	252	294	1318	1514	1550	300	قال ابو عبيدة العرب تقول ادع علي ما شءت بمعني تمن علي وتقول فلان في خير ما ادعي اي تمني اي لهم ما يتمنون قال الزجاج وهو ماخوذ من الدعاء اي كل ما يدعونه اهل الجنة ياتيهم -قيل افتعل بمعني فعل فيدعون	8954	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5797	false	4597636649331236089	240	271	1205	1351	1502	300	قال ابو عبيدة العرب تقول ادع علي ما شءت بمعني تمن علي وتقول فلان في خبر ما-------- تمني----------------- قال الزجاج وهو------ من الدعاء اي ---ما يدعونه اهل الجنة ياتيهم وقيل ي-----------------دعون	5797	7233169600613410270	143	239.0	112	197	72.58882904052734	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08956	true	-9146520675236025171	225	297	1149	1524	1537	300	وقرا محمد بن كعب القرظي سلم بكسر السين وسكون اللام ومعناه سلام وقال ابو الفضل الرازي مسالم لهم اي ذلك مسالم وليس بذاك وقرا ابي وعبد الله وعيسي والغنوي سلاما بالنصب علي المصدر اي يسلم عليهم سلاما او علي الحال من ضمير ما في الخبر او منها علي القول بجواز مجء الحال من المبتدا اي ولهم مرادهم خالصا يس 59 وامتازوا اليوم ايها وامتازا اليوم ايها المجرمون 59 اي انفرد-----------------------------------------------------------------وا علي------- المءمنين	8956	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5798	false	-2477235806309561482	181	240	900	1224	1526	300	وقرا محمد بن كعب القرظي سلم بكسر السين وسكون اللام ومعناه سلام وقال ابو الفضل الرازي مسالم لهم اي ذلك مسالم---------- وقرا ابي وعبد الله وعيسي والقنوي سلاما بالنصب علي المصدر وقال الزمخشري نصب عل-----ي الحال اي ------------------------------------------------------------------لهم مرادهم خالصا وا------متازوا اليوم------------------------------------ اي انفردوا عن المءمنين لان المحشر جمع البر والفاجر فامر المجرمون بان يكونوا علي حدة من المءمنين	5798	7233169600613410270	228	389.0	184	447	51.006710052490234	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08959	true	1328615715699994408	107	278	601	1465	1568	300	وقرا طلحة والهذيل بن شرحبيل الكوفي اعهد بكسر الهمزة قاله صاحب اللوامح وقال هي لغة تميم وهذا الكسر في النون والتاء اكثر من بين احرف المضارعة وقال -----------------------------------------------------------------------ابن عطية -قرا الهذيل وابن وثاب الم اعهد بكسر الميم والهمزة وفتح الهاء وهي-------- من كسر حرف المضارعة سوي الياء وروي عن ابن وثاب الم اعهد بكسر الهاء ويقال عهد وعهد ا---ه ولعله اراد------------------- ان كسر الميمم يدل علي كسر الهمزة لان حركة الميم هي الحركة التي نقلت اليها من الهمز----------------ة وحذفت الهمزة بعد نقل- حركته-----------------------------------------------------------------------ا لا ان الميم مكسورة والهمزة بعدها مكسورة ايضا فتلفظ بها وقال الزمخشري -قرء اعهد بكسر الهمزة وباب فعل كله يجوز في حروف مضارعته الكسر الا في الياء و اعهد بكسر الهاء وقد جوز الزجاج ان يكون من باب نعم ينعم وضرب يضرب و احهد بابدال العين وحدها حاء مهملة و احد بابدالها مع ابدال الهاء وادغامها وهي لغة تميم ومنه قولهم دحا محا اي دعها معها وما ذكر من قوله الا في الياء مبني علي بعض اللغات وعن بعض كلب انهم يكسرون الياء ايضا ف--------يقولون--- يعلم مثلا وقوله	8959	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5799	false	-5704795714426353948	40	213	211	1098	1580	300	وقرا طلحة والهذيل بن شرحبيل الكوفي----- بكسر الهمزة قاله صاحب اللوامح وقال--- لغة تميم وهذا الكسر في النون والتاء اكثر من بين حروف المضارعة يعني نعهد وتعهد وقال ابن خالويه الم اعهد يحيي بن وثاب الم احد لغة تميم وقال ابن عطية وقرا الهذيل --بن وثاب الم اعهد بكسر الميم والهمزة وفتح الهاء وهي علي لغة من كسر اول المضارع- سوي الياء وروي عن ابن وثاب الم اعهد بكسر الهاء -يقال عهد يعهد انتهي وقوله بكسر الميم والهمزة يعني ان كسر المي-م يدل علي كسر الهمزة لان-------------- الحركة التي في الميم هي حركة نقل الهمزة المكسورة وحذفت الهمزة حين نقلت حركتها الي الساكن قبلها وهو الميم اعهد بالهمزة المقطوعة المكسورة لفظا لان هذا لا يجوز وقا-----------------------------------------------ل الزمخشري وقرء اعهد بكسر الهمزة وباب فعل كله يجوز في حروف مضارعته الكسر الا في الياء و-اعهد بكسر الهاء وقد جوز الزجاج ان يكون من باب نعم ينعم وضرب يضرب و-احهد بالحاء واحد --------------------------------------------------------وهي لغة تميم ومنه قولهم دحا محا انتهي وق-----------------وله الا في الياء لغة ل-------------------بعض كلب انهم يكسرون اي------ضا في الياء يقولون هل يعلم----- وقوله	5799	7233169600613410270	616	995.5	488	1066	57.78611755371094	106	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08961	true	784447533377709973	47	96	270	548	1670	300	الظاهر وقرا العربيان والهذيل جبلا----- بضم الجيم واسكان الباء وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي بضمتين مع تخفيف اللام والحسن وابن ابي اسحاق والزهري وابن هرمز وعبد الله بن عبيد بن عمير وحفص ابن حميد بضمتين وتشديد اللام والاشهب العقيلي واليماني وحماد بن -سلمة عن عاصم بكسر الجيم وسكون الباء	8961	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5799	false	-5704795714426353948	254	300	1322	1580	1580	300	---عنه وقرا العربيان والهذيل بن شرحبيل بضم الجيم واسكان الباء وباقي السبعة بضمها و-------------------تخفيف اللام والحسن --بن ابي اسحاق والزهري وابن هرمز وعبد الله بن عبيد بن عمير وحفص -بن حميد بضمتين وتشديد اللام والاشهب العقيلي واليماني وحماد بن مسلمة عن عاصم بكسر الجيم وسكون الباء-	5799	7233169600613410270	226	401.0	185	284	79.57746124267578	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08961	true	784447533377709973	82	124	465	710	1670	300	وتشديد اللام والاشهب العقيلي واليماني وحماد بن سلمة عن عاصم بكسر الجيم وسكون الباء والاعمش بكسرتين وتخفيف اللام جمع جبلة نحو فطرة وفطر---------------------- وقرا امير المءمنين علي كرم الله تعالي وجهه وبعض الخراسانيين جيلا بكسر الجيم بعدها ياء اخر الحروف واحد الاجيال	8961	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5800	false	6161864118512429958	3	39	21	212	1676	300	وتخفيف اللام وقرء جبلا بكسر ال-------------------------------------جيم وفتح- الباء---------------- وتخفيف اللام جمع جبلة نحو فطرة وفطر فهذه سبع لغات قرء بها وقرا-------------- علي بن ابي طالب-------- وبعض الخراسانيين جيلا بكسر الجيم بعدها ياء اخر الحروف واحد الاجيال	5800	7233169600613410270	138	216.5	112	267	51.685394287109375	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08963	true	30670688364286540	131	224	663	1140	1532	300	حتي اذا ما جاءها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون فيجوز ان يكون هناك شهادة السمع والابصار والالسنة والايدي والارجل وساءر الاعضاء كما يشعر بهذا ظاهر قوله تعالي والجلود في اية السجدة لكن لم يذكر بعض من ذلك في بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الايات اكتفاء بذكره في البعض الاخر منها او دلالته عليه بوجه ويجوز ان يكون المحدث عنه في كل طاءفة من الناس وقد جعل بعضهم المحدث عنه في اية السجدة قوم ثمود وحمل اعداء الله عليهم بقوله تعالي بعد وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس	8963	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6019	false	-3064801183202309391	7	99	37	523	1620	300	حتي اذا ما جاءها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------لجلود--------------------------------------------هم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم م---------------ن المعتبين وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم--------------------------------------------------------- وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس	6019	7233169600613410270	146	47.0	114	706	20.679885864257812	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08967	true	7768119186180702636	71	183	393	1021	1716	300	وقرء يختم مبنيا للمفعول وتتكلم ايديهم بتاءين وقرء ولتكلمنا ايديهم ولتشهد ارجلهم بلام الامر ع-------لي ان الله تعالي يامر الاعضاء بالكلام والشهادة وروي عبد الرحمن بن محمد ابن طلحة عن ابيه عن جده طلحة انه قرا و-تكلمنا ايديهم ولتشهد بلام كي والنصب علي معني لتكليم الايدي اياما ولشهادة الارجل نختم علي افواههم يس 66 ولو نشاء لطمسنا ولو نشاء لطمسنا اعينهم بيان انهم اليو-------------------------------------------------------م في قبضة القدرة ومستحقون للعذاب الا انه عز وجل لم يشا ذلك لحكمته جل وعلا الباهرة والطمس ازالة الاثر بالمحو والمعني لو نشاء الطمس علي اعينهم وازالة ضوءها وصورتها بالكلية بحيث تعود ممسوحة لطمسنا عليها واذهبنا اثرها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان----------- يراد بالطمس اذهاب الضوء من غير اذهاب العضو واثره	8967	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5800	false	6161864118512429958	127	250	718	1396	1676	300	وقرء يختم مبينا للمفعول وتتكلم ايديهم بتاءين وقرء ولتكلمنا ايديهم ولتشهد ب-------لام الامر والجزم علي ان الله------ يامر الاعضاء بالكلام والشهادة وروي عبد الرحمن بن محمد -بن طلحة عن ابيه عن جده طلحة انه قرا ولتكلمنا ايديهم ولتشهد بلام كي والنصب علي معني وكذلك ي-----------------------------ختم علي افواههم والظاهر ان الاعين هي الاعضاء المبصرة والمعني لاعميناهم فلا يرون كيف يمشون قاله الحسن وقتادة ويءيده مناسبة المسخ فهم في قبضة القدرة وبروج ا---لعذاب ان شاءه الله لهم وقال ابن عباس اراد عين البصاءر والمع---------------------------ني لو نشاء لختمت---------------------------------------------------------------- عليهم بالكفر فلا يهتدي منهم احد ابدا والطمس اذهاب الشء واثره جملة حتي كانه لم يوجد فان اريد بالاعين الحقيقة فالظاهر انه يطمس بمعني يمسخ حقيقة ويجوز ان يكون الطمس يراد به العمي---------- من غير اذهاب العضو واثره	5800	7233169600613410270	343	477.0	273	825	41.57575607299805	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08968	true	1176951371015835261	179	298	977	1621	1626	300	الظرفية من الشذوذ و---انشد------- لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب------------------------------------ والمعني في الاية لو انتصب علي الظرفية لو نشاء لفعلنا ما فعلنا في اعينهم فلو ارادوا ان يمشوا مستبقين في الطريق المالوف كما كان ذلك هجيرا هم لم يستطيعوا وحمل الاعين علي ما هو الظاهر منها اعني الاعضاء المعروفة والصراط علي الطريق المحسوس هو المروي عن الحسن وقتادة وعن ابن عباس حمل الاعين علي البصاءر والصراط علي الطريق المعقول اخرج ابن جرير وجماعة عنه انه قال ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم اعميناهم واضللناهم عن الهدي فاني يبصرون فكيف يهتدون وهو خلاف الظاهر وقرا عيسي فاستبقوا علي الامر وهو علي اضمار القول اي فيقال لهم استبقوا وهو امر ---------------تعجيز اذ لا يمكنهم الاستباق مع طمس الاعين	8968	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5801	false	3292324797683538542	9	70	42	372	1571	300	الا في ------شذوذ كما انشد سيبويه لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب ومذهب ابن الطراوة ان الصراط والطريق والمخرم وما اشبهها من--------------------------------------------------------------------------------- الظروف المكانية ليست مختصة ف--------------------------------علي مذهبه يسوغ ما قاله الزمخشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عيسي فاستبقوا علي الامر وهو علي اضمار القول اي فيقال لهم استبقوا الصراط وهذا علي سبيل التعجيز اذ لا يمكنهم الاستباق مع طمس الاعين	5801	7233169600613410270	197	267.0	157	705	27.943262100219727	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08970	true	-6211788948949561646	7	94	34	499	1587	300	فالظاهر ان هذا وكذا ما قبله لو كان لكان في الدنيا وقال ابن سلام هذا التوعد كله يوم القيامة وهو خلاف الظاهر ولا يكاد يصح علي بعض الاقوال واصل------------------------------------------------------------------ مضيا مضوي اجتمعت الواو ساكنة مع الياء فقلبت الياء فقلبت ياء كما هو القاعدة وادغمت الياء في الياء وقلبت ضمة الضاد كسرة لتخفف وتناسب الياء وقرا ابو حيوة واحمد بن جبير الانطاكي عن الكساءي مضيا بكسر الميم اتباعا لحركة الضاد كالعتي بضم العين والعتي بكسرها-------------------------------------------------------------------------- وقرء مضيا بفتح الميم فيكون من المصادر التي جاءت علي فعيل كالرسيم والوجيف	8970	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5801	false	3292324797683538542	110	188	595	1034	1571	300	والظاهر ان هذا------------- لو كان يكون في الدنيا وقال ابن سلام هذا التوعد كله يوم القيامة وقرا الحسن------------------ علي مكانتهم بالافراد وهي المكان كالمقامة والمقام وقرا الجمهور وابو بكر بالجمع والجمهور مضيا بضم الميم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حيوة واحمد بن جبير الانطاكي عن الكساءي----- بكسرها---- اتباعا لحركة الضاد كالعتبي والقتبي وزنه فعول التقت واو ساكنة وياء فابدلت الواو ياء وادغمت في الياء وكسر ما قبلها لتصح الياء وقرء مضيا بفتح الميم فيكون من المصادر التي جاءت علي فعيل كالرسيم والوجيف	5801	7233169600613410270	239	374.0	193	605	39.50413131713867	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08978	true	-8474130345366515736	8	82	49	446	1659	300	----فركوب فعول بمعني مفعول ك--حصور و--حلوب وقز--وع وهو مما لا ينقاس وقرا ابي وعاءشة ركوبتهم بالتاء وهي فعولة بمعني مفعولة كحلوبة------- وقيل جمع ركوب وتعقب بانه لم يسمع فعو----------لة بفتح الفاء في------------------------------------------- الجموع-------------------------------------------------------------------- ولا في اسماءها وق---------------------------------را الحسن والاعمش وابو البرهسم ركو--------بهم بضم الراء وبغير تاء وهو مصدر كالقعود والدخول فاما ان يءول بالمفعول او يقدر مضاف في الكلام اما في جانب المسند اليه اي ذو ركوبهم او في جانب المسند فمن منافعها ركوبهم	8978	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5805	false	6347664938086770963	1	87	7	478	1625	300	وهو ف------عول بمعني مفعول كالحضور والحلوب والقذوع وهو مما لا ينقاس وقرا ابي وعاءشة ركوبتهم بالتاء وهي فعولة بمعني مفعولة وقال الزمخشري وقيل --الركوبة جمع انتهي ويعني اسم جمع لان فعولة بفتح الفاء ليس بجمع تكسير وقد عد بعض اصحابنا ابنية اسماء الجموع فلم يذكر فيها فعولة فينبغي ان يعتقد فيها انها اسم مفرد لا جمع تكسير ولا اسم جمع اي مركوبتهم كالحلوبة بمعني المحلوبة وقرا الحسن-------- وابو البرهسم والاعمش ركوبهم بضم الراء وبغير تاء وهو مصدر حذف------------------------------------------ مضاف---------------------------------ه اي ذو ركوبهم او فحس--------------ن منافعها ركوبهم	5805	7233169600613410270	239	337.5	190	576	41.49305725097656	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms08982	true	-3075006675247441985	220	293	1169	1523	1555	300	قتله رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يوم احد بالحربة وروي ذلك عن ابي مالك ومجاهد وقتادة والسدي وعكرمة وغيرهم كما في الدر المنثور وفي رواية اخرة عن الحبر انه ابو جهل بن هشام وفي اخري عنه ايضا انه عبد الله بن ابي وتعقب ذلك ابو حيان بان نسبة ذلك الي ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وهم------------------- لان السورة والاية مكية باجماع ولان عبد الله بن ابي لم يجاهر قط هذه المجاهرة	8982	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5806	false	2624599396366195675	122	167	593	807	1475	300	قتله رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده يوم احد بالحربة فخرجت من عنقه ووهم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نسب----- الي ابن عباس ان الجاءي بالعظم هو عبد الله بن ابي بن سلول لان السورة والاية مكية باجماع ولان عبد الله بن ابي لم يهاجر قط هذه المهاجرة	5806	7233169600613410270	148	228.0	116	378	39.153438568115234	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09008	true	-2663587819368207220	73	145	408	792	1638	300	وقرا ابن وثاب ومسروق بخلاف عنهما والاعمش وطلحة وابو بكر بزينة منونا الكواكب نصبا فاحتمل ان يكون زي-نة مصدرا والكواكب مفعول به كقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما وليس هذا من المصدر المحدود كالضربة حتي يقال لا يصح اعماله كما نص عليه ابن مالك لانه وضع مع التاء كالكتابة والاصابة وليس كل تاء في المصدر للوحدة وايضا ليست هذه الصيغة صيغة الوحدة واحتمل ان يكون الكواكب بدلا من السماء	9008	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5813	false	-4966351606633432693	2	39	8	209	1636	300	وقرا ابن وثاب ومسروق بخلاف عنهما والاعمش وطلحة وابو بكر بزينة منونا الكواكب نصبا فاحتمل ان يكون بزينة مصدرا والكواكب مفعول به كقوله------ او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتمل ان يكون الكواكب بدلا من السماء	5813	7233169600613410270	198	378.5	161	385	51.42856979370117	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09013	true	5491443576106804226	88	207	481	1126	1594	300	وقرا الحسن وقتادة خطف بكسر الخاء والطاء مشددة قال ابو حاتم ويقال هي لغة بكر بن واءل وتميم بن مر والاصل اختطف فسكنت التاء للادغام وقبلها خاء ساكنة فالتقي ساكنان فحركت الخاء بالكسر علي الاصل وكسرت الطاء للاتباع وحذفت الف الوصل للاستغناء عنها وقرء خطف بفتح الخاء وكسر الطاء مشددة ونسبها ابن خالويه الي الحسن وقتادة وعيسي واستشكلت بان فتح الخاء سديد لالقاء حركة التاء عليها واما كسر الطاء فلا وجه له وقيل في توجيهها انهم نقلوا حركة الطاء الي الخاء وحذفت الف الوصل ثم قلبوا التاء وادغموا وحركوا الطاء بالكسر علي اصل -------------------------------------------التقاء الساكنين وهو كما تري و-----------------------------------عن ابن عباس خطف بكسر الخاء والطاء مخففة اتبع علي ما في البحر حركة الخاء لحركة الطاء كما قالوا نعم----- فاتبعه	9013	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5815	false	-2173254046684354713	2	80	11	440	1623	300	وقرا الحسن وقتادة---- بكسر الخاء والطاء مشددة قال ابو حاتم ويقال هي لغة بكر بن واءل وتميم بن مرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء خطف بفتح الخاء وكسر الطاء مشددة ونسبها ابن خالويه الي الحسن وقتادة وعيسي وعن الحسن ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التخفيف واصله في هاتين القراءتين اختطف ففي الاول لما سكنت للادغام والخاء ساكنة كسرت لالتقاء الساكنين فذهبت الف الوصل وكسرت الطاء اتباعا لحركة الخاء وعن ابن عباس خطف بكسر الخاء والطاء مخففة ---------------اتب-ع حركة الخاء لحركة الطاء كما قالوا نعم وقرء فاتبعه	5815	7233169600613410270	281	471.0	228	728	38.598899841308594	47	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09021	true	-4529549853221826528	13	42	80	228	1507	300	وفي مصحف عبد الله ام من عددنا وهو مءيد لدعوي العهد بل قاطع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وقرا الاعمش امن بتخفيف الميم دون ام جعله استفهاما ثانيا تقريريا ف------------------------------------من مبتدا خبره-- محذوف	9021	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5815	false	-2173254046684354713	204	275	1120	1497	1623	300	وفي مصحف عبد الله ام من عددنا وهو تفسير لمن خلقنا اي من عددنا من الصافات وما بعدها من المخلوقين وغلب العاقل علي غيره في قوله من خلقنا واقتصر علي الفاعل في خلقنا ولم يذكر متعلق الخلق اكتفاء ببيان ما تقدمه وكانه قال ام من خلقنا من غراءب المصنوعات وعجاءبها وقرا الاعمش امن بتخفيف الميم دون ام جعله استفهاما ثانيا تقريرا ايضا فهما جملتان مستقلتان في التقرير ومن مبتدا والخبر محذوف	5815	7233169600613410270	115	191.0	92	377	30.503978729248047	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09021	true	-4529549853221826528	233	300	1161	1507	1507	300	عليه السلام وايا ما كان فخلقهم من طين لازب اما شهادة عليهم بالضعف والرخاوة لان ما يصنع من الطين غير موصوف بالصلابة والقوة او احتجاج عليهم في امر البعث بالطين اللازب الذي خلقوا منه في ضمن خلق ابيهم ادم عليه السلام تراب فمن اين استنكروا ان يخلقوا منه مرة ثانية حيث قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون ويعضد هذا علي ما في الكشاف ما يتلوه-	9021	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5816	false	-8584283742839326173	40	88	209	464	1541	300	عليه اهون و--------------خلقهم من طين لازب اما شهادة عليهم بالضعف والرخاوة لان ما يصنع من الطين غير موصوف بالصلابة والقوة او احتجاج عليهم بان ال----------طين اللازب الذي خلقوا منه ت---------------------------------راب فمن اين استنكروا ان يخلقوا من تراب مثله----- قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وهذا المعني يعضده ------------------------------ما يتلوه	5816	7233169600613410270	219	356.5	177	347	63.11239242553711	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09022	true	-328783645501563933	78	110	391	548	1586	300	وهم يسخرون منك ومن تعجبك ومما تريهم من الايات وجوز ان يكون المعني بل عجبت من انكارهم البعث مع هذه الايات وهم يسخرون من امر البعث واختير ان المعني بل عجبت من	9022	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5816	false	-8584283742839326173	174	198	900	1014	1541	300	وهم يسخرون منك ومن تعجبك ومما تريهم من اثار قدرة الله او عجبت ------------من انكارهم البعث-------------- وهم يسخرون من امر البعث----------------- او عجبت من	5816	7233169600613410270	92	152.5	72	157	58.598724365234375	18	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09023	true	2213104957952612089	195	222	1018	1165	1557	300	من تعظيم او تحقير حتي يصير الناس متعجبين منه فالمعني بل عجبت من ضلال-هم وسوء نحلتهم وجعلتها للناظرين فيها وفيما اقترن ب-ها من شرعي وهداي متعجبا وقال	9023	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5817	false	5638218173591660424	0	27	0	148	1564	300	من تعظيم او تحقير حتي يصير الناس متعجبين منه فالمعني بل عجبت من ضلالتهم وسوء عمل-هم وجعلتها للناظرين فيها وفيما اقترن فيها من شرعي وهداي متعجبا وقال	5817	7233169600613410270	143	268.0	116	149	95.97315216064453	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09024	true	-6822459061172592547	91	158	439	768	1545	300	روي ان ركانة رجلا من المشركين من اهل مكة لقيه الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم في جبل خال يرعي غنما--- وكان من اقوي الناس فقال له يا ركانة------ ان صرعتك اتءمن بي قال نعم فصرعه ثلاثا ثم عرض له بعض الايات دعا عليه الصلاة والسلام شجرة فاقبلت-- فلم يءمن وجاء الي مكة فقال يا بني هاشم ساحروا بصاحبكم اهل الارض فنزلت فيه وفي اضرابه و---------قرء يستيحرون	9024	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5817	false	5638218173591660424	105	168	555	859	1564	300	روي ان ركانة رجلا من المشركين من اهل مكة لقيه الرسول------------------------- في جبل خال يرعي غنما له وكان من اقوي الناس فقال له يا ركانة ارايت ان صرعتك اتءمن بي قال نعم فصرعه ثلاثا ثم عرض ع------------------ليه ايات من دعاء-- شجرة واقبالها فلم يءمن وجاء الي مكة فقال يا بني هاشم ساحروا بصاحبكم اهل الارض فنزلت فيه وفي نظراءه واذا راوا اية يستسخرون	5817	7233169600613410270	261	461.0	204	349	74.78510284423828	49	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09027	true	-6484555785573018808	199	277	1019	1410	1535	300	ضرورة تدعو اليه--- ولا يحذف الشرط ويبقي جوابه الا اذا انجزم الفعل في الذي يطلق عليه انه جواب الامر والنهي وما ذكر معهما علي قول بعضهم اما ابتداء فلا يجوز حذفه والجمهور علي خلافه والحق معهم وهذه الجملة اما من تتمة المقول واما ابتداء كلام من قبله عز وجل فاذا هم ينظرون 19 اي فاذا هم قيام من مراقدهم احياء يبصرون كما كانوا في الدنيا او ينتظرون ما يفعل بهم وما يءمرون به الصافات 20 وقالوا يا ويلنا	9027	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5818	false	5452995228128271924	236	294	1267	1552	1579	300	ضرورة تدعو الي ذلك ولا يحذف الشرط ويبقي جوابه الا اذا انجزم الفعل في الذي يطلق عليه انه جواب الامر والنهي وما ذكر معهما علي قول بعضهم اما ابتداء فلا يجوز حذفه وينظرون من النظر اي فاذا هم بصراء ينظرون او من الانتظار اي فاذا---------------------------------- هم------------------------------------------------------------------------- ينتظرون ما يفعل بهم وما يءمرون به والظاهر ان قوله-- يا ويلنا	5818	7233169600613410270	208	363.5	162	394	52.79187774658203	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09034	true	-3296191714460571850	227	280	1196	1476	1578	300	ولو حكي------- كما قيل لقيل انكم لذاءقون ولكنه عدل--- الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك من انفسهم ونحوه قول القاءل لقد زعمت هوازن قل مالي وهل لي غير ما انفقت مال ولو حكي قولها لقال قل مالك ومنه قول المحلف للحالف احلف لاخرجن ولتخرجن الهمزة لحكاية لفظ الحالف والتاء لاقبال المحلف علي المحلف	9034	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5821	false	-5673399512578165246	91	139	527	786	1636	300	ولو حكي الوعيد كما هو لقا-ل انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول القاءل لقد زعمت هوازن قل مالي------------------------ ولو حكي قولها لقال قل مالك ومنه قول المحلف للحا-----لف لاخرجن ولنخرجن الهمزة لحكاية لفظ الحالف والتاء لاقبال المحلف علي ال-حلف	5821	7233169600613410270	241	445.0	196	290	83.10344696044922	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09037	true	-1199524578493010580	262	300	1473	1683	1683	300	ونقل ابن عطية عن ابي السمال انه قرا لذاءق بالافراد والتنوين العذاب بالنصب و-خرج الافراد علي ان التقدير ---------------------------------لجمع ذاءق وقيل علي تقدير ان جمعكم لذاءق---------------------------- وقرء لذاءقون بالنون العذاب بالنصب علي الاصل الصافات 39 وما تجزون الا-	9037	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5822	false	-2486577768367249759	73	116	385	616	1596	300	ونقل ابن عطية عن ابي السمال انه قرا لذاءق ------------منونا العذاب بالنصب ويخرج ع--------لي ان التقدير جمع والا لم يتطابق المفرد وضمير الجمع في انكم وقول الشاعر فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا وقرء لذاءقون بالنون العذاب بالنصب--------------------- وما ترو-ن الا	5822	7233169600613410270	131	166.5	105	273	47.985347747802734	19	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09040	true	-958403332444775721	49	144	270	747	1528	300	السمال سرر بفتح الراء وهي لغة بعض تميم وك-ب يفتحون ما كان جمعا علي فعل من المضعف اذا كان اسما واختلف النحويون في الصفة فمنهم من قاسها علي الاسم ففتح فيقول ذلل بفتح اللام علي تلك اللغة----------------- ومنهم من خص ذلك بالاسم وهو مورد السماع وقوله تعالي الصافات 45 يطاف عليهم بكاس يطاف عليهم اما استءناف لبيان ما يكون لهم في مجالي انسهم او حال من الضمير في متقابلين او ------------------------------------في احد الجارين وجوز كونه صفة لمكرمون و----------------------------------------------------------------------فاعل الطواف علي ما قيل------------------------------------------------------------------- من مات من اولاد المشركين قبل التكليف ففي الصحيح-------- انهم خدم اهل الجنة	9040	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5823	false	-778336911055792535	135	246	709	1279	1547	300	السمال---- بفتحها---- وهي لغة بعض تميم وكلب يفتحون ما كان جمعا علي فعل من المضعف اذا كان اسما واختلف النحويون في الصفة فمنهم من قاسها علي الاسم ففتح فيقول ذلك بفتح اللام علي تلك اللغة الثانية في الاسم ومنهم من خص ذلك بالاسم وهو مورد السماع في تلك اللغة وقيل ال------------------------------------------------------------------------------------------------تقابل لا ينظر بعضهم الي قفا بعض وفي الحديث انه في احيان ترفع عنهم ستور فينظر بعضهم الي بعض ولا محالة ان اكثر احيانهم فيها قصورهم ويطاف مبني للمفعول وحذف الفاعل وهو المثبت في اية اخري في قوله ويطوف عليهم ولدان مخلدون ويطوف عليهم غلمان لهم ولعلهم من مات من اولاد المشركين قبل التكليف ففي --صحيح البخاري انهم خدم اهل الجنة	5823	7233169600613410270	299	464.0	238	676	44.230770111083984	52	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09041	true	-1355067341993885255	218	265	1081	1301	1487	300	وصف اخر للكاس يدل علي انها مءنثة وعن الحسن ان خمر الجنة اشد بياضا من اللبن واخرج ابن جرير عن السدي ان عبد الله قرا صفراء وقد جاء وصف خمر الدنيا بذلك كما في قول ابي نواس صف-راء لا تنزل الاحزان ساحتها لو مسها حجر مسته سراء	9041	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5824	false	2636214946558392470	33	64	143	299	1559	300	-صفة--- للكاس او للخمر وقال--------- الحس---ن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن وفي قراءة----------------- عبد الله---- صفراء---------------------------- كما قال بعض المولدين صفراء لا تنزل الاحزان ساحتها لو مسها حجر مسته سراء	5824	7233169600613410270	117	151.5	92	221	52.94117736816406	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09042	true	3261351480201247900	20	63	109	339	1513	300	ولذ كطعم الصرخدي تركته بارض العدا من خشية الحدثان يريد وعيش لذيذ كطعم الخمر المنسوب لصرخد بلد بالشام وفسره الزمخشري بالنوم واراد انه بمعني لذيذ غلب علي النوم لا انه اسم جامد وقوله بحديثك اللذ- الذي لو كلمت اسد الفلاة به اتين سراعا	9042	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5810	false	3306895037997193656	77	99	423	540	1599	300	ولذ كطعم الصرخدي تركته بارض العدا من خشية الحدثان يريد------------------------------------------------------------------------------------------------- النوم وقال----------------- بحديثك اللذي الذي لو كلمت اسد الفلاة به اتين سراعا	5810	7233169600613410270	112	194.5	90	231	48.48484802246094	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09044	true	9052871448137800544	246	272	1307	1439	1580	300	بيض مكنون 49 البيض معروف وهو اسم جنس الواحدة بيضة----------------- ويجمع علي بيوض كما في قوله بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها	9044	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5810	false	3306895037997193656	226	254	1222	1369	1599	300	بين سكر ونفد البيض معروف وهو اسم جنس الواحد- بيضة وسمي بذلك لبياضه ويجمع علي بيوض قال الشاعر- بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها	5810	7233169600613410270	113	193.0	89	149	75.83892822265625	18	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09049	true	5048078387508937030	79	223	411	1210	1609	300	وقرا ابو عمرو في رواية حسين الجعفي مطلعون باسكان الطاء وفتح النون فاطلع بضم الهمزة وسكون الطاء وكسر اللام فعلا ماضيا مبنيا للمفعول وهي قراءة ابن عباس وابن محيصن وعمار ابن ابي عمار وابي سراج وقرء مطلعون مشددا فاطلع مشددا ايضا مضارعا منصوبا علي جواب الاستفهام وقرء مطلعون بالتخفيف فاطلع مخففا فعلا ماضيا و فاطلع مخففا مضارعا منصوبا وقرا ابو البرهسم وعمار ابن ابي عمار فيما ذكره خلف عن----ه مطلعون بتخفيف الطاء وكسر النون فاطلع ماضيا مبنيا للمفعول ورد هذه القراءة ابو حاتم وغيره لجمعها بين نون الجمع وياء المتكلم والوجه مطلعي كما قال عليه الصلاة والسلام او مخرجي هم ووجهها ابو الفتح علي تنزيل اسم الفاعل منزلة المضارع فيقال عنده ضاربوه مثلا كما يقال يضربونه وعليه قوله هم الامرون الخير والفاعلونه اذا ما خشوا من محدث الدهر معظما وانشد الطبري --------قول الشاعر وما ادري وظني كل ظن امسلمني الي قومي شراحي ومثله قول	9049	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5826	false	8967051161044015867	145	264	746	1399	1598	300	وقرا ابو عمرو في رواية حسين الجعفي مطلعون باسكان الطاء وفتح النون فاطلع بضم الهمزة وسكون الطاء وكسر اللام فعلا ماضيا مبنيا للمفعول وهي قراءة ابن عباس وابن محيصن وعمار -بن ابي عمار وابي سراج وقرء فاط-------------لع مشدد-----ا مضارعا منصوبا علي جواب الاستفهام وقرء مطلعون بالتخفيف فاطلع مخففا فعلا ماضيا و-فاطلع مخففا مضارعا منصوبا وقرا ابو البرهسم وعمار -بن ابي عمار فيما ذكره خلف عن عمار مطلعون بتخفيف الطاء وكسر النون فاطلع ماضيا مبنيا للمفعول ورد هذه القراءة ابو حاتم وغيره لجمعها بين نون الجمع وياء المتكلم والوجه مطلعي كما قال-------------------- او مخرجي هم ووجهها ابو الفتح علي تنزيل اسم الفاعل منزلة المضارع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد الطبري علي هذا قول الشاعر وما ادري وظني كل ظن امسلمني الي قومي شراحي قال ------	5826	7233169600613410270	633	1196.5	518	811	78.05178833007812	110	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09062	true	-4702797323898505705	45	80	227	407	1582	300	والظاهر ما اشرنا اليه وهو المروي عن-------- ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي وقلما يقال للمتقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو شيعة للمتاخر ومنه----------- قول الكميت الاصغر بن زيد وما لي الا ال احمد شيعة وما-لي الا مشعب الحق مشعب	9062	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5832	false	7881737205182533790	124	216	661	1141	1575	300	والظاهر عود الضمير في من شيعته علي نوح قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي اي ممن شايعه في اصول الدين والتوحيد وان اختلفت شراءعهما او اتفق اكثرهما او ممن شايعه في التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين وكان بين نوح وابراهيم الفا سنة وستماءة واربعون سنة وبينهما من الانبياء هود وصالح عليهما السلام وقال الفراء الضمير في من شيعته يعود علي محمد صلي الله عليه وسلم والاعراف ان المتاخر في الزمان هو شيعة للمتقدم وجاء عكس ذلك في قول ال--------------كميت وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مشعب الحق مشعب	5832	7233169600613410270	115	164.5	89	494	23.27935218811035	19	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09064	true	-3342489936557325149	7	74	35	366	1583	300	حالا من ضمير تريدون اي افاكين او مفعوله اي مافوكة وتعقب بان جعل المصدر حالا لا يطرد الا مع اما--- نحو اما علما فعالم الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم برب العالمين ------------------------87 اي اي شء ظنكم بمن هو ---حقيق بالعبادة لكون ربا للعالمين اشككتم فيه حتي تركتم عبادته سبحانه بالكلية او اعلمتم اي شء هو حتي جعلتم الاصنام شركاءه سبحانه وتعالي او اي شء ظنكم	9064	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5833	false	-4422755168475196276	133	187	706	971	1542	300	حالا اي ا----تريدون الهة من دون الله افكين قاله الزمخشري و--جعل المصدر حالا لا يطرد الا مع اما في نحو اما علما فعالم----------- فما ظنكم -------------برب العالمين استفهام توبيخ وتحذير وتوعد اي اي شء ظنكم بمن هو يستحق لان تعبدوه اذ هو رب العالمين -----------حتي تركتم عبادته وعدلتم به---------------------------------- الا---------------------صنام اي اي شء ظنكم	5833	7233169600613410270	165	208.5	125	361	45.70637130737305	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09104	true	3415331394223455665	233	291	1242	1542	1590	300	من زفاف العروس--------------------- اذ كانوا في طمانينة من ان ينال اصنامهم بشء لعزتها وليس بشء وقرا حمزة ومجاهد وابن وثاب والاعمش يزفون بضم الياء من ازف دخل في الزفيف فالهمزة ليست للتعدية او حمل غيره علي الزفيف فهي لها--- قاله الاصمعي وقرا مجاهد ايضا وعبد الله بن يزيد والضحاك ويحيي بن عبد الرحمن المقري وابن ابي عبلة يزفون	9104	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5834	false	1250205831141276682	250	300	1297	1557	1557	300	من زفاف العروس وهو التمهل في المشية اذ كانوا في طمانينة--- ان ينال اصنامهم -شء لعزتهم و---------قرا حمزة ومجاهد وابن وثاب والاعمش------ بضم الياء من ازف دخل في الزف--------------------------------------------يف فهي للتعدي قاله الاصمعي وقرا مجاهد ايضا وعبد الله بن يزيد والضحاك ويحيي بن عبد الرحمن المقري وابن ابي عبلة يزفون-	5834	7233169600613410270	233	400.5	188	324	71.91358184814453	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09109	true	766419139684219987	13	140	68	754	1617	300	استفهامية للانكار والتحقير اي واي شء تعملون في عبادتكم اصناما -نحتموها اي لا عمل لكم يعتبر وكونه-ا نافية اي وما انتم تعملون شيءا في وقت خلقكم ولا تقدرون علي شء ولا يخفي ان كلا الاحتمالين خلاف الظاهر بل لا ينبغي ان يحمل عليه التنزيل واظهر الوجوه كونها موصولة وتوجيه ذلك علي ما يقوله الاصحاب ثم كونها مصدرية والاستدلال بالاية عليه ظاهر وقول صاحب الكشف والانصاف ان استدلال الاصحاب بهذه الاية لا يتم ان اراد به ترجيح احتجاج المعتزلة خارج- عن داءرة الانصاف ثم انها علي تقدير ان لا تكون دليلا لهم لا تكون دليلا للمعتزلة ايضا كما لا يخفي علي المنصف هذا ولما غلبهم ابراهيم عليه السلام بالحجة مالوا الي الغلبة بقوة الشوكة -الصافات 97 قالوا ابنوا له قالوا ابنوا له بنيانا حاءطا توقدون فيه النار وقيل ---	9109	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5836	false	7565842290372611834	122	186	659	1002	1608	300	استفهام ----انكاري --------اي واي شء تعملون في عبادتكم اصناما تنحتونها اي لا عمل لكم يعتبر وقيل ما نافية اي وما انتم تعملون شيءا في وقت خلقكم ولا تقدرون علي شء وكون م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مصدرية واستفهامية ونعتا اقوال متعلق---------------------------------------------------------------------------------------------ة خارجة عن طريق البلاغة----------------------------------------------------------------------------------------------- ولما غلبهم ابراهيم عليه السلام بالحجة مالوا الي الغلبة بقوة الشوكة وال----جمع فقالوا ابنوا--------------- له بنيانا اي في موضع ايقاد النار وقيل هو	5836	7233169600613410270	267	390.0	213	693	38.52813720703125	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09113	true	3925672272032214860	110	172	547	843	1473	300	راي ليلة التروية كان قاءلا يقول--- ان الله تعالي يامرك بذبح ابنك فل----ما اصبح روا في ذلك وفكر من الصباح الي الرواح امن الله تعالي هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي يوم النحر وقيل	9113	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5840	false	-4427101574699779691	50	106	256	518	1537	300	راي ليلة التروية---- قاءلا يقول له ان الله------ يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك م-----ن الصباح الي الرواح امن الله ------هذا الحلم-------------- فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله------ فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي يوم النحر وقرا	5840	7233169600613410270	249	441.0	195	303	82.17821502685547	49	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09118	true	7775834483129533721	151	262	746	1328	1534	300	وجواب لما محذوف مقدر بعد صدقت------------------------------------------------- الرءيا اي كان ما كان مما تنط-ق به الحال ولا يحيط به المقال من استبشارهما وشكرهما الله تعالي علي ما انعم عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق غيرهما لمثله واظهار فضلهما مع احراز الثواب العظيم الي غير ذلك وهو اولي من تقدير فاذا ونحوه وقدره بعض البصريين بعد وتله للجبين اي اجزلنا اجرهما وعن الخليل وسيبويه تقديره قبل و-----------------------تله قال في البحر والتقدير فلما اسلما اسلما وتله وقال ابن عطية -----------------------وهو عندهم كقول امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي اي اجزنا وانتحي وهو كما تري وقال الكوفيون الجواب مثبت وهو وناديناه علي زيادة الواو وقالت فرقة هو و تله علي	9118	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5841	false	-3294999714903787476	76	159	403	836	1549	300	وجواب لما محذوف يقدر بعد وتله للجبين اي اجزلنا اجرهما قاله بعض البصريين او بعد الرءيا اي كان ما كان مما تنطبق به الحال ولا يحيط به الوصف- من استبشارهما وحمدهما الله ------علي ما انعم به--------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الفاظ كثيرة ذكرها الزمخشري علي عادته في خطابته او----------------------------------------------------------------- قبل وتله تقديره فلما اسلما وتله ق---------------------------------------------ال ابن عطية وهو قول الخليل وسيبويه وهو عندهم كقول امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وان----------------تح------------ي وقال الكوفيون الجواب مثبت وهو وناديناه علي زيادة الواو وقالت فرقة هو و-تله علي	5841	7233169600613410270	284	445.5	222	678	41.88790512084961	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09119	true	5760881746145755450	161	230	838	1170	1494	300	ابن عباس لانه الكبش الذي قربه هابيل فتقبل منه وبقي يرعي في الجنة الي يوم هذا الفداء وفي رواية عنه وعن ابن جبير انهما قالا عظمه كونه من كباءش الجنة رعي فيها اربعين خريفا وقال مجاهد وصف بالعظم ل----------انه متقبل يقينا وقا------------------------------------------------------------------ل الحسن بن الفضل لانه كان من عند الله عز وجل وقال ابو بكر الوراق لانه لم يكن عن نسل بل عن التكوين وقال عمرو بن عبيد لانه	9119	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5842	false	4353274655139114669	79	158	409	786	1499	300	ابن عباس هو-- الكبش الذي قربه هابيل ف-قبل منه وكان يرعي في الجنة حتي فدي به اسماعيل وقال ايضا هو والحسن فدي بوعل اهبط علي---------ه من سرو وقال الجمهور كبش ابيض اقرن اقني و--------وصف بالعظم قال مجاهد لانه متقبل يقينا وقال عمرو بن عبيد لانه جرت السنة به وصار دينا باقيا الي اخر الدهر وقال الحسن بن الفضل لانه كان من عند الله وقا-------ل ابو بكر الوراق لانه لم يكن عن نسل بل عن التكوين وقال ----ابن عباس وابن	5842	7233169600613410270	204	291.0	154	408	50.0	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09133	true	-2413501286222897065	149	186	752	939	1514	300	واحتمل ان يكون اسمه ياسا ودخلت عليه ال كما قيل ف--ي اليسع وفي حرف ابي ومصحفه و ان ايليس بهمزة مكسورة بعدها ياء ايضا ساكنة اخر الحروف بعدها لام مكسورة بعدها ياء ايضا ساكنة وسين مهملة مفتوحة	9133	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5846	false	-5959178055158961599	0	31	0	161	1577	300	واحتمل ان يكون اسمه ياسا ودخلت عليه ال كما دخلت علي اليسع وفي حرف ابي ومصحفه و-ان ابليس بهمزة مكسورة بعدها ياء----- ساكنة بع-----------دها لام مكسورة بعدها ياء سا-----كنة وسين------ مفتوحة	5846	7233169600613410270	150	261.0	120	189	79.36508178710938	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09134	true	3650979302616986537	0	91	0	509	1591	300	اربعة اوجه فتنوا به وعظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وجعلوهم انبياءه فكان الشيطان يدخل في جوفه--- ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وقيل هو اسم امراة ات---------------------تهم بضلالة فاتبعوها واستءنس له بقراءة بعضهم بعلاء بالمد علي وزن حمراء وظاهر صرفه انه عربي علي القوليسن فلا تغفل وقال عكرمة وقتادة البعل الرب بلغة اليمن وفي رواية اخري عن قتادة بلغة ازدشنوءة واستام------ ابن عباس ناقة رجل من حمير فقال له انت صاحبها قال بعلها فقال ابن ع----------باس اتدعون بعلا اتدعون ربا ممن انت قال من حمير----------------- والمراد عليه اتدعو----ن بعض البعول	9134	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5846	false	-5959178055158961599	62	134	319	714	1577	300	اربعة اوجه فتنوا به وعظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وجعلوهم انبياء و-كان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وهم اهل بعلبك من بلاد الشام وبه سميت مدينت----------------------------------------هم بعلبك-------------------------------------------------------------- وقال عكرمة وقتادة البعل الرب بلغة ال----------------------------------------------يمن وسمع ابن عباس رجلا ينشد ضالة ف--قال له رجل انا------- بعلها فقال ابن عباس الله اكبر اتدعون بعلا وي-----------------قال من بعل هذه الدار اي ربها والمعني علي هذا اتعبدون بعض البعول	5846	7233169600613410270	271	416.5	219	570	47.543861389160156	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09136	true	-2684422687188450769	85	251	440	1332	1592	300	الله ربكم ورب اباءكم الاولين 126 بالنصب علي البدلية -----من احسن الخالقين قال ابو حيان ويجوز كون ذاك عطف بيان ان قلنا ان اضافة افعل التفضيل محضة وقرا غير واحد من السبعة بالرفع علي ان الاسم الجليل مب---------تدا و ربكم خبره او هو خبر مبتدا محذوف وربكم عطف بيان او بدل منه وروي عن حمزة انه اذا وصل نصب واذا وقف رفع والتعرض لذكر ربوبيته تعالي لاباءهم الاولين لتاكلد انكار تركهم اياه تعالي والاشعار ببطلان اراء اباءهم ايضا الصافات 127 فكذبوه فانهم لمحضرون فكذبو----------------------------------ه فيما تضمنه كلامه من ايجاب الله تعالي ----التوحيد وتحريمه سبحانه الاشراك وتعذيبه تعالي عليه وجوز ان يكون تكذيبهم راجعا الي ما تضمنه قوله الله ربكم فانهم بسبب ذلك لمحضرون 127 اي في العذاب وانما اطلقه اكتفاء بالقرينة اولا لان الاحضار المطلق مخصوص بالشر في العرف العام او حيث استعمل في القران لاشعاره بالجبر الصافات 128 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين 128 استثناء متصل من الواو في كذبوه فيدل علي ان من قومه مخلصين لم يكذبوه ومنه كونه استثناء----- من ضمير	9136	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5846	false	-5959178055158961599	167	258	891	1349	1577	300	الله ربكم ورب اباءكم------------ بالنصب -في الثلاثة بدلا من ا--------------------------------حسن -او عطف بيان ان قلنا ان اضافة----- التفضيل محضة وباقي----------- السبعة بالرفع -اي هو الله او يكون استءنافا مبتدا ور-بكم خبر------------------------------------------------ه وروي عن حمزة انه اذا وصل نصب واذا قطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع فكذبوه اي كذبه قومه اما في قوله الله ربكم هذه النسب او فكذبوه فيما -----جاء به من --عند الله من الامر بالتوحيد وترك الصنم والايمان بما جاءت به الرسل ومحضرون مجموعون ل----------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب الا عباد الل--------------ه المخلصين---- استثناء ------------------------يدل علي ان من قومه مخلصين لم يكذبوه ------فهو استثناء متصل من ضمير	5846	7233169600613410270	275	336.5	212	949	28.97787094116211	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09138	true	-7081032292096022713	139	180	702	914	1550	300	-------وقرا ابو رجاء والحسن علي الياسين بوصل الهمزة وتخريجها يعلم مما مر وقرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود ومن قرا معه فيما سبق ادريس سلام علي ادراسين وعن قتادة وان ادريس وقرا علي ادريسين وقرا ابي علي ايليس كما قرا وان ايليس لمن المرسلين	9138	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5847	false	-898794276987749067	127	187	683	1001	1623	300	واللام وقرا ابو رجاء والحسن علي الياسين بوصل الالف علي انه جمع يراد به الياس وقومه المءمنون وحذفت ياء النسب كما قالوا الاشعرون والالف واللام دخلت علي الجمع واسمه علي هذا ياس وقرا ابن مسعود ومن ذكر معه انه قرا اد-ريس سلام علي ادراسين وعن قتادة وان ادريس وقرا علي ادرس-ين وقرا ابن علي ابليس كقراءته وان ابليس لمن المرسلين	5847	7233169600613410270	156	287.5	124	320	48.75	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09148	true	8651777459502325773	50	93	251	467	1578	300	ابن عباس بمعني بل وقيل بمعني الواو وبها ----قرا جعفر بن محمد رضي الله تعالي عنهما وقيل للابهام علي المخاطب وقال المبرد وكثير من البصريين للشك نظرا الي الناظر من البشر علي معني من راهم شك في عددهم وقال ماءة الف او يزيدون	9148	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5850	false	5958384886644536408	84	119	410	593	1589	300	ابن عباس بمعني بل وقيل بمعني الواو وبالواو وقرا جعفر بن محمد و---------------------قيل للابهام علي المخاطب وقال المبرد وكثير من البصريين المعني علي نظر--------- البشر وحزرهم ان من وراءهم قال هم------- ماءة الف او يزيدون	5850	7233169600613410270	137	230.5	109	220	62.272727966308594	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09153	true	-9065733084671162994	110	174	566	942	1623	300	الملاءكة ولد الله والولد فعل بمعني مفعول يقع علي المذكر والمءنث والواحد والجمع ولذا وقع هنا خبرا عن الملاءكة المقدر الصافات 153 اصطفي البنات علي اصطفي البنات علي البنين 153 بهمزة مفتوحة هي حرف استفهام حذفت بعدها همزة الوصل والاستفهام ل----------لانكار والمراد اثبات افكهم وتقرير كذبهم والاصطفاء اخذ صفوة الشء لنفسه وقرا نافع في رواية اسماعيل وابن جماز وجماعة واسماعيل عن ابي جعفر وشيبة	9153	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5851	false	-8357451701123844633	198	238	1070	1312	1633	300	الملاءكة ولد----ه والولد فعل بمعني مفعول يقع علي ----------------الواحد والجمع والمذكر والمءنث تقول هذه ولدي وهءلاء ولدي انتهي وقرا الجمهور اصطفي--------------------------- به--------------------------------------مزة ا-------لاستفهام علي طريقة الانكار والاستبعاد و----------------------------------------------------قرا نافع في رواية اسماعيل وابن جماز وجماعة واسماعيل عن ابي جعفر وشيبة	5851	7233169600613410270	163	218.5	133	386	42.22797775268555	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09157	true	583442987016251076	221	285	1124	1464	1540	300	وقرا الحسن وابن ابي عبلة صالوا الجحيم بالواو علي ما في كتاب الكامل للهذلي وفي كتاب ابن خالويه عنهما صال ----بالضم ولا واو وفي----------------------------------------------------- اللوامح والكشاف------- عن الحسن صالوا الجحيم بضم اللام فعلي اثبات الواو وهو جمع سلامة سقطت النون للاضافة وفي الكلام مراعاة لفظ من اولا ومعناها ثانيا كما هو ----------قوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين	9157	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5854	false	-8654365927921709068	73	147	371	761	1536	300	وقرا الحسن وابن ابي عبلة صالو- الجحيم بالواو وهكذ-ا في كتاب الكامل للهذلي وفي كتاب ابن خالويه عنهما صال مكتوبا-- بغير واو وفي كتاب ابن عطية وقرا الحسن صالو مكتوبا بالواو وفي كتاب اللوامح وكتاب الزمخشري عن الحسن صال مكتوبا بغير واو فمن اثب-----ت الواو فهو جمع سلامة سقطت النون للاضافة حمل اولا علي----- لفظ من فافرد ثم---- ثانيا علي معناها فجمع كقوله------ ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين	5854	7233169600613410270	254	394.5	201	414	61.352657318115234	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09160	true	8028912706642458383	37	94	183	442	1486	300	له مقام معلوم وتعقب ما مر بانه لا ينعقد كلام من ------ما منا احد وقوله سبحانه الا له مقام معلوم هو محط الفاءدة فيكون هو الخبر وان تخيل ان الا بمعني غير وهي صفة لا يصح لانه لا يجوز-------------------------- حذف موصوفها و-----فارقت غير اذا كانت صفة في ذلك لت-مكن غير- في الوصف وقلة تمكن الا فيه وقال	9160	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5855	false	2387333128635593834	139	198	678	948	1491	300	له مقام معلوم خبره ولانه ------لا ينعقد كلام من قوله وما منا احد فقول-------ه الا له مقام معلوم هو محط الفاءدة--------------- وان تخيل ان الا له مقام معلوم في موضع الصفة فقد نصوا علي ان الا لا تكون صفة اذا حذف موصوفها وانها فارقت غير اذا كانت صفة في ذلك ليتمكن غيره في الوصف وقلة تمكن الا فيه وجعل	5855	7233169600613410270	181	286.0	139	298	60.73825454711914	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09165	true	-4009184929629941208	58	119	291	628	1569	300	فانكروه بجيش انذر بهجومه قوما -بعض نصاحهه فلم يلتفتوا الي انذاره ولا اخذوا اهبتهم ولا دبروا امرهم تدبيرا ينجيهم حتي -ناخ بفناءهم بغتة فشن عليهم الغارة -قطع دابرهم وكانت عادة مغاويرهم اصب---------احا فسميت الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر وما فصحت هذه الاية ولا كانت لها الروعة التي يحس- بها ويروقك موردها علي نفسك وطبعك الا لمجيءها علي طريقة التمثيل	9165	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5857	false	-4655120739394134226	0	62	0	342	1628	300	فانكروه بحيث انذر بهجومه قومه وبعض صناعهم فلم يلتفتوا الي انذراه ولا اخذوا اهبته -ولا دبروا امرهم تدبيرا ينجيهم حتي اناخ بفناءهم----- فشن عليهم الغارة وقطع دابرهم وكانت عادة مغازي-هم ان يغيروا صباحا فسميت الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر وما فصحت هذه الاية ولا كانت له- الروعة التي يحسن بها ويرونك موردها علي نفسك وطبعك الا لمجيءها علي طريقة التمثيل	5857	7233169600613410270	315	574.0	256	350	90.0	47	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09171	true	-4700284889644143266	214	300	1086	1521	1521	300	لالتقاء الساكنين وهو حرف من حروف المعجم نحو ق و ن واخرج ابن جرير عن الحسن انه امر من صادي اي عارض ومنه الصدي وهو ما يعارض الصوت الاول ويقابله بمثله في الاماكن------- الخالية و--الاجسام الصلبة العالية والمعني عارض القران بعملك اي اعمل باوامره نواهيه وقال عبد الوهاب اي اعرضه عن عملك فانظر اين عملك من القران وقيل هو امر من صادي------- اي حادث والمعني حادث القران وهو رواية عن الحس ايضا وله قرب من الا------ول وقرا عيسي ومحبوب عن ابي عمرو وفرقة صاد بفتح الدال-	9171	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5860	false	-7638351024710594425	0	55	0	277	1544	300	لالتقاء الساكنين وهو حرف من حروف المعجم نحو ق ونون وقال ------------الحسن -هو امر من صادي اي عارض ومنه الصدي وهو ما يعارض الصوت-------------------- في الاماكن الصلبة الخالية من الاجسام اي عارض--------------------------- بع-----------------------------------------------------------------------ملك--- القران وعنه ايضا----- صاديت حادثت اي حادث وهو قري------------------------------------------ب من القول الاول وقرا عيسي ومحبوب عن ابي عمرو وفرقة صاد بفتح الدال	5860	7233169600613410270	225	347.0	178	458	49.12663650512695	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09173	true	-8042438263825182639	250	296	1284	1522	1537	300	الامم الدارجة والوعد والوعيد علي ما قيل وجواب القسم قيل مذكور فقال الكوفيون والزجاج هو قوله تعالي ان ذلك لحق تخاصم اهل النار وتعقبه الفراء لقوله لا نجده مستقيما----------- لتاخر ذلك جدا عن ------الق-سم وقال الاخفش هو ان كل الا كذب الرسل وقال قوم كم اهلكنا	9173	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5860	false	-7638351024710594425	189	232	969	1198	1544	300	للامم-------- والقصص والغيوب والشراءع-- وجواب القسم قيل مذكور فقال الكوفيون والزجاج هو قوله------ ان ذلك لحق تخاصم اهل النار وقال-- الفراء------ لا نجده مستقيما في العربية لتاخره--- جدا عن قوله والقران وقال الاخفش هو ان كل الا كذب الرسل وقال قوم كم اهلكنا	5860	7233169600613410270	190	299.0	150	256	74.21875	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09174	true	-69241175493765968	0	182	0	897	1470	300	وحذفت اللام اي لكم لما طال الكلام كما حذفت من قد افلح بعد قوله تعالي والشمس--------------- حكاه الفراء وثعلب وتعقبه الطبرسي بانه غلط لان اللام لا تدخل علي المفعول و كم مفعول وقال ابو حيان ان هذه الاقوال يجب اطراحها ونقل السمرقندي عن بعضهم انه بل الذين كفروا الخ فان بل لنفي ما قبله واثبات ما بعده فمعناه ليس الذين كفروا الا في عزة وشقاق وجوز ان يريد هذا القاءل ان بل زاءدة في الجواب او ربط بها الجواب لتجريدها لمعني الاثبات وقيل هو صاد اذ معناه صدق الله تعالي او صدق محمد -صلي الله تعالي عليه وسلم ونسب ذل---ك الي الفراء وثعلب وه-و مبني علي جواز تقدم جواب القسم واعتقاد ان صلي الله عليه وسلم تدل علي ما ذكر ومع هذا في كون ص نفسه هو الجواب خفاء وقيل هو جملة هذه صاد علي معني السورة التي اعجزت العرب فكانه قيل هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر وهذا كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله وهو مبني علي جواز التقدم ايضا وقيل هو محذوف فقدره الحوفي لقد جاءكم الحق ونحوه-------------------- وابن عطية ما الامر كما	9174	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5860	false	-7638351024710594425	232	300	1198	1544	1544	300	وحذف- اللام اي لكم لما طال الكلام كما حذفت ف-----------------------ي والشمس ثم قال قد افلح حكاه الفراء وثعلب وهذ---------------------------------------------------------------------------------ه الاقوال يجب اطراحها وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو صاد اذ معناه ------------------صدق محمد وصدق الله -------وكون صاد جواب القسم قاله الفراء وثعلب وهذا مبني علي----- تقدم جواب القسم واعتقاد ان الصاد ي-------------دل علي ما ذكروه وقيل الجواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف فقدره الحوفي لقد جاءكم الحق ونحوه والزمخشري انه لمعجز وابن عطية ما الامر كما-	5860	7233169600613410270	263	361.0	208	937	28.068302154541016	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09177	true	3589328000443312435	0	78	0	384	1459	300	السمال ولات حين بضم التاء ورفع النون فعلي مذهب سيبويه حين----- اسم لات والخبر محذوف اي ليس حين مناص حاصلا لهم وعلي القول الاخير مبتدا خبره محذوف وكذا علي مذهب الاخفش فان من مذهبه كما في البحر انه اذا ارتفع ما بعدها فعلي الابتداء اي فلا حين مناص كاءن لهم وقرا عيسي بن عمر ولات حين بكسر التاء -مع النون كما------------------------------------------------------ في قول المنذر بن حرملة الطاءي النصراني طلبوا صلحنا ولات او ---ان فاجبنا ان لات حين بقاء	9177	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5861	false	6380520219057372249	189	244	1001	1281	1555	300	السمال ولات حين بضم التاء ورفع النون فعلي قول- سيبويه حين مناص اسم لات والخبر محذوف-------------------------- وعلي قو--ل --------------------------------------الاخفش مبتدا والخبر محذوف--------------------------------------------------------------------- وقرا عيسي بن عمر ولات حين بكسر التاء وجر النون خبر بعد لات وتخريجه مشكل وقد تمحل الزمخشري في تخريج الخبر في قوله------------------------------- طلبوا صلحنا ولات حين اوان فاجبنا ان لات حين بقاء	5861	7233169600613410270	188	245.0	146	447	42.05816650390625	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09177	true	3589328000443312435	97	186	475	887	1459	300	علي اضمار من كانه قيل لات من حين مناص ولات من اوان صلح كما جروا بها مضمرة في قولهم علي كم جذع بيتك اي من جذع في اصح القولين وقولهم ا---لا رجل جزاه الله خيرا يريدون الا من رجل ويكون موضع من حين مناص رفعا علي انه اسم لات بمعني ليس كما تقول ليس من رجل قاءما والخبر محذوف----- علي قول سيبويه --وعلي انه مبتدا --والخبر محذوف علي قول غيره------------------------------------------------------------------------ وخرج الاخفش ولات اوان علي اضمار حين اي ولات حين اوان صلح فحذفت حين وابقي اوان علي جره وقيل	9177	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5862	false	-590706727545554588	17	121	77	560	1497	300	علي اضمار من كانه قال لات من حين مناص ولات من اوان صلح كما جروا بها------ في قولهم علي كم جذع بيتك اي من جذع في اصح القولين وكما قالوا لا رجل جزاه الله خيرا يريدون -لا من رجل ويكون موضع من حين مناص رفعا علي انه اسم لات بمعني ليس كما تقول ليس من رجل قاءما والخبر محذوف وهذا علي قول سيبويه او علي انه مبتدا او الخبر محذوف علي قول الاخفش وقال بعضهم ومن العرب من يخفض بلات وانشد الفراء ولتندمن ولات ساعة مندم وخرج الاخفش ولات اوان علي اضمار حين اي ولات حين اوان حذف ------حين وابقي اوان علي جره وقال	5862	7233169600613410270	381	668.5	295	496	76.81451416015625	77	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09178	true	6364439214763210927	172	226	879	1151	1520	300	عيسي ولات حين بالضم م-ناص بالفتح -قال صاحب اللوامح فان صح ذلك فلعله بني حين علي الضم تشبيها بالغايات وبني مناص علي الفتح مع لات وفي الكلام تقديم وتاخير اي و----------------------------------------------------------------لات مناص حين لكن لا انما تعمل في النكرات المتصلة------- دون المنفصلة عنها ولو بظرف---- وقد يجوز ان يكون لذلك معني لا اعرفه انتهي	9178	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5862	false	-590706727545554588	152	216	731	1042	1497	300	عيسي ولات حين بالرفع مناص بالفتح وقال صاحب اللوامح فان صح ذلك فلعله بني حين علي الضم فيكون ف--------------------------------------ي الكلام تقديم وتاخير واجراه مجري قبل وبعد في الغاية وبني مناص علي الفتح مع لات علي تقدير لات مناص حين لكن لا انما تعمل في النكرات في اتصالها بهن دون ان يفصل بينهما ظرف او غيره وقد يجوز ان يكون لذلك معني لا اعرفه انتهي	5862	7233169600613410270	196	330.0	155	349	56.160457611083984	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09179	true	4945370013512679392	202	246	1006	1236	1515	300	والمناص المنجا والفوت يقال ناصه ينوصه اذا فاته وقال الفراء النوص التاخ-ر يقال ناص عن قرنه ينوص نوصا ومناصا اي فر وزاغ ويقال استءصال-------------------------------------- طلب المناص قال حارثة بن بدر يصف فرسا له غمر الجراء اذا قصرت عنانه بيدي استناص ورام جري المسحل وعلي	9179	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5858	false	-6152364032618353649	194	244	955	1211	1512	300	والمناص المنجا والغوث يقال ناصه ينوصه اذا فاته ق-ال الفراء النوص التاخير يقال ناص عن قرنه ينوص نوصا ومناصا اي فر وزاغ وانشد لا مرء القيس ام ذكر سلمي ان ناتك كنوص واستناص طلب المناص قال حارثة بن بدر------------ غمر الجراء اذا قصرت عنانه بيدي استناص ورام جري المسحل وقال	5858	7233169600613410270	200	359.5	159	269	74.34944152832031	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09180	true	3769040603209094594	30	132	162	668	1557	300	قال القشيري فعلي هذا يكون التقدير فنادوا مناص فحذف لدلالة ما بعده عليه اي ليس الوقت وقت نداءكم به و-----------------------------الظاهر ان الجملة علي هذا التفسير حالية اي نادوا بالفرار وليس الوقت وقت فرار وقال ابو حيان في تقرير الحالية وهم لات حين مناص اي لهم وقا------------ل الجرجاني اي فنادوا حين لا مناص اي ساعة لا منجا ولا فوت فلما قدم لا واخر حين اقتضي ذلك الواو كما يقتضي الحال اذا جعل مبتدا وخبر- مثل جاء زيد راكبا ثم تقول جاء زيد وهو راكب فحين ظرف لقوله تعالي فنادوا انتهي وكون الاصل ما ذكر ------------------------ان حين ظرف لنا------دوا دعوي اعجمية مخالفة لذوق الكلام	9180	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5863	false	7202745308720049632	0	94	0	463	1551	300	قال القشيري فعلي هذا يكون التقدير فنادوا مناص فحذف لدلالة ما بعده عليه اي ليس الوقت وقت نداءكم به وفيه نوع تحكم اذ كل من هلك من القرون يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مناص عند الاضطرار انتهي وقال الجرجاني اي فنادوا حين لا مناص اي ساعة لا منجا ولا فوت فلما قدم لا واخر حين اقتضي ذلك الواو كما تقتضي الحال اذا جعل مبتدا وخبرا مثل جاء زيد راكبا ثم تقول جاء زيد وهو راكب فحين ظرف لقوله فنا------دوا انتهي وكون --اصل هذه الجملة فنادوا حين لا مناص وان حين ظرف لقوله فنادوا دعوي اعجمية مخالفة لنظم القران	5863	7233169600613410270	355	637.5	279	578	61.41868591308594	65	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09182	true	-6188565372151104108	173	231	905	1242	1614	300	وقيل الانطلاق هنا الاندفاع في القول فهو متضمن لمعني القول بطريق الدلالة واطلاق الانطلاق علي ذلك الظاهر انه مجاز مشهور نزل منزلة الحقيقة وجوز ان يكون التجوز في الاسناد واصله انطلقت السنتهم والمعني شرعوا في التكلم بهذا القول وقال بعضهم الم------------------------------راد بامشوا----------------- سيروا علي طريقتكم وداوموا علي سيرتكم وقيل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مشت المراة اذا كثرت ولادتها ومنه الماشية	9182	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5864	false	-4449884410095515024	33	107	187	590	1607	300	وقيل الانطلاق هنا الاندفاع في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول والكلام وان مفسرة علي هذا والامر بالمشي لا يراد به نقل الخطا انما معناه سيروا علي طريقتكم ود-وموا علي سيرتكم وقيل امشوا دعاء بكسب الماشية قيل وهو ضعيف لانه كان يلزم ان تكون الالف مقطوعة لانه انما يقال امشي الرجل اذا صار صاحب ماشية وايضا فهذا المعني غير متمكن في الاية وقال الزمخشري ويجوز انهم قالوا امشوا اي اكثروا واجتمعوا من مشت المراة اذا كثرت ولادتها ومنه الماشية	5864	7233169600613410270	129	189.0	105	591	21.827411651611328	19	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09183	true	3143034041741606829	213	265	1099	1374	1571	300	وقال القفال هذه كلمة تذكر للتهديد والتخويف والمعني انه ليس غرضه من هذا القول تقرير الدين وانما غرضه ان يستولي علينا فيحكم في اموالنا واولادنا بما يريد فتامل ص 7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا الذي يقوله في الملة الاخرة قال ابن عباس ومجاهد ومحمد بن كعب ومقاتل ارادوا ملة النصاري	9183	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5864	false	-4449884410095515024	172	215	930	1162	1607	300	وقال القفال هذه كلمة تذكر للتهديد والتخويف -المعني انه ليس غرضه من هذا القول تقرير للدين وانما غرضه ان يستولي علينا فيحكم في اموالنا واولادنا بما يريد---------- ما سمعنا بهذا -------------------------في الملة الاخرة قال ابن عباس ومجاهد ومحمد بن كعب ومقاتل------- ملة النصاري	5864	7233169600613410270	231	426.0	188	275	84.0	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09188	true	5343497637977940114	158	195	818	1019	1588	300	معروف وكسر التاء فيه اشهر من فتحها ويقال وتد واتد كما يقال شغل شاغل قاله الاصمعي وانشد لاقت علي الماء جذيلا واتدا ولم يكن يخلفها المواعدا وقالوا ود با-----بدال التاء دالا والادغام ووت بابدا-------------------------------------------------ل الدال تاء وفيه	9188	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5858	false	-6152364032618353649	253	300	1263	1512	1512	300	معروف وكسر التاء---- اشهر من فتحها ويقال وتد واتد كما يقال شغل شاغل قال- الاصمعي وانشد لاقت علي الماء جذيلا واتدا ولم يكن يخلفها المواعدا وقالوا ود فادغموه قال الشاعر تخرج الود اذا ما اشحذت وتواريه اذا ما تشتكر وقالوا فيه دت فادغموا بابدال الدال تاء وفيه-	5858	7233169600613410270	171	294.0	139	255	67.05882263183594	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09189	true	5817896020731148116	47	115	275	620	1589	300	ايضا وقال ابن عباس في رواية اخري وقتادة وعطاء كانت له عليه اللعنة اوتاد وخشب يلعب له بها وعلي-ا وقيل ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشبح المعذب بين اربع سوار- كل طرف من اطرافه الي سارية ويضرب في كل وتدا من حديد ويتركه حتي يموت وروي معناه عن الحسن ومجاهد وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه العقارب والحيات وقيل يشده- باربعة اوتاد ثم يرفع صخرة فتلقي عليه فتخدشه	9189	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5866	false	4290500862380162211	161	245	848	1299	1586	300	غيره وقال ابن عباس-------------- وقتادة وعطاء كانت له اوت------------اد وخشب يلعب ب---ها وعليها وقال السدي كان يقتل الناس بالاوتاد ويسمرهم في الارض بها وقال الضحاك اراد المباني العظيمة الثابتة وقيل عبارة عن كثرة اخبيته وعظم عساكره وقيل كان يشج- المعذب بين اربع سواري كل طرف من اطرافه الي سارية مضروبة فيها وتد- من حديد ويتركه حتي يموت -روي معناه عن الحسن ومجاهد وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه العقارب والحيات وقيل يشدهم باربعة اوتاد ثم يرفع صخرة فتلقي عليه فتشدخه	5866	7233169600613410270	291	508.5	231	483	60.24844741821289	47	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09202	true	8591366009617616826	241	291	1243	1512	1568	300	ان الله تعالي بعث اليه ملكين في صورة انسانين قيل هما جبريل وميكاءيل عليهما السلام فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس فتسورا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان وكان عليه السلام كما روي عن ابن عباس جزا زمانه اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما	9202	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5873	false	-4472851750597412009	262	300	1343	1544	1544	300	ان الله تعالي بعث اليه ملكين في صورة انسانين------------------------------------- فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما------ فتسورا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان قال------------------------ ابن عباس جزا زمانه اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما-	5873	7233169600613410270	198	354.0	161	269	73.60594940185547	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09203	true	-5189616989142120996	0	110	0	548	1526	300	فيعظهم ويبكيهم وسبب الفزع قيل -----------------انهم نزلوا -----من فوق الحاءط وفي يوم الاحتجاب والحرس حوله لا يتركون من يريد الدخول عليه فخاف عليه السلام ان يءذوه لا سيما علي ما حكي انه كان---- ليلا و--قيل ان الفزع ----من اجل انه ظن ان اهل مملكته قد استهانوه حتي ترك بعضهم الاستءذان فيكون في الحقيقة فزعا من فساد السيرة لا من الداخلين وقال ابو الاحوص فزع منهم لانهما دخلا عليه وكل منهما اخذ براس صاحبه وقيل فزع منهم لما راي من تسورهم---- موضعا مرتفعا جدا لا يمكن ان ير-قي اليه بعد اشهر من اعوان وكثرة عدد والظاهر ان فزعه ليس الا ل---توقع الاذي لمخالفة المعتاد فلما راه قد ف-----------------------------------------------------زع قالوا لا تخف	9203	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5874	false	6771466573583215524	9	121	58	627	1519	300	فيعظهم ويبكيهم فجاءوه في غير القضاء ففزع منهم لانهم نزلوا عليه من فوق------- وفي يوم الاحتجاب والحرس حوله لا يتركون من يدخ-------ل عليه فخاف ------------ان يءذوه وقيل------------------ كان ذلك ليلا ويحتمل ان يكون فزعه من اجل -------ان اهل -ملكته قد استهانوه حتي ترك بعضهم الاستءذان فيكون فزعه علي---------- فساد السيرة لا من الداخلين وقال ابو الاحوص فزع منهم لانهما دخلا عليه وكل منهما اخذ براس صاحبه وقيل فزع منهم لما راي من تسورهم علي موضع- مرتفع- جدا لا يمكن ان يرتقي اليه بعد اشهر مع اعوان وكثرة عدد وقيل انهما ق--------الا لم نتوصل اليك الا بالتسور لمنع الحجاب وخفنا تفاقم الامر بيننا فقبل داود عذرهم ولما ادركوا منه الفزع قالوا لا تخف	5874	7233169600613410270	399	611.5	315	641	62.246490478515625	66	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09204	true	-6049736200337952242	49	110	243	550	1516	300	وقرا ابو يزيد الجرار عن الكساءي خصمان بكسر الخاء فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم ب--------يننا بالحق ولا تشطط اي ولا تتجاوزه وقرا --ابو رجاء وابن ابي عبلة وقتادة والحسن وابو حيوة ولا تشطط من شط ثلاثيا اي ولا تبعد عن الحق وقرا قتادة ايضا تشطط مدغما من اشط رباعيا وقرا زر تشاطط بضم التاء وب--الف علي وزن تفاعل مفكوكا وعن-----ه ايضا تشطط من شطط و-----المراد	9204	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5874	false	6771466573583215524	171	252	872	1287	1519	300	وقرا ابو يزيد الجراد عن الكساءي خصمان بكسر الخاء وفي امرهم له ونهيهم ببعض فظاظة علي الحكام حمل علي ذلك ما هم فيه من التخاصم والتشاجر واستدعوا عدله من غير ارتياب في انه يحكم بالعدل وقرا الجمهور ولا تشطط مفكوكا من اشط رباعيا وابو رجاء وابن ابي عبلة وقتادة والحسن وابو حيوة---- تشطط من شط ثلاثيا و--------------------قرا قتادة ايضا تش-ط مدغما من اشط و-------قرا زر تشاطط بضم التاء وبالالف علي وزن تفاعل مفكوكا وعن قتادة ايضا تشطط من شطط وسواء الصراط	5874	7233169600613410270	242	384.5	192	447	54.138702392578125	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09205	true	5687844020702830953	76	108	388	557	1566	300	الانثي من بقر الوحش ومن الضان والشاء الجبلي وتستعار للمراة كالشاة كثيرا نحو قو-----------------------------------------------ل ابن عون انا ابوهن ثلاث هنه رابعة في البيت صغرا هنه ونعجتي خمسا توفي-نه الا فتي سحج يغذي-نه	9205	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5869	false	-3345551234313975989	9	50	48	256	1559	300	الانثي من بقر الوحش ومن الضان ويكني بها عن ا---------لمراة قال الشاعر هما نعجتان من نعاج تبالة لذي جءذرين او كبعض لدي هكر وقال ابن عون انا ابوهن ثلاث هنه رابعة في البيت صغرا-هنه ونعجتي خمسا توفيهنه الا فتي سجح يغذيهنه	5869	7233169600613410270	128	198.0	103	218	58.71559524536133	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09205	true	5687844020702830953	153	193	788	989	1566	300	وقرا الحسن وزيد بن علي تسع وتسعون --------------بفتح التاء فيهما وكثر مجء الفعل والفعل بمعني واحد نحو السكر والسكر ولا يبعد ذلك في التسع لا سيما وقد جاور العشر والحسن وابن هرمز نعجة بكسر النون وهي لغة لبعض بني تميم	9205	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5875	false	-6294253797663362474	34	55	193	302	1551	300	وقرا الحسن وزيد بن علي بفتحها وقرا الجمهور نعجة بفتح النون----------------------------------------------------------------------------------------------------- والحسن وابن هرمز----- بكسر النون وهي لغة لبعض بني تميم	5875	7233169600613410270	81	131.5	64	215	37.67441940307617	15	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09206	true	7216653543628099566	15	127	79	632	1521	300	وقال ابن كسيان اجعلها كفلي اي نصيبي وعن ا-بن عباس و----------------ابن مسعود تحول لي عنها وهو بيان للمراد والصق بوجه الاستعارة وعزني اي غلبني وفي المثل من عز بزاي من غلب سلب وقال الشاعر قطاة عزها شرك فباتت تجاذبه وقد علق الجناح وفي الخطاب 23 اي مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج لم اطق رده وقال الضحاك اي ان تكلم كان افصح مني وان حارب كان ابطش مني وقال ابن عطية كان اوجه مني واقوي فاذا خاطبته كان كلامه اقوي من كلامي وقوته اعظم من قوتي وقيل اي غلبني في مغالبته اياي في الخطبة علي ان الخ----------------------------طاب من خطبت--------------------------- المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني	9206	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5875	false	-6294253797663362474	66	157	361	825	1551	300	وقال ابن كيسان اجعلها كفلي اي نصيبي وقال ابن عباس اعطنيها وعنه وعن ابن مسعود تحول لي عنها وعن ابي العالية ضمها الي حتي اكفلها- و------------------------------------------------------------------------------------------------عزني في الخطاب قا---------------------------------------------------ل الضحاك--- ان تكلم كان افصح مني وان حارب كان ابطش مني وقال ابن عطية كان اوجه مني واقوي فاذا خاطبته كان كلامه اقوي من كلامي وقوته اعظم من قوتي وقال الزمخشري جاءني محجاج لم اقدر---------- ان اورد عليه ما ارده به واراد بالخطاب مخاطبة المحاج المجادل او اراد خطيب المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني	5875	7233169600613410270	314	506.5	246	625	50.2400016784668	55	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09206	true	7216653543628099566	230	279	1168	1425	1521	300	وقرا ابو حيوة وطلحة وعزني بتخفيف الزاي قال ابو الفتح حذفت احدي الزاءين تخفيفا كما حذفت احدي السينين في قول ابي زبيد احسن به فهن اليه شوس وروي كذلك عن عاصم وقرا عب-د الله وابو واءل ومسروق والضحاك والحسن وعبيد بن عمير وعازني بالف بعد العين وتشديد الز---اي وغال-ني	9206	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5875	false	-6294253797663362474	204	248	1047	1278	1551	300	وقرا ابو حيوة وطلحة وعزني بتخفيف الزاي قال ابو الفتح حذف الزاي الواحدة تخفيفا كما قال ابو--------------------- زبيد احسن به فهز اليه شوس وروي كذلك عن عاصم وقرا عبيد الله وابو واءل ومسروق والضحاك والحسن وعبيد بن عمير وعازني بالف---------- وتشديد الزاي اي وغالبني	5875	7233169600613410270	209	378.5	168	262	79.77099609375	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09207	true	-3779778561627157360	6	113	36	566	1538	300	هذا ابتداء من داود عليه السلام اثر فراغ---- المدعي من كلامه ولا فتيا بظاهر كلامه قبل ظهور الحال لديه فقيل ذلك علي تقدير لقد ظلمك ان كان ما تقول حقا و-----قيل ثم كلام محذوف اي فاقر المدعي عليه فقال لقد ظلمك الخ و-لم يحك في القران اعتراف المدعي عليه لانه معلوم من الشراءع كلها انه لا يحكم الحاكم الا بعد اجابة المدعي عليه وجاء في رواية ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام لما سمع كلام الشاكي قال للاخر ما تقول فاقر فقال له ل------ترجعن الي الحق او لاكسرن الذي فيه عيناك وقال للثاني لقد ظلمك الخ فتبسما عند ذلك وذهبا ولم يرهما لحينه وقيل------ ذهبا نحو السماء بمراي منه وقال -	9207	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5876	false	-8879854204988892455	38	179	201	897	1558	300	هذا ابتداء من داود عليه السلام اثر فراغ لفظ المدعي--------- ولا فتيا بظاهر كلامه قبل ظهور ما يجب---- فقيل ذلك علي تقدير اي لء-----ن كان ما تقول لقد ظلمك وقيل ث-----م محذوف اي فاقر المدعي عليه فقال لقد ظلمك ولكنه لم يحك في القران اعتراف المدعي عليه لانه معلوم من الشراءع كلها اذ -لا يحكم الحاكم الا بعد اجابة المدعي عليه فاما ما قاله الحليمي من انه راي في المدعي مخايل الضعف والهضيمة فحمل امره علي انه مظلوم كما تقول فدعاه ذلك الي ان لا يسال المدعي عليه فاستعجل بقوله لقد ظلمك فقوله ضعيف لا يعول عليه وروي ان داود عليه السلام لما سمع كلام الشاكي قال للاخر ما تقول فاقر فقال له لءن لم ترجع ا-لي الحق--- لاكسرن الذي فيه عيناك وقال للثاني لقد ظلمك---- فتبسما عند ذلك وذهبا ولم يرهما لحينه وراي انهما ذهبا نحو السماء بمراي منه واضاف	5876	7233169600613410270	454	771.5	360	728	62.36263656616211	82	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09208	true	1363537259773352666	30	84	165	450	1584	300	وقرء ليبغي بفتح الياء علي تقدير حذف النون الخفيفة واصله ليبغين كما قال طرفة بن العبد اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس يريد اضربن ويكون علي تقدير قسم محذوف وذلك القسم وجوابه خبر لان وعلي قراءة الجمهور اللام هي الواقعة في خبر ان وجملة يبغي الخ هو الخبر وقرء ليبغ بحذف الياء	9208	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5876	false	-8879854204988892455	259	299	1337	1553	1558	300	وقرء ليبغي بفتح الياء علي تقدير حذف النون الخفيفة واصله ليبغين كما قال --------------اضرب عنك الهموم طارقها----------------------- يريد اضربن ويكون علي تقدير قسم محذوف -ذلك القسم وجوابه خبر لان وعلي قراءة الجمهور يكون ليبغ---------ي خبرا لان---------------------- وقرء ليبغ بحذف الياء	5876	7233169600613410270	202	347.5	164	285	70.87718963623047	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09209	true	7801702870827354244	234	300	1239	1579	1579	300	بن الخطاب وابو رجاء والحسن بخلاف عنه فتناه بتشديد التاء والنون مبالغة والضحاك افتناه كقوله علي ما نقله الجوهري عن ابي عبيدة لءن فتنتني لهي بالامس افتنت سعيدا فامسي قد غوي كل مسلم وقتادة وابو عمرو في رواية انما فتناه ب-------------ضمير التثنية وهو راجع الي الخصمين فاستغفر ربه اثر ما علم ان ما صدر عنه ذنب وخر راكعا اي ساجدا علي ان --------------------------------------الركوع مجاز علي السجود-	9209	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5877	false	1617673382519486679	95	142	500	766	1528	300	بن الخطاب وابو رجاء والحسن بخلاف عنه ش----------د التاء والنون مبالغة والضحاك افتناه كقوله--------------------------------- لءن فتنتني لهي بالامس افتنت--------------------------- وقتادة وابو عمرو في رواية يخفف التاء والنون والالف ضمير--------------------- الخصمين فاستغفر ربه----------------------------- وخر راكعا واناب راكعا حال والخرور الهوي الي الارض فاما انه عبر بالركوع عن------ السجود	5877	7233169600613410270	190	266.5	155	392	48.46938705444336	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09209	true	7801702870827354244	35	123	201	668	1579	300	لما كان الظن الغالب يقارب العلم استعير له فالمعني وعلم داود وايقن بما جري في مجلس الحكومة ان الله تعالي ابتلاه وقيللما قضي بينهما نظر احدهما الي صاحبه فضحك ثم صعدا الي السماء حيال وجهه فعلم بذلك انه تعالي ابتلاه وجوز ابقاء الظن علي حقيقته وانكر ابن عطية مجء الظن بعد العلم اليقيني وقال لسنا نجدة في كلام العرب وانما هو توقيف بين معتقدين غلب احدهما علي الاخر وتوقعه العرب علي العلم الذي ليس بواسطة الحواس --فانه اليقين التام ولكن يخلط الناس في هذا ويقولون ظن بمعني ايقن	9209	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5877	false	1617673382519486679	23	81	116	432	1528	300	لما كان الظن الغالب يقارب العلم استعير له ومعناه- وعلم داود وايقن انا ابتليناه بمحاكمة الخصمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانكر ابن عطية مجء الظن ب----معني اليقين- وقال لسنا نجده في كلام العرب وانما هو توقيف بين معتقدين غلب احدهما علي الاخر وتوقعه العرب علي العلم الذي ليس علي--- الحواس ودلالة اليقين التام ولكن يخلط الناس في هذا ويقولون ظن بمعني ايقن	5877	7233169600613410270	273	474.0	217	469	58.208953857421875	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09214	true	-2476087653251039714	133	254	681	1275	1500	300	نذهب اليه ما دل عليه ظاهر الاية من ان المتسورين المحراب كانوا من الانس دخلوا عليه من غير المدخل وفي غير وقت جلوسه للحكم وانه فزع منهم ظانا انهم يغتالونه اذ كان منفردا في محرابه لعبادة ربه عز وجل فلما اتضح له انهم جاءا---- حكومة وبرز منهم اثنان للتحاكم كما قص الله تعالي وان داود عليه السلام ظن دخولهم عليه في ذلك الوقت ومن تلك الجهة ابتلاء من الله تعالي له ان يغتالوه فلم يقع ما كان ظنه فاستغفر من ذلك الظن حيث اخلف ولم يكن ليقع مظنونه وخر ساجدا و--رجع الي الله تعالي وانه سبحانه غفر له ذلك الظن فانه عز وجل قال -فغفرنا له ذلك ولم يتقدم سوي قوله تعالي وظن داود انما فتناه ونعلم قطعا ان الانبياء عليهم	9214	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5877	false	1617673382519486679	184	300	960	1528	1528	300	يذهب اليه ما دل عليه ظاهر الاية من ان المتسورين المحراب كانوا من الانس دخلوا عليه من غير المدخل وفي غير وقت جلوسه للحكم وانه فزع منهم ظانا انهم يغتالونه اذ كان منفردا في محرابه لعبادة ربه------- فلما اتضح له انهم جاءوا في حكومة وبرز منهم اثنان للتحاكم كما قص الله تعالي وان داود عليه السلام ظن دخولهم عليه في ذلك الوقت ومن تلك الجهة انقاذ م-ن الله ل------ه ان يغتالوه فلم يقع ما كان ظنه فاستغفر من ذلك الظن حيث اخلف ولم يكن ي-قع مظنونه وخر ساجدا او رجع الي الله تعالي ف-----------غفر له ذلك الظن ولذلك اشار بقوله فغفرنا له ذلك ولم يتقدم سوي قوله------ وظن داود انما فتناه ويعلم قطعا ان الانبياء عليهم-	5877	7233169600613410270	534	994.0	425	601	88.85191345214844	102	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09214	true	-2476087653251039714	254	300	1275	1500	1500	300	السلام معصومون من الخطايا لا يمكن وقوعهم في شء منها ضرورة انا لو-جوزنا عليهم شيءا من ذلك بطلت الشراءع ولم يوثق بشء مما يذكرون انه -وحي من الله تعالي--- فما حكي الله تعالي في كتابه يمر علي ما اراده الله تعالي وما حكي القصاص مما فيه-	9214	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5878	false	5641748401607310999	0	46	0	221	1534	300	السلام معصومون من الخطايا لا يمكن وقوعهم في شء منها ضرورة ان- لو جوزنا عليهم شيءا من ذلك بطلت الشراءع ولم ن-ثق بشء مما يذكرون انه اوحي--- الله به اليهم فما حكي الله تعالي في كتابه يمر علي ما اراده تع-----الي وما حكي القصاص مما فيه	5878	7233169600613410270	207	372.5	164	231	89.61038970947266	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09216	true	5430456375731286033	0	38	0	202	1546	300	كما قال قيس الرقيات خليفة الله في بريته جفت بذاك الاقلام والكتب وقالت الصحابة لابي بكر خليفة رسول الله وبذلك كان يدعي الي ان توفي فلما ولي---- قالوا خليفة خليفة رسول الله فعدل عنه اختصارا الي----------------- امير المءمنين	9216	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5879	false	-7735738275901683922	17	57	83	299	1559	300	كما قال قيس الرقيات خليفة الله في بريته حقت بذاك الاقلام والكتب وقالت الصحابة لابي بكر خليفة رسول الله وبذلك كان يدعي مدته------- فلما ولي عمر قالوا خليفة خليفة رسول الله وطال الامر وزاد انه في المستقبل فدعوه امير المءمنين	5879	7233169600613410270	172	299.5	138	223	77.13004302978516	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09217	true	-4067914483165706218	219	246	1167	1304	1602	300	وقرا ابن عباس والحسن بخلاف عنهما وابو حيوة يضلون بضم الياء قال ابو حيان وهذه القراءة اعم لانه لا يضل الا ضال في نفسه وقراءة الجمهور اوضح	9217	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5879	false	-7735738275901683922	149	172	787	905	1559	300	وقرا ابن عباس والحسن بخلاف عنهما وابو حيوة------ بضم الياء------------- وهذه القراءة اعم لانه لا يضل الا ضال في نفسه وقراءة الجمهور اوضح	5879	7233169600613410270	118	222.5	95	137	86.13138580322266	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09221	true	-645364278954376950	101	228	572	1272	1615	300	وقرا ابو جعفر لتدبروا بتاء الخطاب وتخفيف الدال وجاء كذلك عن عاصم والكساءي بخلاف عنهما والاصل لتتدبروا بتاءين فحذفت احد-هما علي الخلاف الذي فيها اهي تاء المضارعة ام تا--ء التي تليها والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وعلماء امته علي التغليب اي لتدبر انت وعلماء امتك وليت------------------------------------------------------------------------ذكر اولوا الالباب 29 اي وليتعظ به ذوو العقول الزاكية الخالصة من الشواءب او ليستحضروا ما هو كالمركوز في عقولهم لفرط تمكنهم من معرفته لما نصب عليه من الدلاءل فان ارسال الرسل وانزال الكتب لبيان ما لا يعرف الا من جهة الشرع كوجوب الصلوات الخمس والارشاد الي ما يستقل العقل بادراكه كوجود الصانع القديم جل جلاله وعم نواله ص 30 ووهبنا لداود سليمان ووهبنا لداود سليمان نعم العبد وقرء نعم علي الاصل والمخصوص بالمدح محذوف ا-----ي نعم العبد هو اي سليمان	9221	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5880	false	4435056176351358342	148	231	796	1250	1608	300	وقرا ابو جعفر --------بتاء الخطاب وتخفيف الدال وجاء كذلك عن عاصم والكساءي بخلاف عنهما والاصل لتتدبروا بتاءين فحذفت احداهما علي الخلاف الذي فيها اهي تاء المضارعة ام التاء التي تليها واللام في ليدبروا لام كي واسند ال----------------------------تدبر في الجميع وهو التفكر في الايات والتامل الذي يفضي بصاحبه الي النظر في عواقب الاشياء واسند التذكر الي اولي -------------------------العقول لان ذا العقل فيه ما يهديه الي الحق وهو عقله فلا يحتاج------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ------------------------------------------الي ما يذكره فيتذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمخصوص بالمدح محذوف التقدير نعم العبد هو اي سليمان	5880	7233169600613410270	254	365.5	204	780	32.56410217285156	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09222	true	-1405655473358875070	68	204	351	1079	1597	300	الي المءخر والصافن من الخيل الذي يرفع احدي يديه او رجليه ويقف علي مقدم حافرها وانش-----------------------------------د الزجاج الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كثيرا وقال ابو عبيدة هو ال----ذي يجمع يديه ويسويهما واما الذي يقف علي طرف الحافر فهو المتخيم وعن التهذيب ومتن اللغة هو المخيم وقال القتبي الصافن الواقف في الخيل وغيرها وفي الحديث من سره ان يقول الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي يديمون له القيام حكاه قطرب وانشد للنابغة لنا قبة مضروبة بفناءها عتاق المهاوي والجياد الصوافن -قال الفراء-------- رايت العرب علي هذا واشعارهم تدل علي انه القيام خاصة ولالمشهور في الصفون ما تقدم وهو من الصفات المحمودة في الخيل لا تكاد تتحق الا في العرب الخلص الجياد 31 جمع جواد للذكر والانثي يقال الفرس صار راءضا يجود جودة بالضم وهو جواد ويجمع ايضا علي ------------اجواد واجاويد وقال	9222	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5869	false	-3345551234313975989	71	184	350	961	1559	300	علق الجناح الص-افن من الخيل الذي يرفع احدي يدي---------ه ويقف علي طرف سنبكه وقد يفعل ذلك برجله وهي علامة الفراهة وانشد الزجاج الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقال ابو عبيدة الصافن الذي يجمع يديه ويسويهما واما الذي يقف علي طرف السنبك فهو المتخ---------------------------------يم وقال القتبي الصافن الواقف في الخيل وغيرها وفي الحديث من سره ان يقوم الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي يديمون له القيام حكاه قطرب وانشد النابغة لنا قبة مضروبة بفناءها عتاق المهاري والجياد الصوافن وقال الفراء علي هذا رايت العرب-------- واشعارهم تدل علي انه القيام خاصة جاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرس صار رابضا يجود جودة بالضم فهو جواد للذكر والانثي من خيل جياد واجواد واجاويد وقيل	5869	7233169600613410270	494	887.5	398	788	62.69035720825195	77	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09230	true	4934691003816210460	261	300	1349	1566	1566	300	دخلت اصطبلاتها و-----------قيل حتي توارت في المسابقة بما يحجبها عن النظر وبعض من قال بارجاع الضمير للخيل جعل عن للتعليل ولم يجعل المسح بالسوق والاعناق بالمعني السابق فقالت طاءفة عرض علي سليمان الخيل وهو في الصلاة فاشار اليهم اني-	9230	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5881	false	4003975742077054239	202	238	1012	1204	1526	300	دخلت اصطبلاتها فهي الحجاب وقيل حتي تورات في المسابقة بما يحجبها عن النظر وقيل-------------- الضمير للشمس وان ------------لم يجر لها ذكر لدلالة العشي عليها و-----------قالت طاءفة عرض علي سليمان الخيل وهو في الصلاة فاشار اليهم اني	5881	7233169600613410270	140	214.0	113	229	61.135372161865234	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09231	true	7318264411846925470	0	56	0	282	1630	300	في صلاة- فازالوها عنه حتي دخلت في الاصطبلات فقال--- لما فرغ من صلاته اني احببت حب الخير اي الذي لي عند الله تعالي في الاخرة بسبب ذكر ربي كانه يقول فشغلني ذلك عن رءية الخيل حتي د-خلت اصطبلاتها ردوها علي فطفق يمسح اعرافها وسوقها محبة لها وتكريما وروي ان المسح كان لذلك عن ابن عباس والزهري	9231	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5881	false	4003975742077054239	238	287	1204	1453	1526	300	في صلاتي فازالوها عنه حتي دخلت في الاصطبلات فقال هو لما فرغ من صلاته اني احببت حب الخير اي الذ---ي عند الله في------ الاخرة بسبب ذكر ربي كانه يقول فشغلني ذلك عن رءية الخيل حتي ادخلت اصطبلاتها ردوها علي فطفق يمسح اعرافها وسوقها محبة لها وقال----------------------------- ابن عباس والزهري	5881	7233169600613410270	237	431.5	189	287	82.57839965820312	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09236	true	2201357384656658109	201	267	1038	1387	1554	300	كثير بالسءق بهمزة ساكنة قال ابو علي وهي ضعيفة لكن وجهها في القياس ان الضمة لما كانت تلي الواو----- انها عليها------ كما يفعلون بالواو المضمومة حيث يبدلونها همزة ووجهها-------- من القياس ان اباحي-ة النميري كان يهمز كل واو ساكنة قبلها ضمة وكان ينشد احب الوافدين الي مءسي وقال ابو حيان ليست ضعيفة لان الساق فيه الهمزة فوزنه فعل بسكون العين فجاءت هذه القراءة علي هذه اللغة	9236	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5882	false	-1838180866093888730	189	253	996	1326	1568	300	كثير بالهمز------------ قال ابو علي وهي ضعيفة لكن وجهها في القياس ان الضمة لما كانت تلي الواو وقدر انها عليها فهمزت كما يفعلون بالواو المضموم------------------ة ووجه همز السوق من السماع ان ابا حبة النميري كان يهمز كل واو ساكنة قبلها ضمة وكان ينشد -حب المءقدين الي مءسي انتهي و-------ليست ضعيفة لان الساق فيه الهمزة ووزن- فعل بسكون العين فجاءت هذه القراءة علي هذه اللغة	5882	7233169600613410270	289	500.5	231	369	78.31978607177734	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09237	true	-5073373071279759112	45	96	214	466	1468	300	قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة----- بفارس يجاهد في سبيل الله تعالي ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امرا------ة وجاءت- بشق رجل وقد روي ذلك الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة مرفوعا وفيه فو الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا------------- فرسانا	9237	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5883	false	8579321517701223086	57	106	297	537	1562	300	قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة----- كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله------ ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة وجاءته بشق رجل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------------------الذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا	5883	7233169600613410270	183	285.5	144	277	66.06497955322266	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09239	true	2328315946504939718	172	200	902	1051	1521	300	الشيطان بصورة نبي حتي يلتبس امره عند الناس ويعتقدوا ان ذلك المتصور هو النبي ولو امكن وجود هذا لم يوثق بارسال نبي--------------------------------------------- نسال الله تعالي سلامة دي--ننا وعقولنا	9239	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5883	false	8579321517701223086	195	229	991	1181	1562	300	الشيطان بصورة نبي حتي يلتبس امره عند الناس ويعتقدون ان ذلك المتصور هو النبي ولو امكن وجود هذا لم يوثق بارسال نبي وانما هذه مقالة مسترقة من زنادقة السوفسطاءية نسال الله------ سلامة اذهاننا وعقولنا	5883	7233169600613410270	140	249.0	113	196	71.42857360839844	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09242	true	-2942062846782841753	0	46	0	234	1517	300	لهما فاراد ان يطلب من ربه عز وجل معجزة فطلب علي حسب الفه ملكا زاءدا علي الممالك زيادة خارقة للعادة بالغة حد الاعجاز ليكون ذلك دليلا علي نبوته قاهرا للمبعوث اليهم ولن تك-ن معجزة حتي تخرق العادات فذلك معني----- لا ينبغي لاحد من بعدي فقوله من	9242	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5884	false	1687166665136854592	124	169	626	859	1499	300	لهما فاراد ان يطلب من ربه مع-------جزة فطلب علي حسب الفه ملكا زاءدا علي الممالك زيادة خارقة للعادة بالغة حد الاعجاز ليكون ذلك دليلا علي نبوته قاهرا للمبعوث اليهم ولن يكون معجزة حتي تخرق العادات فذلك معني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي وقيل كان	5884	7233169600613410270	219	416.0	176	240	91.25	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09245	true	6652930887062499346	241	299	1292	1599	1602	300	حيث اصاب 36 اي ق-صد واراد كما روي عن ابن عباس والضحاك وقتادة وحكي الزجاج عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب------- وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليهما فقال اين تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجعنا ويقال اصاب الله تعالي بك خيرا وانشد الثعلبي اصاب الكلام فلم يستطع فاخطا الجواب لدي المعضل	9245	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5885	false	1192732571124222899	90	141	480	745	1552	300	حيث اصاب اي حيث قصد واراد ------------------------------------حكي الزجاج عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب اي قصد وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليهما فقال اين تصيبان فقال -هذه طلبت-------نا ويقال اصاب الله------ بك خيرا وانشد الثعلبي اصاب الكلام فلم يستطع فاخطا الجواب لدي المفصل	5885	7233169600613410270	249	458.5	202	315	79.04762268066406	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09250	true	-6651459507260603371	112	241	544	1204	1509	300	بنصب بضم النون وسكون الصاد التعب كالنصب بفتحتين وقيل هو جمع نصب كوثن ووثن وقرا ابو جعفر وشيبة وابو عمارة عن حفص والجعفي عن ابي بكر وابو معاذ عن نافع بضمتين وهي لغة ولا مانع من كون الضمة الثانية عارضة للاتباع وربما يقال ان في ذلك رمزا الي ثقل تعبه وشدته وقرا زيد بن علي والحسن والسدي وابن ابي عبلة ويعقوب والجحدري بفتحتين وهي لغة ايضا كالرشد والرشد وقرا ابو حيوة ويعقوب في رواية وهبيرة عن حفص بفتح النون وسكون الصاد ق-ال الزمخشري ع----------------------------------لي اصل المصدر ونص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عطية علي ان ذلك لغة ايضا قال بعد ذكر---- القرا-ات وذلك كله بمعني واحد وهو-- المشقة وكثيرا ما يستعمل النصب في مشقة الاعياء وفرق بعض الناس بين هذه الالفاظ والصواب انها لغات بمعني من قولهم انصبني الامر اذا شق علي انتهي	9250	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5889	false	8084565987697470570	173	290	919	1546	1596	300	بنصب بضم النون وسكون الصاد قيل------------------------- جمع نصب كوثن ووثن و----ابو جعفر وشيبة وابو عمارة عن حفص والجعفي عن ابي بكر وابو معاذ عن نافع بضمتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن علي والحسن والسدي وابن ابي عبلة ويعقوب والجحدري بفتحتين و-------------------------------ابو حيوة ويعقوب في رواية وهبيرة عن حفص بفتح النون وسكون الصاد وقال الزمخشري النصب والنصب كالرشد والرشد والنصب علي اصل المصدر والنصب تثقيل نصب والمعني واحد وهو التعب والمشقة والعذاب الالم يريد مرضه وما كان يقاسي فيه من انواع الوصب انتهي وقال ابن عطية وق------------------------د ذكر هذه القراءات وذلك كل- بمعني واحد معناه المشقة وكثيرا ما يستعمل النصب في مشقة الاعياء وفرق بعض الناس بين هذه الالفاظ والصواب انها لغات بمعني من قولهم انصبني الامر اذ- شق علي انتهي	5889	7233169600613410270	461	789.0	370	814	56.633907318115234	81	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09251	true	4592847398639822238	79	222	409	1151	1549	300	المس اليه هنا مجاز فقال------ لما كانت وسوسته اليه وطاعته له فيما وسوس سببا فيما مسه الله تعالي به من النصب والعذاب نسبه اليه وقد راعي عليه السلام الادب في ذلك حيث لم ينسبه الي الله سبحانه في دعاءه مع انه جل وعلا فاعله ولا يقدر عليه الا هو وهذه الوسوسة قيل وسوسته اليه عليه السلام ان يسال الله تعالي البلاء ليمتحن ويجرب صبره علي ما يصيبه كما قال شرف الدين عمر بن الفارض وبما شءت في هواك اختبرني فاختياري ما كان فيه رضاكا وسءال------------------------ه الب--------------------------------------------لاء دون العافية ذنب بالنسبة لمقامه عليه لا حقيقة والمقصود من نداءه بذلك الاعتراف بالذنب وقيل ان رجلا استغاثه علي ظالم فوسوس اليه الشيطان بترك اغاثته فلم يغثه فمسه الله تعالي بسبب ذلك بما مسه وقيل كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم يغزه وسوسة من الشيطان فعاتبه الله تعالي بالبلاء وقيل وسوس اليه فاعجب بكثرة ماله	9251	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5888	false	-4776705739412302261	150	249	828	1307	1556	300	المس الي الشيطان قال الزمخشري لما كانت وسوسته اليه وطاعته له فيما وسوس سببا فيما مسه الله------ به من النصب والعذاب نسبه اليه وقد راعي------------ الادب في ذلك حيث لم ينسبه الي الله -------في دعاءه مع انه-------- فاعله ولا يقدر عليه الا هو وقيل اراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل به البلاء فالتجا الي الله في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل وذكر في سبب بلاءه-------------------------------- ان رجلا استغاثه علي ظالم------------------------------- فلم يغثه و---------------------------------قيل كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم يفده وقيل ------------------------------------------------------اعجب بكثرة ماله	5888	7233169600613410270	315	452.0	246	816	38.60293960571289	58	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09252	true	8783725701667882036	223	300	1116	1526	1526	300	فنبعت عين فقلنا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا مغتسل------ تغتسل به وتشرب منه في-----------------برا ظاهرك و------------باطنك فالمغتسل اسم مفعول علي الحذف والايصال وكذا الشراب وعن مقاتل ان المغتسل اسم مكان اي هذا مكان تغتسل فيه وليس بشء وظاهر الاية اتحاد المخبر عنه بمغتسل وشراب وقيل انه عليه السلام ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها وبرجله اليسري فنبعت باردة فشرب منها وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن ركض برجله فنبعت عين---- فاغتسل منها ثم مشي نحوا من اربعين ذراعا ثم ركض برجله فنبعت-	9252	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5890	false	1370750252526637496	8	148	45	784	1581	300	فنبعت عين فقلنا له هذا مغتسل بارد وشراب فيه شفاءك فاغتسل فبرا ووهبنا له ويدل علي هذه المحذوفات معني الكلام وسياقه وتقدم الكلام في الركض في سورة الانبياء وعن قتادة والحسن ومقاتل كان ذلك بارض الجابية من الشام ومعني هذا مغتسل اي ما يغتسل به وشراب اي ما تشربه فباغتسالك يبرا ظاهرك وبشر بك يبرا باطنك والظاهر---------------------------------------------------- ان المشار اليه كان واحدا والعين التي نبعت له عينان شرب من احداهما واغتسل من الاخري وقيل-------------------------- ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل وب----------اليسري فنبعت باردة فشرب منها وهذا مخالف لظاهر قوله مغتسل بارد فانه يدل علي انه ماء واحد وقيل امر بالركض بالرجل ليتناثر عنه كل داء بجسده وقال القتبي المغتسل الماء الذي يغتسل به وقال مقاتل هو الموضع الذي يغتسل فيه وقال الحسن ركض برجله فنبعت عين ماء فاغتسل منها ثم مشي نحوا من اربعين ذراعا ثم ركض برجله فنبعت	5890	7233169600613410270	229	317.0	180	827	27.690446853637695	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09253	true	-9172360838292061963	41	170	195	828	1473	300	وقيل امر -الركض بالرجل ليتناثر عنه كل داء بجسده وكان ذلك علي ما روي عن قتادة والحسن و--------مقاتل بارض الجابية من الشام وفي الكلام حذف ايضا اي فاغتسل وشرب فكشفنا بذلك ما به من ضر ص 43 ووهبنا له اهله ووهبنا له اهله باحياءهم بعد هلاكهم علي ما روي عن الحسن وروي الطبرسي عن ابي عبد الله رضي الله تعالي عنه ان الله تعالي احيا له اهله الذين كانوا ماتوا قبل البلية واهله الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ماتوا وهو في البلية وفي البحر الجمهور علي انه تعالي احيا له من مات مناه-له وعافي المرضي وجمع عليه من تشتت منهم وقيل واليه ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وهبه من كان حيا منهم وعافاه من الاسقام وارغد لهم العيش فتناس-وا حتي بلغ-- عددهم عدد من مضي ومثلهم معهم فك----------ان له ضعف ما كان والظاهر ان هذه الهبة كانت	9253	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5890	false	1370750252526637496	106	237	566	1247	1581	300	وقيل امر بالركض بالرجل ليتناثر عنه كل داء بجسده وقال القتبي المغتسل الماء الذي يغتسل به وقال مقاتل هو الموضع الذي يغتسل فيه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن ركض برجله فنبعت ع------------------------------------------------------------------------------------------------ين ماء فاغتسل منها ثم مشي نحوا من اربعين ذراعا ثم ركض برجله فنبعت عين فشرب منها قيل والجمهور علي انه ركض ركضتين فنبعت له عينان شرب من احداهما واغتسل من الاخري و---------الجمهور علي انه تعالي احيا له من مات من اهله وعافي المرضي وجمع عليه من -شتت منهم وقيل رزقه اولادا وذرية قدر ذريته الذين هلكوا ولم يرد اهله الذين هلكوا باعيانهم وظاهر هذه الهيءة انها في الدنيا وقيل ذلك وعد وتكون تلك الهيءة في الاخرة وقيل وهبه من كان حيا منهم وعافاه من الاسقام وارغد لهم العيش فتناسلوا حتي تضاعف عددهم وصار -------مثلهم ورحمة وذكري مفعولان لهما اي ان------------------ الهبة كانت	5890	7233169600613410270	261	330.0	205	932	28.004291534423828	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09254	true	-4083011841984306363	122	149	609	739	1541	300	--البحر -روي انس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ايوب بقي في محنته ثماني عشرة سنة يتساقط لحمه حتي مله العالم ولم يصبر عليه الا امراته	9254	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5889	false	8084565987697470570	38	65	191	324	1596	300	الاخبار وروي انس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ايوب بقي في محنته ثماني عشرة سنة يتساقط لحمه حتي مله العالم ولم يصبر عليه الا امراته	5889	7233169600613410270	128	249.0	101	133	96.2406005859375	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09255	true	7992644773498127016	224	266	1099	1325	1497	300	الضغث وهو الحزمة الصغيرة من حشيش او ريحان او قضبان وقيل القبضة الكبيرة من القضبان ومنه------ ضغث علي ابالة والابالة الحزمة من الحطب والضغث القبضة------ من الحطب ايضا عليها ومنه قول الشاعر واسفل مني نهدة قد ربطتها والقيت ضغثا من خلي متطيب	9255	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5887	false	2378158876616677191	235	277	1173	1396	1504	300	الضغث ------حزمة --صغيرة من حشيش او ريحان او قضبان وقيل القبضة الكبيرة من القضبان ومنه قولهم ضغث علي اب-لة والابالة الحزمة من الحطب والضغث القبضة عليها من الحطب ايض------ا ومنه قول الشاعر واسفل مني نهدة قد ربطتها والقيت ضغثا من خلي متطيب	5887	7233169600613410270	211	383.0	171	238	88.65546417236328	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09258	true	-3969860558305134145	0	109	0	578	1645	300	قلبي بصري ولم يله-ني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان- ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله تعالي عنه نعم العبد اي ايوب انه اواب 44 تعليل لمدحه وتقدم معني الاواب ص 45 واذكر عبادنا ابراهيم واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب الثلاثة عطف بيان لعبادنا او بدل منه وقيل نصب باضمار اعني وقرا ابن عباس وابن كثير واهل مكة عبدنا ب---الافراد فابراهيم وحده بدل او عطف بيان او مفعول اعني وخص بعنوان العبودية لمزيد شرفه وما بعده عطف علي عبدنا وجوز ان يكون المراد بعبدنا عبادنا وضعا للجنس موضع الجمع فتتحد القراءتان اولي الايدي والابصار 45 اولي---------- القوة في الطاعة والبصيرة ف---------ي الدين	9258	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5891	false	3213640869154111397	213	284	1064	1428	1509	300	قلبي بصري ولم يمنعني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعانا ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله----------------------------------------------------------------------- عنه واذكر عبادنا ابراهيم وق--------------------------------------------------------------------------------------------را ابن عباس وابن كثير واهل مكة عبدنا علي الافراد وابراهيم -بدل منه او عطف بيان والجمهور علي الجمع-------------------------- وما بعده من الثلاثة بدل او عطف بيان وقرا الجمهور اولي---------------------------------------------- الايدي بالياء قال ابن عباس ومجاهد القوة في --طاعة الله وقيل احسانهم في الدين	5891	7233169600613410270	247	324.5	192	602	41.02989959716797	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09258	true	-3969860558305134145	164	277	891	1517	1645	300	وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع تمكنهم منهما وقيل الايدي النعم اي اولي التي اسداها الله تعالي اليهم من النبوة والمكانة او اولي النعم والاحسانات علي-------------------------------------------------- الناس بارشادهم وتعليمهم اياهم وفيه ما فيه وقرء الايادي علي جمع الجمع كاوطف واواطف وقرا عبد الله والحسن وعيسي والاعمش الايد بغير ياء فقيل يراد الايدي ---بالياء وحذفت اجتزاء بالكسرة عنها ولما كانت ال تعاقب التنوين حذفت الياء معها كما حذفت مع التنوين حكاه ابو حيان ثم قال وهذا تخريج لا يسوغ لان حذف هذه الياء مع وجود ال ذكره سيبويه في الضماءر وقيل اليد-- القوة في طاع--------------------------------------------------------------------ة الله تعالي نظير ما تقدم وقال الزمخشري بعد تعليل الحذف بالاكتفاء بالكسرة وتفسيره بالايد مع- التاييد قلق غير متمكن	9258	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5892	false	-5789025619793049193	106	223	574	1242	1666	300	وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع كو-نهم متمكنين منها انتهي وهو تكثير وقال ابو عبد الله الراز-ي اليد الة لاكثر الاعمال والبصر الة لاقوي الادراكات فحسن التعبير عن العمل باليد وعن الادراك بالبصر والنفس الناطقة لها قوتان عاملة وعالمة فاولي الايدي والابصار اشارة الي هاتين الحالتين---- وقرا عبد الله والحسن وعيسي والاعمش الايد بغير ياء فقيل يراد الايدي حذف الياء------ اجتزاء بالكسرة عنها ولما كانت ال تعاقب التنوين حذفت الياء معها كما حذفت مع التنوين--------------------- وهذا تخريج لا يسوغ لان حذف هذه الياء مع وجود ال ذكره سيبويه في الضراءر وقيل الايدي القوة في طاعة الله والابصار عبارة عن البصاءر التي يبصرون بها الحقاءق وينظرون بنور الله تعالي وق-------------ال الزمخشري---------------------------------- وتفسير-- الايدي من التاييد قلق غير متمكن	5892	7233169600613410270	381	577.0	308	750	50.79999923706055	57	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09263	true	-7543156755196173726	4	36	26	207	1580	300	انه يجوز ان يكون في النكرات فيكون عطف البيان تابعا لنكرة كما تكون المعرفة فيه تابعة لمعرفة وهذا مذهب الكوفيين وتبعهم الفارسي واما تخالفهما في التنكير والتعريف فلم يذهب اليه احد سوي	9263	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5895	false	494968397552394015	0	32	0	181	1539	300	انه يجوز ان يكون في النكرات فيكون عطف البيان تابعا لنكرة كما تكون المعرفة فيه تابعة لمعرفة وهذا مذهب الكوفيين وتبعهم الفارسي واما تخالفهما في التنكير والتعريف فلم يذهب اليه احد سوي	5895	7233169600613410270	181	362.0	149	181	100.0	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09263	true	-7543156755196173726	176	269	957	1422	1580	300	العاءد علي الجنات محذوف تقديره الابواب منها واكتفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفيون عن ذلك بال لقيامها-------- مقام الضمير فكانه قيل مفتحة لهم ابوابها وذهب ابو علي الي ان ناءب فاعل مفتحة ضمير الجنات والابواب بدل منه بدل --اشتمال ك---------------------------------------------ما هو ظاهر كلام الزمخشري ولا يصح ان يكون بدل بعض من كل------------------------ لان ابواب الجنات ليست بعضا من الجنات علي-------- ما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا زيد ابن علي وعبد االله بن رفيع وابو حيوة جنات عدن مفتحة برفعهما علي ا------------------نهما خبران لمح---ذوف اي هو اي الماب جنات عدن مفتحة لهم ابوابه او هو جنات عدن هي مفتحة	9263	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5895	false	494968397552394015	129	296	675	1518	1539	300	العاءد علي الجنات محذوف تقديره الابواب منها والزم ابو علي البدل في مثل هذا لا بد فيه من الضمير اما ملفوظا به او مقدرا واذا كان الكلام محتاجا الي تقدير واحد كان اولي مما يحتاج الي تقديرين واما الكوفيون فالرابط عندهم هو ال لمقامه مقام الضمير فكانه قال مفتحة لهم ابوابها واما قوله وهو من ------------------------------------------------بدل الاشتمال فان عني بقوله وهو قوله اليد والرجل فهو وهم وانما هو -----------------------------------بدل بعض من كل وان عني الابواب فقد يصح لان ابواب الجنات ليست بعضا من الجنات واما تشبيهه ما قدره من قوله مفتحة هي الابواب بقولهم ضرب زيد اليد والرجل فوجهه ان الابواب بدل من ذلك الضمير المستكن كما ان اليد والرجل بدل من الظاهر الذي هو زيد وقال ابو اسحاق وتبعه ابن عطية مفتحة نعت لجنات عدن وقال الحوفي مفتحة حال والعامل فيها محذوف يدل عليه المعني تقديره يدخلونها وقرا زيد -بن علي وعبد -الله بن رفيع وابو حيوة جنات عدن مفتحة برفع التاءين مبتدا وخبر او كل منهما خبر مبتدا محذوف اي----------------------------------------- هو جنات عدن هي مفتحة	5895	7233169600613410270	281	396.0	221	969	28.99896812438965	45	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09266	true	-1572626318211700481	219	290	1144	1500	1549	300	خبر مبتدا محذوف اي العذاب هذا وقوله تعالي فليذوقوه جملة مرتبة علي الجملة قبلها فهي بمنزلة جزاء شرط محذوف وقوله تعالي حميم وغساق 57 خبر مبتدا محذوف اي هو حميم وغساق وذا قد يشار به للمتعدد او مبتدا محذوف الخبر اي منه حميم ومنه غساق كما في قوله--- حتي اذا ما اضاء الصبح في غسق وغودر البقل ملوي ومحصود اي منه ملوي ومنه محصود او -----------------------------هذا مبتدا خبره حميم وجملة فليذوقوه	9266	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5896	false	-2385645360533770398	192	253	1020	1330	1564	300	خبر مبتدا محذوف اي العذاب هذا وحميم خبر مبتدا او في موضع نصب- علي الاشتغال اي ليذوقوا هذا فليذوقوه حميم خبر مبتدا--------------------------------- اي هو حميم----------------------------- او مبتدا محذوف الخبر اي منه حميم ومنه غساق كما قال الشاعر حتي اذا ما اضاء الصبح في غلس وغودر البقل ملوي ومحصود اي منه ملوي ومنه محصود وهذه الاعاريب مقولة منقولة وقيل هذا مبتدا ---------------وفليذوقوه	5896	7233169600613410270	197	293.0	152	388	50.773197174072266	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09267	true	7236527491730116209	1	130	9	689	1560	300	-----------علي هذهب الاخفش في اجازته زيد فاضربه مستدلا بقوله------ وقاءلة خولان فانكح فتاتهم او هذا في حل نصب بفعل مضمر يفسره فليذوقوه اي ليذوقوا هذا فليذوقوه ولعلك تختار القول بان هذا مبتدا وحميم خبره وما في البين اعتراض وقد قدمه في الكشاف والفاء تفسيرية تعقيبية وتشعر بان لهم اذاقة بعد اذاقة وفي حميم وغساق علي هذين الوجهين الاحتمالان المذكوران اولا والحميم الماء الشديد الحرارة والغساق بالتشديد كما قرا به ابن ابي اسحاق وقتادة وابن وثاب وطلحة وحمزة والكساءي وحفص والفضل وابن سعدان وهارون عن ابي عمرو وبالتخفيف كما قرا به باقي السبعة اسم ل------ما يجري من صديد اهل النار كما روي عن عطاء وقتادة وابن زيد وعن السدي ما يسيل من دموعهم واخرج ابن جرير عن كعب انه عين في جهنم تسيل اليها حمة كل ذي حمة من حية	9267	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5896	false	-2385645360533770398	253	300	1330	1564	1564	300	الخبر وهذا علي مذهب الاخفش في اجازته زيد فاضربه مستدلا بقول الشاعر وقاءلة خولان فانكح فتاتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والغساق------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عباس الزمهرير وعنه ايضا وعن عطاء وقتادة وابن زيد ما يجري من صديد اهل النار و--------------------------------------------------------------------------عن كعب---- عين في جهنم تسيل اليها حمة كل ذي حمة من حية-	5896	7233169600613410270	167	235.5	131	703	23.755334854125977	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09272	true	9207769075256723753	257	298	1366	1611	1622	300	متصلة ايضا والمقابلة باعتبار اللازم والمعني اي الامرين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام الازدراء بهم وتحقيرهم وان ابصارنا----- تعلو عنهم وتقتحمهم -------------علي معني --انكار الامرين جميعا علي انفسهم وعن------------------------ الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم	9272	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5899	false	3005985798177220823	148	190	839	1093	1646	300	متصلة لتقدم الهمزة -----------------والمعني اي الفعلين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام --ازدراءه--م وتحقيرهم وان ابصارنا كانت تعلو عنهم وتقتحم ويكون استفهاما علي معني الانكار --------------علي انفسهم للاستسخار والزيغ جميعا وقال الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم	5899	7233169600613410270	189	303.5	156	289	65.3979263305664	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09273	true	-5170772564506461274	159	192	832	1024	1548	300	وقرا عبد الله واصحابه ومجاهد والضحاك وابو جعفر وشيبة والاعرج ونافع وحمزة والكساءي سخريا بضم السين ومعناه علي ما في البحر من السخرة والاستخدام ومعني سخريا بالكسر علي----------------------------------------------- المشهور من السخر وهو الهزء	9273	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5899	false	3005985798177220823	71	108	405	629	1646	300	وقرا عبد الله واصحابه ومجاهد والضحاك وابو جعفر وشيبة والاعرج ونافع وحمزة والكساءي سخريا بضم السين ومعناها من ا---------------لسخرة والاستخدام وقرا الحسن وابو رجاء وعيسي وابن محيصن وباقي السبعة بكسر السين ومعناها المشهور من السخر وهو الهزء	5899	7233169600613410270	151	279.0	126	239	63.17991638183594	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09284	true	-4938315990392834062	51	89	265	442	1523	300	ادم عليه السلام وذكر---- هنا خلقه من طين وفي ال عمران خلقه من تراب وفي الحجر من صلصال من حما مسنون وفي الانبياء من عجل ولا منافاة غاية ما في الباب انه ذكر في بعض المادة القريبة وفي	9284	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5903	false	6386721536993235355	33	66	151	307	1472	300	ادم عليه السلام وذكر هنا انه خلقه من طين وفي ال عمران خلقه من تراب وفي الحجر من صلصال من حما مسنون وفي الانبياء من عجل ولا منافاة في تلك------------------------- المادة البعيدة وهي	5903	7233169600613410270	140	265.0	109	181	77.34806823730469	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09288	true	2577022074742894745	264	300	1376	1563	1563	300	وقرات فرقة منهم ابن كثير فيما قيل استكبرت بصلة الالف وهي قراءة اهل مكة وليست في مشهور ابن كثير فاحتمل ان تكون همزة الاستفهام قد حذفت لدلالة ام عليها كقوله بسبع رمينا الجمر ام بثمان واحتمل-	9288	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5904	false	554699306051161921	200	234	1034	1215	1543	300	وقرات فرقة منهم ابن كثير وغيره--- استكبرت بصلة الالف وهي قراءة اهل مكة وليست في مشهور ابن كثير فاحتمل ان تكون همزة الاستفهام--- حذفت لدلالة ام عليها كقوله بسبع رمين- الجمر ام بثمان واحتمل	5904	7233169600613410270	175	323.0	142	188	93.0851058959961	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09292	true	-3320882151855182332	191	300	1015	1582	1582	300	وقرا الجمهور فالحق والحق بنصبهما وخرج علي ان الثاني مفعول مقدم كما تقدم والاول -مقسم به حذف منه --حرف القسم فانتصب كما في بيت الكتاب ان عليك الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء طاءعا وقولك الله لافعلن وجواب------ه لاملان وما بينهما اعتراض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو--- منصوب علي الاغراء اي فالزموا الحق و لاملان جواب قسم محذوف وقال الفراء هو علي معني قولك حقا لاتينك ووجود ال---------- وطرحه-ا سواء اي لاملان جهنم حقا فهو عنده نصب علي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة ولا يخفي ان هذا المصدر---------------------------- لا يجوز تقديمه عند جمهور النحاة وانه مخصوص بالجملة التي جزاها معرفتان جامد-ان جمودا محضا وقال صاحب البسيط وقد يجوز ان يكون الخبر-	9292	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5905	false	4548494142638751217	87	205	477	1122	1649	300	وقرا الجمهور فالحق والحق بنصبهما اما ------------------------------------الاول فمقسم به حذف منه الحرف كقوله امانة ا-----------------------------------------------------------------------لله لاقومن والمقسم عليه لاملان والحق اقول اعتراض بين القسم وجوابه قال الزمخشري ومعناه ولا اقول الا الحق انتهي لان عنده تقدم المفعول يفيد الحصر والحق المقسم به اما اسمه تعالي الذي في قوله ان الله هو الحق المبين او الذي هو نقيض الباطل وقيل فالحق منصوب علي الاغراء اي فالزموا الحق و-لاملان جواب قسم محذوف وقال الفراء هو علي معني قولك حقا لا ش-ك ووجود الالف واللام وطرحهما سواء اي لاملان جهنم حقا انتهي و--------------------------------------------------هذا المصدر الجاءي توكيدا لمضمون الجملة لا يجوز تقديمه عند جمهور النحاة وذلك مخصوص بالجملة التي جزاها معرفتان جامدتان جمودا محضا وقال صاحب البسيط وقد يجوز ان يكون الخبر	5905	7233169600613410270	362	571.5	292	804	45.02487564086914	55	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09293	true	1594924745327114050	0	42	0	223	1602	300	نكرة---- والمبتدا يكون ضميرا نحو هو زيد معروفا وهو الحق بي-نا وانا الامير مفتخرا ويكون ظاهرا نحو --زيد ابوك عطوفا واخوك زيد معروفا اه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------كان الفراء لا يشترط في ذلك ما يشترطون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عباس ومجاهد والاعمش بالرفع فيهما وخرج رفع الاول	9293	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5905	false	4548494142638751217	205	288	1122	1585	1649	300	نكرة قال والمبتدا يكون ضميرا نحو هو زيد معروفا وهو الحق بيننا وانا الامير مفتخرا ويكون ظاهرا كقولك زيد ابوك عطوفا واخوك زيد معروفا انتهي وقالت العرب زيد قاءم غير ذي شك فجاءت الحال بعد جملة والخبر نكرة وهي حال مءكدة لمضمون الجملة وكان الفراء لم يشترط هذا الذي ذكره اصحابنا من كون المبتدا والخبر معروفين جامدين لانه لا فرق بين تاكيد مضمون الجملة الابتداءية وبين تاكيد الجملة الفعلية وقيل التقدير فالحق الحق اي افعله وقرا ابن عباس ومجاهد والاعمش بالرفع فيهما ف--------الاول	5905	7233169600613410270	190	314.5	155	471	40.33970260620117	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09293	true	1594924745327114050	218	267	1147	1426	1602	300	اجمعين 85 توكيد للضمير ف----------------------------------------------ي منك والضم------------------------------------------------------ير المجرور بمن الثانية والمعني لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين لا اترك منهم احدا او توكيد للتابعين فحسب والمعني لاملانها من الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس بعد وجود الاتباع منهم من اولاد الانبياء وغيرهم	9293	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5906	false	-2775205688035696291	201	253	1060	1338	1583	300	اجمعين--- تاكيد للمحدث عنه والمعطوف عليه وهو ضمير ابليس ومن عطف عليه اي منك ومن تابعيك اجمعين واجاز الزمخشري ان يكون اجمعين تاكيدا للضمير الذي في منهم مقدر لا----------ملان جهنم م----------------------------------------------------------------------------------------ن الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس بعد وجود الاتباع منهم من اولاد الانبياء وغيرهم	5906	7233169600613410270	151	241.5	120	379	39.84169006347656	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09293	true	1594924745327114050	84	137	437	726	1602	300	وقرا الحسن وعيسي وعبد الرحمن بن ابي حماد عن ابي بكر بجرهما وخرج علي ان الاول مجرور بواو القسم محذوفة اي فو ا---لحق والثاني مجرور بالعطف عليه كما تقول والله والله لاقومن و اقو-ل اعتراض بين القسم وجوابه وجعله الزمخشري مفعولا مقدما لاقول والجر -------علي حكاية لفظ المقسم به قال ومعناه التوكيد والتشديد	9293	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5906	false	-2775205688035696291	96	148	492	777	1583	300	وقرا الحسن وعيسي وعبد الرحمن بن ابي حماد عن ابي بكر بجرهم ويخرج علي ان الاول مجرور بواو القسم محذوفة تقديره فوالحق والحق معطو---------ف عليه كما تقول والله والله لاقومن و-اقوال اعتراض بين القسم وجوابه وقال- الزمخشري والحق اقول اي ولا اقول الا الحق علي حكاية لفظ المقسم به---- ومعناه التوكيد والتسديد	5906	7233169600613410270	231	407.5	189	300	77.0	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09295	true	-6711167555283313461	139	211	680	1063	1506	300	ولتعلمن نباه اي ما انباه من الوعد والوعيد وغيرهما او خبره الذي يقال فيه في نفس الامر وهو انه الحق والصدق بعد حين 88 قال ابن عباس وعكرمة وابن زيد يعني يوم القيامة وقال قتادة والفراء والزجاج بعد الموت وكان الحسن يقول يا ابن ادم عند الموت ياتيك الخبر اليقين وفسر نبءه بالوعد والوعيد الكاءنين--------------- في الدنيا والمراد لتعلمن ذلك بتحققه اذا اخذتكم سيوف المسلمين وذلك يوم بدر واشار الي هذا السدي	9295	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5907	false	5193718200023845315	1	63	6	323	1523	300	ولتعلمن نباه اي عاقبة------------------------------- خبره لمن امن به ومن اعرض عنه بعد حين-------------------------- قال ابن عباس وعكرمة وابن زيد يعني يوم القيامة وقال قتادة والفراء والزجاج بعد الموت وكان الحسن يقول يا ابن ادم عند الموت ياتيك الخبر اليقين وقيل المعني ليظهرن لكم حقيقة ما اقوال بعد حين اي في المستانف------------------------ اذا اخذتكم سيوف المسلمين وذلك يوم بدر واشار الي ذلك السدي	5907	7233169600613410270	230	375.5	183	398	57.788944244384766	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09300	true	-5515926141998987582	19	84	103	428	1600	300	فيه- معني الاشارة وتعقب بان معاني الافعال لا تعمل اذا كان ما هي فيه محذوفا ولذلك ردوا علي المبرد ق----وله في بيت الفرزدق واذ ما مثلهم بشر ان مثلهم منصوب علي الحالية وعامله الظرف المقدر اي---- ما في الوجود بشر--- مماثلا لهم بان الظرف عامل معنوي لا يعمل محذوفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن ابي عبلة وزيد بن علي وعيسي تنزيل بالنصب علي اضمار فعل نحو اقرا والزم	9300	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5910	false	-2851922510981082769	100	189	494	955	1558	300	فيها معني الاشارة ل------ان معاني الافعال لا تعمل اذا كان ما هو فيه محذوفا ولذلك ردوا علي ابي العباس قوله في بيت الفرزدق واذ ما مثلهم بشر ان مثلهم منصوب بالخبر المحذوف وهو --------مقدر اي وان ما في الوجود في حال مماثل--تهم بشر والكتاب يظهر انه القران وكرر في قوله انا انزلنا اليك الكتاب علي جهة التفخيم والتعظيم وكونه في جملة غير السابقة ملحوظا فيه اسناده الي ضمير العظمة وتشريف من انزل اليه بالخطاب وتخصيصه بالحق وقرا ابن ابي عبلة وزيد بن علي وعيسي تنزيل بالنصب اي--------------- اقرا والزم	5910	7233169600613410270	233	347.5	181	492	47.357723236083984	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09302	true	6241618209659084610	113	150	577	772	1523	300	فاعل- بمخلصا الواقع حالا والراجع لذي الحال محذوف علي راي البصريين اي الدين منك او تكون ال عوضا من الضمير اي دينك وعليه يكون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف الدين بالاخلاص وهو وصف صاحبه من باب الاسناد المجازي كقولهم شعر شاعر	9302	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5911	false	9002468038407268404	87	144	475	778	1604	300	فاعلا بمخلص------------ا والراجع لذي الحال محذوف علي راي البصريين اي الدين منك او يكون ال عوضا من الضمير اي دينك وقال الزمخشري وحق من رفعه ان يقرا مخلصا بفتح اللام كقوله تعالي واخلصوا دينهم لله حتي يطابق قوله الا لله الدين الخالص والخالص والمخلص واحد الا ان يصف الدين بصفة------------ صاحبه علي--- الاسناد المجازي كقولهم شعر شاعر	5911	7233169600613410270	150	245.5	120	330	45.45454406738281	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09303	true	-4245721695599361117	130	232	720	1257	1606	300	قرا عبد الله وابن عباس ومجاهد وابن جبير قالوا ما نعبدهم الاية لكن لا يتعين فيه البدلية او الخبرية وقد اعترض البدلية صاحب الكشف بان المقام ليس مقام الابدال اذ ليس فيه اعادة الحكم لكون الاول غير واف بالغرض اعتناء بشانه لا سيما وحذف البدل ضعيف بل ينافي الغرض من الاتيان به والاستثناء مفرغ من اعم العلل و زلفي مصدر مءك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي غير لفظ المصدر اي والذين لم يخلصوا العبادة لله تعالي بل شابوها بعبادة غيره سبحانه قاءلين ما نعبدهم لشء من الاشياء الا ليقربونا الي الله تعالي تقريبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء نعب---دهم بضم النون اتباعا لحركة الباء ان الله تعالي ت يحكم بينهم	9303	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5912	false	7295031938601764739	20	103	98	564	1621	300	قرا هو و------ابن عباس ومجاهد وابن جب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز الزمخشري ان يكون والذين اتخذوا بمعني المتخذين وهم الملاءكة وعيسي واللات والعزي ونحوهم والضمير في اتخذوا عاءد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الموصول محذوف تقديره والذين اتخذهم المشركون اولياء واولياء مفعول ثان وهذا الذي اجازه خلاف الظاهر وهذه المقالة شاءعة في العرب فقال ذلك ناس منهم في الملاءكة وناس في الاصنام والاوثان قال مجاهد وقد قال ذلك قوم من اليهود في عزيز وقوم من النصاري في المسيح وقرء ما نعبدهم بضم النون اتباعا لحركة الباء ان الله-------- يحكم بينهم	5912	7233169600613410270	98	38.0	78	883	11.098527908325195	14	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09305	true	6748367937610090743	22	133	113	684	1589	300	ابن عطية المراد لا يهدي الكاذب الكافر في حال كذبه وكفره وهذا ليس بشء اصلا والمراد بمن هو كاذب كفار قيل من يعم اولءك المحدث عنهم وغيرهم وقيل اولءك المحدث عنهم وكذبهم في دعواهم استحقاق غير الله تعالي ت للعبادة او قولهم في بعض من اتخذوهم اولياء من دون الله انهم بنات الله سبحانه او ان المتخذ ابن الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا فمن هو كاذب من الظاهر الذي اقيم المضمر علي معني ان الله تعالي لا يهديهم اي المتخذين تسجيلا عليهم بالكذب والكفر وجعل تمهيدا لما بعده وقال بعضهم الجملة تعليل للحكم و--------قرا انس بن مالك والجحدري والحسن والاعرج وابن يعمر كذاب كفار وقرا زيد بن علي كذوب -كفور	9305	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5912	false	7295031938601764739	234	285	1277	1544	1621	300	ابن عطية لا -------يهدي الكاذب الكافر في حال كذبه وكفره وقال الزمخشري الم-----راد بمنع الهداية منع اللطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسجيلا عليهم بان لا لطف لهم وانهم في علم الله من الهالكين انتهي وهو علي طريق الاعتزال وقرا انس بن مالك والجحدري والحسن والاعرج وابن يعمر كذاب كفار وقرا زيد بن علي كذوب وكفور	5912	7233169600613410270	165	241.5	131	580	28.44827651977539	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09313	true	-6844327568426123904	17	76	81	380	1546	300	حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ غير مخلقة من بعد علقة من بعد نطفة فقوله سبحانه خلقنا من بعد خلق لمجرد التكرير كما يقال مرة بعد مرة لا انه مخصوص بخلقين وقرا عيسي وطلحة يخلقكم بادغام القاف في الكاف في ظلمات --ثلاث ظلمة البطن والرحم والمشيمة وقيل ظلمة الصلب والبطن والرحم	9313	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5915	false	770800761298767123	172	209	911	1104	1576	300	حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ من ب----------عد علق- من بعد نطف انتهي-------------------------------------------------------------------------------- وقرا عيسي وطلحة يخلقكم بادغام القاف في الكاف والظلمات الثلاث----- البطن والرحم والمشيمة وقيل----- الصل-------ب والرحم	5915	7233169600613410270	177	306.0	142	301	58.803985595703125	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09317	true	5375843813359140307	92	130	479	666	1542	300	ابن عطية قال تامل الارادة فان حقيقتها انما هي فيما لم يقع بعد والرضا حقيقته انما هي فيما--- وقع واعتبر هذا في ايات القران تجده وان كانت العرب قد تستعمل في اشعارها علي جهة التجوز هذا بدل هذا	9317	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5916	false	3717869951011145561	52	90	282	469	1532	300	ابن عطية و---تامل الارادة فان حقيقتها انما هي فيما لم يقع بعد والرضا حقيقته انما هو فيما قد وقع واعتبر هذا في ايات القران تجده وان كانت العرب قد تستعمل في اشعارهم علي جهة التجوز هذا بدل هذا	5916	7233169600613410270	181	347.0	144	190	95.2631607055664	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09321	true	6958976794963796205	7	78	26	374	1534	300	وقيل ما مصدرية اي نسي كونه يدعو وقيل هي نافية وتم الكلام عند قوله تعالي نسي اي نسي ما كان فيه من الضر ثم------- نفي ان يكون دعاء هذا الكافر خالصا لله تعالي من قبل اي من قبل الضر ولا يخفي ما فيه--------------------------------------------------- وجعل لله اندادا شركاء في العبادة والظاهر من استعمالاتهم اطلاق الانداد علي الشركاء مطلقا وفي البحر اندادا اي امثالا لا يضاد بعضها بعضا ويعارض قال قتادة اي--- الرجال	9321	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5917	false	2166116828208609794	239	300	1167	1458	1458	300	وقيل ما مصدرية اي نسي كونه يدعو وقيل ----------تم الكلام عند قوله ------نسي اي نسي ما كان فيه من الضر وما نافية نفي ان يكون دعاء هذا الكافر خالصا لله مقصورا من ق---------بل الضرر وعلي الاقوال السابقة من قبل اي من قبل تخويل النعمة وهو زمان الضرر وجعل لله اند-----------------------------------------------------------------------------------------ادا اي امثا---لا يضاد بعضها بعضا ويعارض قال قتادة اي من الرجال-	5917	7233169600613410270	203	338.5	160	409	49.63325119018555	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09322	true	-4595398167113703812	221	274	1164	1423	1556	300	بل ا--من هو قانت الخ وقدر الزمخشري كغيره مثلك ايها الكافر وقال النحاس ام بمعني بل ومن بمعني الذي والتقدير بل الذي هو قانت الخ افضل مم----ا قبله وتعقبه في البحر انه لا فضل لمن قبله حتي يجعل هذا افضل بل يقدر الخبر من اصحاب الجنة لدلالة-- مقابله اعني انك من اصحاب النار	9322	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5919	false	286221572989987749	23	72	127	353	1532	300	بل ام من هو قانت صفته كذا كمن ليس كذلك------------------- وقال النحاس ام بمعني بل ومن بمعني الذي والتقدير بل الذي هو قانت ا----فضل ممن ذكر قبله انتهي و-------------لا فضل لمن قبله حتي يجعل هذا افضل بل يقدر الخبر من اصحاب الجنة يدل عليه مقابله----- انك من اصحاب النار	5919	7233169600613410270	186	293.0	144	267	69.66291809082031	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09323	true	5067703192729043630	10	69	53	352	1634	300	ادخال همزة الاستفهام التقريري علي من والمقابل محذوف اي الذي هو قانت الخ------------- خير ام انت ايها الكافر ومثله في-------------------------------------------------------------------------------- حذف الكعادل قوله------ دعاني اليها القلب اني لامره- سميع فما ادري ارشد طلابها فانه ارام ام غي وقال الفراء الهمزة للنداء كانه قيل يا من هو قانت و-جعل قوله تعالي قل خطابا ل-----------------------------------ه وضعف هذا القول ابو علي الفارسي	9323	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5918	false	6582040952879119135	180	256	931	1337	1571	300	ان ال-همزة -لاستفهام التقرير ومقابله--------- محذوف لفهم المعني والتقدير اهذا القانت خير ام--------- الكافر المخاطب بقوله قل تمتع بكفرك ويدل عليه قوله قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ومن حذف المقابل قول الشاعر دعاني اليها القلب اني لامرها سميع فما ادري ارشد طلابها تقديره--- ام غي وقال الفراء الهمزة للنداء كانه قيل يا من هو قانت ويكون قوله------ قل خطابا له وهذا القول اجنبي مما قبله وما بعده وضعف هذا القول ابو علي الفارسي	5918	7233169600613410270	220	333.5	174	435	50.574710845947266	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09324	true	-4291119020935473738	128	161	631	793	1493	300	عمار وصهيب وابن مسعود وابو ذر و--------------------------------في رواية الضحاك عن ابن عباس ابو بكر وعمر وقال يحيي بن سلام رسول الله صلي الله عليه وسلم والظاهر ان المراد المتصف بذلك-------- من غير تعيين	9324	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5919	false	286221572989987749	127	165	659	844	1532	300	عمار وصهيب وابن مسعود وابو ذر وقال ابن عمر عثمان وقال ابن عباس في رواية الضحاك------------ ابو بكر وعمر وقال يحيي بن سلام رسول الله صلي الله عليه وسلم والظاهر انه من ا-----تصف بهذه الاوصاف من غير تعيين	5919	7233169600613410270	137	227.0	109	202	67.82178497314453	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09328	true	4351577219204267070	0	76	0	393	1569	300	هذا يكون احسنوا هاجروا و حسنة راحة من الاعداء وقال قوم ارض الله تعالي الجنة وتعقبه ابن عطية بانه------ تحكم لا دليل عليه وقا------ل ابو مسلم لا يمتنع ذلك لانه تعالي امر المءمنين بالتقوي ثم بين سبحانه انه من اتقي له في الاخرة الحسنة وهي الخلود في الجنة ثم بين جل شانه ان ارض الله واسعة لقوله تعالي واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء وقوله تعالي وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين والرجحان لما سمعت	9328	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5920	false	-8319979118953393562	88	159	462	826	1511	300	هذا يكون احسنوا هاجروا وح-سنة راحة من الاعداء وقال قوم ارض الله هنا-- الجنة قال--- ابن عطية وهذا القول تحكم لا دليل عليه انتهي وقال ابو مسلم لا يمتنع ذلك لانه تعالي امر المءمنين بالتقوي ثم بين------- انه من اتقي له في الاخرة الحسنة وهي الخلود في الجنة ثم بين-------- ان ارض الله واسعة لقوله------ واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء وقوله------ وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين و--------لما كانت	5920	7233169600613410270	336	599.5	267	405	82.96295928955078	64	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09329	true	-8695721681514589372	155	212	791	1075	1541	300	اول من اسلم في زماني و------------------------------من قومي اي اسلاما علي وفق الامر وان اكون اول الذين دعوتهم الي الاسلام اسلاما وان اكون اول من دعا نفسه الي ما دعا اليهخ غيره لاكون مقتدي بي قولي وفعلي جميعا ولا تكون صفتي صفة الملوك الذين يامرون بما لا يفعلون و--ان افعل ما استحق به الاولية والشرف من اعمال السابقين	9329	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5920	false	-8319979118953393562	241	300	1233	1511	1511	300	اول من اسلم اي انقاد لله تعالي ويعني من اهل عصره او من قومه لانه اول من حالف عباد الاصنام او اول م---ن دعوتهم الي الاسلام اسلاما ------او اول من دعا نفسه الي ما دعا اليه- غيره لاكون مقتدي بي قولا وفعلا لا ك--------------------الملوك الذين يامرون بما لا يفعلون او ان افعل ما استحق به الاولية -------من اعمال السابقين-	5920	7233169600613410270	198	299.5	155	316	62.658226013183594	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09329	true	-8695721681514589372	49	91	254	452	1541	300	تزاد الا مع ان لفظا او تقديرا دون الاسم الصريح وذلك لان الاصل في المفعول به ان يكون اسما صريحا فكانها زيدت عوضا من ترك الاصل الي ما يقوم مقامه كما يعوض السين في اسطاع عوضا من ترك الاصل الذي هو اطوع	9329	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5921	false	-3084733122147644557	56	86	292	430	1535	300	تزاد الا مع ان خاصة---------- دون الاسم الصريح -------------------------------------------------كانها زيدت عوضا من ترك الاصل الي ما يقوم مقامه كما -عوض السين في اسطاع عوضا من ترك الاصل الذي هو اطوع	5921	7233169600613410270	134	241.0	104	198	67.67676544189453	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09332	true	-1848851629743775737	180	249	947	1290	1564	300	قال ابن زيد نزل-----------------------ت في ثلاثة نفر كانوا في الجتهلية يقولون لا اله الا الله زيد بن عمرو بن نفيل وسلمان وابي ذر وقال ابن اسحاق اشير--- بها الي عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد والزبير وذلك انه لما اسلم ابو بكر سمعوا ذلك فجاءوه وقالوا اسلمت قال نعم وذكرهم بالله تعالي فامنوا باجمعهم فنزلت فيهم وهي محكمة في الناس الي يوم القيامة والطاغوت	9332	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5922	false	-4777247678280627382	232	293	1191	1503	1541	300	قال ابن زيد نزلت والذين اجتنبوا الطاغوت في ---------------------------------------------------زيد بن عمرو بن نفيل وسلمان وابي ذر وقال ابن اسحاق الاشارة بها الي عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد والزبير وذلك انه لما اسلم ابو بكر سمعوا ذلك فجاءوه وقالوا اسلمت قال نعم وذكرهم بالله------ فامنوا باجمعهم فنزلت فيهم وهي محكمة في الناس الي يوم القيامة والطاغوت	5922	7233169600613410270	283	527.0	225	369	76.69376373291016	56	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09342	true	325914295251555853	55	183	287	980	1599	300	كيف انشراح الصد-ر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا فما علامة ذلك يا رسول الله فقال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله واستشكل ذلك بان ظاهر الاية ترتب دخول النور علي الانشراح لانه الاستعداد لقبوله وما في الحديث الشريف عكسه والظاهر ان السءال عما في الاية وان الجواب بيان لكيفيته واجيب بان الاهتداء له مراتب بعضها مقدم وبعضها مءخر وانشراح الصدر بحسب الفطرة والخلق وبحسب ما يطرا عليه بعد فيض الالطاف عليه وبينهما تلازم والمراد بانشراح الصدر في الحديث ما يكون بعد التمكن فيه وفي الاية ما تقدم وقس عليه النور والجواب من قبيل الاسلوب الحكيم فتامل فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اي من اجل ذكره سبحانه الذي حقه ان تلين منه القلوب اي اذا ذكر الله تعالي عندهم	9342	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5925	false	8671937764387022866	49	91	280	497	1574	300	كيف انشراح الصدور قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا وما علامة ذلك ق--------------ال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل الموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اي من اجل ذكره----------------------------------- اي اذا ذكر الله------ عندهم	5925	7233169600613410270	209	367.0	167	694	30.11527442932129	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09343	true	8218749301024536648	160	194	859	1039	1589	300	عن ابن عباس ان قوما من الصحابة قالوا يا رسول الله حدثنا باحاديث حسان وباخبار الدهر فنزلت-------------------- وعن ابن مسعود ان الصحابة مل-وا ملة فقالوا له عليه الصلاة والسلام حدثنا فنزلت اي اراشادا لهم	9343	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5925	false	8671937764387022866	238	272	1246	1427	1574	300	عن ابن عباس ان قوما من الصحابة قالوا يا رسول الله حدثنا باحاديث حسان وباخبار الدهر فنزل الله نزل احسن الحديث وعن ابن مسعود ان الصحابة ملاوا مكة فقالوا له حد--------------------ثنا فنزلت والابتداء باسم	5925	7233169600613410270	145	249.5	116	201	72.1393051147461	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09345	true	3790513512187108038	68	97	392	548	1661	300	وابو بشر مثاني بسكون الياء فاحتمل ان يكون خبر مبتدا محذوف وان ي------كون منصوبا وسكن الياء علي لغة من يسكنها---- في كل الاحوال لانكسار ما قبلها استثقالا للحركة عليها	9345	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5926	false	5034240457202190565	80	110	448	608	1665	300	وابو بشر------ بسكون الياء فاحتمل ان يكون خبر مبتدا محذوف واحتمل ان يكون منصوبا وسكن الياء علي قول من يسكن الياء في كل الاحوال لانكسار ما قبلها استثقالا للحركة عليها	5926	7233169600613410270	143	266.5	116	166	86.14457702636719	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09346	true	-7462077323096523381	172	280	880	1437	1551	300	وقال ابن عمر وقد راي ساقطا من سماع القران فقال انا لنخشي الله تعالي وما نسقط هءلاء يدخل الشيطان في جوف احدهم واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة انه قال في الاية هذا نعت اولياء الله تعالي قال تقشعر جلودهم ----------------------------وتبكي اعينهم وتطمءن قلوبهم الي ذكر الله تعالي ولم ينعتهم الله سبحانه بذهاب عقولهم والغشيان عليهم انما هذا في اهل البدع وانما هو من الشيطان واخرج ابن ابي شيبة عن ابن جبير قال الصعقة من الشيطان وقال ابن سيرين بيننا وبين هءلاء الذين يصرعون عند قراءة القران ان يحمل احدهم علي حاءط باسطا رجليه ثم يقرا عليهم القران كله فان رمي بنفسه فهو صادق	9346	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5927	false	8292789809390629391	61	148	306	752	1544	300	وقال ابن عمر وقدر اي ساقطا من سماع القران فقال انا لنخشي الله------ وما نسقط هءلاء يدخل الشيطان في جوف احدهم وقالت اسماء بنت ابي بكر كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تدمع اعينهم و----------------------تقشعر جلودهم عند سماع القران قيل لها ان قوما اليوم اذا سمعوا القران خر احدهم مغشيا------------------------------------------------- عليه---------- ف-----قالت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم---------------------------------------------- وقال ابن سيرين بيننا وبين هءلاء الذين بصرعون عند قراءة القران ان يجعل احدهم علي حاءط باسطا رجليه ثم يقرا عليه- القران كله فان رمي بنفسه فهو صادق	5927	7233169600613410270	288	436.0	228	585	49.230770111083984	49	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09351	true	-8440258234874491805	9	284	42	1478	1568	300	وقرا عبد الله وابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة والزهري والحسن بخلاف عنه والجحدري وابن كثير وابو عمرو سالما اسم فاعل من سلم اي خالصا له من الشركة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن جبير سلما بكسر السين وسكون اللام وقرء سلما بفتح فسكون وهما مصدران وصف بهما مبالغة في الخلوص من الشركة وقيل ورجل سالم برفعهما-------------- اي وهناك رجل سالم وجوز ان لا يقدر شء ويكون -----------------رجل مبتدا وسالم خبره لانه موضع تفصيل اذ قد تقدم ما يدل عليه فيكون كقول امرء القيس اذا ما بكي من خلفها انح-فت له بشق وشق عندنا لم يحول وقوله تعالي هل يستويان مثلا انكار واستبعاد لاستواءهما ونفي له علي ابلغ وجه واكده وايذان بان ذلك من الجلاء والظهور بحيث لا يقدر احد ان يتفوه باستواءهما او يتلعثم في الحكم بتباينهما ضرورة ان احدهما في لوم وعناء والاخر في راحة بال ورضاء وقيل ضرورة ان احدهما في اعلي عليين والاخر في اسفل سافلين وايا ما كان فالسر في ابهام الفاضل والمفضول الاشارة الي كمال الظهور عند من له ادني شعور وانتصاب مثلا علي التمييز المحول ع-ن الفاعل اذ التقدير هل يستوي مثلهما وحالهما والاقتصار في التمييز علي الواحد لبيان الجنس والاقتصار عليه اولا في قوله تعالي ضرب الله مثلا و-------------قرء مث-----------------------------------------------------لين اي هل يستوي مثلاهما وحالاهما وثني مع ان المقصود من التمييز حاصل بالافراد من غير لبس لقصد الاشعار بمعني زاءد وهو اختلاف النوع وجوز ان يكون --ضمير--- يستويان للمثلين لان التقدير فيما سبق مثل رجل ومثل رجل اي هل يستوي المثلان مثلين وهو علي نحو كفي بهما رجلين وهو من باب لله تعالي دره فارسا ويرجع ذلك الي هل يستويان رجلين فيما ضرب من المثال ولما كان المثل بمعني الصفة العجيبة التي هي كالمثل كان المعني هل يستويان فيما يرجع الي الوصفية	9351	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5929	false	5523322072627690281	11	191	47	1003	1580	300	وقرا عبد الله وابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة والزهري والحسن بخلاف عنه والجحدري وابن كثير وابو عمرو سالما اسم فاعل من سلم اي خالصا--- من الشركة وقرا الاعرج وابو جعفر وشيبة وابو رجاء وطلحة والحسن بخلاف عنه وباقي السبعة سلما بفتح السين واللام وقرا ابن جبير سلما بكسر السين وسكون اللام--------------------- وهما مصدران وصف بهما مبالغة في الخلوص من الشركة وقرء ورجل سالم برفعهما وقال الزمخشري اي وهناك رجل سالم لرجل انتهي فجعل الخبر هناك ويجوز ان يكون ورجل مبتدا ل-----------انه موضع تفصيل اذ قد تقدم ما يدل عليه فيكون كقول امرء القيس اذا ما بكي من خلفها انحرفت له بشق وشق عندنا لم يحول وقال الزمخشري وانما جعله رجلا ليكون افظن لما شقي به او سعد فان المراة والصبي قد يغفلان ع--ن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانتص-ب مثلا علي التمييز المنقول من الفاعل اذ التقدير هل يستوي مثله--------ما و--اقتص-ر في التمييز علي الواحد لانه المقتص---------ر عليه اولا في قوله ------ضرب الله مثلا ولبيان الجنس وقرء مثلين فطابق حال الرجلين وقال الزمخشري ويجوز فيمن قرا مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين ان يكون الضمير في يستويان للمثلين لان التقدير--------- مثل رجل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني هل يستويان فيما يرجع الي الوصفية	5929	7233169600613410270	635	1020.5	509	1637	38.790470123291016	108	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09358	true	3721351466053568676	135	239	725	1250	1555	300	الا تري انه اذا حذفت النون من اللذان كان الضمير مثني كقوله ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علية وابو العالية والكلبي وجماعة الذي جاء بالصدق هو الرسول صلي الله عليه وسلم والذي صدق به هو ابو بكر رضي الله تعالي عنه واخرج ذلك ابن جرير والبارودي في معرفة الصحابة وابن عساكر من طريق اسيد بن صفوان وله صحبة عن علي كرم الله تعالي وجهه وقال ابو الاسود ومجاهد في رواية وجماعة من اهل البيت وغيرهم الذي صدق به هو علي كرم الله تعالي وجهه واخرجه ابن مردويه عن-------------------------------------------- ابي هريرة مرفوعا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	9358	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5934	false	1672040633230679520	6	98	32	488	1518	300	الا تري انه اذا حذفت النون في المثني كان الضمير مثني كقوله ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا وقيل الذي جاء بالصدق وصدق به هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل الذي جاء بالصدق جبريل والذي صدق به هو محمد صلي الله عليه وسلم وقال علي- وابو العالية والكلبي وجماعة الذي جاء بالصدق هو ا-------------------لرسول والذي صدق به هو ابو بكر وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الاسود وم---------جاهد وجماعة-------------------- الذي صدق به هو علي ب--------------------------------------ن ابي طالب وقال الزمخشري والذي جاء بالصدق وصدق به ه--------------و رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	5934	7233169600613410270	264	446.0	208	697	37.87661361694336	47	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09361	true	-5442613915291873763	64	90	339	464	1521	300	قد استعمل اسوا في التفضيل علي معتقدهم و احسن في التفضيل علي ما هو عند الله عز وجل وذلك توزيع في افعل التفضيل وهو خلاف الظاهر	9361	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5936	false	9216224635999954413	21	44	120	237	1574	300	قد استعمل اسوا في التفضيل علي معتقدهم و-احسن في التفضيل علي ما هو عند الله------- وذلك توزيع في افعل التفضيل وهو خلاف الظاهر	5936	7233169600613410270	117	221.0	94	125	93.5999984741211	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09363	true	1250817589165280991	0	25	0	140	1566	300	من كفي لبناءه علي لفظ المبالغة وهو الظاهر لكثرة تردد هذا المعني في القران نحو-- فسيكفيكهم الله ويحتمل ان يكون مهموزا من المكافاة وهي المجازاة	9363	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5936	false	9216224635999954413	197	222	1037	1179	1574	300	من كفي لبناءه علي لفظ المبالغة وهو الظاهر لكثرة تردد هذا المعني في القران كقوله فسيكفيكهم الله ويحتمل ان يكون مهموزا من المكافاة وهي المجازاة	5936	7233169600613410270	138	268.5	113	142	97.18309783935547	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09382	true	2995218243897401850	191	233	1025	1242	1577	300	اي انيبوا من اجل ان تقول وذهب----------------------------------------------------------------------------- بعض النحاة الي ان التقدير لءلا تقول وتنكير نفس للتكثير بقرينة المقام كما في قول الاعشي ورب بقيع لو هتفت بج-وه اتاني كريم ينفض الراس- مغضبا فانه اراد افواجا من الكرام ينصرونه لا كريما واحدا	9382	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5945	false	7322464171270679978	158	208	773	1033	1528	300	اي انيبوا من اجل ان تقول وقال الزمخشري كراهة ان تقول والحوفي انذرناكم مخافة ان تقول ونكر نفس لانه اريد بها بعض الانفس وهي نفس الكافر او اريد ال--------------كثير-------------- كما قا---ل الاعشي ورب نفيع لو هتفت لنحوه اتاني كريم ينقض الراسي مغضبا يري-----د افواجا من الكرام ينصرونه لا كريما واحدا	5945	7233169600613410270	144	199.5	111	296	48.64864730834961	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09383	true	-7220115838075799036	168	223	892	1176	1567	300	قول سابق البربري من شعراء الحماسة اما تتقين الله في جنب عاشق له كبد جري عليك تقطع والتفريط في جهة الطاعة كناية عن التفريط في الطاعة نفسها لان من ضيع جهة ضيع ما فيها بطريق الاولي الابلغ لكونه بطريق برهاني ونظير ذلك قول زياد الاعجم ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج	9383	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5946	false	-2783910029894028530	95	138	507	717	1517	300	قال سابق البربري----------------- اما تتقين الله في جنب عاشق له كبد حري عليك تقطع وهذا من باب ال---------كناية لانك اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبته فيه الا تري الي قوله------------------------------------------------ ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج	5946	7233169600613410270	135	189.5	105	284	47.53520965576172	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09385	true	-3571308137446786348	15	36	77	176	1559	300	علي كرة اذ هو مصدر فيكون مثل قوله فما لك عنها غير ذكري وحسرة وتسال عن ركبانها اين يمموا وقول الاخر	9385	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5946	false	-2783910029894028530	279	300	1419	1517	1517	300	علي كرة اذ هو مصدر فيكون مثل قوله فما لك منها غير ذكري وحسرة وتسال عن ركبانها اين يمموا وقول الاخر-	5946	7233169600613410270	97	188.0	77	99	97.97979736328125	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09385	true	-3571308137446786348	36	79	176	395	1559	300	ولبس عباءة وتقر عيني احب -لي من لبس الشفوف ثم قال والفرق بينهما ان الفاء اذا كانت في جواب التمني كانت ان واجبة الاضمار وكان الكون مترتبا علي حصول المتمني لا متمني واذا كانت للعطف علي كرة جاز ا------ن واضمارها وكان الكون متمني	9385	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5947	false	8516550485862891552	0	42	0	219	1514	300	للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف------- والفرق بينهما ان الفاء اذا كانت في جواب التمني كانت ان واجبة الاضمار وكان الكون مترتبا علي حصول المتمني لا متمني واذا كانت للعطف علي كرة جاز اظهار ان واضمارها وكان الكون متمني	5947	7233169600613410270	211	402.0	170	226	93.36283111572266	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09386	true	-3027255275788706563	63	85	328	451	1601	300	وقرا ابن يعمر والجحدري وابو حيوة والزعفراني وابن مقسم ومسعود بن صالح والشافعي عن ابن كثير ومحمد بن عيسي في اختياره--------- والعبسي	9386	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5947	false	8516550485862891552	276	300	1383	1514	1514	300	وقرا ابن يعمر والجحدري وابو حيوة والزعفراني وابن مقسم ومسعود بن صالح والشافعي عن ابن كثير ومحمد بن عيسي في اختياره وعن نصير والعبسي-	5947	7233169600613410270	122	230.0	101	132	92.42424011230469	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09386	true	-3027255275788706563	87	137	461	725	1601	300	بكسر الكاف والتاء----------- وهي قراءة ابي بكر الصديق وابنته عاءشة رضي الله تعالي عنهما وروته-ا ام سلمة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقرا الحسن والاعمش والاعرج جاء-------تك بالهمز من غير مد-بوزن فعتك وهو علي ما قال ابو حيان مقلوب من جاءتك قدمت لام الكلمة واخرت العين فسقطت الالف	9386	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5948	false	-5152646812989586317	0	46	0	244	1601	300	بكسر الكاف والتاء خطاب للنفس وهي قراءة ابي بكر الصديق وابنته عاءشة رضي الله------ عنهما وروتهما ام سلمة عن النبي صلي الله------ عليه وسلم وقرا الحسن و--------الاعرج والاعمش جاتك بالهمز من غير مد بوزن بعتك وهو-------------------- مقلوب من جاءتك قدمت لام الكلمة واخرت العين فسقطت الالف	5948	7233169600613410270	221	383.0	179	284	77.81690216064453	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09388	true	8594660990316286598	20	70	95	351	1582	300	وقرا ابي اجوههم بابدال الواو همزة الزمر 61 وينجي الله الذين وينجي الله ال---------ذين اتقوا ما اتصف به لااولءك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتكبرون من جهنم وقرء ينجي بالتخفيف من الانجاء----------------------------------------------------------------------------- بمفازتهم اسم مصدر كالفلاح علي ما في الكشف او مصدر ميمي علي ما في غيره من فاز بكذا اذا افلح به وظفر بمراده	9388	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5949	false	798453870338301754	9	88	49	472	1631	300	وقرا ابي اجوههم بابدال الواو همزة والظاهر ان الاسوداد حقيقة كما مر في قوله فاما الذين اسودت وجوههم وقال ابن عطية ويحتمل ان يكون في العبارة تجوز وعبر بالسواد عن ارتداد وجوههم وغالب همهم وظاهر كابتهم ولما ذكر تعالي حال الكاذبين علي الله ذكر حال المتقين اي الكذب علي الله وغيره مما يءول بصاحبه الي اسوداد وجهه وفي ذلك الترغيب في هذا الوصف الجليل الذي هو التقوي قال السدي بمفازتهم بفلاحهم يقال--------------------------------------------------- فاز بكذا اذا افلح به وظفر بمراده	5949	7233169600613410270	95	89.5	74	474	20.042194366455078	14	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09392	true	7088368774568522502	146	265	761	1374	1553	300	اكبر وسبحان الله و-بحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله------------- هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وفي رواية الحرث بن ابي اسامة وابن مردويه عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال هي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله وبالجملة اختلفت الروايات في الجواب وقيل في حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه ضعيف في سنده من لا تصلح روايته وابن الجوزي قال انه موضوع ولم يسلم له وحال الاخبار الاخر الله تعالي اعلم به والظن الضعف والمعني عليها ان لله تعالي هذه الكلمات يوحد بها سبحانه ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها من المءمنين	9392	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5950	false	-6277055018197874901	0	47	0	243	1640	300	اكبر وسبحان الله والحمد---------- لله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وتاويل--------------------------------------------------ه علي هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان لله------ هذه الكلمات يوحد بها------- ويمجد وهي مفاتيح خير السم-وات والارض من تكلم بها من المتقين -	5950	7233169600613410270	214	352.5	172	627	34.13078308105469	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09394	true	-640288914337956848	107	178	564	936	1587	300	استلم بعض الهتنا ونءمن بالهك لفرط غباوتهم ولذا نودوا بعنوان الجهل وجوز ان يكون اعبد في موضع المفعول لتامروني علي ان الاصل تامروني ان اعبد فحذفت ان وارتفع الفعل كما قيل في قوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي ويءيد قراءة من قرا اعبد بالنصب و غير منصوب بما د---ل عل--يه تامروني اعبد اي تعبدونني غير الله اي اتصيرونني عابدا غيره تعالي ولا يصح نصبه باعبد لان الصلة لا تعمل فيما قبلها	9394	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5951	false	2437248798459708908	33	58	181	319	1612	300	استلم بعض الهتنا ونءمن بالهك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير منصوب باعبد قال الاخفش تامروني ملغاة وعنه ايضا افغير نصب بتامروني لا با-------------------------------عبد لان الصلة لا تعمل فيما قبلها	5951	7233169600613410270	87	122.5	69	377	23.076923370361328	14	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09396	true	-5066537019325569328	96	131	484	658	1599	300	الله فاعبد ---------------بل الله فاعبد رد لما امروه به من استلام بعض الهتهم والفاء جزاءية في جواب شرط مقدر كانه قي----------------------------ل ان كنت عابدا او عاقلا فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا عنه	9396	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5952	false	5942277090581946573	188	223	974	1150	1549	300	الله فاعبده وقال الزمخشري بل الله فاعبد رد لما امروه به من استلام بعض الهتهم------------------------------- كانه قال لا تعبد ما امروك بعبادته بل ان كنت--------- عاقلا فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقد-م المفعول عوضا منه	5952	7233169600613410270	130	213.0	104	217	59.907833099365234	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09404	true	-202797593876759105	37	142	185	709	1507	300	بد منها اذ هي محط الفاءدة الا ان يقدر الخبر محذوفا--- فاذا هم مبعوثون او موجودون قياما واذا نصب- قياما علي الحال فالعامل فيها ذلك الخبر المحذوف ان قلنا به والا فالع----------------امل هو العامل في الظرف فان كان اذا ظرف مكان علي ما يقتضيه ظاهر كلام سيبويه فتقديره فبالحضرة--- قياما وان كان ظرف زمان كما ذهب اليه الرياشي فتقديره ففي ذلك الزمان الذي نفخ فيه هم اي وجودهم و واحتيج الي تقدير هذا المضاف لان ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجثة وان كانت اذا حرفا كما زعم الكوفيون فلا بد من تقدير الخبر الا ان اعتقدنا ان ينظرون هو الخبر ويك-------ون عاملا في الحال	9404	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5956	false	-7857499463758547039	0	109	0	544	1542	300	بد منها اذ هي محط الفاءدة الا ان يقدر الخبر محذوفا اي فاذا هم مبعوثون اي موجودون قياما وا-ن نصبت قياما علي الحال فالعامل فيها ذلك الخبر المحذوف ان قلنا الخبر محذوف وان لا عامل فالعامل هو العامل في الظرف فان كان اذا ظرف مكان علي ما يقتضيه----- كلام سيبويه فتقديره فبالحضرة هم قياما وان كان ظرف زمان كما ذهب اليه الرياشي فتقديره ففي ذلك الزمان الذي نفخ فيه هم اي وجودهم-- واحتيج الي تقدير هذا المضاف لان ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجثة وان كانت اذا حرفا كما زعم الكوفيون فلا بد من تقدير الخبر الا ان اعتقد --ان ينظرون هو الخبر ويكون ينظرون عاملا في الحال	5956	7233169600613410270	499	947.0	399	554	90.07220458984375	93	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09407	true	297932768924431769	79	167	412	878	1593	300	عباس وعبيد بن عمير وابو الجوزاء اشرقت بالبناء للمفعول قال الزمخشري من شرقت بالضوء تشرق اذا امتلات به واغتصت واشرقها الله تعالي كما تقول ملا الارض عدلا وطبقها عدلا وق--------------ال ابن عطية -هذا انما يترتب من- فعل يتعدي فهذا علي ان يقال اشرق البيت واشرقه السراج فيكون الفعل مجاوزا وغير مجاوز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب اللوامح وجب ان يكون الاشراق علي هذه القراءة منقولا من شرقت الشمس اذا طلعت فيصير متعديا والمع-----ني اذهبت ظلمة الارض ولا يجوز ان يكون من اشرقت اذا اضاءت فان ذلك لازم وهذا قد يتعدي الي	9407	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5956	false	-7857499463758547039	117	223	591	1161	1542	300	عباس وعبيد بن عمير وابو الجوزاء مبنيا-------- للمفعول------------- من شرقت بالضوء تشرق اذا امتلات به واغتصت واشرقها الله------ كما تقول ملا الارض عدلا وطبقها عدلا قاله الزمخشري وقال ابن عطية وهذا انما يترتب علي فعل يتعدي فهذا علي ان يقال اشرق البيت واشرقه السراج فيكون الفعل مجاوزا وغير مجاوز كرجع ورجعته ووقف ووقفته والارض في هذه الاية الارض المبدلة من الارض المعروفة ومعني اشرقت اضاءت وعظم نورها انتهي وقال صاحب اللوامح وجب ان يكون الاشراق علي هذه القراءة منقولا من شرقت الشمس اذا طلعت فيصير متعديا بالفعل بمعني اذهبت ظلمة الارض ولا يجوز ان يكون من اشرقت اذا اضاءت فان ذلك لازم وهذا قد ت-عدي الي	5956	7233169600613410270	425	785.5	341	598	71.07023620605469	77	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09409	true	1322960481724036527	56	144	315	812	1650	300	فتحت ابوابها ليدخلوها وكانت قبل مجيءهم غير مفتوحة فهي كساءر ابواب السجون------ لا تزال مغلقة حتي ياتي اصحاب الجراءم الذين يسجنون فيها فتفتح ليدخلوها فاذا دخلوها اغلقت عليهم و حتي التي تحكي بعدها الجملة والكلام علي اذا الواقعة بعدها قد مر في الانعام وقرا غير واحد فتحت بالتشديد-------------------------------------------- وقال لهم خزنتها علي سبيل التقريع والتوبيخ الم ياتكم رسل منكم اي من جنسكم تفهمون ما ينبء-نكم به ويسهل عليكم مراجعتهم وقرا ابن هرمز تاتكم بتاء التانيث وقرء نذر منكم-- يتلون عليكم ايات ربكم--------- المنزلة لمصلحتكم-------- وينذرونكم لقاء يومكم هذا	9409	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5958	false	-3373831789434411856	91	176	500	972	1641	300	فتحت ابوابها ودل ذلك علي انه لا يفتح الا اذا جاءت---- كساءر ابواب السجون فانها لا تزال مغلقة حتي ياتي اصحاب الجراءم الذين يسجنون فيها فيفتح ثم يغلق------------------- عليهم وتقدم ذكر قراءة التخفيف و-----------------------------------------------------------------------التشديد في فتحت وابوابها سبعة كما ذكر في سورة الحجر وقال لهم خزنتها علي سبيل التقريع والتوبيخ الم ياتكم رسل منكم اي من جنسكم تفهمون ما ينبءونكم به و-سهل عليكم مراجعتهم وقرا ابن هرمز تاتكم بتاء التانيث والجمهور بالياء يتلون عليكم ايات ربكم اي الكتب المنزلة للتبشير والنذارة وينذرونكم لقاء يومكم هذا	5958	7233169600613410270	320	502.5	258	567	56.4373893737793	49	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09420	true	-8865778072184269318	36	179	176	967	1613	300	لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار قيل الغرف المنية بعضها فوق بعض اشارة الي العلوم المكتسبة المبنية علي النظريات وانها تكون في المتانة واليقين كالعلوم الغريزية البديهية الم تر ان الله انزل من السماء من سماء حضرته سبحانه او من سماء القلب ماء ماء المعارف والعلوم فسلكه ينابيع مدارك وقوي في الارض ارض البشرية ثم يخرج به زرعا من الاعمال البدنية والاقوال اللسانية ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما اشارة الي افعال المراءين واقوالهم تري مخضرة وفق الشرع ثم تصفر من افة الرياء ثم تكون حطاما لا حاصل لها الا الحسرة افمن شرح الله صدره للاسلام للانقياد اليه سبحانه فهو علي نور من ربه يستضء به في طلبه سبحانه ومن علامات هذا النور محو ظلمات الصفات الذميمة النفسانية والتحلية بالاخلاق الكريمة القدسية الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون	9420	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5908	false	-7216575682830058955	110	193	572	988	1540	300	لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله انزل من السم------------------------------------------اء ماء---------------- فسلكه ينابيع في----------- الارض ------------ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه -----------------------ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لاولي الالباب----------------------------------------------------------------------------------- افمن شرح الله صدره للاسلام--------------------- فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولءك في ضلال مبين ا---------------------------------------------------------------لله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون	5908	7233169600613410270	307	459.0	241	791	38.81163024902344	56	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09420	true	-8865778072184269318	36	149	176	785	1613	300	لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار قيل الغرف المنية بعضها فوق بعض اشارة الي العلوم المكتسبة المبنية علي النظريات وانها تكون في المتانة واليقين كالعلوم الغريزية البديهية الم تر ان الله انزل من السماء من سماء حضرته سبحانه او من سماء القلب ماء ماء المعارف والعلوم فسلكه ينابيع مدارك وقوي في الارض ارض البشرية ثم يخرج به زرعا من الاعمال البدنية والاقوال اللسانية ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما اشارة الي افعال المراءين واقوالهم تري مخضرة وفق الشرع ثم تصفر من افة الرياء ثم تكون حطاما لا حاصل لها الا الحسرة افمن شرح الله صدره للاسلام للانقياد اليه سبحانه فهو علي نور من ربه	9420	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5922	false	-4777247678280627382	161	222	843	1140	1541	300	لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله انزل من السم------------------------------------------اء ماء---------------- فسلكه ينابيع في----------- الارض ------------ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه -----------------------ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لاولي الالباب----------------------------------------------------------------------------------- افمن شرح الله صدره للاسلام--------------------- فهو علي نور من ربه	5922	7233169600613410270	236	347.0	182	609	38.752052307128906	45	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09422	true	6546829269298833408	37	72	193	378	1590	300	اولها--------- لاخر الزمر انه تعالي لما ذكر سبحانه هناك ما يء-ل اليه حال الكافر-- وحال المءم--ن ذكر جل وعلا انه تعالي غافر الذنب وقابل التوب ليكون---- استدعاء للكافر الي الايمان و----الاقلاع عما هو فيه وبين ---	9422	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5964	false	2423849504106183471	184	221	979	1173	1595	300	اول هذه السورة لاخر الزمر انه تعالي لما ذكر------------ ما يءول اليه حال الكافرين وحال المءمنين ذكر هن----ا انه تعالي غافر الذنب وقابل التوب ليكون ذلك استدعاء للكافر الي الايمان والي الاقلاع عما هو فيه وان باب	5964	7233169600613410270	161	259.0	130	210	76.66666412353516	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09424	true	2368777546032789020	0	41	0	195	1513	300	الحواميم ليس من كلام العرب------ وحكي صاحب زاد المسير عن شيخه ابي منصور اللغوي ان----- من الخطا ان تقول قرات الحواميم------------------- والصواب ان تقول قرات ال حم وفي حديث ابن مسعود اذا وقعت في ال حم فقد وقعت في روضات دمثات	9424	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5965	false	-8715857471464313524	69	115	348	571	1516	300	الحواميم كما جمع طس علي الطواسين وحكي صاحب زاد المسير عن شيخه ابن منصور اللغوي انه قال من الخطا ان تقول قرات الحواميم وليس من كلام العرب والصواب ان يقول قرات ال حم وفي حديث ابن مسعود اذا وقعت في ال حم--يم وقعت في روضات دمثات	5965	7233169600613410270	173	298.0	135	225	76.88888549804688	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09425	true	3685764734773048946	36	97	227	540	1626	300	وان كانا اسمي فاعل------------ الا انهما لم ير-د بهما التجدد ولا التقييد بزمان بل اريد بهما الثبوت والاستمرار فاض--------افتهما للمعرفة بعدهما محضة اكتسبهما تعريفا فصح ان يوصف به--------------ما اعرف المعارف والامر في ذي الطول ظاهر جدا نعم الامر في شديد العقاب مشكل فا----ن شديدا صفة --مشبه-------------------------------ة وقد نص------- علي ان كل ما اضافته غير محضة اذا اضيف الي معرفة جاز ان	9425	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5965	false	-8715857471464313524	240	300	1209	1516	1516	300	وان كانا اسمي فاعل لانه فهم من ذلك انه-- لا يراد بهما التجدد ولا التقييد بزمان بل اريد بهما --------الاستمرار والثبوت واضافت---------------هما محضة فيعرف و----------صح ان يوصف بهما المعرفة وانما اعرب -------------------------------------------------شديد العقاب بدلا لانه من باب الصفة المشبهة ولا يتعرف بالاضافة الي المعرفة وقد نص سيبويه علي ان كل ما اضافته غير محضة اذا اضيف الي معرفة جاز ان-	5965	7233169600613410270	205	290.0	161	392	52.29591751098633	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09425	true	3685764734773048946	251	300	1372	1626	1626	300	وقد غيروا كثيرا من كلامهم عن قوانينه لاجل المشاكلة حتي قالوا ما يعرف سحادليه من عنادليه ارادوا ما يعرف ذكره من انثييه فثنوا ما هو وتر لاجل ما هو شفع وجوز كون جمع التوابع المذكورات ابدالا وتعمد تنكير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شديد العقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابهامه للدلالة علي فرط الشدة وعلي ما لا شء-	9425	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5967	false	-2371148576591121933	98	210	474	1036	1524	300	فقد غيروا كثيرا من كلامهم عن قوانينه لاجل الازدواج حتي قالوا ما يعرف سحادليه من عنادل------------------------------يه فثنوا ما هو وتر لاجل ما هو شفع -------------------------------------------------علي ان الخليل قال في قولهم لا يحسن بالرجل مثلك ان يفعل ذلك ويحسن بالرجل خير منك ان يفعل علي نية الالف واللام كما كان الجماء الغفير علي نية طرح الالف واللام ومما يسهل ذلك امن اللبس وجهالة الموصوف انتهي ولا ضرورة الي اعتقاد حذف الالف واللام من شديد العقاب وترك ما هو اصل في النحو وتشبيه بنادر مغير عن القوانين من تثنية الوتر للشفع وينزه كتاب الله عن ذلك كله وقال الزمخشري ويجوز ان يقال قد تعمد تنكيره وابهامه للدلالة علي فرط الشدة وعلي ما لا شء	5967	7233169600613410270	168	153.0	133	641	26.209049224853516	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09426	true	4759580390189756492	57	98	294	476	1550	300	بدل البداء عند من اثبته قد يتكرر------------- واما بدل كل من كل وبدل بعض من كل وبدل اشتمال فلا نص عن احد مكن النحويين اعرفه في جواز التكرار----- او منعه الا ان في كلام بعض اصحابنا ما يدل علي ان البدل	9426	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5966	false	2798968870187815199	213	257	1105	1303	1499	300	بدل البدل- عند من اثبته فقد تكررت فيه الابدال واما بدل كل من كل وبدل بعض من كل وبدل اشتمال فلا نص عن احد م-ن النحويين اعرفه في جواز التكرار فيها او منعه الا ان في كلام بعض اصحابنا ما يدل علي ان البدل	5966	7233169600613410270	175	317.0	135	200	87.5	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09429	true	6125148245071602057	145	231	759	1209	1583	300	وقرا زيد بن علي وعبيد بن عمير فلا يغرك بالادغام مفتوح الراء وهي لغة تميم والفك لغة الحجازين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا بقوم نوح--- لانه عليه الصلاة والسلام علي ما في البحر اول رسول في الارض او لانهم اول قوم كذبوا رسولهم وعتوا عتوا شديدا والاحزاب من بعدهم اي والذين تحزبوا واجتمعوا علي معاداة الرسل عليهم السلام من قوم نوح ك------------------عاد وثمود وقوم فرعون وهمت كل امة من تلك الامم برسول--------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقرا عبد الله برسولها رعاية ال-------لفظ الامة لياخذوه ليتمكنوا من ايقاع ما يريدون به من حبس وتعذيب --وقتل	9429	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5969	false	-7950902822552987576	145	272	779	1430	1595	300	وقرا زيد بن علي وعبيد بن عمير فلا يغرك بالادغام مفتوح الراء وهي لغة تميم ولما كان جدال الكفار ناشءا عن تكذيب ما جاء به الرسول عليه السلام من ايات الله ذكر من كذب قبلهم من الامم السالفة وما صار اليه حالهم من حلول نقمات الله بهم ليرتدع بهم كفار من بعث الرسول عليه السلام اليهم فبدا بقوم نوح اذ كان- عليه السلام ------------------------اول رسول في الارض وعطف علي قومه ----------------------------------الاحزاب وهم ---------الذين تحزب---------وا علي------- الرسل ول--م يقبلوا ما جاءوا به من عند الله ومنهم عاد وثمود و----فرعون واتباعه وقدم الهم بالاخذ علي الجدال بالباطل لان الرسل لما عصمهم الله منهم ان يقتلوهم رجعوا الي الجدال بالباطل وقرا الجمهور برسولهم وقرا عبد الله برسولها عاد الضمير الي لفظ --امة لياخذوه ليتمكنوا منه بحبس او ------------------تعذيب او قتل	5969	7233169600613410270	246	304.0	194	761	32.32588577270508	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09431	true	7700864521333173073	46	80	277	451	1568	300	وفي مصحف عبد الله وكذلك سبقت وهو علي ما قيل تفسير معني لا قراءة وقرا ابن هرمز وشيبة وابن القعقاع ونافع وابن عامر كلمات علي ا----------------------------------------لجمع غافر 7 الذين يحملون العرش الذين يحملون العرش	9431	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5970	false	6492476289651235743	122	155	649	828	1605	300	وفي مصحف عبد الله وكذلك سبقت وهو----------- تفسير معني لا قراءة وقرا ابن هرمز وشيبة وابن القعقاع ونافع وابن عامر كلمات علي الجمع وابو رجاء وقتادة وباقي السبعة علي ال-----افراد الذين يحملون العرش -------------------	5970	7233169600613410270	137	247.5	111	214	64.01869201660156	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09452	true	1867023825870838974	16	50	103	304	1549	300	يوم علي الفاعلية مجازا وقر------------------------------------------------------ا اليماني فيما ذكر صاحب اللوامح لينذر مبنيا للمفعول يوم بال------رفع علي النيابة علي الفاعل وقرا الحسن واليماني فيما ذكر ابن خالويه لتنذر بالتاء الفوقية فقيل-- الفاعل------------------------- فيه ضمير الخطاب	9452	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5978	false	1692458618651156786	222	268	1165	1427	1614	300	يوم علي الفاعلية مجازا وقيل الفاعل في القراءة الاولي ضمير الروح وقيل ضمير من وقرا اليماني فيما ذكر صاحب اللوامح لينذر مبنيا للمفعول يوم -التلاق برفع الميم وقر-----------------ا الحسن واليماني فيما ذكر ابن خالويه لتنذر بالتاء-------- فقالوا الفاعل ضمير الروح لانها تءنث او فيه ضمير الخطاب	5978	7233169600613410270	165	275.0	136	288	57.29166793823242	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09457	true	2369424226177588843	0	83	0	414	1564	300	من العبد وانه مجازي بما عمل ليكون علي حذر من ذلك اليوم اذا غلم ان الله تعالي مطلع علي اعماله والي هذا ذهب ابو حيان وقال ابن عطية ---------------هي متصلة بقوله تعالي سريع الحساب لان سرعة حسابه تعالي للخلق انما هي لعلمه تعالي الذي لا يحتاج معه الي روية وفكر ولا لشء مما يحتاجه المحاسبون وحكي رحمه الله تعالي عن فرقة انها متصلة بقوله تعالي لا يخفي علي الله منهم شء ثم قال وهذا قول حسن يقويه تناسب المعنيين ويضعفه البعد--------------- وكثرة الحاءل	9457	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5982	false	192181390966549132	100	172	502	865	1515	300	من العبد وانه مجازي بما عمل ليكون علي حذر من ذلك اليوم اذا علم ان الله------ مطلع علي اعماله ----------------------وقال ابن عطية يعلم خاءنة الاعين متصل- بقوله------ سريع الحساب لان سرعة حسابه------ للخلق انما هي بعلمه------ الذي لا يحتاج معه الي روية وفكر ولا لشء مما يحتاجه المحاسبون وقالت------------------ فرقة يعلم متصل- بقوله ------لا يخفي علي الله منهم شء------- وهذا قول حسن يقويه تناسب المعنيين ويضعفه --بعد الاية من الاية وكثرة الحاءل	5982	7233169600613410270	321	525.5	254	444	72.29729461669922	59	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09460	true	7642885089374391016	44	221	221	1186	1585	300	كذاب 24 في دعواه انه رسول من رب العالمين فلما جاءهم بالحق من عندنا وبلغهم امر الله تع-----------الي الي غير مكترث بقولهم ساحر كذاب قالوا غيظا وحنقا وعجزا عن المعارضة اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم اي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلونه---------------------------------------------------------------------------------- بهم اولا كي تصدوهم عن مظاهرة موسي عليه السلام فالامر بالقتل والاستحياء وقع مرتين المرة الاولي حين اخبرت الكهنة والمنجمون في قول في قول فرعون بمولود من بني اسراءيل يسلبه ملكه والمرة الثانية هذه وضمير قالوا لفرعون ومن معه وقيل ان قارون لم يصدر منه مثل هذه المقالة لكنهم غلبوا ع----------------------------------------------------------------------------ليه وما كيد الكافرين الا في ضلال 25 في ضياع من ضلت الدابة اذا ضاعت والمراد انه لا يفيد شيءا فالعاقبة للمتقين واللام اما للعهد والاظهار في موضع الاضمار لذمهم بالكفر والاشعار بعلة الحكم او للجنس والمذكورون داخلون فيه دخولا اوليا والجملة اعتراض جء به في تضاعيف ما حكي عنهم من الاباطيل للمسارعة الي بيان بطلان ما اظهروه من الابراق والارعاد واضمحلاله بالمرة غافر 26 وقال فرعون ذروني وقال فرعون ذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني اقتل موسي ك-------------------------------------------ان اذا هم بقتله كفوه بقولهم ليس بالذي تخافه وهو اقل	9460	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5984	false	1669258000490345077	137	300	708	1541	1541	300	كذاب لكونه ادعي -انه رسول من رب العالمين فلما جاءهم بالحق من عندنا اي بالمعجزات والنبوة والدعاء الي الايمان بالله قالوا اي اولءك الثلاث-----------------------------ة اقتلوا قال ابن عباس -------------------------اي اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا انتهي يريد ان هذا غير القتل الاول وانما امروا بقتل ابناء المءمنين لءلا يتقوي بهم م-------------------------وسي عليه السلام وبا---------------ستحياء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء للاستخدام والاسترقاق ولم يقع ما امروا به ولا تم لهم ولا اعانهم الله عليه وما كيد الكافرين الا في ضلال اي في حيرة وتخبط لم يقع منه شء ولا انجح سعيهم وكانوا باشروا القتل اولا فنفذ قضاء الله في -------اظهار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من خافوا هلاكهم علي يديه وقيل كان فرعون قد كف عن قتل الابناء فلما بعث موسي واحس انه قد وقع ما كان يحذره اعاد القتل عليهم غيظا وحنقا وظنا منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرة موسي وما علم ان كيده ضاءع في الكرتين معا وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه قال الزمخشري وبعضه من كلام الحسن كان اذا هم بقتله كفوه بقولهم ليس بالذي تخافه -هو اقل-	5984	7233169600613410270	232	-118.5	180	1397	16.60701560974121	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09460	true	7642885089374391016	221	300	1186	1585	1585	300	من ذلك واضعف وما هو الا ساحر--------------- يقاومه س----احر مثله وانك اذا-- قتلته ادخلت الشبهة علي الناي واعتقدوا انك عجزت عن مظاهرته بالحجة والظاهر انه----- لعنه الله تعالي- استيقن انه عليه السلام نبي ------------------------------ولكن ------كان فيه خب- وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من اخس -منه بانه ---الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك فق-----------------------------------------------------------وله ذروني الخ كان-- تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما كان-	9460	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5985	false	6112508800195734025	0	106	0	517	1540	300	من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة ومثله لا يقاومه الا ساحر مثله ويقولون ان قتلته ادخلت الشبهة علي الناس واعتقدوا انك عجزت عن مظاهرته بالحجة والظاهر ان فرعون لعنه الله كان قد استيقن انه------------ نبي وان ما جاء به ايات وما هو سحر ولكن الرجل كان فيه خبث وجبروت وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احسن منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن دعوته ربه كان قوله ذروني اقتل موسي تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما كان	5985	7233169600613410270	355	589.5	282	529	67.10774993896484	59	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09461	true	-177024179515031591	142	198	715	1002	1546	300	--سلطان ومنه قول زهير لءن حللت بحي من بني اسد في دين عمرو وحالت بيننا فدك اي اني اخاف ان يغير سلطانكم ويستذلكم-------------------------------------------- او ان يظهر ان لم يقدر علي تغيير دينكم بالكلية في الارض الفساد 26 وذلك بالتهارج الذي يذهب معه الا من وتتعطل المزارع والمكاسب ويهلك الناس قتلا وضياعا فالفساد الذي عناه فساد -------دنياهم	9461	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5985	false	6112508800195734025	224	275	1119	1405	1540	300	السلطان ومنه قول زهير لءن حللت بجو في بني اسد في دين عمرو وحالت بيننا فدك انتهي وتبديل دينهم هو تغييره وكانوا يعبدونه ويعبدون الاصنام كما قال ويذرك والهتك او ان يظهر-------------------------------------- الارض الفساد--- وذلك بالتهارج الذي يذهب معه الا-من وتتعطل المزارع والمكاسب ويهلك الناس قتلا وضياعا فاخاف------------ فساد دينكم ودنياكم	5985	7233169600613410270	190	308.0	152	340	55.882354736328125	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09463	true	-2814735884192014940	75	300	383	1567	1567	300	كتمت فلانا كذا دون كتمت من فلان قال الله تعالي ولا يكتمون الله حديثا وقال الشاعر كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا وهمين هما مستكنا وظاهرا احاديث نفس تشتكي ما يريبها وورد هموم لن يجدن مصادرا واراد علي ما في البحر كتمتك احاديث نفس وهمين وفيه انه صرح بعض اللغويين بتعديه بمن ايضا قال في المصباح من باب قتل يتعدي الي مفعولين ويجوز زيادة من المفعول الاول فيقال كتمت من زيد الحديث كما يقال بعته الدار وبعتها منه نعم تعلقه بذلك خلاف الظاهر بل الظاهر تعلقه بمحذوف وقع صفة ثانية لرجل والظاهر علي هذا كونه من ال فرعون حقيقة وفي كلامه المحكي عنه بعد ما هو ظاهر في ذلك واسمه قيل شمعان بشين معجمة وقيل خربيل بخاء معجمة مكسورة وراء مهملة ساكنة وقيل حزبيل بحاء مهملة وزاي معجمة وقيل حبيب و--------------------------------------قرا عيسي وعبد الوارث وعبيد بن عقيل وحمزة بن القاسم عن ابي عمرو رجل بسكون الجيم وهي لغة تميم ونجد اتقتلون رجلا اي اتقصدون قتله فهو مجاز ذكر فيه المسبب واريد السبب وكون الانكار لا يقتضي الوقوع لا يصححه من غير تجوز ان ي------------قول ربي الله اي لان يقول ذلك وقد جاءكم بالبينات الشاهدة علي صدقه من المعجزات والاستدلالات الكثيرة وجمع المءنث السالم وان شاع انه للقلة لكنه اذا دخلت عليه ال يفيد الكثرة بمعونة المقام والجملة حالية من الفاعل او المفعول وهذا انكار من ذلك الرجل عظيم وتبكيت لهم شديد كانه قال اترتكبون الفعلة الشنعاء التي-	9463	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5987	false	-6018965055961328581	3	88	14	465	1524	300	كتمت فلانا كذا قال---------------------- تعالي ولا يكتمون الله حديثا وقال الشاعر كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا وهمين هما مستكنا وظاهرا احاديث نفس تشتكي ما يريبها وورد هموم لن يجدن مصادرا اي كت-------------------متك احاديث نفس وهمين قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسمه س----معان وق------------------------------------------------------------------------------------------يل حبيب وقيل حزقيل وقرا الجمهور رجل بضم الجيم وقرا عيسي وعبد الوارث وعبيد بن عقيل وحمزة بن القاسم عن ابي عمرو---- بسكون------ وهي لغة تميم ونجد اتقتلون رجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يقول اي لان يقول ربي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا انكار منه--------- عظيم وتبكيت لهم----- كانه قال اترتكبون الفعلة الشنعاء التي	5987	7233169600613410270	385	648.5	312	1235	31.174089431762695	66	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09464	true	-379515057046332819	0	153	0	743	1506	300	هي قتل نفس محرمة وما لكم عليه في ارتكابها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله مع انه قد جاءكم بالبينات من ربكم اي من عند من نسب اليه الربوبية وهو ربكم لا ربه وحده وهذا استدراج الي الاعتراف وفي ان يقول ربي الله الي من ربكم نكتة جليلة وهي ان من يقول ربي الله او فلان لا يقتضي ان يقابل بالقتل كما لا تقابلون بالقتل اذا قلتم ربنا فرعون كيف وقد جعل ربه من هو ربكم فكان عليكم بان تعزروه وتوقروه لا ان تخذلوه وتقتلوه وجوز الزمخشري كون ان يقول علي تقدير مضاف اي --------وقت ان يقول فحذف الظرف فانتصب المضاف اليه علي الظرفية لقيامه مقامه والمعني اتقتلونه ساعة سمعتم منه---- القول من غير رءية ولا فكر في امره ورده ابو حيان بان القاءم مقام الظرف لا يكون الا المصدر الصريح ك--------جءت صياح الديك او ما كان بما الدوامية دون الغير الصريح كجءت ان صاح او ان يصيح الديك	9464	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5987	false	-6018965055961328581	88	181	465	913	1524	300	هي قتل نفس محرمة وما لكم عليه في ارتكابها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله مع انه قد جاءكم بالبينات من ربكم اي من عند من نسب اليه الربوبية وهو ربكم لا ربه وحده وهذا استدراج الي الاعتراف وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري ولك ان تقد----------ر مضافا محذوفا اي وقت ان يقول------------------------------------------------------- والمعني اتقتلونه ساعة سمعتم منه هذا القول من غير روية ولا فكر في امره انتهي وهذا الذي اجازه من تقدير المضاف المحذوف الذي هو وقت لا يجوز تقول جءت صياح الديك اي وقت صياح الديك ولا اجء -----------------------------ان يصيح الديك	5987	7233169600613410270	335	548.5	264	763	43.905635833740234	63	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09469	true	-6434353226261774704	1	119	4	626	1543	300	حكي في سورة الاعراف او-- لان الخلق ينادون الي المحشر او-- لنداء المءمن هاءم اقرءا كتابيه والكافر--- ليتني لم اوت كتابيه وعن ابن عباس ان هذا التنادي الذي يكون بين الناس عند النفخ في الصور ونفخة الفزع في الدنيا وانهم يفرون علي وجوههم للفزع الذي نالهم وينادي بعضهم بعضا وروي هذا عن ابي هريرة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقال ابن عطية يحتمل ان يراد التذكير بكل نداء في القيامة فيه مشقة علي الكفار والعصاة وقرات فرقة التناد بسكون الدال في الوصل اجراء له مجري الوقف وقرا ابن عباس والضحاك وابو صالح والكلبي والزعفراني وابن مقسم التناد بتشديد الدال من ند البعير اذا هرب اي يوم الهرب والفرار لقوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه الاية	9469	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5992	false	2892646110673286165	183	240	954	1264	1575	300	ذكر في سورة الاعراف واما لان الخلق ينادون الي المحشر واما لنداء المءمن هاءم اقرءا كتابيه والكافر يا ليتني لم اوت كتابيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرات فرقة التناد بسكون الدال في الوصل اجرا---ه مجري الوقف وقرا ابن عباس والضحاك وابو صالح والكلبي والزعفراني وابن مقسم التناد بتشديد الدال من ند البعير اذا هرب كما قال----------------------------- يفر المرء من اخيه الاية	5992	7233169600613410270	290	511.0	235	629	46.10492706298828	49	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09469	true	-6434353226261774704	118	284	620	1459	1543	300	الاية-- وفي الحديث ان للناس جولة يوم القيامة يندون يظنون انهم يجدون مهربا وقيل المراد به يوم الاجتماع من ندا اذا اجتمع ومنه النادي غافر 33 يوم تولون مدبرين يوم تولون مدبرين بدل من يوم التناد اي يوم تولون عن الموقف منصرفين عنه الي النار وقيل فارين من النار فقد روي انهم اذا سمعوا زفير النار هربوا فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا ملاءكة صفوفا فلا ينفعهم الهرب ورجح هذا القول بانه اتم فاءدة واظهر ارتباطا بقوله تعالي ما لكم من الله من عاصم اي يعصمكم في فراركم حتي لا تعذبوا في النار قاله السدي وقال قتادة اي مالكم في الانطلاق الي النار من---- مانع يمنعكم منها او ناصر وهذا ما يقال علي المعني الاول ليوم تولون مدبرين وايا ما كان فالجملة حال اخري من ضمير تولون ومن يضلل الله فما له من هاد 33 يهديه الي طريق النجاة اصلا وكان الرجل يءس من قبولهم نصحه فقال ذلك ثم وبخهم علي تكذيب الرسل السالفين فقال غافر 34 ولقد جاءكم يوسف ولقد جاءكم ي---------------------وسف بن يعقوب	9469	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5993	false	-3657880052469951354	14	94	67	464	1481	300	التنادي وفي الحديث ان للناس جولة يوم القيامة يندون يظنون انهم يجدون م---------------------------------------------------------------------------هربا ثم تلا يوم تولون مدبرين قال مجاهد معناه---------------------------------------------------- فارين وقال السد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما لكم من الله من عاصم---------- في فراركم حتي--- تعذبوا في النار و-----------قال قتادة ما --لكم في الانطلاق اليها من عاصم اي مانع يمنعكم منها او ناصر ولما يءس المءمن من قبولها قال------------------------------------------------------------- ومن يضلل الله فما له من هاد ثم اخذ ي----------------------------------------------------------------وبخهم علي تكذيب ا---------------------------لرسل با--ن يوسف --قد جاءهم بالبينات والظاهر انه يوسف بن يعقوب	5993	7233169600613410270	286	390.5	220	866	33.02540588378906	49	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09470	true	-2167015563956096364	149	300	771	1549	1549	300	يوسف ----عليه السلام هو فرعون موسي عليه السلام وذكر عن اشهب عن مالك انه بلغه انه----- عمر اربعماء----ة واربعين سنة والذي ذكره اغلب المءرخين ان فرعون موسي اسمه الريان وفرعون يوسف اسمه الوليد وذكر القرطبي ان فرعون الاول من العمالقة وهذا قبطي وفرعون يوسف عليه السلام مات في زمنه واختار القول بتغايرهما وامر المجء وما معه من الافعال علي ما سمعت وقيل المراد بيوسف المذكور هو يوسف بن ابراهيم بن يوسف الصديق ارسله الله تعالي نبيا فاقام فيهم عشرين سنة وكان من امرهم ما قص الله عز وجل ومن الغريب جدا ما حكاه النقاش وروي ان يوسف المذكور في هذه السورة من الجن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعثه الله تعالي رسولا اليهم نقله الجلال السيوطي في الاتقال ولا يقبله من له ادني اتقان نعم القول بان للجن نبيا منهم اسمه يوسف ايضا مما عسي ان يقبل كما لا يخفي وقرء الن يبعث بادخال همزة الاستفهام علي حرف النفي كان بعضهم يقرر بعضا علي نفي البعثة-	9470	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5993	false	-3657880052469951354	91	189	450	951	1481	300	يوسف بن يعقوب وفرعون هو فرعون موسي وروي--------------- اشهب عن مالك انه بلغه ان فرعون عمر اربعماءة سنة واربعين سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بل الجاءي اليهم----- هو يوسف بن ابراهيم بن يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف بن يعقوب وان فرعون هو فرعون غير فرعون موسي وبالبينات بالمعجزات فلم يزالوا شاكين في رسالته كافرين حتي اذا توفي قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا وليس هذا تصديقا لرسالته وكيف وما زالوا في شك منه وانما المعني لا رسول من عند الله فيبعثه الي الخلق ففيه نفي الرسول ونفي بعثته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء الن يبعث بادخال همزة الاستفهام علي حرف النفي كان بعضهم يقرر بعضا علي نفي البعثة	5993	7233169600613410270	197	86.0	156	1021	19.294809341430664	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09474	true	-3012862394555124979	226	257	1190	1342	1542	300	وثاب صد بكسر الصاد اصله صدد نقلت الحركة الي الصاد بعد توهم حذفها وابن ابي اسحاق وعبد الرحمن بن ابي بكرة صد بفتح الصاد وضم الدال منونة عطفا علي سوء عمله	9474	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5996	false	-7790074386651919821	154	183	795	941	1544	300	وثاب--- بكسر الصاد اصله صدد نقلت الحركة الي الصاد بعد توهم حذفها وابن ابي اسحاق وعبد الرحمن بن ابي بكرة--- بفتح الصاد وضم الطاء منونة عطفا علي سوء عمله	5996	7233169600613410270	144	274.0	115	152	94.7368392944336	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09477	true	-4629455311181098603	210	231	1008	1105	1464	300	وروي عن العرب لا جرم انه يفعل بضم الجيم وسكون الراء اي-- لا بد وفعل وفعل اخوان كرشد ورشد وعدم وعدم	9477	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5998	false	3051455800280987917	45	66	235	334	1544	300	وروي عن العرب لا جرم انه يفعل بضم الجيم وسكون الراء يريد لا بد وفعل وفعل اخوان كرشد ورشد وعدم وعدم	5998	7233169600613410270	95	182.5	74	99	95.9595947265625	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09479	true	-7665446601940646100	29	183	148	942	1589	300	لما اظهر ايمانه قصد فرعون قتله فهرب الي جبل فبعث في------ طلبه الف رجل فمنهم من ادركه يصلي والسباع حوله فلما هموا لياخذوه ذبت عنه فاكلتهم------- ومنهم من مات في الجب-ل عطشا ومنهم من رجع الي فرعون خاءبا فاتهمه وقتله وصلبه فالمراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بال فرعون هءلاء -----------------------------الالف الذين بعثهم الي قتله اي فنزل بهم واصابهم سوء العذاب 45 الغرق علي الاول واكل السباع والموت عطشا-- والقتل والصلب علي ما روي عن ابن عباس والنار عليهما ولعله الاولي واضافة سوء الي العذاب لامية او من اضافة الصفة للموصوف وقوله تعالي غافر 46 النار يعرضون عليها النار مبتدا وجملة قوله تعالي يعرضون عليها غدوا وعشيا خبره والجملة تفسير لقوله تعالي وحاق الخ وجوز ان تكون النار بدلا من سوء العذاب و يعرضون في موضع الحال منها او من الال وان تكون النار خبر مبتدا محذوف هو ضمير سوء العذاب كانه قيل ما سوء العذاب فقيل هو النار -وجم-------لة يعرضون تفسير علي ما مر وفي الوجه الاول من	9479	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms5999	false	8139842814246678343	5	129	27	642	1536	300	لما اظهر ايمانه -----------------------------بعث فرعون في طلبه الف رجل فمنهم من ادركه --فذب السباع--------------------------- عنه واكلتهم السباع ومنهم من مات في الجبال عطشا ومنهم من رجع الي فرعون خاءبا فاتهمه وقتله وصلبه وقيل نجا مع موسي في البحر وفر في جملة من فر معه فوقاه الله سيءات ما مكروا اي شداءد مكرهم التي تسوءه وما هموا به من انواع العذاب لمن خالفهم وحاق بال فرعون سوء العذاب قال ابن عباس هو ما حاق بالالف الذين بعثهم فرعون في طلب المءمن من -------------------------------------اكل السباع والموت بالعطش والقتل والصلب ---كما تقدم وقيل---------------------------------------- سوء---- العذاب هو الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار بدل- من سوء العذاب او--------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف------------------- كانه قيل ما سوء العذاب -قيل--- النار او مبتدا خبره يعرضون ويقوي هذا---------- الوجه قراءة من	5999	7233169600613410270	319	369.5	248	983	32.45167922973633	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09483	true	-1768820825963334001	34	130	179	656	1524	300	بعض الطاءيين دعا فاجبنا وهو بادي ذلة لديكم فكان النصر غير قريب وحمل قوله تعالي والسماوات مطويات بيمينه في قراءة النصب علي ذلك وقال ابو حيان الذي اختاره في تخريج هذه القراءة ان كلا بدل من اسم ان لان كلا يتصرف فيه-ا بالابتداء ونواسخه وغير ذلك فكانه قيل ان ----------------------كلا فيها واذا كانوا قد تاولوا حولا اكتعا ويوما اجمعا علي البدل مع انهما لا يليان العوامل فان يدعي في كل البدل اولي وايضا فتنكير كل ونصبه حالا في غاية الشذوذ نحو مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت بهم كلا اي جميعا ثم قال فان قلت كيف تجعله بدلا وهو بدل كل	9483	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6001	false	-2274542786921114965	179	300	919	1513	1513	300	بعض الطاءيين دعا فاجبنا وهو بادي ذلة لديكم فكان النصر غير قريب انتهي وهذا التخريج هو علي مذهب الاخفش كما ذكرناه و---------------------------الذي اختاره في تخريج هذه القراءة ان كلا بدل من اسم ان لان كلا يتصرف فيهما بالابتداء ونواسخه وغير ذلك فكانه قال ان كلا بدل من اسم ان لان كلا فيها واذا كانوا قد تاولوا حولا اكتعا ويوما اجمعا علي البدل مع انهما لا يليان العوامل فان يدعي في كل البدل اولي وايضا فتنكير كل ونصبه حالا في غاية الشذوذ والمشهور ان كلا معرفة اذا قطعت عن الاضافة حكي مررت بكل قاءما وببعض جالسا في الفصيح الكثير في كلامهم وقد شذ نصب كل علي الحال في قولهم مررت بهم كلا اي جميعا -------فان قلت كيف يجعله بدلا وهو بدل كل-	6001	7233169600613410270	389	701.0	309	629	61.84419631958008	74	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09483	true	-1768820825963334001	130	227	656	1152	1524	300	من كل من ضمير المتكلم وهو لا يجوز علي مذهب جمهور النحويين قلت مذهب الاخفش والكوفيين جوازه وهو الصحيح علي ان هذا ليس مما وقع فيه الخلاف بل اذا كان البدل يفيد الاحاطة جاز ان يبدل من ضمير المتكلم وضمير المخاطب لا نعلم خلافا في ذلك كقوله تعالي تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا وكقولك مررت بكم صغيركم وكبيركم معناه مررت بكم كلكم وتكون لنا عيدا كلنا فاذا جاز ذلك فيما هو بمعني الاحاطة فجوازه فيما دل علي الاحاطة وهو كل اولي ولا التفات لمنع المبرد البدل فيه لانه بدل من ضمير المتكلم لانه لم ي-حقق مناط الخلاف	9483	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6002	false	-2389965139381183909	0	96	0	491	1610	300	من كل من ضمير المتكلم وهو لا يجوز علي مذهب البصر------يين قلت مذهب الاخفش والكوفيين جوازه وهو الصحيح علي ان هذا ليس مما وقع فيه الخلاف بل اذا كان البدل يفيد الاحاطة جاز ان يبدل من ضمير المتكلم وضمير المخاطب لا نعلم خلافا في ذلك كقوله تعالي تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا وكقولك مررت بكم صغيركم وكبيركم معناه مررت بكم كلكم وتكون لنا عيدا كلنا فاذا جاز ذلك فيما هو بمعني الاحاطة فجوازه فيما دل علي الاحاطة وهو كل اولي ولا التفات لمنع المبرد البدل فيه لانه بدل من ضمير المتكلم لانه لم يتحقق مناط الخلاف	6002	7233169600613410270	486	958.5	390	497	97.7867202758789	94	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09488	true	-8074952972910511459	135	300	688	1552	1552	300	ما هم ببالغيه صفة لكبر اي ما هم ببالغي موجب الكبر ومقتضيه وهو متعلق ارادتهم من دفع الايات او من الرياسة او النبوة وقال-------------------- الزجاج المعني ما يحملهم علي تكذيبك الا ما في صدورهم من الكبر عليك وما هم ببالغي مقتضي ذلك الكبر لان الله تعالي اذلهم وقيل الجملة مستانفة وضمير بالغيه لدفع الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات المفهوم--------- من المجادلة وما تقدم اظهر وقال مقاتل المجادلون الذين نزلت فيهم الاية اليهود عظموا امر الدجال فنزلت والي هذا ذهب ابو العالية واخرج عبد بن حميد وابن ابي حاتم بسند صحيح عنه قال ان اليهود اتوا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا ان الدجال يكون منا في اخر الزمان ويكون من امره ما يكون فعظموا امره وقالوا يصنع كذا وكذا فانزل الله تعالي ان الذين يجادلون الخ وهذا كالنص في ان امر اليهود كان السبب في نزولها وعليه تكون الاية مدنية وقد مر الكلام في ذلك فتذكر وفي رواية ان اليهود كانوا يقولون يخرج صاحبنا المسيح بن داود يريدون الدجال ويبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه الانهار وهو اية-	9488	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6005	false	5748699531406876394	126	253	684	1365	1608	300	ما هم ببالغيه اي ببال---------------غي موجب الكبر ومقتضيه من رياستهم وتقدمهم وفي ذلك اشارة الي انهم لا يراسون ولا يحصل لهم ما يءملونه وقال الزجاج المعني---------- علي تكذيب- الا ما في صدورهم من الكبر عليك وما هم ببالغي مقتضي ذلك الكبر لان الله------ اذلهم وقال ابن عطية تقديره مبالغي ارادتهم فيه وقال مقاتل هي في اليهود قال مقاتل عظمت اليهود الدجال وقالوا ان صاحبنا يبعث في اخر الزمان وله سلطان فقال تعالي ان الذين يجادلون في ايات ال-له لان الدجال من اياته بغير سلطان اي حجة فاستعذ بالله من فتنة الدجال والمراد بخلق الناس الدجال------------------ والي هذا ذهب ابو العالية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القول اصح وقال الزمخشري وقيل المجادلون هم اليهود و---------------------------------------------------------------كانوا يقولون يخرج صاحبنا المسيح بن داود يريدون الدجال ويبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه الانهار وهو اية	6005	7233169600613410270	299	439.5	239	1024	29.19921875	49	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09490	true	-1436977026767414189	158	189	808	966	1566	300	نبه ع--لي انه لا ينبغي ان يجادل في ايات الله ولا يتكبر الانسان بقوله سبحانه لخلق الخ--------------------------------- ان مخلوقاته تعالي اكبر واجل من خلق البشر فما لاحدهم يجادل ويتكبر علي خالقه	9490	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6006	false	-3208228619081463277	118	153	618	796	1599	300	نبه تعالي انه لا ينبغي ان يجادل في ايات الله ولا يتكبر الانسان بقول-------ه لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس اي ان مخلوقاته ا------كبر واجل من خلق البشر فما لاحد-- يجادل ويتكبر علي خالقه	6006	7233169600613410270	140	243.5	111	193	72.53885650634766	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09497	true	2319927920185938823	34	73	220	423	1611	300	وابو رزين صوركم بكسر الصاد فرارا من الضمة قبل الواو--------- وجمع فعلة بضم الفاء علي فعل بكسرها شاذ ومنه-- قوة وقوي بكسر القاف---------------------------------------------------------------------------------------------- في الجمع----- وقرات فرقة صوركم بضم الصاد واسكان الواو علي نحو بسرة وبسر ورزقناكم من الطيبات	9497	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6008	false	-5033401178871315205	237	293	1250	1551	1590	300	وابو رزين------ بكسرها---- فرارا من الضمة قبل الواو استثقالا وجمع فعلة بضم الفاء علي فعل بكسرها شاذ وقالوا قوة وقوي بكسر القاف علي الشذوذ ايضا قيل لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان وقيل لم يخلقهم منكوسين كالبهاءم كقوله في احسن تقويم وقرات فرقة صوركم بضم الصاد واسكان الواو علي نحو بسرة وبسر ورزق--كم من الطيبات	6008	7233169600613410270	183	305.0	146	313	58.466453552246094	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09497	true	2319927920185938823	219	296	1223	1592	1611	300	ابن عباس قال من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين وذلك قوله تعالي فادعوه مخلصين الخ واخرج عبد ابن حميد عن سعيد بن جبير نحو ذلك وعلي هذا فالحمد لله الخ من كلام المامورين بالعبادة قبله وجوز كونه من كلام الله تعالي علي انه انشاء حمد ذاته سبحانه بذاته جل شانه غافر 66 ق-ل اني نهيت قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي	9497	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6009	false	-6839249106421878090	5	43	34	209	1516	300	ابن عباس---- من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين وقال نحوه---------------------------------------------- سعيد بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبير ثم قرا ا---لاية قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي	6009	7233169600613410270	159	272.5	121	370	42.97297286987305	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09501	true	5571152682485040688	0	31	0	164	1544	300	بنصب العاقلين ورفعه لان احدهما اذا خاصم- صاحبه فقد خاصم- الاخر------ وهذه المسالة لا تجوز عند البصريين ونق-----ل جوازها عن محمد بن سعدان الكوفي قال لان كل واحد منهما فاعل مفعول	9501	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6011	false	9081513830581160617	213	246	1166	1343	1634	300	بنصب العاقلين ورفعه لان احدهما اذا خاصمه صاحبه فقد خاصمه الاخر انتهي وهذه المسالة لا تجوز عند البصريين وهي منقول جوازها عن محمد بن سعفان الكوفي قال لان كل واحد منهما فاعل مفعول	6011	7233169600613410270	161	296.0	130	177	90.96044921875	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09511	true	-5313725239798616502	80	141	455	796	1600	300	بما عندهم من العلم علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون وذلك مبلغهم من العلم فلما جاء-هم الرسل بعل-م الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثنا علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزء-ا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	9511	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6017	false	-7480553621183753518	91	152	474	817	1560	300	بما عندهم من العلم علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون -ذلك مبلغهم من العلم فلما جاءتهم الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءوا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	6017	7233169600613410270	339	657.0	278	344	98.5465087890625	56	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09512	true	3682770574253762438	52	87	269	434	1582	300	-رف-ع بيك اسما لها او فاعل ينفعهم وفي يك ضمير الشان علي الخلاف الذي في كان يقوم زيد ودخل حرف النفي علي الكون لا علي النفع لافادة معن--ي نفي الصحة فكانه لم يصح ولم يستقم	9512	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6017	false	-7480553621183753518	199	235	1056	1222	1560	300	مرفوع بيك اسما لها او فاعل ينفعهم وفي يك ضمير الشان علي الخلاف الذي في كان يقوم زيد ودخل حرف النفي علي الكون لا علي النفي لانه يءدي الي نفي الصحة اي--- لم يصح ولم يستقم	6017	7233169600613410270	151	276.0	117	169	89.34911346435547	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09516	true	-4974613769563848213	28	101	168	557	1560	300	انصف علم انه ليس في بدء الخلق كتاب اجتمع فيه من العلوم والمباحث المتباينة عبارة واشارة مثل ما في القران وعن السدي فصلت اياته اي بينت ففصل بين حرامه وحلاله وزجره وامره ووعده ووعيده وقال الحسن فصلت بالوعد والوعيد وقال سفيان بالثواب والعقاب وما ذكرنا اولا اعم ولعل ما ذكروه من باب التمثيل لا الحصر وقيل المراد فصلت اياته في التنزيل اي لم تنزل جملة واحدة وليس بذاك وقرء فصلت بفتح الفاء والصاد	9516	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6022	false	8138985172452516382	276	300	1491	1615	1615	300	انصف علم انه ليس في بدء الخلق كتاب اجتمع فيه من العلوم والمباحث المتباين-------------ة مثل ما في القران انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء فصلت بفتح الفاء والصاد-	6022	7233169600613410270	119	205.5	96	389	30.591259002685547	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09516	true	-4974613769563848213	101	201	557	1054	1560	300	مخففة اي فرقت بين الحق والباطل وقال ابن زيد بين النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ومن خالفه علي ان فصل متعد او فصل بعضها من بعض باختلاف الفواصل والمعاني علي ان فصل لازم بمعني لازم انفصل كما في قوله تعالي فصلت العير وقرء فصلت بضم الفاء وكسر الصاد مخففة عل-------------ي انه مبني للمفعول والمعني علي ما مر قرانا عربيا نصب علي المدح بتقدير اعني او امدح او نحوه او علي الحال فقيل من كتاب لتخصهه بالصفة وقيل من اياته وجوز في هذه الحال ان تكون مءكدة لنفسها وان تكون م--وطءة للحال بعدها وقيل نصب علي--- المصدر اي يقرءه قرانا	9516	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6023	false	5497465254789788774	0	48	0	238	1538	300	مخففة اي فرقت بين الحق والباطل-------------------------------------------------------------------------- او فصل بعضها من بعض باختلاف -----------معانيها من----------------------------------- قوله ف------صلت العير اي انفصلت وفصل من البلد اي انفصل منه وانتصب قرانا علي انه حال بنفسه وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءكدة لانها لا تنتقل او توطءة للحال بعده وهي عربيا او علي المصدر اي يقرءه قرانا	6023	7233169600613410270	141	192.5	111	515	27.37864112854004	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09517	true	1103118320440230359	101	188	535	963	1555	300	----تعلقه بتنزيل لكونه وصف قبل اخذ متعلق-ه ان كان من الرحمن في موضع الصفة او ابدل منه كتاب او كان خبرا لتنزيل فيكون في ذلك البدل--- الموصول او الاخبار عنه قبل اخذه متعلقه وهو لا يجوز ولعل ذلك غير مجمع عليه وكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشيرا صفة --------------قرانا هو المشهور وجوز ان يكون ما عطف عليه حال من كتاب او من اياته وقرا زيد بن علي بشير ونذير برفعهما وهي رواية شاذة عن نافع علي الوصفية لكتاب او ال--خبرية ل---محذوف اي هو بشير لاهل الطاعة ونذير لاهل المعصية---- فاعرض اكثرهم	9517	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6023	false	5497465254789788774	109	214	567	1093	1538	300	ان يتعلق- بتنزيل لكونه وصف -في احد متعلقيه ان كان من الرحمن في موضع الصفة او ابدل منه كتاب او كان خبر التنزيل فيكون في ذلك البدل من الموصول و--الاخبار عنه قبل اخذه متعلقه وهو لا يجوز وقيل لقوم في موضع الصفة لقوله عربيا اي كاءنا لقوم يعلمون الفاظه ويتحققون انه لم يخرج عن نمط كلامهم وكانه رد علي من زعم ان في القران ما ليس من كلام العرب وانتصب بشيرا ونذيرا علي النعت لقرانا عربيا وقيل------------------------- حال -----------من اياته وقرا زيد بن علي بشير ونذير برفعهما علي الصف-------------------------ة لكتاب او علي خبر مبتدا محذوف وبشارته بالجنة لمن امن ونذارته بالنار لمن كفر فاعرض اكثرهم	6023	7233169600613410270	276	393.5	217	591	46.70050811767578	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09518	true	-1377554753469125463	236	297	1279	1608	1626	300	علي قلوبنا اكنة كما قالوا وفي اذاننا وقر وليكون الكلام علي نمط واحد في جعل القلوب والاذان مستقر الاكنة والوقر وان كان احدهما استقرار استعلاء والثاني استقرار احتواء اذ لا فرق في المعني بين قلو-----بنا في اكنة وعلي قلوبنا اكنة والدليل عليه قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه ولو قيل انا جعلنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني -----	9518	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6024	false	-7503371008677557512	112	159	609	839	1588	300	علي قلوبنا اكنة كما قيل-- وفي اذاننا وقر -ليكون الكلام علي نمط واحد قلت هو علي نمط واحد لانه-------------------------------------------------------------------------- لا فرق في المعني بين قولك قلوبنا في اكنة----------------- والدليل عليه قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم--------------- ولو قيل انا جعلنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني وتري	6024	7233169600613410270	195	293.0	154	339	57.522125244140625	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09518	true	-1377554753469125463	204	228	1110	1240	1626	300	انه لما كان القلب محل المعرفة والسمع والبصر معنيان علي تحصيل المعارف ذكروا ان هذه الثلاثة محجوبة عن ان يصل اليها مما يلقيه الرسول	9518	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6025	false	-1415556778221599800	1	24	8	135	1667	300	و---لما كان القلب محل المعرفة والسمع والبصر معينان علي تحصيل المعارف ذكروا ان هذه الثلاثة محجوبة عن ان يصل اليها مما يلقيه الرسول	6025	7233169600613410270	124	245.0	101	130	95.38461303710938	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09535	true	8544620318605558233	130	193	688	1011	1580	300	مسلم عن ابي هريرة قال اخذ----- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بيدي فقال خلق الله تعالي التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم----- الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من النهار---------- فيما بين العصر الي الليل	9535	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms3186	false	-2636096829674560500	204	265	1092	1407	1587	300	مسلم عن ابي هريرة قال اخذ بيدي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم----- فقال خلق الله------ التربة يوم السبت وخلق----- الجبال فيها يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر--- يوم الجمعة ---اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات يوم الجمعة فيما بين العصر الي الليل	3186	7233169600613410270	286	513.5	229	343	83.38192749023438	54	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09538	true	2919564547341750088	15	164	76	860	1583	300	نقوله ان الكفار وبخوا وقرعوا بكفرهم بمن صدرت عنه هذه الاشياء جميعها من غير ترتيب زماني وان ثم لترتيب الاخبار لا لترتيب الزمان والمهلة كانه قال سبحانه بالذي اخبرهم انه خلق الارض وجعل فيها رواسي--------- وبارك فيها وقدر فيها اقواتها ثم اخبركم انه استوي الي السماء فلا تعارض في الاية لترتيب الوقو----ع الترتيب الزماني--- ولما كان خلق السماء ابدع في القدرة من خلق الارض استءنف الاخبار فيه بثم فهي لترتيب الاخبار كما في قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا بعد قوله سبحانه فلا اقتحم العقبة وقوله تعالي ------ثم اتينا موسي الكتاب بعد قوله عز وجل قل تعالوا اتل ويكون قوله جل شانه فقال لها وللارض بعد اخباره تعالي بما اخبر به تصويرا لخلقهما علي وفق ارادته تعالي كقولك ارايت الذي اثنيت عليه فقلت له انك عالم صالح فهذا تصوير لما اثنيت به وتفسير له فكذلك اخبر سبحانه بانه خلق كيت وكيت فاوجد ذلك ايجادا لم يتخلف عن ارادته	9538	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6031	false	-4905055705907928602	102	244	489	1224	1533	300	نقوله ان الكفار وبخوا وقرعوا بكفرهم بمن صدرت عنه هذه الاشياء جميعها من غير ترتيب زماني وان ثم لترتيب الاخبار لا لترتيب الزمان والمهلة كانه قال فال-------ذي اخبركم انه خلق الارض وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها ثم اخبركم انه استوي الي السماء فلا تع-رض في الاية لترتيب اي ذلك وقع الترتيب الزماني له ولما كان خلق السماء ابدع في القدرة من خلق الارض ال---ف الاخبار فيه بثم فصار كقوله-------------------------- ثم كان من الذين امنوا بعد قول-------ه فلا اقتحم العقبة ومن ترتيب الاخبار ثم اتينا موسي الكتاب بعد قوله------- قل تعالوا اتل ويكون قوله تعالي-- فقال لها وللارض بعد اخباره------ بما اخبر به تصويرا لخلقهما علي وفق ارادته تعالي كقولك ارايت الذي اثنيت عليه فقلت--- انك عالم صالح فهذا تصوير لما اثنيت به وتفسير له فكذلك اخبر------- بانه خلق كيت وكيت فح--د ذلك ايجادا لم يتخلف عن ارادته	6031	7233169600613410270	679	1240.0	546	806	84.24317932128906	121	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09541	true	-4464806530635365423	256	282	1357	1491	1584	300	انهما نطقتا نطقا حقيقيا وجعل الله تعالي لهما حياة وادراكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عطية وهذا احسن لانه لا شء يدفعه وان العبرة فيه اتم والقدرة فيه اظهر	9541	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6028	false	-2535039787787725562	163	213	882	1140	1606	300	انهما نطقتا نطقا حقيقيا وجعل الله------ لهما حياة وادراكا يقتضي نطقهما بعد ان ذكر ان المفسرين منهم من ذهب الي ان ذلك مجاز وانه ظهر منهما عن اختيار الطاعة والتذلل والخضوع ما هو بمنزلة القول قال والقول الاول- احسن لانه لا شء يدفعه وان العبرة فيه اتم والقدرة فيه اظهر	6028	7233169600613410270	115	195.0	92	265	43.39622497558594	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09543	true	-709472438122675469	215	296	1179	1586	1603	300	من بين ايديهم لعاد وثمود وفي قوله تعالي ومن خلفهم للرسل وتعقبه في البحر بان فيه خروجا عن الظاهر في تفريق الضماءر وتعمية المعني اذ يصير التقدير جاءتهم الرسل من بين ايديهم وجاءتهم من خلف الرسل اي من خلف انفسهم وهذا معني لا يتعقل الا ان كان الضمير عاءدا في من خلفهم علي الرسل لفظا وهو عاءد علي رسل اخرين معني فكانه قيل جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلف رسل اخرين فيكون كقولهم عندي درهم ونصفه اي ونصف درهم اخر	9543	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6034	false	-4738968283428339207	4	75	19	374	1497	300	من بين ايديهم عاءد علي الامم و----------------------------------------------فيه خروج- عن الظاهر في تفريق الضماءر وتعمية المعني اذ يصير التقدير جاءتهم الرسل من بين ايديهم وجاءتهم من خلف الرسل اي من خلف انفسهم وهذا معني لا يتعقل الا ان كان الضمير يعود- في خل---فهم علي الرسل لفظا وهو يعود علي رسل اخري م-عني فكانه قال جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلف رسل اخرين فيكون كقولهم عندي درهم ونصفه اي ونصف درهم اخر	6034	7233169600613410270	331	609.0	262	407	81.3267822265625	61	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09547	true	4445255375596021375	82	109	439	590	1601	300	الحديث انه تعالي امر خزنة الريح ففتحوا عليهم قدر حلقة الخاتم ولو فتحوا قدر منخر الثور لهلكت الدنيا وروي انها كانت تحمل العير باوقارها فترميهم في البحر	9547	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6035	false	-5380990746455179360	267	294	1385	1536	1571	300	الحديث انه تعالي امر خزنة الريح ففتحوا عليهم قدر حلقة الخاتم ولو فتحوا قدر منخر الثور لهلكت الدنيا وروي انها كانت تحمل العير باوقادها فترميهم في البحر	6035	7233169600613410270	150	299.0	123	151	99.3377456665039	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09547	true	4445255375596021375	256	300	1369	1601	1601	300	مجاهد وقتادة والسدي------------------------ وقال الضحاك اي شديدة البرد -حتي كان البرد عذاب- لهم وانشد الاصمعي في النحس بمعني البرد كان سلافه مزجت بنحس-------------------------- وقيل نحسات ذو---------ات غبار واليه ذهب الجباءي ومنه قول الراجز قد اغتدي قبل طلوع الشمس للصيد في يوم قليل النحس يريد-	9547	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6036	false	-6667805356262570074	160	210	818	1091	1581	300	مجاهد وقتادة والسدي مشاءيم من النحس المعروف وقال الضحاك--- شديدة البرد وحتي كان البرد عذابا لهم وانشد الاصمعي في النحس بمعني البرد كان سلافة عرضت بنحس يخيل شقيقها الماء الزلالا وقيل سميت بذلك لانها ذات غبار------------------ ومنه قول الراجز قد اغتدي قبل طلوع الشمس للصيد في يوم قليل النحس يريد	6036	7233169600613410270	200	327.0	162	294	68.02721405029297	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09547	true	4445255375596021375	24	181	132	971	1601	300	ابن عباس والضحاك وقتادة والسد-----------ي باردة تهلك بشدة بردها من الصر بكسر الصاد وهو البرد الذي يصر اي يجمع ظاهر جلد الانسان ويقبضه والاول انسب لديار العرب وقال السدي ايضا وابو عبيدة وابن قتيبة والطبري وجماعة مصوتة من صريصر اذا صوت وقال ابن السكيت صرصر يجوز ان يكون من الصرة وهي الصيحة ومنه فاقبلت امراته في صرة وفي الحديث انه تعالي امر خزنة الريح ففتحوا عليهم قدر حلقة الخاتم ولو فتحوا قدر منخر الثور لهلكت الدنيا وروي انها كانت تحمل العير باوقارها فترميهم في البحر في ايام نحسات جمع نحسة بكسر الحاء صفة مشبهة من نحس نحسا كعلم علما نقيض سعد سعدا وقرا الحرميان وابو عمرو والنخعي وعيسي والاعرج نحسات بسكون الحاء فاحتمل ان يكون مصدرا وصف به مبالغة--------- واحتمل ان يكون صفة مخففا من فعل كصعب وفي البحر --------------------------------------------------------------------تتبعت ما ذكره التصريفيون مما جاء صفة من فعل اللازم فلم يذكروا فيه فعلا بسكون العين وانما ذكروا نعلا بالكسر كفرح و------------افعل ك-------احور و----فعلان ك-------شبعان و-----------فاعلا كسالم وهو	9547	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6036	false	-6667805356262570074	0	122	0	622	1581	300	ابن عباس والضحاك وقتادة والسدي من الصر اي باردة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي ايضا وابو عبيدة وابن قتيبة والطبري وجماعة------ من صر-صر اذا صوت وقال ابن السكيت صرصر يجوز ان يكون من الصرة وهي الصيحة ومنه فاقبلت امراته في صرة وصرصر نهر بالعراق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحرميان وابو عمرو والنخعي وعيسي والاعرج نحسات بسكون الحاء فاحتمل ان يكون مصدرا وصف به وتارة يضاف اليه واحتمل ان يكون ----مخففا من فعل وقال الطبري نحس ونحس مقت وقال الزمخشري مخفف نحس او صفة علي فعل او وصف بمصدر انتهي وتتبعت ما ذكره التصريفيون مما جاء صفة من فعل اللازم فلم يذكروا فيه فعلا بسكون العين قالوا ياتي علي فعل----- كفرح وهو فرح وعلي افعل حور فهو احور وعلي فعلان شبع فهو شبعان وقد يجء علي فاعل--- سلم فهو	6036	7233169600613410270	436	706.0	351	968	45.04132080078125	70	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09549	true	5739941537343568961	103	159	580	878	1646	300	وثاب والاعمش وبكر بن حبيب واما ثمود بالرفع مصروفا وقد قرا الاعمش وابن وثاب بصرفه------------------- في جميع القران الا في قوله تعالي واتينا ثمود الناقة لانه في المصحف بغير الف وقرا ------------------------------------ابن ابي اسحاق وابن هرمز بخلاف عنه والمفضل قال ابن عطية والاعمش وعاصم وروي عن ابن عباس ثمودا بالنصب والتنوين وروي المفضل عن عاصم الوجهين	9549	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6037	false	5360415775108266813	32	78	169	423	1627	300	وثاب والاعمش وبكر بن حبيب----------------- مصروفا وهي قراءة ------ابن وثاب والاعمش في ثمود بالتنوين في جميع القران الا--- قوله------ واتينا ثمود الناقة لانه في المصحف بغير الف وقرء ثمود بالنصب ممنوعا من الصرف والحسن وابن ابي اسح-----------------------------------------اق والاعمش -----------------------ثمودا منونة منصوبة و---روي المفضل عن عاصم الوجهين	6037	7233169600613410270	173	245.5	139	353	49.00849914550781	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09551	true	1559985842007888913	119	142	619	739	1616	300	والظاهر ان الجلود هي المعروفة وقيل هي الجوارح كني بها عنها وقيل كني بها عن الفروج قيل وعليه اكثر المفسرين منهم ابن عباس	9551	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6039	false	2422538020069407829	82	105	426	546	1534	300	والظاهر ان الجلود هي المعروفة وقيل هي الجوارح كني بها عنها وقيل كني بها عن الفروج قيل وعليه اكثر المفسرين منهم ابن عباس	6039	7233169600613410270	120	240.0	97	120	100.0	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09552	true	3211638831032914049	119	197	616	1022	1622	300	ان اول ما ينطق من الانسان فخذه اليسري ثم تنطق الجوارح فيقول تبا لك فعنك كنت ادافع ووجه افراد السمع قد مر اول التفسير ووجه الاقتصار علي السمع والبصر والجلد اشار اليه ابو حيان قال لما كانت الحواس خمسة السمع والبصر والشم والذوق واللمس وكان الذوق مندرجا في اللمس اذ بمماسة جلد- اللسان الرطب- للمذوق يحصل ادراك طعم المذوق وكان حس- الشم ليس فيه تكليف -لا امر ولا نهي وهو ضعيف اقتصر من الحواس علي السمع والبصر واللمس	9552	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6039	false	2422538020069407829	0	59	0	311	1534	300	ان اول ما ينطق من الانسان فخذه اليسري ثم تنطق الجوارح فيقول تبا لك وعنك كنت ادافع و-----------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت الحواس خمسة السمع والبصر والشم والذوق واللمس وكان الذوق مندرجا في اللمس اذ بمماسة جلدة اللسان والحنك للمذوق يحصل ادراك---- المذوق وكان حسن الشم ليس فيه تكليف ولا امر ولا نهي وهو ضعيف اقتصر من الحواس علي السمع والبصر واللمس	6039	7233169600613410270	301	560.5	242	410	73.41463470458984	54	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09556	true	3206597220045271810	11	71	58	366	1582	300	وهو مبتدا وقوله تعالي ظنكم الذي ظننتم بربكم بدل منه وقوله سبحانه ارداكم اي----------------- اهلككم خبره وجوز ان يكون ظنكم خبرا و ارداكم خ----------------------------------------برا بعد خبر ورده ابو حيان بان ذل------------------------------كم اشارة الي ظنهم السابق فيصير التقدير وظنكم ب---ربكم انه لا يعلم ظنكم بربكم فما استفيد من الخبر هو ما استفيد من المبتدا وهو لا يجوز كقولهم-------------------------- سيد الجارية مالكها	9556	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6040	false	-5847044192257374440	181	253	921	1294	1534	300	وهو مبتدا خبره ارداكم وظن----------------كم بدل من ذل----------------كم اي وظنكم بربكم ذلكم اهلككم وقال الزمخشري وظنكم وارد---------اكم خبران وقال ابن عطية ارداكم يصلح ان يكون خبرا بعد خبر انتهي ولا يصح ان يكون ظنكم بربكم خبرا لان قوله وذلكم اشارة الي ظنهم السابق فيصير التقدير وظنكم بان ربكم ----لا يعلم ظنكم بربكم ف---استفيد من الخبر--- ما استفيد من المبتدا وهو لا يجوز وصار نظير ما منعه النحاة من قولك سيد الجارية مالكها	6040	7233169600613410270	196	266.5	155	424	46.22641372680664	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09557	true	6914406724139078185	0	265	0	1396	1581	300	يصبروا كقوله تعالي اصبروا او لا تصبروا سواء عليكم وق--------------------يل المراد- فان يصبروا علي ترك دينك واتباع -هواه-م فالنار مثوي لهم وليس بذاك والالتفات للايذان باقتضاء حالهم ان يعرض عنهم ويحكي سوء حالهم للغير او للاشعار بابعادهم عن حيز الخطاب والقاءهم في غيابة دركات النار وان يستعتبوا اي يسالوا العتبي وهي الرجوع الي ما يحبونه جزعا مما هم فيه فما هم من المعتبين 24 اي المجابين اليها وقال الضحاك المراد ان يعتذروا فما هم من المعذورين وقر------------------------------------------------------------ا الحسن وعمرو بن عبيد وموسي الاسواري وان يستعتبوا مبنيا للمفعول فما هم من المعتبين اسم فاعل اي ان طلب منهم ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون ولا يكون ذلك لانهم قد فارقوا الدنيا دار الاعمال كما قال صلي الله تعالي عليه وسلم ليس بعد الموت مستعتب-------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تكون هذه القراءة بمعني قوله عز وجل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه فصلت 25 وقيضنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم قرناء وقيضنا لهم اي قدرنا وفي البحر اي سسنا -لهم من حيث لم يحتسبوا وقيل سلطنا ووكلنا عليهم قر----------------ناء جمع قرين اي اخذنا واصحابنا من غواة الجن وقيل منهم ومن الانس يستولون عليهم استيلاء القيض وهو القشر علي البيض وقيل اصل القيض البدل ومنه المقايضة للمعاوضة فتقييض القرين للشخص اما لاستيلاءه عليه او لاخذه بدلا عن غيره من قرناءه فزينوا لهم--- حسنوا وقرروا في انفسهم ما بين ايديهم قال ابن عباس من امر الاخرة حيث القوا اليهم انه لا جنة ولا نار ولا بعث وما خلفهم------------- من امر الدنيا من الضلالة والكفر واتباع الشهوات وقال الحسن ما بين ايديهم من امر الدنيا وما خلفهم من امر الاخرة وقال الكلبي ما بين ايديهم اعمالهم التي يشاهدونها وما خلفهم ما هو عاملوه في المستقبل ولكل	9557	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6041	false	1630494837995439152	34	260	193	1374	1581	300	يصبروا كقوله ف-----اصبروا او لا تصبروا سواء عليكم وذلك في يوم القيامة وقيل التقدير فان يصبروا علي ترك دينك واتباع اهواءهم فالنار مثوي لهم اي مكان اقامة وقرا الجمهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان يستعتبوا مبني---------------------------------------------ا للفاعل فما هم من المعتبين اسم مفعول قا------------ل الضحاك ا-------ن يعتذروا فما هم من المعذورين وقيل وان طلبوا العتبي وهي الرضا فما هم ممن يعطاها ويستوجبها وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وموسي الاسواري وان يستعتبوا مبنيا للمفعول فما هم من المعتبين اسم فاعل اي--- طلب منهم ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون ولا يكون ذلك لانهم قد فارقوا الدنيا دار الاعمال كما قال صلي الله ع------ليه وسلم ليس بعد الموت مستعتب وقال ابو ذءيب امن المنون وريبة تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع ويحتمل ان تكون هذه القراءة بمعني------------ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ولما ذكر تعالي الوعيد الشديد في الدنيا والاخرة علي كفر اولءك الكفرة اردفه بذكر السبب الذي اوقعهم في الكفر فقال وقيضنا لهم قرناء------------------------------ اي سببنا لهم من حيث لم يحتسبوا وقيل سلطنا ووكلنا عليهم وقيل قدرنا لهم وقرناء جمع قرين اي قرناء سوء----- من غواة الجن و-------------الانس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزينوا لهم اي حسنوا وقدروا في انفسهم ما بين ايديهم قال ابن عباس من امر الاخرة---------------- انه لا جنة ولا نار ولا بعث وما خلفهم قال ابن عباس من امر الدنيا من الضلالة والكفر و-لذات الدنيا- وقا---------------------------------------------------------------ل الكلبي ما بين ايديهم اعمالهم التي يشاهدونها وما خلفهم ما هم عاملوه في المستقبل وقال	6041	7233169600613410270	810	1348.5	644	1677	48.300537109375	140	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09558	true	-478668492019932353	154	226	803	1188	1603	300	بالمكاء والصفير والصياح وانشاد الشعر والاراجيز وقال ابو العالية اي قعوا فيه وعيبوه--------------------------------------------------------------------------------------- وفي كتاب ---------------------ابن خالويه قرا عبد الله بن بكر السهمي وقتادة وابو حيوة وابو السمال والزعفراني وابن ابي اسحاق وعيسي بخلاف عنهما والغوا بضم الغين مضارع لغا بفتحها وهما لغتان------------------------------------------------------------------ يقال لغي يلغي كرضي يرضي ولغا---------------------------------------------------------------------------------------- يلغو كعدا يعدو اذا هذي وقال صاحب اللوامح -يجوز ان يكون الفتح من لغي بالشء يلغي به اذا رمي به فيكون فيه بمعني	9558	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6042	false	-6853734253684417735	190	300	967	1554	1554	300	بالمكاء والصفير والصياح وانشاد الشعر والارجاز حتي يخفي صوته وهذا الفعل هو اللغو وقرا الجمهور والفراء بفتح الغين مضارع لغي بكسرها وبكر بن حبيب السهمي كذا في كتاب ابن عطية وفي كتاب اللوامح واما في كتاب ابن خالويه ف---عبد الله بن بكر السهمي وقتادة وابو حيوة------------ والزعفراني وابن ابي اسحاق وعيسي بخلاف عنهم-------ا بضم الغين مضارع لغي بفتحها وهما لغتان اي ادخلوا فيه اللغو وهو اختلاف القول بما لا فاءدة فيه وقال الاخفش يقال --------------------لغا يلغي بفتح الغين وقياسه الضم لكنه فتح لاجل حرف الحلق فالقراءة الاولي من يلغي والثانية من يلغو و------------------قال صاحب اللوامح ويجوز ان يكون الفتح من لغي بالشء يلغي به اذا رمي به فيكون فيه بمعني-	6042	7233169600613410270	283	467.0	231	648	43.6728401184082	45	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09559	true	-8167637401952950434	66	195	350	1007	1595	300	بدل او خبر لمبتدا محذوف وجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك و جزاء مبتدا و النار خبره والاشارة حينءذ الي مضمون الجملة السابقة وقوله تعالي لهم فيها دار الخلد جملة مستقلة مقررة لما قبلها وجوز ان يكون النار مبتدا وهذه الجملة خبره اي هي بعينها دار اقامتهم علي ان في للتجريد كما قيل في قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقول----------------------- الشاعر وفي الله ان لم ينصفوا حكم عدل وهو ان ينتزع من امر ذي صفة اخر مثله -----------------------------------------------------------مبالغة فيها وجوز ان يقال المقصود ذكر الصفة والدار انما ذكرت توطءة فكانه قيل لهم فيها الخلود وقيل الكلام علي ظاهره والظرفية حقيقية والمراد ان لهم في النار المشتملة علي الدركات دار مخصوصة هم فيها خالدون والول ابلغ ج------------------------------------------------زاء بما كانوا باياتنا يجحدون	9559	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6043	false	-7190681881274777224	50	147	289	779	1577	300	بدل او خبر -مبتدا محذوف وجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك وج-زاء مبتدا وال-نار خبره لهم ف----------------------------------------------------يها دار الخلد اي فكيف قيل فيها والمعني ا-----------------------------------------------------نها دار الخل--------------------د كما قال تعا--------لي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة والرسول نفسه هو الاسوة وقال الشاعر وفي الله ان لم ينصفوا حكم عدل والمعني ان الله هو الحكم العدل ومجاز ذلك انه قد يجعل الشء ظرفا لنفسه باعتبار متعلقه علي سبيل المبالغة كان ذلك المتعلق صار الشء مستقرا له وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ من نسبة ذلك المتعلق اليه علي سبيل الاخبارية عنه جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون	6043	7233169600613410270	249	341.5	193	787	31.639135360717773	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09560	true	7854489674846972253	175	226	991	1232	1622	300	ثم ثبتوا علي الاقرار ولم يرجعوا الي الشرك فقد روي عن الصديق رضي الله تعالي عنه انه تلا الاية وهي قد نزلت علي ما روي عن ابن عباس ثم قال ما تقولون فيها قالوا لم يذنبوا قال قد حملتم الامر علي اشده قالوا فما تقول قال لم يرجعوا الي عبادة الاوثان	9560	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6045	false	6912555669208482417	84	118	497	672	1633	300	ثم ثبتوا علي الاقرار ومقتضياته و------------------عن الصديق رضي الله------ عنه انه تلاها--------------------------------------- ثم قال ما تقولون فيها قالوا لم يذنبوا قال--- حملتم الامر علي اشده قالوا فما تقول قال لم يرجعوا الي عبادة الاوثان	6045	7233169600613410270	164	279.5	131	241	68.04978942871094	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09561	true	-5574791503773196671	162	299	864	1593	1599	300	تتنزل عليهم من الله ربهم عز وجل الملاءكة قال مجاهد والسدي عند الموت وقال مقاتل عند البعث وعن زيد بن اسلم عند الموت وفي القبر وعند البعث وقيل تتنزل عليهم يمدونهم فيما يعن ويطرا لهم من الامور الدينية والدنيوية بما يشرح صدورهم ويدفع عنهم الخوف والحزن بطريق الالهام كما ان الكفرة يغويهم ما قيض لهم من قرناء السوء بتزيين القباءح قيل وهذا هو الاظهر لما فيه من الاطلاق والعموم الشامل لتنزلهم في المواط---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثلاثة السابقة وغيرها وقد قدمنا لك جميعا من-------------------------------------------------- الناس يقولون بتنزل الملاءكة علي المتقين في كثير من الاحايين وانهم ياخذون منهم ما ياخذون فتذكر الا تخا----فوا ما تقدمون عليه فان الخوف غم يلحق لتوقع المكروه ولا تحزنوا علي ما خلفتم فانه غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار وروي هذا عن مجاهد وقال عطاء بن ابي رباح -لا تخافوا رد حسناتكم فانها	9561	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6045	false	6912555669208482417	119	212	678	1174	1633	300	تتنزل عليهم الملا--------------------ءكة قال مجاهد والسدي عند الموت وقال مقاتل عند البعث و-----------قيل عند الموت وفي القبر وعند البعث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ناصبة للمضارع اي بانتفاء خوفكم وحزنكم قال معناه الحوفي وابو البقاء وقال الزمخشري بمعني اي او المخففة من الثقيلة واصله بانه لا تخافوا والهاء ضمير الشان انتهي وعلي هذين التقديرين يكون الفعل مجزوما بلا الناهية وهذه اية عامة------------------ في كل هم مستانف وتسلية تامة عن كل فاءت ماض ولذلك قال مجاهد لا تخافوا ما تقدرون علي--------------------------------ه ولا تحزنوا علي ما خلفتم من دنياكم و-----------------------------------------------------قال عطاء بن ابي رباح الا تخافوا رد ثواب-كم فانه -	6045	7233169600613410270	204	91.0	160	889	22.947132110595703	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09562	true	2928999480058763785	63	92	320	464	1599	300	بانه لا تخافوا والهاء ضمير الشان واما مفسرة و تتنزل مضمن معني القول ولا -----------ناهية ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قراءة عبد الله لا تخافوا بدون-- ان اي يقولو---------------------ن لا تخافوا علي	9562	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6045	false	6912555669208482417	159	236	905	1302	1633	300	بانه لا تخافوا والهاء ضمير الشان انتهي وعلي هذين التقديرين يكون الفعل مجزوما بلا الناهية وهذه اية عامة في كل هم مستانف وتسلية تامة عن كل فاءت ماض ولذلك قال مجاهد لا تخافوا ما تقدرون عليه ولا تحزنوا علي ما خلفتم من دنياكم وقال عطاء بن ابي رباح الا تخافوا رد ثوابكم فانه مقبول ولا تحزنوا علي ذنوبكم فاني اغفرها لكم وفي قراءة عبد الله لا تخافوا باسقاط ان اي تتنزل عليهم الملاءكة قاءلين لا تخافوا ولا	6045	7233169600613410270	93	117.5	71	397	23.42569351196289	16	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09563	true	2570437644506688094	178	300	887	1493	1493	300	نزول- لا نزل -وجعله بعضهم مصدرا لانزل وقيل هو- جمع نازل كشارف وشرف فينتصب علي الحال اي نازلين وذو الحال علي ما قال ابو حيان الضمير المرفوع في تدعون و--لا يحسن تعلق من غفور به هذا القول فقيل هو في موضع الحال من الضمير في الظرف فلا تغفل وقرا ابو حيوة نزلا باسكان ا-------------------------------------------------------------------------------------لزاي فصلت 33 ومن احسن قو------لا ومن احسن قولا ممن دعا الي الله اي الي توحيده تعالي وطاعته--------------------------------------------------------- والظاهر العموم في كل داع اليه تعالي والي ذلك--- ذهب الحسن ومقاتل وجماعة وقيل بالخصوص فقال ابن عباس هو رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---------------------------------------------------------------- وعنه ايضا هم اصحاب----- محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وقالت عاءشة وقيس بن ابي حازم وعكرمة ومجاهد نزلت في المءذنين وينبغي ان يتاول قولهم-	9563	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6046	false	-2162409137652462808	100	240	528	1253	1566	300	نزولا لا نزلا وجعله بعضهم مصدرا لانزل وقيل نزل جمع نازل كشارف وشرف فينتصب علي الحال اي نازلين وذو الحال الض--------------------مير المرفوع في يدعون وقال الحسن معني نزلا منا وقيل ثوابا--------------------------------------------------- وقرا ابو حيوة نزلا باسكان الزاي ولما تقدم قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ذكر من دعا الي ذلك فقال----------- ومن احسن قولا اي لا احد احسن قولا ممن يدعو -----------الي توحيد الله ويعمل العمل الصالح ويصرح انه من المستسلمين لامر الله المنقادين له والظاهر العموم في كل داع الي الله-- والي العموم ذهب الحسن ومقاتل وجماعة وقيل بالخصوص فقال ابن عباس هو رسول الله صلي الله------ عليه وسلم دعا الي الاسلام وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه وجعل الاسلام نحلة وعنه ايضا هم اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وقالت عاءشة وقيس بن ابي حازم وعكرمة ومجاهد نزلت في المءذنين وينبغي ان يتاول قولهم	6046	7233169600613410270	435	671.0	347	832	52.283653259277344	72	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09564	true	-5755756189093043240	0	75	0	391	1547	300	علي انهم داخلون في الاية -الا فالسورة بكمالها مكية بلا خلاف ولم يكن الاذان بمكة انما شرع بالمدينة والتزام القول بتاخر حكمها عن نزولها كما تري والظاهر ان المراد الدعاء باللسان وقيل به وباليد كان يدعو الي الاسلام ويجاهد------------------ وقال زيد بن علي دعا الي الله بالسيف ولعل هذا والله تعالي اعلم هو الذي حمله علي الخروج بالسيف علي بعض الظلمة من ملوك بني امية وكان زيد هذا رضي الله تعالي عنه عالما بكتاب الله	9564	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6046	false	-2162409137652462808	240	299	1253	1563	1566	300	علي انهم داخلون في الاية والا فالسورة بكمالها مكية بلا خلاف ولم يكن الاذان بمكة انما شرع بالمدينة والدعاء الي الله يكون بالدعاء الي----------------------------------------------------------------------- الاسلام وبجهاد الكفار وكف الظلمة وقال زيد بن علي دعا الي الله بالسيف و----هذا والله------ اعلم هو الذي حمله علي الخروج بالسيف علي بعض الظلمة من ملوك بني امية وكان زيد هذا------------------- عالما بكتاب الله	6046	7233169600613410270	263	457.5	211	410	64.1463394165039	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09564	true	-5755756189093043240	74	161	386	829	1547	300	الله تعالي وله تفسير القاه علي بعض النقلة عنه وهو في حبس هشام بن عبد الملك وفيه من العلم والاستشهاد بكلام العرب حظ وافر ويقال انه كان---- تناظر هو واخوه محمد الباقر اجتمع الناس بالمحابر يكتبون ما يصدر عنهما من العلم رحمهما الله تعالي ورضي عنهما والاستفهام في معني النفي اي لا احد احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا اي عملا صالحا اي عمل صالح كان وقال ابو امامة -------------صلي بين الاذان والاقامة ولا يخفي ما فيه وقال عكرمة صلي وصام وقال الكلبي ادي العراءض	9564	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6047	false	-7486066534679693367	6	66	29	349	1526	300	الله والقاء--------------ه علي بعض النقلة عنه وهو في حبس هشام بن عبد الملك وفيه من العلم والاستشهاد بكلام العرب حظ وافر -يقال انه كان اذا تناظر هو واخوه محمد الباقر اجتمع الناس بالمحابر يكتبون ما يصدر عنهما من العلم رحمهما الله------ ورضي عنهما وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو العالية وعمل صالحا صلي بين الاذان والاقامة و----------------قال عكرمة صلي وصام وقال الكلبي ادي الفراءض	6047	7233169600613410270	290	521.0	234	460	63.043479919433594	49	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09566	true	-8985045882342192011	12	36	64	193	1537	300	قال ابن عطية دخلت كان المفيدة للتشبيه لان العدو---------- لا يعود وليا حميما بالدفع بالتي هي احسن وانما يحسن ظاهره فيشبه بذلك الولي الحميم	9566	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6048	false	-831060429847578761	136	157	750	860	1599	300	قال ابن عطية دخلت كان-------- للتشبيه لان الذي عنده عداوة لا يعود وليا حميما--------------------- وانما يحسن ظاهره فيشبه بذلك الولي الحميم	6048	7233169600613410270	97	162.5	78	139	69.78417205810547	18	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09569	true	711849851430766884	2	135	10	729	1591	300	جماعة ما لا يعقل علي ما قال الزمخشري حكم الانثي فيقال--------- الاقلام بريتها وبريتهن فلا يتوهم ان الضمير لما كان لليل والنهار والشمس والقمر كان المناسب تغليب الذكور والجواب بانه لما كن من الايات عدت كالاناث تكلف عنه غني بالقاعدة المذكورة نعم قال ابو حيان ينبغي ان يفرق بين جمع القلة من ذلك وجمع الكثرة فان الافصح في الاول ان يكون بضمير الواحدة تقول الاجذاع انكسرت علي الافصح والافصح في الثاني ان يكون بضمير الاناث تقول الجذوع انكسرن وما في ------------------الاية ليس بجمع قلة----- بلفظ واحد -لكنه منزل --------------------منزلة------ المعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عنه به وقيل الضمير للشمس والقمر والاءتان جمع وجمع ما لا يعقل يءنث ومن حيث يقال شموس واقمار لاختلافهما بالايام والليالي ساغ ان يعود الضمير اليهما جمعا وقيل الضمير للايات المتقدم ذكرهما في قوله تعالي ومن اياته ان كنتم اياه تعبدون 37 فان	9569	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6049	false	-6754819395971610890	151	282	816	1524	1619	300	جماعة ما لا يعقل-------------------- حكم الانثي اي الاناث يقال الاقلام بريتها وبريتهن انتهي يريد ما لا يعقل ------------------------------------------------------------------------------من الذكر وك--------------------------------------------------------ان ينبغي ان يفرق بين جمع القلة من ذلك ------------فان الافصح--------- ان يكون كضمير الواحدة تقول الاجذاع انكسرت علي الافصح و-------------------------------------------الجذوع انكسرن علي الافصح والذي تقدم في الاية ليس بجمع قلة اعني بلفظ واحد ولكنه ذكر اربعة متعاطفة فتنزلت منزلة الجمع المعبر عنها بلفظ واحد وقال الزمخشري ولما قال ومن اياته كن في معني الايات فقيل خلقهن انتهي يعني ان التقدير والليل والنهار والشمس والقمر ايات من اياته فعاد الضمير علي ايات الجمع المقدر في المجرور وقيل يعود علي الايات المتقدم ذكر-----ها وقيل عل---ي الشمس والقمر والاثنان جمع وجمع ما لا يعقل يءنث ومن حيث يقال شموس واقمار لاختلافهما بالايام والليالي ساغ ان يعود الضمير مجموعا--------------------------------------------------------------- ان كنتم اياه تعبدون اي -ان	6049	7233169600613410270	377	543.0	304	998	37.775550842285156	58	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09569	true	711849851430766884	152	188	811	999	1591	300	وابن مسعود يسجدان عند تعبدون ونسب القول بانه موضع السجدة للشافعي----------------------------- وسجد عند لا يسامون ابن عباس وابن عمر وابو واءل وبكر بن عبد الله وكذلك روي عن ابن وهب ومسروق والسلمي والنخعي وابي صالح وابن	9569	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6050	false	3865207615301707694	16	52	85	271	1547	300	وابن مسعود يسجدان عند تعبدون وقال ابن وهب وا--------------لشافعي عند يسامون وبه قال ابو حنيفة وسجد عندها اب--------ن عباس وابن عمر وابو واءل وبكر بن عبد الله وكذلك روي عن ---------مسروق والسلمي والنخعي وابي صالح وابن	6050	7233169600613410270	141	234.0	114	217	64.97695922851562	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09573	true	5768366213119465768	214	288	1030	1395	1452	300	وقيل هو محذوف وخبر ان يحذف لفهم المعني وسال عيسي بن عمر عمرو بن عبيد عن ذلك فقال عمرو معناه في التفسير-ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم كفروا به وانه لكتاب عزيز فقال عيسي اجدت يا ابا عثمان وقال قوم تقديره معاندون او هالكون وقال الكساءي قد سد مسده ما تقدم من الكلام قبل--- وهو قوله تعالي افمن يلقي و--------------كانه يريد انه محذوف دل عليه ما قبله فيمكن ان يقدر يخلدون في النار ويقدر	9573	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6052	false	3041797953698447413	89	163	439	797	1469	300	وقيل مح---ذوف وخبر ان يحذف لفهم المعني وسال عيسي بن عمر عمرو بن عبيد عن ذلك فقال عمرو معناه في التفسير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم كفروا به وانه لكتاب----- فقال عيسي اجدت يا ابا عثمان وقال قوم تقديره معاندون او هالكون وقال الكساءي قد سد مسده ما تقدم من الكلام قبل ان وهو قوله------ افمن يلقي في النار انتهي كانه يريد---------- دل عليه ما قبله فيمكن ان يقدر يخلدون في النار وقال -	6052	7233169600613410270	333	613.5	265	383	86.9451675415039	64	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09573	true	5768366213119465768	11	71	58	344	1452	300	بالقران و-----------------اختلفوا في خبر ان امذكور هو او محذوف فقيل مذكور وهو قوله تعالي اولءك ينادون من مكان بعيد وهو قول ابي عمرو بن العلاء في حكاية جرت بينه وبين بلال بن ابي بردة سءل بلال في مجلسه عن هذا فقال لم اجد لها نفاذا فقال له ابو عمرو انه منك لقريب اولءك ينادون من مكان بعيد وذهب اليه الحوفي	9573	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6052	false	3041797953698447413	6	63	34	306	1469	300	-القران هو باجماع وخبر ان اختلفوا فيه------ امذكور هو او محذوف فقيل مذكور وهو قوله------ اولءك ينادون من مكان بعيد وهو قول ابي عمرو بن العلاء في حكاية جرت بينه وبين بلال بن ابي بردة سءل بلال في مجلسه عن هذا فقال لم اجد لها نفاذا فقال له ابو عمرو انه منك لقريب اولءك ينادون وقال------------------ الحوفي	6052	7233169600613410270	249	450.0	196	303	82.17821502685547	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09573	true	5768366213119465768	80	214	383	1030	1452	300	قوله تعالي لا ياتيه الباطل بحذف العاءد ا---ي الكافرون--- وحاله انه كتاب عزيز لا ياتيه الباطل منهم اي متي راموا ---------------------------------------ابطالا له لم يصلوا اليه او يجعل ال في الباطل عوضا من الضمير به- قول الكوف-ين اي لا ياتيه باطلهم او قوله سبحان----ه ما يقال لك الخ والعاءد ايضا محذوف اي ما يقال لك في شانهم او فيهم الا ما قد قيل للرسل من قبلك اي اوحي اليك في شان هءلاء المكذبين لك ولما جءت به مثل ما اوحي الي من قبلك من الرسل وهو انهم عاقبتهم سيءة في الدنيا بالهلاك وفي الاخرة بالعذاب الداءم ثم قال وغاية ما في هذين التوجيهين حذف الضمير العاءد -----------وهو موجود نحو----- السمن من وان بدرهم------------- والبر كر بدرهم اي--- منه ونقل عن بعض نحاة الكوفة ان الخبر في قوله تعالي وانه لكتاب عزيز وتعقبه بانه لا يتقبل	9573	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6053	false	1831374904965810613	3	132	11	628	1468	300	قوله------ لا ياتيه الباطل اي الباطل منهم اي الكافرون به وحالة هذه---------- لا ياتيه --باطلهم ---اي متي راموا فيه ان يكون ليس حقا ثابتا من عند الله وابطالا له لم يصلوا اليه او تكون ا----------ل عوضا من الضمير علي قول الكوفيين اي لا ياتيه باطلهم او يكون الخبر قوله ما يقال لك------------------------------------------------------ الا ما قد قيل للرسل من قبلك اي اوحي اليك في شان هءلاء المكذبين لك ولما جءت به مثل ما اوحي الي من قبلك من الرسل وهو انهم عاقبتهم سيءة في الدنيا بالهلاك وفي الاخرة بالعذاب الداءم------- وغاية ما في هذين التوجيهين حذف الضمير العاءد علي اسم ان وهو موجود نحو قوله السمن من-وان بدرهم اي منوان منه والبر كر بدرهم اي كر منه و----عن بعض نحاة الكوفة ال---خبر في قوله------ وانه لكتاب عزيز وهذا -------لا يتعقل	6053	7233169600613410270	494	813.5	389	730	67.67123413085938	89	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09574	true	-1135743338591701553	1	62	6	309	1512	300	ان الذين كفروا بالذكر بدل من قوله تعالي ان الذين يلحدون في اياتنا قال في البحر ولم يتعرض بصريح الكلام الي خبر ان امذكور هو او محذوف لكنه قد يدعي انه اشار الي ذلك فان المحكوم به علي المبدل منه هو المحكوم به علي البدل فيكون التقدير ان الذين يلحدون في اياتنا ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم لا يخفون علينا	9574	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6052	false	3041797953698447413	211	247	1028	1216	1469	300	ان الذين كفروا بالذكر بدل من قوله------ ان الذين يلحدون فالمحكوم به عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبدل منه هو المحكوم به علي البدل فيكون التقدير ان الذين يلحدون في اياتنا ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم لا يخفون علينا	6052	7233169600613410270	175	325.0	141	303	57.755775451660156	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09576	true	8887003242815556698	77	139	402	725	1615	300	عربي---ون لان المراد بيان التنافي والتنافر --بين الكلام وبين المخاطب ب--ه لا بيان كون المخاطب ب--ه واحدا او جمعا ومن حق البليغ ان يجرد الكلام للدلالة علي ما ساقه له ولا ياتي بزاءد عليه الا ما يشهد من عضده فاذا راي-------------- لباسا طويلا علي امراة قصيرة قال اللباس طويل واللابس قصير دون وال----لابسة قصيرة لان الكل--------------------------ام لم يقع في ذكورة اللابس وانوثته	9576	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6056	false	-983781779882980722	60	125	309	635	1538	300	عربي وذلك لان نسخ الانكار علي -------تنافر حالتي الكتاب و----المكتوب اليه لا --علي ان المكتوب اليه واحد وجماعة فوجب----------- ان يجرد لما سيق له من الغرض---------- ولا يوصل به------------ ما يخل غرضا اخر الا تراك تقول وقد رايت لباسا طويلا علي امراة قصيرة---- اللباس طويل واللابس قصير ولو قلت واللابسة قصيرة جءت بما هو لكنة وفضول قول لان الكلام لم يقع في ذكورة اللابس وانوثته	6056	7233169600613410270	177	194.5	135	376	47.074466705322266	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09578	true	-1472069132087879647	182	212	941	1094	1524	300	بكسر الميم وتنوينه وقال يعقوب القاري وابو حاتم لا ندري نونوا ام فتحوا الياء علي انه فعل ماض وبغير تنوين رواها عمرو بن دينار وسليمان بن قتيبة عن ابن عباس	9578	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6057	false	-8632857389850415466	0	30	0	153	1512	300	بكسر الميم وتنوينه وقال يعقوب القارء وابو حاتم لا ندري نونوا ام فتحوا الياء علي انه فعل ماض وبغير تنوين رواها عمرو بن دينار وسليمان بن قتيبة عن ابن عباس	6057	7233169600613410270	152	303.0	122	153	99.34640502929688	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09582	true	703842746488019604	194	300	982	1515	1515	300	وظنوا اي ايقنوا كما قال السدي وغيره لانه لا احتمال لغيره هنا والظن يكون بمعني العلم كثيرا مالهم من محيص 48 اي مهر-------------------ب والظاهر ان الجملة في محل نصب سادة مسد مفعول يظنوه يمعلقة عنها النفي و-------------------------قيل تم الكلام عند قوله تعالي وظنوا والظن علي ظاهره اي وترجح عندهم ان قولهم ما منا من شهيد منجاة لهم او---- يموهون به والجملة بعد---- مستانفة اي لا يكون لهم منجي او موضع روغان فصلت 49 لا يسام الانسان لايسءم الانسان لا يمل ولايفتر مندعاء الخ-----------------------------------------------------------------------------ير----------------------------------------------- من طلب السعة في العمة واسباب المعيشة ودعاء مصدر مضاف للمفعول وفاعله محذوف اي من دعاء الخير هو وقرا عبد الله من دعاء-	9582	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6059	false	-8425263838946614030	59	160	310	808	1490	300	وظنوا اي ايقنو----ا قال السدي ما له-----------------------------------------------------------م من محيص--- اي من حيدة ورواغ من العذاب والظاهر ان ظنوا -----------------------------------معلقة والجملة المنفية في موضع مفعولي ظنوا وقيل تم الكلام عند قوله------ وظنوا---------------- اي وترجح عندهم ان قولهم ما منا من شهيد منجاة لهم او امر يموهون به والجملة بعد ذلك مستانفة اي ي---كون لهم منجا او موضع روغان --------لا يس---------------ام الانسان من --------------دعاء الخير هذه الايات نزلت في كفار قيل في الوليد بن المغيرة وقيل في عتبة بن ربيعة وكثير من المسلمين يتصفون بوصف اولها من دعاء الخير اي من طلب السعة والن-عم---------------ة ودعاء مصدر مضاف للمفعول--------------------------------- وقرا عبد الله من دعاء	6059	7233169600613410270	289	386.5	228	710	40.7042236328125	47	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09583	true	9191211041698791757	25	154	131	769	1589	300	نزلت------------ في الوليد بن المغيرة وقيل في عتبة بن ربيعة و---------------------قد بولغ في ياسه من جهة الصيغة لان فعولا من صيغ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبالغة و------من جهة التكرار المعنوي فان --------------القنوط ان يظهر عليه اث-ر الياس فيتضاءل وينكسر ولما كان اثره الدال لا يفارقه كان في ذكره ذكره ثانيا بطرق ابلغ وقدم الياس صفة للقلب وهو ان يقطع رجاءه من الخير وهي المءثرة----- يظهر علي الصورة من التضاءل والانكسار فصلت 50 ولءن اذقناه رحمة ولءن اذقناه رحمة منا---------------------------------------- من بعد ضر ا-مسته اي لءن فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق او غير ذلك ليقولن هذا لي ايحقي استحقه لما لي من الفضل والعمل لاتفضل من الله عز وجل فاللام للاستحقاق او ه-و لي داءما لا يزول فاللام للملك وهو يشعر بالدوام ولعل الاول اقرب وما اظن الساعة قاءمة اي	9583	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6059	false	-8425263838946614030	124	257	628	1294	1490	300	نزلت في كفار قيل في الوليد بن المغيرة وقيل في عتبة بن ربيعة وكثير من المسلمين يتصفون بوصف اوله--------------------------ا من دعاء الخير اي من طلب السعة والنعمة ودعاء مصدر مضاف للمفعول وقرا عبد الله من دعاء بالخير بباء داخلة علي الخير وفاعل المصدر محذوف تقديره من دعاء للخير وهو وان مسه الشر اي الفقر والضيق فيءس اي فهو يءوس قنوط واتي بهما صيغتي مبالغة والياس من صفة القلب وهو ان يقطع رجاءه من الخير والقنوط ان يظهر عليه اثار الياس فيتضاءل وينكسر وبدا بصيغة القلب لانها -----------------------------------------------------------------------------------------هي المءثرة فيما يظهر علي الصورة من ---------الانكسار-------- ولءن اذقناه ر-----------------حمة منا سمي النعمة رحمة اذ هي من اثار رحمة الله من بعد ضراء مسته-------------------------------------------------------- ليقولن هذا لي اي بسعيي واجتهادي ولا يراها انها م----------ن الله------------------------ او هذا لي ------لا يزول عني------------------------------------------ وما اظن الساعة قاءمة اي	6059	7233169600613410270	262	307.5	205	953	27.492130279541016	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09585	true	5757301045008144652	213	290	1112	1521	1576	300	اراي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم اخبروني ان----------كان -اي القران من عند الله ثم كفرتم به مع تعاضد موجبات الايمان به و ثم كما قال النيسابوري للتراخي الرتبي من اضل ممن هو في شقاق اي خلاف بعيد 52 غاية البعد عن الحق والمراد ممن هو في شقاق المخاطبون ووضع الظاهر موضع ضميره مشرحا لحالهم بالصلة وتعليلا لمزيد ضلالهم وجملة من اضل علي ما قال ابن الشيخ سادة مسدة------------------------------------------------------------------------------------------- مفعولي رايتم وفي البحر ------------------------------------------المفعول الاول محذوف تقديره ارايتم انفسكم والثاني هو جملة الاستفهام	9585	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6060	false	-972159018149731522	169	256	876	1341	1564	300	ارايتم ان كان اي القران من عند الله ابرزه في صورة الاحتمال وهو من عند الله بلا شك ولكنه تنزل معهم في الخطاب والضمير في ارايتم لكفار قريش وتقدم ان معني ارايتم اخبروني عن حالكم ان كان هذا القران من عند الله و--كفرتم--------------------------- به وشاققتم في اتباعه من ---------------------اضل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم اذ انتم المشاقون فيه والمعرضون عنه والمستهزءون بايات الله وتقدم ان ارايتم هذه تتعدي الي مفعول مذكور او محذوف والي ثان الغالب فيه ان يكون جملة استفهامية فالمفعول الاول محذوف تقديره ارايتم انفسكم والثاني هو جملة الاستفهام	6060	7233169600613410270	130	48.0	108	704	18.465909957885742	18	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09603	true	-6683749251678207064	0	75	0	386	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تءثروا علي حكومته حكومة غيره كقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقيل وما اختلفتم فيه من شء من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه ال---ي المحكم من كتاب الله تعالي والظاهر من سنة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتعلق بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله تعالي اعلم كمعرفة الروح	9603	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6069	false	-2920328797576264804	85	154	414	760	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تءثروا علي حكومته حكومة غيره كقوله------ فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقيل---------------- من شء من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه الي اي المحكم من كتاب الله------ والظاهر من سنة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وقيل -ما وقع م-نكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل- بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله------ اعلم كمعرفة الروح	6069	7233169600613410270	341	616.5	273	389	87.6606674194336	64	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09606	true	1579984537907720098	41	85	199	416	1524	300	المبالغة ومثل هذا شاءع في كلام العرب نحو قول اوس بن حجر ليس كمثل الفتي زهير خلق يوازيه في الفضاءل وقول الاخر وقتلي كمثل جذوع النخيل تغشاهم مسبل منهمر وقول الاخر سعد بن زيد اذا ابصرت فضلهم ما انك مثلهم في الناس من احد	9606	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6070	false	-2779524026026392822	212	251	1136	1328	1581	300	المبالغة ومثل الاية--------------------- قول اوس بن حجر ليس كمثل الفتي زهير خلق يوازيه في الفضاءل وقال --اخر وقتلي كمثل جذوع النخيل تغشاهم مسبل منهمر وقال --اخر سعد بن زيد اذا ابصرت فضلهم ما ان كمثلهم في الناس من احد	6070	7233169600613410270	184	334.0	146	217	84.7926254272461	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09612	true	6189158478430003282	223	299	1160	1573	1578	300	وقال الحافظ ابو بكر بن العربي لم يكن مع ادم عليه السلام الا بنوه ولم يفرض له الفراءض ولا شرعت له المحارم وانما كان منبها علي بعض الامور مقتصرا علي بعض ضروريات المعاش واستمر الامر الي نوح عليه السلام فبعثه الله تعالي بتحريم الامهات والبنات ووظف عليه الواجبات واوضح له الادب في الديانات ولم يزل ذلك يتاكد بالرسل ويتناصر بالانبياء واحدا بعد واحد وشريعة اثر شريعة حتي ختمه سبحانه بخير الملل علي لسان اكرم الرسل ف------معني	9612	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6073	false	-6145589720669128385	25	98	133	527	1671	300	وقال الحافظ ابو بكر بن العربي لم يكن مع ادم عليه السلام الا بنوه ولم تفرض له الفراءض ولا شرعت له المحارم وانما كان منبها علي بعض الامور مقتصرا علي---- ضرور-ات المعاش واستمر الهدي الي نوح------------ فبعثه الله------ بتحريم الامهات والبنات ووظف عليه الواجبات واوضح له الادب في الديانات ولم يزل ذلك يتاكد بالرسل ويتناصر بالانبياء واحدا بعد واحد وشريعة اثر شريعة حتي ختمه الل--ه بخير الملل علي لسان اكرم الرسل فكان المعني	6073	7233169600613410270	381	712.5	309	419	90.9307861328125	67	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09613	true	-2378036444034085281	4	73	27	448	1638	300	دينا واحدا في الاصول--------------------------- وهي التوحيد والصلاة والزكاة والصيام والحج والتقرب بصالح الاعمال والصدق والوفاء بالعهد واداء الامانة وصلة الرحم وتحريم الكبر والزنا والايذ----------------------------اء علي الحيوان واقتحام الدناءات وما يعود بخرم المروءات فهذا كله مشروع دينا واحدا و--ملة متحدة لم يختلف علي السنة الانبياء وان اختلفت اعدادهم ومعني------- اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه--- اجعلوه قاءما اي-- داءما مستم--------------را من غير خلاف فيه ولا اضطراب ان-----------------------تهي ول---عله اراد بالصلاة و------الزكاة	9613	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6073	false	-6145589720669128385	102	192	549	1077	1671	300	دينا واحدا في الاصول التي لا تختلف فيها الشراءع وهي التوحيد والصلاة والزكاة-------- والحج والتقرب بصالح الاعمال والصدق والوفاء بالعهد واداء الامانة وصلة الرحم وتحريم الكبر والزنا والاذاية للخلق كيفما تصرفت والاعتداء علي الحيوان واقتحام الدناءات وما يعود بخرم المروءات فهذا كله مشروع دينا واحدا او ملة متحدة لم يختلف علي السنة الانبياء وان اختلفت اعدادهم وذلك قوله ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه اي اجعلوه قاءما يريد داءما مستمرا محفوظا مستقرا من غير خلاف فيه ولا اضطراب انتهي وقال مجاهد لم يبعث نبي الا امر باقامة الصلاة وايتاء الزكاة	6073	7233169600613410270	393	698.5	327	536	73.32089233398438	56	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09618	true	1559690254870908069	198	298	1079	1589	1599	300	في دينه قال ابن عباس ومجاهد نزلت في طاءفة من بني اسراءيل همت برد الناس عن الاسلام واضلالهم ف-----------قالوا كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فديننا افضل من دينكم وفي رواية بدل فديننا الخ فنحن اولي بالله تعالي منكم واخرج ابن المنذر عن عكرمة قال لما نزلت غذا جاء نصر الله والفتح قال المشركون بمكة لم نبين اظهرهم من المءمنين قد دخل في دين الله افواجا فاخرجوا من بين اظهرنا او اتركوا الاسلام والمحاجة فيه غير ظاهرة ولعلهم مع هذا يذكرون ما فيه ذلك من بعد مااستجيب له ايمن بع--------------------د ما استجاب الناس لله عز وجل او لدينه ودخلوا فيه	9618	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6075	false	-4369516096047303083	0	63	0	337	1554	300	في دينه قال ابن عباس ومجاهد نزلت في طاءفة من بني اسراءيل همت برد الناس عن الاسلام واضلالهم ومحاجتهم بل قالوا كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فديننا افضل ----------------------------------فنزلت الاية في ذلك وقيل------------------------------------- نزلت في قريش كانوا يجادلون في هذا المعني ويطمعون في رد---------- المءمن--------------ين الي الجاهلية و------------------------------------------------------------------------------------------------------استجيب مبني للمفعول فقيل المعني من بعد ما استجاب الناس لله اي------- لدينه ودخلوا فيه	6075	7233169600613410270	215	324.0	173	541	39.74121856689453	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09621	true	-1086573481170900544	205	236	1111	1261	1625	300	لطيف بعباده اي بر بعباده المءمنين ومن سبق له الخلود في الجنة- وما يري من النعم علي الكافر فليس بلطف انما هو املاء-------- الا ما ال الي --رحمة و--وفاة علي الاسلام	9621	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6075	false	-4369516096047303083	254	287	1320	1483	1554	300	لطيف بعباده اي بر بعباده المءمنين ومن سبق له الخلود في الدنيا وما يري من النعم علي الكافر فليس بلطف انما هو املاء ولا لطف الا ما ال الي الرحمة والوفاة علي الاسلام	6075	7233169600613410270	148	269.5	117	163	90.79754638671875	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09623	true	5997041462007180354	92	174	496	910	1589	300	ولا نعلم خلافا في جواز الجزم في مثل ذلك وانه فصيح مختار مطلقا الا ما ذكره صاحب كتاب الاعراب ابو الحكم بن عذرة عن بعض النحويين ا-ه لا-يجء في------- الفصيح الا اذا كان فعل الشرط كان وانما يجء مع-----------------------------------------------------------------------ها لانها اصل الافعال ونص------------------------ كلام سيبويه و---الجماعات انه لا يختص---- بكان بل ساءر الافعال مثلها في ذلك-------- وانشد سيبويه للفرزدق دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقال ايضا تعش- فان عاهدتني لا-تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان	9623	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms1624	false	3616364037668080170	28	119	136	595	1536	300	ولا نعلم------ في جواز ذلك خلافا------- وانه فصيح ------------الا ما ذكره صاحب كتاب الاعراب------------------ عن بعض النحويين انه لا يجء في الكلام الفصيح-------------------------- وانما يجء مع كان لقوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها لانها اصل الافعال ولا يجوز ذلك مع غيرها وظاهر كلام سيبويه ونص الجماع-ة انه لا يختص ذلك بكان بل ساءر الافعال------ في ذلك مثل كان وانشد سيبويه للفرزدق دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقال ايضا تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان	1624	7233169600613410270	326	505.5	261	535	60.93457794189453	54	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09623	true	5997041462007180354	83	174	446	910	1589	300	فعلا لشرط ماضيا والجواب مضارعا مجوزا قال ابو حيان -------------------------------------------------ولا نعلم خلافا في جواز الجزم في مثل ذلك وانه فصيح مختار مطلقا الا ما ذكره صاحب كتاب الاعراب ----ابو الحكم بن عذرة عن بعض النحويين ا-ه لا-يجء في------- الفصيح الا اذا كان فعل الشرط كان وانما يجء معها-- لانها اصل الافع----------------------------ال ونص كلام سيبويه والجماعات انه لا يختص---- بكان بل ساءر الافعال مثلها في ذلك------ وانشد سيبويه للفرزدق دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقال ايضا تعش فان عاهدتني لا-تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان	9623	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6076	false	3646344846099827985	153	254	745	1262	1508	300	فعل الشرط ماضيا والجواب مجزوم لقوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها ولا نعلم خلافا في جواز الجزم ف-----------انه فصيح مختار ------الا ما ذكره صاحب كتاب الاعراب وهو ابو الحكم بن عذرة عن بعض النحويين انه لا يجء في الكلام الفصيح-------------------------- وانما يجء مع كان لانها اصل الافعال ولا يجء مع غيرها من الافعال ونص كلام سيبويه والجماع-ة انه لا يختص ذلك بكان بل ساءر الافعال------ في ذلك مثلها وانشد سيبويه للفرزدق دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقال اخر تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان	6076	7233169600613410270	380	627.5	306	567	67.01940155029297	60	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09624	true	-34058654443469177	135	275	765	1545	1659	300	الفصل في الاخرة-------------------- لقضي بينهم فالفصل بمعني البيان كما في قوله تعالي هذا يوم جمعناكم والاولين وقيل ضمير بينهم للكفار وشركاءهم باي معني كان وان الظالمين وهم المحدث عنهم او الاعم منهم ويدخلون دخولا اوليا لهم عذاب اليم 21 في الاخرة وفي البحر اي في الدنيا بالقتل والاسر والنهب وفي الاخرة بالنار وقرا الاعرج ومسلم بن جندب وان بفتح الهمزة عطفا علي كلمة الفصل اي لو لا القضاء السابق بتاخيرالعذاب وتقدير ان الظالمين لهم عذاب اليم في الاخرة اولو لاالعدة بان الفصل يكون يوم القيامة وتقدير ان الظالمين لهم الخلقضي بينهم والعطف علي التقديرين تتميم للايضاح لا تفسيري محض الشوري 22------------------------------------------ تري الظالم------------------------------------ين مشفقين تري الظالمين جملة مستانفة لبيان ما قبل والخطاب لكل احد يصلح له للقصد الي المبالغة فيسوء حالهم اي يا من يصح منه الرءيا الظالمين يوم القيامة مشفقين خاءفين الخوف الشديد مما كسبوا في الدنيا من السي-ات	9624	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6078	false	6644104030848878301	21	119	121	668	1659	300	الفصل في الاخرة او لولا القضاء بذلك لقضي بين المءمن والكافر او بين المشركين--------------------------------------------------------- وشركاءهم وقرا الجمهور وان الظالمين بكسر الهمزة علي الاستءناف والاخبار بما ينالهم في الدنيا من ------------------------------------------القتل والاسر والنهب وفي الاخرة -النار وقرا الاعرج ومسلم بن جندب وان بفتح الهمزة عطفا علي كلمة الفصل فهو في موضع رفع اي ولولا كلمة الفصل وكون الظالمين -----لهم عذاب ف-----ي الاخرة ------------------------------------------------------------------لقضي بينهم في الدنيا وفصل بين المتعاطفين بجواب لولا كما فصل في قوله ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي تري الظالمين اي تبصر الكافرين لمقابلته بالمءمنين مشف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين خاءفين الخوف الشديد مما كسبوا م----------ن السيءات	6078	7233169600613410270	253	298.0	201	879	28.78270721435547	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09627	true	-2577139375797243417	63	117	304	606	1542	300	الله بن يعمر وابن ابي اسحاق والجحدري والاعمش وطلحة في رواية والكساءي وحمزة يبشر ثلاثيا ومجاهد وحميد بن قيس بضم الياء وتخفيف الشين من ابشر وهو معدي بالهمزة من بشر اللازم المكسور الشين واما بشر بفتحها فمتعد وبشر بالتشديد للتكثير لا للتعدية لان الم-عدي الي واحد وهو مخفف لا يعدي بالتضعيف اليه فالتضعيف فيه	9627	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6078	false	6644104030848878301	246	300	1357	1659	1659	300	الله بن يعمر وابن ابي اسحاق والجحدري والاعمش وطلحة في رواية والكساءي وحمزة يبشر ثلاثيا ومجاهد وحميد بن قيس بضم الياء وتخفيف الشين من ابشر وهو معدي بالهمزة من بشر اللازم المكسور الشين واما بشر بفتحها فمتعد وبشر بالتشديد للتكثير لا للتعدية لان المتعدي الي واحد وهو مخفف لا يعدي بالتضعيف اليه فالتضعيف فيه-	6078	7233169600613410270	301	592.0	248	303	99.33993530273438	53	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09627	true	-2577139375797243417	16	61	74	295	1542	300	ومن النحويين من جعل الذي مصدرية حكاه ابن مالك عن يونس وتاو-ل عليه هذه الاية الا--- تبشير الله تعالي عباده وليس بشء لانه اثبات للاشتراك بين مختلفي الحد بغير دليل وقد ثب-ت اسمية الذي فلا يعدل عن ذلك بشء لا يقوم به دليل ولا شبهة	9627	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6079	false	1611637448904565080	53	98	266	486	1512	300	ومن النحويين من جعل الذي مصدرية حكاه ابن مالك عن يونس وتاويل عليه هذه الاية اي ذلك تبشير الله------ عباده وليس بشء لانه اثبات للاشتراك بين مختلفي الحد بغير دليل وقد ثبتت اسمية الذي فلا يعدل عن ذلك بشء لا يقوم به دليل ولا شبهة	6079	7233169600613410270	213	403.5	169	226	94.24778747558594	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09628	true	5324319356293968828	125	179	663	925	1602	300	الشعبي قال اكثر الناس علينا في هذه الاية قل لا اسءلكم الخ فكتبنا الي ابن عباس نساله -----فكتب رضي عنه ان رسول الله------------------- كان -وسط النسب في قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد ولدوه قال الله تعالي قل لا اسءلكم عليه اجرا علي ما ادعوكم عليه الا المودة في القربي تودوني ل--قرابتي منكم	9628	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6079	false	1611637448904565080	215	262	1084	1311	1512	300	الشعبي---- اكثر الناس علينا في هذه الاية -----------------فكتبنا الي ابن عباس نساله عنها فكتب-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اوسط الناس في قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد ولده فقال الله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا -------------------الا ان-------------- تودوني في قرابتي منكم	6079	7233169600613410270	192	299.5	152	289	66.43598937988281	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09633	true	7851681455237580518	2	76	9	378	1558	300	بن علي وعبد الوارث عن ابي عمرو واحمد بن جبير عن الكساءي يز-د بالياء اي يزد الله -------------تعالي وقرا عبد الوارث عن ابي عمرو حسني بغير تنوين وهو مصدر كبشري او صفة لموصوف مقدر اي صفة او خصلة حسني-------------- ان الله غفور ساتر ذنوب عباده شكور 23 مجاز من اطاع منهم بتوفية الثواب والتفضل عليه بالزيادة وقال السدي غفور لذنوب ال محمد صلي- الله تعالي عليه وسلم شكور لحسناتهم الشوري 24 ام يقولون افتري	9633	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6080	false	-7815177890824053483	223	286	1162	1491	1569	300	بن علي وعبد الوارث عن ابي عمرو واحمد بن جبير عن الكساءي يزيد بالياء اي يزد الله والجمهور حسنا بالتنوين وعبد الوارث عن ابي عمرو حسني بغير تنوين علي وزن رجعي وزياد-----------------------------ة حسنها مضاعفة اجرها ان الله غفور ساتر عيوب عباده شكور--- مجاز علي الدقيقة لا يضيع عنده عمل العامل------------- وقال السدي غفور لذنوب ال محمد عليه السلا--------------م شكور لحسناتهم---------- ام يقولون افتري	6080	7233169600613410270	235	343.5	184	398	59.04522705078125	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09633	true	7851681455237580518	212	300	1106	1558	1558	300	فان يشا الله سبحانه يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله تعالي الا من كان في مثل حالهم وهو في معني فان يشا يجعلك منهم لانهم هم المفترون الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله تعالي وما احسن هذاالتعريض بانهم المفترون وانهم في نفس هذه المقالة عن افتراءهم مفترون ونظير الاية فيما ذكر قول امين نسب الي الخيانة-------------------------------------------------------------- لعل الله تعالي خذلني لعل الله تعالي اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب وانما يريد-	9633	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6081	false	-4574594914022645394	131	199	681	1034	1567	300	فان يشا الل-------ه يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله------ الا من كان في مثل حالهم وهذا الاسلوب مءداه استبعاد الافتراء من مثله-------------------------------------------------------------------------------------- وانه--------------------------------------------------- في البعد مثل الشرك بالله والدخول في جملة المختوم علي قلوبهم ومثال هذا ان يخون بعض الامناء فيقول لعل الله------ خذلني لعل الله------ اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب وانما يريد	6081	7233169600613410270	226	344.5	180	515	43.88349533081055	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09634	true	6813504523802979368	0	99	0	523	1588	300	استبعاد ان يخون مثله والتنبيه علي انه ركب من تخوينه امر عظيم فالكلام تعليل لانكار قولهم واتي بان مع ان عدم مشيءته تعالي مقطوع به قيل ارخاء للعنان وقيل اشعار بعظمته تعالي وانه سبحانه غني عن العالمين ثم ذيل بقوله تعالي ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته تاكيدا للمفهوم من السابق من انه ليس من الافتراء في شء اي كيف يكون افتراء ومن عادته تعالي --محو الباطل ومحقه واثبات الحق بوحيه او بقضاءه وما اتي به عليه الصلاة والسلام يزداد كل يوم قوة ودحوا فلو كان مفتريا كما يزعمون لكشف الله تعالي افتراءه ومحقه وقذف بالحق علي --باطله فدمغه	9634	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6081	false	-4574594914022645394	199	246	1034	1278	1567	300	استبعاد ان يخون مثله والتنبيه علي انه ركب من تخوينه امر عظيم ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عادة الله ان يمحو الباطل ويثب-------ت الحق بوحيه او بقضاءه لقوله بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه يعني ------------لو كان مفتريا كما يزعمون لكشف الله اف------تراءه ومحقه وقذف بالحق علي الباطل- فدمغه	6081	7233169600613410270	181	274.5	145	527	34.34535217285156	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09634	true	6813504523802979368	196	224	1055	1198	1588	300	ان يكون عدة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بالنصر اي يمحو الله تعالي باطلهم ومابهتوك به-------- ويثبت الحق الذي انت عليه بالقران وبقضاءه الذي لا مرد له	9634	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6082	false	-303853186377766541	48	77	248	393	1576	300	ان تكون عدة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بان------ يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت والتكذيب ويثبت الحق الذي انت عليه بالقران وبقضاءه الذي لا مرد له	6082	7233169600613410270	110	190.5	87	151	72.8476791381836	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09635	true	-3805424494630321149	250	280	1259	1433	1533	300	وذكر-القشيري ان المعني فان يشا الله تعالي يختم علي قلوب الكفار وعلي السنتهم ويعالجهم بالعذاب وعدل علي-------------- الغيبة الي الخطاب ومن الجمع الي الافراد وحاصله يختم علي قلبك ايها القاءل	9635	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6081	false	-4574594914022645394	271	300	1402	1567	1567	300	وذكر القشيري ان ال-------------------معني يختم علي قلوب الكفار وعلي السنتهم ويعاجلهم بالعذاب انتهي فيكون التفاتا من الغيبة الي الخطاب ومن الجمع الي الافراد ----اي يختم علي قلبك ايها القاءل-	6081	7233169600613410270	136	230.0	112	189	71.95767211914062	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09635	true	-3805424494630321149	196	250	985	1259	1533	300	قتادة وجماعة يختم علي قلبك ينس-ك القران والمراد علي ما قال ابن عطية الرد---- مقالة الكفار وبيان بطلانها----- كانه قي-ل وكيف يصح ان تكون مفتريا- وانت من الله تعالي بمراي ومسمع وهو سبحانه قادر ولو ش---ار لختم علي قلبك فلا تعقل ولا تنطق ولا يستمر افتراءك وفيه ان اللفظ ضيق عن اداء هذا المعني	9635	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6081	false	-4574594914022645394	39	85	191	433	1567	300	قتادة وجماعة يختم علي قلبك ينسيك القران والمراد-------------------- الرد علي مقالة الكفار وبيان ابطالها وذلك كانه يقول وكيف يصح ان تكون مفتريات وانت من الله------ بمراي ومسمع وهو------- قادر ولو شاء ان يختم علي قبلك فلا تعقل ولا تنطق ولا يستمر افتراءك فمقصد-- اللفظ------------ هذا المعني	6081	7233169600613410270	212	334.0	169	289	73.35639953613281	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09640	true	8001190043795349127	86	121	476	649	1606	300	اذا دعاهم وهو المروي عن ابن جبير وعن ابراهيم بن ادهم انه قيل له ما لنا ندعوا فلا نجاب فقال لانه سبحانه دعاكم فلم تجيبوه ثم قرا والله يدعو- الي دار السلام ويستجيب الذين امنوا	9640	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6082	false	-303853186377766541	237	265	1256	1397	1576	300	اذا دعاهم----------------------- وعن ابراهيم بن ادهم انه قيل ما با-لنا ندعو- فلا نجاب -قال ل-------انه دعاكم فلم تجيبوه ثم قرا والله يدعوا الي دار السلام ويستجيب الذين امنوا	6082	7233169600613410270	137	239.0	109	174	78.73563385009766	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09650	true	3552495633053955152	248	300	1351	1611	1611	300	الزمخشري وقال فيه نظر لما اورده سيبويه في الكتاب- قال واعلم ان النصب بالفاء والواو في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله والحق بالحجاز فاستريحا فهذا ت---جوز ولا- بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار----- قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول-	9650	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6087	false	367645421488748556	186	239	942	1206	1533	300	الزمخشري----- فيه نظر لما اورده سيبويه في --كتابه قال واعلم ان النصب بالفاء والواو في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله والحق بالحجاز فاستريحا فهذا لا يجوز وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول	6087	7233169600613410270	251	459.5	201	271	92.61992645263672	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09651	true	7100028695671074663	0	60	0	306	1567	300	فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعف --------------ولا يجوز ان تحمل القراءة المستفيضة علي وجه ضعيف ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو كانت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة انتهي وخرج هو------ النصب في يعلم علي العط----ف علي -عل-ة مقدرة قال اي---- لينتقم منهم ويعلم الذين	9651	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6087	false	367645421488748556	239	300	1206	1533	1533	300	فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه قال الزمخشري ولا يجوز ان تحمل القراءة المستفيضة علي وجه ضعيف ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو كانت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة انتهي وخرج الزمخشري النصب --------علي انه معطوف علي تعليل محذوف قال تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين-	6087	7233169600613410270	284	504.0	228	336	84.52381134033203	52	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09651	true	7100028695671074663	76	112	379	569	1567	300	تعالي ولنجعله اية للناس وقوله سبحانه خلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وقال ابو حيان يبعد هذا التقدير --------------انه تر-- علي الشرط اهلاك قوم ونجاة قوم فلا يحسن لينتقم منهم واجيب بان	9651	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6088	false	-1332438407930366416	13	44	71	242	1576	300	تعالي ولنجعلك اية للناس وقول-------ه خلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت انتهي و-------يبعد ------تقديره لينتقم منها لانه ترتب علي الشرط اهلاك ----------قوم فلا يحسن لينتقم منهم واما -----	6088	7233169600613410270	143	228.0	117	206	69.41747283935547	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09663	true	5903019270929693902	65	197	366	1093	1639	300	اي يبتدء نظرهم من تحريك لاجفانهم ضعيف---- بمسارقة كما تري المصبور ينظر الي السيف وهكذا نظر الناظر الي المكاره -لا يقدر ان يفتح اجفانه عليها ويملا عينيه منها كما يفعل في نظره الي المحارب ويجوز ان تكون من بمعني الباء وعن ابن عباس خفي ذليل فالطرف عليه جفن العين وقيل يحشرون عميا فلا ينظرون الا بقلوبهم وذاك نظر من طرف خفي وهو تاويل متكلف والجملتان السابقتان اعني تري الظالمين وقرا هم يعرضون معطوف علي ومن يضلل واصل الكلام والظالمون لما راوا العذاب يقولون وهم يعرضون عليها خاشعين ثم قيل وتري وتراهم خطابا لكل من يتاتي منه الرءية ويعتبر بحالهم زيادة للتهويل كانه يعجبهم مما هم فيه ليعتبروا ويبتهجوا ومنه يظهر انه خطاب للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم واتباعه وقال الذين امنوا ان الخاسرين اي انهم الذين خسروا انفسهم واهليهم بالتعريض للعذاب ---	9663	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6093	false	-9011212187606802170	139	187	725	984	1529	300	اي يبتدء نظرهم من تحريك لاجفانهم ضعيف خفي بمسارقة كما تري المص-ور ينظر الي السيف وهكذا نظر الناظر الي المكاره ولا يقدر ان يفتح اجفانه عليها ويملا عين-ه منها كما يفعل في نظره الي المتحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين امنوا ان الخاسرين ال--------ذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان	6093	7233169600613410270	232	404.5	188	735	31.564626693725586	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09669	true	4715054139104337514	177	300	954	1583	1583	300	وما كان لبشر ايما صح لفرد من افراد البشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء ظاهره حصر التكليم في ثلاثة اقسام الاول ال------وحي وهو المراد بقوله تعالي الا وحيا وفسره بعضهم بال-------القاء في القلب سواء كان ------في اليقظة او في المنام والالقاء اعم من الالهام فان ايحاء ام موسي الهام وايحاء ابراهيم عليه السلام القاء في المنام وليس الهاما وايحاء الزبور القاء في اليقظة كما روي عن مجاهد وليس بالهام والفرق ان الالهام لا يستدعي صورة كلام نفساني فقد وقد واما اللفظي فلا واما نحو ايحاء الزبور فيستدعيه وقد جاء اطلاق الوحي علي الالقاء في القلب في قول عبيد بن الابرص واوحي الي الله ان قد تامروا بابل ابي او في فقمت علي-	9669	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6097	false	2136195373512530376	44	106	217	524	1500	300	وقال الزمخشري وما صح لاحد من------ البشر ان يكلمه الله الا عل------------------------------------------------------------------------ي ثلاثة اوجه اما علي طريق الوحي و----------------------------------------هو -الالهام والقذف في القلب -والمنام كما اوحي الي-------------------------------------------------- ام موسي والي-------- ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده و-----------------------------------------------------عن مجاهد اوحي الله الزبور الي داود عليه السلام في صدره قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عبيد بن الابرص واوحي الي الله ان قد تامروا بابن ابي او-في فقمت علي	6097	7233169600613410270	193	206.0	151	649	29.73805809020996	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09673	true	5209117552183098037	131	209	667	1066	1557	300	كان من الكفار خوض ف-----ي تكليم الله تعالي موسي عليه السلام فذهبت قريش واليهود في ذلك الي التجسيم فنزلت فان عدم تضمنها ذلك ادفع لتوهم التجسيم وبالجملة الذي يترجح عندي ما قاله صاحب الكشف قدس سره ان الاية لا تنفع منكر الرءية ولا مثبتها---------------------------------------------------------- وما ذكر من سبب النزول ليس بمتيقن الثبوت ويفهم من كلام بعضهم ان------------------------------------------- الوحي كما يكون بالالقاء في الروع يكون بالخط فقد قال---------------------------------------------------------- النخعي كان في الانبياء عليهم السلام من يخط له في الارض	9673	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6096	false	-6908863710927405525	204	297	1031	1487	1499	300	كان من الكفار خوض في معني تكليم الله------ موسي------------ فذهبت قريش واليهود في ذلك الي التجسيم فنزلت وقيل كانت قريش تقول الا تكلم الله وتنظر الي---------------------------------------------ه ان كنت نبيا صادقا كما كلمه موسي ونظر اليه فقال لهم الرسول عليه السلام لم ينظر موسي الي الله فنزلت وما كان لبشر ان يكلمه الله بيانا لصورة تكليم الله عباده اي ما ينبغي ولا يمكن البشر الا يوحي اليه احد وجوه الوحي من الالهام------------------------------- قال مجاهد او النفث في القلب وقال النقاش او وحي في المنام وقال النخعي كان في الانبياء------------- من يخط له في الارض	6096	7233169600613410270	159	155.0	119	563	28.24156379699707	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09674	true	-2679245139100553753	10	101	47	493	1464	300	الزمخشري--------------- مصدر-- واقع-- موقع الحال وكذا ان يرسل لانه بتاويل-------- ارسالا و من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله تعالي وعلي جنوبهم والتقدير وما صح ان يكلم احدا في حال من الاحوال الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا وتعقبه ابو حيان فقال وقوع المصدر حالا -------لا ينقاس فلا جاء ----------------------------زيد بكاء تريد باكيا وقال منه المبرد ما كان---- نوعا للفعل نحو جاء زيد مشيا او سرعة ومنع سيبويه من وقوع ان مع الفعل--------------- موقع الحال فلا يجوز---- جاء زيد ان يضحك في معني ضحكاالواقع موقع ضاحكا	9674	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6098	false	-7970621179097415947	32	128	151	630	1503	300	الزمخشري ووحيا وان يرسل مصدران واقعان موقع الحا-------------ل لان ان يرسل في معني ارسالا و-من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله------ وعلي جنوبهم والتقدير وما صح ان يكلم احدا------------------ الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا انتهي اما وق-----------وع المصدر موقع الحال فلا ينقاس وانما قالته العرب وكذلك لا يجوز جاء زيد بكاء تريد باكيا وقاس منه المبرد ما كان منه نوعا للفعل نحو جاء زيد مشيا او سرعة ومنع سيبويه ان يق-ع ان و--الفعل المقدر بالمصدر موقع الحال فلا يجوز نحو جاء زيد ان يضحك في معني ضحك الواقع موقع ضاحكا	6098	7233169600613410270	358	584.5	284	531	67.41996002197266	59	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09679	true	-4594188250457759689	212	295	1122	1591	1614	300	وقال ابن عطية --الضمير للكتاب------ وقيل للايمان ورجح بالقرب وقيل للكتاب والايمان ووحد لان مقصدهما واحد فهو نظير والله ورسوله احق ان يرضوه نورا عظيما نهدي بهمن نشاء هدايته من عبادنا وهو الذي يصرف اختياره نحو الاهتداء به والجملة اما مستانفة او صفة نورا وقوله تعالي وانك لتهدي تقرير لهدايته وبيان لكيفيتها و-------مفعول لتهدي محذوف ثقة بغاية الظهور اي وانك لتهدي بذلك النور من تشاء هدايته الي صراط --مستقيم 52 هو الاسلام وساءر الشراءع والاحكام وقرا ابن السمقيع لتهدي بضم التاء وكسر الدال	9679	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6100	false	6246032237123935768	39	88	198	480	1611	300	وقال ابن عطية عاءد علي الكتاب انتهي وقيل يعود الي الكت----------------اب والايمان معا- لان مقصدهما واحد فهو نظير والله ورسوله احق ان يرضوه وقرا الجمهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتهدي مضارع هدي مبنيا للفاعل وحوشب مبنيا للمفعول اجابة سءاله عليه الصلاة والسلام اهدنا ال---------------------------------صراط المستقي-------------------------------------م وقرا ابن السميفع لتهدي بضم التاء وكسر الدال	6100	7233169600613410270	169	207.0	131	486	34.77366256713867	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09693	true	-2698043052004001339	72	152	420	820	1632	300	ان لام لتستووا لام كي وقال الحوفي -من اثبت لام للصيرورة جاز له ان يقول به هنا وقال ابن عطية هي لام الامر وفيه بعد من حيث استعماله امر المخاطب بتاء الخطاب وقد اختلف في امره فقيل انه ----------------------------------------------------------------------لغة رديءة قليلة--- لا تكاد تحتفظ الا في قراءة شاذة نحو فبذلك فلتفرحوا او شعر نحو قوله لتقم انت يابن خير قريش ما ذكره المحدثون من قوله عليه الصلاة والسلام لتاخذوا مص-فاكم--- يحتم-ل انه من المروي بالمعني وقال----------------------------------------------------------- الزجاج انها لغة جيدة	9693	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6108	false	-8835787813006120399	98	192	551	1042	1599	300	انه----------ا لام كي وقال الحوفي ومن اثبت لام الصيرورة جاز له ان يقول به هنا وقال ابن عطية لا---م الامر وفيه بعد من حيث استعمال- امر المخاطب بتاء الخطاب وهو من القلة بحيث ينبغي ان لا يقاس عليه فالفصيح المستعمل اضرب وقيل لتضرب بل نص النحويون علي انها لغة رديءة قليلة اذ لا تكاد تح-فظ الا--- قراءة شاذة---- فبذلك فلتفرحوا بالتاء للخطاب وما اثر------------------------- المحدثون من قوله عليه الصلاة والسلام لتاخذوا مصافاكم مع احتمال ان الراوي روي بالمعني وقول الشاعر لتقم انت يا ابن خير قريش فتقضي حواءج المسلمينا وزعم الزجاج انها لغة جيدة	6108	7233169600613410270	297	457.0	235	538	55.20446014404297	45	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09695	true	-8222060120842305034	0	109	0	567	1559	300	مجراها ومرساها الي رحيم ويقال عند النزول منها اللهم انزلنا منزلا مباركا وانت خير المنزلين وماكنا له مقرنين 13 امطيقين وانشد قطرب لعمرو ابن معدي كرب لقد علم القباءل ما عقيل لنا في ناءبات بمقرنينا وهو من اقرن الشء اذا اطاقه قال ابن هرمة واقرنت ما حملتني ولقلما يطلق احتمال الصدياد عد والهجر وحقيقة اقرنه وجده قرينته وما يقرن به لان الصعب لا يكون قرينة للضعف الا تري الي قولهم في الضعيف لا تقرن به الصعبة والقرن الحبل الذي يقرن به قال الشاعر وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس وحاصل --------------------------------------------------------------المعني انه ليس لنا من القوة ما يضبط به الدابة والفلك وانما الله	9695	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6109	false	-7573426048034052680	15	106	79	562	1571	300	مجراها ومرساها الي رحيم ويقال عند النزول منها اللهم انزلنا منزلا مباركا وانت خير المنزل----------------------------ين والقرن الغالب الضابط المطيق للشء يقال ----------------------------------------------اقرن الشء اذا اطاقه قال ابن هرمة واقرنت ما حملتني ولقلما يطاق احتمال الصدياد عدو الهجر وحقيقة اقرنه وجده قرينته وما يقرن به لان الصعب لا يكون قرينة للضعف قا------------------------------------------------------------------------ل الشاعر وابن اللبون اذا ما لذ في قرن لم يستطع صولة البذل القناعيس والقرن الحبل الذي يقرن به وقال ابو عبيد فلان مقرن لفلان اي ضابط له والمعني انه ليس لنا من القوة ما نضبط به الدابة والفلك وانما الله	6109	7233169600613410270	377	684.0	305	629	59.936405181884766	63	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09698	true	8704158316905862160	112	166	579	853	1575	300	ابن زيد ان المراد بمن ينش-ا في الحلية الاصنام قال وكانوا يتخذون كثيرا منها من الذهب والفضة ويجعلون الحلي علي كثير م-نها وتعقب بانه يبعد هذا القول قوله تعالي وهو في الخصام غير مبين الا ان اريد بنفي الابانة نفي الخصام اي لا يكون منها خصام فابانة كقوله علي لا حب لا يهتدي بمناره	9698	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6110	false	328173325458352309	235	284	1223	1474	1540	300	ابن زيد--- المراد بمن ينشءا في الحلية الاصنام---- وكانوا يتخذون كثيرا منها من الذهب والفضة ويجعلون الحلي علي كثيرة منها و----------يبعد هذا القول قوله------ وهو في الخصام غير مبين الا ان اريد بنفي الابانة نفي الخصام اي لا يكون منها خصام فانه-- كقوله علي لا حب لا يهتدي بمناره	6110	7233169600613410270	245	450.0	197	276	88.76811218261719	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09699	true	8914772840004279956	210	271	1149	1491	1641	300	ونافع عند الرحمن ظرفا وهو ادل علي رفع المنزلة وقرب المكانة والكلام علي الاستعارة في المشهور لاستحالة العندية المكانية في حقه سبحانه وقرا ابي ع--------------------------------------------------بد الرحمن بالباء مفرد عباد والمعني علي الجمع بارادة الجنس وقراالاعمش عباد بالجمع وال------نصب حكاها ابن خالويه وقال -هي في مصحف ابن مسعود كذلك وخرج ابو حيان المصب علي اضمار فعل اي الذين هم خلقوا عباد الرحمن	9699	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6112	false	2361323213307763505	0	60	0	313	1671	300	ونافع عند الرحمن ظرفا وهو ادل علي رفع المنزلة وقرب المكانة لقوله ان الذين عند ربك وقرا ------------------------------------------------------عبد الله وابن عباس وابن جبير وعلقمة وباقي السبعة عباد الرحمن جمع عبد لقوله بل عباد مكرمون وقرا ------------------الاعمش عباد الرحمن جمعا وبالنصب حكاها ابن خالويه -قال وهي في مصحف ابن مسعود كذلك والن-------------صب علي اضمار فعل اي الذين هم خلقوا عباد الرحمن	6112	7233169600613410270	185	305.5	146	399	46.36591339111328	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09707	true	-6898983761184899529	177	243	1014	1365	1660	300	وقرا الزعفراني والقورصي عن ابي جعفر وابن المناذري عن نافع براء بضم الباء وهو اسم مفرد كطوال وكرام بضم الكاف وقرا الاعمش بري وهو وصف ك-------------------------------طويل------ وكري------م وقراءة العامة لغة العالية وهذه لغة نجد وقرا الاعمش ايضا اني بنون مشددة دون نون الو------------------------------------------قاية الزخرف 27 الا الذي فطرني الا الذي فطرني استثناء متصل ان قلنا ان ما عامة لذوي العلم وغيرهم وانهم كانوا يعبدون الل-----------------------------------------ه تعالي	9707	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6115	false	-2716386731203516977	28	88	163	499	1568	300	وقرا الزعفراني والقورصي عن ابي جعفر وابن المناذري عن نافع بض-----م الباء والا---------------------------------------عمش برء وهي لغة نجد وشيخيه ويجمع ويءنث وهذا نحو طويل وطوال وكريم وكرا---------------------------------------م وقرا الاعمش----- اني بنون مشددة دون نون الوقاية والجمهور انني بنونين الاولي مشددة والظاهر ا--ن قوله الا الذي فطر---------------ني استثناء منقطع اذ كانوا ل------------------------------------ا يعبدون الله مع اصنامهم وقيل كانوا يشركون اصنامهم معه تعالي	6115	7233169600613410270	176	259.0	141	477	36.897274017333984	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09708	true	-1065691114099865813	99	195	487	984	1562	300	تكون الا صفة بمعني غير علي ان ما في ما تعبدون نكرة موصوفة والتقدير- انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو----- قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ---------------------------------------------------------------واعتبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نكرة موصوفة بناء علي----------------- ان الا لا تكون صفة الا لنكرة وكذا اعتبارها بمعني الجمع بناء علي اشتراط كون النكرة الموصوفة بها كذلك والمسالة----- خلافية فمن النحويين من قال ان الا يوصف بها --------المع--------------------------------------------------------رفة والنكرة مطلقا وعليه لا يحتاج الي اعتبار كون ما نكرة بمعني الهة وفي جعل الصلة فطرني تنبيه علي انه ---------لا يستحق العبادة الا الخالق للعابد لانه سيهدين 27	9708	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6115	false	-2716386731203516977	131	280	719	1460	1568	300	تكون الا صفة بمعني غير علي ان ما في ما تعبدون نكرة موصوفة ---تقديره انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو نظير قوله------ لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا انتهي ووجه البدل لا يجوز لانه انما يكون في غير الموجب من النفي والنهي والاستفهام الا تري انه يصلح ما بعد الا لتفريغ العامل له وانني برء جملة موجبة فلا يصلح ان يفرغ العامل فيها للذي هو برء لما بعد الا وعن الزمخشري كون برء فيه معني الانتفاء ومع ذلك فهو موجب لا يجوز ان يفرغ لما بعد الا واما تقديره ما نكرة موصوفة فلم يبقها موصولة لاعتقاده ان الا لا تكون صفة الا لنكرة وهذه -------------------------------------------------------------------المسالة فيها خلاف من--- النحويين من قال ت-------وصف بها النكرة والمعرفة فعلي هذا تبقي ما موصولة ويكون الا في موضع الصفة للمعرفة وجعله فطرني في صلة الذ-----------------------------------------------------------ي تنبيه علي انه لا يعبد ولا يستحق العبادة الا الخالق للعباد فانه سيهدين اي	6115	7233169600613410270	309	483.5	244	886	34.87584686279297	51	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09709	true	-5501757689401339281	0	55	0	270	1553	300	حميد بن قيس كلمة بكسر الكاف وسكون اللام وهي لغة فيها في عقبه بسكون القاف تخفيفا و --------في عاقبه اي من عقبه اي خلفه ومنه تسمية النبي صلي- الله عليه وسلم لانه اخر الانبياء عليهم الصلاة والسلام لعلهم يرجعون 28 تعليل للجعل اي جعلها باقية في عقبه كي يرجع من اشرك منهم----- بدعاء من وحد	9709	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6116	false	8887648319808125202	60	103	305	503	1525	300	حميد بن قيس كلمة بكسر الكاف وسكون اللام وقرء في ع--------قبه بسكون القاف اي في ذريته وقرء في عاقبه اي من عقبه اي خلفه فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو الي توحيده-------------------------------- لعلهم اي لعل---------------------------------------------- من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد	6116	7233169600613410270	129	176.5	97	284	45.42253494262695	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09710	true	-1777867744887375993	220	298	1177	1581	1590	300	علي رجل م------------ن القريتين اي من احدي القريتين --------------------------مكة والطاءف او من رجالهما فمن ابتداءية او تبعيضية وقرء رجل بسكون الجيم عظيم 31 بالجاه والمال قال ابن عباس -الذي من مكة الوليد بن المغيرة المخزومي والذي من الطاءف حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي وقال مجاهد عتبة بن ربيعة وكنانة بن عبد ياليل وقال قتادة الوليد بن المغيرة وعروة بم مسعود الثقفي و-------------------------------------------------كان الوليد بن المغيرة يسمي ريحانة قريش وكان يقول لو كان ما يقول محمد صلي الله	9710	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6117	false	6195726798154542599	198	278	1050	1456	1561	300	علي رجل بسكون الجيم من القريتين اي من احدي القريتين وقيل من رجل القريتين وهما مكة والطاءف ---------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس والذي من مكة الوليد بن المغيرة المخزومي وم-----ن الطاءف حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي وقال مجاهد عتبة بن ربيعة وكنانة بن عبد ياليل وقال قتادة الوليد بن المغيرة وعروة بن مسعود الثقفي قال قتادة بلغنا انه لم يبق فخذ من قريش الا ادعاه وكان الوليد بن المغيرة يسمي ريحانة قريش وكان يقول لو كان ما يقول محمد حقا لنزل	6117	7233169600613410270	307	546.0	245	492	62.398372650146484	54	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09713	true	-4518514248872745581	194	300	1028	1581	1581	300	رجاء سقفا بضم السين وسكون القاف تخفيفا وفي البحر هي لغة تميم وقرا ------ابن كثير وابو عمرو بفتح السين والسكون علي الافراد لانه اسم جنس علي الواحد وما فوقه وهو المراد بقرينة ال----------بيوت وقرء بفتح السين والقاف وهي لغة في سقف وليس ذلك تحريك ساكن لانه لا وجه له وقرء سقوفا وهو جمع سقف كفلوس جمع فلس وقرا ---------------------------طلحة -معاريج جمع معراج الزخرف 34 ولبيوتهم ابوابا--------------------------------------------------------------- وسررا ولبيوتهم اي ولجعلنا لبيوتهم وتكرير ذكر بيوتهم لزيادة التقرير ولانه ابتداء اية ابوابا وسرورا اي من فضة علي ما سمعت وقرء سرورا بفتح السين والراء وهي -----لغة لبني تميم وبعض كلب وذلك ج---مع فعيل المضعف اذا كان اسما باتفاق-	9713	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6119	false	4316206967272718801	208	290	1091	1520	1571	300	رجاء بضم----------- وسكون وهما جمع سقف -------------لغة تميم كرهن ورهن وابن كثير وابو عمرو بفتح السين والسكون علي الا--------------------------------------------فراد وق--ال الفراء جمع سقيفة وقرء بفتحتين كانه ---------لغة في سقف وق-----------------------------------رء سقوفا جمعا علي فعول نحو كعب وكعوب وقرا الجمهور ومعارج جمع معرج وطلحة ومعاريج جمع معراج وهي المصاعد الي العلالي عليها اي يعلون السطوح كما قال فما اسطاعوا ان يظهروه وقرا الجمهور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر-را ب-ضم السين وقرء بفتحها وهي لغة لبعض تميم وبعض كلب وذلك في جمع فعيل المضعف اذا كان اسما باتفاق	6119	7233169600613410270	209	263.5	163	669	31.240657806396484	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09714	true	-7996838808784381402	193	294	1000	1521	1546	300	اللام والتخفيف علي -----ان ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بين المخففة وغيرها وما زاءدة او موصولة بتقدير لما هو متاع كما في قوله تعالي تماما علي الذي احسن في قراءة من رفع النون وقرا رجاء وفي التحرير ابو حيوة لما بكسر اللام والتخفيف علي ان ا هي المخففة واللام حرف جر وما موصولة في محل جر بها والجار والمجرور في موضع الخبر لكل وصدرالصلة محذوف كما سمعت انفا وحقق التركيب في مثله الاتيان باللام الفارقة فيقال للما متاع لكنها حذفت لظهور ارادة الاثبات كما في قوله انا ابن اباة الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن	9714	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6120	false	6147511624954650099	223	255	1182	1337	1564	300	اللام اذا دل المعني علي ان ان هي المخففة من الثقيلة فلا يجر الي ذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اللا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفارقة ومن ذلك قول الشاعر ونح-------------------------------------------ن اباة الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن	6120	7233169600613410270	101	157.5	80	526	19.201520919799805	17	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09714	true	-7996838808784381402	96	249	516	1283	1546	300	الحديث اياكم والحمرة فانها من احب الزينة الي الشيطان وقال ابن عطية الحسن احمر والشهوات تتبعه ول--------بعض شعراء المغرب وصبغت درعك من دماء كماتهم لما رايت الحسن يلبس احمرا وهو علي هذا عطف علي محل من فضة كان الاصل سقفا من فضة وزخرف يعني بعضها من فضة وبعضها من ذهب فنصب عطفا علي المحل وجوز عطفه علي سقفا ايضا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا اي وما كل ما ذكر من البيوت الموصوفة بالصفات المفصلة الا شء يتمتع به في الحياة الدنيا وفي معناه ما قرء وما كل ذلك الا متاع الدنيا وقرا الجمهور لما بفتح اللام والتخفيف علي ان ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بين المخففة وغيرها وما زاءدة او موصولة بتقدير لما هو متاع كما في قوله تعالي تماما علي الذي احسن في قراءة من رفع النون وقرا------------------------------------ رجاء وفي التحرير ابو حيوة لما بكسر اللام والتخفيف علي ان ا هي المخففة واللام حرف جر وما موصولة	9714	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6120	false	6147511624954650099	72	169	376	908	1564	300	الحديث اياكم والحمرة فانها من احب الزينة الي الشيطان -قال ابن عطية الحسن احمر والشهوات تتبعه انتهي قال بعض شعراءنا----- وصبغت درعك من دماء كماتهم لما رايت الحسن يلبس احمرا وقال ابن زيد ال---------------------------------------زخرف اثاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت وما يتخذ له من السرر والنمارق وقال الحسن النقوش وقيل التزاويق كالنقش وقر----------------------------------ا الجمهور لما بفتح اللام و--تخفيف الميم هي مخ------ففة من الثقيلة واللام--- الفارقة بين الايجاب والنفي وما زاءدة -و----------------------متاع خبر كل وقرا الحسن وطلحة والاعمش وعيسي وعاصم وحمزة لما بتشديد الميم وان نافية ولما بمعني الا وقرا ابو رجاء و-----------ابو حيوة لما بكسر اللام و--خرجوه علي ان ----------------------------ما موصولة	6120	7233169600613410270	320	435.0	251	811	39.45745849609375	47	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09715	true	4646880681006092015	180	245	905	1221	1490	300	--يقال عشي كرضي اذا حصلت الافة في بصره وعشا كغزا اذا نظر نظر العشي لعارض---------------------------------------------------------------------- قال الحطيءة من- تاته تعشوا الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد اي تنظر اليها نظر الع-شي لما يضعف بصرك من عظ-م الوقود واتساع الضوء ولو لم يكن كذلك لم يكن لكلمة الغاية موقع واظهر منه المقصود قول حاتم اعشوا اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر	9715	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6103	false	-9063635147981444826	142	209	751	1065	1560	300	وقي--ل عشي يعشي اذا حصلت الافة في بصره وعشا --------يعشو نظر المغشي ولا افة به كما قالوا عرج لمن به الافة وعرج لمن مشي مشية العرجان من غير عرج قال الحطيءة متي تاته تعشو- الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد اي تنظر اليها نظر المغشي لما يضعف بصر- من عظيم الوقود به ومنه---------------------------------------------------------------- قول حاتم اعشو -اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر	6103	7233169600613410270	213	338.0	165	391	54.475704193115234	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09715	true	4646880681006092015	144	180	731	905	1490	300	ان يكون مصدرا اضيف الي المفعول اي من يعش عن ان يذكر الرحمن وان يكون مصدرا اضيف ال-------------------------ي الفاعل اي عن -------------------تذكير الرحمن عباده سبحانه وقرا يحيي بن سلام البصري ----يعش بفتح الشين كيرض اي يعم	9715	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6121	false	-4012370290230033851	24	63	116	310	1538	300	ان يكون مصدرا اضيف الي المفعول اي ---يعش عن ان يذكر الرحمن وقال ابن عطية اي فيما ذكر عباده فالمصدر مضاف الي الفاعل انتهي كانه يريد بالذكر التذكير-------------------- وقرا يحيي بن سلام البصري ومن يعش بفتح الشين ا-----ي يعم	6121	7233169600613410270	123	187.0	96	222	55.4054069519043	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09716	true	-3382340706506483478	224	300	1163	1536	1536	300	ان تكون من موصولة و--جزم نقيض تشبيها للموصول باسم الشرط واذا كان ذلك مسموعا في الذي وهو لم يكن اسم شرط قط فالاولي ان يكون فيما استعمل موصولا وشرطا قال الشاعر -لا تحفرن بءرا تريد اخا بها فانك فيها انت من دونه تقع كذاك الذي يبغي علي الناس ظالما تصبه علي رغم عواقب ما صنع ان شدهما ابن الاعرابي وهو مذهب للكوفيين وله وجه من القياس وهو انه كما شبه الموصول باسم الشرط فدخلت الفاء في-	9716	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6121	false	-4012370290230033851	140	214	700	1071	1538	300	ان تكون من موصولة والجزم بسبب-----ها للموصول باسم الشرط واذا كان ذلك مسموعا في الذي وهو لم يكن اسم شرط قط فالاولي ان يكون فيما استعمل موصولا وشرطا قال الشاعر ولا تحفرن بءرا تريد اخا بها فانك فيها انت من دونه تقع كذاك الذي يبغي علي الناس ظالما تصبه علي رغم عواقب ما صنع ان-شدهما ابن الاعرابي وهو مذهب الكوفيين وله وجه من القياس وهو انه كما شبه الموصول باسم الشرط فدخلت الفاء في	6121	7233169600613410270	362	694.5	289	377	96.0212173461914	70	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09720	true	-4110619144987838818	13	106	61	545	1582	300	ابن جني راجعت--------- ابا علي في هذه المسءلة يعني الابدال المذكور مرار اواخر ما تحصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وهما سواء في حكم الله سبحانه وعلمه جل شانه اذ لا يجري عليه عز وجل زمان فكان اذ مستقبل- او ال----يوم ماض فصح ذلك ورد بان المعتبر حال الحكاية والكلام فيها وارد علي ما تعارفه العرب ولولاه لسد باب النكات ولغت الاعتبارات في العبارات ومثله غني عن البيان وقال ابو البقاء التقدير بعد اذ ظلمتم فحذف المضاف للعلم به وقال------------------------------ الحوفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ متعلقة بما دل عليه المعني كانه قيل وان ينفعكم اليوم اجتماعكم	9720	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6124	false	7756240773765530913	59	166	289	822	1526	300	ابن جني قال في مساءلته ابا علي راجعته فيها------------------------ مرارا واخر ما -حصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وهما سواء في حكم الل-------ه وعلمه فيكون اذ بدلا من اليوم حتي كانها----------- مستقبلة او كان اليوم ماض وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدير بعد اذ ظلمتم فحذف المضاف للعلم به وقيل اذ للتعليل حرفا بمعني ان وقال الحوفي اليوم ظرف متعلق بينفعكم ولا يجوز تعلق اذ به لانهما ظرفا زمان يعني متغايرين في المعني تغايرا لا يمكن ان يجتمعا قال فلا يصح ان يكون بدلا من الاخير يعني لذلك التغاير من كون هذا ظرف حال وهذا ظرف مضي قال ولكن تكون اذ متعلقة بما دل عليه المعني كانه قال ولن ينفعك------م اجتماعكم	6124	7233169600613410270	228	337.0	178	737	30.936227798461914	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09723	true	8579636620698405793	144	249	739	1261	1521	300	قيل ان هذه الاية تدل علي ان الانسان يرغب في الثناء الحسن والذكر الجميل اذ لو لم يكن---- مرغوبا فيه ما امتن الله تعالي به علي رسوله صلي الله تعالي----------------------- ------------------------------------عليه وسلم والذكر الجميل قاءم مقام الحياة ولذا قيل ذكر الفتي عمره الثاني وقا-----------------------------------------------------------------------------ل ابن دريد وانما المرء -حديث بعده فكن حديثا حسنا لمن وعي وقال --اخر انما الدنيا محاسنها طيب ما يبقي من الخبر ويحكي ان الطاغية هلاكو-- سال اصحابه من الملك فقالوا له انت الذي دوخت البلاد وملكت الارض وطاعت--ك الملوك------------------ وكان المءذن اذ ذاك يءذن فقال لا الملك هذا الذي له ازيد من ستماءة سنة قد مات وهو يذكر علي الماذن في	9723	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6125	false	1341502739244145018	168	300	886	1533	1533	300	قيل و--هذه الاية تدل علي ان الانسان يرغب في الثناء الحسن------- الجميل و--لو لم يكن ذلك مرغوبا فيه ما امتن --به تعالي ---علي رسوله فقال وانه لذكر لك ولقومك وقال ابراهيم عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الاخري-----ن والذكر الجميل قاءم مقام الحياة بل هو افضل من الحياة لان اثر الحياة لا يحصل الا في الحي واثر الذكر الجميل يحصل في كل مكان وفي كل زمان انتهي وقال ابن دريد وانما المراد حديث بعده فكن حديثا حسنا لمن وعا وقال الاخر انما الدنيا محاسنها طيب ما يبقي من الخبر و-ذكر ان هلاون ملك التتر سال اصحابه من الملك فقالوا--- انت الذي دوخت البلاد وملكت الارض وطاعت لك الملوك فقال لا الملك هذا وكان المءذن اذ ذاك يءذن --------------هذا الذي له ازيد من ستماءة سنة قد مات وهو يذكر علي الماذن في-	6125	7233169600613410270	416	668.0	331	687	60.553131103515625	74	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09724	true	-4282879726899944039	147	300	785	1571	1571	300	وروي ----عن ابن عباس ايضا وابن جبير والزهري وابن زيد ان الكلام علي ظاهره وانه عليه الصلاة والسلام قيل له ذلك ليلة الاسراء حين جمع له الانبياء في البيت المقدس فافهم ولم يسالهم عليه الصلاة والسلام اذ لم يكن في شك وفي بعض الاثار ان ميكال قال لجبريل عليهما السلام هل سال محمد صلي الله تعالي عليه وسلم عن ذلك فقال هو اعظم يقينا واوثق ايمانا من ان يسا---------------------------------------------------------------------ل وتعقب هذا القول بان المراد بهذاال-------سءال الزام المشركين وهم منكرون الاسراء وللبحث فيه مجا-------------------------------------------------------ل والخطاب علي جميع ما سمعت لنبينا عليه الصلاة والسلام وفي البحر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يظهر انه خطاب للسامع الذي يريد ان يفحص عن الديانات -قيل له اسال ايها الناظر اتباع الرسل اجاءت رسلهم بعبادة غير الله عز وجل فانهم يخبرونك ان ذلك لم يقع ولا يمكن ان ياتوا به ولعمري انه خلاف الظاهر جدا ومما يقضي منه العجب ما قيل ان المعني واسالني او واسالنا ع--من ارسلنا وعلق ا-سال فارتفع من وهو-	9724	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6126	false	-627571650403106877	64	232	306	1180	1522	300	وروي ذلك عن ابن عباس و-----ابن جبير والزهري وابن زيد وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاث-ر ان ميكال قال لجبريل-------------- هل سال محمد------------------------- عن ذلك فقال هو اعظم يقينا واوثق ايمانا من ان يساله ذلك وقال ابن عباس ايضا والحسن ومجاهد وقتادة والسدي وعطاء اراد واسال اتباع من ارسلنا وحملة شراءعهم اذ يستحيل سءال الرسل انفسهم وليسوا مجتمعين في الدنيا قال الفراء هم انما يخبرونه عن كتب الرسل فاذا سالهم فكانه سال الرسل وال-------------------------------------------------------------سءال الواقع مجاز عن النظر حيث لا يصلح لحقيقته كثير منه مساءلة الشعراء الديار والاطلال ومنه سيد الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك فانها ان لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا فالسءال هنا مجاز عن النظر في اديانهم هل جاءت عبادة الاوثان قط في ملة من ملل الانبياء والذي يظهر انه خطاب للسامع الذي يريد ان يفحص عن الديانات فقيل له اسال ايها الناظر اتباع الرسل اجاءت رسلهم بعبادة غير الله -------فانهم يخبرونك ان ذلك لم يقع ولا يمكن ان ياتوا به وابعد من ذهب الي ان------------------------------------- المعني واسالني وا---سالنا عن من ارسلنا وعلق واسال فارتفع من وهو	6126	7233169600613410270	377	432.5	299	1189	31.707317352294922	62	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09725	true	6448350400342014325	0	88	0	467	1546	300	اسم استفهام علي الابتداء-وارسلنا خبره والجملة في موضع نصب باسال بعد اسقاط الخافظ كان سءاله من ارسلت يا رب قبلي من رسلك اجعلت في رسالته الهة تعبد ثم ساق السءال فحكي المعني فرد الخطاب الي النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي من قبلك انتهي واسال من قرا ابا جاد ايرضي بهذا الكلام ويستحسن تفسير كلام الله تعالي المجيد بذلك الزخرف 46 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا ملتبسا بها الي فرعون وملاءه اشراف قومه وخصوا بالذكر لان غيرهم تبع فقال لهم اني رسول رب العالمين	9725	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6126	false	-627571650403106877	232	284	1180	1447	1522	300	اسم استفهام علي الابتداء وارسلنا خبره-------- في موضع نصب باسال بعد اسقاط الخافض كان سءاله من ارسلت يا رب قبلي من رسلك اجعلت في رسالته الهة تعبد ثم ساق السءال فحكي المعني فرد الخطاب الي محمد-------------------- في قوله ------من -------------------------------------------------------------------------------------------------قبلك ولقد ارسلنا م-----------------وسي باياتن-----------ا الي فرعون وملاءه-------------------------------------- فقال---- اني رسول رب العالمين	6126	7233169600613410270	257	445.5	206	468	54.91453170776367	45	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09726	true	6401017543710868166	38	232	186	1142	1498	300	ما ذهب اليه هذا الرجل من ان اذا الفجاءية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجا بل المذاهب فيها ثلاثة الاول انها حرف فلا تحتاج الي عامل الثاني انها ظرف مكان فان صرح بعد الاسم بعدها بخير له كان ذلك الخبر عاملا فيها نحو خرجت فاذا زيد قاءم فقاءم هو الناصب لها و----التقدير خرجت فنفي المكان الذي خرجت فيه زيد قاءم الثالث انها ظرف زمان والعامل فيها الخبر ايضا كانه قيل ففي الزمان الذي خرجت فيه زيد قاءم واذا لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصوب علي الحال كانت اذا خبرا للمبتدا فان كان-------- جثة وقلنا اذا ظرف مكان كان الامر واضحا وان قلنا ظرف زمان كان الكلام علي حذف مضاف اي ففي الزمان حضور زي---------------------------------------------------------------------د ثم ان المفاجاة التي ادعاها لا يدل المعني علي انها تكون من كلا--م السابق بل -------يدل علي ان--------ه تكون من الكلام التي هي فيه---- تقول خرجت فاذا الاسد فالمعني ففاجاني الاسد دون ف--------فاجات الاسد انتهي وقال الخفاجي ما قيل ان نصبها بفعل المفاجاة المقدر هكذا لم يقله احد من النحاة لا يلتفت اليه وتفصيله في شروح المغني الزخرف 48 وما نريهم من وما نريهم من اية من الايات الا هي اكبر من اختها اي من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية مثلها	9726	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6128	false	4668817535851159984	0	203	0	1009	1515	300	ما ذهب اليه هذا الرجل من ان اذا الفجاءية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجا بل المذاهب فيها ثلاثة مذهب ا-نها حرف فلا تحتاج الي عامل -ومذهب انها ظرف مكان فان صرح بعد الاسم بعدها بخبر له كان ذلك الخبر عاملا فيها نحو خرجت فاذا زيد قاءم فقاءم -----ناصب لاذا كان التقدير خرجت فف-ي المكان الذي خرجت فيه زيد قاءم -ومذهب انها ظرف زمان والعامل فيه- الخبر ايضا كانه قال ففي الزمان الذي خرجت فيه زيد قاءم وان -لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصوب علي الحال كانت اذا خبرا للمبتدا فان كان المبتدا جثة وقلنا اذا ظرف مكان كان الامر واضحا وان قلنا ظرف زمان كان الكلام علي حذ-----ف اي ففي الزمان حضور زيد وما ادعاه الزمخشري من اضمار فعل المفاجاة لم ينطق به ولا في موضع واحد--- ثم المفاجاة التي ادعاها لا يدل المعني علي انها تكون من الكلام السابق بل المعني يدل علي ان المفاجاة تكون من الكلام الذ---ي فيه اذا تقول خرجت فاذا الاسد والمعني ففاجاني الاسد وليس المعني ففا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جات الاسد وما نريهم من اية---------- الا هي اكبر من اختها قال الزمخشري فان قلت اذا جاءتهم اية واحدة من جملة التسع فما اختها التي فضلت عليها في الكبر من بقية الايات قلت اختها التي هي اية مثلها	6128	7233169600613410270	728	1313.0	575	1184	61.486488342285156	132	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09727	true	-36550318962581557	0	194	0	1057	1636	300	تقل لا-قيت سيدهم مثل النجوم التي لسري بها الساري واذا لوحظ الكل توقف عن التفضيل بينهن ولقد فاضلت فاطمة بنت خرشب الانمارية بين اولادها الكلمة ربيعة الحفاظ وعمارة الوهاب وانس الفوارس ثم قالت---- ابصرت مراتبهم متدانية قليلة التفاوت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفا------------------------------------------------------------------------------------ها وقال بعض الاجلة المراد بافعل الزيادة من وجه اي ما نريهم م-----------ن اية الا هي مختصة بنوع من الاعجاز مفضلة علي غيرها بذلك الاعتبار ولا ضير في كون الشء الواحد فاضلا ومفضولا باعتبارين وقد اطال الكلام في ذلك جلال الدين الدواني في حواشيه علي الشرح الجديد للتجريد فليراجع ذلك من اراده وفي البحر قيل كانت----- اياته عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كبار الايات وكانت كل واحدة اكبر من التي قبلها فعلي هذا يكون ثم صفة محذوفة اي من اختها السابقة عليها ولا يبقي في الكلام تعارض ولا يكون ذلك الحكم في الاية الاولي لانه لم يسبقها شء فتكون اكبر منه وذكر بعضهم في الاكبرية ان الاولي تقتضي علما والثانية تقتضي علما منضما الي علم الاولي فيزداد الرجوع انتهي والاولي ما تقدم لشيوع ارادة ذلك المعني من مثل هذا التركيب واخذناهم بالعذاب كالسني-------------------------ن والجراد وال-------------------------------------قمل وغيرها لعلهم يرجعون 48 ي----------------------------------------رجعوا ويتوبوا عما هم عليه من الكفر	9727	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6129	false	-7810069662935026006	38	248	201	1330	1578	300	تقل لا قيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها الساري و--------------------------------------قد فاضلت--------------- الانمارية بين --------الكلمة من بنيها------------------------------- ثم قالت لما ابصرت مراتبهم متدانية قليلة التفاوت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها انتهي وهو كلام طويل ملخصه ان الوصف بالاكبرية مجاز وان ذلك بالنسبة الي الناظرين فيها وقال ابن عطية عبارة عن شدة موقعها في نفوسهم بحدة امرها وحدوثه وذلك ان اية عرضها موسي هي العصا واليد وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت اكبر اياته ثم كل اية بعد ذلك كانت تقع فيعظم عندها مجيءها وتكبر لانهم كانوا نسوا التي قبلها فهذا كما قال الشاعر علي انها تعفو الكلوم وانما يوكل بالادني وان جل ما يمضي وذهب الطبري الي ان الايات هنا الحجج والبينات انتهي وقيل كانت من كبار الايات وكانت كل واحدة اكبر من التي قبلها فعلي هذا يكون ثم صفة محذوفة اي من اختها السابقة عليها ولا يبقي في الكلام تعارض ولا يكون ذلك الحكم في الاية الاولي لانه لم يسبقها شء فتكون اكبر منه وقيل الا---------------------ولي تقتضي علما والثانية تقتضي علما منضما الي علم الاولي فيزداد الرجوح وكني باختها مناسبتها تقول هذه الذرة اخت هذه اي مناسبتها-------- واخذناهم بالعذاب بالسنين ونقص من الثمرات والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم وذلك عقاب لهم وايات لموسي--- لعلهم يرجعون عن كفرهم قال الزمخشري لعلهم يرجعون اراد ان يرجعوا عن-------------------- الكفر	6129	7233169600613410270	558	873.5	448	1468	38.01089859008789	88	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09730	true	1528855868403161204	177	281	930	1449	1536	300	وقرا فهد- بن القص-ر يبصرون بياء الغيبة ذكره في الكامل للهزلي والساج-ي عن يعقوب ذكره ابن خالويه ولا يخفي ما بين افتخار اللعين بملك مصر ودعواه الربوبي----ة من البعد البعيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الرشيد انه لما قال هذه الاية قال لاولينها يعني مصر اخس عبيدي فولاها الخصيب وكان علي وضوءه وعن عبد الله ابن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها ووقع عليها بصره قال -هي القرية التي افتخر بها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عنانه الزخرف 52 ام انا خير ام انا خير مع هذه البسطة والسعة في الملك والمال من هذا الذي هو مهين	9730	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6131	false	7531246812547458407	51	173	291	915	1534	300	وقرا مهدي بن الصفير يبصرون بياء الغيبة ذكره في الكامل للهذلي والسباعي عن يعقوب ذكره ابن خالويه قال الزمخشري وليت شعري كيف ارتقت الي دعوي---- الربوبية همة من تعاظم بملك مصر وعجب الناس من مدي عظمته وامر فنودي بها في اسواق مصر وازقتها لءلا تخفي تلك الابهة والجلالة علي صغير ولا كبير حتي يتربع في صدور الدهماء مقدار عزته وملكوته وكسر نون افلا تبصرون عيسي وعن الرشيد انه لما قراها --------قال لاولينها احسن-------- عبيدي فولاها الخصيب وكان علي وضوءه وعن عبد الله -بن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها ووقع عليها----- قال اهي القرية التي افتخر بها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عن----------انه ام انا -----------خير------------------------------------- من هذا الذي هو مهين	6131	7233169600613410270	367	614.0	288	708	51.836158752441406	65	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09731	true	-7611167316498066493	1	63	9	312	1493	300	انه عليه السلام كان بلسانه بعض شء من اثر الجمرة لكن اللعين بالغ ومن ذهب الي ان الله تعالي كان اجاب---- سءاله ح---ل عقدة من لسانه فلم يبق فيه منها اثر قال المعني ولا يكاد ي-------بين حجته الدالة علي صدقه فيما يدعي الا انه قدره--- له علي الافصاح باللفظ وهو افتراء عليه عليه السلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري الي مناظرته له ورده عليه وافحامه	9731	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6132	false	5583412714200367568	162	242	813	1196	1498	300	انه ------------كان بلسانه بعض شء من اثر الجمرة---------------- ومن ذهب الي ان الله ------كان اجابه في سءاله واحلل عقدة من لساني فلم يبق ل-----ها اثر جعل انتفاء الابانة بانه لا يبين حجته الدالة علي صدقه فيما يدعي ---لانه لا قدرة له علي ايضاح المعني لاجل كلامه وقيل عابه بما كان عليه موسي من الخسة ايام كان عند فرعون فنسب الي ما عهده مبالغة في التعبير وقول فرعون ولا يكاد يبين كذب بحت الا تري الي مناظرته له ورده عليه وافحامه	6132	7233169600613410270	198	291.5	153	425	46.588233947753906	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09732	true	8134232284250330733	205	238	1027	1188	1499	300	وقال السدي وابو عبيدة ام بمعني بل فيكون قد انتقل من ذلك الكلام الي اخباره بانه خي--------ر كقول الشاعر بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها ام انت في العين املح وقال	9732	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6131	false	7531246812547458407	209	243	1087	1253	1534	300	وقال السدي وابو عبيدة ام بمعني بل فيكون--- انتقل من ذلك الكلام الي اخباره بانه خير ممن ذكر كقول الشاعر بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها ام انت في العين املح وقال	6131	7233169600613410270	158	304.0	126	169	93.49112701416016	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09732	true	8134232284250330733	88	132	444	649	1499	300	امخدج اليدين ام اتمت اي------------------------ ام متما وقيل حذف المعادل------- لدلالة المعني عليه --والتقدير افلا تبصرون انا خير الخ وتعقب بان هذا لا يجوز الا اذا كان بعد ام لا نحو ايقول زيد-------------------------------------- لا اي لا يقول------ فاما حذفه دون لا فليس من كلامهم	9732	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6132	false	5583412714200367568	65	122	339	607	1498	300	امخدج اليدين ام اتمت فاتمت معادل للاسم فالتقدير ام متما وقيل حذف المعادل بعد ام لدلالة المعني عليه اذ التقدير----- تبصرون فحذف تبصرون و---------هذا لا يجوز الا اذا كان بعد ام لا نحو ايقوم زيد ام لا تقديره ام لا يقوم وازيد عندك ام لا اي ام لا هو عندك فاما حذفه دون لا فليس من كلامهم	6132	7233169600613410270	170	258.0	131	282	60.283687591552734	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09733	true	-4546725230884256660	0	34	0	170	1612	300	عليه اسورة من ذهب كناية عن تمليكه قال مجاهد كانوا اذا سودوا رجلا سوروه بسوارين وطوقوه بطوق من ذهب علامة لسودده فقال فرعون هلا القي رب موسي عليه اساور- من ذهب ان كان صادقا	9733	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6132	false	5583412714200367568	260	291	1299	1452	1498	300	عليه اسورة من ذهب ----------------قال مجاهد كانوا اذا سودوا رجلا سوروه -سوارين وطوقوه بطوق من ذهب علامة لسودده -قال فرعون هلا القي رب موسي عليه اساورة من ذهب ان كان صادقا	6132	7233169600613410270	152	276.5	121	171	88.88888549804688	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09733	true	-4546725230884256660	51	156	263	817	1612	300	جمع سوار نحو خمار واخمرة وقرا الاعمش اساور ورويت عن ابي وعن ابي عمر وجمع اسور فهو جمع الجمع وقرا الجمهور اساورة جمع اساور بمعني السوار والهاء عوض من ياء اساوير فانها تكون في الجمع المحذوف مدته للعوض عنها كما في زنادقة جمع زنديق وقد قرا اساوير عبد الله وابي في الرواية المشهورة وقرا الضحاك القي مبنيا للفاعل اي الله تعالي اساورة بالنصب او جاء معه الملاءكة مقترنين 53 من قونته به فاقترن وفسر بمقرونين اي به لانه لازم معناه بناء علي هذا وفسر ايضا بمتقارنين من اقترن بمعني تقارن والاقتران مجاز او كناية عن الاعانة ولذا قال ابن عباس يعينونه علي من خالفه وقيل	9733	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6133	false	-4720172800850155059	77	108	434	593	1658	300	جمع سوار نحو خمار واخمرة وقرا الاعمش اساور ورويت عن ابي وعن ابي عمرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جاء معه الملاءكة مقتر------------------------------------نين اي يحمونه ويقيمون حجته--------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس يعينونه علي من خالفه وقال	6133	7233169600613410270	139	233.0	110	554	25.090251922607422	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09734	true	4682664525438288354	85	300	447	1606	1606	300	احزنوا اولياءنا المءمنين نحو السحرة وبني اسراءيل وذكر الراغب ان الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل منهما علي الانفراد وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقع انقبض فصار حزنا ولذلك سءل ابن عباس عنهما فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف فمن نازع من يوقي عليه اظهره غيضا وغضبا ومنازع من لا يقوي عليه اظهره حزنا وجزعا وبهذا النظر قال الشاعر فحزن كل اخي حزن اخو الغضب انتهي وعلي جميع الاقوال اسف منقول بالهمزة من اسف انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين 55 في الميم الزخرف 56 فجعلناهم سلفا ومثلا فجعلناهم سلفا قال ابن عباس وزيد بن اسلم وقتادة اي متقدمين الي النار وقال غير واحد قدوة للكفار الذين بعدهم يعتقدون بهم في استيجاب مثل عقابهم ونزوله بهم والكلام علي الاستعارة لان الخلف يقتدي بالسلف فلما اقتدوا بهم في الكفر جعلوا كانهم اقتدوا بهم في معلول الغضب وهو مصدر نعت به ولذا يصح اطلاقه علي القليل والكثير وقيل ج---------------------مع سالف كحارس وحرس وخادم وخدم وهذا يحتمل ان يراد بالجمع فيه ظاهره ويحتمل ان يراد به اسم الجمع فان فعلا ليس من ابنية الجموع لغلبته في المفردات والمشهور في جمعه اسلاف وجاء سلاف ايضا وق----------------------------------------------------------------------------------را ابو عبد الله واصحابه وسعيد بن عياض والاعمش والاعرج وطلحة-------- وحمزة والكساءي س-لفا بضمتين ج----------مع سليف ك-----فريق لفظا ومعني سمع القاسم بن-	9734	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6133	false	-4720172800850155059	160	283	884	1570	1658	300	احزنوا اولياءنا المءمنين نحو السحرة وبني اسراءيل وعنه ايضا اغضبونا وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي---------------- اسخطونا وقيل خالفوا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القشيري وغيره------------- الغضب------------------------------------------ من الله اما ارادة العقوبة فهو من صفات الذات او العقوبة فيكون من صفات الفعل وقرا الجمهور سلفا قال ابن عباس وزيد بن اسلم وقتادة اي متقدمين الي النار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مصدر سلف يسلف سلفا وسلف الرجل اباءه المتقدمون والجمع اسلاف وسلاف وقيل هو جمع سالف كحارس وحرس وحقيقته ان-----------------------------------------------------ه اسم --جمع لان فعلا ليس من ابنية الجموع المكسرة وقال طفيل يرثي قومه مضوا سلفا قصد السبيل عليهم صروف المنايا والرجال تقلب قال الفراء والزجاج سلفا ليتعظ بهم الكفار المعاصرون للرسول وقرا ابو عبد الله واصحابه وسعيد بن عياض والاعمش-------- وطلحة والاعرج وحمزة والكساءي وسلفا بضم السين واللام جمع سليف وهو الفريق----------- سمع القاسم بن	6133	7233169600613410270	322	376.0	258	1287	25.019424438476562	47	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09737	true	-6253325049561032783	67	113	374	632	1652	300	ولو نشاء لقدرتنا علي عجاءب الامور وبداءع الفطر لجعلنا بطريق التوليد وماله لولدنا منكم يا رجال ملاءكة كما ولدنا عيسي من غير اب في الارض يخلفون 60 اي يخلفونكم في الارض كما يخلفكم اولادكم او يكونون خلفا ونسلا لكم ليعرف----------- تميزنا بالقدرة الباهرة وليعلم-- ان الملاءكة	9737	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6136	false	-486839886884108243	44	80	243	452	1615	300	ولو نشاء لقدرتنا علي عجاءب الامور وبداءع الفطر لجعلنا منكم--------------- لولدنا منكم يا رجال ملاءكة يخ-----------------------------------------------لفونكم في الارض كما يخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل لتعرفوا تميزنا بالقدرة الباهرة ولتعلموا ان الملاءكة	6136	7233169600613410270	164	269.0	134	271	60.516605377197266	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09741	true	-1283563486864675314	32	72	162	383	1615	300	وقرا ابن عباس وابو هريرة وابو مالك الغفاري وزيد بن علي وقتادة ومجاهد والضحاك ومالك بن دينار والاعمش والكلبي قال ابن عطية وابو نصرة لعلم بفتح العين واللام-اي لعلامة وقرا عكرمة--- قال ابن خالويه وابو نصرة لا لعلم معرفا بفتحتين	9741	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6136	false	-486839886884108243	256	297	1379	1602	1615	300	وقرا ابن عباس وابو هريرة وابو مالك الغفاري وزيد بن علي وقتادة ومجاهد والضحاك ومالك بن دينار والاعمش والكلبي قال ابن عطية وابو نصرة لعلم بفتح العين واللام اي لعلامة وقرا عكرمة به قال ابن خالويه وابو نصرة لل--علم معرفا بفتحتين	6136	7233169600613410270	218	421.5	179	225	96.88888549804688	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09742	true	4993710136480403478	221	287	1141	1507	1593	300	اي بما تقتضيه الحكمة الالهية من الشراءع وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك اي بالموعظة ولابين لكم متعلق بمقدر اي وجءتكم لابين لكم ولم يترك العاطف ليتعلق بما قبله ليءذن بالاهتمام بالعلة حيث جعلت كانها كلام براسه وفي الارشاد هو عطف علي مقدر ينبء عنه المجء بالحكمة كانه قيل قد جءتكم بالحكمة لاعلمكم اياها ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو امر الديانات وما يتعلق بالتكليف دو-------------ن الامور التي لم	9742	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6137	false	3298452974765508691	46	89	235	482	1580	300	اي بما تقتضيه الحكمة الالهية من الشراءع قال السدي بالحكمة النبوة وقال ايضا قضايا يحكم بها العقل وذكر القشيري والماوردي الانجيل وقال الضحاك ----الموعظة ولابين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو امر الديانات لان اختلافهم يكون فيها وفي غيرها من الامور التي لا	6137	7233169600613410270	125	206.0	101	466	26.824033737182617	19	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09745	true	4421843540150081464	123	213	697	1211	1660	300	محيصن لا خوف بالرفع من غير تنوين والحسن والزهري وابن ابي اسحاق وعيسي وابن -عمر ويعقوب بفتحها من غير تنوين الزخرف 70 ادخلوا الجنة انتم ادخلوا انتم وازواجكم نساءكم المءمنات فالاضافة للاختصاص التام فيخرج من لم يءمن منهن تحبرون 70 تسرون سرورا يظهر حباره اي اثره من النضرة والحسن علي وجوهكم كقوله تعالي تعرف--- وجوهكم نضرة النعيم او تزينون من الحبر بفتح الحاء وكسرها وهوالزينة وحسن الهيءة وهذا متحد بما قبله معني والفرق في المشتق منه وقال الزجاج ايتكرمون -كراما يبالغ فيه والحبرة بالفاتح المبالغة في العمل الموصوف بانه جميل	9745	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6138	false	6678834968432719083	42	91	220	495	1635	300	محيصن------- بالرفع من غير تنوين والحسن والزهري وابن ابي اسحاق وعيسي وابن يعمر -------بفتحها من غير تنوين والذين امنوا صفة ليا عبادي------------------------------------------------------------------------------------ تحبرون--- تسرون سرورا يظهر حباره اي اثره----------------- علي وجوهكم لقوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج ي--كرمون اكراما يبالغ فيه والحبرة-------- المبالغة فيما وصف ب------------جميل	6138	7233169600613410270	238	330.5	193	519	45.857418060302734	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09753	true	4240621691494245388	0	55	0	276	1568	300	فصل عند غيرهم مبتدا ويرفعون ما بعده علي الخبر وقال ابو زيد سمعتهم يقرء-ن تجدوه عند الله هو-خير واعظم---------- برفع خير واعظم وقال قيس بن ذريح تحن الي ليلي وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر وقال سيبويه بلغتنا ان رءبة كان يقول اظن زيدا هو خير منك يعني بالرفع الزخرف 77 ونادوا يا مالك	9753	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6139	false	820641981635454807	181	236	922	1192	1530	300	فصل عند غيرهم مبتدا ويرفعون ما بعده علي الخبر وقال ابو زيد سمعتهم يقراون تجدوه عند الله هو خير واعظم اجرا يعني برفع خير واعظم وقال قيس بن دريج نحن الي ليلي وانت تركنها وكنت عليها بالملا انت اقدر -قال سيبويه------- ان رءبة كان يقول اظن زيدا هو خير منك يعني بالرفع---------- ونادوا يا مالك	6139	7233169600613410270	253	459.0	201	288	87.84722137451172	45	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09757	true	-6609652439863392112	11	44	61	231	1552	300	ان كان للرحمن ولد وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لعظم ابيه وهذا	9757	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6140	false	6017996392618267557	173	205	869	1038	1549	300	ان كان للرحمن ولد وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح يوردونه وحجة واضحة يبذلون-ها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لعظم ابيه وهذا	6140	7233169600613410270	162	316.5	130	170	95.29412078857422	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09758	true	-1217686659511172098	177	279	895	1425	1528	300	تقول عبدني حقي اي جحدني وروي عن الحسن وابن زيد وزهير بن محمد وهو رواية عن ابن عباس وقتادة والسدي ايضا ان ان نافية ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال ذلك وعبد ووحد و كان عليه للاستمرار المقصود استمرار النفي لا نفي الاستمرار والفاء للسببية وتعقب بانه خلاف الظاهر مع خفاء وجه السببية او حسنها وزعم مكي انه لا يجوز لايهامه نفي الولد فيما مضي وهوكما تري وقرا------------ عبد الله وابن وثاب وطلحة والاعمش وحمزة والكساءي كما قال القاضي ولد بضم الواو وسكون اللام جمع ولد بفتحهما الزخرف 82 سبحان رب السماوات سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون	9758	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6142	false	875617795593610555	3	31	20	167	1570	300	تقول عبدني حقي اي جحدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقرا ولد بفتحتين عبد الله وابن وثاب وطلحة والاعمش---------------------------------- بضم الواو وسكون اللام ثم قال------------------- سبحان رب السما------------------وات والارض رب العرش عما يصفون	6142	7233169600613410270	131	215.0	106	542	24.169742584228516	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09759	true	6953327769728951941	183	300	967	1570	1570	300	جعفر وابن محيصن وعبيد بن عقيل عن ابي عمرو يلقوا مضارع لقي والاية قيل منسوخة باية السيف الزخرف 84 وهو الذي في وهو الذيفي السماء اله وفي الارض اله الظرفان متعلقان باله لانه صفة بمعني معبود من اله بمعني عبد وهو خبر مبتدا محذوف اي هو اله وذلك عاءد الموصول وحذف لطول الصلة بمتعلق الخبر والعطف عليه وقال غير واحد الجار متعلق باله باعتبار ما ينبء عنه منمعني المعبودية بالحق بناء علي اختصاصه بالمعبود بالحق وهذا كتعلق الجار بالعلم المشتهر بصفة نحو قولك هو حاتم في طء حاتم في تغلب وعلي هذا تخرج قراءة---------------------------------------------------------------------------------------------- عمر وعلي وعبد الله وابي----- والحكم بن ابي العالي وبلال بن ابي بردة وابن يعمر وجابر وابن زيد وعمر بن عبد العزيز وابو-	9759	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6142	false	875617795593610555	113	171	584	884	1570	300	جعفر وابن محيصن وعبيد بن عقيل عن ابي عمرو يلقوا مضارع------------------------------------------------ لقي -يومهم الذي يوعدون يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكرمة وغيره يوم بدر واضاف اليوم اليهم لانه الذي فيه هلاكهم وعذابهم وقرا الجمهور اله فيهما وقرا عمر----- وعبد الله وابي وعلي والحكم بن ابي العالي وبلال بن ابي بردة وابن يعمر وجابر وابن زيد وعمر بن عبد العزيز وابو	6142	7233169600613410270	177	149.5	141	703	25.17780876159668	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09763	true	-4584969674118487008	23	103	114	544	1641	300	والاعمش وقرا الاعرج وابو قلابة ومجاهد والحسن وقتادة ومسلم بن جندب برفعه وهي قراءة شاذة وقرا الجمهور بنصبه واختلف في التخريج فقيل الجر علي عطفه علي لفظ الساعة في قوله تعالي وعنده علم الساعة اي عنده علم قيله والنصب علي عطفه علي محلها لانها في محل نصب بعلم المضاف اليها فانه كما قدمنا مصدر مضاف لمفعوله فكانه قيل يعلم الساعة ويعلم قيله والرفع----- علي عطفه ع-----لي علم الساعة علي حذف مضاف والاصل وعلم قيله فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	9763	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6144	false	-7408976547669150569	22	54	115	282	1555	300	ما اشاء وقرا الاعرج وابو قلابة ومجاهد والحسن وقتادة ومسلم بن جندب وقيله ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفع وخرج علي انه معطوف علي علم الساعة علي حذف مضاف اي---- وعلم قيله حذ--------ف واقيم المضاف اليه مقامه	6144	7233169600613410270	138	232.5	110	440	31.363636016845703	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09772	true	-3266669230150190045	270	300	1384	1535	1535	300	وقرا الحسن والاعرج يف--------رق بفتح الباء وضم الراء كل بالنصب اي يفرق الله تعالي وقرا زيد بن علي فيما ذكر الزمخشري عنه نفرق بالنون كل بالنصب وفيما ذكر ابو علي-	9772	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6148	false	8300116555338267110	103	132	547	697	1562	300	وقرا الحسن والاعرج والاعمش يفرق بفتح الياء وضم الراء كل بالنصب اي يفرق الله------ وقرا زيد بن علي فيما ذكر الزمخشري---- نفرق بالنون كل بالنصب وفيما ذكر ابو علي	6148	7233169600613410270	138	254.0	111	160	86.25	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09774	true	-4886121663496724046	147	244	759	1258	1562	300	انا كنا مرسلين 5 الدخان 6 رحمة من ربك رحمة من ربك تعليل---------------------------------- ليفرق او لقوله تعالي امرا من عندنا و---رحمة مفعول به لمرسلين وتنويها للتفخيم والجار المجرور في موضع الصفة لها وايقاع الارسال عليها هنا كايقاعه عليها في قوله سبحانه مايفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها ومايمسك فلا مرسل له من بعده والمعني علي ما في الكشاف يفصل في هذه الليلة كل امر لان من عادتنا اننرسل رحمتنا وفصل كل امر من قسمة الارزاق وغيرها من باب الرحمة اي ان المقصود الاعلي الاصلي بالذات من ذلك الرحمة اوتصدر الاوامر من عندنا لان من عادتنا	9774	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6149	false	-2678037584502937983	95	155	469	762	1529	300	انا كنا منذرين -وجوزوا في رحمة ان يكون مصدرا اي رحمنا رحمة وان يكون مفعولا له بانزلناه او ليفرق او ل-----------امرا من عندنا وان يكون مفعول--ا بمرسلين والرحمة توصف ب------------------------------------------الارسال كما وصفت به------------ في قوله وما ---------------------------------------------يمسك فلا مرسل له من بعده والمعني علي هذا انا ن-----فصل في هذه الليلة كل امر او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصدر الاوامر من عندنا لان من عادتنا	6149	7233169600613410270	180	212.0	139	536	33.582088470458984	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09779	true	-1686860502852482788	5	28	33	158	1599	300	وقياس جمعه في القلة ادخنة وفي الكثرة دخن اننحو غراب واغربة وغربان وشذوا في جمعه علي فواعل فقالوا دواخن كانه جمع داخنة تقديرا	9779	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6146	false	-1192499790240391264	65	88	365	490	1606	300	وقياس جمعه في القلة ادخنة وفي الكثرة دخنان نحو غراب واغربة وغربان وشذوا في جمعه علي فواعل فقالوا دواخن كانه جمع داخنة تقديرا	6146	7233169600613410270	122	241.0	100	125	97.5999984741211	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09787	true	158572463426496331	251	299	1289	1527	1529	300	وقرا ابن ابي اسحاق وعيسي والحسن في رواية وزيد بن علي بكسر همزة ان وخرج علي اضمار القول اي قاءلا ان هءلاء الخ الدخان 23 فاسر بعبادي ليلا فاسر بعب-----------------------------------------------------ادي وهم بنو- اسراءيل ومن امن به من القبط ليلا بقطع من الليل والكلام باضماء القول اما بعد الفاء	9787	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6153	false	-132049783382662927	48	89	247	455	1570	300	وقرا ابن ابي اسحاق وعيسي والحسن في رواية وزيد بن علي بكسره----------------------------------------------------------------------------ا فاسر بعبادي في الكلام حذف اي فانتقم منهم فقال له الله اسر بعبادي وهم بنوا اسراءيل ومن امن به من القبط وقال الزمخشري فيه وجهان اضمار القول-------- بعد الفاء	6153	7233169600613410270	120	198.5	94	292	41.095890045166016	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09788	true	4075304740304976087	129	212	673	1104	1555	300	كما قال ابن عباس يقال ره-------ا البحر يرهو رهوا سكن ويقال جاءت الخيل رهوا اي ساكنة قال الشاعر والخيل تمزع رهوا في اعنتها كالطير ينجو الشءب---وب ذي البرد ويقال افعل ذلك رهوا اي ساكنا علي هينة وانشد غير واحد ل---------------------لقطامي في نعت الركاب يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز تتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والظاهر انه مصدر في الاصل يءول باسم الفاعل وجوز ان يكون بمعني الساكن حقيقة وعن مجاهد رهوا اي منفرجا مفتوحا قال ابو عبيدة رها الرجل يرهو رهوا فتح بين رجليه	9788	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6146	false	-1192499790240391264	88	193	490	1045	1606	300	كما شذوا في عثان قالوا عواثن رها البحر يرهو رهوا سكن ي-قال جاءت الخيل رهوا اي ساكنة قال الشاعر والخيل تمزع رهوا في اعنتها كالطير ينجو من الشرنوب ذي البرد ويقال افعل ذلك رهوا اي ساكنا علي هينتك وقال ابن الاعرابي رها في السير قال القطامي في نعت الركاب يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل وقال الليث عيش راه وارع خافض وقال غيره الرهو والرهوة المكان المرتفع والمنخفض يجتمع فيه الماء وهو من الاضداد والجمع رها والرهو المراة الواسعة الهن حكاه النضر بن شميل والرهو ضرب من الطير يقال هو الكركي وقا-----------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة رها الرجل يرهو رهوا فتح بين رجليه	6146	7233169600613410270	289	508.5	229	627	46.09250259399414	49	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09789	true	-3088655485362060197	245	300	1320	1641	1641	300	رجاء فاكهين بغير الف والفاكه يستعمل كثيرا-في المستخف المستهزء فالمعني----- مستخفين بشكر النعمة التي كانوا فيها وقال الجوهري فكه الرجل بالكسر فهو فكه اذا كان مزاحا والفكه ايضا الاشر الدخان 28 كذلك واورثناها قوما كذلك قال الزجاج -المعني الامر كذلك والمراد التاكيد والتقرير فيوقف علي -ذلك فالكاف في موضع رفع خبر مبتدا محذوف او الجار---	9789	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6154	false	-8544664159103465777	0	53	0	303	1612	300	رجاء والحسن بغير الف والف-كه يستعمل كثيرا في المستخف المستهزء فكانهم كانوا مستخفين بشكل النعمة التي كانوا فيها وقال الجوهري فكه الرجل بالكسر فهو فكه اذا كان مزاحا والفكه ايضا الاشر وقال القشيري فاكهين لاهين كذلك وقا---ل الزجاج والمعني الامر كذلك------------------------- فيوقف علي كذلك والكاف في موضع رفع خبر مبتدا محذوف وقيل الكاف	6154	7233169600613410270	240	406.5	196	332	72.28915405273438	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09790	true	-269425972337502073	2	138	14	737	1630	300	وقيل الكاف في موضع نصب اي نفعل فعلا كذلك لمن نريد اهلاكه وقول الكلبي اي كذلك افعل بمن عصاني ظاهر فيما ذكر وقا----------------------------------ل الزمخشري الكاف منصوبة علي معني مثل ذلك الاخراج اي المفهوم مما تقدم اخرجناهم منها واورثناها قوما اخرين 28 عطف علي تركوا والجملة معترضة فيما عدا القول الاخير وعلي اخرجناهم فيه وقيل الكاف منصوبة علي معني تركوا تركا مثل ذلك فالعطف علي تركوا بدون اعتراض وهو كما تري والمراد بالقوم الاخرين بنوا اسراءيل وهم مغايرون للقبط جنسا ودينا ويفسر ذلك قوله تعا----------لي الشعراء كذلك واورث----ناها بني اسراءيل وهو ظاهر في ان بني اسراءيل رجعوا الي مصر بعد هلاك فرعون وملوكها وبه قال الحسن وقيل المراد بهم غير بني اسراءيل ممن ملك مصر بعد هلاك القبط واليه ذهب قتادة قال لم يرد في مشهور التواريخ ان بني اسراءيل رجعوا الي مصر-------------------- ولا انهم ملكوها قط	9790	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6154	false	-8544664159103465777	51	144	292	793	1612	300	وقيل الكاف في موضع نصب اي يفعل فعلا كذلك لمن يريد اهلاكه وقال الكلب---ي كذلك افعل بمن عصاني وقال الحوفي اهلكنا اهلاكا وانتقمنا انتقاما كذلك وقال الزمخشري الكاف منصوبة علي معني مثل ذلك الاخراج اخرجن--------------------اهم منها واورثناها قوما اخرين ليسوا منهم وهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنوا اسراءيل كانوا مستعبدين في يد القبط فاهلك ال------له تعالي القبط علي ا------يديهم واورثهم ملكهم وقال قتا-دة وقال ا-لحسن ان بني اسراءيل رجعوا الي مصر بعد هلاك فرعون وضعف قول قتادة بانه--------------------------------------------------------------------------------- لم يرو في مشهور التواريخ ان بني اسراءيل رجعوا الي مصر في شء من ذلك الزمان ولا----- ملكوها قط	6154	7233169600613410270	321	500.5	253	791	40.58154296875	49	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09791	true	7950432804517937693	2	51	8	279	1600	300	في التعظيم لمهلك الشخص بكت عليه السماء والارض وبكته الريح ونحو ذلك قال ي-------زيد بن-مفرغ الريح يبكي شجوه والبرق يلمع في غمامه و----------------------------------------------------------------قال النابغة بكي حارث الجولان من فقد ربه وحوران منه خاشع متضاءل اراد بهما مكانين معروفين وقال جرير لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع	9791	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6154	false	-8544664159103465777	200	255	1093	1394	1612	300	في التعظيم------------ بكت عليه السماء والارض وبكته الريح واظلمت له الشمس وقال زيد بن مفرغ الريح تبكي شجوه والبرق يلمع في غمامه وقال جرير فالشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا وقال النابغة بكي حادث الجولان من فقد ربه وحوران منه خاشع متضاءل وقال ج-------------------------رير لما اتي الزهو----- تواضعت سور المدينة والجبال الخشع	6154	7233169600613410270	207	366.0	168	343	60.349853515625	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09797	true	2005602428476412150	22	211	109	1091	1570	300	ابن عباس -ان تبعا--------- لما اقبل م----ن الشرق بعد ان حير الحيرة اي بناها ونظم امرها وهيبكسر الحاء المهملة وياء ساكنة مدينة بقربا لك وبني سمر قند وهي مدينة بالعجم معروفة وقيل انه هدمه او قصد المدينة وكان قد خلف بها حين سافر ابنا له فقتل غيلة فاجمع علي خرابها واستءصال اهلها فجمع-- له الانصار وخرجوا لقتاله وكانوا يقاتلونه بالنهار ويقرونه بالليلف اعجبه ذلك وقال ان هءلاء لكرام فبينما هوعلي ذلك اذ جاءه كعب واسد ابنا عم من قريظة حبران واخبراه انه يحال بينك وبين-ما تريد فانها مهاجر نبي من قريش اسمه محمد صلي الله عليه وسلم ومولده بمكة فثناه قولهما عما---- يريد ثم دعواه الي دينهما فاتبعهما واكرمهما فانصرفوا عن المدينة و معهم نفر من اليهود فقال له في الطريق نفر من هذيل ندلك علي بيت فيه كنز من لءلء وزبرجد وذهب وفضة بمكة وارادته ذيل-هلا-- لانهم عرفوا انه ما اراده احد بسوء الا هلك فذكر ذلك للحبرين فقال-ا ما نعلم لله عز وجل بيتا في الارض اتخذه لنفسه غير هذا فاتخذه مسجداو انسك-عنده واحلق راسك وما اراد-القوم الا هلا ككفا كرمه وكساه وهو او- من كسي البيت وقطع ايدي اولءك النفر من هذيل وارجلهم وسمل اعينهم وصلبهم	9797	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6158	false	-7663773102036677002	39	199	192	1023	1563	300	ابن عباس كان تبع نبيا وعنه لما اقبل تبع من الشرق بعد ان حير الحيرة وسمرقند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قصد المدينة وكان قد خلف بها حين سافر ابنا--- فقتل غيلة فاجمع علي خرابها واستءصال اهلها فجمعوا له الانصار وخرجوا لقتاله وكانوا يقاتلونه بالنهار ويقرونه بالليل فاعجبه ذلك وقال ان هءلاء لكرام----------------- اذ جاءه كعب واسد ابنا عم من قريظة جيران واخبراه انه يحال بينك وبين ما تريد فانها مهاجر نبي من قريش اسمه محمد------------------- ومولده بمكة فثناه قولهما عما كان يريد ثم دعواه الي دينهما فاتبعهما واكرمهما وانصرفوا عن المدينة و-معهم نفر من اليهود فقال له في الطريق نفر من هذيل يدلك علي بيت فيه كنز من لءلء وزبرجد----- وفضة بمكة وارادت هذيل هلاكه لانهم عرفوا انه ما اراده احد بسوء الا هلك فذكر ذلك للحبرين فقالوا ما نعلم لله------- بيتا في الارض------------ غير هذا فاتخذه مسجدا وانسك عنده واحلق راسك وما اراد القوم الا هلاكك فا-كرمه وكساه وهو اول من كسا البيت وقطع ايدي اولءك النفر من هذيل وارجلهم وسمر اعينهم وصلبهم	6158	7233169600613410270	780	1397.5	632	1010	77.22772216796875	133	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09799	true	899835471170651480	88	194	436	951	1501	300	شهدت علي احمد انه رسول من الله باري النسم وفيه ايضا رواية عن----------------------------------------- ابن اسحاق وغيره انه كتب ايضا كتاب او كان فيه اما بعد فاني امنت بك و بكتابك الذي انزل عليك وانا علي دينك وسنتك وامنت بربك ورب كل شء وامنت بكل ما جاء من ربك من شراءع الاسلام فان ادركتك فبها ونعمت وان لم ادركك فاشفع لي ولا تنسني يوم القيامة فاني من امتك الاولين وتابعيك قبل مجيءك وانا علي ملتك وملة ابيك ابراهيم عليه السلام ثم ختم الكتاب ونقش عليه لله الامر من قبل ومن بعد وكتب عنوانه الي محمد بن عبد الله نبي الله ورسوله خاتم النبيين ورسول رب العالمين صلي	9799	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6157	false	-3849499433874817985	190	300	972	1509	1509	300	شهدت علي احمد انه رسول من الله باري النسم فلو مد عمري الي عمره لكنت وزيرا له وابن عم واما الكتاب فروي ابن اسحاق وغيره انه----------------- كان فيه اما بعد فاني امنت بك و-بكتابك الذي انزل عليك وانا علي دينك وسنتك وامنت بربك ورب كل شء وامنت بكل ما جاء من ربك من شراءع الاسلام فان ادركتك فيها ونعمت وان لم ادركك فاشفع لي ولا تنسني يوم القيامة فاني من امتك الاولين وتابعتك قبل مجيءك وانا علي ملتك وملة ابيك ابراهيم عليه السلام ثم ختم الكتاب ونقش عليه لله الامر من قبل ومن بعد وكتب عنوانه الي محمد بن عبد الله نبي الله ورسوله خاتم النبيين ورسول رب العالمين صلي-	6157	7233169600613410270	479	911.0	381	556	86.15107727050781	96	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09807	true	5662978568431089067	0	135	0	745	1578	300	جعفر وشيبة وابن محيصن وطلحة والحسن في رواية واكثر-السبعة تغلي بالتاء الفوقية فكالمهل خبر ثان لان و دملة تغلي خبر ثالث واتحاد المبتدا والخبر متكفل باتحاد القراء تين معني فافهم ولا تغفل الدخان 46 كغلي الحميم كغلي الحميم 46 صفة مصدر محذوف اي غليا كغلي الحميم وجوز ان يكون حالا والحميم ما هو -----في غاية الحرارة الدخان ----47 خذوه فاعتلوه الي خذوه علي ارادة القول والمقول له الزبانية اي ويقال لهم خذوه فاعتلوه فجروه بقهر قال الراغب العتل الاخذ بمجامع الشء وجره بقهر وبعضهم يعبر بالثوب بدلا لشء وليس ذاك بلازم والمدار علي الجر مع الامساك بعنف----- وقال اتل اعمش ومجاهد معني اعتلوه اقصفوه كما يقصف الحطب والظاهر عليه التضمين او تعلق الجار بخذوه والمعني الاول هو المشهور وقرا ----------------------------زيد بن علي والحجازيان وابن عامر ويعقوب فاعتلوه بضم التاء وروي ذلك عن الحسن وقتادة والاعرج	9807	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6160	false	-1941572539304293359	66	133	338	723	1557	300	جعفر وشيبة وابن محيصن وطلحة والحسن في رواية وباقي السبعة تغلي بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء اي الشجرة كغلي الح----------------------------------------------------------------ميم --وهو الماء المسخن الذي يتطاير من غليانه خذوه فاعتلوه يقال ل-------------------------------لزبانية------------- خذوه فاعتلوه اي سوقوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعنف وجذب وقال ال--اعمش مع-------ني اعتلوه اقصفوه كما يقصف الحطب الي سواء الجحيم قال ابن عباس وسطها وقال الحسن معظمها------------- وقرا الجمهور فاعتلوه بكسر التاء وزيد بن علي وال--ابنان ونافع بضمها والخلاف------------------------ عن الحسن وقتادة والاعرج	6160	7233169600613410270	224	229.5	177	788	28.426395416259766	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09808	true	-2527195244204897908	183	281	939	1434	1516	300	في مقام اي موضع اقامة وقرا-عبد الله بن عمر رضعنهما وزيد بن علي وابو جعفر وشيبة والاعرج والحسن وقتادة ونافع وابن عامر مق---ام بضم الميم ومعناه موضع اقامة وعلي ما قررنا ترجع القراء تان الي موضع واحد امين 51 يامن صاحبه مما يكره فهو صفة من الامن وهو عدم الخوف عما هو من شانه ووصف المقام به باعتبار امن من امن به فهو اسناد مجازي كما في نهر جار وظاهر كلام الزمخشري ان ذلك استعارة من الامانة كان المكان مءتمن وضع عنده ما يحفظه من المكاره ففيه استعارة مكنية وتخييلية وقال ابن عطية فعيل بمعني مفعول اي مامون	9808	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6161	false	-5227975313467860617	18	64	93	334	1608	300	في مقام امين--------- وقرا عبد الله بن عمر-------- وزيد بن علي وابو جعفر وشيبة والاعرج والحسن وقتادة ونافع وابن عامر في مقام بضم الميم وابو رجاء وعيسي ويحيي والاعمش وباقي السبعة بفتحها-------------------------------------------------------------------------------------- ووصف المقام بالامين اي يءمن في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الغير فكانه-------------------------------------- فعيل بمعني مفعول اي مامون	6161	7233169600613410270	161	204.0	127	499	32.264530181884766	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09814	true	-512883689639491875	21	78	130	425	1571	300	مكية قال ابن عطية بلا خلاف وذك- الماوردي الا قل للذين امنوا يغفروا الاية فمدنية وحكي هذا الاستثناء في جمال القراء عن قتادة وسياتي الكلام في ذلك ان شاء الله تعالي وهي سبع وثلاثون اية في الكوفي وست وثلاثون في الباقية لاختلافهم في حم هل هي اية مستقلة اولا-------------------------------------------------------------------------------------------- ومناسبة اوله الاخر ما قبلها في غاية الوضوح	9814	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6164	false	-3586364512329348327	105	156	560	819	1572	300	مكية قال ابن عطية بلا خلاف وذكر الماوردي الا قل للذين امنوا يغفروا الاية فمدنية نزلت في عمر بن الخطاب قال ابن عباس و-قتادة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النحاس والمهدوي عن ابن عباس نزلت في عمر شتمه مشرك بمكة قبل الهجرة فاراد ان يبطش به فنزلت ومناسبة اولها لاخر ما قبلها في غاية الوضوح	6164	7233169600613410270	130	115.5	104	388	33.50515365600586	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09818	true	3244498428275497453	195	278	996	1471	1579	300	والمعني ان المنصفين من العباد اذا-نظروا في السماوات والارض النظر الصحيح علموا انها مصنوعة وانها لا بد لها من صانع فامنوا بالله تعالي واقروا واذا-نظروا في خلق انفسهم وتنقلها من حال الي احالا وهيءة الي اخري وفي خلق ما علي ظهر الارض من صنوف الحيوان ازدادوا ايمانا وايقنوا وانتفي عنهم اللبس فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض---- بعد موتها وتصريفا لرياح جنوب--------------ا ودبورا وشدة وضعفا وحرارة وبرودة عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم	9818	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6166	false	7522987675780063656	66	149	349	809	1615	300	والمعني ان المنصفين من العباد اذا نظروا في السم-وات والارض النظر الصحيح علموا انها مصنوعة وانه- لا بد لها من صانع فامنوا بالله------ واقروا فاذا نظروا في خلق انفسهم وتنقلها من حال الي -حال- وهيءة الي هيءة وفي خلق ما علي ظهر الارض من صنوف الحيوان ازدادوا ايمانا وايقنوا وانتفي عنهم اللبس فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض بها بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا------------------------- عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم	6166	7233169600613410270	433	803.0	356	495	87.47474670410156	69	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09820	true	-1859395263239417759	200	256	1095	1377	1606	300	ليس بشء لان فيه من حيث المعني اقحام الاسماء من غير ضرورة والعطف والمراد غير العطف من اخراجه الي باب البدل لان تقدير كرم زيد انما يكون في اعجبني زيد ك-رمه بغير واو علي البدل -هذا قلب لحقاءق النحو وانما المعني في المثال---------- ان ذات زيد اعجبته واعجبه كرمه فهما اعجابان لا اعجاب واحد وهو مبني -	9820	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6167	false	1909795029356130099	164	222	856	1151	1568	300	ليس بشء لان فيه من حيث المعني اقحام الاسماء من غير ضرورة والعطف والمراد غير العطف من اخراجه الي باب البدل لان تقدير كرم زيد انما يكون في اعجبني زيد وكرمه بغير واو علي البدل وهذا قلب لحقاءق النحو وانما المعني في اعجبني زيد وكرمه ان ذات زيد اعجبته واعجبه كرمه فهما اعجابان لا اعجاب واحد وقد رددنا	6167	7233169600613410270	269	510.0	214	295	91.18643951416016	51	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09823	true	1488527932396070181	0	206	0	1111	1648	300	يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه وجوز ان يكون المعني- واذا علم من اياتنا شيءا يمكن ان يتشبث به المعابد ويجدله محملا يتسلق به علي الطعن والغميزة افترصه واتخذ ايات الله تعالي هزوا وذلك نحو اعتراض ابن الزبعريفي قوله تعالي- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ومغالطته رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقوله علي ما بعض الروايات خصمتك فضمير اتخذها علي الوجهين للايات والفرق بينهما ان شيءا علي الثاني فيه تخصيص لقرينة اتخذها هزوا اذ لا يحتمل الا ما يحسن ان يخيل فيه ذلك ثم يجعله دست للباقي فيقول الكل من هذاالقبيل وفرق بين الوجهين ايضا بان في الاول الاتخاذ قبل التامل وفي الثاني بعده وبعد تمييز اية عن اخري وقيل الاستهزاء بما علمه من الايات الا انه ارجع الضمير الي الايات لان الاستهزاء بواحدة منها استهزاء بكلها لما بينها من التماثل وجوز ان يرجع الضمير الي شء والتانيث لانه --بمعني الاية كقول---ه العتاهية نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم والمهدي يكفيها يعني الشء واراد ع------------تبة جارية للمهدي من حظاياه وكان ابو العتاهية يهواها فقال ما قال وقرا قتادة ومطر الورق علم بضم العين وشد اللام مبنيا للمفعول اولءك اشارة الي كنافاك من حيث الاتصاف بما ذكر من القباءح والجمع باعتبار الشمول للكل كما في قوله تعالي------------------------------------------------------------------------ كل حزب بما لديهم فرحون	9823	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6168	false	6374749575694671664	124	235	672	1266	1592	300	يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه وقال الزمخشري ويحتمل واذا علم من اياتنا شيءا يمكن ان يتشبث به المعاند ويجعله محملا يتسلق به علي الطعن والغميزة افترصه واتخذ ايات الله ه------زوا وذلك نحو افتراص ابن الزبعر--ي قوله عز وجل انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ومغالطته رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وقوله-------------------- خصمتك ويجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرجع الضمير الي شء--------- لانه في معني الاية كقول ابي العتاهية نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم -المهدي يكفيها حيث -------اراد عتبة انتهي وعتبة جارية ------------------كان ابو العتاهية يهواها وينتسب بها والاشارة ب---------------------------------------------------اولءك ا--------------------------------------------------------------------------------------------لي كل افاك لشموله الافاكين حمل اولا علي لفظ كل وافرد علي المعني فجمع كقوله كل حزب بما لديهم فرحون	6168	7233169600613410270	446	723.5	359	1202	37.10482406616211	71	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09828	true	3677722506903773489	73	176	364	864	1534	300	بكسر الميم وشد النون ونصب التاء علي انه مفعولا له اي سخر لكم ذلك نعمة عليكم وحكاها عن ابن عباس ايضا ابن خال ويهلكن قال ابو-حاتم ان سند هذه القراءة اليه مظلم فاذا صح السند يمكن ان يقال فيما تقدم من حديث طاوس انه ذكر الاية علي قراءة الجمهور ويحتمل ان له قراءتين فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا مسلمة بن محارب كذلك الا انه ضمك التاء علي تقدير هو او هيمنة وعنه ايضا فتح الميم وشد النون وهاء الكتابة عاءدة علي الله تعالي اي انعامه وهو فاعل سخر علي الاسناد المجازي كما تقول كرم الملك انعشي او هو----- خبر مبتدا محذوف اي هذا او هو منه	9828	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6169	false	3333048048435697878	72	163	426	868	1591	300	بكسر الميم وشد النون ونصب التاء علي المصدر------------------------------------------------------------------------ قال ابو حاتم نسبة-- هذه القراءة الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس ظلم وحكاها ابو الفتح عن ابن عباس وعبد الله بن عمر والجحدري وعبد الله بن عبيد بن عمير وحكاها ايضا عن هءلاء الاربعة صاحب اللوامح وحكاها ابن خالويه عن ابن عباس وعبيد بن عمير وقرا -سلمة بن محارب كذلك الا انه ضم- التاء اي هو منه------------ وعنه ايضا فتح الميم وشد النون وهاء الكناية عاءد- علي الل----------------ه وهو فاعل سخر علي الاسناد المجاز-------------------------ي او علي انه خبر مبتدا محذوف اي ذلك او هو منه	6169	7233169600613410270	231	208.0	180	686	33.67346954345703	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09830	true	-8626978645891870776	206	288	1104	1543	1601	300	بن علي وابو عبد الرحمن والاعمش وابو خليد وابن عامر وحمزة والكساءي لنجزي بنون العظمة وقرء ليجزي بالياء والبناء للمفعول قوم بالرفع علي انه ناءب الفاعل وقرا شيبة وابو جعفر بخلاف عنه كذلك الا انهما نصبا قوما وروي ذلك عن عاصم واحتج به من يجوز نيابة الجار و-------------------المجرور عن الفاعل مع وجود المفعول--- الصريح فيقول---------- ضرب بسوط زيدا فبما كسبوا ناءب الفاعل ههنا ولا يجيز ذلك الجمهور وخرجت هذه القراءة علي ان القاءم مقام الفاعل ضمير المصدر اي -ليجزي هو اي الجزاء	9830	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6170	false	1424917564224464316	50	115	255	599	1585	300	بن علي وابو عبد الرحمن والاعمش وابو علية وابن عامر وحمزة والكساء-----------------------------ي بالنون و---------------------------------------------------شيبة وابو جعفر بخلاف عنه بالياء مبنيا للمفعول وقد -روي ذلك عن عاصم وفيه حجة لمن اجاز بناء الفعل للمفعول علي ان يقام المجرور وهو بما وينصب---- المفعول به الصريح وهو قوما ونظيره ضرب بسوط زيد----------------------------ا ولا يجيز ذلك الجمهور وخرجت هذه القراءة علي ان يكون بني الفعل ل---------لمصدر اي وليجز------ي الجزاء	6170	7233169600613410270	229	301.0	182	472	48.51694869995117	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09834	true	1050514606910330373	242	299	1321	1608	1615	300	عبد الله الاشبيلي المعروف بابن العلج---------------------------------- في كتابه البسيط في النحو -لا يصح ان تكون جملة معمولة للاول في موضع البدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت غير معمولة فهل تكون جملة بدلا من جملة لا يبعد عندي جواز ذلك ك---------العطف و----------------------------التاكيد ال------------------------لفظي وظاهره انه لا يجوز الابدال ههنا وفي البحر يظهر لي انه لا يجوز ابدال هذه الجملة من ذلك	9834	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6173	false	-8763315008315175258	1	100	3	513	1600	300	علي----- الاشبيلي ويعر--ف بابن العلج وكان ممن اقام باليمن وصنف بها قال في كتابه البسيط في النحو ولا يصح ان يكون جملة معمولة للاول في موضع البدل كما كان في النعت لانها تقدر تقدير المشتق تقدير الجامد فيكون بدلا فيجتمع فيه تجوز ان ولان البدل يعمل فيه العامل الاول فيصح ان يكون فاعلا والجملة لا تكون في موضع الفاعل بغير ساءغ لانها لا تضمر فان كانت غير معمولة فهل تكون جملة -------------لا يبعد عندي جوازها كما يتبع في العطف الجملة للجملة ولتاكيد الجملة التاكيد اللفظي انتهي وتبين من كلام هذا الامام انه لا يجوز ان تكون الجملة بدلا من --------------------------------------------	6173	7233169600613410270	181	252.5	142	574	31.533100128173828	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09835	true	1379141318256699508	0	46	0	223	1616	300	لان الجعل بمعني التصيير ولا يجوز صيرت زيدا ابوه قاءم ولا صيرت زيدا غلامه منطلق لان -في ذلك انتقالا من ذات الي ذات او من وصف في الذات الي وصف اخر فيها وليس في تلك الجملة----------------------- المقدرة مفعولا ثاني---------ا انتقال مما ذكرنا وفيه بحث لا يخفي	9835	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6173	false	-8763315008315175258	114	159	591	822	1600	300	لانها---- بمعني التصيير -لا يجوز صيرت زيدا ابوه قاءم ولا صيرت زيدا غلامه منطلق لان التصيير انتقال- من ذات الي ذات او من وصف في الذات الي وصف ف----يها و-------تلك الجملة الواقعة بعد مفعول صيرت المقدرة مفعولا ثانيا ليس فيها انتقال مما ذكرنا فلا يجوز --------	6173	7233169600613410270	182	303.5	144	256	71.09375	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09836	true	1020587143799453110	15	59	62	292	1611	300	عتبة وشيبة والوليد بن عتبة قالوا لعلي كرم الله تعالي وجهه وحمزة رضي الله تعالي عنه والمءمنين والله ما انتم علي شء ولءن كان ما تقولون حقا لحالنا افضل من حالكم في الاخرة كما هوا-فضل في الدنيا فنزلت الاية ام حسب الذين اجترحوا ---------السيءات	9836	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6172	false	2761931972291733572	39	70	197	362	1610	300	عتبة وشيبة والوليد بن عتبة قالوا ل---------------------------------------------------لمءمنين والله ما انتم علي شء ولءن كان ما تقولون حقا لحالنا افضل من حالكم في الاخرة كما هو افضل في الدنيا و------------------------اجترحوا اكتسبوا والسيءات	6172	7233169600613410270	153	268.5	124	240	63.75	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09836	true	1020587143799453110	137	197	705	1035	1611	300	الربيع بن خثيم ان الربيع كان يصلي فمر بهذه الاية ام حسب الذين الخ فلم يزل يرددها حتي اصبح وكان-- الفضيل بن عيا----- يقول لنفسه اذاقراها ليت شعري من اي الفريقين انت وقال ابن عطية ان-- لفظها -يعطي ان- اجتراح السيءات هو اجتراح الكفر لم-----عادلته بالايمان ويحتمل ان تكون المعادلة ---بالاجتراح وعمل الصالحات ويكون الايمان في الفريقين ولهذا بكي الخاءفون	9836	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6174	false	5168728692034171209	203	251	1088	1359	1610	300	الربيع بن خيثم انه كان--------------------------------------------------- يرددها ليلة اجمع وكذلك الفضيل بن عياض كان يقول لنفسه--------- ليت شعري من اي الفريقين انت وقال ابن عطية واما لفظها فيعطي انه اجترا------------------ح الكفر بدليل معادلته بالايمان ويحتمل ان تكون المعادلة هي بالاجتراح وعمل الصالحات ويكون الايمان في الفريقين ولهذا بكي الخاءفون	6174	7233169600613410270	228	367.5	186	349	65.32951354980469	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09837	true	4839417099198571286	255	299	1346	1564	1569	300	هوي النفس ما فيها وعن ابن عباس ما ذكر الله تعالي هوي الا ذمه وقال اوهب اذا شككت في خير امرين فانظر ابعدهما من هواك فاته وقالا سهل التستري هواك داءك فان خالفته فدواءك وفي الحديث -العاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله	9837	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6175	false	-2315129896965947477	192	234	964	1175	1495	300	هوي النفس الامارة قال ابن عباس ما ذكر الله------ هوي الا ذمه وقال -وهب اذا شككت في خبر امرين فانظر ابعدهما من هواك فاته وقال- سهل التستري هواك داءك فان خالفته فدواءك وفي الحديث والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله	6175	7233169600613410270	199	364.5	157	219	90.8675765991211	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09838	true	-8065979152630223852	1	31	4	149	1575	300	ابو عمران موسي بن عمران الاشبيلي الزاهد---------------- فخالف هواها واعصها ان من يطع هوي نفسه ينزع به شر منزع ومن يطع النفس اللجوجة ترده وترم به في مصرع اي مصرع	9838	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6175	false	-2315129896965947477	253	286	1277	1437	1495	300	ابو عمران موسي بن عمران الاشبيلي الزاهد رحمه الله تعالي فخالف هواها واعصها ان من يطع هوي نفسه ينزع به شر منزع ومن يطع النفس اللجوج- ترده وترم به في مصرع اي مصرع	6175	7233169600613410270	144	274.0	114	161	89.44099426269531	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09838	true	-8065979152630223852	186	227	951	1181	1575	300	الله والاعمش غشاوة بفتح الغين وهي لغة ربيعة والحسن وعكرمة وعبد الله ايضا بضمها وهي لغة عكيل--------------ة وابو حنيفة وحمزة والكساءي وطلحة ومسعود بن صالح والاعمش ايضا-- غشوة بفتح الغين وسكون الشين وابن مصرف والاغمش ايضا كذلك الا انهما كسرا الغين	9838	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6176	false	-7536420649233864366	55	93	306	521	1613	300	الله والاعمش------ بفتحها---- وهي لغة ربيعة والحسن وعكرمة وعبد الله ايضا بضمها وهي لغة عكلية والاعمش وطلحة وابو حنيف---------------------ة ومسعود بن صالح وحمزة والكساءي غشوة بفتح الغين وسكون الشين وابن مصرف والاعمش ايضا كذلك الا انهما كسرا العين	6176	7233169600613410270	184	316.0	149	246	74.79674530029297	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09838	true	-8065979152630223852	5	31	22	149	1575	300	عمران الاشبيلي الزاهد فخالف هواها واعصها ان من يطع هوي نفسه ينزع به شر منزع ومن يطع النفس اللجوجة ترده وترم به في مصرع اي مصرع	9838	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6762	false	8649486595522594927	221	246	1176	1296	1564	300	عمران الميرتلي------- فخالف هواها واعصها ان من يطع هوي نفسه تنزع به كل منزع ومن يطع النفس اللجوجة ترده وترم به في مصرع اي مصرع	6762	7233169600613410270	113	211.0	88	127	88.97637939453125	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09839	true	-6101714343048115612	36	278	201	1507	1633	300	نموت ونحيا حكم علي النوع بجملته من غير اعتبار تقديم وتاخير الا ان تاخير نحيي في النظم الجليل للفاصلة اي تموت طاءفة وتحيا طاءفة ولا حشر اصلا و------------------------قيل في الكلام تقديم وتاخير اي نحيا ونموت وليس بذاك وقيل ارادوا بالموت عدمك الحياة السابق علي نفخ ال--------------------------------------------------------------------------روح فيهم اي نكون نطفا وما قبلها وما بعدها ونحيا بعد ذلك وقيل ارادوا بالحياة بقاء النسل والذرية مجازا كانهم قالوا نموت بانفسنا ونحيا ببقاء اولادنا وذرارينا وقيل ارادوا يموت بعضنا ويحيا بعض علي التجوز في الاسناد وجوز ان يريدوا بالحياة علي سبيل المجاز اعادة الروح لبدن اخر بطريق التناسخ وهو اعتقاد كثير من عبدة الاصنام ولا يخفي بعد ذلك-------------------------------------------- وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما ونحيا بضم النون وما يهلكنا الا الدهر اي طول الزمان فالدهر اخص من الزمان وهو الذي ارتضاه السعد ولهم في ذلك كلام طويل وقال الراغب الدهر في الاصل اسم لمدة العالم من مبدا وجوده---------------------------------------------------------------------------------- الي انقضاءه ثم يعبر به عن كل مدة كثيرة وهو خلاف الزمان فانه يقع علي المدة القليلة والكثيرة ودهر فلان مدة حياته ويقال دهر فلانا ناءبة دهرا اي نزلت به حكاه الخليل فالدهر ههنا مصدر وذكر بعض الاجلة ان الدهر بالمعني السابق منقول من المصدر وانه يقالا دهرا ايغلبه واسنادهم الاهلاك الي الدهر انكار منهم لملك الموت وقبضه الارواح بامر الله عز وجل وكانوا يسندون الحوادث مطلقا اليه لجهلهم انها مقدرة من عند الله تعالي واشعارهم لذلك مملوءة من شكوي الدهر وهءلاء معترفون وجود الله تعالي فهم غير ا---لدهرية فانهم مع اسنادهم الحوادث الي الدهر	9839	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6176	false	-7536420649233864366	123	235	696	1281	1613	300	نموت ونحيا حكم علي النوع بجملته من غير اعتبار تقديم وتاخير------------------------------------------ اي تموت طاءفة وتحيا طاءفة وان المراد بالموت مفارقة الروح للجسد وقيل في الكلام تقديم وتاخير اي نحيا ونموت وقيل ن-------------------موت عبارة عن كونهم لم يوجدوا ونحيا اي في وقت وجودنا وهذا قريب من الاول قبله ولا ذكر للموت الذي هو مفارقة الروح في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذين القولين وقيل تموت الاباء وتحيا الابناء وقرا زيد بن علي ونح---------------------يا بضم النون وما يهلكنا الا الدهر اي طول الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان لان الافات تستوي فيه كمالاتها هذا ان كان قاءلو هذا معترفين بالله فنسبوا الافات ا----------------------------------------------------------------لي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهلهم انها مقدرة من عند الله وان كانوا لا يع------------------------------------رفون----- الله ولا يقرون به وهم الدهرية ف----------نسبوا ذل----ك الي الدهر	6176	7233169600613410270	280	96.5	221	1533	18.264841079711914	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09841	true	3032438206658560925	217	277	1083	1426	1545	300	القيامة والخطاب في-------- اءتوا وكنتم-------- للرسول عليه الصلاة والسلام والمءمنين اذ هم قاءلون بمقالته صلي الله تعالي عليه وسلم من البعث طالبون من الكفرة الاقرار به وجوز ان يكون له عليه الصلاة والسلام وللانبياء عليهم السلام الجاءعين بالبعث وغلب الخطاب علي الغيبة وقال ابن عطية اءتوا وكنتم من حيث المخاطبة له صلي الله تعالي عليه وسلم والمراد هو والهه والملك	9841	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6177	false	4078102720880731409	109	149	519	733	1508	300	النافية لا يعمل فيما قبلها اءتوا يظهر انه خطاب للرسول --------------------والمءمنين اذ هم قاءلون بمقالته او هو خطاب له ولمن جاء بالبعث وهم ا-----------------------------------------------------------------لانبياء----------------------------- وغلب الخطاب علي الغيبة وقال ابن عطية اءتوا------ من حيث المخاطبة له -------------------------والمراد هو والهه والملك	6177	7233169600613410270	149	202.0	120	359	41.50417709350586	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09842	true	-3426255034831693616	0	90	0	430	1512	300	روي عنه عبد الحميد وعاصم فيما روي هارون وحسين عن ابي بكر عنه حجتهم بالرفع علي انه اسم كان وما بعد خبر اي ما كا-ن حجتهم شيءا من الاشياء الا هذا القول الباطل وجواب اذا ما كان الخ ولم تقترن بالفاء وان كانت لازمة في المنفي بما اذا وقعت جواب الشرط لانها غير جازمة ولا اصلية في الشرط وهو سر قول ابي حيان ان اذا -----------خالفت ادوات الشرط بانها جوابها اذا كان منفيا بما لم تدخل الفاء بخلاف ادوات الشرط فلا بد معها من الفاء نحو- ان تزرنا فما جفوتنا	9842	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6177	false	4078102720880731409	41	86	195	418	1508	300	روي عنه عبد الحميد وعاصم فيما روي هارون وحسين عن ابي بكر عنه حجتهم----------------------------------- اي ما تكون حجتهم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذا للاستقبال وخالفت ادوات الشرط بان --جوابها اذا كان منفيا بما لم تدخل الفاء بخلاف ادوات الشرط فلا بد م-----ن الفاء تقول ان تزرنا فما جفوتنا	6177	7233169600613410270	204	335.5	161	443	46.049659729003906	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09843	true	6376967733190811051	32	288	198	1524	1587	300	العامل في -يوم تقوم يخسر ويومءذ بدل-من يوم تقوم--------- وحكاه ابن عطية عن جماعة وتقديم الظرف علي الفعل للحصر لان كل خسران عند الخسران في ذلك اليوم كلا خسران وفيه ايضا رعاية الفواصل علي ما قيل وتعقب حديث الابدال بان التنوين في يومءذ --------عوض عن الجم-------------لة المضاف اليها والظاهر انها تقدر بقرينة -ما قبل------ تقوم الساعة في---قال----- ويوم تقوم الساعة يوم اذ تقوم الساعة يخسر المبطلون فيكون تاكيدا لا بدلا اذ لا وجه له ولذا قيل انه بالتاكيد اشبه وقول ابي حيان ان كان بدل--------ا وهو قليل جاز ----والا فلا لا يسمن ولا يغني وتكلف بعضهم فزعم ان اليوم الثاني بمعني الوقت الذي هو جزء من يوم قيامة الساعة فهو بدل بعض معه عاءد مقدر ولما كان فيه ظهور خسرانهم كان هو المقصود بالنسبة وقالت فرقة العامل في -يوم تقوم ما يدل عليه الملك قالوا وذلك ان يوم القيامة امر ثالث- ليس- بالسماء ولا بالارض لتبد لهما---- فكانه قيل ولله ملك السماوات والارض يوم تقوم الساعة و يو----------------------------مءذ منصوب بيخسر و-الجملة----- استءناف وان كان لها تعلق بما قبلها من جهة تنوين العرض وقيل يجوز ان يكو عطفا علي ظرف معمول لملك المذكور كانه قيل لله ملك السماوات والارض اليوم ويوم تقوم الساعة وهو كما تري و المبطلون الداخلون في الباطل ولعل المراد به اعظم انواعه وهو الكفر الجاثية 28 وتري كل امة وتري كل امة من الامم المجموعة جاثية باركة علي الركب مستوفزة وهي هيءة المذنب الخاءف المنتظر لما يكر-----------------------------------------------------------------------ه وعن ابن عباس جاثية مجتمعة وعن-قتادة جماعات من الجثوة مثلثة الجيم وهي الجماعة تجتمع علي جثي اي----------------------- تراب مجتمع -----------------------وعن مءرج السدوسي جاثية خاضعة بلغة قريش	9843	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6178	false	707142218267307424	58	247	325	1311	1585	300	العامل في ويوم تقوم يخسر ويومءذ بدل من يوم قاله الزمخشري وحكاه ابن عطية عن فرقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنوين في يومءذ تنوين العوض عن جملة ولم تتقدم جم--------------------------------------لة الا قوله ويوم تقوم الساعة فيصير التقدير ويوم تقوم------- يوم اذ تقوم الساعة يخسر ولا مزيد فاءدة في قوله يوم اذ تقوم الساعة لان ذلك مستفاد من ويوم تقوم الساعة فان ------كان بدلا توكيديا وهو قليل جاز ذلك والا فلا يجوز ان يكون بدلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت فرقة العامل في ويوم تقوم ما يدل عليه الملك قالوا وذلك ان يوم القيامة حال ثالثة ليست بالسماء ولا بالارض لان ذلك يتبدل فكانه قال ولله ملك السماوات والارض والملك يوم القيامة فحذفه لدلالة ما قبله عليه ويومءذ منصوب بيخسر وهي جملة فيها استءناف وان كان لها تعلق بما قبلها من جهة تنوين العوض والمبط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون الداخلون في الباطل جا------------------------------------------------------------------------------------------ثية باركة علي الركب مستوفزة وهي هيءة المذنب الخاءف وقرء جاذية بالذال والجذو اشد استيفازا من الجثو لان الجاذي هو الذي يجلس علي اطراف اصابعه وعن ابن عباس جاثية مجتمعة وعن قتادة جماعات من الجثوة ------------وهي الجماعة يج-مع علي جثي قال الشاعر تري جثو بين من تراب عليهما صفاءح صم من صفيح منضد وعن مورج السدوسي جاثية خاضعة بلغة قريش	6178	7233169600613410270	595	859.5	470	1544	38.53627014160156	91	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09848	true	-2634865912001614742	74	113	398	588	1582	300	نحن الا نظن ظنا وحكي ذلك عن المبرد وقد حمل عليه ما حكاه ابو عمرو بن العلاء وسيبويه من قول العرب ليس الطيب الا المسك بالرفع فقال الاصل لي-س الا-الطيب المسك لي---------------------------كون اسم ليس ضمير الشان وما بعد الا	9848	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6180	false	-6577122803219220852	77	116	376	571	1469	300	نحن الا نظن ظنا وحكي هذا عن المبرد ونظير------ه ما حكاه ابو عمرو بن العلاء وسيبويه من قول العرب ليس الطيب الا المسك --------قال المبرد ليس الا الطيب المسك انتهي واحتاج الي هذا التقدير كون المسك مرفوع----------ا بعد الا	6180	7233169600613410270	142	223.0	111	219	64.84017944335938	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09855	true	-4294722312893199395	177	242	947	1299	1588	300	القول اي اءتوني بكتاب الهي كاءن من قبل هذ--------------ا الكتاب -اي القران ال-----------------ناطق بالتوحيد و-ابطال ا--------------------------------------------------------------------------------------------لشرك دال علي صحة دينكم او اثارة من علم اي بقية من علم بقيت عليكم من علوم الاولين شاهدة باستحقاقهم العبادة فالاثارة مصدر كالضلالة بمعني البقية من قولهم سمنت الناقة علي اثارة من لحم ا----ي بقية م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وقا---------------------------------------------ل القرطبي هي بمعني الاسناد والرواية ومنه قول الاعشي ان الذي فيه تماريتما	9855	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6185	false	2947462745698603485	154	300	794	1527	1527	300	السماوات اءتوني بكتاب---------- من قبل هذا اي من قبل هذا الكتاب وهو القران يعني ان هذا القران ناطق بالتوحيد وبابطال الشرك وكل كتب الله المنزلة ناطقة بذلك فطلب منهم ان ياتوا بكتاب واحد يشهد بصحة ما هم عليه من عبادة غير ال---------له او اثارة من علم اي بقية من علم اي م--------ن علوم الاولين -------------------------------------------------------------من قولهم سمنت الناقة علي اثارة من شحم او علي بقية شحم كانت بها من شحم ذاهب والاثارة تستعمل في بقية الشرف يقال لبني فلان اثارة من شرف اذا كانت عندهم شواهد قديمة وفي غير ذلك قال الراعي وذات اثارة اكلت علينا نباتا في اكمته قفارا اي بقية من شحم وقرا الجمهور او اثارة وهو مصدر كالشجاعة والسماحة وهي البقية من الشء كانها اثرة وقال الحسن المعني من علم استخرجتموه فتثيرونه وقال مجاهد المعني هل من احد ياثر علما في ذلك وقال القرطبي هو------ الاسناد--------- ومنه قول الاعشي ان الذي فيه تماريتما-	6185	7233169600613410270	222	292.0	175	837	26.523298263549805	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09856	true	-1334655213423704923	50	224	230	1127	1495	300	تقوية امر علم الرمل----- وانه شء---- له وجه ويرش--------د الي بعض الامور وفي ذلك كلام يطلب من محله وفي البحر قيل ان صح تفسير ابن عباس الاثارة بالخط في التراب كان ذلك من باب التهكم بهم وبافواههم ودلاءلهم والتنوين للتقليل و من علم صفة اي او اءتوني باثارة قليلة كاءنة من علم ان كنتم صادقين 4 في دعواكم فانها لا تكاد تصح ما لم يقم عليها برهان عقلي او دليل نقلي وحيث لم يقم عليها شء منهما وقد قاما علي خلافهما تبين بطلانها وقرء اثارة بكسر الهمز وفسرت بالمنظرة فانها تثير المعاني وقيل وذلك من باب الاستعارة علي تشبيه ما يبرز ويتحقق بالمناظرة مما يثور من الغبار الناثر من حركات الفرسان وقرا علي وابن عباس رضي الله تعالي عنهم بخلاف عنهما وزيد بن علي وعكرمة وقتادة والحسن والسلمي والاعمش وعمرو بن ميمون--- اثرة بغير الف وهي واحدة جمعها اثر كقترة وقتر وعلي كرم الله تعالي وجهه والسلمي وقتادة ايضا باسكان الثاء وهي الفعلة الواحدة مما يءثر اي قد قنعت منكم بخبر واحد او اثر واحد يشهد بصحة قولكم وعن الكساءي ضم الهمزة واسكان الثاء	9856	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6186	false	2066632296535578917	61	148	314	767	1508	300	تقوية امر الخط في التراب وانه شء ليس له وجه اذاية وقف احد اليه و---------------------------------------------قيل ان صح تفسير ابن عباس الاثارة بالخط في التراب كان ذلك من باب التهكم بهم وباقوالهم ودلاءلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا علي وابن عباس-------------------- بخلاف عنهما وزيد بن علي وعكرمة وقتادة والحسن والسلمي والاعمش وعمرو بن ميمون او اثرة بغير الف وهي واحدة جمعها اثر كقترة وقتر --------------------وعلي والسلمي وقتادة ايضا باسكان الثاء وهي الفعلة الواحدة مما يءثر اي قد قنعت ل-كم بخبر واحد و--اثر واحد يشهد بصحة قولكم وعن الكساءي ضم الهمزة واسكان الثاء	6186	7233169600613410270	411	736.5	331	917	44.820064544677734	74	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09861	true	-10325838805068053	50	288	258	1455	1514	300	واشعار بحلم الله تعالي عليهم اذ لم يعاجلهم سبحانه بالعقوبة وامهلهم جل شانه ليتداركوا امورهم الاحقاف 9 قل ما كنت قل ما كنت بدعا من الرسل اي بديعا منهم يعني لست مبتدعا لامر يخالف امورهم بل جءت بما جاءا به من الدعوة الي التوحيد او فعلت نحو ما فعلوا من اظهار ما اتاني الله تعالي من المعجزات دون الاتيان بالمقترحات كلها فقد قيل انهم كانوا يقترحون عليه عليه الصلاة والسلام ايات عجسيبة ويسالونه عن المغيبات عنادا ومكابرة فامر الله تعالي عليه وسلم ان يقول لهم ذلك ونظير---------------- بدع -----------------------------------------------------------الخف بمعني الخفيف وا------------------------------------------------------------------------------------لخل بمعني الخليل فهو صفة مشبهة او مصدر مءول بها وجوز ابقاءه علي اصله وقرا عكرمة وابو حيوة وابن ابي عبلة بدعا بفتح الدال وخرج علي انه جمع بدعة كسدرة وسدر والكلام بتقدير مضاف اي ذا بدع او مصدر والاخبار به مبالغة او بتقدير المضاف ايضا وقال الزمخشري -يجوز ان يكون صفة علي فعل كقولهم دين قيم ولحم زيم اي متفرق قا------------------------------------------------------ل في البحر ولم ي----ثبت سيبويه صفة علي هذا الوزن الا عدي حيث قال -------ولا نعلمه جاء صفة الا في حرف معتل يوصف به الجمع وهو قوم عدي وا---ستدرك عليه زيم وهو استدراك- صحيح ا-ما قيم فمقصور من قيام ولولا ذلك----------------------------------------------- لصحت عينه كما صحت في حول وعوض واما قول العرب مكان سوي وماء روي ورجل رضا وماء صري---------- فمتاولة عند التصريفيين اما بالمصدر او بالقصر------- وعن مجاهد وابي حيوة بدعا بفتح الباء وكسر الدال وهو صفة كحذر وما ادري ما يفعل بي ولا بكم في	9861	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6188	false	-2022963285151667888	2	229	9	1109	1454	300	واشعار بحلم----ه تعالي عليهم اذ لم يعاجلهم------- بالعقاب اذ كان ما تقدم تهديدا لهم في ان يعاجلهم علي كفرهم قل ما ----كنت بدعا من الرسل اي --------------------------------------------------------جاء قبلي غيري قاله ابن عباس والحسن وقتاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وال----------------------------------------بدع والبديع من الاشياء ما لم ير مثله ومنه قول عدي بن زيد انشده قطرب فما انا بدع من حوادث تعتري رجالا عرت من بعد بءسي فاسعد والبدع والبديع كالخف و-----الخفيف والبدعة ما اخترع مما لم يكن موجودا وابدع الشاعر جاء بالبديع وشء بدع بالكسر اي مبتدع وفلان بدع في هذا الامر اي بديع وقوم ابداع عن الاخفش------------------- وقرا عكرمة وابو حيوة وابن ابي عبلة بفت-----ح الدال------------- جمع بدعة وهو علي حذف-------------- مضاف اي ذا بدع------------------------------------------------- وقال الزمخشري ويجوز ان يكون صفة علي فعل كقولهم دين قيم ولحم زيم انتهي وهذا الذي اجازه ان لم ينقل استعماله عن العرب لم نجزه لان فعل في الصفات لم يحفظ منه سيبويه ا------------------لا عدي---- قال سيبويه ولا نعلمه جاء صفة الا في حرف معتل يوصف به الجمع وهو قوم عدي وقد استدرك وا------------ستدراكه صحيح واما قيم فاصله---- قيام وقيم مقصور منه ولذلك اعتلت الواو فيه اذ لو لم يكن مقصورا لصحت----- كما صحت في حول وعوض واما قول العرب مكان سوي وماء روي ورجل رضي وماء صري وسبي طيبة فمتاولة عند البصر--يين لا يثبتون بها فعلا في الصفات وعن مجاهد وابي حيوة بدعا بفتح الباء وكسر الدال-------- كحذر وما ادري ما يفعل بي ولا بكم اي	6188	7233169600613410270	556	735.5	431	1491	37.290409088134766	94	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09862	true	3997336370452926137	148	190	744	940	1474	300	وعن الكلبي انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال له اصحابه وقد ضجروا من اذي المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ااترك بمكة ام اومر بالخروج الي ارض قد رفهت لي ورايتها يعني في	9862	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6188	false	-2022963285151667888	265	300	1292	1454	1454	300	وعن الكلبي----------------------------- قال له اصحابه وقد ضجروا من اذي المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال -ما ادري ما يفعل بي ولا بكم اانزل بمكة ام اومر بالخروج الي ارض قد رفعت--- ورايتها يعني في-	6188	7233169600613410270	158	284.0	124	196	80.61224365234375	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09867	true	1788662993066844691	203	245	1134	1353	1644	300	الستم ظالمين والجواب فقد ظلمتم------------------ وقال ابن عطية في ارايتم يحتمل ان تكون منبهة فهي لفظ موضوع للسءال لا تقتضي مفعولا ويحتمل ان تكون --جملة ان كان الخ سادة-------- مسد مفعوليها وهو------- خلاف ما قرره محققو النحاة في ذلك وقدر الزمخشري الجواب	9867	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6190	false	5006935804564215664	36	83	196	437	1572	300	الستم ظالمين بغير فاء لا يجوز ان يكون جواب الشرط وقال ابن عطية وارا--يتم يحتمل ان تكون منبهة فهي لفظ موضوع للسءال لا يقتضي مفعولا ويحتمل ان تكون الجملة--- كان وما عملت فيه تسد مسد مفعوليها انتهي وهذا خلاف ما قرره محققو النحاة في ارايتم وقيل جواب --------	6190	7233169600613410270	160	260.0	125	254	62.99212646484375	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09870	true	-3780761841497221476	108	167	551	860	1531	300	اعلم ومن كذب اليهود وجهلهم بالتاريخ ما يعتقدونه في عبد الله بن سلام انه صلي الله تعالي عليه وسلم حين سافر الي الشام في تجارة لخديجة رضي الله تعالي عنها اجتمع باحبار اليهود وقص عليهم احلامه فعلموا انه صاحب دولة------ فاصحبوه عبد الله بن سلام وبقي معه---------------- مدة فتعلم منه علم الشراءع والامم السالفة وافرطوا في الكذب ا--لي ان	9870	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6190	false	5006935804564215664	245	300	1285	1572	1572	300	الله ومن كذب اليهود وجهلهم بالتاريخ ما يعتقدونه في عبد الله بن سلام انه صلي الله ------عليه وسلم حين سافر الي الشام في تجارة لخديجة رضي الله------ عنها اجتمع باحبار اليهود وقص عليهم احلامه فعلموا انه صاحب دولة وعموا فاصحبوه عبد الله بن سلام فقرا علوم التوراة وفقهها مدة زعموا------------------------------- وافرطوا في --كذبهم الي ان-	6190	7233169600613410270	247	421.0	197	333	74.1741714477539	45	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09870	true	-3780761841497221476	167	236	860	1206	1531	300	نسبوا القران- المعجز---------------- الي تاليف عبد الله بن سلام وعبد الله هذا مما ليس له اقامة بمكة ولا تردد اليها لم ير النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الا في المدينة واسلم اذ قذفها عليه الصلاة والسلام او قبل وفاته صلي الله تعالي عليه وسلم بعامين علي ما حكاه في البحر عن الشعبي فما اكذب اليهود -ابهتهم لعنهم الله تعالي وناهيك من طاءفة ما ذم في القران وطاءفة مثلها	9870	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6191	false	-3050608716743731785	0	38	0	194	1586	300	نسبوا الفصاحة المعجزة التي في القران الي تاليف عبد الله بن سلام وعبد الله هذا لم تعلم له اقامة بمكة ولا تردد اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اكذب اليهود وابهتهم لعنهم الله------ وناهيك من طاءفة ما ذم في القران -طاءفة مثلها	6191	7233169600613410270	167	278.5	133	364	45.879119873046875	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09871	true	-1867169918915314085	65	140	363	759	1609	300	اي وقال- كفار -مكة للذين امنوا اي لاجلهم وفي شانهم فاللام للتعليل كما سمعت في قال الذين كفروا للحق وقيل هي لام المشافهة والتبليغ --والتفتوا -----------في قولهم لو -----------------------كان ----اي ما جاء به صلي الله تعالي عليه وسلم من القران وقيل الايمان خيرا ما سبقونا اليه ولولاه لقالوا بسبقتمونا بالخطاب او لما سمعوا ان جماعة امنوا خاطبوا جماعة اخري من المءمنين اي قالوا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبق-نا اليه اولءك الذين بلغنا ايمانهم	9871	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6191	false	-3050608716743731785	214	265	1120	1393	1586	300	هي مقالة كفار قريش للذين امنوا اي لاجل الذين امنوا واللام ل---------------------------------------------------------------لتبليغ ثم انتقلوا الي الغيبة في قولهم ما سبقونا ولو لم ينتقلوا لكان الكلام ما ------------------------------------------------------------------------------------------سبقتم اليه و--------لما سمعوا ان جماعة امنوا خاطبوا جماعة م-----ن المءمنين اي قالوا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه اولءك الذين بلغنا ايمانهم	6191	7233169600613410270	199	284.0	158	439	45.33029556274414	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09876	true	-1111884543922784057	48	131	247	696	1603	300	بالوصية للانسان بوالديه احسانا وقيل صفة لمصدر محذوف بتقدير مضاف اي ايصاء ذا احسان وقيل مفعول لهاي وصيناه بهما لاحساننا اليهما وقال ابن عطية انه منصوب -----------علي المصدر الصريح و بوالديه------------------------ متعلق- بوصينا او به وكانه عني يحسن احسانا وهو حسن لكن تعقب ابو حيان تجويزه تعلق الجارب احسانا بانه لا يصلح---------------- لانه مصدر مقدر بحرف مصدري والفعل فلا يتقدم معموله عليه ولان احسن لا يتعدي بالباء وانما يتعدي باللام تقول احسنت لزيد ولا تقول احسنت بزيد علي معني ان الاحسان يصل اليه	9876	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6194	false	-1229687049491891067	0	60	0	338	1604	300	بالوصية للانسان بوالديه احسان-----------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابن عطية ونصب هذا يعني احسانا علي المصدر الصريح والمفعول الثاني في المجرور والباء متعلقة بوصينا او ب------------قوله احسانا انتهي و--------------------------------------------------لا يصح ان يتعلق باحسانا لانه مص-----در بحرف مصدري والفعل فلا يتقدم معموله عليه ولان احسن لا يتعدي بالباء -انما يتعدي باللام تقول احسنت لزيد ولا تقول احسنت بزيد علي معني ان الاحسان يصل اليه	6194	7233169600613410270	256	428.0	208	501	51.09780502319336	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09878	true	-3817304762451058126	76	160	391	825	1543	300	فرايت امراة ولدت لماءة واربع وثمانين ليلة وادعي ابن سينا انه شاهد ذلك واما اكثر مدة الحمل فليس في القران العظيم ما يدل عليه وقال ابن سينا في الشفا- بلغني من جهة من اثق به كل الثقة ان امراة وضعت بعد الرابع من سني الحمل------ولدا نبتت اسنانه وحكي عن ارسطو -----انه قال ا-زمنة الحمل لكل --حيوان مضبوطة سوي الانسان فربما وضعت المراة اشهرة وربما وضعت لثمانية وقل-ما يعيش الولد في الثامن الا في بلاد معينة مثل مصر ولعل تخصيص اقل الحمل واكثر الرضاع بالبيان	9878	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6195	false	9191358559055647008	0	82	0	412	1514	300	فرايت امراة ولدت لماءة واربع وثمانين ليلة و-زعم ابن سينا انه شاهد ذلك واما اكثر ال----حمل فليس في القران -------ما يدل عليه ق-ال ابن سينا في الشفاء بلغني من جهة من اثق به كل الثقة ان امراة وضعت بعد الرابع من سني الحمل ولدت ولدا نبتت اسنانه وحكي عن ارسطاطاليس انه قال ان مدة الحمل لكل الحيوان مضبوطة سوي الانسان فربما وضعت لسبع-ة اشهر و-----------لثمانية وقل ما يعيش الولد في الثامن الا في بلاد معينة مثل مصر انتهي وعبر عن------------- الرضاع بالفصال	6195	7233169600613410270	366	637.5	291	450	81.33333587646484	62	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09882	true	-2880003485031315102	131	300	660	1556	1556	300	من افاضل الصحابة-------- وابطالهم وكان له في الاسلام غناء يوم اليمامة وغيره والاسلام يجب ما قبله فالكافر اذا اسلم لا ينبغي ان يعير بما كان يقول اتعداني ان اخرج ابعث من القبر بعد المو------------------------------------------------------------------ت وقرا الح---------------------------------------سن وعاصم وابو عمرو -في رواية وهشام اتعداني بادغام نون الرفع في نون الوقاية وقرا نافع في رواية وجماعة بنون واحدة وقرا الحسن وشيبة و----جعفر بخلاف عنه وعبد الوارث عن ابي عمرو وهارون بن موسي عن الجحدري وبسام عن هشام اتعدانني بنونين من غير ادغام ومع فتح الاولي كانهم فروا من اجتماع الكسرتين والياء ففتحو--------ا للتخفي------------------------------ف وقال ابو حاتم فتح النون باطل غلط وقال بعضهم فتح نون التثنية لغة رديءة وهون الامر هنا الاجتماع وقراالح---------سن وابن يعمر والاعمش وابن مصرف والضحاك اخرج مبنيا للفاعل من الخروج وقد خلت القرون من قبلي اي مضت ولم يخرج منها احد ولا بعث فالمراد انكار البعث كما قيل ما جاءنا احد يخبر انه في جنة لما مضي او نار وقال سليمان الدمشقي اراد وقد خلت القرون من قبلي مكذبة بالبعث فالكلام كالاستدلال علي نفي البعث وهما يستغيثان الله-	9882	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6197	false	4570629134305837558	22	177	113	944	1583	300	من افاضل الصحابة وسراتهم وابطالهم وممن له في الاسلام غناء يوم اليمامة وغيره اف لكما تقدم الكلام علي اف مدلولا ولغا--------------------------------------------------------------------ت وقراءة في سورة الاسراء واللام في لكما للبيان اي لكما اعني التافيف وقرا الجمهور اتعدانني بنونين الاولي مكسورة والحسن وعاصم وابو عمرو وفي رواية وهشام-------- بادغام نون الرفع في نون الوقاية وقرا نافع في رواية وجماعة بنون واحدة وقرا الحسن وشيبة وابو جعفر بخلاف عنه وعبد الوارث عن ابي عمرو وهارون بن موسي عن الجحدري و-سام عن هشام بفتح النون الا--------------------------ولي كانهم فروا من------- الكسرتين والياء الي الفتح طلبا للتخفيف ففتحوا كما فر من ادغم ومن حذف وقال ابو حاتم فتح النون باطل غلط ان اخرج اي اخرج من قبري للبعث والحساب وقرا الجمهور ان اخرج مبنيا للمفعول والحسن وابن يعمر والاعمش وابن مصرف والضحاك----- مبنيا للفاعل---------- وقد خلت القرون من قبلي اي مضت ولم يخرج منهم احد ولا بعث وقال ابو-------------------------------------------------------------------- سليمان الدمشقي----- وقد خلت القرون من قبلي مكذبة بالب---------------------------------عث وهما يستغيثان الله	6197	7233169600613410270	536	878.5	431	1062	50.47080993652344	88	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09885	true	9028754683094078969	206	260	1080	1355	1566	300	ينبغي حمل القران علي القلب ان الصحيح فيه----- انه مما يضطر اليه في الشعر واذا كان المعني صحيحا واضحا بدونه------- فاي ضرورة تدعو اليه والمثال المذكور لا قلب فيه ايضا ف-------------------------------------------ان عرض الناقة علي الحوض وعرض الحوض علي الناقة كل منهما صحيح اذ العرص امر نسبي يصح اسناده لكل واحد من الناقة والحوض وابن	9885	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6199	false	752077517820252063	56	123	288	618	1609	300	ينبغي حمل القران علي القلب اذ الصحيح في القلب انه مما يضطر اليه في الشعر واذا كان المعني صحيحا واضحا مع عدم القلب فاي ضرورة ندعو اليه وليس في قولهم عرضت الناقة علي الحوض ولا في تفسير ابن عباس ما يدل علي القلب لان عرض الناقة علي الحوض وعرض الحوض علي الناقة كل منهما صحيح اذ العرض امر نسبي يصح اسناده لكل واحد من الناقة والحوض وقرا	6199	7233169600613410270	236	415.0	186	330	71.51515197753906	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09886	true	135937775711877449	121	257	640	1392	1591	300	وقرا قتادة ومجاهد وابن وثاب وابو جعفر والحسن والاعرج وابن كثير اذهبتم بهمزة بعدها مدة مطولة وابن عامر بهمزتين حققهما ابن ذكوان ولين الثانية ابن هشام ز زابن كثير في رواية زعن هشام الفصل بين المحققة والملينة بالف وا----لاستفهام ---علي معني التوبيخ--------- فهو خبر في المعني----------------- ولو كان استفهاما محضا-لم تدخل الفاء في قوله سبحانه فاليوم تجزون عذاب الهون اي الهوان وكذلك قرء بما كنتم في الدنيا تستكبرون في الارض بغير الحق بغير استحقاق لذلك وقد مر بيان سر في الارض وبما كنتم تفسقون 20 اي تخرجون من طاعة الله عز وجل اي بسبب استكباركم وفسقكم المستمرين وفي البحر اريد بالاستكبار الترفع عن الايمان وبالفسق معاصي الجوارح وقدم ذنب القلب علي ذنب الجوارح اذ اعمال الجوارح ناشءة عن مراد القلب وقرء تفسقون بكسر السين---------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية محرضة علي التقلل من الدنيا وترك التنعم فيها والاخذ بالتقشف	9886	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6199	false	752077517820252063	138	222	701	1190	1609	300	وقرا قتادة ومجاهد وابن وثاب وابو جعفر -------والاعرج وابن كثير -------بهمزة بعدها مدة مطولة وابن عامر بهمزتين حققهما ابن ذكوان ولين الثانية---- هشام-- وابن كثير في رواية وعن هشام الفصل بين المحققة والملينة بالف وهذا الاستفهام هو علي معني التوبيخ والتقرير فهو خبر في المعني فلذلك حسنت الفاء ولو كان استفهاما محضا لم تدخل الفاء والطيبات هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذات من الماكل والمشارب والملابس والمفارش والمراكب والمواطء وغير ذلك مما يتنعم به اهل الرفاهية وهذه الاية محرضة علي التقلل من الدنيا وترك التنعم فيها والاخذ بالتقشف	6199	7233169600613410270	347	467.0	285	880	39.431819915771484	53	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09888	true	-4390197174918719474	131	247	669	1287	1564	300	كفار قريش والمعني انه كانت----- لكم طيبات الاخرة او امنتم لكنكم لم تءمنوا فاستعجلتم طيباتكم في الحياة الدنيا فهذه كناية عن عدم الايمان ولذلك ترتب عليه فاليوم تجزون عذاب الهون ولو اريد الظاهر ولم يكن كناية ع--ما ذكرنا لم يترتب عليه الجزاء بالعذاب الاحقاف 21 واذكر اخا عاد هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان اهل مكة مستغرقين في لذات الدنيا معرضين عن الايمان وما جاء بهم الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم ناسب تذكيرهم بما جري للعرب الاولي ممن ---------كانوا اكثر اموالا واشد قوة واعظم جاها منهم فسلط عليهم العذاب بسبب كفرهم وبضرب الامثال وقصص من تقدم يعرف -قبح الشء وحس--نه فقال سبحانه لرسوله صلي الله عليه وسلم واذكر لكفار مكة اخا عاد هودا عليه السلام غ --نذر قومه	9888	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6200	false	1688746689431932920	0	141	0	763	1568	300	كفار قريش والمعني انه كانت تكون لكم طيبات الاخرة لو امنتم لكنكم لم تءمنوا فاستعجلتم طيباتكم في الحياة الدنيا فهذه كناية عن عدم الايمان ولذلك نزلت عليه فاليوم تجزون عذاب الهون ولو اريد الظاهر ولم يكن كناية عن ما ذكرنا لم يترتب عليه الجزاء بالعذاب وقرء الهوان وهو والهون بمعني واحدة ثم بين تلك الكناية بقوله بما كنتم تستكبرون اي تترفعون عن الايمان وبما كنتم تفسقون اي بمعاصي الجوارح وقدم ذنب القلب وهو الاستكبار علي ذنب الجوارح اذ اعمال الجوارح ناشءة عن مراد القلب ولما كان اهل مكة مستغرقين في لذات الدنيا معرضين عن الايمان وما جاء به- الرسول ذك--------------------------------رهم بما جري للعرب الاولي وهم قوم عاد وكانوا اكثر اموالا راشد قوة واعظم جاها فيهم فسلط عليهم العذاب بسبب كفرهم و-ضرب الامثال وقصص من تقدم تعرف بقبح الشء وتحسينه فقال------- لرسوله وا-------------------ذكر لقومك اهل مكة---- هودا عليه السلام اذ انذر قومه	6200	7233169600613410270	498	864.5	400	827	60.217655181884766	78	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09891	true	3958175591439511562	74	234	390	1215	1578	300	يكون مبهما يفسر------------ه عارضا وهو اما تمييز واما حال ثم قال وهذا الوجه اعرب ابين واظهر لما اشرنا اليه في الوجه الاول في الخفاء وافصح لما فيه من البيان بعدم الابهام والايضاح غب التعمية وتعقبه ابو حيان بان المبهم الذي يفسره ويوضحه التمييز لا يكون الا في باب رب نحو ربه رجلا لقيته وفي باب نعم وبءس علي مذهب البصريين نحو نعم رجلا زيد وبءس غلاما عمرو واما ان الحال توضح المبهم وتفسره قلا نعلم احدا ذهب اليه وقد حصر النحاة المضمر الذي يفسره ما بعده فلم يذكروا فيه مفعول راي اذا كان ضمير اولا ان الحال يفسر الضمير ويوضحه وانت تعلم جلالة جار الله وامامته في العربية والعارض------------------- السحاب الذي يعرض في افق السماء ومنه قول الشاعر يا-من راي عارضا ارقت له بين ذراعي وجبهة الاسد وقول الاعشي يا-من راي عارضا قد بت ارمقه كانما البرق في حافاته- الشعل مستقبل اوديتهم اي متوجه اوديتهم وفي مقابلتها وهي جمع واد وافعلة في جمع فاعل الاسم شاذ نحو ناد واندية وجاءز	9891	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6201	false	-4532583349405202393	159	299	801	1502	1508	300	يكون مبهما قد وضح امره بقوله عارضا---- اما تمييز واما ح-------ال وهذا الوجه اعرب وافصح انتهي وهذا الذي ذكر انه اعرب وا----------------فصح ليس جاريا علي ما ذكره النحاة لا--------------------------------------ن المبهم الذي يفسره ويوضحه التمييز لا يكون الا في باب رب نحو رب ر-جلا لقيته وفي باب نعم وبءس علي مذهب البصريين نحو نعم رجلا زيد وبءس غلاما عمرو واما ان الحال يوضح المبهم ويفسره فلا نعلم احدا ذهب اليه وقد حصر النحاة المضمر الذي يفسره ما بعده فلم يذكروا فيه مفعول راي اذا كان ضميرا ولا ان الحال يفسر الضمير ويوضحه-------------------------------------------- والعارض المعترض في الجو من السحاب الممطر----------------- ومنه قول الشاعر يا من راي عارضا ارقت له بين ذراعي وجبهة الاسد وقال الاعشي يا من راي عارضا قد بث ارمقه كانها البرق في حافاتها الشعل مستقبل اوديتهم هو -------------------------------جمع واد وافعلة في جمع فاعل الاسم شاذ نحو ناد واندية وجاءز	6201	7233169600613410270	586	1040.5	467	859	68.21885681152344	99	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09893	true	-2180556701954136161	4	111	19	596	1567	300	رجاء ومالك بن دينار بخلاف عنهما والجحدري والاعمش وابن ابي اسحاق والسلمي لا تري بالتاء من فوق مضمومة الا مسكنهم بالرفع وجمهور النحاة علي انه لا يجوز التانيث مع الفصل بالا الا في الشعر كقول ذي ال-----------------------رمة كانه جمل هم وما بقيت الا-النحيزة والالواح والعصب وقول الاخر وعزاه ابن جني لذي الرمة ايضا بري النحز والاجرال ما في غروضها وما بقيت الا الضلوع الجراشع وبعضهم يجيزه مطلقا وتمام الكلام فيه في محله وقرا عيسي الهمداني لا يري بضم الياء التحتية الا مسكنهم بالتوحيد والرفع وروي هذا عن الاعمش ونصر بن عامر وقرء لا تري بتاء فوقية مفتوحة------- الا مساكنهم--------- مفردا منصوبا وهو الواحد الذي اريد به الجمع	9893	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6202	false	7951292609887783005	170	250	871	1313	1572	300	رجاء ومالك بن دينار بخلاف عنهما والجحدري والاعمش وابن ابي اسحاق والسلم-------ي بالتاء من فوق مضمومة مسا---كنهم بالرفع وهذا -----------------لا يجيزه اصحابن-------------ا الا في الشعر وبعضهم يجيزه في الكلام وقال ذو الرمة كانه جمل هم وما بقيت الا النخيرة والالواح والعصب وقال --اخر فما بقيت ال-------------------------------------------------------------ا الضلوع الجراشع-------------------------------------------- وقرا عيسي الهمداني لا يري بضم الي--------اء الا مسكنهم بالتوحيد------- وروي هذا عن الاعمش ونصر بن عاصم وقرء لا تري بتاء------ مفتوحة للخطاب الا مس-كنهم بالتوحيد مفردا منصوبا واجتزء بالمفرد عن------ الجمع	6202	7233169600613410270	343	560.0	278	617	55.59157180786133	52	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09894	true	-7914762613875603646	242	298	1184	1477	1485	300	المبرد وقيل ان شرطية محذوفة الجواب والتقدير ان مكناكم فيه طغيتم وقيل انها صلة بعد ما الموصولة تشبيها بما النافية وما التوقيتية فهي في الاية مثلها في قوله يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب اي مكناهم في مثل الذي مكناكم فيه وكونها نافية هو الوجه لان القران العظيم يدل عليه في مواضع	9894	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6203	false	-6604248050660797945	1	56	6	290	1508	300	المعني وقيل ان شرطية محذوفة الجواب والتقدير ان مكناكم فيه طغيتم وقيل ان زاءدة بعد ما الموصولة تشبيها بما النافية وما التوقيتية فهي في الاية كهي-- في قوله يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب اي مكناهم في مثل الذي مكناكم فيه وكونها نافية هو الوجه لان القران------- يدل عليه في مواضع	6203	7233169600613410270	273	524.5	219	293	93.17406463623047	51	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09897	true	6881819291986497915	216	300	1105	1552	1552	300	وقرا ابن عباس في رواية افكهم بفتح الهمزة والاك والافك مصدران كالحذر والحذر وقرا ---------------ابن الزبير والصباح بن العلاء الانصاري وابو عياض وعكرمة وحنظلة بن النعمان بن مرة ومجاهد وهي رواية عن ابن عباس ايضا افكهم بثلاث فتحات علي ان افك فعل ماض وحينءذ الاشارة الي الاتخاذ اي ذلك الاتخاذ صرفهم عن الحق وما كانوا قيل علي عطف ذلك او علي الضمير المستتر وحسن للفصل او هو مبتدا والخبر محذوف اي كذلك والجملة حينءذ معطوفة علي الجملة قبلها وابو عياض وعكرمة ايضا كذلك الا-	9897	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6204	false	3626924023601707822	183	222	984	1195	1615	300	----وابن عباس في رواية------ بفتح الهمزة ------والافك مصدر ان------------- وقرا ابن عباس ايضا وابن الزبير والصباح بن العلاء الانصاري وابو عياض وعكرمة وحنظلة بن النعمان بن مرة ومجاهد افك---------------------------هم بثلاث فتحات اي---------------------------------------------------------- ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفهم وابو عياض وعكرمة ايضا كذلك الا	6204	7233169600613410270	183	308.0	149	463	39.524837493896484	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09897	true	6881819291986497915	33	123	162	611	1552	300	اتخذوهم من دون الله قربانا اي ما -----يتقرب به لان الله تعال-------------------ي لا يتقرب به بل يتقرب اليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح انهم اتخذوهم قربانا متجاوزين الله تعالي في ذلك وجنح بعضهم الي انه يصح ان يقال الله تعالي يتقرب به اي يرضاه تعالي والتوسل به جل وعلا وقال الطيبي ان الزمخشري لم يرد بفس----------------------------------------اد المعني الا خلاف المعني المقصود اذ لم يكن قصدهم في اتخاذهم الاصنام الهة علة زعمهم الا ان يتقربوا بها الي الله تعالي كما نطقت به الايات فتامل وقرء قربانا بضم الراء بل ضلوا عنهم اي غابوا عنهم -----	9897	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6204	false	3626924023601707822	90	174	469	930	1615	300	اتخذوهم من دون الله قربانا اي في حال التقرب وجعلهم شفعاء الهة وهو المفعول الثاني لا تخذوا والاول الضمير المحذوف العاءد علي الموصول واجاز الحوفي وابن عطية وابو البقاء ان يكون قربانا مفعولا ثانيا لاتخذوا الهة بدل منه وقال الزمخشري وقربانا حال ولا يص----------------------------------------------------------------------ح ان يكون قربانا مفعولا ثانيا والهة بدل منه ل---------------------------------------------------فساد المعني انتهي ولم يبين الزمخشري كيف يفسد المعني ويظهر ان المعني صحيح علي ذلك الاعراب واجاز الحوفي ايض-----------------------ا ان يكون قربانا مفعولا من اجله----------------------------------------------- بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصرتهم	6204	7233169600613410270	114	80.5	83	652	17.484663009643555	16	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09898	true	-2078861096405057612	0	76	0	400	1570	300	انهما شددا الفاء للتكثير وابن الزبير ايضا وابن عباس فيما ذكر ابن خالويه افكهم بالمد فاحتمل ان يكون فاعل فالهمزة اصلية وان يكون افعل والهمزة للتعدية اي جعلهم يافكون وجوز ان تكون للوجدان كاحمدته وان يكون افعل بمعني فعل وحكي في البحر انه قرء افكهم بفتح الهمزة والفاء وضم الكاف وهي لغة في الافك وقرا ابن عباس فيما روي قطرب وابو الفضل الرازي افكهم اسم فاعل من افك اي وذلك الاتخاذ صارفهم عن الحق وقرء وذلك	9898	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6204	false	3626924023601707822	222	286	1195	1542	1615	300	انهما شددا الفاء للتكثير وابن الزبير ايضا وابن عباس فيما ذكر ابن خالويه افكهم بالمد فاحتمل ان يكون فاعل فالهمزة اصلية وان يكون افعل فالهمزة للتعدية اي جعلهم يافكون ويكون ا--------------------------------فعل بمعني المجرد وعن الفراء انه قرء افكهم بفتح الهمزة والفاء وضم الكاف وهي لغة في الافك و----ابن عباس فيما روي قطرب وابو الفضل الرازي افكهم اسم فاعل من افك اي------------- صارفهم والا----شارة بذلك	6204	7233169600613410270	316	588.0	255	400	79.0	56	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09902	true	1895394709667397476	0	33	0	165	1519	300	وجابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهم انه عليه الصلاة والسلام قرا عليهم سورة الرحمن فكان اذا قال فباي الاء ربكما تكذبان قالوا لا بشء من ايات ربنا نكذب ربنا لك الحمد	9902	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6206	false	3660207399136183920	224	249	1120	1240	1494	300	وجابر بن عبد الله-------------------------------------------- قرا عليهم سورة الرحمن فكان اذا قال فباي الاء ربكما تكذبان قالوا لا -شء من ايات ربنا نكذب ربنا لك الحمد	6206	7233169600613410270	120	220.0	95	165	72.7272720336914	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09905	true	2759400917488202934	59	114	314	594	1539	300	الفرق وقرا الحسن ولم يعي بكسر العين وسكون الياء ووجهه انه في الماضي فتح عين الكلمة كما قالوا في بقي بفتح القاف والف بعدها وهي لغة ط--ء ولما بني الماضي علي فعل مفتوح العين بني مضارعه علي يفعل مكسورها--- فجاء يعيي فلما دخل الجازم حذف الياء فبقي يعي بنقل حركة الياء الي العين فسكنت الياء	9905	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6207	false	-3880337402396196882	240	292	1213	1475	1518	300	العين و----الحسن ولم يعي بكسر العين وسكون الياء ووجهه انه في الماضي فتح عين الكلمة كما قالوا في بقي بق------------------ا وهي لغة لطيء ولما بني الماضي علي فعل بفت-ح العين بني مضارعه علي يفعل بكسر العين فجاء يعني فلما دخل الجازم حذف الياء فبقي يعي بنقل حركة الياء الي العين فسكنت الياء	6207	7233169600613410270	245	443.0	194	285	85.96491241455078	45	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09905	true	2759400917488202934	124	232	644	1179	1539	300	زاءدة فيه------ وحسن زيادتها كون كا قبلها في حيز النفي وقد اجاز الزجاج ما ظننت ان احدا بقاءم قياسا علي هذا قال ابو حيان والصحيح قصر ذلك علي السماع فكانه قيل هنا او ---ليس الله بقادر علي ان يحيي الموتي ولذلك اجيب عنه بقوله تعالي بلي انه علي كل شء قدير 33 تقريرا للقدرة علي وجه عام يكون كالبرهان علي المقصود ولذا قيل ان هذا مشير الي كبري لصغري سهلة الحصول فكانه قيل احياء الموتي شء وكل شء مقدور له فينتج ان احياء الموتي مقدور له وبلزومه انه تعالي قادر علي ان يحيي الموتي---------------------------------------------------- وقرا الجحدري وزيد بن علي وعمرو بن عبيد وعيسي والاعرج بخلاف عنه ويعقوب يقدر	9905	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6208	false	6343717184114199959	0	59	0	296	1578	300	زاءدة في خبر ان وحسن زيادتها كون ما قبلها في حيز النفي وقد اجاز الزجاج ما ظننت ان احدا بقاءم قياسا علي هذا------------- والصحيح قصر ذلك علي السماع فكانه في الاية قال اليس الله بقادر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري كيف جاء ببلي مقررا لاحياء الموتي لا لرءيتهم وقرا الجحدري وزيد بن علي وعمرو بن عبيد وعيسي والاعرج بخلاف عنه ويعقوب يقدر	6208	7233169600613410270	223	239.5	179	596	37.416107177734375	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09906	true	4207599439963611520	20	78	98	426	1595	300	الي العذاب بقرينة التصريح به بعد وفيه تهكم بهم وتوبيخ-- علي استهزاءهم بوعد الله تعالي ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين قالوا بلي وربنا تصديق بحقيقته واكد بالقسم كانهم يطمعون في الخلاص بالاعتراف بحقية ذلك كما في الدنيا واني لهم وعن الحسن انهم ليعذبون في النار وهم راضون بذلك لانفسهم يعترفون انه العدل قال قذف-----------------------------------وا العذاب بما كنتم تكفرون	9906	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6208	false	6343717184114199959	68	118	344	629	1578	300	الي العذاب اي كنتم تكذبون بانكم تعذبون والمعني -توبيخهم علي استهزاءهم بوعد الله------ ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين قالوا بلي وربنا تصديق حيث لا ينفع وقال------------------------------------------------------------------------- الحسن انهم ليعذبون في النار وهم راضون بذلك لانفسهم يعترفون انه العدل فيقول لهم المجاوب من الملاءكة عند ذلك فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون	6208	7233169600613410270	195	308.0	159	365	53.42465591430664	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09908	true	5141055095983241407	176	300	920	1580	1580	300	المدة التي لبثوا فيها كانه قيل تلك الساعة بلاغهم كما قال تعالي متاع قليل------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو مجلز بلاغ مبتدا -خبره قوله تعالي لهم السابق فيوقف علي ولا تستعجل ويبتدا------------------------------------------------------------------- بقوله ------تعالي لهم وتكون ----الجملة التشبيهية معترضة بين المبتدا والخبر والمعني لهم انتهاء وبلوغ الي وقت فينزل بهم العذاب وهو ضعيف جدا لما فيه من الفصل ومخالفة الظاهر تعلق لهم بتستعجل وقرا الحسن وزيد بن علي وعيسي بلاغا بالنصب بتقدير بلغ بلاغا----------------------------- او بلغنا بلاغا او نحو ذلك وقرا------ ايضا بلاغ بالجر علي انه نعت لنهار فهل يهلك الا القوم الفاسقون 35 الخارجون عن الاتعاظ او عن الطاعة وفي الاية من الوعيد والانذار ما فيها وقرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن محيصن فيما حكي عنه ابن خالويه يهلك بفتح الياء وكسر اللام وعنه ايضا يهلك بفتح الياء واللام وماضيه-	9908	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6209	false	-7291914350799791139	39	194	202	1008	1570	300	المدة التي لبثوا فيها كانه قيل تلك الساعة بلاغهم كما قال تعالي متاع قليل فبلاغ خبر مبتدا محذوف قيل ويحتمل ان يكون بلاغ يعني به القران والشرع اي هذا بلاغ اي تبليغ وانذار وقال ابو مجلز بلاغ مبتدا وخبره لهم وي-------------------قف علي فلا تستعجل وهذا ليس بجيد لان فيه تفكيك الكلام بعضه من بعض اذ ظاهر قوله لهم انه متعلق بقوله فلا تستعجل- لهم والحيلولة الجملة التشبيهي-------ة بين ---------الخبر والمبتدا وقرا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن وزيد بن علي وعيسي بلاغا بالنصب فاحتمل ان يراد بلاغا في القران اي بلغوا بلاغا او بلغنا بلاغا----------- وقرا الحسن ايضا بلاغ بالجر نعتا------- لنهار وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------را ابو مجلز وابو سراح الهذلي بلغ علي الامر للنبي صلي الله عليه وسلم وهذا يءيد حمل بلاغ رفعا ونصبا علي انه يعني به تبليغ القران والشرع وعن ابي مجلز ايضا بلغ فعلا ماضيا وقرا الجمهور يهلك بضم الياء وفتح اللام وابن محيصن فيما حكي عنه ابن خالويه----- بفتح الياء وكسر اللام وعنه ايضا----- بفتح الياء واللام وماضيه	6209	7233169600613410270	342	505.0	275	1074	31.84357452392578	51	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09912	true	-4059670781754310536	179	290	933	1536	1583	300	بن علي وابن مقسم نزل مبنيا للفاعل والاعمش انزل معدي بالهمزة مبنيا للمفعول وقرء انزل بالهمز مبنيا للفاعل ونزل بالتخفيف كفر عنهم سي-اتهم اي سترها بالايمان والعمل الصالح والمراد ان الها ولم يءاخذهم بها واصلح بالهم 2 اي حالهم في الدين والدنيا بالتوفيق والتاييد وتفسير البال بالحال مروي عن قتادة وعنه تفسيره بالشان وهو الحال ايضا او ماله خطر وعليه قول الراغب----------------- البال الحال التي يكترث بها ولذلك يقال ما باليت بكذا بالة اي ما اكترثت به ومنه قوله صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال الحديث ويكون بمعني الخاطر القلبي ويتجوز به عن القلب كما قال الشهاب وفي البحر حقيقة البال الفكر والموضع الذي فيه نظر الانسان وهو القلب	9912	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6214	false	3416367790465650687	255	300	1284	1534	1534	300	بن علي وابن مقسم نزل مبنيا للفاعل والاعمش انزل معدي بالهمزة مبنيا للمفعول وقرء -نزل ثلاثيا--------------------------- كفر عنهم سيءاتهم---------------------------------------------------------------- واصلح بالهم-- اي حالهم قاله---------------------------------------------------------- قتادة و------------------------------شانهم قاله مجاهد وامرهم قاله ابن عباس وحقيقة لفظ البال انها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني---------------------------------------------------------------------- الفكر والموضع الذي فيه نظر الانسان وهو القلب-	6214	7233169600613410270	198	280.5	160	621	31.884057998657227	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09913	true	-4424437376586008111	239	298	1242	1609	1622	300	كذلك اي مثل ذلك الضرب البديع يضرب الله اي يبين للناس اي لاجلهم امثالهم 3 اي احوال الفريقين المءمنين والكافرين واوصافهما الجارية في الغرابة مجري الامثال وهي اتباع المءمنين الحق وفوزهم وفلاحهم واتباع الكافرين الباطل وخيبتهم وخسرانهم وجوز ان يراد بضرب الامثال التمثيب والتشبيه بان جعل سبحانه اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار والاضلال مثلا لخيبتهم واتباع الحق لعم-----ل المءمنين ---	9913	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6215	false	3999340373402657275	136	169	729	901	1598	300	كذلك اي مثل ذلك الضرب------- يضرب الله-------- للناس---------- امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم فان قلت اين ضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الامثال قلت في -----------ان جعل اتبا-------ع الباطل مثلا لعمل الكفار واتبا----------------------ع الحق مثلا لعمل المءمنين او	6215	7233169600613410270	119	159.5	94	375	31.733333587646484	17	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09915	true	-6369610592112127051	95	193	488	964	1509	300	اسم لما يوثق به ولعل المراد بيان المراد هنا فاما منا بعد واما فداء اي فاما تمنون منا واما تفدون فداء والكلام-------------------------- تفصيل لعاقبة مضمون ما قبله من شد الوثاق وحذف الناصب للمصدر في مثل ذلك واجيب ايضا ومنه قوله------ لاجهدن فاما درء واقعة تخشي واما بلوغ السءل والامل وجوز --------------------------------------------ابو البقاء كون كل من منا و فداء مفعولا به لمحذوف اي او لو هم منا او اقبلوا منهم فداء وليس كما قال ابو حيان اعراب نحوي وقرا ابن كثير في رواية شبل واما فدي بالفتح والقصر كعصا وزعم ابو حاتم انه لا يجوز قصره لانه مصدر فاديته	9915	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6217	false	-6618407774397663423	211	296	1131	1565	1581	300	اسم لما يوثق به وانتصب منا وفداء باضمار فعل يقدر من لفظهما اي فا--------ما تمنون منا واما تفدون فداء وهو فعل يجب اضماره لان المصدر جاء تفصيل -عاقبة فعامله مما يجب اضماره ونحو---------------------------------------------ه قول الشاعر لاجهدن فاما درء واقعة تخشي واما بلوغ السءل والامل اي فاما ادرا درا واقعة واما ابلغ بلوغ السءل وقال ابو البقاء ويجوز ان يكونا------ مفعولين--------- اي ادو---هم منا و--اقبلوا---------- وليس----------------- اعراب نحوي وقرا ابن كثير في رواية شبل واما فدي ب-------القصر قال ا------بو حاتم---- لا يجوز قصره لانه مصدر فاديته	6217	7233169600613410270	262	355.0	205	552	47.463768005371094	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09921	true	-5751615272596555769	4	94	22	542	1629	300	والكافرين بالمءمنين بان يعالجهم عز وجل---- ببعض انتقامه سبحانه فيتعظ به بعض منهم ويكون سببا لاسلامه واللام متعلقة بالفعل المقدر الذي ذكرناه والذين قتلوا في سبيل الله استشهدوا وقرا الجمهور قاتلوا اي جاهدوا والجحدري بخلاف عنه قتلوا بفتح القاف والتاء بلا- الف----------------------------------------------------------------------- وزيد ابن ثابت والحسن وابو رجاء وعيسي والجحدري ايضا قتلوا بالبناء للمفعول وشد التاء فلن يضل اعمالهم 4 فلن يضيعها سبحانه وقرا علي كرم الله تعالي وجهه يضل مبنيا للمفعول اعمالهم بالرفع علي النيابة عن الفاعل وقرء يضل بفتح الياء من ضل اعمالهم بالرفع -------علي الفاعلية والاية -قال	9921	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6219	false	-1212036617547055582	66	129	342	696	1607	300	والكافرين بالمءمنين بان يعاجلهم علي ايديهم ب----------------------------بعض ما وجب لهم من العذاب و------------------------------------------------------------------------------قرا الجمهور قاتل-----------------------------------وا بفتح القاف والتاء بغير الف وقتادة والاعرج والاعمش وابو عمرو وحفص قتلوا مبنيا للمفعول والتاء خفيفة وزيد -بن ثابت والحسن وابو رجاء وعيسي والجحدري ايضا كذلك و---------------------------------------------------------------قرا علي فلن ----------------يضل مبنيا للمفعول اعمالهم رفع------------------------- وقرء يضل بفتح الياء من ضل اعمالهم ---رفع سيهديهم اي الي طريق -الجنة وقال	6219	7233169600613410270	222	299.5	178	604	36.754966735839844	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09922	true	-1686137085616383742	13	223	70	1132	1546	300	وفي الحديث لاحدكم بمنزله في الجنة اعرف منه بمنزله في الدنيا وذلك بالهام منه عز وجل واخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل انه قال بلغنا ان الملك الذي كان بحفظ عمل الشخص في الدنيا يمشي بين يديه في الجنة ويتبعه الشخص حتي ياتي اقصي منزل هو له فيعرفه كل شء اعطاه الله تعالي في الجنة فاذا انتهي الي اقصي منزله في الجنة دخل الي منزله وازواجه وانصرف الملك عنه وورد في بعض الاثار ان حسناته تكون دليلا له الي منزله فيها وقيل انه تعالي رسم علي كل منزل اسم صاحبه وه-و نوع من التعريف وقيل تعريفها تحديدها يقال عرف الدار وارفها اي حددها اي حددها لهم بحيث يكون لكل جنة مفرزة وقيل اي--------------------------- شرفها لهم ورفعها وعلاها علي ان عرفها من الاعراف التي هي الجبال وما اشبهها وعن ابن عباس في رواية عطاء وروي عن مءرج اي--- طيبها لهم علي انه من العرف وهو الريح الطيبة ههنا ومنه طعام معرف اي مطيب--- وعرفت القدر طيبتها بالملح والتابل وعن الجباءي ان التعريف في الدنيا وهو بذكر اوصافها والمراد انه تعالي لم يزل يمدحها لهم حتي عشقوها فاجتهدوا فيما يوصلهم اليها والاذن تعشق قبل العين احيانا وعلي هذا المراد قيل اشتقاقه من قبل رءيته كما تهوي الجنان بطيب الاخبار محمد 7 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله اي	9922	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6219	false	-1212036617547055582	195	267	1050	1432	1607	300	وفي الحديث لاحدكم بمنزله في الجنة اعرف منه بمنزله في الدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل سماها لهم ورسمها- كل منزل ب---صاحبه وهذا نحو من التعريف--------------------- يقال عرف الدار وارفها اي حددها فجنة كل احد------------------- مفرزة عن غيرها والعرف والارف الحدود وقيل شرفها لهم ورفعها وعلاها وهذ--------ا من الاعراف التي هي الجبال وما اشبهها وقال------------------------------ مءرج وغيره طيبها ماخوذ م------ن العرف---------------------- ومنه طعام معرف اي مطيب اي وعرفت القدر طيبتها بالملح والتابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تنصروا الله اي	6219	7233169600613410270	296	416.5	234	1096	27.007299423217773	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09926	true	4068064237631617505	36	123	204	674	1672	300	يتمتعون اي ينتفعون بمتاع الدنيا اياما قلاءل وياكلون ك-----------------------------ما تاكل الانعام --------------------------------------------------------الكاف في موضع نصب اما علي الحال من ضمير المصدر كما يقول سيبويه اي ياكلونه اي الاكل مشبها اكل الانعام واما علي انه نعت لمصدر محذوف كما يقول اكثر المعربين اي اكلا مثل اكل الانعام والمعني ان اكلهم مجرد من الفكر والنظر كما تقول للجاهل تعيش كما تعيش البهيمة لا تريد التشبيه في مطلق العيش ولكن في خواصه ولوازمه وحاصله انهم ياكلون غافلين عن عواقبهم ومنتهي امورهم وقوله تعالي والنار مثوي لهم 12 اي موضع اقامة	9926	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6221	false	5049883305759889915	167	242	879	1284	1588	300	يتمتعون اي ينتفعون بمتاع الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير مفكرين في العاقبة كما تاكل الانعام في مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح والكاف في موضع نصب اما علي الحال من ضمير المصدر كما يقول سيبويه اي ياكلونه اي الاكل مشبها اكل الانعا----------------------------------------------------------------------------م والمعني ان اكلهم مجرد من الفكر والنظر كما يقال للجاهل يعيش كما تعيش البهيمة لا يريد التشبيه في مطلق العيش ولكن في ل--------ازمه ---------------------------------------------------------------والنار مثوي لهم--- اي موضع اقامة	6221	7233169600613410270	314	547.0	254	555	56.576576232910156	53	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09928	true	-2527508113970849626	23	99	107	461	1516	300	لما خر-ج من مكة الي الغار التفت الي مكة وقال انت احب بلاد الله تعالي الي الله وانت احب بلاد الله تعالي الي ولو لا ان اهلك ا-------خرجوني منك لم اخرج منك فاعدي الاعداء من عدا علي الله تعالي في حرمه او قتل غير قاتله او قتل بدخول اهل الجاهلية---- فانزل الله سبحانه وكاين من قرية الخ-- وقد تقدم ما يتعلق بذلك اول السورة فتذكر محمد 14 افمن كان علي افمن كان علي بينة من ربه	9928	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6222	false	-3801420583514968341	72	140	355	677	1512	300	لما اخرج من مكة الي الغار التفت الي مكة وقال انت احب بلاد الله --الي ا----لله وانت احب بلاد الله --الي فلو------- ان المشركين لم يخرجوني---- لم اخرج منك فاعدي الاعداء من عدا علي الله------ في حرمه او قتل غير قاتله وقي--ل بدخو----ل الجاهلية قال فانزل الله تعالي- وكاين من قرية الاية وقد تقدم-------------- اول السورة عن ابن عباس خلاف هذا القول افمن كان علي بينة من ربه	6222	7233169600613410270	266	423.0	206	368	72.28260803222656	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09930	true	-3279981146704976065	0	26	0	141	1531	300	وياسن ذكره ثعلب في الفصيح والمصدر اسون واسن بكسر السين ياسن بفتحها لغة اسنا قاله اليزيدي واسن الرجال بالكسر لا غير اذا دخل البءر فاصابته ريح	9930	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6211	false	-7650997343479993319	274	300	1473	1612	1612	300	وياسن ذكره ثعلب في الفصيح والمصدر اسون واسن بكسر السين ياسن بفتحها لغة اسنا قاله اليزيدي واسن الرج-ل بالكسر لا غير اذا دخل البءر فاصابته ريح-	6211	7233169600613410270	139	268.0	114	141	98.58155822753906	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09930	true	-3279981146704976065	46	76	247	388	1531	300	وقرا ابن كثير واهل مكة اسن علي وزن حذر فهو صفة مشبهة او صيغة مبالغة وقرا يسن بالياء قال ابو علي وذلك علي تخفيف الهمزة وانهار من لبن لم يتغير	9930	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6224	false	2884622728131326136	81	107	415	536	1536	300	وقرا ابن كثير واهل مكة اسن علي وزن فاعل من اسن بفتح السين وقرء غير يا-----سن بالياء قال ابو علي وذلك علي تخفيف الهمز--------------- لم يتغير	6224	7233169600613410270	89	139.0	68	141	63.120567321777344	17	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09930	true	-3279981146704976065	152	283	768	1457	1531	300	وقرءت بالرفع علي انها صفة ان-هار وبالنصب علي انها------- مفعول له كاءنة لاجل اللذة لا لشء اخر من الصداع وساءر افات خمور الدنيا وانهار من عسل مصفي مما يخالفه فلا -------------------------يخالطه الشمع وفضلات النحل وغيرها ووصفه بمصفي لان الغالب علي العسل التذكير وهو مما يذكر ويءنث كما نص عليه ابو حيان وغيره وهذا علي ما قيل تمثيل لما يجري مجري الاشربة في الجنة بانواع ما يستطاب------ منها او يستلذ في الدنيا بالتخلية عما ينقصها وينغصها والتحلية بما يوجب غزارتها ودوامها وبدي بالماء لانه في الدنيا مما لا يستغني عنه ثم------------- باللبن اذ كان يجري مجري المطعم لكثير من العرب في كثير من اوقات-----------هم ثم بالخمر لانه اذا حصل الري والمطعوم تشوفت النفس اليه ما يلتذ به ثم بالعسل لان فيه الشفاء في الدنيا مما يعرض من المشروب والمطعوم فهو متاخر بالرتبة --	9930	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6224	false	2884622728131326136	122	234	612	1182	1536	300	وقرء -بالرفع--------- صفة لانهار وبالنصب اي لاجل لذة فهو مفعول له-------------------------------------------------------------------- من عسل مصفي قال ابن عباس لم يخرج من بطون النحل قيل فيخالطه الشمع وغيره-------------- ووصفه بمصفي لان الغالب علي العسل التذكير وهو مما يذكر ويءنث وعن كعب ان النيل ودجلة والفرات وجيحان تكون هذه الانهار ف----------------ي الجنة واختلف في تعيين كل فهو منها لماذا يكون ينزل وبدء من هذه الانهار-------------------------------------------------- بالماء وهو الذي---------- لا يستغني عنه في المشروبات ثم باللبن اذ كان يجري مجري الطعوم--------------- في كثير من اقوات العرب وغيرهم ثم بالخمر لانه اذا حصل الري والمطعوم تشوقت النفس الي- ما تلتذ به ثم بالعسل لان فيه الشفاء في الدنيا مما يعرض من المشروب والمطعوم فهو متاخر في الهيءة	6224	7233169600613410270	352	502.0	274	754	46.684349060058594	58	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09932	true	338204150221484597	94	185	461	952	1547	300	قوله تعالي افمن كان الخ والمعني ا---------------------------------مثل الجنة------------------------ كمثل جزاء من هو خالد في النار فالمضافان محذوفان الجزاء بقرينة مقابلة الجنة ولفظ المثل بقرينة تقدمه ومثله كثير وفاءدة الت----------عري-ة عن حرف الانكار ان من اشتبه عليه الاول اعني حال الم-----تمسك بالبينة وحال التابع لهواه فالثاني مثله عنده واذ ذاك لا يستحق الخطاب--------------------------------------------------------- ونظير ذلك قول حضرمي بن عامر افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا فان كلام منكر للفرح برزية الكرام ووراثة الذود مع تعري-ه من حرف الانكار لانطواءه تحت حكم من قال له اتفرح بموت اخيك وبوراثة ابله	9932	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6223	false	-759700700189251779	174	282	879	1430	1516	300	قوله------ افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله فكانه قيل مثل الجنة كمن هو خالد في النار اي كمثل جزاء من هو خالد في النار فان قلت لم عري من حرف الانكار وما -----------------------------------------------فاءدة التعرية قلت تعريته من حرف الانكار فيها زيادة تصوير لمكابرة من سوي بين المستمسك بالبينة و----التابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي تجري فيها تلك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها الحميم ونظيره--- قول القاءل------- افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا هو- كلام منكر للفرح برزية الكرام ووراثة الذود مع تعريته من حرف الانكار لانطواءه تحت حكم من قال--- اتفرح بموت اخيك وبوارثة ابله	6223	7233169600613410270	298	415.0	235	622	47.909969329833984	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09938	true	-3051307748350556589	63	204	341	1088	1594	300	وقرا الجعفي وهارون عن ابي عمرو بغتة بفتح الغين وشد التاء قال صاحب اللوامح وهي صفة وانتصابها علي الحال ولا نظير لها في المصادر ولا في الصفات بل في الاسماء نحو الجربة وهي القطيع من حمر الوحش وقد يسمي الاقوياء من الناس اذا كانوا جماعة متساوين جربة والشربة وهي اسم موضع------ وكذا قال ابو العباس ابن الحاج من اصحاب ا--------بي علي الشلوبين في كتابه المصادر وقال الزمخشري وما اخوفني ان تكون غلطة من الراوي عن ابي عمرو وان يكون الصواب بغتة بفتح الغين من غير تشديد كقراءة الحسن فيما تقدم وتعقبه ابو حيان بان هذا علي عادته في تغليط الرواة والظاهر ان المراد باشراط الساعة علاماتها التي كانت واقعة واخبروا انها علامات لها كبعثة نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم فقد اخرج احمد والبخاري ومسلم والترمذي عن انس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم-------------------------------------------------------------- بعثت انا والساعة كهاتين	9938	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6226	false	8283635406977369658	3	115	20	604	1655	300	وقرا الجعفي وهارون عن ابي عمرو بغتة بفتح العين وشد التاء قال صاحب اللوامح وهي صفة وانتصابها علي الحال -لا نظير لها في المصادر ولا في الصفات بل في الاسماء نحو الحرية وهو اسم----------------------------------------------------- ج-------------ماعة والسرية ----اسم مكان انتهي وكذا قال ابو العباس -بن الحاج من اصحاب الاستاذ ابي علي الشلوبين في كتاب- المصادر علي ابي عمرو ------------------------------------------------ان يكون الصواب بغتة بفتح الغين من غير تشديد كقراءة الحسن فيما تقدم انتهي و-------------هذا علي عادته في تغليظ الرواية فقد جاء اشراطها اي عل------------اماتها فينبغي الاستعداد لها ومن اشراط الساعة مبعث--------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اذ هو خاتم الانبياء وروي عنه انه قال انا من اشراط الساعة وقال بعثت انا والساعة كهاتين	6226	7233169600613410270	410	623.5	328	823	49.81774139404297	66	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09964	true	7123086760100625407	29	72	148	418	1622	300	متقلبكم -تصرفكم في حياتكم الدنيا ومثواكم-------- في قبوركم و---اخرتكم وقال عكرمة متقلبكم في اصلاب الاباء الي ارحام الامهات ومثواكم اقامتكم في الارض وقال الطبري وغيره متقلبكم تصرفكم في يقظتكم ومثواكم منامكم وقيل متقلبكم في معايشكم ومتاجركم ومثواكم حيث تستقرون من منازلكم وقيل -تقلبكم	9964	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6226	false	8283635406977369658	221	266	1189	1472	1655	300	متقلبكم متصرفكم في حياتكم الدنيا ومثواكم اقامتكم في قبوركم وفي اخرتكم وقال عكرمة متقلبكم في اصلاب الاباء الي ارحام الامهات ومثواكم اقامتكم في الارض وقال الطبري وغيره متقلبكم تصرفكم في يقظتكم ومثواكم منامكم وقيل متقلبكم في معاءشكم ومتاجركم ومثواكم حيث تستفزون من منازلكم وقيل متقلبكم	6226	7233169600613410270	267	506.5	224	283	94.3462905883789	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09964	true	7123086760100625407	140	219	780	1213	1622	300	وعن ابن مالك ان لا زاءدة والتقدير لو انزلت سورة وليس بش-----ء فاذا انزلت---------------- سورة محكمة وذكر فيها القتا--------------------------------------------------------------ل اي بطريق الامر-------------------------------------------------------------------------------------------- به والمراد بمحكمة مبينة لا تشابه ولا احتمال فيها لوجه اخر سوي وجوب القتال وفسرها الزمخشري بغير منسوخة الاحكام وعن قت----------------ادة كل سورة فيها القتال فهي محكمة وهو اشد القران علي المنافقين وهذا امر استقراه قتادة من القران لا بخصوصية هذه الاية والمتحقق ان ايات القتال---------------------------------- غير منسوخة وحكمها باق الي يوم القيامة وقيل محكمة بالحلال والحرام	9964	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6227	false	2756200314059361860	188	281	1055	1534	1639	300	وعن ابي مالك--- لا زاءدة والتقدير لو -نزلت وهذا -ليس بشء وقرء فاذا -نزلت وقرا زيد بن علي سورة محكمة بنصبهما ومرفوع نزلت بضم وسورة نصب علي الحال وقرا هو وابن عمر وذكر مبنيا للفاعل اي الله فيها القتال ونصب الجمهور برفع سورة محكمة علي انه مفعول لم يسم فاعله وبناء وذكر للمفعول والقتال رفع به و----------------------------------------------------------------------------------------------------احكامها كونها لا تنسخ قال قتادة كل سورة فيها القتال فهي محكم----------------------------------------------------ة من القران لا بخصوصية هذه الاية وذلك--------- ان القتال نسخ ما كان من المهادنة والصلح وهو غير منسوخ------------ الي يوم القيامة وقيل محكمة بالحلال والحرام	6227	7233169600613410270	213	254.5	170	658	32.370819091796875	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09965	true	-970110229118712874	24	66	131	366	1564	300	وقال الزمخشري كانوا يدعون الحرص علي الجهاد ويتمنونه بالسنتهم ويقولون لو لا انزلت سورة في معني الجهاد فاذا انزلت وامر-- فيها بما تمنوا وحرصوا عليه كاعوا وشق عليهم وسقط-- في ايديهم كقوله تعالي فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس	9965	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6227	false	2756200314059361860	137	177	767	998	1639	300	وقال الزمخشري كانوا يدعون الحرص علي الجهاد ويتمنونه بالسنتهم ويقولون لو-لا ن-زلت سورة في معني الجهاد فاذا انزلت وامروا فيها بما ثمنوا وحرصوا عليه كاعوا وشق عليهم وسقطوا في ايديهم كقوله------ فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس	6227	7233169600613410270	225	422.5	185	239	94.14225769042969	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09966	true	7645208610119807452	33	67	155	317	1448	300	الاصمعي اولي له -------قاربه ما يهلكه اي نزل به وانشد فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث اي قارب ان يزيد قال ثعلب ولم يقل احد في اولي احسن مما قاله الاصمعي	9966	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6212	false	-8773541976101702711	165	200	885	1051	1561	300	الاصمعي ا-لي انه بمعني قاربه ما يهلكه اي نزل به وانشد تعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث اي قارب ان يزيد قال ثعلب -لم يقل احد في اولي احسن مما قال- الاصمعي	6212	7233169600613410270	155	286.0	122	169	91.71597290039062	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09967	true	-372859129801012572	3	173	16	877	1538	300	طاعة وقول معروف كلام مستقل محذوف منه احد الجزاين اما الخبر وتقديره خير لهم او امثل وهو قول مجاهد ومذهب سيبويه والخليل واما -لمبتدا وتقديره الامر او امرنا طاعة اي الامر المرضي لله تعالي طاعة وقيل اي امرهم طاعة معروفة وقول معروف اي معلوم حاله انه خديعة وقيل هو حكاية قولهم قبل الامر بالجهاد اي قالوا امرنا طاعة ويشهد له قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف وذهب بعض الي ان اولي افعل تفضيل مبتدا و لهم صلته واللام بمعني الباء وطاعة خبر كانه قيل فاولي بهم من النظر اليك نظر المغشي عليه من الموت طاعة وقول معروف وعليه لا يكون كلاما مستقلا ولا يو----------------------------------------------------------------قف ع------لي لهم ومما لا ينبغي ان يلتفت اليه ما قيل ان ط--------------------اعة صفة لسورة في قوله تعالي فاذا انزلت سورة والمراد ذات طاعة او مطاعة وتعقبه ابو حيان بانه ليس بشء لحي-ولة الفصل الكثير بين الصفة والموصوف فاذا عزم الامر اي جد و------الجد اي الاجتهاد لاصحاب الامر الا انه اسند اليه مجازا كما في قوله تعالي ان ذلك من عزم الامور ومنه قول الشاعر قد جدت	9967	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6228	false	7552237640816811634	190	299	1006	1586	1589	300	طاعة وقول معروف كلام مستقل محذوف منه احد الجزاين اما الخبر وتقديره----------- امثل وهو قول مجاهد ومذهب سيبويه والخليل واما المبتدا وتقديره الامر او امرنا طاعة اي الامر المرضي لله------ طاعة و-------------------------------------------------------------قيل هي حكاية قولهم------------------ اي قالوا طا------عة ويشهد له قراءة ابي يقولون طا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وقول معروف وقولهم هذا علي سبيل الهزء والخديعة وقال قتادة الواقف علي فاولي لهم طاعة ابتداء وخبر والمعني ان ذلك منهم علي جهة الخديعة وقيل طاعة صفة ------------------------------لسورة -----اي فهي طاعة اي مطاعة وهذا القول---------- ليس بشء لحيلولة الفصل -لكثير بين الصفة والموصوف فاذا عزم الامر اي جد والعزم الجد وهو-------- لاصحاب الامر واستعير للامر---------- كما--- قال- تعالي ل------من عزم الامور وقا----ل الشاعر قد جدت	6228	7233169600613410270	409	504.5	322	959	42.64859390258789	65	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09967	true	-372859129801012572	173	291	877	1497	1538	300	الحرب بكم فجدوا والظاهر ان جواب اذا قوله تعالي فلو صدقوا الله وهو العامل فيها ولا يضر اقترانه بالفاء ولا تمنع من عمل ما بعدها فيما قبلها في مثله كما صرحوا به وهذا نحو اذا جاء الشتاء فلو جءتني لكسوتك وقيل الجواب محذوف تقديره فاذا عزم الامر كرهوا او نحو ذلك قاله قتادة وفي البحر من حمل طاعة وقول معروف علي انهم يقولون ذلك خديعة قدر فاذا عزم الامر ناقضوا وتعاصوا ولعل من يجعل القول السابق للمءمنين في ظاهر الحال وهم المنافقون جوز هذا التقدير ايضا وقدر بعضهم الجواب فاصدق وهو كما تري وايا ما كان فالمراد فلو صدقوا الله فيما زعموا من الحرص ع--لي الجهاد ولعلهم اظهروا الحرص عليه كالمءمنين الصادقين وقيل في قول-هم طاعة وقول معروف	9967	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6229	false	3113067314458767826	0	71	0	375	1575	300	الحرب---- فجدوا والظاهر ان جواب اذا قوله------ فلو صدقوا ال-----------------------------------------------------------------------------------له كما تقول اذا كان------------- الشتاء فلو جءتني لكسوتك وقيل الجواب محذوف تقديره فاذا عزم الامر هو--- او نحوه--- قاله قتادة و---------من حمل طاعة وقول معروف علي انهم يقولون ذلك خديعة قدر--ناه عزم الامر فاقفوا وتقاضو------------------------------------------------------------------------------------ا وقدره ابو البقاء- ف--------------------------------اصدق فلو صدقوا الله فيما زعموا من --حرصهم علي الجهاد او في ايمانهم وواطات قلوبهم فيه السنتهم او------ في قلوبهم طاعة وقول معروف	6229	7233169600613410270	290	427.5	229	623	46.54895782470703	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09969	true	4624030639488638977	15	51	92	287	1621	300	ان اعرضتم عن امتثال امر الله تعالي في القتال -ان تفسدوا في الارض بعدم معونة اهل الاسلام علي اعداءهم وتقطعوا ارحامكم لان من ارحامكم كثيرا من المسلمين فاذا لم تعينوهم قطعتم ما بينكم وبينهم من---- الرحم	9969	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6230	false	-2254378621182924425	11	37	57	190	1623	300	ان اعرضتم عن امتثال امر الله ف------ي القتال وان تفسدوا في الارض بعدم معونة اهل الاسلام------------------------------------------------------------- فاذا لم تعينوهم قطعتم ما بينكم وبينهم من صلة الرحم	6230	7233169600613410270	127	226.0	102	200	63.5	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09970	true	1402936544368651899	8	58	50	308	1549	300	وجاء التركيب فاصمهم ولم يات فاصم اذانهم كما جاء واعمي ابصارهم او -----واعماهم كما جاء فاصمهم قيل لان الاذن لو اصيبت بقطع او قلع لسمع الكلام فلم يحتج الي ذكر الاذن والبصر وهو العين لو اصيب لامتنع الابصار فالعين لها مدخل في الرءية والاذن ل-ا مدخل لها في السمع انتهي	9970	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6230	false	-2254378621182924425	150	182	817	987	1623	300	وجاء التركيب فاصمهم ولم يات فاصم اذانهم و---جاء واعمي ابصارهم ولم يات واعما---------------هم قيل لان الاذن لو اصمت لا تس----------م--------------------------------------------------------------ع الابصار فالعين لها مدخل في الرءية والاذن لها مدخل ف----ي السمع انتهي	6230	7233169600613410270	151	265.5	123	264	57.19696807861328	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09981	true	984701171683029203	49	155	263	842	1639	300	الطبري ان التقدير فكيف علمه تعال-ي باسرارهم اذا توفتهم الخ وليس بشء ووقت التوفي هو وقت الموت والملاءكة عليهم السلام م--------------------------------لك الموت واعوانه وقرا الاعمش توفاهم بالالف بدل التاء فاحتمل ان يكون ماضيا وان يكون مضارعا حذف -منه احد تاءيه والاصل تتوفاهم يضربون وجوههم وادبارهم 27 حال من الملاءكة وجوز كونه حالا من ضمير توفتهم وضعفه ابو حيان وهو علي ما قيل تصوير لتوفتهم علي اهوال الوجوه وافظعها وابراز لما يخافون منه ويجبنون عن القتال لاجله فان ضرب الوجوه والادبار في القتال والجهاد مما يتقي وعن-------------------------------------------- ابن عباس رضي الله تعالي عنه لا يتوفي احد علي معصية- الا تضرب الملاءكة في وجهه وفي دبره والكلام علي --	9981	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6232	false	2954564882830873293	179	237	994	1302	1654	300	الطبري ف-----------كيف علمه بها اي باسرارهم اذا توف---------------------------------------تهم الملاءكة وقيل فكيف يكون حالهم مع الله فيما ارتكبوه من ذلك القول-------- وقرا الاعمش توفاهم ب--الف بدل التاء فاحتمل ان يكون ماضيا و--------مضارعا حذفت منه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتاء والظاهر ان وقت التوفي هو عند الموت وقال ابن عباس------------------- لا يتوفي احد علي معصيته الا تضرب الملاءكة في وجهه وفي دبره والملاءكة ملك	6232	7233169600613410270	195	137.0	159	660	29.545454025268555	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09982	true	-6736788232730430195	126	202	681	1078	1621	300	الصبي اذا اخذته تحت حضنك وانشد الاحمر كانه مضطغن صبي-----------------------------------------ا وفرس ضاغن لا يعطي ما عنده من الجري الا بالضرب واصل الكلمة من الضغن وهو الالتواء والاعوجاج في قواءم الدابة والقناة وكل شء -قال بشر كذ-ت الضغن تمشي في الرقاق وانشد الليث ان قناتي من صليب اتالقنا ما زادها التثقيف الا ضغنا والحقد في القلب يشبه به وقتال الليث وقطرب ال------ضغن العداوة قال الشاعر قل لابن هند ما اردت بمنطق ساء الصديق وشيد الاضغانا وهذا لا	9982	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6213	false	327086974870606466	1	84	7	439	1610	300	الصبي---- اخذته تحت حضنك وانشد الاحمر كانه مض-غن صبيا وقال ابن مقبل ما اضطغنت سلاحي عند معركها وفرس ضاغن لا يعطي ما عنده من الجري الا بالضرب واصل الكلمة من الضغن وهو الالتواء والاعوجاج في قواءم الدابة والقناة وكل شء وقال بشر كذات الضغن تمشي في الزقاق وانشد الليث ان فتاتي من صليات ا-لقنا ما زادها التثقيف الا ضغنا والحقد في القلب يشبه به وق-ال -------قطرب والليث اضغن العداوة قال الشاعر قل لابن هند ما اردت بمنطق نشا الصديق وشيد الاضغانا لحنت له	6213	7233169600613410270	366	668.0	293	446	82.06278228759766	60	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09983	true	-5625643252568922615	160	191	920	1080	1643	300	لحنت له بفتح الحاء الحن لحنا قلت له قولا لا يفهمه عنك ويخفي علي غيره ولحنه هو بالكسر فهمه و------------الحنته انا اياه ولا-حنت الناس فاطنتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لحن القول الذهاب عن الصواب	9983	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6213	false	327086974870606466	82	139	431	731	1610	300	لحنت له بفتح الحاء الحن لحنا قلت له قو---لا يفهمه عنك ويخفي عن- غيره ولحنه هو بالكسر فهمه والحنه فهمه والحنته انا اياه ولا حنت الناس فاطنتهم وقال الشاعر منطق صاءب ويلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا وقال القتال الكلابي ولقد وميت لكم لكيما تفهموا ولحنت لحنا ليس بالمرتاب وقيل لحن القول الذهاب عن الصواب	6213	7233169600613410270	155	284.0	125	304	50.98684310913086	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09986	true	-1754770715475618088	156	245	814	1314	1582	300	التي عملوها في دينهم يرجون بها الثواب محمد -----33 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم 33 قيل ان بني اس----د اسلموا وقالوا لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قد اثرناك وجءناك بنفوسنا واهلنا كانهم منوا بذلك فنزلت فيهم هذه------ وقوله تعالي يمنون عليم ان اسلموا -ومن هنا قيل المعني لا تبطلوا اعمالكم بالمن وبالاسلام وعن ابن عباس بالرياء والسمعة وعنه ايضا بالش-ك والنفاق و-------------------قيل بالعجب فانه ياكل الحسنات كما تاكل النار ال--------------------------حطب وقيل المراد بالاعمال الصدقات اي تبطلوها بالمن والاذي	9986	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6234	false	-4294897405147064382	86	160	485	919	1659	300	التي كانوا يكيد---------ون بها الرسول ودين الاسلام يا ايها ال--------------ذين امنوا قيل نزلت في-------------------------------------------- بني اسراءيل اسلموا وقالوا لرسول الله------------------------- قد اثرناك وجءناك بنفوسنا واهلنا كانهم منوا بذلك فنزلت فيهم هذه الاية وقوله------ يمنون عليك ان اسلموا فعلي هذا -----يكون ولا تبطلوا اعمالكم بالمن -بالاسلام وعن ابن عباس بالرياء والسمعة وعنه----- بالشرك والنفاق وعن حذيفة بالكباءر وقيل بالعجب فانه ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب وعن مقاتل بعصيانكم للرسول وقيل اعمالكم ----------صدقاتكم بال---------من والاذي	6234	7233169600613410270	317	493.0	257	562	56.40569305419922	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09989	true	-8050924956395790863	35	146	201	764	1578	300	ان يكونا جملتين مستانفتين اخبروا او لا انه------م الاعلون وهو اخبار بمغيب ابرزه الوجود ثم ارتقي الي رتبة اعلي من التي قبلها وهي كون الله تعالي معهم ولن يتركم اعمالكم 35 قال ولن يظل-------------------------------مكم وقيل ول-ن ينقصكم وقيل ولن يضيعها وهو كما قال ابو عبيد والمبرد --من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا من ولد او اخ او حميم او سلبته ماله وذهبت ب---ه قال الزمخشري وحقيقته الاه---من قريبه او ماله من الوتر وهو الفرد فشبه اضاعة عمل العامل وتعطيل ثوابه بوتر الواتر وهو من فصيح الكلام وفيه هنا من الدلالة علي مزيد لطفالله تعالي ما فيه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ----------من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله	9989	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6235	false	-1521730911131054277	14	121	83	626	1583	300	ان يكونا جملتي- استءناف-- اخبر-- او-لا بقوله انتم الاعلون فهو اخبار بمغيب ابرزه الوجود ثم ارتقي الي رتبة اعلي من التي قبلها وهي كون الله تعالي معهم ولن يتركم قال ابن عباس و--لن يظلمكم وقيل لن يعريكم من ثواب اعمالكم وقيل ولين ينقصكم وقال الزمخشري وقا---------ل ابو عبيد ولن يتركم من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا من ولد او اخ او حميم او قريب قال او ذهبت بماله قال او حربته وحقيقته افردته من قريبه او ماله من الوتر وهو الفرد فشبه اضاعة عمل العامل وتعطيل ثوابه بوتر الواتر وهو من فصيح الكلام-------------------------------------------------- ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله	6235	7233169600613410270	419	722.0	331	619	67.6898193359375	71	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09991	true	3689180642769669820	24	61	130	329	1662	300	وقرا عبد الوارث عن ابي عمرو ويخرج بالرفع علي الاستءناف وجوز جعل الجملة حالا بتقدير وهو يخرج وحكاها ابو حاتم عن عيسي وفي اللوامح عن عبد الوارث عن ابي عمرو ويخرج بالياء التحتية وفتحها وضم الراء والجيم	9991	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6235	false	-1521730911131054277	268	300	1415	1583	1583	300	وقرا عبد الوارث عن ابي عمرو ويخرج بالرفع علي الاستءناف بمعني---------------------- وهو يخرج وحكاها ابو حاتم عن عيسي وفي اللوامح عن عبد الوارث عن ابي عمرو وتخرج بالتاء-------- وفتحها وضم الراء والجيم-	6235	7233169600613410270	161	290.5	130	199	80.90452575683594	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09991	true	3689180642769669820	61	260	329	1452	1662	300	اضغانكم بالرفع علي الفاعلية وقرا ابن عباس ومجاهد وابن سيرين وابن محيصن وايوب بن المتوكل واليماني وتخرج بتاء التانيث --ورفع اضغانكم ---------وقرء ويخرج بضم الياء التحتية وفتح الراء اضغانكم رفعا علي النيابة عن الفاعل وهي مروية عن عيسي الا انه فتح الجيم باضمار ان فالواو عاطفة علي مصدر متصيد اي يكن بخلكم واخراج اضغانكم------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------محمد 38 ها انتم هءلاء ها انتم هءلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انتم ايها ال----------------مخاطبون هءلاء الموصوفون بما تضمنه قوله تعالي ان يسالكموها الخ والجملة مبتدا وخبر وكررت ها التنبيهية للتاكيد وقوله سبحانه تدعون لتنفقوا في سبيل الله الخ استءناف مقرر ومءكد لذلك لاتحاد محصل معناهما فان دعوتهم للانفاق هو سءل الاموال منهم وبخل ناس منهم هو معني عدم الاعطاء المذكور مجملا اولا او اصله لهءلاء علي انه بمعني الذين فان اسم الاشارة يكون موصولا مطلقا عند الموفيين واما البصريون فلم يثبتوا اسم الاشارة موصولا الا اذا تقدمه- ما الاستفهامية باتفاق او من الاستفهامية باختلاف والانفاق في سبيل الله تعالي هو الانفاق المرضي له تعالي شانه مطلقا فيشمل النفقة للعيال والاقارب والغزو واطعام الضيوف والزكاة وغير ذلك وليس مخصوصا بالانفاق للغزو -او بالزكاة كما قيل فمنكم من يبخل اي ناس يبخلون ومن يبخل------- فانما يبخل علي نفسه ف--لا يتعدي ضرر بخله الي غيرها------------- يقال بخلت عليه وبخلت عنه	9991	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6236	false	3371770160795850861	7	181	39	963	1609	300	اضغانكم ---رفع بفعله------- وقرا ابن عباس ومجاهد وابن سيرين وابن محيصن وايوب بن المتوكل واليماني وتخرج بتاء التانيث مفتوحة اضغانكم رفع به ويعقوب ونخرج ب----------------------النون اضغانكم رفعا---------------------- وهي مروية عن عيسي الا انه فتح الجيم باضمار ان فالواو عاطفة علي مصدر متوهم اي يكف بخلكم واخراج اضغانكم وهذا الذي خيف ان يعتري المءمنين هو الذي تقرب به محمد بن سلمة الي كعب بن الاشرف وتوصل به الي قتله حين قاله له ان هذا الرجل قد اكثر علينا وطلب منا الاموال ها انتم هءلاء كرر هاء التنبيه توكيدا وتقدم الكلام علي هذا التركيب في سورة ال عمران وقال الزمخشري هءلاء موصول بمعني الذين صلته تدعون اي انتم الذين تدعون او انتم يا مخاطبون هءلاء الموصوفون ثم استانف وصفهم كانهم قالوا وما وصفنا فقيل تد------------------------------------------------------عون لتنفقوا في سبيل الله انتهي وكون هءلاء موصو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اذا تقدمها ما الاستفهامية باتفاق او من الاستفهامية باخ---------تلاف في سبيل الله قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للغزو وقيل الزكاة واللفظ اعم ومن ي--بخل اي بالصدقة وما اوجب الله عليه فانما يبخل عن- نفسه اي لا يتعدي ضرره لغيره وبخل يتعدي بعلي وبعن يقال بخلت عليه و-----عنه	6236	7233169600613410270	466	596.5	372	1423	32.74771499633789	68	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms09996	true	-4358955832372722980	3	81	19	429	1553	300	المشركين فانهم كما قال الكلبي ما سالوا الصلح الا بعد ان ظهر المسلمون عليهم وعن ابن عباس ان المسلمين رموهم اي بسهام وحجارة كما قيل حتي ادخلوهم ديارهم او لان ذلك الصلح صار سببا لفتح مكة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري لم يكن---- اعظم من صلح الحديبية اختلط المشركون بالمسلمين وسمعوا كلامهم وتمكن الاسلام من قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر بهم سواد الاسلام قال القرطبي فما مضت تلك السنون الا والمسلمون قد جاء-ا الي مكة في عشرة الاف	9996	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6240	false	-2126874619870373737	163	236	826	1230	1554	300	المشركين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ادخلوهم ديارهم وعن الكلبي ظهروا عليهم حتي سالوه الصلح قال الشعبي بلغ الهدي محله وظهرت الروم علي فارس ففرح المسلمون بظهور اهل الكتاب علي المجوس واطعموا كل خيبر وقال الزهري لم يكن فتح اعظم من فتح الحديبية اختلط المشركون بالمسلمين وسمعوا كلامهم وتمكن الاسلام من قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر بهم سواد الاسلام قال القرطبي فما مضت تلك السنون الا والمسلمون قد جاءوا الي مكة في عشرة الاف	6240	7233169600613410270	253	464.5	205	525	48.19047546386719	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10000	true	-2632193735994161453	23	113	119	581	1574	300	واستظهر--- هذا القول ابو حيان وذكر انه---------------- المناسب لاخر السورة التي قبل---- لما قال سبحانه ها انتم هءلاء تدعون الاية فبين جل وعلا انه فتح لهم مكة وغنموا وحصل لهم اضعاف ما انفقوا ولو بخلوا لضاع عليهم ذلك فلا يكون بخلهم الا علي انفسهم وايضا لما قال سبحانه وانتم الاعلون والله معكم بين تعالي برهانه بفتح مكة فانهم كانوا هم الاعلين وايضا لما قال تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم كان ذلك في فتح مكة ظاهرا حيث لم يلحقهم وهن ولا دعوا الي الصلح بل اتي صنا-يد قريش مستامنين مستسلمين	10000	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6240	false	-2126874619870373737	20	106	101	537	1554	300	والظاهر ان هذا الفتح هو فتح مكة وقال الكلبي وجماعة وهو المناسب لاخر السورة التي قبل هذه لما قال------- ها انتم هءلاء تدعون الاية -بين --------انه فتح لهم مكة وغنموا وحصل لهم اضعاف ما انفقوا ولو بخلوا لضاع عليهم ذلك فلا يكون بخلهم الا علي انفسهم وايضا لما قال------- وانتم الاعلون والله معكم بين------ برهانه بفتح مكة فانهم كانوا هم الاعلين وايضا لما قال ------فلا تهنوا وتدعوا الي السلم كان------- فتح مكة------ حيث لم يلحقهم وهن ولا دعوا الي --صلح بل اتي صناديد قريش مستامنين مستسلمين	6240	7233169600613410270	389	674.5	311	486	80.04115295410156	71	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10006	true	-3355907325526672116	182	219	983	1193	1639	300	لم يجعل الفتح علة للمغفرة -لكن ل-جتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين--- الدارين واغراض العاجل والاجل	10006	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6241	false	-3876531253381346789	255	292	1318	1527	1559	300	لم يجعل------ علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل	6241	7233169600613410270	204	384.5	168	215	94.88372039794922	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10007	true	3071736018858481317	153	203	795	1035	1541	300	ورد بان---- القسم لا تكسر ولا ينصب بها فانه لم يسمع والله ل---يقوم زيد علي معني ليقومن زيد وانتصر له بان الكسر -قد علل ب---------تشبيهها بلام كي واما النصب فله ان يقول فيه بانه ليس---- نصبا وانما هو الحركة التي تكون مع وجود النون بقيت بعد حذفها دلالة علي الحذف	10007	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6242	false	2428689841300713790	62	113	307	550	1565	300	ورد بان لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها ولو جاز هذا بحال لجاز ليقوم زيد ف-ي معني ليقومن زيد -انتهي اما--- الكسر فقد علل بانه شبهت تشبي-ها بلام كي واما النصب فله ان يقول--------- ليس هذا نصبا لكنها--- الحركة التي تكون مع وجود النون بقيت بعد حذفها دلالة علي الحذف	6242	7233169600613410270	196	303.0	153	261	75.09578704833984	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10018	true	8320702732865435991	212	284	1141	1529	1623	300	انما يبايعون لله اي لاجل الله تعالي ولوجهه والمفعول محذوف اي انما يبايعونك لله يد الله فوق ايد------------------------------------------------------------------------------------------يهم استءناف مءكد لما قبله لانه عبارة عن المبالغة قال في الكشاف ل------------ما قال سبحانه انما يبايعون الله اكده------ علي طريقة التخييل فقال تعال--------------------------------------------------------------------------------ي يد الله فوق ايديهم وانه سبحانه منزه عن الجوارح و---صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول صلي الله عليه وسلم كعقده مع الله تعالي من غير تفاوت بينهما	10018	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6245	false	-4277066773994676916	33	139	184	739	1552	300	انما يبايعون لله اي لاجل الله------ ولوجهه والمفعول محذوف اي انما يبايعونك لله يد الله فوق ايديهم قال الجمهور اليد هنا النعمة اي نعمة الله في هذه المبايعة لما يستقبل من محاسنها فوق ايديهم التي مدوها لبيعتك وقيل قوة الله فوق قواهم في نصرك ونصرهم وقال الزمخشري لما قال------- انما يبايعون الله اكد تاكيدا علي طريقة التخييل فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان يد رسول الله صلي الله عليه وسلم التي تعلو يدي المبايعين هي يد الله والله تعالي----------- منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول صلي الله عليه وسلم كعقده مع الله تعالي من غير تفاوت بينهما	6245	7233169600613410270	293	470.0	234	579	50.6044921875	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10019	true	8921140411972912345	221	252	1175	1318	1554	300	نكث نقض العهد فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه وروي الزمخشري عن------------------------------ جابر بن عبد الله انه ما نكث احد---- البيعة الا جد بن قيس وكان منافقا	10019	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6245	false	-4277066773994676916	148	184	784	947	1552	300	نكث---------- فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا علي نفسه انتهي وقرا زيد بن علي ينكث بكسر الكاف وقال جابر بن عبد الل----ه ما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيس وكان منافقا	6245	7233169600613410270	111	180.5	86	177	62.71186447143555	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10020	true	6418478978264174967	215	300	1077	1536	1536	300	قال مجاهد وغيره ودخل كلام بعضهم في بعض المخلفون من الاعراب هم جهينة ومزينة وغفار واشجع والديل واسلم استنفرهم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله تعالي عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا وراي اولءك الاعراب انه عليه الصلاة والسلام يستقبل عددا عظيما من قريش وثقيف وكنانة والقباءل -المجاورين -مكة وهم الاحابيش ولم يكن الايمان تمكن-	10020	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6246	false	4603179209791025177	91	171	488	918	1615	300	قال مجاهد وغيره ودخل كلام بعضهم في بعض المخلفون من الاعراب هم جهينة ومزينة وغفار واشجع والديل واسلم استنفرهم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله------ عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا وراي اولءك الاعراب انه-------------------- يستقبل عدوا عظيما من قريش وثقيف وكنانة والقباءل والمجاورين بمكة وهو الاحابيش ولم يكن الايمان تمكن	6246	7233169600613410270	425	803.5	346	462	91.99134063720703	75	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10021	true	-2744928526508868178	0	57	0	308	1570	300	من قلوبهم فقعدوا عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وتخلفوا وقالوا نذهب الي قوم قد غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا اصحابه فنقاتلهم وقالوا لن يرجع محمد عليه الصلاة والسلام ولا اصحابه من هذه السفرة ففضحهم الله تعالي- في هذه الاية واعلم رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم بقولهم واعتذارهم قبل ان يصل اليهم فكان كذلك	10021	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6246	false	4603179209791025177	171	211	918	1123	1615	300	من قلوبهم فقعدوا عن النبي صلي الله------ عليه وسلم وتخلفوا وقا------------------------------------------------------------------------لوا لن يرجع محمد-------------------- ولا اصحابه من هذه السفرة ففضحهم الله عز وجل في هذه الاية واعلم رسوله صلي الله------ عليه وسلم بقولهم واعتذارهم قبل ان يصل اليهم فكان كذلك	6246	7233169600613410270	199	358.0	160	309	64.40129089355469	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10024	true	-3999701000120416523	244	289	1333	1561	1616	300	بورا في الاصل-------- مصدر كالهلك ولذا- وصف به المفرد المذكر في قول ابن الزبعري يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور والمءنث حكي ابو عبيدة امراة بور والمثني والمجموع و-----جوز ان يكون جمع باءر كحاءل وحول وعا---ءد وعوذ وبازل وبزل وعلي	10024	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6247	false	-7407996893180851972	176	223	903	1144	1566	300	بورا هلكي والظاهر انه مصدر كالهلك ولذلك وصف به المفرد المذكر ك--قول ابن الزبعري يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور والمءنث حكي ابو عبيدة امراة بور والمثني والمجموع وقيل يجوز ان يكون جمع باءر كحاءل وحول هذا في المعتل وباذل وبذل في --	6247	7233169600613410270	202	353.5	161	245	82.44898223876953	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10027	true	-3020698888066611854	135	233	742	1258	1600	300	مجاهد وقتادة و-----عامة المفسرين--- وقال ابن زيد كلام الله قوله سبحانه وتعالي -قل لن تخرجوا معي ابدا ووافقه الجباءي علي ذلك وشنع عليهما غير واحد بان ذلك نازل في المخلفين في غزوة------------ تبوك من المنافقين وكانت الغزوة يوم الخميس في رجب سنة تسع بلا خلاف كما قال القسطلاني والحديبية في سنة ست كما قاله ابن الجوزي وغيره وهذه ا--نما نزلت بعيد الانصراف من الحديبية كما علمت وايضا قال في البحر قد غزت مزينة وجهينة من هءلاء المخلفين بعد هذه المدة معه عليه الصلاة والسلام وفضلهم صلي الله تعالي عليه وسلم بعد ذلك علي تميم وغطفان وغيرهم من العرب	10027	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6248	false	-536708697584852433	103	169	582	919	1572	300	مجاهد وقتادة وعليه عامة اهل التاويل وقال ابن زيد كلام الله قوله --------تعالي فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا وهذا لا يصح لان هذه الاية نزلت مرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من تبوك في اخر عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وهذه السورة نزلت عام------------- الحديبية--------- وايضا ف------------قد غزت مزينة وجهينة ------------------بعد هذه المدة معه عليه الصلاة والسلام وفضله-------------------------م بعد ----علي تميم وغطفان وغيرهم من العرب	6248	7233169600613410270	223	275.5	176	539	41.3729133605957	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10028	true	-3545383284138860445	272	300	1439	1562	1562	300	اهل الردة وروي ذلك عن الكلبي- وعن رافع بن خديج انا كنا نقرا هذه الاية فيما مضي ولا نعلم من هم حتي دعا ابو بكر رضي الله تعالي-	10028	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6249	false	-8847857969688451907	72	99	364	489	1525	300	اهل الردة وبنو حنيفة باليمامة وعن رافع بن خديج انا كنا نقرا هذه الاية فيما مضي ولا نعلم من هم حتي دعا ابو بكر رضي الله تعالي	6249	7233169600613410270	109	194.0	84	125	87.19999694824219	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10033	true	-8726494813700765594	110	147	543	727	1523	300	بانهم لم يدعوا الي حرب في ايام الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم-------------------------- ليس بصحيح فقد حضر كثير منهم مع جعفر في موتة وحضروا حرب هوازن معه عليه الصلاة والسلام وحضروا معه صلي الله تعالي عليه وسلم	10033	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6249	false	-8847857969688451907	263	300	1350	1525	1525	300	فانهم لم يدعوا الي حرب في ايام الرسول صلي الله------ عليه وسلم ولكن بعد وفاته انتهي وهذا ليس بصحيح فقد حضر كثير منهم مع جعفر في مءتة وحضروا حرب هوازن مع رسول الل----------------------ه صلي الله------ عليه وسلم-	6249	7233169600613410270	139	221.5	110	210	66.19047546386719	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10035	true	1653737641237949870	77	249	444	1322	1600	300	بالنون فيهما ولما ذكر سبحانه حال من تخلف عن السفر مع --رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ذكر عز وجل حال المءمنين الخلص الذين سافروا معه عليه الصلاة والسلام بقوله تعال-------------------------------------------ي الفتح 18 لقد رضي الله لقد رضي الله تعالي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وهم اهل الحديبية الا جد بن قيس فانه كان منافقا ولم يبايع واصل هذه البيعة وتسمي بيعة الرضوان لقول الله تعالي فيها لقد رضي الله تعالي الخ ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لما نزل الحديبية بعث خراشا بكسر الخاء المعجمة وفتح الراء المهملة والف بعدها شين معجمة ابن امية الخزاعي رسولا الي اهل مكة وحمله علي جمل له يقال له الثعلب يعلمهم انه جاء معتمرا لا يريد قتالا فلما اتاهم وكلمهم عقروا جمله وارادوا قتله فمنع-ه الاحابيش فخلوا سبيله حتي اتي الرسول صلي الله عليه وسلم فدعا----- عمر رضي الله تعالي عنه ليبعثه فقال يا رسول الله ان القوم قد عرفوا عداوتي لهم وغلظي عليهم واني لا امن وليس بمكة احد من بني عدي يغضب لي او اوذيت فارسل--------------------------- عثمان بن عفان	10035	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6251	false	5745011011405434228	73	199	405	1045	1552	300	بكل شء عليما -لما ذكر تعالي -حال من تخلف عن السفر مع الرسول----- صلي الله------ عليه وسلم ذكر -------حال المءمنين الخلص الذين سافروا معه والاية دالة علي رضا الله تعالي عنهم ولذا سميت بيعة الرضوان وكانوا فيما روي الفا وخمسماءة وعشرين وقال ابن ابي اوفي وثلاثماءة----------------------------------------------------------------------------------------- واصل هذه ا-----------لبيعة -----ان رسول الله------------------------------------------- صلي الله------ عليه وسلم حين نزل الحديبية بعث جواس -------------------------------------------------------------بن امية الخزاعي رسولا الي اهل مكة وحمله علي جمل له يقال له الثعلب يعلمهم انه جاء معتمرا لا يريد قتالا فلما اتاهم وكلمهم عقروا جمله وارادوا قتله فمنعته الاحابيش وبلغ رس----------ول ال--له صلي الله عليه وسلم فاراد بعث عمر-------------------------- فقال---------------------- قد ع-لمت فظاظتي وهم يبغضوني---------------- وليس هناك---- من بني عدي من يحميني ولكن ادلك علي رجل هو اعز مني واحب اليهم عثمان بن عفان	6251	7233169600613410270	421	554.5	326	956	44.03765869140625	71	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10036	true	7825616754894356750	11	110	54	562	1500	300	وكان قد لقيه ابان بن سعيد بن العاص فن---------زل عن دابته وحمله عليها واجاره فاتي---- قريشا فاخبرهم فقالوا له ان شءت فطف بالبيت واما دخولكم علينا فلا سبيل اليه فقال رضي الله تعالي عنه ما كنت لاطوف به حتي يطوف به رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاحتسبوه فبلغ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والمسلمين ان عثمان قد قتل فقال عليه الصلاة والسلام------------------ لا نبرح -----------حتي نناجز القوم ونادي ------------------مناديه عليه الصلاة والسلام الا ان-- روح القدس قد نزل علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فامره بالبيعة فاخرجوا علي اسم الله تعالي فبايعوه فثار	10036	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6251	false	5745011011405434228	212	298	1115	1544	1552	300	وكان-------- ابان بن سعيد بن العاصي حين لقيه نزل عن دابته وحمله عليها واجاره فقالت له قريش------------------- ان شءت فطف بالبيت واما دخولكم علينا فلا سبيل اليه فقال------------------- ما كنت لاطوف به حتي يطوف به رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وكانت الحديبية من مكة علي عشرة اميال فصرخ صارخ من العسكر قتل- عثمان فحمي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون وقالو لا نبرح ان كان هذا حتي نلقي- القوم فنادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعة البيعة فنزل روح القدس--------------------------------------------------------------------------------------- فبايعوا كلهم	6251	7233169600613410270	245	307.5	190	570	42.98245620727539	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10040	true	-6005991427644473024	17	101	88	538	1585	300	هنا تقرير قلوبهم وتذليلها لقبول امر الله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل فعلم الله ما في قلوبهم من كراهة البيعة علي ان يقاتلوا معه صلي الله تعالي عليه وسلم علي الموت فانزل السكينة عليهم حتي بايعوا وتفسر السكينة بتذليل قلوبهم ورفع البيعة عنها ولعمري ان الرجل لم يعرف للصحابة رضي الله تعالي عنهم حقهم وحمل كلام الله تعالي علي خلاف ظاهره واثابهم فتحا قريبا 18 قال ابن عباس وعكرمة وقتادة وابن ابي ليلي وغيرهم هو فتح خيبر وكان غ-ب انصرافهم من الحديبية وقال الحسن فتح هجر	10040	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6252	false	-454931239703594338	189	266	959	1377	1558	300	----تقرير قلوبهم وتذليلها لقبول امر الله تعالي وعلي الاقوال السابقة قيل هذا القول لا يظهر احتياج الي انزال السكينة الا ان يجازي بالسكينة والفتح القريب والمغانم وقال مقاتل فعلم----- ما في قلوبهم من كراهة البيعة علي ان يقاتلوا معه عل-------------------------ي الموت فانزل السكينة عليهم حتي بايعوا قال ابن عطية وهذا فيه مذمة------------------------------------------ للصحابة رضي الله تعالي عنهم انتهي----------------------------------- واثابهم فتحا قريبا--- قال -----------------قتادة وابن ابي ليلي ----------فتح خيبر وكان عقب انصرافهم من مك-----ة وقال الحسن فتح هجر	6252	7233169600613410270	270	422.0	217	564	47.87234115600586	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10041	true	3426552768523674296	24	73	136	396	1655	300	مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من بني اسد وغطفان حين---------------------------------------------- جاءوا ل-نصرتهم فقذف الله تعالي---------------------------------------- في قلوبهم الرعب فنكصوا وقال مجاهد كف ايدي اهل مكة بالصلح وق------------------ال الطبري كف اليهود عن المدينة بعد خروج الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم الي الحديبية والي خيبر	10041	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6253	false	3460623649013193360	172	240	928	1285	1602	300	مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم ا--ي اهل مكة بالصلح وقال ابن عباس عيينة بن حصن الفزاري وعوف بن مالك النضري ومن كان معهم اذ جاءوا لينصروا اهل خيبر والرسول عليه الصلاة والسلام محاصر لهم فجعل الله في قلوبهم الرعب وكفهم عن المسلمين وقال ابن عباس ايضا اسد وغطفان حلفاء خيبر وقال الطبري كف اليهود عن المدينة بعد خروج الرسول صلي الله ع------ليه وسلم الي الحديبية والي خيبر	6253	7233169600613410270	163	235.0	129	365	44.657535552978516	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10047	true	-854831350127473155	129	253	676	1330	1558	300	البحر اسكان --داله ---لغة قريش وبها قرا الجمهور وقرا ابن هرمز والحسن وعصمة عن عاصم واللءلءي وخارجة عن ابي عمرو وبك-------ر الدال وتشديد الياء وذلك لغ--ة وهو فعيل بمعني مفعول علي ما صرح به غير واحد وكان هذا الهدي سبعين بدنة علي ما هو المشهور وقال مقاتل كان ماءة بدنة وقراالجعفي عن ابي عمرو الهدي بالجر علي انه عطف علي المسجد الحرام بحذف المضاف اي ونحر الهدي وقرء بالرفع علي اضمار وصد الهدي وقوله سبحانه معكوفا حال من الهدي علي جميع القراات وقيل علي قراءة الرفع يجوز ان يكون الهدي مبتدا والكلام نحو حكمك مسمطا وقوله تعالي ونحن عصبة علي قراءة النصب وهو كما تري والمعكوف المحبوس يقال عكفت الرجل عن حاجته حبسته عنها وانكر ابو علي تعدية عكف وحكاها ابن سيده والازهري وغيرهما	10047	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6255	false	-157194441737211731	178	228	916	1187	1564	300	الهدي بسكون الدال وهي لغة قريش و---------------------ابن هرمز والحسن وعصمة عن عاصم واللءلءي وخارجة عن ابي عمرو والهدي بكسر الدال وتشديد الياء وهما لغتان وهو معطو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي الضمير في صدوكم وم--------------------------------------------------------------------عكوفا حال اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محبوسا---- عكفت الرجل عن حاجته حبسته عنها وانكر ابو علي تعدية عكف وحكاه -ابن سيدة والازهري وغيرهما	6255	7233169600613410270	221	322.5	177	668	33.083831787109375	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10048	true	1796548531667291012	5	54	28	269	1517	300	مفعولا من اجله للصد اي كراهة ان يبلغ محله و------ان يكون مفعولا من اجله مجرورا بلام مقدرة لمعكوفا اي محبوسا لاجل ان يبلغ محل---------------------ه ويكون الحبس من المسلمين وان يكون منصوبا بنزع الخافض وهو من او عن اي محبوسا من او عن ان يبلغ محله فيكون الحبس من المشركين	10048	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6256	false	-3725070843183442189	36	72	170	353	1591	300	مفعول- من اجله----- اي كراهة ان يبلغ محله ويحتمل ان يتعلق ب--------------------------------معكوفا اي محبوسا لاجل ان يبلغ محله فيكون مفعولا من اجله ويكون الحبس من المس-----------------------------------------لمين او محبوسا ------عن ان يبلغ محله فيكون الحبس من المشركين	6256	7233169600613410270	146	222.5	116	268	54.47761154174805	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10049	true	1645963817098542324	68	219	345	1132	1551	300	بدل اشتمال منهم وجوز كونه بدلا م------ن الضمير المنصوب في تعلموهم واستبعده ابو حيان--------------------------------- والوطء الدوس واستعير هنا للاهلاك وهي استعارة حسنة واردة في كلامهم قديما وحديثا ومن ذلك قول الحرث بن وعلة الذهلي ووطءتنا وطا علي حنق وطء المقيد نابت الهرم وقوله صلي الله عليه وسلم من حديث وان اخر وطاة وطءها الله تعالي بوج وقوله عليه الصلاة والسلام اللهم اشدد وطاتك علي مضر فتصيبكم منهم اي من جهتهم معرة اي مكروه ومشقة ماخوذ من العر والعرة وهو الجرب الصعب اللازم وقال غير واحد هي مغفلة من عره اذا عراه ودهاه ما يكره والمراد بها هنا علي ما روي عن منذر ابن تعيير الكفار وقولهم في المءمنين انهم قتلوا اهل دينهم وقيل التاسف عليهم وتالم النفس مما اصابهم وقال ابن زيد------- الماثم بقتلهم وقال ابن اسحاق الدية -قال ابن عطية وكلا القولين ضعيف لانه لا اثم ولا دية في قتل مءمن مستور الايمان بين اهل الحرب وقال الطبري هي الكفارة	10049	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6256	false	-3725070843183442189	174	267	929	1410	1591	300	بدل اشتمال من رجال وما بعده وقيل بدل من الضمير-------- في تعلموهم اي لم تعلموا وطاتهم اي انه وطء مءمنين وهذا فيه بعد والوطء الدوس وعبر به عن ا-لاهلاك بالسيف وغيره قال الشاعر------------------------------------------------------- ووطءتنا وطا علي حنق وطء المقيد ثابت الهرم وفي ال----------------------حديث ------------------------------------------------------------اللهم اشدد وطاتك علي مضر ولم تعلموهم صفة لرجال ونساء غلب فيها المذك---------------ر----------------------------------------------------------------------------------- والمعني لم تعرفوا اعيانهم وانهم مءمنون وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن زيد المعرة الماثم وقال -------ابن اسحاق الدية وقال ابن عطية وهذا-------- ضعيف لانه لا اثم ولا دية في قتل مءمن مستور الايمان بين اهل الحرب وقال الطبري هي الكفارة	6256	7233169600613410270	283	385.0	223	834	33.93285369873047	45	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10057	true	71828605269567673	88	112	490	620	1635	300	الامام في هذه الاية لطاءف معنوية وهو انه تعالي ابان غاية البون بين المءمنين والكافرين حيث-- باين بين الفاعلين اذ فاعل جعل هو الكفار	10057	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6258	false	3569975507294572028	277	300	1435	1556	1556	300	الرازي في هذه الاية لطاءف معنوية وهو انه تعالي ابان غاية البون بين ----------الكافر والمءمن باين بين الفاعلين اذ فاعل جعل هو الكفار-	6258	7233169600613410270	109	188.0	88	132	82.57575988769531	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10057	true	71828605269567673	112	191	620	1090	1635	300	وفاعل انزل هو الله تعالي وبين المفعولين اذ تلك حمية وهذه سكينة وبين الاضافتين اضافة الحمية الي الجاهلية واضافة السكينة الي----ه تعالي وبين الفعلين جعل وانزل فالحمية مجعولة في الحال ك--العرض الذي لا يبقي والسكينة كالمحفوظة في خزانة الرحمة فانزالها والحمية قبيحة مذمومة في نفسها وازدادت قبحا بالاضافة الي الجاهلية والسكينة حسنة في نفسها وازدادت حسنا باضافتها الي الله عز وجل والعطف في فانزل بالفاء لا بالواو ويدل علي المقابلة والمجازاة تقول اكرمني زيد فاكرمته فيدل علي ان انزال	10057	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6259	false	-8010791840471430960	0	77	0	455	1651	300	وفاعل انزل هو الله تعالي وبين المفعولين اذ تلك حمية وهذه سكينة وبين الاضافتين اضاف- الحمية الي الجاهلية واضاف- السكينة الي الله تعالي وبين الفعل-- جعل وانزل فالحمية مجعولة في الحال في العرض الذي لا يبقي والسكينة كالمحفوظة في خزانة الرحمة فانز-لها والحمية قبيحة مذمومة في نفسها وازدادت قبحا بالاضافة الي الجاهلية والسكينة حسنة في نفسها وازدادت حسنا باضافتها الي الله تعالي- والعطف في فانزل بالفاء لا بالواو -يدل علي المقابل----------ة تقول اكرمني---- فاكرمته فدلت علي المجازاة	6259	7233169600613410270	435	801.0	360	476	91.38655090332031	64	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10059	true	-140942793722843823	128	181	671	961	1574	300	راي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في المنام قبل خروجه الي الحديبية واخرج ابن المنذر وغيره عن مجاهد -انه عليه الصلاة والسلام راي وهو في الحديبية والاول اصح انه هو واصحابه دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا	10059	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6259	false	-8010791840471430960	262	300	1435	1651	1651	300	راي رسول الله صلي الله ع------ليه وسل----------م قبل خروجه الي الحديبية وقال--------------------- مجاهد كانت الرءيا بالحديبية انه------------------------------------- واصحابه دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا-	6259	7233169600613410270	193	328.0	158	291	66.3230209350586	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10059	true	-140942793722843823	181	250	961	1305	1574	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال علي طريق الاعتراض عبد الله ابن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الح-رث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت وقد روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال نحوه علي طريق الاستكشاف ليزداد يقينه وفي رواية ان رءياه صلي الله تعالي عليه وسلم انما كانت--- ملكا جاءه فقال له لتدخلن الخ والمعني	10059	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6260	false	8830377203638925020	0	44	0	215	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال------------------ عبد الله -بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحارث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت وروي------------------------------------------------------------------------------------ ان رءياه------------------------------ كانت ان ملكا جاءه فقال له لتدخلن الاية ومعني	6260	7233169600613410270	203	352.0	161	348	58.33333206176758	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10063	true	-5707957523928779408	50	192	248	966	1564	300	المءمنين الي تيسر وقوعها وقال في الكشاف--------------------- ما لم تعلموا اي من الحكمة-------- في تاخير فتح مكة الي العام القابل وفيه امران الاول ان فتح مكة لم يقع في العام الذي قاله بل في السنة الثامنة والتجوز في العام القابل او تاويل------------------------- الفتح ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------دخول المءمنين مكة معتمرين لا يخفي حاله الثاني اباه الفاء عما ذكر لان علمه تعالي بذلك متقدم علي ارادة الرءيا قطعا واجيب عن هذا بالتزام كون الفاء للترتيب الذكري او كون المراد فاظهر معلومه لكم وهو الحكمة فتدبر ونقل عن كثير من الصحابة رضي الله تعالي عنهم ان الفتح القريب في الاية هو بيعة الرضوان وقال مجاهد وابن اسحاق هو فتح الحديبية ومن الغريب ما قيل ان المراد ب-------ه فتح مكة مع انه لم -----يك----ن دخول الرسول--------- عليه الصلاة والسلام واصحابه دون مكة علي انه مناف للسياق كما لا يخفي الفتح 28 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله	10063	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6261	false	8676352256597165951	21	138	95	654	1509	300	المءمنين الذين دفع الله بهم قاله ابن عطية وقال الزمخشري فعلم ما لم تعلموا م---ن الحكمة والصواب في تاخير فتح مكة الي العام القابل انتهي ولم يك------ن فت------------------------------------------------------ح مكة في العام القابل انما كان بعد ذلك باكثر من عام لان الفتح انما كان سنة ثمان من الهجرة فجعل من دون ذلك اي من قبل ذلك اي من زمان دون ذلك الزمان الذي وعدوا فيه بالدخول فتحا قريبا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير من الصحابة هذا الفت-------------------ح القريب--------- هو بيعة الرضوان وقال مجاهد وابن اسحاق هو فتح الحديبية وقال ابن زيد خيبر وضعف قول من قال انه فتح مكة لان فتح مكة لم يكن دون دخول الرسول صلي الله عليه وسل----------م واصحابه---- مكة بل كان بعد ذلك هو الذي ا---------------------------------------رسل رسوله	6261	7233169600613410270	250	302.5	197	898	27.839643478393555	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10065	true	4283981877696400692	58	147	306	756	1579	300	ان م-----حمد رسول الله مبتدا وخبر والجملة عليه مبنية للمشهود به اما علي كونه الرسالة فظاهر واما علي كونه محقق الوعد فقيل لان كينونة ما وعد لازمة لكونه عليه الصلاة والسلام رسول الله اذ هو لا يوعد الا بما هو محقق ولا يخبر الا عن كل صدق وجوز كون محمد مبتدا و رسول تابعا له والذين معه عطفا عليه والخبر عنه وعنه-------------------------------------------------------------------م قوله تعالي اشداء الخ وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الحسن اشداء رحماء بنصبهما فقيل علي المدح وقيل علي الحال والعامل فيهما العامل في معه فيكون الخبر علي هذا الوجه جملة تراهم	10065	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6261	false	8676352256597165951	178	281	860	1421	1509	300	ان قوله محمد رسول الله مبتدا وخبر و----------------------------------------------------------------------------------قيل ر--------------------------------------------------سول الله صفة وقال الزمخشري عطف بيان-------------------------------------------------------------- والذين معطوف-------- والخبر عنه وعنهم اشداء واجاز الزمخشري ان يكون محمد خبر مبتدا محذوف اي هو محمد لتقدم قوله هو الذي ارسل رسوله وقرا ابن عامر في رواية رسوله الله بالنصب علي المدح والذين معه هم من شهد الحديبية قاله ابن عباس وقال الجمهور جميع اصحابه اشداء جمع شديد كقوله اعزة علي الكافرين رحماء بينهم كقوله اذلة علي المءمنين وكقوله واغلظ عليهم وقوله بالمءمنين رءف رحيم وقرا الحسن اشداء رحماء بنصبهما -قيل علي المدح وقيل علي الحال والعامل فيهما العامل في معه ويكون الخبر عن المبتدا المتقدم تراهم	6261	7233169600613410270	184	273.0	145	764	24.083768844604492	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10067	true	5143051346738949855	213	250	1094	1288	1550	300	وقرا عمرو بن عبيد ورضوانا بضم الراء سيماهم اي علامتهم وقرء سيماءهم بزيادة ياء بعد الميم والمد وهي لغة فصيحة كثيرة في الشعر قال الشاعر غلام رماه الله بالحسن يافعا له سيمياء لا تشق علي البصر وجاء	10067	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6262	false	471859869791026487	15	47	70	236	1555	300	وقرا عمرو بن عبيد ورضوانا بضم الراء------------------ وقرء سيمياهم بزيادة ياء---------- والمد وهي لغة فصيحة كثيرة في الشعر قال الشاعر غلام رماه الله بالحسن يافعا له سيمياء لا تشق علي البصر وهذه	6262	7233169600613410270	161	295.5	129	194	82.98969268798828	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10068	true	-2465502353452584863	0	62	0	322	1482	300	السجود و-وجه اضافة الاثر الي السجود انه حادث م-ن التاثير الذي يءثره السجود وشاع تفسير ذلك بما يحدث في جبهة السجاد مما يشبه اثر الكي ونفنة البعير وكان كل من العليين علي بن الحس-ن زين العابدين وعلي بن عبد الله بن --عباس ابي الاملاك رضي الله تعالي عنهما يقال له ذو الثفنات لان كثرة سجودهما احدث من- مواقعه منهما اشباه ثفنات البعير	10068	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6262	false	471859869791026487	155	198	790	1017	1555	300	السجود وقوله ---------من اثر السجود يفسرها اي من التاثير الذي يءثره السجود---------------------------------------------------------------------- وكان كل من العليين علي بن الحسين زين العابدين وعلي بن عبد الله بن العباس ابي الملوك---------------------- يقال له ذو الثفنات لان كثرة سجودهما احدثت في مواقعه منهما اشباه ثفنات البعير	6262	7233169600613410270	200	327.5	160	328	60.975608825683594	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10070	true	-8524686055494754097	192	219	1030	1184	1600	300	الراغب اشطاء وقال قطرب شوك- السنبل يخرج من الحبة عشر سنبلات وتسع وثمان وقا------------ل الكساءي والاخفش طرفه وانشدوا--- اخرج الشطء علي---- الثري ومن الاشجار افنان الثمر وزعم	10070	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6263	false	-6607767013064752702	93	124	482	656	1596	300	الزجاج نباته وقال قطرب شتول السنبل يخرج من الحبة عشر سنبلات وتسع وثمان قاله الفراء وقال الكساءي والاخفش طرفه قال الشاعر اخرج الشطء علي وجه الثري ومن الاشجار افنان الثمر وقرا	6263	7233169600613410270	131	227.5	104	174	75.287353515625	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10071	true	5375867146435581557	0	81	0	432	1631	300	ابو حيوة وابن ابي عبلة وعيسي الكوفي كذلك وبالمد وقرا----- زيد بن علي كذلك ايضا وبالف بدل الهمزة فاحتمل ان يكون مقصورا وان يكون اصله الهمز فنقل الحركة وابدل الهمزة الفا كما قالوا في المراة والكماة المراة والكماة وهو تخفيف مقيس عند الكوفيين وعن---د البصريين شاذ لا يقاس عليه وقرا ابو جعفر شطه بحذف الهمزة والقاء حركتها علي الطاء ورويت عن شيبة ونافع والجحدري وعن الجحدري ايضا شطوه باسكان الطاء وواو بعدها -قال ابو الفتح هي لغة او بدل من الهمزة	10071	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6263	false	-6607767013064752702	136	213	732	1141	1596	300	ابو حيوة وابن ابي عبلة وعيسي الكوفي----- وبالف بدل الهمزة زيد بن علي--------------------------- فاحتمل ان يكون مقصورا وان يكون اصله الهمز فنقل الحركة وابدل الهمزة الفا كما قالوا في المراة والكماة المراة والكماة وهو تخفيف مقيس عند الكوفيين وهو عند البصريين شاذ لا يقاس عليه وقرا ابو جعفر شطه بحذف الهمزة والقاء حركتها علي الطاء ورويت عن شيبة ونافع والجحدري وعن الجحدري ايضا شطوه باسكان الطاء وواو بعدها وقال ابو الفتح هي لغة او بدل من الهمزة	6263	7233169600613410270	392	742.0	318	441	88.88888549804688	71	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10072	true	992769416853668144	223	300	1186	1594	1594	300	وقال ابن جرير منهم يعني ال---شطء الذي اخرجه الزرع وهم الداخلون في الاسلام ال----------- يوم القيامة فاعاد الضمير عل- معن- الشطء وكذلك فعل البغوي ولا يخفي بعده هذا وفي المواهب ان الامام مالكا قد استنبط من هذه الاية تكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله تعالي عنهم فانهم يغيضونهم ومن غاظه الصحابة فهو كافر ووافقه كثير من العلماء انتهي وفي البحر ذكر عند مالك------- رجل ينتقص الصحابة فقرا مالك هذه الاية فقال من اصبح م-ن الناس في-	10072	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6264	false	-8587758070477754630	171	219	894	1139	1566	300	وقال ابن جرير منهم يعني من الشطء الذي اخرجه الزرع وهم الداخلون في الاسلام بعد الزرع الي يوم القيامة فاعاد الضمير علي معني الشطء لا علي لفظه والاجر العظيم الجنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر عند مالك بن انس رجل ينتقص الصحابة فقرا مالك هذه الاية وقال من اصبح بين الناس في	6264	7233169600613410270	183	304.5	146	433	42.26327896118164	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10086	true	2963609374100010956	60	103	312	543	1595	300	يا رسول الله والله لااكلمك الا السرار او اخا السرار حتي القي الله تعالي وكان اذا وكان -------------------------------------------------------------------------------------اذا قدم علي --رسول---- الله عليه الصلاة والسلام الوفود ارسل اليهم من يعلمهم كيف يسلمون ويامرهم بالسكينة والوقار عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	10086	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6268	false	9130378695113007464	181	239	958	1247	1565	300	يا رسول الله-------------- الا السرار او اخا السرار حتي القي الله وعن عمر رضي الله عنه انه كان يكلم النبي صلي الله عليه وسلم كاخي السرار لا يسمعه حتي يستفهمه وكان ابو بكر اذا قدم علي الرسول صلي الله عليه وسلم قوم------------- ارسل اليهم من يعلمهم كيف يسلمون ويامرهم بالسكينة والوقار عند رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	6268	7233169600613410270	172	284.0	138	322	53.4161491394043	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10088	true	6340637573695690423	199	252	1020	1286	1515	300	ان كانت الاي------ة بمن يفعل ذلك استخفافا فذلك كفر يحبط معه العمل حقيقة وان كانت للمءمن الذي يفعله غلب---ة وجريا عل- عادته فانما يحبط عمله البر في توقير النبي صلي الله عليه وسلم وغض البصر عنده ان لو فعل ذلك كانه قيل مخافة ان تحبط الاعمال التي هي معدة ان تعملوها فتءجروا عليها	10088	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6269	false	-2578298926598789163	66	120	314	586	1531	300	ان كانت الاية معرضة بمن يجهر---- استخفافا فذلك كفر يحبط معه العمل حقيقة وان كانت للمءمن الذي يفعل ذلك غفلة وجريا علي عادته فانما يحبط عمله البر في توقير النبي صلي الله عليه وسلم وغض الصوت عنده ان لو فعل ذلك كانه قال مخافة ان تحبط الاعمال التي هي معدة ان تعملوها فتءجروا عليها	6269	7233169600613410270	250	469.0	199	276	90.5797119140625	45	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10094	true	9177370789181117529	231	300	1184	1560	1560	300	المنادي والمنادي الو--------------------------راء وعلي ال-اول لا يجوز ذلك وعلله بان الوراء يصير بدخول من مبتدا الغاية ولا يجتمع علي الجهة الواحدة ان تكون مبتدا ومنتهي لفعل واحد واعترضه في البحر بانه قد صرح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب-- في معاني من انها تكون-لابتداء الغاية وانتهاءها في فعل واحد وان الشء الواحد يكون محلا لهما ونسب-وا ذلك الي سيبويه وقالوا ان منه قولهم اخذت الدرهم من زيد فزيد محل لابتداء الاخذ منه وانتهاءه معا-	10094	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6272	false	-3773452869893833252	46	140	245	745	1615	300	المنادي والمنادي في احدهما يجوز ان يجمعهما الوراء و-في الثاني لا يجوز لا----------ن الوراء تصير بدخول من مبتدا الغاية ولا يجتمع علي الجهة الواحدة ان يكون مبتدا ومنتهي لفعل واحد والذي يقول ناداني فلان من وراء الدار لا يريد وجه الدار ولا دبرها ولكن اي قطر من اقطارها كان مطلقا بغير تعين ولا اختصاص انتهي وقد اثبت اصحابنا في معاني من انها تكون لابتداء الغاية وانتهاءها في فعل واحد وان الشء الواحد يكون محلا لهما وتاولوا ذلك علي سيبويه وقالوا من ذلك قولهم اخذت الدرهم من زيد فزيد محل لابتداء الاخذ منه وانتهاءه معا	6272	7233169600613410270	319	528.0	258	511	62.426612854003906	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10097	true	2319094210861513410	167	300	873	1531	1531	300	فقال اني والله لقد جءت لامر وقد قلت شعرا فاسمعه فقال اتيناك كيما يعرف الناس فضلنا اذا خالفونا-عند ذكر المكارم وانا رء-س الناس من كل معشر وان ليس في ارض الحجاز كدارم وان لنا المرباع في كل غارة تكون بنجد او بارض الت-------------------------------------------------------هاءم فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لحسان قم فاجبه ف-----قال بني دارم لا تفخروا ان فخركم يصير وبالا عند ذكر المكارم هلبتم علينا تفخرون وانتم لنا خول من بين ظءر وخادم فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لقد كنت----- يا اخا دارم غنيا ان يذكر منك ما ظننت ان الناس قد نس-وه فكان قوله عليه الصلاة والسلام اشد عليهم من جميع ما قال ح-سان ثم رجع حسان الي شعره فقال فان كنتم جءتم لحقن دماءكم واموالكم ان يقسموا في المقاسم فلا تجعلوا لله ندا واسلموا ولا تفخروا عند-	10097	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6271	false	4658316402698767660	84	217	437	1093	1512	300	فقال اني والله لقد جءت لامر وقد قلت شعرا فاسمعه وقال اتيناك كيما يعرف الناس فضلنا اذا خالفونا عند ذكر المكارم وانا رءوس الناس في------------------------------------------------------- كل غارة تكون بنجد او بارض التهاءم وان لنا المرباع في كل معشر وان ليس في ارض الحجاز كدارم فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم لحسان قم فاجبه فقام وقال بني دارم لا تفخروا ان فخركم يصير وبالا عند ذكر المكارم هبلتم علينا تفخرون وانتم لنا خول من بين ظءر وخادم فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم لقد كنت غنيا يا اخا دارم -----ان يذكر منك ما ظننت ان الناس قد لتنوه فكان قوله عليه الصلاة والسلام اشد عليهم من جميع ما قاله حسان ثم رجع حسان الي شعره فقال فان كنتم جءتم لحقن دماءكم واموالكم ان تقسموا في المقاسم فلا تجعلوا لله ندا واسلموا ولا تفخروا عند	6271	7233169600613410270	574	1072.5	458	728	78.84615325927734	106	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10098	true	-6747080254032393148	0	64	0	327	1507	300	النبي بدارم والا ورب البيت قد مالت القنا علي هامكم بالمرهفات الصوارم فقال الاقرع بن حابس والله ما ادري ما هذا الامر تكلم خطيبنا فكان خطيبهم احسن قولا وتكلم شاعرنا فكان شاعرهم اشعر واحسن قولا ثم دنا من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما يضرك------- قبل هذا	10098	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6271	false	4658316402698767660	217	283	1093	1420	1512	300	النبي بدارم والا ورب البيت قد مالت القنا علي هامكم بالمرهفات الصوارم فقال الاقرع بن حابس والله ما ادري ما هذا الامر تكلم خطيبنا فكان خطيبهم احسن قولا وتكلم شاعرنا فكان شاعرهم اشعر واحسن قولا ثم دنا من رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وقال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله فقال النبي صلي- الله عليه وسلم ما يضرك ما كان قبل هذا	6271	7233169600613410270	308	586.5	246	334	92.21556854248047	59	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10103	true	8452977439734989551	12	139	58	697	1512	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ا------------------------------------------------------------------------------------ن الحرث---------------- منع-------ني الزكاة واراد قتلي فضرب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم البعث الي الح-رث فاقبل الحرث باصحابه حتي اذا استقبله الحر-------ث وقد فصل عن المدينة قا-لوا هذا الح-رث فلما غشيهم قال لهم الي من بعثتم قالوا اليك قال ولم -قالوا ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بعث اليك الوليد بن عقبة فزعم انك منعته الزكاة واردت قتله قال لا والذي بعث محمدا بالحق ما رايته بتة و-لا اتاني فلما دخل الحرث علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال منعت الزكاة واردت قتل رسولي قال لا والذي بعثك بالحق مارايته ولا راني ولا اقبلت الا حين احتبس علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خشية ان يكون سخطة من الله تعالي ورسوله	10103	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6274	false	3007051543561273920	182	277	935	1425	1551	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الخلف ولا اري حبس الرسول الا من سخطه فانطلقوا بها اليه وكان عليه السلام البعث بعث الوليد بن الحارث ففرق فرجع فقال منعني الحارث الزكاة واراد قتلي فضرب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ------الي الحارث ف---------------------------استقبل- الحارث البعث وقد فصل من المدينة فقالوا هذا الحارث -------------------الي من بعثتم قالوا اليك قال ولم فقالوا بعث ا--------------------------------------ليك الوليد فرجع و---زعم انك منعته الزكاة واردت قتله قال لا والذي بعث محمدا بالحق ما رايت رسولك ولا ات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وما اقبلت الا حين احتبس علي رسولك----------------------------- خشية ان يكون سخطة من الله------ ورسوله	6274	7233169600613410270	339	488.0	270	758	44.72295379638672	54	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10116	true	-4290207545872704958	114	202	686	1177	1687	300	وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج اللتان نزلت فيهما الاية سمي كلا منهما اخا لاجتماعهم في الجد الاعلي وقرا زيد بن ثابت وابن مسعود والحسن بخلاف عنه اخوانكم جمعا علي وزن غلمان وقرا ------ابن سيرين------------------------------------------------------------------------------------- اخوتكم جمعا علي وزن غلمة وروي عبد الوارث عن ابي عمرو القرا-ات الثلاث قال ابو الفتح وقراءة الجمع تدل علي ان قراءة الجمهور لفظها لفظ التثنية ومعناها الجماعة اي كل اثنين فصاعدا من المسلمين اقتتلا والاضافة لمعني الجنس نحو لبيك وسعديك ويغلب الاخوان في الصداقة والاخوة في النسب وقد يستعمل كل منهما مكان الاخر	10116	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6279	false	2950488866236614231	47	111	246	601	1553	300	وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج و-------------------------------------------------------------------قرا زيد بن ثابت وابن مسعود والحسن بخلاف عنه والجحدري وثابت البناني وحماد بن سلمة وابن سيرين بين اخوانكم جمعا بالالف والنون والحسن ايضا وابن عامر في رواية وزيد بن علي ويعقوب بين اخوتكم جمعا علي وزن غلمة وروي عبد الوهاب عن ابي عمرو القراءات الثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغلب الاخوان في الصداقة والاخوة في النسب وقد يستعمل كل منهما مكان الاخر	6279	7233169600613410270	229	396.5	186	583	39.27958679199219	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10117	true	-3634133703374023599	166	188	870	976	1527	300	وقيل نزلت بسبب عكرمة بن ابي جهل كان يمشي بالمدينة--------- فقال له قوم هذا ابن فرعون هذه الامة فعز ذلك عليه وشكاهم	10117	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6279	false	2950488866236614231	147	171	788	903	1553	300	وقيل نزلت بسبب عكرمة بن ابي جهل كان يمشي بالنميمة وقد اسلم فقال له قوم هذا ابن فرعون هذه الامة فعز ذلك عليه وشكاهم	6279	7233169600613410270	103	194.0	81	115	89.56521606445312	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10117	true	-3634133703374023599	125	196	662	1015	1527	300	روي ان عاءشة وحفصة--------------------- راتا ام سلمة ربطت حقويها بثوب ابيض وسدلت طرفه خلفها فقالت عاءشة لحفصة تشير -الي ما تجر خلفها كانه لسان كلب فنزلت وما روي عن عاءشة انها كانت تسخر من زينب بنت خزيمة الهلالية وكانت قصيرة فنزلت وقيل نزلت بسبب عكرمة بن ابي جهل كان يمشي بالمدينة فقال له قوم هذا ابن فرعون هذه الامة فعز ذلك عليه وشكاهم الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	10117	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6280	false	8541422244960349606	81	143	414	729	1540	300	روي ان عاءشة وحفصة رضي الله تعالي عنهما راتا ام سلمة ربطت حقويها بثوب ابيض وسدلت طرفه خلفها فقالت عاءشة لحفصة انظري الي ما يجر خلفها كانه لسان كلب و-------------عن عاءشة انها كانت تسخر من زينب بنت خزيمة الهلالية وكانت قصيرة وعن انس------------------------------ كان نساء النبي صلي الله عليه وسلم يعيرن ام سلمة بالقصر وقالت صفية ل-----------رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	6280	7233169600613410270	221	356.5	174	375	58.93333435058594	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10128	true	5829035840105039278	19	182	90	953	1610	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا تمثيل -------لما يصدر عن المغتاب من حيث صدوره عنه ومن حيث تعلقه بصاحبه علي افحش وجه واشنعه طبعا وعقلا وشرعا مع مبالغات من فنون شتي----- الاستفهام----------- التقريري من حيث انه لا يقع الا في كلام هو مسلم عند كل سامع حقيقة او ادعاء واسناد الفعل الي احد ايذانا---- بان احدا من الاحدين لا يفعل ذلك وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان و---جعل الماكول اخا للكل وميتا وتعقيب ذلك بقوله تعالي فكرهتموه حملا علي الاقرار وتحقيقا لعدم محبة ذلك او لمحبته التي لا ينبغي مثلها وفي المثل الساءر كني عن--- الغيبة باكل الانسان للحم مثله لانها ذكر المثالب وتمزيق الاعراض المماثل لاكل اللحم بعد تمزيقه في استكراه العقل والشرع له وجعله ميتا لان المغتاب لا يشعر بغيبته ووصله بالمحبة لما جبلت عليه النفوس من الميل اليها مع العلم بقبحها وقال ابو زيد السهيلي ضرب المثل لاخذ- العرض باكل اللحم لان اللحم ستر علي العظم والشاتم لاخيه كانه يقشر ويكشف ما عليه	10128	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6283	false	5537003767245617546	179	298	923	1563	1569	300	ايحب احدكم--- قال الزمخشري------ تمثيل وتصوير لما ي--ناله المغتاب من عرض المغتاب ع-----------------------لي افظع وجه وافحشه وفيه--------------- مبالغات-------- شتي منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها ---------اسناد الفعل الي احدكم والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب -ذلك ومنها انه لم يقتصر علي تم---------------ثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا -----ومنها انه لم يقتصر------------------------ علي اكل لحم الاخ حتي جعله ميتا انتهي وقال الرماني كراهية هذا اللحم يدعو اليه الطبع وكراهية الغيبة يدعو اليها-------------------------------------------------------------------------------------- العقل وهو احق ان يج-----------------اب لانه بصير عالم والطبع اعمي جاهل انتهي وق-------------------------------------------ال ابو زيد السهيلي ضرب المثل لاخذه العرض باكل اللحم لان اللحم ستر علي العظم والشاتم لاخيه كانه يقشر ويكشف ما عليه	6283	7233169600613410270	339	355.5	266	897	37.792640686035156	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10133	true	-7733185987847116021	163	240	850	1231	1540	300	وما احسن ما جاء به الترتيب في هذه الاية اعني قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن الخ كما قال ابو حيان وفصله بقوله جاء الامر اولا باجتناب الطريق التي لا تءدي الي العلم وهو الظن ثم نهي ثانيا عن طلب تحقيق ذلك الظن ليصير علما بقوله سبحانه ولا تجسسوا ثم نهي ثالثا عن ذكر ذلك اذا علم فهذه امور ثلاثة مترتبة ظن فعلم بالتجسس فاعتياب وقال ابن حجر عليه الرحمة----- انه تعالي ختم	10133	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6285	false	4193183988349338540	9	66	44	327	1559	300	وما احسن ما جاء--- الترتيب في هذه الاية جا-------------------------------------------------------------------------------------------ء الامر اولا باجتناب الطريق التي لا تءدي الي العلم وهو الظن ثم نهي ثانيا عن طلب تحق-ق ذلك الظن فيصير علما بقول-------ه ولا تجسسوا ثم نهي ثالثا عن ذكر ذلك اذا علم فهذه امور ثلاثة مترتبة ظن فعلم بالتجسس فاغتياب وضمير النصب في كرهتموه الظاهر انه عاءد علي -	6285	7233169600613410270	242	442.5	191	386	62.69430160522461	45	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10134	true	-8166994218685513361	135	172	701	929	1593	300	يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة بفتح العين وقد تكسر تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب لان-القباءل تشبعت منها وهذا هو	10134	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6266	false	6678772562483460570	94	128	528	736	1637	300	يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجم--------------------ع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل -خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب لان القباءل تشعبت منها وروي عن	6266	7233169600613410270	195	362.5	162	229	85.15283966064453	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10135	true	-25685241740331542	71	165	365	943	1683	300	وقيل الشعوب عرب اليمن من قحطان والقباءل ربيعة ومضر وساءر عدنان وقال قتادة ومجاهد والضحاك الشعب النسب الا بعد والقبيلة ال-------------------------------------------------------اقرب وقيل الشعوب الموالي والقباءل العرب وقال ابو روق الشعوب الذين ينتسبون الي المداءن والقري والقباءل العرب الذين ينتسبون الي اباءهم لتعارفوا علة للجعل اي جعلناكم كذلك ليعرف بعضكم بعضا فتصلوا الارحام وتبينوا الانساب والتوارث لا لتفاخروا بالاباء والقباءل والحصر ماخوذ منالتخصيص بالذكر والسكوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معرض البيان-------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ------------------------------------------الاعمش لتتعارفوا بتاءين علي الاصل ومجاهد وابن كثير في رواية وابن محيصن بادغام التاء في التاء وابن عباس وابان عن عاصم لتعرفوا بكسر الراء مضارع عرف	10135	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6286	false	5963189937902853995	81	222	393	1189	1618	300	وقيل الشعوب عرب اليمن من قحطان والقباءل ربيعة ومضر وساءر عدنان وقال قتادة ومجاهد والضحاك الشعب النسب الا-بعد والقبيلة الاقرب قال الشاعر قباءل من شعوب ليس فيهم كريم قد يعد ولا نجيب وقيل الشعوب الموالي والقباءل العرب وقال ابو روق الشعوب الذين ين-سبون الي المداءن والقري والقباءل------ الذين ين-سبون الي اباءهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وواحد الشعوب شعب بفتح الشين وشعب بطن من همدان ينسب اليه عامر الشعبي من سادات التابعين والنسب الي الشعوب شعوبية بفتح الشين وهم الامم التي ليست بعرب وقيل هم الذين يفضلون العجم علي العرب وكان ابو عبيدة خارجيا شعوبيا وله كتاب في مناقب العرب ولابن غرسبة رسالة فصيحة في تفضيل العجم علي العرب وقد رد عليه ذلك علماء الاندلس برساءل عديدة وقرا الجمهور لتعارفوا مضارع تعارف محذوف التاء والاعمش---------- بتاءين---------- ومجاهد وابن كثير في رواية وابن محيصن بادغام التاء في التاء وابن عباس وابان عن عاصم لتعرفوا مض-----------ارع عرف	6286	7233169600613410270	365	454.0	301	994	36.72032165527344	58	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10136	true	5448556415528058573	100	127	497	631	1508	300	لم يفسح له عند النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يا ابن فلانة فوبخه النبي عليه الصلاة والسلام وقال--- انك لا تفضل احدا الا في الدين والتقوي	10136	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6286	false	5963189937902853995	0	28	0	130	1618	300	لم يفسح له عند النبي صلي الله------ عليه وسلم يا ابن فلانة فوبخه النبي صلي- الله عليه وسلم وقال له انك لا تفضل احدا الا في الدين والتقوي	6286	7233169600613410270	115	202.5	90	137	83.94160461425781	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10136	true	5448556415528058573	0	50	0	256	1508	300	اللام في لتعرفوا لام الامر وهو اجود من حيث المعني واما ان كانت-لام كي فلا يظهر المعني اذ ليس جعلهم شعوبا وقباءل لان يعرفوا ان --اكرمهم عند الله تعالي اتقاهم فان جعلت مفعولا لتعرفوا محذوفا اي لتعرفوا الحق لان اكرمكم عند الله اتقاكم ساغ في اللام--------- ان تكون لام كي	10136	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6287	false	4765025290074265952	58	107	320	567	1598	300	اللام في لتعرفوا لام الامر وهو اجود من حيث المعني واما ان كانت لام كي فلا يظهر المعني ان---- جعلهم شعوبا وقباءل لان تعرفوا ان الاكرم هو الاتقي-------------- فان جعلت مفعول- لتعرفوا محذوفا اي لتعرفوا الحق لان اكرمكم عند الله اتقاكم ساغ في --لام لتعارفوا ان تكون لام كي	6287	7233169600613410270	223	396.5	178	268	83.20895385742188	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10143	true	227764054077840548	149	224	805	1246	1643	300	قالت الاعراب امنا قال مجاهد نزلت في بني اسد بن خزيمة قبيلة تجاور المدينة اظهروا الاسلام وقلوبهم دغلة انما يحبون المغانم وعرض الدنيا ويروي انهم قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم جءناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدونبذكر ذلك الصدقة ويمنون به علي النبي عليه الصلاة والسلام وقيل هم مزينة وجهينة واسلم واشجع وغفار قالوا امنا فاستحقينا الكرامة فرد الله تعالي عليهم	10143	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6287	false	4765025290074265952	107	144	567	785	1598	300	قالت الاعراب امنا قال مجاهد نزلت في بني اسد بن خزيمة قبيلة تجاور المدينة اظهروا الاسلام وقلوبهم دخلة انما يحبون المغانم وعرض الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل--- مزينة وجهينة واسلم واشجع وغفار قالوا امنا فاستحققنا الكرامة فرد الله تعالي عليهم	6287	7233169600613410270	216	415.0	179	441	48.979591369628906	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10145	true	-505021818585041703	97	120	505	621	1545	300	الت يالت بضم اللام وكسرها التا وهي لغة اسد وغطفان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحطيءة ابلغ سراة بني سعد مغلغلة جهد الرسالة لا التا ولا كذبا ---	10145	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6266	false	6678772562483460570	156	204	886	1128	1637	300	الت يالت بضم اللام وكسرها التا ولات يليت والات يليت رباعيا ثلاث لغات حكاها ابو عبيدة والمعني نقص وقال رءبة وليلة ذات ندي سريت ولم يلتني عن سراها ليت اي لم يمنعني ولم يحبسني وقال الحطيءة ابلغ سراة بني سعد مغلظ-ة جهد الرسالة لا التا ولا كذبا يا	6266	7233169600613410270	96	149.0	77	243	39.50617218017578	17	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10152	true	-4170674819159518585	23	60	123	300	1541	300	فعن الاخفش قد علمنا ما تنقص الارض منهم وحذفت اللام لطول الكلام وعنه ايضا وعن ابن كسيان --------ما يلفظ من قول و-------------------------------------------قيل ان في ذلك لذكري وهو اختيار محمد بن علي الترمذي وقيل ما يبدل القول لدي	10152	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6292	false	-5423213587913345301	0	40	0	194	1550	300	فعن الاخفش قد علمنا ما تنقص الارض منه------------------------م ----------وعن ابن كيسان والاخفش ما يلفظ من قول وعن نحاة الكوفة بل عجبوا والمعني لقد عجبوا وقيل ان في ذلك لذكري وهو اختيار محمد بن علي الترمذي وقيل ما يبدل القول لدي	6292	7233169600613410270	141	256.5	110	228	61.842105865478516	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10153	true	7620425026440798963	259	300	1337	1542	1542	300	وقرا الاعرج وشيبة وابو جعفر وابن وثاب والاعمش وابن عتبة عن ابن عامر اذا بهمزة واحدة علي صورة الخبر فجاز ان يكون استفهاما حذفت منه الهمزة وجاز ان يكون خبرا قال في البحر واضمر جواب اذا اي اذا متنا وكنا ترابا-	10153	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6292	false	-5423213587913345301	242	282	1253	1459	1550	300	وقرا الاعرج وشيبة وابو جعفر وابن وثاب والاعمش وابن عتبة عن ابن عامر اذا بهمزة واحدة علي صورة الخبر فجاز ان يكون استفهاما حذفت منه الهمزة وجاز ان يكونوا عدلوا الي الخبر واضمر جواب اذا اي اذا متنا وكنا ترابا	6292	7233169600613410270	193	369.0	156	206	93.68932342529297	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10153	true	7620425026440798963	187	259	984	1337	1542	300	المنذر من المنذر به وهو البعث اي اءذا متنا وكنا ترابا بعثنا وقد يقال انه لما تقرر ان ذلك جواب منهم لمنذرهم فقد علم انه انذرهم بالبعث ليصلح ذلك جوابا له فهو دليل ايضا علي المقدر فالقول بانه اذا كان الرجع----- بمعني المرجوع وهو الجواب لا يكون في الكلام دليل علي ناصب اذا مندفع نعم هذا الوجه في نفسه بعيد بل قال ابو حيان ان--------------------------------------------ه مفهوم عجيب ينبو عن ادراكه فهم العرب	10153	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6293	false	-4478282726159964555	116	147	611	762	1559	300	المنذر من المنذر به وهو البعث انتهي وكو--------------------------------------------ن ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع بعيد بمعني --مرجوع و-----------------------------------------------------------------------------------------------انه من كلام الله تعالي لا من كلامهم علي ما شرحه مفهوم عجيب ينبو عن ادراكه فهم العرب	6293	7233169600613410270	94	124.5	75	402	23.383085250854492	15	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10156	true	-1967089648728046548	63	102	304	507	1534	300	بل كذبوا بالحق لما جاءهم اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر فكانه بدل بداء من الاول	10156	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6293	false	-4478282726159964555	265	296	1363	1537	1559	300	بل كذبوا---------------- اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات انتهي وكان هذا الاضراب الثاني بدلا------------- من الاول	6293	7233169600613410270	143	253.0	116	203	70.44335174560547	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10162	true	5945314239887514438	84	136	465	724	1552	300	وقرا ابن ابي عبلة والوليد بن مسلم والقورصي عن ابي-جعفر والسمسار عن شيبة وابو بحر عن نافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افعينا بتشديد الياء وخرجت----------------------------------------------------------------- علي لغة من ادغم الياء في الياء في الماضي فقال عي في ع-ي وحي في ح-ي فلما ادغم الحقه ضمير المتكلم المعظم نفسه ولم يفك الادغام فقال عينا وهي لغة لبعض	10162	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6296	false	-3636376081534154430	211	300	1067	1513	1513	300	وقرا ابن ابي عبلة والوليد بن مسلم والقورصي عن ابي جعفر والسمسار عن شيبة وابو بحر عن نافع بتشديد الياء من غير اشباع في الثانية هكذا قال ابو القاسم الهذلي في كتاب الكامل وقال ابن خالويه في كتاب شواذ القراءات له افعينا بتشديد الياء ابن ابي عبلة وفكرت في توجيه هذه القراءة اذ لم يذكر احد توجيهها فخرجتها علي لغة من ادغم الياء في الياء في الماضي فقال عي في عيي وحي في حيي فلما ادغم الحقه ضمير المتكلم المعظم نفسه ولم يفك الادغام فقال عينا وهي لغة لبعض-	6296	7233169600613410270	253	440.0	202	447	56.599552154541016	47	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10162	true	5945314239887514438	136	165	724	872	1552	300	بكر بن واءل------- في رددت ورددنا ردت وردنا فلا يفكون وعلي هذه اللغة تكون الياء المشددة مفتوحة ولو كانت نا ضمير نصب ف-------العرب جميعهم علي الادغام نحو ردنا زيد	10162	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6297	false	-5351856028960966254	0	30	0	154	1597	300	بكر بن واءل يقولون في رددت ورددنا ردت وردنا فلا يفكون وعلي هذه اللغة تكون الياء المشددة مفتوحة فلو كان- نا ضمير نصب لاجتمعت العرب------- علي الادغام نحو ردنا زيد	6297	7233169600613410270	138	245.0	110	162	85.18518829345703	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10163	true	2019132780258379075	251	298	1284	1543	1556	300	الاثرم انه نهر الجسد ويقال له في العنق الوريد وفي القلب الوتين وفي الظهر الابهر وفي الذراع والفخذ الاكحل والنسا وفي الخنصر الاسلم والمشهور ان في كل صفحة من العنق عرقا يقال له وريد ففي الكشاف الوريد ان عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالوتين يردان	10163	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6291	false	-7856737271979087641	12	43	67	255	1605	300	الاثرم هو- نهر الجسد هو------ ف-----------------ي القلب الوتين وفي الظهر الابهر وفي الذراع والفخذ الاكحل والنسا وفي الخنصر الاسلم وقال الزمخشري والوريد-----------------------------------------------ان عرقان مكتنفان بصحفتي العنق في مقدمها متصلان بالوتين يردان	6291	7233169600613410270	162	287.5	133	259	62.54826354980469	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10164	true	-8706213264124118569	228	269	1216	1441	1591	300	كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني وقال-------------------------------------------------- المبرد ان التقدير عن اليمين قعيد وعن الشمال فاخر قعيد عن موضعه والقعيد عليهما قعيل بمعني مفاعل مجليس بمعني مجالس ونديم بمعني منادم وذهب الفراء الي ان قعيدا يدل علي الاثنين والجمع	10164	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6298	false	1691263209319234856	0	40	0	207	1522	300	كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني علي احسن الوجهين فيه اي كنت منه بريا ووالدي بريا ومذهب المبرد ان التقدير عن اليمين قعيد وعن الشمال فاخر قعيد عن موضعه ومذه-------------------------------------------------------------------ب الفراء ان لفظ قعيد- يدل علي الاثنين والجمع	6298	7233169600613410270	145	252.0	116	275	52.727272033691406	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10172	true	3807072746302128459	112	248	590	1322	1577	300	عليه وسلم وفي رواية اخري عنه الساءق ملك والشهيد وكلاهما كما تري وقيل الشهيد الكتاب الذي يلقاه منشورا وعن ابن ع-------------------------------------------------------------------------------------------باس والضحاك الساءق ملك والشهيد جوارح الانسان وتعقبه ابن عطية بقوله وهذا بعيد عن ابن عباس لان الجوارح انما تشهد بالمعاصي وقوله تعالي كل نفس يعم الصالحين وقيل الساءق والشهيد ملك واحد والعطف لمغايرة الوصفين اي معها ملك يسوقها ويشهد عليها وقيل الساءق نفس الجاءي والشهيد جوارحه وتعقب بان المعية تاباه والتجريد بعيد وفيه ايضا ما تقدم انفا عن ابن عطية وقال ابو مسلم الساءق شيطان كان في الدنيا مع الشخص وهو قول ضعيف وقال ابو حيان الظاهر ان ساءق وشه-------------------------يد اسما -جنس فالساءق ملاءكة موكلون بذلك والشهيد الحفظة وكل من يشهد ثم ذكر انه يشهد بالخير الملاءكة والبقاع وفي الحديث------------------ لا يسمع مدي صوت المءذن انس ولا جن ولا شء الا شهيد له يوم القيامة	10172	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6299	false	-7150112029087901812	0	92	0	494	1526	300	عليه وقال ابو هريرة--------- الساءق ملك والشهيد النب----------ي وقيل الشهيد الكتاب الذي يلقاه منشورا والظاهر ان قوله ساءق وشهيد اسما جنس فالساءق ملاءكة موكلون بذلك والشهيد الحفظة وكل من يشهد وقال ابن عباس والضحاك الساءق ملك والشهيد جوارح الانسان ---قال ابن عطية------ وهذا يبعد عن ابن عباس لان الجوارح انما تشهد بالمعاصي وقوله------ كل نفس يعم الصالحين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانما معناه--------------------------------------------- وشهيد بخيره وشره ويقوي في شهيد اسم الجنس فشهد----------------------------------------------------------------- بالخير الملاءكة والبقاع ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لا يسمع مدي صوت المءذن انس ولا جن ولا شء الا شه-د له يوم القيامة	6299	7233169600613410270	315	518.5	251	867	36.33218002319336	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10173	true	-5613878008842433307	4	73	23	355	1516	300	معها ساءق النصب علي الحال من كل لتعرفه بالاضافة الي ما هو في حكم المعرفة فان اصل كل ان يضاف الي الجمع كافعل التفضيل فكانه قيل كل النفوس يعني انه هذا اصله وقد عدل عنه في الاستعمال للتفرقة بين كل الافرادي المجموعي ولا يخفي ان ما ذكره تكلف لا تساعد قواعد العربية وقد قال عليه في البحر انه كلام ساقط لا يصدر عن مبتدء في النحو ثم انه لا	10173	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6299	false	-7150112029087901812	131	157	705	826	1526	300	معها ساءق النصب علي الحال من كل لتعرفه بالاضافة الي ما هو في حكم المعرفة------------------------------------------------------------------------ هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام ساقط لا يصدر عن مبتدء في النحو ل--انه لو	6299	7233169600613410270	119	209.5	93	332	35.8433723449707	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10176	true	-5492154213409519460	47	167	233	838	1557	300	قتادة اي منحرف عن الطاعة يقال عند عن الطريق عدل عنه وقال السدي المشاق من العند وهو عظم يعرض في الحلق وقال ابن بحر المعجب بما عنده ق 25 مناع للخير معتد مناع للخير مبالغ في المنع للمال عن حقوقه المفروضة قال قتادة ومجاهد وعكرمة يعني الزكاة وقيل المراد بالخير الاسلام فا-ن الاية نزلت في الوليد بن المغيرة كان يقول لبني اخيه من دخل منكم في الاسلام لم انفعه بشء ما عشت والمبالغة باعتبار كثرة بني اخيه وباعتبار تكرر منعه لهم وضعف بانه لو كان المراد ذلك كان مقتضي الظاهر مناع عن الخير وفي البحر الاحسن عموم الخير في المال وغيره معتد ظالم متخط للحق متجاوز له مريب 25------- شاك في الله تعالي ودينه وقيل في البعث ق 26----- الذي	10176	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6301	false	-2908228797041199568	195	268	1036	1400	1567	300	قتادة--- منحرف عن الطاعة وقال الحسن جاحد متمرد وقا-----ل السدي المساق من العند وهو عظم يعرض في الحلق وقال ابن بحر المعجب بما ------فيه مناع للخير -------------------------------------------------------قال قتادة ومجاهد وعكرمة يعني الزكاة وقيل بخيل وقيل مانع بني اخيه من الايمان ك-----الوليد بن المغيرة كان يقول لهم------ من دخل منكم فيه------- لم انفعه بشء ما عشت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحسن عموم الخير في المال وغير------------------------------ه مريب قال الحسن شاك في الله او في-------------- البعث وقيل متهم الذي	6301	7233169600613410270	288	418.0	227	618	46.6019401550293	51	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10177	true	8163085549438596426	60	207	326	1074	1564	300	باوصاف كثيرة -------------------ق 27 قال قرينه ربنا قال قرينه اي الشيطان المقيض له وانما استءنفت هذه الجملة استءناف ا-------------------------------------------------لجمل الواقعة في حكاية المقاولة لما انها جواب لمحذوف دل عليه قوله تعالي ر---------------------------------------------------بنا ما اطغيته فانه مبني علي سابقة كلام اعتذر به الكافر كانه قال هو اطفغاءي فاجاب قرينه بتكذيبه واسناد الطغيان اليه بخلاف الجملة الاولي فانها واجبة العطف علي ما قبلها دلالة عل -الجمع بين مفهوميهم------------ا في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرين-----------------------------------------------------ه ولكن كان هو بالذات في ضلال بعيد 27 من الحق فاعنته عليه بالاغواء والدعوة اليه من غير قسر ولا الجاء فهو كما قدمنا نظير------------------ وما كان لي عليكم من سلطان الخ ق 28 ق------------------------------------------------------ال لا تختصموا قال استءناف مبني علي سءال نشا مما قبله كانه قيل فماذا ق--ال الله تعالي فقيل قال عز وجل لا تختصموا لدي اي في ------------موقف الحساب والجزاء اذ لا فاءدة في ذلك وقد قدمت اليكم بالوعيد	10177	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6302	false	8632130395319418590	31	176	165	900	1546	300	باوصاف كثيرة لم يجز ان توصف بالمعرفة قال قرينه لم تا-------------------------------------------ت هذه الجملة بالواو بخلاف وقال قرينه قبله لان هذه استءنفت كما استءنفت الجمل-------- في حكاية التقاول في مقاولة موسي وفرعون فجرت مقاولة بين الكافر وقرينه فكان الكافر قال ربي هو اطغاني قال قرينه ربنا ما اطغيته واما وقال قرينه فقطف لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال له ومعني ما اطغيته تنزيه لنفسه من انه اثر فيه ولكن كان---------- في ضلال بعيد اي من نفسه لا مني------------------------------------------------ فهو الذي استحب العمي علي الهدي كقوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي وكذب القرين قد اطغاه بوسوسته وتزيينه قال لا تختصموا لدي استءناف ايضا مثل قال قرين--------ه كان قاءلا قال ما قال الله تعالي -----------فقيل لا تختصموا لدي اي في دار الجزاء وموقف الحساب--------------------------- وقد قدمت اليكم بالوعيد	6302	7233169600613410270	319	325.0	245	1019	31.305200576782227	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10187	true	-3347870644648734818	229	264	1148	1350	1540	300	وقرا السلمي وطلحة والسدي وابو البرهسم او القي مبنيا للمفعول السمع بالرفع --علي النيابة عن الفاعل والفاع-------ل المحذوف اما المعبر عنه بالموصول اولا وعلي الثاني معناه لمن القي غيره السمع وفتح--- اذنه ولم يحضر ذهنه	10187	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6306	false	-672819540871581574	106	140	503	669	1547	300	وقرا السلمي وطلحة والسدي وابو البرهسم او القي مبنيا للمفعول السمع ---رفع به اي السمع منه اي من الذي له قلب وقيل------------ المعني او--------------------------------- لمن القي غيره السمع وفتح له اذنه ولم يحضر ذهنه	6306	7233169600613410270	126	212.0	101	214	58.87850570678711	19	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10189	true	5646717029112071588	82	112	462	640	1684	300	وقرا ابن عباس وابو جعفر وشيبة وعيسي والاعمش وطلحة وشبل------ والحرميان ا-دبار بكسر الهمزة وهو مصدر تقول ادبرت الصلاة ادبارا انقضت وتمت والمعني------------------ ووقت انقضاء السجود كقولهم اتيك خفوق النجم	10189	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6307	false	412863535074186327	105	138	568	764	1603	300	وقرا ابن عباس وابو جعفر وشيبة وعيسي والاعمش وطلحة وشبل وحمزة والحرميان وادبار بكسر الهمزة وهو مصدر تقول ادبرت الصلاة -------انقضت ونمت وقال الزمخشري وغيره معناه ووقت انقضاء السجود كقولهم اتيك خفوق النجم	6307	7233169600613410270	163	293.0	134	203	80.29556274414062	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10190	true	3394667967558108108	13	100	67	531	1569	300	والتعظيم لشان المخبر به -----------------------------------------------------------------------------------وانتصب يوم بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم-ينادي المنادي يخرجون من القبور وقيل المفعول------ محذوف تقديره نداء المنادي وقيل تقديره نداء الكافرين بالويل والثبور و يوم ظرف لذلك المحذوف وقيل لا يحتاج ذلك الي مفعول--------------- والمعني كن مستمعا ولا تكن غافل------ا وقيل معني -استمع ان-تظر والخطاب لكل سامع وقيل للرسول عليه الصلاة والسلام و يوم منتصب علي انه مفعول به لاستمع اي انتظر يوم ينادي المنادي فان فيه تبين صحة ما قلته كما تقول لمن تعده بورود فتح استمع كذا وكذا	10190	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6307	false	412863535074186327	192	284	1053	1524	1603	300	و--تعظيم لشان المخبر به كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ يا معاذ اسمع ما اقول لك ثم حدثه بعد ذلك وانتصب يوم بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور وقيل --مفعول استمع محذوف تقديره نداء المنادي وقيل تقديره نداء الكافر-- بالويل والثبور وق-----------------------يل لا يحتاج---- الي مفعول اذ حذف اقتصارا والمعني كن مستمعا ولا تكن غافلا معرضا وقيل معني واستمع وانتظر والخطاب لكل سامع وقيل للرسول-------------------------------------------------------- اي ارتقبه----------------- فان فيه تبين صحة ما قلته كما تقول لمن تعده بورود فتح استمع كذا وكذا	6307	7233169600613410270	351	593.5	284	577	60.83189010620117	57	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10192	true	6033743520933035521	10	77	45	395	1506	300	يوم تشقق و--قرا نافع وابن عامر تش-ق بشد الشين---------------------- وقرء تشقق بضم التاء مضارع شققت علي البناء للمفعول و تنشق مضارع انشقت وقرا-زيد بن علي تتشقق بتاءين وقوله تعالي سراعا ----------------------------------------------------------------------------مصدر وقع حالا م-------------------------------------ن الضمير في عنهم بتاويل مسرعين والعامل تشقق وقيل ال----تقدير- يخرجون سراعا فتكون حالا من الواو والعامل يخرج وحكاه ابو حيان عن الحوفي ثم قال يجوز ان يكون هذا المقدر عاملا في يوم تشقق	10192	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6308	false	-362544680864050096	183	268	998	1445	1615	300	يوم الخروج وقرا نافع وابن عامر تشقق بشد الشين وباقي السبعة بتخفيفها وقرء تشقق بضم التاء مضارع شققت علي البناء للمفعول و-تنشق مضارع انشقت وقرا زيد بن علي -تشقق بفك الادغام ذكره ابو علي الاهوازي في قراءة زيد بن علي من تاليفه ويوم بدل من يوم الثاني وقيل منصوب بالمصدر وهو الخروج وقيل المصير وانتصب سراعا علي الحال من الضمير في عنهم والع--------------امل تشقق وقيل محذوف تقديره يخرجون فهو حال م---------ن الواو -----في يخرجون قاله----------- الحوفي و------يجوز ان يكون هذا المقدر عاملا في يوم تشقق	6308	7233169600613410270	242	348.0	192	494	48.98785400390625	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10198	true	-8843643747527214635	39	262	193	1345	1544	300	عباس والحسن بخلاف عنه وابو م-لك الغفاري وابو حيوة وابن ابي عبلة وابو السمال ونعيم عن ابي عمرو الحبك باسكان الباء زنة القفل وعكرمة بفتحها جمع حبكة مثل طرفة وطرف وبرقة وبرق وابو مالك الغفاري والحسن بخلاف عنه ايضا بكسر الحاء والباء كالابل وهو علي ما ذكر الخفاجي اسم مفرد ورد علي هذا الوزن شذوذا وليس جمعا---- وابو مالك-------- والحسن ------ابو حيوة ايضا بكسر الحاء واسكان الباء كالسلك وهو تخفيف فعل --مكسور الفاء والعين وهو اسم مفرد لا جمع لان فعلا ليس من ابنية الجموع قاله في البحر وا-----------------------------------------------------بن عباس----- وابو مالك ايضا بفتحهما كالجبل قال ابو الفضل الرازي فهو جمع حبكة مثل عقبة وعقب------ والحسن ايضا------ بكسر الحاء وفت-------------------------------------------------------------ح الباء كالنعم و----ابو مالك ايضا------ بكسر الحاء وضم الباء وذكرهما ابن عطية عن الحسن ايضا ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي قراءة شاذة غير متوجهة وكانه------------------------------------ بعد ان كسر الحاء توهم قراءة الجمهور فضم التاء وهذا من- تداخل اللغات وليس في كلام العرب هذا البناء اي لان فيه الانتقال من خفة الي ثقل عل عكس ضرب مبنيا للمفعول وقال صاحب اللوامح هو عديم النظير في العربية في ابنيتها واوزانها ولا ادري ما وراءه انتهي وعلي التداخل تاول النحاة هذه القراءة وقال ابو حيان الاحسن عندي ان يكون ذلك مما اتبع فيه حركة الحاء لحركة تاء ذات في الكسر- ولم يعتد باللام الساكنة لان الساكن حاجز غير حصين الذاريا-ت 8 انكم لفي قول انكم لفي قول مختلف	10198	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6313	false	1055147580286610999	29	242	160	1280	1608	300	عباس والحسن بخلاف عنه وابو مالك الغفاري وابو حيوة وابن ابي عبلة وابو السمال ونعيم عن ابي عمرو------ باسكان الباء---------- وعكرمة بفتحها جمع حبكة مثل طرفة و-----------طرف وابو مالك الغفاري والحسن بخلاف عنه----- بكسر الحاء -----------------------------------------------------------------------------والباء وابو مالك الغفاري والحسن ايضا وابو حيوة----- بكسر الحاء واسكان الباء -------وهو تخفيف فعل المكسور هما ---------وهو اسم مفرد لا جمع لان فعلا ليس من ابنية الجموع فينبغي ان يعد مع ابل فيما جاء من الاسماء علي فعل بكسر الفاء والعين وابن عباس ايضا وابو مالك ب-----فتحهما------- قال ابو الفضل الرازي فهو جمع حبكة مثل عقبة وعقب انتهي والحسن ايضا الحبك بكسر الحاء وفتح الباء وقرا ايضا كالجمهور فصارت قراءته خمسا الحبك الحبك الحبك الحبك -الحبك وقرا ابو مالك ايضا الحبك بكسر الحاء وضم الباء وذكره-ا ابن عطية عن الحسن فتصير له ست قراءات وقال صاحب اللوامح وهو عديم النظير في العربية في ابنيتها واوزانها ولا ادري ما رواه انتهي وقال ابن عطية هي قراءة شاذة غير متوجهة وكانه اراد كسرها ثم توهم الحبك قراءة الضم بعد ان كسر الحاء وضم البا-------------------ء وهذا علي تداخل اللغات وليس في كلام العرب هذا البناء انت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي وعلي هذا---- تاول النحاة هذه القراءات و------------الاحسن عندي ان تكون---- مما اتبع فيه حركة الحاء لحركة---- ذات في الكسرة ولم يعتد باللام الساكنة لان الساكن حاجز غير حصين وجواب القسم انكم لفي -------------قول مختلف	6313	7233169600613410270	742	1211.5	592	1462	50.75239562988281	123	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10199	true	-2997359615516843688	255	300	1346	1572	1572	300	وحكي الزهراوي انه يجوز ان يكون الضمير لما توعدون او للدين اقسم سبحانه بالذاريات علي ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال جلا وعلا يءفك علي الاقرار بامر القيامة من هو-	10199	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6314	false	-1672221228743788263	54	86	264	425	1473	300	وقال الزمخشري و---يجوز ان يكون الضمير لما توعدون او للذي ا-----------------------------------------------------قسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال--------- يءفك عن- الاقرار بامر القيامة من هو	6314	7233169600613410270	148	247.0	118	227	65.19823455810547	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10200	true	-4944434361631684257	79	219	428	1151	1561	300	وجوز ابن عطية رجوع الضمير الي القول الا انه قال المعني يصرف عن ذلك القول المختلف بتوفيق الله تعالي للس-لام من غلبت سعادته وتعقبه بان فيه مخالفة للعرف ف------------ان عرف الاستعمالا في الافك الصرف من-خير الي شر فلذلك لا تجده الا في المذمومين ثم ان ذلك علي كون الخطاب في انكم للكفار وهو الذي ذهب اليه ابن زيد وغيره واستظهر ابو حيان كونه عاما للمسلم والكافر واستظهر العموم فيما سبق ايضا والقول المختلف حينءذ قول المسلمين بصدق الرسول عليه الصلاة والسلام وقول الكفار بنقيض ذلك وقرا ابن جبير وقتادة من افك مبنيا للفاعل--- من افك الناس عنه وهم قريش وقرا زيد-بن علي يافك عنه من افك اي يصرف الناس عنه من---------------------------------------------------------------- هو افاك كذاب وقرء يءفن عنه من افن بالنون فيهما اي-يحرمه من حرم من افن الضرع اذا انهكه حلبا الذاريات 10 قتل الخراصون--- قتل----- الخراصون 10 اي الكذابون من	10200	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6314	false	-1672221228743788263	126	246	632	1196	1473	300	وقال ابن عطية ويحتمل ان يعود علي قول مختلف و----المعني يصرف عنه----------------- بتوفيق الله --الي الاسلام من غلبت سعادته وهذا علي ان يكون في قول مختلف للكفار الا ان عرف الاستعمال- في افكه- الصرف من خير الي شر فلذلك لا تجده الا في المذمومين انتهي وفيه بعض تلخيص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن جبير وقتادة من افك مبنيا للفاعل اي من افك الناس عنه وهم قريش وقرا زيد بن علي يافك عنه من افك اي يصرف الناس عنه من هو مافوك في نفسه وعنه ايضا يافك عنه من افك اي يصرف الناس عنه من هو افاك كذاب وقرء يءفن عنه من افن بالنون فيهما اي يحرمه من حرم من افن الضرع اذا -نهكه حلبا------------ قتل الخراصون اي قتل الله الخراصين --وهم المقدرون ما	6314	7233169600613410270	379	596.5	298	814	46.56019592285156	61	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10205	true	-8689685970714856193	237	293	1304	1576	1610	300	وقيل هو الذي يبعد منه ممكنات الرزق بعد قربها منه فيناله الحرمان و-----------------------------------------------------قال زيد بن اسلم هو الذي اجتيحت ثمرته وقيل من-- ماتت ماشيته وقيل---- من ليس له سهم في الاسلام وقيل الذي لا ينمو له مال و-------------------------------قيل غير ذلك قال في البحر وكذلك علي سبيل التمثيل----------- ويجمع الاقوال انه الذي لا مال له لحرمان اصابه	10205	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6316	false	-3720952198414467372	180	252	977	1335	1609	300	وقيل--- الذي تبعد منه ممكنات الرزق بعد قربها منه فيناله الحرمان وقال ابن عباس المحارب الذي ليس له في الاسلام سهم مال وقال زيد بن اسلم هو الذي اج-يحت ثمرته وقيل الذي ماتت ماشيته وقال عمر بن عبد العزيز هو ال--كلب وقيل الذي لا ينمي له مال وقيل المحارف الذي لا يكاد يكسب وقيل غير ذلك وكل هذه الاقوال--- علي سبيل التمثيل لا التعيين ويجمعها------ انه الذي لا مال له لحرمان اصابه	6316	7233169600613410270	223	359.5	172	373	59.7855224609375	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10209	true	9074780916425154601	192	277	1049	1507	1628	300	قالوا علي ان يجعل------ في معني قولا ويكون المعني حينءذ انهم قالوا تحية وقولا معناه سلام ونسب الي- مجاهد وليس بذاك قال سلام اي عليكم سلام عدل به الي الرفع بالابتداء لقصد الثبات حتي يكون تحيته احسن منتحيتهم اخذا بمزيد الادب والاكرام وقيل سلام خبر مبتدا محذوف اي امري سلام وقرءا مرفوعين وقرء سلاما قال سلما بكسر السين واسكان اللام والنصب والسلم السلام وقرا ابن وثاب والنخعي وابن جبير وطلحة سلاما قال سلم بالكسر وال-----اسكان والرفع وجعله في البحر علي معني نحن---- او انت مسلم	10209	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6320	false	-7834677920996035631	0	39	0	203	1514	300	قالوا علي ان يجعل سلاما في معني قولا ويكون المعني حينءذ انهم قالوا تحية وقولا معناه سلاما وهذا قول مجاهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن وثاب والنخعي وابن جبير وطلحة------ قال سلم ب--كسر -السين واسكان اللام والم-----------------عني نحن سلم او انتم سلم	6320	7233169600613410270	167	266.0	135	474	35.2320671081543	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10211	true	6774659850737760931	121	245	602	1230	1532	300	وفي بعض الاثار انهم قالوا انها لا ناكل الا ما ادينا ثمنه فقال عليه السلام اني لا ابيحه لكم الا بثمن قالوا وما هو قال ان تسموا الله تعالي عن-د الابتداء وتحمدوه عز وجل عند الفراغ ف---------قال بعضهم لبعض بحق اتخذه الله تعالي خليلا الذاريات 28 فاوجس منهم خيفة فاوجس منهم خيفة فاضمر في نفسه منهم خوفا لما راي عليه الصلاة والسلام اعراضهم عن طعامه وظن ان ذلك لشرير يدونه ف--------------------------------------------------------------------------ان اكل الضيف امنة ودليل علي ان بساط نفسه وللطعام حرمة وذمام والامتناع منه وحشة موجبة لظن الشر -------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس انه عليه السلام وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب فخاف قالوا لا تخف انا رسل الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------عن يحيي بن شداد مسح جبريل عليه السلام العجل بجناحه------ فقام يدرج حتي لحق بامه	10211	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6321	false	7553972090749418491	25	165	133	855	1603	300	وفي الحديث ا----نهم قالوا انا- لا ناكل الا ما ادينا ثمنه فقال لهم و-------اني لا ابيحه لكم الا بثمن قالوا وما هو قال ان تسموا الله عز وجل عند الابتداء وتحمدوه عن-------د الفراغ من الاكل فقال بعضهم لبعض بحق اتخذه الله------ خليلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاوجس منهم خيفة اي فلما استمروا علي الامتناع من الاكل اوجس منهم خيفة وذلك ان اكل الضيف امنة ودليل علي ان-بساط نفسه وللطعام حرمة وذمام والامتناع منه وحشة فخشي ابراهيم عليه الصلاة والسلام ان امتناعهم من اكل طعامهم انما هو لشر يريدونه فقالوا لا تخف وعرفوه انهم ملاءكة وعن ابن عباس---------------- وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب وعلمهم بما اضمر في نفسه من الخوف انما يكون باطلاع الله ملاءكته علي ما في نفسه او بظهور امارته في الوجه فاستدلوا بذلك علي الباطن وعن يحيي بن شداد مسح جبريل عليه السلام------ بجناحه العجل فقام يدرج حتي لحق بامه	6321	7233169600613410270	373	509.0	298	907	41.12458801269531	66	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10212	true	6981666216067322780	9	144	51	781	1596	300	علي انه المبشر به في سورة هود والقصة واحدة وقال مجاهد--- اسماعيل ابن هاجر كما رواه عنه ابن جرير وغيره ولا يكاد يصح عليم 28 عند بلوغه واستواءه وفيه تبشير بحياته كانت البشارة بذكر لانه اسر للنفس وابهج ووصفه بالعلم لانها الصفة التي يختص بها الانسان الكامل لا---الصورة الجميلة والقوة ونحوهما وهذا عند غير الاكثرين من اهل هذا الزمان فان العلم عندهم لا سيما العلم الشرعي رذيلة لا تعادلها رذيلة والجهل فضيلة لا توازيها فضيلة وفي صيغة المبالغة مع حذف المعمول ما لا يخفي مما يوجبالسرور وعن الحسن عليم نبي ووقعت البشارة بعد التانيس وفي ذلك اشارة الي ان درء المفسدة اهم من جلب المصلحة وذكر بعضهم ان علمه عليه السلام بانه ملاءكة من حيث بشروه بغيب الذاريات 29 فاقبلت امراته في فاقبلت امراته سارة لما سمعت بشارتهم الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم	10212	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6321	false	7553972090749418491	182	239	947	1256	1603	300	علي ان -المبشر به هو اسحاق بن سار--------ة وقال مجاهد هو اسماعيل وقيل علم انهم ملاءكة من حيث بشروه بغيب ووقعت البشارة بعد التانيس والجلوس وك---------------------انت البشارة بذكر لانه اسر للنفس وابهج ووصفه بعلي-م لانها الصفة التي يختص بها الانسان الكامل الا بالصورة الجميلة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوة فاقبلت امراته في صرة اي -----------------------------الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم	6321	7233169600613410270	203	294.5	163	736	27.58152198791504	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10218	true	281803106215772520	103	133	520	676	1576	300	تمتعوا حتي حين-------------- كان حين بعث اليهم صالح امروا بالايمان بما جاء-به والتمتع الي ان تاتي اجالهم ث-----م عتوا بعد ذلك قال في البحر ولذلك جاء العطف بالفاء المقتضية تاخر	10218	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6323	false	-9036208659341245312	268	300	1356	1518	1518	300	تمتعوا حتي حين قال الحسن هذا كان حين بعث اليهم صالح امروا بالايمان بما جاء به والتمتع الي ان تاتي اجالهم ثم انهم عتوا بعد ذلك------------- ولذلك جاء العطف بالفاء المقتضية تاخر-	6323	7233169600613410270	142	244.5	116	176	80.68181610107422	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10219	true	-5150327242193156767	12	158	74	845	1610	300	وقال مجاهد---- ينظرون بمعني ينتظرون ايهم ينتظرون الاخذ والعذاب في تلك الايام الثلاثة التي راوا-- فيه------ا علاماته---------- وانتظار العذاب اشد من العذاب الذاريات 45 فما استطاعوا من فما استطاعوا من قيام كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو من قولهم ما يقوم فلان بكذا اذا عجز عن دفعه وروي ذلك عن------------------- قتادة فهو معني مجازي او كناية شاعت التحقت بالحقية وما كانوا منتصرين 45 بغيرهم كما لو يتمنعوا بانفسهم الذاريات 46 وقوم نوح من وقوم نوح اي واهلكنا يوم فان ما قبله يدل عليه او واذكر وقيل عطف عل--------------------------------ي الضمير في فاخذتهم وقيل في ف-----نبذناهم لان معني كل------ فاهلكناهم وهو كما تري وجوز ان يكون عطفا علي محل وفي عاد او في ثمود وايد بقراءة عبد الله وابي عمرو وحمزة والكساءي وقوم بالجر وقرا عب--------------------------------------------------------------------------------------------د الوارث ومحبوب والاصمعي عن ابي عمرو وابو السمال وابن مقسم وقو----- بالرفع والظاهر انه علي الابتداء والخبر محذوف اي اهلكناهم	10219	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6324	false	7003905202373846025	80	235	429	1253	1575	300	وقال مجاهد وهم ينظرون------ ينتظرون ذلك----------------------- في تلك الايام الثلاثة التي اعلموه فيها وراوا علاماته في قلوبهم وانتظار العذاب اشد من العذاب---------------------------- فما استطاعوا من قيام لقوله------ فاصبحوا في دارهم جاثمين ونفي الاستطاعة ابلغ من نفي القدرة وما كانوا منتصرين ابلغ من نفي الانتصار اي فما قدروا علي الهرب ولا كانوا ممن ينتصر لنفسه فيدفع ما حل به وقيل من قيام هو من قولهم ما يقوم به------- اذا عجز عن دفعه فليس المعني انتصاب القامة قاله قتادة وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وقوم بالجر عطفا علي ما تقدم----------------------------------------------------------------------- اي وفي قوم نوح وهي قراءة عبد الله وقرا باقي السبعة وابو عمرو في رواية بالنصب قيل عطفا علي الضمير في فاخذتهم وقيل عطفا علي نبذناهم لان معني كل منهما فاهلكناهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل منصوب باضمار فعل تقديره واهلكنا قوم نوح لدلالة معني الكلام عليه وقيل باذكر مضمرة وروي عبد الوارث ومحبوب والاصمعي عن ابي عمرو وابو السمال وابن مقسم وقوم نوح بالرفع علي------------ الابتداء والخبر محذوف اي اهلكناهم	6324	7233169600613410270	370	422.0	292	1097	33.72835159301758	55	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10220	true	3094934302731506845	66	163	375	935	1650	300	وقرا ابو السمال ومجاهد وابن مقسم برف------------ع الارض علي انهما مبتدان وما بعدهما خبر لهما الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل شء اي من كل جنس من الحيوان خلقنا زوجين نوعين ذكرا وانثي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن زيد وغيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد هذا اشارة الي المتضادان -المتقابلان كالليل والنهار والشق-وة والسعادة والهدي والضلال والسماء والارض والسواد والبياض والصحة والمرض الي غير -------------ذلك ورجحه الطبري بانه ادل علي القدرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اري--د ب-----الجنس المنطقي واقل ما يكون تحته----- نوعان فخلق سبحانه م---------ن الجو-هر مثلاالمادي والمجرد ومن المادي النامي والجامد ومن النامي المدرك والنبات ومن المدرك الصامت والناطق وهوكما تري--------------------------------- لعلكم تذكرون	10220	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6325	false	4359789912078821866	50	240	265	1315	1639	300	وقرا ابو السمال ومجاهد وابن مقسم برفع السماء ورفع الارض علي ----الابتداء بايد اي بقوة-------------------------------------------------------------------------------------------- قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وهو كقوله داود ذا الايد وانا لموسعون اي بناءها فالجملة حالية اي بنيناها موسعوها كقوله جاء زيد وانه لمسرع اي مسرعا فهي بحيث ان الارض وما يحيط من الماء والهواء كالنقطة وسط الداءرة وقال ابن زيد قريبا من هذا وهو ان الوسع راجع الي السماء وقيل لموسعون قوة وقدرة اي لقادرون من الوسع وهو الطاقة وقال الحسن اوسع الرزق بالمطر والماء فنعم الماهدون وخلقنا زوجين قال مجاهد---- اشارة الي المتضادات والمتقابلات كالليل والنهار والشقاوة والسعادة والهدي والضلال والسماء والارض والسواد والبياض والصحة والمرض والكفر والايمان ونحو ذلك ورجحه الطبري بانه ادل علي القدرة التي توجد الضدين بخلاف ما يفعل بطبعه كالتسخين والتبريد ومثل الحسن باشياء مما تقدم وقال كل اثنين منها زوج والله تعالي فرد لا مثل له وقال ابن زيد وغيره من كل شء اي من الحيوان خلقنا زوجين ذكرا وانثي وقيل المراد بالشء الجنس و------------ما يكون تحت الجنس نوعان فمن كل جنس خلق نوعين من الجواهر مثل الن--------------------------امي والجامد ومن النامي المدرك والنبات ومن المدرك --------الناطق والصامت وكل ذلك يدل علي انه فرد لا كثرة فيه لعلكم تذكرون	6325	7233169600613410270	355	515.0	294	1196	29.682273864746094	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10221	true	-5210950861597925524	106	159	545	816	1577	300	وقال الزمخشري في الاية فروا الي طاعته وثوابه من معصيته وعقابه ووحدوا ولا-تشركوا به----- وكرر اني لكم الح عن----------د الامر بالطاعة والنهي عن الشرك ليعلم ان الايمان لا ينفع الا مع العمل كما ان العمل لا ينفع الا مع الايمان وانه لا يفوز عدن الله تعالي الا الجامع بينهما --انتهي وفيه انه لا	10221	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6326	false	-1456769400193193024	30	84	152	421	1509	300	وقال الزمخشري --------------الي طاعته وثوابه من معصيته وعقابه ووحدوه ولا تشركوا به شيءا وكرر اني لكم منه نذير مبين عند الامر بالطاعة والنهي عن الشرك ليعلم ان الايمان لا ينفع الا مع العمل كما ان العمل لا ينفع الا مع الايمان وانه لا يفوز عند الله ------الا الجامع بينهما الا تري الي قوله لا	6326	7233169600613410270	235	414.0	187	289	81.31488037109375	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10229	true	8821565733309319448	198	223	1006	1123	1504	300	ما اريد منهم من رزق اي ان يرزقوا انفسهم ولا-غيرهم وما اريد ان يطعمون اي ان يطعموا خلقي فهو علي حذف مضاف------------------------- قاله ابن عباس	10229	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6327	false	-7416031862541663332	205	235	1106	1249	1579	300	ما اريد منهم من رزق اي ان يرزقوا انفسهم ولا غيرهم وما اريد ان يطعمون اي ان يطعموا خلقي فهو علي حذف مضاف فالاضافة الي الضمير تجوز قاله ابن عباس	6327	7233169600613410270	117	217.0	92	143	81.81818389892578	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10231	true	-1782589663691790569	263	299	1338	1513	1516	300	اباغ وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب يروي ------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------ن الحرث -لما---- سمع هذا البيت----------- قال------- نعم واذنبة ومن استعمالها في النصيب قول ال--------------------------------اخر لعمرك والمنايا طارقات لكل بني اب منها ذنوب	10231	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6311	false	-8504981053668475947	50	123	264	632	1631	300	عبدة وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب ونسبه الزمخشري لعمرو بن شاس وهو وهم في ديوان علقمة وكان الحارث بن ابي شمر الغساني اسر شاسا اخا علقمة فدخل اليه علقمة فمدحه بالقصيدة التي فيها هذا البيت فلما وصل الي هذا البيت في الانشاد قال الحارث نعم واذنبه وقال حسان لا يبعدن ربيعة بن مكرم وسقي الغوادي قبره بذنوب وقال اخر لعمرك والمنايا طارقات لكل بني اب منها ذنوب	6311	7233169600613410270	133	172.0	102	368	36.14130401611328	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10237	true	-2571537382941062771	69	300	367	1558	1558	300	ابن عباس هو العرش وهو سقف الجنة واخرجه ابو الشيخ عن الربيع بن انس وعليه لا باس في تفسير البيت المعمور بالسماء كما روي عن مجاهد وعمارتها بالملاءكة ايضا فما فيها موضع اهاب الا وعليه ملك ساجد او قاءم الطور 6 والبحر المسجور والبحر المسجور 6 اي الموقد نارا اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ في العظمة عن سعيد بن المسيب قال قال علي كرم الله تعالي وجهه لرجل من اليهود اين موضع النار في كتابكم قال البحر فقال كرم الله تعالي وجهه ما اراه الا صادقا وقرا والبحر المسجور واذاالبحار سجرت وبذلك قال مجاهد وشمر بن عطية والضحاك ومحدم-بن كعب والاخفش وق-------------------------------------------ال قتادة ------المسجور المملوء يقال سجره اي ملاه والمراد به عند جمع البحر المحيط وقيل بحر في السماء تحت العرش واخرج ذلك ابن ابي حاتم وغيره عن علي كرم الله تعالي وجهه وابن جرير عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما وفي البحر انهما قالا فيه ماء غليظ ويقال له بحر الحياة يمطر العباد منه بعد النفخة الاولي اربعين صباحا فينبتون في قبورهم واخرج ابو الشيخ عن الربيع انه الملا الاعلي الذي تحت العرش وكانه اراد به الفضاء الواسع المملوء ملاءكة وعن ابن ع----------------------------------------------------باس المسجور الذي ذهب ماءه وروي ذو الرمة الشاعر وليس له كما قيل حديث غير هذا عن الحبر قال خرجت امة لتستقي فقالت ان الحوض مسجور اي فارغ---------------------------- فيكون من الاضداد وحمل كلامه رضعنه علي ارادة البحر المعروف وان ذهاب ماءه يوم	10237	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6331	false	-601818144800264585	137	231	698	1183	1550	300	ابن عباس هو العرش وهو سقف الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة والبحر المسجور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد وشمر بن عطية والضحاك ومحمد بن كعب والاخفش هو البحر الموقد نارا وروي ان البحر هو جهنم وقال قتادة البحر المسجور المملوء وهذا معروف من اللغة ورجحه الطبري بوجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء البحر كذلك ولا ينافي ما قاله مجاهد لان سجرت التنور معناه ملاته بما يحترق وقال ابن عباس المسجور الذي ذهب ماءه وروي ذو الرمة الشاعر عن ابن عباس --------------------------قال خرجت امة لتستقي فقالت ان الحوض مسجور اي فارغ وليس لذي الرمة حديث الا هذا فيكون من الاضداد ويروي ان البحار يذهب ماءها يوم ---------------------------	6331	7233169600613410270	250	372.0	197	1321	18.92505645751953	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10240	true	-8308830395351878995	28	132	136	635	1495	300	ما يحكي ان شخصا راي مكتوبا-- في كفه------- خمس واوات فعبرت له بخير فسال ابن سيرين فقال تهيا لما لا يسر فقال له من اين اخذت هذا فقال من قوله عز وجل والطور الي ان عذاب ربك لواقع فما مضي يومان او ثلاثة حتي احيط بذلك الشخص وقوله سبحانه الطور 9 يوم تمور السماء يوم تمور السماء مورا 9 منصوب علي الظرفية وناصبه واقع او دافع او معني النفي وايهام انه لا ينتفي دفعه في غير ذلك بناءا علي اعتبار المفهوم لا ضير فيه لعدم مخالفته للواقع لانه تعالي امهلهم في الدنيا وما امهلهم ومنع مكي ان يعمل فيه واقع ولم يذكر دليل المنع	10240	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6333	false	6679336013863860844	0	63	0	292	1517	300	ما يحكي ان شخصا راي في النوم في كفه مكتوبا خمس واوات فعبر- له بخير فسال ابن سيرين فقال تهيا لما لا يسر فقال له من اين اخذت هذا فقال من قوله تعالي- والطور الي ان عذاب ربك لواقع فما مضي يومان او ثلاثة حتي احيط بذلك الشخص وانتصب يوم ب---------------------------------------------------------------------------------دافع قاله الحوفي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكي لا يعمل فيه واقع ولم يذكر دليل المنع	6333	7233169600613410270	243	414.5	186	508	47.83464431762695	51	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10245	true	-3850464844759563722	195	233	1037	1263	1668	300	والضحام انهما قالا ان الله تعالي يلحق الابناء الصغار وان لم يبلغوا زمن الايمان باباءهم------ المءمنين وجعل------- بايمان عليه متعلقا بالح----------قنا بسبب --ايمانا لاباء-بهم ذريته-----م الصغار الذين ماتوا ولم يبلغوا التكليف فهم في الجنة مع اباءهم قيل وكان	10245	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6335	false	4565218256384820361	173	213	897	1134	1619	300	والضحاك----------- ان الله تعالي يلحق الابناء الصغار وان لم يبلغوا---- الايمان باحكام الاباء المءمنين انتهي فيكون بايمان----- متعلقا بالحقنا اي الحقنا بسبب الايمان الاباء بهم ذرياتهم وهم الصغار الذين ماتوا ولم يبلغوا التكليف فهم في الجنة مع اباءهم واذا كان	6335	7233169600613410270	187	303.0	155	257	72.76264953613281	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10246	true	2797859403901843326	6	231	37	1264	1601	300	وقوله سبحانه- بايمان متعلق بما بعده---- اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم ليتم سرورهم ويكمل نعيمهم او بسبب ايمان ذاني---------------------------------------------------- المنزلة و----------هو ايمان الدرجة الذرية------------- كانه قيل بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقناهم بهم وصنيع الزمخشري ظاهر في اختيار العطف علي حور فقد ذكره وجها اول وتعقبه ابو حيان بانه لا يتخيل ذلك احد -----------------------------غير هذا الرجل وهو تخيل اعجمي مخالف لفهم العربي القح كابن عباس وغيره وقيل عليه انه تعصب منه والانصاف ان المتبادر الاستءناف وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احسن الاوجه في الاية واوفقه للمقام ما تقدم وقر------------------------------ا ابو عمرو واتبعناهم -بقطع الهمزة وفت--حها واسكان التاء ونون العين والف بعدها اي جعلناهم تابعين لهمفي الايمان وقرا ايضا ذرياتهم جمعا نصبا وابن عامر كذلك رفعا وقرا ذرياتهم بكسر الذال----------------- واتبعت-هم ذريتهم بتاء الفاعل ونصب ذريتهم علي المفعولية وقراالحسن وابن كثير التناهم بكسراللام من الت يالت كعلم يعلم وعلي قراءة الجمهور من باب ضرب يضرب وابن ه-----------------------------------رمز التناهم بالمد-من الت يءلت و--------ابن مسعود وابي لتناهم من لات يليت وهي قراءة طلحة والاعمش ورويت عن شبل وابن كثير وعن طلحة والاعمش ايضا لتناهم بفتح اللام قال سهل لا يجوز فتح اللام من غير الف بحال وانكر ايضا التناهم بالمد وقال لا يروي عن احد ولا يدل عليه- تفسير ولا عربية وليس كما قال بل--- نقل اهلا للغة الت بالمد كما قرا ه----رمز وقرء---- ولتناهم	10246	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6336	false	7817976876098211436	42	278	270	1531	1640	300	ونسلهم ثم قال بايمان الحقنا بهم ذرياتهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم لنتم سرورهم ونكمل نعيمهم فان قلت ما معني تنكير الايمان قلت معناه الدلالة علي انه ايمان خاص عظيم المنزلة ويجوز ان يراد ايمان------- الذرية الداني المحل كانه قال بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقناهم بهم انتهي و----------------------------------------------------------------------------لا يتخيل---- احد ان والذين معطوف علي بحور عين غير هذا الرجل وهو تخيل اعجمي مخالف لفهم العربي القح -ابن عباس وغير-----------------------ه وال--------------------------------احسن من هذه الاقوال قول ابن عباس ويعضده الحديث الذي رواه لان الايات كلها في صفة احسان الله تعالي الي اهل الجنة وذكر من جملة احسانه انه يرعي المحسن في المسء ولفظة الحقنا تقتضي ان للملحق بعض التقصير في الاعمال وقرا ابو عمرو واتبعناهم وباقي السبعة واتبعتهم وابو عمرو وذريا------------------------------------------------------------------تهم جمعا نصبا وابن عامر جمعا رفعا و------------باقي السبعة مفردا وابن جبير واتبعناهم ذريتهم بالمد والهمز------------------------- وقرا------------------------------------------------------------------ الجمهور التناهم بفتح اللام من الات والحسن وابن كثير بكسرها وابن هرمز التناهم بالمد من الت علي وزن افعل وابن مسعود وابي لتناهم من لا-----ت وهي قراءة طلحة والاعمش ورويت عن شبل وابن كثير وعن طلحة والاعمش ايضا لتناهم بفتح اللام قال سهل لا يجوز فتح اللام من غير الف بحال وانكر ايضا التناهم بالمد وقال لا يروي عن احد ولا يدل عليها تفسير ولا عربية وليس كما ذكر بل قد نقل اهل اللغة الت بالمد كما قرا ابن هرمز وقرء وما ولتناهم	6336	7233169600613410270	750	1169.0	599	1578	47.52851867675781	114	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10250	true	9078716739684043539	185	234	1019	1282	1660	300	الحال والعامل فيه كاهن او مجنون والتقدير ما انت كاهن--ولا مجنون--ملتبسا-بنعمة ربك وهي حال--------- لازم----------ة لانه عليه الصلاة والسلام ما زال ملتبسا-بنعمة ربهعز وجل وقيل للقسم فنعمة ربك مقسم به وجواب القسم ما علم من الكلام وهو ما انت بكاهن ولا مجنون وهذا---------------------------- كما تقول ما زيد والله بقاءم	10250	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6339	false	277982073433560205	0	56	0	290	1555	300	الحال والعامل في بكاهن او مجنون والتقدير ما انت كاهنا ولا مجنونا ملتبسا بنعمة ربك انتهي وتكون حالا لازمة لا منتقلة لانه عليه الصلاة والسلام ما زال ملتبسا بنعمة ربه------ وقيل------ بنعمة ربك مقسم بها كانه قيل ونعمة ربك ما انت ك--------------اهن ولا مجنون فتوسط المقسم به بين الاسم والخبر كما تقول ما زيد والله بقاءم	6339	7233169600613410270	195	307.5	159	316	61.7088623046875	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10251	true	1064509475386802243	227	268	1214	1434	1617	300	روي ان قريشا اجتمعت في دار الندوة وكثرة اراءهم في---------ه عليه الصلاة والسلام حتي قال قاءل منهم وهم بنو عبد الدار كما قال الضحاك تربصوا به ريب المنون فانه شاعر سيهلك كما هلك زهير والنابغة والاعشي فافترقوا علي هذه المقالة فنزلت	10251	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6339	false	277982073433560205	73	114	387	603	1555	300	روي ان قريشا اجتمعت في دار الندوة وكثرت اراءهم فيه صلي الله عليه وسل----------م حتي قال قاءل منهم وهم بنو عبد الدار قاله--- الضحاك تربصوا به ريب المنون فانه شاعر سيهلك كما هلك زهير والنابغة والاعشي فافترقوا علي هذه المقالة فنزلت	6339	7233169600613410270	199	371.5	160	229	86.89956665039062	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10253	true	-2945059704224785583	68	206	382	1077	1590	300	اللزوم وقرا-الجحدري وابو السمال بحديث مثله علي الاضافة اي بحديث رجل مثل الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم في كونه اميا-لم يصحب اهل العلم ولا رحل عن بلده او مثله في كونه واحدا-منهم فلا يعوز ان يكون ف-----ي العرب مثله في الفصاحة فليات بمثل ما اتي به ولن يقدر علي ذلك ابدا الطور 35 ام خلقوا من ام خلقوا من غي- شء اي ام احدثوا وقدروا هذا التقدير البديع من غير مقدر وخالف وقال الطبري المراد ام خلقوا من غير شء حي ف--------هم لا يءمرون ولا ينهون كال------جمادات----------------- وقيل المعني امخلقوا من غير -------------علة ولا لغاية ثواب وعق------اب فهم لذلك لا يسمعون و من عليه--------------------------------------------------------- للسببية وعلي ما تقدم- لابتداء الغاية والمعول عليه من القوالا ما قدمنا وسياتي ان شاءالله تعالي زيادة ايضاح له ويءيده قوله سبحانه ام هم الخالقون 35 اي الذين خلقوا انفسهم فلذلك لا يعبدون	10253	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6340	false	-7422831679176578431	113	246	589	1221	1506	300	التقول فقرا الجحدري وابو السمال بحديث مثله علي الاضافة اي بحديث رجل مثل الرسول في ك-------------------------ونه اميا لم يصحب اهل العلم ولا رحل عن بلده او مثله في كونه واحدا منهم فلا يجوز ان يكون مثله في العرب ----------فصاحة فليات بمثل ما اتي به ولن يقدر علي ذلك ا---------------------بدا ام خلقوا من غير شء اي من غير---------------------------------------------------------------------------------- شء حي كالجماد فهم لا يءمرون ولا ينهون كما هي الجمادات عليه قاله الطبري ---------------وقيل من غير شء اي من غير علة ولا لغاية ------عقاب وثواب فهم لذلك لا يسمعون ولا يتشرعون وهذا كما تقول فعلت كذا وكذا من غير علة اي لغير علة فمن للسبب وفي القول الاول لابتداء الغاية وقال الزمخشري ام خلقوا ام احدثوا وقدروا التقدير الذي عليه فطرتهم من غير شء من غير مقدر---- ام هم ---------------الذين خلقوا انفسهم حيث ل--ا يعبدون	6340	7233169600613410270	390	571.5	303	812	48.02955627441406	63	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10254	true	1893763452973330140	16	249	83	1353	1629	300	ام عندهم خزاءن ربك ----------اي خزاءن --رزقه تعالي ورحمته حتي يرزقوا النبوة من شاءوا ويمسكوها عمن شاءوا وقال الرماني خزاءنه تعالي مقدوراته سبحانه وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عطية المعني ام عندهم الاستغناء عن الله تعالي في جميع الامور لان المال والصحة والعزة وغير ذلك من الاشياء----- من خزاءن الله تعالي وقال الزهري------- يريد بالخزاءن العلم واستحسنه ابو حيان سياتي ان شاء الل-----------------ه تعالي ما يعلم حاله منه ام هم المصيطرون 37 الارباب الغالبون حتي يدبروا امر الربوبية ويبنوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم فالمسيطر الغالب وفي معناه قول ابن عباس المسلط الفاهر وهو من سيطر علي كذا اذا راقبه واقام عليه وليس مصغراكما يتوهم ولم ياتعلي هذه الزنة الا خمسة الفاظ اربعة من الصفات وهي مهيمن ومسيطر ومبيقر ومبيطر وواحدمن الاسماء وهو مجيمر اسم جبل وقراالاكث--ر المصيطرون بالصاد لمكان------------------------------------------------------------ حرف الاستعلاء وهو الطاء واشم خلف-عن حمزة وخلاد عنه-بخلاف---- الزاي الطور 38 ام لهم سلم ام لهم سلم وهو ما يتوصل به الي الامكنة العالية فيجري به السلامة ثم جعل اسمالكل ما يتوصل به الي شء رفيع كالسبب اي ام لهم سلم منصوب الي السماء يستمعون فيه اي صاعدين فيه علي ان الجار والمجرور متعلق بكون خاص محذوف وقع حالاوالظرفية علي حقيقتها وقيل هو متعلق بيستمعون علي تضمينه معني الصعود وقال ابو حيان اي يستمعون عليه او منه اذ حروف الجر قد يسد بعضها مسد-بعض-------------------------- ومفعول يستمعو- محذوف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي كلام الله تعالي قيل ولو نزل منزلة اللازم جاز فليات مستمعهم بسلطان مبين 38 اي بحجة واضحة تصدق	10254	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6341	false	-426773653119983005	45	223	247	1223	1649	300	ام عندهم خزاءن ربك قال الزمخشري خزاءن الرزق ح--------------تي يرزقوا النبوة من شاءوا او اعندهم---------------------- خزاءن علمه حتي يختاروا لها من اختياره حكمة ومصلحة ام هم المصيطرون الارباب الغالبون حتي يدبرون امر الربوبية ويبنوا الامور علي ارادتهم وقال ابن عطية------- ام عندهم الاستغناء عن الله تعالي في جميع الامور لان المال والصحة والقوة وغير ذلك من الاشياء كلها من خزاءن الله تعالي وقال الزهراوي وقيل يريد بالخزاءن العلم و------هذا قول حسن اذا تءمل وبسط وقال الرماني خزاءنه تعالي مقدوراته انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------المسيطر قال ا-----------------بن عباس المسلط القاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الجمهور المصيطرون بالصاد وهشام وقنبل وحفص بخلاف عنه بالسين وهو الاصل ومن ابدلها صادا فلاجل حرف الاستعلاء وهو الطاء واشم خلف عن حمزة وخلاد عنه بخلاف عنه الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ام لهم سلم منصوب الي السماء يستمعون فيه اي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه او منه اذ حروف الجر قد يسد بعضها مسد بعض وقدره الزمخشري صاعدين فيه ومفعول يستمعون محذوف تقديره الخبر بصحة ما يدعونه وقدره الزمخشري ما يوحي الي الملاءكة من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون------------------ بسلطان مبين--- اي بحجة واضحة بصدق	6341	7233169600613410270	486	730.5	394	1625	29.907691955566406	70	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10255	true	7856516285781462592	69	142	363	751	1582	300	ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ المثبت فيه الغيوب الطور 41 ام عندهم الغيب فهم يكتبون 41 منه ويخبرون به الناس قاله ابن عباس وقال ابن عطية ام عندهم علم الغيب فهم يثبتون ما يزعمون للناس شرعا وذلك عبادة الاوثان وتسييب السواءب وغير ذلك من-سيرهم وقال قتادة ام عندهم الغيب فهم يعلهم- متي يموت محمد صلي الله عليه وسلم الذي يتربصون-به وفسر بعضهم يكتبون ب-----يح--------------------------------------------------------------------كمون الطور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا	10255	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6341	false	-426773653119983005	245	300	1354	1649	1649	300	ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ فهم يكتبون اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يثبتون ذلك------ للناس شرعا وذلك عبادة الاوثان وتسييب السواءب وغير ذلك من سيرهم وقيل المعني ف--------------هم يعلمون متي يموت محمد صلي الله عليه وسلم الذي يتربصون به ويكت----------بون بمعني يحكمون وقال ابن عباس يعني ام عندهم اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه ويخبرون--------- ام يريدون كيدا----------------	6341	7233169600613410270	190	267.5	154	464	40.94827651977539	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10256	true	-4205432062101549987	64	185	343	963	1540	300	قالوا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا لقالوا هو سح----------------------------------------------------------------------------------------------------اب مركوم 44 متراكم ملقي بعضه علي بعض اي هم في الطغيان بحيث لو اسقطنا عليهم حسبما قالوا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا لقالوا هو سحاب متراكم يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط -لعذابهم الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم فدعهم غير مكترث بهم وهو علي مافي البحر امر موادعة منسوخ باية السيف------------- حتي يل-قوا وقرا ابو حيوة يل----قوا مضارع لقي يومهم الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه يصعقون 45 علي البناء للمفعول وهي قراءة عاصم وابن عامر وزيد بن علي واهل مكة في قول شبل بن عباد من صعقته الصاعقة او من اصعقته وقرا الجمهور واهل مكة في قول اسماعيل يصعقون بفتح الياء والعين والسلمي بضم الياء وكسر العين من اصعق رباعيا	10256	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6342	false	8416501222271150026	87	203	440	1056	1559	300	قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا فاخبر تعالي انهم لو راوا ذلك عيانا حسب اقتراحهم لبلغ بهم عتوهم وجهلهم ان يغالطوا انفسهم فيما عاينوه وقالوا هو سحاب مركوم ----تراكم----- بعضه علي بعض م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مطرنا وليس ب---------كسف ساقط للعذاب----------- فذرهم-------------------------------------------------------- امر موادعة منسوخ باية السيف وقرا الجمهور حتي يلاقوا و----ابو حيوة حتي يلقوا مضارع لقي يومهم اي يوم موتهم واحدا واحدا والصعق العذاب او يوم بدر لانهم عذبوا فيه او يوم القيامة اقوال ثالثها قول الجمهور لان صعقته تعم جميع الخلاءق وقرا الجمهور يصعقون بفتح الياء وقرا---------------- عاصم وابن عامر وزيد بن علي واهل مكة في قول شبل بن عبادة وفتحها اهل مكة كالجمهور في ق---------------------------ول اسماعيل وقرا ---------------------السلمي بضم الياء وكسر العين من اصعق رباعيا	6342	7233169600613410270	285	376.0	228	876	32.53424835205078	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10265	true	-8494597650440070382	187	249	1004	1375	1643	300	وقيل المراد بالنجم معين فقالا مجاهد وسفيان هو-الثريا فان النجم صار علم------------------ا بالغلبة له----------------------------------ا ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اذاطلع النجم صباحاارتفعت العاهة وقول العرب طلع النجم عشاءا فابتغي الراعي كساء طلع النجم غدية فابتغي الراعي كسية وفسرهويها بسقوطها مع الفجر وقيل هو الشعري المراد-------ة بقوله تعالي وانه هو رب الشعري والكهان-----------يتكلمون علي المغيبات عند طلوعها وقيل الزهرة وكانت تعبد وقال	10265	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6347	false	-3039728524656908620	121	180	633	972	1564	300	وقيل الن--------جم معين فقال- مجاهد وسفيان هو الثريا وهويها سقوطها مع الفجر وهو علم عليها بالغلبة ولا تقول العرب النجم مطلقا الا للثريا ومنه قول ال---------------------------------------------------------عرب طلع النجم عشاء- فابتغي الراعي كساء طلع النجم غديه فابتغي الراع---------------------------ي كسيه وقيل--- الشعري واليها الاشارة بقوله------ وانه هو رب الشعري والكهان والمنجمون يتكلمون علي المغيبات عند طلوعها وقيل الزهرة وكانت تعبد وقيل	6347	7233169600613410270	232	379.5	190	442	52.48868942260742	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10273	true	-6626982700698093583	229	273	1176	1421	1560	300	وقرا علي كرم الله تعالي وجهه وعبد الله وابن عباس والجحدري ويعقوب وابن سعدان وحمزة والكساءي وخلف افتمرونه بفتح التاء وسكون الميم مضارع مريت اي جحدت يقال مريته-حقه اذا-جحدته وانشدوا لذلك قول الشاعر لءن هجرت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا	10273	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6350	false	739475072980336863	246	284	1255	1455	1539	300	وقرا علي-------------------- وعبد الله وابن عباس والجحدري ويعقوب وابن سعدان وحمزة والكساءي-------------- بفتح التاء وسكون الميم مضارع مريت اي جحدت يقال مريته حقه اذا جحدته قا-------------ل الشاعر لثن سخرت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا	6350	7233169600613410270	194	339.5	158	247	78.54251098632812	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10275	true	7429212188221879222	225	300	1197	1612	1612	300	بخلاف عنه وقتادة هي جنة تاوي اليها ارواح الشهداء وليست بالتي وعد المتقون----------- وقيل هي جنة تاوي اليها الملاءكة عليهم السلام والاول اظهر والماوي علي ما نص عليه الجمهور اسم مكان واضافة الجنة اليه بيانية وقيل من اضافة الموصوفالي الصفة كما فيمسجد الجامع وتعقب بان اسم المكان لا يوصف به والجملة حالية وقيل الحال هو الظرفو جنة مرتفع علي الفاعلية وقرا-علي كرم الله تعالي وجهه وابو الدرداء وابو هريرة وابن الزبير وانس وزر ومحدم بن-	10275	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6352	false	7570716151943989975	0	31	0	170	1551	300	بخلاف عنه وقتادة هي جنة تاوي اليها ارواح الشهداء وليست بالتي وعد المتقون جنة النعيم وقيل--- جنة ماوي------ الملاءك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقرا علي و--------------------ابو الدرداء وابو هريرة وابن الزبير وانس وزر ومحمد بن	6352	7233169600613410270	153	248.0	126	428	35.74766540527344	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10276	true	-1888667444579731647	0	30	0	149	1584	300	كعب وقتادة جنه بهاء الضمير وهو--------------- ضمير النبي صلي الله عليه وسلم وجن فعل ماض اي عندها ستره ايواء الله تعالي وجميل صنعه به او ستر-----ه الماوي---------------- بظلاله ودخل فيه	10276	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6352	false	7570716151943989975	31	64	170	343	1551	300	كعب وقتادة جنه بهاء الضمير وجن فعل ماض والهاء ضمير النبي صلي الله عليه وسلم------------ اي عندها ستره ايواء الله تعالي وجميل صنعه وقيل المعني ضمه المبيت والليل وقيل جنه بظلاله ودخل فيه	6352	7233169600613410270	123	192.0	98	185	66.48648834228516	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10282	true	8955267736167611221	224	300	1246	1641	1641	300	كانت لهم فاللات كما قال قتادة لثقيف بالطاءف وانشدوا وفرت ثقيفالي لاتها بمنقلب الخاءبالخاسر وقال ابو عبيدة وغيره كان ب--الكعبة وقال ابن زيد كان بنخلة عند سوق عكاظ يعبده قريش ورجح ابن عطية -قول قتادة وقال ابو حيان ----------------------------------------------------------يمكن الجمع بان يكون المسمي بذلك اصناما-----------------فاخبر عن كل صنم بمكانه والتاء فيه----- قيل اصلية وهي لامالكلمة كالباء في باء والفه منقلبة فيما يظهر من ياء لان مادة ل ي ت موجودة فان-وجدت مادة لو ---ت جاز ان-	10282	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6353	false	5733461546670632072	136	216	699	1101	1550	300	كانت العرب تعظمه ---قال قتادة كان-- بالط-----------------------------------------------اءف وقال ابو عبيدة وغيره كان في الكعبة وقال ابن زيد كان بنخلة عند سوق عكاظ قال ------------ابن عطية وقول قتادة ارجح ويءيده قوله الشاعر وفرت ثقيف الي لاتها بمنقلب الخاءب الخاسر انتهي ويمكن الجمع بان تكون------------ اصناما سميت باسم اللات فاخبر كل عن صنم بمكانه والتاء في اللات قيل اصلية لام ---الكلمة كالباء من باب والفه منقلبة فيما يظهر من ياء لان مادة لي--ت موجودة فان وجدت مادة من ل وت جاز ان	6353	7233169600613410270	264	386.0	207	483	54.65838623046875	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10283	true	7612789019043020486	0	81	0	428	1589	300	تكون منقلبة من واو وقيل --تاء العوض والاصل لوية بزنة فعلة من لوي---- لانهم كانوا يلوون عليه- ويعتكفون للعبادة او يلت-ون عليه- اي يطوفون فخففبحذف الي---------------------------اء وابدلت واوه الفا وعوض عن الياء تاءا فصارت كتاء اخت وبنت ولذا وقفعليها بالتاء وقراابن عباس ومجاهد ومنصور بن المعتمر وابو صالح وطلحة وابو الجوزاء ويعقوب وابن كثير في رواية بتشديد التاء علي انه اسم فاعل من لت اذا عجن --------------------------قيل كان ------رجل يلت------- السويق للح-اج علي حجر فلما مات ذلك-- الحجر-------------- اجلالا له-------- وسموه	10283	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6353	false	5733461546670632072	216	298	1101	1540	1550	300	تكون منقلبة من واو وقيل التاء للتانيث ووزنها-------- فعلة من لوي قيل لانهم كانوا يلوون عليها ويع-كفون للعبادة او يلتوون عليها اي يطوفون حذفت لامها وقرا الجمهور اللات خفيفة التاء وابن ع--------------------------------------------------------------------------------باس ومجاهد ومنصور بن المعتمر وابو صالح وطلحة وابو الجوزاء ويعقوب وابن كثير في رواية بشدها قال ابن عباس كان هذا رجلا بسوق عكاظ يلت السمن والسويق عند صخرة وقيل كان ذلك الرجل من بهز يلت السويق للحجاج علي حجر فلما مات عبدوا الحجر الذي كان عنده اجلالا لذلك الرجل وسموه	6353	7233169600613410270	266	386.5	214	528	50.378787994384766	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10284	true	-458873775097683810	0	153	0	821	1653	300	كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تلك العزي ولن تعبد ابدا وقال ابن زيد كانت العزي بالطاءف وقال ابو عبيدة كانت------------ بالكعبة وايده فيالبحر ب----قول ابي سفيان في بعض الحروف للمسلمين لنا العزي ولا-عزي لكم وذكر فيه انه------------------------------------------------------------------------------ صنم وجمع بمثل ما تقدم وم-----------------------------------------------------ناة قيل صخرة كانت لهذيل وخزاعة عن--ابن عباس لثقيف وعن قتادة للانصار بقديد وقال ابوعبيدة كانت بالكعبة ايضا واست-------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر ابو حيان انها----- ثلاثتها كانت فيها قال لان المخاطب----- في قوله تعالي افرايت---م قريش وفيه بحث وم----ناة مقصورة ق-يل وزنها فعلة وسميت بذلك لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق وقرا-ابن كثير علي ما في البحر مناءة بالمدة والهمزكما في قوله الا هل اتي تيم بنعبد مناءة علي الناي فيما بيننا ابن تميم ووزنها مفعلة فالالف منقلبة عن واو كما في مقالة والهمزة اصل وهي مشتقة من النون كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها	10284	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6354	false	8871628502432194675	119	294	626	1557	1587	300	كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تلك العزي ولن تعبد ابدا وقال --------------------------------ابو عبيدة كانت العزي ومناة بالكعبة انتهي ويدل علي هذا قول ابي سفيان في بعض الحروب للمسلمين لنا عز--ي ولا عزي لكم وقال ابن زيد كانت العزي بالطاءف وقال قتادة كانت بنخلة ويمكن الجمع فانه كان في كل مكان منها صنم يسمي بالعزي كما قلنا في اللات فاخبر كل واحد عن ذلك الصنم المسمي ومكانه ومناة قيل صخرة كانت لهذيل وخزاعة وعن ابن عباس لثقيف وقيل بالمشكك من ---قديد بين مكة والمدينة وكانت اعظم هذه الاوثان قدرا واكثرها عددا وكانت الاوس والخزرج تهل لها هذا اضطراب كثير في هذه الاوثان ومواضعها والذي يظهر--------- انها كانت ثلاثتها في الكعبة ----لان المخاطب بذلك في قوله------ افرايتم هم قريش وقرا الجمهور ومناة مقصورا فقيل وزنها فعلة -سميت مناة لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق وقرا ابن كثير ومن---------------اءة بالمد- والهمز قيل---------------------------------------------------------------- ووزنها مفعلة فالالف منقلبة عن واو نحو--- مقالة والهمزة اصل---- مشتقة من النوء------ كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها	6354	7233169600613410270	537	798.5	429	1087	49.40202331542969	76	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10285	true	8801904708518344766	0	23	0	131	1704	300	ادمي والعزي صورة نبات ومناة صورة صخرة فالادمي اشرف من النبات والنبات اشرف من الجماد فالجماد متاخر ومناة جماد فهي في اخريات المراتب	10285	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6356	false	-6940292373419174928	266	289	1415	1546	1612	300	ادمي والعزي صورة نبات ومناة صورة صخرة فالادمي اشرف من النبات والنبات اشرف من الجماد فالجماد متاخر ومناة جماد فهي في اخريات المراتب	6356	7233169600613410270	131	262.0	108	131	100.0	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10290	true	-5084634046810635034	21	55	104	310	1629	300	بن علي شفاعته-بافراد الشفاعة والضمير وابن مقسم شفاعاتهم بمجمعه-ا وهو اختيار صاحب الكامل ابي القاسم الهذلي وافردت الشفاعة في قراءة الجمهور قال ابو حيان لانها مصدر ولانهم لو شفع جميعهم لواحد-لم تغن شفاعتهم---- شيءا	10290	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6358	false	-6493198400641434149	184	218	942	1140	1571	300	بن علي شفاعته بافراد الشفاعة والضمير وابن مقسم شفاعاتهم ب-جمعهما وهو اختيار صاحب الكامل ا-ي القاسم الهذلي وافردت الشفاعة في قراءة الجمهور------------- لانها مصدر ولانهم لو شفع جميعهم لواحد لم تغن شفاعتهم عنه شيءا	6358	7233169600613410270	191	339.5	160	213	89.6713638305664	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10300	true	-3813943372639961492	0	250	0	1224	1470	300	المغيرة كان قد سمع قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وجلس----- ووعظه فقرب من الاسلام وطمع فيه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم انه عاتبه رجل من المشركين وقال له اتترك ملة اباءك ارجع الي دينك واثبت عليه وانا اتحمل عنك كل شء تخافه في الاخرة لكن علي ان تعط--ي -----كذا من المال فو-فقه الوليد علي ذلك ورجع ع--ما هم به من الاسلام وضل ضلالا بعيدا واعطي بعض ال----مال لذلك الرجل ثم امسك عنه وشح وقال الضحاك هو النضر بن الح-رث اعطي خم------س لفقير من المهاجرين حتي ارتد عن دينه وضمن له ان يحمل عنه ماثم رجوعه وقال السدي نزلت في العاص- بن واءل السهمي كان----- يوافق النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في بعض الامور وقال محمد-بن كعب في ابي جهل --------قال والله--- يامر محمد الا بمكارم الاخلاق والاول هو الاشهر الانسب لما بعده من قوله سبحانه اعنده علم الغيب الي اخره واما ما في الكشاف من انها نزلت في عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه كان يعطي ماله في الخير فقال له عبد ا----------------لله بن سعيد بن ابي سرح يوشك ان لا يبقي لك شء فقال عثمان ان لي ذنوبا وخطايا واني اطلب بما اصنع رضا الله تعالي وارجو عفوه فقال عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا احمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن العطاء فباطل كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن عطية ولا اصل له-------- وعثمان رضي الله تعالي عنه منزه عن مثلذ ذلك و ا--فرايت هنا علي ما في البحر بمعني اخبرني ومفعولها الاول الموصول والثاني الجملة الاستفهامية النجم 35 اعنده علم الغيب	10300	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6362	false	-4531906034316553157	75	294	391	1472	1501	300	المغيرة كان قد سمع قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وجلس اليه ووعظه فقرب من الاسلام وطمع فيه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ثم انه عاتبه رجل من المشركين فقال له اتترك ملة اباءك ارجع الي دينك واثبت عليه وانا اتحمل لك بكل شء تخافه في الاخرة لكن علي ان تعطيني كذا وكذا من المال فوافقه الوليد علي ذلك ورجع عن ما هم به من الاسلام وضل ضلالا بعيدا واعطي بعض ذلك المال لذلك الرجل ثم امسك عنه وشح وقال الضحاك هو النضر بن الحارث اعطي خمس فلايس لفقير من المهاجرين حتي ارتد عن دينه وضمن له ان يحمل عنه ماثم رجوعه وقال السدي نزلت في العاصي بن واءل السهمي كان ربما يوافق النبي صلي الله------ عليه وسلم في بعض الامور وقال محمد بن كعب في ابي جهل بن هشام قال والله ما يامر محمد الا بمكارم الاخلاق وروي عن ابن عباس والسدي---------------------------------------------------------------------- انها نزلت في عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه كان ي-------------تصدق فقال له اخوه من الرضاعة عبد الله بن سعد -بن ابي سرح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوا من كلام القاءل للوليد بن المغيرة الذي بدانا به وذكر القصة بتمامها الزمخشري ولم يذكر في سبب النزول غيرها قال ابن عطية وذلك كله عندي باطل وعثمان رضي الله ع------نه منزه عن مثله انتهي وا فرايت هنا---------------- بمعني اخبرني ومفعولها الاول الموصول والثاني الجملة الاستفهامية -----وهي اعنده علم الغيب	6362	7233169600613410270	847	1348.0	670	1401	60.456817626953125	152	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10301	true	-3250916203068121786	205	263	1045	1378	1556	300	وخص هذا- النبيان عليهما----- السلام بالذكر- قيل لانه فيما بين نوح وابراهيم كانوا ياخذون الرجل بابنه وابي------ه وعمه وخاله والزوج بامراته والعبد بسيده فاول من خالفهم ابراهيم وقرر ذلك------------------- موسي ولم يات قبله مقرر مثله عليه السلام وتقديمه لماصحفه اشهر عندهم واكثر-------------------------------------------- وقرا-ابو امامة الباهلي وسعيد بن جبير وابو مالك الغفاري وابن السمقيع وزيد بن علي وفي بتخفيف	10301	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6363	false	6636539069584435508	194	261	945	1322	1542	300	وخص هذين النبيين عليهما افضل الصلاة والسلام قيل لانه --ما بين نوح وابراهيم كانوا ياخذون الرجل ب------ابيه وابنه وعمه وخاله والزوج بامراته والعبد بسيده فاول من خالفهم ابراهيم ومن شريعة ابراهيم الي شريعة موسي صلي ال--------------له عليه وسلم عليهما كانوا لا ياخذون الرجل بجريمة غيره الذي وفي قرا الجمهور وفي بتشديد الفاء وقرا ابو امامة الباهلي وسعيد بن جبير وابو مالك الغفاري وابن السميفع وزيد بن علي -----------	6363	7233169600613410270	242	365.5	194	410	59.024391174316406	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10301	true	-3250916203068121786	2	48	13	222	1556	300	ان تكون من الرءية البصرية اي فهو يبصر ما خفي عن غيره مما هو------------------------------------------------ غيب النجم 36 ام لم ينبا ام لم ينبا اي بل الم يخبر بما في صحف موسي وهي التوراة النجم 37 وابراهيم الذي وفي وابراهيم وبما في صحف ابراهيم التي -نزلت عليه	10301	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6363	false	6636539069584435508	149	194	739	945	1542	300	ان تكون ------------بصرية اي فهو يبصر ما خفي عن غيره مما هو غيب واحتمل ان يكون بمعني يعلم اي فهو يعلم الغيب مثل ال-شهادة ام لم ين-----------با اي بل الم يخبر بما في صحف موسي وهي التوراة--------- وابراهيم ا--ي وفي -----------------صحف ابراهيم التي انزلت عليه	6363	7233169600613410270	149	246.0	114	258	57.75193786621094	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10303	true	4407198590791234012	75	138	396	718	1584	300	ليس لهبالعدل الا ما سعي وله بالفضل ما شاء الله تعالي فقبل عبد الله راس الحسين وقالا------------------- عكرمة كان هذا-الحكم-في قول ابراهيم وموسي عليهما السلام واما هذه الامة فللانسان منها سعي غيره- يدل عليه حديث سعد بن عبادة هل لامي اذا تطوعت عنها قال صلي الله عليه وسلم نعم وقال الربيع الانسان هنا الكافر واما المءمن فله ما سعي وما سعي له غيره	10303	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6364	false	-4902266140130633059	204	265	1010	1310	1472	300	ليس للانسان- الا ما سعي الظاهر ان الانسان يشمل المءمن والكافر وان الحصر في السعي فليس له سعي غيره وقال عكرمة كان هذا الحكم في قوم ابراهيم وموسي و--------------اما هذه الامة فل---------ها سعي غيرها يدل عليه حديث سعد بن عبادة هل لامي ان- تطوعت عنها قال------------------- نعم وقال الربيع الانسان هنا الكافر واما المءمن فله ما سعي وما سعي له غيره	6364	7233169600613410270	217	338.5	169	344	63.08139419555664	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10303	true	4407198590791234012	269	300	1429	1584	1584	300	ابن عطية قال والتحرير عندي في هذه الاية ان ملاك المعني هو اللام من قوله سبحانه للانسان فاذا-حققت الشء الذي حق الانسان ان يقول فيه-لي كذا لم تجده الا سعيه وما-	10303	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6365	false	-1753434159923721864	20	50	99	241	1518	300	ابن عطية---- والتحرير عندي في هذه الاية ان ملاك المعني هو اللام من قول-------ه للانسان فاذا حققت----- الذي حق الانسان ان يقول فيه لي كذا لم تجده الا سعيه وما	6365	7233169600613410270	139	242.5	112	158	87.97468566894531	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10304	true	-8962435915448292641	1	31	5	150	1606	300	من رحمة بشفاعة او رعاية اب-صالح او ابن صالح او تضعيف حسنات او نحو ذلك---------------------فليس هو للانسان ولا يسعه ان يقول لي كذا وكذا الا علي تجوز والحاق-بما هو حقيقة	10304	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6365	false	-1753434159923721864	52	89	248	416	1518	300	من رحمة بشفاعة او رعاية اب صالح او ابن صالح او تضعيف حسنات او تعمد بفضل ورحمة دون هذا كله فليس هو للانسان ولا يسعه ان يقول لي كذا وكذا الا علي تجوز والحاق بما هو حقيقة	6365	7233169600613410270	138	249.0	109	168	82.14286041259766	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10307	true	8549533627937262208	18	123	93	675	1614	300	النشاة وان عليه النشاة الاخري 47 --------------اي الاحياء بعدالاماتة وفاءابوعده جل شانه وفي البحر---------- لما كانت هذه النشاة ينكرها الكفار بولغ بقوله تعالي عليه ------------------كانه تعالي اوجب ذلك علي نفسه و--في الكشاف قال سبحانه ع-----------------------------------------ليه لانها واجبة----- في الحكمة ليجازي علي الاحسان والاساءة وفيه مع كونه- طريق الاعتزالنظر وقرا ابن كثير وابو عمرو النشاة بالمد وهي ايضامصدر نشاة الثلاثي النجم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني وافني 48 واعطي القنية وهو ما يبقي ويدوم من الاموال ببقاء نفسه او اصله كالرياض والحيوان والبناء وافراد ذلك بالذكر مع دخوله في قوله تعالي اغني لان القنية انفس الاموال واشرفها وفي البحر---------------- يقال قنيت المال اي كسبته	10307	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6366	false	-5962037297029277077	80	155	441	858	1616	300	المقدر وان عليه النشاة الاخري اي اعادة الاجسام اي الحشر بعد البلي وجاء بلفظ عليه المشعرة بالتحتم لوجود الشء لما كانت هذه النشاة ينكرها الكفار بولغ بقوله------ عليه بوجودها لا محالة وكانه تعالي اوجب ذلك علي نفسه وتقدم الخلاف في قراءة النشاة في سورة العنكبوت وقال الزمخشري وقال عليه لانها واجبة عليه في الحكمة ليجازي علي الاحسان والاساءة انتهي وهو علي طريق الاعتز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وانه هو اغني واقني اي اكسب القنية يقال قنيت المال اي كسبته	6366	7233169600613410270	220	302.5	176	689	31.930334091186523	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10309	true	614546612944859182	47	169	251	912	1584	300	الاولي اي القدماء لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح كما------------------------------------------------ قاله-------------- ابن زيد والجمهور وقا---------------------------------------------------------------ل الطبري وصفت بالاولي لان في القباءل عادا اخري وهي قبيلة كانت بمكة مع العماليق وهم بنو لقيم بن هزال وقال المبرد عاد الاخري- هي ثمود وقيل------------------------------------------------------------------------ الجبارو-------------------------------------------------------------ن وقيل عاد الاولي ولد عاد بن ارم بن عوف بن سام بن نوح وعاد الاخري- من ولد عاد الاولي وفي الكشاف الاولي قوم هود والاخري ارم والله تعالي اعلم وجوز ان يراد بالاولي المتقدمون الاشراف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا قوم عاد الولي محذف اله----------------------------------مزة ونقل ضمها الي اللام قبلها وقرانافع وابو عمرو عاد الولي بادغام----------------- المنقول اليها حركة الهمزة المحذوفة وعاب هذه القراءة المازني والمبرد وقالت العرب في الابتداء بعد-النقل الحمر والحمر فهذه القراءة جاءت علي لح-مر فلا عيب فيها واتي قالون	10309	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6367	false	-1567455794123798910	112	281	535	1462	1559	300	الاولي--- القدماء لانهم اول- الامم هلاكا بعد قوم نوح عليه السلام وقيل الاولي المتقدمون في الدنيا الاشراف قاله الزمخشري وقال ابن زيد والجمهور لانها في وجه الدهر وقديمه فهي اولي بالاضافة الي الامم المتاخرة وقال الطبري وصفت بالاولي لان----------- عادا الاخرة-- قبيلة كانت بمكة مع العماليق وهو بنو لقيم بن هزال وقال المبرد عاد الاخيرة هي ثمود والدليل عليه قول زهير كاحمر عاد ثم ترضع فتفطم ذكره الزهراوي وقيل عاد الاخيرة الجبارون وقيل قبل الاولي لانهم كانوا من قبل ثمود وقيل ثمود من قبل عاد وقيل عاد الاولي هو -عاد بن ارم بن عوص بن سام بن نوح وعاد الثانية من ولد عاد الا---------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وقرا الجمهور عادا الاولي بتنوين عادا وكسره لالتقاءه ساكنا مع سكون لام الاولي وتحقيق الهمزة بعد اللام وقرا قوم كذلك غير انهم نقلوا حركة الهمزة الي اللام وحذفوا الهمزة وقرا -------------------------نافع وابو عمرو---------- بادغام التنوين في اللام المنقول اليها حركة الهمزة المحذوفة وعاد هذه القراءة للمازني والمبرد وقالت العرب في الابتداء بعد النقل الحمر ولح-مر فهذه القراءة جاءت علي الحمر فلا عيب فيها وهمز قالون	6367	7233169600613410270	454	650.0	363	1080	42.03703689575195	69	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10309	true	614546612944859182	179	289	963	1533	1584	300	احب الموقدين الي مءسي وكما قرا بعضهم علي سءقه وف-----يه شذوذ وفي حرف ابي عاد غير مصروف ل------------------------------------لعملية و-----------التانيث ومن صرفه فباعتبار الحي او عامله معاملة هند لكونه ثلاثيا ساكن الوسط النجم 51 وثمود فما ابقي وثمود عطف علي عادا ولا يجوز ان يكون مفعولا لابقي في قوله تعالي فما ابقي لان ما النافية لها صدر الكلام والفاء علي ما قيل مانعة ايضا فلا يتقدم معمول ما بعدها وقيل هو معمول لاهلك مقدر ولا حاجة اليه وقرا------------------------------------------------------------------عاصم وحمزة ثمود بلا تنوين ويقفان بغير الاف والباقون بالتنوين ويقفون بالالف والظاهر ان متعلق ابقي يرجع الي عاد وثمود معا اي فما ابقي عليهم اي اخذهم بذنوبهم وقيل اي ما ا------------بقي منهم احدا	10309	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6368	false	-6021088556298457580	1	67	4	353	1519	300	احب المءقدين الي مءسي وكما قرا بعضهم علي سءقه وهو توجيه شذوذ وفي حرف ابي عاد غير مصروف جعله اسم قبيلة فمنعه الصرف للتانيث والعملية والدليل علي التان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث وصفه بالاولي وقرا الجمهور وثمودا مصروفا وقراه غير مصروف الحسن وعاصم وعصمة فما ابقي --------------------------------------------------------الظاهر ان متعلق ابقي يرجع الي عاد وثمود معا اي فما ابقي عليهم اي اخذهم بذنوبهم وقيل --فما ابقي اي فما ابقي منهم عينا	6368	7233169600613410270	203	142.0	161	700	29.0	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10310	true	6946628866287858417	8	163	32	860	1621	300	من قبل اهلاك عاد وثمود وصرح بالقبلية لان نوحا عليه الس---------------لام ادم الثاني وقومه اول الطاغين والهالكين ا---------------------------------نهم كانوا هماظلمواطغي اي من الفريقين حيث كانوا يءذونه ويضربونه حتي لا يكاد يتحرك وكا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل منهم ياخذ-بيد ابنه يتمشي به اليه يحذره منه ويقول يا بني ان ابي مش---ي الي هذا وانا----- يومءذ فاياك ان تصدقه فيموت الكبير علي الكفر وينشا-الصغير علي وصية ابيه ولم يتاثروا من دعاءه وقد دعاهم الف سنة الا خمسين عاما وقيل --ضمير--- انهم يعود علي جميع من تقدم عاد وثمود وقوم نوح اي كانوا اظلم من قريش واطغي منهم وفيه من التسلية للنبي عليه الصلاة والسلام ما لا يخفي و هم يجوز ان يكون تاكيدا-للضمير المنصوب ويجوز ان يكون فصلا لانه واقع-بين معرفة وافعل التفضيل وحذف المفضول مع- الواقع خبرا لكان----- جار مجري خبر المبتدا وحذفه فصيح فيه فكذلك-في خبر كان النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة هي قرة --قوم لوط --------------------سميت بذلك لانها اءتفكت باهلها اي انقلبت بهم ومنه-الافك لانه قلب الحق	10310	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6368	false	-6021088556298457580	118	293	600	1484	1519	300	من قبل------ عاد وثمود وكانوا اول امة كذبت من اهل الارض ونوح عليه السلام اول الرسل والظاهر ان الضمير في انهم عاءد علي قوم نوح وجعلهم اظلم واطغي لانهم كانوا في غاية العتو والايذاء لنوح عليه السلام -----يضربونه حتي لا يكاد يتحرك ولا يتاثرون لشء مما يدعوهم اليه وقال قتادة دعاهم الف سنة الا خمسين عاما كلما هلك قرن نشا قرن حتي كان الرجل----- ياخذ بيد ابنه يتمشي به اليه يحذره منه ويقول يا بني ان ابي مشي بي الي هذا ولنا مثلك يومءذ فاياك ان تصدقه فيموت الكبير علي الكفر وينشا الصغير علي وصية ابيه------------------------------------------------------ وقيل الضمير في انهم عاءد علي----- من تقدم عاد وثمود وقوم نوح اي كانوا اكفر من قريش واطغي ففي ذلك -------تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم و--------هم يجوز ان يكون تاكيدا للضمير المنصوب ويجوز ان يكون فصلا لانه واقع بين معرفة وافعل التفضيل وحذف المفضول بعد الواقع خبرا لكان لانه جار مجري خبر المبتدا وحذفه فصيح فيه فكذلك في خبر كان--------- والمءت---------------فكة هي مداءن قوم لوط باجماع من المفسرين وسميت بذلك لانها----------------- انقلبت---- ومنه الافك لانه قلب الحق	6368	7233169600613410270	547	819.5	439	1019	53.68008041381836	82	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10310	true	6946628866287858417	166	278	873	1490	1621	300	بالمءتفكة كل ما انقلبت مساكنه ودثرت اماكنه وقراالحسن والمءتفكات جمعا اهوي اي اسقطها الي الارض بعد ان رفعها علي جناح جبريل عليه السلام الي السماء---------------------------------------------- وقال المبرد جعلها تهوي--------------------------- والظاهر ان اهوي ناصب للمءتفكة واخر العامل لكونه فاصلة و-جوز ان يكون -المءتفكة معطوفا علي ما قبله و اهوي مع فاعله جملة في موضع الحال بتقدير قد او بدونه توضح كيفية اهلا--------------------كهم النجم 54 فغشاها ما غشي فغشاها ما غشي فيه تهويل للعذاب وتعمي-----م لما اصابهم منه لان الموصول من صيغ العموم والتضعيف في غش-اها -يحتمل ان يكون للتعدية-------------------------------- فيكون ما مفعولاثانيا والفاعلا ضميره تعالي ويحتمل ان يكون للتكثير والمبالغة ف ما هي الفاعل النجم 55 فباي الاء ربك فباي الاءربك تتم-----------------------------------اري تتشكك	10310	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6369	false	5611663007208618187	0	109	0	605	1581	300	بالمءتفكة كل ما انقلبت مساكنه ودبرت اماكنه ا--------------------------هوي اي خسف بهم--------- بعد--- رفعه---------------------------م الي السماء رفعها جبريل عليه السلام ثم اهوي بها الي الارض وقال المبرد جعلها تهوي وقرا الحسن والمءتفكات جمعا والظاهر ان اهوي ناصب للمءتفكة واخر العامل لكونه فاصلة ويجوز ان يكون والمءتفكة معطوفا علي ما قبله و-اهوي--------- جملة في موضع الحال ي-------------------وضح كيفية اهلاكهم اي واهلاك المءتفكة مهويا لها فغشاها ما غ--------------شي فيه تهويل للعذاب الذي حل بهم لما -قلبها جبريل-- عل----------يه السلام اتبعت حجارة غشيتهم واحتمل ان يكون فعل المشدد بمعني المجرد فيتعدي الي واحد فيكون الفاعل ما كقول--------------ه تعالي فغشيهم من اليم ما غشيهم فباي ---------------------------------الاء -------------ربك تتماري الباء ظرفية والخطاب للسامع وتتماري تتشكك	6369	7233169600613410270	341	435.0	270	786	43.38422393798828	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10311	true	-5035733327119079284	63	102	380	582	1623	300	وقرا يعقوب وابن محيصن ربك تماري بتاء------ م--------------------------------------------------------------------------------------------شددة -النجم 56 هذا نذير من هذا نذير من النذ------------ر الاولي الاشارة ال----------------------------------------------------------------------------------ي القران وقال ابو مالك الي---------- الاخبار عن الامم او الاشارة الي الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم والنذير يجء -	10311	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6369	false	5611663007208618187	139	213	753	1137	1581	300	وقرا يعقوب وابن محيصن ربك تماري بتاء واحدة مشددة وقال ابو مالك الغفاري ان قوله الا تزر الي قوله تتماري هو في صحف ابراهيم وموسي عليهما الصلاة وال--سلام هذا نذير قال قتادة ومحمد بن كعب وابو جعف-------ر الاشارة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم افتتح اول السورة به واختتم اخرها به وقيل الاشارة الي القران وقال ابو مالك الي ما سلف من الاخبار عن الامم اي هذا انذار من الانذارات السابقة------------- والنذير يكون	6369	7233169600613410270	125	148.5	99	406	30.788177490234375	17	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10322	true	-4367265605320656081	17	105	102	605	1725	300	وقال انس ويمان ومجاهد والكساءي والفراء واختاره النحاس مستمراي مار ذاهب زاءل عن قريب عللوا بذلك انفسهمومنوها بالماني الفارغة كانهم قالوا ان حاله عليه الصلاة والسلام وما ظهر من معجزاته سبحانه سحابة صيف عن قريبتشفع ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون وقيل مستمر مشتد المرارة اي مستبشع عندنا منفور عنه لشدة مرارته يقال مر الشء وامر-اذا-صار-مراو-امر غيره ومره يكون لازما ومتعديا وقيل مستمر يشبه بعضه بعضا اي استمرت افعاله علي هذا الوجه من التخيلات وقيل مستمر مار من الارض-الي السماء-اي بلغ من سحره انه سحر	10322	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6374	false	3000798382875874128	116	180	608	942	1556	300	وقال انس ويمان ومجاهد والكساءي والفراء واختاره النحاس مستمر --مار ذاهب زاءل عن قريب عللوا بذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسهم وقيل مستمر شديد المرارة اي مستبشع عندنا مر------------------- يقال مر الشء وامر اذا صار مرا وامر غيره ومره يكون لازما ومتعديا وقيل مستمر يشبه بعضه بعضا اي استمرت افعاله علي هذا الوجه من التخيلات وقيل مستمر مار من الارض الي السماء اي بلغ من سحره انه سحر	6374	7233169600613410270	318	584.5	261	509	62.475440979003906	51	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10323	true	4332290922408947954	205	288	1097	1527	1596	300	--عليه نظير اكلت خبزا وضربتخالدا وان يجء زيد اكرمه ورحل-الي بني-فلان ولحما بعطف ل--حم-----ا علي خبرا ثم قال بللا يوجد مثله في كلام العرب وتعقب بانه ليس بشء لانه اذادلعلي العطف الدليل لا يعدذلك مانعا منه علي ان بين الاية والمثال فرقا ولا يخفي وقال صاحب اللوامح---- ان مستقر خبر -كل والجرد للجوار واعترضه ابو حيان ايضا بانه ليس يجيد لان الجرد علي الجوار في غاية ال-ذوذ في مثله اذا لم يعهد-في خبر المبتدا وانما عهد في الصفة علي اختلاف النحاة في وجوده	10323	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6375	false	6652646302865536029	40	106	208	532	1495	300	العرب نحو-- اكلت خبزا وضربت زيدا وان يجء زيد اكرمه ورحل الي بني فلان ولحما فيكون ولحما عطفا علي خبزا بل ------لا يوجد مثله في كلام العرب وخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب اللوامح علي ان-----ه خبر لكل فهو مرفوع في الاصل لكنه جر للمجاورة وهذا ليس بجيد لان الخفض علي الجوار في غاية الشذوذ ولانه------ لم يعهد في خبر المبتدا -انما عهد في الصفة علي اختلاف النحاة في وجوده	6375	7233169600613410270	237	329.0	185	448	52.90178680419922	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10325	true	8375255527957398075	211	269	1182	1499	1680	300	كان فهووصف -علي فعل بضمتين وهو قليلف-ي الصفات ومنه روضة انف لم ترع ورجلشلل خفيفف-ي الحاجة سريع حسن الصحبة طيب النفس وسجح لين سهل وقرا الحسن وابن كثير وشبل نكر باسكان الكاف كما قالوا شغل وشغل وعسر وعسر وهو اسكان تخفيف او السكون هو الاصل والضمللاتباع وقرامجاهد وابو قلابة والجحدري وزيد بن علي نكر فعلا ماضيا مبنيا للمفعول	10325	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6376	false	-2669440361848151629	139	186	729	965	1577	300	----وهو صفة علي فعل -------وهو قليل في الصفات ومنه رجل شلل اي------------- خفيف في الحاجة وناقة اجد ومشية سجح وروضة انف و---------قرا الحسن وابن كثير وشبل---- باسكان الكاف كما قالوا شغل وشغل وعسر وعسر وقرا -----------------------------------------------مجاهد وابو قلابة والجحدري وزيد بن علي نكر فعلا ماضيا مبنيا للمفعول	6376	7233169600613410270	188	296.5	151	320	58.75	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10326	true	6106493908928660785	0	104	0	564	1733	300	علي بطلان مذهب الجرمي من عدم تجويز تقدم الحال علي الفعل وان كان متصرفا ويرده ايضاقولهم شتي تءب الحلبة وقوله----------------------------------------------------------- سريعا يهون الصعب عند ال-ي النهي اذا بر جاء صادق-قابلوا الباسا وجعل حالامن ذلك لقوله تعالي يوم يخرجون من الاجداث سراعا الي قوله تعالي خاشعة ابصارهم وقيل هو حال من الضمير المفعول المذحوف في يدع الداع اي يدعوهم الداع وتعقب بانه لا يطابق المنزل وايضا يصير حالا مقدرة لان الدعاء ليس حال خشوعالبصر وليست في الكثرة كغيرها وكذلك جعلهمفعول يدعو علي معني فريقا خاشعاابصارهم اي سيخشع وان كان هذا اقرب مما ------------قبل وقيل هو حال من الضمير المجرور في قوله تعالي فتولي ع------------------نهم وفيه	10326	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6377	false	1940411646895424537	18	83	98	427	1569	300	علي بطلان مذهب الجرمي لانه لا يجوز تقدم الحال علي الفعل وان كان متصرفا وقد قالت العرب- شتي تءب الحلبة فشتي حال وقد تقدمت علي عاملها وهو تءب لانه فعل متصرف وقال الشاعر سريعا يهون الصعب عند اولي النهي اذا بر-جاء صادق قابلوه الباسا -------------------------------------------------فسريعا حال وقد تقدمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي عاملها وهو يهون وقيل هو حال من الضمير المجرور ف-----------------ي عنهم من قوله فتول عنهم وقيل	6377	7233169600613410270	186	266.5	145	655	28.39694595336914	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10327	true	-1873206557279359298	4	139	17	741	1653	300	وقيل يكونون اولا كالفراش حين يموجون فزعين لا يهتدون-اين يتوجهون لان الفراش لا جهة لها تقصدها ثم كالجراد المنتشر اذات-وجهوا الي المحشر---------فهما تشبيهان باعتبار وقتين وحكي ذلك عن مكي بن ابي طالب القمر 8 مهطعين الي الداع مهطعين الي الداع مسرعين اليه قال ابو عبيدة وزاد بعضهممادي----------------------------------------------------------------اعناقهم واخر----- مع هز ورهق ومد بصر و----------------------------------------------------------------------قال عكرمة فاتحين اذانهم الي الصوت وعن- ابن عباس ناظرين اليه لا تقلع ابصارهم عنه وانشد قول تبع--- تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع وفي رواية انه فسره بخاضعين وانشدالبيت وقيل خافضين ما بين اعينهمو-قال سفيان شاخصة ابصارهم الي السماء وقيل اصل الهطع مد العنق او مدالبصر ثم يكني به عن الاسراع او عن النظر والتاملفلا تغفل يقول الكافرون هذا يوم عسر 8 صعب شديد لما يشاهدون من مخايل هوله وما يرتقبون من سوء منقلبهم فيه	10327	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6378	false	4239860560683363903	36	159	215	866	1613	300	وقيل يكونون اولا كالفراش حين يموجون فزعين لا يهتدون اين يتوجهون لان الفراش لا جهة له ي-قصدها ثم كالجراد المنتشر اذا توجهوا الي المحشر والداعي فهما تشبيهان باعتبار وقتين قال معناه-- مكي بن ابي طالب-------- مهطعين قا---------------------------------------ل ابو عبيدة مسرعين ومنه قوله بدجلة دارهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع زاد غيره مادي اعناقهم وزاد غيره مع هز ورهق ومد بصر نحو المقصد اما لخوف او طمع ونحوه وقال قتادة عامدين وقال الضحاك مقبلين وقال عكرمة فاتحين اذانهم الي الصوت وقال ابن عباس ناظرين ومنه-------------------------- قول الشاعر تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع و--------------------------------------قيل خافضين ما بين اعينهم وقال سفيان خاشعة ابصارهم الي السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم عسر----------- لما يشاهدون من مخايل هوله وما يرتقبون من سوء منقلبهم فيه	6378	7233169600613410270	452	755.5	364	879	51.42206954956055	73	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10328	true	-1019455692805472647	32	117	165	637	1710	300	وقال مجاهد هو---- من تمام قولهم اي هو مجنون وقد------------------- ازدجرته الجن وذهبت بلبه وتخبطته والاول اظهر وابلغ وجعل مبنيا للمفعول لغرضالفاصلة وطهر الالسنة عن ذكرهم دلالة علي انفعلهم اسوامن قولهم القمر 10 فدعا ربه اني فدعا ربه اني اي باني وقراابن ابي اسحاق وعيسي والاعمش وزيد بن علي ورويت-عن عاصم اني بكسر الهمزة علي اضمار القول عند----- البصريين وع--لي اجراء الدعاء مجري القول عند----- الكوفيين---------------------------- مغلوب من جهة-- قومي ماليقدرة علي الانتقام منهم فانتصر 10 --------فانتقم ليم-------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقيل فانتصر لنفسك اذ كذبوا رسولك وقيل -	10328	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6379	false	-2845044647035807955	14	128	76	684	1619	300	وقال مجاهد وازدجر من تمام قولهم اي قالوا وازدجر اي استطير جنونا اي ازدجرته الجن وذهبت بلبه وتخبطته وقرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن---- اسحاق وعيسي والاعمش وزيد بن علي ورويت عن عاصم اني بكسر الهمزة علي اضمار القول علي مذهب البصريين او علي اجراء الدعاء مجري القول علي مذهب الكوفيين وقرا الجمهور بفتحها اي باني مغلوب اي غلبني قومي فلم يسمعوا مني ويءست من اجابتهم لي فانتصر اي فانتقم بعذاب تبعثه عليهم وانما دعا عليهم بعد ما يءس منهم وتفاقم امرهم وكان الواحد من قومه يخنقه الي ان يخر مغشيا عليه وقد كان يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون ومتعلق فانتصر محذوف وقيل التقدير فانتصر لي منهم بان تهلكهم وقيل فانتصر لنفسك اذ كذبوا رسولك فوقعت	6379	7233169600613410270	252	400.5	203	756	33.33333206176758	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10331	true	-9217516788967987512	9	187	63	980	1586	300	باعينا بالادغام جزاء ل-------------------------من كان كفر 14 اي فعلنا ذلك جزاءالنوح عليه السلام فانه كان نعمة انعمها الله تعالي علي قومه----------- فكفروها وكذا كل نبي من الله تعالي علي امته وجوز ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل الي الضمير واستتاره في الفعل بعد انقلابه مرفوعا اي لمن كفر به وهو نوح عليه السلام ايضااي--------------------------------------- جحدت نبوته فالكفر عليه ضد الايمان وعلي الاول كفران النعمة وعن ابن عباس ومجاهد من يراد به الله تعالي كانه قيل غضبا وانتصارا-لله عز وجل وهو كماتري و-------------------------------------------------------------------------------------------قرا مسلم- بن محارب كفر باسكان الفاء خففت فعل كما في قول---ه لو عص- منه البان والمسك ان------------عصر وقرايزيد بن رم-ان وقتادة وعيسي كفر مبنيا للفاعل فمن يراد بها قوم نوح عليه السلام لا غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه القراءة دليل علي وقوع الماضي بغير قد-خبرالك-ان وهو مذهب البصريين وغيرهم يقول لا بد من وقوع قد ظاهرة او مقدرة-------- وجوز ان تكون كان زاءدة كانه قيل جزاءالمن كفر ولم يءمن القم-ر 15 ولقد تركناها اية ولقد تركناها اي ابقينا السفينة اية بناءاعلي ما روي عن قتادة والنقاش انه ---------------------------------بقي خشبها علي الجودي حتي راه بعض اواءل هذه الامة	10331	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6381	false	-4863481365936275896	64	268	345	1383	1555	300	باعينا بالادغام والجمهور بالفك جزاء اي مجازاة لمن كان كفر اي ------------------لنوح عليه السلام اذ --كان نعمة اهداها الله------ الي قومه لان يءمنوا فكفروها المعني انه حمل-------------------------------------------------------------------------------ه في السفينة ومن امن معه كان جزاء له علي صبره علي قومه المءين من السنين ومن كناية عن نوح قيل يعني بمن كفر لمن جحدت نبوته وقال---------------------------------------------- ابن عباس ومجاهد من يراد به الله تعالي كانه قال غضبا وانتصارا لله تعالي اي انتصر لنفسه فاغرق الكافرين وانجي المءمنين وهذان التاويلان في من علي قراءة الجمهور كفر مبنيا للمفعول وقرا مسلمة بن محارب---- باسكان الفاء خفف- فعل كما قال الشاعر لو عصر منه البان والمسك انعصر يريد لو عصر وقرا زيد بن رومان وقتادة وعيسي كفر مبنيا للفاعل فمن يراد به- قوم نوح اي ان ما نشا من تفتيح ابواب السماء بالماء وتفجر عيون الارض والتقاء الماءين من غرق قوم نوح عليه الصلاة والسلام كان جزاء لهم علي كفرهم وكفر خبر لكان وفي ذلك-------- دليل علي وقوع الماضي بغير قد خبرا لكان وهو مذهب البصريين وغيرهم يقول لا بد من----- قد ظاهرة او مقدرة علي انه يجوز ان كان هنا- زاءدة اي لمن -----------كفر و--------الضمير -----في تركناها عاءد علي الفعلة والقصة وقال------------------------------ قتادة والنقاش وغيرهما عاءد علي السفينة وانه تعالي ابقي خشبها----------- حتي راه بعض اواءل هذه الامة	6381	7233169600613410270	495	647.0	389	1274	38.85400390625	73	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10332	true	372526390734619891	80	258	443	1392	1588	300	للذكر اي للتذكر- والا----------------------------------تعاظ فهل من مدكر انكار ونفي لل--متعظ علي ابلغ وجه واكدهيدل علي انه لا يقدر احدان يجيب المستفهم بنعم وقيل المعن-------------ي سهلنا القران للحفظ لما اشتمل عليه من حسن النظم وسلامة اللفظ--------------- وشرف المعاني وصحتها وعروه عن الوحشي ونحوه فلهتعلق بالقلوب وحلامة في السمع فهل من طالب لحفظه ليعان عليه ومن هنا قال ----------------------------ابن جبير لم يستظهر شء من الكتب الالهية غير القران واخرج ابن المنذر وجماعة عن مجاهد انه قال يسرنا القران هونا قراءته اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس لو لا ان الله تعالي يسره علي لسان الادميين ما استطاع احد من الخلق ان يتكلم بكلام الله تعالي واخرج الديلمي عن انس مرفوعامثله واخرج ابن المنذرعن ابن سيرين انه مر برجل يقول سورة خفيفة فقال لا تقل ذلك ولكن قل سورة يسيرة لان الله تعالي يقول ولقد يسرنا القران للذكر والمعني الذي ذكر اولاانسب بالمقام ولعل خبر انس ان صح ليس تفسيراللاية وجوز يسرنا بهيانا من------------قولهم يسر ناقته للسفر اذا رحلها ويسر فرسه للغزو-اذا اسرجه والجمه قال الشاعر وقمت اليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع القمر 18--- كذبت عاد فكيف	10332	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6382	false	5340193770105444426	103	219	507	1107	1532	300	للذكر اي للاذكار والاتعاظ لما تضمنه من الوعظ والوعد والوعيد فهل من مدكر قال ابن زيد من متعظ وقال قتادة فهل من طالب خير وقال محمد بن كعب فهل من مزدجر عن المعاصي وقيل للذكر للحفظ اي سهلناه لل------حفظ لما اشتمل عليه من حسن النظم وسلامة اللفظ وعروه عن الحشو وشرف المعاني وصحتها فله ---------------------تعلق بالقلوب فهل من مدكر اي من ط-----الب لحفظه ليعان عليه وتكون زواجره وعلومه حاضرة في النفس وقال ابن جبير لم يستظهر شء من الكتب الالهية غير القران وقي------------------------------------ل يسرنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيانا القران للذكر كقولهم يسر ناقته للسفر اذا رحلها ويسر فرسه للغزو اذا اسرجه والجمه قال الشاعر وقمت اليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع قوله عز وجل كذبت عاد فكيف	6382	7233169600613410270	362	567.0	293	1058	34.21549987792969	53	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10337	true	-5201857013896255245	96	221	528	1236	1646	300	الناس كانهم تنزع الناس يجوز ان يكون صفة للريح وان يكون حالا-منها لانها وصفت فقربت من المعرفة و--جوز ان يكون----- مستانفا وج-ءبالناس دون ضمير عاد قي--ل ذكورهموانهاءهم والنزع القلع روي انهم دخلوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعاب و-------الحفر وتمسك بعضهم ببعض فقلعتهم الريح وصرعتهم موتي كانهم اعجاز نخل منقمر 20 اي منقلع عن مغارسهساقط علي الارض وقيل شبهوا باعجاز النخل وهي اصولها بلا فروع لانالريح كانت تقلع رءوسهم فتبقي اجساداوجثثا رءوس ويزيدهذا التشبيه حسناانهم كانوا ذوي جثث عظام طوال والنخل اسم جنس يذكر نظرا للفظ كما هنا ويءنث نظرا للمعني كما في قوله تعالي اعجاز نخل خاوية واعتبار كل في من الموضعين للفاصلة-------------------------------- والجملة التشبيهية حال من الناس وهي حال مقدرة وقال الطبري في الكلام حذف والتقدير- فتركتهم كانهم الخ------ فالكاف علي ما في البحر في موضع نصب بالمحذوف	10337	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6383	false	7289559407195784879	186	283	988	1520	1617	300	الجمع بينها تنزع الناس يجوز ان يكون صفة للريح وان يكون حالا منها لانها وصفت فقربت من المعرفة ويحتمل ان يكون تنزع مستانفا وجاء الظاهر مكان المضمر ليشمل ذكورهم واناثهم اذ لو عاد بضمير المذكورين لتوهم انه خاص بهم اي تقلعهم من اماكنهم قال مجاهد يلقي الرجل علي راسه فتفتت راسه وعنقه وما يلي ذلك من بدنه وقيل كانوا يصطفون اخذي بعضهم بايدي بعض ويدخلون في الشعاب ويحفرون الحفر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيندسون فيها فتنزعهم وتدق رقابهم والجملة التشبيهية حال من الناس وهي حال مقدرة وقال الطبري في الكلام حذف ---تقديره فتتركهم كانهم اعجاز نخل فالكاف ----------------في موضع نصب بالمحذوف	6383	7233169600613410270	259	181.0	209	919	28.18280792236328	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10338	true	6187644388647302869	120	223	642	1178	1572	300	وقرا-ابو السمال فيما ذكر الهذلي في كتابه-الكامل وابو عمرو الداني ابشر منا واحد برفعهما علي ان بشر مبتدا وما بعده صفته وقوله تعالي نتبعه خبره ونقل ابن خالويه وصاحب اللوامح وابن عطية-------------------- عن ابي السمال رفع بشر ونصب واحدا وخرج ذلك ابن عطية علي ان رفع بشر اما علي اضمار فعل مبني للمفعول والتقدير اينبا بشر واما علي الابتداء والخبر جملة نتبعه ونصب واحدا علي الحال اما من ضمير النصب في نتبعه واما من الضمير المستتر في منا وخرج صاحب اللوامح نصب واحدا هلي هذا ايضا واما رفع -بشر فخرجه علي الابتداء واضمار الخبر ----اي ابشر منا يبعث الينا او يرسل او نحوهما	10338	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6384	false	4353693207764541946	51	101	274	547	1567	300	وقرا ابو السمال فيما ذكر الهذلي في كتابه الكامل وابو عمر والداني-------------- برفعهما فاب-----شر مبتدا وواحد--- صفته والخبر نتبع----------ه ونقل ابن خالويه وصاحب اللوامح وابن عطية رفع ابشر ونصب واحدا عن ابي السمال قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب اللوامح ف-----------------------اما رفع ابشر فباض------------------مار الخبر بتقدير ابشر منا يبعث الينا او يرسل او نحوهما	6384	7233169600613410270	219	313.5	177	563	38.89875793457031	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10339	true	-8792699222553554289	187	257	1016	1387	1609	300	الطرماح الا عللاني قبل نوح النواءح وقبل اضطراب النفس بين الحواءج وقبل غد يا لهف نفسي علي غد اذا راح اصحابي ولست براءح ا---------------------------------------ي سيعلمون البتة عن قريب من الكذاب الاشر الذي حملهاشره وبطره علي ما حمله اصالح ام من كذبه والمراد سيعلمون انهم هم الكذابون الاشرون لكن اورد ذلك مورد الابهام ايماءا الي انه مما لا يكاد يخفي ونحوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر فلءن لقيتك خاليين لتعلمن ايي وايك فارس الاحزاب	10339	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6386	false	6571149141969615174	6	101	33	548	1621	300	الطرماح الا عللاني قبل نوح النواءح وقبل اضطراب النفس بين الجوانح وقبل غد يا لهف نفسي ف-ي غد اذا راح اصحابي ولست براءح اراد وقت الموت ولم يرد غدا بعينه وفي قوله سيعلمون غدا تهديد ووعيد ببيان انكشاف الامر-------------------------------------------- والمعني-------- انهم هم الكذابون الاشرون و---اورد ذلك مورد الابهام والاحتمال وان كانوا هم المعنيين بقوله تعالي حكاية عن قول نوح عليه الصلاة والسلام فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه والمعني به قومه وكذا قول شعيب عليه السلام سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وقول الشاعر فلءن لقيتك خاليين لتعلمن اني وايك فارس الاحزاب	6386	7233169600613410270	242	381.5	195	571	42.38178634643555	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10340	true	3466772560979424988	88	164	487	911	1634	300	فيما ذكره صاحب-اللوامح وابو قيس الاودي الاشر بثلاث ضمات وتخفيف-الراء ويقال اشر واشر كحذر وحذر فضمة الشين لغة وضم الهمزة تبع لها وح-------كي الكساءي عن مجاهدض-م الشين دون الهمزة فهو كندس وقراابو حيوة الا----------------شر افعل تفضيل اي البلغ فيالشرارة وكذا قراقتادة وابو قلابة ايضاوهو قليل الاستعمال وان كان علي الاصل كالاخير في قول رءبة ب-----------لال خير الناس وابن الاخير وقال ابو حاتم لا تكاد العرب تتكلم بالاخير و الاشر الا في ضرورة الشعر وانشد-------------- البيت وقال	10340	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6385	false	-8696591179656694510	171	254	874	1307	1548	300	فيما ذكر- صاحب اللوامح وابو قيس الاودي الاشر بثلاث ضمات وتخفيف الراء ويقال اشر واشر كحذر وحذر فضمة الشين لغة وضم الهمزة تبع لضمة الشين وحكي الكساءي عن مجاهد ضم الشين وقرا ا-------------------بو حيوة هذا الحرف الاخر الاشر افعل تفضيل واتمام خير وشر في افعل التفضيل--------------------- قليل وحكي ابن الانباري ان العرب تقول هو اخير وهو اشر قال الراجز بلال خير الناس وابن الاخير وقال ابو حاتم لا تكاد العرب تتكلم بالاخير و-الاشر الا في ضرورة الشعر وانشد قول رءبة بلال البيت وقرا	6385	7233169600613410270	294	475.0	238	475	61.894737243652344	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10341	true	-7937085288260092915	240	283	1310	1567	1653	300	حالة العمل ويتساقط اجزاء مما يعمل به او يكون الهشيم ما يبس من الحظيرة بطول-الزمان تطءه البهاءم فيتهشم وتعقب هذا بان الاظهر عليه----------------------------------------------------------------------------------------- كهش--------------------------يم ال-حظيرة والحظيرة والزريبة التي تصنعها العرب واهل البوادي للمواشي والسكني من الاغصان والشجر المورق والقصب من الحظر وهو المنع	10341	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6387	false	-5118551956978114302	0	62	0	354	1595	300	حالة العمل وتتساقط اجزاء مما يعمل به او يكون الهشيم ما يبس من الحظيرة بطول الزمان تطاه البهاءم فيتهشم وقرا الجمهور بكسر الظاء وابو حيوة وابو السمال وابو رجاء وابو عمرو بن عبيد بفتحها وهو موضع الاحتظار وقيل هو مصدر اي كهشيم الاحتظار وهو ما تفتت حالة الاحتظار والحظيرة-------------- تصنعها العرب واهل البوادي للمواشي والسكني من الاغصان والشجر المورق والقصب و--الحظر---- المنع	6387	7233169600613410270	204	344.5	169	374	54.54545593261719	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10346	true	-7426013577635054618	247	299	1306	1617	1626	300	وقرا-ابو حيوة وموسي الاسواري وابو البرهسم---------------------------------------------------- ستهزم الجمع بفتح التاء وكسر الزاي خطا با------------لرسولا الله صلي الله تعالي عليه وسلم ونصب الجمع علي المفعولية وقراابو حيوة ايضا ويعقوب سنهزم بالنون مفتوحة وكسر-الزاي علي اسناد الفعل الي ضمير العظمة------------------- وعن ابي حيوة وابن ابي عبلة سيهزم الجمعبفتح الياء مبنيا-للفاعل ونصب الجمع اي سيهزم	10346	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6389	false	4746306858056152258	106	167	561	906	1607	300	وقرا ابو حيوة وموسي الاسواري وابو البرهسم بتاء الخطاب للكفار اتباعا لما تقدم من خطابهم وقراوا ستهزم الجمع بفتح التاء وكسر الزاي وفتح العين خطابا للرسول------ صلي الله------ عليه وسلم وابو ح----------------------------يوة ايضا ويعقوب------ بالنون مفتوحة وكسر الزاي وفتح العين والجمهور بالياء مبنيا للمفعول وضم العين وعن ابي حيوة وابن ابي عبلة ايضا بفت------ح الياء مبنيا للفاعل ونصب العين اي سيهزم	6389	7233169600613410270	210	321.0	171	397	52.896724700927734	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10350	true	6930480192573220443	206	300	1079	1586	1586	300	وكل صغير وكبير من الاعمال كما روي عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما وقيل منها ومن كل ما هو كاءن الي يوم القيامة مستطر--- مسطور مكتتب في اللوح بتفاصيله وهومنالسطر بمعني الكتب ويقال سطرت واستطرت بمعني وقراا-لاعمش وعمران-------- وعصمة عن ابي-بكر عن عاصر مستطر بتشديد الراء قال صاحب اللوامع يجوز ان يكون من طر النبات والشارب اذا-ظهر والم---عني كل صغير وكبير ظاهر في اللوح مثبت فيه ويجوز ان يكون من الاستطار لكن شدد الراء للوقف علي لغة من يقول جعفر ويفعل بالتشديد وقفا اي اجري الوصل مجري الوقف ووزنه علي التوجيه الاول مستفعل وعلي الثاني-	10350	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6391	false	-3821894427636743019	117	194	600	985	1525	300	وكل صغير وكبير من الاعمال--------------------------------------------- ومن كل ما هو ----------------كاءن مستطر اي مسطور------ في اللوح ---------------------------------يقال سطرت واستطرت بمعني وقرا الاعمش وعمران بن حدير وعصمة عن ابي بكر بشد راء مستطر------------- قال صاحب اللوامح يجوز ان يكون من طر النبات والشارب اذا ظهر وثبت بمعني كل شء-------- ظاهر في اللوح مثبت فيه ويجوز ان يكون من الاستطار لكن شدد الراء للوقف علي لغة من يقول جعفر ونفعل بالتشديد وقفا انتهي------------------- ووزنه علي التوجيه الاول استفعل وعلي الثاني	6391	7233169600613410270	344	561.5	276	525	65.52381134033203	54	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10353	true	-7784090716935091000	205	275	1090	1472	1601	300	هذه السورة كالشرح لاخر السورة قبلها وقال ابو حيان في ذلك انهتعالي لما ذك هناك مقر المجرمين في سعر ومقر المتقين في جنات ونهر عند مليك مقتدر وذكر سبحانه هنا شيءا-من ايات الملك واثاره القدرة ثم ذكر جل وعلا مقر الفريقين علي جهة الاسهاب اذ كان-------------- هناك علي جهة الاختصار--------- ولما ابرز قوله تعالي عند مليك مقتدر-------------------- بصورة التنكير فكان ساءلايسال ويقول من المتصف بهاتين الصفتين الجليلتين فقيل الرحمن الخ	10353	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6395	false	4765972383847445518	134	192	708	1009	1568	300	هذه السورة لما--------------- ق--------------------------بلها انه لما ذك----ر مقر ---------------------المتقين في جنات ونهر عند مليك مقتدر -ذكر----------- شيءا من ايات الملك واثار- القدرة ثم ذكر مق--------ر الفريقين علي جهة الاسهاب اذ كان في اخر السورة ذكره علي جهة الاختصار والايجاز ولما ذكر- قوله------ عند مليك مقتدر فابرز هاتين الصفتين بصورة التنكير فكانه قي-----------ل من المتصف بذلك فقا--------------------ل الرحمن علم	6395	7233169600613410270	227	310.0	180	426	53.28638458251953	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10366	true	1399348761012644024	23	93	133	495	1663	300	الخطاب للثقلين-لانهما داخلان في الانام علي ما اخترناه او لان الانام عبارة عنهما علي ما روي عن الحسن وسينطق بهما في قوله تعالي سنفرغ لكم ايه-الثقلان وفي الاخبار كما ستعلمه ان شاء الله تعالي قريبا ما يءيده وقد ابعد من ذهب الي انه خطاب- للذكر والانثي من بني ادم وابعد اكثر منه-- من قال انه خطاب علي حد----- القيا في جهنم ويا شرطي اضربا عنقه يعني انه خطاب للواحد-بصورة الاثنين	10366	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6400	false	7192553794589543950	16	69	72	348	1571	300	الخطاب للثقلين لانهما داخلان في الانام علي اصح الاقوال ولقوله خلق الانسان وخلق الجان ولقوله---------------------------------- سنفرغ لكم ايه الثقلان-------------------------------------------------------- وقد ابعد من -------جعله خطابا للذكر والانثي من بني ادم وابعد من هذا قول من قال انه خطاب علي حد قوله القيا في جهنم ويا حرسي اضربا عنقه يعني انه خطاب للواحد بصورة الاثنين	6400	7233169600613410270	207	323.5	166	373	55.49597930908203	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10367	true	6731071245433154190	27	229	139	1201	1585	300	فباي بالتنوين في جم-ع السورة كان- حذف منه-المضاف----- وابدل منه الاء ربكما بدل معرفة من -------------------------------------------------------نكرة الرحمن 14 خلق الانسان----------------------------------------------------------------------- من خلق--------------- الانسان من صلصالكالفخار 14 تمهيد للتوبيخ علي اخلالهم بمواجب شكر النعمة المتعلقة بذاتي كل واحد من الثقلين والمراد بالانس ادم عند الجمهور وقيل الجنس وساغ ذلك لان اباهم مخلوق مما ذكر والصلصال الطين اليابس الذي له صلصلة واصله كما قال الراغب تردد الصوت من الشء اليابس ومنه قيل صلالمسمار وقيل هو المنتن من الطين من قولهم صل اللحم وكان اصله صلال فقلبت احدي اللامين صادا ويبعدذلك قولهسبحانه كالفخار وهو الخذفاعني مااحرق من الطين حتي تحجر وسمي بذلك لصوته اذا نقر كانه تصور بصورة من يكثر التفاخر وقد خلق الله تعالي ادم عليه السلام من تراب جعله طينا-ثم حما مسنونا ثم صلصالا فلا تنافي بين الاية الناطقة باحدهما وبين ما نطق باحدالاخرين الرحمن 15 وخلق الجان من وخلق الجان هو ابو الجن وهو ابليس قاله الحسن وقال مجاهد هو ابو الجن وليس بابليس وقيل هو--- اسم جنس شامل للجن كلهم من مارج من لهب لا دخان فيه كما هو رواية عن ابن عباس وقيل هو اللهب------------------------------------ المختلط بسواد النار او بخضرة وصفرة وحمرة كما روي عن مجاهد من مرج الشء اذا اضطرب واختلط و من-------------- لابتداء الغاية وقوله تعالي من نار	10367	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6400	false	7192553794589543950	69	214	348	1086	1571	300	فباي منونا--- في جميع السورة كانه حذف منه المضاف اليه وابدل منه الاء ربكما بدل معرفة من نكرة والاء تقدم في الاعراف انها النعم واحدها الي والا والي وال------ي خلق الانسان لما ذكر العالم الاكبر من السماء والارض وما اوجد فيها من النعم ذكر مبدا من خلقت له هذه النعم والانسان هو ادم وهو قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور وقيل للجنس وساغ ذلك لان اباهم مخلوق من ------الصلصال واذا اريد بالانسان ادم فقد جاءت غايات له مختلفة وذلك بتنقل--------------------------------------------------------------------------------- اصله فكان اولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترابا ثم- طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا فناسب ان ينسب خلقه لكل واحد منها وال-------------------------------------------------------جان هو ابو الجن وهو ابليس قاله الحسن وقال مجاهد هو ابو الجن وليس بابليس وقيل الجان اسم جنس وال---------------مارج ما اختلط من اصفر واحمر واخضر ا--------------------و اللهب او الخالص او الحمرة في طرف النار او المختلط بسواد او الم-------------------------------------------------------ضطرب بلا دخان اقوال ومن الاولي لابتداء الغاية والثانية في من نار	6400	7233169600613410270	367	396.5	286	1265	29.011857986450195	51	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10370	true	-1117041449860286925	268	300	1478	1643	1643	300	وقال بعض الاءمة ظاهر كلا----م الله تعالي اولي بالاعتبار من كلام---- الناس ومن -علم ان اللءلء-لا يخرج من الماء العذب-وهب ان الغواصين ما اخرجوه الا من الم-لح ولكن لم قلتم ان الصدف-	10370	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6402	false	-1567102376979262929	263	299	1367	1545	1547	300	وقال ابو عبد الله الرازي كلام الله تعالي اولي بالاعتبار من كلام بعض الناس ومن اعلم ان اللءلء لا يخرج من الماء العذب وهب ان الغواصين ما اخرجوه الا من المالح ولكن لم قلتم ان الصدف	6402	7233169600613410270	147	259.0	118	178	82.58426666259766	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10370	true	-1117041449860286925	53	173	310	945	1643	300	منهما واجيببانهما-------------- لما التقيا-وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميعه----- ولكن من بعضه وكما تقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة من محاله بل من دار واحدة من دوره وقد ينسب الي الاثنين ما هو لاحدهما كما يسند الي الجماعوما صدر من واحد منهم ومثله ما في الانتصاف علي رجل من القريتين عظييم وعلي ما نقل عن الزجاج سبع سماوات طباقاوجعل القمر فيهن نورا وقيل انهما لا يخرجان الا-من ملتقي -------العذب والملح ويرده لمشاهدة وكان من ذكره مع ما تقدم لم يذكره لكونه قولااخر بل ذكره لتقوية الاتحاد فحينءذ تكون علاقة التجوز اقوي وقال ابو علي-الفارسي هذا من باب حذف المضاف والتقدير يخرج من احدهما ----------وجعل وجعل من القريتين	10370	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6402	false	-1567102376979262929	175	248	919	1287	1547	300	منهما وانما يخرجان من الملح قلت لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه و----تقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة من محاله بل من دار واحدة من دوره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------ لا يخرجان الا من ملتقي الملح والعذب انته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال ابو علي الفارسي هذا من باب حذف المضاف والتقدير يخرج من احدهما كقوله تعالي علي رجل من القريتين	6402	7233169600613410270	310	524.0	249	674	45.99406433105469	53	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10371	true	8361513958512726191	241	287	1366	1605	1676	300	وله الجوار المنشات وله الجوار السفن جمع جارية وخصها سبحانه بانها له وهو تعالي له ملك السماوات والارض وما فيهن للاشارة الي ان كونهم لا يخرجها من ملكه عز وجل حيث------------- كان تمام منفعتها انما هو منهعز وجل------------------------------------- وقراعب-د الله والحسن وعبد الوارث عن ابي عمرو	10371	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6403	false	9197507313612770755	128	174	697	940	1621	300	وله الجوار ---خص تعالي الجواري---------------------------- بانها له وهو تعالي له ملك السم-وات والارض وما فيهن لا---------------نهم لما كانوا هم منشءيها اسندها تعالي اليه اذ كان تمام منفعتها انما هو منه تعالي فهو في الحقيقة مالكها والجواري السفن وقرا عبد الله والحسن وعبد الوارث عن ابي عمرو	6403	7233169600613410270	154	213.0	121	290	53.10344696044922	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10372	true	9148898503153980300	10	105	53	603	1648	300	المنشات اي المرفوعات الشرع كما قال مجاهد من انشاه بمعني رفعه وقيل المرفوعات علي الماء ولبس بذاك وكذا ما قيل المصنوعات وقراالاعمش وحمزة وزيد بن علي وطلحة وابو بكر بخلاف عنه المنشات بكسر الشين اي الرافعات الشر-ع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن او اللاتي ينشءن السير اقب الا-وادبارا وفي الكل مجاز وشدد الشين ابن ابي عبلة وقراالحسن المنشات وحدال-صفة ودل علي الجمع الموصوف كقوله تعالي ازواج مطهرة وقلب الهمزة الفا-علي حد قوله ان السباغ لتهداء في مرابضها يريد لتهداوالتاء لتانيث الصفة كتبت تاءاعلي لفظها في الصل في البحر كالاعلام 24 كالجبال الشاهقة جمع علم وهو -----	10372	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6403	false	9197507313612770755	192	285	1031	1534	1621	300	ال--ناس او المرفوعات الشراع و--قال مجاهد ما له شراع من المنشات وما لم يرفع له شراع فليس من المنشات والشراع القلع و--------الاعمش وحمزة وزيد بن علي وطلحة وابو بكر بخلاف عنه-------- بكسر الشين اي الرافعات الشراع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن او ال--تي تنشء- السفر اقب-الا وادبارا-------------- وشدد الشين ابن ابي عبلة و---الحسن المنشاة وحد الصفة ودل علي الجمع الموصوف كقوله------ ازواج مطهرة وقلب الهمزة الفا علي حد قوله ان السباع لتهدي- في مرابضها يريد لتهدا التاء لتانيث الصفة كتبت تاء علي لفظها في الوصل-------- كالاعلام اي كالجبال والاكام وهذا يدل علي كبر	6403	7233169600613410270	390	632.0	320	559	69.76744079589844	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10377	true	8260841379207184264	18	63	96	353	1615	300	وقال ابن عيينة الدهر-عند الله تعالي يومان احدهما-اليوم الذي هو مدة الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاماتة والاحياء و--ثانيهما اليوم الذي هو يوم القيامة فشانه سبحانه فيه الجزاء والحساب وعن مقاتل ان الاية نزلت في اليهود -قالوا ان الله تعالي لا يقضي يوم السبت شيءا	10377	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6404	false	-1334219843332131047	258	299	1354	1579	1583	300	وقال ابن عيينة الدهر عند الله------ يومان احدهما اليوم الذي هو مدة الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاماتة والاحياء والثاني--------- الذي هو يوم القيامة فشانه في-------ه الجزاء والحساب وعن مقاتل--------- نزلت في اليهود فقالوا ان الله------ لا يقضي يوم السبت شيءا	6404	7233169600613410270	218	378.5	179	262	83.20610809326172	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10378	true	2101872748762492950	33	183	173	1021	1675	300	ان فرغ يكو--بمعني قصد------ واستدل-عليه--- بما انشده ابن الانباري لجرير الان وقد فرغت الي نمير فهذا حين كتنتلهم عذابا اي قصدت وانشد النحاس فرغت الي العبد المقيد في الحجل وفي الحديث--------------------- لاتفرغن لك الحديث قا-----------------له صلي الله تعالي عليه وسلم مخاطبابه ازب العقبة يوم بيعتها اي لاقصدن ابطال امرك ونقل هذا عن الخليل والكساءي والفراء والظاهر انهم حملوا ما في الاية علي ذلك فالمراد حينءذ تعلق الارادة تعلقاتنجيزيا يجزاءهم وقراحمزة والكساءي وابو حيوة وزيد بن علي بياء الغيبة وقراقتادة والاعرج سنفرغ بنون العظمة وفتح الراء مضارع فرغ بكسرها وهو لغة تميم كما ان سنفرغ في قراءة الجمهور مضارع فرغ بفتحها لغة الحجاز وقراابو السمال وعيسي سنفرغ بكسر النون وفتح الراء وهي علي ما قال ابو حاتم ---لغة سفلي مضر وقراالاعمش وابو حيوة بخلاف عنهما وابن ابي عبلة والزعفراني سيفرغ بضم الياء وفتح الراء مبنيا للمفعول وقرا عيسي ايضا سنفرغ بفتح النون وكسر الراء والاعرج ايضا سيفرغ بفتح الياء والراء وهي	10378	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6406	false	-4916191706782732000	58	199	292	1042	1594	300	ان فرغ يكون بمعني قصد واهتم واستدل علي ذلك بما انشده ابن الانباري لجرير الان وقد فرغت الي نمير فهذا حين كنت لهم عذابا اي قصدت وانشد النحاس فرغت الي العبد المقيد في الحجل وفي الحديث فرغ ربك من اربع وفيه لاتفرغن اليك يا خبيث يخاطب به رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ار---------ب العقبة يوم بيعتها اي لاقصدن ابطال امرك -نقل هذا عن الخليل والكساءي والفراء وقرا الجمهور سنفرغ بنون العظمة وضم الراء من فرغ بفتح الراء وهي لغة الحجاز و----------------حمزة والكساءي وابو حيوة وزيد بن علي بياء الغيبة و---قتادة والاعرج ----بالنون------- وفتح الراء مضارع فرغ بكسرها وهي---- تميمية و-----------------------------------------------------------ابو السمال وعيسي ------بكسر النون وفتح الراء----------- قال ابو حاتم هي لغة سفلي مضر و---الاعمش وابو حيوة بخلاف عنهما وابن ابي عبلة والزعفراني------ بضم الياء وفتح الراء مبنيا للمفعول وع----يسي ايضا بفت------ح النون وكسر الراء والاعرج ايضا بفت------ح الياء والراء وهي	6406	7233169600613410270	598	970.5	484	901	66.37069702148438	92	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10379	true	4982668397519299671	69	170	387	963	1694	300	ان تنفذوا من--------- اقطار السكاوات والارض ان تخرجوا من جوانب السماوات والارض هاربين من الله تعالي فارين-------------------------------------------------------من قضاءه سبحانه فانفذوا فاخرجوا منها وخلصوا انفسكم من عقابهعز وجل والامر للتعجيز لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان 33 اي بقوة وقهر وانتم عن------ ذلك ---------------بمعزل والف الف منزل روي ان الملاءكة عليهم السلام ينزلون يوم القيامة فيحيطون بجميع الخلاءق فاذا راهم الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة احاطت به وقيل هذا امر يكون في الدنيا قالا--------------------------------- الضحاك----- بينما الناس في اسواقهم انفتحت السماء ونزلت الملاءكة فتهرب بالجن والانس فتحدق بهم الملاءكة وذلك قبيل قيام الساعة وقيل المراد ان	10379	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6407	false	-3028645894092818712	4	94	27	521	1654	300	ان تنفذوا فتعلمون علم اقطار اي جهات ا---------------------------لسماوات والارض قال الزمخشري يا معشر الجن والانس كالترجمة لقوله ايه الثقلان ان استطعتم ان تهربوا من قضاء---------------ي وتخرجوا من ملكوتي ومن سماءي وارضي فافعلوا ثم قال ------------------لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان يعن-ي بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء انتهي فانفذو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امر تعجيز وقال قتادة السلطان هنا الملك وليس لهم ملك وقال الضحاك ايضا بينما الناس في اسواقهم انفتحت السماء ونزلت الملاءكة فتهرب -الجن والانس فتحدق بهم الملاءكة وقرا زيد بن علي ان ------------------	6407	7233169600613410270	224	233.5	179	699	32.045780181884766	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10380	true	-1781822639235449579	28	280	139	1534	1650	300	كالشواظ وقيل اللهب المختلط بالدخان وقال-مجاهد اللهب-الاحمر المنقطع وقيل اللهب الاخضر وقال الضحاك الدخان الذي يخرج من اللهب وقيل هو الناروالدخان جميعا وقراعيسي وابن كثير وشبل شواظ بكسر الشين من نار متعلق بيرسل او بمضمر هو صفة لشواظ و من ابتداءية اي كاءن من نار والتنوين للتفخيم ونحاس هو الدخان الذي لا لهب فيه كما قاله ابن عباس لنافع بن الازرق وانشدله قول الاعشي او النابغة الجعدي تضء كضوءالسراج السليط لم يجعل الله فيه نحاسا وروي عنه ايضا وعن مجاهد انه الصفر المعروف اي يصب علي رءسكما صفر مذاب والراغب فسره باللهب بلا دخان ثم قال وذلك لشبهه في اللونبالنحاس وقراابن ابي اسحاق والنخعي وابن كثير وابو عمرو ونحاس بالجر علي انهعطف علي نار وقيل علي شواظ وجرللجوار فلا تغفل وقراالكلبي وطلحة ومجاهد بالجر ايضالكنهم كسروا والنون وهو لغة فيه وقرا-ابن جبير ونحس كما تقول يوم نحس وقرا عبد الرحمن بن ابي بكرة وابن ابي اسحاق ايضا ونحس مضارعا وماضيه حسه اي قتله ايونقتل بالعذاب وعن ابن ابي اسحاق ايضا ونحس بالحركات الثلاث في الحاء علي التخيير وحنظلة ابن عثمان ونحس بفتح النون وكسر السين والحسن واسماعيل ونحس بضمتين والكسر وهو جمع نحاس كلحاف ولحف وقرازيد بن علي نرسل بالنون شو-------اظا بالنصب------- ونحاسا كذلك-- عطفا-علي شواظا فلا تنتصران 35 فلا تمتنعان وهذا عندالضحاك في الدنيا ايضا اخرجابن ابي شيبة عنه انه قال في الاية تخرج نار من قبل المغرب تحشر الناس حتي انها لتحشر القردة والخنازير تبيت معهم حيث باتوا وتقيل حيث قالوا وقال في البحر المرادتعجي---------ز الجن والانس اي انتما بحال من يرسل عليه-هذا فلا يقدر علي الامتناع مما يرسل عليه	10380	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6407	false	-3028645894092818712	134	279	751	1538	1654	300	والشواظ -------لهب ال----------نار وقال مجاهد اللهب الاحمر المنقطع وق------------------ال الضحاك الدخان الذي يخرج من اللهب وقرا الجمهور شواظ بضم الشين و--عيسي وابن كثير وشبل -----بكسرها والجمهور---------------------------------------------------------------------------------- ونحاس بالرفع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي اسحاق والنخعي وابن كثير وابو عمرو------ بالجر و-------------------------------------------------------الكلبي وطلحة ومجاهد ب---------------كسر----- نون نحاس والسين وقرا ابن جبير ونحس كما تقول يوم نحس وقرا عبد الرحمن بن ابي بكرة وابن ابي اسحاق ايضا ونحس مضارعا وماضيه حسه اي قتله اي ويحس بالعذاب وعن ابن ابي اسحاق ايضا ونحس بالحركات الثلاث في الحاء علي التخيير وحنظلة -بن نعمان ونحس بفتح النون وكسر السين والحسن واسماعيل ونحس بضمتين والكسر وقرا -----------------------زيد بن علي نرسل بالنون عليكما شواظا بالنصب من نار ونحاسا بالنصب عطفا علي شواظا قال ابن عباس وابن جبير والنحاس الدخان وعن ابن عباس- ايضا ومجاهد هو الصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المعروف والمعني يعجز الجن والانس اي انتما بحال من يرسل عليه هذا فلا يقدر علي الامتناع مما يرسل عليه	6407	7233169600613410270	616	972.0	500	1425	43.22806930541992	89	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10382	true	-4145930585688992708	96	223	474	1110	1526	300	وقال ابن عباس حيث ذكر السءال فهو سءال توبيخ وتقدير وحيث نفي فهو استخبار محض عن الذنب وقيل المنفي هو السءال عن اذلنب نفسه والمثبت هو السءال عن الباعث عليه وانت تعلم ان الايات ما يدل علي السءالعن نفس الذنب وحكي الطبرسي عنالرضا رضي الله تعالي عنه ان من اعتقد الحق ثم اذنب ولم يتب عذب في البرزخ ويخرج يوم القيامة وليس له ذنب يسال عنه ولعمري ان الرضا لم يقل ذلك وحمل----------------------------------------------- الاية عليه مما لا يلتفت اليه بعين الرضا كما لا يخفي وضمير ذنبهللانس وهو متقدم رتبة لانه ناءب عن الفاعل وافراده باعتبار اللفظ وقيل لما ان المراد فرد من الانس كانه قيل لا يسال----------- عن ذنبه انس ولا جني وقرا الحسن وعمرو بن عبيد ولا جان بالهمز فرارا-من التقاء الساكنين وان كان ----------علي حده	10382	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6408	false	-217122408517259230	228	293	1257	1599	1640	300	وقال ابن عباس حيث ذكر السءال فهو سءال توبيخ وتقرير وحيث نفي فهو استخبار محض عن الذنب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم بكل شء وقال قتادة ايضا كانت مسالة ثم ختم علي الافواه وتكلمت الايدي والارجل بما كانوا يعملون وقال ابو العالية وقتادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسال غير المجرم عن ذنب المجرم------ وقرا الحسن وعمرو بن عبيد ولا جان بالهمز فرارا من التقاء الساكنين وان كان التقاءهما علي حده	6408	7233169600613410270	205	297.5	163	705	29.078014373779297	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10384	true	-2774967510100139742	4	164	21	895	1624	300	يطوفون بينها اي يترددون بين نارها وبين حميم ماء حار ان 44 متناه اناه وطبخه بالغ في الحرارة اقصاها قال قتادة الحميم يغلي منذ خلق الله تعالي جهنم والمجرم و-----------------يعاقب -------بين تصلية النار و----شرب الحميم وقيل يحرقون في النار ويصب علي رءسهمالحميم وقيل اذا استغاثوا من النار جعل غياثهم الحميم وقيل يغمسو--في واد فيج-هنم يجتمع فيه صديد اهل النار فتنخلع اوصالهم ثم يخرجون منه وقداحذ-ث الله تعالالهم خلقا-جديدا وعن الحسن انه قال حميم ان النحاس انتهي حره وقيل ان حاضر وقرا -----السلمي يطافون والاعمش وطلحة وابن مقسم يطوفون بضم الياء وفتح الطاء وكسر الواو مشددة وقرء يطوفون اي يتطوفون الرحمن 45 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 45 هو ايضا كما تقدم الرحمن 46 ولمن خا------------ف مقا----------------م ولمن خاف مقام ربه الخ شروعفي تعديد الالاء التي تفاض في الاخرة و مقام--- مصدر ميمي بمعني القيام مضاف- الي الفاعل اي ولمن خاف قيام ربه وكونهمهيمناعليه مراقباله حافظالاحواله فالقيام هنا مثله في قوله تعالي افمن هو قاءم-علي كل نفس بما كسبت	10384	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6409	false	-3967968632302737877	112	242	666	1333	1637	300	يطوفون بينها اي يترددون بين نارها وبين ما غلي فيها من ماءع عذابها و-------------------------------قال قتادة الحميم يغلي منذ خلق الله ج------هنم وان اي منتهي الحر والنضج فيعاقب بينهم وبين تصلية النار وبين شرب الحميم وق------------------------------------------يل اذا استغاثوا من النار جعل غياثهم الحميم وقيل يغمسون في واد في جهنم يجتمع فيه صديد اهل النار فتنخلع اوصالهم ثم يخرجون منه وقد احدث الله -----لهم خلقا جديدا-------------------------------------------------------- وقرا علي والسلمي يطافون والاعمش وطلحة وابن مقسم يطوفون بضم الياء وفتح الطاء وكسر الواو مشددة وقرء يطوفون اي يتطوفو------------------------------------------------------------------------------------ن والجمهور يطوفون مضارع طاف قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان قال ابن الزبير نزلت-------- في ابي بكر مقام ربه مصدر فاحتمل ان يكون--- مضافا الي الفاعل اي--------- قيام ربه -----------عليه وهو مروي عن مجاهد قال من قوله----------------------- افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت	6409	7233169600613410270	479	731.0	385	945	50.68783187866211	71	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10385	true	-1655033530182817876	20	85	108	472	1614	300	الخاءفين جنتان 46 فقيل احداهما منزله ومحل زيارة احبابهله والاخري منزل ازواجه وخدمه واليه ذهب الجباءي وقيل بستانان بستان داخل قصره وبستان خارجه وقيل منزلان ينتقل من احدهما الي الاخر لتتوفر دواعي لذته وتظهر ثمار كرامته واين هذا ممن يطوف بين النار وبين حميم ان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يقالا جنة لعقيدته وجنة لعمله او جنة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي او ------------------------------جنة يثاب-بها واخري يتفضل بها	10385	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6410	false	-1539574326840204996	0	73	0	417	1619	300	الخاءفين جنتان ----قيل احداهما منز--------------------له والاخري ل----ازواجه وخدمه وقال مقاتل جنة عدن وجنة نعيم و-------------------------------قيل منزلان ينتقل من احدهما الي الاخر لتتوفر دواعي لذته وتظهر ثمار كرامته وقيل هما للخاءفين والخطاب للثقلين فجنة للخاءف الجني وجنة للخاءف الانسي وقال ابو موسي الاشعري جنة من ذهب للسابقين وجنة من فضة للتابعين وقال الزمخشري ويجوز ان يقال ج---------------------------نة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي لان التكليف داءر عليهما وان يقال جنة يبات بها واخري تضم اليها	6410	7233169600613410270	199	284.0	163	503	39.562625885009766	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10387	true	-599361618680021164	81	282	456	1517	1613	300	هي التي تورق وتثمر فمنها تمتد الظلال ومنها تجني الثمار ففي الوصف تذكير لهما فكانه قيل ذواتا ثمار وظلال لكن علي سبيل الكناية وهي اخضر وابلغ وتفسيره بالاغصان علي انه جمع فن-------------ن مرو----------ي -عن ابن عباس ايضا واخرجه ابن جرير عن مجاهدقال ابو حيان وهو اولي لان افعالاء في فعل اكثر منه في فعل بسكون العين كفن ويجمع هو علي فنون الرحمن 49 50 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 49 فيهماعينان تجريان 50 صفة اخري لجنتان او خبر ثان للمبتدا المقدراي في كل منهما تجري---------------------------------------------- بالماء الزلال تسمي احدي العينين بالتسنيم والاخري بالسلسبيل وروي هذا عن الحسن وقال عطية العوفي عينان احداهما-من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين وقيل عينان من الماء تجريان حيث شاصاحبهمامن الاعالي والاسافل من جبل--- مسك وعن ابن عباس عينان مثل الدنيا اضعافامضاعفة تجريان بالزيادة والكرامة علي اهل الجنة الرحمن 51 52 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 51 فيهما من كل فاكهة زوجان 52 صنفان معروف وغريب لم يعرفوهفي الدنيا او رطب ويابس ولا يقصر يابسه عن رطبه في الفضل والطيب واخرجعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن عكرمة قال قال ابن عباس في هذه الاية ما في الدنيا ثم---رة حلوة ولا مرة الا وهي في الجنة حتي---- الحنظل	10387	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6410	false	-1539574326840204996	91	199	514	1086	1619	300	---التي تورق وتثمر ومنها تمتد الظلال ومنها تجني الث------------------------------------------مار وق--------------يل الافنان---------------------------------------- جمع فن وهي الوان النعم وانواعها وهي قول ابن عباس والاول قال قريبا منه--- مجاهد وعكرمة----- وهو اولي لان افعالا- في فعل اكثر منه في فعل بسكون العين وفن -يجمع ---علي فنون فيهما عي------------------------------------------------------نان تجريان قال ابن عباس هما عينان مثل الدنيا اضعافا مضاعفة وقال تجريان بالزيادة والكرامة علي اهل الجنة وقال الحسن تجريان بالماء الزلال احداهما -----------التسنيم والاخري -السلسبيل وقال ابن-------------- ع-------------طية احداهما من ماء والا--------خري من خمر------------- وقيل--------------- تجريان في------------- الاعالي والاسافل من جبل من مسك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجان قال ابن عباس------------- ما في الدنيا من شجرة حلوة ولا مرة الا وهي في الجنة حتي شجر الحنظل	6410	7233169600613410270	359	450.5	283	1142	31.436077117919922	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10388	true	801927714124686033	3	39	16	237	1713	300	الاء ربكماتكذبان 53 متكءين ------حال من قولهتعالي ولمن خاف وجمع -رعاية للمعني بعدالافراد رعاية اللفظ وقيل العامل محذوف اي يتنعمون متكءين-وقيل مفعول به بتقدير اعني----- والاتكاء من صفات المتنعم الدالة علي صحة الجسم وفراغ القلب والمعني	10388	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6410	false	-1539574326840204996	262	300	1411	1619	1619	300	الثمار للاكل وانتصب متكءين علي الحال من قوله----- ولمن خاف وحمل جمعا علي معني من-------------------- وقيل العامل محذوف اي يتنعمون متكءين وقال الزمخشري اي نصب علي المدح والاتكاء من صفات المتنعم الدالة علي صحة الجسم وفراغ القلب والمعني-	6410	7233169600613410270	153	217.5	124	234	65.38461303710938	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10389	true	1716630183263816210	235	292	1268	1565	1612	300	لزوجها وعزة ربي ما اري في الجنة احسن منك فالحمد لله الذي جعلني زوجكوجعلكزوجي و الطرف في الاصل مصدر فلذلك وحد لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان 56 قال ابن عباس لم يفتضهن قبل ازواجهن انس ولا جان وفيه اشارة الي ---------------------------------------ان الضمير--- قبلهن للازواج ويدل عليه قاصرات الطرف وفيالبحر هو عاءد-علي من عادع-ليه الضمير في متكءين	10389	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6412	false	7265939139322703453	24	82	130	405	1611	300	لزوجها وعزة ربي ما اري في الجنة احسن منك وقيل الطرف طرف غيرهن اي قصرن عيني من ينظر اليهن عن النظر الي غيرهن ل-م يطمثهن--------------------- قال ابن عباس لم يفتضهن قبل ازواجهن وقيل لم يطاهن علي اي وجه ك-ان الوطء من افتضاض او غيره وهو قول عكرمة والضمير في قبلهم------------------------------------------- عاءد علي من عاد عليه الضمير في متكءين	6412	7233169600613410270	136	172.5	108	341	39.88269805908203	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10390	true	2599060631549895814	30	68	162	358	1660	300	ونفي طمثهن عن الانس ظاهر واما عن الجن فقال مجاهد والحسن قد-تجامع الجن نساء البشر مع ازواجهن اذا لم يذكر الزوجاسم الله تعالي فنفي هنا جميع المجامعين وقيل لا حاجة الي ذلكاذ يكفي في ن-----------------في الطمث عن الجن	10390	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6412	false	7265939139322703453	110	149	568	764	1611	300	ونفي وطءهن عن الانس ظاهر واما عن الجن فقال مجاهد والحسن قد تجامع----- نساء البشر مع ازواجهن اذ- لم يذكر الزوج--- الله تعالي فنفي هنا جميع المجامعين وقال ضمرة بن حبيب الجن ---------في الجنة لهم قاصرات الطرف من الجن	6412	7233169600613410270	154	253.5	121	214	71.96261596679688	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10393	true	9060813420916487704	14	142	69	807	1674	300	وقرا-ابن ابي اسحاق الا الحسان يعني بالحسان قاصرات الطرف اللاتي تقدم ذكرهن الرحمن 61 62 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 61 وقوله تعالي ومن دونهما جنتان 62 مبتداو ومن دون تينك الجنتين في المنزلة والقدر جنتاناخريان قال --------------------------------ابن زيد والاكثرون الاو للسابقين وهاتان لاصحاب اليمين وقد اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويهعن ابي موسي عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان وقوله سبحانه ومن دونهما جنتان قال جنتان من ذهب للمقربين من ورق لاصحاب اليمين وقال الحسن الاوليان للسابقين والاخريان للتابعين وروي موقوفاوصححه الحاكعن ابي موسي وزعم بعضهم ان الاولين للخاءفين والاخرين لذرياتهم الذين الحقوا بهم ولم اجدله مستندامن الاثار وحكي في البحر عن ابن عباس انه قال ومن دونه-ا في-القرب للمنعمين والمءخرتا الذكر افضل من	10393	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6412	false	7265939139322703453	246	294	1295	1583	1611	300	وقرا ابن ابي اسحاق الا الحسان يعني بالحسان الحور العين ومن دونهما اي من---------------------------------------------------------------------------------------------------- دون تينك الجنتين في المنزلة والقدر جنتان لاصحاب اليمين والاوليان هما للسابقين قاله ابن زيد والاكثرون وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن الاوليان للسابقين والاخريان للتابعين وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس-------- ومن دونهما في القرب للمنعمين والمءخرتا الذكر افضل من	6412	7233169600613410270	211	346.0	177	773	27.296247482299805	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10396	true	2311493673243667096	43	140	232	744	1617	300	جمع خيرة وصف بني-علي فعلة من الخير كما بنوا من الشر فقالوا شرة وقال الزمخشري اصله خيرات بالتشديد فخففت كقوله عليهالصلاة والسلام هينون لينون وليس جمع بمعني اخير فانه لا يقال فيه خيرون ولا خيرات ولعله لان اصل اسم التفضيل ان لا يجمع خصوصااذا نكر وقرابكر بن حبيب وابو عثمان النهدي وابن مقسم خيرات بتشديدالياء وهو يءيد ان اصله كذلك وروي عن ابي عمرو خيرات بفتح الياء-كانه جمع خاءرة جمع علي فعلة حسان 70 قيل اي حسان الخلق والخلق واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن قتادة انه قال في الاية خيرات الاخلاق حسان الوجوه	10396	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6413	false	6264483942534710329	156	213	896	1169	1625	300	جمع خيرة وصف بني علي فعلة من الخير كما بنوا من الشر فقالوا شرة وقيل مخفف من خيرة وبه قرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر بن حبيب وابو عثمان النهدي وابن مقسم اي بشد ال-----ياء---------------------- وروي عن ابي عمرو------ بفتح الياء كانه جمع خايرة جمع علي فعلة وفسر الرسول صلي الله عليه وسلم لام سلمة ذلك فقال خي--------------------------------------------------رات الاخلاق حسان الوجوه	6413	7233169600613410270	195	281.5	154	514	37.937744140625	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10399	true	-1896052852618356640	35	225	188	1297	1707	300	وقراعث-مان بن عفان رضي الله تعالي عنه ونصر بن عاصم -الجحدري ومالك بن دينار وابن محيص- ورهبر الفرقبي وغيرهم رفارف جمع لا ينصرف حضر بسكون الضاد وعباقري بكسر القاف وة فتح الياء مشددة وعنهم ايضا-ضم الضاد وعنهم ايضا فتح القاف قاله صاحب اللوامح ثم قال -اما منع الصرف من عباقري فل---------------------------------------------------------------------------------مجاورته لرفارفللمشاكلة والا فلا -وجه لمنع-ال-صرف مع ياءي-النسبا-----لا في ضرورة الشعر انتهي وقال ابن خالويه قرا علي رفارف خضر وعباقري النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والجحدري وابن محيصن وقدر-وي عمن ذكرنا علي رفارف خضر وعباقري بالصرف وكذلكرو-ي عن مالك بن دينار وقرا-ابو محمد المروزي-وكان-نحويا علي رفا-ف خضار ب--------وزن فعال وقال صاحب الكامل قرا فارف بالجمع ا---بن مصرف وابن مقسم وابن محيصن واختاره شبل وابو حيوة والجحدري والزعفراني وهو الاختيار لقوله تعالي حضر وعباقري بالجمع وبكسر القاف من غير تنوين ابن مقسم وابن محيصن وروي عنهما التنوين وقال ابن عطية -قرا-زهير القرقبي رفارف بالجمع وترك الصرف وابو طعمة المدني وعاصم فيمارويعنه رفارف بالصرف وعثمان رضي الله تعالي عنه كذلك وعباقي بالجمع والصرف وعنه وعباقري بفتح القاف والياء علي ان اسم الموضع عباقر بفتح القاف والصحيح-في----------ه عبقر وق------ال الزمخشري قرء عباقري كمدايني وروي ابو حاتم عباقري-بفتح القاف ومنع الصرف-وهذا لا وجه-لصحته	10399	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6414	false	6996666913761317545	80	274	437	1478	1606	300	وقرا عثمان بن عفان------------------- ونصر بن عاصم والجحدري ومالك بن دينار وابن محيصن وزهير العرقبي وغيره- رفارف جمع لا ينصرف خضر بسكون الضاد وعباقري بكسر القاف وفت--ح الياء مشددة وعنهم ايضا ضم الضاد وعنهم ايضا فتح القاف--------------------- قال فاما منع الصرف من عباقري وهي الثياب المنسوبة الي عبقر وهو موضع تجلب منه الثياب علي قديم الازمان فان لم يكن بمجاورتها-------------- والا فلا يكون يمنع التصرف من ياءي النسب وجه الا في ضرورة الشعر انتهي وقال ابن خالويه---- علي رفارف خضر وعباقري النبي صلي الله------ عليه وسلم والجحدري وابن محيصن وقد روي عمن ذكرنا علي رفارف خضر وعباقري بالصرف وكذلك روي عن مالك بن دينار وقرا ابو محمد المروزي وكان نحويا علي رفارف خضار يعني علي وزن فعال وقال صاحب الكامل ---رفارف ---جمع عن ابن مصرف وابن مقسم وابن محيصن واختاره شبل وابو حيوة والجحدري والزعفراني وهو الاختيار لقوله------ خضر وعباقري بالجمع وبكسر القاف من غير تنوين ابن مقسم وابن محيصن وروي عنهما التنوين وقال ابن عطية وقرا زهير العرقبي رفارف بالج-------------------------------------------------------------------------------------------------------مع والصرف وعنه -عباقري بفتح القاف والياء علي ان اسم الموضع عباقر بفتح القاف والصحيح في اسم الموضع عبقر انتهي وقال الزمخشر-------------------ي وروي ابو حاتم عباقري بفتح القاف ومنع الصرف وهذا لا وجه لصحته	6414	7233169600613410270	879	1493.0	723	1243	70.71601104736328	122	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10408	true	-1536968304354694850	218	261	1175	1400	1589	300	بدل من اذا وقعت وجواب الشرط عندي ملفوظ به وهو-قوله تعالي فاصحاب الميمنة والمعني اذا كان كذا وكذا فاصحاب الميمنة ما اسعدهم وما اعظم-ما يجازون به اي ان سعادتهم وعظم رتب-هم عند الله عز وجل تظهر في ذلك الوقت الشديد الصعب علي العالم	10408	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6420	false	5663995748720907214	180	222	1001	1216	1597	300	بدل من اذا وقعت وجواب الشرط عندي ملفوظ به وهو قوله------ فاصحاب الميمنة والمعني اذا كان كذا وكذا فاصحاب الميمنة ما اسعدهم وما اعظم ما يجازون به اي ان سعادتهم وعظم رتبتهم عند الله------- تظهر في ذلك الوقت الشديد الصعب علي العالم	6420	7233169600613410270	212	393.5	172	228	92.98245239257812	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10416	true	-438370516672997344	173	222	877	1128	1516	300	ثلة من الاولين وقليل من الاخرين في---------------------------------------------------------------------------- امة كل نبي في صدرها ثلة وفي اخرها قليل وقيل هما من الانبياء عليهم --------السلام كانوا في صدر الدنيا كثيرين وفي اخرها قليلين وقال ابو حيان جاء في الحديث الفرقتان في امتي فسابق--- اول الامة ثلة وسابق ساءرها الي يوم القيامة قليل	10416	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6422	false	-5953745940887741329	68	125	381	686	1613	300	ثلة من الاولين وقليل من الاخرين وقال الحسن السابقون من الامم والسابقون من هذه الامة وقالت عاءشة الفرقتان في كل امة--- نبي في صدرها ثلة وفي اخرها قليل وقيل هما--- الانبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا في صدر الدنيا------- وفي اخرها اقل و--------------------في الحديث الفرقتان في امتي فسابق في اول الامة ثلة وسابق ساءرها الي يوم القيامة قليل	6422	7233169600613410270	211	360.0	170	338	62.4260368347168	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10419	true	2137783617036893163	49	171	245	885	1563	300	بسبب من الاي-اب كما تفرق اهل خمر الدنيا بانواع من التفري-----------------------------------------ق وقرا مجاهد لا يصد-ون بفتح الياء وشد الصاد علي ان اصله يتصدعون فادغم التاء في الصاد اي لا يتفرقون كقوله تعالي يومءذ يصدعون بقتح-------- الياء و----التخفيف اي لا يصدع بعضهم بعضا ولا يفرقونهم اي لا يجلس داخل منهم بين اثنين فيفرق بين المتقاربين فانه سواء الادب ليس من حسن العشرة ولا ينزفون 19----------- قال مجاهد وقتادة------ والضحاك لا تذهب عقولهم بسكرها من نزف الشارب كعني اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف وقيل هو من نزف الماء نزحه من البءر --شيءا فشيءا فكان الكلام علي تقدير مضاف وقرا ابن ابي اسحاق----- وعبد الله والسلمي والجحدري والاعمش وطلحة وعيسي وعاصم كما اخرج عنه عبد بن حميد ولا ينزفون بضم الياء وكسر الزاي	10419	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6423	false	-1665617409467028379	0	98	0	545	1609	300	بسبب من الاسباب كما تفرق اهل خمر الدنيا بانواع من التفريق كما جاء فتصدع السحاب عن المدينة اي فتفرق وقرا مجاهد لا يصدعون بفتح الياء وشد الصاد------- اصله يتصدعون -ادغم التاء في الصاد اي لا يتفرقون كقوله------ يومءذ يصدعون والجمهور بضم الياء وخفة الصاد والجمهور بجر وفاكهة ولحم وزيد بن علي برفعهما اي ولهم والجمهور و-------------------------------------------------------------لا ينزفون مبنيا للمفعول قال مجاهد وقتادة وجبير والضحاك لا تذهب عقولهم -سكرا وابن ابي اسحاق بفتح الياء وكسر الزاي نزف----------------------------------------------- البءر استفرغ ماءها ف----المعني -لا تفرغ خمرهم و----ابن ابي اسحاق ايضا وعبد الله والسلمي والجحدري والاعمش وطلحة و------------------------------------------عيسي بضم الياء وكسر الزاي	6423	7233169600613410270	333	467.0	262	719	46.314327239990234	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10421	true	885719717216738343	140	242	694	1261	1577	300	وقرا السلمي والحسن وعمرو بن عبيد وابو جعفر وشيبة والاعمش وطلحة والمفضل وابان وعصمة عن عاصم وحمزة والكساءي وحور عين بالجر وقرا النخعي كذلك الا انه قلب الواو ياء------ا والضمة قبلها كسرة في حور فقال وحير علي الاتباع لعين وخرج علي العطف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جنات النعيم وفيه مضاف محذوف كانه قيل هم في جنات وفاكهة ولحم ومصاحبة حور علي تشبيه مصاحبة الحور بالظرف علي نهج الاستعارة المكنية وقرينتها التخييلية اثبات معني الظرفية بكلمة في فهي باقية علي معناها الحقيقي ولا جمع بين الحقيقة والمجاز وذهب الي العطف المذكور الزمخشري وتعقبه ابو حيان فقال فيه بعد وتفكيك كلام مرتبط بعضه ببعض وهو فهم اعجمي	10421	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6423	false	-1665617409467028379	154	224	817	1193	1609	300	وقرا السلمي والحسن وعمرو بن عبيد وابو جعفر وشيبة والاعمش وطلحة والمفضل وابان وعصمة-------------- والكساءي بجرهما و------------النخعي وحير عين ب---قلب الواو ياء وجرهما والجر ---------------------------------------------------------عطف علي المجرور اي يطوف عليهم ولدان بكذا وكذا وحور عين وقيل هو علي معني وينعمون بهذا كله وبحور عين وقال الزمخشري عطفا علي جنات النعيم---------------- كانه قال هم في جنات وفاكهة ولحم وحور انتهي وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه بعد وتفكيك كلام مرتبط بعضه ببعض وهو فهم اعجمي	6423	7233169600613410270	222	335.5	179	687	32.31441116333008	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10422	true	-2695132347719085454	36	134	186	716	1543	300	وقرا ابي وعبد الله وحورا عينا بالنصب وخرج علي العطف علي محل باكواب لان المعني يعطون اكوابا وحورا علي انه مفعول به لمحذوف اي ويعطون حورا او علي العطف علي محذوف وقع مفعولا به لمحذوف ايضا اي يعطون هذا كله وحور-----ا وقرا قتادة وحور---- بالرفع مضافا الي عين وابن مقسم وحور بالنصب مضافا-------- وعكرمة وحو-اء عيناء علي التوحيد اسم جنس وبفتح الهمزة فيهما فاحتم-----------------------------------------------------------------------------ل الجر والنصب الواقعة 23 كامثال اللءلء المكنون كامثال اللءلء المكنون 23 اي في الصفا وقيد بالمكنون اي المستور بما يحفظه لانه اصفي وابعد من التغير وفي الحديث صفاءهن كصفاء الدر الذي لا تمسه الايدي	10422	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6423	false	-1665617409467028379	224	298	1193	1599	1609	300	وقرا ابي وعبد الله وحورا عينا ب--نصبهما قالوا علي -----------------------معن----------------------------------------------ي ويع---------------------------------------------------------------طون هذا كله وحورا عينا وقرا قتادة وحور عين بالرفع مضافا الي عين وابن مقسم بال-----نصب مضافا الي عين وعكرمة وحوراء عيناء علي التوحيد اسم جنس وبفتح الهمزة فيهما فاحتمل ان يكون مجرورا عطفا علي المجرور السابق واحتمل ان يكون منصوبا كقراءة ابي وعبد الله وحورا عينا ووصف اللءلء----------------------------------------------------------- بالمكنون--------------------- لانه اصفي وابعد من التغير وفي الحديث صفاءهن كصفاء الدر الذي لا تمسه الايدي	6423	7233169600613410270	272	426.5	221	625	43.52000045776367	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10424	true	-4597617882772758799	131	215	714	1128	1555	300	كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ان الله تعالي ينفعنا بالاعراب ومساءلهم اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله تعالي في القران شجرة مءذية وما كنت اري في الجنة شجر------ة تءذي صاحبها -قال و----------------------------ما هي قال السدر- فان له- شوك------ا فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اليس الله يقول في سدر مخضود خضد الله --شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة وا---------------------ن الثمرة من ثمره تفتق عن اثنين وسبعين لونا من الطعام- ما فيها لون يشبه الاخر	10424	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms0184	false	7755442395976256414	137	224	708	1141	1529	300	قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ان الله ل-----ينفعنا بالاعراب ومساءلهم اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله---- ذكر الله------ في ال-جنة شجرة مءذية وما كنت اري في الجنة شجرة مءذية تءذي صاحبها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هي قال السدرة فان لها شوكا مءذيا فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اليس -----يقول في سدر مخضود خضد الله الشوك- فجعل مكان كل شوكة ثمرة فانها لتنبت ثمرا يفتق من الثمرة منها علي------- اثنين وسبعين لونا -----طعاما ما فيه- لون يشبه الاخر	184	7233169600613410270	352	550.0	278	481	73.18087005615234	62	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10430	true	-1559750816109939347	192	295	994	1504	1533	300	في سموم---------- وحميم وكذا في قوله تعالي وحميم 42 وهو الماء الشديد الحرارة الواقعة 43 وظل من يحموم وظل من يحموم 43 اي دخان اسود كما قال ابن عباس------- وابو مالك وابن زيد والجمهور وهي علي وزن يفعول وله نظاءر قليلة من الحممة القطعة من الفحم وتسميته ظلا علي التشبيه التهكمي وعن ابن عباس ايضا انه سرادق النار المحيط باهلها يرتفع من كل ناحية حتي يظلهم وقال ابن كسيان هو -----من اسماء جهنم فانها سوداء وكذا كل ما فيها اسود بهيم نعوذ بالله تعالي منها وقال ابن بريدة وابن زيد ايضا هو جبل في النار اسود يفزع اهل النار---- ذراه فيجدونه اشد شء	10430	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6428	false	2591576178296677554	31	94	186	495	1554	300	في سموم في اشد حر وحميم ماء ------------------------------------شديد السخونة----------- وظل من يحموم--------------------------------- قال ابن عباس ومجاهد وابو مالك وابن زيد والجمهور دخان وقال ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------باس ايضا هو- سرادق النار المحيط باهلها يرتفع من كل ناحية حتي يظلهم وقال ابن كيسان اليحموم من اسماء جهنم وقال ابن زيد ايضا و----------------------------------------------ابن بريدة-------------- هو جبل في النار اسود يفزع اهل النار الي ذراه فيجدونه اشد شء	6428	7233169600613410270	235	351.0	186	536	43.843284606933594	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10431	true	-4217484545169655608	9	201	44	1012	1537	300	لا بارد ولا كريم 44 صفتان له وتقديم الصفة الجار والمجرور المفردو كما صرح به الرضيوغيره اي لا بارد كساءر الظلال ولا نافع--------------- لمن ياوي اليه من اذي الحر وذلك كرمه فهناك استعارة ونفي ذلك ليمحق توهم ما في الظل من الاسترواح اليه وان وصف اولا بقوله تعالي من يحموم والمعني انه ظل حار ضار الا ان للنفي شانا ليس للاثبات ومن ذلك جاء التهكم والتعريض بان الذي يستاهل الظل الذي فيه برد واكرام غير هءلاء فيكون اشجي لحلوقهم لتحسرهم وقيل الكرم باعتبار انه مرضي في بابه فالظل الكريم هو المرضي في برده وروحه وفيه انه لا يلاءم ما هنا لقوله تعالي لا بارد وجوز ان يكون ذلك نفيا لكرامة من يستروح اليه ونسب الي الظل مجازا والمراد انهم- يستظلون ب--ه وهم مهانون وقد يحتمل المجلس الردء لنيل الكرامة وفي البحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكونا صفتين-------------- ليحموم ويلزم منه ----وصف الظل بهما وتعقب وصف اليحموم وهو الدخان بذلك ليس فيه كبير فاءدة وقرا ابن ابي----------------------------- عبلة لا بارد ولا كريم برفعهما اي لا هو بارد ولا كريم علي حد قوله فابيت لا حرج ولا محروم اي لا انا حرج ولا محروم وقوله تعالي الواقعة 45 انهم كانوا قبل انهم كانوا قبل ذلك------------- مترفين	10431	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6428	false	2591576178296677554	95	237	500	1189	1554	300	لا بارد ولا كريم--- صفتان للظل نفيتا سمي ظلا وان كان ليس ك----------------------------------------------الظلال ونفي عنه برد الظل ونفعه لمن ياوي اليه ولا كريم تتميم لنفي صفة المدح فيه وتمحيق لما ي-----توهم--- في الظل من الاسترواح اليه عند شدة الحر او نفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكرامة من يستروح اليه ونسب اليه---- مجازا والمراد هم اي يستظلون اليه وهم مهانون وقد يحتمل المجلس الردء لنيل الكرامة وبدء اولا بالوصف الاصلي الذي هو الظل وهو كونه من يحموم فهو بعض اليحموم ثم نفي عنه الوصف الذي يبغي له الظل وهو كونه لا باردا ولا كريما وقد يجوز ان يكون لا بارد ولا كريم صفة ليحموم ويلزم منه ان يكون الظل موصوفا--------------------------- بذلك------------------- وقرا الجمهور لا بارد ولا كريم بجرهما وابن عبلة----------------- برفعهما اي لا هو بارد ولا كريم علي حد قوله فابيت لا حرج ولا محروم اي لا ا------------------------------------------------نا حرج انهم كانوا قبل ذلك اي في الدنيا مترفين	6428	7233169600613410270	348	462.5	268	1174	29.642248153686523	62	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10435	true	-565569277479927055	76	161	419	867	1548	300	55 قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة والضحاك جمع اهيم وهو الجمل الذي اصابه الهيام بضم الهاء وهو داء يشبه الاستسقاء يصيب الابل فتشرب حتي تموت او تسقم سقما شديدا ويقال ابل هيماء وناقة هيماء كما يقال جمل اهيم قال الشاعر فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وجعل بعضهم الهيم هنا الهيماء وقيل هو جمع هاءم او هاءمة وجمع فاعل علي فعل كبازل وبزل شاذ وعن ابن عباس----------------- ايضا------------------------------------------------------------------------- وسفيان الهيم الرمان التي لا تروي من الماء لتخلخلها و------مفرده هي------ام بفتح الهاء	10435	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6430	false	3863735178647009461	23	90	129	475	1616	300	---قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة والضحاك جمع اهيم وهو الجمل الذي اصابه الهيام وقد فسرناه في المفردات وقيل جمع هيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقيل ج---مع هاءم و--هاءمة وجمع فاعل علي فع-----------ل شاذ كباذل وبذل وعاءد وعوذ والهاءم ايضا من الهيام الا تري ان الجمل اذا اصابه ذلك هام علي وجهه وذهب وقال ابن عباس وسفيان ل-هيم الرمال التي لا تروي من الماء وتقدم الخلاف في مفرده اهو الهيام بفتح الهاء	6430	7233169600613410270	186	283.0	146	550	33.818180084228516	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10437	true	-8551602068316163869	231	299	1228	1583	1587	300	وننشءكم في ما لا تعلمون 61 من الخلق والاطوار التي لا تعدونها---------------------------------------------------------- وقال الحسن من كونكم قردة وخنازير ولعل اختيار ذلك لان الاية تنحو الي الوعيد والمراد ونحن قادرون علي هذا ايضا وجوز ان يكون امثالكم جمع مثل بفتحتين بمعني الصفة لا جمع مثل بالسكون بمعني الشبه كما في الوجه الاول اي ونحن نقدر-- علي ان نغير صفاتكم التي انتم عليها خلقا وخلقا وننشءكم في صفات لا تعلمونها	10437	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6432	false	3226376471503794212	23	84	121	434	1630	300	وننشءكم في ما لا تعلمون--- من الصفات اي نحن قادرون علي ان نعدمكم وننشء امثالكم وعلي تغيير اوصافكم مما لا يحيط به فكركم وقال الحسن من كونكم قردة وخنازير قال-------- ذلك لان الاية تنحو الي الوعيد وي--------------------------------جوز ان يكون امثالكم جمع مثل بمعن--------ي ا--------------------------------------------------لصفة اي -نحن قادرون علي ان نغير صفاتكم التي انتم عليها خلقا وخلقا وننشءكم في صفات لا تعلمونها	6432	7233169600613410270	215	352.0	170	415	51.807228088378906	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10439	true	-5394318211997216611	177	276	948	1493	1622	300	تفسير باللازم ومعني تفكهون تطرحون الفكاهة عن انفسكم وهي المسرة ورجل فكه منبسط النفس غير مكترث بشء وتفكه من اخوات تحرج وتحوب اي ان التفعل فيه للسلب وقرا ا-------------------------------------بو حيوة وابو بكر في رواية العتكي عنه فظلتم بكسر الظاء كما قالوا مست بالكسر ومست بالفتح وحكاها الثوري عن ابن مسعود وجاءت عن الاعمش وقرا عبد الله والجحدري فظللتم بلامين اولاهما مكسورة وقرا الجحدري ايضا كذلك مع فتح اللام والمشهور ظللت بالكسر وقرا ابو حزام تفكنون بالن----------ون بدل الهاء قال ابن خالويه تفكه بالهاء تعجب وتفكن بالنون تندم الواقعة 66 انا لمغر-------------------------------------------------------------------------------------مون انا لمغرمون 66 اي معذبون مهلكون من الغرام	10439	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6432	false	3226376471503794212	197	300	1048	1630	1630	300	تفسير باللازم ومعني تفكهون تطرحون الفكاهة عن انفسكم وهي المسرة ورجل فكه منبسط النفس غير مكترث بشء وتفكه من اخوات تخرج وتحو-----------------------ب وقرا الجمهور فظلتم بفتح الظاء ولام واحدة وابو حيوة وابو بكر في رواية القيكي عنه------ بكسرها---- كما قالوا مست بفتح الميم وكسرها- وحكاها الثوري عن ابن مسعود وجاءت عن الاعمش وقرا عبد الله والجحدري فظللتم علي الاصل بكسر اللام وقرا- الجحدري ايضا بفتحها----------- والمشهور ظللت بالكسر وقرا ا-لجمهور تفكهون وابو حرام بالنون بدل الهاء قال ابن خالويه تفكه------- تعجب وتفك-------ن ت-----------ندم انا لمغرمون قبله محذوف اي يقولون وقرا الجمهور انا والاعمش والجحدري وابو بكر اانا بهمزتين لمغرمون--------------- اي معذب-------ون من الغرام-	6432	7233169600613410270	388	639.5	313	677	57.311668395996094	61	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10445	true	491906497625417722	109	211	557	1083	1554	300	اشبعت فتحتها فتولدت منها الف نظير ما في قوله اعوذ بالله من العقراب واختاره ابو حيان ثمقال هو وان كان قليلا فقد جاء نظيره في قوله تعالي فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم بياء بعد الهمزة وذلك في قراءة هشام ----------ويءيد قراءة الحسن وعيسي فلا -------------------------------------------------------قسم وهو مبني علي ----------------ما ذهب- اليه تبعا لبعض النحويين من ان فعل الحال يجوز القسم عليه فيقال والله تعالي ليخرج زيد وعليه قول الشاعر ليعلم ربي ان بيتي واسع وحينءذ لا يصح ان يقرن الفعل بالنون المءكدة لانها تخلصه للاستقبال وهو خلاف المراد والذي اختاره ابن عصفور والبصريون ان فعل الحال كما هنا ان يقسم عليه	10445	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6434	false	-4904245232379497921	194	269	1000	1389	1563	300	اشبعت فتحتها فتولدت منها الف كق----------وله اعوذ بالله من العقراب وهذا--------------------- وان كان قليلا فقد جاء نظيره في قوله------ فاجعل افءدة من الناس----------- بياء بعد الهمزة وذلك في قراءة هشام فالمعني فلاقسم كقراءة الحسن وعيسي وخرج قراءة الحسن ابو الفتح علي تقدير مبتدا محذوف اي فلانا اقسم و---تبعه علي ذلك الزمخشري وانما ذهبا الي ذلك لانه فعل حال وفي-------------------- القسم عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف ف-------الذي اختاره ابن عصفور و----غيره ان فعل الحال لا يجوز ان يقسم عليه	6434	7233169600613410270	257	359.0	203	608	42.269737243652344	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10451	true	1077175921503979174	196	255	1015	1356	1573	300	وقرا ---عيسي المطهرون اسم مفعول------------------------ مخففا من اطهر ورويت عن نافع وابي عمرو وقرا سلمان الفتارسي رضي الله تعالي عنه المطهرون بتخفيف الطاء وتشديد الهاء وكسرها اسم فاعل من طهر اي المطهرون انفسهم او غيرهم بالاستغفار لهم والالهام وعنه ايضا المطهرون بتشديدهما واصله المتطهرون فادغم التاء بعد ابدالها في الطاء ورويت عن الحسن وعبد الله بن عون وقرء المتطهرون	10451	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6437	false	-5413036082182638980	42	95	193	486	1589	300	وقرا الجمهور المطهرون اسم مفعول من طهر مشددا وعيسي كذلك مخففا من اطهر ورويت عن نافع وابي عمرو وقرا سلمان الف--------------------ارسي المطهرون بخ---ف الطاء وش---د الهاء وكسرها اسم فاعل من طهر اي المطهرين انفسه---------------------------------م وعنه ايضا المطهرون بش---دهما -اصله المتطهرون فادغم التاء------------ في الطاء ورويت عن الحسن وعبد الله بن عوف وقرء المتطهرون	6437	7233169600613410270	253	431.0	205	368	68.75	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10459	true	-838776888083334466	222	273	1158	1445	1589	300	صلي الله تعالي عليه وسلم يقرا فروح بضم الراء وبه قرا ابن عباس------- وقتادة ونوح القاري والضحاك والاشهب وشعي-----------ب وسليمان التيمي والربيع بن خثيم ومحمد بن علي وابو عمران الجوني والكلبي وفياض وعبيد وعبد الوارث عن ابي عمرو ويعقوب ابن حسان وزيد ورويس عنه والحسن وقال------ الروح الرحمة لانها كالحياة للمرحوم	10459	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6438	false	2729654055329116211	219	267	1220	1495	1678	300	صلي الله------ عليه وسلم و---------------------------ابن عباس والحسن وقتادة ونوح القارء والضحاك والاشهب وشعيب بن الحبحاب وسليمان التيمي والربيع بن خيثم ومحمد بن علي وابو عمران الجوني والكلبي وفياض وعبيد وعبد الوارث عن ابي عمرو ويعقوب -بن صيان وزيد ورويس عنه بضمها --قال الحسن الروح الرحمة لانها كالحياة للمرحوم	6438	7233169600613410270	239	410.0	196	311	76.848876953125	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10459	true	-838776888083334466	80	125	396	648	1589	300	اجتمع شرطان فالجو---اب للسابق منهما وجواب الثاني محذوف فالجواب ههنا لاما و---------------------------------------------هذا مذهب سيبويه وذهب --------الفارسي الي ان المذكور جواب ان وجواب اما محذوف وله قول اخر موافق لمذهب سيبويه وذهب الاخفش الي ان المذكور جواب لهما------- معا وقد ابطلنا -----المذهبين في ---شرح التسهيل انتهي --	10459	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6439	false	-1666919105731140790	70	129	362	679	1566	300	اجتمع شرطان كان الجواب للسابق منهما وجواب الثاني محذوف ولذلك كان فعل الشرط ماضي اللفظ او مصحوبا بلم واغني عنه جواب اما هذا مذهب سيبويه وذهب ابو علي الفارسي الي ان الفاء جو--اب ان وجواب اما محذوف وله قول---- موافق لمذهب سيبويه وذهب الاخفش الي ان ال--فاء جواب لاما والشرط معا وقد ابطلنا هذين المذهبين في كتابنا المسمي بالتذييل	6439	7233169600613410270	202	323.0	164	325	62.153846740722656	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10471	true	6607796081335455800	153	232	834	1302	1667	300	الزمخشري ثم قال ان ال-----------------واو الاولي لع--طف المفرد علي المفرد فتفيد انه تعالي الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والاخيرة ايضا كذلك فتفيد انه تعالي الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فلعطف المركب علي المركب فتفيد انه جل وعلا الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين فهو تعالي المستمر الوجود في جميع الاوقات الماضية والاتية وهو تعالي في جميعها ظاهر وباطن جامع للظهور بالادلة والخفاء فلا يدرك بالحواس وفي هذا حجة علي من جوز ادراكه سبحانه في الاخرة بالحاسة	10471	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6443	false	7772832477353966173	141	208	737	1135	1622	300	الزمخشري فان قلت فما معني الواو قلت الواو الاولي معناها ال---دلالة عل---------ي انه------ الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثانية ------------علي انه------ الجامع بين الظهور والخفاء واما الو--------------------------سطي فعل انه-------- الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين فهو------ المستمر الوجود في جميع الاوقات الماضية والاتية وهو في ------جميعها ظاهر وباطن جامع الظهور بالادلة والخفاء فلا يدرك بالحواس وفي هذا حجة علي من جوز ادراك-------ه في الاخرة بالحاسة	6443	7233169600613410270	344	582.5	285	487	70.63655090332031	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10474	true	3862683095934517791	203	248	1005	1238	1494	300	اين-ما كنتم واخرج ايضا عن سفيان-- الثوري انه سءل عنها فقال علمه معكم وفي البحر انه اجتمعت الامة علي هذا التاويل فيها وانها لا تحمل علي ظاهرها من المعية بالذات وهي حجة علي--- منع التاويل في غيرها مما يجري مجراها في استحالة الحمل علي الظاهر --	10474	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6443	false	7772832477353966173	248	291	1358	1580	1622	300	اين ما كنتم اي بالعلم والقدرة قال الثوري المعني----------- علمه معكم وهذه اية اج------معت الامة علي هذا التاويل فيها وانها لا تحمل علي ظاهرها من المعية بالذات وهي حجة علي من منع التاويل في غيرها مما يجري مجراها من استحالة الحمل علي --ظاهرها	6443	7233169600613410270	177	297.5	142	241	73.44398498535156	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10479	true	1677333043795518624	17	287	95	1487	1553	300	ان كنتم مءمنين 8 شرط -جوابه محذوف دل عليه ما قبل والمعني ان كنتم مءمنين لموجب ما فهذا م-----وجب لا موجب وراءه وجوز ان يكون المراد ان كنتم ممن يءمن فما لكم لا تءمنون والحالة هذه وقال الواحدي اي ان كنتم مءمنين بدليل عقلي او نقلي فقد بان بان وظهر لكم علي يدي محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ببعثته وانزال القران عليه وايا ما كان فلا تناقض بين هذا وقوله تعالي وما لكم لا تءمنون وقال الطبري في ذلك المراد ان كنتم مءمنين في حال من الاحو-------------------------------------------------------------------------------------------------ال فامنوا الان وقيل -المراد ان كنتم مءمنين بموسي وعيسي عليهما السلام فام------------------------نوا بمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم فان شريعتهما تقتضي الايمان به عليه الصلاة والسلام او ان كنتم مءمنين بالميثاق الماخوذ عليكم في عالم الذر فامنوا الان وقيل المراد ان دمتم علي الايمان فانتم في رتب شريفة واقدار رفيعة والكل كما تري وظاهر الاخير ان الخطاب مع المءمنين وهو الذي اختاره الطيبي وقال في هذا الشرط يمكن ان يجري علي التعليل كما في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين لان الكلام مع المءمنين علي سبيل التوبيخ والتقريع يدل علي ما بعد الحديد 9 هو الذي ينزل هو الذي ي---------------------------------------------------نزل علي عبده حسبما يعن لكم من المصالح ايات --------------------------بينات واضحات والظاهر ان المراد بها ايات القران وقيل المعجزات ليخرجكم -------------------------------اي الله تعالي اذ هو سبحانه المخبر عنه او العبد لقرب الذكر والمراد ليخرجكم بها من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي نور الايمان وقرء في السبعة ينزل مضارعا فبعض ثقل وبعض خفف وقرا-- الحسن بالوجهين وقرا زيد بن علي والاعمش انزل ماضيا وان الله بكم لرءف رحيم 9 مبالغ الرافة والرحمة	10479	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6445	false	-8056854382703390116	115	288	597	1508	1573	300	ان كنتم مءمنين-- شرط وجوابه محذوف --------------------اي ان كنتم مءمنين لموجب ما فهذا هو الموجب لايمانكم او ان كن----------------------تم ممن يءمن فما لكم لا تءمنون والحالة هذه وهي دعاء الرسول واخذ الميثاق وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطبري-------------- ان كنتم مءمنين في حال من الاحوال فالان وقرا الجمهور وقد اخذ مبنيا للفاعل ميثاقكم بالنصب وابو عمرو مبنيا للمفعول ميثاقكم رفعا وقال --------ابن عطية في قوله ان كنتم مءمنين وان-------------ما المعني ان قوله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين ي-------قتضي ان يقدر باثره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتم في رتب شريفة واقدار ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيعة ان كنتم مءمنين اي ان دمتم ------------------------------------------علي ما بداتم به ولما ذكر توطءة ما يوجب الايمان دعاء الرسول اياهم للايمان ذكر انه تعالي هو المنزل علي رسوله صلي الله عليه وسلم ما دعا به الي الايمان وذلك الايات البينات ----------------------------------------------المعجزات ليخرجكم من ظلمات الكفر الي نور الايمان اي الله تعالي اذ هو------- المخبر عنه او الرسول صلي الله عليه وسلم لانه اقرب----------------------------------------------------- وقرء في السبعة ينزل مضارعا فبعض ثقل وبعض خفف وقراءة الحسن بالوجهين و----زيد بن علي والاعمش انزل ماضيا ووصف نفسه تعالي ب--------------الرافة والرحمة	6445	7233169600613410270	443	533.0	347	1630	27.177913665771484	69	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10482	true	1055119417291888622	120	203	615	1061	1571	300	والنصر والغنيمة في الدنيا---- وقرا ابن عامر وعبد الوارث------------------ وكل بالرفع والظاهر انه مبتدا والجملة بعده ----------خبر والعاءد محذوف اي وعده كما في ق------------------وله----------------------------------------------------------------------------------- وخالد يحمد ساداتنا بالحق لا يحمد بالباطل يريد ي-حمده والجملة عطف علي اولءك اعظم درجة وبينهما من التطابق ما ليس علي قراءة الجمهور ومنع البصريون حذف العاءد من خبر المبتدا وقالوا لا يجوز الا في الشعر بخلاف حذفه من جملة الصفة وهم محجوبون بهذه القراءة وقول بعضهم فيها ان------------- كل خبر مبتدا تقديره واولءك كل وجملة وعد الله صفة	10482	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6447	false	-154138071421732939	36	112	196	592	1582	300	بالنصب وهو المفعول الاول لوعد وقرا ابن عامر وعبد الوارث من طريق المادر اي وكل بالرفع والظاهر انه مبتدا والجملة بعده في موضع الخبر وقد اجاز ذلك الفراء وهشام وورد في السبعة فوجب قبوله وان كان غيرهما من النحاة قد خص حذف الضمير الذي حذف من مثل وعد بالضرورة وقال الشاعر وخالد تحمد ساداتنا بالحق لا تحمد بالباطل يريده تحمده ساداتنا وفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم من جعل وعد خبرا فقال كل خبر مبتدا تقديره واولءك كل ووعد---------- صفة	6447	7233169600613410270	184	238.5	146	593	31.028667449951172	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10487	true	5343162221397430880	115	189	611	1013	1572	300	بن شعيب السهمي وابو حيوة وبايمانهم بكسر الهمزة وخرج ذلك ابو حيان علي -----ان الظرف يعني بين ايديهم متعلق بمحذوف والعطف عليه بذلك العتبار اي كاءنا بين ايديهم وكاءنا بسبب ايمانهم وهو كما تري ولعله متعلق بالقول المقدر في قوله تعالي بشريكم اليوم جنات اي بسبب ايمانهم يقال لهم ذلك وجملة ------القول اما معطوفة علي ما قبل او استءناف او حال ويجوز علي الحالية تقدير الوصف منه اي مقولا لهم والقاءل الملاءكة الذين يتلقونهم	10487	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6449	false	8764823692333257025	67	103	386	589	1631	300	بن شعيب السهمي وابو حيوة---------- بكسر الهمزة وعطف هذا المصدر علي الظرف لان الظرف متع----------------لق بمحذوف------------------------- اي كاءنا بين ايديهم وكاءنا بسبب ايمانهم بشرا----------------------------------------------------كم اليوم جنات ------------------------------جملة معمولة لقول محذوف اي تقول لهم----------------------------------------------------------------------------- الملاءكة الذين يتلقونهم	6449	7233169600613410270	150	187.0	121	413	36.31961441040039	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10488	true	6681575928108251515	40	210	206	1106	1568	300	المنافقون يوم يقول المنافقون والمنافقات بدل من يوم تري وجوز ان يكون معمولا لا ذكر وقال ابن عطية -يظهر لي ان العامل فيه ذلك هو الفوز العظيم ويكون معني الفوز عليه اعظم كانه قي-ل ان المءمنين يفوزون ي--------وم يعتري المنافقين والمنافقات كذا وكذا لان ظهور المرء يوم خمول عدوه -مضادة ابدع وافخم وتعقبه في البحر بان ظاهر تقديره ان يوم منصوب بالفوز وهو لا يجوز لانه مصدر قد وصف قبل اخذ متعلقاته فلا يجوز اعماله ولو----- وصفه وهو العظيم لجاز اي الفوز الذي عظم اي قدره يوم انتهي وفي عدم جواز اعمال مثل هذا المصدر في مثل هذا المعمول خلاف ثم ان تعلق هذا الظرف بشء من تلك الجملة خلاف الظاهر للذين امنوا انظرونا اي انتظرونا نقتبس من نوركم نصب منه وذلك ان يلحقوا بهم فيستنيروا به وقيل فياخذوا شيءا منه يكون معهم تخيلوا تاتي ذلك فقالوه واصل الاقتباس طلب القبس ا----------------ي الجذرة -----من النا-------------------ر وجوز ان يكون المعني انظروا الينا نقتبس الخ لانهم اذا -نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم والنور بين ايديهم فيستضيءون به ----------فانظرونا --علي الحذف والايصال لان---- النظر	10488	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6449	false	8764823692333257025	152	289	839	1579	1631	300	البيا---ن يوم يقول--------------------- بدل من يوم تري وقيل-------- معمول- لا ذكر ق-ال ابن عطية ويظهر لي ان العامل فيه ذلك هو الفوز العظيم ومجء- معني الفوز افخ-----م كانه يقول ان المءمنين يفوزون بالرحمة يوم يعتري المنافقين----------- كذا وكذا لان ظهور المرء يوم خمول عدوه ومضاده ابدع وافخم انتهي فظاهر كلامه و------تقديره ان يوم منصوب بالفوز وهو لا يجوز لانه مصدر قد وصف قبل اخذ متعلقاته فلا يجوز اعماله فلو اعمل وصفه وهو العظيم لجاز اي الفوز الذي عظم اي قدره يوم يقول انظرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اي انتظرونا لانهم لما سبقوكم الي المرور علي الصراط وقد طفءت انوارهم قالوا------------------------------------- ذلك -قال الزمخشري انظرونا انتظرونا لانهم يسرع بهم الي الج-نة كالبروق الخاطفة علي ركاب تذف بهم و-هءلاء مشاة ا----و انظروا الينا لا----------نهم اذا انظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم والنور بين ايديهم فيستضيءون به انتهي فجعل انظرونا بمعني انظروا الينا ولا يتعدي النظر	6449	7233169600613410270	507	719.5	399	973	52.10688781738281	80	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10490	true	7503645103862870611	6	111	36	578	1524	300	ارجعوا الي الدنيا والتمسوا نورا--- بتحصيل سببه وهو الايمان او تنحوا عنا والتمسوا نورا غير هذا فلا سبيل لكم الي الاقتباس منه والغوض التهكم والاستهزاء ايضا وقيل ارادوا بالنور ما وراءهم من الظلمة الكثيفة تهكما بهم وهو خلاف الظاهر وايا ما كان فالظاهر ان وراءكم معمول لا رجعوا وقيل لا محل له من الاعراب لانه بمعني ارجعوا فكانه قيل ارجعوا ارجعوا كقولهم وراءك اوسع لك اي ارجع مكانا اوسع لك فضرب بينهم اي بين الفريقين وقرا زيد بن علي وعبيد بن عمير فضرب مبنيا للفاعل اي فضرب هو اي الله عز وجل بسور اي بحاجز قال ابن زيد هو الاعراف وقال غير واحد حاجز غيره	10490	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6450	false	-8754244369109757010	92	141	486	743	1592	300	ارجعوا الي الدنيا والتمسوا نورا اي بتحصيل سببه وهو الايمان او تنحوا عنا فالتمسوا نورا غير هذا فلا سبيل لكم الي الاقتباس منه وقد علموا ان لا نور --------------------------------وراءهم وانما هو اقناط لهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب بينهم اي بين المءمنين والمنافقين--------------------------------------------------------------- بسور--- بحاجز قال ابن زيد هو الاعراف وقيل--------- حاجز غيره	6450	7233169600613410270	200	321.5	161	545	36.69724655151367	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10491	true	-8505290933111331122	176	253	1007	1419	1670	300	وقرا سماك بن حرب الغرور بالضم قال ابن جني وهو كقوله وغركم بالله تعالي الاغترار وتقديره علي حذف المضاف اي وغركم بالله تعالي سلامة الاغترار ومعناه سلامتكم منه اغتراركم الحديد 15 فاليوم لا يءخذ فاليوم لا يءخذ منكم----- ايها المنافقون فدية فداء وهو ما يبذل لحفظ النفس عن الناءبة والناصب ل-يوم الفعل المنفي بلا وفيه حجة علي من منع ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقرا -----------------ابو جعفر والحسن وابن ابي اسحاق والاعرج وابن عامر وهارون عن ابي عمرو لا تءخذ بالتاء	10491	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6451	false	1315120382716696687	4	100	30	503	1589	300	وقرا سماك بن حرب الغرو-------------------------------------------------------ر--------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم ذلك فاليوم لا ي---------------ءخذ منكم فدية ايها المنافقون-------------------------------------------- والناصب لليوم الفعل المنفي بلا وفيه حجة علي من منع ذلك ولا من الذين كفروا في الحديث ان الله تعالي يعزر الكافر فيقول له ارايتك لو كان لك اضعاف الدنيا اكنت تفتدي بجميع ذلك من عذاب النار فيقول نعم يا رب فيقول الله تبارك وتعالي قد سالتك ما هو ايسر من ذلك وانت في ظهر ابيك ادم ان لا تشرك بي فابيت الا الشرك وقرا الجمهور لا يءخذ وابو جعفر والحسن وابن ابي اسحاق والاعرج وابن عامر وهارون عن ابي عمرو-------- بالتاء	6451	7233169600613410270	195	313.5	157	682	28.592374801635742	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10492	true	-3403210014724957620	1	82	5	412	1538	300	للكافر ارايتك لو كان لك اضعاف الدنيا اكنت تفتدي بجميع ذلك من عذاب النار فيقول نعم يا رب فيقول الله تبارك وتعالي قد سالتك ما هو ايسر من ذلك وانت في ظهر ابيك ادم ان لا تشرك بي فابيت الا الشرك ماواكم النار محل اويكم هو ----------------------------------------------------------------------------------------مولاكم اي ناصرك--------------------------------م من باب-------------------------------------------------------- تحية بينهم ضرب وجيع----------------------------------------------------------- والمراد نفي الناصر علي البتات بعد نفي اخذ الفدية وخلاصهم بها عن العذاب ونحوه قولهم اصيب----- بكذا فاستنصر الجزع ومنه قوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل وقال	10492	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6451	false	1315120382716696687	41	159	220	822	1589	300	له---- ارايتك لو كان لك اضعاف الدنيا اكنت تفتدي بجميع ذلك من عذاب النار فيقول نعم يا رب فيقول الله تبارك وتعالي قد سالتك ما هو ايسر من ذلك وانت في ظهر ابيك ادم ان لا تشرك بي فابيت الا الشرك وقرا الجمهور لا يءخذ وابو جعفر والحسن وابن ابي اسحاق والاعرج وابن عامر وهارون عن ابي عمرو بالتاء لتانيث الفدية هي مولاكم قيل اولي بكم وهذا تفسير معني وكانت مولاهم من حيث انها تضمهم وتباشرهم وهي تكون لكم مكان المولي ونحوه قوله تحية بينهم ضرب وجيع وقال الزمخشري ويجوز ان يراد هي ناصركم اي لا ناصر لكم غيرها والمراد نفي الناصر علي ال-----------------------------------------بتات ونحوه قولهم اصيب فلان بكذا فاستنصر الجزع ومنه قوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل وقيل	6451	7233169600613410270	327	564.5	258	647	50.540958404541016	59	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10496	true	3462768545080324373	170	264	873	1377	1570	300	والجحدري وابو جعفر والاعمش وابو عمرو في رواية يونس وعباس عنه نزل مبنيا للمفعول مشددا وعبد الله انزل بهمزة النقل مبنيا للفاعل ---------ولا يكونوا كالذين اوتواالكتاب من قبل لا نافية وما بعدها منصوب معطوف علي تخشع وجوز ان تكون ناهية وما بعدها مجزوم بها ويكون ذلك انتقالا الي نهي اولءك المءمنين عن مماثلة اهل الكتاب بعد ان عوتبوا بما سمعت وعلي النفي هو المعني نهي ايضا وقرا ابو بحرية وابو حيوة وابن ابي عبلة واسماعيل عن ابي جعفر وعن شيبة ويعقوبي وحمزة في رواية عن سليم عنه ولا تكونوا بالتاء الفوقية علي سبيل الالتفات	10496	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6452	false	640593378656696236	73	126	375	662	1620	300	والجحدري وابو جعفر والاعمش وابو عمرو في رواية يونس وعباس عنه---- مبنيا للمفعول مشددا وعبد الله انزل بهمزة النقل مبنيا للفاعل والجمهور ولا يكونوا بياء الغيبة عطفا علي ان------------------------------------- تخشع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حيوة وابن ابي عبلة واسماعيل عن ابي جعفر وعن شيبة ويعقوب- وحمزة في رواية عن سليم عنه ولا تكونوا ---------------علي سبيل الالتفات	6452	7233169600613410270	255	452.5	207	513	49.707603454589844	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10498	true	-7522195425387713587	144	264	741	1363	1554	300	علي صلة ال في المصدقات واختلاف الضماءر انيثا وتذكيرا لا يضر لان ال تصلح للجميع فيراد بها معني اللاتي عند عود ضمير جمع الاناث عليها ومعني الذين عند عود ضمير جمع الذكور عليها وهو كما تري ومثله ما قيل هو من باب كل رجل وضيعته ان المصدقين مقرونون مع المصدقات في الثواب والمنزلة او يقدر خبر اي ان المصدقين والمصدقات يفلحون واقرضوا في الوجهين ليس عطفا علي الصلة بل مستانف ويضاعف بعد صفة قرضااو استءناف ومن انصف لم ير ذلك مما ينبغي ان يخرج عليه كلام ادني الفصحاء فضلا عن كلام رب العالمين واختر ابو حيان تخريج ذلك علي حذف الموصول لدلالة ما قبله عليه كانه قيل والذين اقرضوا فيكون مثل قوله فمن يهجر رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء	10498	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6453	false	8292401169091972426	34	72	181	390	1609	300	علي صلة ال في المصدقات لاختلاف الضماءر اذ ضمير المتصدقات مءنث وضمير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقرضوا مذكر فيتخرج هن----ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حذف الموصول لدلالة ما قبله عليه لانه قيل والذين اقرضوا فيكون مثل قوله فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواه	6453	7233169600613410270	165	290.0	133	622	26.52733039855957	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10506	true	4053070277550710483	23	101	118	518	1527	300	في الارض كجدب-------------- وعاهة في الزرع والثمار وزلزلة وغيرها ولا في انفسكم كمرض وافة كالجرح والكسر -----------الا في كتاب اي الا مكتوبة مثبتة في اللوح المحفوظ وقيل في علم الله عز وجل من قبل ان نبراها اي نخلقها-------- والضمير علي ما روي عن ابن عباس وقتادة والحسن وجماعة للانفس وقيل للارض واستظهر ابو حيان كونه للمصيبة لانها هي المحدث عنها وذكر الارض والانفس انما هو علي سبيل ذكر محلها وذك----------------------------------------------------------------------ر المهدوي جواز عوده ------علي جميع ما ذظر وقال	10506	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6455	false	-4689834009392987689	205	283	1079	1491	1571	300	في الارض مثل القحط والزلزلة وعاهة--- الزرع وفي الانفس الاسقام والموت وقيل المراد بالمصيبة الحوادث كلها من خير وشر الا في كتاب هو-------------------- اللوح المحفوظ اي مكتوبة فيه---------- من قبل ان نبراها اي نخلقها برا خلق والضمير في نبراها الظاهر انه يعود علي المص------------------------------------------------------يبة لانها هي المحدث عنها وذكر الارض والانفس----- هو علي سبيل---- محل المصيبة وقيل يعود علي الارض وقيل علي الانفس قاله ابن عباس وقتادة وجماعة وذكر المهدوي جواز عود الضمير علي جميع ما ذكر -قال	6455	7233169600613410270	191	217.0	150	509	37.524559020996094	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10508	true	4905952682754136371	42	84	228	461	1544	300	نفي الحزن المخرج الي ما يذهل صاحبه عن الصبر والتسليم لامر الله تعالي ورجاء ثواب الصابرين ونفي الفرح المطغي الملهي عن الشكر واما الحزن الذي لا يكاد الانسان يخلو منه مع الاستسلام والسرور بنعمة الله تعالي والاعتداد بها مع الشكر فلا باس ---	10508	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6456	false	-6532313302435343856	224	264	1102	1324	1523	300	----الحزن المخرج الي ما يذهل صاحبه عن الصبر والتسليم لامر الله تعالي ورجاء ثواب الصابرين و----الفرح المطغي الملهي عن الشكر فاما الحزن الذي لا يكاد الانسان يخلو منه مع الاستسلام والسرور بنعمة الله------ والاعتداد بها مع الشكر فلا باس به	6456	7233169600613410270	218	415.0	179	236	92.37287902832031	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10512	true	3677097484098091285	57	132	328	736	1612	300	الحسن الانجيل بفتح الهمزة ق---------------------ال ابو الفتح وهو مثال لا نظير له ق-----------------------------------------------------------------ال الزمخشري وامره اهون من امر البرطيل بفت---------ح الباء والكسر اشهر وهو حجر مستطيل واستعماله في الرشوة مولد ماخوذ منه بنوع تجوز لانه عجمي وهذا عربي وهم يتلاعبون بالعجمي ولا يلتزمون فيه اوزانهم وزعم بعض ان لفظ الانجيل عربي من نجلت بمعني استخرجت لاستخراج الاحكام منه وجعلنا في قلوب الذين اتبعون رافة ورحمة اي خلقنا او-------------------------------------------- صيرنا ف-----في قلوب في موضع المفعول الثاني	10512	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6460	false	-9212513270766969819	28	101	158	542	1704	300	الحسن الانجيل بفتح الهمزة في اول سورة ال عمران قال ابو الفتح وهو مثال لا نظير له انتهي وهي لفظة اعجمية فلا يلزم فيها ان تكون علي ابنية كلم العرب وقال الزمخشري -امره اهون من امر البرطيل يعني انه بفتح الباء وك-----------------------------------------------------------------------انه ع----------ربي واما الانجيل فا-عجمي وقرء رافة علي وزن فعالة ------------------------------------------------------------------------وجعلنا يحتمل ان يكون المعني و-------------خلقنا كقوله وجعل الظلمات والنور ويحتمل ان يكون بمعني صيرنا فيكون في قلوب في موضع المفعول الثاني	6460	7233169600613410270	185	213.0	147	552	33.51449203491211	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10520	true	-5702913588490460773	32	159	174	843	1600	300	وقرا خطاب بن عبد الله لان لا يعلم بالاظهار وعبد الله بن مسعود وابن عباس وعكرمة والجحدري وعبد الله بن سلمة علي اختلاف ليعلم وقرا الجحدري ايضا وليعلم علي ان اصله لءن يعلم فقلبت الهمزة ياءا لكسرة ما قبلها وادغمت النون في الياء بغير ----------------------------غنة وروي ابن مجاهد عن الحسن ليلا مثل ليلي اسم المراة يعلم بالرفع ووجه بان اصله لان لا بفتح لام الجر وهي لغة وعليه قوله اريد لانسي ذكرها فكانما تمثل لي ليلي بكل سبيل فحذفت الهمزة اعتباطا وادغمت النون في اللام فصار للا فاجتمعت الامثال وثقل النطق بها فابدلوا من اللام المدغمة ياءا نظير ما فعلوا في قيراط ودينار حيث ان الاصل قراط ودنار فابدلوا احد المثلين فيهما ياءا للتخفيف فصار ليلا ورفع الفعل لان ان هي المخففة من الثقيلة لا الناصبة للمضارع	10520	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6462	false	-4786007069123592978	206	300	1080	1568	1568	300	وقرا خطاب بن عبد الله لان لا يعلم--------- وعبد الله--------- وابن عباس وعكرمة والجحدري وعبد الله بن سلمة علي اختلاف ليعلم و----الجحدري لي----نيعلم------- اصله لان يعلم -قلب- الهمزة ياء- لكسرة ما قبلها وادغم- النون في الياء بغير غنة كقراءة خلف ان يضرب بغير غنة وروي ابن مجاهد عن الحسن ليلا مثل ليلي اسم المراة يعلم ب--رفع ---الميم اصله لان لا بفتح لام الجر وهي لغة--------------------------------------------------------- فحذفت الهمزة اعتباطا وادغمت النون في اللام--------- فاجتمعت الامثال وثقل النطق بها فابدلوا من السا------كنة ياء فص----------------------------------------------------------------------------------------------ار ليلا ورفع الميم لان ان هي المخففة من الثقيلة لا الناصبة للمضارع-	6462	7233169600613410270	443	749.5	357	697	63.55810546875	76	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10520	true	-5702913588490460773	161	214	853	1112	1600	300	عن الحسن ايضا ليلا بكسر اللام ووج--هه كالذي قبله الا ان- كسر اللام علي اللغة الشهيرة في لام الجر وعن ابن عباس كي يعلم وعنه ايضا لكيلا يعلم وعن عبد الله وابن جبير وعكرمة لكي يعلم وقرا عبد الله ان لا يقدروا بحذف النون علي ان ان هي---------------------------------------- الناصبة للمضارع والله تعالي اعلم	10520	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6463	false	1529178250592073951	6	61	28	314	1573	300	عن الحسن ايضا لءلا بكسر اللام وتوجيهه كالذي قبله الا انه كسر اللام علي اللغة الشهيرة في لام الجر وعن ابن عباس كي يعلم وعنه----- لكيلا يعلم وعن عبد الله وابن جبير وعكرمة لكي يعلم وقرا الجمهور- ان لا يقدرون ب----النون ف------ان هي المخففة من الثقيلة وعبد الله بحذفها فان الناصبة للمضارع والله تعالي اعلم	6463	7233169600613410270	231	410.5	183	302	76.49006652832031	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10522	true	-5829423945223414658	113	210	565	1068	1533	300	الارض ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم الاية وهي تفصيل لاجمال قوله تعالي و-----------------هو معكم اين-ما كنتم وبذلك تعرف الحكمة في الفصل بها بين الحديد والحشر مع تواخيهما ف-----------------ي الافتتاح بسبح الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتاهل المجادلة 1 قد سمع الله بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله باظهار الدال و-------------------------------------------------------------------------------------قرا ------------------------ابو عمرو وحمزة والكساءي وابن محيصن بادعاءها في السين قال خلف بن هشام البزاز سمعت الكساءي يقول من قرا قد سمع فبين الدال---------- فلسانه اعجمي ليبس بعربي ولا يلتفت الي هذا فكلا الامرين فصيح متواتر بل الجمهور علي البيان قول التي	10522	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6465	false	-3046811817395549714	83	184	432	936	1503	300	الارض ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شء عليم هذه السورة مدنية قال الكلبي الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم وعن عطاء العشر الاول منها مدني وباقيها مكي قرا الجمهور قد سمع بالبيان وابو عمرو وحمزة والكساءي وابن محيصن بالادغام ---------قال خلف بن هشام البزار سمعت الكساءي يقول من قرا قد سمع فبين الدال عند السين فلسانه اعجمي لي-س بعربي ولا يلتفت الي هذا القول فالجم---------------------هور علي البيان و---التي	6465	7233169600613410270	238	230.0	187	657	36.22526550292969	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10523	true	6521327320146087761	219	275	1085	1362	1487	300	ما اراك الا قد حرمت عليه -قالت ما ذكر طلاقا وجادلت رسول الله عليه الصلاة والسلام مرارا ثم قالت -------------------------------------------------------------------اللهم اني اشكو اليك شدة وحدتي وما يشق علي من فراقه وفي رواية قالت اشكو الي الله تعالي فاقتي وشدة حالي وان لي---- صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وجعلت ترفع راسها الي	10523	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6465	false	-3046811817395549714	250	298	1259	1494	1503	300	ما اراك الا قد حرمت عليه فقالت يا----------------- رسول الله لا تفعل فاني وحيدة ليس لي اهل سواه فراجعها بمثل مقالته فراجعته فهذا هو جدالها وكانت في خلال ذلك تقول اللهم -------------------------------------------------------------------------------------------------ان لي منه صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فهذا هو اشتكاءها الي	6465	7233169600613410270	118	149.0	92	349	33.81088638305664	19	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10527	true	-7293203971350576429	44	181	220	967	1625	300	وقرا الحرميان وابو عمرو يظهرون بشد الظاء والهاء والاخوان وابن عامر يظاهرون مضارع لظاهر وابي يتظاهرون مضارع تظاهر وعنه ايضا يتظهرون مضارع تظهر والموصول مبتدا خبره محذوف اي مخطءون واقيم دليله وهو قوله تعالي ما هن امهاتهم مقامهاو هو الخبر نفسه اي ما نساءهم امهاتهم ع--------------------------لي الحقيقة فهو كذب بحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ---------------------------------------المفضل عن عاصم امهاتهم بالرفع علي لغة تميم وقرا ابن مسعود بامهاتهم بزيادة الباء قال الزمخشري في لغة من ينصب اي بما الخبر وهم الحجازيون يعني انهم الذين يزيدون الباء دون التميميين وقدم------------------------------------------------------------------------------------------ تبع في ذلك ابا علي الفارسي ورد بانه سمع خلافه كقول الفرزدق وهو تميمي لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسء معن ولا متيسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امهاتهم اي ما امهاتهم علي الحقيقة الا اللاءي ولدتهم فلا يشبه بهن في الحزمة الا من الحقها الله تعالي بهن كالمرضعات ومنكوحات----------------------------- الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم	10527	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6466	false	5368564743403910440	108	300	545	1555	1555	300	وقرا الحرميان وابو عمرو يظهرون بشدهما---------- والاخوان وابن عامر يظاهرون مضارع -ظاهر وابي يتظاهرون مضارع تظاهر وعنه----- يتظهرون مضارع تظهر والمراد به كله الظهار --------------------------وهو قول-------------------------------- الرجل لامراته انت علي كظهر امي يريد في التحريم كانه اشارة الي الركوب اذ عرفه في ظهور الحيوان والمعني انه لا يعلوها كما لا يعلو امه ولذلك تقول العرب في مقابلة ذلك نزلت عن امراتي اي طلقتها وقوله منكم اشارة الي توبيخ العرب وتهجين عادتهم في الظهار لانه كان من ايمان اهل جاهليتهم خاصة دون ساءر الامم وقرا الجمهور امهاتهم بالنصب علي لغة الحجاز والمفضل عن عاصم-------- بالرفع علي لغة تميم و----ابن مسعود بامهاتهم بزيادة الباء قال الزمخشري في لغة من ينصب انتهي--------------------- يعني انه لا---- تزاد-- الباء في لغة تميم وهذا ليس بشء وقد رد ذلك علي الزمخشري وزيادة الباء في مثل ما زيد بقاءم كثير في لغة تميم والزمخشري تبع في ذلك ابا علي الفارسي ---------------------------------------------------------------------------------------رحمه الله ولما كان معني كظهر امي كامي في التحريم ولا يراد خصوصية الظهر الذي هو من الجسد جاء النفي بقوله ما هن امهاتهم ثم اكد ذلك بقوله ان امهاتهم اي حق-----------------يقة الا اللاءي ولدنهم والحق ---بهن في التحريم امها-----------------------------------------ت الرضاع وامهات المءمنين ازواج الرسول صلي الله------ عليه وسلم-	6466	7233169600613410270	370	379.5	297	1278	28.951486587524414	58	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10536	true	588544951923779421	228	299	1180	1565	1569	300	وقال بعض العلماء لا يصح ظهار غير المدخول بها-------------------------------------------------- وقال المزن------------ي لا يصح ظهار المطلقة الرجعية و----------------------ظاهر الذين يظاهرون يشمل العبد فيصح ظهاره وقد ذكر اصحابنا انه يصح ظهار الزوج البالغ العاقل المسلم ويكفر العبد ب------------------------------الصوم ولا يتصف لما فيه منمعني العبادة كصوم رمضان ومثله المحجور عليه بالسفه علي قولهما المفتي به وحكي الثعلبي عن مالك انه لا يصح ظهار العبد ولا تدخل المرا-------ة في هذا الحكم--- فلو ظاهرت من-زوجها لم	10536	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6467	false	-8164698552207483537	138	213	732	1109	1558	300	وقال بعض العلماء لا يصح ظهار غير المدخول بها ولو ظاهر من امته التي يجوز له وطءها لزمه عند مالك وقال ابو حنيفة والشافعي لا يلزم وسبب الخلاف هو هل تندرج في نساءهم ام لا والظاهر صحة ظهار---------- العبد لدخوله في يظهرون منكم لانه من جملة------------------------- المسلمين وان تعذر منه العتق والاطعام فهو قادر علي الصوم------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي الثعلبي عن مالك انه لا يصح ظهاره وليست-------- المراة مندرجة في الذين يظهرون فلو ظاهرت من زوجها لم	6467	7233169600613410270	157	164.0	122	510	30.784313201904297	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10537	true	3291247376238884642	9	48	43	252	1610	300	وقال الحسن بن زياد تكون مظاهرة وقال الاعزاعي وعطاء واسحاق وابو يوسف اذا قالت المراة لزوجها انت علي كظهر فلانة فهي يمين تكفرها وقال الزهري اري ان تكفر كفارة الظهار ولا يحول قولها هذا بينها وبين زوجها ان يصيبها	10537	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6467	false	-8164698552207483537	215	253	1118	1320	1558	300	وقال الحسن بن زياد تكون مظاهرة وقال الاوزاعي وعطاء واسحاق وابو يوسف اذا قالت------- لزوجها انت علي كظهر فلانة فهي يمين تكفرها وقال الزهري اري ان تكفر كفارة الظاهر ولا يحول قولها هذا بينها وبين زوجها ان يصيبها	6467	7233169600613410270	199	387.0	161	209	95.2153091430664	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10545	true	-6221263659836990945	217	244	1115	1246	1535	300	قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين فقال والله يا رسول الله اني اذا لم اكل في اليوم والليلة ثلاث مرات كل بصري وخشيت ان تعشو عيني	10545	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6469	false	6601728686054578504	164	191	844	974	1576	300	قال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين فقال والله يا رسول الله اني اذا لم اكل في اليوم والليلة ثلاث مرات كل بصري وخشيت ان تعشو عيني	6469	7233169600613410270	130	255.0	103	131	99.23664093017578	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10559	true	1678099617152356410	36	124	186	650	1591	300	الثلاثة والخمسة وجهان احدهما ان قوما من المنافقين تخلفوا للتناجي مغايظة للمءمنين علي هذين العددين ثلاثة وخمسة فقيل ما يتناجي منهم ثلاثة ولا خمسة كما ترونهم يتناجون كذلك ولا ادني من عددهم ولا اكثر الا وال----------------------------------ه تعالي ----------------معهم --يعلم ما يقولون فالاية تعريض بالواقع علي هذا وقد روي عن ابن عباس انها نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعضا ولا يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم بعضا فهو يعلمه كله	10559	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6471	false	5878769987813726658	104	171	528	897	1599	300	الثلاثة والخمسة لا--------------------ن المنافقين كانوا يتناجو-----------------ن علي هذين العددين مغايظة لاهل الايمان والجملة بعد------------------------------------------------------------------ الا في المواضع الثلاثة في موضع الحال وكونه تعالي رابعهم وسادسهم ومعهم بالعلم وادراك ما يتناجون به وقال------------------------ ابن عباس----- نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية ------------تحدثوا فقال احدهم اتري--- الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعضا ولا يعلم بعضا فقال الثالث ان كان يعلم بعضا فهو يعلمه كله	6471	7233169600613410270	247	345.5	194	516	47.86821746826172	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10561	true	542041950099062472	11	36	66	196	1526	300	وقرا ابن ابي عبلة ثلاثة و خمسة بالنصب علي ان الحال باضمار- يتناجون------ يدل عليه نجو--------------ي او علي تاويل نجوي بمتناجين ونصبهما من المستكن فيه	10561	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6471	false	5878769987813726658	54	80	264	410	1599	300	وقرا ابن ابي عبلة ثلاثة و-خمسة بالنصب علي--- الحال والعامل يتناجون مضمرة يدل عليه نجوي وقال الزمخشري او علي تاويل نجوي بمتناجين ونصبه-ا من المستكن فيه	6471	7233169600613410270	121	198.0	98	151	80.13245391845703	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10561	true	542041950099062472	62	199	330	1043	1526	300	وابن ابي-اسحاق والاعمش وابو حيوة وسلام ويعقوب ولا اكثر بالرفع قال الزمخشري علي انه معطوف علي محل لا--------------------------------------------------------------------- ادني كقولك لا حول ولا قوة الا بالله بفتح الحول ورفع القوة ويجوز ان يعتبر ا---دني مرفوعا علي هذه القراءة ورفعهما علي الابتداء والجملة التي بعد الا هي الخبر او علي العطف علي محل مننجوي كانه قيل ما يكونادن ولا اكثر الا هو معهم و اكثر علي قراءة الجمهور يحتمل ان يكون مجرورا بالفتح معطوفا علي لفظ نجوي كانه قيل ما يكون من ادني ولا اكثر الا هو معهم وان يكون مفتوحا لان لا لنفي الجنس وقرا كل من الحسن ويعقوب ايضا ومجاهد والخليل بن احمد ول------------ا اكبر بالباء الموحدة والرفع وهو علي ما سمعت ثم ينبءهم بما عملوايوم القيامة تفضيحا لهم واظهارا لما يوجب عذابهم وقرء ينبءهم بالتخفيف والهمز وقرا زيد بن علي بالتخفيف وترك الهمز وكسر الهاء	10561	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6471	false	5878769987813726658	203	286	1072	1528	1599	300	وابن ابي اسحاق والاعمش وابو حيوة وسلام ويعقوب--------- بالرفع عطفا ----------------------علي موضع نجوي ان اريد به المتناجون ومن جعله مصدرا محضا علي حذف مضاف اي ولا نجوي ادني ثم حذف واقيم المضاف اليه مقامه فاعرب باعرابه-------- ويجوز ان يكون ولا ادني مبتدا و-------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------خبر الا هو معهم فهو من عطف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمل وقرا------ الحسن اي-------ضا ومجاهد والخليل بن احمد ويعقوب ايضا ولا اكبر بالباء بوا-حدة والرفع واحتمل الاعرابين العطف علي الموضع والرفع بالابتداء------------------------------- وقرء ينبءهم بالتخفيف والهمز و----زيد بن علي بالتخفيف وترك الهمز وكسر الهاء	6471	7233169600613410270	246	312.5	196	798	30.827068328857422	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10562	true	-3271941851704328525	22	163	99	959	1698	300	----تعالي عنهما نزلت فياليه--------ود والمنافقين كانوا يتناجون دون المءمنين وينظرون اليهم -يتغامزون باعينهم عليهم يوهمونهم عن اقاربه--------م انهم اصابهم شر فلا يزالون كذلك حتي تقدم اقارب-هم فلما كثر ذلك منهم-شكا المءمنون الي الرسول----- صلي الله تعالي عليه وسلم فنهاهم ان يت---ناجوا دون المءمنين فعادوا لمثل فعلهم و-------------قال مجاهد نزلت في اليهود وقال ابن الساءب في المنافقين والخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام والهمزة للتعجيب من حالهم وصيغة المضارع للدلالة علي تكرر عودهم وتجدده واستحضار صورته العجيبة وقوله تعالي ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول عطف عليه داخل في حكمه اي ويتناجون بما هو اثم في نفسه ووبال عليهم وتعد علي المءمنين وتواص بمخالفة الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم وذكره عليه الصلاة والسلام بعنون الرسالة بين الخطابين المتوجهين واليه صلي الله عليه وسلم لزيادة تشنيعهم واستعظام معصيتهم وقرا-------------------حمزة وطلحة والاعمش ويحيي بن وثاب ورويس وينتجون بنون ساكنة بعد الياء وضم الجيم مضارع انتجي	10562	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6472	false	422559263492721521	97	176	557	1014	1681	300	بما تعملون خبير نزلت الم تر في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون دون المءمنين وينظرون اليهم ويتغامزون باعينهم عليهم موهمين المءمنين من اقرباءهم انهم اصابهم شر فلا يزالون كذلك حتي يقدم اقرباءهم فلما كثر ذلك منهم شكا المءمنون الي --رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فامرهم ان لا يتناجوا دون المءمنين فلم ينتهوا فنزلت قاله ابن عباس وقال مجاهد نزلت في اليهود وقال ابن الساءب في المنافقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الجمهور ويتناجون وحمزة وطلحة والاعمش ويحيي بن وثاب ورويس وينتجون------------------------------- مضارع انتجي	6472	7233169600613410270	340	578.0	281	923	36.836402893066406	47	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10570	true	-1606393128408781009	115	144	640	794	1622	300	ابن عباس وقتادة ان قوما من المسلمين--------- كثرت مناجاتهم للرسول عليه الصلاة والسلام في غير حاجة الا لتظهر منزلتهم وكان صلي الله عليه وسلم سمحا لا يرد احدا فنزلت	10570	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6475	false	4135756969832356114	61	91	327	490	1571	300	ابن عباس وقتادة ان قوما من المءمنين واغفالهم كثرت مناجاتهم للرسول عليه الصلاة والسلام في غير جاحة الا لتظهر منزلتهم وكان صلي الله عليه وسلم سمحا لا يرد احدا فنزلت	6475	7233169600613410270	149	284.0	120	163	91.41104125976562	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10572	true	-8339764096676980850	200	253	1137	1427	1686	300	مثل المنافق مثل الشاة العاءرة بين --غنمين اي المترددة بين قطيعين لا تدري ايهما تتبع وجوز--------------------- ابن عطية--------------------- ان يكون هم للقوم وضمير--------------------- منهم للذين تولوا ثم قال فيكون فعل المنافقين علي هذا اخس ---------لانهم تولوا مغضوبا عليهم ليسوا من انفسهم فيلزمهم ذمامهم ولا من القوم المحقين فتكون الموالاة صوابا والاول هو الظاهر	10572	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6476	false	7365191853432501562	6	66	34	370	1603	300	مثل المنافق مثل الشاة العاءرة بين الغنم-----------------------ين لانه مع المءمنين بقوله ومع الكفار بقلبه وقال ابن عطية يحتمل تاويلا اخر وهو ان يكون قوله ما هم يريد به اليهود وقوله ولا منهم يريد به المنافقين فيجء-- فعل المنافقين علي هذا التاويل احسن لانهم تولوا مغضوبا عليهم ليسوا من انفسهم فيلزمهم ذمامهم ولا من القوم المحقين فتكون الموالاة صوابا انتهي و---الظاهر	6476	7233169600613410270	198	298.0	161	364	54.39560317993164	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10573	true	-5391910974695789618	267	299	1427	1594	1598	300	عن السدي ومقاتل وهو ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال لاصحابه يدخل عليكم رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان فدخل عبد الله بن نبت-------ل وكان ازرق اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال صلي -	10573	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6475	false	4135756969832356114	208	242	1091	1261	1571	300	عن السدي ومقاتل---- انه صلي الله عليه وسل----------م قال لاصحابه يدخل عليكم رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان فدخل عبد الله بن ابي بن سلول وكان ازرق اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال عليه	6475	7233169600613410270	146	254.5	117	184	79.34782409667969	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10577	true	-8432578605976795772	0	34	0	185	1649	300	يظهرنا الله تعالي علي فارس والروم فقال عبد الله بن ابي اتظنونال-روم وفارس كبعض القري التي غلبتم عليها والله انهم لاكثر عددا واشد بطشا من ان-تظنوا فيهم ذلك فنزلت كتب الله لاغلبن انا ورسلي	10577	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6477	false	1504744785402001339	104	139	545	726	1551	300	يظهرنا الله------ علي فارس والروم فقال عبد الله بن ابي اتظنون الروم وفارس كبعض القري التي غلبتم عليها والله انهم لاكثر عددا واشد بطشا من ان تظنوا فيهم ذلك فنزلت كتب الله لاغلبن انا ورسلي	6477	7233169600613410270	177	340.5	144	187	94.65240478515625	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10577	true	-8432578605976795772	135	169	696	893	1649	300	من باب التخي----يل ان من-الممتنع المحال ان-تجد قوما مءمنين يوادون المشركين والغرض منه انه-لا ينبغي ان يكون-ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته والتصلب في-مجانبة اعداء الله	10577	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6477	false	1504744785402001339	175	215	896	1102	1551	300	من باب التخييل خيل ان من الممتنع المحال ان تجد قوما مءمنين يوادون المشركين والغرض منه انه لا ينبغي ان يكون ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته والتصلب في مجانبة اعداء الله	6477	7233169600613410270	197	363.0	163	206	95.63106536865234	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10579	true	3220714980113708120	33	140	167	730	1617	300	في الناءبات علي ما قال برهانا وقرا ابو حيان رجاء وعشاءرهم بالجمع اولءك اشارة الي الذين لا يوادونهم وان كانوا اقرب الناس اليهم وامسهم رحما بهم وما فيه من معني البعد لرفعة درجتهم في الفضل وهو مبتدا خبره قوله تعالي كتب في قلوبهم الايمان اي اثبته--- الله تعالي فيها ولما كان الشء يراد اولا ثم يقال ثم يكتب عبر عن المبدا بالمنتهي للتاكيد والمبالغة وفيه دليل علي خروج العمل من مفهوم الايمان فان جزء الثابت في القلب ثابت فيه قطعا ولا شء من اعمال الجوارح يثبت فيه وقرا ابو حيوة والمفضل عن عاصم كتب مبنيا للمفعول -الايمان بالرفع علي النيابة عن الفاعل------------------------------------------------------------- وايدهم اي قواهم بروح منه	10579	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6478	false	-832976153436231434	0	45	0	251	1522	300	في الناءبات علي ما قال برهانا وقرا الجمهور كتب مبنيا للفاعل في قلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم الايمان نصبا اي كتب الله واب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حيوة والمفضل عن عاصم كتب مبنيا للمفعول والايمان ---رفع والجمهور او عشيرتهم علي الافراد وابو رجاء علي الجمع والمعني اثبت الايمان في قلوبهم وايد---------هم بروح منه	6478	7233169600613410270	127	177.5	101	628	20.222929000854492	18	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10580	true	-5489848375142214847	49	206	273	1017	1459	300	نزلت في ابي بكر---------------- رضي الله تعالي عنه اخرج ابن المنذر عن ابن جريج قال حدثت ان ابا قحافة سب ال-نبي صلي الله تعالي عليه وسلم فصكه ابو بكر صكة فسقط فذكر ذلك للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال افعلت يا ابا بكر ----------------------قال نعم قال لا تعد قال والله لو كان السيف قريبا مني لضربته وفي رواية لقتلته فنزلت لا تجد قوما الايات وقيل في ابي عبيدة بن عبد الله بن الجراح اخرج ابن ابي حاتم والطبراني وابو نعيم في الحلية والبيهقي في سننه عن ابن عباس عن عبد الله بن شوذب قال جعل والد ابي عبيدة يتصدي له يوم بدر وجعل ابو عبيدة يحيد عنه فلما اكثر قصده ابو عبيدة فقتله فنزلت لا تجد الخ وفي الكشاف ان ابا عبيدة قتل اباه عبد الله بن الجراح يوم ا----------------------------------------------------------------------------------حد وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الواقدي في قصة اياه---------------------- كذلك يقول اهل الشام وقد سالت رجالا من بني فهر فقالوا توفي ابو -قبل الاسلام اي ف---------ي الجاهلية قبل ظهور الاسلام	10580	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6478	false	-832976153436231434	102	243	558	1228	1522	300	نزلت في ابن ابي وابي بكر الصديق رضي الله تعال------------------------------------ي عنه كان ------منه سب للرسول صلي الله------ عليه وسلم فصكه ابو بكر صكة -سقط منها -----------------------------------فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام او فعلته قال نعم قال لا تعد قال والله لو كان السيف قريبا مني----------------- لقتلته------------------------- وقيل في ابي عبيد------------ة بن الجراح قتل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باه عبد الله بن الجراح يوم احد وفي ابي بكر دعا ابنه يوم بدر الي البراز وفي مصعب بن عمير قتل اخاه بن عمير يوم احد وقال ابن شوذب يوم بدر وفي عمر قتل خاله العاصي بن هشام يوم بدر وفي علي وحمزة وعبيد بن الحارث قتلوا عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر وقال الواقدي في قصة ابي عبيدة انه قتل اباه قال كذلك يقول اهل الشام وقد سالت رجالا من بني فهر فقالوا توفي ابوه قبل الاسلام انتهي يعنون في الجاهلية قبل ظهور الاسلام	6478	7233169600613410270	322	500.5	250	1041	30.93179702758789	58	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10581	true	-5110688552599059666	0	124	0	616	1495	300	وفي عمر قتل خاله العاص- بن هشام يوم بدر وفي علي كرم الله تعالي وجهه وحمزة وعبيدة بن الح-رث قتلوا عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر وتفصيل ذلك ما رواه ابو داود عن علي كرم الله تعالي وجهه قال لما كان يوم بدر تقدم عتبة ابن ربيعة ومعه ابنه واخوه فنادي من يبارز الي قوله فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة ابن الحرث فاقبل حمزة الي عتبة واقبلت الي شيبة واختلفت بين عبيدة والوليد ضربتان فاثخن كل منهما صاحبه ثم ملنا علي الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة هذا ورتب بعض------------------------------------------------------------------------- المفسرين ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم علي قصة ابي عبيدة وابي بكر ومصعب----- وعلي كرم--------------------- الله تعالي	10581	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6478	false	-832976153436231434	186	270	943	1374	1522	300	وفي عمر قتل خاله العاصي بن هشام يوم بدر وفي علي-------------------- وحمزة وعبيد- بن الحارث قتلوا عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر وقال الواقدي في قصة ابي عبيدة انه قتل ابا------------ه قال كذلك يقول اهل الشام وقد سالت رجالا من بني فهر------------------------------ فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا توفي ابوه قبل الاسلام انتهي يعنون في الجاهلية قبل ظهور الاسلام وقد رتب المفسرون ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم علي قصة ابي عبيدة وابي بكر ومصعب وعمر وعلي وحمزة وعبيد مع اقرباءهم والله تعالي	6478	7233169600613410270	241	218.5	192	717	33.612274169921875	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10582	true	-8968028796003995408	0	244	0	1273	1584	300	وسلم علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعت -في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فاخبر جبريل عليه السلام الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم بذلك فامر بقتل كعب فقتله محمد بن -سلمة غيلة وهو عروس بعد ان اخذ بفود راسه اخوه رضاعا ابو ناءلة سلكان بن سلامة احد بني عبد الاشهل وكان عليه الصلاة والسلام قد اطلع منهم علي خيانة حين اتاهم يستعينهم في دية المسلمين من بني عامر اللذين قتلهما عمرو بن امية الضمري عند منصرفة من بءر معونة فهموا بطرح الحجر علي---------ه صلي الله تعالي عليه وسلم فعصمه الله تعالي وبعد ان قتل كعب باشهر علي الصحيح لا علي الاثر كما قيل امر صلي- الله تعالي عليه وسلم بالتهيء لحربهم والسير اليهم وكان ذلك سنة اربع في شهر ربيع الاول وكانوا بقرية يقال لها الزهرة فسار المسلمون معه عليه الصلاة والسلام وهو --------------------علي حمار مخطوم بليف وقيل علي جمل واستعمل علي المدينة ابن مكتوم حتي اذا نزل صلي الله تعالي عليه وسلم بهم وجدهم ينوحون علي كعب وقالوا ذرنا نبكي شجونا ثم اءتمر امرك فقال اخرجوا من المدينة فقالوا الموت اقرب لنا من ذلك فتنادوا بالحرب وقيل استمهلوه عليه الصلاة والسلام عشرة ايام ليتجهزوا للخروج ودس المنافقون عبد الله بن ابي واضرابه اليهم ان لا يخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم ولننصرنكم وان اخرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازقة وحصنوها ثم	10582	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6481	false	-4125616899396765218	117	300	614	1576	1576	300	وسلم علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فاخبر جبريل------------ الرسول صلي الله------ عليه وسلم بذلك فامر بقتل كعب فقتله محمد بن مسلمة غيلة وكان اخاه من الرضاعة وكان النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------م قد اطلع منهم علي خيانة حين اتا---------هم في دية المسلمين ا-------------لذين قتلهما عمرو بن امية الضمري---- منصرفه من بءر معونة فهموا بطرح الحجر علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فعصمه الله تعالي فلما--- قتل كعب-------------------------------------- امر عليه الصلاة والسلا------م بالم--------------سير الي بني النضير ---------------------------وكانوا بقرية يقال لها الزهرة فساروا و-------------------------------هو عليه الصلاة والسلام علي حمار مخطوم بليف ف-----------------------------------------------------------------------------------وجدهم ينوحون علي كعب وقالوا ذرنا نبكي شجونا ثم ---مر امرك فقال اخرجوا من المدينة فقالوا الموت اقرب لنا من ذلك وتنادوا بالحرب وقيل استمهلوه-------------------- عشرة ايام ليتجهزوا للخروج ودس المنافق-- عبد الله بن ابي واصحابه------ ان لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم ولننصرنكم وان اخرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازقة وحصنوها ثم-	6481	7233169600613410270	849	1465.5	684	1305	65.0574722290039	147	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10582	true	-8968028796003995408	244	300	1273	1584	1584	300	اجمعوا علي الغدر برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا اخرج في ثلاثين من اصحابك ويخرج منا ثلاثون ليسمعوا منك فان صدقوك امنا كلنا ففعل فقالوا كيف نفهم ونحن ستون اخرج في ثلاثة ويخرج اليك ثلاثة من علماءنا ففعل عليه الصلاة والسلام فاشتملوا علي الخناجر وارادوا الفتك فارسلت امراة منهم ناصحة الي اخيها وكان مسلما-	10582	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6482	false	-2748977409223054930	0	52	0	288	1653	300	اجمعوا علي الغدر برسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فقالوا اخرج في ثلاثين من اصحابك ويخرج منا ثلاثون ليسمعوا منك فان صدقوا امنا كلنا ففعل فقالوا كيف نفهم ونحن ستون اخرج في ثلاثة ويخرج اليك ثلاثة من علماءنا ففعلوا------------------ فاشتملوا علي الخناجر وارادوا الفتك فارسلت امراة منهم ناصحة الي اخيها وكان مسلما	6482	7233169600613410270	283	540.5	232	312	90.70513153076172	49	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10583	true	-2757205834222058153	0	146	0	793	1607	300	فاخبرته بما ارادوا فاسرع الي الرسول صلي- الله تعالي عليه وسلم فساره بخبرهم قبل ان يص-------ل اليهم فلما كان من الغد غدا عليهم بالكتاءب فحاصرهم علي ما قال ابن هشام في سيرته ست ليال وقيل احدي وعشرين ليلة فقذف الله تعالي في قلوبهم الرعب وايسوا من-نصر المنافقين فطلبوا الصلح فابي عليه الصلاة والسلام عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من-المتاع فجلوا الي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال سلام ابن ابي الحقيق وال كنانة بن الربيع بن ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فلحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة وقبض النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اموالهم وسلاحهم فوجد خمسين درعا وخمسين بيضة وثل-ثماءة واربعين سيفا وكان ابن ابي-قد قال لهم معني الفان من-قومي وغيرهم امدكم بها وتمدكم قريظة وحلفاءكم من غطفان فلما نا----------زلهم صلي الله تعالي عليه وسلم اعتزلتهم قريظة وخذلهم ابن ابي وحلفاءهم من غطفان	10583	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6482	false	-2748977409223054930	52	171	288	939	1653	300	فاخبرته بما ارادوا فاسرع الي الرسول عليه الصلاة والسلا------م فساره بخبرهم قبل ان يصل الرسول اليهم فلما كان من الغد غدا عليهم بالكتاءب فحاصرهم------------------------------------------ احدي وعشرين ليلة فقذف الله------ في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين فطلبوا الصلح فابي عل--------------------يهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من المتاع فجلوا الي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منه--------م ا-ل ابي الحقيق ----------------------------------وال حيي بن احطب فلحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة وقبض------------------------------- اموالهم وسلاحهم فوجد خمسين درعا وخمسين بيضة وثلاثماءة واربعين سيفا وكان ابن ابي قد قال لهم مع-ي الفان من قومي وغيرهم---------- وتمدكم قريظة وحلفاءكم من غطفان فلما نازلهم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اعتزلتهم قريظة وخذلهم ابن ابي وحلفاءهم من غطفان	6482	7233169600613410270	611	1110.0	500	816	74.87744903564453	97	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10587	true	-6824018276658119710	57	93	320	521	1713	300	-------وقرا قتادة والجحدري ومجاهد وابو حيوة وعيسي وابو عمرو يخربون-------------------------------------------------------------- ب----------------------------------------------التشديد وهو ل---------لتكثير في الفعلاو في المفعول وجوز ان يكون في الفاعل وقال ابو عمرو بن العلاء خرب بمعني هدم وافسد واخرب ترك-الموضع خرابا وذهب عنه	10587	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6484	false	4014523291417336173	167	214	903	1184	1645	300	افسادا وقرا قتادة والجحدري ومجاهد وابو حيوة وعيسي وابو عمرو يخربون مشددا وباقي السبعة مخففا والقراءتان بمعني واحد عدي خرب اللازم بالتضعيف وبالهمزة وقال صاحب الكامل في القراءات التشديد الاختيار علي التكثير و---------------------------------------------قال ابو عمرو بن العلاء خرب بمعني هدم وافسد واخرب ترك الموضع خرابا وذهب عنه	6484	7233169600613410270	150	248.0	124	326	46.01226806640625	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10589	true	-7550805182441550288	4	113	21	613	1631	300	وجاء اجليت القوم عن منازلهم اي اخرجتهم عنها وابرزتهم وجلوا عنها خرجوا وبرزوا ويقال ايضا جلاهم و------------فرق بعضهم بين الجلاء والاخراج بانالجلاء ما كان مع الاهل والولد والاخراج قد يكون مع بقاء الاهل والولد وقال الماوردي الجلاء لا يكون الا لجماعة والاخراج قد يكون لواحد ولجماعة ويقال فيه الجلا مهموزا من غير الف كالنبا وبذلك قرا -----------------------الحسن بن صالح واخوه علي بن صالح------- وطلحة وانمصدرية لا مخففة واسمها ضمير شانكما توهمه عبارة الكشاف وقد صرح بذلك الرضي وقوله تعالي ولهم في الاخرة عذاب النار 3 استءناف غير متعلق بجواب لو لا اي انهم ان نجوا من عذاب الدنيا وهو القتل لامر اشق عليهم وهوالجلاء لم ينجوا من عذاب الاخرة	10589	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6485	false	-4421919802122950471	75	146	395	777	1566	300	ويقال جلا- القوم عن منازلهم وا----------------------------------------------------------جلاهم غيرهم قيل والفرق------ بين الجلاء والاخراج ان الجلاء ما كان مع الاهل والولد والاخراج قد يكون مع بقاء الاهل والولد وقال الماوردي الجلاء لا يكون الا لجماعة والاخراج قد يكون لواحد و-جماعة و----------------------------------------------قرا الجمهور الجلاء ممدودا والحسن بن صالح واخوه علي بن صالح مقصورا وطلحة مهموزا من غير الف كالبنا--------------------------------------------------------------- ولهم في الاخرة عذاب النار --------------------------------اي----- ان نجوا من عذاب الدنيا----------------------------------- لم ينجوا -----في الاخرة	6485	7233169600613410270	304	443.5	244	634	47.949527740478516	51	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10590	true	-7804349644168077525	4	80	19	399	1598	300	هي النخلة مطلقا علي ما قال----- الحسن ومجاهد وابن زيد وعمرو بن ميمون والراغب وهي فعلة من اللون وياءها مقلوبة من واو لكسر ما قبلها كديمة وتجمع علي الوان وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس وجماعة من اهل اللغة هي النخلة ما لم تكن عجو-----------------------------ة وقال ابو عبيدة وسفيان ما تمرها لون وهو نوع من ا--------------لتمر قال-سفيان--- شديد الصفرة يشف عن نواه فيري من خارج وقال ابو عبيدة ايضا هي ال-------------وان النخل المختلطة التي ليس فيها عجوة ولا برني وقال	10590	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6485	false	-4421919802122950471	206	300	1094	1566	1566	300	--والنخلة اسمان بمعني واحد قاله الحسن ومجاهد وابن زيد وعمرو بن ميمو-----------------------------------------------------------------------------------ن وقال الشاعر كان قيودي فوقها عش طاءر علي لينة سوقا يهفو حيونها وقال اخر طراق الحوامي واقع فوق لينة يدي ليلة في ولشه يترقرق وقال ابن عباس وجماعة من اهل اللغة هي النخلة ما لم تكن عجوة وقال الثوري الكريمة من النخل وقال ابو عبيدة وسفيان ما ثمرها لون وهو نوع من التمر يقال له اللون قال سفيان هو شديد الصفرة يشف عن نواه فيري من خارج وقال---------- ايضا ابو عبيدة اللين الوان النخل المختلطة التي ليس فيها عجوة ولا برني وقال-	6485	7233169600613410270	258	456.5	205	568	45.42253494262695	45	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10593	true	7868729674174492529	0	40	0	209	1553	300	السلاح والكراع عدة في سبيل الله تعالي وقال الضحاك كانت له صلي الله عليه وسلم خاصة----- فاثر بها المه-جرين وقسمها عليهم ولم يعط الانصار منها شيءا الا ابا دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والح-رث بن الصمة اعطاهم لفقرهم	10593	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6486	false	-4394298597104990320	173	208	878	1072	1540	300	السلاح والكراع عدة في سبيل الله تعالي وقال الضحاك كانت ---------له عليه الصلاة والسلام فاثر بها المهاجرين وقسمها عليهم ولم يعط الانصار منها شيءا الا ابا دجان-------------ة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة اعطاهم لفقرهم	6486	7233169600613410270	178	316.5	144	216	82.40740966796875	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10599	true	-2714710353033500218	115	176	610	935	1620	300	----------------------------------------------------امره صلي الله تعالي عليه وسلم بان يضع الجميع حيث يضع الخمس من الغناءم ووجهالاية بما ايد به مذهبه ودقق الكلام في ذلك فليراجع وليتدبر وقال ابن عطية اهل القري المذكورون في---- الاية هم اهل الصفراء وينبع ووادي القري وما هنالك من قري العرب التي تسمي قري عرينة وحكمها مخالف لحكماموالبني النضير --------فان تلك --كلها له صلي الله تعالي عليه وسلم	10599	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6487	false	-2762984682841537575	45	107	219	533	1552	300	الله صلي الله عليه وسلم ما يصنع بما افاء الله عليه وامره --------------------------ان يضعه------ حيث يضع الخمس من الغناءم مقسوم علي الاقسام الخمسة انتهي------------------------------- وقال ابن عطية اهل القري المذكورون في هذه الاية هم اهل الصفراء وينبع ووادي القري وما هنالك من قري العرب التي تسمي قري عرينة وحكمها مخالف --------لبني النضير ولم يحبس من هذه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	6487	7233169600613410270	213	293.5	168	391	54.475704193115234	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10602	true	9150102220164301574	85	185	450	933	1534	300	الشافعي انه ------------قال سلوني عما شءتم اخبركم به من كتاب الله تعالي وسنة --نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم فقال عب---د الله بن محمد بن ه-رون ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال قال الله تعالي وما اتاكم-الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن خراش عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ا-ي بكر وعمر وحدثنا سفيان بن عيينة عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب انه امر بقتل الزنبور	10602	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6488	false	1168920507502617863	61	163	338	828	1574	300	الشافعي رحمه الله تعالي قال سلوني عما شءتم اخبركم به من كتاب الله تعالي وسنة النبي- صلي الله------ عليه وسلم فقال له عبد الله بن محمد بن هارون ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن خراش عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وحدثنا سفيان بن عيينة عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب انه امر بقتل الزنبور	6488	7233169600613410270	464	877.0	367	503	92.24652099609375	91	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10603	true	1731401268047223284	0	49	0	260	1598	300	كان المعني لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان الله عز وجل اخرج رسوله عليه الصلاة والسلام من الفقراء في قوله سبحانه و ينصرون الله ورسوله وانه يترفع برسول الله عليه الصلاة والسلام عن التسمية بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز	10603	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6489	false	5317711350230126622	66	110	355	580	1658	300	كان المعني لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان الله عز وجل اخرج رسوله-------------------- من الفقراء في قوله و--------ينصرون الله ورسوله وانه يترفع برسول الله صلي- الله عليه وسلم عن التسمية بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز	6489	7233169600613410270	212	378.5	170	260	81.53845977783203	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10615	true	-1450453226907425043	13	149	73	784	1578	300	وقرا جمع من--المكيين وهارون عن ابن كثير جدر بفتح الجيم وسكون الدال قال صاحب اللوامح وهو الجدار بلغة اليمن وقال ابن عطية -معناه اصل بنيان ك--سور وغيره ثم قال ويحتمل ان يكون من-جدر النخل اي من وراء نخلهم اذ هي مما يتقي به عند المصافة باسهم بينهم شديد استءناف سيق لبيان ان ما ذكر من رهبتهم ليس لضعفهم وجبنهم في انفسهم فان باسهم اذا اقتتلوا شديد وانما ضعفهم وجبن----------------------------------هم بالنسبة اليكم بما قذف الله تعالي في قلوبهم من الرعب تحسبهم جميعا اي مجتمعين ذوي الفة واتحاد وقلوبهم شتي جمع شتيت اي متفرقة لا الفة بينها يعني ان بينهم احنا وعدوات فلا يتعاضدون حق التعاضد ولا يرمون من عند قوس واحدة وهذا تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي قتالهم----------------------------------------------------------------- وقرا --------------------------مبشر بن عبيد شتي بالتنوين جعل الالف الف الالحاق وعبد الله وقلوبهم اشت اي اكثر او اشد تفرقا	10615	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6493	false	-8161784679006501245	131	254	721	1356	1581	300	وقرا كثير من المكيين وهارون عن ابن كثير جدر بفتح الجيم وسكون الدال قال صاحب اللوامح وهو واخذ-- بلغة اليمن وقال ابن عطية ومعناه اصل بنيان كالسور ونحوه ---قال ويحتمل ان يكون من جدر النخل اي من وراء نخلهم اذ هي مما يتقي به عند المصافة باسهم بينهم شديد اي -------------------------------------------------------------------------اذا اقتتلوا بعضهم مع بعض كان باسهم شديدا اما اذا قاتلوكم فلا يبقي لهم باس لان من حارب اولياء الله خذل-------------------- تحسبهم جميعا اي مجتمعين ذوي الفة واتحاد وقلوبهم شتي اي واهواءهم متفرقة وكذا حال المخذولين لا تستقر اهواء------------------------------------------------------------------------------------------هم علي شء واحد وموجب ذلك الشتات هو انتفاء عقولهم فهم كالبهاءم لا تتفق علي حالة وقرا الجمهور شتي بالف التانيث ومبشر بن عبيد -------منونا جعلها---- الف الالحاق وعبد الله وقلوبهم اشت اي-------- اشد تفرقا	6493	7233169600613410270	398	590.0	314	842	47.268409729003906	66	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10617	true	2674020369080527218	195	274	1039	1435	1573	300	الشيطان اني اخاف الله كان رياءا وهو لا يمنعه الخوف عن سوء يوقع فيه ابن ادم وقرء انابرء وقرا -----------------------------الحسن وعمرو بن عبيد وسليم بن ارقم فكانعاقبتهما بالرفع علي انه اسم كان وانهما الخ في تاويل مصدر خبرها علي عكس قراءة الجمهور وقرا عبد الله وزيد بن علي والاعمش وابن ابي عبلة خالدان بالالف -علي ان----ه خبر ان وفي النار متعلق به وقدم للاختصاص وفيها تاكيد له واعادة بضميره و---------------------------------------------------جوز ان يكون في النار خبر ان و خالدان خبر	10617	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6495	false	-7594270808895622451	49	130	268	677	1599	300	الشيطان اني اخاف الله---- رياء و----لا يمنعه الخوف عن سوء يوقع---- ابن ادم فيه و--------قرا الجمهور عاقبتهما بنصب التاء والحسن وعمرو بن عبيد وسليم بن ارقم برفعهما والجمهور خالدين بالياء حالا وفي النار خبر ان و----------------------------------------عبد الله وزيد بن علي والاعمش وابن---- عبلة------- بالالف فجاز ان يكون خبر ان والظرف ملغي وان كان قد اكد بقوله -فيها وذلك جاءز علي مذهب سيبويه ومنع ذلك اهل الكوفة لانه اذا اكد عندهم لا يلغي ويجوز ان يكون في النار خبرا لان خالدين خبر	6495	7233169600613410270	207	248.5	160	481	43.035343170166016	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10633	true	-5409950616029685955	0	44	0	254	1549	300	والكساءي وابن وثاب يفصل بضم -----الياء وتشديد الصاد مبنيا للفاعل وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة كذلك الا انهما خففا وطلحة والنخعي نفصل بالنون مضمومة والتشديد والبناء للفاعل وهما ايضا وزيد بن علي بالنون مفتوحة مخففا مبنيا للفاعل وابو حيوة ايضا بالنون مضمومة وقرا	10633	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6502	false	-1804760804667141598	36	70	193	384	1586	300	والكساءي وابن وثاب مبنيا للفاعل بالياء مضمومة مشددا وابو ح-----------------يوة وابن ابي عبلة كذلك ال--------------------------ا انه بالنون مشددا------------------------- وهما ايضا وزيد بن علي بالنون مفتوحة مخففا مبنيا للفاعل وابو حيوة ايضا بالنون مضمومة فهذا	6502	7233169600613410270	148	245.5	118	259	57.14285659790039	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10634	true	2372461193614802913	7	209	40	1092	1608	300	الطبري وجماعة المراد بهم الانبياء الذين----- كانوا قريبا من عصره عليه الصلاة والسلام لانه عليه السلام لم يكن معه وقت مكافحته قومه وبراءته منهم اتباع مءمنون ----كافحوهم معه وتبرءوا منهم فقد روي انه قال لسارة حين رحل الي الشام مهاجرا من بلد نمروذ ما علي الارض من-يعبد الله تعالي غري وغيرك وانتتعلم انه لا يلزم وجود الاتباع المءمنين في اول وقت المكافحة بل اللازم وجودهم ولو بعد ولا شك في انهم وجدوا بعد فليحمل من معه عليهم ويكون التبري المحكي في قوله تعالي اذ قالوا لقومهم انا باءا منكم الخ وقت وجودهم واذا قيل ظرف لخبر كان والعامل الجار والمجرور او المتعلق او لكان نفسها علي ما مر او بدلمن اسوة وبراء جمع ------------------------------------------------------------------------------برء كظريف وظرفاء وقرا الجحدري براء كظراف جمع ظريف ايضا وقرا --------ابو جعفر براء بضم الباء كتءام وظءار وهو اسم جمع الواحد برء وتوام وظءر وقال الزمخشري انذلك علي ابدال الضم من الكسر كرخال بضم الراء جمع رخل وتعقب بانه ضم اصلي والصيغة من اوزان اسماء الجموع وليس ذلك جمع تكسير فتكون الضمة بدلا من الكسرة ورويت هذه القراءة عن عيسي قال ابو حاتم زعموا انه عيسي الهمداني و----عنه براء علي فعال كالذي في قوله تعالي انني براء مما تعبدون في الزخرف وهو مصدر علي فعال يوصف به المفرد	10634	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6502	false	-1804760804667141598	110	233	598	1233	1586	300	الطبري وغيره------------ الانبياء معاصروه او كانوا قريبا من عصره-------------------- لانه------------ لم يرو انه كان له----------------------- اتباع مءمنون في مكافحته لهم ولنمروذ الا ترا---------ه قال لسارة حين رحل الي الشام مهاجرا من بلد نمروذ ما علي الارض من يعبد الله غيري -----وغيرك والتاسي بابراهيم عليه السلام هو في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- التبرء من الشرك وهو في كل مل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبرسولنا عليه الصلاة والسلام علي الاطلاق في العقاءد واحكام الشرع وقرا الجمهور براءا جمع برء كظريف وظرفاء و-------عيسي براء------ جمع برء- ايضا كظريف وظراف وابو جعفر بض-----م الباء كتءام وظءار وهم اسم جمع الواحد برء وتوام وظءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورويت------------ عن عيسي قال ابو حاتم زعموا ان ع-يسي الهمداني رووا عنه براء علي فعال كالذي في قوله تعالي انني براء مما تعبدون في الزخرف وهو مصدر علي فعال يوصف به المفرد	6502	7233169600613410270	421	619.0	334	1152	36.54513931274414	68	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10647	true	1799018316035368942	207	266	1137	1460	1642	300	الاناث وقال الكرخي الكوافر يشمل الاناث والذكور فقال له-------- الفارسي النحويون لا يرون هذا الا في الاناث جمع كافرة فقال اليسي-قال طاءفة كافرة -فرقة كافرة قالالفارس-ي فبهت وفيه انه--------------------------------------------------------------------------------------لا يقال كافرة في وصف الذكور الا تابعا للموصوف-- او يكون-محذوفا مرادا اما بغير ذلك فلا تجمع فاعلة علي فواعل الا ويكون للمءنث قاله ابو حيان و عصم جمع عصمة وهي	10647	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6507	false	2567159591930520242	62	139	357	766	1592	300	ثلاثيا وقال الكرخي الكوافر يشمل الرجال والنساء فقال له ابو علي الفارسي النحويون لا يرون هذا الا في النساء جمع كافرة وقال اليس يقال طاءفة كافرة وفرقة كافرة قال ابو علي فبهت فقلت هذا تاييد انتهي وهذا الكرخي معتزلي فقيه وابو علي معتزلي فاعجبه هذا التخريج وليس بشء لانه لا يقال كافرة في وصف الرجال الا تابعا -لموصوفها او يكون محذوفا مرادا اما بغير ذلك فلا يجمع فاعلة علي فواعل الا ويكون للمءنث وال-------------عصم جمع عصمة وهي	6507	7233169600613410270	274	462.5	219	423	64.7754135131836	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10648	true	1460685747503096867	161	219	892	1231	1700	300	عمرو ومجاهد بخلاف عنه وابن جبير والحسن والاعرج تمسكوا مضارع مسك مشددا والحسن ايضا وابن ابي-ليلي وا-ن عامر في رواية عبد الحميد ا-بو عمرو في رواية معاذ تمسكوا مض-------------ارع تمسك محذوف احدي التاءين والاصل تتمسكوا وقرا الحسن ايضا تمسكوا بكسر السين مضارع مسك ثلاثيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءلوا ما انفقتم اي واسالوا الكفار مهور نساءكم اللاحقات ب--------------هم وليسءلوا ما ----------انفقوااي ليسالكم --	10648	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6507	false	2567159591930520242	20	163	122	903	1592	300	عمرو ومجاهد بخلاف عنه وابن جبير والحسن والاعرج------- مضارع مسك مشددا والحسن ايضا وابن ابي ليلي وابن عامر في رواية عبد الحميد وابو عمرو في رواية معاذ تمسكوا بفتح الثلاثة مضارع تمسك محذوف الثاني بتمس-------------كوا و----الحسن ايضا تمسكوا بكسر السين مضارع مسك ثلاثيا وقال الكرخي الكوافر يشمل الرجال والنساء فقال له ابو علي الفارسي النحويون لا يرون هذا الا في النساء جمع كافرة وقال اليس يقال طاءفة كافرة وفرقة كافرة قال ابو علي فبهت فقلت هذا تاييد انتهي وهذا الكرخي معتزلي فقيه وابو علي معتزلي فاعجبه هذا التخريج وليس بشء لانه لا يقال كافرة في وصف الرجال الا تابعا لموصوفها او يكون محذوفا مرادا اما بغير ذلك فلا يجمع فاعلة علي فواعل الا ويكون للمءنث والعصم جمع عصمة وهي سبب البقاء في الزوجية وسءلوا ما انفقتم اي واسالوا الكافرين ما انفقتم علي ازواجكم اذا فروا اليهم وليسءلوا اي الكفار ما انفقوا علي ازواجهم	6507	7233169600613410270	268	456.0	219	805	33.291927337646484	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10649	true	2335376759313038952	126	253	684	1389	1627	300	شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور اولءك نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري او شبه الحكم بالاداء المذكوربامر يتع-قبون فيه كما يتعاقب في الركوب وحاصل المعني ان لحق احد من ازواجكم بالكفار او فاتكم شء من مهورهن ولزمكم اداء المهر كما لزم الكفار فاتوا الذين ذهبت ازواجهم-------- مثل ما انفقوا من مهر المهاجر التي تزوجتموها ولا تءتوه زوجها الكافر ليكونقصاصا ويعلم مما ذكرنا ان عاقب لا يقتضي المشاركة وهذا كما تقول ابل معاقبة ترعي الحمض تارة وغيرهاخري ولا تريد انهاتعاقب غيرها من الابل في ذلك وحمل الاية علي هذا المعني يوافق ما روي عنالزهري انه قال يعطيمنلحقت زوجته بالكفار من صداق من لحق بالمسلمين من زوجاتهم وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج ان معني فعاقبتم فغنمتم وحقيقته فاصبتم في القتال بعقوبة حتي غنمتم	10649	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6508	false	7290278702178855116	133	223	722	1213	1600	300	شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور ن------ساء اولءك تارة واو-----لءك مهور نساء هءلاء اخري ----------------------------بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء -------------------------------------------المه---------------ر فاتوا من فاتته امراته الي الكفار مثل مهرها م----ن مهر المهاجرة ولا ي--------------ءتوه زوجها الكافر وهكذا عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزهري-------- يعطي-------------------- من صداق من لحق بهم ومعني اعقبتم دخلتم في العقبة وعقبتم من عقبه اذا قفاه لان كل واحد من المتعاقبين يقفي صاحبه وكذلك عقبتم بالتخفيف يقال عقبه يعقبه انتهي وقال الزجاج-------- فعاقبتم قاضيتموهم ف------------ي القتال بعقوبة حتي غنمتم	6508	7233169600613410270	265	357.5	212	831	31.88928985595703	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10653	true	-4837102522078460839	15	246	81	1246	1510	300	عليه الصلاة والسلام في مكة هند بنت عتبة زوج ابي سفيان ففي حديث اسماء بنت يزيد بن السكن كنت في النسوة المبايعات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت هند بنت عتبة في النساء فقرا صلي الله تعالي عليه وسلم عليهن الاية فلما قال ع--لي ان لا يشركن بالله شيءا قالت هند وكيف نطمع ان يقبل-منا ما-لم يقبله من الرجال يعني ان هذا بين لزومه فلما قال ولا -يسرقن قالت والله اني لاصيب الهنة من مال ابي سفيان لا يدري ايحل لي ذلك فقال ابو سفيان ما اصبت من-شء فيما مضي وفيماغ-بر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وعرفها فقال-لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا ولا يزنين فقالت او تزني الحرة تريد ان الزنا في الاماء بناءا علي ما كان في الجاهلية من ان الحرة لا تزني غالبا وانما يزني في الغالب الاماء وانماقيد بالغالب لما قيل ان ذوات الرايات كن حراءر فقال ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا تعني ما كان من امر ابنها حنظلة بن ابي سفيان فانه قتل يوم بدر فضحك عمر------------------- حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وفي رواية انها قالت قتلت الاباء وتوصينا بالاولاد فضحك فقال ولا ياتين ببهتان فقالت والله ان البهتان-لامر قبيح ولا يامر الله تعالي الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	10653	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6509	false	4189591003095357542	71	276	359	1370	1491	300	عليه الصلاة والسلام يد امراة اجنبية قط وقالت------------------ اسماء بنت يزيد بن السكن كنت في النسوة المبايعات فقلت يا رسول الله ابسط يدك نبايعك فقال لي عليه الصلاة والسلام اني لا اصافح النساء لكن اخذ عليهن ما اخذ الله عليهن وكانت هند بنت عتبة في النساء فقرا عل-------------------------يهن الاية فلما قررهن علي ان لا يشركن بالله شيءا قالت هند وكيف نطمع ان تقبل منا ما لم تقبله من الرجال تعني ان هذا بين لزومه فلما وقف علي السرقة قالت والله اني لاصيب الهنة من مال ابي سفيان لا ادري ايحل لي ذلك فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما عبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال و----لا يزنين فقالت او تزني الحرة قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا وكان-------------- ابنها حنظلة بن ابي سفيان----- قتل يوم بدر فضحك عمر رضي الله تعالي عنه حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال ول------------------------------------------------------ا ياتين ببهتان فقالت والله ان البهتان لامر قبيح ولا يامر الله------ الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	6509	7233169600613410270	814	1441.5	648	1307	62.280029296875	144	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10657	true	-4694663783855338793	3	101	15	507	1523	300	ما لا تفعلون 3 بيان لغاية قبح ما فعلوه و كبر من باب -----بءس فيه ض---------مير مبهم مفسر بالنكرة يعده و ان تقولوا هو المخصوص-ب-------------------------------------------------------------------------------------الذم و-جوز ان يكون في كبر ضمير يعود علي المصدر المفهوم من قوله سبحانه لم تقولون اي كبر هو اي القول مقتا و ان تقو---------------------------------لوا بدل من-المضمر او-خبر مبتدا محذوف وقيل-------------------------------------------------- قصد فيه كثر التعجب من غير لفظه كمافي قوله وجارة جساس ابانابنابها كليبا غلت ناب-كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر-في قلوب السامعين---------------------------------------------------- واسند---- ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسيره دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه لفرط تمكن	10657	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6513	false	6050359590130508145	161	300	874	1544	1544	300	ما لا تفعلون ويجوز ان يكون------------------ من باب نعم وبءس فيكون في كبر ضمير مبهم مفسر بال----تمييز و-ان تقولوا هو المخصوص بالذم اي بءس مقتا قولكم كذا والخلاف الجاري في المرفوع في بءس رجلا زيد جار في ان تقولوا هنا ويجوز ان يكون في كبر ضمير يعود علي المصدر المفهوم من قول-------ه لم تقولون اي كبر هو اي القول مقتا ومثله كبرت كلمة اي ما اكبرها كلمة وان تقولوا بدل من المضمر او خبر ابتداء مضمر وقيل هو من ابنية التعجب اي ما اكبره مقتا وقال الزمخشري قصد في كب-ر التعجب من غير لفظه ك-----قوله----------------------------- غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظراءه واشكاله واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسيره دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه لفرط تمكن-	6513	7233169600613410270	384	609.5	307	736	52.173912048339844	63	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10657	true	-4694663783855338793	101	188	507	945	1523	300	المقت منه واختير لفظ المقت لانه اشد البغض وابلغه ومنه نكاح المقت لتزوج الرجل امراة ابيه ولم يقتصر علي ان جعل البغض كبيرا-حتي جعل اشده وافحشه وعند الله ابلغ من ذلك لانه اذا ثبت كبر مقته عند الله تعالي الذي يحقر دونه سبحانه كل عظيم فقد تم كبره وشدته وانزاحت عنه الشكوك وتفسير المقت بما سمعت ذهب اليه غير واحد من اهل اللغة وقال ابن عطية ال-مقت البغض من اجل ذنب او ريبة او دناءة يصنعها الممقوت وق------ال المبرد رجل ممقوت ومقيت اذا كان يبغضه كل واحد	10657	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6514	false	-7280840250011074410	0	61	0	297	1562	300	المقت منه واختير لفظ المقت لانه اشد البغض---------------------------------------------- ولم يقتصر علي ان جعل البغض كثيرا حتي جعل اشده وافحشه وعند الله ابلغ من ذلك لانه اذا ثبت كبر مقته عند الله------------------------------------ فقد تم كبره وشدته انتهي وق------------------------------------------------------------------ال ابن عطية والمقت البغض من اجل ذنب او ريبة او دناءة يصنعها الممقوت انتهي وقال المبرد رجل ممقوت ومقيت اذا كان يبغضه كل -احد	6514	7233169600613410270	276	500.0	218	446	61.88340759277344	53	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10663	true	-1167257009845396339	162	300	867	1591	1591	300	عيسي عليه السلام هو الظاهر----------------------------------------- لانه المحدث عنه وقيل -هو ضمير احمد عليه الصلاة والسلام لما فرغ من كلام عيسي تطرق الي الاخبار عن احمد صلي الله تعالي عليه وسلم------------------------------- اي فلما جاء احمد----- هءلاء الكفار ب---------------------------------------------------------------------البينات قالوا الخ الصف 7 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي اي الناس اشد ظلما ممن يدعي الي الاسلام الذي يوصله الي سعادة الدارين فيضع موضع الاجابة الافتراء علي الله عز وجل بتكذيب رسوله وتسمية اياته سحرا فان الافتراء علي الله تعالي يعم نفي الثابت واثبات المنفي اي لا اظلم من ذلك والمراد انه اظلم من كل ظالم------------------------------------------------------------ وقرا ط----------------------------لحة يدعي مضارع ادعي مبنيا للفاعل وهوضميره تعالي و يدعي بمعني يدعو يقال دعاه وادعاه نحو لمسه والتمسه وقيل الفاعل ضمير المفتري وادعي يتعدي بنفسه الي المفعول به لكنه لما ضمن معني الانتماء والانتساب-	10663	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6515	false	2127135437053674521	191	286	970	1478	1548	300	عيسي عليه السلام و--الظاهر ان الضمير المرفوع في جاءهم يعود علي عيسي لانه المحدث عنه وقيل يعود علي احمد --------------------لما فرغ من كلام عيسي تطرق الي الاخبار عن احمد صلي الله ع------ليه وسلم وذلك علي سبيل الاخبار للمءمنين اي فلما جاء المبشر به هءلاء الكفار بالمعجزات الواضحة قالوا هذا سحر مبين وقرا الجمهور سحر اي ما جاء به من البينات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا عبد الله وطلحة والاعمش وابن وثاب ساحر اي هذا الحال ساحر وقرا الجمهور يدعي مبنيا للمفعول وطلحة يدعي مضارع ادعي مبنيا للفاعل --------------------------------------------------------------------------------------------وادعي يتعدي بنفسه الي المفعول به لكنه لما ضمن معني الانتماء والانتساب	6515	7233169600613410270	261	215.0	211	960	27.1875	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10664	true	-3196577740055587253	147	222	766	1192	1656	300	ابن عباس وابن زيد---- يريدون ابطال القران وتكذيبه بالقول وقالابنبحر يريدون ابطالحجج اللهتع الي بتكذيبهم وقال الضحاك يريدون هلاك الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم بالاراجيف وقيل يريدونابط الشان النبي صلي الله عليه وسلم واخفاءظهوره بكلامهم واكاذيبهم فقد روي عن ابن عباس----------- ان الوحي ابطا اربعين يوما فقال كعب بن الاشرف يا معشر يهود ابشروا اطفا الله تعالي نور محمد فيما كان ينزل عليه وما كان ليتم نوره فحزن الرسول صلي الله عليه وسلم فنزلت	10664	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6516	false	6837156456794866572	131	200	681	1048	1632	300	ابن عباس وابن زيد هنا يريدون ابطال القران وتكذيبه بالقول وقال السدي يريدون دفع الاسلام بالكلا---------م وقال الضحاك------- هلاك الرسول صلي الله------ عليه وسلم بالاراجيف وقال ابن بحر ابطال حجج الله بتكذيبهم و----------------------------------------------عن ابن عباس سبب نزولها ان الوحي ابطا اربعين يوما فقال كعب بن الاشرف يا معشر يهود ابشروا اطفا الله------ نور محمد فيما كان ينزل عليه وما كان ليتم نوره فحزن الرسول صلي الله عليه وسلم فنزلت	6516	7233169600613410270	296	503.5	239	441	67.12017822265625	52	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10666	true	-6025495842615127646	15	106	83	585	1674	300	وقال الاخفش تءمنون الخ عطف-بيانعل تج--ارة وتعقب بانه لا يتخيل الا علي تقدير ان-يكون-الاصل ان تءمنوا حتي يتقدر بمصدر ثم حذف ان فارتفع الفعل كما في قوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي يريد ان احضر فلما حذف ان ارتفع الفعل وهو قليلوق-------------------------------------------------------------------------ال ابن عطية تءمنون فعل مرفوع بتقدير- ذلك انه تءمنون و----------------------فيه حذف-المبتدا وان واسمها وابقاء --خبرها وذلك علي ما قالابو حيان لا يجوز وقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد ----بن علي تءمنوا وتجاهدوا بحذفنون الرفع فيهماعلي اضمارلام الامر اي----- لتءمنوا وتجاهدوا او لتجاهدواكما في قوله قلت لبواب علي بابها تاذن لنا اني من احماءها	10666	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6517	false	7031613209718087748	23	158	124	827	1587	300	وقال الاخفش --------هو عطف بيان علي تجارة وهذا ------لا يتخيل الا علي تقدير ان يكون الاصل ان تءمنوا حتي يتقدر بمصدر ثم حذف ان فارتفع الفعل كق------وله الا ايهذا الزاجري احضر الوغا يريد ان احضر فلما حذف ان ارتفع الفعل فكان تقدير الاية هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم ايمان بالله ورسوله وجهاد وقال ابن عطية تءمنون فعل مرفوع -تقديره ذلك انه تءمنون انتهي وهذا ليس بشء لان فيه حذف المبتدا وحذف انه-- وابقاء الخبر-- وذلك -------------------لا يجوز وقال الزمخشري وتءمنون استءناف كانهم قالوا كيف نعمل فقال تءمنون ثم اتبع المبرد فقال هو خبر في معني الامر وبهذا اجيب بقوله يغفر لكم انتهي واما قراءة عبد الله فظاهرة المعني وجواب الامر يغفر واما قراءة زيد فتتوجه علي حذف ----------------------------------------لام الامر التقدير لتءمنوا كقول الشاعر-------------------- قلت لبواب علي بابها تاذن لي- اني من احماءها	6517	7233169600613410270	346	476.5	276	808	42.821781158447266	53	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10667	true	6850615264823700589	217	295	1133	1516	1541	300	وقال قوم ---هي في موضع نصب باضمار فعل اي ويعطيكم اخري وجعل ذلك من باب علفتها تبنا وماءا باردا ومنهم من قدرتحبون اخري علي انه من باب الاشتغال و نصر علي التقديرينخبر مبتدا محذوف اي ذلك او هو نصر او مبتداخبره محذوف اي نصر وفتح قريبعنده وقال الاخفش ---هي في موضع جر بالعطف علي تجارة وهو كما تري-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا -----------------------------------ابن ابي عبلة نصرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفتحا قريبا باعني مقدرا --او علي المصدر اي ت------نصرون نصرا ويفتح لكم فتحا او علي	10667	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6518	false	-3431991191279545244	43	162	224	819	1557	300	وقال قوم واخري في موضع نصب باضمار فعل اي ويمنحكم اخري ونصر -----------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مبتدا------ اي ذلك او هو --------------------------نصر وقا--------------ل الاخفش واخري في موضع جر عطفا --علي تجارة وضعف هذا القول لان هذه الاخري ليست مما دل عليه انما هي من الثواب الذي يعطيهم الله علي الايمان والجهاد بالنفس والمال وقرا الجمهور نصر بالرفع وكذا وفتح قريب وابن ابي عبلة بالنصب فيها ثلاثتها ووصف اخري بتحبونها لان النفس قد وكلت بحب العاجل وفي ذلك تحريض علي ما يحصل ذلك وهو الايمان والجهاد وقال الزمخشري وفي تحبونها شء من التوبيخ علي محبة العاجل قال فان قلت لم نصب من قرا نصرا من الله وفتحا قريبا قلت يجوز ان ينصب علي الاختصاص او علي ينصرون نصرا ويفتح لكم فتحا او علي	6518	7233169600613410270	183	252.0	139	744	24.59677505493164	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10669	true	9197764826561907780	24	59	143	316	1605	300	قل له--م ذلك كما قال عيسي وقال ابو حيان هو علي معني قلنا لكم كما قالعيسي وقالالزمخشري هو علي معني كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله	10669	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6518	false	-3431991191279545244	245	277	1274	1438	1557	300	قلنا لكم ذلك كما قال عيسي وقال مكي نعت لمصدر محذوف والتقدير كونوا كونا وقيل نعت لانصارا ا-------ي كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال---- من انصاري الي الله	6518	7233169600613410270	103	159.5	81	175	58.85714340209961	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10671	true	5743034708228807369	270	300	1421	1582	1582	300	واءل ومسلمة بن محارب ورءبة وابو الدينار والاعرابي ب--رفعها علي المدح--- وحسن ذلك الفصل الذي فيه نوع طول بين الصفة والموصوف وجاء ---كذلك---- عن يعقوب وقرا ابو الدينار وزيد بن-	10671	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6520	false	4147354258653867303	228	257	1214	1371	1599	300	واءل ومسلمة بن محارب ورءبة وابو الدينار -الاعرابي بالرفع-- علي اضمار هو وحسنه--- الفصل الذي فيه---- طول بين -------الموصوف والصفة وكذلك جاء عن يعقوب وقرا ابو الدينار وزيد بن	6520	7233169600613410270	136	204.0	111	174	78.16091918945312	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10676	true	4152303828116659009	0	48	0	256	1566	300	الا كعلم الاباعر لعمرك ما يدري البعير اذا غدا باوساقه ارو-اح ما في الغراءر بناءا علي نقل عن ابن خالويه ان البعير اسم من اسماء الحمار كالجمل البازل وقرا يحيي بن يعمر وزيد بنعلي حملوا مبنيا للفاعل وقرا عبد الله حمار بالتنكير وقرء---------- يحمل بشد الميم مبنيا للمفعول	10676	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6521	false	-1331082491021693180	240	268	1268	1415	1589	300	الا كعلم الاباعر لعمرك ما يدري البعير اذا غدي باوساقه او راح ما في الغراءر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا عبد الله حمار منكرا والمامون بن هارون يحمل بشد الميم مبنيا للمفعول	6521	7233169600613410270	119	208.0	95	267	44.56929016113281	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10677	true	-244301949758339800	42	146	222	771	1569	300	وروي انه لما ظهر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كتبت يهود المدينة ليهود خيبر ان اتبعتم محمدا اطعناه -وان خالفتموه خالفناه فقالوا---- نحن ابناء خليل الرحمن ومنا عزير ابن الله والانبياء ومتي كانت النبوة في العرب نحن احق بها من محمد ولا سبيل الي اتباعه فنزلت قل يا ابها الذين هادوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية واستعمال ان التي للشكل مع الزعم وهو محقق للاشارة الي انه لا ينبغي ان يجزم به لوجود ما يكذبه وقرا --------------------------------ابن يعمر وابن ابي اسحاق وابن السمقيع فتمنوا الموت بكسر الواو تشبيها بلو استطعنا وعن ابن السمقيع ايضا فتحها وحكي الكساءي عن بعض الاعراب انه قرا بالهمزة مضمومة بدل الواو	10677	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6522	false	-4732412234375299324	164	273	850	1441	1567	300	-روي انه لما ظهر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كتبت يهود المدينة ليهود خيبر ان اتبعتموه---- اطعناكم وان خالفتموه خالفناه فقالوا لهم نحن ابناء خليل الرحمن ومنا عزير ب-ن الله والانبياء ومتي كانت النبوة في العرب نحن احق بها من محمد ولا سبيل الي اتباعه فنزلت قل يا ايها الذين هادوا وكانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه وان كان قولكم حقا فتمنوا ان تنقلوا سريعا الي دار كرامته المعدة لاولياءه وتقدم تفسير نظير بقية الاية في سو-----------------------------------------رة البقرة------------------------------------ وقرا الجمهور فتمنوا الموت بضم الواو وابن يعمر وابن ابي اسحاق وابن السميفع------------- بكسره-----------------------ا وعن ابن السميفع ايضا فتحها وحكي الكساءي عن بعض الاعراب انه قرا بالهمز- مضمومة بدل الواو	6522	7233169600613410270	403	676.0	325	717	56.206417083740234	66	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10681	true	-5767578169889731149	157	229	786	1160	1539	300	الاذان عند قعود الامام علي المنبر و-قد كان --------لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل عليه الصلاة والسلام اقام- الصلاة --ثم كان ابو------- بكر وعمر علي ذلك حتي اذا كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل -زاد مءذنا اخر فامر بالتاذين الاولعلي داره التي تسمي --زوراء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل---------- اقام- الصلاة فلم يعب ذلك	10681	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6523	false	-8903613240997304132	148	215	724	1062	1481	300	الاذان عند قعود الامام علي المنبر وكذا كان في زمن الرسول----- صلي الله ع------ليه وسلم ك-----------ان اذا صعد علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل -بعد الخطبة-------- اقيمت الصلاة وكذا كان في عهد ابي بكر وعمر الي زم-----------ان عثمان -كثر الناس وتباعدت المنازل فزاد مءذنا اخر -------------------علي داره التي تسمي الزوراء فاذا جلس علي المنبر اذ-------ن الثاني فاذا نزل من المنبر اقيمت الصلاة ولم يعب ذلك	6523	7233169600613410270	281	423.0	220	407	69.0417709350586	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10686	true	-323458760720027809	154	195	818	1032	1544	300	لما قدم المدينة مهاجرا نزل -قبا- علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة --الي المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة	10686	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6524	false	-5431370965729417157	20	60	99	308	1598	300	لما قدم المدينة------- نزل بقباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادرك-- صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة	6524	7233169600613410270	202	372.0	162	218	92.66055297851562	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10692	true	7815336487184016724	46	130	241	649	1512	300	فقال ابن عمر- وابو هريرة ويونس والزهري يجب اتيانها من ستة اميال وقيل من خمسة وقال ربيعة من اربعة------ وروي ذلك عن الزهري وابن المنكدر وقال مالك والليث من ثلاثة وفي بحر ابي حيان وقال ابو حنيفة واصحابه يجب الاتيان علي من في المصر سمع النداء او لم يسمع لا علي من هو خارج المصر وان سمع النداء وعن ابن عمر وابن المسيب والزهري واحمد واسحاق علي من سمع النداء وعن ربيعة علي من اذا سمع------- وخرج من بيته ما شيا ادرك الصلاة وكذا	10692	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6524	false	-5431370965729417157	189	262	1022	1389	1598	300	فقال ابن عمرو وابو هريرة وا-نس والزهري--------------- ستة اميال وقيل--- خمسة وقال ربيعة--- اربعة اميال وروي ذلك عن الزهري وابن المنكدر وقال مالك والليث--- ثلاثة وقا-----------------ل ابو حنيفة واصحابه علي------------ من في المصر سمع النداء او لم يسمع لا علي من هو خارج المصر وان سمع النداء وعن ابن عمر وابن المسيب والزهري واحمد واسحاق علي من سمع النداء وعن ربيعة علي من اذا سمع النداء وخرج من بيته ما-شيا ادرك الصلاة وقرا	6524	7233169600613410270	345	617.0	274	422	81.75355529785156	65	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10699	true	-8783099183818738552	48	92	262	503	1638	300	انه لما كان سبب الانفضاض عن سماع الخطبة ربما كان حاصلا عن المنافقين واتبعهم ناس كثير من المءمنين في -----ذلك لسرورهم بالعير التي قدمت بالميرة اذ كان الوقت وقت مجاعة جاء ذكر المنافقين وما هم عليه من كراهة اهل الايمان واتبع- بقباءح افعالهم واقوالهم	10699	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6528	false	8872438301255388813	45	89	227	466	1598	300	انه لما كان سبب الانفضاض عن سماع الخطبة ربما كان حاصلا عن المنافقين واتبعهم ناس كثير من المءمنين في ذلك وذلك لسرورهم بالعير التي قدمت بالميرة اذ كان------ وقت مجاعة جاء ذكر المنافقين وما هم عليه من كراهة اهل الايمان واتبعه بقباءح افعالهم و-قو-لهم	6528	7233169600613410270	233	440.5	190	247	94.33198547363281	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10704	true	5868115939276171420	0	135	0	707	1617	300	باسكان الشين تخفيف خشب المضموم ونظيره بدن وقيل جمع خشباء كحمر و---حمراء وهي الخشبة التي---- جوفها شبهوا بها في فساد بواطنهم لنفاقهم وعن اليزيدي حمل قراءة الجمهور بالضم علي ذلك وتعقب بان فعلاء لا يجمع علي فعل بضمتين ومنه يعلم ضعف القيل اذا اذ الاصل توافق القراات وقراابن عباس وابن المسيب وابن جبير خشب بفتحتين كمدرة ومدر وهو اسم جنس علي ما فيالبحر و-وصفه بالمءنث كما في قوله تعالي اعجاز نخل خاوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحسبون كل صيحة عليهم------------------------------- اي واقعة عليهم ضارة لهم لجبنهم وهلعهم فكانوا كما -----قال مقاتل------ متي سمعوا بنشدان ضالة او صياحا باي وجه كان-------------------- طارت عقولهم وظنوا ذلك ايقاعا بهم وقيل كانوا علي وجل م---ن ان ينزل الله عز وجل فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ومنه اخذ------------------------------------------------------------- جرير قوله يخاطب الاخطل ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا	10704	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6530	false	-5407043286330252068	59	241	316	1242	1535	300	باسكان الشين تخفيف خشب المضموم و-----------قيل جمع خشباء كحمر جمع حمراء وهي الخشبة التي نخر جوفها شبهوا بها في فساد بواطنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ---------ابن المسيب وابن جبير خشب بفتحتين--------------- اسم جنس الواحد خشبة وانث وصفه كقوله-------------------- اعجاز نخل خاوية اشباح بلا ارواح واجسام بلا احلام وذكر ممن كان ذا بهاء وفصاحة عبد الله بن ابي والجد بن قيس ومعتب بن قشير قال الشاعر في مثل هءلاء لا تخدعنك اللحي ولا الصور تسعة اعشار من تري بقر تراهم كالسحاب منتشرا وليس فيها لطالب مطر في شجر السر ومنهم شبه له رواء وما له ثمر وقيل الجملة التشبيهية وصف لهم بالجبن والخور ويدل عليه يحسبون كل صيحة عليهم في موضع المفعول الثاني ليحسبون اي واقعة عليهم وذلك---- لجبنهم وما في قلوبهم من الرعب قال مقاتل كانوا متي سمعوا بنشدان ضالة او صياحا باي وجه كان او اخبروا بنزول وحي طارت عقولهم حتي يسكن ذلك ويكون في غير شانهم وكانوا يخافون ان ينزل الله تعالي- فيهم ما تباح به----------- دماءهم واموالهم ونحو هذا قول الشاعر يروعه السرار بكل ارض مخافة ان يكون به السرار وقال جرير------------------ ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا	6530	7233169600613410270	388	538.0	305	1153	33.651344299316406	60	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10705	true	-8977510756136316764	204	265	1044	1357	1525	300	صدق الله تعالي زيد بن ارقم فيما اخبر به عن ابن ابي- مقت الناس ابن ابي- ولامه المءمنون-من قومه وقال--- بعضهم له امض الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واعترف بذنبك يستغفر لك فلوي راسه انكارا-لهذا الراي وقال لهم لقد اشرتم علي بالايمان فامنت واشرتم علي بان اعطي زكاة مالي ففعلت ولم يبق لكم الا ان تامروني بالسجود لمحمد	10705	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6531	false	-4008906150293541142	185	246	977	1282	1587	300	صدق الله------ زيد بن ارقم فيما اخبر به عن ابن سلول مقت الناس ابن سلول ولامه المءمنون من قومه وقال له بعضهم--- امض الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم واعترف بذنبك يستغفر لك فلوي راسه انكارا لهذا الراي وقال لهم لقد اشرتم علي بالايمان فامنت واشرتم علي بان اعطي زكاة مالي ففعلت ولم يبق لكم الا ان تامروني بالسجود لمحمد	6531	7233169600613410270	292	531.0	234	320	91.25	53	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10706	true	-2389468403043214251	30	137	160	734	1687	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ------------ليستغفر------------------------------------ لهم فلووا رءوسهم فجمع الضماءر اما علي ظاهره واما من باب بنو تميم قتلوا فلانا واذا علي ما مر و يست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفر مجزوم ف-ي جواب الامر و رسول الله فاعل له والكلام علي ما في البحر من باب الاعمال لان رسول الله يطلبه عاملان يست-------غفر و----- تعالوا فاعمل الثاني علي المختار عند اهل البصرة ولو اعمل الاول لكان التركيب تعالوا يستغفر لكم الي رسول الله وجملة يصدون في موضع الحال واتت بالمضارع ليدل علي الاستمرار التجددي ومثلها في الحالية جملة هم مستكبرون وقرا مجاهد ونافع واهل المدينة وابو حيوة وابن ابي عبلة والمفضل وابان عن-عاصم والحسن ويعقوب بخلاف عنهما لووا	10706	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6531	false	-4008906150293541142	209	300	1087	1587	1587	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم واعترف بذنبك يستغفر لك فلوي راسه انكارا لهذا الراي وقال لهم ---------------------------------------------------------------------------------------------لقد اشرتم علي بالايمان فامنت واشرتم علي بان اعطي زكاة مالي ففعلت ولم يبق لكم الا ان تامروني بالسجود لمحمد ويستغفر مجزوم علي جواب الامر و-رسول ا-------------------------------------------------------------لله يطلب- عاملان احدهما يستغفر والاخر تعالوا فاعمل الثاني علي المختار عند اهل البصرة ولو اعمل الاول لكان التركيب تعالوا يستغفر لكم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- وقرا مجاهد ونافع واهل المدينة وابو حيوة وابن ابي عبلة والمفضل وابان عن عاصم والحسن ويعقوب بخلاف عنهما لووا-	6531	7233169600613410270	305	384.0	249	746	40.88471984863281	49	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10708	true	779336283079651090	89	252	435	1295	1546	300	جعفر استغفرت بمدة علي الهمزة فقيل هي عوض عن همزة الوصل وهي مثل المدة في قوله تعالي قل الذكرين حرم لكن هذه المدة في الاسم لءلا يلتبس الاستفهام بالخبر ولا يحتاج ذلك في الفعل لان همزة الوصل فيه مكسورة وعنه ا--------يضا ضم ميم عليهم اذ اصلها الضم ووصل الهمزة وروي معاذ بن معاذ العنبري عن ابي عمرو كسر الميم علي اصل التقاء الساكنين ووصل الهمزة فتسقط في القراءتين واللفظ خبر والمعني علي الاستفهام وجاء ----------------حذف الهمزة ثقة بدلالة ام عليها كما في ق--------------وله بسبع رمين- الجمر ام بثمان وق-----------ال الزمخشري -قرا ابو جعفر استغفرت اشباعا لهمزة الاستفهام للاظهار والبيان لا قلبا لهمزة الوصل الفا كما في السحر والله وق--------------ال ابو جعفر بن القعقاع-------- بمدة علي الهمزة وهي الف التسوية وقرا ايضا بوصل الالف دون همزة علي الخبر وفي كل ذلك- ضعف لانه في الاولي اثبت همزة الوصل وقد اغنت عنها همزة الاستفهام وفي الثانية حذف همزة الاستفهام وهو يريدها وهذا مما لا يستعمل الا في الشعر وقوله تعالي المنافقون 7 هم الذين يقولون	10708	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6532	false	-8850635799958802186	128	297	733	1621	1634	300	جعفر-------- بمدة علي الهمزة -قيل هي عوض من همزة الوصل وهي مثل المدة في قوله------ قل الذكرين حرم لكن هذه المدة في الاسم لءلا يلتبس الاستفهام بالخبر ولا يحتاج ذلك في الفعل لان همزة الوصل فيه مكسورة وعن ابي جعفر ايضا ضم ميم عليهم اذ اصلها الضم ووصل الهمزة وروي معاذ بن معاذ العنبري عن ابي عمرو كسر الميم علي اصل التقاء الساكنين ووصل الهمزة فتسقط في القراءتين واللفظ خبر والمعني علي الاستفهام والمراد التسوية وجاز حذف الهمزة ل----دلالة ام عليها كما دلت علي حذفها في قوله بسبع رمينا الجمر ام بثمان يريد ابسبع وقال الزمخشري وقرا ابو جعفر استغفرت اشباعا لهمزة الاستفهام للاظهار والبيان لا قلب-- همزة الوصل الفا كما في السحر والله وقال ابن عطية وقرا ابو جعفر بن القعقاع استغفرت بمدة علي الهمزة وهي الف التسوية وقرا ايضا بوصل الالف دون همز- علي الخبر وفي هذا كله ضعف لانه في الاولي اثبت همزة الوصل وقد اغنت عنها همزة الاستفهام وفي الثانية حذف همزة الاستفهام وهو يريدها وهذا مما لا يستعمل الا في الشعر------------------------ هم الذين يقولون	6532	7233169600613410270	790	1479.0	639	934	84.58244323730469	137	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10710	true	-4421478939825378785	170	300	931	1617	1617	300	المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل قاءله كما سمعت---------------------- ابن ابي و-----------عني بالاعز نفسه او من يلوذ به وبالاذل من اعزه الله عز وجل وهو الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم او هو عليه الصلاة والسلام والمءمنون واسناد القول المذكور الي جميعهم لرضاءهم به كما في سابقه وقرا الحسن وابن ابي عبلة والسبتي في اختياره لنخرجن بالنون ونصب الاعز وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذل علي ان الاعز مفعول به و الاذل اما حال بناءا علي جواز تعريف الحال او زيادة ال فيه نحو ارسلها العراك وادخلوا الاول فالاول وهو المشهور في تخريج ذلك او حال بتقدير مثل وهو لا يتعرف بالاضافة اي مثل الاذل او مفعول به لحال محذوفة اي مشبها الاذل او مفعول مطلق علي ان الاصل اخراج الاذل فحذف المصدر المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانتصب انتصابه وحكي الكساءي والفراء ان قوما قراوا-	10710	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6533	false	-544871799032043735	135	212	683	1122	1577	300	الجمهور ليخرجن الاعز منها الاذل فالاعز فاعل والاذل مفعول وهو من كلام ابن سلول كما تقدم ويعني بالاعز نفسه واصحا------به وبالاذل -----------------------------------------------------------------------------------المءمنين وال------------------------------------------------------------حسن وابن ابي عبلة والسب-ي في اختياره لنخرجن بالنون ونصب الاعز والاذل فالاعز مفعول والاذل حال وقرا الحسن فيما ذكر ابو عمر والداني لنخرجن بنون الجماعة مفتوحة وضم الراء ونصب الاعز علي الاختصاص كما قال نحن العرب اقري الناس للضيف ونصب الاذل علي------------------------------------------------------- الحال وحكي هذه القراءة ابو حاتم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الكساءي والفراء ان قوما قراوا	6533	7233169600613410270	185	218.0	152	887	20.856821060180664	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10710	true	-4421478939825378785	55	96	307	536	1617	300	تنفقوا عليهم كي يتفرقوا عنه عليه الصلاة والسلام ولا يصحبوه وقرا الفضل بن عيسي الرقاشي ينفضوا من انفض القوم فني طعامهم فنفض الرجل وعاءه والفعل م------ما يتعدي بغير الهمز- وبالهمزة لا يتعدي قال في الكشاف وحقيقته حان لهم ان ينفضوا مزاودهم	10710	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6533	false	-544871799032043735	99	134	487	678	1577	300	ينفضوا ا------ي يتفرقوا عن الرسول و-----------------------------الفضل بن عيس--------ي ينفضوا من انفض القوم فني طعامهم فنفض الرجل وعاءه والفعل من باب ما ي-عدي بغير الهمزة وبالهمزة لا يتعدي قال الزمخشري- وحقيقته حان لهم ان ينفضوا مزاودهم	6533	7233169600613410270	164	266.5	133	236	69.49152374267578	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10711	true	5235130586875785255	24	85	130	464	1571	300	ليخرجن بالياء مبنيا لل-----------------مفعول ورفع الاعز علي النيابة عن الفاعل ونصب الاذل علي ما مر وقرا الحسن فيما ذكر ابو عمرو الداني لنخرجن بنون الجماعة مفتوحة وضم الراء ونصب الاعز والاذل وحكي هذه القراءة ابو حاتم وخرجت علي ان نصب الاعز علي الاختصاص كما في قولهم نحن العرب اقرب الناس للضيف ونصب الاذل علي احد الاوجه المارة فيما حكاه--------- الكساءي والفراء	10711	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6533	false	-544871799032043735	164	209	852	1108	1577	300	لنخرجن بالنون ونصب الاعز والاذل فالاعز مفعول والاذل حال------------------------------------------- وقرا الحسن فيما ذكر ابو عمر والداني لنخرجن بنون الجماعة مفتوحة وضم الراء ونصب الاعز عل--------------------------------------------------------ي الاختصاص كما قال----- نحن العرب اقري الناس للضيف ونصب الاذل علي الحال وحكي هذه القراءة ابو حاتم وحكي الكساءي والفراء	6533	7233169600613410270	178	290.0	143	360	49.44444274902344	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10714	true	264371632100162062	186	259	1000	1365	1573	300	لو لا اخرتني اي امهلتن------ي الي اجل قريب اي امد قصير فاصدق اي فاتصدق وبذلك قرا -----------------------------------------ابي وعبد الله وابن جبير ونصب الفعل في جواب التمني و---------------------------------------الجزم في قوله سبحانه واكن من الصالحين 10 بالعطف علي موضع فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن والي هذا ----------------------------------------------------------------ذهب ابو علي الفارسي والزجاج وحكي سيبويه عن الخليل---------------- انه ---------علي توهم الشرط الذي يدل عليه للمتني لا--------------ن الشرط غير -ظاهر و--لا يقدر حتي يعتبر العطف علي	10714	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6534	false	-5876705226142391811	208	300	1096	1565	1565	300	لو-لا اخرتني اي هلا اخرت موتي الي زمان قليل و--------------------------------قرا الجمهور فاصدق وهو منصوب علي جواب الرغبة وابي وعبد الله وابن جبير فاتصدق علي الاصل وقرا جمهور السبعة واكن مجزوما قال الزمخشري واكن بالجزم عطفا -------------------------------------علي محل فا-صدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن انتهي وقال ابن عطية عطفا علي الموضع لان التقدير ان تءخرني اصدق واكن هذا مذهب ابي علي الفارسي فاما ما حكاه سيبويه عن الخليل فهو غير هذا وهو انه جزم واكن علي توهم الشرط الذي يدل عليه بالتمني ولا موضع هنا لان الشرط ليس بظاهر وانما ي----------------عطف علي-	6534	7233169600613410270	193	218.0	150	557	34.64990997314453	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10714	true	264371632100162062	259	300	1365	1573	1573	300	الموضع كما في ---------قوله تعالي من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم فيمن قرا بالجزم وهو حسن بيد ان التعبير بالتوهم هنا ينشا منه توهم قبيح---------- والفرق بين العطف علي الموضع والعطف علي التوهم ان العامل في العطف علي الموضع موجود-	10714	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6535	false	-6984724093869855442	0	45	0	227	1607	300	الموضع حيث يظهر الشرط كقوله تعالي من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم ف-من قرا بالجزم عطف علي موضع فلا هادي له لانه لو وقع هنالك فعل كان مجزوما انتهي والفرق بين العطف علي الموضع والعطف علي التوهم ان العامل في العطف علي الموضع موجود	6535	7233169600613410270	154	238.5	123	228	67.54386138916016	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10715	true	5761947525541129455	2	70	12	384	1592	300	والعامل في العطف علي التوهم مفقود واثره موجود واستظهر ان الخلاف لفظي فمراد ابي علي والزجاج العطف علي الموضع المتوهم اي المقدر اذ لا موضع هنا في التحقيق لكنهما فرا من قبح التعبير وقرا الحسن وابن جبير وابو رجاء وابن ابي اسحاق ومالك بن دينار والاعمش وابن محيصن وعبد الله بن الحسن العنبري وابو عمرو واكون بالنصب وهو ظاهر و---------------------------------قرا عبيد بن عمير واكون ب---الرفع علي الاستءناف والنحويون ---	10715	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6535	false	-6984724093869855442	47	100	237	516	1607	300	والعامل في العطف علي التوهم مفقود واثره موجود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الحسن وابن جبير وابو رجاء وابن ابي اسحاق ومالك بن دينار والاعمش وابن محيصن وعبد الله بن الحسن العنبري وابو عمرو واكون بالنصب عطفا علي فاصدق وكذا في مصحف عبد الله وابي وقرا عبيد بن عمير واكون بضم النون علي الاستءناف اي وانا اكون	6535	7233169600613410270	218	403.5	177	411	53.04136276245117	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10724	true	5540044731882345045	40	173	231	941	1621	300	وروي ------------اشمامها الضم وقرا سلام ويعقوب وزيد بن علي والشعبي نجمعكم بالنون ليوم الجمع ليوم يجمع فيه الاولون والاخرون وقيل الملاءكة عليهمالسلام والثقلان وقيل غير ذلك والاول اظهر واللام قيل للتعليل وفي الكلام مضاف مقدر ايلاجل ما في يوم الجمع من الحساب وقيل بمعني فلا تقدير ذلك يوم التغ----------------ابن اخرج عبد بن حميد عن ابن عباس ومجاهد وقتادة انهم قالوا يوم غبن فيه اهل الجنة اهل النار فالتفاعل فيه ليس علي ظاهره كما في التواضع والتحامل لوقوعه من جانب واحد واختير للمبالغة والي هذا ذهب الواحدي وقال غير واحد اي يوم غبن فيه بعض الناس بعضا بنزول السعداء------ منازل الاشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس ففيالصحيح------------------------------------- ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة	10724	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6539	false	-6475857980241984741	96	183	524	985	1633	300	وروي عنه سكونها واشمامها الضم وسل----ام ويعقوب وزيد بن علي والشعبي------- بالنون ليوم الجمع----- يجمع فيه الاولون والاخرون وذلك ان كل واحد يبعث طامعا في الخلاص ورفع المنزلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يوم التغابن مستعار من تغابن القوم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التجارة وهو ان يغبن بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------- بعضا --لان السعداء نزلوا منازل الاشقياء لو كانوا سعداء ونزل الاشقياء منازل السعداء لو كانوا اشقياء وفي الحديث ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة	6539	7233169600613410270	304	476.5	244	781	38.92445755004883	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10725	true	1666938298773156786	262	292	1440	1581	1628	300	----الرزية وما يسوء العبد--- في نفس او مال او ولد او قول او-فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما اصاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدا من رزايا الدنيا اي رزية كانت الا باذن الله اي بارادته سبحانه وتمكينه	10725	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6540	false	7886421895420486445	34	122	200	631	1556	300	علي الرزية وما يسوء العبد اي في نفس او مال او ولد او قول او فعل وخصت بالذكر وان كان جميع الحوادث لا تصيب الا باذن الله وقيل ويحتمل ان يريد بالمصيبة الحادثة من خير وشر اذ الحكمة في كونها باذن الله وما نافية ومفعول اصاب محذوف اي ما اصاب احدا والفاعل من مصيبة ومن زاءدة ولم تلحق التاء اصاب وان كان الفاعل مءنثا وهو فصيح والتانيث لقوله تعالي ما تسبق من امة اجلها وقوله وما ------كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله اي بارادته وعلم-ه وتمكينه	6540	7233169600613410270	112	159.5	84	438	25.570775985717773	19	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10726	true	3892420978503814536	212	300	1101	1547	1547	300	وعمر- بن دينار ومالك بن دينار يهدا بهمزة ساكنة قلبه بالرفع اة يطمءن قلبه ويسكن بالايمان- ولا يكون فيه قلق واضطراب وقرا عمرو بن قايد بهذا بالف بدلا من الهمزة الساكنة وعكرمة ومالك بن دينار ايضا بهد بحذف الالف بعد ابدالها من الهز---------ة وابدال الهمزة----- في مثل ذلك------- ليس بقياس علي ما قال ابو حيان واجاز ذلك بعضهم قياسا وبني عليه جواز حذف تلك الالف للجازم وخرج عليه قول زهير بن ابي سلمي جري متي يظلم------ بظلمه سريعا وان لا يبد بالظلم يظلم اصله بيدا --فابدل--ت الهمزة الفا-	10726	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6540	false	7886421895420486445	170	257	896	1345	1556	300	وعمرو بن دينار ومالك بن دينار يهدا بهمزة ساكنة قلبه بالرفع--- يطمءن قلبه ويسكن ب--ايمانه ولا يكون فيه -----اضطراب و----عمرو بن فايد يهدا بالف بدلا من الهمزة الساكنة وعكرمة ومالك بن دينار ايضا يهد بحذف الالف بعد ابدالها من الهمزة الساكنة وابدال الهمزة الفا في مثل يهدا ويقرا ليس بقياس خلافا لمن -----------اجاز ذلك------ قياسا وبني عليه جواز حذف تلك الالف للجازم وخرج عليه قول زهير بن ابي سلمي جزي متي يظلم يعاقب بظلمه سريعا وان لا يبد بالظلم يظلم اصله يبدا ثم ابدل من الهمزة الفا	6540	7233169600613410270	393	668.5	315	480	81.875	64	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10729	true	3723923033336765914	123	155	640	799	1591	300	وعن عطاء بن ابي رباح ان عوف بن مالك الاشجعي اراد الغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم فاجتمع اهله واولاده فثبطوه وشكوا----- فراقه فرق ولم يغز ثم انه ندم فهم بمعاقبتهم	10729	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6541	false	-6015143821333223562	51	84	265	427	1603	300	وعن عطاء بن ابي رباح ان عوف بن مالك الاشجعي اراد الغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم فاجتمع اهله وول--ده فثبطوه وشكوا اليه فراقه فرق ولم يغز ثم انه ندم وهم بمعاقبتهم	6541	7233169600613410270	154	294.0	122	164	93.90243530273438	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10732	true	-7024784187715112344	45	109	232	580	1556	300	يا ايها النبي بسم- الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء------------------------------------------ خص النداء به صلي الله تعالي عليه وسلم وعم -الخطاب بالحكم لان النبي عليه الصلاة والسلام امام امته-------- كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه المتكلم ع-----نهم والذي يصدرون عن رايه ولا بستبدون بامر دون- فكان--- وحده في حكمهم كلهم وسادا مسد جنيعهم	10732	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6544	false	7963255335515484577	184	248	927	1270	1558	300	يا ايها النبي وامة الن---------------------------بي اذا طلقتم فالخطاب له ولهم اي انت وامتك اقوال وقال الزمخشري خص النبي---- صلي الله ع------ليه وسلم وعم بالخطاب------- لان النبي-------------------- امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه مدرة قومه ولسانهم والذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه فكان هو وحده في حك--م كلهم وسادا مسد جميعهم	6544	7233169600613410270	259	406.5	207	409	63.3251838684082	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10734	true	5033239292840457956	36	213	177	1081	1523	300	اي في الاية ان يطلق-ن في طهر لم يجامع-ن فيه ثم يخلين حتي تنقضي عدتهن--------------------------------------------------وهواحسن الطلاق وادخله في السنة وابعد من الندم ويدلعليه ما روي عن ابراهيم النخعي ان اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كانوا يستحبون ان لا يطلقها للسنة الا واحدة ثم لا يطلقوا غير ذلك حتي تنقضي العدة وكان احسن عندهم من ان يطلق الرجل ثلاثا في اطهار وقال مالك لا اعرف طلاق السنة الا واحدة وكان يكره الثلاث مجموة كانت او مفروقة واما ابو حنيفة واصحابه فانما كرهوا ما زاد عل- الواحدة في طهر واحد فاما مفروقا في الاطهار فلا لما روي عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال لابن عمر حين طلق امراته وهي حاءض ما هكذا امرك الله انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا وتطلقها لكل قرء تطليقة وروي انه عليه الصلاة والسلام قال لعمر مر ابنك فليراجعها ثم ليدعها حتي تحيض ثم تطهر ثم ليطلقها ان شاء وعند الشافعي لا باس بارسال الث-------لاث وقال لا اعرف في عدد الطلاق سنة ولا بدعة وهو مباح فمالك يراعي في طلاق السنة الواحدة والوقت---- وابو حنيفة يراعي التفريق والوقت	10734	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6545	false	4499251159676173811	107	188	542	949	1539	300	------------ان يطلقهن في طهر لم يجامعهن فيه ثم يخلين حتي تنقضي عدتهن فان شاء ردها وان شاء اعرض عنها لتكون مهياة للزوج وهذا--- الطلاق -ادخل -في السنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا اعرف طلاق السنة الا واحدة و-----كره الثلاث مجموعة---- او مفر-قة و----ابو حنيفة كره---------------- ما زاد علي الواحدة في طهر واحد فاما مفر-قا في الاطهار فلا وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي لا باس بارسال الطلاق الثلاث و----لا اعرف في عدد الطلاق سنة ولا بدعة وهو مباح ر-------اعي في السن-------------ة -الوقت فقط وابو حنيفة------ التفريق والوقت	6545	7233169600613410270	328	525.5	261	968	33.88429641723633	52	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10745	true	1752735947498308733	29	75	146	380	1501	300	يتق الحرام يجعل له مخرجا الي الحلال وقيل مخرجا من الشدة الي الرخاء وقيل من النار الي الجنة وقيل مخرجا من العقوبة ويرزقه من حيث لا يحتسب من الثواب وقال الكلبي ومن يتق الله عند المصيبة يجعل له مخرجا الي الجنة والكل كما تري والمعول عليه ----	10745	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6547	false	2849345240260394838	251	295	1268	1488	1509	300	يتق الحرام يجعل له مخرجا الي الحلال وقيل مخرجا من الشدة الي الرخاء وقيل من النار الي الجنة وقيل م------ن العقوبة ويرزقه من حيث لا يحتسب من الثواب وقال الكلبي ومن يتق الله عند المصيبة يجعل له مخرجا الي الجنة ومن يتوك------------ل علي الله	6547	7233169600613410270	207	389.5	166	238	86.97479248046875	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10745	true	1752735947498308733	235	297	1203	1490	1501	300	ابي عبلة في رواية وداود بن ابي هند وعصمة عن ابي عمرو بالغ بالرفع منونا امره بالفع علي انه فاعل بالغ الخبر لان او مبتدا و بالغ خبر مقدم له والجملة خبر ان اي نافذ امره عز وجل وقرا المفضل في رواية ايضا بالغا بالنصب امره بال-فع وخرج ذلك عل------ي ان بالغا حال من فاعل جعل في قوله تعالي قد جعل الله	10745	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6548	false	-773620424361796238	45	82	226	406	1516	300	ابي عبلة ايضا---- وداود بن ابي هند وعصمة عن ابي عمرو ب------------------------------------------الغ امره رفع-------------------------------------------- اي نافذ امره و-----------المفضل ا---------يضا بالغا بالنصب امره بالرفع فخرجه الزمخشري علي ان بالغا حال وخبر ان هو---- قوله تعالي قد جعل الله	6548	7233169600613410270	144	212.5	111	294	48.979591369628906	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10746	true	3531075886000910607	257	300	1300	1511	1511	300	ان قوما منهم ابي بن كعب وخلاد بن النعمان لما سمعوا قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء قالوا يا رسول الله فما عدة من لا قرء لها من صغر او كبر فنزل واللاءي يءسن الخ فقال قاءل فما عدة الحامل فنزل واولات-	10746	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6548	false	-773620424361796238	244	285	1232	1432	1516	300	ان قوما منهم ابي بن كعب وخلاد بن النعمان لما سمعوا قوله------ والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء قالوا يا رسول الله فما عدة من لا قرء لها من صغر او كبر فنزلت هذه الاية------ فقال قاءل فما عدة الحامل فنزلت اولات	6548	7233169600613410270	187	343.5	150	212	88.20755004882812	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10746	true	3531075886000910607	10	130	46	654	1511	300	وجملة قد جعل الخ ان وجوز ان يكون بالغا هو الخبر علي لغة منينصب---- الجزاين بان كما في قوله اذا اسود جنح الليل فلتات ولتسكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا وتعقب بانها لغة ضعيفة ومعني قدرا ت-------------------------------------------------قديرا والمراد تقديره قبل وجوده او مقدارا من الزمان وهذا بيان لوجوب التوكل عليه تعالي وتفويض الامر ليه عز وجل لانه اذا علم ان كل شء من الرزق وغيره لا يكون الا بتقديره تعالي لا يبقي الا التسليم للقدر وفيه علي ما قيل تقرير لما تقدم من تاقيت الطلاق والامر باحصاء العدة وتمهيد لما سياتي ان شاء الله تعالي من مقاديرها وقرا جناح بن حبيش قدرا بفتح الدال الطلاق 4--------------------- واللاءي يءسن من والتي يءسن من المحيض اي الحيض وقرء يياسن مضارعا من نساءكم	10746	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6548	false	-773620424361796238	78	150	388	753	1516	300	تعالي قد جعل الله وي-جوز ان تخرج هذه القراءة علي قول من --ينصب بان الجزاين كق----------وله اذا اسود جنح الليل فلتات ولت-كن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا ومن رفع امره فمفعول بالغ محذوف تقديره بالغ امره ما شاء قد جعل الله لكل شء قدرا اي تقديرا وميقاتا لا يتعداه وهذه الجمل تحض علي------------------------ التوكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا جناح بن حبيش قدرا بفتح الدال والجمهور باسكانها قوله عز وجل واللاءي يءسن م--------------ن المحيض--------------------------- من نساءكم	6548	7233169600613410270	181	232.5	142	682	26.539588928222656	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10747	true	9102757177588093573	35	102	183	525	1548	300	وقيل ان ارتبتم في دم البالغات-مبلغ الياس اهو دم حيض او استحاضة فعدتهن الخ واذا كانت هذه عدة المرتاب بها فغير المرتاب بها اولي بذلك وقال الزجاج المعني ان ارتبتم في حيضهن وقد انقطع عنهن الدم وكن ممن يحيض مثلهن و-----------------------------------قال مجاهد الاية واردة في المستحاضة اطبق بها الدم لا تدري اهو دم حيض او دم علة وقيل ان ارت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتم اي ان تيقنتم اياسهن والارتياب من الاضداد	10747	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6549	false	2725871714772599830	10	109	46	547	1516	300	وقيل ان ارتبتم في دم البالغات مبلغ الياس اهو دم حيض او استحاضة----------- واذا كانت هذه عدة المرتاب بها فغير المرتاب بها اولي بذلك وقدر بعضهم مبلغ الياس بستين سنة وبعضهم بخمس وخمسين وقيل غالب سن ياس عشيرة المراة وقيل اقصي عادة امراة في العالم وقال مجاهد الاية واردة في المستحاضة اطبق بها الدم لا ندري اهو دم حيض او دم علة وقيل ان ارتبتم شككتم في حالهن وحكمهن فلم تدروا ما حكمهن فالحكم ان عدتهن ثلاثة اشهر واختار الطبري ان معني ان ارتبتم شككتم فلم تدروا ما الحكم فقيل ان ارتبتم اي ان تيقنتم اياسهن وهو------ من الاضداد	6549	7233169600613410270	254	427.0	201	518	49.03474807739258	45	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10750	true	-8872384758168868012	46	184	236	936	1571	300	للتبعيض اي اسكنوهن بعض مكان سكناكم ولتسكن اذا--- لم يكن ---الا بيت واحد------- في بعض نواحيه كما روي عن قتادة وقال الحوفي وابو البقاء هي لابتداء الغ---------------------------------------------------اية وقوله تعالي من وجدكم اي من وسعكم اي--------------------------------------------------------------- مما تطيقونه عطف بيان لقوله تعالي من حيث سكنتم علي ما قاله الزمخشري ورده ابو حيان بانه لا يعرف عطف بيان يعدا فيه العامل انما هذا طريقة البدل مع حرف الجر ولذلك اعربه ابو البقاء بدلا وتعقب بان المراد ان الجار والمجرور عطف بيان للجار والمجرور فقط حتي يقال ذلك مع انه لا يبرد له بسلامة الامير وانه لا فرق بين عطف البيان والبدل الا في امر يسير ولا يخفي قوة كلام ابي حيان وقرا ----------------------------الحسن والاعرج وابن ابي عبلة وابو حيوة من وجدكم بفتح الواو وقرا الفياض بن غزوان وعمرو بن ميمون ويعقوب بكسرها وذكرها المهدوي عن الاعرج وال-------------معني في الكل الوسع	10750	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6550	false	-8665986898385923760	167	282	884	1488	1591	300	للتبعيض اي --------بعض مكان سكناكم وقال قتادة ان لم يكن له الا بيت واحد اسكنها في بعض جوانبه قاله الزمخشري وقا---ل الحوفي من------------ لابتداء الغاية وكذا قال ابو البقاء ومن وجدكم قال الزمخشري فان قلت فقوله------ من وجدكم قلت هو عطف بيان كقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة انتهي ولا ن----------------------------------------------عرف عطف بيان يعاد فيه العامل انما هذا طريقة البدل مع حرف الجر ولذلك اعربه ابو البقاء بدلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قوله من حيث سكنتم وقرا الجمهور من وجدكم بضم الواو والحسن والاعرج وابن ابي عبلة وابو حيوة--------- بفتحها و--------الفياض بن غزوان وعمرو بن ميمون ويعقوب بكسرها وذكرها المهدوي عن الاعرج وهي لغات ثلاثة بمعني-------- الوسع	6550	7233169600613410270	337	472.5	269	868	38.824886322021484	53	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10750	true	-8872384758168868012	275	300	1421	1571	1571	300	فقال ابن المسيب وسليمان بن يسار وعطاء والشعبي والحسن ومالك والاوزاعي وابن ابي ليلي والشافعي وابو عبيد للمطلقة الحاءل المبتوتة السكني ولا نفقة لها وقال-	10750	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6551	false	9096779782297103308	24	47	131	262	1628	300	فقال ابن المسيب وسليمان بن يسار وعطاء والشعبي والحسن ومالك والاوزاعي وابن ابي ليلي والشافعي وابو عبيد لها-------------------- السكني ولا نفقة لها وقال	6551	7233169600613410270	128	234.5	106	151	84.7682113647461	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10752	true	-6191660892172889134	166	294	835	1505	1540	300	لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما ي-----بلغه وسع-----------------------------------------------ه والظاهر ان المامور بالانفاق الاباء ومن هنا قال ابن العربي هذه الاية اصل في وجوب النفقة------ علي الاب وخالف في ذلك محمك--د بن المواز فقال بوجوبها علي الابوين علي قدر الميراث------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابو معاذ انه قرء لينفق بلام كي ونصب القاف علي ان ال-----تقدير- شرعنا ذلك لينفق وقرا ا-------------------بن ابي عبلة قدر مشدد الدال لا يكلف الله --------------------------------------------------نفسا الا ما اتاها اي الا بقدر ما اعطاها منالطاقة وقيل ما اعطاها من الارزاف قل او جل وفيه تتطييب واستمالة لقلب المعسر لمكان عبارة اتاها الحاصلة بالاعسار قبل وذكر العسر بعد واستدل بالاية من قال لا فسخ بالعجز عن الانفاق علي الزوجة وهو ما ذهب اليه عبد العزيز وابو حنيفة وجماعة وعن ابي هريرة والحسن وابن المسيب ومالك والشافعي واحمد واسحاق	10752	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6552	false	-8078428357162089468	81	209	411	1087	1574	300	لينفق -----------الموسر والمقدور عليه ما بلغه وسعه اي علي المطلقات والمرضعات ولا يكلف ما لا يطيقه والظاهر ان المامور بالانفاق الازواج وهذا--------------------------- اصل في وجوب --نفقة الولد علي الوالد دون الام وقال محمد بن المواز ان--------ها علي الابوين علي قدر الميراث وفي الحديث يقول لك ابنك انفق علي الي من تكلني ذكره في صحيح البخاري وقرا الجمهور لينفق بلام الامر وحكي ابو معاذ-------- لينفق بلام كي ونصب القاف ويتعلق بمحذوف تقديره شرعنا ذلك لينفق وقرا الجمهور قدر مخففا وابن ابي عبلة---- مشدد الدال سيجعل-- الله وعد لمن قدر عليه رزقه يفتح له ابواب الرزق ولا يختص هذا الوعد بفقراء ذلك الوقت ولا بفقراء الازواج مطلقا بل-------- من انفق ما قدر عليه ولم يقصر ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز عن نفقة امراته فقال ابو--------------------------------------------------- هريرة والحسن وابن المسيب ومالك والشافعي واحمد واسحاق	6552	7233169600613410270	304	384.5	241	902	33.702880859375	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10754	true	6090666429333313705	91	144	471	719	1530	300	ان الذكر هو القران و---الرسول هو محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فاما ان يجعل نفس الذكر مجازا------------------------------------ او يكون بدلا علي حذف مضاف اي ذكر رسول وقيل هو--- نعت علي حذف ذلك اي------ ذا رسول وقيل المضاف محذوف من الاول اي ذا ذكر رسولا فيكون رسولا نعتا لذلك المحذوف او بدلا وقيل	10754	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6553	false	7164183340841452723	147	208	792	1082	1577	300	ان الذكر هو القران وان الرسول هو محمد صلي الله------ عليه وسلم فاما ان يجعل نفس الذكر مجازا لكثرة يقدر منه الذكر فكانه هو الذكر او يكون بدلا علي حذف مضاف اي ذكر رسول وقيل رسولا نعت علي حذف مضاف اي ذكرا ذا رسول وقيل المضاف محذوف من الاول اي ذا ذكر رسولا فيكون رسولا نعتا لذلك المحذوف او بدلا وقيل	6553	7233169600613410270	234	425.5	183	296	79.0540542602539	47	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10754	true	6090666429333313705	143	193	714	966	1530	300	وقيل رسولا منصوب بمقدر مثل----------------- ارسل رسولا د--------------ل عليه انزل ونحا الي هذا السدي واختاره ابن عطية وقال الزجاج وابو عل--------ي يجوز ان يكون------ معمولا للمصدر الذي هو---------------------------------------------------- ذكر كما في قوله تعالي -------او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما وقو---ل الشاعر بضرب بالسيوف رءوس قوم ازلنا هامهن عن المقيل	10754	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6554	false	6190787726529094588	8	76	42	396	1584	300	وقيل رسولا منصوب بفعل محذوف اي بعث رسولا او ارسل رسولا وحذف لدلالة انزل عليه----- ونحا الي هذا السدي واختاره ابن عطية وقال الزجاج وابو علي الفارسي يجوز ان يكون رسولا معمولا للمصدر الذي هو الذكر انتهي فيكون المصدر مقدرا بان والقول تقديره ان ذكر رسولا وعمل منونا كما عمل او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما كما قال الشاعر بضرب بالسيوف رءوس قوم ازلنا هامهن عن المقيل	6554	7233169600613410270	218	352.0	174	359	60.72423553466797	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10756	true	-8986592778064972410	1	101	5	514	1537	300	بعضهم ان ما فيها ليس كما ذكر-- لان الضمير في خالدين ليس عاءدا علي من كالضماءر قبل--------------------- وانما هو عاءد علي مفعول يدخل و خالدين حال منه والعامل فيها يدخل- لا فعل الشرط وهو كما تري الطلاق 12 الله الذي خلق الله الذي خلق سبع سماوات مبتدا وخبر ومن الارض مثلهن اي وخلق من الارض مثلهن علي ان مثلهن مفعول لفعل محذوف والجملة عطف علي الجملة قبلها وقيل مثلهن عطف علي سبع سماوات واليه ذهب الزمخشري وفيه الفصل بالجار والمجرور بن حرف العطف والمعطوف وهو مختص بالضرورة عند ابي الفارسي------------------------------------------------------------------------- وقرا ----------------------المفضل عن عاصم وعصمة عن ابي بكر مثلهن بالرفع	10756	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6554	false	6190787726529094588	189	272	995	1422	1584	300	بعضهم ان هذ----ا ليس كما ذكروا لان الضمير في خالدين ليس عاءدا علي من بخلاف الضمير في يءمن ويعمل ويدخله وانما هو عاءد علي مفعول يدخله وخالدين حال منه والعامل فيها يدخله لا فعل ا----------------------لشرط الله الذي --------------خلق سبع سماوات لا خلاف ان السموات سبع بنص القران والحديث كما جاء في حديث الاسراء ولقوله ص-------------------لي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم لسعد حكمت بحكم الملك من فوق سبعة ارقعة وغيره من نصوص الشريعة وقرا الجمهور مثلهن بالنصب والمفضل عن عاصم وعصمة عن ابي بكر مثلهن بالرفع	6554	7233169600613410270	221	220.5	172	628	35.19108200073242	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10756	true	-8986592778064972410	52	118	250	612	1537	300	اي وخلق من الارض مثلهن علي ان مثلهن مفعول -لفعل محذوف والجملة عطف علي الجملة قبلها وقيل مثلهن عطف علي سبع سماوات واليه ذهب الزمخشري وفيه الفصل بالجار والمجرور بن حرف العطف والمعطوف وهو مختص بالضرورة عند ابي الفارسي وقرا المفضل عن عاصم وعصمة عن ابي بكر مثلهن بالرفع علي الابتداء ومن الارض الخبر والمثلية تصدق بالاشتراك في بعض الاوصاف فقال الجمهور هي ههنا------------------ في كونها	10756	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6555	false	2617620474112259925	6	43	30	233	1584	300	اي وخلق من الارض مثلهن فمث------لهن مفعول للفعل المضمر لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معطوف وصار ذلك من عطف الجمل و-------------------------------------------------------الرفع علي الابتداء ومن الارض الخبر والمثلية تصدق بالاشتراك في بعض الاوصاف فقال الجمهور المثلية في العدد اي مثلهن في كونها	6555	7233169600613410270	144	223.0	116	381	37.7952766418457	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10761	true	-4017881514797543013	233	293	1249	1570	1599	300	وقال مقاتل وغيره الامر هنا الوحي و بينهن اشارة الي بين هذه الارض التي هي ادناها وبين السماء السابعة و----الاكثرون علي انه القضاء والقدر كما سبق وان بينهن اشارة الي بين الارض السفلي التي هي اقصاها وبين السماء السابعة التي هي اعلاها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا عيسي وابو عمرو وفي رواية ينزل مضارع نزل مشددا الامر بالنصب اي ينزل الله الامر لتعلموا ان --	10761	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6555	false	2617620474112259925	130	203	679	1083	1584	300	وقال مقاتل وغيره الامر هنا الوحي -فبينهن اشارة الي بين هذه الارض التي هي ادناها وبين السماء السابعة وقال الاكثرون الامر-- ال------------------قضاء فبينهن اشارة الي بين الارض السفلي التي هي اقصاها وبين السماء السابعة التي هي اعلاها وقيل يتنزل الامر بينهن بحياة وموت وغني وفقر وقيل هو ما يدبر فيهن من عجيب تدبير وقرا الجمهور يتنزل مضارع تنزل وقرا عيسي وابو عمرو -في رواية ينزل مضارع نزل مشددا الامر بالنصب والجمهو----------ر لتعلموا بتاء	6555	7233169600613410270	269	488.5	220	436	61.69724655151367	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10766	true	-5194117738279783474	168	248	876	1302	1557	300	واختلف العلماء في حكم قول الرجل لزوجته انت علي حرام او الحلال علي حرام ولم يستثن- زوجته فقيل قال جماعة منهم --------مسروق وربيعة وابو سلمة والشعبي واصبغ هو كتحريم الماء والطعام لا يلزمه شء وقال -----------------------------------------------------------------ابو بكر وعمر وزيد وابن مسعود وابن عباس----------- وعاءشة وابن المسيب وعطاء وطا-وس وسليمان بن يسار وابن جبير وقتادة والحسن والاوزاعي وابو ثور وجماعة هو يمين يكفرها و----ابن ع-----------باس ايضا ف-----ي رواية --والشافعي في قول في احد قوليه فيه تكفير يمين وليس بيمين و----ابو حنيفة	10766	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6557	false	3702244696324488628	208	299	1032	1525	1531	300	واختلفوا اذا قا---------------ل لزوجته انت علي حرام او الحلال علي حرام ولا يستثني زوجته ف----قال جماعة منهم الشعبي ومسروق وربيعة وابو سلمة-------- واصبغ هو كتحريم الماء والطعام وقال تعالي لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم والزوجة من الطيبات ومما احله الله وقال ابو بكر وعمر وزيد وابن ع-----------باس وابن مسعود وعاءشة وابن المسيب وعطاء وطاووس وسليمان بن يسار وابن جبير وقتادة والحسن والاوزاعي وابو ثور وجماعة هو يمين يكفرها وقال ابن مسعود وابن عباس ايضا في احدي روايتيه والشافعي في------- احد قوليه فيه تكفير يمين وليس بيمين وقال ابو حنيفة	6557	7233169600613410270	351	610.0	287	538	65.24163818359375	53	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10767	true	7954331220163315599	23	259	116	1309	1512	300	وقال جماعة ان ------لم يرد شيءا فهو يمين وفي ال-حرير قال ابو حنيفة واصحابه ان النوي الطلاق فواحدة باءنة او اثنتين فواحدة او ثلاثا فثلاث او لم ينو شيءا ف---------مول او الظهار فظهار وقال ابن القاسم لا تنفعه نية الظهار ويكون طلاقا وقال يحيي بن عمر يكون كذلك فان ارتجعها فلا يجوز له وطءها حتي يكفر كفارة الظهار ويقع ما اراد من اعداده فان نوي واحدة فرجعية وهو قول للشافعي وقال الاوزاعي وسفيان وابو ثور--- اي شء نوي به من الطلاق وقع وان لم ينو شيءا فقال سفيان لا شء عليه وقال الاوزاعي وابو ثور تقع واحدة وقال ------------------------------------------------------------ابن جبير عليه عتق رقبة وان-لم يكن ظهارا وقال ابو قلابة وعثمان واحمد واسحاق التحريم ظهار ففيه كفارته وعن الشافعي انن-وي انها محرمة كظهر امه فظهار او تحريم عينها بغير طلاق او لم ينو فكفارة يمين وقال مالك يقع ثلاث في المدخول بها وما اراد من واحدة او اثنتين او ثلاث في غير المدخول بهاوقال ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ليلي وعبد الملك ابن الماجشون تقع ثلاث في الوجهين--------------- وروي ابن خويز منداد عن مالك وقاله زيد وحماد بن ابي سليمان -تقع واحدة باء--------------------------نة فيهما وقال الزهري وعبد العزيز بن الماجشون وا---حدة رجعية وقال ابو مصعب ومحمد بن عبد الحكم يقع في التي لم يدخل بها واحدة وفي المدخول بها ثلاث وفي الكشاف لا يراه الشافعي يمينا ولكن سببا في الكفارة في النساء وحدهن وا---ما الطل--------------------------------اق فرجعي عنده وعن علي كرم الله تعالي وجهه ثلاث وعن زيد واحدة باءنة وعن عثمان	10767	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6558	false	-3342325403475802540	13	297	60	1452	1468	300	وقال اخرون كذلك فان لم يرد -----فهو يمين وفي التحرير قال ابو حنيفة واصحابه ان --نوي الطلاق فواحدة باءنة او اثن-ين فواحدة او ثلاثا فثلاث او لم ينو شيءا فيمين وهو مول او الظهار فظهار وقال ابن القاسم لا تنفعه نية الظهار ويكون طلاقا وقال يحيي بن عمر يكون -----فان ارتجعها فلا يجوز له وطءها حتي يكفر كفارة الظهار فما زاد -----من اعداده فان نوي واحدة فرجعية وهو قول الشافعي وقال الاوزاعي وسفيان وابو ثور اي اي شء نوي به من الطلاق وقع وان لم ينو شيءا فقال سفيان لا شء عليه وقال الاوزاعي وابو ثور تقع واحدة وقال الزهري له نيته ولا يكون اقل من واحدة فان لم ينو فلا شء وقال ابن جبير عليه عتق رقبة وان لم يكن ظهارا وقال ابو قلابة وعثمان واحمد واسحاق التحريم ظهار ففيه كفارة وقال الشافعي ان نوي انها محرمة كظهر امه فظهار او تحريم عينها بغير طلاق او لم ينو فكفارة يمين وقال مالك -هي ثلاث في المدخول بها وينوي------------------------------ في غير المدخول بها فهو ما اراد من واحدة او اثنتين او ثلاث وقاله علي وزيد وابو هريرة وقيل في المدخول بها ثلاث قاله علي ايضا وزيد بن اسلم والحكم وقال ابن ابي ليلي وعبد الملك -بن الماجشون -هي ثلاث في الوجهين ولا ينوي في شء وروي ابن خويز منداد عن مالك وقاله زيد وحماد بن ابي سليمان انها واحدة باءنة في المدخول بها وغير المدخول بها وقال الزهري وعبد العزيز بن الماجشون هي واحدة رجعية وقال ابو مصعب ومحمد بن---- الحكم هي في- التي لم يدخل بها واحدة وفي المدخول بها ثلاث وفي الكشاف لا يراه الشافعي يمينا ولكن سببا في الكفارة في النساء وحدهن وان نوي الطلاق فهو رجعي وعن عمر اذا نوي الطلاق فرجعي و-----عن علي ثل--------------------اث وعن زيد واحد------ة وعن عثمان	6558	7233169600613410270	1045	1884.5	832	1479	70.65584564208984	184	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10773	true	-8973164107835129467	91	181	452	955	1583	300	التثنية لكراهة--- اجتماع تثنيتين مع ظهور المراد وهو في مثل ذلك اكثر استعمالا من التثنية-------------- والافراد قال ابو حيان لا يجوز عند اصحابنا الا في الشعر كقوله حمامة بطن الواديين ترنم----------ي وغلط رحمه الله تعالي ابن مالك في قوله في-- التسهيل ويختار لفظ الافراد علي لفظ التثنية وان تظاهرا عليه بحذف احدي التاءين وتخفيف الظاء وهي قراءة عاصم ونافع في رواية وطلحة والحسن وابو رجاء وقرا الجمهور تظاهرا بتشديد الظاء واصله تتظاهرا فادغمتا-لتاء في الظاء وبالاصل قرا عكرمة وق-------------ر----------------------------ا ابو عمرو في رواية اخري تظهرا بتشديد الظاء والهاء دون الف	10773	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6560	false	5783673387994498249	225	296	1204	1603	1618	300	المثني- لكن كرهوا اجتماع تثنيتين فعدلوا الي الجمع لا--------------------------ن التثنية جمع في المعني والافراد------------- لا يجوز عند اصحابنا الا في الشعر كقوله حمامة بطن الواديين ترنمي يريد بطني وغلط---------------- ابن مالك فقال في كتاب التسهيل ونختار لفظ الافراد علي لفظ التثنية وق----------------------------------------------------------------------------------------------------را الجمهور تظاهرا ب---شد الظاء واصله تتظاهرا وادغمت التاء في الظاء وبالاصل قرا عكرمة وبتخفيف الظاء قرا ابو رجاء والحسن وطلحة وعاصم ونافع--- في رواية وبشد الظاء------------- والهاء دون الف	6560	7233169600613410270	277	411.5	224	574	48.25783920288086	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10778	true	-340001999456313617	38	115	219	612	1620	300	الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم ساءحات صاءمات كما قال ابن عباس وابو هريرة وقتادة والضحاك والحسن وابن جبير وزيد بن اسلم وابنه عبد الرحمن وروي عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال الفراء و--------سمي الصاءم ساءحا لان الساءح لا زاد معه وانما ياكل من حيث يجد الطعام و-عن زيد بن اسلم ويمات مهاجرات وقال ابن زيد ليس في الاسلام سياحة الا الهجرة وقيل ذاهبات في طاعة الله تعالي اي مذهب وقرا ----------------عمرو بن قاءد سيحات	10778	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6562	false	-3872654456699960285	67	129	377	698	1639	300	الرسول صلي الله------ عليه وسلم فسره بذلك قاله ايضا --------------------------------------الحسن وابن جبير وزيد بن اسلم وابنه عبد الرحمن ق---------------------------------------ال الفراء والقتيبي سمي الصاءم ساءحا لان الساءح لا زاد معه وانما ياكل من حيث يجد الطعام وقال زيد بن اسلم ويمان مهاجرات وقال ابن زيد ليس في الاسلام سياحة الا الهجرة وقيل ذاهبات في طاعة الله-------------- وقرا الجمهور ساءحات وعمرو بن فاءد سيحات	6562	7233169600613410270	272	450.0	217	418	65.07176971435547	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10779	true	-8428886207689658950	180	272	972	1469	1618	300	علي ذلك بالنصح والتاديب وروي ان--------- عمر قال حين نزلت يا رسول الله نقي انفسنا فكيف لنا باهلينا فقال عليه الصلاة والسلام تنهو-هن عمكا نهاكم الله وت---------تامرو-هن بما امركم الله به فيكون ذلك وقاية بينهن وبين النار واخرج ابن المنذر والحاكم وصححه وجماعة عن علي كرم الله تعالي وجهه انه قال في الاية علمواانفسكم واهليكم الخير وادبوهم والمراد علي ما قيل ما يشمل الزوجة والولد والعبد والامة واستدل بها علي انه يجب علي الرجل تعلم ما يجب من الفراءض وتعليمه لهءلاء وادخل بعضهم الاولاد في الانفس---------------------- لان الولد بعض من ابيه وفي ---	10779	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6562	false	-3872654456699960285	203	252	1106	1364	1639	300	علي طاعته والزامهم اداء ما فرض عليهم قال عمر------------- يا رسول الله نقي انفسنا فكيف لنا باهلينا -قال-------------------- تنهونهن عم-ا نهاكم الله تعالي عنه وتامرونهن بما امركم الله به فتكون ذلك وقاية بينهن وبين النار ودخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولاد في واهليكم وقيل دخلوا في انفسكم لان الولد بعض من ابيه فيعلمه	6562	7233169600613410270	174	242.0	137	542	32.10332107543945	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10781	true	7899446876436425519	195	300	1013	1550	1550	300	الله تعالي ثم لا يعود اليه-------------- كما لا يعود اللبن الي الضرع ور----------وي تفسيرهابما ذكر عن عمر وابن مسعود وابي والحسن ومجاهد وغيرهم وقيل نصوحا من نصاحة الثوب اي خياطته اي توبة ترفو خروقك في دينك وترم خللك وقيل خالصته من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع وجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعمال الجد والعزيمة في العمل بمقتضياتها وفي المراد اقوال كثيرة اوصلها بعضهم الي نيف وعشرين قولا منها ما سمعت وقرا زيد بن علي توبا بغير تاء وقرا الحسن والاعرج وعيسي وابو بكر عن عاصم وخارجة عن نافع نصوحا بضم النون وهو مصدر نصح-	10781	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6564	false	-2525256025228881587	31	81	171	429	1585	300	الله -وابي ومعاذ انها التي لا عودة بعدها كما لا يعود اللبن الي الضرع ورفعه معاذ الي النبي صلي الله عليه وسلم وقرا الجمهور-------------------------- نصوحا بفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وصفا لتوبة وهو من امثلة المبالغة كضروب وقتول وقر---ا الحسن والاعرج وعيسي وابو بكر عن عاصم وخارجة عن نافع بضمها -----------هو مصدر وصف	6564	7233169600613410270	132	148.5	98	562	23.487545013427734	19	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10786	true	3906777347842440510	62	125	309	662	1589	300	اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة اللسان بالتوبة توبة الكذابين فقال الاعرابي وما التوبة قال كرم الله تعالي وجهه يجعلها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ول----لفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود-- وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربي-تها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعاصي	10786	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6564	false	-2525256025228881587	132	191	696	1026	1585	300	اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة اللسان بالتوبة توبة الكذابين -قال--------- وما التوبة قال يجمع--------------------ها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وعلي الفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان يعزم علي ان لا يعودوا وان تدءب نفسك في طاعة الله كما ادابتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعاصي	6564	7233169600613410270	312	570.5	254	360	86.66666412353516	51	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10791	true	-2909425817348351428	0	94	0	461	1526	300	تغنيا بالتاء المثناة من فرق و---------- عنهما عليه بتقدير عن نفسهما قال ابو حيان ولا بد من هذا المضاف الا ان يجعل عن اسما كهي في دع عنك لانها ان كانت حرفا كان في ذلك تعدية الفعل الرافع للضمير المتصل الي ضميره المجرور وهو يجري مجري الضمير-------- وذلك لا يجوز وفيه بحث التحريم 11 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون اي جعل حالها مثلا لحال المءمنين في ان وصلة الكفرة لا تضرهم حيث كانت في الدنيا تحت اعدي اعداء الله عز وجل وهي اعلي غرف الجنة واسمها اسية بنت مزاحم	10791	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6566	false	7296368243938688670	128	202	692	1073	1574	300	تغنيا بالتاء والالف ضمير المراتين ومعني عنهما عن ا-----------نفسهما -------------ولا بد من هذا المضاف الا ان يجعل عن اسما كهي في دع عنك لانها ان كانت حرفا كان في ذلك تعدية الفعل الرافع للضمير المتصل الي ضمير- المجرور وهو يجري مجري المنصوب المتصل وذلك لا ي--------------------جوز وضرب الله مث---------------لا للذين امنوا امرات فرعون مثل تعالي ح---------ال المءمنين في ان وصلة الكفار لا تضرهم ولا تنقص من ثوابهم بحال امراة فرعون----------------------------- واسمها اسية بنت مزاحم	6566	7233169600613410270	295	480.0	230	479	61.586639404296875	53	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10794	true	-996417520757025296	0	48	0	244	1531	300	بما اخبرت به من امر عيسي------------ وما اظهره الله تعالي لها من الكرامات وفيه قصور لا يخفي وقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحسن ومجاهد والجحدري بكلمة علي التوحيد فاحتمل ان يكون اسم جنس و------ان يكون عبارة عن كلمة التوحيد وان يكون عبارة عن عيسي عليه السلام فقد اطلق عليه السلام انه كلمة	10794	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6567	false	-7246562517269263122	210	299	1125	1599	1603	300	بما اخبرت به من امر عيسي عليه السلام وما اظهر- الله له -------من الكرامات وقرا الجمهور وكلماته جمعا فاحتمل ان تكون الصحف المنزلة علي ادريس عليه السلام وغيره وسماها كلمات لقصرها ويكون المراد بكتبه الكتب الاربعة واحتمل ان تكون الكلمات ما كلم الله تعالي به ملاءكته وغيرهم وبكتبه جميع ما يكتب في اللوح وغيره واحتمل ان تكون الكلمات ما صدر في امر عيسي عليه السلام وقرا الحسن ومجاهد والجحدري بكلمة علي التوحيد فاحتمل ان يكون اسم جنس واحتمل ان يكون كناية------------------------------- عن عيسي لانه --------قد اطلق عليه------- انه كلمة	6567	7233169600613410270	163	254.5	127	528	30.871212005615234	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10794	true	-996417520757025296	49	155	248	795	1531	300	القاها الي مريم وقد مر شرح ذلك وقرا غير واحد من--------------------------------- السبعة وكتابه علي الافراد فاحتمل ان يراد به الجنس وان يراد--- الانجيل لا سيما ان فسرت الكلمة بعيسي عليه السلام وقرا ابو رجاء وكتبه بسكون التاء علي ما قال ابن عطية وبه و--------------------------------------------------------------------------------بفتح الكاف علي انه مصدر اقيم مقام الاسم علي ما قال صاحب اللوامح--------------------------------------------------------------------------------- وكانت من القانتين 12 اي من عداد المواظبين علي الطاعة ف-------------------------------من للتبعيض والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال حتي عدت من جملتهم فهو ابلغ من قولنا وكانت من القانتات او قانتة وقيل من لابتداء الغاية والمرا--د كانت من نسل القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي	10794	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6568	false	2143359499347188913	0	114	0	616	1585	300	القاها الي مريم وقرا ابو عمرو وحفص وكتبه جمعا ورواه كذلك خارجة عن نافع وقرا باقي السبعة وكتابه علي الافراد فاحتمل ان يراد به الجنس وان يراد به الانجيل لا سيما ان فسرت الكلمة بعيسي------------ وقرا ابو رجاء وكتبه ق-------------------ال ابن عطية بسكون التاء وكتبه وذلك كله مراد به التوراة والانجيل وقال صاحب اللوامح ابو رجاء وكتبه بفتح الكاف وهو---- مصدر اقيم مقام الاسم -------قال سهل وكتبه اجمع من كتابه لان فيه وضع المضاف موضع الجنس فالكتب عام والكتاب هو الانجيل فقط انتهي وكانت من القانتين غلب الذكورية----------- علي التانيث والقانتين شامل للذكور والاناث ومن للتبعيض وقال الزمخشري ويجوز ان تكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لابتداء الغاية -علي انها ولدت من---- القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي	6568	7233169600613410270	289	405.5	231	777	37.1943359375	47	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10796	true	-8781046302180916511	97	145	516	775	1556	300	لما قبلها انه تعالي لما ضرب مثلا للكفار بتينك المراتين المحتوم لهما بالشقاوة وان كانتا تحت نبيين عظيمين ومثلا للمءمنين باسية ومريم وهما محتوم لهما بالسعادة وان اكثر قوم-هما كفار افتتح هذه بما يدل علي احاطته عز وجل وقهره وتصرفه في ملكه علي ما سبق به قضاءه وقيل	10796	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6570	false	-8748159585653941484	228	265	1168	1371	1556	300	لما قبلها انه------ لما ضرب----- للكفار بتينك المراتين المحتوم لهما بالشقاوة وان كانتا تحت نبي-------ين ومثلا للمءمنين باسية ومريم وهما محتوم لهما بال--جنة وان -كان قوماهما كافرين كان ذلك تصرفا--------------------------------- في ملكه علي ما سبق--- قضاءه فقال	6570	7233169600613410270	180	292.5	144	260	69.23076629638672	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10801	true	-9002663271172790944	124	158	625	805	1564	300	اذا عدي الفعل الي اثنين ونصب الاول وجاءت بعده جملة استفهامية او مقرونة بلام الابتداء او بحرف نفي كانت الجملة معلقا عنها الفعل وكانت في موضع نصب كما لو وقعت في موضع المفعولين وفيها	10801	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6571	false	-1882191324783836967	268	300	1412	1578	1578	300	اذا عدي------ الي اثنين ونصب الاول وجاءت بعده جملة استفهامية او------- بلام الابتداء او بحرف نفي كانت الجملة معلقا عنها الفعل وكانت في موضع نصب كما لو وقعت في موضع المفعولين وفيها-	6571	7233169600613410270	166	313.0	135	180	92.22222137451172	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10803	true	7643915369500075062	141	164	708	833	1505	300	من موج مكفوف والثانية من درة بيضاء والثالثة من حديد والرابعة من نحاس والخامسة من فضة والسادسة من ذهب والسابعة من زمردة بيضاء	10803	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6572	false	-5152608921085126587	72	95	359	484	1525	300	من موج مكفوف والثانية من درة بيضاء والثالثة من حديد والرابعة من نحاس والخامسة من فضة والسادسة من ذهب والسابعة من زمردة بيضاء	6572	7233169600613410270	125	250.0	102	125	100.0	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10805	true	-8060144847404248776	35	229	164	1167	1533	300	والفطور قال مجاهد الشقوق جمع فطر وهو الشق يقال فطره فانفطر والظاهر ان المراد الشق مطلقا لا الشق طولا علي ما هو اصله كما قال الراغب وفي معناه قول ابي ---------------------------------عبيدة الصدوع وانشدوا قول عبيد الله بن عقبة بن مسعود شققت القلب ثم ذررت فيه هواك فليط فالتام الفطور وقول السدي الخروق واريد بكل ذلك علي ما يفهم من كلام بعض الاجلة الخلل وبه فسره قتادة وفسره ا--------------------------بن عباس بالوهن و----------------------جملة-------- هل تري الخ قال ابو حيان في موضع نصب بفعل معلق محذوف اي فانظر هل تري او ضمن----- فارجع البصر معني فانظر ببصرك ال-----------ملك 4 ثم ارجع البصر ثم ارجع البصر كرتين اي رجعتين اخريين في ارتياد الخلل والمراد بالتثنية التكرير والتكثير كما قالوا في لبيك وسعديك اي رجعة بعد رجعة اي رجعات كث-----------------------------يرة بعضها في اثر بعض وهذا ------------------كما اريد ب------اصل المثني التكثير في قو-----------------------له لو-عد قبر وقبر كان اكرمهم بيتا وابعدهم عن منزل الذام فانه يريد لو عدت قبور كثيرة وقيل هو علي ظاهره و------------------------------------------امر برجع البصر الي السماء مرتين اذ يمكن غلط في الاولي فيستدرك بالثانية --او الاولي ليري حسنها واستواءها والثانية ليبصر كواكبها في سيرها وانتهاءها وليس بشء ويءيد الاول قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا فانه جواب الامر	10805	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6573	false	-1417778261227657587	40	229	212	1189	1547	300	والفطور قال مجاهد الشقوق---- فطر ---------------------------------ناب البعير شق اللحم وظهر----------------------------- قال الشاعر بني لكم بلا عمد سماء وسواها فما فيها فطور وقال ابو عبيدة --صدوع وانشد --قول عبيد------------- بن مسعود شققت القلب ثم رددت فيه هواك فليط فالتام الفطور وقال السدي --خروق وقال------------------------------------------------------- قتادة خلل ومنه التفطير والانفطار وقال ابن عباس ---وهن وهذه تفاسير متقاربة والجملة من قوله هل تري من فطور--------- في موضع نصب بفعل معلق محذوف اي فانظر هل تري او ضمن معني فارجع البصر معني فانظر ببصرك هل تري فيكون معلقا ثم ارجع البصر اي ------ردده كرتين هي تثنية لا شفع الواحد بل ي----------راد بها -----التكرار كانه قال كر-----------------------------ة بعد كر-ة اي -كرات كثيرة كقوله لبيك يريد اجابات كثيرة بعضها في اثر بعض واريد بالتثنية التكثير كما اريد بما هو اصل ---لها التكثير وهو مفرد عطف علي مفرد نحو قوله لو عد قبر وقبر كان اكرمهم بيتا وابعدهم عن منزل الزام ي-----ريد لو عدت قبور كثيرة وقال ابن عطية وغيره كرتين معناه مرتين ونصبها علي المصدر وقيل امر برجع البصر الي السماء مرتي--------ن غلط في الاولي فيستدرك بالثانية وقيل الاولي ليري حسنها واستواءها والثانية ليبصر كواكبها في سيرها وانتهاءها وقرا الجمهور------------------- ينقلب جزما علي------------- جواب الامر	6573	7233169600613410270	593	809.5	466	1229	48.2506103515625	85	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10811	true	-1250712313975026885	13	60	62	303	1567	300	والاعرج واسيد بن اسيد المزني و--حسن في رواية هارون عنه عذاب بالنصب عطفا عن ع-ذاب السعير اي واعتدنا للذين كفروا عذاب جهنم وبءس المصير اي جهنم الملك 7 اذا القوا فيها اذا القوا فيها اي طرحوا فيها كما يطرح الحطب في النار العظيمة------------------------ سمعوا لها اي لجهنم	10811	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6574	false	-2793174150136926437	243	284	1335	1550	1634	300	والاعرج واسيد بن اسيد المزني والحسن في رواية هارون عنه----- بالنصب عطفا علي عذاب السعير اي واعتدنا للذين كفروا عذاب ج--------------------هنم-------- اذا القوا فيها--------------- اي طرحو-----ا كما يطرح الحطب في النار العظيمة ويرمي به ومثله حصب جهنم سمعوا لها اي لجهنم	6574	7233169600613410270	185	324.5	150	268	69.02985382080078	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10812	true	8631319720462329519	65	93	311	457	1509	300	تتميز بتاءين وابو عمرو تكاد تميز بادغام الدال في التاء والضحاك تمايز علي وزن تفاعل واصله تتمايز بتاءين وزيد بن علي وابن ابي عبلة تميز من ماز كلما	10812	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6575	false	97227249091840987	46	71	243	371	1563	300	------بتاءين وابو عمرو---------- بادغام الدال في التاء والضحاك تمايز علي وزن تفاعل واصله تتمايز بتاءين وزيد بن علي وابن ابي عبلة تميز من ماز من --	6575	7233169600613410270	125	238.5	101	146	85.61643981933594	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10815	true	7917108533586464168	2	56	12	292	1550	300	وهو دعاء عليهم وقرا ابو جعفر والكساءي فسحقا بضم الحاء والسحق مطلقا البعد وانتصابه علي انه مصدر مءكد اي سحقهم الله تعالي سحقا قال الشاعر يجول باطراف البلاد مغربا وتسحقه ريح الصبا كل مسحق وقيل هو مصدر اما فعل متعد من المزيد بحذف الزواءد-------------------------------------------------------------------------------------- كما في قوله وان اهلك فذلك كان قدري اي تقديري	10815	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6576	false	8756938900751382137	26	80	133	423	1549	300	وهو دعاء عليهم--------------------------------------- والسحق------ البعد وانتصابه علي ا--لمصدر----- اي سحقهم الله س------حقا قال الشاعر يجول باطراف البلاد مغربا وتسحقه ريح الصبا كل مسحق وال--------------فعل منه ثلاثي وقال الزجاج اي اسحقهم الله سحقا اي باعدهم بعدا وقال ابو علي الفارسي القياس اسحاقا فجاء المصدر علي الحذف كما قيل---- وان اهلك فذلك كان قدري اي تقديري	6576	7233169600613410270	173	269.5	138	366	47.26776123046875	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10820	true	-5065486009918436954	63	87	340	477	1577	300	في مناكبها مثل لفرط التذليل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانباه عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه	10820	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6577	false	-8985974068589992897	97	121	541	678	1560	300	في مناكبها مثل لفرط التذليل ومجازوته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانباه عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه	6577	7233169600613410270	135	268.0	111	137	98.54014587402344	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10825	true	-4059181200761543962	175	223	898	1125	1479	300	نزوع الي ما يضر من اقوال اهل الطبيعة وقال نحن نقول ان اثقل الاشياء اذا اراد الله سبحانه امساكه- في الهواء واستعلاءه -الي العرش كان ذلك واذا اراد جل شانه انزال ما هو اخف سفلا الي منتهي ما ينزل كان ايضا وليس ذلك لشكل او---------- ثقل او- خفة	10825	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6579	false	-7423063552385641205	227	268	1217	1416	1569	300	نزوع الي قو------------ل اهل الطبيعة و----نحن نقول ان اثقل الاشياء اذا اراد------------ امساكها في الهواء واستعلاءها الي العرش كان ذلك واذا اراد-------- انزال ما هو اخف سفلا الي منتهي ما ينزل كان----- وليس ذلك معذوقا بشكل لا من ثقل ولا خفة	6579	7233169600613410270	175	280.5	138	240	72.91666412353516	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10830	true	-993458801514066800	231	282	1196	1468	1565	300	قتادة نزلت مخبرة عن حال الكافر والمءمن في الاخرة فالكفار يمشون فيها علي وجوههم والمءمنون يمشون علي استقامة وروي انه قيل للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم كيف يمشي الكافر علي وجهه فقال عليه الصلاة والسلام ان الذي امشاه في الدنيا علي رجليه قادر علي ان يمشيه في الاخرة علي وجهه	10830	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6580	false	6258203442048851061	80	122	429	649	1575	300	قتادة نزلت مخبرة عن حال القيامة وان --------------الكفار يمشون فيها علي وجوههم والمءمنون يمشون علي استقامة و--------قيل للنبي صلي الله ع------ليه وسلم كيف يمشي الكافر علي وجهه فقال-------------------- ان الذي امشاه في الدنيا علي رجليه قادر---- ان يمشيه في الاخرة علي وجهه	6580	7233169600613410270	209	376.0	169	272	76.8382339477539	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10832	true	4680762405691702021	106	207	566	1109	1563	300	ابو جعفر والحسن وابو رجاء وشيبة وابن وثاب وطلحة وابن عامر ونافع والكساءي كسر سين سيءت الضم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل توبيخا لهم وتشديد العذاب بهم هذا الذي كنتم به تدعون اي تطلبونه في الدنيا وتستعجلونه انكار واستهزاء علي انه تفتعلون من الدعاء والباء صلة الفعل وقيل هو من الدعوي اي تدعون ان لا بعث ولا حشر فالباء سببية او للملابسة باعتبار الذكر وايد التفسير الاول بقراءة ابي رجاء والضحاك والحسن وقتادة وابن يسار وعبد الله بن مسلم وسلام ويعقوب تدعون بسكون الدال وهي قراءة ابن ابي عبلة وابي زيد وعصمة عن ابي بكر والاصمعي عن نافع وذكر الزمخشري في سورة المعارج ان يدعون	10832	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6581	false	-3858015887730203680	160	243	814	1253	1561	300	ابو جعفر والحسن وابو رجاء وشيبة وابن وثاب وطلحة وابن عامر ونافع والكساءي وقيل لهم اي تقول لهم الزبانية ومن يوبخهم وقرا الجمهور تدعون بشد الدال مفتوحة فقيل من الدعوي قال الحسن تدعون انه لا جنة ولا نار وقيل------------------------------------------------------- تطلبون----------- وتستعجلون وهو من ----------------------------الدعاء ويقوي هذا القول قراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابي رجاء والضحاك والحسن وقتادة وابن يسار -عبد الله بن مسلم وسلام ويعقوب تدعون بسكون الدال وهي قراءة ابن ابي عبلة وابي زيد وعصمة عن ابي بكر والاصمعي عن نافع روي ان الكفار كانوا------------- يدعون	6581	7233169600613410270	267	462.5	216	652	40.95092010498047	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10835	true	-440335114483416115	244	300	1255	1541	1541	300	انه ذكر فيما قبل------ اشياء من احوال السعداء والاشقياء وذكر قدرته الباهرة وعلمه تعالي الواسع وانه عز وجل لو شاء لخسف بهم الارض او لارسل عليهم حاصبا وكان ما اخبر به سبحانه هو ما اوحي به الي رسو----له صلي الله تعالي عليه وسلم فتلاه عليه الصلاة والسلام وكان الكفار ينسبونه في ذلك مرة الي الشعر ومرة-	10835	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6585	false	-4901628010687975777	3	49	20	261	1507	300	انه---- فيما قبلها ذكر اشياء من احوال السعداء والاشقياء وذكر قدرته الباهرة وعلمه------ الواسع وانه تعالي- لو شاء لخسف بهم------ او لارسل عليهم حاصبا وكان ما اخبر تعالي ب-ه هو ما تلقفه------ رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم بالوحي و-------------------كان الكفار ينسبونه------- مرة الي الشعر ومرة	6585	7233169600613410270	205	307.0	164	297	69.02356719970703	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10836	true	-8080757219206153238	0	32	0	173	1565	300	الي السحر ومرة الي الجنون فبدا جل شانه------ هذه السورة الكريمة ببراءته صلي الله تعالي عليه وسلم مما كانوا ينسبونه اليه من الجنون وتعظيم اجره علي صبره علي اذاهم وبالثناء علي خلقه	10836	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6585	false	-4901628010687975777	49	75	261	407	1507	300	الي السحر ومرة الي الجنون فبدا سبحانه وتعالي هذه السور--------ة ببراءته------------------------- مما كانوا ينسبونه اليه من الجنون وتعظيم اجره علي صبره علي اذاهم وبالثناء علي خلقه	6585	7233169600613410270	133	235.5	108	179	74.30167388916016	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10836	true	-8080757219206153238	49	79	253	422	1565	300	وقرا الاكثرو-ن بسكون النون وادغامها في واو والقلم بغنة عند بعض وبدونها عند اخرين وقرء بكسر النون----------------- وقرا ابن عباس وابن ابي اسحاق وعيسي بخلاف عنه بفتحها وكل--- لالتقاء الساكنين	10836	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6586	false	5677916540885606822	16	50	87	277	1636	300	وقرا الجمهور ن بسكون النون وادغامها في واو والقلم بغنة وقوم بغير غنة واظهرها حمزة وابو عمرو وابن كثير وقالون وحفص وقرا ابن عباس وابن ابي اسحاق والحسن وابو السمال بكسر النون لالتقاء الساكنين	6586	7233169600613410270	103	149.0	83	190	54.21052551269531	16	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10837	true	-6696025986159129359	77	114	399	561	1464	300	وعن معاوية بن قرة يرفعه ان ن لوح من نور والقلم قلم من نور يجري بما هو كاءن الي يوم القيامة وعن جعفر الصادق انه نهر من انهار الجنة وفي البحر لعله لا يصح شء من ذلك	10837	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6585	false	-4901628010687975777	125	158	665	810	1507	300	وعن معاوية بن قرة يرفعه انه- لوح من نور وعن ابن عباس ايضا انه اخر حرف من حروف الرحمن ------وعن جعفر الصادق انه نهر من انهار الجنة---------- لعله لا يصح شء من ذلك	6585	7233169600613410270	102	166.5	77	162	62.96296310424805	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10844	true	1948811671379801521	141	186	703	953	1561	300	في اللغة الضرب طعنا باليد او بالعصا و--نحوها ثم استعير للذي ينال بلسانه قال------- منذر بن سعيد وبعينه واشارته مشاء بنميم نقال للحديث من قوم الي قوم علي وجه الافساد بينهم فان النميم والنميمة مصدران بمعني السعاية والافساد------------------- وقيل النميم جمع نميمة يريدون به---- الجنس	10844	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6583	false	2570264900573426908	83	124	445	663	1595	300	في اللغة الضرب طعنا باليد او بالعصا او نحوها ثم استعير للذي ينال بلسانه قال القاضي منذر بن سعيد وبعينه واشارته الن----------------------------------------------------------------ميم والنميمة مصدران لنم وهو نقل ما يسمع مما يسوء ويحرش النفوس وقيل النميم جمع نميمة يريدون به اسم الجنس	6583	7233169600613410270	160	270.0	130	282	56.737586975097656	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10845	true	-1148259662245953145	0	113	0	571	1495	300	وقيل هو الذي يعتل الناس اي يجرهم الي حبس او عذاب بعنف وغلظة ويقال عتنه بالنون كما يقال عتله باللام كما قال ابن السكيت وقرا الحسن عتل بالرفع علي الذم بعد ذلك اي المذكور من مثالبه وقباءحه وبعد هنا كثم الدالة علي التفاوت الرتبي فتدل علي ان ما بعد اعظم في القباحة وفي الكشف اشعر كلام الزمخشري انه متعلق بعتل فلزم تباينه من الصفات السابقة وتباين ما بعده ايضا لانه في سلكه زنيم دعي ملحق بقوم ليس منهم كما قال ابن عباس والمراد به ولد الزنا كما جاء بهذا اللفظ عنه رضي الله تعالي عنه وانشد لحسان زنيم تداعته الرجال زيادة كما زيد في عرض الاديم الاكارع وكذا جاء عن عكرمة وانشد زنيم	10845	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6583	false	2570264900573426908	147	185	791	994	1595	300	وقيل--- الذي يعتل الناس اي يجرهم الي حبس او عذاب ومنه خذوه فاعتلوه قال ------------------------------------ابن السكيت عتلته وعتنته باللام والنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزنيم الدعي قال --------------------------------------حسان زنيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد في عرض الاديم الاكارع وقال --------ايضا وان-ت زنيم	6583	7233169600613410270	137	189.5	107	571	23.99299430847168	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10847	true	-4851617672366266507	109	213	545	1103	1550	300	لان كان الخ وقرا نافع في رواية اليزيدي عنه ان كان بالكسر علي ان شرط الغني في النهي عن الطاعة كالتعليل بالفقر في النهي عن قتل الاولاد بمعني النهي في غير ذلك يعلم بالطريق الاولي فيثبت بدلالة النص والشرط والعلة في مثله مما لا مفهوم له او علي ان الشرط للمخاطب وحاصل المعني لا تطع كل حلاف الخ شارطا يساره لان----- اطاعة الكافر لغناه بمنزلة اشتراط غناه ف------------ي الطاعة وفيه تنزيل-------------- المخاطب منزلة م---------------------------------------------ن شرط ذلك وحققه زيادة للالهاب والثبات وتعريضا بمن يحسب الغني مكرمة والظاهر ان الجملة الشرطية بعد استءناف وقيل هذا مما اجتمع فيه شرطان وليسا من الشروط المترتبة الوقوع فالمتاخر لفظا	10847	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6591	false	2264550033691067356	235	300	1187	1526	1526	300	لان كان---- وقرا نافع في رواية اليزيدي عنه ان كان ب--كسر الهمزة قال الزمخشري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال-----------------------------------------------شرط للمخاطب ا----------ي لا تطع كل حلاف---- شارطا يساره لانه اذا اطاع- الكافر لغ-------------------ناه فكانه اشترط في الطاعة الغني ونحو صرف الشرط الي المخاطب صرف الرجاء اليه في قوله لعله يتذكر انتهي واقول ان كان شرط واذا تتلي شرط فهو ------------------------------------------------------------------------------------------مما اجتمع فيه شرطان وليسا من الشروط المترتبة الوقوع فالمتاخر لفظا-	6591	7233169600613410270	215	273.0	171	634	33.91167068481445	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10847	true	-4851617672366266507	213	246	1103	1282	1550	300	هو المتقدم والمتقدم لفظا هو شرط في الثاني فهو كقوله فان عثرت بعدها ان والت نفسي من هاتا--- فقولا لالعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا الحسن اءذا علي الاستفهام وهو استفهام تقريع وتوبيخ علي قوله------- اساطير الاولين	10847	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6592	false	6406700599986869626	0	59	0	311	1545	300	هو المتقدم والمتقدم لفظا هو شرط في الثاني---- كقوله فان عثرت بعدها ان والت نفسي من هاء تاء فقولا لها لها لان الحامل علي ترك تدبر ايات الله كونه ذا مال وبنين فهو مشغول القلب فذلك غافل عن النظر والفكر قد استولت عليه الدنيا وابطرته وقرا الحسن اءذا علي الاستفهام وهو استفهام تقريع وتوبيخ علي قوله القران اساطير الاولين	6592	7233169600613410270	169	301.5	137	315	53.650794982910156	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10848	true	-3260238648486942822	0	148	0	787	1537	300	فكيف ع---لي اكرم موضع منه وهو الانف لتقدمه وقد قيل الجمال في الانف وعليه قول بعض الادباء وحسن الفتي في الانف والانف عاطل فكيف اذا ما الخال كان له حليا وجعلوه مكان العزة والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف في الانف وحمي انفه وفلان شامخ العرنين وقالوا في الذليل جدع انفه ورغم انفه ومنه قول جرير لما وضعت علي الفرزدق ميسمي ------------------------------------------------------------------------------وعلي البعيث جدعت انف---------------------------------------------------------- الاخطل وفي لفظ الخرطوم استهانة لانه لا يستعمل الا في الفيل والخنزير ففي التعبير عن الانف بهذا الاسم ترشيح لما دل عليه الوسم علي العضو المخصوص من الاذلال والمراد سنهينه في الدنيا ونذله غاية الاذلال وكون الوعيد المذكور في الدنيا هو المروي عن قتادة وذهب اليه جمع الا انهم قالوا المعني سنفعل به في الدنيا من الذم والمقت والاشتهار بالشر ما يبقي فيه ولا يخفي--- فيكون ذلك كالوسم علي الانف ثابتا بينا كما تقول ساطوقك طوق الحمامة اي اثبت لك الامر بينا فيك	10848	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6592	false	6406700599986869626	147	267	784	1376	1545	300	فكيف به علي اكرم عضو في------------------ه وقد قيل الجمال في الانف وقا-----ل بعض الادباء وحسن الفتي في الانف والانف عاطل فكيف اذا ما الخال كان له حليا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنسمه فعل مستقبل لم يتعين زمانه وقال ابن عباس هو الضرب بالسيف اي يضرب به وجهه وعلي انفه فيجء ذلك كالوسم علي الانف وحل به ذلك يوم بدر وقال المبرد ذلك في عذاب الاخ-------------------------------------------رة في جهنم وهو تعذيب بنار علي انوفهم وقال اخرون ذلك يوم القيامة اي ن-----وسم علي انفه بسمة يعرف بها كفره وانحطاط قدره وقال---------------------------------------------------------------------- قتادة وغيره معناه------------------------ سنفعل به في الدنيا من الذم والمقت والاشتهار بالشر ما يبقي فيه ولا يخفي به فيكون ذلك كالوسم علي الانف ثابتا بينا كما تقول ساطوقك طوق الحمامة اي اثبت لك الامر بينا فيك	6592	7233169600613410270	319	356.0	251	929	34.33799743652344	56	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10849	true	-3654963592139289213	221	276	1148	1431	1564	300	علي فرسخين من صنعاء------------------------------ وكان يترك------- للمساك-ين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو عيال فحلفوا ليصرمنها وقت الصباح----- خفية عن المساكين	10849	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6593	false	-5200078159363453377	197	260	1059	1384	1595	300	علي فراسخ- من صنعاء لناس بعد رفع عيسي عليه السلام وكان صاحبها ينزل للمساكنين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكراس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي السباط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو عيال فحلفوا ليصرمنها مصبحين في السدف خفية من المساكين	6593	7233169600613410270	261	476.0	207	326	80.06134796142578	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10849	true	-3654963592139289213	52	129	282	685	1564	300	-------بدعوة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقوله اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف------- كما بلونا اي مثل ما بلونا فالكاف في محل نصب مصدر مقدر وما مصدرية وقيل بمعني الذي اي كالبلاء الذي بلوناه اصحاب الجنة المعروف خيرها عندهم كانت بارض اليمن بالقرب منهم قريبا من صنعاء لرجل كان يءدي حق الله تعالي منها فمات فصارت الي ولده فمنعوا الناس خيرها وبخلوا بحق الله تعالي منها فكان ما ذكره الله تعالي	10849	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6593	false	-5200078159363453377	132	186	716	1011	1595	300	والجوع بدعوة رسول الله صلي الله ------عليه وسلم ------اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف الحديث كما بلونا---------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب الجنة المعروف خبرها عندهم كانت بارض اليمن بالقرب منهم قريبا من صنعاء لرجل كان يءدي حق الله من------ها فمات فصارت الي ولده فمنعوا الناس خيرها وبخلوا بحق الله تعالي---------- فاهلكها الله تعالي	6593	7233169600613410270	273	491.0	221	417	65.4676284790039	47	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10850	true	3317757564329691197	18	48	100	247	1558	300	ولا يقولون ان شاء الله تعالي وتسميته- استثناء مع انه-- شرط من حيث ان مءداه مءدي الاستثناء فان----------- قولك لاخرجن ان شاء الله تعالي ولا اخرج الا ان يشاء الله	10850	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6594	false	3905161723682136241	43	76	216	369	1568	300	ولا يقولون ان شاء الله فان قلت لم سمي استثناء وانما هو شرط قلت لانه يءدي-- مءدي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله------ ولا اخرج الا ان يشاء الله	6594	7233169600613410270	105	154.5	81	161	65.21739196777344	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10850	true	3317757564329691197	194	253	1008	1311	1558	300	قول ابن عباس اي امر وعن الفراء تخصيص الطاءف بالامر الذي ياتي بالليل وكان ذلك علي ما قال ابن جريج عنقا من نار خرج من وادي جنتهم وقيل الطاءف-- هو جبريل عليه السلام اقتلعها وطاف بها حول البلد ثم وضعها قرب مكة حيث مدينة الطاءف اليوم ولذلك سميت بالطاءف وليس في ارض الحجاز بلدة فيها الماء والشجر والاعناب غيرها	10850	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6594	false	3905161723682136241	81	133	396	682	1568	300	قرا النخعي طيف قال----- الفراء -----والطاءف -الامر الذي ياتي بالليل ورد عليه بقوله اذا مسهم طاءف من الشيطان فلم يتخصص بالليل وطاءف مبهم فقيل هو جبريل عليه السلام اقتلعها وطاف بها حول البيت ثم وضعها-------- حيث مدينة الطاءف اليوم ولذلك سميت بالطاءف وليس في ارض الحجاز بلدة فيها الماء والشجر والاعناب غيرها	6594	7233169600613410270	206	344.5	166	305	67.54098510742188	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10851	true	-6116406350240413493	50	102	267	559	1598	300	ابن عباس كالرماد الاسود وهو بهذا المعني -------لغة خزيمة وعنه ايضا الصريم رملة باليمن معروفة لا تنبت شيء----------ا وقال مءرج كالرملة انصرمت من معظم الرمل وهي لا تنبت شيءا ينفع وقال منذر والفراء وجماعة الصريم الليل والمراد اصبحت محترقة تشبه الليل في السواد وقال الثوري كالصبح من حيث ابيضت كالزرع المحصود وقال	10851	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6594	false	3905161723682136241	156	195	789	1010	1568	300	ابن عباس كالرماد الاسود والصريم الرماد الاسود بلغة خزيمة وعنه ايضا الصريم رملة باليمن معروفة لا تنبت فشبه جنتهم بها وقال الحسن صرم عنها الخير اي قطع فالصريم بمعني مصروم وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري كالصبح من حيث ابيضت كالزرع المحصود وقال	6594	7233169600613410270	138	221.0	112	309	44.660194396972656	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10853	true	7132766017473178891	35	184	186	949	1554	300	قاصدين الي جنتهم بسرعة قادرين عند انفسهم علي صرامها وروي هذا عن ابن عباس فعلي حرد ظرف مستقر حال من ضمير غدو------------------------------------------------------ا وقادرين حال ايض---------------------------------------------------------------ا الا انها حال مقدرة علي ما قيل---------------- وقيل حال حقيقية بناء علي القيد بعند انفسهم وانما قيد به لان ثمار جنتهم هالكة فلا قدرة لهم علي صرامها وقد فنيت وقال الازهري حرد اسم قريتهم وفي رواية عن السدي اسم جنتهم ولا اظن ذلك------------------------------------------------------------ مرادا وقيل الحرد الانفراد يقال حرد عن قومه اذا تنحي عنهم ونزل منفردا وكوكب حرود معتزل عن الكواكب والمعني وغدوا الي جنتهم منفردين عن المساكين ليس احد منهم معهم قادرين علي صرامها وهو من باب التهكم وقيل قادرين علي هذا القول من التقدير بمعني التضييق------------------------------ اي مضيقين علي المساكين اذ حرموهم ما كان ابوهم ينيلهم منها وهو حال مقدرة القلم 26 فلما راوها قالوا فلما راوها اول ما وقع نظرهم --------------عليها قا---------------------------------لوا انا لضالون --------طريق جنتنا وما هي بها قاله قتادة	10853	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6595	false	-4685137979150364156	140	281	726	1446	1544	300	قاصدين الي جنتهم بسرعة قادرين عند انفسهم علي صرامها قال ابو عبيدة والقتبي علي حرد علي منع اي قادرين في انفسهم علي منع المساكين من خيرها فجزاهم الله بان منعهم خيرا وقال الحسن علي حرد اي حاجة وفاقة وقال السدي وسفيان علي حرد علي غضب اي لم يقدروا الا ---------------علي حنق وغضب بعضهم علي بعض وقيل علي حرد --------علي انفراد اي انفردوا دون المساكين وقا------------------------------------------------------ل الازهري حرد اسم قريتهم وقال ال--------سدي اسم جنتهم اي غدوا علي تلك الجنة قادرين علي صرامها عند انفسهم او مقدرين ان يتم لهم مرادهم من الصرام قيل ويحتمل ان يكون م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التقدير بمعني التضييق لقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه اي مضيقين علي المساكين اذ حرموهم ما كان ابوهم ينيلهم منه----------------------------------------ا فلما راوها اي علي الحالة التي كانوا غدوها عليها من هلاكها وذهاب ما فيها من الخير قالوا انا لضالون اي عن الطريق اليها----------- قاله قتادة	6595	7233169600613410270	280	341.0	220	1041	26.897214889526367	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10855	true	-8740624181388233349	21	159	104	853	1576	300	عسي ربنا ان يبدلنا اي يعطينا بدلا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة خيرا منها اي من تلك الجنة--------------------------------------------------------- انا الي ربنا لا الي غيره سبحانه راغبون راجون العفو طالبون------ الخير والي لانتهاء الرغبة او لتضمنها معني الرجوع وعن مجاهد انهم تابوا فابدلوا خيرا منها وروي انهم تعاقدوا وق----الوا ان ابدلنا الله تعالي خير منها لنصنعن كما صنع ابونا فدعوا الله عز وجل وتضرعوا اليه سبحانه فابدلهم الله تعالي من ليلتهم ما هو خير منها وقال ابن مسعود بلغني ان القوم دعوا الله تعالي واخلصوا وعلم الله تعالي منهم الصدق فابدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل علي البغل منها عنقود وقال ابو خالد اليماني رايت تلك الجنة وكل عنقود منها كالرجل الاسود القاءم واستظهر ابو حيان انهم كانوا مءمنين اصابوا معصية وتابوا وحكي عن بعض انهم كانوا من اهل الكتاب وعن التستري ان المعظم يقولون انهم	10855	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6596	false	-4351981512560150349	219	300	1141	1587	1587	300	عسي ربنا ان يبدلنا اي بهذه الجن--------------------------------------ة خيرا منها وتقدم الكلام في الكهف والخلاف في تخفيف يبدلنا وتثقيلها منسوبا الي القراء انا الي ربنا------------------- راغبون اي--------- طالبون ايصال الخير -الينا منه والظاهر ان اصحاب هذه الجنة كانوا مءمنين اصابوا معصية وتاب-----------------------------وا وقيل كانوا من اهل الكتاب وقال عبد الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود بلغني ان القوم دعوا الله------ واخلصوا وعلم الله------ منهم الصدق فابدلهم بها -----------------------------------------------------------------------------------------جنة وكل عنقود منها كالرجل الاسود القاءم وعن مجاهد تابوا فابدوا خيرا منها وقال القشيري------------------------------------------------------------- المعظم يقولون انهم-	6596	7233169600613410270	235	242.5	188	816	28.79901885986328	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10855	true	-8740624181388233349	159	241	853	1274	1576	300	تابوا واخلصوا------ وتوقف الحسن في ايمانهم فقال لا ادري اكان قولهم انا الي ربنا راغبون ايمانا او علي حد ما يكون من المشركين اذا اصابتهم الشدة وسءل قتادة عنهم اهم من اهل ال--------------------------------------------------------------------------------جنة ام من اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار فقال للس---اءل لقد كلفتني تعبا وقرا نافع وابو عمرو يبدلنا مشددا القلم 33 كذلك العذاب ولعذاب كذلك العذاب جملة من مبتدا وخبر مقدم لافادة القصر وال للعهد ا----------------------------------------------------------------------------------------ي مثل ذلك العذاب الذي بلونا به اهل مكة من الجدب الشديد واصحاب الجنة مما قص عذاب الدنيا	10855	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6597	false	6526346884648307505	0	102	0	541	1601	300	تابوا واخلصوا انتهي وتوقف الحسن في --كونهم مءمنين وقال- اكان قولهم انا الي ربنا راغبون ايمانا او علي حد ما يكون من المشركين اذا اصابتهم الشدة كذلك العذاب هذا خطاب للرسول صلي الله عليه وسلم في امر قريش قال ابن عطية والاشارة بذلك الي العذاب الذي نزل بالجنة اي كذلك العذاب اي الذي نزل بقريش بغتة ثم عذاب الاخرة بعد ذلك اشد عليهم من عذاب الدنيا وقال كثير من المفسرين العذاب النازل بقريش المماءل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر الجنة هو الجدب الذي اصابهم سبع سنين حتي راوا الدخان واكلوا الجلود انتهي وقال الزمخشري مثل ذلك العذاب الذي بلونا به اهل مكة---------------- واصحاب الجنة------- عذاب الدنيا	6597	7233169600613410270	202	185.0	159	703	28.733997344970703	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10857	true	-7614185749484045887	205	242	1023	1218	1524	300	وقرا طلحة والضحاك ان لكم بفتح الهمزة واللام في لما زاءدة ك------قراءة من قرا الا انهم لياكلون الطعام بفتح همزة انهم وقرا الاعرج -ان لكم بالاستفهام علي الاستءناف القلم 39 ام لكم ايمان ام لكم ايمان علينا	10857	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6598	false	-1512098222024750541	247	282	1259	1437	1526	300	وقرا طلحة والضحاك ان لكم بفتح الهمزة واللام في لما زاءدة كهي في قراءة من قرا الا انهم لياكلون الطعام بفتح همزة انهم وقرا الاعرج اان لكم----------- علي الاستفها---------م ام لكم ايمان اي اقسام---- علينا	6598	7233169600613410270	162	283.0	129	202	80.1980209350586	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10858	true	-1866538992226282297	0	119	0	608	1565	300	ثابتة لكم الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها الا يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون او متعلق ببالغة اي ايمان تبلغ---- ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم يبطل منها يمين فال----------------------------------------------------------------ي علي الاول لغاية الثبوت المقدر في الظرف فهو كاجل الدين وعلي الثاني لغاية البلوغ فهي قيد اليمين اي يمينا مءكدا لا ينحل الي ذلك اليوم وليس من تاجيل المقسم عليه في شء اذ لا مدخل لبالغة في المقسم عليه فتامل وقوله تعالي ان ---------------------------------------------------لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم وهو جار علي تفسير الايمان بمعني العهود لان العهد كاليمين من غير فرق فيجاب بما يجاب به القسم وقرا الاعرج -ان لكم ب-------------------الاستفهام ايضا القلم 40 سلهم ايهم بذلك سلهم	10858	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6599	false	2327493073424626542	10	81	47	416	1540	300	ثابتة لكم الي يوم القيامة او------------------------------------------------------------------ ببالغة اي------ تبلغ الي ذلك اليوم وتنتهي اليه وقرا الجمهور بالغة بالرفع علي الصفة والحسن وزيد بن علي بالنصب علي الحال من الضمير المستكن في علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وقال ابن عطية حال من نكرة لانها مخصصة تغليبا ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم قاله الزمخشري وقرا------------------------------------------------------------------------------ الاعرج اان لكم علي كالتي قبلها علي الاستفهام س--------------لهم ايهم بذلك زعيم	6599	7233169600613410270	183	133.0	145	747	24.49799156188965	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10859	true	8574642037754099193	61	192	321	975	1534	300	قول حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقول الراجز عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طواء- الخيل عن ارزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها حمراء تبري اللحم عن عراقها واصله تشمير المخدرات عن سوقهن ف--------ي الهرب فانهن لا يفعلن ذلك الا اذا عظم الخطب واشتد الامر فيذهلن عن الستر بذيل الصيانة والي نحو هذا ذهب مجاهد وابراهيم النخعي وعكرمة وجماعة وقد روي ايضا عن ابن عباس اخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الاسماء والصفات من طريق عكرمة عنه انه سءل عن ذلك فقال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر صبرا عناق انه شر باق قد سن لي قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق	10859	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6600	false	5331211152091492178	184	244	982	1274	1547	300	قال حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال الراجز عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طرادي الخيل عن ارزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها حمراء تبري اللحم عن عراقها وقال الراجز قد شمر-ت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخ------------------------------------------------------------------------------ر صبرا امام ان- شرب---------------------------اق وقامت الحرب بنا علي ساق	6600	7233169600613410270	245	394.5	190	663	36.953243255615234	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10863	true	8258660194016697966	179	232	940	1221	1563	300	عليهم-------- روي انه صلي الله تعالي عليه وسلم اراد ان يدعو علي ثقيف لما اذوه حين عرض عليه الصلاة والسلام نفسه علي القباءل بمكة فنزلت وقيل اراد عليه الصلاة والسلام ان يدعو علي الذين انهزموا باحد حين اشتد بالمسلمين الامر فنزلت وعليه تكون الاية مدنية----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكن كصاحب الحوت هو يونس عليه السلام	10863	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6601	false	-2191329614120525483	226	278	1202	1468	1568	300	عليه في الطور روي انه صلي الله ع------ليه وسلم اراد ان يدعو عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين انهزموا باحد حين اشتد بالمسلمين الامر وقيل حين اراد ان يدعو علي ثقيف فنزلت فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرك عليهم وامض لما امرت به من التبليغ واحتمال الاذي ولا تكن كصاحب الحوت هو يونس عليه السلام	6601	7233169600613410270	136	215.5	108	384	35.41666793823242	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10864	true	6097269881359946016	11	164	53	852	1577	300	اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم اي مملوء غيظا علي قومه اذ لم يءمنوا لما دعاهم الي الايمان وهو من كظم السقاء اذا ملاه ومن استعماله بهذا المعني قول ذي-- الرمة وانت من حب مي مضمر حزنا عاني الفءاد قريح القلب مكظوم والجملة حال من ضمير نادي وعليها يدور النهي لا علي النداء فانه امر مستحسن ولذا لم يذكر المنادي واذ منصوب بمضاف محذوف اي لا يكن حالك كحاله وقت نداءه اي لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة فتبتلي بنحو بلاءه عليه السلام القلم 49 لولا ان تداركه لولا ان تداركه نعمة من ربه وهو توفيقه للتوبة وقبولها منه وقرء رحمة وتذكير الفعل علي القراءتين لا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الفاعل مءنث مجازي مع الفصل بالضمير وقرا عبد الله وابن عباس تداركته بتاء التانيث وقرا ابن هرمز والحسن والاعمش تداركه بتشديد الدال واصله تتداركه فابدل التاء دالا وادغمت الدال في الدال والمراد-------------------------------------------------------------------- حكاية الحال الماضية علي معن---ي لولا ان كان يقال فيه تتداركه	10864	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6602	false	-153483853337637941	18	116	85	617	1625	300	اذ نادي و-------------هو مكظوم--- مملوء غيظا علي قومه اذ لم يءمنوا لما دعاهم الي الايمان واحوجوه الي------------------- استعجال مفارقته اياهم وقال ذو الرمة وانت من حب مي مضمر حزنا عاني الفءاد قريح القلب مكظوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدمت مادة كظم في قوله والكاظمين الغيظ وقرا الجمهور تداركه ماضيا ولم تلحقه علامة التانيث لتحسين--------------------- الفصل و--------قرا عبد الله وابن عباس تداركته بتاء التانيث و----ابن هرمز والحسن والاعمش بش----------د الدال قال ابو حاتم ولا يجوز ذلك والاص-----------ل في ذلك تتداركه لانه مستقبل انتصب بان الخفيفة قبله وقال بعض المتاخرين هذا لا يجوز علي حكاية الحال الماضية المقتضية اي لولا ان كان يقال---- تتداركه	6602	7233169600613410270	290	216.0	232	966	30.02070426940918	48	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10865	true	-8329033568774919405	136	181	750	991	1579	300	من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني او يكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعله وجعل مبالغة في عداوتهم حتي كانها سرت من القلب والجوارح الي النظر فعاد يعمل الجوارح وانشدوا قول الشاعر يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطء الاقدام	10865	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6602	false	-153483853337637941	236	263	1263	1410	1625	300	من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويك--اد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع و--الاكل لفعله وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر يتعارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطن الاقدام	6602	7233169600613410270	139	253.0	112	241	57.67634963989258	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10865	true	-8329033568774919405	185	279	1014	1480	1579	300	بالعين اذ روي انه ------------كان في بني اسد عيانون فاراد بعضهم ان يعين رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت وقال الكلبي كان رجل من العرب يمكث يومين او ثلاثة لا ياكل ثم يرفع جانب خباءه فيقول لم ار كاليوم ابلا ولا غنما احسن من هذه ف---------------------تسقط طاءف-------ة منها وتهلك فاقترح الكفار منه -------ان يصيب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاجابهم وانشد قد كان قومك يحسبونك سيدا واخال انك سيد معيو---------------ن فعصم الله تعالي نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم وانزل عليه هذه الاية وقد قيل ان قراءتها تدفع ضرر العين	10865	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6603	false	-3028333901945859759	5	93	37	463	1568	300	بالعين وذكر-- ان اللفع بالعين كان في بني اسد قال ابن----------------------------------------------------------------- الكلبي كان رجل من العرب يمكث يومين او ثلاثة لا ياكل ثم يرفع جانب خباءه فيقول لم ار كاليوم ابلا ولا غنما احسن من هذه فما تذهب الا قليلا ثم تسقط طاءفة او عدة منها قال--------- الكفار لهذا الرجل ان يصيب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاجابهم وانشد قد كان قومك يحسبونك سيدا واخال انك سيد معيون اي مصاب بالعين فعصم الله------ نبيه صلي الله------ عليه وسلم وانزل عليه هذه الاية قال قتادة نزلت لدفع-------- العين	6603	7233169600613410270	329	537.0	259	528	62.31060791015625	60	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10870	true	-4927023110131781504	217	281	1132	1467	1566	300	مجاهد وابن زيد ايضا اي بسبب الفعلة الطاغية التي فعلوها وهي عقر الناقة وعلي ما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------يل الطاغية عاقر الناقة والهاء فيها للمبالغة كما في رجل راوية واهلكوا كلهم بسببه لرضاهم بفعله وما قيل ايضا بسبب الفءة الطاغية ووجه الرجحان يعلم مما ذكر ومر الكلام في الصرصر فتذكر-------------------------------------------------- وهو صفة ريح وكذا قوله تعالي-------------------------------------- عاتية اي شديدة العصف او عتت -------------------------------علي عاد فما قدروا علي	10870	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6607	false	-4627101105036514639	97	185	557	1040	1665	300	مجاهد وابن زيد بسبب-------- الفعلة الطاغية التي فعلوها وقال ابن عباس وابن زيد ايضا وابو عبيدة ما معناه الطاغية مصدر كالعاقبة فكانه قال بطغيانهم ويدل عليه كذبت ثمود بطغواها وقيل الطاغية عاقر الناقة والهاء فيه- للمبالغة ك------رجل راوية واهلكوا كلهم------ لرضاهم بفعله و---قيل----- بسبب الفءة الطاغية واختار الطبري وغيره ان الطاغية ه------ي الصيحة وترجيح ذلك مقابلة سبب الهلاك في ثمود بسبب الهلاك في عاد وهو------------- قوله بريح صرصر وتقدم القول في صرصر في سورة القمر عاتية------------------ عتت علي خزانها فخرجت بغير مقدار او علي عاد فما قدروا علي	6607	7233169600613410270	202	268.0	163	549	36.79417037963867	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10873	true	-7906948941038611414	51	291	273	1530	1579	300	واسماءها الصن- والصنبر والوبر والامر والمءتمر والمعلل ومطفء الجمر و----مطفء الظعن ولم يذكر هذا الثامن من قال انها سبعة لا ثمانية كما هو المختار فتري القوم اي ان كنت حاضرا حينءذ فالخطاب فيه فرضي فيها اي في الايام والليالي وقيل------------------- في مهاب الريح وقيل في ديارهم والاول اظهر صرعي اي هلكي جمع صريع كانهم اعجاز نخل اي اصول نخل وقرا ابو نهيك اعجز علي وزن افعل كضبع واضبع وحكي الاخفش انه قرء نخيل بالياء خاوية خلت اجوافها بلي وفساد او قال ابن شجرة كانت تدخل من افواههم فتخرج ما في اجوافهم من الحشو من ادبارهم فصاروا كاعجاز النخل الخاوية وقال يحيي بن سلام خلت ابدانهم من ارواحهم فكانوا كذلك واخرج ابن المنذر عن ابن جريج قال كانوا في سبعة ايام في عذاب ثم في الثامن ماتوا والقتهم الريح في البحر فذلك قوله تعالي الحاقة 8 فهل تري لهم فهل تري لهم من باقية اي بقية علي ان الباقية اسم كالبقية لا وصف والتاء للنقل الي الاسمية او نفس باقية علي ان الموصوف مقدر والتاء للتانيث وقال ابن الانباري اي------------ باق والهاء للمبالغة وجوز ان يكون مصدرا كالطاغية والكاذبة اي بقاء والتاء للوحدة الحاقة 9 وجاء فرعون ومن وجاء فرعون ومن قبله ومن تقدمه من الامم الكافرة كقوم نوح عليه السلام وفيه تعميم بعد التخصيص فان منهم عادا وثمودا وقرا ابو رجاء وطلحة والجحدري والحسن بخلاف عنه وعاصم في رواية ابان والنحويان وابان ومن قبله بكسر القاف وفتح الباء اي ومن في جهته وجانبه والمراد ومن عنده من اتباعه واهل طاعته	10873	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6608	false	-4533077424355057723	1	151	7	801	1580	300	واسماءها الصين والصنبر والوبر والامر والمءتمر والمعلل ومصفي الجمر وقيل مكفي الطعن-------------------------------------------------------------- فتري القوم--------------------------------------- فيها اي في --------الليالي والايام او في ديارهم او في مهاب الريح احتمالات اظهرها الاول لانه اقرب ومصرح به وقرا ------------------------------------ابو نهيك اعجز علي وزن افعل كضبع واضبع وحكي الاخفش انه قرء نخيل------- خاوية خلت اعجازها بلي وفساد-ا وقال ابن شجرة كانت تدخل من افواههم فتخرج ما في اجوافهم من الحسو من ادبارهم فصاروا ك------النخل الخاوية وقال يحيي بن سلام خلت ابدانهم من ارواحهم وقال ---------------------------ابن جريج---- كانوا في سبعة ايام في عذاب ثم في الثامن ماتوا والقتهم الريح في البحر فذلك ---------------قوله فهل تري ------------لهم من باقية وقال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانباري من باقية اي من باق والهاء للمبالغة وقال ايضا من فءة باقية وقيل من باقية من بقاء مصدر جاء علي فاعلة كالعاقبة وقرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو رجاء وطلحة والجحدري والحسن بخلاف عنه وعاصم في رواية ابان والنحوي------ان ومن قبله بكسر القاف وفتح الباء اي اجناد---------------------------------------ه واهل طاعته	6608	7233169600613410270	624	1012.0	499	1293	48.25986099243164	104	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10875	true	3969630421730789965	5	131	27	676	1522	300	وكثر استعمال الجارية في السفينة وعليه--------------------------------------------------------- تسعون جارية في بطن جا------------------------------------------------------------------------------------رية الحاقة 12 لنجعلها -------------------------لكم تذكرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنجعلها اي الفعلة التي هي عبارة عن انجاء المءمنين-------------------------- واغراق الكافرين لكم تذكرة عبرة ودلالة علي كمال قدرة الصانع وحكمته وقوة قهره وسعة رحمته وتعيها اي تحفظها والوعي ان تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غير نفسك من وعاء اذن واعية اي من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه بتذكره واشاعته والتفكر فيه ولا تضيعه بترك العمل به وعن قتا-----------دة الواعية هي التي عقلت عن الله تعالي وانتفعت بما سمعت من كتاب الله تعالي وفي الخبر ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال لعلي كرم الله تعالي وجهه اني دعوت الله تعالي ان يجعلها اذنك يا علي قال علي كرم الله تعالي وجهه فما سمعت-------- شيءا فنسيته	10875	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6609	false	-7993358059499200111	25	179	127	937	1547	300	وكثر استعمال الجارية في السفينة ومنه قوله تعالي ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام وقال الشاعر تسعون جارية في بطن جارية وقال المهدوي المعني في السفن الجارية يعني ان ذلك هو علي سبيل الامتنان والمحمولون هم المخاطبون لنجعلها اي سفينة نوح عليه السلام لكم تذكرة بما جري لقومه الهالكين وقومه الناجين فيها وعظة قال قتادة ادركها اواءل هذه الامة وقال ابن جريج كانت الواحها علي الجودي وقيل لنجعل- تلك الجملة في سفينة نوح عليه السلام لكم موعظة تذكرون بها نجاة اباءكم واغراق مكذبي نوح عليه السلام---------------------------------------------------------- وتعيها اي تحفظ قصتها-------------------------------------------------------------- اذن--------- من شانها ان تعي المواعظ يقال وعيت لما حفظ في النفس واوعيت لما حفظ في غير النفس من الاوعية وقال قتادة الواعية هي التي عقلت عن الله------ وانتفعت بما سمعت من كتاب الله------ وفي الحديث انه---- صلي الله ع------ليه وسلم قال لعلي-------------------- اني دعوت الله تعالي ان يجعلها اذنك يا علي قال علي رضي الله تعالي عن-ه فما سمعت بعد ذلك شيءا فنسيته	6609	7233169600613410270	317	325.0	247	983	32.24821853637695	52	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10875	true	3969630421730789965	224	300	1155	1522	1522	300	مصرف وابو عمرو في رواية هارون وخارجة عنه وقي-ل بخلاف عنه وتعيها با-----------------------------------سكان العين علي التشبيه بكتف وكبد كما قيل وقرا باخفاء الكسرة وروي--------------------------------------------------------------------------------------- عن عاصم انه قر-----------------ا بتشديد الياء قال في البحر قيل هو خطا وينبغي ان يتاول علي انه اريد به شد- بيان الياء احترازا ممن سكنها لا ادغام حرف في حرف ولا ينبغي ان يجعل ذلك من---- التضعيف في الوقف ثم اجري الوصل مجري الوقف وان كان قد ذهب اليه--- بعضهم وروي عن-	10875	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6609	false	-7993358059499200111	187	287	987	1474	1547	300	مصرف وابو عمرو في رواية هارون وخارجة عنه وقنبل بخلاف عنه------- باسكانها وحمزة باخفاء الحركة ووجه الاسكان---------- التشبيه في الفعل بما كان علي وزن فعل في الاسم والفعل نحو كبد وعلم وتعي ليس علي وزن فعل بل هو مضارع وعي فصار الي فعل واصله حذفت واوه وروي عن عاصم عصمة وحمزة الازرق وتعيها بتشديد الياء قيل و------------هو خطا وينبغي ان يتاول علي انه اريد به شدة بيان الياء احترازا ممن سكنها لا ادغام حرف في حرف ولا ينبغي ان يجعل ذلك من باب التضعيف في الوقف ثم اجري الوصل مجري الوقف وان كان قد ذهب الي ذلك بعضهم وروي عن	6609	7233169600613410270	287	476.0	226	516	55.620155334472656	53	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10877	true	6386002918517036081	213	262	1078	1351	1563	300	ابي عبلة وابن مقسم والاعمش وابن عامر في رواية يحيي وحملت بت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شديد الميم وحمل علي التكثير وجوز ان يكون --تضعيفا للنقل ف-------يكون الارض والجبال المفعول الاول اقيم مقام الفاعل والمفعول الثاني محذوف اي قدرة او ريح-------ا او ملاءكة او------------- يكون المفعول الثاني اقيم مقام الفاعل والاول محذوف وهو -احد	10877	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6610	false	5337539930619602003	203	284	1071	1513	1593	300	ابي عبلة وابن مقسم والاعمش وابن عامر في رواية يحيي------ بتشديدها فالتخفيف علي ان تكون الارض والجبال حملتها الريح العاصف او الملاءكة او القدرة من غير واسطة مخلوق ويبعد قوله من قال انها الزلزلة لان الزلزلة ليس فيها حمل انما هي اضطراب والتشديد علي ان تكون ل---لتكثير----- او يكون التضعيف- للنقل فجاز ان تكون الارض والجبال المفعول الاول اقيم مقام الفاعل والث--------اني محذوف اي-------- ريحا تفتتها او ملاءكة او قدرة وجاز ان يكون الث--------اني اقيم مقام الفاعل والاول محذوف وهو واحد	6610	7233169600613410270	219	346.0	179	481	45.53014373779297	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10878	true	-4337184810695179222	250	277	1377	1514	1645	300	وهي الشء ضعف وتداعي للسقوط وقال ابن شجرة من قولهم وهي السقاء اذا انخرق ومن امثالهم قول الراجز خل سبيل من وهي سقاءه ومن هريق بالفلاة ماءه	10878	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6604	false	8285056252397761092	262	289	1392	1528	1583	300	وهي الشء ضعف وتداعي للسقوط -قال ابن شجرة من قولهم وهي السقاء اذا انخرق ومن امثالهم قول الراجز خل سبيل من وهي سقاءه ومن هريق بالفلاة ماءه	6604	7233169600613410270	136	267.0	109	137	99.27007293701172	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10879	true	6667104893830213495	261	300	1402	1616	1616	300	ابن جبير والضحاك ان ضمير ارجاءها للارض وان بعد ذكرها قالا انهم ينزلون اليها يحفظون اطرافها------------------------ كما روي ان الله تعالي يامر ملاءكة السماء الدنيا فيقفون صفا علي حافات الارض ثم ملاءكة الثانية فيصفون حولهم ثم ملاءكة كل سماء-	10879	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6611	false	-2999396077802085988	192	231	1025	1232	1574	300	ابن جبير والضحاك علي حافات الارض------------------------------ ينزلون اليها يحفظون اطرافها وان لم يجر لها ذكر قريب كما روي ان الله تعالي يامر ملاءكة س--ماء الدنيا فيقفون صفا علي حافات الارض ثم ملاءكة الثانية فيصفون حولهم ثم ملاءكة كل سماء	6611	7233169600613410270	166	291.5	136	239	69.45606994628906	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10883	true	-8324214084393674626	127	242	644	1248	1573	300	تعالوا فيتعدي بالي وزعم القتبي ان الهمزة بدل من الكاف قيل وهو ضعيف الا ان كان قد عني انها تحل محلها في لغة كما سمعت-------------------------- فيمكن لا انه بدل صناعي لان الكاف لا تبدل من الهمزة ولا الهمزة منها وقيل هاءم كلمة وضعت لاجابة الداعي عند الفرح والنشاط وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام ناداه اعرابي بصوت عال فجاوبه صلي- الله تعالي عليه وسلم هاءم بصولة صوته وجوز ارادة هذا المعني هنا فانه يحتمل ان ينادي ذلك المءتي كتابه بيمينه اقرباءه واصحابه مثلا ليقرءا كتابه فيجيبهم لمزيد فرحه ونشاطه بقوله هاءم وزعم قوم انها مركبة في ال-------اصل ها- اموا اي اقصدوا ثم نقله التخفيف والاستعمال الي ما ذكر وزعم اخرون ان---- الميم ضمير جماعة الذكور	10883	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6605	false	-6970696026950452226	85	171	433	885	1577	300	تعالوا وز------------عم القتبي ان الهمزة بدل من الكاف وهذا--- ضعيف الا ان كان--- عني انها تحل محلها في لغة من قال هاك وهاك وهاكما وهاكم وهاكن فيمكن ---انه بدل صناعي لان الكاف لا تبدل من الهمزة ولا الهمزة منها وقيل هاءم كلمة وضعت لاجابة الداعي عند الفرح والنشاط وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام ناداه اعرابي بصوت عال فجاوبه عليه الصلاة والسلا------م هاءم بصولة ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته وزعم قوم انها مركبة في الاصل والاصل هاء ام----------وا ثم نقله التخفيف والاستعمال----------- وزعم --قوم ان هذه الميم ضمير جماعة الذكور	6605	7233169600613410270	382	662.5	305	643	59.409019470214844	66	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10884	true	5838021950506201468	39	101	215	512	1526	300	ولم ينقل ذلك في ماهية فيما وقفت عليه--------------------- وابن ابي اسحاق والاعمش بطرح الهاء فيه-ن في الوصل لا في الوقف وطرحها حمزة في مالي وسلطاني وما هي في الوصل لا في الوقف وفتح الياء فيهن وما قاله الزهراوي من ان اثبات الهاء في الوصل لحن لا يجوز عند احد علمته ليس بشء فان ---ذلك م-----------تواتر فوجب قبوله الحاقة 20 اني ظننت اني	10884	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6614	false	4434873312028318610	6	72	38	351	1498	300	ولم ينقل ذلك--------- فيما وقفت عليه في ما هيه في القارعة وابن ابي اسحاق والاعمش بطرح الهاء فيهما في الوصل لا في الوقف وطرحها حمزة في مالي وسلطاني وما هي في الوصل لا في الوقف وفتح الياء فيهن وما قاله الزهراوي من ان اثبات الهاء في الوصل لحن لا يجوز عند احد علمته ليس كما قال بل ذلك منقول نقل التواتر فوجب قبوله ----------اني ظننت اي -	6614	7233169600613410270	269	483.0	212	333	80.78077697753906	51	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10888	true	-4943555495095597262	122	259	623	1317	1538	300	للزبانية خذوه فغلوه اي شدوه بالاغل------------------------ال الحاقة 31 ثم الجحيم صلوه ثم الجحيم صلوه اي لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظيمة الشديدة التاجج لعظم ما اوتي به من المعصية وهي الكفر بالله تعالي العظيم وقيل حيث كان يتعظم علي الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مبني علي اختصاص ما قبل بالسلاطين بقرينة تعظيم امره وتنصيص الله تعالي علي تعذيبه واجيب عما يخدشه مما يفهم من كلام قتادة بانه لا ضير في كونه بيانا لحال بعض ----------------------------------------------------------------------------------------------من اوتي كتابه بشماله ومثله ما ياتي ان شاء الله تعالي من قوله سبحانه ولا يحض الخ فكم من اهل الشمال من لا يكون كذلك وايضا قد ذكروا ان الجحيم اسم لطبقة من النار فتامل الحاقة 32 ثم في سلسلة ثم في سلسلة ذرعها اي قياسها ومقدار طولها سبعون ذراعا يجوز ان يراد ظاهره من العد--------------د المعروف والله تعالي اعلم بحكمه كونها علي هذا العدد	10888	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6615	false	-1970725168429649536	71	209	357	1051	1529	300	للزبانية خذوه فغلوه اي اجعلوا في عنقه غلا ثم الجحيم صلوه ق-------------------------------ال الزمخشري ثم لا تصلوه الا الجحيم وهي النار الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ظمي لانه كان سلطانا يتعظم علي الناس يقال صلي النار وصلاه النار انتهي وانما قدره لا تصلوه الا الجحيم لانه يزعم ان تقديم المفعول يدل علي الحصر وقد تكلمنا معه في ذلك عند قوله اياك نعبد وليس ما قاله مذهبا لسيبويه ولا لحذاق النحاة واما قوله لانه كان سلطانا يتعظم علي الناس فهذا قول ابن زيد وهو م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجوح والراجح قول ابن عباس ومن ذكر معه ان السلطان هنا هو الحجة التي كان يحتج بها في الدنيا لان من اوتي كتابه بشماله ليس مختصا بالملوك بل هو عام في جميع------------------------------ اهل الشقاو---------------------------------------------------------------------------------------ة ثم في سلسلة ذرعها اي قياسها ومقدار طولها سبعون ذراعا يجوز ان يراد ظاهره من العدد ويجوز ان يراد المبالغة في طولها وان لم يبلغ----------- هذا العدد	6615	7233169600613410270	199	-45.0	157	1110	17.927927017211914	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10889	true	5280840444339480377	9	104	49	540	1547	300	ابن عباس وابن جريج ومحمد بن المنكدر -ذراع الملك واخرج ابن المبارك وجماعة عن نوف البكالي انه قال وهو يومءذ بالكوفة الذراع سبعون باعا والباع ----ما بينك وبين مكة و------------يحتاج الي نقل صحيح وقال الحسن الله تعالي اعلم باي ذراع هي والسلسلة حلق تدخل في حلق علي سبيل الطول كانها من تسلسل الشء اضطرب وتنوينها للتفخيم وروي عن ابن عباس انه قال لو وضع منها حلقة علي جبل لذاب كالرصاص فاسلكوه اي فادخلوه كما في قوله تعالي فسلكه ينابيع------------------ في الارض وادخاله فيها بان تلف علي جسده وتلوي عليه من جميع جهاته فيبقي مرهقا فيما	10889	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6615	false	-1970725168429649536	210	285	1055	1456	1529	300	ابن عباس وابن جريج ومحمد بن المنكدر بذراع الملك وقال----------------------- نوف البكالي وغيره-------------------- الذراع سبعون باعا في كل باع كما ------بين مكة والكوفة وهذا يحتاج الي نقل صحيح وقال الحسن الله------ اعلم باي ذراع هي وقيل بالذراع المعروف وانما خاطبنا تعالي بما نعرفه ونحصله وقال ابن عباس------------------------------------- لو وضع منها حلقة علي جبل لذاب كالرصاص فاسلكوه اي -ادخلوه ك------قوله------ فسلكه ينابيع والظاهر انه يدخله في السلسلة ولطولها تلت--------------------وي عليه من جميع جهاته فيبقي داخلا فيها	6615	7233169600613410270	266	370.0	207	526	50.570343017578125	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10891	true	-8574030012390744914	182	300	933	1491	1491	300	متباينان وسيا----------------------------------------تي الكلام في ذلك ان شاء الله تعالي وله خبر ليس ق-ال المهدوي ولا يصح ان يكون ه-هنا ولم يبين ما المانع من ذلك وتبعه القرطبي في ذلك وقال لان المعني يصير ليس ه-هنا طعام الا من غسلين ولا يصح ذلك لان ثم طعاما غيره وه-هنا متعلق بما في له من معني الفعل انتهي وتعقب ذلك ابو حيان فقال اذا كان ثم غيره من الطعام وكان ال--------اكل اكلا اخر صح الحصر بالنسبة الي اختلاف الاكلين واما ان كان الضريع هو الغسلين كما قال بعضهم فلا تناقض بين هذا الحصر والحصر في قوله تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع اذ المحصور في الايتين هو من شء واحد وانما يمتنع ذلك من وجه غير ما ذكره وهو انه-	10891	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6617	false	8381209232576546385	109	212	523	1025	1482	300	متباينين واخبر بكل واحد منهما عن طاءفة غير الطاءفة التي الاخر طعامها------------------- وله خبر ليس وقال المهدوي ولا يصح ان يكون هاهنا ولم يبين ما المانع من ذلك وتبعه القرطبي في ذلك وقال لان المعني يصير ليس هاهنا طعام الا من غسلين ولا يصح ذلك لان ثم طعاما غيره وهاهنا متعلق بما في له من معني الفعل انتهي و-----------------------اذا كان ثم غيره من الطعام وكان الاكل غير اكل----- اخر صح الحصر بالنسبة الي اختلاف الاكلين واما ان كان الضريع هو الغسلين كما قال بعضهم فلا تناقض ا----ذا------------------------------------------------------- المحصور في الايتين هو--- شء واحد وانما يمتنع ذلك من وجه غير ما ذكره وهو انه	6617	7233169600613410270	433	763.5	342	611	70.867431640625	82	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10892	true	-8477383674290153748	0	110	0	579	1571	300	اذا جعلنا ههنا الخبر ------كان له واليوم متعلقين بما تعلق به الخبر وهو العامل في ه-هنا وهو عامل معنوي فلا يتقدم معموله عليه فلو كان العامل لفظيا جاز كقوله تعالي ولم يكن له كفوا احد فله متعلق بكفوا وهو خبر ليكن اه وفي اطلاق العامل المعنوي علي متعلق الجار والمجرور والمحذوف بحث الحاقة 37 لا ياكله الا لا ياكله الا الخاطءون اصحاب الخطايا- من --------------------------------------------خطء الرجل اذا ------تعمد الذنب لا من الخطا المقابل للصواب دون المقابل للعمد والمراد بهم علي ما روي عن ابن عباس المشركون وقرا الحسن والزهري والعتكي وطلحة في رواية الخاطيون بياء مضمومة بدلا من الهمزة وقرا ابو جعفر وشيبة وطلحة في رواية اخري ونافع بخلاف عنه	10892	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6617	false	8381209232576546385	212	293	1025	1448	1482	300	اذا جعل-----نا الخبر هاهنا كان له واليوم متعلقين بما تعلق به الخبر وهو العامل في هاهنا وهو عامل معنوي فلا يتقدم معموله عليه فلو كان العامل لفظيا جاز كقوله تعالي ولم يكن له كفوا احد فله متعلق بكفوا وهو خبر ليكن وقرا الجمهور ا-----------------------------------------------------------------------------------------لخاطءن بالهمز اسم فاعل من خطء وهو الذي يفعل ضد الصواب متعمدا لذلك والمخطء الذي يفعله غير مت---------------------------------------------------عمد وقر--------------------------------------------ا الحسن والزهري والعتكي وطلحة في نقل----------- بياء مضمومة بدلا من الهمزة وقرا ابو جعفر وشيبة وطلحة-------------- ونافع بخلاف عنه	6617	7233169600613410270	327	552.5	261	637	51.334381103515625	56	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10894	true	-4096025520640870031	86	220	434	1140	1543	300	اقسم بمواقع النجوم وما تبصرون وما لا تبصرون المشاهدات والمغيبات واليه يرجع قول قتادة هو عام في جميع مخلوقاته عز وجل وقال عطاء ما تبصرون من اثار القدرة وما لا تبصرون من اسرار القدرة وقيل---------------------------- الاجسام والارواح وقيل الدنيا والاخرة وقيل الانس والجن والملاءكة وقيل الخلق والخالق وقيل النعم الظاهرة والباطنة والاول شامل لجميع ما ذكر وسبب النزول علي ما قال مقاتل ان الوليد قال ان محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم ساحر وقال ابو جهل شاعر وقال عتبة كاهن فرد الله تعالي عليهم بقوله سبحانه فلا اقسم الخ الحاقة 40 انه لقول رسول انه اي--- القران لقول رسول يبلغه عن الله تعالي فان الرسول لا يقول عن نفسه كريم علي ا--------لله عز وجل وهو النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في قول الاكثرين وقا--------------------------------------------------------------------------ل ابن الساءب ومقاتل وابن قتيبة هو جبريل عليه السلام	10894	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6618	false	-6112192196799006720	169	241	854	1224	1529	300	اق--------------سم بما تبصرون وما لا تبصرون-------------------------------------------- عام في جميع مخلوقاته وق-------ال عطاء ما تبصرون من اثار القدرة وما لا تبصرون من اسرار القدرة وقيل وما لا تبصرون الملاءكة وقيل الاجساد والارواح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اي ان القران لقول رسول----------------------------------------------- كريم هو محمد صلي ا--------------------------------لله عليه وسلم في قول الاكثرين ويءيده وما هو بقول شاعر وما بعده ونسب القول اليه لانه هو مبلغه والعامل به وقال ابن الساءب ومقاتل وابن قتيبة هو جبريل عليه السلام	6618	7233169600613410270	243	389.5	195	819	29.670330047607422	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10895	true	-1842318777988804315	161	295	838	1480	1499	300	وحمل الزمخشري -القلة عل----ي العدم والنفي اي لا تءمنو-----------ن البتة ولا كلام فيه سوي انه دون الاول في الظهور وقال ابو حيان لا يراد بقليلا هنا النفي المحض كما زعم فذلك لا يكون الا في اقل نحو اقل رجل يقول كذا الا زيد وفي قل نحو قل رجل يقول كذا الا زيد وقد --يكون في قليل وقليلة اذا كانا مرفوعين نحو ما جوزوا في قوله انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها اما اذا كان منصوبا نحو قليلا ضربت او قليلا ما ضربت علي ان تكون ما مصدرية فان ذلك لا يجوز لانه في قليلا ضربت منصوب بضربت ولم تستعمل العرب قليلا اذا انتصب بالفعل نفيا بل متقابلا للكثير واما في قليلا ما ضربت علي ان تكون ما مصدرية فيحتاج الي رفع قليل لان ما المصدرية في موضع رفع علي الابتداء	10895	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6619	false	-2483415078548670652	163	288	821	1427	1495	300	وقال الزمخشري والقلة في معني العدم------- اي لا تءمنون ولا تذكرون البتة والمعني ما اكفركم وما اغفلكم انتهي و-------------------لا يراد بقليلا هنا النفي المحض كما زعم وذلك لا يكون الا في اقل نحو اقل رجل يقول ذلك الا زيد وفي قل نحو قل رجل يقول ذلك الا زيد وقد تستعمل في قليل وقليلة اذا كانا مرفوعين نحو ما جوزوا في قوله ق--------------------------ليل بها الاصوات الا بغاتها اما اذا كان منصوبا نحو قليلا ضربت او قليلا ما ضربت علي ان تكون ما مصدرية فان ذلك لا يجوز لانه في قليلا ضربت منصوب بضربت ولم تستعمل العرب قليلا اذا انتصب بالفعل نفيا بل م-قابلا -لكثير واما في قليلا ما ضربت علي ان تكون ما مصدرية فتحتاج الي رفع قليل لان ما المصدرية في موضع رفع علي الابتداء	6619	7233169600613410270	535	978.5	419	660	81.06060791015625	103	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10896	true	8879742822528955928	53	183	264	920	1567	300	مضمر يدل عليه تءمنون و---يحتمل ان تكون ما نافية فينتفي ايمانهم البتة ويحتمل ان تكون مصد---رية وما يتصف بالقلة هو الايمان اللغوي و-----قد صدقوا باشياء يسيرة لا تغني عنهم شيءا ككون ---------------------الصلة والعفاف للذين كانا يامر بهما عليه الصلاة والسلام حقا وصوابا اه وتعقب بانه لا يصح --نصب قليلا بفعل مضمر دال عليه تءمنون لانه -----------------------------------اما ان تكون ما -------المقدر-ة ------------------معه نافية ف----الفعل المنفي ----------------------------------------------------------------------------------------------بما لا يجوز حذفه وكذا حذفه ما فلا يجوز زيدا ما اضربه علي تقدير ما اضرب زيدا ما اضربه وان كانت مصدرية كانت اما في موضع رفع علي الفاعلية بقليلا اي قليلا ايمانكم ويرد عليه لزوم عمله من غير تقدم ما يعتمد عليه ونصبه ----لا ناصب له واما في موضع رفع علي الابتداء ويرد عليه لزوم كونه مبتدا بلا خبر ---لان ما قبله منصوب لا مرفوع	10896	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6619	false	-2483415078548670652	0	163	0	821	1495	300	مضمر يدل عليه تءمنون وما تحتمل ان تكون ناف---ية فينتفي ايمانهم البتة ويحتمل ان تكون ما مصدرية والم-تصف بالقلة هو الايمان اللغوي لانهم قد صدقوا باشياء يسيرة لا تغني عنهم شيءا اذ كانوا يصدقون ان الخير والصلة والعفاف الذي- كان- يامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم هو حق صواب انتهي اما قوله ونصب قليلا بفعل مضمر يدل عليه تءمنون فلا يصح لان ذلك الفعل الدال عليه تءمنون اما ان تكون ما نافية او مصدرية كما ذهب اليه فان كانت نافية فذلك الفعل المضمر الدال عليه تءمنون المنفي بما يكون منفيا فيكون التقدير ما تءمنون قليلا ما تءمنون والفعل المنفي بما لا يجوز حذفه ول-ا حذف- ما -لا يجوز زيدا ما اضربه علي تقدير ما اضرب زيدا ما اضربه وان كانت مصدرية كانت -ما في موضع رفع علي الفاعلية بقليلا اي قليلا ايمانكم ويبقي قليلا لا يتقدمه---------- ما يعتمد عليه حتي يعمل ولا ناصب له واما في موضع رفع علي الابتداء فيكون-------------- مبتدا -لا خبر له لان ما قبله منصوب لا مرفوع	6619	7233169600613410270	512	799.0	404	856	59.81308364868164	80	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10898	true	-4219484629515960879	59	259	283	1353	1554	300	والظاهر في حاجزين ان يكون خبرا لما علي لغة الحجازيين لانه------ هو محط الفاءدة ومن زاءدة واحد اسمها ومنكم قيل في موضع الحال منه لانه لو تاخر لكان صفة له-- فلما تقدم اعرب حالا كما هو الشاءع في نعت النكرة اذا تقدم عليها ونظر في ذلك وقيل للبيان او متعلق بحاجزين كما تقول ما فيك زيد راغبا ولا يمنع هذا الفصل من انتصاب خبر ما وقال الحوفي و-غيره ان حاجزين نعت لاحد---------- وجمع علي المعني لانه في معني الجماعة يقع في النفي العام للواحد والجمع والمذكر والمءنث ومنه لا نفرق بين احد من رسله و-----لستن كاحد من النساء فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد مبتدا والخبر منكم و-ضعف هذا القول بان النفي يتسلط علي الخبر وهو كينونته منكم فلا يتسلط علي الحجز مع انه الحقيق بتسليطه عليه الحاقة 48 وا---------------------------------------------------نه لتذكرة للمتقين وانه اي القران لتذكرة للمتقين لانهم المنتفون به الحاقة 49 وانا لنعلم ان وانا لنعلم ان منكم مكذبين فنجازيهم علي تكذيبهم وقيل الخطاب للمسلمين والمعني ان منهم ناسا سيكفرون بالقران الحاقة 50 وان--------------------ه لحسرة علي وانه اي القران لحسرة عظيمة علي الكافرين عند مشاهدتهم لثواب المءمنين وقال مقاتل وان تكذيبهم بالقران لحسرة عليهم فاعاد الضمير ل----لمصدر المفهوم من قوله تعالي مكذبين --والاول اظهر الحاقة 51 وانه لحق ا--ليقين وانه اي---- القران لحق اليقين	10898	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6621	false	2531920441492209173	68	283	353	1445	1534	300	والظاهر في حاجزين ان يكون خبرا لما علي لغة الحجاز--- لان حاجزين هو محط الفاءدة ويكون منكم------------------------------------------- لو تاخر لكان صفة لاحد فلما تقدم صار- حالا وفي جواز هذا نظر او يكون----------------------------------- للبيان او تتعلق بحاجزين كما تقول ما فيك زيد راغبا ولا يمنع هذا الفصل من انتصاب خبر ما وقال الحوفي والزمخشري حاجزين نعت لاحد علي اللفظ وجمع علي المعني لانه في معني الجماعة يقع في النفي العام للواحد والجمع والمذكر والمءنث ومنه لا نفرق بين احد من رسله وقوله لستن كاحد من النساء مثل بهما الزمخشري وقد تكلمنا علي ذينك في موضعيهما وفي الحديث لم تحل لاحد سود الرءوس قبلكم واذا كان حاجزين نعتا فمن احد مبتدا والخبر منكم ويضعف هذا القول لان النفي يتسلط علي الخبر وهو كينونته منكم فلا يتسلط علي الحجز واذا كان حاجزين خبرا تسلط النفي عليه وصار المعني ما احد منكم يحجزه عن ما يريد به من ذلك وانه لتذكرة -----اي وان---- القران او الرسول صلي------- ال-------له عليه وسلم وانا لنعلم ان م--------------نكم مكذبين وعيد اي مكذبي--------------------------------------------------------ن بالقران او بالرسول صلي الله عليه وسلم وانه لحسرة--------- اي القران من حيث كفروا به ويرون من امن به ينعم وهم معذبو-----ن وقال مقاتل وان تكذيبهم بالقران لحسرة عليهم --عاد الضمير علي المصدر المفهوم من قوله------ مكذبين كقوله اذا نهي السفيه جري ا---ليه اي للسفه وانه اي وان القران لحق اليقين	6621	7233169600613410270	678	998.5	535	1292	52.47677993774414	107	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10900	true	7475336335108304594	93	147	453	712	1473	300	وقرا نافع وابن عامر سال بالف كقال سايل بياء بعد الالف فقيل يجوز ان يكون قد ابدلت همزة الفعل الفا وهو بدل علي غير قياس وانما قياس هذا بين بين ويجوز ان يكون علي لغة من قال سلت اسال حكاها سيبويه وفي الكشاف هو من السءال وهو لغة قريش يقولون سلت تسال وهما يتسايلان	10900	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6624	false	-4959341541466643146	173	217	896	1110	1508	300	وقرا نافع وابن عامر سال ب-------------------------الف ف----يجوز ان يكون قد ابدلت همزته----- الفا وهو بدل علي غير قياس وانما قياس هذا بين بين ويجوز ان يكون علي لغة من قال سلت اسال حكاها سيبويه وقال الزمخشري هي -----------لغة قريش يقولون سلت تسال وهما يتسايلان	6624	7233169600613410270	198	359.5	155	259	76.4478759765625	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10902	true	1642611206342807212	99	208	543	1112	1589	300	وقال مجاهد الروح ملاءكة حفظة للملاءكة الحافظين لبني ادم لا تراهم الحفظة كم---ا نري نحن حفظتنا وقيل خلق هم حفظة الملاءكة مطلقا كما ان الملاءكة حفظة الناس وقيل ملك---------- عظيم الخلقة يقوم وحده يوم القيامة صفا ويقوم الملاءكة كلهم صفا وقال ابو صالح خلق كهيءة الناس وليسوا بالناس وقال قبيصة بن ذءيب روح الميت حين تقبض ولعله اراد الميت المءمن وقرا عبد الله والكساءي وابن مقسم وزاءدة عن الاعمش يعرج بالياء التحتية اليه قيل اي الي عرشه تعالي وحيث يهبط منه او امره سبحانه وقيل------------------------ هو من قبيل قول ابراهيم عليه السلام اني ذاهب الي ربي اي الي حيث امرني عز وجل به وقيل المراد الي محل بره وكرامته	10902	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6626	false	7098468083386600269	115	183	632	982	1560	300	وقال مجاهد------ ملاءكة حفظة للملاءكة الحافظين لبني ادم لا تراهم الحفظة كما لا نري نحن حفظتنا وقيل الروح----------------------------------------------------- ملك غير جبريل عظيم الخلقة و--------------------------------------------------قال ابو صالح خلق كهيءة الناس وليسوا بالناس وقال قبيصة بن ذءيب روح الميت حين تقبض اليه الضمير عاءد علي------------ الله تعالي اي -----------------------------------------------------------الي عرشه------ وحيث يهبط منه--- امره -تعالي وقيل اليه اي الي المكان الذي هو محلهم وهو في السماء لانها------------------------------------------------------------------ محل بره وكرامته	6626	7233169600613410270	258	387.5	204	606	42.574256896972656	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10908	true	-5180861001252033728	43	202	243	1021	1543	300	اي المنفوش كما في القارعة------------------------------------- اذا طيرته الريح وعن الحسن تسير الجبال مع الرياح ثم ينهد ثم تصير كالعهن ثم تنسف فتصير هباء -----ال-معارج 10 ولا يسال حميم ولا يسال حميم حميما اي لا يسال قريب مشفق قريبا مشفقا عن حاله ولا يكلمه لابتلاء كل منهم بما يشغله عن ذلك اخرجه ابن المنذر وعبد بن حميد عن قتادة وفي رواية اخري عنه لا يساله عن حاله لانها ظاهرة وقيل لا يساله ان يحمل عنه من اوزاره شيءا لياسه عن ذلك وقيل لا يساله شفاعة وفي البحر لا يساله نصره ولا منفعته لعلمه انه لا يجد ذلك عنده ولعل الاول ابلغ في التهويل وايا ما كان فمفعول يسال الثاني محذوف وقيل حميما منصوب بنزع الخافض اي لا يسال حميم عن حميم وق-----------------را ابو حيوة وشيبة وابو جعفر والبزي بخلاف عن ثلاثتهم ولا يسال مبنيا للمفعول اي لا يطلب من حميم حميم ولا يكلف احضاره او لا يسال منه حاله وقيل لا يسال------------- ذنوب جميمه ليءخذ بها المعارج 11 12 يبصرونهم	10908	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6628	false	-7568944729418071160	48	161	252	815	1586	300	---المنفوش كما في القارعة لما نسفت طارت في الجو كالصوف المنفوش اذا طيرته الريح قال الحسن تسير الجبال مع الرياح ثم تنهد ثم تصير كالعهن ثم تنسف فتصير هباء وقرا الجمهور---- ولا يسءل مبنيا للفاعل------------ اي لا يساله نصرة ولا منفعة لعلمه انه لا يجد------------------------------------ ذلك عنده وقال----------------------- قتادة لا يس-------------------اله عن حاله لانها ظاهرة وقيل لا يساله ان يحمل عنه من اوزاره شيءا لياسه عن ذلك وقيل--------- شفاعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل حميما منصوب علي اسقاط عن اي ------------عن حميم لشغله بما هو فيه وقرا ابو حيوة وشيبة وابو جعفر والبزي بخلاف عن ثلاثتهم مبني---------ا للمفعول اي لا يسال---------------------- احضاره كل من المءمن والكافر له سيما يعرف بها وقيل عن ذنوب حميمه ليءخذ بها-------------- يبصرونهم	6628	7233169600613410270	373	557.5	290	851	43.830787658691406	64	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10910	true	-2542888123373406505	15	117	89	629	1561	300	وهي علم لجهنم او للدركة الثانية من دركاتها-------- منقول من اللظي بمعني اللهب الخالص ومنع الصرف--- للعلمية والتانيث وجوز ان يراد اللهب علي المبالغة كان كلها لهب خالص وحذف التنوين اما لاجراء الوصل مجري الوقف او لانه علم جنس معدول عما فيه اللام كسحر اذا اردت سحرا بعينه وقوله تعالي المعارج 16 نزاعة للشوي نزاعة للشوي اي الاطراف كاليد والرجل كما اخرجه ابن المنذر وابن حميد عن مجاهد وابي صالح وقاله الراغب وغيره وقيل الاعضاء التي ليست بمقتل ولذا يقال رمي فاشوي اذا لم يقتل او جمع شواة وهي جلدة الراس وانشدوا قول الاعشي قالت قتيلة ما له قد جللت شيبا شواته	10910	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6622	false	883135421251515645	247	283	1363	1549	1638	300	لظي اسم لجهنم او للدركة الثانية من دركاتها وهو علم منقول من اللظي --وهو اللهب------- ومنع الصرف هو للعلمية والتانيث والشوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع شواة وهي جلدة الراس وقال -------الاعشي قالت قتيلة ما له قد جللت سببا شواته	6622	7233169600613410270	157	257.0	125	551	28.493648529052734	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10910	true	-2542888123373406505	179	206	941	1076	1561	300	والعامل فيها لظي وان كان علم-ا لما فيه من معني التلظي كما عمل العلم في الظرف في قوله انا ابو المنهال بعض الاحيان اي المشهور بعض الاحيان	10910	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6629	false	4818282182207052873	120	147	609	745	1549	300	والعامل فيها لظي وان كان عاملا لما فيه من معني التلظي كما عمل العلم في الظرف في قوله انا ابو المنهال بعض الاحيان اي المشهور بعض الاحيان	6629	7233169600613410270	134	262.0	107	136	98.52941131591797	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10912	true	5178718856416455061	25	124	112	588	1523	300	يربط كيسه ويقول سمعت الله تعالي يقول وجمع فاوعي المعارج 19 20 ان الانسان خلق ان الانسان خلق هلوعا الهلع سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير من قولهم ناقة هلوع سريعة السير واخرج عبد بن حميد وابن جرير وغيرهما عن عكرمة قال سءل ابن عباس عن الهلوع فقال هو كما قال الله تعالي اذا مسه الشر الخ واخرج ابن المنذر عن الحسن انه سءل عن ذلك ايضا فقرا الاية وحكي نحوه عن----------------------- ثعلب قال قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله تعالي ولا يكون تفسير ابين من تفسيره	10912	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6630	false	7415079801258298273	0	43	0	215	1674	300	يربط كيسه ويقول سمعت الله------ يقول وجمع فا--------------وعي ان الانسان جنس ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك استثني منه الا المصلين وقيل الاشارة الي الكفار وقال ثعلب ----قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله تعالي ولا يكون تفسير ابين من تفسيره	6630	7233169600613410270	159	251.0	124	499	31.863727569580078	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10918	true	8498807659739405695	41	82	210	426	1579	300	واصلها عزوة من العز ولان كل فرقة تعتزي وتنتسب الي غير من تعتزي اليه الاخري فلامها واو------------------------------------- وقيل لامها هاء والاصل عزهة وجمعت---- بالواو والنون كما جمعت سنة واخواتها----- وتكسر العين في الجمع وتضم وقالوا عزي علي فعل ولم يقولوا عزات	10918	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6623	false	-6804382520249363478	130	177	698	943	1603	300	واصله- عزوة ك---------ان كل فرقة تعتزي الي------- غير من تعتزي اليه الاخري فهم متفرقون ويقال عزاه يعزوه اذا اضافه الي غيره وقيل لامها هاء والاصل عزهة وجمعت عزة بالواو والنون كما جمعت سنة واخواتها بذلك وتكسر العين في الجمع وتضم وقالوا عزي علي فعل ولم يقولوا عزات	6623	7233169600613410270	187	322.0	150	262	71.3740463256836	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10918	true	8498807659739405695	124	228	635	1196	1579	300	يصلي عند الكعبة ويقرا القران فكان المشركون يجتمعون حوله حلقا حلقا وفرقا يستمعون ويستهزء-ن بكلامه عليه الصلاة والسلام ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فلندخل-ها قبلهم فنزلت وفي بعض الاثار ما يشعر بان الاولي ان لا يجلس المءمنون عزين لانه من عادة الجاهلية المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم اي بلا ايمان وهوانكار لقولهم ان دخل هءلاء الجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقرا -------------------------------ابن يعمر والحسن وابو رجاء وزيد بن علين وطلحة والمفضل عن عاصم يدخل بالبناء للفاعل المعارج 39 كلا انا خلقناهم كلا ----ردع لهم عن------------------------------------------------ ذلك الطمع ------الفارغ انا خلقناهم مما يعلمون	10918	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6631	false	-4923692216606574937	18	113	97	611	1570	300	يصلي عند الكعبة ويقرا القران فكانوا يحتفون ب----------ه حلقا حل------قا يسم-عون ويستهزءون بكلامه-------------------- ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد------------------------- فلندخلنها قبلهم فنزلت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم شرح مهطعين في سورة ابراهيم عليه السلام ومعني قبلك اي في الجهة التي تليك عن اليمين وعن الشمال اي عن يمينك وشمالك وقيل نزلت في المستهزءين الخمسة وقرا الجمهور ان يدخل مبنيا للمفعول وابن يعمر والحسن وابو رجاء وزيد بن علي- وطلحة والمفضل عن عاصم مبنيا------- للفاعل ---------------------------كلا رد وردع لطماعيتهم اذ اظهروا ذلك وان كانوا لا يعتقدون صحة البعث ولا ان ثم جنة ولا نارا انا خلقناهم مما يعلمون	6631	7233169600613410270	252	204.0	203	798	31.578947067260742	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10920	true	-2444516605094668530	148	275	799	1457	1595	300	وما في الاية من معني المهادنة--- منسوخ باية السيف وقرا ابو جعفر وابن محيصن يلقوا مضارع لقي--------------------------------------------------------------------- وروي ابو بكر عن عاصم انه قرا يخرجون علي البناء للمفعول من الاخراج سراعا اي مسرعين وهو حال من مرفوع يخرجون وهو جمع سريع كظريف وظراف كانهم الي نصب وهو ما نصب فعبد من دون الله عز وجل وعده غير واحد مفردا وانشدوا قول الاعشي وذا النصب المنصوب لا تنسكنه لعاقبة والله ربك فاعبدا وقال بعضهم هو جمع نصاب ككتاب وكتب وقال الاخفش جمع نصب كرهن ورهن والانصاب جمع الجمع وقرا الجمهور نصب بفتح النون وسكون الصاد وهو اسم مفرد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الصنم المنصوب للعبادة او العلم المنصوب علي الطريق ليهتدي به السالك وقال ابو عمرو هو شبكة يقع فيها الصيد فيسارع اليها صاحبها مخافة ان يتفلت الصيد----- وقيل ما ينصب --	10920	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6632	false	4128004254045732036	16	116	77	611	1576	300	وما فيه -----من معني المهادنة هو منسوخ باية السيف وقرا ابو جعفر وابن محيصن يلقوا مضارع لقي والجمهور يلاقوا مضارع لاقي والجمهور يخرجون مبنيا للفاعل قال ابن عطية وروي ابو بكر عن عاصم مبنيا-------------------- للمفعول ويوم بدل من يومهم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الجمهور نصب بفتح النون وسكون الصاد وابو عمران الجوني ومجاهد بفتحهما وابن عامر وحفص بضمهما والحسن وقتادة بضم النون وسكون الصاد والنصب ما نصب للانسان فهو يقصده مسرعا اليه من علم او بناء او صنم وغلب في الاصنام حتي قيل الانصاب وقا-----------------------------------------------------------ل ابو عمرو هو شبكة يقع فيها الصيد فيسارع اليها صاحبها مخافة ان يتفلت الصيد منها وقال مجاهد نصب	6632	7233169600613410270	238	368.0	192	899	26.473859786987305	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10941	true	6523210966153369750	34	300	202	1652	1652	300	في الجملة وقرا ابن الزبير والحسن والنخعي والاعرج ومجاهد والاخوان وابن كثير وابو عمرو ونافع في رواية خارجة عنه وولده بضم الواو وسكون اللام فقيل هو مفرد لغة في ولد------------------------------------------------------ بفتحهما كالحزن والحزن وقيل جمع له كالاسد والاسد وفي القاموس الولد محركة وبالضم والكسر والفتح واحد وجمع وقد يجمع علي اولاد وولدة والدة بكسرها وولد بالضم انتهي وقرا بالكسر والسكون الحسن ايضا والجحدري وقتادة وذر وطلحة وابن ابي اسحاق وابو عمرو في رواية نوح 22 ومكروا مكرا كبارا ومكروا عطف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صلة من الجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار لفظها وكان فيه اشارة الي اجتماعهم في المكر ليكون اشد واعظم وقيل عطف علي عصوني والاول انسب لدلالته علي ان المتبوعين ضموا الي الضلال الاضلال وهو الاوفق بالسياق فان المتبادر ان ما بعده من صفة الرءساء ايضا واعتبار ذلك العطف علي ان المعني -مكر بعضهم ببعض وقال بعضهم لبعض خلاف المتبادر مكرا-------------------- كبارا اي كبيرا في الغاية فهو من صيغ المبالغة -----قال عيسي بن عمر وهي لغة يمانية وعليها قول الشاع------------------------------------------------------------ر بيضاء تصطاد القلوب وتستبي بالحسن قلب المسلم القراء وقوله والمرء يلحقه بفتيان الندي خلق الكريم وليس بالوضاء وقد سمع بعض الاعراب الجفاة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقرا هذه الاية فقال ما افصح ربك يا محمد واذا اعتبر التنوين في مكرا للتفخيم زاد امر المبالغة في مكرهم اي كبيرا في الغاية وذلك احتيالهم في الدين وصدهم للناس عنه واغراءهم وتحريضهم علي اذية نوح عليه السلام وقرا عيسي وابن محيصن وابو السمال كبارا بتخفيف الباء وهو بناء مبالغة ايضا الا انها دون المبالغة في المشدد ومثل كبار ذلك حسان وطول عجاب وجمال الي الفاظ كثيرة وقرا زيد بن علي وابن محيصن-	10941	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6639	false	-5233850573114390588	13	182	65	987	1584	300	في الدنيا وقرا ابن الزبير والحسن والنخعي والاعرج ومجاهد والاخوان وابن كثير وابو عمرو ونافع في رواية خارجة ----وولده بضم الواو وسكون اللام والسلمي والحسن ايضا وابو رجاء وابن وثاب وابو جعفر وشيبة ونافع وعاصم وابن عامر بفتحهما وهما لغتان كبخل وبخل والحسن ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والجحدري وقتادة وزر وطلحة وابن ابي اسحاق وابو عمرو في رواية كسر الواو وسكون اللام وقال ابو حاتم يمكن ان يكون الولد بالضم جمع الولد كخشب وخشب وقد قال حسان بن ثابت يا بكر امنة المبارك بكرها من ولد محصنة بسعد الاسعد ومكروا يظهر انه معطوف علي صلة من وجمع---------------------------------- الضمير في ومكروا وقالوا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ومكرهم احتيالهم في الدين وتحريش الناس علي نوح عليه السلام وقرا الجمهور كبارا بتشديد الباء وهو بناء فيه ------مبالغة كثير قال عيسي بن عمر -هي لغة يمانية وعليها قول الشاعر والمرء يلحقه بقنان الندي خلق الكريم وليس بالوضاء وقول الاخر بيضاء تصطاد القلوب وتستبي بالحسن قلب المسلم القراء ويقال حسان وطوال وجمال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا عيسي وابن محيصن وابو السمال بخ---------ف الباء وهو بناء مبالغة و----------------------------------------------------------------------------------------قرا زيد بن علي وابن محيصن	6639	7233169600613410270	439	608.5	350	1730	25.375722885131836	65	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10942	true	-3687322862362655161	0	38	0	186	1564	300	فيما روي عنه------------ وهب بن واضح كبارا بكسر الكاف وفتح الباء -قال ابن الانباري وهو جمع كبير كانه جعل مكرا مكان ذنوب او افاعيل------ يعني فلذلك وصف- بالجمع نوح 23 وقالوا لا تذرن وقالوا لا تذر--------------------------------------------ن الهتكم اي	10942	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6639	false	-5233850573114390588	182	229	987	1229	1584	300	فيما روي عنه ابو الاخيرط وهب بن واضح كبارا بكسر الكاف وفتح الباء وقال ابن الانباري -هو جمع كبير كانه جعل مكرا مكان ذنوب او افاعيل انتهي يعني فلذلك وصفه بالجمع------- وقالوا اي كبراءهم لاتباعهم او قالوا اي جميعهم بعضهم لبعض لا تذرن لا تتركن الهتكم اي	6639	7233169600613410270	160	259.0	127	250	64.0	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10943	true	-7903214774529082287	186	285	899	1399	1472	300	ابي عثمان النهدي انه قال رايت يغوث وكان من رصاص يحمل علي جمل اجرد ويسيرون معه لا يهيجونه حتي يكون هو الذي يبرك فاذا برك نزلوا وقالوا قد رضي لكم المنزل فينزلون حوله ويضربون عليه بناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يبعد بقاء اعيان تلك الاصنام وانتقالها الي العرب فالظاهر انه لم يبق الا الاسماء فاتخذت العرب اصناما وسموها بها وقالوا ايضا عبد ود وعبد يغوث يعنون اصنامهم وما راه ابو عثمان منها باسم ما سلف ويحكي ان ودا كان علي صورة رجل وسواعا كان علي صورة امراة ويغوث كان علي صورة اسد ويعوق كان علي صورة فرس ونسرا كان علي صورة نسر	10943	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6640	false	7700985082304892659	73	169	384	860	1574	300	ابو عثمان النهدي-------- رايت يغوث وكان من رصاص يحمل علي جمل اجرد -يسيرون معه لا يهيجونه حتي يكون هو الذي يبرك فاذا برك نزلوا وقالوا قد رضي لكم المنزل فينزلون حوله ويضربون ل--ه بناء انتهي وقال الثعلبي كان يغوث لكهلان من سبا يتوارثونه حتي صار في همدان وفيه يقول مالك بن نمط الهمداني يريش الله في الدنيا ويبري ولا يبري يغوث ولا يريش وقال الماوردي ود اسم صنم معبود سمي ودا لودهم له انتهي وقيل ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ود----- علي صورة رجل وسواع----- علي صورة امراة ويغوث---- علي صورة اسد ويعوق---- علي صورة فرس ونسر----- علي صورة نسر	6640	7233169600613410270	270	460.0	214	703	38.40682601928711	49	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10944	true	-1929722520018161743	0	66	0	380	1626	300	جعفر وشيبة بخلاف عنهم ودا بضم الواو وقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاشهب العقيلي ولا يغوثا ويعوقا بتنوينهما قال صاحب اللوامح جعلهما فعولا فلذلك صرفهما وهما في قراءة الجمهور صفتان من الغوث والعوق يفعل منهما وهما معرفتان فلذلك منعا الصرف لاجتماع الثقلين اللذين هما التعريف ومشابهة الفعل المستقبل وتعقبه ابو حيان فقال هذا تخبيط اما اولا فلا يمكن ان يكونا فعولا لان مادة يغث مفقودة وكذلك يعق واما ثانيا فليسا	10944	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6640	false	7700985082304892659	182	300	923	1574	1574	300	جعفر وشيبة بخلاف عنهم ودا بضم الواو والحسن والاعمش وطلحة وباقي السبعة بفتحها قال الشاعر حياك ود فانا لا يحل لنا لهو النساء وان الدين قد عزما وقال اخر فحياك ود من هداك لعسه وخوص باعلا ذي فضالة هجه قيل اراد ذلك الصنم وقرا الجمهور ولا يغوث ويعوق بغير تنوين فان كانا عربيين فمنع الصرف للعلمية ووزن الفعل وان كانا عجميين فللعجمة والعلمية وقرا الاشهب ولا --------يغوثا ويعوقا بتنوينهما قال صاحب اللوامح جعلهما فعولا فلذلك صرفهما فاما في العامة فانهما صفتان من الغوث والعوق بفعل منهما وهما معرفتان فلذلك منع- الصرف لاجتماع الفعلين اللذين هما --تعريف ومشابهة الفعل المستقبل انتهي و--------------هذا تخبيط اما اولا فلا يمكن ان يكونا فعولا لان مادة يغث مفقودة وكذلك يعق واما ثانيا فليسا-	6640	7233169600613410270	325	596.0	267	677	48.00590896606445	52	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10944	true	-1929722520018161743	66	155	380	846	1626	300	بصفتين ----------------لان يفعلا لم يجء اسما ولا صفة وانما امتنعا من الصرف للعلمية ووزن الفعل ان كانا عربيين وللعلمية والعجمة ان كانا عجميين وقال ابن عطية -قرا الاعمش ولا يغوثا ويعوقا بالصرف وهو- وهم لان التعريف لازم وكذا وزن الفعل وانت تعلم ان الاعمش --لم ينفرد------- بذلك وليس بوهم فقد خرجو-----------------------ه علي احد --وجهين احدهما ان الصرف للتناسب كما قالوا في سلاسل واغلالا وهو نوع من المشاكلة ومعدود من المحسنات وثانيهما انه جاء علي لغة من يصرف جميع ما لا ينصرف عند عامة العرب وذلك لغة---- حكاها الكساءي وغيره	10944	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6641	false	-1759051977824915537	0	72	0	370	1604	300	بصفتين من الغوث والعوق لان يفعلا لم يجء اسما ولا صفة وانما امتنعا من الصرف لما ذكرناه------------------------------------------------------- وقال ابن عطية وقرا الاعمش ولا يغوثا ويعوقا بالصرف وذلك وهم لان التعريف لازم و----وزن الفعل -انتهي وليس ذلك بوهم ولم ينفرد الاعمش بذلك بل قد وافقه الاشهب العقيلي علي ذلك وتخريجه علي احد الوجهين احدهم--------------------------------------------------------------------------------------------ا انه جاء علي لغة من يصرف جميع ما لا ينصرف عند عامة العرب وذلك لغة وقد حكاها الكساءي وغيره	6641	7233169600613410270	271	424.5	216	522	51.91571044921875	45	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10944	true	-1929722520018161743	235	281	1288	1532	1626	300	وقال الحسن وقد اضلوا اي الاصنام فهو---------------------------------- كقوله تعالي رب انهن اضللن كثيرا من الناس وضمير العقلاء لتنزيلها منزلتهم عندهم وعلي زعمهم ويحسنه علي ما في البحر عود الضمير علي اقرب مذكور ولا يخفي ان عوده علي الرءساء اظهر اذ هم المحدث عنهم والمعني فيهم امكن	10944	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6641	false	-1759051977824915537	173	211	934	1135	1604	300	وقال الحسن وقد اضلوا اي الاصنام عاد الضمير عليها كما يعود علي العقلاء كقوله تعالي رب انهن اضللن كثيرا من الناس------------------------------------------------ ويحسنه عوده ع----------------------لي اقرب مذكور ولك-------ن عوده علي الرءساء اظهر اذ هم المحدث عنهم والمعني فيهم امكن	6641	7233169600613410270	158	271.0	127	278	56.83453369140625	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10946	true	-5035638311334540296	99	194	505	1028	1586	300	رجاء خطياتهم بابدال اله---مزة ياء وادغامها في الياء وقرا -الجحدري وعبيد عن ابي عمرو خطيءتهم علي الافراد مهموزا وقرا الحسن وعيسي والاعرج بخلاف عنهم وابو عمرو خطاياهم جمع تكسير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا عبد الله من خطيا-تهم ما اغرقوا بزيادة ما بين خطياتهم واغرقوا وخرج علي انها مصدرية اي بسبب خطياتهم اغراقهم وقرا ------------------------زيد بن علي غرقوا بالتشديد بدل الهمزة وكلاهما للنقل---------------------------------------- فادخلوا نارا هي نار البرزخ والمرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عذاب القبر ومن مات في ماء او نار او اكلته السباع او الطير مثلا اصابه ما يصيب المقبور من العذاب وقال الضحاك كانوا يغرقون من جانب ويحرقون بالنار من جانب	10946	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6642	false	-5440138268642117130	71	205	382	1125	1583	300	رجاء كذلك الا انه ابدل الهمزة ياء وادغ---م فيها ياء المد والجحدري وعبيد عن ابي عمرو عل--------ي الافراد مهموزا و----الحسن وعيسي والاعرج بخلاف عنهم وابو عمرو خطاياهم جمع تكسير وهذا اخبار من الله تعالي للرسول عليه الصلاة والسلام بان دعوة نوح عليه السلام قد اجيبت وما زاءدة للتوكيد ومن قال ابن عطية لابتداء الغاية ولا يظهر الا انها للسبب وقرا عبد الله من خطيءاتهم ما اغرقوا بزيادة ما بين اغر---------قوا وخطيءات-----------------------------------هم وقرا الجمهور اغرقوا بالهمزة وزيد بن علي غرقوا بالتشديد----------- وكلاهما للنقل وخطيءاتهم الشرك وما انجر معه من الكباءر فادخلوا نارا اي جهنم وعبر عن المستقبل بالماضي لتحققه وعطف بالفاء علي ارادة الحكم او عبر بالدخول عن عرضهم علي النار غدوا وعشيا كما قال النار يعرضون عليها قال الزمخشري او اريد عذاب القبر انتهي------------------------------------------------------------------------------ وقال الضحاك كانوا يغرقون من جانب ويحرقون بالنار من جانب	6642	7233169600613410270	318	501.0	257	891	35.69023513793945	47	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10949	true	-8676669266369124208	156	300	765	1501	1501	300	ولوالدي اراد ابا---------ه لمك بن متوشلخ وقد تقدم ضبط ذلك وامه شمخي بالشين والخاء المعجمتين بوزن سكري بنت انوش بالاعجام بوزن اصول وكانا مءمنين ولو لا ذلك لم يجز الدعاء لهما بالمغفرة وقيل اراد بهما ادم وحواء وقرا ابن جبير والجحدري ولوالدي بكسر الدال واسكان الياء فاما ان يكون قد خص اباه الاقرب او اراد جميع من ولدوه الي ادم عليه السلام ولم يكفر كما قال ابن عباس------- لنوح------------ اب ما بينه وبين ادم عليه السلام وقرا الحسين بن علي كرم الله تعالي وجههما ورضي عنهما وزيد بن علي بن الحسين رضي الله تعالي عنهم ويحيي بن يعمر والنخعي والزهري------------ ولولد-ي تثنية ولد يعني ساما وحاما علي ما قيل وفي رواية ان ساما كان نبيا ولمن دخل بيتي قيل اراد منزله وقيل سفينته وقال الجمهور وابن عباس اراد مسجده وفي رواية عن الحبر انه اراد شريعته استعار لها اسم البيت- كما قالوا قبة الاسلام-	10949	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6643	false	6884742580135125590	117	207	641	1102	1571	300	ولوالدي والظاهر انهما ابوه لمك بن متوشلخ----------------- وامه شمخاء--------------------------------- بنت انوش وقيل ه-----------------------------------------------------------------------------ما ادم وحواء وقرا ابن جبير والجحدري ولوالدي بكسر الدال------------- فاما ان يكون--- خص اباه الاقرب او اراد جميع من ولدوه الي ادم عليه السلام و------------قال ابن عباس لم يكن لنوح عليه السلام اب ما بينه وبين ادم عليه السلام وقرا الحس-ن بن علي--------------------------------------------------------------------------- ويحيي بن يعمر والنخعي والزهري وزيد بن علي ولولداي تثنية ولد يعني ساما وحام--------------------------------------ا ولمن دخل بيتي قال ابن عباس و------------------الجمهور--------------- مسجدي وعن ابن عباس ايضا---------- شريعتي استعار لها ------بيتا كما قالوا قبة الاسلام	6643	7233169600613410270	377	562.5	301	779	48.39537811279297	60	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10951	true	-4615735222659329814	0	113	0	579	1523	300	قوم نوح في الكفر والعكوف-- علي عبادة الاصنام وكان-------------------- اول رسول الي اهل الارض كما ان محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم اخر رسول الي اهل الارض والعرب الذين هو منهم صلي- الله تعالي عليه وسلم كانوا عباد اصنام كقوم نوح حتي انهم عبدوا اصناما مثل اصنام اولءك في الاسماء اي او عينها وكان ما جا--------------ء به عليه الصلاة والسلام هاديا الي الرشد وقد سمعته العرب وتوقف عن الايمان به اكثرهم انزل الله تعالي سورة الجن وجعلها اثر سورة نوح تبكيتا لقريش والعرب في كونهم تباطءا عن الايمان و--كانت الجن خيرا منهم اذ اقبل للايمان من اقبل منهم وهم من غير جنس الرسول عليه الصلاة والسلام حتي كادوا يكونون عليه لبدا ومع ذلك	10951	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6645	false	5056621237638520936	190	295	957	1493	1523	300	قوم نوح في الكفر و--عكوفهم علي عبادة الاصنام وكان عليه الصلاة والسلام اول رسول الي ال----ارض كما ان محمدا صلي الله------ عليه وسلم اخر رسول الي ال----ارض والعرب الذي- هو منهم عليه الصلاة والسلا------م كانوا عباد اصنام كقوم نوح حتي انهم عبدوا اصناما مثل اصنام اولءك في الاسماء و------------كان ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم من القران هاديا الي الرشد وقد سمعته العرب وتوقف عن الايمان به اكثرهم انزل الله تعالي سورة الجن------- اثر سورة نوح تبكيتا لقريش والعرب في كونهم تباطءا عن الايمان اذ كانت الجن خيرا لهم وا---قبل للايمان هذا--------- وهم من غير جنس الرسول صلي- الله عليه وسلم--------------------------- ومع ذلك	6645	7233169600613410270	447	754.5	356	618	72.33009338378906	76	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10951	true	-4615735222659329814	112	254	575	1282	1523	300	ذلك التباطء فهم مكذبون له ولما جاء به حسدا وبغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده فقال عز من قاءل الجن 1 قل اوحي الي بسم الله الرحمن الرحيم قل اوحي الي و-----------------------قرا -ابن ابي عبلة والعتكي عن ابي عمرو وجءب---------ة بن عاءذ الاسدي وحي بلا همزة وهو--------- بمعني اوحي بالهمز ومنه قول العجاج وحي ل--ها القرار فاستقرت وقرا زيد بن علي وجءبة فيما روي عنه الكساءي وابن ابي عبلة في رواية احي بابدال --واو وحي همزة كما قالوا في وعد اعد قا-ل الزمخشري وهو من القلب المطلق جوازه في كل واو مضمومة وقد اطلقه المازني في المكسورة ايضا كاشاح واعاء واسادة وهذا احد قولين للمازني والقول الاخر قصر ذلك علي السماع وما ذكره من اطلاق الجواز في المضمومة تعقب ب------ان المضمومة قد تكون اولا وحشوا واخرا ولكل منها احكام وفي بعضها خلاف وتفصيل مذكور في كتب النحو	10951	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6646	false	-4231185816892138497	20	129	103	644	1527	300	ذلك------------ مكذبون له ولمن جاء به حسدا وبغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده و----------------------------------------------------------------------قرا الجمهور قل اوحي رباعيا وابن ابي عبلة والعتكي عن ابي عمرو وابو اناس جوية بن عاءذ الاسدي وحي ثلاثيا يقال وحي واوحي بمعني واحد قا------------ل العجاج وحي اليها القرار فاستقرت وقرا زيد بن علي وجوية فيما روي عن- الكساءي وابن ابي عبلة ايضا---- احي بابدال الواو ه----مزة كما قالوا في وعد اعد وقال الزمخشري وهو من القلب المطلق جوازه في كل واو مضمومة انتهي وليس ك--------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر بل في ذلك تفصيل وذلك --------------ان الواو المضمومة قد تكون اولا وحشوا واخرا ولكل منها احكام وفي بعضها خلاف وتفصيل مذكور في---- النحو	6646	7233169600613410270	424	700.5	332	760	55.78947448730469	75	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10953	true	538808287884161780	196	235	1098	1293	1629	300	في --عدد المستمعين فقيل سبعة ف----------عن زر------ ثلاثة من اهل حران واربعة من اهل نصي-ين قرية باليمن غير القرية التي بالعراق وعن عكرمة انهم كانوا اثني عشر الفا من جزيرة الموصل واين سبعة او تسعة من اثنتي عشر الفا	10953	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6647	false	-5359456279356191688	101	139	524	714	1574	300	في العدد---------- فقيل سبعة وقيل تسعة وعن زر كانوا ثلاثة من اهل حران واربعة من اهل نصيبين قرية باليمن غير القرية التي بالعراق وعن عكرمة كا-----نوا اثني عشر الفا من جزيرة الموصل واين سبعة --------من اثن-ي عشر الفا	6647	7233169600613410270	168	285.5	133	214	78.50466918945312	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10956	true	8693547077247219721	97	120	500	619	1540	300	---------------هو العطف علي محل الجار والمجرور في امنا به كانه قيل صدقناه وصدقنا انه تعالي جد ربنا وانه كان يقول سفيهنا وكذلك البواقي	10956	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6648	false	-2876766193598341263	162	188	801	935	1519	300	فقال ومن فتح كلهن فعطفا علي محل الجار والمجرور في امنا به كانه قيل صدقناه وصدقنا انه تعالي جد ربنا وانه كان يقول سفيهنا وكذلك البواقي	6648	7233169600613410270	113	220.0	90	134	84.32836151123047	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10957	true	-6700880221607231176	194	264	1017	1375	1565	300	وقرا حميد بن قيس جد بضم الجيم قال في البحر ومعناه العظيم حكاه سيبويه واضافته الي ربنا من اضافة الصفة الي الموصوف والمعني تعالي ربنا العظيم وقرا عكرمة جد منونا مرفوعا ربنا بالرفع وخرج علي ان الجد بمعني العظيم ايضا وربنا خبر مبتدا محذوف اي هو ربنا او بدل من جد وقرا ايضا جدا منونا منصوبا علي انه تميز محول ع--ن الفاعل وقرا هو ايضا و----------قتادة ------------جدا بكسر الجيم والتنوين	10957	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6648	false	-2876766193598341263	249	300	1240	1519	1519	300	وقرا حميد بن قيس جد بضم الجيم مضافا------- ومعناه العظيم حكاه سيبويه وهو -------------من اضافة الصفة الي الموصوف والمعني تعالي ربنا العظيم وقرا عكرمة جد------------ا ربنا بفتح الجيم والدال منونا ورفع ربنا وانتصب جد----------------------------------------------------------------------ا علي التمييز المنقول من الفاعل اصله تعالي جد ربنا وقرا قتادة وعكرمة ايضا جدا بكسر الجيم والتنوين-	6648	7233169600613410270	181	268.5	146	382	47.382198333740234	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10958	true	-4079485032084102537	203	298	1029	1529	1542	300	والجحدري وعبد الرحمن بن ابي بكرة ويعقوب وابن مقسم----- مضارع تقول واصله تتقول بتاءين فحذفت احدهما فكذبا مصدر مءكد------------------------- لان الكذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ال---------تقول الجن 6 وانه كان رجال وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن كان الرجل من العرب اذا امسي----------------- في واد قفر وخاف علي نفسه نادي باعلي صوته يا عزيز هذا الواد----ي اعوذ بك من السفهاء الذين في طاعتك يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الجن والانس وذلك قوله تعالي فزادهم اي زاد الرجال العاءذون الجن رهقا اي تكبرا وعتوا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير المرفوع لرجال ال----------------------انس اذ هم المحدث عنهم	10958	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6649	false	-3831623872362898595	128	264	672	1347	1546	300	والجحدري وعبد الرحمن بن ابي بكرة ويعقوب وابن مقسم تقول مضارع----------- تتقول --------حذفت احدي التاءين وانتصب كذبا في قراءة الجمهور بتقول لان الكذب نوع من القول او علي انه صفة لمصدر محذوف اي قولا كذبا اي مكذوبا فيه وفي قراءة الشاذ علي انه مصدر لتقول لانه هو الكذب فصار كقعدت جلوسا وانه كان رجال روي الجمهور ا---------------------------------ن الرجل كان----- اذا اراد المبيت او الحلول في واد------------------ نادي باعلي صوته يا عزيز هذا الوادي اني اعوذ بك من السفهاء الذين في طاعتك فيعتقد---------------------- بذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجني الذي بالوادي يمنعه ويحميه فروي ان الجن كانت تقول عند ذلك لا نملك لكم ولا لانفسنا من الله شيءا قال مقاتل اول من تعوذ بالجن قوم من اليمن ثم بنو حنيفة ثم فشا ذلك في العرب والظاهر ان الضمير المرفوع في فزادوهم عاءد علي رجال من الانس اذ هم المحدث عنهم	6649	7233169600613410270	240	161.0	189	876	27.397260665893555	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10959	true	5573712204416874729	24	172	122	886	1508	300	من دون رءيتها لا يشتقي وامق ما لم يصب رهقا فانه اراد ما لم يغش محرما فالمعني هنا فزادت الانس والجن ماثما لانهم عظموهم فزادوهم استحلالا لمحارم الله تعالي او فزاد الجن العاءذين غيا بان اضلوهم حتي استعاذوا بهم فالضميران علي عكس ما تقدم وهو قول قتادة وابي العالية والربيع وابن زيد والفاء علي الاول للتعقيب وعلي هذا قيل للترتيب الاخباري وذهب الفراء الا ان ما بعد الفاء قد يتقدم اذا دل عليه الدليل كقوله تعالي وكم من قرية اهلكنا فجاءها باسنا وجمهور النحاة علي خلافه وقيل في الكلام حذف اي فاتبعوهم فزادو---------------------------------------------------------------------------------------------هم والاية ظاهرة في ان---------------------------- لفظ الرجال يطلق علي ذكور الجن كما يطلق علي ذكور الانس وقيل لا يطلق علي ذكور الجن ومن الجن في الاية متعلق بيعوذون ومعناها انه كان رجال من الانس يعوذون من شر الجن برجال من الانس وكان الرجل يقول مثلا اعوذ بحذيفة بن بدر--- من جن هذا الوادي وهو -قول غريب	10959	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6650	false	5016966118231434153	0	93	0	494	1577	300	من دون رءيتها لا يشتفي وامق ما لم يصب رهقا قال معناه ما لم يغش محرما والمعني -----زادت الانس ا-لجن ماثما لانهم عظموهم فزادوهم استحلالا لمحارم الله تعالي وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل قتادة وابو العالية والربيع وابن زيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فزادوهم اي الجن زادت الانس مخافة يتخيلون لهم بمنتهي طاقتهم ويغوونهم لما راوا من خفة احلامهم فازدروهم واحتقروهم وقال ابن جبير رهقا كفرا وقيل لا يطلق لفظ الرجال----- علي ا-----------------------------------------------------------------لجن فالمعني و----------------------انه كان رجال من الانس يعوذون من شر الجن برجال من الانس وكان الرجل يقول مثلا اعوذ بحذيفة بن اليمان من جن هذا الوادي وهذا قول غريب	6650	7233169600613410270	327	414.5	261	889	36.782901763916016	54	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10961	true	2012984547775526419	227	257	1151	1311	1532	300	ظرف زمان للحال ويستمع مستقبل فاستمع في الظرف واستعمل للاستقبال كما قال ساسعي الان اذ بلغت اناها فالمعني فمن يقع منه استماع في الزمان الاتي يجد له شهابا رصدا اي	10961	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6651	false	-7996925665638960271	40	70	218	377	1584	300	ظرف زمان للحال ويستمع مستقبل فا-تسع في الظرف واستعمل للاستقبال كما قال ساسعي الان اذ بلغت اناها فالمعني فمن يقع منه استماع في الزمان الاتي يجد له شهابا رصدا اي	6651	7233169600613410270	158	310.0	128	160	98.75	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10962	true	7658513656038170178	209	256	1063	1296	1519	300	ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية قالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم وروي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله تعالي وانا كنا نقعد----------------- فقال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم	10962	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6651	false	-7996925665638960271	107	203	571	1068	1584	300	ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية قالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم قال اوس بن حجر وانقض كالدري يتبعه نقع يثور بحالة طنبا وقال عوف بن الجزع فرد علينا العير من دون الفه او الثور كالدري يتبعه الدم وقال بشر بن ابي حازم والعير يرهقها الغبار وجحشها ينقض خلفهما انقضاض الكوكب قال التبريزي وهءلاء الشعراء كلهم جاهليون ليس فيهم مخضرم وقال معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله------ وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فقال غلظت وشدد امرها حين بعث رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	6651	7233169600613410270	209	359.0	165	509	41.06090545654297	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10964	true	-5772550877146376240	98	199	513	1017	1517	300	ينتصب مثله علي الظرفية-------------- الا في الضرورة وقد نص سيبويه علي ان قوله كما عسل الطريق الثعلب شاذ فلا يخرج القران الكريم علي ذلك وقال بعض النحاة هو ظرف عام لان كل موضع يستطر قطري والقدد المتفرقة المختلفة قال الشاعر القابض الباسط الهادي بطاعته في فتنة الناس اذ اهواءهم قدد جمع قدة من قد اذا قطع كان كل طريق لامتيازها مقطوعة من غيرها الجن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا اي علمنا الان ان لن نعجز الله اي ان الشان لن نعجز الله تعالي كاءبين في الارض اي اينما كنا من اقطارها ولن نعجزه هربا اي هاربين منها الي السماء ---فالارض	10964	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6652	false	3455258612417525447	206	252	1063	1278	1523	300	ينتصب----- علي اسقاط في فلا يجوز ذلك الا في الضرورة وقد نص سيبويه علي ان--------- عسل الطريق------- شاذ فلا يخرج القران عليه وانا ظن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا--------------------------- ان لن نعجز الله اي ايقنا في الارض ا----------ي كاءنين في الارض------------------------ ولن نعجزه هربا اي من الارض--- الي السماء وفي الارض	6652	7233169600613410270	157	216.0	121	521	30.134357452392578	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10966	true	3440731260881975739	215	300	1104	1570	1570	300	ومنا القاسط------------ون الجاءرون علي طريق الحق الذي هو الايمان والطاعة يقال قسط الرجل اذا جار وانشدوا- قوم هم قتلوا ابن هند عنوة عمرا وهم قسطوا علي النعمان فمن اسلم فاولءك الاشارة الي------------------------------------------------------- من اسلم والجمع باعتبار المعني تحروا توخوا وقصدوا رشدا عظيما بلغهم الي الدار للثواب وقرا الاعرج رشدا بضم الراء وسكون الشين الجن 15 واما القاسطون فكانوا واما القاسطون الجاءرون عن سنن الاسلام فكانوا لجهنم حطبا توقد بهم كما توقد بكفرة الانس واستظهر ان فمن اسلم الخ------------ من كلام الجن وقال ابن عطية الوجه-	10966	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6653	false	8370678630513108025	94	158	467	809	1518	300	ومنا القاسطون اي الكافرون الجاءرون عن------ الحق قال مجاهد وقتادة والباس القا--سط الظالم ومنه قول الشاعر قوم هم قتلوا ابن هند عنوة وهمو ا---قسطوا علي النعمان وجاء هذا التقسيم وان كان قد تقدم وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك ليذكر حال الفريقين من النجاة والهلكة ويرغب من يدخل في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام والظا------------------------------------------------هر ان فمن اسلم الي اخر الشرطين من كلام الجن وقال ابن عطية الوجه	6653	7233169600613410270	150	169.5	116	547	27.422304153442383	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10967	true	-4979037334404109967	0	71	0	345	1594	300	ان يكون--------- مخاطبة من الله تعالي لنبيه صلي الله تعالي عليه وسلم ويءيده ما بعد م-ن الايات وفي الكشاف--------------------------------------------------------------- زعم من لا يري للجن ثوابا ان الله تعالي اوعد قاسطيهم وما وعد مسلميهم وكفي به وع-دا ان قال سبحانه فاولءك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب------- والله عز وجل اعدل من ان يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد وهو ظاهر في انه من كلامه عز ---------------------وجل وقوله تعالي الجن 16 وان لو استقاموا	10967	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6653	false	8370678630513108025	158	235	809	1212	1518	300	ان يكون فمن اسلم مخاطبة من الله تعالي لمحمد صلي الله------ عليه وسلم ويءيده ما بعده من الايات وقرا الاعرج رشدا بضم الراء وسكون الشين والجمهور بفتحهما وقال الزمخشري وقد زعم من لا يري للجن ثوابا ان الله تعالي اوعد قاسطيهم وما وعد مسلميهم وكفي به وعيدا اي----------- فاولءك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب وموجبه والله------- اعدل من ان يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد انتهي وفيه دسيسة الاعتزال في قوله وموجبه قوله عز وجل-------------------- وان لو استقاموا	6653	7233169600613410270	257	417.0	204	447	57.494407653808594	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10968	true	2501333413119775781	139	228	734	1168	1536	300	مصدر---- وصف به مبالغة او تاويلا اي ندخله عذابا يعلوا المعذب ويغلبه وفسر بشاق يقال فلان في صعد من امره اي في مشقة ومنه قول عمر رضي الله عنه ما -تصعدن-ي شء كما -تصعدن-ي خطبة النكاح اي-ما شق- علي وكانه انما قال ذلك لانه كان في عادتهم ان يذكروا جميع ما كان في الخاطب من الاوصاف الموروثة والمكتسبة فكان يشق عليه ارتجالا او كان يشق ان يقول الصدق في وجه الخاطب وعشيرته وقيل انما شق من الوجوه ونظر بعضهم الي بعض وقال ابو سعيد الخدري وابن عباس صعد جبل	10968	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6654	false	-1036217498057502762	257	300	1365	1557	1557	300	مصدر صعد وصف به العذاب اي---------------------- يعلو- المعذب ويغلبه وفسر بشاق يقال فلان في صعد من امره اي في مشقة وقا----ل------------- عمر ما يتصعد بي شء كما يتصعد في خطبة النكاح اي ما يشق علي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو سعيد الخدري وابن عباس صعد جبل-	6654	7233169600613410270	167	256.0	129	444	37.612613677978516	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10968	true	2501333413119775781	228	279	1168	1415	1536	300	في النار ق-ال الخدري كلما وضعوا ايديهم عليه ذابت وقال عكرمة هو صخرة ملساء في جهنم يكلف صعودها فاذا انتهي الي اعلاها جدار الي جهنم فعلي هذا قال ابو حيان يجوز ان يكون بدلا من عذاب علي حذف مضاف اي عذاب صعد ويجوز ان يكون----- مفعول نسلكه -عذابا------ من اجله وقرا	10968	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6655	false	-5254978012579292004	0	50	0	246	1577	300	في النار وقال الخدري كلما وضعوا ايديهم عليه دابت وقال عكرمة هو صخرة ملساء في جهنم يكلف صعودها فاذا انتهي الي اعلاها حد-ر الي جهنم فعلي هذا------------- يجوز ان يكون بدلا من عذاب علي حذف مضاف اي عذاب صعد ويجوز ان يكون صعدا مفعول يسلكه وعذابا مفعول من اجله وقرا	6655	7233169600613410270	229	416.5	181	260	88.07691955566406	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10969	true	-7798313247909918328	12	65	67	349	1542	300	وقرا قوم صعدا بضمتين وابن عباس والحسن بضم الصاد وفتح العين قال الحسن معناه لا راحة فيه----- الجن 18 وان المساجد لله وان المساجد لله عطف علي انه استمع فهو من جملة الموحي والظاهر ان المراد بالمساجد المواضع المعدة للصلاة والعبادة اي واوحي --ال-----------ي -------ان المساجد مختصة بالله تعالي شانه فلا تدعوا اي	10969	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6655	false	-5254978012579292004	49	90	241	455	1577	300	وقرا قوم صعدا بضمتين وابن عباس والحسن بضم الصاد وفتح العين قال الحسن معناه لا راحة فيه وقرا الجمهور وان المساجد بفتح الهمزة عطفا------- علي انه استمع فهو من جملة الم-------------------------------------------------------------------وحي وقال الخليل معني الاية وان المساجد لل-------------------ه فلا تدعوا اي	6655	7233169600613410270	168	273.0	133	307	54.72312545776367	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10972	true	8001210242568530629	0	28	0	134	1471	300	من قال عبد الله هنا نوح عليه السلام كاد قومه يقتلونه حتي ايتنقذه الله تعالي منهم قاله الحسن وابعد منه قول من قال انه عبد الله بن سلام	10972	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6656	false	9105323514029361227	268	295	1415	1543	1570	300	من قال عبد الله هنا نوح عليه السلام كاد قومه يقتلونه حتي استنقذه الله------ منهم قاله الحسن وابعد منه قول من قال انه عبد الله بن سلام	6656	7233169600613410270	127	245.5	100	134	94.776123046875	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10973	true	-6107903986087697328	170	274	931	1480	1603	300	بكسر اللام وفتح الباء كما قرا الجمهور جمع لبدة بالكسر نحو كسرة وكسر وهي الجماعات شبهت بالشء المتلبد بعضه فوق بعض ويقال للجراد ومنه كما قال الجباءي قول عبد مناف بن ربع الهذلي صافوا بستة ابيات واربعة حتي كان عليهم جابيا لبدا و---------------------قرا مجاهد وابن محيصن وابن عامر بخلاف عنه لبدا بضم اللام جمع لبدة كزبرة وزبر وعن ابن محيصن ايضا تسكين الباء وضم اللام----- وقرا الحسن والجحدري وابو حيوة وجماعة عن ابي عمرو بضمتين جمع لبد كرهن ورهن او جمع لبود كصبور وصبر وقرا الحسن والجحدري ايضا بخلاف عنهما لبدا بضم اللام وتشديد الباء جمع لا بد وابو رجاء بكسرها وشد الباء المفتوحة	10973	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6656	false	9105323514029361227	154	243	816	1282	1570	300	بكسر اللام وفتح الباء---------------- جمع لبدة------- نحو كسرة وكسر وهي الجماعات شبهت بالشء المتلبد بعضه فوق بعض------------- ومنه---------------- قول عبد مناف بن ربع------- صافوا بستة ابيات واربعة حتي كان عليهم جانبا لبدا وقال ابن عباس اعوانا وقرا مجاهد وابن محيصن وابن عامر بخلاف عنه----- بضم اللام جمع لبدة كزبرة وزبر وعن ابن محيصن ايضا تسكين الباء وضم اللام لبدا وقرا الحسن والجحدري وابو حيوة وجماعة عن ابي عمرو بضمتين جمع لبد كرهن ورهن او جمع لبود كصبور وصبر وقرا الحسن والجحدري----- بخلاف عنهما لبدا بضم اللام---------------------------------------- وشد الباء المفتوحة	6656	7233169600613410270	438	764.0	354	575	76.17391204833984	81	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10974	true	931920903231698266	127	285	628	1402	1484	300	ضرا ولا نفعا ولا غيا ولا رشدا فترك من كلا المتقابلين ما ذكر في الاخر وقرا الاعرج رشدا بضمتين الجن 22 قل اني لن قل اني لن يجيرني من الل---------------------------------------------------------------------------------------ه احد ان ارادني سبحانه بسوء ولن اجدا من دونه ملتحدا اي معدلا ومنحرف---------------------------ا وقال الكلبي مدخلا في الارض وقال السدي حرزا واصله المدخل من اللحد والمراد ملجا يركن اليه وانشدوا يا لهف نفسي ونفسي عبر مجدية عني وما من قضاء الله ملتحد وجوز فيه الراغب كونه اسم مكان وكونه مصدرا وهذا علي ما قيل بيان لعجزه عليه الصلاة والسلام عن شءن نفسه بعد بيان عجزه صلي الله تعالي عليه وسلم عن شءن غيره وقيل في الكلام حذف وهو قالوا--- اترك ما تدعون اليه ونحن نجيرك فقيل له قل اني لن يجيرني الخ وقيل هو جواب لقول ورد ان سيد الجن وقد ازدحموا عليه---------- انا ارحلهم عنك فقال اني لن يجيرني الخ ذكره الماوردي والقولان ليسا بشء وقوله تعالي الجن 23 الا بلاغا من الا بلاغا من الله استثناء	10974	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6657	false	1577953513195044472	129	260	631	1267	1462	300	ضرا ولا نفعا ولا غيا ولا رشدا فحذف من كل ما يدل عليه مقابله ----------قرا الاعرج رشدا بضمتين ولما تبرا عليه السلام من قدرته علي نفعهم وضرهم امر بان يخبرهم بانه مربوب لله تعالي يفعل فيه ربه ما يريد وانه لا يمكن ان يجيره منه احد ولا يجد----------------------- من دونه ملجا يركن اليه قال قريبا منه قتادة وقال السدي حرزا وقال الكلبي مدخلا في الارض وقيل ناصرا وقيل مذهبا ومسلكا ومنه قول الشاعر------------------------ يا لهف نفسي ونفسي غير مجدية عني وما من قضاء الله ملتحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في الكلام حذف وهو قالوا له اترك ما ندعو- اليه ونحن نجيرك فقيل له قل---- لن يجيرني و----قيل هو جواب لقول ورد-ان سيد الجن وقد ازدحموا عليه قال وردان انا ارحلهم عنك فقال اني لن يجبرني احد ذكره الما--------------------------------------وردي الا بلاغا قال الحسن هو-------- استثناء	6657	7233169600613410270	375	559.5	284	901	41.62042236328125	63	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10975	true	8684827943665575515	104	143	533	738	1528	300	قال الحسن هو استثناء منقطع اي لن يجيرني احد لكن ان بلغت رحمتي بذلك والاجارة مستعارة للبلاغ----------- هو سبب اجارة الله تعالي ورحمته سبحانه وقيل هو علي هذا المعني--- استثناء متصل والمعني لن---------------- اجد شيءا اميل اليه واعتصم به	10975	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6657	false	1577953513195044472	256	300	1246	1462	1462	300	قال الحسن هو استثناء منقطع اي لن يجيرني احد لكن ان بلغت رحمني بذلك والاج--------ارة للبلاغ مستعارة اذ هو سبب اجارة الله تعالي ورحمت-------ه وقيل--- علي هذا المعني هو استثناء متصل اي لن يجيرني في احد لكن لم اجد شيءا اميل اليه واعتصم به-	6657	7233169600613410270	176	295.0	142	235	74.89361572265625	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10977	true	-7099774266598124649	129	218	692	1156	1616	300	نص النحاة علي ان ان بعد فاء الشرط يجوز فيها الفتح والكسر فقول ابن مجاهد ما قرا به احد وهو لحن لانه بعد فاء الشرط ناشء من قلة تتبعه وضعفه في النحو وقوله تعالي الجن 24 حتي اذا راو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حتي اذا راوا ما يدعون--------------------------------------------------- فسيعلمون من-------- اضعف ناصرا واقل عددا جملة شرطية مقرونة بحتي الابتداءية وهي وان لم تكن جارة فيها معني الغاية فمدخولها غاية لمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار لانصاره عليه الصلاة والسلام واستقلالهم لعدده كانه قيل لا يزالون يستضعفون ويستهزءن حتي غذا راوا ما يوعدون	10977	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6659	false	-2513003320400063195	26	148	123	735	1504	300	نصوا عل-----ي ان ان بعد فاء الشرط يجوز فيها الفتح والكسر --وجمع خالدين حملا علي معني من وذلك------ بعد الحمل علي لفظ من في ------------------------قوله يعص فان له--- حتي اذا راوا حتي هنا حرف ابتداء اي يصلح ان يجء بعدها جملة الابتداء والخبر ومع ذلك فيها معني الغاية قال الزمخشري فان قلت بم تعلق حتي وجعل ما بعده غاية له قلت بقوله يكونون عليه لبدا علي انهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عددهم حتي اذا راوا ما يوعدون من يوم بدر واظهار الله له عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون حينءذ انهم اضعف ناصرا واقل عددا ويجوز ان يتعلق ب----------------------------------------------------------------------محذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له------------------------- واستقلالهم لعدده كانه---- لا يزالون علي ما هم عليه--- حتي اذا راوا ما يوعدون	6659	7233169600613410270	224	288.0	176	754	29.708223342895508	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10978	true	-4503003537422491565	206	249	1081	1284	1531	300	ببعيدا ف---------ي قوله تعالي تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا وقيل ان معني القرب بنبء عن مشارقة النهاية--------- فكانه قيل لا ادري اهو حال متوقع في كل ساعة ام هو مءجل ضرب- له غاية والاول اولي واقرب الجن 26 عالم الغيب فلا	10978	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6660	false	-5874472596345462862	144	187	697	896	1472	300	وبعيدا الا تري الي قوله تعالي تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا قلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستقرب الموعد فكانه قال ما ادري اهو حال متوقع في كل ساعة ام--- مءجل ضربت له غاية اي هو-------------------- عالم الغيب فلا	6660	7233169600613410270	138	199.5	104	222	62.16216278076172	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10982	true	6843942816001359489	112	171	584	905	1545	300	عالم الغيب فلا يظهر الخ دالا علي نفيها ولذا قال الزمخشري ان ------------------------------------------------------------------------في هذا ابطال الكرامات اي في الجملة وهي ما كان من الاظهار علي الغيب لان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص-الله تعالي الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط انتهي	10982	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6660	false	-5874472596345462862	184	248	881	1224	1472	300	عالم الغيب فلا يظهر فلا يطلع ومن رسول تبيين لمن ارتضي يعني انه لا يطلع علي الغيب الا المرتضي الذي هو مصطفي للنبوة خاصة لا كل مرتضي وفي هذا ابطال للكرامات ل---------------------------------------------ان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله------ الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط انتهي	6660	7233169600613410270	236	406.0	191	394	59.898475646972656	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10982	true	6843942816001359489	194	284	1034	1470	1545	300	قوله تعالي علي غيبه صيغ-------ة عموم فيكفي عموم في العمل بمقتضاه ان لا يظهر تعالي خلقه علي------ غيب واحد من غيوبه فنحمله علي وقت وقوع القيامة فيكون المراد من الاية انه تعالي لا يظهر هذا الغيب لاحد فلا يبقي ف-----ي الاية دلالة علي انه سبحانه لا يظهر شيءا من الغيوب لاحد ويءكد----- ذلك وقوع الاية بعد- قوله تعالي قل ان ادري اقريب ما توعدون -------والمراد به وقوع يوم القيامة ثم قال فان قيل اذا حملتم ذلك علي القيامة فكيف قال سبحانه الا من ارتضي من رسول م---ع -انه -----لا يظهر	10982	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6661	false	-2044593092574076924	202	278	1005	1368	1474	300	قوله علي------ غيبه ليس فيه صفة عموم فيكفي ف-----ي العمل بمقتضاه ان لا يظهر------ خلقه تعالي علي غيب واحد من غيوبه ويحمله علي وقت قيام القيامة ف-------------------------------------------------------لا يبقي دليل في الاي------ة عل-------ي انه لا يظهر شيءا من الغيوب لاحد ويءكده انه ذ-كر هذه الاية عقيب قوله--------- ان ادري اقريب ما توعدون الاية اي لا اد-ري وقت وقوع القيامة اذ هي من الغيب الذي لا يظهره الله لاحد و-----------------الا من ارتضي استثناء منقطع كانه قال فلا يظهر	6661	7233169600613410270	246	296.0	188	476	51.68067169189453	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10988	true	3280560441680215951	54	99	287	522	1567	300	وقرا ابن عباس وزيد بن علي ليعلم ب---ال-----بناء للمفعول والزهري وابن ابي عبلة ليعلم بضم الياء وكسر اللام من الاعلام اي ليعلم الله تعالي من شاء ان يعلمه ان------ قد ابلغوا-------- وقرا --------------------------ابو حيوة رسالة بالافراد وقرا ابن ابي ع---------------------------------------------------------------------------------------بلة واحيط واحصي كل بالبناء للمفعول	10988	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6664	false	-8949779818355973699	17	82	89	431	1564	300	وقرا ابن عباس وزيد بن علي ليعلم بضم الياء مبنيا للمفعول والزهري وابن ابي عبلة------ بضم الياء وكسر ال-----------لام اي ليعلم الله ا---ي من شاء ان يعلمه ان الرسل قد ابلغوا رسالاته وقرا الجمهور رسالات علي الجمع وابو حيوة علي ---الافراد وقرا الجمهور واحاط بما لديهم واحاط مبنيا للفاعل اي الله واحصي مبنيا للفاعل اي الله كل نصبا وابن ابي عبلة واحيط واحصي -----مبنيا للمفعول	6664	7233169600613410270	190	295.0	151	370	51.35135269165039	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10988	true	3280560441680215951	123	160	649	840	1567	300	مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر وقال ابن عباس وقتادة كما ذكر الماوردي الايتين منها واصبر علي ما يقولون والتي تليها وحكي في البحر عن-- الجمهور انها مكية الا قوله تعالي ان ربك يعلم الي	10988	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6666	false	4091140107129491278	63	97	359	535	1616	300	مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر وقال ابن عباس وقتادة الا ---------------ايتين منها واصبر علي ما يقولون والتي تليها ذكره الماوردي وقال الجمهور هي-- مكية الا قوله تعالي ان ربك يعلم الخ	6666	7233169600613410270	156	274.0	122	193	80.82901763916016	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10992	true	8615943766137698659	140	214	729	1091	1540	300	الابدال بقوله ان ضمير--- نصفه حينءذ اما ان يعود علي المبدل منه او علي المستثني منه وهو الليل لا جاءز ان يعود علي المبدل منه لانه يكون استثناء مج---------هول اذ التقدير الا قليلا نصف القليل وهذا لا يصح له معني البتة ولا جاءز ان يعود علي المستثني منه لانه يلغو فيه الاستثناء اذ لو قيل قم الليل نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه افاد معناه علي وجه اخضر واوضح وابعد علي الالباس	10992	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6668	false	-8330848074656746368	98	159	488	790	1476	300	الا---- قليلا فالضمير في نصفه------ اما ان يعود علي المبدل منه او علي المستثني منه وهو الليل لا جاءز ان يعود علي المبدل منه لانه يصير استثناء مجهول من مجهول اذ التقدير الا قليلا نصف القليل وهذا لا يصح له معني البتة وان عاد الضمي--ر علي الليل فلا فاءدة في-------- الاستثناء---------- من الليل اذ كان يكون اخص-----------------------------------------ر واوضح وابعد عن- الالباس	6668	7233169600613410270	236	365.5	185	374	63.10160446166992	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10994	true	-8563918909037310055	149	276	776	1407	1528	300	------ليس علي حقيقته وفيه --بحث و-جوز ايضا كون الابدال من قليلا كما قدمنا اولا لكن مع جعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف وهو الربع وضمير عليه لهذا القليل وجع----------ل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل قم نصف الليل او انقص من النصف قليلا نصفه او زد علي هذا القليل قليلا نصفه وماله قم نصف الليل او نصف نصفه او زد علي نصف النصف نصف نصف النصف فيكون التخيير فيما اذا كان ست عشرة ساعة مثلا بين قيام ثماني ساعات واربع وست ولا يخفي ان الاطلاق في او زد عليه ظاهر الاشعار بانه غير مقيد بقليلا اذ لو كان للاستغناء لاكتفي في او انقص الخ بالاول ايضا ومن هنا قيل يجوز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة للثلث فيكون التخيير- بين النصف والثلث والربع	10994	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6669	false	7199077412342220590	19	79	90	404	1538	300	فيما وراء النصف بينه وبين الثلث ويجوز اذا ابدلت نصفه-- من قليلا وفسرته به ان ت--------جعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف وهو الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصفه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه قليلا نصفه ويج----------------------------------------------------------------------------------------وز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث فيكون --تخييرا بين النصف والثلث والربع	6669	7233169600613410270	210	316.0	165	651	32.25806427001953	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10995	true	7218973473257542732	84	129	397	646	1543	300	وقال التبريزي الامر بالقيام والتخيير في الزيادة والنقصان وقع علي الثلثين من اخر الليل لان الثلث الاول وقت العتمة والاستثناء وارد علي المامور به فكانه قيل قم ثلثي الليل الا قليلا ثم جعل نصفه بدلا من قليلا فصار القليل مفسرا بالنصف من الثلثين وهو قليل	10995	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6669	false	7199077412342220590	253	298	1282	1531	1538	300	وقال التبريزي الامر بالقيام والتخيير في الزيادة والنقصان وقع علي الثلثين من اخر الليل لان الثلث الاول وقت العتمة والاستثناء وارد علي المامور به فكانه قال قم ثلثي الليل الا قليلا ثم جعل نصفه بدلا من قليلا فصار القليل مفسرا بالنصف من الثلثين وهو قليل	6669	7233169600613410270	248	495.0	203	249	99.59839630126953	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10995	true	7218973473257542732	132	158	658	787	1543	300	او انقص منه اي من المامور به وهو قيام الثلثين قليلا اي ما دون نصفه او زد عليه--------------- فكان التخيير في الزيادة والنقصان واقعا علي الثلثين	10995	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6670	false	-4909663581316170664	1	30	6	148	1542	300	او انقص منه اي من المامور به وهو قيام الثلث-- قليلا اي ما دون نصفه او زد عليه اي علي الثلثين فكان التخيير في الزيادة والنقصان واقعا علي الثلثين	6670	7233169600613410270	127	239.5	101	144	88.19444274902344	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10996	true	-4134423965455338234	204	294	1087	1559	1587	300	وقال ابو الع-لية والقرطبي ثقله علي الكفار والمنافقين باعجازه ووعيده وقيل ثقيل----------------------------------------- تلقيه يثقل عليه صلي الله تعالي عليه وسلم والوحي به بواسطة الملك فانه كان يوحي اليه عليه الصلاة والسلام علي انحاء منها ان لا يتمثل له الملك ويخاطبه بل يعرض له عليه الصلاة والسلام كالغشي لشدة انجذاب روحه الشريفة للملا الاعلي بحيث يسمع ما يوحي به اليه ويشاهده ويحسه هو عليه الصلاة والسلام دون من معه وفي هذه الحالة كان يحس في بدنه ثقلا حت----------------------------------ي كادت فخذه صلي الله تعالي عليه وسلم ان ترض فخذ زيد بن ثابت	10996	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6670	false	-4909663581316170664	83	123	438	648	1542	300	وقال ابو العالية والقرطبي ثقله علي الكفار والمنافقين باعجازه ووعيده وقيل ثقله ما كان يحل بجسمه صلي الله عليه وسلم حالة تلقيه ------------------------------------الوحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي كانت ناقته تبرك به ذلك الوقت وحتي كادت راسه الكريمة----------------- ان ترض فخذ زيد بن ثابت	6670	7233169600613410270	123	176.5	99	548	22.445255279541016	18	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10999	true	-4489190358720805301	27	76	158	395	1569	300	قول الشاعر اباحوا لكم شرق البلاد وغربها ففيها لكم يا صاح سبح من السبح وهذا بيان للداعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخارجي الي قيام الليل بعد بيان ما في نفسه من الداعي وقيل اي ان لك في النهار فراغا وسعة لنومك وتصرفك في حواءجك وقيل------- ان فاتك من الليل ---------شء فل-ك في النهار	10999	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6671	false	-3136616806462590642	183	251	982	1355	1612	300	قال الشاعر اباحوا لكم شرق البلاد وغربها ففيها لكم يا صاح سبح من السبح وقيل سبحا سبحة اي نافلة وقرا ابن يعمر وعكرمة وابن ابي عبلة سبخا بالخاء المنقوطة ومعناه خفة من التكاليف والتسبيخ التخفيف وهو استعارة من سبخ الصوف اذا نفشه ونشر اجزاءه فمعناه انتشار الهمة وتفرق الخاطر بالشواغل وقيل-------------------------------------------------------- فراغا وسعة لنومك وتصرفك في حواءجك وقيل المعني ان فات حزب الليل بنوم او عذر فليخلف بالنهار	6671	7233169600613410270	144	206.5	114	429	33.56643295288086	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms10999	true	-4489190358720805301	193	230	1012	1213	1569	300	الهم واعلم بانه اذا قدر الرحمن شيءا فكاءن---------------------------------------------- وقيل السبخ المد يقال سبخي قطنك اي مديه ويقال لقطع القطن سباءخ الواحدة سب-خة ومنه قول الاخطل يصف قناصا وكلابا فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار	10999	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6672	false	-2692428118251253267	0	43	0	231	1580	300	الهم واعلم بانه اذا قدر الرحمن شيءا فكاءن وقال الاصمعي يقال سبخ الله عنك الحمي اي خففها وقيل السبخ المد يقال سبخي قطنك اي مديه ويقال لقطع القطن سباءخ الواحدة سبيخة ومنه قول الاخطل----------------- فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار	6672	7233169600613410270	184	345.0	150	248	74.19355010986328	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11000	true	-5062379893352653357	138	239	739	1232	1553	300	وقرا الاخوان وابن عامر وابو بكر ويعقوب رب بال-جر علي انه بدل من ربك وقيل علي اض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار حرف القسم------------------ وجوابه لا اله الا هو وفيه حذف حرف القسم من غير ما يسد مسده وابقاء عمله وهو ضعيف جدا كما بين في العربية وقد نق-----------------------ل هذا عن ابن عباس وتعقبه ابو حيان بقوله لعله لا يصح عنه---------اذ فيه اضمار الجار في القسم ولا يجوز عند البصريين الا في لفظة الجلالة الكريمة نحو الله لافعلن كذا ولا قياس عليه ولان الجملة المنفية في جواب القسم اذا كانت تنفي-------------- بما لا غير ولا تنفي بلا الا الجملة المصدرة بمضارع كثيرا وبما ضفي معناه قليلا	11000	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6672	false	-2692428118251253267	70	181	363	936	1580	300	وقرا الاخوان وابن عامر وابو بكر ويعقوب رب بالخفض علي ال--بدل من ربك وباقي السبعة بالرفع وزيد بن علي بالنصب والجمهور المشرق والمغرب موحدين وعبد الله واصحابه وابن عباس بجمعهما وقال الزمخشري وعن ابن عباس علي القسم يعني خفض رب باضمار حرف القسم كقولك الله لافعلن وجوابه لا اله الا هو--------------------------------------------------------------- كما تقول والله لا احد في الدار الا زيد انتهي ولعل هذا التخريج------------------------------- لا يصح عن ابن عباس اذ فيه اضمار الجار في القسم ولا يجوز عند البصريين---- في لفظة الله ولا يقاس------------------------------- عليه ولان الجملة المنفية في جواب القسم اذا كانت اسمية فلا تنفي الا بما وحدها -ولا تنفي بلا الا الجملة المصدرة بمضارع كثيرا وبماض في معناه قليلا	6672	7233169600613410270	298	474.0	236	705	42.26950454711914	54	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11002	true	-1818014161750239594	4	79	28	412	1547	300	في اللغة وعن- الشعبي لم تجعل الانكال في ارجلهم حوفا من هرب-هم ولكن اذا ارادوا ان يرتفعوا استفلت بهم والجملة تعليل لقوله تعالي ذرني وما عطف عليه فكانه قيل كل امرهم الي ومهلهم لان عندي ما انتقم به منهم اشد الانتقام انكالا-------------------- وجحيما نارا شديدة الايقاد المزمل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة ينشب في الحلوق ولا يكاد يساغ كالضريع والزقوم وعن ابن عباس شوك من نار يعترض في حلوقهم لا يخرج ولا ينزل	11002	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6673	false	447454026782384222	9	66	44	337	1573	300	في ارجلهم قال الشعبي لم تجع--------ل في ارجلهم خوفا من هروبهم ولكن اذا ارادوا ان يرتفعوا استقلت بهم وقال الكلبي الانكال الاغلال والاول اعرف في اللغة ومنه قول الخنساء دعاك فقطعت------------------------------------ انكاله وقد كن قبلك لا تقطع وجحيما نارا شديدة الايقاد---------- وطعاما ذا غصة قال----------------------------------------------------------- ابن عباس شوك من نار يعترض في حلوقهم لا يخرج ولا ينزل	6673	7233169600613410270	187	246.5	145	406	46.059112548828125	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11007	true	-7484775129715236207	42	246	244	1354	1628	300	عنه ايضا ان هذا من باب الجراد المن-شر والشجر والاخضر واعجاز نخل منقعر ي------عني ان السماء من باب اسم الجنس الذي بينه وبين مفرده تاء التانيث وان مفرده سماءة واسم الجنس يجوز فيه التذكير والتانيث فجاء منفطر علي التذكير وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال-----فراء السماء يعني تذكير المظلة وتءنث فجاء منفطر علي التذكير ومنه قول الشاعر فلو رفع السماء اليه قوما لحقنا بالسماء وبالسحاب وعليه لا حاجة الي التاويل وانما تطلب نكتة اعتبار التذكير مع ان الاكثر في الاستعمال اعتبار التانيث ولعلها ظاهرة لمن ادني فهم وحمل الباء--------------------------------------------------------------------------------- ف----------------ي به علي الالة هو الاوفق لتهويل امر---- ذلك اليوم وجوز حملها علي الظرفية اي السماء منفطر فيه وعود الضمير المجرور علي اليوم هو الظاهر الذي عليه الجمهور وقال مجاهد يعود علي الله تعالي اي بامره سبحانه وسلطانه عز وجل فهو عنده كالضمير في قوله تعالي كان -----------------------------------------وعده مفعول-ا فانه له تعالي لعلمه من السباق والمصدر مضاف الي فاعل--------------ه ويجوز ان يكون------ لليوم كضمير به عند الجمهور و--المصدر مضاف الي مفعوله المزمل 19 ان----------------------------- هذه تذكرة ان ----------------هذه اشارة الي ال---------------------------------------اي-------ات المنطوية علي القوارع المذكورة تذكيرة الي موعظة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا بالتقرب اليه تعالي بالايمان والطاعة فانه المنهاج الموصل الي مرضاته عز وجل ومفعول شاء محذوف والمعروف في مثله ان يقدر منجنس اي فمن شاء اتخاذ --	11007	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6675	false	-8746063954194843682	79	299	431	1573	1578	300	علي الفارسي ه-و من باب الجراد المنتشر والشجر -الاخضر واعجاز نخل منقعر انتهي يعني انها----- من باب اسم الجنس الذي بينه وبين مفرده تاء التانيث وان مفرده سماء- واسم الجنس يجوز فيه التذكير والتانيث فجاء منفطر علي التذكير وقال ابو عمرو بن العلاء وابو عبيدة والكساءي وتبعهم القاضي منذر بن سعيد مجازها السقف فجاء عليه منفطر ولم يقل منفطرة وقال ابو علي ايضا التقدير ذات انفطار كقولهم امراة مرضع اي ذات رضاع فجري علي طريق التسبب وقال الزمخشري او السماء ش--------------------------ء منف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر فجعل منفطر صفة لخبر محذوف مقدر بمذكر وهو شء والانفطار التصدع والانشقاق والضمير في به الظاهر انه يعود علي اليوم والباء للسبب اي بسبب شدة ذلك اليوم او --------------ظرفية اي -------------فيه و----------------------------------------------------------قال مجاهد يعود علي الله ------اي بامر-------ه وسلطانه--- والظاهر ان--- الضمير في--------------- وعده عاءد علي اليوم فهو من اضافة المصدر الي المفعول اي ان---ه تعالي وعد عباده هذا اليوم وهو يوم القيامة فلا بد من انجازه ويجوز ان يكون عاءدا علي الله تعالي فيكون من اضافة المصدر----- الي الفاعل وان لم يجر له ذكر قريب لانه معلوم ان الذي هذه مواعيده هو الله تعالي ان هذه اي السورة او الانكال وما عطف عليه والاخذ الوبيل او ايات القران المتضمنة شدة القيام---------ة تذك-رة ا-ي موعظة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا بالتقرب اليه ب---------------الطاعة-------------------------------------- ومفعول شاء محذوف يدل عليه الشرط لان من شرطية ---اي فمن شاء ان يتخذ	6675	7233169600613410270	480	430.5	379	1583	30.322172164916992	63	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11008	true	-5971874642305293749	8	125	33	646	1572	300	ادني من ثلثي الليل اي زمانا--- اقل منهما استعمل فيه----- الادني وهو اسم تفضيل من دنا اذا قرب لما ا---ن المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما من الاحياز فهو مجاز مرسل لان القرب يقتضي قلة الاحياز بين الشيءين فاستعمل في لازمه او في مطلق القلة وجوز اعتبار التشبيه بين القرب والقلة ليكون هناك استعارة والارسال اقرب وقرا ---------------------------الحسن وشيبة وابو حيوة وابن السمقيع وهشام وابن مجاهد عن قنبل فيما ذكر صاحب الكامل ثلثي باسكان اللام وجاء ذلك عن نافع وابن عامر فيما ذكر صاحب اللوامح ونصفه وثلثه بالنصب عطفا علي ادني كانه قيل يعلم انك تقوم من الليل اقل من ثلثيه وتقوم نصفه وتقوم ثلثه وقرا العربيان ونافع ونصفه وثلثه بالجر--- عطفا علي ثلثي الليل	11008	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6676	false	2301622556653024420	55	128	284	669	1533	300	ادني من ثلثي الليل اي زمانا هو اقل من ثلثي الليل واستعير الادني وهو الا------------------قرب للاول لان المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما من الاحياز واذا بعدت كثر ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الجمهور من ثلثي بضم اللام والحسن وشيبة وابو حيوة وابن السميفع وهشام وابن مجاهد عن قنبل فيما ذكر صاحب الكامل----- باسكانها---- وجاء ذلك عن نافع وابن عامر فيما ذكر صاحب اللوامح وقر----------------------------------------------------------------------------------------------------ا العربيان ونافع ونصفه وثلثه ب--جرهما عطفا علي ثلثي الليل	6676	7233169600613410270	304	502.0	243	654	46.48318099975586	52	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11011	true	1200371625034554186	124	166	620	815	1494	300	وطاءفة من الذين معك دليل علي انه لم يكن فرضا علي الجميع اذ لو كان فرضا عليهم لكان التركيب والذين معك الا ان اعتقد انه -كان منهم من يقوم في بيته ومنهم من يقوم معه فيمكن اذ ذاك الفرضية في حق الجميع	11011	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6677	false	-2344953472057208208	103	144	557	747	1551	300	وطاءفة من الذين معك دليل علي انه لم يكن فرضا علي الجميع اذ لو كان فرضا------ لكان التركيب والذين معك الا ان اعتقد انهم كان منهم من يقوم في بيته ومنهم من يقوم معه فيمكن اذ ذاك الفرضية في حق الجميع	6677	7233169600613410270	188	365.5	148	196	95.91836547851562	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11016	true	8511310911790115266	97	166	514	891	1632	300	اياه وقرا ابو السمال باللام العدوي وابو السمال بالكاف الغنوي وابو السميفع هو خير واعظم برفعهم- علي الابتداء و--الخبر وجعل الجملة في موضع المفعول الثاني قال ابو زيد هي لغة بني تميم يرفعون ما بعد الفاصلة يقولون كان زيد هو الفاعل بالرفع وعليه قول --قيس بن ذريح ت----حن الي لبني وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر فقد قال ابو عمرو والجرمي انشده سيبويه---------- شاهدا للرفع والقوافي مرفوعة ويروي	11016	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6678	false	-7144171733807948743	204	264	1058	1373	1555	300	اياه وقرا ابو السمال وابن ----------------------------------------السميفع هو خير واعظم برفعهما علي الابتداء او الخبر قال -----------------------------------ابو زيد هو لغة بني تميم يرفعون ما بعد الفاصلة يقولون كان زيد هو العاقل بالرفع وهذا البيت لقيس بن ذريح وهو نحن الي ليلي وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر---- قال ابو عمرو -الجرمي انشد- سيبويه هذا البيت شاهدا للرفع والقوافي مرفوعة ويروي	6678	7233169600613410270	272	465.0	220	396	68.6868667602539	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11023	true	3856984108993133440	88	145	483	796	1638	300	وقيل تطهيرها تقصيرها وهو ايضا امر له عليه الصلاة والسلام برفض عادات العرب المذمومة فقد ماتت عاداتهم تطويل الثياب وجرهم الذيول علي سبيل الفخر والتكبر قال الشاعر ثم راحوا عبق المسك بهم يلحفون الارض هداب الازر---------------------------- وفي الحديث ازرة المءمن الي انصاف ساقيه ولا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين وما كان اسفل من ذلك ففي النار	11023	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6682	false	4649670992254849639	68	119	363	640	1561	300	وقيل تطهيرها تقصيرها ومخالفة--------------------------------------- العرب في----------------------- تطويل الثياب وجرهم الذيول علي سبيل الفخر والتكبر قال الشاعر ثم راحوا عبق المسك بهم يلحفون الارض هداب الازر ولا يءمن من اصابتها النجاسة وفي الحديث ازرة المءمن الي انصاف ساقيه -لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين -ما كان اسفل من ذلك ففي النار	6682	7233169600613410270	241	433.5	195	341	70.67448425292969	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11026	true	6995883147039173260	137	182	703	926	1546	300	الزمخشري في تلك القراءة ان يكون الرفع ل---حذف ان وابطال عملها كما روي احضر الوغي بالرفع فالجملة حينءذ ليست حالية وتعقبه ابو حيان بانه لا يجوز حمل القران علي-------------- ذلك اذ لا يجوز ما ذكر الا في الشعر ولنا مندوحة عنه مع صحة معني الحال	11026	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6683	false	5115865423488294084	254	289	1313	1484	1540	300	الزمخشري ويجوز في-------------- الرفع ان تحذف ان ويبط-ل عملها كما روي احضر الوغي بالرفع انتهي وهذا لا يجوز ان ي-------------------------------حمل القران عليه لانه لا يجوز ذلك------------------ الا في الشعر ولنا مندوحة عنه مع صحة----- الحال	6683	7233169600613410270	125	177.5	98	240	52.08333206176758	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11028	true	-6520495358216163979	158	207	797	1040	1512	300	واجاز ابو البقاء ----تعلقه------------ بيسير في قوله تعالي غير يسير وهو الذي يقتضيه كلام قتادة وتعقبه ابو حيان بانه ينبغي ان لا يجوز لان فيه تقديم معمو-------ل المضاف اليه---- علي المضاف وهو ممنوع علي الصحيح وقد اجازه بعضهم في غير حملا لها علي لا فيقول انا بزيد غير راض	11028	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6685	false	4441167532776884550	36	78	194	407	1498	300	واجاز ابو البقاء ان يتعلق علي الكافرين بيسير اي -----------غير يسير اي غير سهل علي الكافرين و-----------------------ينبغي ان لا يجوز لان فيه تقديم معمول العامل المضاف اليه غير علي العامل وهو ممنوع علي الصحيح وقد اجازه بعضهم----------------------- فيقول انا بزيد غير راض	6685	7233169600613410270	157	234.0	125	270	58.14814758300781	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11030	true	3104741575490066475	7	49	34	226	1528	300	حال اما من الياء- في ذرني وهو المروي عن مجاهد اي ذرني وحدي معه فانا اغنيك في الانتقام عن كل منتقم او من التاء في خلقت اي خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد فانا اهلكه لا احتاج الي ناصر في اهلاكه	11030	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6685	false	4441167532776884550	139	178	720	900	1498	300	حال من ضمير النصب في ذرني قاله--------- مجاهد اي ذرني وحدي معه فانا اجزيك في الانتقام منه او حال م----ن التاء في خلقت اي خلقته وحدي لم يشركني في خلقي احد فانا اهلكه لا احتاج الي ناصر في اهلاكه	6685	7233169600613410270	150	271.5	116	193	77.72020721435547	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11030	true	3104741575490066475	143	205	698	1013	1528	300	ومده نهر اخر وقيل كان له الضرع والزرع والتجارة وعن--------------------- ابن عباس وهو ما كان له بين مكة والطاءف من الابل والنعل وال--جنان والعبيد------ وقيل له بستان بالطاءف لا تنقطع ثماره صيفا وشتاء وقال النعمان بن بشير المال الممدود هو الارض لانها مدت وعن- عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه----- المستغل الذي يجبي شهرا بعد شهر فهو ممدود------- لا ينقطع	11030	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6685	false	4441167532776884550	236	295	1173	1471	1498	300	حمله علي انه وحي----د في الكفر والخبث والدناءة وجعلت له مالا ممدودا قال ابن عباس كان -------له بين مكة والطاءف -----ابل وحجور ونعم وجنان و--عبيد وجوار وقيل كان صاحب زرع وضرع وتجارة وقا------------------ل النعمان بن بشير المال الم-دود هو الارض لانها مدت وقال عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه هو الريع المستغل مشاهرة---------------- فهو مد في الزمان لا ينقطع	6685	7233169600613410270	180	215.5	135	357	50.420169830322266	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11031	true	5175159228431293511	144	221	796	1167	1579	300	ابن عباس وسعت له ما بين اليمن الي الشام وعن- مجاهد مهدت له المال بعضه فوق بعض-كما يمهد الفراش المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد--- علي ما اديته وهو استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه اما لانه في غني تام لا مزيد علي ما اوتي سعة وكثرة او لانه مناف لما هو عليه من كفران -------------------------------------النعم ومعاندة المنعم وعن الحسن وغيره ------------------------انه كان يقول ان كان محمد- صادقا فما خلقت الجنة الا لي واستعمال ثم لل-------استبعاد	11031	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6686	false	8804097790660463280	89	153	456	759	1511	300	ابن عباس وسعت له ما بين اليمن الي الشام وقال مجاهد مهدت له المال بعضه فوق بعض كما يمهد ال---------------------فراش ثم يطمع ان ازيد اي علي ما اعطيت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من المال والولد كلا اي ليس يكون كذلك مع كفره بالنعم وقال-------------- الحسن وغيره ثم يطمع ان ادخله الجنة لانه كان يقول ان كان محمدا صادقا فما خلقت الجنة الا لي ثم يطمع قال الزمخشري استبعاد	6686	7233169600613410270	202	302.0	156	445	45.39325714111328	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11033	true	-4107347049244350518	216	263	1088	1331	1512	300	وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لاثم- قالوا فما هو ففكر ما--------هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن---- مسيلمة وعن اهل بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا متعجبين منه	11033	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6687	false	1636460768021246451	60	112	299	554	1483	300	وتزعمون انه كذ-ب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا فما هو ففكر ثم قال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر يءثره عن مثل مسيلمة وعن اهل بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا متعجبين منه	6687	7233169600613410270	237	451.5	190	256	92.578125	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11036	true	517604897110260087	188	239	954	1207	1510	300	انهما جملتان اعتقبت كل واحدة منهما ع------لي سبيل ت--وعد العصيان الذي قبل كل واحدة منهما فتوعد علي كونه عنيدا لايات الله تعالي بارهاق صعود وعلي قوله ا-ن القران سحر يءثر -اصلاء -سقر وفيه بحث لا يخفي علي من احاط خبرا بما تق-----------------------------دم المدثر 27 وما ادراك ما وما ادراك ما سقر	11036	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6689	false	-8861620513968153954	158	202	794	1027	1551	300	انهما جملتان اعتقبت كل واحدة منهما فتوعد علي سبيل التوعد العصيان الذي قبل كل واحدة منهما فتوعد علي كونه عنيدا لايات الله------ بارهاق صعود وعلي قوله بان القران سحر يءثر باصلاءه سقر و-------------------------------------تقدم الكلام علي سقر في اواخر سورة ال----قمر وما ادراك------------- ما سقر	6689	7233169600613410270	184	314.0	148	293	62.79863357543945	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11038	true	4932115492167844888	16	71	79	358	1530	300	وقال الحسن وابن كسيان والاصم لواحة بناء مبالغة من لاح اذا ظهر والبشر بمعني الناس اي تظهر للناس------------------------------------ لعظمها وهولها كما قال----- تعالي------------------- وبرزت الجحيم لمن يري وقد جاء انها تظهر لهم من مسيرة خمسماءة عام ورفع لواحة علي انه خبر مبتدا محذوف اي هي لواحة وقرا عطية العوفي وزيد بن علي والحسن وابن ابي	11038	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6689	false	-8861620513968153954	251	300	1286	1551	1551	300	وقال الحسن وابن كيسان لوا-------حة بناء مبالغة من لاح اذا ظهر وال-----معني انها تظ----هر للناس وهم البشر من مسيرة خمسماءة عام وذلك لعظمها وهولها وزجرها كقوله تعالي لترون الجحيم وقوله وبرزت الجحيم لمن يري وقرا الجمهور لواحة بالرفع---------------------------------------------------- اي هي لواحة وقرا----- العوفي وزيد بن علي والحسن وابن ابي-	6689	7233169600613410270	168	246.5	134	339	49.55752182006836	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11038	true	4932115492167844888	71	289	358	1471	1530	300	عبلة لواحة بالنصب عل----------------------------------------------------------------------------------------------ي الاختصاص للتهويل اي اخص او اعني وجوز ان يكون حالا مءكدة من ضمير تبقي او تذر بناء علي زعم الاستلزام وان يكون حالا من سقر والعامل ما مر المدثر 30 عليها تسعة عشر عليها تسعة ع------------------------شر ال-------ظاهر ملكا الا تري العرب وهم الفصحاء كيف فهموا منه ------------------------ذلك فقد روي عن ابن عباس انها لما نزلت عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ان ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال له ابو الارشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فانزل الله تعالي المدثر 31 وما جعلنا اصحاب وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي ما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون وانزل سبحانه ----في ابي جهل اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي والظاهر ان المراد باصحاب النار هم التسعة عشر ففيه وضع الظاهر موضع الضمير وكان ذلك لما في هذا الظاهر من الاشارة الي انهم المدبرون لامرها القاءمون بتعذيب اهلها ما ليس في الضمير وفي ذلك ايذان بان المراد بسقر النار مطلقا لا طبقة خاصة منها والجمهور علي ان المراد بهم النقباء فمعني كونهم عليها انهم يتولون امرها واليهم جماع زبانيتها والا فقد جاء جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءتي بجهنم يومءذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها	11038	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6690	false	-7572796257095611879	0	175	0	919	1571	300	عبلة لواحة بالنصب علي الحال المءكدة لان النار التي لا تبقي ولا تذر لا تكون الا مغيرة للابشار وقال الزمخشري نصبا علي الاختصاص للت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هويل عليها تسعة ---------------عشر التمييز محذوف والمتبادر الي الذهن انه ملك- الا تري العرب وهم الفصحاء كيف فهموا منه ان المراد ملك حين سمعوا ذلك فقال ------------------------------------------------ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ---ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال ---ابو الا-شد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فانزل الله تعالي---------- وما جعلنا اصحاب النا----------------ر الا ملاءكة اي ما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون وانزل الله تعالي في ابي جهل اولي لك فا-----------------ولي و-------------------------------------------------------------قيل التمييز المحذوف صنفا------------- من الملاءكة وقيل نقيبا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني------ عليها----- يتولون امرها واليهم جماع زبانيتها فالذي يظهر من العدد ومن الاية بعد ذلك ومن الحديث ان هءلاء هم النقباء الا تري الي قوله تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو وقوله عليه الصلاة والسلام يءتي بجهنم يومءذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها	6690	7233169600613410270	570	988.0	458	1392	40.94827651977539	97	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11045	true	4177533737411923236	53	130	257	643	1519	300	وقرا ابو جعفر وطلحة ابن سليمان تسعة عشر باسكان العين وهو لغة فيه كراهة توالي الحركات فيما هو كاسم واحد وقرا انس بن مالك وابن عباس وابن قط-ب وابراهيم بن قتة تسعة بضم التاء وهي حركة بناء عدل اليها عن الفتح لتوالي خمس فتحات ولا يتوهم انها حركة اعراب ولا ----------------------اعرب عشرو قرا انس ايضا تسعة بالضم اعشر بالفتح -قال صاحب اللوامح فيجوز انه جمع العشرة علي اعشر ثم اجراه مجري تسعة عشر وعنه ايضا تسعة وعشر	11045	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6690	false	-7572796257095611879	229	300	1207	1571	1571	300	وقرا ابو جعفر وطلحة -بن سليمان--------- باسكان العين------------ كراهة توالي الحركات وقرا ------------------انس بن مالك وابن عباس وابن قطيب وابراهيم بن قن-----ة بضم التاء وهي حركة بناء عدل اليها عن الفتح لتوالي خمس فتحات ولا يتوهم انها حركة اعراب لانها لو كانت حركة اعراب لاعرب عشر وقرا انس ايضا تسعة بالضم اعشر بالفتح وقال صاحب اللوامح فيجوز انه جمع العشرة علي اعشر ثم اجراه مجري تسعة عشر وعنه ايضا تسعة وعشر-	6690	7233169600613410270	330	596.0	266	410	80.48780822753906	59	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11045	true	4177533737411923236	130	192	643	968	1519	300	بالضم وقلب الهمزة-------- واوا خالصة تخفيفا والتاء فيهما مضمومة ضمة بناء لما سمعت انفا------------------------------------------------- وعن سليمان بن قتة وهو اخو ابراهيم انه قرا تسعة اعشر بضم التاء ضمة اعراب والاضافة الي اعشر وجره------- منونا وهو علي ما --------قال صاحب اللوامح جمع عشرة وقد صرح ب------------------------------------------------------ان الملاءكة ---------علي القراءة بهذا الجمع معربا او مبنيا تسعون ملكا و--------------------قال الزمخشري جم---------------ع عشير مثل يمين وايمن	11045	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6691	false	5984386053571099627	0	91	0	466	1570	300	بالضم وقلب الهمزة من اعشر واوا خالصة تخفيفا والباء فيهما مضمومة ضمة بناء لانها معاقبة للفتحة فرارا من الجمع بين خمس حركات علي جهة واحدة وعن سليمان بن قنة وهو اخو ابراهيم انه قرا تسعة اعشر بضم التاء ضمة اعراب واضافته- الي اعشر واعشر مجرور منون وذلك علي فك التركيب قال صاحب اللوامح ويجء علي هذه القراءة وهي قراءة من قرا اعشر مبنيا او معربا من حيث هو جمع ان الملاءكة الذين هم علي النار---------------------------- تسعون ملكا انتهي وفيه بعض تلخيص قال الزمخشري وقرء تسعة اعشر جمع عشير مثل يمين وايمن	6691	7233169600613410270	246	374.5	194	495	49.69696807861328	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11046	true	4339523681320587401	127	160	660	819	1557	300	الزمخشري---- انكار بعد ان جعلها سبحانه ذكري ان يكون لهم ذكري وتعقبه ابو حيان بانه ------------------لا يسوغ---- في حق----ه تعالي ان يخبر انها ذكري للبشر ثم ينكر ان يكون لهم ذكري واجيب بانه	11046	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6693	false	949177425522033476	241	276	1224	1391	1514	300	الزمخشري كلا انكار بعد ان جعلها ذ-------كري ان يكون لهم ذكري لانهم--------------- لا يتذكرون انتهي ولا يسوغ هذا في حق الله تعالي ان يخبر انها ذكري للبشر ثم ينكر ان تكون لهم ذكري وانما قوله	6693	7233169600613410270	124	200.0	95	189	65.60846710205078	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11046	true	4339523681320587401	242	288	1226	1485	1557	300	الاستفتاحية فالوقت حينءذ تام علي للبشر ويستانف كلا-------------- والقمر والليل اذ ادبر اي ولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وعطاء وابن يعمر وابو جعفر وشيبة وابو الزناد وقتادة وعمر بن عبد العزيز والحسن وطلحة والنحويان والابنان وابو بكر اذا ظرف زمان مستقبل دبر بفتح الدال	11046	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6694	false	-8452292321982082323	18	89	103	505	1629	300	الاستفتاحية وقد تقدم الكل-ام عليها في اخر سورة مريم عليها السلام والقمر والليل اذ ادبر اي ولي ويقال دبر وادبر بمعني واحد اقسم تعالي بهذه الاشياء تشريفا لها وتنبيها علي ما يظهر بها وفيها من عجاءب الله وقدرته وقوام الوجود بايجادها وقرا ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وعطاء وابن يعمر وابو جعفر وشيبة وابو الزناد وقتادة وعمر بن---- العزيز والحسن وطلحة والنحويان والابنان وابو-بكر اذا ظرف زمان مستقبل دبر بفتح الدال	6694	7233169600613410270	223	393.5	183	408	54.656864166259766	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11047	true	-6209020047020405529	25	96	139	509	1589	300	رزين وابو رجاء والاعمش ومطر ويونس بن عبيد وهي رواية عن الحسن وابن يعمر----- والسلمي----- وطلحة --------------------------------اذا بالالف ادبر بالهمز وكذا هو في مصحف عبد الله وابي وهو ان-سب بقوله تعالي المدثر 34 والصبح اذا اسفر والصبح اذا اسفر اي اضاء وانكشف علي قراءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور وقرا --------ابن السميفع وعيسي بن الفضل سفر ثلاثيا وفسر ب--طرح الظلمة عن وجهه المدثر 35 انها لاحدي ال--------------------كبر انها لاحد---ي الكبر جواب للقسم وجوز ان يكون	11047	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6694	false	-8452292321982082323	117	214	654	1165	1629	300	رزين وابو رجاء و----------------------------------------------ابن يعمر ايضا والسلمي ايضا وطلحة ايضا والاعمش ويونس بن عبيد ومطر اذا بالالف ادبر بالهمز وكذا هو في مصحف عبد الله وابي وهو مناسب لقوله اذا ا-----------------------سفر ويقال كامس الدابر وامس المدبر بمعني واحد وقال يونس بن حبيب دبر انقضي وادبر تولي وقال قتادة دبر الليل ولي وقال الزمخشري ودبر بمعني ادبر كقبل بمعني اقبل وقيل هو من دبر الليل النهار اخلفه وقرا الجمهور اسفر رباعيا وابن السميفع وعيسي بن الفضل سفر ثلاثيا والمعني طرح الظلمة عن و----------جهه انها لاحدي الكبر الظاهر ان الضمير في انها عاءد علي النار قيل ويحتمل----- ان يكون	6694	7233169600613410270	217	306.5	171	595	36.47058868408203	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11048	true	-4447550070549750157	14	252	72	1244	1470	300	وقرا نصر بن عاصم وابن محيصن ووهب بن جرير عن ابن كثير لحدي الكبر بحذف --همزة احدي وهو حذف لا ينقاس و-خفيف مثل هذه الهمزة ان تجعل بين المدثر 36 نذيرا للبش-----------------------------------------------------------------------------------ر نذير للبشر قيل تمييز لاحدي الكبر علي ان نذيرا--------------- مصدر- بمعني --انذارا كالنكير بمعني الانكار --------اي انها لاحدي الكبر انذارا والمعني علي ما سمعت عن الزمخشري انها لاعظم الدواهي انذارا وهو كما تقول هي احدي النساء عفافا وقا---------------------------------------ل الفراء هو مصدر نصب باضمار فعل اي----- انذارا وذهب غير واحد الي انه اسم فاعل بمعني منذرة فقال الزجاج حال من الضمير في انها وفيه مجء الحال من اسم ان وقيل حال من الضمير في لاحدي واختار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو البقاء كونه حا------------لا مما دلت عليه الجملة والتقدير- عظمت او كبرت نذيرا وهو علي ما قال ابو حيان قول لا باس به وجوزت هذه الاوجه علي مصدريته ايضا بتاويله بالوصف وقال النحاس -حذفت الهاء من نذيرا وان كان للنار علي معني النسب يعني ذات ان--ذار وقد يقال في عدم الحاق الهاء فيه غير ذلك مما قيل في عدم الحاقها في--------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين وقال ابو رزين المراد بالنذير هنا هو الله تعالي فهو منصوب باضمار فعل اي ادع نذيرا او نحوه وقال ابن زيد المراد به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قيل فهو منصوب باضمار فعل اي ادع نذيرا او نحوه وقال ابن زيد المراد به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قيل فهو منصوب باضمار فعل ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ناد او بلغ او اعلن	11048	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6695	false	-7925882697158274598	3	232	13	1143	1457	300	وقرا نصر بن عاصم وابن محيصن ووهب بن جرير عن ابن كثي-----------ر بحذف الهمزة -----وهو حذف لا ينقاس وتخفيف مثل هذه الهمزة ان تجعل بين بين والظاهر ان هذه الجملة جواب للقسم وقال الزمخشري او تعليل لكلا والقسم معترض للتوكيد انتهي وقرا الجمهو----------------------------------------ر نذيرا واحتمل ان يكون مصدرا بمعني الانذار- كالنكير بمعني الانكار فيكون تمييزا اي لاحدي الكبر انذارا --------------------------------------------------------------كما تقول هي احدي النساء عفافا كما ضمن احدي معني اعظم جاء عنه التمييز وقال الفراء هو مصدر نصب باضمار فعل اي انذر انذارا واحتمل ان يكون -------اسم فاعل بمعني منذر- فقال الزجاج حال من الضمير في انها------------------------- وقيل حال من الضمير في -احدي ومن جعله متصلا بقم في اول السورة او بفانذر في اول السورة او حالا من الكبر او حالا من ضمير الكبر فهو بمعزل عن الصواب قال ابو البقاء والمختار ان يكون حالا مما دلت عليه الجملة ---تقديره عظم--------ت نذيرا انتهي وهو-------------- قول لا باس به قا--------------------------------------------------ل النحاس وحذفت الهاء من نذيرا وان كان للنار علي معني النسب يعني ذات الانذار وقال علي بن سليمان اعني نذيرا وقال الحسن لانذر اذ هي من النار قال ابن عطية وهذا القول يقتضي ان نذيرا حال من الضمير في انها او من قوله لاحدي قال -------------------------------ابو رزين ----------نذير هنا هو الله تعالي فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منصوب باضمار فعل اي ادعوا نذيرا وقال ابن زيد نذير هنا هو محمد صلي الله عليه وسلم فهو منصوب بفعل مضمر اي ناد او بلغ او اعلن	6695	7233169600613410270	550	617.0	432	1621	33.92967224121094	93	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11049	true	2537341715461784148	51	105	237	528	1551	300	منكم لمن شاء ------------منكم ان يتقدم او يتاخر والجار والمجرور بدل من الجار والمجرور فيما سبق اعني البشر وضمير شاء للموصول اي نذيرا للمتمكنين منكم من السبق الي الخير والتخلف عنه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي ان يتقدم الي النار المتقدم ذكرها او يتاخر عنها الي الجنة وقال الزجاج ان يتقدم الي المامورات او يتاخر عن المنهيات	11049	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6696	false	1074696388775797768	66	129	328	670	1534	300	مطلق لمن شاء التقدم او التاخر ان يتقدم او يتاخر والمراد بالتقدم والتاخر------------------------------------------------------------------------------- السبق الي الخير والتخلف عنه وهو كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انتهي وهو معني لا يتبادر الي الذهن وفيه حذف قيل والتقدم الايمان والتاخر الكفر وقال السدي ان يتقدم الي النار المتقدم ذكرها او يتاخر عنها الي الجنة وقال الزجاج ان يتقدم الي المامورات او يتاخر عن المنهيات	6696	7233169600613410270	185	318.5	147	421	43.9429931640625	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11049	true	2537341715461784148	176	292	893	1513	1551	300	المدثر 38 كل نفس بما-------- كل نفس بما كسبت رهينة مرهونة عند ا--لله تعالي بكسبها وا---------لرهينة مصدر بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم لا صفة والا لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول لا يدخله التاء ويستوي فيه المذكر والمءنث----------------------------------------------------- ومنه قول عبد الرحمن بن زيد وقد قتل ابوه وعرض عليه سبع ديات فابي ان ياخذها ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل اذكر بالبقيا علي من اصابني وبقياي اني جاهد غير مءتل واختير علي رهين مع موازنته لليمين وعدم احتياجه للتاويل لان المصدر هنا ابلغ فهو انسب بالمقام فلا يلتفت للمناسبة اللفظية فيه وقيل الهاء في رهينة للمبالغة و-----------------------------------------اختار ابو حيان انها مما غلب عليه الاسمية كالنطيحة وان كانت في الاصل فعيلا بمعني مفعول	11049	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6696	false	1074696388775797768	130	222	678	1151	1534	300	العموم في كل نفس وقال الضحاك كل نفس حقيق عليها العذاب ولا يرتهن الله تعالي احدا من اهل الجنة ورهينة----- بمعني --رهن كالشتيمة بمعني ا--------------------------لشتم وليست بمعني مفعول لانها بغير تاء ل-----------لمذكر والمءنث نحو رجل قتيل وامراة قتيل فالمعني كل نفس بما كسبت رهن ومنه قول الشاعر---------------------------------------------------------- ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل اي رمس رهن والمعني ان كل نفس رهن عند الله- غير مفكوك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الهاء في رهينة للمبالغة وقيل علي تانيث اللفظ لا علي الانسان والذي اختاره-------- انها مما دخلت فيه التاء----------- وان كان---------------- بمعني مفعول	6696	7233169600613410270	240	269.5	189	733	32.742156982421875	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11053	true	-2001664436849423151	71	97	397	532	1599	300	متعقب عندي لان نفس الموت يقين عند الكافر وهو حي فلم يريدوا باليقين الا------------------- الشء الذي كانوا يكذبون به وهم احياء في الدنيا فتيقنوه بعد الموت	11053	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6698	false	3991390223415511676	0	28	0	143	1609	300	متعقب----- لان نفس الموت يقين عند الكافر وهو حي وانما ------اليقين الذي عنوا في هذه الاية الشء الذي كانوا يكذبون به وهم احياء في الدنيا فتيقنوه بعد الموت	6698	7233169600613410270	117	205.5	94	154	75.97402954101562	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11054	true	4753538455577801298	227	278	1205	1475	1578	300	نافع وابن عامر والمفضل عن عاصم مستنفرة بفتح الفاء اي اس------نفرها فزعها من القسورة وفرت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يناسب الكسر فعن---------- محمد بن سلام قال سالت ابا سرار الغنوي وكان اعرابيا فصيحا فقلت كانهم حمر ماذا فقال مسنفرة طردها قسورة ففتح الفاء فقلت انما-هو فرت من قسورة قال افرت قلت نعم قال فمستنفرة اذن	11054	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6698	false	3991390223415511676	146	219	795	1191	1609	300	نافع وابن عامر والمفضل عن عاصم مستنفرة بفتح الفاء والمعني استنفرها فزعها من القسورة وباقي السبعة بكسرها اي نافرة نفر واستنفر بمعني عجب واستعجب وسر واستسخر ومنه قول الشاعر امسك حمارك انه مستنفر في اثر احمرة عهدن لعرب ويناسب الكسر قوله فرت وقال محمد بن سلام---- سالت ابا سرار العتوي وكان اعرابيا فصيحا فقلت كانهم حمر ماذا مستن----فرة طردها قسورة ف-----------قلت انما هو فرت من قسورة قال افرت قلت نعم قال فمستنفرة اذن	6698	7233169600613410270	233	407.5	188	415	56.14457702636719	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11055	true	1774697143791449188	221	295	1142	1533	1558	300	في الصحيفة والثوب نشر مخففا ثلاثيا ويقال في الميت انشره الله تعالي ونشره ويقال انشره الله تعالي فنشر هو اي احياه فحيي المدثر 53 كلا بل لا كلا ردع-عن ارادتهم تلك وزجر لهم عن اقتراح الايات بلا لا يخافون الاخرة فلذلك يعرضون عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف وحصول مقترحهم كما يزعمون وقرا ----------------------------ابو حيوة تخافون بتاء الخطاب التفاتا المدثر 54 كلا انه تذكرة كلا ردع لهم عن اعر-ضهم انه اي القران او التذكرة	11055	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6699	false	-1167318733308167984	107	161	551	842	1543	300	في الصحيفة والثوب نشر مخففا ثلاثيا ويقال في الميت انشره الله----------------------------------- فنشر هو اي احياه --------------------فحيي كلا ردع عن ارادتهم تلك وزجر لهم عن اقتراح الايات بل- لا يخافون الاخرة ولذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف------------------------- وقرا الجمهور يخافون بياء الغيبة وابو حيوة------- بتاء الخطاب الت------------------------فاتا كلا ردع ----عن اعراضهم عن-------------- التذكرة	6699	7233169600613410270	249	413.5	200	421	59.144893646240234	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11055	true	1774697143791449188	20	92	100	462	1558	300	كالكتب التي يتكاتب بها وجوز ان يراد كتبا كتبت في السماء ونزلت بها الملاءكة ساعة كتبت منشرة علي ايديها غضة رطبة لم تطو بعد وفيه بعد وذلك علي الوجهين انهم قالوا لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان سرك ان نتابعك فات كل واحد منا بكت-ب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فلان نءمر فيها باتباعك فنزلت ونحوه قوله تعالي لن نءمن لك ---حتي تنزل علينا كتابا نقرءه	11055	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6699	false	-1167318733308167984	1	57	5	286	1543	300	كالكتب التي يتكاتب بها او ك---------------تبت في السماء ن-زلت بها الملاءكة ساعة كتبت--------------------- رطبة لم تطو ب---------عد وذلك------------ انهم قالوا لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم لن نتبعك حتي يءتي--- كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانه- من رب العالمين الي فلان بن فلان يءمر فيها باتباعك------ ونحوه -----------لن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه	6699	7233169600613410270	254	416.5	202	366	69.39891052246094	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11056	true	3243428003247951454	144	254	732	1312	1537	300	وقرا نافع وسلام ويعقوب تذكرون بتاء الخطاب التفاتا مع اسكان الذال وروي عن ----------------------------------------------------------ابي حيوة يذكرون بياء الغيبة وشد الذال وعن ----ابي جعفر تذكرون بالتاء الفوقية وادغامها---- في الذال هو اهل التقوي حقيق ب-ان يتقي عذابه ويءمن به ويطاع فالتقوي مصدر المبني للمفعول واهل المغفرة حقيق بان يغفر جل وعلا لمن امنبه واطاعه فالمغفرة مصدر المبني للفاعل واخرج احمد والترمذي وحسنه والحاكم وصححه والنساءي وابن ماجه وخلق اخرون عن انس ان رسول الله صلي الله تعالي---------------------- عليه وسلم قرا هذه الاية هو اهل التقوي واهل المغفرة فقال قد قال-- ربكم----------------- انا اهل ان اتقي فلا يجعل معي- اله ف-----من اتقاني فلم يجعل معي الها اخر- فانا اهل ان اغفر له	11056	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6699	false	-1167318733308167984	174	265	901	1356	1543	300	وقرا نافع وسلام ويعقوب تذكرة- بتاء الخطاب----------- ساكنة الذال وباقي السبعة وابو جعفر والاعمش وطلحة وعيسي والاعرج بالياء وروي عن ابي حيوة يذكرون بياء الغيبة وشد الذال وروي عن ابي جعفر تذكرون بالتاء-------- وادغام التاء في الذال هو اهل التقوي اي اهل ان يتقي ويخاف واهل ---------------------------------------------------------ان يغفر وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس بن مالك رضي ا-----لله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر هذه الاي---------------------------ة فقال يقول لكم ربكم جلت قدرته وعظمته انا اهل ان اتقي فلا يجعل يتقي اله غيري ومن اتق--ي -ان يجعل معي الها غيري فانا------- اغفر له	6699	7233169600613410270	279	377.0	216	695	40.14388656616211	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11060	true	-6763340588232905403	191	279	1060	1518	1640	300	جاء اليه عليه الصلاة والسلام فقال يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف يكون امره فاخبره رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اءمن به او يجمع الله تعالي هذه العظام فن----------زلت وقيل ابو-------- جهل فقد روي انه كان يقول ايزعم محمد------------------- ان يجمع الله تعالي هذه العظام بعد بلاءها وتفرقها فيعيدها خلقا جديدا ---------------------------------------------------------فنزلت كار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة الجنس وسبب النزول لا يعنيه-------------------------------- وذكر العظام وا----ن المعني علي اعادة الانسان وجمع اجزاءه المتفرقة لما انها----- قالب الخلق وقرا	11060	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6703	false	-9054414630723015604	122	245	612	1280	1582	300	صلي الله عليه وسلم يا م---------------حمد حدثني عن يوم القيامة متي ي----------كون امره فاخبره رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك-------- ولم اءمن به او يجمع الله------ هذه العظام بعد بلاها فنزلت وقيل نزلت في ابي جهل ------------كان يقول ايزعم محمد صلي الله عليه وسلم ان يجمع الله------ هذه العظام بعد بلا-ها وتفرقها فيعيدها خلقا جديدا وقرا الجمهور نجمع بنون عظامه نصبا وقتادة بالتاء مبنيا للمفعول عظامه رفعا والمعني بعد تفرقها واختلاطها بالتراب وتطيير الرياح اياها في اقاصي الارض وقوله ايحسب استفهام تقرير وتوبيخ حيث ينكر قدرة الله تعالي علي اعادة المعدوم بلي جواب للاستفهام المنسخب علي النفي اي بلي نجمعها وذكر العظام وان كان المعن----ي اعادة الانسان وجمع اجزاءه المتفرقة لان العظام هي قالب الخلق وقرا	6703	7233169600613410270	340	545.0	272	736	46.19565200805664	55	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11063	true	5445390039854354932	117	207	620	1124	1598	300	قال-مجاهد والحسن وعكرمة وابن جبير والضحاك والسدي في-- الاية ان الانسان انما يريد شهواته ومعاصيه ليمضي فيها ابدا قدما راكبا راسه ومطيعا امله ومسوفا لتوبته وهو حسن لا يابي ذلك الاضراب وفيه اشارة الي ان مفعول يريد محذوف دل عليه ليفج------------ر وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم هو منزل منزلة اللام ومصدره مقدر بلام الاستغراق اي يوقع جميع ارادته ليفجر وعن الخليل وسيبويه ومن تبعهما فيمثله ان الفعل مقدر بمصدر مرفوع بالابتداء وليفعل خبر فالتقد-------ير هنا بل ارادة الانسان كاءنة ليفجر القيامة 6 يسال ايان يوم------------- يسءل سء الاستهزاء ايان يوم القيامة اي متي	11063	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6704	false	-4539551138753757099	142	250	748	1321	1588	300	قال مجاهد والحسن وعكرمة وابن جبير والضحاك والسدي معني الاية ان الانسان انما يريد شهواته ومعاصيه ليمضي فيها ابدا قدما راكبا راسه -مطيعا امله ومسوفا بتوبته قال السدي ايضا ليظلم علي قدر طاقته وعلي هذا فالضمير في امامه عاءد علي الانسان وهو الظاهر وقال ابن عباس ما يقتضي ان الضمير عاءد علي يوم القيامة ان الانسان في زمان وجوده امام يوم القيامة وبين يديه يوم القيامة خلفه فهو يريد شهوا----------------------------------------------------ته ليفجر في تكذيبه بالبعث وغير ذلك بين يدي يوم القيامة وهو لا يعرف القدر الذي هو فيه والامام ظرف مكان استعير هنا ----------للزمان ---اي ليفجر فيما بين يديه ويستقبله من زمان حياته يسءل------------- ايان يوم القيامة اي متي	6704	7233169600613410270	231	257.0	182	652	35.429447174072266	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11064	true	3747423405317251754	56	144	279	734	1563	300	وقرا ابو السمال-بلق باللام عوض الراء اي انفتح وانفرج يقال بلق الباب -ابلقته وبلقته فتحته هذا قول اهل اللغة الا الفراء فانه يقول بلقه وابلقه اذا اغلقه وخطاه ثعلب وزعم بعضهم انه من الاضداد والظاهر ان اللام فيه اصلية وجوز------- ان تكون------ بدلا من الراء فهما يتعاقبان في بعض الكل-م نحو نتر ونتل-------- ووجر ووجل القيامة 8 وخسف القمر وخسف القمر ذهب ضوءه وقرا ---------------------------ابو حيوة وابن ابي عبلة وزيد بن علي ويزيد بن قطيب خسف القمر علي ان البناء للمفعول القيامة 9 وجمع الشمس والقمر و------------جمع الشمس	11064	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6705	false	-7714596343927500441	20	105	99	544	1601	300	وقرا ابو السمال بلق باللام عوض الراء اي انفتح وانفرج يقال بلق الباب وابلقته وبلقته فتحته هذا قول اهل اللغة الا الفراء فانه يقول بلقه وابلقه اذا اغلفه وقال- ثعلب اخطا الفراء في ذلك انما هو بلق الباب وابلقه اذا فتحه انتهي ويمكن ان تكون اللام بدلا من الراء فهما يتعاقبان في بعض الكلام نحو قولهم نثره ونثله ووجر ووجل----------------------------------------- وقرا الجمهور وخسف مبنيا للفاعل وابو حيوة وابن ابي عبلة------------ ويزيد بن قطيب وزيد بن علي مبنيا------ للمفعول -------------يقال خسف القمر وخسفه الله وكذلك الشمس	6705	7233169600613410270	293	445.5	231	518	56.56370544433594	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11065	true	1801314275083939738	58	191	299	1045	1636	300	-----------اليهما لغة وكذا الكسوف ولم يلحق الفعل علامة التانيث لتقدمه وكون الشمس مءنثا مجازيا وفي مثله يجوز الامران وكان اختيارك ترك الالحاق لرعاية حال القمر المعطوف وقال الكساءي ان التذكير حمل علي المعني والتقدير جمع النوران او الضيا-ان وليس بذاك------------------------------------------------------------------ القيامة 10 يقول الانسان يومءذ يقول الانسان يومءذ يوم اذ تقع هذه الامور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اين المفر اي الفرار ياسا منه وجوز ابقاءه علي حقيقة الاستفهام لدهشته وتحيره وقرا الحسن ريحانة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والحسن بن زيد وابن عباس ومجاهد وعكرمة وجماعة كثيرة المفر بفتح الميم وكس-----------------------------------------------------------------------------------------------ر الفاءاسم مكان قياسي من يفر بالكسر اي اينموضع الفرار وجوز ان يكون مصدرا ايضا كالمرجع وقرا الحسن البصري بكسر الميم وفتح الفاء ونسبتها ابن عطية للزهري اي الجيد الفرار واكثر ما يستعمل هذا الوزن في الالات وفي صفات الخيل ومنه قوله مكر مفر مقبل	11065	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6705	false	-7714596343927500441	125	300	652	1601	1601	300	جميعه وجمع الشمس والقمر لم تلحق----------------- علامة التانيث لان تانيث ال--شمس مجان او لتغليب التذكير علي التانيث و--------------------------------------------------قال الكساءي----------- حمل علي المعني والتقدير جمع النوران او الضياءان ومعني الجمع بينهما قال عطاء بن يسار يجمعان فيلقيان في النار وعنه يجمعان يوم القيامة --------------------------------------------------------------ثم يقذفان في البحر فيكونان نار الله الكبري وقيل يجمع بينهما في الطلوع من المغرب فيطلعان اسودين مكورين وقال علي وابن عباس يجعلان في نور الحجب وقيل يجتمعان ولا يتفرقان ويقربان من الناس فيلحقهم العرق لشدة الحر فكان المعني يجمع حرهما وقيل يجمع بينهما في ذهاب الضوء فلا يكون ثم تعاقب ليل ولا نهار وقرا الجمهور المفر بفتح الميم والفاء اي ا----------------------------------------------------------------ين الفرار وقرا الحسن بن علي بن ابي طالب والحسن----------------------- بن زيد وابن عباس والحسن وعكرمة وايوب السختياني وكلثوم بن عياض ومجاهد وابن يعمر وحماد بن سلمة وابو رجاء وعيسي وابن ابي اسحاق وابو حيوة وابن ابي عبلة والزهري بكسر الفاء وهو ------------------------------موض--------------------------------ع الفرار وقرا الحسن------- بكسر الميم وفتح الفاء ونسب-ها ابن عطية للزهري اي الجيد الفرار واكثر ما يستعمل هذا الوزن في الالات وفي صفات الخيل نحو- قوله مكر مفر مقبل-	6705	7233169600613410270	299	225.5	238	1250	23.920000076293945	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11068	true	-7263074976631551209	0	56	0	304	1580	300	وانشد كان علي ذي العقل عينا بصيرة بمجلسه او منظر هو ناظره يحاذر حتي يحسب الناس كلهم من الخوف لا يخفي عليهم سراءره وعليه قيل الانسان مبتدا اول وبصيرة بتقدير عين بصيرة مبتدا ثان وعلي نفسه خبر المبتدا الثاني والجملة خبر المبتدا الاول واختار ابو حيان ان تكون بصيرة فاعلا بالجار والمجرور وهو الخبر عن الانسان	11068	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6706	false	-8218046784224407422	221	257	1083	1269	1515	300	وانشد كان علي ذي العقل عينا بصيرة بمقعده او منظر هو ناظره يحاذر حتي يحسب الناس كلهم من الخوف لا تخفي عليهم سراءره --------------------------------------------------------------وعلي هذا ن-----------------------------------------------ختار--------- ان تكون بصيرة فاعلا بالجار والمجرور وهو الخبر عن الانسان	6706	7233169600613410270	177	323.5	142	304	58.22368240356445	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11069	true	-8047968779831115703	2	92	12	499	1563	300	وقيل البصيرة عليه الكاتبان يكتبان ما يكون من خير او شر فالمعني بل الانسان عليه كاتبان يكتبان اعماله ولو ذتستر بالستور ولا يكون في الكلام علي هذا شاءبة تجريد كماتقدم والالقاء علي ارادة الستور ظاهر واما علي ارادة الاعذار فقيل شبه المجء بالعذر بالقاء الدلو في البءر للاستقاء به فيكون فيه تشبيه ما يراد بذلك بالماء المروي للعطش ويشير الي هذا قول السدي في ذلك ولو ادلي بحجة وعذر وقيل المعني -------------------------------------ولو رمي باعذاره وطرحها واستس------------------------------لم وقيل ولو-احال بعضهم علي بعض كما يقول بعضهم لبعض لو لا انتم لكنا مءمنين	11069	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6707	false	3669112870110199789	114	162	617	865	1577	300	وقيل البصيرة----- الكاتبان يكتبان ما يكون من خير او شر اي وان -------------------------------------------تستر بالستور واذا كانت من --------------------------------------------------------------------------------------------------------العذر فم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ولو القي اي نطق بمعاذيره وقالها وقيل ولو رمي باعذاره------- واستسلم وقال السدي ولو ادلي بحجة وعذر وقيل ولو احال بعضهم علي بعض كقوله تعالي لو---------لا انتم لكنا مءمنين	6707	7233169600613410270	147	203.5	120	555	26.486486434936523	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11070	true	2152731840618041035	0	96	0	490	1541	300	ان علينا جمعه--- في صدرك بحيث لا يذهب عليك شء من معانيه وقرانه اي اثبات قراءته في لسانك بحيث تقراه متي شءت فالقران هنا وكذا فيما بعد مصدرك الرجحان بمعني القراءة كما في قوله ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرانا مضاف الي المفعول وثم مضاف مقدر وقيل -قرانه اي تاليفه والمعني ان علينا جمعه اي حفظه في حياتك وتاليفه علي لسانك وقيل قرانه تاليفه وجمعه علي انه مصدر قرات اي جمعت ومنه قولهم للمراة التي لم تلد ما قرات سلي قط وقول عمرو بن كلثوم ذراعي بكرة ادماء بكر هجان اللون لم-تقرا جنينا	11070	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6708	false	5755565718636204411	102	157	525	812	1558	300	ان علينا جمعه اي في صدرك وقرانه اي------------------------------------- قراءتك اياه وا-----------------------لقران مصدر كا--------------------------------لقراءة قال الشاعر- ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وق-------------------------------رانا وقيل وقرانه------------------------------------------------- وتاليفه في صدرك فهو مصدر من ق---------------------------رات اي جمعت ومنه قولهم للمراة التي لم تلد ما قرات سلا-قط وقال الشاعر------- ذراعي بكرة ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا	6708	7233169600613410270	221	312.0	176	495	44.64646530151367	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11072	true	4562809363240574172	275	300	1395	1531	1531	300	ان المناسبة بين هذه الاية وما قبلها انه سبحانه لما ذكر منكر القيامة والبعث معرضا عن ايات الله تعالي ومعجزاته وانه قاصر شهواته علي الفجور-	11072	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6709	false	-7408982436125638324	274	299	1396	1532	1535	300	ان المناسبة بين هذه الاية وما قبلها انه تعالي- لما ذكر منكر القيامة والبعث معرضا عن ايات الله تعالي ومعجزاته وانه قاصر شهواته علي الفجور	6709	7233169600613410270	130	248.0	106	137	94.89051055908203	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11073	true	-5364515939406245912	60	163	304	854	1592	300	وقال القفال قوله تعالي لا تحرك الخ خطاب للانسان المذكور في قوله تعالي ينبء- الانسان وذلك حال انباءه بقباءح افعاله يعرض عليه كتابه فيقال له اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا فاذا اخذ في-القراءة تلجلج لسانه من شدة الخوف وسرعة القراءة فقيل له لا تحرك به لسانك لتعجل به فانه يجب علينا بحكم الوعد او بحكم الحكمة ان نجمع اعمال-----ك وان نقراها عليك فاذا قراناه عليك فاتبع قراءته بالاقرار بانك فعلت تلك الافعال او التامل فيه ثم ان علينا بيانه اي بيان امره وشرح عقوبته والحاصل علي هذا------ انه تعالي يوقف الكافر علي جميع اعماله علي التفصيل وفيه اشد الوعيد في الدنيا	11073	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6707	false	3669112870110199789	204	300	1074	1577	1577	300	وقال القفال هو-------------------- خطاب للانسان المذكور في قوله------ ينبءا الانسان وذلك حال تنب-ءه بقباءح افعاله يعرض عليه كتابه فيقال له اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا فاذا اخذ في القراءة تلجلج------ من شدة الخوف وسرعة القراءة فقيل له لا تحرك به لسانك لتعجل به فانه يجب علينا بحكم الوعد او بحكم الحكمة ان نجمع اعمالك عليك وان نقراها عليك فاذا قراناه عليك فاتبع قرانه---------- بانك فعلت تلك الافعال-------------- ثم ان علينا بيانه اي بيان امره وشرح عقوبته و--حاصل قول هذا القول انه تعالي يقرر الكافر علي جميع افعاله علي التفصيل وفيه اشد الوعيد في الدنيا-	6707	7233169600613410270	478	853.5	386	563	84.90230560302734	82	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11073	true	-5364515939406245912	1	40	4	210	1592	300	مكترث بما يصدر منه ذكر حال من يثابر علي----- ايات الله تعالي وحفظها وتلقنها والنظر فيها وعرضها علي من ينكرها رجاء قبوله اياها ليظهر بذلك تباين من يرغب في تحصيل ايات الله تعالي ومن يرغب عنها وبضدها تتبين الاشياء	11073	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6710	false	6197232743019668336	0	38	0	198	1624	300	مكترث بما يصدر منه ذكر حال من يثابر علي تعلم ايات الله------ وحفظها وتلقفها والنظر فيها وعرضها علي من ينكرها رجاء قبوله اياها ف-ظهر بذلك تباين من يرغب في تحصيل ايات الله------ ومن يرغب عنها وبضدها تتميز الاشياء	6710	7233169600613410270	189	347.0	152	211	89.5734634399414	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11079	true	-4161703406521939194	91	260	467	1412	1673	300	ابن عباس والضحاك وابو قر-بة وقتادة ما هو ظاهر فيه والاستفهام عند بعض حقيقي وقيل هو استفهام استبعاد وانكار اي قد بلغ مبلغا لا احد يرقيه كما يقال عند الياس من ذا الذي يقدر اني رقي هذا المشرف علي الموت وروي ذلك عن عكرمة وابن زيد و--قيل هو --من ----كلام ملاءكة الموت اي ايكم يرقي بروحه----------- املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب من الرقي وهو العروج وروي هذاعن ابن عباس ايضا وسليمان التيمي والاستفهام--------------------------------------------------------- عليه حقيقي وتعقب باناعتبار ملاءكة الرحمة يناسبقولهتع الي فلا صدقالخ ودفع بان الضمير للانسان والمراد به الجنس والاقتصار بعد ذلك علي احوال بعض الفريقين لا ينافي العمومفيما قبل ووقف حفص رواية عن عاصم علي من وابتدا راق وادغم الجمهور قال ابو علي-لا ادري ما وجه-قراءته وكذلك قرا-بل-ران وقال بعضهمكانه- قصد ان لا يتوهم انها-كلمة واحدة فسكت سكتة لطيفة ليشعر انهما-كلمتان والا فكان ينبغي ان يدغم في منراقفقد قال سيبويه ان النون تدغمف-ي الراء وذلك-نحو-من راشد والادغامبغتة------- غنة ولم يذكر الاظهار ويمكن ان يقال لعل الاظهاررايكوفيفعاص- شيخ حفص يذكر انه كان-عالما بالن-و واما-بل ران فقد ذكر سيبويه	11079	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6712	false	6901612836582487840	4	158	20	806	1549	300	ابن عباس والضحاك وابو قلابة وقتادة --وهو ------------استفهام-------- حقيقة وقيل هو استفهام ا--بعاد وانكار اي قد بلغ مبلغا لا احد يرقيه كما -----عند الناس من ذا الذي يقدر ان يرقي هذا المشرف علي الموت قاله------- عكرمة وابن زيد واحتمل ان يكون القاءل الملاءكة اي من ي--------رقي بروحه الي السماء املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب قاله-------------------------- ابن عباس ايضا وسليمان التيمي وقيل انما يقولون ذلك لكراهتهم الصعود بروح الكافر لخبثها ونتنها ويدل عليه قوله بعد------------------------------------------- فلا صدق ولا صلي الاية----------------------------------------------------------------------------------------------- ووقف حفص --------------علي من وابتدا راق وادغم الجمهور قال ابو علي لا ادري ما وجه قراءته وكذلك قرا بل ران انتهي وكان حفصا قصد ان لا يتوهم انها كلمة واحدة فسكت سكتا لطيفا ليشعر انهما كلمتان و-----------------------------------قال سيبويه ان النون تدغم في الراء وذلك نحو من راشد والادغام بغنة وبغير غنة ولم يذكر البيان ولعل ذلك من نقل غيره من الكوفيين وعاصم شيخ حفص يذكر انه كان عالما بالنحو واما بل ران فقد ذكر سيبويه	6712	7233169600613410270	572	844.5	459	1043	54.841800689697266	81	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11083	true	-3118453521901450533	258	288	1328	1477	1535	300	ابل سدي اي مهملة ترعي حيث شاءت بلا راع واسديت الشء اي اهملته واسديت حاجتي صيعتها ولم اعتن بها قال الشاعر فاقسم بالله جهد اليمين ما خلق الله شيءا سدي	11083	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6701	false	-7399737035866691607	78	105	392	528	1516	300	ابل سدي اي مهملة ترعي حيث شاءت بلا راع واسديت الشء اي اهملته واسديت حاجتي ضيعت-------------ها قال الشاعر فاقسم بالله جهد اليمين ما خلق الله شيءا سدي	6701	7233169600613410270	135	263.0	108	149	90.6040267944336	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11084	true	-6279745905550128296	88	300	479	1592	1592	300	وقرا ----------------------------الحسن الم تك بباء الخطاب علي سبيل الالتفات وقرا الاكث-ر تمني بالتاء الفوقية فالضمير للنطفة اي يمنيها الرجل ويصبها في الرحم وعلي قراءة الياء هي قراءة حفص وابي عمرو بخلاف عنه ويعقوب وسلام والجحدري وابن محيصن للمني القيامة 38 ثم كان علقة ثم كان علقة اي بقدرة الله تعالي كما قال تعالي ثم خلقنا النطفة علقة فخلق اي فقدر الله عز وجل بان جعلها سبحانه مخلقة فسوي فعدل وكمل القيامة 39 فجعل منه الزوجين فجعل منه اي من الانسان وقيل من المني الزوجين اي الصنفين الذكر والانثي بدل من الزوجين والخنثي لا يعدوهما وقرا زيد بن علي الزوجان بالالف ------علي لغة بني الح-رث بن كعب ومن وافقهم من العرب من كون المثني بالالف في جميع حالاته القيامة 40 اليس ذلك بقادر اليس ذلك العظيم الشان الذي انشا هذا الانشاء البديع بقادر اي قادرا وقرا زيد يقدر مضارعا علي ان يحيي الموتي وهو اهون من البدء في قياس العقل و--------------------------------------------------------قرا طلحة بن سليمان والفيض بن غزوان علي ان يحيي بسكون الياء وانتتعلم ان -حركاتها حركة اعراب لا تنحذف الا في الوقف وقد جاء في الشعر حذفها بدونه و------------------عن بعضهم يحيي بنقل حركة الياء الي الحاء وادغام الياء في الياء قال ابن خالويه لا يجيز اهل البصرة سيبويه واصحابه ادغام يحييي قالوا لسكون الياء الثانية ولا يعتدون بالفتحة فيها---- لانها حركة اعراب غير-	11084	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6714	false	-3503987755876733013	62	232	324	1233	1612	300	وقرا الجمهور الم يك بياء الغيبة والحسن بتا-------ء الخطاب علي سبيل الالتفات وقرا الجمهور تمني ----اي النطفة -------------------يمنيها الرجل وابن محيصن والجحدري وسلام ويعقوب و--------حفص وابو عمر- بخلاف عنه بالياء اي يمني هو اي المني------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخلق الله منه بشرا مركبا من اشياء مختلف-------ة فسوي اي سواه شخصا مستقلا فجعل م-نه الزو---------------------------------------------جين اي النوعين او المزدوجين من البشر وفي قراءة ---------------------زيد بن علي الزوجان بالالف وكانه علي لغة بني الحارث بن كعب ومن وافقهم من العرب من كون المثني بالالف في جميع احواله وقرا ايضا------------------------------------------------------------------------------------------- يقدر مضارعا والجمهور بقادر اسم فاعل مجرور بالباء الزاءدة اليس ذلك اي الخالق المسوي بقادر وفيه توقيف وتوبيخ لمنكر البعث وقرا طلحة بن سليمان والفيض بن غزوان------------ بسكون الياء -من قوله ان يحيي وهي حركة اعراب لا تنحذف الا في الوقف وقد جاء في الشعر حذفها وقرا الجمهور بفتحها وجاء عن بعضهم يحيي بنقل حركة الياء الي الحاء وادغام الياء في الياء قال ابن خالويه لا يجيز اهل البصرة سيبويه واصحابه ادغام يح-يي قالوا لسكون الياء الثانية ولا يعتدون بالفتحة في الياء لانها حركة اعراب غير	6714	7233169600613410270	559	844.5	444	1229	45.484134674072266	88	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11090	true	-6687183317941485645	264	300	1474	1650	1650	300	السمال وابو العاج اما----------------------------------------------------------- بفتح الهمزة في الموضعين وهي لغة حكاها ابو زيد عن العرب وهي التي عدها بعض الناس علي ما قال ابو حيان في حروف العطف وانشدوا تلقحها اما شمال عرية واما صبا جنح-	11090	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6719	false	-566277252712411935	52	93	297	502	1620	300	السمال وابو العاج وهو كثير بن عبد الله السلمي شامي ولي البصرة لهشام بن عبد الملك بفتحها فيهما -----------وهي لغة حكاها ابو زيد عن العرب وهي التي عدها بعض الناس-------------------- في حروف العطف وانشدوا يلحقها اما شمال عرية واما صبا جنح	6719	7233169600613410270	131	220.0	105	236	55.50847625732422	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11092	true	2602564223615829765	1	30	3	152	1570	300	مصاحف المدينة ومكة والكوفة والبصرة وفي مصحف ابي وعبد الله بن مسعود و---روي هشام عن ابن عامر سلاسل في الوصل وسلاسلا بالف دون تنوين في الوقف الانسان 5 ان	11092	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6720	false	-8615573229980025863	0	29	0	150	1528	300	مصاحف المدينة ومكة والكوفة والبصرة وفي مصحف ابي وعبد الله وكذا قوارير وروي هشام عن ابن عامر سلاسل في الوصل وسلاسلا بالف دون تنوين في الوقف وروي ان من --	6720	7233169600613410270	130	243.5	105	152	85.52631378173828	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11095	true	-1069706518726563923	191	277	1017	1473	1599	300	وقال ابن جبير وعطاء هو الاسير من اهل القبلة قال الطيبي هذا انما يستقيم اذا اتفق الاطعام في دار الحرب من المسلم لاسير في ايديهم وقيل هو الاسير المسلم ترك في بلاد الكفار رهينة وخرج لطلب الفداء وروي محيي السنة عن مجاهد وابن جبير وعطاء انهم قالوا هو المسجون من اهل القبلة وفيه دليل علي اطعام اهل الحبوس المسلمين حسن وقد يقال لا يحسن اطعام المحبوس لوفاء دين يقدر علي وفاءه انما امتنع عنه تعنتا ولغرض من الاغراض النفسانية وعن ابي سعيد الخدري هو المملوك والمسجون	11095	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6721	false	3400939551822954086	102	135	537	718	1616	300	وقال ابن جبير وعطاء هو الاسير من اهل القبلة----------------------------------------------------------------------------------- وقيل ----واسيرا استعارة وتشبيه وقال----------------------------------------------- مجاهد وابن جبير وعطاء----------- هو المسجون وقال ابو حمزة اليماني هي الزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعن ابي سعيد الخدري هو المملوك والمسجون	6721	7233169600613410270	132	158.5	106	456	28.947368621826172	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11096	true	6323431467390468973	36	91	179	460	1525	300	وقال ابو حمزة اليماني هي الز-----------------------------------------------------------------------وجة وضعه ههنا ظاهر الانسان 9 انما نطعمكم لوجه انما نطعمكم لوجه الله علي ارادة قول هو في موضع الحال من فاعل يطعمون اي قاءلين ذلك بلسان الحال لما يظهر عليهم من امارات الاخلاص وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد اما انهم ما تكلموا به ولكن----------- علمه الله تعالي منهم فاءني سبحانه به عليهم	11096	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6721	false	3400939551822954086	122	191	646	1020	1616	300	وقال ابو حمزة اليماني هي الزوجة وعن ابي سعيد الخدري هو المملوك والمسجون وفي الحديث غريمك اسيرك فاحسن----------------- الي اسيرك انما نطعمكم لوجه الله هو-------------- علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمار القول ويجوز ان يكونوا صرحوا به خطابا للمذكورين منعا منهم وعن المجازاة بمثله او الشكر لان احسانهم مفعول لوجه الله تعالي فلا معني لمكافاة الخلق وهذا هو الظاهر وقال مجاهد اما انهم ما تكلموا به ولكن الله تعالي علمه م-----------نهم فاثني---------- عليهم	6721	7233169600613410270	111	21.0	86	529	20.982986450195312	17	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11102	true	7075175155324961824	49	108	254	574	1565	300	-------ودانيا عليهم نحو------ خاشعا ابصارهم والمراد ان ظلال اشجار الجنة قريبة من الابرار مظلة عليهم زيادة في نعيمهم وذللت قطوفها تذليلا اي سخرت ثمارها لمتناولها وسهل اخذها من الذل وهو ضد الصعوبة قال قتادة ومجاهد وسفيان ان كان الانسان قاءما تناول الثمر دون كلفة وان كان قاعدا او مضطجعا فكذلك فهذا تذليلها لا يرد اليد عنها بعد ولا شوك	11102	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6722	false	3690053877520545739	167	212	836	1076	1550	300	الاعمش ودانيا عليهم وهو كقوله خاشعة ابصارهم وقرا ابي ودان مرفوع فهذا يمكن ان يستدل به الاخفش----------------------- وذللت قطوفها------------------------------------------------------------------ قال قتادة ومجاهد وسفيان ان كان الانسان قاءما تناول الثمر دون كلفة وا----ن قاعدا او مضطعجا فكذلك فهذا تذليلها لا يرد اليد عنها بعد ولا شوك	6722	7233169600613410270	177	283.5	143	333	53.15315246582031	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11103	true	2943899458843741638	134	285	694	1512	1599	300	قدروا شرابها علي قدر الري وهو الذ للشارب قال ابن عباس اتوا بها الحاجة لا يفضلون شيءا ولا يشتهون بعدها شيءا وعن مجاهد تقديرها انها ليست بالملاي التي تفيض ولا بالناقصة التي تغيض فالضمير علي ما هو الظاهر للسقاة الطاءفين بها المدلول عليه بقوله تعالي يطاف عليهم وقد روي عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس انه قال قدرتها السقاة وقيل المعني قدروها باعمالهم الصالحة فجاءت علي حسبها والضمير علي هذا قيل للملاءكة وقيل للسقاة وقرا علي كرم الله تعالي وجهه وابن عباس والسلمي والشعب----------ي وقتادة وزيد بن علي والجحدري-------------------------------------------------- والاصمعي عن ابي عمرو وابن عبد الخالق عن يعقوب وغيرهم قدروها علي البناء للمفعول واختلف في تخريجها فقال ابو علي كان اللفظ قدروا عليها وفي المعني قلب لان حقيقته ------ان يقال قدرت عليهم فهو نحو قوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة و----قول العرب اذا طلعت الجوزاء ارتقي العود علي الحرباء وقال الزمخشري وجه ذلك ان يكون من	11103	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6724	false	8606915488387364034	1	104	5	535	1557	300	قدروا شرابها علي قدر الري وهو الذ الشراب لكونه علي مقدار حاجته ل-------ا يفضل عنه--ا ولا يعجز------------- وعن مجاهد لا ي----------------------------فيض ولا يغيض انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا علي وابن ع--------------------باس والسلمي والشعبي وابن ابزي وقتادة وزيد بن علي والجحدري وعبد الله بن عبيد بن عمير وابو حيوة وعباس عن ابان والاصمعي عن ابي عمرو وابن عبد الخالق عن يعقوب------- قدروها مبنيا----- للمفعول قا-------------------ل ابو علي كان اللفظ قدروا عليها وفي المعني قلب لان حقيقة المعني ان يقال قدرت عليهم فهي مثل قوله------ ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة ومثل قول العرب اذا طلعت الجوزاء ال-قي العود علي الحرباء وقال الزمخشري ووجهه --ان يكون من	6724	7233169600613410270	391	618.5	312	888	44.031532287597656	61	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11104	true	-3202605363473661137	167	231	855	1201	1562	300	من الاوجه والزنجبيل قال الدينوري نبت في ارض عمان وهو عرق تسري في الارضو ليسب شجرة ومنه---ما يحمل من بلاد الزنج والصين وهو الاجود وكانت العرب تحبه لانه يوجب لذعا في اللسان اذا مزج بالشراب في-لتذون ولذا يذكرونه في وصف رضاب النساء قال الاعشي كان القرنفل والزنجبيل باتا بفيها واريا مس-ورا وقال عمرو المسيب بن علس وكان طعم الزنجبيل به اذ- ذقته وسلافة الخمر	11104	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6716	false	-4733958531891810641	116	172	636	929	1637	300	من ال-زجاج الزنجبيل قال الدينوري نبت في ارض عمان عرو---ق تسري وليس بشجر يءكل رطبا واجوده ما يحمل من بلاد -------الصين ------------كانت العرب تحبه لانه يوجب لذعا في اللسان اذا مزج بالشراب فيتلذذون به قال الشاعر----------------------------- كان جنبا من -الزنجبيل بات- بفيها واريا مستورا وقال----- المسيب بن علس وكان طعم الزنجبيل به اذا ذقته وسلافة الخمر	6716	7233169600613410270	240	375.0	190	352	68.18181610107422	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11104	true	-3202605363473661137	4	111	26	570	1562	300	جعلوا قادرين لها كما شاء-ا واطلق لهم ان يقدروا علي حسب-ما اشتهوا------ وقال ابو حيان قدرت الاواني علي قدر ريهم ففسر بعضه-------------م هذا بان في الكلام حذفا و-هو انه كان قدر علي قدر ريهم اياها --فحذف علي فصار قدر ناءب -----------الفاعل- ثم حذف ف----صار ريهم ناءب الفاعل ثم حذف------------------------------------------------------------ وصاروا والجمع ناسب الفاعل-------- واتصل----- المفعول الثان---ي بقدر فصار قدرها وقا الله عز وجل ابو حيان -------------------------------------------الاقرب ان يم----------------------------ون الاصل قدر ريهم منها تقديرا محذف المضاف وهو الري واقيم الضمير مقامه فصار قد--------روا منها ثم اتسع في الفعل فحذفت من ووصل الفعل الي الضمير بنفسه فضار قدروها فلم يكن فيه الا-حذف مضاف واتساع في المجرور ولا يخفي ان	11104	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6724	false	8606915488387364034	118	264	608	1347	1557	300	جعلوا قادرين لها كما شاءوا واطلق لهم ان يقدروا علي حسب ما اشتهوا انتهي وقال ابو حاتم قدرت الاواني علي قدر ريهم ففسر بعضهم قول ابي حاتم هذا قال فيه حذف علي حذف وهو انه كان قدر علي قدر ريهم اياها ثم حذف علي فصار قدر ريهم مفعول لم يسم فاعله ثم حذف قدر فصار ريهم قاءما مقامه ثم حذف الري فصارت الواو مكان الهاء والميم لما حذف المضاف مما قبلها وصارت الواو مفعول ما لم يسم فاعله واتصل ضمير المفعول الثاني في تقدر النصب بالفعل بعد الواو التي تحولت من الهاء والميم حتي اقيمت مقام الفاعل انتهي والاقرب في تخريج هذه القراءة الشاذة ان يكون الاصل قدر ريهم منها تقديرا فحذف المضاف وهو الذي واقيم الضمير مقامه فصار التقدير قدروا منها ثم اتسع في الفعل فحذفت من ووصل الفعل الي الضمير بنفسه فصار قدروها فلم يكن فيه الا حذف مضاف واتساع في المجرور والظاهر ان -	6724	7233169600613410270	433	682.0	343	740	58.513511657714844	65	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11105	true	7235041844347452070	0	218	0	1171	1600	300	بجامين الاول مزاجه الكافور والثاني مزاجه الزنجبيل والسلسبيل كالسلسل والسلسال قال الزجاج ما كان من الشراب غاية في السلاسة وسهولة الانحدار في الحلق وقال ابن الاعرابي لم اسمع السلسبيل الا في القران وكان العين انما سميت بذلك لسلامتها وسهولة مساغها قال عكرمة عين سلسل ماءها وقال مجاهد حديدة الجري سلسة سهلة المساغ وقال مقاتل عين يتسلسل عليهم ماءها في مجالسهم كيف شاءا وهي علي ما روي عن قتادة عين تنبع من تحت العرش من جنة عدن تتسلسل الي الجنان وفي البحر الظاهر ان هذه العين تسمي سلسبيلا بمعني توصف بانها سلسلة--- الانسياغ سهلة في المذاق ولا يحمل سلسبيل علي انه اسم حقيقة لانه--- ذاك كان ممنوع الصرف للتانيث والعلمية وقد روي عن طلحة انه قراه بغير الف جعله علما لها فان كان علما فوجه قراءة الجمهور بالتنوين المناسبة للفواصل كما قيل ف----------ي سلاسل- وقوارير او زعم------------------------------------------------------------ الزمخشري ------ان الباء زي--دت فيه حتي صارت الكلم-----------------------------------------------ة خماسية ف----ان عني انها زيدت حقيقة فليس بجيد لان الباء ليست من حروف الزيادة المعهودة------------- وان عني انها حرف ----في سنح الكلمة----- في سلس-ل ولا في سلسال --صح ويكون مما اتفق معناه وكان مختلفا في المادة انتهي وفي الكشف لا يريد الزيادة المصطلحة الا تري الي قوله حتي صارت خماسية وهو ايضا من الاشتقاق الاكبر فلا تغفل وقال بعض المعربين سلسبيلا امر للنبي------------------- ولامته بسءال السبيل اليها وعزوه --------------الي علي كرم الله تعالي وجهه	11105	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6725	false	-6675472161717743624	9	189	53	987	1589	300	بجامين الاول مزاجه الكافور والثاني مزاجه الزنجبيل وعينا بدل من كاس علي حذف اي كاس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين او من زنجبيل علي قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة وقيل منصوب علي الاختصاص و------------------------------------الظاهر ان هذه العين تسمي سلسبيلا بمعني توصف بانها سلسلة في الاتساع س-هلة في المذاق ولا يحمل سلسبيل علي انه اسم حقيقة لانه اذ ذاك كان ممنوع الصرف للتانيث والعلمية وقد روي عن طلحة انه قراه بغير الف جعله علما لها فان كان علما فوجه قراءة الجمهور بالتنوين المناسبة للفواصل كما قال ذلك بعضهم في سلاسلا وقواريرا ويحسن ذلك انه لغة لبعض العرب اعني صرف ما لا يصرفه اكثر العرب وقال الزمخشري وقد زيدت الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية انتهي وكان قد ذكر فقال شراب سلسل وسلسال وسلسيل فان كان عني انه- زيد- حقيقة فليس بجيد لان الباء ليست من حروف الزيادة المعهودة في علم النحو وان عني انها حرف جاء في سنح الكلمة وليس في سلسيل ولا في سلسال فيصح ويكون مما اتفق معناه وكان مختلفا في المادة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المعربين سلس-يلا امر للنبي صلي الله عليه وسلم ولامته بسءال السبيل اليها وقد نسبوا هذا القول الي علي كرم الله------ وجهه	6725	7233169600613410270	638	1046.5	517	1365	46.739925384521484	96	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11106	true	-3034594705207399400	164	236	878	1243	1553	300	الكلبي------ عريضا واسعا يبصر ادناهم منزلة في الجنة في ملك مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه وذلك لما يعطي من حدة النظر او هو من خصاءص الجنة وقال مجاهد هو استءذان الملاءكة عليهم السلام فلا يدخلون عليهم الا باذن و--------------------------------------------قال الترمذي واظنه كما ظن ابو حيان الحكيم لا ابا عيسي المحدث صاحب الجامع هو ملك التكوين والمشيءة اذا ارادوا شيءا كان وقيل هو النظر الي الله عز وجل وقيل غير	11106	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6726	false	6721895026546994157	154	220	773	1105	1548	300	الكلبي كبيرا عريض------ا يبصر ادناهم منزلة في الجنة------- مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه وقاله عبد الله بن عمر و--------------------------قال ما من اهل الجنة من احد--------------------------------- الا يسعي عليه الف غلام كلهم مختلف شغله من شغل اصحابه وقال الترمذي واظنه الترمذي-------- الحكيم لا ابا عيسي الحافظ صاحب الجامع هو ملك التكوين والمشيءة اذا اراد-- شيءا كان قوله تعالي لهم ما يشاءن فيها و-قيل غير	6726	7233169600613410270	196	271.5	153	415	47.22891616821289	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11109	true	-8739945513732175853	63	120	312	646	1611	300	وقرا ابن مسعود والاعمش وطلحة وزيد ابن علي بالياء والتاء مضمومة وعن الاعمش ايضا وابان----- عن عاصم -فتح التاء الفوقية وتخريجها كتخريج عاليهم بالسكون والنصب وقرا ابن سيرين ومجاهد في رواية وقتادة وابو حيوة وابن ابي عبلة والزعفراني وابان ايضا عليهم جارا ومجرورا فهو خبر مقدم وثياب مبتدا مءخر وقرات عاءشة-------------- علتهم بتاء-التانيث فعلا ماضيا فثياب فاعل	11109	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6726	false	6721895026546994157	254	300	1298	1548	1548	300	وقرا ابن مسعود والاعمش وطلحة وزيد -بن علي بالي-------اء مضمومة وعن الاعمش----- وابان ايضا عن عاصم بفتح الياء وقرا عليهم حرف جر ---------------------------------ابن سيرين ومجاهد--------- وقتادة وابو حيوة وابن ابي عبلة والزعفراني وابان ايضا -------------------------------------------------وقرات عاءشة رضي الله عنها علتهم بتاء التانيث فعلا ماضيا فثياب فاعل-	6726	7233169600613410270	210	313.5	174	355	59.154930114746094	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11109	true	-8739945513732175853	143	217	761	1167	1611	300	وقرا-العربيان ونافع في رواية--------------------- واستبرق بالجر عطفا علي سندس وقرا-ابن كثير وابو بكر بجر خضر صفة لسندس وهو في معني الجمع وقد صرحوا بان وصف اسم الجنس الذي يفرق بينه وبين واحده بتاء التانيث بالجمع جاءز فصيح وعليه ينشء السحاب والنخل باسقات وقد جاء سندسة في الواحدة كما قاله غير واحد وجوز كونه صفة لثياب وجره للجواز وفيه توافق القراءتين معني الا انه قليل وقرا الاعمش وطلحة والحسن وابو عمرو بخلاف عنهما وحمزة والكساءي	11109	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6727	false	-5989751203908109933	262	300	1371	1574	1574	300	وقرا العربيان ونافع في رواية خضر بالرفع صفة لثياب واستبرق ---جر عطفا علي سندس وقرا ابن كثير وابو بكر بجر خضر صفة لسندس ورفع استبرق عطفا علي ثياب وقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاعمش وطلحة والحسن وابو عمرو بخلاف عنهما وحمزة والكساءي-	6727	7233169600613410270	153	251.5	126	429	35.664337158203125	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11111	true	-1826933019355075589	180	225	927	1163	1529	300	كخمر الدنيا التي هي في الشرع رجس لان الدار ليست دار تكليف او لانهلم يعصر فتمسه الايدي الوضرة وتدوسه الاقدام الدن-----------------سة ولم يجعل في الدنان والاباريق التي لم يعن بتنظيفها او ل---------------------------------انه لا يء-ل الي النجاسة لانه يرشح عرقا من ابدا نهم-له ريح كريح المسك	11111	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6729	false	-4840440900459814206	101	147	508	723	1514	300	كخمر الدنيا التي هي في الشرع رجس او لكونها لم تدس برجل -------------------------------------------------------دنسة ولم تمس بيد وضرة ولم توضع في اناء----------------- لم يعن بتنظيفه ذكره بابسط من هذا الزمخشري ثم قال او لانه لا يءول الي النجاسة لانه يرشح عرقا من ابدا-نهم له ريح كريح المسك	6729	7233169600613410270	130	188.0	102	288	45.13888931274414	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11119	true	3576879801796189173	74	131	385	666	1557	300	ابن مسعود الا ما يشاء الله وما فيهم صدرية- كان قراءة الجماعة وقد اشرنا الي ان المصدر في محل نصب علي الظرفية بتقدير المضاف هو مسده وهو ما اختاره غير واحد وتعقبه ابو حيان بانه منصوب علي انه لا يقوم مقام الظرف الا المصدر المصرح فلا يجوز اج----------------------------يءك ان يصيح الديك او -ما يصيح الديك ------وانما يجوز	11119	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6731	false	-1909106859177038449	17	59	79	279	1611	300	ابن مسعود الا ما يشاء الله لان ما مع الفعل كان معه انتهي ونصوا عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه لا يقوم مقام الظرف الا المصدر المصرح به كقولك اجيءك صياح الديك ولا يجيزون اجيءك ان يصيح الديك ولا ما يصيح الديك فعلي هذا لا يجوز	6731	7233169600613410270	120	200.0	92	317	37.854888916015625	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11120	true	1038838357576972213	16	105	87	558	1578	300	-----باضمار فعل يفسر-----ه اعد الخ وقدر ----يعذب وقد يقدر او عد او كافا او شبه ذلك ولم يقدر اعد لانه لا يتعدي باللام وقرا ابن الزبير وابان بن عثمان وابن ابي عبلة والظالمون علي الابتداء وقراءة الجمهور احسن وان اوجبت تقديرا للطباق فيها وذهابه في هذه اذ الجملة عليها اسمية والاولي فعلية ولا يقال زيادة التاكيد في طرف الوعيد مطلوبة لانا نقول الامر بالعكس لو حقق لسبق الرحمة الغضب وقرا عبد الله وللظالمين بلام الجر فقيل بما بعد علي سبيلا لتوكيد وقيل هو بت-----------------------------------------------------------------قدير ا-عد للظالمين اعد لهم و---------الجمهور	11120	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6731	false	-1909106859177038449	72	143	354	734	1611	300	نصبا باضمار فعل يفسره قوله اعد لهم وتقديره ويعذب الظالمين وهو من باب الاشتغال جملة عطف فعلية علي جملة فعلية و---------قرا ابن الزبير وابان بن عثمان وابن ابي عبلة والظالمون عطف جملة----------------------------------------------------------------------------------- اسمية ع----لي فعلية وهو جاءز حسن و-------------------------------------------------------------------------------قرا عبد الله وللظالمين بلام الجر وهو متعلق باعد لهم -----توكيدا ولا يجوز ان يكون من باب الاشتغال ويقدر فعل يفسره الفعل الذي بعده فيكون التقدير واعد للظالمين اعد لهم وهذا مذهب الجمهور	6731	7233169600613410270	181	190.0	142	560	32.32143020629883	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11124	true	9099048756531500498	171	214	967	1216	1697	300	البقاع فالقين ذكرا اما عذرا للذين يعتذرون الي الله تعالي بتوبتهم واستغفارهم اذا شاهدوا اثار رحمة الله تعالي في الغيث---------- واما انذارا للذين يكفر---------------------ون ذلك ويتسبونه الي الانواء ونحوها واسناد القاء الذكر اليهن لكونهن سببا في حصوله اذا شكرت النعمة فيهن او كفرت	11124	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6734	false	-4865439792079915433	46	89	270	515	1666	300	المعني فالقين ذكرا اما عذرا للذين يعتذرون الي الله تعالي بتوبتهم واستغفارهم اذا را--وا نع-----مة الله------ في الغيث ويشكرونها واما انذارا للذين يغفلون عن الشكر لله وينسبون ذلك ال---------ي الانواء وجعلن ملقيات ل-------لذكر------ لكونهن سببا في حصوله اذا شكرت النعمة فيهن او كفرت	6734	7233169600613410270	190	304.0	154	280	67.85713958740234	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11126	true	7989991327553088338	32	146	175	868	1726	300	وقال الربيع الملاءكة تنشر الناس من قبورهم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك الصحف تنشر-علي الله تعالي باعمال العباد وعليه--- تكون الناشرات علي معني النسب وعن ابن مسعو---------------------------------د وابن عباس ومجاهد والضحاك الفارقات الملاءكة تفرق بين الحق والباطل والحلال والحرام وقال قتادة والحسن وابن كسيان ايات القران فرقت بين ما يحل وما يحرم وعن مجاهد ايضا-الرياح تفرق بين السحاب فتبدده وعن ابن عباس وقتادة والجمهور والملقيات الملاءكة تلقيما حملت من الوحي الا الانبياء وعن الربيع ايات القران ومن الناس من فسر العاصفات بالايات المهلكة كالزلازل والصواعق وغيرها ومنهم من فسر الفارقات بالسحاءب الماطرة علي تشبيهها بالناقة الفاروق وهي الحامل التي تجزع حين تضع ومنهم من فسرها بالعقول تفرق بين الحق-والباطل والصحيح والفاسد الي غير ذلك من الروايات والاقوال	11126	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6733	false	-4506717953657759998	181	288	1037	1667	1735	300	وقال الربيع الملاءكة تنشر الناس من قبورهم وقال ابن مسعود والحسن ومجاهد وقتادة الرياح تنشر رحمة الله ومطره وقال ابو صالح الامطار تحيي الارض بالنبات وقال الضحاك الصحف تنشر علي الله تعالي باعمال العباد فعلي هذا تكون الناشرات علي معني النسب اي ذات النشر فالفارقات قال ابن عباس وابن مسعود وابو صالح ومجاهد والضحاك الملاء---------كة تفرق بين الحق والباطل والحلال والحرام وقال قتادة والحسن وابن كيسان ايات القران فرقت بين الحلال والحرام وقال مجاهد ايضا الرياح تفرق بين السحاب فتبدده وقيل الرسل حكاه الزجاج وقيل السحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الماطر----- تشبيها -بالناقة الفاروق وهي الحامل التي تجزع حين تضع وقيل -----------العقول تفرق بين الحق والباطل والصحيح والفاسد فالملقيات ذكرا قال --------------	6733	7233169600613410270	388	670.0	321	838	46.300716400146484	51	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11126	true	7989991327553088338	231	293	1350	1694	1726	300	عباس فالملقيات بالتشديد مع التلقية وقيل هي كالالقاء ايصال الكلام الي المخاطب يقال لقيته الذكر فتلقاه وذكر------------------------ المهدوي انهر ضعنه قرا فالملقيات بفتح اللام وتشديد القاف------ اسم مفعول اي ملقية من---- الله عز وجل وقرا زيد---------------------------------------------------------- بن ثابت وابن خارجة وطلحة وابو جعفر وابو حيوة وعيسي والحسن بخلاف والاعمش عن ابي بكر عذرا او نذر بضم الذالين وقرا ------------------------الحرميان وابو-عامر وابو بكر	11126	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6734	false	-4865439792079915433	212	285	1187	1583	1666	300	عباس مشدد من-------------- التلقية وهي ايضا-------- ايصال الكلام الي المخاطب يقال لقيته الذكر فتلقاه وقرا ايضا ابن عباس فيما ذكره المهدوي------------------------ بفتح اللام و------القاف مشددة اسم مفعول اي تلقته من قبل الله -تعالي وقرا ابراهيم التيمي والنحويان وحفص عذرا او نذرا بسكون الذالين وزيد بن ثابت وابن خارجة وطلحة وابو جعفر وابو حيوة وعيسي والحسن بخلاف والاعشي عن ابي بك------------ر بضمهما وابو جعفر ايضا وشيبة وزيد بن علي والحرميان وابن عامر وابو بكر	6734	7233169600613410270	237	347.0	189	461	51.409976959228516	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11127	true	-6606038092018251893	214	260	1183	1437	1651	300	وقرا عمرو بن ميمون طمست وفرجت بتشديد الميم والراء وذكر الكشاف ان الافعال الثلاثة قرءت بالتشديد المرسلات 11 واذا الرسل اقتت واذا الرسل اقتت اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغت ميقاتها الذي كانت تنتظره وهو يوم القيامة وجوز ان يكون المعني عين لها الوقت الذي تحضر--------------------------------------------- فيه للشهادة علي الامم	11127	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6735	false	-2116055233915809410	156	263	841	1429	1615	300	وقرا عمرو بن ميمون طمست -فرجت بشد--- الميم والراء والجمهور بخفهما واذا الجبال نسف--------------------------------------------------------ت اي فرقتها الرياح وذلك بعد التسيير وقبل كونها هباء وقرا الجمهور اقتت بالهمز وشد القاف وبتخفيف القاف والهمز النخعي والحسن وعيسي وخالد وقرا ابو الاشهب وعمرو بن عبيد وعيسي ايضا وابو عمرو بالواو وشد القاف قال عيسي وهي لغة سفلي مضر وعبد الله والحسن وابو جعفر بواو واحدة وخف القاف والحسن ايضا ووقتت بواوين علي وزن فوعلت والمعني جعل لها وقت منتظر فحان وجاء او بلغت ميقاتها الذي كانت تنتظره وهو يوم القيامة والواو في هذا كله اصل والهمزة بدل قال الزمخشري ومعني توقيت الرسل تبيين وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة علي اممهم	6735	7233169600613410270	123	195.5	98	648	18.981481552124023	18	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11135	true	8320125322068173504	12	126	63	649	1566	300	وقرا الجمهور ومنهم عمر-بن الخطاب رض-------------عنه جمالات بكسر الجيم وبالالف والتاء جمع جمال او حمالة بكسر الجيم فيهما فيكون جمع الجمع او جمع اسم الجمع والمعني علي ما سمعت وقرا ابن عب-----اس وقتادة وابن جبير والحسن وابو رجاء بخلاف عنهم كذلك الا انهم ضموا الجيم علي انه جمع جمالة علي ما في الكشاف وقال في البحر هي حبال السفن الواحد منها جملة لكونه جملة من الطاقات ثم -------جمع علي جمل وجمال ثم جمع جمال ثانيا جمع صحة فقالوا جمالات وقيل هي قلوس------ الجسور اي حباله--------------------------------------------------------------------------------ا التي تشد بها----------------------------------------------------------------------------------- وروي-- ذلك عن ابن عبا---------------------س وابن جبير قالا انهااذا-----------------------------اجتمعت مستديرة بعضها الي بعض جاء----- اجرام عظام و-عن ابن عباس ايضا هي------ قطع النحاس الكبار والظاهر ان	11135	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6738	false	-930692095489296582	42	178	238	980	1642	300	وقرا الجمهور ومنهم عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه جمالات بكسر الجيم وبالالف والتاء جمع جمال ج--------------------------------مع ال-----------------جمع وهي الابل كقولهم رجالات قريش وابن عباس وقتادة وابن جبير والحسن وابو رجاء بخلاف عنهم كذلك الا انهم ضموا الجيم وهي جم------------------------------------------------ال السفن الواحد منها جملة لكونه جملة من الطاقات والقوي ثم جمع علي جمل وجمال ثم جمع جمال ثانيا جمع صحة فقالوا جمالات وقيل الجمالات قلوص الجسور وقرا حمزة والكساءي وحفص وابو عمرو في رواية الاصمعي وهارون عنه جمالة بكسر الجيم لحقت جمالا التاء لتانيث الجمع كحجر وحجارة وقرا ابن عباس والسلمي والاعمش وابو حيوة وابو نحرية وابن ابي عبلة ورويس كذلك الا انهم ضموا الجيم قال ابن عباس وابن جبير الجمالات قلوص السفن وهي حباله العظام اذا اجتمعت مستديرة بعضها الي بعض جاء منها اجرام عظام وقال ابن عباس ايضا الجمالات قطع النحاس الكبار وكان ------	6738	7233169600613410270	392	614.0	315	845	46.390533447265625	60	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11136	true	-3489631871055437147	139	202	701	1043	1585	300	وقال ابن عطية انما لم ينصب في جواب النفي للمحافظة علي رءس الاي والوجهان جاءزان وظاهره المعني عليهما وهومخالف ل-----------------------------------------كلامهم لقولهم بالسببية في النصب دو---------------------ن الرفع نعم -----------------------------------------------------------------ذهب ابو الحجاج الاعلم الي انه قد يرفع الفعل ويكون معناه علي قلة معني المنصوب بعد الفاء وان النحويين انما جعلوا معن-------ي الرفع غير معني النصب رعيا للاكثر في كلام العرب وجعل دليله علي ذلك -هذه	11136	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6739	false	7466207918937402882	217	300	1097	1544	1544	300	وقال ابن عطية و----لم ينصب في جواب النفي لتشابه رءوس ال-----اي والوجهان جاءزان انتهي فجعل امتناع النصب هو تشابه رءوس الاي وقال والوجهان جاءزان فظهر من كلامه استواء الرفع والنصب وان معناهما واحد وليس كذلك لان الرفع كما ذكرنا لا يكون متسببا بل صريح عطف والنصب يكون فيه متسببا فافترقا وذهب ابو الحجاج الاعلم الي ان- قد يرفع الفعل ويكون معناه------------- المنصوب بعد الفاء وذلك قليل وا--نما جعل النحويون معني الرفع غير معني النصب رعيا للاكثر في كلام العرب وجعل دليله---- ذلك وهذه-	6739	7233169600613410270	223	313.5	180	477	46.75052261352539	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11157	true	-7889323244749834746	173	273	919	1436	1574	300	توقت به الدنيا وتنتهي اليه او حدا للخلاءق ينتهون اليه لتمييز احوالهم والاول اوفق بالمقام علي ان الدنيا تنتهي علي ما قيل عند النفخة الاولي وايا ما كان فالمضي في كان باعتبار العلم وجوز ان يكون بمعني يكون وعبر عن المستقبل بالماضي لتحقق وقوعه النبا 18 يوم ينفخ في يوم ينفخ في الصور اي النفخة الثانية ويوم بدل من يوم الفصل------------- او عطف بيان مفيد لزيادة تفخيمه وتهويله ولا ضير في تاخر الفصل عن النفخ فانه زمان ممتد يقع في مبدءه النفخ وفي بقيت الفصل ومباديه واثاره وتقدم الكلام في الصور وقرا ابو عياض في الصور بفتح الواو جمع صورة	11157	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6745	false	238896425610816775	168	204	870	1049	1613	300	تءقت به الدنيا وتنتهي عنده او حدا للخلاءق ينتهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليه يوم ينفخ في الصور----------------------- بدل من يوم الفصل قال الزمخشري او عطف بيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم الكلام في الصور وقرا ابو عياض في الصور بفتح الواو جمع صورة	6745	7233169600613410270	157	266.0	124	530	29.62264060974121	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11162	true	-1070214418932301490	232	284	1207	1468	1544	300	وقرا عبد الله وعلقمة وزيد بن علي وابن وثاب وعمرو--------------- بن شرحبيل وابن جبير وطلحة والاعمش وحمزة وقتيب------ة وروح لبثين بغير الف بعد اللام وفيه من المبالغة ما ليس في لابثين وقال ابو حيان ان فاعلا يدل علي من وجد منه الفعل وفعلا يدل علي--- شانه ذلك كحاذر وحذر وقوله تعالي احقابا	11162	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6746	false	8457696170015037525	235	279	1258	1485	1584	300	وقرا عبد الله وعلقمة وزيد بن علي وابن وثاب وعمرو بن ميمون وعمرو بن شرحبيل---------- وطلحة والاعمش وحمزة وقتيبة وسورة وروح لبثين بغير الف بعد اللام والجمهور بالف بعدها وفاعل يدل علي------------------------------- من وجد منه الفعل وفع-----ل علي من شانه ذلك كحاذر وحذر------------ احقابا	6746	7233169600613410270	173	304.5	138	285	60.70175552368164	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11165	true	214317697858203802	31	68	157	356	1558	300	وقال ابو عبيدة والكساءي والفضل بن خالد ومعاذ النحوي البرم---- النوم والعرب تسميه بذلك لانه يبرد سورة العطش ومن كلامهم منع البرد البرد وقال الشاعر فلو شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا	11165	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6747	false	7827356142105409406	258	296	1341	1544	1569	300	وقال ابو عبيدة والكساءي والفضل بن خالد ومعاذ النحوي البرد هنا النوم والعرب تسميه بذلك لانه يبرد سورة العطش ومن كلامهم منع البرد البرد وقال الشاعر فلو شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا	6747	7233169600613410270	198	388.5	161	203	97.53694915771484	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11166	true	-8913480465182437255	44	135	231	726	1610	300	ومن تلك اللغة قول الشاعر لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي وعن حاجة قضاءها من شفا-----------------------------------------------------------------------------ءيا وقال ابن مالك في التسهيل انه قليل---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا علي كرم الله تعالي وجهه وعوف الاعرابي وابو رجاء والاعمش وعيسي بخلاف عنه في التخفيف قال صاحب اللوامح----------------------------------------------------- وذلك لغة اليم----ن يجعلون مصدر كذب مخفف------ا بالتخفيف مثل كتب كتابا فكذابا بمعني كذبا وعليه قو--------------------------------------ل الاعشي فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه والكلام هنا عليه من باب-- انبتكم من الارض نباتا ففعله الثلاثي اما مقدر اي كذبوا باياتنا وكذبوا كذابا او هو مصدر للفعل المذكور باعتبار تضمنه معني كذب	11166	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6748	false	-1908600448634024997	161	294	847	1563	1591	300	ومن تلك اللغة قول الشاعر لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي وعن حاجة قضاءها من شفاءيا ومن كلام احدهم وهو يستفتي الحلق احب اليك ام القصار يريد التقصير يعني في الحج وقال الزمخشري وفعال في باب فعل كله فاش في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله وقرا علي-------------------- وعوف الاعرابي وابو رجاء والاعمش وعيسي بخلاف عنه بخف الذال- قال صاحب اللوامح علي وعيسي البصرة وعوف الاعرابي كذابا كلاهما بالتخفيف وذلك لغة اليمن بان يجعلوا مصدر كذب مخففا كذابا بالتخفيف مثل كتب كتابا فصار المصدر هنا من معني الفعل دون لفظه مثل اعطيته عطاء انتهي وقال الاعشي فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه وقال الزمخشري هو مثل قوله انبتكم من الارض نباتا يعني وكذ--------------------بوا باياتنا فكذبوا كذابا او تنصبه بكذبوا لا يتضمن معني ------------------	6748	7233169600613410270	324	485.5	260	775	41.80644989013672	49	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11171	true	8529247493548232479	67	137	327	689	1526	300	الايهام وقرا ابن قطيب حسابا بفتح الحاء وشد السين قال ابن جني بني فعالا من افعل كدراك من ادرك------ فمعناه محسبا اي كافيا ومنع بعضهم مجء فعالا من الافعال ودراك من درك فليحرر وقرا شريح بن يزيد الحمصي وابو البرهسم بكسر الحاء وشد السين علي ان مصدر ك---كذاب وقرا ----------------------------------------ابن عباس------ حسنا بالنون من الحسن وحكي---- المهدوي حسبا بفتح الحاء وسكون السين والباء الموحدة نحو قولك حسبك كذا اي كافيك	11171	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6750	false	-3222355072732074416	61	131	330	688	1563	300	الاعمال وقرا ابن قطيب حسابا بفتح الحاء وشد السين قال ابن جني بني فعالا من افعل كدراك من ادرك انتهي فمعناه محسبا اي كافيا و----------------------------------------------------قرا شريح بن يزيد الحمصي وابو البرهسم بكسر الحاء وشد السين وهو--- مصدر مثل كذاب اقيم مقام الصفة اي اعطاء محسبا اي كافيا وقرا ابن عباس وسراح حسنا بالنون من الحسن وحكي عنه المهدوي حسبا بفتح الحاء وسكون السين والباء-------- نحو قولك حسبك كذا اي كافيك	6750	7233169600613410270	289	492.5	231	421	68.64608001708984	49	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11172	true	4088456730966672854	67	187	352	960	1533	300	وابن وثاب والاعمش وابن محيصن بخلاف عنهما بجر الاول علي ما سمعت ورفع الثاني علي البتداء والخبر ما بعده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او علي انه خبر لمبتدا مضمر وما بعده استءناف او خبر ثان وضمير--- لا يملكون ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل السماوات والارض ومنه بيان لخطاب مقدم عليه ----------------اي لا يملكون-------- ان يخاطبوه تعالي من تلقاء انفسهم كما ينبء عنه لفظ الكلك خطابا ما في شء ما والمراد نفي قدرتهم علي ان يخاطبوه عز وجل بشء من نقص العذاب او زيادة الثواب من غير اذنه تعالي علي ابلغ وجه واكده وجوز ان يكون منه صلة يملكون ومن ابتداءية والمعني لا يملكون من الله تعالي خطابا واحدا اي لا يملكهم الله تعالي ذلك فلا يكون في ايديهم خطاب يتصرفون فيه تصرف الملاك فيزيدون في الثواب او ينقصون	11172	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6750	false	-3222355072732074416	162	288	870	1506	1563	300	وابن وثاب والاعمش وابن محيصن بخلاف عنهما في الجر عل--------------------------ي البدل من ربك والرحمن صفة او بدل من رب او عطف بيان وهل يكون بدلا من ربك فيه نظر لان البدل الظاهر انه لا يتكرر فيكون كالصفات والرفع علي اضمار هو رب او علي------- الابتداء وخبره لا يملكون وال--------------ضمير في لا يملكون عاءد علي المشركين قاله عطاء عن ابن عباس اي لا يخاطب المشركون الله اما المءمنون فيشفعون ويقبل الله ذلك منهم وقيل عاءد علي المءمنين اي لا يملكون ان يخاطبوه في امر من الامور لعلمهم ان ما يفعله عدل منه وقيل عاءد علي اهل السم-وات والارض والضمير في منه عاءد- عليه تعالي والمعني انهم لا يملكون من الله ان يخاطبوه------------------------------------------------------ في ------------------------------------------------ش--------------------ء من الثواب والعقاب خطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد----------------------------------------------------- يتصرفون فيه تصرف الملاك فيزيدون فيه------ او ينقصون	6750	7233169600613410270	184	170.5	149	969	18.9886474609375	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11178	true	-3165971440855139296	88	190	462	1005	1589	300	متواضعا لطاعة الله تعالي لا جبارا ولا متكبرا والمعول عليه ما تقدم كما لا يخفي 79 سورة النازعات مقدمة وتسمي سورة الساهرة والطامة وهي مكية بالاتفاق وعدد ايها ست واربعون في الكوفي وخمس واربعون في غيره وعن ابن عباس انها نزلت عقب سورة عم واولها يشبه ان يكون قسما لتحقيق ما في اخر عم او ما تضمنته كلها وفي البحر لما ذكر سبحانه في اخر ما قبلها الانذار بالعذاب يوم القيامة اقسم عز وجل في هذه علي البعث ذلك اليوم فقال جل شانه النازع--------------------------------ات 1 5 والنازعات غرقا بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا	11178	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6752	false	-1862739469845327748	33	62	164	348	1605	300	متواضعا لطاعة الله تعالي لا جبارا ولا متكبرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة النازعات سورة النازعات الايات 1 الي------------- بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا	6752	7233169600613410270	149	75.5	124	575	25.913043975830078	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11186	true	3956534014214002467	148	198	787	1027	1608	300	القسم محذو-------------------------فة اي ليوم كذا تتبعها الرادفة ولم تدخل نون التاكيد لانه قد فصل بين اللام المقدرة والفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بذاك وقال محمد بن علي الترمذي ان جواب القسم ان في ذلك لعبرة لمن يخشي وهو كما تري ومثله ما قيل هو هل اتاك حديث موسي لانه في تقدير قد اتاك	11186	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6756	false	-1742048485351065952	197	268	1022	1412	1581	300	القسم محذوفة من قوله يوم ترجف الراجفة اي ليوم كذا تتبعها الرادفة ولم تدخل نون التوكيد لانه قد فصل بين اللام المقدرة والفعل وقول ابي حاتم هو علي التقديم والتاخير كانه قال فاذا هم بالساهرة والنازعات قال ابن الانباري خطا لان الفاء لا يفتتح بها الكلام وقيل التقدير يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة والنازعات علي التقديم والتاخير ايضا وليس ب-شء وقيل ال---------------------جواب----------------------------------------------------------- هل اتاك حديث موسي لانه في تقدير قد اتاك	6756	7233169600613410270	153	254.5	122	471	32.48407745361328	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11187	true	-5664917759483503587	35	105	199	558	1592	300	رجع فلان في حافرته ا---ي طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه والقياس المحفورة فهي اما بمعني ذات حفر او السناد مجازي او الكلام علي الاستعارة المكنية بتشبيه القابل بالفاعل وجعل الحافرية تخييلا وذلك نظير ما ذكروا في عيشة راضية ويقال لكل من كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته وعليه قوله------ احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يريد اارجع الي	11187	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6753	false	6928759123361449622	65	109	372	581	1634	300	رجع فلان في حافرته اي في طريق-ه التي جاء منها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل اثر قدميه حفرا وتوقعها العرب علي اول-------------------------------- امر يرجع----------- اليه من اخره ومن--------ه قول الشاعر احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار اي-- اارجع الي	6753	7233169600613410270	143	176.0	108	368	38.85869598388672	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11187	true	-5664917759483503587	167	263	881	1404	1592	300	الحافرة----------- جمع الحافر- بمعني القدم اي يقولون اءنا لمردودون احياء نمشي علي اقدامنا ونطا بها الارض ولا يخفي ا-ن اداء اللفظ هذا المعني غير ظاهر وعن مجاهد الحافرة القبور المحفورة اي لمردودون احياء في قبورنا وعن زيد بن اسلم هي النار وهو كما تري-------------- وقرا ابو حيوة وابو بحرية وابن ابي عبلة في الحفرة بفتح الحاء وكسر الفاء علي انه صفة مشبهة من حفر اللازم كعلم مطاوع حفر بالبناء للمجهول يقال حفرت اسنانه فحفرت حفرا بفتحتين اذا اثر الاكال في اسنانها وتغيرت ويرجع ذلك الي معني المحفورة وقيل هي الارض المنتنة المتغيرة باجساد موتاها --وقوله تعالي	11187	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6757	false	-3848390344589639921	143	214	784	1170	1629	300	الحافرة النار وقيل جمع --حافرة بمعني القدم اي اح---------------------ياء نمشي علي اقدامنا ونطا بها الارض وقا----ل ابن عباس الحياة الثانية هي اول الامر وتقول التجار النقد في الحاف--رة اي في ابتداء السوم وقال الشاعر اليت لا انساكم فاعلموا حتي ترد الناس في الحافرة وقرا ابو حيوة وابو بحرية وابن ابي عبلة في الحفرة بغي-----------ر الف والجمهو----------------------------------------ر بالالف وقيل هما بمعني واحد وق--------------------------------------------------------------------------------------يل هي الارض المنتنة المتغيرة باجساد موتاها من قولهم حفرت	6757	7233169600613410270	202	246.5	160	552	36.59420394897461	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11189	true	5841824907116114838	194	232	1033	1229	1565	300	وقال وهب بن منبه جبل بالشام يمده الله تعالي يوم القيامة لحشر الناس وقال ابو العالية وسفيان ارض قريبة من بيت المقدس وقيل الساهرة بمعني الصحراء علي شفير جهنم وقال قتادة هي جهنم لانه لا نوم لمن فيها	11189	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6758	false	-5554859898715471401	53	88	287	461	1548	300	وقال وهب بن منبه جبل بالشام يمده الله تعالي يوم القيامة لحشر الناس وقال ابو العالية وسفيان ارض قريبة من بيت المقدس وقال ابن عباس ارض مكة و-------------------قال قتادة ج---هنم لانه لا نوم لمن فيها	6758	7233169600613410270	155	284.5	124	196	79.08163452148438	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11196	true	6997634934403308409	248	288	1342	1550	1615	300	امية بن ابي الصلت وبث الخلق فيها اذ دحاها فهم قطانها حتي التنادي وقيل دحاها سواها وانشدوا قول زيد بن عمرو بن نفيل واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا ثقالا دحاها فلما استوت شدها بايد وارسي عليها الجبالا	11196	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6753	false	6928759123361449622	262	299	1436	1628	1634	300	امية بن ابي الصلت وبث الخلق فيها اذ دحاها فهم قطانها حتي التنادي وقيل دحاها سواها قا--------ل زيد بن عمرو-------- واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا ثقالا دحاها فلما استوت شدها بايد وارسي عليها الجبالا	6753	7233169600613410270	191	364.0	154	208	91.82691955566406	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11203	true	661535570089911400	156	240	779	1206	1508	300	وليس بشء وقرات عاءشة وزيد بن علي وعكرمة ومالك بن دينار وبرزت مبنيا للفاعل مخففا لمن تري بالتاء الفوقية علي ان فيه ضمير جهنم كما في قوله تعالي اذا راتهم من مكان بعيد واسناد الرءية لها مجازا وهو حقيقة علي ان يخلق الله تعالي ذلك فيها ويجوز ان تكون خطابا لسيد المخاطبين صلي الله تعالي عليه وسلم او لكل راء كقوله تعالي ولو تري اذ المجرمون اي لمن تراه من الكفار وقرا------------------------------------------------------------------------- ابو نهيك وابو السمال وهارون عن ابي عمرو وبرزت مبنيا للمفعول مخففا	11203	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6761	false	-5803730914309726871	246	299	1297	1566	1570	300	و--------------عاءشة وزيد بن علي وعكرمة ومالك بن دينار مبني------ا للفاعل مخففا وبتاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون خطابا للرسول-------- صلي الله------ عليه وسلم------------------------------------------- اي لمن تري- من اهلها وان يكون اخبار عن الجحيم فهي تاء التانيث قال تعالي اذا راتهم من مكان بعيد وقال ابو نهيك وابو السمال وهارون عن ابي عمرو وبرزت مبنيا -------ومخففا	6761	7233169600613410270	170	254.5	134	500	34.0	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11205	true	-8635793503237709872	67	94	375	504	1541	300	وقال ابو عم--------------ران الميرت-----------------------لي فخالف هواها واعصها ان من يطع هوي نفسه تنزع به شر منزع ومن يطع النفس اللجوجة ترده وترم به في مصرع اي مصرع	11205	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6175	false	-2315129896965947477	252	286	1272	1437	1495	300	وقال ابو عمران موسي بن عمران الاشبيلي الزاهد رحمه الله تعالي فخالف هواها واعصها ان من يطع هوي نفسه ينزع به شر منزع ومن يطع النفس اللجوج- ترده وترم به في مصرع اي مصرع	6175	7233169600613410270	123	224.5	96	166	74.09638214111328	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11205	true	-8635793503237709872	53	94	291	504	1541	300	بعض الحكماء اذا اردت الصواب فانظر هواك غخالفه وقال الفضيل افضل الاعمال مخالفة الهوي وقال ابو عمران الميرتلي فخالف هواها واعصها ان من يطع هوي نفسه تنزع به شر منزع ومن يطع النفس اللجوجة ترده وترم به في مصرع اي مصرع	11205	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6762	false	8649486595522594927	212	246	1125	1296	1564	300	بعض الحكماء اذا اردت الصواب فانظر هواك فخالفه وقال------------------------------------------ عمران الميرتلي فخالف هواها واعصها ان من يطع هوي نفسه تنزع به كل منزع ومن يطع النفس اللجوجة ترده وترم به في مصرع اي مصرع	6762	7233169600613410270	168	323.5	134	213	78.87323760986328	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11205	true	-8635793503237709872	180	270	939	1379	1541	300	مقام ربه ناهيا النفس عن الهوي وقد وقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه يوم احد حين تفرق الناس عنه حتي نفذت المشاقص ا---------ي السهام في جوفه فلما راه عليه الصلاة والسلا---------م متشحطا في دمه قال عند الله تعالي احتسبك وقال لاصحابه لقد رايته وعليه بردان ما تعرف قيمتهما وان شراك نعله من ذهب ولما اسر اخوه ابو عزيز ولم يشد وثاقه اكراما له واخبر بذلك قال ما هو لي باخ شدوا اسيركم فان امه اكثر اهل البطحاء حليا ومالا وفي الكشاف انه----------------------------------------------------- قتل----- اخاه ابا عزيز يوم احد	11205	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6763	false	2228773166938531815	16	96	78	465	1518	300	مقام ربه فمصعب بن عمير----------- وقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه يوم احد حين تفرق الناس عنه حتي نفذت المشاقص في جوفه وهي السهام-------- فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم متشحطا في دمه قال عند الله------ احتسبك وقال لاصحابه لقد رايته وعليه بردان ما تعرف قيمتهما وان شراك نعله من ذهب قيل واسم اخيه عامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكشاف وقيل الايتان نزلتا في ابي عزيز بن عمير ومصعب بن عمير وقد قتل مصعب اخاه ابا عزيز يوم احد	6763	7233169600613410270	270	421.5	210	516	52.32558059692383	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11209	true	2911924457304991121	235	293	1163	1501	1533	300	جعفر وشيبة وخالد الحذاء وابن هرمز وعيسي وطلحة وابن محيصن وابن مقسم وابو عمرو في رواية---------- منذر بالتنوين والاعمال------------------------ وهو الاصل في مثله بعد اعتبار المشابهة والاضافة للتخفيف فلا ينافي ان الاصل في الاسماء عدم الاعمال والاعمال عارض للشبه والوصف عند اعماله واضافته للتخفيف صالح للحال والاستقبال واذا اريد الماضي فليس الا الاضافة كقولك هو منذر زيد امس	11209	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6764	false	9156299149757930136	2	44	12	255	1592	300	جعفر وشيبة وخالد الحذاء وابن هرمز وعيسي وطلحة وابن محيصن---------- وابو عمر- في رواية وابن مقسم منذر بالتنوين وقال الزمخشري وقرء منذر بالتنوين وهو الاصل ----------------------------والاضافة --تخفيف وكلاهما يص----------------------------------------------------------------------------------------لح للحال والاستقبال فاذا اريد الماضي فليس الا الاضافة كقولك هو منذر زيد امس	6764	7233169600613410270	193	301.5	158	372	51.88172149658203	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11213	true	-1059198141964691235	13	291	65	1510	1563	300	وقيل --ضمير ل---عله للكافر والترجي راجع الي الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم اي انك طعمت في ----تزكيه بالاسلام وتذكره بالموعظة ولذلك اعرضت عن غيره فما يدريك ان ما طمعت فيه كاءن وضعف بعدم تقدم ذكر الكافر وبافراد الضمير والظاهر جمعه اي بناء علي المشهور في ان من تشاغل----------------------- عليه الصلاة والسلام به كان جمعا وجاء في بعض الروايات انه كان واحدا وقرا ----------------------------------------------------الاعرج وعاصم في رواية او يذكر بسكون الذال وضم الكاف وقرا الاكث-ر فتنفعه بالرفع------ عطفا علي ي---ذكر وبالنصب قرا عاصم في المشهور والاعرج وابو حيوة وابن ابي عبلة والزعفراني وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند البصريين----------------- باضمار ان بعد الفاء وعند الكوفيين في جواب الترجي وهو كالتمني عندهم ينصب في جوابه وفي الكشف ان النصب يءيد رجوع ضمير لعله علي الكافر لا شمام الترجي معني التمني لبعد المرجو من الحصول اي بالنظر الي المجموع اذ قد حصل من العباس وعلي السابق وجهه ترشيح معني الهضم فتذكر عبس 5 اما من استغني اما من استغني اي عن الايمان وعما عندك من العلوم والمعارف التي ينطوي عليها القران وفي معناه ما قيل استغني لكفره عما يهديه وقيل اي واما-------------------------------------------------------------------------- من كان ذا ثروة وغني وتعقب ب--------------------------------------------------------------------------------------------انه لو كان كذلك لذكر الفقر في مقابله واجيب بما ستعمله ان شاء الله تعالي عبس 6 فانت له تصدي فانت له تصدي اي تتصدي وتتعرض بالاقبال عليه والاهتمام بارشاده واستصلاحه وفيه مزيد تنفير له صلي الله تعالي عليه وسلم عن مصاحبتهم فان الاقبال علي المدبر مخل بالمروءة ومن هنا قيل لا ابتغي وصل من لا يبتغي صلتي ولا الين لمن لا يبتغي ليني والله لو كرهت كفي مصاحبتي يوما لقلت لها عن صحبتي بيني وقر-----------------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------الحرميان تصدي بتشديد الصاد علي ان الاصل تتصدي فقلبت التاء صادا وادغمت وقرا ابو جعفر تصدي بضم التاء وتخفيف الصاد	11213	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6767	false	-4503411774404003010	2	221	14	1166	1571	300	وقيل الضمير في لعله للكافر يعن-----------------------------------------------ي انك طمعت في ان يتزكي -بالاسلام او يذكر فتقربه الذكري الي قبول الحق وما يدريك ان ما طمعت فيه كاءن -----------------------------------------------------------------------------انتهي وهذا قول ينزه عنه حمل القران عليه-------------------------------------------------------------- وقرا الجمهور او يذكر بشد الذال والكاف واصله يتذكر فادغم والاعرج وعاصم في رواية او يذكر بسكون الذال وضم الكاف وقرا الجمهور فتنفعه ب--رفع العين عطفا علي او يذكر و-----------عاصم في المشهور والاعرج وابو حيوة وابن ابي عبلة والزعفر-ني بنصبهما قال ابن عطية في جواب التمني لان قوله او يذكر في حكم قوله لعله يزكي انتهي وهذا ليس تمنيا انما هو ترج وفرق بين الترجي والتمني وقال الزمخشري وبالنصب جوابا للعل كقوله فاطلع الي اله موسي انتهي والترجي عند البصريين لا جواب له فينصب باضمار ان بعد الفاء واما الكوفيون فيقولون------------------------- ينصب في جواب----------------------------------------------------------- الترجي وقد تقدم لنا الكلام علي ذلك في قوله فاطلع-- ال--------------------------------------------------------ي اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موسي في قراءة حفص ووجهنا مذهب البصريين في نصب المضارع اما من استغني ظاهره من كان ذا ثروة وغني وقال الكلبي عن الله وقيل عن الايمان بالله قيل وكونه بمعني الثروة لا يليق بمنصب النبوة ويدل علي ذلك انه لو كان من الثروة لكان ال--مقابل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من جاءك فقيرا حقيرا وقرا الحسن وابو رجاء وقتادة والاعرج وعيسي والاعمش وجمهور السبعة تصدي بخف الصاد واصله يتصدي فحذف والحرميان بشدها ادغم التاء في الصاد و---------------------------------------ابو جعفر تصدي بضم التاء وتخفيف الصاد	6767	7233169600613410270	404	182.0	318	2043	19.77484130859375	59	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11214	true	8331196876765151097	14	38	65	184	1564	300	تصدد من الصدد وهو ما استقبلك وصار قبالتك يقال داري صدد داره اي قبالتها وقيل من الصدي وهو العطش وقيل من الصدي وهو الصوت	11214	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6765	false	-2677905243304609023	6	30	34	153	1578	300	تصدد من الصدد وهو ما استقبلك وصار قبالتك يقال داري صدد داره اي قبالتها وقيل من الصدي وهو العطش وقيل من الصدي وهو الصوت	6765	7233169600613410270	119	238.0	95	119	100.0	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11215	true	2798504485071862631	24	63	121	326	1532	300	وقرا --------------البزي عن ابن كثير عنه- تلهي بادغام تاء المضارعة في تاء تفعل وابو جعفر تلهي بضم التاء مبنيا للمفعول اي يشغلك الحرص علي دعاء الكافر للاسلام وطلحة تتلهي بتاءين وعنه بتاء واحدة وسكون اللام عبس 11 كلا انها	11215	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6768	false	8653208269316272116	172	206	818	1006	1504	300	وقرا الجمهور تلهي والبزي عن ابن كثير عنهو تلهي بادغام تاء المضارعة في تاء تفعل وابو جعفر بضمها--------- مبنيا للمفعول اي يشغلك---------- دعاء الكافر للاسلام وطلحة ------بتاءين وعنه بتاء واحدة وسكون اللام------- كلا انها	6768	7233169600613410270	168	291.0	136	220	76.36363983154297	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11219	true	-4291979917033430737	0	80	0	397	1473	300	مالا وجهزه الي الشام فبعث الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انه كافر برب النجم اذا هوي ----فقال صلي الله تعالي عليه وسلم ----اللهم ابعث عليه كلبك حتي يفترسه فلما كان في اثناء الطريق ذكر الدعاء فجعل لمن معه الف دينار ان اصبح حيا فجعلوه وسط الرفقة والمتاع حوله فاقبل --اسد الي الرحال ووثب فاذا هو فوقه فمزقه فكان ابوه يندبه ويبكي عليه ويقول ما قال محمد صلي الله تعالي عليه وسلم شيءا قط الا كان وسياتي -ان	11219	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6769	false	-5569761460909766422	91	164	479	842	1493	300	مالا وجهزه الي الشام فبعث الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم انه كافر برب النجم اذا هوي وروي انه صلي الله------ عليه وسلم قال اللهم ابعث عليه كلبك ياكل-----ه فلما -انتهي الي الغاضرة- ذكر الدعاء فجعل لمن معه الف دينار ان اصبح حيا فجعلوه وسط الرفقة والمتاع حوله فاقبل الاسد الي الرجال ووثب فاذا هو فوقه فمزقه فكان ابوه يندبه ويبكي عليه وقا-ل ما قال محمد------------------------- شيءا قط الا كان والاية وان	6769	7233169600613410270	326	558.0	256	408	79.90196228027344	60	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11226	true	3087017634988639943	121	166	617	864	1489	300	جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الاب بها والمكرع وذكر بعضهم ان ما ياكله الادميون من النبات يسمي الحصيدة والحصيد وما ياكله غيرهم يسمي الاب وعليه قوله بعض الصحابة يمدح النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم له دعوة ميمونة ريحها الصبا بها ينبت الله الحصيدة والابا	11226	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6765	false	-2677905243304609023	154	195	819	1038	1578	300	جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الاب به- والمكرع وقيل--------- ما ياكله الادميون من النبات يسمي الخ---------صيد وما ا-كله غيرهم يسمي الاب ومن-ه قول----- الصحابة يمدح رسول الله صلي الله------ عليه وسلم له دعوة ميمونة ريحها الصبا بها ينبت الله الحصيدة والابا	6765	7233169600613410270	203	344.5	163	251	80.87649536132812	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11228	true	-6497754917402907577	118	156	613	807	1531	300	ابو بكر بن العربي قوله الصاخة هي التي تورث الصمم وانها لمسمعة وهو- من بديع الفصاحة كقوله------------------------------------------------------------ اصم بك الداعي وان كان اسمعا ثم قال ولعمر الله تعالي ان صيحة القيامة مسمعة تصم عن الدنيا وتسمع امور الاخرة	11228	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6771	false	5294268565970036102	173	218	907	1144	1587	300	ابو بكر بن العربي----- الصاخة هي التي تورث الصمم وانها لمسمعة وهذا من بديع الفصاحة كقوله اصمهم سرهم ايام فرقتهم فهل سمعتم بسر يورث الصمما وقول الاخر اصم بك الناعي وان كان اسمعا------- ولعمر الله------ ان صيحة القيامة مسمعة تصم عن الدنيا وتسمع امور الاخرة	6771	7233169600613410270	174	315.5	140	255	68.23529052734375	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11234	true	-3279149035886030252	76	277	375	1469	1586	300	عن الحلب والصر وقيل ----------عن ان يرسل فيها الفحول وذلك اذا كان قبيل قيام القيامة لاشتغال اهلها بما عراهم مما يكون اذ ذاك وقيل ان هذا التعطيل يوم القيامة فقال القرطبي الكلام علي التمثيل اذ لا عشار حينءذ و---------------المعني انه لو كانت عشار- لعطلها اهلها واشتغلوا بانفسهم وقيل علي الحقيقة اي اذا قاموا من القبور وشاهدوا الوحوش والانعام والدواب محشورة واوا عشارهم ا-----لتي كانت كراءم اموالهم فيها لم يعبءوا بها لشغلهم بانفسهم وهو كما تري وقيل المراد بالعشار السحاب علي تشبيه السحابة المتوقع مطرها بالناقة العشراء القريب وضع حملها وفيه استعارة لطيفة مع المناسبة التامة بينه وبين ما قبله فان السحب تنعقد علي رءوس الجبال وتري عندها والا ينافيه كونه مناسبا لما بعده علي الاول فانه معني حقيقي مرجع بنفسه وتعطيلها مجاز عن عدم ارتقاب مطرها لانهم في شغل عنه وقيل عن عدم امطارها وقيل هي الديار تعطل فلا تسكن وقيل------- الارض التي يعشر زرعها تعطل فلا تزرع وقرا ---------------------------مضر عن اليزيدي عطلت بالتخفيف والبناء للمجهول ونقله في اللو---------امح عن ابن كثير ثم قا-------------ل هو وهم انما عط---لت بفتحتين بمعني تعطلت لان --تشديد---ه للتعدية يقال عطل----ت الشء واعطلته فعطل بنفسه وعطلت المراة فهي عاطل اذا لم يكن عليها --حلي فلعل هذه القراءة------------ لغة استوي فيها فعلت وافعلت اي في التعدي وقيل ----	11234	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6774	false	1863373455289970858	100	253	510	1346	1575	300	عن الحلب لاشتغالهم بانفسهم او عن ان يحمل عنها الفحول واطلق عليها عشارا باعتبار ما سبق لها ذلك ---------------------------------------------------------------قال القرطبي --وهذا علي وجه المثل لانه في القيامة لا يكون عشراء فالمعني انه لو كان- عشراء لعطلها اهلها واشتغلوا بانفسهم وقيل ---------------اذا قاموا من القبور -شاهدوا الوحوش--------- والدواب محشورة و----عشارهم فيها التي كانت كراءم اموالهم -----لم يعباوا بها لشغلهم بانفسهم------------ وقيل العشا--------ر السحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعطيلها من الماء فلا تمطر والعرب تسمي السحاب بالحامل وقيل العشار------------- الديار تعطل فلا تسكن وقيل العشار الارض التي يعشر زرعها تعطل فلا تزرع وقرا الجمهور عطلت بتشديد الطاء ومضر عن اليزيدي ب-------تخفيفها كذا في كتاب ابن خالويه وفي كتاب اللوامح عن ابن كثير قال في اللوامح وقيل هو وهم انما هو عطلت بفتحتين بمعني تعطلت لان التشديد فيه التعدي- يقال منه عطلت الشء واعطلته فعطل بنفسه وعطلت المراة فهي عاطل اذا لم يكن عليها الحلي فلعل هذه القراءة عن ابن كثير لغة استوي فيها فعلت وافعلت والله اعلم انتهي وقال	6774	7233169600613410270	525	755.0	422	1211	43.35260009765625	75	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11235	true	-2600963216519957638	11	102	56	513	1530	300	حشرت اي جمعت من كل جانب وذلك قبيل النفخة الاولي حين تخرج نار تفر الناس والانعام منها حتي تجتمع وقيل اميتت من قولهم اذا اجحنت السنة الناس حشرتهم ونحوه ما اخرج عبد بن حميد عن مجاهد انه قال حشرها موتها وعن ابن عباس تفسير الحشر بالجمع الا انه قال كما اخرجه جماعة وصححه الحاكم جمعت بالموت فلا تبعث ولا يحضر في القيامة غير الثقلين وقيل بعثت للقصاص ف----يحشر كل شء حتي الذباب وروي ذلك عن ابن عباس ايضا وعن قتادة وجماعة وفي رواية عن الحبر تحشر الوحوش حتي يقتص من بعضها	11235	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6774	false	1863373455289970858	265	300	1405	1575	1575	300	حشرت اي جمعت من كل ناحية فقال ابن عباس ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت بالموت فلا تبعث ولا يحضر في القيامة غير الثقلين وعنه وعن قتادة وجماعة يحشر كل شء حتي الذباب وعنه--------------------------------------------------------- تحشر الوحوش حتي يقتص من بعضها-	6774	7233169600613410270	129	197.0	101	461	27.982646942138672	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11235	true	-2600963216519957638	102	132	513	668	1530	300	لبعض ف--يقتص للجماء من القرناء ثم يقال لها موتي فتموت وقيل اذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطاووس والظبي وقيل	11235	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6775	false	-2736095522545041753	0	31	0	156	1596	300	لبعض ثم يقتص للجماء من القرناء ثم يقال لها موتي فتموت وقيل اذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطاووس ونحوه وقال -	6775	7233169600613410270	143	279.5	115	157	91.08280181884766	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11237	true	-4545115170828689806	182	239	923	1243	1572	300	وقرا البزي في رواية الم-ءدة كمعونة---------------- فاحتمل ان يكون الاصل الموءدة كقراءة الجمهور فنقل-- حركة الهمزة الي الواو قبلها وحذفت--- ثم همزت تلك الواو--------------------- واحتمل ان يكون اسم مفعول من اد والاصل الماوودة فحذف احد ا-لواوين فصارت المءدة كما حذف من-------------------------------------- مقوول فصار----- مقولا وقرء الموودة بضم الواو الاولي وتسهيل الهمزة اعني التسهيل ب--حذفها ونقل حركتها الي	11237	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6776	false	7834954545208863292	129	202	700	1099	1620	300	وقرا البزي في رواية الموءدة بهمزة مضمومة علي الواو فاحتمل ان يكون الاصل الموءدة كقراءة الجمهور ثم نقل حركة الهمزة الي الواو بعد حذف الهمزة ثم همز----- الواو المنقول اليها الحركة واحتمل ان يكون اسم مفعول من اد فالاصل --ماوودة فحذف احدي الواوين علي الخلاف الذي فيه المحذوف واو المد او الواو التي هي عين نحو مقوول حيث قالوا مقول- وقرء الموودة بضم الواو الاولي وتسهيل الهمزة اعني التسهيل بالحذف-- ونقل حركتها الي	6776	7233169600613410270	260	404.5	210	409	63.56968307495117	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11237	true	-4545115170828689806	35	118	183	610	1572	300	الرجل منهم اذا ولدت له--- بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر------- ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها---- بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض وقيل كانت الحامل اذا قربت----- حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها فيها -----وان ولدت ابنا حبسته	11237	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6777	false	-6787430369593056285	56	135	304	716	1580	300	-----العرب اذا ولد لاحدهم بنت وا--------ستحياها البسها جبة من صوف او شعر وتركها ترعي--- الابل والغنم واذا---------- اراد قتلها تركها حتي اذا صارت سداسية قا--ل لامها طيبيها ولينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر حفرة او بءرا في الصحراء فيذهب بها اليها ويقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي يستوي------ بالارض وقيل كانت الحامل اذا قرب وضعها حفرت حفرة فتمخضت علي راسها----- فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان ولدت ابنا حبسته	6777	7233169600613410270	354	606.5	281	451	78.49224090576172	58	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11238	true	5285980945313588790	93	166	500	872	1543	300	قتلت لما----- ان الكلام اخبار عنها -لا حكاية لما خوطبت به حين سءلت ليقال قتلت علي الخطاب ولا حكاية لكلامها حين سالت ليقال قتلت علي الحكاية عن نفسها وقد قرا كذلك علي كرم الله تعالي وجهه وابن عباس وابن مسعود ايضا وجابر بن يزيد وابو الضحي ومجاهد وقرا الحسن والاعرج سيلت بكسر السين وذلك علي لغة من قال سال بغير همز وقرا ابو جعفر بشدة الياء لان الموءدة اسم جنس فناسب التكثير باعتبار	11238	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6776	false	7834954545208863292	258	300	1413	1620	1620	300	قتلت بناء علي ان الكلام اخبار عنها ولو حكي ---ما خوطبت به حين سءلت ل-قيل قتلت وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الحسن والاعرج سءلت بكسر السين وذلك علي لغة من قال سال بغير همز وقرا ابو جعفر بشد- الياء لان الموءدة اسم جنس فناسب التكثير باعتبار-	6776	7233169600613410270	192	318.5	153	378	50.79365158081055	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11247	true	-4897570274588710310	94	200	468	1029	1571	300	هذه السورة عند--------ه فلما بلغ------- علمت نفس ما احضرت قال و-----------انقطاع ظهرياه التكوير 15 فلا اقسم بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنس فلا اقسم بالخنس جمع خانس من الخنوس وهو الانقباض والاستخفاء التكوير 16 الجوار الكنس الجواري جمع جارية من الجري وهو المر السريع واصله لمر الماء ولما يجري بجريه الكنس جمع كانس وكانسة من كنس الوحش اذا دخل كناسه وهو بيته الذي يتخده من اغصان الشجر والمراد بها علي ما اخرج الفريابي وسعيد بن منصور وعبد ابن حميد وابن ابي حاتم والحاكم وصححه من طرق عن علي كرم الله تعالي وجهه الكواكب اي جميعها فقيل لانها ت----------------------------------------------خنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسها	11247	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6778	false	-3193908869587446728	10	108	54	586	1625	300	هذه السورة عند عبد الله فلما بلغ القارء علمت نفس ما احضرت قال عبد الله وا انقطاع ظهر-اه بالخنس قال الجمهور الدراري السبعة الشمس والقمر وزحل وعطارد والمريخ والزهرة والمشتري وقال علي الخمسة دون الشمس والقمر تجري الخمسة مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي مع ضوء الشمس قاله الزمخشري وقال ابن عطية تخنس في جريها التي يتعهد فيها تري العين وهي ---------------------------------جوار في الس-------------------------------------------------------ماء وهي تكنس في ابراجها اي تستتر وقال علي ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحسن وقتادة هي النجوم كلها------------------------------------------ لانها تخنس وتكنس بالنهار حين تختفي وقال الزمخشري اي تخنس بالنهار وتكنس---------------- بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسها	6778	7233169600613410270	158	133.0	119	812	19.458127975463867	18	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11252	true	-2069096526090224137	28	112	145	602	1592	300	اشارة الي عند ذي العرش والمراد بكونه مطاعا هناك كونه مطاعا في ملاءكته تعالي المقربين كما سمعت ويحتمل ان يكون ظرفا لما بعده اعني قوله سبحانه امين والاشارة بحالها وامانته علي الوحي وفي رواية عنه عليه السلام انه قال امانتي اني لم اومر بشء فعدوته الي غيره ولامانته انه عليه السلام يدخل الحجب كما في بعض الاثار بغير اذن وقرا ابو جعفر وابو حيوة وابو البرهسم وابن مقسم ثم بضم الثاء حرف عطف--------------------------------------------------------- تعظيما للامانة وبيانا-لانها افضل صفاته المعدودة و------قال صاحب اللوامح هي بمعني	11252	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6778	false	-3193908869587446728	233	284	1260	1537	1625	300	اشارة الي عند ذي العرش -----اي --انه مطاع----------------- في ملاءكة الله-- المقربين يصدرون عن امره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو جعفر وابو حيوة وابو البرهسم وابن مقسم ثم بضم الثاء حرف عطف والجمهور ثم بفتحها ظرف مكان للبعيد وقال الزمخشري وقرء ثم تعظيما للامانة وبيانا لانها افضل صفاته المعدودة انتهي وقال صاحب اللوامح--- بمعني	6778	7233169600613410270	190	294.0	154	521	36.46833038330078	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11252	true	-2069096526090224137	115	154	618	819	1592	300	عليه السلام كان بالصفتين معا في حال واحدة ولو ذهب ذاهب الي الترتيب والمهلة في هذا العطف بمعني مطاع في الملا الاعلي علي امين عند انفصاله عنهم حال وحيه الي الانبياء عليهم الس--------لام لجاز ان--- ورد به اثر انتهي	11252	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6779	false	7441233524248163962	0	41	0	211	1535	300	عليه السلام كان بالصفتين معا في حال واحدة فلو ذهب ذاهب الي الترتيب والمهلة في هذا العطف بمعني مطاع في الملا الاعلي ثم- امين عند انفصاله عنهم حال وحيه علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام لجاز ان لو ورد به اثر انتهي	6779	7233169600613410270	195	368.5	156	212	91.98113250732422	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11254	true	7352458542040394397	36	93	186	500	1626	300	وقرا ابن مسعود وابن عباس وزيد بن ثابت وابن عمر وابن الزبير وعاءشة وعمر بنعب-د العزيز وابن جبير وعروة وهشام بن جندب ومجاهد وغيرهم ومن السبعة النحويان وابن كثير بظنين بالظاء اي بمتهم من الظنة بالكسر بمعني التهمة وهو نظير الوصف السابق بامين وقيل معناه بضعيف القوة علي --تبليغ الوحي منقولهم بءر ظنون اذا كانت قليلة الماء	11254	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6779	false	7441233524248163962	161	214	817	1100	1535	300	وقرا عبد الله واب-ن عباس وزيد بن ثابت وابن عمر وابن الزبير وعاءشة وعمر بن عبد العزيز وابن جبير وعروة وهشام بن جندب ومجاهد وغيرهم ومن السبعة النحويان وابن كثير بظنين بالظاء اي بمتهم وهذا---------------------------- نظير الوصف السابق بامين وقيل معناه بضعيف القوة علي التبليغ من -----قولهم بءر ظنون اذا كانت قليلة الماء	6779	7233169600613410270	262	494.0	212	317	82.64984130859375	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11257	true	-7230519119594395176	192	223	1032	1212	1607	300	والربيع بن خيثم والزعفراني والثوري فجرت بالتخفيف مبنيا للمفعول------------------------------------------------------------------------- وعن مجاهد ايضا فجرت به مبنيا للفاعل------ بمعني نبعت لزوال البرزخ من الفجور نظر الي قوله تعالي لا يبغيان لان البغي والفجور	11257	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6781	false	-541448253792025246	47	90	256	497	1614	300	والربيع بن خيثم والزعفراني والثوري بخفها وتفجيرها من امتلاءها فتفجر من اعلاها وتفيض علي ما يليها او من اسفلها فيذهب الله ماءها حيث اراد وعن مجاهد----- فجرت--- مبنيا للفاعل مخففا بمعني بغ-ت لزوال البرزخ نظرا--------- الي قوله تعالي لا يبغيان لان البغي والفجور	6781	7233169600613410270	133	199.0	109	259	51.35135269165039	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11259	true	-4413157898071999453	275	299	1408	1535	1540	300	وقرا ابن جبير والاعمش ما اغرك بهمزة فاحتمل ان يكون تعجبا و------ان تكون ما استفهامية كما في قراءة الجمهور واغرك بمعني ادخلك في الغرة	11259	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6781	false	-541448253792025246	200	221	1100	1212	1614	300	وقرا ابن جبير والاعمش ما اغرك بهمزة فاحتمل ان يكون تعجبا واحتمل ان تكون ما استفهامية--------------------- واغرك بمعني ادخلك في الغرة	6781	7233169600613410270	106	192.5	86	133	79.69924926757812	19	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11264	true	4269438667007616489	264	298	1303	1462	1477	300	وقرا ابن ابي اسحاق وعيسي وابن جندب وابن كثير وابو عمرو يوم با------لرفع بلا تنوين علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو يوم لا بدل لما سمعت انفا-------------------- وقرا محبوب عن ابي عمرو ويوم	11264	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6783	false	-8582093983566269319	138	171	748	904	1539	300	وقرا ابن ابي اسحاق وعيسي وابن جندب وابن كثير وابو عمرو يوم لا تملك برفع الميم---------------------------- اي هو يوم واجاز الزمخشري فيه ان يكون بدلا مما قبله وقرا محبوب عن ابي عمرو -يوم	6783	7233169600613410270	107	156.0	83	185	57.83783721923828	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11266	true	7399533836473829118	0	55	0	287	1602	300	الله تعالي ------------------------------عليه وسلم عليهم وايها ست وثلاثون بلا خلاف والمناسبة بينها وبين ما قبلها انه سبحانه لما ذكر فيما قبل السعداء والاشقياء ويوم الجزاء وعظم شان----ه ذكر عز وجل هنا ما اعد جل وعلا لبعض العصاة وذكره سبحانه باخس ما يقع من المعصية وهو التطفيف الذي لا يكاد يجدي شيءا في تثمير المال وتنميته	11266	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6785	false	-6126029558490520983	199	245	1070	1319	1616	300	الله تعالي امرهم قبل ورود رسوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- والمناسبة بين السورتين ظاهرة------------ لما ذكر تعالي--- السعداء والاشقياء ويوم الجزاء وعظم شان يومه ذكر----------- ما اعد-------- لبعض العصاة وذكرهم------ باخس ما يقع من المعصية وهي التطفيف الذي لا يكاد يجدي شيءا في تثمير المال وتنميته	6785	7233169600613410270	194	295.5	157	321	60.43613815307617	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11269	true	7608626282483487190	144	294	768	1553	1577	300	كالوا لهم او وزنوا لهم للبيع ينقصون وكال تستعمل مع المكيل باللام وبدونه فقد جاء في اللغة علي ما قيل كال له وكاله بمعني كال له وجعل غير واحد كاله من باب الحذف والايصال علي ان الاصل كال له فحذ----ف الجار واوصل الفعل كما في قوله ولقد جنتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر وقولهم في المثل الحريص يصيدك لا الجواد اي جنيت لك ويصيد لك وجوز ان يكون الكلام علي حذف المضاف وهو م--كيل ومو--زون واقامة المضاف مقامه والاصل واذا كالوا مكيلهم او وزنوهم وعن عيسي بن عمر وحمزة ان المكيل له والموزون له محذوف وهم ضمير مرفوع تاكيد للضمير المرفوع ----وهو الواو وكانا يقفان علي الواوين وقيفة يبينان بهاما ارادوا وقال الزمخشري -لا يصح ----كون الضمير م-رفوعا للمطففين لانه يكون------------------------------ المعني عليه اذا اخذوا من الناس استوفوا و--------------------------------------------------------------------------------------اذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	11269	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6786	false	936274314535826119	50	142	263	759	1589	300	كالوا لهم او وزنوا لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحذف حرف الج-ر و-وصل الفعل بنفسه والمفعول محذو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وهو المكيل والموزون------------------------------------------------------- وعن عيسي------- وحمزة الم---كيل له والموزون له محذوف وهم ضمير مرفوع تاكيد للضمير المرفوع الذي هو الواو-------------------------------------------------- وقال الزمخشري ولا يصح ان يكون --ضميرا مرفوعا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني----- اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	6786	7233169600613410270	332	512.5	269	919	36.126224517822266	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11274	true	-168847993162474125	237	298	1199	1492	1500	300	--ابن عطية من قال بذلك فكتاب---------------------- عنده مرفوع علي انه خبر ان والظرف الذي هو لفي سجين ملغي وتعقب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الغاءه لا يتسني الا --------------------اذا كان معمولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للخبر اعني كتاب او لصفته اعني مرقوم وذلك لا يجوز ---------------لان كتاب موصوف -------فلا يعمل ولان مرقوم- الذي هو صف-----ته لا يجوز ان تدخل اللام في معموله ولا يجوز ان يتقدم معموله علي الموصوف	11274	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6788	false	-4263792194691200543	100	226	480	1103	1490	300	كتاب مرقوم من قال بالقول الاول في سجين فكتاب مرتفع عنده------ علي خ----بر ان والظرف الذي هو لفي سجين ملغي ومن قال في سجين بالقول الثاني فكتاب مرقوم علي خبر ابتداء مضمر التقدير هو كتاب مرقوم ويكون هذا الكتاب مفسرا لسجين ما هو انتهي فقوله والظرف الذي هو لفي سجين ملغي قول لا يصح لان اللام التي في لفي سجين داخلة علي الخبر واذا كانت داخلة علي الخبر فلا الغاء في الجار والمجرور بل هو الخبر ولا جاءز ان تكون هذه اللام دخلت في لفي سجين علي فضلة هي معمولة للخبر---------- او لصفة الخبر فيكون الجار والمجرور ملغي لا خبرا لان كتاب موصوف بمرقوم فلا يعمل ولان مرقوما الذي هو صفة لكتاب لا يجوز ان تدخل اللام في معموله ولا يجوز ان يتقدم معموله علي الموصوف	6788	7233169600613410270	204	290.5	159	643	31.726282119750977	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11275	true	8378027913541207534	106	163	536	824	1562	300	وقال ابن عباس والضحاك مرقوم مختوم بلغة حمير وذكر بعضهم انه يقال رقم الكتاب بمعني ختمه ولم يخصه بلغة دون لغة وفي البحر مرقوم ايمثبت كالرقم لا يبلي ولا يمحي وهو كما تري وشاع الرقم في الكتابة قال ابو حيان وهو اصل معناه ومنه قول الشاعر سارقم في الماء القراح اليكم علي بعدكم ان كان للماء راقم	11275	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6788	false	-4263792194691200543	43	68	190	325	1490	300	وقال ابن عباس والضحاك مرقوم مختوم بلغة حمير واصل ال-------------رقم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابة--------------------------- ومنه قول الشاعر سارقم في الماء القراح اليكم علي بعدكم ان كان للماء راقم	6788	7233169600613410270	130	230.5	105	288	45.13888931274414	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11276	true	-1953372568869285173	222	254	1174	1334	1588	300	الرين الغلبة يقال رانت الخمر علي عقل شاربها اي غلبت وران الغشي علي عقل المريض اي غلب---------------------------------------------------- وقال ابو زيد يقال رين بالرجل يران به رينا اذا-وقع فيما لا يستطيع منه الخروج	11276	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6784	false	-868051555972324373	240	282	1281	1486	1583	300	الرين الغلبة يقال رانت الخمر علي عقل شاربها-------- وران الغشي علي عقل المريض قال ابو ربيد ثم لما راه رانت به الخمر وان لا يرينه بانتقاء وقال ابو زيد يقال رين بالرجل يران به رينا اذا وقع فيما لا يستطيع منه الخروج	6784	7233169600613410270	147	261.0	118	213	69.01408386230469	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11277	true	2503686224395239158	137	239	698	1227	1539	300	كان منوقف- حفص علي بل وقفا خفيفا يسيرا لتبيين الاظهار وليس كما قال من الاجماع ففي----- اللوامح عن قالون من جميع طرقه اظهار اللام عند الراء نحو قوله تعالي بل رفعه الله اليه بل ربكم وفي كتاب ابن عطية وقرا نافع بل ران غير مدغم وفيه ايضا وقرا ا-----يضا بالادغام والامالة وقال سيبويه في اللام مع الراء نحو اشغل رحمه البيان والادغام حسنان وقال ايضا فاذا كانت يعني اللام غير لام التعريف نحو لام هل وبل فان الادغام احسن فان لم تدغم فهي لغة لاهل الحجاز وهي عربية جاءزة وفي الكشاف قرء بادغام اللام في الراء وبالاظهار والادغام اجود واميلت الالف وفخمت	11277	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6789	false	-830883705223796205	0	78	0	402	1547	300	كان من سكت حفص علي بل ثم يقول ران وهذا الذي ذكره ------ليس كما ذكر من الاجماع ففي كتاب اللوامح عن قالون من جميع طرقه اظهار اللام عند الراء نحو قوله ------بل رفعه الله اليه بل ربكم وفي كتاب ابن عطية وقرا نافع بل ران غير مدغم وفيه ايضا وقرا نافع ايضا بالادغام والامالة وقال سيبويه ال---لام مع الراء نحو اسفل رحمه البيان والادغام حسنان وقال الزمخشري وقري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بادغام اللام في الراء وبالاظهار والادغام اجود واميلت الالف وفخمت	6789	7233169600613410270	345	614.5	276	540	63.88888931274414	60	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11278	true	610918622198833047	1	105	7	555	1575	300	مالك علي رءي-ة المءمنين له تعالي من جهة دليل الخطاب والا فلو حجب الكل لما اغني هذا التخصيص وقال الشافعي لما-حجب سبحانه قوما بالسخط دل علي ان قوما يرونه بالرضا وقا---------------------------------------------------------------------------ل انس بن مالك لما حجب عز وجل اعداءه سبحانه فلم يروه تجلي جل شانه لاولياءه حتي راوه عز وجل ومن انكر رءيته تعالي كالمعتزلة قال ان الكلام------------------------------------ تمثيل للاستخفاف بهم واهانتهم لانه لا يءذن علي الملوك الا-للوجهاء المكرمين لديهم ولا يحجب عنهم الا الادنياء المهانون عندهم كما قال--- اذا اعتروا باب ذي عبية رجبوا والناس من بين مرجوب ومحجوب او هو بتقدير مضاف اي عن رحمة ربهم مثلا لمحجوبون وعن ابن عباس وقتادة	11278	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6789	false	-830883705223796205	194	299	986	1543	1547	300	مالك علي سبيله الرءية----------- من جهة دليل الخطاب والا فلو حجب الكل لما اغني هذا التخصيص وقال الشافعي لما حجب ق-------وما بالسخط دل علي ان قوما يرونه بالرضا ومن قال بان لا رءية وهو قول المعتزلة قال انهم يحجبون عن ربهم وغفرانه انتهي وقال انس بن مالك لما حجب------- اعداء-------ه فلم يروه تجلي-------- لاولياءه حتي راوه وقال الزمخشري كلا ردع ع--------------------ن الكسب الراثن علي قلوبهم وكونهم محجوبين عنه تمثيل للاستخفاف بهم واهانتهم لانه لا يءذن علي الملوك الا للوجهاء المكرمين لديهم ولا يحجب عنهم الا الادنياء المهانون عندهم قال الشاعر اذا اعتروا باب ذي عيبة رحبوا والناس ما بين مرحوب ومحجوب------------------------------------------------ وعن ابن عباس وقتادة	6789	7233169600613410270	396	671.5	317	665	59.54887390136719	63	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11279	true	-8554906061259460175	54	115	294	612	1567	300	ان يقال علية كما قالوا للغرفة علية فلما حذفوا التاء عوضوا عنها الجمع بالواو والنون وحكي ذلك عن ابي الفتح بن جني وقيل هو وصف للملاءكة ولذلك جمع بالواو والنون وقال الفراء هو اسم موضوع علي صيغة الجمع ولا واحد له من لفظة ك-----عشرين وثلاثين والعرب اذا جمعت جمعا ولم يكن له بناء ---------ولا تثنية اطلقوه في المذكر والمءنث بالواو والنون	11279	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6790	false	-7041550531814309370	242	299	1270	1570	1574	300	ان يقال علية كما قالوا للغرفة علية فلما حذفت- التاء عوضوا منها الجمع بالواو والنون----------------------------- وقيل هو وصف للملاءكة فلذلك جمع بالواو والنون وقال الفراء هو اسم موضوع علي صف-ة الجمع ولا واحد له من لفظه كقوله عشرين وثلاثين والعرب اذا جمعت جمعا ولم يكن له بناء من واحده ولا تثنية قالوا- في المذكر والمءنث بالواو والنون	6790	7233169600613410270	277	498.0	223	332	83.4337387084961	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11279	true	-8554906061259460175	184	243	967	1269	1567	300	وقرا ابو جعفر وابن ابي اسحاق وطلحة وشيبة ويعقوب ت-----------عرف مبنيا للمفعول نضرة رفعا علي النيابة عن الفاعل وجوز بعضهم ان يكون ناءب فاعل تعرف ضمير الابرار وفي وجوههم نضرة مبتدا وخبر كانه قيل الابرار بان في وجوههم نضرة النعيم وليس بشء كما لا تخفي وقرا زيد بن علي كذلك الا انه قرا يعرف بالياء اذ تانيث نضرة مجازي	11279	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6791	false	205892274116398597	149	177	793	942	1617	300	وقرا ابو جعفر وابن ابي اسحاق وطلحة وشيبة ويعقوب والزعفراني تعرف مبنيا للمفعول نضرة رفعا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن علي كذلك الا انه قرا يعرف بالياء اذ تانيث نضرة مجازي	6791	7233169600613410270	136	250.0	109	313	43.450477600097656	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11280	true	-1239010902544333080	65	183	341	963	1621	300	وقال ابن عباس وابن جبير والحسن المعني -خاتمته ونهايته راءحة مسك اذا شرب اي يجد شاربه ذلك عند انتهاء شربه وكان ذلك لان اشتغال الذاءقة بكمال لذته تمنع عن ادراك الراءحة فاذا انقطع الشرب ادركت والا فالراءحة لا تختص بالانتهاء وقيل المعني ذو نهاية نهايته وما يبقي بعد شربه ويشرب في اوانيه مسك كشراب الدنيا نهايته وما يرسب في اناءه طين او نحوه وهو كما تري وقيل ان الرحيق--- يمزج بالكافور ويختم مزاجه بالمسك فالمعني ذو ختام ختام مزاجه مسك وهو مع كونه خلاف الظاهر وفيما بعد ما يبعده في الجملة يحتاج الي نقل يعول عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا علي كرم الله تعالي وجهه والنخعي والضحاك وزيد بن علي وابو حيوة وابن---- عبلة والكساءي خاتمه بالف بعد الخاء---- وفتح التاء	11280	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6791	false	205892274116398597	217	297	1170	1601	1617	300	وقال ابن عباس وابن جبير والحسن --معناه خاتمته-------------------------- اي يجد الراءحة-- عند خاتمة------------------------------------------------------------------------------ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شراب راءحة المسك وقال ابو علي اي ابزاره المقطع وذكاء الراءحة مع طيب الطعم وقيل يمزج بالكافور ويختم مزاجه بالمسك و-------------------------------------------------------------------------في الصحاح الختام الطين الذي يختم به وكذا قال مجاهد وابن زيد ختم اناءه بالمسك بدل الطين وقال الشاعر كان مشعشعا من خمر بصري نمته البحت مشدود الختام وقرا علي-------------------- والنخعي والضحاك وزيد بن علي وابو حيوة وابن ابي عبلة والكساءي خاتمه -----بعد الخاء الف وفتح التاء	6791	7233169600613410270	200	214.0	159	746	26.80965232849121	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11282	true	7037439992917001298	207	267	1067	1374	1546	300	وقرا ابو جعفر وابن ابي اسحاق وطلحة وشيبة ويعقوب ت-----------عرف مبنيا للمفعول نضرة رفعا علي النيابة عن الفاعل وجوز بعضهن ان يكون ناءب فاعل تعرف ضمير الابرار وفي وجوههم نضرة مبتدا وخبر كانه قيل تعرف الابرار بان في وجوههم نضرة النعيم وليس بشء كما لا يخفي وقرا زيد بن علي كذلك الا انه قرا يعرف بالياء اذ تانيث نضرة مجازي	11282	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6791	false	205892274116398597	149	177	793	942	1617	300	وقرا ابو جعفر وابن ابي اسحاق وطلحة وشيبة ويعقوب والزعفراني تعرف مبنيا للمفعول نضرة رفعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن علي كذلك الا انه قرا يعرف بالياء اذ تانيث نضرة مجازي	6791	7233169600613410270	136	250.0	109	318	42.767295837402344	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11283	true	1555466161753049951	99	218	519	1143	1579	300	وقال ابن عباس وابن جبير والحسن المعني -خاتمته ونهايته راءحة مسك اذا شرب اي يجد شاربه ذلك عند انتهاء شربه وكان ذلك لان اشتغال لذاءقة بكمال لذته تمنع عن ادراك الراءحة فاذا انقطع الشرب ادركت والا فالراءحة لا تختص بالانتهاء وقيل المعني ذو نهاية نهايته وما يبقي بعد شربه ويشرب في اوانيه مسك وليس كشراب الدنيا نهايته وما يرسب في اناءه طين او نحوه وهو كما تري وقيل ان الرحيق--- يمزج بالكافور ويختم مزاجه بالمسك فالمعني ذو ختام ختام مزاجه مسك وهو مع كونه خلاف الظاهر وفيما بعد ما يبعده في الجملة يحتاج الي نقل يعول عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا علي كرم الله وجهه والنخعي والضحاك وزيد بن علي وابو حيوة وابن ابي عبلة والكساءي خاتمه بالف بعد الخاء---- وفتح التاء	11283	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6791	false	205892274116398597	217	297	1170	1601	1617	300	وقال ابن عباس وابن جبير والحسن --معناه خاتمته-------------------------- اي يجد الراءحة-- عند خاتمة----------------------------------------------------------------------------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شراب راءحة المسك وقال ابو علي اي ابزاره المقطع وذكاء الراءحة مع طيب الطعم وقيل يمزج بالكافور ويختم مزاجه بالمسك و-------------------------------------------------------------------------في الصحاح الختام الطين الذي يختم به وكذا قال مجاهد وابن زيد ختم اناءه بالمسك بدل الطين وقال الشاعر كان مشعشعا من خمر بصري نمته البحت مشدود الختام وقرا علي-------------- والنخعي والضحاك وزيد بن علي وابو حيوة وابن ابي عبلة والكساءي خاتمه -----بعد الخاء الف وفتح التاء	6791	7233169600613410270	204	231.5	162	744	27.419355392456055	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11285	true	5617899566663994116	147	282	745	1490	1575	300	قال ابن مسعود وابن عباس والحسن وابو صالح يشرب بها المقربون صرفا وتمزج للابرار ومذهب الجمهور ان الابرار هم اصحاب اليمين وان المقربين هم السابقون كانهم انما كان شرابهم صرف التسليم لاشتغالهم عن الرحيق المختوم بمحبة الحي القيوم فهي الرحيق التي لا يقاس بها رحيق والمدامة التي تواصي علي شربها ذووا الاذواق والتحقيق علي نفسه فلبيك من ضاع عمره وليس له منها نصيب ولا سهم وقال قوم الابرار والمقربون في هذه السورة بمعني واحد يشتمل كل من نعم في الجنة وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تع--------الي المطففين 29 ان الذين اجرموا ان الذين اجرموا الخ حكاية لبعض قباءح مشركي قريش ابي جهل والوليد بن المغيرة والعاص ابن واءل واشياعهم جء بها تمهيدا لذكر بعض احوال الابرار في الجنة كانوا اي في الدنيا كما قال قتادة من الذين امنوا يضحكون كانوا يستهزءن بفقراءهم كعمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من الفقراء	11285	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6792	false	4686741482894069658	94	188	478	981	1624	300	قال ابن مسعود وابن عباس والحسن وابو صالح يشر--بها المقربون صرفا ويمزج للابرار ومذهب الجمهور الاب---رار هم اصحاب اليمين وان المقربين هم السابقون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم الابرار والمقربون في هذه الاي-ة بمعني واحد يقع ل-كل من نعم في الجنة وروي ان عليا وجمعا معه من المءمنين مروا بجمع من كفار قريش فضحكوا منهم واستخفوا بهم عبثا فنزلت ان الذين اجرموا قبل ان يصل علي رضي الله تعالي عنه الي الرسول صلي الله عليه وسلم وكفار مكة هءلاء قيل هم ابو--------------------------- جهل والوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل والمءمنون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من ف--قراء	6792	7233169600613410270	299	489.0	245	881	33.93870544433594	45	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11287	true	-4797298472976295974	15	208	77	1149	1659	300	انكار صد المءمنين اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الايمان المطففين 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم الذين امنوا اي المعهودون من الفقراء من الكفار اي من المعهودين وجوز التعميم من الجانبين يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلولين قد غشيتهم فنون الهوان والصغار بعد العز والكبر ورهقهم الوان العذاب بعد التنعم والترفه والظرف والجار والمجرور متعلقان بيضحكون وتقديم الجار والمجرور----------------------------------------------- قيل للقصر تحقيقا للمقابلة اي واليوم هم من الكفار يضحكون لا الكفار منهم كما كانوا يفعلون في الدنيا وقوله تعالي المطففين 35 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك ينظرون حال منفاعل يضح------كون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من سوء الحال وقيل يفتح للكفار باب الي------------ الجنة فيقال لهم هلم هلم فاذا وصلوا اليها اغلق دو-----------------نهم يفعل ذلك مرارا حتي ان احدهم----- يقال له هلم هلم فما ياتي من اياسه ويضحك المءمنون منهم وتعقب بان قوله تعالي المطففين 36 هل ثوب الكفار هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون ياباه فانه صريح في ان ضحك المءمنين منهم جزاء لضحكهم منهم في الدنيا فلا بد من المجانسة والمشاكلة حتما والحق انه لا اباء كما لا يخفي والتثويب والاثابة المجازاة ويقال ثوبه واثابه اذا جازاه ومنه قول الشاعر ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك	11287	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6793	false	-823881171195681340	3	88	20	462	1556	300	انكارا لصدهم----- اياهم عن الشرك ودعاءهم الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام وجدهم في ذلك ولما تقدم ذكر يوم القيامة قيل فاليوم الذين امنوا ------واليوم منصوب ------بيضحكون---------- منهم في الاخرة وينظ-----------------------------------------------------------------------رون حال من الضمير في يضحكون اي يضحكون----- ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان والعذاب بعد العزة والنعيم وقال كعب لاهل الجنة كوي ينظرون منه-------------ا الي اهل النار وقيل ستر شفاف بينهم يرون منه حالهم هل ثوب اي هل جوزي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثوبه واثابه اذا جازاه ومنه قول الشاعر ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك	6793	7233169600613410270	234	102.5	182	1159	20.1898193359375	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11289	true	7012558088726574533	0	186	0	951	1566	300	عبيد بن عقيل عن ابي عمرو انشقت وكذا ما بعد من نظاءره باشمام التاء كسرا في الوقف وحكي عنه ايضا الكسر ابو عبيد الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن خالويه وذلك لغة طء علي ما قيل وعن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاتم سمعت اعرابيا فصيحا في بلاد قيس بكسر هذه التاء اي تاء التانيث اللاحقة للفعل وهي لغة ولعل ذلك ل-ان الفواصل قد تجري مجري القوافي فكما ان هذه التاء تكسر في القوافي كما --------------------------------في قول كثير عزة من قصيدة وما انا بالداعي لعزة بالردي ولا شامت ان قيل عزة ذلت الي غير ذلك من ابيات تلك القصيدة تكسر في الفواصل واجراء الفواصل في الوقف مجري القوافي مهيع معروف كقوله تعالي الظنونا والرسولا في سورة الاحزاب وحمل الوصل علي حالة الوقف----- موجود ايضا في الفواصل الانشقاق 2 واذنت لربها وحقت واذنت لربها اي استمعت له تعالي يقال----------------- اذن اذا سمع قا--------------------------ل الشاعر صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر- عندهم اذنوا وقال قعنب ان ياذنوا ربية طاروا بها فرحا وما هم اذنوا من صالح دفنوا والاستماع هنا مجاز عن الانقياد والطاعة اي انقادت لتاثير قدرته عز وجل-- حين تعلقت ارادته سبحانه بانشقاقها انقياد المامور المطواع اذا ورد عليه امر الامر المطاع	11289	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6795	false	-7533120520928807816	4	246	22	1271	1553	300	عبيد بن عقيل عن ابي عمرو---------------------------- باشمام---------------------------------- الكسر وقفا بعد ما لم تختلف في الوصل اسكانا قال صاحب اللوامح فهذا من التغييرات التي تلحق الروي في القوافي وفي هذا الاشمام بيان ان هذه التاء من علامة ترتيب الفعل للاناث وليست مما تنقلب في الاسماء فصار ذلك فارقا بين الاسم والفعل فيمن وقف علي ما في الاسماء بالتاء وذلك لغة طيء وقد حمل في المصاحف بعض التاءات علي ذلك انتهي وقال ابن خالويه اذا السماء انشقت بكسر التاء عبيد عن ابي عمرو وقال ابن عطية وقرا ابو عمرو انشقت يقف علي التاء كانه يشمها شيءا من الجر وكذلك في اخواتها قال ابو حاتم سمعت اعرابيا فصيحا في بلاد قيس يكسر هذه التاءات--------------------------- وهي لغة انتهي وذلك ان الفواصل قد تجري مجري القوافي فكما ان هذه التاء تكسر في القوافي تكسر في الفواصل ومثال كسرها في القوافي قول كثير عز---------ة وما انا بالداعي لعزة بالردي ولا شامت ان نعل عزة زلت وكذلك باقي-------------- القصيدة---------------- واجراء الفواصل في الوقف مجري القوافي مهيع معروف كقوله تعالي الظنونا والرسولا في سورة الاحزاب وحمل الوصف علي حالة الوقف ايضا موجود----- في الفواصل----------- واذنت -----------------------اي استمعت وسمعت امره ونهيه وفي الحديث ما اذن الله بشء اذنه لنبي يتغني بالقران وقال الشاعر صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا وقال قعنب ان ياذنوا ريبة طاروا بها فرحا وما هم اذنوا من صالح دفنوا وقال الحجاف بن حكيم اذنت لكم لما سمعت هريركم واذنها انقيادها لله تعالي حين------ اراد ان----------شقاقها فعل المطي------------ع اذا ورد عليه امر ------المطاع	6795	7233169600613410270	580	859.5	461	1450	40.0	99	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11291	true	7273790411648470668	76	107	380	531	1538	300	جهد النفس في العمل حتي يءثر فيها من مدح جلده اذا خدشه قال ابن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما---------------------------- وقال اخر ومضت بشاشة كل عيش صالح وبقيت اكدح للحياة وانصب	11291	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6793	false	-823881171195681340	262	298	1370	1549	1556	300	جهد النفس في العمل حتي يءثر فيها من كدح جلده اذا خدشه قال ابن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح وقال اخر ومضت بشاشة كل عيش صالح وبقيت اكدح للحياة وانصب	6793	7233169600613410270	150	287.0	119	179	83.79888153076172	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11291	true	7273790411648470668	176	289	890	1488	1538	300	بالانسان-------- الجنس كما يءذن به التقسيم بعد------------- وقال مقاتل المراد به الاسود------------- بن هلال المخزومي جادل اخاه ابا سلمة في امر البعث فقال ابو سلمة اي والذي خلقك لتركبن الطبقة ولتوافين العقبة فقال الاسود فاين الارض والسماء وما حال الناس------ وكانه ارا------د انها نزلت فيه------ وهي تعم الجنس و-يل المراد ابي بن خلف كان يكدح في طلب الدنيا وايذاء الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم والاصرار علي الكفر ولعل القاءل اراد ذلك ايضا وابعد غاية الابعاد من ذهب الي انه الرسول عليه الصلاة والسلام علي ان المعني انك تكدح في ابلاغ رسالات الله عز وجل وارشاد عباده سبحانه واحتمال الضرر من الكفار فابشر ا-نك تلقي الله تعالي بهذا العمل وهو غير ضاءع عنده	11291	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6797	false	7478450139887141879	60	168	306	876	1538	300	والانسان يراد به الجنس و-----------التقسيم بعد ذلك يدل عليه وقال مقاتل المراد به الاسود بن عبد الاسد بن هلال المخزومي جادل اخاه ابا سلمة في امر البعث فقال ابو سلمة--- والذي خلقك لتركبن الطبقة ولتوافين العقبة فقال الاسود فاين الارض والسماء وما جال الناس انتهي وكان مقاتلا يريد انها نزلت في الاسود وهي تعم الجنس وقيل المراد ابي بن خلف كان يكدح في طلب الدنيا وايذاء الرسول صلي الله------ عليه وسلم و-لاصرار علي الكفر-------------------------- وابع-------------د من ذهب الي انه الرسول صلي- الله عليه وسلم و------المعني انك تكدح في ابلاغ رسالات الله تعالي- وارشاد عباد-------ه واحتمال الض-ر من الكفار فابشر فانك تلقي الله------ بهذا العمل وهو غير ضاءع عنده	6797	7233169600613410270	488	826.5	394	652	74.84662628173828	78	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11293	true	283852443450193731	231	300	1198	1588	1588	300	يدعوا ثبورا يطلبه ويناديه ويقول يا ثبوراه تعالي فهذا اوانك والثبور الهلاك وهو جامع لانواع المكاره الانشقاق 12 ويصلي سعيرا ويصلي سعيرا يقاسي حرها او يدخلها وقرا اكثر-------------------------------- السبعة وعمر بن عبد العزيز وابو الشعثاء والحسن والاعرج يصلي بضم الياء وفتح الصاد واللام مشددة من التصلية لقوله تعالي وتصلية جحيم وقرا ابو الاشهب وخارجة عن نافع وابان عن عاصم----------- والعتكي وجماعة عن ابي عمرو يصلي بضم الياء ساكن الصاد-	11293	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6798	false	2763516526553738549	96	158	499	852	1563	300	يدعوا ثبورا ---------------يقول وا ثبوراه----------------- والثبور الهلاك وهو جامع لانواع المكاره وقرا قتادة وابو جعفر وعيسي وطلحة والاعمش وعاصم وابو عمرو وحمزة ويصلي بفتح الياء مبنيا للفاعل وباقي السبعة وعمر بن عبد العزيز وابو الشعثاء والحسن والاعرج----- بضم الياء وفتح الصاد واللام مشددة واب---------------------------------------و الاشهب وخارجة عن نافع وابان عن عاصم وعيسي ايضا والعتكي وجماعة عن ابي عمرو----- بضم الياء ساكن الصاد	6798	7233169600613410270	245	377.0	200	434	56.45161437988281	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11293	true	283852443450193731	59	111	312	570	1588	300	وقرا زيد بن علي ويقلب مضارع قلب مبنيا للمفعول الانشقاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظهره اي يءتاه بشماله من وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله وروي ان شماله تدخل في صدره حتي تخرج من وراء ظهره فياخذ كتابه بها	11293	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6798	false	2763516526553738549	19	44	108	228	1563	300	وقرا زيد بن علي ويقلب مضارع قلب مبنيا للم--------------------------------------------فعول وراء ظهره ----------------------------------------------------------------------------------------------روي ان شماله تدخل من صدره حتي تخرج من وراء ظهره فياخذ كتابه بها	6798	7233169600613410270	114	207.5	89	258	44.1860466003418	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11294	true	5006760387848226235	101	231	505	1163	1497	300	قول الشاعر وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع والتقييد هنا بقرينة المقام وان مخففة من الثقيلة سادة مع ما في حيزها مسد مفعولي الظن علي المشهور الانشقاق 15 بلي ان ربه بلي ايجاب لما بعد لن وقوله تعالي ان ربه كان به بصيرا تحقيق وتعليل له اي بلي يحور البتة ان ربه عز وجل الذي خلقه كان به وباعماله الموجبة للجزاء بصيرا بحيث لا تخفي عليه سبحانه منها خافية فلا بد من رجعه وحسابه ومجازاته الانشقاق 16 فلا اقسم بالشفق فلا اقسم بالشفق هي الحمرة التي تشاهد في افق المغرب بعد الغروب و----------اصله من رقة الشء يقال شء شفق اي لا يتماسك لرقته ومنه اشفق عليه رق قلبه والشفق------ه من الاشفاق وكذلك الشفق قال الشاعر تهوي حياتي واهوي موتها شفقا والموت اكرم نزال علي الحرم	11294	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6794	false	-5268637219404661878	0	58	0	298	1565	300	قال الشاعر وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع الشفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمرة بعد مغيب الشمس حين تاتي صلاة العشاء الاخرة قيل اصله من رقة الشء يقال شء شفق اي لا يتماسك لرقته ومنه اشفق عليه رق قلبه والشفقة الاسم من ال-شفاق وكذلك الشفق قال الشاعر تهوي حياتي واهوي موتها شفقا والموت اكرم نزال علي الحرم	6794	7233169600613410270	243	430.5	193	674	36.05341339111328	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11296	true	2572842802808556775	214	261	1098	1331	1549	300	قول العباس بن عبد المطلب يمدح رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وانت لما ولدت اشرفت الار-ض وضاءت بنورك الافق تنقل من صالب الي رحم اذا مضي عالم بدا طبق و------------------ان المعني لتركبن سنن من مضي قبلكم قرنا----------------------------- بعد قرن وكلا القولين خلاف الظاهر وقرا عمر	11296	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6800	false	-2379828882475569815	10	60	52	299	1563	300	قول العباس بن عبد المطلب في-- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وانت لما ولدت اشرقت الار ض وضاءت بنورك الافق تنقل من صالب الي رحم اذا مضي عالم بدا طبق وقال مكحول وابو عبيدة المعني لتركبن سنن من---- قبلكم وقال ابن زيد المعني لتركبن الاخرة بعد الاولي---------------------- وقرا عمر	6800	7233169600613410270	184	298.0	143	281	65.48043060302734	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11297	true	4093711371494121477	113	204	608	1103	1618	300	ابن مسعود انه قال في ذلك يعني السماء تنفطر ثم تنشق ثم تحمر وفي رواية السماء تكون كالمهل وتكون وردة كالدهان وتكون واهية وتشقق فتكون حالا بعد حال فالتاء للتانيث--------------------------------- والضمير الفاعل عاءد علي السماء وقرا عمر وابن عباس ايضا ليركبن بالياء اخر الحروف وفتح الباء علي الالتفات من خطاب الانسان الي الغيبة وعن ابن عباس يعني نبيكم عليه الصلاة والسلام فجعل الضمير له صلي الله تعالي عليه وسلم والمعني علي نحو ما تقدم وقيل الضمير الغاءب يعود علي القمر لانه يتغير احوالا من -سرار واستهلال وابدار وقرا عمر ايضا ليركبن	11297	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6799	false	3145073908410292898	171	239	839	1219	1559	300	ابن مسعود -----المعني لتركبن- السماء في اهوال القيامة حالا بعد حال--------- تكون كالمهل و----------كالدهان وتنفطر وتنشق------------------------ فالتاء للتانيث وهو اخبار عن السماء بما يحدث لها والضمير الفاعل عاءد علي السماء وقرا عمر وابن عباس ايضا------- بالياء من اسفل--- وفتح الباء علي ذكر الغاءب قال------------------------- ابن عباس يعني نبيكم----------------------------------- صلي الله ع------ليه وسل------------------------م وقيل الضمير الغاءب يعود علي القمر لانه يتغير احوالا من اسرار واستهلال وابدار وقال الزمخشري ليركبن	6799	7233169600613410270	270	383.5	215	529	51.039695739746094	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11301	true	4254712641161420442	18	86	108	473	1663	300	لما ذكر انه جل وعلا اعلم بما يجمعون -لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنين من المكر والخداع وايذاء من اسلم بانواع من الاذي كالضرب والقتل والصلب والحرق بالشمس واحماء الصخر ووضع اجساد من يريدون ان يفتنوه عليه ذكر سبحانه ان هذه الشنشنة كانت فيمن تقدم من الامم فكانوا يعذبون بالنار وان المعذبين-------------------- كان لهم من الثبات في الايمان ما منعهم ان يرجعوا عن دينهم---------- وان------ الذين	11301	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6801	false	-2348285128394557082	229	299	1213	1588	1593	300	لما ذكر انه تعالي-- اعلم بما يجمعون للرسول----- صلي الله ع------ليه وسلم وللمءمنين من المكر والخداع واذاية من اسلم بانواع من الاذي كالضرب والقتل والصلب والحرق بالشمس واحماء الصخر ووضع اجساد من يريدون ان يفتنوه عليه ذكر------- ان هذه الشنشنة كانت فيمن تقدم من الامم------- يعذبون بالنار وان اولءك الذين اعرضوا علي النار كان لهم من الثبات في الايمان ما منعهم ان يرجعوا عن دينهم او يحرموا وان اولءك الذين	6801	7233169600613410270	320	558.0	257	402	79.60198974609375	55	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11304	true	8147413433972380048	136	232	694	1270	1615	300	يوم التروية والمشهود يوم عرفة و-----------------عن الترمذي الشاهد الحفظة والمشهود اي عليه- الناس وعن عبد العزيز بن يحيي هما رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم و-----------امته عليه الصلاة والسلام وعنه ايضا هما الانبياء عليهم السلام واممهم وعن ابن جبير ومقاتل هما الجوارح و------------------اصحابها وقيل هما يوم الاثنين ويوم الجمعة وقيل هما الملاءكة المتعاقبون عليهم السلام وقران الفجر وقيل هما النجم والليل والنهار وقيل الشاهد الله تعالي والملاءكة واولو العلم المشهود به الوحدانية وان الدين عند الله تعالي الاسلام وقيل الشاهد مخلوقاته تعالي والمشهود به الوحداني-ة وقيل هما الحجر الاسود والحجيج وقيل الليالي والايام وبنو ادم	11304	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6803	false	-8980353024925625522	35	117	170	661	1659	300	---------------------يوم عرفة ومشهود يوم النحر وعن الترمذي الحكيم الحفظة و--مشهود--- عليهم الناس وعن عبد العزيز بن يحيي محمد--------- صلي الله ع------ليه وسلم ومشهود عليه امته-------------------- وعنه--------- الانبياء ومشهود -------اممهم وعن ابن جبير ومقاتل---- الجوارح يوم القيامة ومشهود اصحابها وقيل هما يوم الاثنين ويوم الجمعة وقيل---- الملاءكة المتعاقبون------------- وقران الفجر وقيل---- النجم والليل والنهار وقيل الله -------------والملاءكة واولو العلم -ومشهود به الوحدانية وان الدين عند الله ------الاسلام وقيل------- مخلوقاته تعالي و--مشهود به --وحدانيته وقيل هما الحجر الاسود والحجيج وقيل الليالي والايام وبنو ادم	6803	7233169600613410270	422	647.0	350	624	67.62820434570312	60	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11310	true	-5676314112998161166	237	260	1232	1348	1558	300	وقرا الحسن وابو رجاء وابو حيوة وعيسي الوقود بضم الواو وهو مصدر بخلاف مفتوحه فانه-- ما يوقد به وقد حكي سيبويه انه مصدر ------------	11310	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6804	false	405001114385191479	87	112	468	598	1584	300	وقرا الحسن وابو رجاء وابو حيوة وعيسي الوقود بضم الواو وهو مصدر والجمهور بفتحها وهو ما يوقد به وقد حكي سيبويه انه بالفتح ايضا مصدر	6804	7233169600613410270	96	178.5	76	130	73.84615325927734	19	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11310	true	-5676314112998161166	23	70	113	362	1558	300	بدل كل من كل علي تقدير محذوف اي اخدود النار وليس بذاك وقرا قوم النار بالرفع فقيل علي معني قتلتهم النار كما في قوله تعالي يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال علي قراءة يسبح بالبناء للمفعول وقوله لبيك يزيد ضارع لخصومة ويكون اصحاب الاخدود اذ ذاك المءمنين	11310	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6804	false	405001114385191479	60	84	331	452	1584	300	بدل كل من كل علي تقدير محذوف اي اخدود النار---------- وقرا قوم النار بالرفع -قيل علي معني قتلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون اصحاب الاخدود اذ ذاك المءمنين	6804	7233169600613410270	119	211.0	95	249	47.79116439819336	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11312	true	7768372642238321041	218	256	1228	1403	1622	300	ثم لم يتوبوا قال ابن عطية يقوي ان الاي-ة في قريش لان هذا اللفظ فيهم--- احكم منه في اولءك الذين قد علم-- انهم ماتوا علي كفرهم واما قريش فكان فيهم وقت نزولها---- من تاب وامن وانت-------- تعلم ان	11312	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6805	false	-8181126353338601009	197	235	1018	1197	1537	300	ثم لم يتوبوا------------- يقوي ان الايات في قريش لان هذا اللفظ في قريش احكم منه في اولءك الذين قد علموا انهم ماتوا علي كفرهم واما قريش فكان فيهم وقت نزول الاية من تاب وامن -انتهي وكذلك قوله ان	6805	7233169600613410270	154	253.5	119	193	79.7927474975586	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11313	true	6588337086468482582	59	112	307	568	1591	300	جهنم في الاخرة ولهم عذاب الحريق في الدنيا بناء علي ما روي عن الربيع ومن سمعت ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم وقد علمت حاله وتعقبه ابو حيان بان----------------- ثم لم يتوبوا يابي عنه لان اولءك المحرقين لم ينقل لنا ان احدا منهم تاب بل الظاهر انه---م يلعنوا الا وهم قد ماتوا علي الكفر	11313	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6805	false	-8181126353338601009	145	194	762	1004	1537	300	جهنم في الاخرة ولهم عذاب الحريق في الدنيا ل--------ما روي -------------------ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم انتهي وينبغي ان لا يجوز هذا الذي جوزه لان في الاية ثم لم يتوبوا و------------اولءك المحرقون لم ينقل لنا ان احدا منهم تاب بل الظاهر انهم لم يلعنوا الا وهم قد ماتوا علي الكفر	6805	7233169600613410270	186	307.0	148	281	66.19216918945312	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11315	true	-816640009307784022	78	199	421	1050	1575	300	الودود بكثير الاحسان --وعن ابن عباس اي المتودد الي عباده تعالي شانه بالمغفرة وقيل هو فعول بمعني مفعول كركوب وحلوب اي يوده ويحبه سبحانه عباده الصالحون وهو خلاف الظاهر وحكي المبرد عن القاضي اسماعيل بن اسحاق ان الودود هو الذي لا ولد له وانشد قوله واركب في الروع عريانة ذلول الجماح لقاحا ودودا اي لا ولد لها تحن اليه وحمله مع الغفور علي هذا المعني غير مناسب كما لا يخفي البروج 15 ذو العرش المجيد ذو العرش ايصاحبه والمراد مالكه او خالقه وهو-------- اعظم المخلوقات وعن علي كرم الله تعالي وجهه لو جمعت مياه الدنيا ومسح بها سطح العرش الذي يلينا لما استوعب منه الا قليل وجاء في الاخبار من عظمه ما يبهر العقول وقال القفال ذو العرش ذو الملك والسلطان	11315	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6806	false	7025423779572601699	21	104	110	553	1564	300	الودود مبالغة في الواد وعن ابن عباس--- المتودد الي عباد-----------ه بالمغفرة----------------------------------------------------------------------------------------- وحكي المبرد عن القاضي اسماعيل بن اسحاق ان الودود هو الذي لا ولد له وانشد----- واركب في الروع عريانة ذلول الجماع لفاحا ودودا اي لا ولد لها تحن اليه و----قيل الودود فعول ب----معني مفعول كركوب وحلوب اي يوده عباده الصالحون ذو العرش خص العرش باضافة نفسه تشريفا للعرش وتنبيها علي انه اعظم المخلوقات وقرا الجمهور ذو بالواو وابن عامر في رواية ذي بالياء صفة لربك-------------------------------------------------------------------------------- وقال القفال ذو العرش ذو الملك والسلطان	6806	7233169600613410270	268	384.5	212	639	41.94053268432617	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11316	true	7872988665738775059	22	50	122	287	1620	300	وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وابن وثاب والاعمش والمفضل عن عاصم والاخوان المجيد بالجر----- صفة للعرش ومجده --------علوه وعظمت-ه وحسن صورته وتركيبه فانه---- العرش احسن الاجسام صورة وتركيبا	11316	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6806	false	7025423779572601699	128	159	675	858	1564	300	وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وابن وثاب والاعمش والمفضل عن عاصم والاخوان المجيد بخفض الدال صفة للعرش ومجادته عظمه وعلوه ومقداره وحسن صورته وتركيبه فانه قيل العرش احسن الاجسام صورة وتركيبا	6806	7233169600613410270	154	273.0	127	183	84.15300750732422	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11318	true	8984778674782454718	130	195	689	1027	1558	300	وقرااب-ن السمقيع قران مجيد بالاضافة قال ابن خالويه سمعت ابن الانباري يقول معناه بل هو قران رب مجيد كما قال الشاعر ولكن الغني رب غفور ا--------------ي غني رب غفور------------------------------ وقال ابن عطية قر-ا اليماني بالاضافة- علي ان ي---------كون المجيد هو الله تعالي وهو محتمل للتقدير وعدمه وجوز ان يكون من---- اضافة الموصوف لصفته قال ابو حيان------------------------------- وهذا اولي لتوافق القراءتين البروج 22--- في لوح----------- محفوظ	11318	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6807	false	-5962892821483260304	154	233	773	1199	1557	300	وقرا ابن السميفع قران مجيد بالاضافة قال ابن خالويه سمعت ابن الانباري يقول معناه بل هو قران رب مجيد كما قال الشاعر ولكن الغني رب غفور معناه ولكن الغني غني رب غفور انتهي وعلي هذا اخرجه الزمخشري وقال ابن عطية وقرا اليماني قران مجيد علي الاضافة وان يكون---------- الله تعالي -هو المجيد انتهي وي------جوز ان يكون من باب اضافة الموصوف لصفته فيكون مدلوله ومدلول التنوين ورفع مجيد واحدا وهذا اولي لتوافق القراءتين وقرا الجمهور في لوح بفتح اللام محفوظ	6807	7233169600613410270	268	412.5	212	443	60.496612548828125	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11320	true	363623364479530024	254	298	1337	1560	1568	300	وقيل ----------------------هو النجم الذي يقال له كوكب الصبح وعن-------- علي كرم الله تعالي وجهه انه نجم--- السماء السابعة لا يسكنها فميره--------- فاذا اخذت النجوم امكنتها من السماء هبط فكان معها ثم يرجع الي مكانه من السماء السابعة فهو طارق حين ينزل وطارق حين يصعد	11320	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6809	false	3847432740693491091	217	263	1124	1358	1555	300	وقال هو ايضا وغيره الثريا وهو------ الذي تطلق عليه العرب اسم النجم وقال علي------------------------ نجم في السماء السابعة لا يسكنها غيره من النجوم فاذا اخذت النجوم امكنتها من السماء هبط فكان معها ثم -رجع الي مكانه من السماء السابعة فهو طارق حين ينزل وطارق حين يصعد	6809	7233169600613410270	165	273.0	130	265	62.26415252685547	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11323	true	-9005736343103228474	39	174	208	930	1589	300	البصريين ان مخففة من الثقيلة وكل مبتدا وما زاءدة واللام هي الداخلة للفرق بين ان النافية وان المخ----------ففة وحافظ خبر المبتدا وعليها متعلق به وقدر لان ضمير الشان وتعقب بانه لا حاجة اليه لانه في غير المفتوحة ضعيف لعدم العمل مع انه مخل بادخال اللام الفارقة لانه اذا كان الخبر جملة فالاولي ادخال اللام علي الجزء الاول كما صرح به في التسهيل وادخالها علي الجزء الثاني كما صرح به بعض الافاضل في حواشيه عليه ولعل من قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان الشان------------------------------------------------------- كل نفس لعل---يها حافظ لم يرد تقدير الضمير وانما اراد بيان حاصل المعني وحكي هارون انه قرء ان بالتشديد وكل بالنصب ولما بالتخفيف فاللام هي الداخلة في خبر ان وما زاءدة وعلي جميع القراات امر الجوابية ظاهر لوجود م----------------------------------------------------ا يتلقي به القسم وتلقيه بالمشددة مشهور وبالمخففة تالله ان كدت لتردين وبالنافية ولءن زالتا ان امسكهما	11323	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6810	false	-802258435150628493	21	165	106	874	1582	300	البصريي---ن مخففة من الثقيلة وكل مبتدا---------- واللام هي الداخلة للفرق بين ان النافية وان المخففة وما زاءدة وحافظ خبر المبتدا وعليها متعلق به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الكوفيين ان نافية واللام بمعني الا وما زاءدة وكل وحافظ مبتدا وخبر والترجيح بين المذهبين مذكور في علم النحو وقرا الحسن والاعرج وقتادة وعاصم وابن عامر وحمزة وابو عمرو ونافع بخلاف عنهما لما مشددة وهي بمعني الا لغة مشهورة في هذيل وغيرهم تقول العرب اقسمت عليك لما فعلت كذا اي الا فعلت قاله الاخفش فعلي هذه القراءة يتعين ان تكون نافية اي ما كل نفس الا عليها حافظ------------------------------------------------ وحكي هارون انه قرء ان بالتشديد -كل بالنصب-------------- فاللام هي الداخلة في خبر ان وما زاءدة وحافظ خبر ان وجواب القسم هو ما دخلت عليه ان سواء كانت المخففة او المشددة او النافية لان كلا منها يتلقي به القسم فتلقيه بالمشددة مشهور وبالمخففة تالله ان كدت لتردين وبالنافية ولءن زالتا ان امسكهما	6810	7233169600613410270	326	272.0	262	1113	29.290206909179688	53	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11324	true	5534898655610330793	150	255	775	1315	1534	300	ودافق قيل بم---عني مدفوق علي تاويل اسم الفاعل بالمفعول وقد قرا بذلك زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما وقال الخليل وسيبويه هو علي النسب كلا بن وتامر اي ذي دفق وهو صادق علي الفاعل والمفعول وقيل هو اسم فاعل واسناده الي الماء مجاز واسند اليه ما لصاحبه مبالغة او هو استعارة مكنية وتخييلية كما ذهب اليه السكاكي و مصرحة بجعله دافقا لانه لتتابع قطراته كانه يدفق اي يدفع بعضه بعضا وقد فسر ا--------------------------------------بن عطية الدفق بالدفع فقال الدفق دفع الماء بعضه ببعض يقال تدفق الوادي والسيل اذا جاء يركب بعضه بعضا ويصح ان يكون الماء دافقا لان بعضه يدفع بعضا فمنه دافق ومنه مدفوق	11324	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6811	false	-7149870525389639848	20	91	98	446	1522	300	ودافق قيل هو بمعني مدفوق وهي قراءة--------------------------------- زيد بن علي وعند--------------------- الخليل وسيبويه هو علي النسب كلا بن وتامر اي ذي دفق وعن ابن عباس بمعني دافق لزج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه اطلق عليه وصفه لا انه موضوع في اللغة لذلك والدفق الصب فعله متعد وقال ابن عطية وال-----------------دفق دفع الماء بعضه ببعض----- تدفق الوادي والسيل اذا جاء يركب بعضه بعضا ويصح ان يكون الماء دافقا لان بعضه يدفع بعضا فمنه دافق ومنه مدفوق	6811	7233169600613410270	239	372.0	184	581	41.13597106933594	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11325	true	2105211309525906573	83	137	438	711	1549	300	وفسرت ايضا بموضع القلادة من الصدر وروي عن ابن عباس وهو لكل امراة واحد الا انه يجمع كما في قول امرء القيس مهفهفة بيضا- غير مفاضة تراءبها مصقولة كالسجنجل باعتبار ماحوله علي ما في البحر وجاء في المفرد تريب كما في قو----------------------------------------------------------ل المثقب البعدي ومن ذهب يبين علي تريب كلون العاج ليس بذي غضون	11325	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6808	false	-6992360738023475139	134	181	698	962	1588	300	------------موضع القلادة من الصدر قال-------------------------------------------------------- امرء القيس مهفهفة بيضاء غير مفاضة تراءبها مصقولة كالسجنجل جمعها بما حولها فقال تراءبها وقال الشاعر والزعفران علي تراءبها شرقت به اللبات والنحر وقال ابو عبيدة وجمع تريبة تريب قال المثقب العبدي ومن ذهب يبين علي تريب كلون العاج ليس بذي غصون	6808	7233169600613410270	147	228.5	118	332	44.27710723876953	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11325	true	2105211309525906573	228	288	1180	1489	1549	300	قتادة ايضا ان المعني يخرج من بين صلب كل واحد من الرجل والمراة وتراءب كل منهما ولم يفسر التر-----------------------------------------------اءب فقيل عظام الصدر وقيل ما بين الثديين وقيل ما بين المنكبين والصدر وقيل التراقي وقيل اربع اضلاع من يمنة الصدر واربع من يسرته وعن ابن جبير الاض-لاع------ التي هي اسفل الصلب وحكي مل-----------------------------------------------------------------------------------كي عن ابن عباس انها------ اطراف المرء------ ويداه وعيناه	11325	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6811	false	-7149870525389639848	175	244	886	1251	1522	300	قتادة -------والحسن معناه من بين صلب كل واحد من الرجل والمراة وتراءبه وقال سفيان وقتادة ايضا من بين صلب الرجل وتراءب المراة وتقدم شرح التراءب في المفردات وقال ابن عباس موضع القلادة -----------------------------------------------------------------------------------وعن ابن جبير هي اضلاع الرجل الت---ي اسفل الصلب وقيل ما بين المنكبين والصدر وقيل هي التراقي وعن معمر هي عصارة القلب ومنه يكون الولد ونقل مكي عن ابن عباس ان التراءب اطراف المرء رجلاه ويداه وعيناه	6811	7233169600613410270	138	183.5	109	458	30.131004333496094	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11327	true	5576836523841467383	66	113	327	573	1561	300	ابي عبلة وابن مقسم يخرج مبنيا للمفعول وهما واهل مكة وعيسي الصلب بضم الصاد واللام واليماني بفتحهما وروي عن اللغتين قول العجاج ريا العظام فخمة المخدم في صلب مثل العنان المءدم وفيه لغة رابعة وهي ص----------------------------الب كما في قول العباس تنقل من صالب الي رحم وهي قليلة	11327	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6811	false	-7149870525389639848	135	176	671	892	1522	300	ابي عبلة وابن مقسم----- مبنيا للمفعول وهما واهل مكة وعيسي------ بضم الصاد واللام واليماني بفتحهما قال---------------- العجاج----------------------- في صلب مثل العنان المءدم وتقدمت اللغات في الصلب في سورة النساء واعرابها صالب كما قال--- العباس تنقل من صالب الي رحم قال قتادة	6811	7233169600613410270	163	265.5	130	274	59.489051818847656	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11329	true	-4822487293721076582	7	129	35	663	1541	300	فاسد لان ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها وكذلك ما النافية عل----------------------------ي المشهور المنصور وقيل معمول لا ذكر محذوفا وهو كما تري ويتعين هو او ما قبله علي راي مجاهد وعكرمة وراي الضحاك السابقين انفا وجوز الطبرسي تعلقه بقادر ولم يعلقه جمهور المعربين به لانه يوهم اختصاص قدرته عز وجل بيوم دون--------------------- يوم كما قال غير واحد وقال ابن عطية فروا -------------من ان يكون العامل لقادر للزوم----------- تخصيص القدرة في ذلك اليوم وحده واذا تءمل المعني وما يقتضيه فصيح كلام العرب جاز ان يكون العامل------ وذلك انه تعالي قال ع----لي رجعه لقادر علي الاطلاق او-- واخرا وفي كل وقت ثم ذكر سبحانه م----ن الاوقات الوقت الاعظم علي الكفار لانه وقت الجزاء والوصول الي العذاب ليجتمع الناس علي حذره والخوف منه انتهي	11329	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6812	false	4983814524859662112	45	172	226	882	1581	300	فاسد لان ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها وكذلك ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها علي المشهور المنصور وقال اخرون ومنهم الزمخشري العامل رجعه ورد بان فيه فصلا بين الموصول وم-------------------------------------------------تعلقه وهو من تمام الصلة ولا يجوز وقال الحذاق من النحاة العامل فيه مضمر يدل عليه المصدر تقديره يرجعه يوم تبلي السراءر ق-----ال ابن عطية وكل هذه الفرق فرت من ان يكون العامل لقادر لانه يظهر من ذلك تخصيص القدرة في ذلك اليوم وحده واذا تءمل المعني وما يقتضيه فصيح كلام العرب جاز ان يكون المعني لقادر وذلك انه------ قال انه علي رجعه لقادر علي الاطلاق اولا واخرا وفي كل وقت ثم ذكر تعالي وخصص من الاوقات الوقت الاه-م علي الكفار لانه وقت الجزاء والوصول الي العذاب ليجتمع الناس الي حذره والخوف منه انتهي	6812	7233169600613410270	403	614.0	316	717	56.206417083740234	68	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11330	true	-391918210654836088	36	180	188	960	1560	300	وقيل الرجع الملاءكة عليهم السلام سموا بذلك لرجوعهم باعمال العباد الطارق 12 والارض ذات الصدع والارض ذات الصد-------------ع هو------------- ما تتصدع عنه الارض من النبات واصله الشق سمي به النبات مجازا او هو مصدر من المبني للمفعول فالمراد تشققها بالنبات وروي ذلك عن عطية وابن زيد وقيل تشققها بالعيون وتعقب بان وصف السماء والارض عند الاقسام بهما علي حقيقة القران الناطق بالبعث بما ذكر من الوصفين للايماء الي انهما في في انفسهما من شواهده وهو السر في التعبير عن المطر بالرجع وذلك في تشقق الارض بالنبات المحاكي للنشور حسبما ذكر في مواضع من التنزيل لا في تشققها بالعيون ويعلم منه ما في تفسير الرجع بغير المطر وكذا ما في قول مجاهد الصدع ما في الارض من شقاق واودية وخنادق وتشقق بحرت وغيره وما روي عن-------------ه ايضا الصدع الطرق تصدعها المشاة وقيل ذات الاموات لانصداعها عنه----م للنشور -الطارق 13 انه لقول فصل انه اي القران	11330	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6813	false	8532394030970041811	88	168	465	902	1571	300	وقيل الرجع الملاءكة------------- سموا بذلك لرجوعهم باعمال العباد وقيل السحاب والمشهور عند اهل اللغة وقول الجمهور ان الرجع هو المطر والصدع ما تتصدع عنه الارض من النبات ويناسب قول من قال الرجع المطر وقال ------------------------------------------------------------------ابن زيد ------------------------------------------------------------------------------ذات الانشقاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبات وقال ايضا ذات الحرث وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل مجاهد الصدع ما في الارض من شقاق ولصاب وخن--دق وتشقق بحرث وغيره وهي امور فيها معتبر وعنه ايضا ذات-- الطرق تصدعها المشاة وقيل ذات الاموات لانصداعها عنهم يوم النشور والضمير في انه قالوا عاءد عل-ي القران	6813	7233169600613410270	253	317.5	200	816	31.004901885986328	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11339	true	7683677366925962750	38	154	206	802	1603	300	هو------ ما يقذف به السيل علي جانب الوادي من الحشيش والنبات واصله علي ما في المجمع الاخلاط------------- من اجناس شتي والعرب تسمي القوم اذا اجتمعوا من قباءل شتي اخلاطا وغثاء ويقال غثاء بالتشديد وجاء جمعه علي اغثاء---------- وهو غريب من حيث جمع فعال علي افعال والمراد به هنا اليابس من النبات اي فجعله بعد ذلك يابسا احوي من الحوة وهي كما قيل السواد وقال الاعلم لون يضرب الي السواد وفي الصحاح الحوة السمرة فالمراد باحوي اسود او اسمر والنبات اذا يبس اسود او اسمر فهو صفة مءكدة للغثاء وتفسر الحوة بشدة الخضرة وعليه قول ذي الرمة لمياه في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب ولا ينافي ذلك تفسيرها بالسواد لان شدة الخضرة تري في	11339	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6814	false	-4778259012555641294	103	165	540	868	1557	300	-ومشددها ما يقذف به السيل علي جانب الوادي من الحشيش والنبات وا-لقماش قال الشاعر كان ظميءات المخيمر غدوة من السيل والغثاء فلك مغرل ورواه الفراء وال-------------------------------------------------------------اغثاء علي الجمع وهو غريب من حيث جمع فعال علي افعال الحوة سواد--------------------------------------------------------------------------------------------- يضرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الخضرة قال ذو------ الرمة لمياء في شفت-ها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب وقيل خضرة عليها سواد والاحوي الظبي الذ---------ي في	6814	7233169600613410270	190	274.5	147	625	30.399999618530273	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11356	true	-2726654559949556408	156	207	778	1053	1515	300	ابو ذءيب رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي وصار ضريعا بان عنه النحاءص وقال ابن غرارة الهذلي يذكر ابلا وسوء مرعي وحبسن في هزم الضريع فكلها حدباء دامية اليدين حرود وقال بعض اللغويين الضريع يبيس العرفج اذا انحطم وقال الزجاج ---نبت كالعوسج وقال الخليل نبت اخضر منتن الريح يرمي به البحر	11356	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6820	false	-4039506493307347975	3	37	17	195	1612	300	ابو ذءيب رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي وصار ضريعا بان عنه النحاءص و--------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اللغويين------- يبيس العرفج اذا ت-حطم وقال الزجاج هو نبت كالعوسج وقال الخليل نبت اخضر منتن الريح يرمي به البحر	6820	7233169600613410270	174	325.0	141	278	62.589927673339844	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11356	true	-2726654559949556408	27	100	143	508	1515	300	عاملة ناصبة بالنصب علي الذم وقرا ----------------------------------ابو رجار وابن محيصن ويعقوب وابو عمرو وابو بكر تصلي بضم التاء وقرا خارجة تصلي بضم التاء وفتح الصاد مشدد اللام للمبالغة الغاشية 5 تسقي من عين تسقي من عين انية بلغت اناها اي غايتها في الحر فهي متناهية فيه كما في قوله تعالي وبين حميم ان وهو التفسير المشهور وقد روي عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقال ابن زيد حاضرة لهم من قولهم اني الشء حضر	11356	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6821	false	3423659440212811845	72	127	378	671	1561	300	عاملة ناصبة بالنصب علي الذم والجمهور برفعهما وقرا تصلي بفتح التاء وابو رجاء وابن محيصن والابوان بضمها و------------------------------خارجة----- بضم التاء وفتح الصاد مشدد اللام وقد حكاها ابو عمرو بن العلاء حامية مسعرة-- انية --قد انتهي حرها ك-----------------------------------قوله------ وبين حميم ان قاله --------------------------ابن عباس والحسن ومجاهد وقال ابن زيد حاضرة لهم من قولهم اني الشء حضر	6821	7233169600613410270	187	255.5	148	399	46.86716842651367	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11357	true	6508486898150233543	191	256	981	1311	1525	300	الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع لكل باب منهم جزء مقسوم الغاشية 7 لا يسمن ولا لا يسمن ولايغني من جوع اما في محل جر صفة لضريع والمعني ان طعامهم من شء ليس من مطاعم الانس وانما هو شوك والشوك مما ترعاه الابل وتتولع به وهذا نوع منه تنفر عنه ولا تقربه ومنفعتا الغذاء من-فيتان عنه وهما اماطة الجوع وافادة القوة والسمن في البدن	11357	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6821	false	3423659440212811845	190	246	999	1301	1561	300	الزقوم لطاءفة و---الغسلين لطاءفة و---الضريع لطاءفة وقال الزمخشري لا يسمن مرفوع المحل او مجروره علي وصف طعام او ضريع ي-----------------------عني ان طعامهم من شء ليس من مطاعم الانس وانما هو شوك والشوك مما ترعاه الابل وتتولع به وهذا نوع منه تنفر عنه ولا تقربه ومنفعتا الغذاء منتفيتان عنه وهما اماطة الجوع وافادة القوة والسمن في البدن	6821	7233169600613410270	218	383.0	175	331	65.86103057861328	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11357	true	6508486898150233543	12	127	52	631	1525	300	اي ليس لهم طعام الا من ذلك الموضع ولعله هو الموضع الذي يسيل اليه صديد اهل النار وهو الغسلين وعليه يكون التوفيق بين هذا الحصر والحصر في قوله تعالي ولا طعام الا من غسلين ظاهرا بان يكون طعامهم من ذلك الوادي هو الغسلين الذي يسيل اليه وكذا اذا اريد به ما قاله ابن كسيان واتحد بهما عليه ايضا الزقوم واتحاده بالضريع علي القول بانه شجرة قريب وقيل في التوفيق ان الضريع مجازا او كناية اريد به طعام مكروه حتي للابل وغيرها من الحيوانات التي رعي الشوك فلا ينافي كونه زقوما او غسلينا وقيل انه ا--------------------------------------------------------------------------ريد ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الناس----------------------------------------- كما يقال ليس لفلان ظل الا الشمس	11357	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6822	false	1471957695293323118	61	116	268	529	1511	300	اي ليس لهم طعام الا كاءن من ضريع اذ الاطعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع وهذا تركيب صحيح ومعني واضح وقال الزمخشري او اريد ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع واسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس	6822	7233169600613410270	121	16.0	93	694	17.435157775878906	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11360	true	1029118134096563374	160	216	825	1127	1588	300	وقرا الاعرج واهل مكة والمدينة ونافع وابن كثير وابو عمرو بخلاف عنهم لا تسمع بتاء التانيث مبنيا للمفعول لاغية بالرفع و---------------------------------------------------------------------------------------ابن محيصن وعيسي وابن كثير وابو عمرو كذلك الا انهم قرء-ا بالياء التحتية لان التانيث مجازي مع وجود الفاصل والجحدري كذلك الا انه نصب لاغية علي معني لا يسمع فيها--- احد لاغية من قولك اسمعت زيدا	11360	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6822	false	1471957695293323118	209	275	1026	1377	1511	300	وقرا الاعرج واهل مكة والمدينة ونافع وابن كثير وابو عمرو بخلاف عنهم لا تسمع------------- مبنيا للمفعول لاغية ---رفع اي كلمة لاغية او جماعة لاغية او لغو فيكون مصدرا كالعاقبة ثلاثة اقوال الثالث لابي عبيدة وابن محيصن وعيسي وابن كثير وابو عمرو كذلك الا انهم قراوا بالياء ------لمجاز التانيث والفض--------------ل والجحدري كذلك الا انه نصب لاغية علي معني لا يسمع فيها اي احد------ من قولك اسمعت زيدا	6822	7233169600613410270	249	421.5	200	393	63.35877990722656	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11361	true	7072207461702773918	264	291	1430	1565	1610	300	الابل-- وقد تبدل الجملة وفيها الاستفهام من الاسم الذي قبلها كقولهم عرفت زيدا ابو من هو علي اصح الاقوال علي ان العرب قد ادخلت الي علي كيف	11361	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6824	false	8338973884616424216	209	236	1096	1233	1581	300	التعليق وقد تبدل الجملة وفيها الاستفهام من الاسم الذي قبلها كقولهم عرفت زيدا ابو من هو علي اصح الاقوال علي ان العرب قد ادخلت الي علي كيف	6824	7233169600613410270	133	258.5	106	137	97.08029174804688	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11362	true	-6349117880239139981	58	108	291	546	1607	300	تري والابل يقع علي البعران الكثيرة ولا واحد له منل-فظه وهو مءنث ولذا- اذا صغر دخلته التاء فقالوا ابيلة وقالوا في الجمع ابال وقد اشتقوا من لفظه فقالوا ابل وتابل الرجل وتعجبوا من هذا الفعل علي غير قياس فقالوا ما ابل زيدا--------------------- ولم يحفظ سيبويه فيما قيل اسما جاء علي	11362	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6824	false	8338973884616424216	137	186	738	976	1581	300	دره والابل -------------------------لا واحد له من لفظه وهو مءنث ولذلك اذا صغر دخلته التاء فقالوا ابيلة وقالوا في الجمع ابال وقد اشتقوا من لفظه فقالوا -----تابل الرجل وتعجبوا من هذا الفعل علي غير قياس فقالوا ما ابل زيدا وابل اسم جاء علي فعل ولم يحفظ سيبويه م----------ما جاء علي	6824	7233169600613410270	210	367.5	167	278	75.53956604003906	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11364	true	-104675005465802621	129	223	751	1267	1685	300	عدم النظر اي فاقتصر علي ال--------------تذكي------------ر ولا تلح عليهم ولا يهمنك انهم--لا ينظرون ولا يتذكرون وقوله تعالي انما انت مذكر تعليل للامر الغاشية 22 لست عليهم بمصيطر وقوله سبحانه لست عليهم بمصيطر تقرير له وتحقيق لمعني الانذار اي لست بمتسلط عليهم تجبرهم علي ما تريد كقوله تعالي--------------------------------------------------- وما انت عليهم بجبار وقرا الجمهور بمصيطر بالصاد وكسر الطاء والاصل -----------------------------------------السين والصاد بدل منه فانه من السطر بمعني التسلط يقال سطر عليه اذا تسلط وقرا حمزة في رواية باشمام الصاد زيا وهارون بفتح الطاء وهي لغة تميم وسيطر متعد عندهم ويدل عليه قولهم تسيطر لمكان المطاوعة	11364	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6825	false	-6908224399217906183	27	96	148	513	1595	300	علي النظر امر رسوله صلي الله عليه وسلم بتذكيرهم فقال فذكر و--------------لا يهمنك كونهم لا ينظرون------------------------ انما انت مذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله تعالي ان عليك الا البلاغ لست عليهم بمصيطر اي بمسلط كقوله وما انت عليهم بجبار وقرا الجمهو-------ر بالصاد وكسر الطاء وابن عامر في رواية ونطيق عن قنبل وزرعان عن حفص بالسين و---------------------------------------------------------------------حمزة في رواية باشمام الزاي---- وهارون بفتح الطاء وهي لغة تميم وسيطر متعد عندهم ويدل عليه فعل-------------- المطاوعة	6825	7233169600613410270	221	321.0	179	636	34.74842834472656	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11366	true	1557308248501342051	18	53	107	287	1606	300	اي فذكر الا من انقطع طعمك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وقوله انما انت علي هذا اعتراض ورجح الانقطاع بان----------------------------- ابن عباس وزيد بن علي وقتادة وزيد بن اسلم قرءا الا حرف تنبيه واستفتاح	11366	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6825	false	-6908224399217906183	143	180	759	951	1595	300	اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهم------------ا اعتراض وقيل منقطع وهي اية موادعة نسخت باية السيف وقرا ابن عباس وزيد بن علي وقتادة وزيد بن اسلم -----الا حرف تنبيه واستفتاح	6825	7233169600613410270	140	237.0	111	209	66.98564910888672	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11367	true	-4952842270985712687	67	135	340	701	1569	300	ابن عطية ايضا لكنه قال ويصح ان يكون من -اوب فيجء ايوابا سهلت --همزته وكان اللازم في الادغام يردها اوابا لكن استحسنت فيه الياء علي غير قياس فاعترضه ابو حيان بان قوله وكان اللازم الخ------------------- ليس بصحيح بل اللازم اذا اعتبر الادغام ان يكون ايابا لانه قد اجتمعت ياء وهي المبدلة من الهمزة بالتسهيل وواو وهي عين الكلمة واحداهما ساكنة فتقلب الواو ياء وتدغنم فيها الياء فيصير ايابا	11367	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6826	false	-1260439788015955436	101	166	538	891	1594	300	ابن عطية-------------- ويصح ان يكون من ااوب فيجء ايوابا سهلت الهمز-ة وكان اللازم في الادغام يردها اوابا لكن استحسنت فيه الياء علي غير قياس انتهي ف--------------قوله وكان اللازم في الادغام بردها اوابا ليس بصحيح بل اللازم اذا اعتبر الادغام ان يكون ايابا لانه قد اجتمعت ياء وهي المبدلة من الهمزة بالتسهيل وواو وهي عين الكلمة واحداهما ساكنة فتقلب الواو ياء وتدغ-م فيها الياء فيصير ايابا	6826	7233169600613410270	320	580.5	259	383	83.55091094970703	57	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11368	true	2472366039704029962	78	140	407	763	1566	300	مكية في قول الجمهور وقال علي بن ابي طلحة مدنية وايها اثنتان وثلاثون اية في الحجازي وثلاثون في الكوفي والشامي وتسع وعشرون في البصري ولما ذكر سبحانه فيما قبلها وجوه يومءذ خاشعة ووجوه يومءذ ناعمة اتبعه تعالي بذكر الطواءف---------- المكذبين من المتجبرين الذين وجوههم خاشعة واشار جل شانه الي الصنف الاخر الذين وجوههم ناعمة بقوله سبحانه فيها يا ايتها النفس المطمءنة وايضا	11368	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6828	false	-4910594805086885268	78	120	407	654	1624	300	مكية في قول الجمهور وقال علي بن ابي طلحة مدنية------------------------------------------------------------------------------------ ولما ذكر------- فيما قبلها وجوه يومءذ خاشعة ووجوه يومءذ ناعمة اتبعها----- بذكر الطواءف المتكبرين المكذبين ---المتجبرين الذين وجوههم خاشعة واشار-------- الي الصنف الاخر الذين وجوههم ناعمة بقوله------------ يا ايتها النفس المطمءنة وايضا	6828	7233169600613410270	236	419.0	195	366	64.48087310791016	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11369	true	-182713546750046655	182	240	901	1202	1518	300	عباس انهن العشر الاواخر من رمضان وروي ايضا عن الضحاك بل زع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التبريزي الاتفاق علي انهن هذه العشر وانه لم يخالف فيه احد واستدل له بعضهم بالحديث المتفق علي صحته قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا دخل العشر تعني العشر الاواخر من رمضان شد مءزره واحيا ليله وايقظ اهله	11369	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6829	false	8707739444773148459	111	171	576	897	1583	300	عباس و----------------------------------------الضحاك العشر الاواخر من رمضان وقال ابن جريج الاول منه ويمان وجماعة الاول من المحرم ومنه يوم عاشوراء ومسروق ومجاهد وعشر موسي عليه السلام التي اتمها الله تعالي قيل والاظهر قول ابن عباس ل----------------------------لحديث المتفق علي صحته قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها كان رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم اذا دخل العشر---------------------------- شد مءزره واحيا ليله وايقظ اهله	6829	7233169600613410270	153	218.0	123	423	36.17021179199219	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11372	true	-687808553130903958	34	97	183	521	1569	300	والاغر عن ابن عباس وابو رجاء وابن وثاب وقتادة وطلحة --------والحسن بخلاف عنه والوتر-- بكسر الواو وهي لغة تميم والجمهور علي فتحها وهي لغة قريش وهما لغتان كالحبر والحبر بمعني العالم علي ما قال صاحب المطلع في الوتر المقابل للشفع واما في الوتر الترة اي الحقد فالكسر هو المسموع وحده والاصمعي فيه ايضا اللغتين وقال يونس عن ابي عمرو بفتح الواو وكسر التاء	11372	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6828	false	-4910594805086885268	255	296	1380	1601	1624	300	والاغر عن ابن عباس وابو رجاء وابن وثاب وقتادة وطلحة والاعمش والحسن بخلاف عنه والاخوان بكسر الواو وهي لغة تميم وال----------------------------------لغتان في الفرد ف----------------------------------------------------------------اما في الرحل--------------- فالكسر لا غير وحكي -----الاصمعي فيه----- اللغتين و----يونس عن ابي عمرو بفتح الواو وكسر التاء	6828	7233169600613410270	184	299.5	148	348	52.87356185913086	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11373	true	-5422673271125968113	121	213	599	1117	1563	300	وقرا ابو الدينار الاعرابي والفجر والوتر ويسر بالتنوين في الثلاثة قال ابن خالويه هذا كما روي عن بعض العرب انه وقف علي اواخر القوافي بالتنوين وان كان--ت افعالا او فيها ال نحو قوله-------- اقلي اللوم عاذل والعتبن- وقولي ان اصبت لقد اصابن انتهي وهذا كما قال ابو حيان ذكره النحويون في القوافي المطلقة يعني المحركة اذا لم يترنم الشاعر وهو احد --وجه-------ين للعرب اذا لم يترنموا والوجه الاخر الوقوف فيقولون العتاب واصاب كحالهم اذا وقفوا علي الكلمة في النث-------------ر وهذا الاعرابي اجري الفواصل مجري الوقف وعاملها معاملة القوافي----- المطلقة ويسمي هذا -التنوين	11373	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6828	false	-4910594805086885268	135	215	725	1164	1624	300	وقرا ابو الدينار الاعرابي والفجر والوتر ويسر بالتنوين في الثلاثة قال ابن خالويه هذا كما روي عن بعض العرب انه وقف علي اخ--ر القوافي بالتنوين وان كان فعلا وان كان فيه- الف ولام قال الشاعر اقلي اللوم عاذل والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابا انتهي وهذا----------------- ذكره النحويون في القوافي المطلق-------------ة اذا لم يترنم الشاعر وهو احد الوجهين اللذين للعرب ---------------------------------------------------------------اذا وقفوا علي الكلم- في الكلام لا في الشعر وهذا الاعرابي اجري الفواصل ---------------------مجري القوافي وقرا الجمهور وليال عشر بالتنوين	6828	7233169600613410270	361	603.5	292	557	64.81149291992188	54	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11374	true	6610269095780356468	194	220	996	1134	1516	300	يظهر انه------ محذوف يدل عليه ما قبله من اخر سورة الغاشية وهو قوله تعالي ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم وتقديره لايابهم الينا وحسابهم علينا	11374	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6830	false	-470887301420152603	187	213	984	1122	1506	300	يظهر ان الجواب محذوف يدل عليه ما قبله من اخر سورة الغاشية وهو قوله ا------ن الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم وتقديره لايابهم الينا وحسابهم علينا	6830	7233169600613410270	130	246.0	105	144	90.27777862548828	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11377	true	-1461402288154592265	161	260	778	1291	1497	300	وقرا الحسن يعاد رام باضافة ماد -------الي ارم فجاز ان يكون ارم -جدا والوصفان لعاد وان يكون مدينة والوصفان لازم وجوز ان يكون لعاد-------------- وقرا ابن الزبير بعاد ارم بالاضافة ايضا الا ان ارم بفتح الهمزة وكسر الراء قيل وهي لغة في المدينة لا غير وعن الضحاك انه قرا بعاد مصروفا وغ-----ير مصروف----- ارم بفتح الهمزة وسكون الراء للتخفيف واصله ارم كفخذ وقرء ارم باضافة ارم الي ذات فقيل الارم عليه العلم والمعني بعاد اعلام ذات العماد وهي مدينتهم والتي صفة لذات العماد علي الاظهر وعن ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس انه قرا ارم بالتشديد فعلا ماضيا ذات بالنصب علي------ المفعول به	11377	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6831	false	-4259009116813077633	121	214	625	1112	1542	300	وقرا الحسن بعاد غير ممنوع الصرف مضافا الي ارم فجاز ان يكون ارم و----------------------جدا ومدينة والضحاك ارم بفتح الراء وما بعدها ممنوعي الصرف وقرا ابن الزبير بعاد---- بالاضافة------------ ارم بفتح الهمزة وكسر الراء ----وهي لغة في المدينة ----------والضحاك ب--------عاد مصروفا وبعاد غير مصروف ايضا ارم بفتح الهمزة وسكون الراء --تخفيف------ ارم بكسر الراء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس والضحاك ارم فعلا ماضيا اي بلي يقال رم العظم وارم هو اي بلي وارمه غيره معدي بالهمزة من رم الثلاثي وذات علي هذه القراءة مكسورة التاء وابن ع----------------باس ايضا فعلا ماضيا ذات ب--نصب التاء علي المفعول به	6831	7233169600613410270	241	321.0	191	692	34.82659149169922	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11383	true	-2702159628279325238	12	64	59	343	1599	300	وقرا ابن كثير اكرمني واهانني باثبات الياء فيهما ونافع باثباتها وصلا وحذفها وفقا وخير في الوجهين ابو عمرو وحذفها باقي السبعة فيهما وصلا ووقفا -من حذفها وقفا سكن النون فيه وقرا ------------------------ابو جعفر وعيسي وخالد والحسن بخلاف عنه وابن عامر فقدر بتشديد الدال-------------------------------------- للمبالغة الفجر 17 كلا بل لا كلا ردع ل-لانسان	11383	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6834	false	6618725857225779855	88	149	453	793	1609	300	وقرا ابن كثير اكرمني واهانني بال------ياء فيهما ونافع بالياء وص--لا وحذفها وقفا وخير في الوجهين ابو عمرو وحذفها باقي السبعة فيهما وصلا ووقفا ومن حذفها وقفا سكن النون فيه وقرا الجمهور فقدر بخف الدال وابو جعفر وعيسي وخالد والحسن بخلاف عنه وابن عامر بشدها قال الجمهور هما بمعني واحد بمعني ضيق والتضعيف فيه للمبالغة لا للتعدي ولا يقتضي ذلك قول الانسان	6834	7233169600613410270	223	388.0	182	348	64.08045959472656	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11383	true	-2702159628279325238	168	283	893	1515	1599	300	الله تعالي------- بكثرة المال فلا تءدون -----ما يلزمكم فيه من اكرام اليتيم ب--------المبرة به والاحسان اليه------------------------------------------------------ وفي الحديث احب البيوت الي الله تعالي بيت فيه ينيم مكرم وقرا الحسن ومجاهد وابو رجاء وقتادة والجحدري وابو عمرو لا يكرم-------------------------ون بياء الغيبة الفجر 18 ولا تحاضون علي ولا تحا--------------------------------------ضون بحذف احدي التاءين من------- تتحاضون اي ولا------------- يحض ويحث بعضكم بعضا علي طعام المسكين اي علي اطعامه فالطعام مصدر بمعني الاطعام كالعطاء بمعني الاعطاء وزعم ابو حيان ان الاولي ان يراد به الشء المطعوم ويكون الكلام علي حذف مضاف اي علي بذل طعام المسكين والمراد بالمسكين ما يعم الفقير وقرا -عبد الله و--علقمة وزيد بن علي وعبد الله بن المبارك والشيرزي عن الكساءي كقراءة الجماعة الا انهم ضموا	11383	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6834	false	6618725857225779855	204	300	1070	1609	1609	300	الله تعالي يكرمهم بكثرة المال فلا يءدون فيها ما يلزمهم---- من اكرام اليتيم بالتفقد والمبرة وحض اهله علي طعام المسكين وياكلونه اكل الانعام ويحبونه فيشحون به انتهي وفي الحديث احب البيوت الي الله تعالي بيت فيه يتيم مكرم وقرا الحسن ومجاهد وابو رجاء وقتادة والجحدري وابو عمر ----يكرمون ولا يحضون وياكلون ويحبون بياء الغيبة فيها وباقي السبعة بتاء الخطاب وابو جعفر وشيبة والكوفيون وابن مقسم تحاضون بفتح----- التاء والالف اصله تتحاضون وهي قراءة الاعمش اي يحض----- بعضكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضا وعبد الله او علقمة وزيد بن علي وعبد الله بن المبارك والشيرزي عن الكساءي كذلك---------- الا انهم ضموا-	6834	7233169600613410270	309	468.0	250	782	39.51406478881836	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11385	true	-399599786850350363	99	290	517	1550	1600	300	وجاء ربك قال------- منذر بن سعيد معناه ظهر سبحانه للخلق هنالك وليس ذلك بمجء نقلة وكذلك مجء الطامة والصاخة وقيل الكلام علي حذف المضاف للتهويل اي وجاء ربك وقضاءه سبحانه واختار جمع انه-- تمثيل لظهور ايات اقتداره تعالي وتب-ين اثار قدرته عز وجل وسلطانه عز سلطانه مثلت حاله سبحانه في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ظهر لمحضوره من اثار الهيبة والسيامة ما لا يظهر بحضور عساكره----- ووزراءه وخواصه عن بكرة ابيهم وان تتعلم ما للسلف في المتشابه من الكلام والملك اي- جنس----- المل-ك فيشتمل جمع ملاءكة ال-سماوات عليهم السلام صفاصفا اي مصطفين او ذوي صفوف فانه قيل ينزل يوم ال--------------------------قيامة ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف بحسب منازلهم ومراتبهم محدقين بالجن والانس وقيل يصطفون بحسب امكنة امور تتعلق بهم وهو قريب مما ذكر وروي ان ملاءكة كل سماء تكون صفا حول الارض فالصفوف سبعة علي ما هو الظاهر وقال بعض الافاضل الظاهر انالملك اعلم من ملاءكة السماوات وغيرها وتعريفه للاستغراق وادعي ان اصطفافهم بحسب مراتبهم اصطفاف اهل الدنيا في الصلاة وظاهره انه اصطفاف من غير تحديق ورايت غير اثر في انهم يصطفون محدقين الفجر 23 وجء يومءذ بجهنم وجء يومءذ بجهنم قيل هو كقوله تعالي وبرزت الجحيم لمن يري	11385	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6835	false	2866419832996816096	121	220	648	1186	1588	300	وجاء ربك قال القاضي منذر بن سعيد معناه ظهور-----ه للخلق هنالك وليس---- بمجء نقلة وكذلك مجء الطامة والصاخة وقيل--------------------------------- وجاء قدرته وسلط----انه وقال الزمخشري هو تمثيل لظهور ايات اقتداره------ وتبيين اثار قدرته------- وسلطا----------نه مثلت حال-------ه في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ظهر ب-حضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور عساكره كلها ووزراءه وخواصه انتهي------------------------------------------------- والملك اسم جنس يشمل الملاءكة وروي انه ملاءكة كل سماء تكون صفا حول الارض في------------------------------------ يوم القيامة قال الزمخشري صفا صفا تنزل ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محد----------------------قين بالجن والانس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وجء يومءذ بجهنم----------------------- كقوله تعالي وبرزت الجحيم لمن يري	6835	7233169600613410270	414	606.5	333	1082	38.26247787475586	62	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11389	true	-8195646245887875882	16	59	68	302	1533	300	وقرا ابن سيرين وابن ابي اسحاق و-------------ابو حيوة وابن ابي عبلة وابو بحرية وسلام والكساءي ويعقوب----- وخارجة عن ابي عمرو لا يعذب ولا يوثق بالبناء للمفعول فالهاء في عذابه ووثاقه للانسان الموصوف------------- اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق بالسلاسل والاغلال مثل	11389	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6836	false	-6081299821098889562	153	201	768	1033	1557	300	وقرا ابن سيرين وابن ابي اسحاق وسوار القاضي وابو حيوة وابن ابي عبلة وابو بحرية وسلام والكساءي ويعقوب وسهل وخارجة عن ابي عمرو بفتح الذال والثاء مبنيين للمفعول فيجوز ان يكون الضمير فيهما مضافا للمفعول وهو الاظهر اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق بالسلاسل والاغلال مثل	6836	7233169600613410270	177	286.0	143	265	66.79244995117188	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11398	true	4461946111088679225	190	300	975	1573	1573	300	به وكذا------- قوله تعالي وما ولد والمراد بالاول ادم عليه السلام وبالثاني جميع ولده علي ما اخرج الحاكم وصححه من طريق مجاهد عن ابن عباس ورواه ايضا عن مجاهد وقتادة وابن جبير وقيل المرا------د ادم عليه السلام---- والصالحون من ذريته وقيل نوح عليه السلام وذريته واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابي عمران ا-نهما ابراهيم عليه السلام وجميع ولده وقيل ابراهيم عليه السلام وولده اسماعيل عليه السلام والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم ادعي انه ينبء عن ذلك المعطوف عليه فانه حرم ابراهيم ومنشا اسماعيل ومسقط راس رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عليهن اجمعين وق---------------ال الطبري والماوردي يحتمل ان يكون الوالد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم-	11398	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6840	false	-2052872357777479004	144	218	706	1090	1524	300	بها والظاهر ان قوله ووالد وما ولد لا يراد به معين بل ينطلق علي كل والد وقال --------------------------------------------------ابن عباس ذلك قال هو علي العموم يدخل فيه جميع الحيوان وقال مجاهد ادم وجميع ولده وقيل والصالحين من ذريته وقيل نوح------------ وذريته وقال ابو--------------------------- عمران الحوفي ابراهيم عليه السلام وجميع ولده وقيل ووالد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وما ولد ابراهيم عليه السلام وقال الطبري والماوردي يحتمل ان يكون الوالد النبي صلي الله------ عليه وسلم	6840	7233169600613410270	224	248.5	177	632	35.44303894042969	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11399	true	7812728231208027312	0	38	0	204	1558	300	لتقدم ذكره وما ولد امته لقو---------له عليه الصلاة والسلام انما انا لكم بمنزلة الوالد ولقراءة عبد الله وازواجه امهاتهم وهو اب ولهم وفي ال------------------------قسم بذلك- مبالغة في شرفه عليه الصلاة والسلام وهو كما تري وقيل-------- المراد كل والد	11399	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6840	false	-2052872357777479004	218	262	1090	1323	1524	300	لتقدم ذكره وما ولد امته لقوله صلي الله عليه وسل----------م انما انا لكم بمنزلة الوالد ولقراءة عبد الله وازواجه امهاتهم وهو اب -لهم فاقسم تعالي به وبامته بعد ان اقسم ببلده مبالغة في شرفه عليه الصلاة والسلام وقال الزمخشري فان قلت ما المراد --بوالد	6840	7233169600613410270	164	255.0	132	246	66.66666412353516	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11401	true	8543608178933539934	104	181	558	967	1541	300	الحرث-------- بن نوفل -كان اذا اذنب استقتي الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم فيامره عليه الصلاة والسلام بالكفارة فقال لقد اهلكت مالا لبدا في الكفارات والتبعات منذ اطعت محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم وقيل المراد ما تقدم اولا الا ان هذا القول وقت الانتقام منه وذلك يوم القيامة والتعبير عن الانفاق بالاهلاك لما انه لم ينفعه يومءذ وقرا -----------------------------------ابو جعفر لبدا بشد الباء وعنه وعن زيد بن علي لبدا بسكون الباء وقرا مجاهد وابن ابي الزناد	11401	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6842	false	-47672287172644315	14	68	71	354	1560	300	الحرث بن عامر بن نوفل وكان اذا اذنب استفتي ال-نبي صلي الله------ عليه وسلم فيامره-------------------- بالكفارة فقال لقد اهلكت مالا لبدا في الكفارات والتبعات منذ تبعت محمدا صلي الله------ عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الجمهور لبدا بضم اللام وفتح الباء وابو جعفر----- بشد الباء وعنه وعن زيد بن علي لبدا بسكون الباء و----مجاهد وابن ابي الزناد	6842	7233169600613410270	233	391.0	187	453	51.434879302978516	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11402	true	-3724555095761502988	71	152	342	783	1571	300	واصلها شفهة حذفت منها الهاء وبدل عليه شفيهة وشفاه وشافهت وهي مما لا يجوز جمعه بالالف والتاء وان كان فيه تاء التانيث علي ما في البحر البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين اي طريقي الخير والشر كما اخرجه الحاكم وصححه والطبراني وغيرهما عن ابن مسعود واخرجه عبد بن حميد وابن جرير عن ابن عباس وروي عن عكرمة والضحاك واخرين واخرجه الطبراني عن ابي امامة مرفوعا والنجد مشهور في الطريق المرتفع قال امرء القيس فريقان منهم جازع بطن نخلة واخر منهم قاطع	11402	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6838	false	-5440865178829490958	113	159	588	839	1574	300	واصلها شفهة حذفت منها الهاء ويدل عليه شفيهة وشفاه وشافهت وهي مما لا يجوز جمعه بالالف والتاء وان كان---- تاء التانيث النجد العنق وجمعه نجود وبه سميت نجد لارتفاعه-------------------------------------------------------------------------ا عن انخفاض تها----------------------------------------------------مة--------------------------------------------------- والنجد--------- الطريق العالي- قال امرء القيس فريقان منهم جازع بطن نحله واخر منهم قاطع	6838	7233169600613410270	192	306.5	154	441	43.53741455078125	33	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11407	true	5725587506785275894	181	275	938	1406	1534	300	وقرا ابن كثير والنحويان فك فعلا ماضيا رقبة بالنصب او اطعم فعلا ماضيا وعلي هذه ال--------------------------------------------------------------------------قراءة ففك مبدلة من اقتحم وما بينهما اعتراض ومعناه انك لم تدركنه صعوبتها علي النفس وكنه ثوابها عند الله عز وجل وقرا ابو رجاء كذلك الا انه-- قرا ذا مسبغة بالالف علي ان ذا منصوب عل--------------------------------------------ي المفعولية باطعم اي اطعم في يوم من الايام انسانا ذا مسبغة -يتيما بدلا منه او صفة له وقرا هو ايضا والحسن او اطعام في يوم ذا بالالف ايضا علي انه مفعول به للمصدر وقرا بعض التابعين فك رقبة بالاضافة او اطعم فعلا ماضيا	11407	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6843	false	433071003908970964	46	118	226	589	1531	300	وقرا ابن كثير والنحويان فك فعلا ماضيا رقبة ---نصب او اطعم فعلا ماضيا وباقي السبعة فك مرفوعا رقبة مجرورا واطعام مصدر منون معطوف علي فك وقرا علي وابو رجاء كقراءة ابن كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا انهما قرا ذا مسغبة بالالف وقرا الحسن وابو رجاء ايضا او اطعام في يوم ذا بالالف ونصب ذا علي المفعول-------- اي---------------------- انسانا ذا مسغبة ويتيما بدل- منه او صفة و------------------------------------------------------------------------------قرا بعض التابعين فك رقبة بالاضافة او اطعم فعلا ماضيا	6843	7233169600613410270	203	302.0	159	589	34.46519470214844	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11408	true	7384043345477864895	267	300	1420	1575	1575	300	ويجوز ان يكون من اوصدت بمعني غلقت ايضا وهمز علي حد من قرا بالسءق مهموزا وقرا غير واحد من السبعة مءصدة بغير همز فيظهر انه من اوصدت وقيل يجوز ان يكون من اصدت-	11408	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6844	false	3314908578879365695	23	50	126	253	1624	300	ويجوز ان يكون من اوصدت---------------- وهمز علي حد من قرا بالسءق مهموزا وقرا باقي------- السبع------ة بغير همز فيظهر انه من اوصدت وقيل يجوز ان يكون من اصدت	6844	7233169600613410270	122	207.0	96	156	78.20513153076172	24	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11410	true	-253493992112151721	33	90	180	474	1583	300	بالفتح والمد فاذا اضيف -الي الشمس فهو مجاز عن اشراقها كما هنا و-نقل عن المبرد--- ان الضحي مشتق من الضح وهو نور الشمس والالف مقلوبة من الحاء الثانية وكذلك الواو من ضحوة مقلوبة منها وتعقبه ابو حيان بقوله لعله مختلق عليه لان المبرد اجل من ان يذهب الي هذا وهذان مادتان مختلفتان لا تشتق احد-هما من الاخري	11410	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6845	false	3114344488876663023	82	136	420	703	1558	300	ب-------المد وفتح الضاد الي الزوال وقول مقاتل تفسير باللازم وما نقل عن المبرد من ان الضحي مشتق من الضح وهو نور الشمس والالف مقلوبة من الحاء الثانية وكذلك الواو في ضحوة مقلوبة عن الحاء الثانية---------- لعله مختلق عليه لان المبرد اجل من ان يذهب الي هذا وهذان مادتان مختلفتان لا تشتق احداهما من الاخري	6845	7233169600613410270	223	378.0	178	300	74.33333587646484	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11411	true	3750947709690558149	30	186	149	991	1603	300	الحسن والفراء كما في البحر اي تبعها----- في كل وقت لانه يستضء منها فهو يتلوها لذلك وانكر بعض الناس ذهاب احد من السلف الي ان نور القمر مستفاد منضوء الشمس وزعم انه راي المنجمينلا غير وما ذكر حجة عليه والحجة عن اصل المسالة اظهر من الشمس وهي اختلاف تشكلاته النورية قربا وبعدا منها مع ذهاب نوره عند حيلولة الارض بينه وبينها وكون الاختلاف لاحتمال ان يكون احد نصفيه مضيءا و------------------------------------------النصف ---------------------------الاخر غير مضء و-------------------------------------------انه ي------------------------------تحرك علي محوره حركة وضعية حتي يري كل نصف منهما تدريجا وكون ذهاب النور عند الحيلولة لاحتمال حيلولة جسم كثيف بيننا وبينه لا نراه اضعف من حبال القمر كما لا يخفي وقال------------------------------------- الزجاج وغيره تلاها معناه امتلا واستدار فكان---- تابعا ل-----------------------------ها في الاستدارة وكمال النور الشمس 3--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنهار اذا جلاها والنهار ا-----ذا جليها اي جلي النهار الشمس اي اظهرها فانها تنجلي وتظهراذا انبسط النهار ومضي منه مدة فالاسناد مجازي كالاسناد في نحو صارم نهاره وقيل الضمير المنصوب---------------------------------------------------------------------------يعود علي ال----------------ارض وقيل علي الدنيا	11411	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6845	false	3114344488876663023	140	297	724	1541	1558	300	الحسن والفراء تلاها معناه---- تبعها دابا في كل وقت لانه يستضء منها فهو يتلوها لذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن زيد يتلوها في الشهر كله يتلوها في النصف الاول من الشهر بالطلوع وفي الاخر بالغروب وقال ابن سلام في النصف الاول من الشهر وذلك لانه ياخذ موضعها ويسير خلفها اذا غابت يتبعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القمر طالعا وقال قتادة انما ذلك البدر تغيب هي فيطلع هو وقال الزجاج وغيره تلاها معناه امتلا واستدار وكان لها تابعا للمنزل من الضياء والقدر لانه ليس في الكواكب شء يتلو------ الشمس في هذا المعني غير القمر وقيل من اول الشهر الي نصفه في الغروب تغرب هي ثم يغرب هو وفي النصف الاخر يتحاوران وهو ان تغرب هي فيطلع هو وقال الزمخشري تلاها طالعا عند غروبها اخذا من نورها وذلك في النصف الاول من الشهر والنهار اذا جلاها -الظاهر ان مفعول جلاها هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير عاءد علي الشمس لانه عند انبساط النهار تنجلي الشمس في ذلك الوقت تمام الانجلاء وقيل يعود علي الظلمة وقيل علي الارض وقيل علي الدنيا	6845	7233169600613410270	226	83.0	179	1362	16.593244552612305	29	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11412	true	-5267063838596870610	106	190	602	1058	1615	300	الخليل وسيبويه واجاب باختيار الشق الاول ونفي ما لزمه فقال ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل تارة واضمر اخري فكانت الواو قاءمة مقام --فعل القسم وباءه سادة مسدهم----ا والواوات والعواطف نواءب عن هذه الواو فهي عاملة الجر وعاملة النصب فالعطف من قبيل العطف علي معمولي عامل واحد وهذا كما تقول ضرب زيدا عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عامله-ا انتهي وانت تعلم ان اول الواوات العواطف	11412	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6847	false	7521656502891414217	114	185	578	960	1549	300	الخليل وسيبويه علي استكراهه قلت الجواب فيه--------------- ان واو القسم مطرح معه- ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل----- واضمر -----فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء----- سادة مسدهما معا والواوات -العواطف نواءب عن هذه فحقهن ان يكن عوامل علي الفعل والجار جميع---------------------------------------ا كما تقول ضرب زيد- عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما انتهي -اما قوله في ------واوات الع--طف	6847	7233169600613410270	299	461.0	239	463	64.5788345336914	45	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11420	true	-8445358302487451364	226	259	1255	1441	1646	300	يخاف الرسول عقبي هذه الفعلة بهم اذ كان-قد انذرهم وحذرهم--------------------------------- وقال السدي والضحاك ومقاتل والزجاج وابو علي الواو ل----لحال والضمير-------- عاءد علي اشقاها اي انبعث لعقرها وهو لا يخاف عقبي فعله لكفره وطغيانه	11420	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6851	false	-4863918804408211223	144	186	775	1000	1609	300	يخاف ع-------قبي هذه الفعلة بهم اذ كان قد انذرهم وحذرهم ومن قرا ولا يحتمل الضمير الوجهين وقال السدي والضحاك ومقاتل والزجاج وابو علي الواو واو الحال والضمير في يخاف عاءد علي اشقاها اي انبعث لعقرها وهو لا يخاف عقبي فعله لكفره وطغيانه	6851	7233169600613410270	177	315.5	145	232	76.29310607910156	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11423	true	-8191229516293228379	229	298	1221	1577	1584	300	وذكر ثعلب ان من السلف من قرا وما خلق الذكر بجر الراء وحكاها الزمخشري عن الكساءي و---خرجوا ذلك علي البدل من ما بمعني وما خلقه الله اي ومخلوق الله الذكر والانثي قيل وقد يخرج علي توهم المصدر بناء علي مصدرية ما اي وخلق الذكر والانثي كما في قوله--- تطوف العفاة بابوابه كما طاف بالبيعة الراهب بجر الراهب علي توهم النطق بالمصدر -اي كطواف الراهب بالبيعة الليل 4 ان سعيكم	11423	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6852	false	2516408191508974568	239	296	1271	1572	1595	300	وذكر ثعلب ان من السلف من قرا وما خلق الذكر بجر الذكر وذكرها الزمخشري عن الكساءي وقد خرجوه ----علي البدل من علي تقدير والذي خل-------------ق الله ------------------وقد يخرج علي توهم المصدر -------------------اي وخلق الذكر والانثي كما قال الشاعر تطوف العفاة بابوابه كما طاف بالبيعة الراهب بجر الراهب علي توهم النطق بالمصدر راي كطواف الراهب بالبيعة-------- ان سعيكم	6852	7233169600613410270	266	438.0	214	363	73.27823638916016	46	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11428	true	5163852365956151255	87	221	456	1157	1584	300	كما قيل في قوله تعالي وعلي الله قصد السبيل -----------اي من سلك السبيل القصد ا-ي المستقيم و------------صل ال---يه سبحانه الليل 13 وان لنا للاخرة وان لنا للاخرة والاولي اي التصرف الكلي فيهما كيفما نشاء فنفعل ما نشاء من الافعال التي من جملتها ما ذكرنا فيمن اعطي وفيمن بخل او ان لنا ذلك فنثيب من اهتدي وانجع فيه هدانا او ان لناكل ما في الدارين فلا يضرنا ترككم الاهتداء وعدم انتفاعكم بهدانا او فلا ينفعنا اهتداءكم كما لا يضرنا ضلالكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها الليل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذرتكم نارا تلظي قيل متفرع علي كون الهدي عليه سبحانه اي فهديتكم بالانذار وبالغت في هدايتكم وتلظي بمعني تلتهب واصله تتلظي بتاءين فحذفت منه احدهما وقد قرا بذلك------------------------------------------------------------------- ابن الزبير وزيد بن علي وطلحة وسفيان بن عيينة وعبيد بن عمير	11428	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6854	false	-4712588965384096173	89	139	470	743	1578	300	كما قال تعا--------لي وعلي الله قصد السبيل وقال الزمخشري ان ال---------ارشاد الي ال----حق واجب علينا بنصب الدلاءل وبيان- ا-لشراءع وان لنا للاخر---------------ة والاولي اي ثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين وقرا ابن الزبير وزيد بن علي وطلحة وسفيان بن عيينة وعبيد بن عمير	6854	7233169600613410270	153	9.0	117	795	19.245283126831055	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11432	true	6245113730828476010	203	293	1017	1462	1500	300	نعمة وقرا يحيي بن وثاب ابتغاء بالرفع علي البدل من محل من نعمة فانه الرفع اما علي الفاعلية او علي الابتداء ومن مزيدة والرفع في مثل ذلك--------------- لغة تميم وعليها قوله وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وروي بالرفع والنصب علي ما في البحر قول بشر بن ابي حازم اضحت ذخلاء قفارا لا انيس بها الا الجاذر والظلمان تختلف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون نصبه علي ان---ه مفعول- له علي المعني لان معني الكلام لا يءتي ماله لاجل شءمن الاشياء الا لاجل طلب رضا ربه عز وجل لا لمكافاة نعمة	11432	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6855	false	3824102497463256743	3	79	12	401	1554	300	نعمة وقرا ا----بن وثاب بال-------رفع علي البدل---------------------------------------------------------------------------- في موضع نعمة لانه رفع وهي لغة تميم وانشد بالوجهين--------------------------------------------------------------------------- قول بشر بن ابي حازم اضحت -خلاء قفارا لا انيس بها الا الجاذر والظلمات تختلف وقال الراجز في الرفع وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وقرا ابن ابي عبلة الا ابتغاء مقصورا وقال الزمخشري ويجوز ان يكون ابتغاء وجه الله مفعولا له علي المعني لان معني الكلام لا يءتي ماله الا ابتغاء وجه-------------------- ربه------- لا لمكافاة نعمه	6855	7233169600613410270	205	293.0	159	579	35.4058723449707	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11440	true	7533166046530316720	0	25	0	123	1556	300	ابو الاسود ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه ومثله قول اخر وثم ودعنا ال عمرو وعامر فراءس اطراف المثقفة السمر	11440	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6856	false	-4751629534886976031	29	53	149	267	1504	300	ابو الاسود ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه وقا-----ل اخر وثم ودعنا ال عمرو وعامر فراءس اطراف المثقفة السمر	6856	7233169600613410270	116	226.0	92	123	94.30894470214844	23	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11464	true	5502934821723136226	90	264	503	1360	1541	300	وقرا ابو جعفر المنصور الم نشرح بفتح الحاء وخرجه ابن عطية وجماعة --علي ان الاصل الم نشرحن بنون التاكيد الخفيفة فابدل من النون الفا ثم حذفها تخفيفا كما في قوله اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس ولا يخفي ان الحذف هنا اضعف مما في البيت لان ذلك في الامر وهذا في النفي ولهذا روي ابن جني في المنتفي عن ابي مجاهد انه غير جاءز اصلا فنون التوكيد اشبه شء به الاسهاب والاطناب لا الايجاز والاختصار والبيت يقال انه مصنوع والاولي في التمثيل ما انشده ابو زيد في نوادره --------------من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر وقال غير واحد لعل ابا جعفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الحاء واشبعها في مخرجها فظن السامع انه فتحها وفي البحر ان لهذه القراءة تخريجا احسن مما ذكر و---هو ان الفتح علي لغة -بعض العرب من النصب بلم فقد حكي الليحاني في نوادره ان منهم من ينصب بها ويجزم بلن----------- عكس المعروف عند الناس وعلي ذلك قول عاءشة بنت الاعجم تمدح المختار بن ابي عبيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------في كل ما هم امضي رايه قدما ولم يشاور في الامر -	11464	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6859	false	-7884256415618187982	65	208	355	1077	1555	300	وقرا ابو جعفر----------------- بفتحها---- وخرجه ابن عطية في كتابه علي ان-----ه الم نشرحن--------------------- فابدل من النون الفا ثم حذفها تخفيفا فيكون مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما انشده ابو زيد في نوادره من قول الراجز من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر وقال الشاعر اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس وقال قراءة مرذولة وقال الزمخشري وقد ذكرها عن ابي جعفر المنصور وقالوا لعله بين الحاء واشبعها في مخرجها فظن السامع انه فتحها انتهي و------لهذه القراءة تخريج- احسن من هذا كله وهو انه--------- لغة لبعض العرب حكاها اللحي---------------اني في نوادره وهي ال----------------جزم بلن والنصب بلم عكس المعروف عند الناس وانشد ---قول عاءشة بنت الاعجم تمدح المختار بن ابي عبيد وهو القاءم بثار الحسين بن علي رضي الله تعالي عنهما قد كان سمك الهدي ينهد قاءمه حتي اتيح له المختار فانعمدا في كل ما هم امضي رايه قدما ولم يشاور في اقدامه	6859	7233169600613410270	397	639.0	312	1101	36.058128356933594	74	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11466	true	6491074452975694445	46	87	240	456	1565	300	كناية عن عصمته صلي الله تعالي عليه وسلم عن الذنوب وتطهيره من الادناس عبر ---ذلك بالوضع علي سبيل المبالغة في انتقاء ذلك كما يقول القاءل رفعت عنك مشقة الزيارة لمن لم يصدر منه زيارة علي طريق المبالغة في انتفاء الزيارة منه	11466	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6859	false	-7884256415618187982	221	258	1148	1341	1555	300	كناية عن عصمته م-------------------------ن الذنوب وتطهيره من الادناس عبر عن ذلك بالحط -علي سبيل المبالغة في انتفاء ذلك كما يقول القاءل رفعت عنك مشقة الزيارة لمن لم يصدر منه زيارة علي طريق المبالغة في انتفاء الزيارة منه	6859	7233169600613410270	185	345.0	150	219	84.47488403320312	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11467	true	-6954519564037513626	20	42	92	201	1531	300	حسان اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهود يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد	11467	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6860	false	-733591256276690813	43	65	243	352	1581	300	حسان اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد	6860	7233169600613410270	108	215.0	86	109	99.08256530761719	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11479	true	4882057372870239450	29	97	149	509	1584	300	من سفل من اهل الدركات وقال عكرمة والضحاك والنخعي وقتادة في رواية المراد بذلك رده الي الهرم وضعف القوي الظاهرة والباطنة اي ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده وكان بضا وكل سمعه وبصره وكانا حديدين وتغير كل شء منه فمشيه دليف وصوته خفات وقوته ضعف وشهامته خرف	11479	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6863	false	4451524339855699069	72	124	409	671	1562	300	من سفل من اهل الدركات او------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده وكان بضا وكل سمعه وبصره وكانا حديدين وتغير كل شء فيه فمشيه دل-ف وصوته خفات وقوته ضعف وشهامته خرف	6863	7233169600613410270	258	498.0	206	360	71.66666412353516	49	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11489	true	3092201287716965563	267	300	1385	1550	1550	300	علي -فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة ونيل الر----------------------------------------------------------------------------------------تب الفخيم------------------ة ولولاه لم يقم --------------دين ولم يصلح عيش ولو لم يكن علي دقيق حكمة الله تعالي ولطيف تدبيره سبحانه دليل الا امر-	11489	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6866	false	-890474014542539798	139	192	707	982	1573	300	علي افضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ولا مقالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي لما استقامت امور الدين والدنيا----- ولو لم يكن علي دقيق حكمة الله تعالي ولطيف تدبير-------ه دليل الا امر	6866	7233169600613410270	127	179.5	101	287	44.25086975097656	19	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11492	true	4963537381118375151	32	129	160	617	1548	300	ان راه بحذف الالف التي بعد الهمزة وهي لام الفعل وروي ذلك عنه----------------------- ابن مجاهد وغلطه فيه وقال ان ذلك حذف لا يجوز وفي البحر ينبغي وفي البحر ينبغي ان لا يغلظه بل يتطلب له وجها وقد حذفت الالف في نحو من هذا قال وصاني العجاج فيمن وصني يريد وصاني ف-حذف الالف وهي لام الفعل وقد حذفت في مضارع راي في قولهم اصاب الناس جهد -لو تر اهل مكة وهو حذف لا ينقاس لكن اذا اصحت الرواية--- وجب القبول ف-القر--ات جاءت علي لغة العرب قياسها وشاذها العلق 8 ان الي ربك وقوله تعالي ان الي ربك الرجعي	11492	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6867	false	3391486915306370580	153	239	791	1199	1503	300	ان راه بالف----------- بعد الهمزة وهي لام الفعل وقيل بخلاف عنه بحذف الالف وهي رواية ابن مجاهد عنه قال وهو غلط ----------لا يجوز وين-------------------------بغي ان لا يغلطه بل يتطلب له وجها وقد حذفت الالف في نحو من هذا قال وصاني العجاج فيما وصني يريد وصاني فاحذف الالف وهي لام الفعل وقد حذفت في مضارع راي في قولهم اصاب الناس جهد ولو تر اهل مكة وهو حذف لا ينقاس لكن اذا -صحت الرواية به وجب --قبوله والقراءات جاءت علي لغة العرب قياسها وشاذها-------- ان الي -----------------------ربك الرجعي	6867	7233169600613410270	345	588.5	270	488	70.69672393798828	64	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11493	true	8034198472541192948	57	193	291	948	1496	300	السورة وقول الحسن هو امية بن خلف كان ينهي سلمان عن الصلاة لا يكاد يصح لانه لا خلاف في ان اسلام سلمان رضي الله تعالي عنه كان بالمدينة بعد الهجرة كما انه لا خلاف في ان السورة مكية نعم حكم الاية عام فان كان ما حكي عن امية واقعا فحكمها شامل له والصلاة التي اشارت اليها الاية كانت علي ما حكي ابو حيان صلاة الظهر وحكي ايضا انها كانت تصلي جماعة وهي اول جماعة اقيمت في الاسلام وانه كان معه عليه الصلاة والسلام ابو بكر وعلي رضي الله تعالي عنهما فمر--- ابو طالب ومعه ابنه جعفر فقال له يا بني صل جناح ابن عمك وانصرف مسرورا وانشا--------- يقول ان عليا وجعفرا ثقتي عند ملم الزمال والكرب والله لا اخذل النبي ولا يخذله من يكون من حسبي لا تخذلا وانصرا ابن عمكما اخي لامي من بينهم وابي	11493	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6868	false	-3409766592451107628	1	81	4	405	1519	300	الكشاف وقال الحسن هو امية بن خلف كان ينهي سلمان عن الصلاة وقال التبريزي المراد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة هنا-------------------------------------------- صلاة الظهر قيل ----------------------------هي اول جماعة اقيمت في الاسلام ك-----ان معه ابو---------------------بكر وعلي وجماعة من السابقين-- فمر به ابو طالب ومعه ابنه جعفر فقال له------- صل جناح ابن عمك وانصرف مسرورا وانشا ابو طالب يقول ان عليا وجعفرا ثقتي عند ملم الزمان والكرب والله لا اخذل النبي ولا يخذله من يكون من حسبي لا تخذلا وانصرا ابن عمكما اخي لامي من بينهم وابي	6868	7233169600613410270	334	546.0	263	669	49.925262451171875	61	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11496	true	-5485279521454910351	240	299	1343	1630	1633	300	اخبرني يا من له ادني تمييز عن حال هذا الذي ينهي بعض عباد الله تعالي فضلا عن النبي المجتبي عن صلاته ان كان ذلك الناهي علي هدي في--------ما ينهي عنه من عبادة الله تعالي او كان امرا ب---------التقوي فيما يامر به--- عبادة الاصنام كما يزعم- وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما تقول---- الم يعلم	11496	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6868	false	-3409766592451107628	145	194	742	988	1519	300	اخبرني عن من ي------------------------------نهي بعض عباد الله---------------------------- عن صلاته ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله و--------كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن الم يعلم	6868	7233169600613410270	205	331.0	161	312	65.70513153076172	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11497	true	-242398206278939423	122	153	645	790	1584	300	وقوع جملة الاستفهام جوابا للشرط بغير فاء -لا اعلم احد- اجازه بل نصوا علي وجوب الفاء في كل ما اقتضي طلبا بوجه ما ولا يجوز حذفها الا------- في ضرورة او شعر	11497	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6870	false	-2908674115280978098	44	76	258	409	1587	300	وقوع جملة الاستفهام جوابا للشرط بغير فاء فلا اعلم احدا اجازه بل نصوا علي وجوب الفاء في كل ما اقتضي طلبا بوجه ما ولا يجوز حذفها الا ان كان في ضرورة--- شعر	6870	7233169600613410270	142	260.0	112	154	92.20779418945312	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11500	true	-1873974506294949860	168	218	822	1078	1484	300	لءن لم ينته عما هو عليه ولم ينزجر لنسفعا بالناصية اي لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار يوم القيامة وال---------------سفع قال المبرد الجذب بشدة وسفع بناصية فرسه جذب قال عمرو بن معد يكرب قوم اذ- كثر الصياح رايتهم ما بين ملجم مهره او سافع وقال مءرج السفع الاخذ بلغة قريش	11500	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6864	false	2122527671686409478	31	79	144	394	1529	300	لءن لم ينته---------------------- لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب السفع قال المبرد الجذب بشدة وسفع بناصية فرسه جدب قال عمرو بن معد يكرب قوم اذا كثر الصياح رايتهم من بين ملجم مهره او سافع وقال مءرج معناه الاخذ بلغة قريش	6864	7233169600613410270	180	291.5	142	272	66.17646789550781	31	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11502	true	-4399347027477834413	141	279	743	1464	1574	300	وقال زهير وفيهم مقامات حسان وجوههم واندية ينتابها القول والفعل وهذا اشارة الي ما صح من ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ عليه الصلاة والسلام له فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا والامر علي ما في البحر للتعجيز والاشارة الي انه لا يقدر علي شء العلق 18 سندع الزبانية سندع الزبانية اي ملاءكة العذاب ليجروه الي النار وهو في الاصل الشرط اي اعوان الولاة واختلف فيه فقيل جمع لا واحد له من لفظه كعباديد وقال--------------------------------------- ابو عبيدة زبنية بكسر فسكون كعفرية وقال الكساءي واحده زبني بالكسر كانه نسب الي الزبن بالفتح وهو الدفع ثم غير للنسب وكسر اوله كانسي واصل الجمع زباني فقيل زبانية بحذف احدي ياءيه وتعويض التاء عنها وقال عيسي بن عمر والاخفش واحده و-ابن والعرب قد تطلق هذا الاسم علي من اشتد بطشه	11502	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6864	false	2122527671686409478	89	149	456	782	1529	300	وقال زهير وفيهم مقامات حسان وجوههم واندية ينتابها القول وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفعل الزبانية----------------- ملاءكة العذاب ف---------------------------------------------------------------قيل جمع لا واحد له من لفظه كعباديد وقيل واحدهم زبنية علي وزن حدرية وعفرية قاله ابو عبيد------------------------ة وقال الكساءي ------زبني و------كانه نسب الي الزبن----------------- ثم غير للنسب كقولهم ----انسي واصله ز-----باني -----------------------------------------------قال عيسي بن عمر والاخفش واحدهم زابن والعرب--- تطلق هذا الاسم علي من اشتد بطشه	6864	7233169600613410270	267	433.5	217	761	35.08541488647461	44	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11503	true	2346906818676986667	186	240	950	1233	1554	300	في الصحيحين ان--------------------ه عليه الصلاة والسلام سجد في اذا السماء انشقت وفي هذه السورة وهي من العزاءم عند------------ علي كرم الله تعالي وجهه وكان مالك يسجد فيها في خاص-ة نفسه ----والله تعالي الموفق 97 سورة القدر مقدمة قال ابو حيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مدنية في قول الاكثر وحكي الماوردي عكسه وذكر الواحدي انها اول سورة نزلت بالمدينة	11503	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6871	false	-8164312564069771841	99	221	516	1124	1533	300	في الصحيحين سجود رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- في اذا السماء انشقت وفي هذه السورة وهي من العزاءم عند علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عن-ه وكان مالك يسجد فيها في خاصية نفسه سورة القدر--------------- سورة القدر الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر هذه السورة مدنية في قول الاكثر وحكي الماوردي عكسه وذكر الواحدي انها اول سورة نزلت بالمدينة	6871	7233169600613410270	217	356.0	172	638	34.01253890991211	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11507	true	5297966849035610108	105	154	504	735	1477	300	وقيل المعني انا انزلناه في فضل ليلة القدر او في شانها وحقها فالكلام---------------------------------------------------------------------------------------------- علي تقدير مضاف او الظرفية مجازية كما في قول عمر رضي الله تعالي عنه---- خشيت ان ينزل في قران وقول عاءشة رضي الله تعالي عنها لا انا احقر في نفسي من ان ينزل في قران وجعل	11507	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6872	false	-1485951810655513639	31	84	155	419	1559	300	وقيل المعني انا انزلنا هذه السورة----------- في شان ليلة القدر وفضلها ولما كانت السورة من القران جاء الضمير للقران تفخيما وتحسينا فليست ليلة القدر ظرفا للنزول بل علي نحو-------------------------------- قول عمر رضي الله تعالي عنه لقد خشيت ان ينزل في قران وقول عاءشة لا----------------------نا احقر في نفسي من ان ينزل في قران وقال	6872	7233169600613410270	133	190.0	101	329	40.425533294677734	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11511	true	6278627825526375151	157	238	894	1286	1581	300	وقال الزهري المعن-ي ليلة------ العظمة والشرف -----------من قولهم رجل له قدر عند فلان اي منزلة وشرف وسميت بذلك لان------- من اتي بفعل الطاعات فيها صار ذا قدر وشرف ------عند الله ---عز و-جل -------او لان الطاعات لها فيها --------ذلك وقيل لانه -نزل فيها كتاب- ذو قدر بواسطة ملك ذي قدر علي رسول ذي قدر لامة ذات قدر وقيل لانه يتنزل فيها ملاءمة ذوات وقا------------------------------------------------ل الخليل بن احمد المعني ليلة الضيق من قدر عليه رزقه ضيق وسميت بذلك لان الارض تضيق فيها بالملاءكة	11511	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6872	false	-1485951810655513639	138	218	730	1133	1559	300	وقال الزهري --معناه ليلة القدر العظيم والشرف وعظم الشان من قولك- رجل له قدر---- وقال ابوبكر الو-راق سميت بذلك لانها تكسب من احياها قدرا عظيما لم يكن له قبل وترده عظيما عند الله تعالي وقيل سميت بذلك لان كل ا---لعمل فيها له قدر وخطر وقيل لانه انزل فيها كتابا ذا قدر ------------------علي رسول ذي قدر لامة ذات قدر وقيل لانه ي-نزل فيها ملاءكة ذ-ات قدر وخطر وقيل لانه قدر فيها الرحمة علي المءمنين وقال الخليل لا----------------------------------------------------------ن الارض تضيق فيها بالملاءكة	6872	7233169600613410270	229	275.5	176	492	46.544715881347656	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11512	true	3322422238564988744	253	294	1258	1459	1487	300	وقيل ان الرجل فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله تعالي الف شهر فاعطوه ليلة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد وقال ابو بكر الوراق كان ملك كل من سليمان وذي القرنين خمسماءة شهر	11512	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6873	false	-8664073282866774522	259	299	1294	1491	1495	300	وقيل ان الرجل فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله تعالي الف شهر فاعطوا ليلة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد وقال ابو بكر الوراق---- ملك كل من سليمان وذي القرنين خمسماءة سنة	6873	7233169600613410270	193	375.5	153	201	96.0198974609375	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11523	true	4370524290815985644	27	83	138	442	1560	300	رجاء والاعمش وابن وثاب وطلحة وابن محيصن والكساءي وابو عمرو بخلاف عنه مطلع بكسر اللام علي انه مصدر كالمرجع ويقدر مضاف كما سمعت او اسم زمان علي غير قياس كالمشرق فان مفعلا بالكسر قياس يفعل مكسور العين وفي البحر قيل مطلع بالفتح والكسر مصدران في لغة---- تميم وقيل المصدر بالفتح وموضع الطلوع بالكسر عند اهل الحجاز	11523	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6875	false	-1633236712610182571	14	43	74	236	1581	300	رجاء والاعمش وابن وثاب وطلحة وابن محيصن والكساءي وابو عمرو بخلاف عنه----- بكسرها فقيل هما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدران في لغة بني تميم وقيل المصدر بالفتح وموضع الطلوع بالكسر عند اهل الحجاز	6875	7233169600613410270	147	264.5	122	308	47.727272033691406	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11527	true	-8370186137156261711	88	122	455	627	1515	300	البحر م-كية في قول الجمهور وقال ابن الزبير وعطاء بن يسار مدنية قاله ابن عطية وفي كتاب التحرير مدنية وهو قول الجمهور وروي ابو صالح عن ابن عباس انها مكية واختاره يحيي بن سلام	11527	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6875	false	-1633236712610182571	243	277	1298	1471	1581	300	السورة مكية في قول الجمهور وقال ابن الزبير وعطاء بن يسار مدنية قاله ابن عطية وفي كتاب التحرير مدنية وهو قول الجمهور وروي ابو صالح عن ابن عباس انها مكية واختاره يحيي بن سلام	6875	7233169600613410270	168	333.0	135	173	97.10982513427734	32	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11531	true	-3409814752094039188	81	136	417	694	1551	300	جاءتهم البينة فانه ظاهر في ان كفرهم قد زاد عند ذلك فقال جار الله كان الكفار من الفريقين يقولون قبل المبعث لا ننفك عما نحن فيه من ديننا حتي يبعث الله تعالي النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فحكي الله تعالي ما كانوا يقولونه ثم قال	11531	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6876	false	-7776189899623211436	96	139	553	784	1643	300	جاءتهم البينة فتفرقوا--------------------- عند ذلك وقال الزمخشري كان الكفار من الفريقين يقولون قبل المبعث لا ننفك مما نحن فيه من ديننا حتي يبعث----------- النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد صلي الله------ عليه وسلم فحكي الله------ ما كانوا يقولونه --وقال	6876	7233169600613410270	215	372.5	172	277	77.61732482910156	39	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11533	true	-4988962400546428526	205	236	1047	1218	1547	300	وقيل معني منفكين هالكين من قولهم انفك صلا المراة عند الولادة وهو ان ينفصل فلا يلتءم والمعني لم يكونوا معذبين ولا هالكين الا بعد قيام الحجة عليهم بارسال الرسل وانزال الكتب	11533	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6876	false	-7776189899623211436	248	278	1350	1518	1643	300	وقيل معني منفكين هالكين من قولهم انفك صلا المراة عند الولادة و---ان ينفصل فلا يلتءم والمعني لم يكونوا معذبين ولا هالكين الا بعد قيام الحجة عليهم بارسال الرسل وانزال الكتب	6876	7233169600613410270	168	330.0	138	171	98.24561309814453	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11534	true	-7846903869924934803	83	135	402	663	1544	300	وقال ابن عطية ههنا وجه-------------------- بارع المعني وذلك ان- يكون المراد لم يكن هءلاء القوم منفكين من امر الله تعالي وقدرته ونظره سبحانه حتي يبعث عز وجل---- اليهم رسولا منذرا يقيم تعالي عليهم به الحجة ويتم علي من امن به النعمة فكانه قال ما كانوا ليتركوا سدي ولهذا نظاءر في كتاب الله	11534	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6876	false	-7776189899623211436	138	192	779	1053	1643	300	وقال ابن عطية ويتجه في معني الاية قول ثالث بارع المعني وذلك انه يكون المراد لم يكن هءلاء القوم منفكين من امر الله تعالي وقدرته ونظره لهم--- حتي يبعث الله تعالي اليهم رسولا منذرا تقوم------ عليهم به الحجة ويتم علي من امن--- النعمة فكانه قال ما كانوا ليتركوا سدي ولهذا نظاءر في كتاب الله	6876	7233169600613410270	230	404.0	182	286	80.4195785522461	43	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11534	true	-7846903869924934803	28	61	146	308	1544	300	وما تفرق الذين اوتوا------- اي من المشركين وانفصل بعضهم من بعض فقال كل ما يدل عنده علي صحة قوله الا من بعد ما جاءتهم البينة وكان يقتضي عند مجيءها ان يجتمعوا علي اتباعها	11534	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6877	false	-8400447532992748104	75	109	388	557	1539	300	وما تفرق الذين اوتوا الكتاب اي من المشركين وانفصل بعضهم من بعض فقال كل ما يدل عنده علي صحة قوله الا من بعد ما جاءتهم البينة وكان يقتضي مجء البينة ان يجتمعوا علي اتباعها	6877	7233169600613410270	153	291.0	120	169	90.53254699707031	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11546	true	7693353548338093924	204	280	1093	1486	1581	300	بان يخلق الله تعالي فيها حياة وادراكا وتتكلم حقيقة فتشهد بما عمل عليها من طاعة او معصية وهو قول ابن مسعود والثوري وغيرهما ويشهد له---------- الحديث الحسن الصحيح الغريب اخرج الامام احمد و-------------------------------------------الترمذي عن ابي هريرة قال قرا صلي الله عليه وسلم-------- هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها ثم قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم -قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد و--امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل ----يوم كذا -كذا---- فهذه اخبارها	11546	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6880	false	-3066484134047840946	96	182	495	899	1485	300	بان يخلق----------- فيها حياة وادراكا------------- فتشهد بما عمل عليها من صالح او فاسد- وهو قول ابن مسعود والثوري وغيرهما ويشهد له ما جاء في الحديث بانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شجر الا شهد له يوم القيامة وما جاء في الترمذي عنه----------------- صلي الله عليه وسلم انه قرا هذه الاية------------------- ثم قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم فقال -ان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل كذا يوم كذا وكذا قال فهذه اخبارها	6880	7233169600613410270	286	434.5	226	466	61.373390197753906	49	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11547	true	-2519942617054922138	85	219	476	1172	1605	300	الطبري وقوم التحديث استعارة او مجاز مرسل لمطلق دلالة حالها والايحاء ما تدل به فيحدث عز وجل فيها من الاحوال ما يكون به دلالة تقوم مقام التحديث باللسان حتي ينظر من يقول ما لها الي تلك الاحوال فبعلم لم زلزلت ولم لفظت الاموات وان هذا ما كانت الانبياء عليهم السلام ينذرونه ويحذرون منه وما يعلم هو اخبارها وقيل الايحاء علي تقدير كون التحديث حقيقيا ايضا مجاز عن احداث حالة ينطقها سبحانه بها كايجاد الحياة وقوة التكلم والاخبار علي ما سمعت انفا وقال يحيي بن سلام تحدث بما اخرجت من اثقالها ويشهد له ما في حديث ا------------------------------------------بن ماجه في سنن-----ه تقول الارض يوم القيامة يا رب هذا ما استودعتني وعن ابن مسعود تحدث بقيام الساعة اذا قال الانسان ما-لها فتخبر ان امر الدنيا قد انقضي وامر الاخرة قد اتي فيكون ذلك جوابا لهم عند سءالهم	11547	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6880	false	-3066484134047840946	188	291	926	1439	1485	300	الطبري وقوم التحديث مجاز عن احداث الله تعالي---------------------------------------------- فيها--- الاحوال ما ي--------------قوم مقام التحديث باللسان حتي ينظر من يقول ما لها الي تلك الاحوال فيعلم لم زلزلت ولم لفظت الاموات وان هذا ما كانت الانبياء يندوا ب------------ه ويحدثون عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال يحيي بن سلام تحدث بما اخرجت من اثقالها وهذا هو قول من زعم ان الزلزلة هي التي من اشراط الساعة وفي سنن ابن ماجه حديث في اخره تقول الارض يوم القيامة يا رب هذا ما استودعتني وعن ابن مسعود تحدث بقيام الساعة اذا قال الانسان ما لها فتخبر ان امر الدنيا قد انقضي وامر الاخرة قد اتي فيكون ذلك جوابا لهم عند سءالهم	6880	7233169600613410270	409	690.5	324	744	54.97311782836914	72	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11547	true	-2519942617054922138	220	250	1177	1334	1605	300	الزمخشري -يجوز ان يكون المعني------ تحدث بتحديث ان ربك اوحي لها اخبارها علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني كل نصيحة بان نصحتني في الدين	11547	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6881	false	5214020908941810168	25	56	135	299	1581	300	الزمخشري ويجوز ان يكون المعني يومءذ تحدث بتحديث ان ربك اوحي لها اخبارها علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني كل نصيحة بان نصحتني في الدين	6881	7233169600613410270	157	301.5	127	164	95.73170471191406	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11548	true	6260609019514620801	47	112	241	580	1545	300	وجوز ايضا------ ان يكون بان ربك الخ بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث بان ر---------بك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا فيصح ابدال بان الخ من اخبارها وان احدهما مجرور والاخر منصوب لانه يحل محله في بعض الاستعمالات وليس ذلك------- في الامتناع خلافا لابي حيان كاستغفرت الذنب العظيم بنصب الذنب وجر العظيم علي انه نعت له باعتبار قولهم استغفرت من الذنب لان	11548	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6881	false	5214020908941810168	64	127	338	664	1581	300	وقال ايضا ويجوز ان يكون بان ربك---- بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا انتهي واذا كان الفعل تارة يتعدي بحرف جر وتارة يتعدي بنفسه وحرف الجر ليس بزاءد فلا يجوز في تابعه الا الموافقة في الاعراب فلا يجوز استغ---------فرت الذنب العظيم بنصب الذنب وجر العظيم لجواز انك تقول ----------------------من الذنب ولا	6881	7233169600613410270	171	249.5	134	361	47.3684196472168	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11549	true	-9142144798657300982	217	247	1109	1260	1552	300	اهل الايمان علي حدة واهل كل---- علي حدة وجوز---------------------------------------------------------------- ان يكون المراد--- كل و-حد وحده لا ناصر له ولا عاضد كقوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي وقيل متفرقين بحسب الاقطار ليروا	11549	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6882	false	-4289334033247437867	45	85	244	454	1566	300	اهل الايمان علي حدة واهل كل دين علي حدة وقال الزمخشري اشتاتا بيض الوجوه امنين وسود الوجوه فزعين انتهي ويحتمل ان يكون اشتاتا اي كل واحد وحده لا ناصر له ولا عاضد كقوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي وقرا الجمهو-------------ر ليروا	6882	7233169600613410270	122	179.5	94	223	54.708518981933594	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11550	true	4542653125531207749	74	128	404	659	1561	300	فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره تفصيل ليروا والذرة --نملة صغيرة حمراء رقيقة ويقال انها تجري-------- اذا مضي لها حول وهي علم في القلة قال امرء القيس م-ن القاصرات الطرف لو دب محمول من الذر فوق الاتب منها لا ثرا وقيل الذر ما يري في شعاع الشمس من	11550	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6878	false	-7356148415996956843	252	300	1360	1593	1593	300	فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره -------------الذرة النملة صغيرة حمراء رقيقة ويقال انها اصغر ما تكون اذا مضي لها حول وق----------------ال امرء القيس ومن القاصرات الطرف لو-دب مح-ول من الذر فوق الاتب منها لا-ثرا وقيل الذر ما يري في شعاع الشمس من-	6878	7233169600613410270	216	373.0	171	266	81.20301055908203	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11550	true	4542653125531207749	20	85	114	455	1561	300	الي الجنة وقوم الي النار ليروا-------------------------------------------------------------------------- جزاء اعمالهم من الجنة والنار وليس بذاك وايا ما كان فقوله تعالي ليروا متعلق بيصدوا وقيل هو متعلق باوحي لها وما بينهما اعتراض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا -------------------------الحسن والاعرج وقتادة وحماد بن سلمة والزهري وابو حيوة وعيسي ونافع في رواية ليروا بفتح الياء وقوله تعالي الزلزلة 7 8 فمن يعمل مثقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره----------------------------------------------- ومن يعمل مثقال ذرة شرا	11550	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6882	false	-4289334033247437867	1	125	4	668	1566	300	الي الجنة وقوم الي النار ووردهم هو ورد المحشر فعلي الاول المعني ليري عمله ويقف عليه وعلي قول النقاش ليري جزاء -عم-له وهو الجنة والنار والظاهر تعلق ليروا بقوله يصدر----------------------- وقيل--------- باوحي لها وما بينهما اعتراض وقال ابن عباس اشتاتا متفرقين علي قدر اعمالهم اهل الايمان علي حدة واهل كل دين علي حدة وقال الزمخشري اشتاتا بيض الوجوه امنين وسود الوجوه فزعين انتهي ويحتمل ان يكون اشتاتا اي كل واحد وحده لا ناصر له ولا عاضد كقوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي وقرا الجمهور ليروا بضم الياء والحسن والاعرج وقتادة وحماد بن سلمة والزهري وابو حيوة وعيسي ونافع في رواية------ بفتحها وا--لظاهر تخصيص العامل-- اي فمن يعمل مثقال ---------------ذرة خيرا من السعداء لان الكافر لا يري خيرا في الاخرة وتعميم ومن يعمل مثقال ذرة شرا	6882	7233169600613410270	225	337.5	180	723	31.120332717895508	37	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11555	true	-5950076232580628502	130	198	657	1016	1508	300	وقرا الحسين ابن علي علي جده وعليهما الصلاة والسلام وابن عباس رض عنهما وعبد الله بن مسلم وزيد بن علي و--------ابو حيوة والكلبي وخليد بن نشيط وابان عن عاصم والكساءي في رواية حميد بن الربيع عنه يره بضم الياء في الموضعين وقرا هشام وابو بكر يره بسكون الهاء فيه-ا وابو عمرو بضمه-ا مشبعة-- وباقي السبعة بالاشباع في الاول- والسكون في الثاني- والاسكان في الوصل لغة حكاها الاخفش ولم	11555	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6882	false	-4289334033247437867	247	300	1281	1566	1566	300	وقرا الحسين -بن علي------------------------------- وابن عباس--------- وعبد الله بن مسلم وزيد بن علي والكلبي وابو حيوة-------- وخليد بن نشيط وابان عن عاصم والكساءي في رواية حميد بن الربيع عن----ه بضمها و--------------------هشام وابو بكر---- بسكون الهاء فيهما وابو عمرو بضمهما مشبعتين وباقي السبعة ب--اشباع--- الاولي و--سكون--- الثانية والاسكان في الوصل لغة حكاها الاخفش ولم-	6882	7233169600613410270	267	400.0	217	373	71.58177185058594	42	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11555	true	-5950076232580628502	198	293	1016	1475	1508	300	يحكها سيبويه وحكاها الكساءي ايضا عن بني كلاب وبني عقيل-------------------------------------------------------------------------- وقرا عكرمة يراه بالالف فيهما وذلك علي لغة من يره الجزم بحذف الحركة المقدرة علي حر-ف العلة كما حكي لاخفش او علي ما يقال في غير القران من توهم ان من موصولة لا شرطية كما قيل في قوله تعالي الاخفش او علي ما يقال في غير القران من توهم ان من موصولة لا شرطية كما قيل في قوله تعالي انه من يتق- ويصبر في قراءة من اثبت ياء يتق- وجزم يصبر وجوز ان تكون الالف للاشباع والوجه الاول اولي--------- والله تعالي اعلم 100 سورة العاديات	11555	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6883	false	-3953755313312923526	0	81	0	415	1576	300	يحكها سيبويه وحكاها الكساءي ايضا عن بني كلاب وبني عقيل وهذه الرءية رءية بصر وقال النقاش ليست برءية بصر وانما المعني يصيبه ويناله وقرا عكرمة يراه بالالف فيهما وذلك علي لغة من يري الجزم بحذف الحركة المقدرة -في حروف العلة حكاها----------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش او علي------------------------- توهم ان من موصولة لا شرطية كما قيل ف-----------ي انه من يتقي ويصبر في قراءة من اثبت ياء يتقي وجزم يصبر توهم ان من شرطية لا موصولة فجزم ويصبر عطفا علي التوهم والله تعالي اعلم---- سورة العاديات	6883	7233169600613410270	284	460.5	223	545	52.11009216308594	50	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11556	true	-854911732860935223	140	300	713	1549	1549	300	العاد---------------------يات 1 والعاديات ضبحا بسم الله الرحمن الرحيم والعاديا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الجمهور علي انه قسم بخيل الغزاة في سبيل الله تعالي التي تعدو اي تجري بسرعة نحو العدو واصل العاديات العادوات بالواو فقلت ياء لانكسار ما قبلها وقوله تعالي ضبحا مصدر بفعله المحذوف اي تضبح او يضبحن ضبحا والجملة في موضع الحال وضبحها صوت انفاسها عند عدوها واخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس الخيل اذا عدت قالت اح اح فذلك ضبحها واخرج ابن جرير عن علي كرم الله تعالي وجهه------------------------------------------ الضبح من الخيل الحمحمة ومن الابل التنفس وفي البحر تصويت جهير عند العدو الشديد ليس بصهيل ولا رغاء ولا نباح بل هو غير الصوت المعتاد من صوت الحيوان الذي ينسب هو اليه وعن ابن عباس ليس يضبح من الحيوان غير الخيل والكلاب ----ولا يصح عن--------ه فان العرب استعملت الضبح في الابل والاسود من الحيات والبوم -------والارنب والثعلب وربما تسنده الي القوس---------------------------- انشد ابو حنيفة في صفتها-- حنانة من نشم او تالب تضبح في الكف ضباح الثعلب وذكر بعضهم ان- اصله-	11556	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6883	false	-3953755313312923526	80	214	406	1111	1576	300	العاديات سورة العاديات الايات 1 الي----------- بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومءذ لخبير العاديات الجاريات------------------------------------------------------------ بسرعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو وصف وياتي في التفسير الخلاف في الموصوف الضبح-------------------------------------------- تصويت جهير عند العدو الشديد ليس بصهيل ولا رغاء ولا نباح بل هو غير------ المعتاد من صوت الحيوان الذي يضبح-------- وعن ابن عباس ليس يضبح من الحيوان غير الخيل والكلاب قيل ولا يصح عن ابن عباس لان الابل تضبح ------------------والاسود من الحيات والبوم والصدي والارنب والثعلب و---------------القوس كما استعملت العرب لها الضبح انشد ابو حنيفة في صفة قوس حنانة من نشم او تالب تضبح في الكف ضباح الثعلب وقال اهل اللغة اصله	6883	7233169600613410270	348	367.5	277	1158	30.05181312561035	56	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11559	true	-137869366996053187	122	183	649	982	1574	300	علي الايراء المترتب علي العدو وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة فاثرن وفوسطن بتشديد الثاء والسين وقرا علي كرم الله تعالي وجهه------- وزيد بن علي وقتادة وابن ابي ليلي الاول كالجمهور والثاني كذين والمعني علي تشديد الاول------- فاظهرن به غبارا لان التاثير فيه معني الاظهار وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التشديد الثاني علي نحو ما تقدم فقد نقلوا ان وسط مخفف-------ا بمعني واحد وانهما لغتان	11559	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6886	false	-5250233382034933108	6	94	35	513	1567	300	علي الا-سم لانه في معني الفعل وقرا الجمهور فاثرن فوس----------------طن بتخفيف الثاء والسين وابو حيوة وابن ابي عبلة بشدهما وعلي وزيد بن علي وقتادة وابن ابي ليلي بشد السين وقال الزمخشري وقرا ابو حيوة فاثرن بالتشديد بمعني فاظهرن به غبارا لان التاثير فيه معني الاظهار او قلب ثورن الي وثرن وقلب الواو همزة وقرء فوسطن بالتشديد للتعدية والباء مزيدة للتوكيد كقوله فاتوا به وهي مبالغة في وسطن انتهي اما قوله او قلب فتمحل بارد واما ان التشديد للتعدية--------------- فقد نقلوا ان وسط مخففا ومثقلا بمعني واحد وانهما لغتان	6886	7233169600613410270	190	255.5	149	510	37.25490188598633	28	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11561	true	-811456717882952511	133	203	694	1068	1625	300	التي توري نارها بالليل لحاجتها وطعامها وفي رواية اخري عنه تلك جماعة الغزاة تكثر النار ارهابا ورويت المغايرة عن اخرين ايضا فعن مجاهد وزيد بن اسلم وهي رواية اخري عن ابن عباس هي الجماعة تمكر في الحرب فالعرب تقول اذا ارادت المكر بالرجل والله لاورين له ومن الغريب ما روي عن عكرمة انها السنة الرجال توري النار من عظيم ما يتكلم به ويظهر من الحجج والدلاءل واظهار الحق وابطال الباطل	11561	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6885	false	5466185085898399340	137	169	766	951	1591	300	التي توري نارها بالليل لحاجتها وطعامها وعنه ايضا------------- جماعة الغزاة تكثر النار ارهابا وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة----- السنة الرجال توري النار من عظيم ما تتكلم به وتظهر من الحجج والدلاءل واظهار الحق وابطال الباطل	6885	7233169600613410270	172	308.5	141	374	45.98930358886719	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11562	true	2676519094840175851	67	124	367	682	1602	300	اي لكفور جحود من كند النعمة كفرها ولم يشكرها وانشدوا كنود لنعماء الرجال ومن يكن كنود- لنعماء الرجال يبعد وعن ابن عباس ومقاتل الكنود بلسان كندة وحضر موت العاصي وبلسان ربيعة ومضر الكفور وبلسان كنانة البخيل السء الملكة ومنه الارض الكنود التي لاتنبت شيءا وقال الكلبي نحوه الا انه قال وبلسون---- مالك البخيل ولم يذكر -حضر موت	11562	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6884	false	-6443916145478723449	18	65	93	356	1548	300	--الكفور ل------------لنعمة --------------قال الشاعر كنود لنعماء الرجال ومن يكن كنودا لنعماء الرجال يبعد وعن ابن عباس الك-------نود بلسان كندة وحضر موت العاصي وبلسان ربيعة ومضر الكفور وبلسان كنانة البخيل السء الملكة وقاله مقاتل -----------------------وقال الكلبي مثله الا انه قال وبلسان بني مالك البخيل ولم يذكر وحضر موت	6884	7233169600613410270	230	393.5	187	321	71.65109252929688	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11564	true	-7816993625378978247	0	25	0	123	1526	300	قوي مطيق وهو لحب عبادة الله تعالي وشكر نعمته سبحانه ضعيف متقاعس تقول هو شديد لهذا الامر وقوي له اذا كان مطيقا له ضابط وجعل	11564	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6887	false	-6073614209876550016	214	237	1109	1218	1548	300	قوي مطيق وهو لحب عبادة الله------ وشكر نعم--------ه ضعيف متقاعس تقول هو شديد لهذا الامر وقوي له اذا كان مطيقا له ضابطا قال	6887	7233169600613410270	105	190.0	83	123	85.36585235595703	21	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11564	true	-7816993625378978247	200	255	1006	1298	1526	300	لحب الخيرات غير هش منبسط ولكنه شديد منقبض وقوله تعالي العاديات 9 افلا يعلم اذا افلا يعلم اذا بعثر مافي القبور الخ تهديد ووعيد والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام- ومفعول يعلم محذوف وهو العامل في اذا وهي ظرفية اي ايفعل مايفعل من القباءح او الا يلاحظ فلا يعلم الان ماله اذا بعثر	11564	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6887	false	-6073614209876550016	241	271	1240	1390	1548	300	لحب الخيرات غير هش منبسط ولكنه شديد م-----------------------نقبض افلا يعلم توقيف الي ما يءول ال-------------------------------------------------------------------------يه الانسان ومفعول يعلم محذوف وهو العامل في الظرف-------------------------------------------- اي افلا يعلم ما ---اله اذا بعثر	6887	7233169600613410270	111	160.5	87	293	37.88396072387695	19	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11567	true	-1672190278206687090	0	162	0	868	1640	300	في صلة ال والمعمول بالخبر وهو لا------------------------------يجوز----- وان اراد ---------الثاني او الثالث فلا يلتءم معني الظرف معه وايد بقراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------ زيد بن علي يوم بالرفع علي ذلك وقدر بعضهم المبتدا وقتها -و--------------الفراش-------- قال في الصحاح جمع فراشة التي تطير وتهافت في النار وهو المروي ي عن قتادة وقيل هو --طير رقيق ي-----قصد النار ولايزال يتقحم علي المصباح ونحوه حتي يحترق وقال الفراء هو غوغاء الجراد ال----------ذي ينتشر في الارض ويركب بعضه بعضا من الهول وق------------------------------------ال صاحب التاويلات اختلفوا في تاويله علي وجوه لكن كلها ترجع الي معني واحد وهو الاشارة الي الحيرة ة الاضطراب من هول ذلك اليوم واختار غير واحد ماروي عن قتادة وقالوا شبهوا في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والمجء والذهاب علي غير نظام والتطاير الي الداعي من كل جهة حين يدوعهم الي------ المحشر بالفراش المتفرق المتطاي----------ر قال جرير 0 ان الفرزدق ما-علمت وقومه مثل الفراش غشين نار الم--------------------------------------------صطلي القارعة 5 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن اي الصوف مطلقا او المصبوغ كما قيده الراغب به وقد تقدم الكلام فيه في	11567	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6889	false	-3632239462511772198	126	287	720	1582	1661	300	في صلة ال والمعمول بالخبر وكذا لو صار القارعة علما للقيامة لا يجوز ايضا وان كان عني اللفظ الثاني او الثالث فلا يلتءم معني الظرف معه وقال الزمخشري الظرف نصب بمضمر دل عليه القارعة اي تقرع يوم يكون الناس وقال الحوفي تاتي يوم يكون وقيل اذكر يوم وقرا زيد بن علي يوم يكون مرفوع الميم اي-------------- وقتها يوم يكون الناس كالفراش المبثوث قال-------------------------------------------------------------- قتادة----- هو الطير الذي يتساقط في النار------------------------------------------ وقال الفراء--- غوغاء الجراد وهو صغيره الذي ينتشر في الارض -يركب بعضه بعضا من الهول وقيل الفراش طير دقيق يقصد النار ولا يزال يتقحم--------------------------- ع-------------------------------------------------لي المصباح ونحوه حتي يحترق------------------------------------------------- شبهوا في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والمجء والذهاب علي غير نظام والتطاير الي الداعي من كل جهة حتي تدعوهم الي ناحية المحشر كالفراش --------المتطاير الي النار قال جرير-- ان الفرزدق ما علمت وقومه مثل الفراش عشين نار المصطلي وقرن بين الناس والجبال تنبيها علي تاثير تلك القارعة -----في الجبال حتي صارت كال-----------عهن المنفوش فكيف يكون حال الانسان عند سماعها و-------تقدم الكلام في ----	6889	7233169600613410270	447	585.0	355	1151	38.83579635620117	63	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11570	true	2442837446710488724	193	252	987	1277	1526	300	قتادة وابي صالح وعكرمة والكلبي وغيرهم المعني فام راسه هاوية في قعر جهنم لانه يطرح فيها منكوسا وفي رواية اخري عن قتادة هو من قولهم اذا دعوا علي الرجل بالهلكة------ هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا ومن ذلك قول كعب بن سعد الغنوي هوت امه ماي-بعث الصبح غاديا وماذا يرد الليل حين	11570	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6890	false	-4773555045140082883	26	73	129	357	1550	300	قتادة وابو صالح--------------- وغيره-------- فام راسه هاوية في قعر جهنم لانه يطرح فيها منكوسا وقيل هو تفاءل بشر و-----------------اذا دعوا---------- بالهلكة قالوا هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا قال الشاعر هوت -------------------امه ما نبعث الصبح غاديا وماذا يرد الليل حين	6890	7233169600613410270	191	307.0	151	297	64.30976104736328	34	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11574	true	2512174090905035401	102	299	575	1667	1674	300	عباس وعاءشة ومعاوية وابو عمران الجوني وابو صالح ومالك بن دينار وابو الجوزاء وجماعة الهاكم بالمد علي الاستفهام و---روي -----------------------عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وابن عباس ايضا والشعبي وابي العالية وابن ابي عبلة والكساءي في رواية االهاكم بهمزتين و-----الاستفهام ل---------لتقرير ---------------التكاثر 3 كلا سوف تعلمون كلا ردع عن الاشتغال بما لايعنيه عما يعنيه وتنبه علي الخطا فيه لان عاقبته وخيمة سوف تعلمون سوء مغبة ماانتم عليه اذا عاينتم عاقبته والعلم بمعني المعرفة المتعدية لواحد التكاثر 4 ثم كلا سوف ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتاكيد--------------- وثم للدلالة علي ان-------- الثاني ابلغ-------------- كما يقول العظيم لعبده اقول لك ثم اقول لك لا-تفعل قيل ولكونه ابلغ نزل منزلة المغايرة فعطف والا فالمءكد لايعطف علي المءكد لما بينهما من شدة الاتصال وانت تعلم ان المنع هو راي اللغويين وقد صرح المفسرون والنحاة بخلافه 0 و----------قال علي ابن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه الاول ف--------ي القبور والثاني في النشور فلا تكرير والتراخي علي ظاهره ولا كلام في العطف وقا-------------------------ل الضحاك الزجر الاول ووعيده للكافرين وما بعد للمءمنين وهو خلاف الظاهر التكاثر 5 كلا لو تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون مابين ايديكم علم الامر المتيقن--------- اي كعلمكم ماتستيقنونه من الامور فالعلم مضاف للمفعول واليقين بمعني -------	11574	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6892	false	-8386634774819746002	6	166	35	913	1641	300	عباس وعاءشة ومعاوية وابو عمران الجوني وابو صالح ومالك بن دينار وابو الجوزاء وجماعة------- بالمد علي الاستفهام وقد روي كذلك عن الكلبي ويعقوب وعن ابي بكر الصديق و-------------ابن عباس ايضا والشعبي وابي العالية وابن ابي عبلة والكساءي في رواية االهاكم بهمزتين ومعني الاستفهام التوبيخ والتقرير علي قبح فعلهم والجمهور----------------------------------------------------------------- علي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكرير توكيد قال الزمخشري والتكرير -----------تاكيد للردع والانذار وثم --دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول----- لك ثم اقول لك لا تفعل ----------------------------------------والمعني سوف-------------------------------------------------- تعلم-ون الخطاب فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله تعالي وقال علي -بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه كلا سوف تعلمون في القبور ثم كلا سوف تعلمون في البعث غاير بينهما بحسب التعلق وتبقي ثم علي بابها من المهلة في الزمان وقال الضحاك الزجر الاول ووعيده للكافرين والثاني للمء----------------------------------------منين كلا لو تعلمون اي ما --------------------بين ايديكم مما تقدمون عليه علم اليقين اي كعلم ما -تستيقنونه من الامور لما الهاكم التكاثر او العلم اليقين فاضاف	6892	7233169600613410270	480	659.0	386	1244	38.585208892822266	61	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11576	true	-1928991451556168972	44	96	242	526	1621	300	وقرا ابن عامر والكساءي لترون 0 بضم التاء وقراعلي كرم الله وجهه و---ابن كثير في رواية وعاصم كذلك---- بفتحها في لترون وضمها في لترونها ومجاهد و--اشهب وابن ابي عبلة بضمها فيهما وروي عن الحسن وابي عمر وبخلاف عنهما انهما همزا الواوين ووجه بانهم استثقلوا الضمة علي الواو فهمزوا للتخفيف كما همزوا في	11576	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6892	false	-8386634774819746002	252	300	1375	1641	1641	300	وقرا ابن عامر والكساءي لترون-- بضم التاء وباقي السبعة بالفتح وعلي وابن كثير في رواية وعاصم في رواية بفتحها في لترون وضمها في لترونها ومجاهد والاشهب وابن ابي عبلة بضم-----هما وروي عن الحسن وابي عمرو بخلاف عنهما انهما همزا الواوين----------- استثقلوا الضمة علي الواو فهمزوا-------- كما همزوا في-	6892	7233169600613410270	229	396.5	188	293	78.15699768066406	38	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11576	true	-1928991451556168972	96	166	526	911	1621	300	وق-ت وكان القياس ترك ال-همز لان الضمة حركة عارضة لالتقاه الساكنين فلا يعتد بها لكن-- لما لزمت---- الكلمة بحيث لات-زول اشبهت الحركة الاصلية فهمزوا وقد همزوا من الحركة العارضة التي تزول في الوقف نحو اشترءا الضلالة فالهمز من هذه اولي التكاثر 8 ثم لتسالن يومءذ ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم قيل الخطاب للكفار وحكي ذلك عن الحسن ومقاتل واختاره الطيبي والنعيم عام لكل ما-يتلذذ به من مطعم ومشرب ومفرش ومركب	11576	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6893	false	-7524309913485066196	0	60	0	314	1634	300	وقتت وكان القياس ان لا تهمز لانها---- حركة عارضة لالتقاء الساكنين فلا يعتد بها لكنها لما تمكنت من الكلمة بحيث لا تزول اشبهت الحركة الاصلية فهمزوا وقد همزوا من الحركة العارضة ما ي--زول في الوقف نحو استرءا الصلا-ة ف--همز--- هذه اولي ثم-------------------------- لتسءلن يومءذ عن النعيم الظاهر العموم في النعيم وهو -------------------------------------------كل ما يتلذذ به من مطعم ومشرب ومفرش ومركب	6893	7233169600613410270	259	418.5	210	395	65.56961822509766	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11581	true	523433129527280127	88	146	465	772	1569	300	العصر العشي اقسم سبحانه به كما اقسم بالضحي لما فيه-ا من دلاءل القدرة وقال الزجاج العصر اليوم والعصر الليلة وعليه قول حميد بن ثور ولم يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما وقيل العصر بكرة والعصر عشية وهما الابرادان وعليه وعلي ما-- قبله يكون القسم بواحد من الامرين غير معين وقيل المراد به عصر النبوة	11581	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6893	false	-7524309913485066196	199	252	1078	1359	1634	300	العصر العشي اقسم------- به كما اقسم بالضحي لما فيهما من دلاءل القدرة وقيل العص-------ر اليوم و------الليلة ومن-ه قول حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما وقيل العصر بكرة والعصر عشية وهما الابر-دان فعلي هذا والقول قبله يكون القسم بواحد منهما----- غير معين وقال --مقاتل العصر الصلاة	6893	7233169600613410270	249	423.0	199	310	80.32257843017578	41	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11583	true	-1505640160556009125	26	126	117	641	1521	300	والعصر بكسر الصاد والصبر بكسر الباء قال ابن عطية وهذا لا-يجوز الا في الوقف علي نقل الحركة وروي عن ابي عمرو بالصبر بكسر الباء اشماما وهذا كما قال لايكون ايضا-------- الا في الوقف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب اللوامح قرا عيسي البصرة بالصبر بنقل حركة الراء الي الباء لءلا يحتاج الي ان يءتي ببعض الحركة في الحركة في الوقف ولا-الي ان يسكن فيجمع بين ساكنين وذلك لغة شاء-ة وليست بشاذة بل مستفيضة وذلك دلالة علي الاعراب وانفصال من التقاء الساكنين وتادية حق الموقوف عليه من السكون انتهي ومن---------------------- هذا كما في البحر قوله------------------- انا جرير كنيتي ابو عمرو اضرب بالسيف وسعد في العصر	11583	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6894	false	-4185668816505934979	1	140	5	745	1591	300	والعصر بكسر الصاد والصبر بكسر الباء قال ابن عطية وهذا لا يجوز الا في الوقف علي نقل الحركة وروي عن ابي عمرو بالصبر بكسر الباء اشماما وهذا--------------- ايضا لا يكون الا في الوقف انتهي وفي الكامل للهزلي والعصر والصبر والفجر والوتر بكسر ما قبل الساكن في هذه كلها هارون وابن موسي عن ابي عمرو والباقون بالاسكان كالجماعة انتهي وقال ابن خالويه وتواصوا بالصبر بنقل الحركة عن ابي عمرو وقال صاحب اللوامح---- عيسي البصرة بالصبر بنقل حركة الهاء الي الياء لءلا يحتاج ان يا----تي ببعض الحركة في الو----------قف ولا الي ان يسكن فيجمع بين ساكنين وذلك لغة شاءعة وليست -شاذة بل مستفيضة وذلك دلالة علي الاعراب وانفصال عن التقاء الساكنين ومادته حق الموقوف عليه من السكون انتهي وقد انشدنا في الدلالة علي هذا في شرح التسهيل عدة ابيات كقول الراجز انا جرير كنيتي ابو عمر- اضرب بالسيف وسعد في العصر	6894	7233169600613410270	462	786.5	372	775	59.6129035949707	74	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11585	true	8785968837183877858	191	263	964	1350	1534	300	وقرا الحسن وابو جعفر وابن عامر والاخوان جمع بش-د الميم للتكثير وهواوفق بقوله تعالي وعدده اي عده مرة بعد اخري حباله وشغفا به و-----قيل جعله اصنافا وانواعا كعقار ونقوده حكاه في التاويلات وقال غير واحد اي جعله عة ومدخرا لنواءب الدهر ومصاءبه وقرا الحسن والكلبي وعدده بالتخفيف فقيل معناه وعده فهو فعل ماضي فك ادغام-------------------ه علي خلاف القيلس كما في قوله مهلا اعاذل هل جربت من خلقي اني اجود لاقوام وان ضننوا	11585	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6895	false	-2568489908780362659	186	236	943	1227	1560	300	وقرا الحسن وابو جعفر وابن عامر والاخوان جمع مشدد الميم وباقي السبعة بالتخفيف والجمهور وعدده بشد الدال الاولي اي احصاه وحافظ عليه وقيل ج--------------------------------------------------------------------عله عدة لطوارق------ الدهر والحس------------ن والكلبي --------بتخفيفهما اي جمع المال وضبط عدده وقيل وعددا من عشيرته وقيل وعدده علي ترك الادغام كقوله--------------------------------- اني اجود لاقوام وان ضننوا	6895	7233169600613410270	133	150.0	102	411	32.3600959777832	17	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11587	true	-2365792350463334751	2	93	12	486	1592	300	الح-طمة اي في النار التي من شانها ان تحطم كل من يلقي فيها وبناء فعلة لتنزيل الفعل لكونه طبيعيا منزلة المعتاد 0 والحطم كسر الشء كالهشم ثم استعمل لكل كسر متناه وانشدوا انا حطمنا بالقضيب مصعبا يوم كسرنا انفه ليغضبنا ويقال رجل حطمة اي اكول تشبيها له بالنار ولذا قيل في اكول كانما في جوفه تنور وفسر الضحاك الحطمة هنا بالدرك الرابع من النار وقال الكلبي هي الطبقة السادسة من جهنم وحكي---- القشيري عنه انها الدرك- ال------------------------ثاني وقال الواحدي هي باب من ابواب جهنم وزعم ابو صالح انها النار التي في	11587	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6896	false	-5960421642798823515	38	83	195	436	1571	300	الحاطمة وه--ي النار التي من شانها ان تحطم كل ما يلقي فيها قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحاك الحطمة -----الدرك الرابع من النار وقال الكلب---ي الطبقة السادسة من جهنم وحكي عنه القشيري انه----ا الدركة الثانية وعنه ايضا الباب الثاني وقال الواحد---ي باب من ابواب جهنم-------------- انتهي ونار الله اي	6896	7233169600613410270	196	303.0	157	504	38.88888931274414	25	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11599	true	-571030312550925609	10	35	48	184	1570	300	وقرا ابو الدرداء فيما نقل ابن خالويه ماكول بفتح الهمزة اتباعا لحركة الميم وهو شاذ وهذا كما اتبعوا في قولهم محموم بفتح الحاء لحركة الميم	11599	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6898	false	8462400733037496655	252	276	1286	1416	1534	300	وقرا ابو الدرداء فيما نقل ابن خالويه بفت------ح الهمزة اتباعا لحركة الميم وهو شاذ وهذا كما اتبعوه في قولهم محموم بفتح الحاء لحركة الميم	6898	7233169600613410270	126	249.5	102	136	92.64705657958984	22	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11601	true	3058689722129140745	19	138	104	735	1619	300	وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا-تترك يوما لذي جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريشا ياكلون البلاد اكل- كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا وقال الفراء هو من التقرش بمعني التكسب سموا بذلك تجارتهم وقيل من الت----------------قريش وهو التفتيش ومنه قول الحرث ابن حلزة ايها الشامت المقرش عنا عند عمرو فهل لنا ابقاء سموا بذلك لان اباهم كان يفتش عن ارباب الحواءج ليقضي حواءجهم وكذا كانوا يفتشون علي ذي الخلة من الحاج ليسدوها وقبل من التقرش وهو من التجمع ومنه قوله اخوة قرشوا الذنوب علينا في حديث من دهرهم وقديم سموا ذلك لتجمعهم بعد التفرق والتصغير اذا كان من المزيد تص--------غير ترخيم واذا كان من ثلاثي مجرد فهو------ علي	11601	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6899	false	-4001610767424799197	189	250	976	1287	1563	300	وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تترك فيها لذي جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش- ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا و---------------------------في الكشاف دابة تعبث بالسفن ولا تطاق الا بالنار فان كان قريش من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزيد فيه فهو تصغير ترخيم وا-ن كان من ثلاثي مجرد فهو تصغير علي	6899	7233169600613410270	241	397.5	191	663	36.34992599487305	36	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11601	true	3058689722129140745	162	203	864	1090	1619	300	واجمعو----ا علي صرفه هنا راعوا فيه معني الحي ويجوز منع صرفه ملحوظا فيه معني القبيلة للعمية والتانيث وعليه قوله--------- وكفي قريش المعضلات وسادها وعن-------------- سيبويه انه قال في نحو معد وقريش وثقيف-------- هذه للاحياء اكثر اوان جعلت-- اسماء للقباءل فجاءز حسن	11601	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6901	false	2543545712842440153	195	238	1019	1264	1613	300	واجمعوا هنا علي صرف قريش راعوا فيه معني الحي ويجوز منع صرفه ملحوظا فيه معني القبيلة ل--------لتانيث والعلمية قال الشاعر وكفي قريش المعضلات وسادها جعله اسما للقبيلة سيبويه-------- في نحو معد وقريش وثقيف وكينونة هذه للاحياء اكثر -وان جعلتها اسما -للقباءل فجاءز حسن	6901	7233169600613410270	192	310.5	157	263	73.00379943847656	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11602	true	-6338381602821053496	201	300	1131	1642	1642	300	اغراضهم وافردت الرحلة مع ان المراد رحلتا الشتاء والصيف------ لامن اللبس وظهور المعني ونظيره وقوله حمامة بطن الوادين ترنمي حيث لم يقل بطني الواديين وقوله كلوا في بعض بطنكم تعفوا فان زمانكم زمن خميص حيث لم يقل بطونكم لا لجمع لذلك وقول سيبويه ان ذلك لايجوز الا في في الضرورة فيه نظر وقا--------------------------------------------------------------------ل النقاش كانت لهم اربع رحل وتعقبه ابن عطية بانه قول مردود وفي البحر لاينبغي ان يرد فان اصحاب الايلاف كانوا اربعة اخوة وهم---- عبد مناف هاشم كان يءالف ملك الشام اخذ منه خيلا فامن به في تجارته الي الشام وعبد شمس يءالف الي الحبشة والمطلب الي-	11602	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6902	false	2526143092714497282	0	89	0	473	1637	300	اغراضهم وقال الزمخشري وا-------راد رحلتي الشتاء والصيف فافرد لامن الالباس كق-------------------------------------------------------------------------وله كلوا في بعض بطنكم تعفوا فان زمانكم زمن خميص انتهي وهذا عند--------------------- سيبويه لا ------يجوز الا--- في الضرورة ومثله حمامة بطن الواديين ترنمي يريد بطني الواديين انشده اصحابنا علي الضرورة وقال النقاش كانت لهم اربع رحل قال--- ابن عطية وهذا قول مردود انتهي ولا --ينبغي ان يرد فان اصحاب الايلاف كانوا اربعة اخوة وهم بنو عبد مناف هاشم كان يء-لف ملك الشام اخذ منه خيلا فامن به في تجارته الي الشام وعبد شمس يء-لف الي الحبشة والمطلب الي	6902	7233169600613410270	329	527.0	259	590	55.76271057128906	53	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11603	true	-2048701580487199094	178	298	968	1603	1611	300	فروي عن ابي بكر عن عاصم انه قرا بهمزتين فيهما الثانية ساكنة وهذا شاذ وان كان الاصل وكانهم انما ابدلوا الهمزة التي هي فاء الكلمة لثقل احتماع همزتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي محمد بن داود النقار عن عاصم اءيلافهم بهمزتين مكسورتين بعدهما ياء ساكنة ناشءة عن حركة الهمزة الثانية لما اشبعت------ والصحيح رجوع----ه عن القراءة بهمزتين وانه قرا كالجماعة وقرا ابو جعفر فيما حكي الزمخشري لالف قريش وقرا فيما حكي ابن عطية الفهم وحكيت عن عكرمة وابن كثير وانشدوا زعمتم ان اخوتكم قريش- لهم الف وليس لكم -------------------------الا-ف وعن ابي جعفر ايضا وابن عامر الافهم علي وزن فعال وعن ابي جعفر ا---------------------------------------------------------يضا ليلاف بياء ساكنة بعد اللام ووجهه بانه لما ابدل الثانية ياء حذف الاولي حذفا علي غير قياس وعن عكرمة ليالف قريش	11603	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6901	false	2543545712842440153	24	181	138	950	1613	300	وروي عن ابي بكر عن عاصم انه قرا بهمزتين فيهما الثانية ساكنة وهذا شاذ وان كان الاصل ------------ابدلوا الهمزة التي هي فاء الكلمة لثقل اجتماع همزتين ولم يبدلوا في نحو يءلف علي جهة اللزوم لزوال الاستثقال بحذف الهمزة فيه وهذا المروي عن عاصم هو من طريق الشمني عن الاعشي عن ابي بكر وروي محمد بن داود النقار عن عاصم اايلافهم بهمزتين مكسورتين بعدهما ياء ساكنة ناشءة عن حركة الهمزة الثانية لما اشبع كسرتها والصحيح رجوع عاصم عن الهمزة الثانية- وانه قرا كالجماعة وقرا ابو جعفر فيما حكي الزمخشري لالف قريش وقرا فيما حكي ابن عطية الفهم قال الشاعر---------------------- زعمتم ان اخوتكم قريشا لهم الف وليس لكم الاف جمع بين مصدري الف الثلاثي وعن ابي جعفر وا-----بن عامر الافهم علي وزن فعال وعن ابي جعفر وابن كثير الفهم علي وزن فعل وبذلك قرا عكرمة وعن ابي جعفر ايضا ليلاف بياء ساكنة بعد اللام اتبع لما ------ابدل الثانية ياء حذف الاولي حذفا علي غير قياس وعن عكرمة ليالف قريش	6901	7233169600613410270	549	1000.5	441	858	63.98601531982422	96	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11603	true	-2048701580487199094	0	87	0	495	1611	300	اليمن ونوفل الي فارس فكان هءلاء يسمون المتجرين فيختلف تجر قريش بخي------------ل هءلاء الاخوة فلا يعترض لهم قال الازهري الايلاف شبه الاجارة بالخفارة فان- كان كذلك جاز ان يكون لهم رحل اربع باعتبار هذه الاماكن التي كانت التجارة في خفارة هءلاء الاربعة فيها فيكون رحلة هنا اسم جنس يصلح للواحد وللاكثر وفي هءلاء الاخوة يقول الشاعر------- يا ايها ال-جل المحول رحله هلا نزلت بال عبد مناف الاخذون في العهد من افاقها والراحلون لرحلة الايلاف والراءشون -ليس يوجد راءش والقاءلون هلم للاضياف والخ-لطون غنيهم بفقيرهم حتي يصير فقيرهم	11603	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6902	false	2526143092714497282	89	168	473	933	1637	300	اليمن ونوفل الي فارس فكان هءلاء يسمون المجيرين فتختلف تجر قريش الي الامصار بحبل هءلاء الاخوة فلا يتعرض لهم قال الازهري الايلاف شبه الاجارة بالخفارة فاذا كان كذلك جاز ان يكون لهم رحل اربع باعتبار هذه الاماكن التي كانت التجار- في خفارة هءلاء الاربعة فيها وفيهم------------------------------------------------------ يقول الشاعر يمدحهم يا ايها الرجل المحول رحله هلا نزلت بال عبد مناف الاخذون--- العهد من افاقها والراحلون لرحلة الايلاف والراءشون وليس يوجد راءش والقاءلون هلم للاضياف والخالطون غنيهم لفقيرهم حتي يصير فقيرهم	6902	7233169600613410270	423	770.5	347	518	81.66023254394531	64	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11605	true	-4417200105756426843	22	103	110	523	1581	300	الله المفسر الضرير نزل نصفها بمكة في العاص- بن واءل ونصفها في المدينة في عبد الله ابن ابي المنافق 0 وايها سبع في العراقي وست في الباقية ولما ذكر سبحانه في سورة قريش اطعمهم من جوع ذم عز وجل هنا من لم يحض علي طعام المسكين ولما قال تعالي هناك فليعبدوا رب هذا البيت ذم سبحانه هنا من سها عن صلاته او لما عدد نعمة الله -علي قريش وكانوا لا-يءمنون بالبعث والجزاء اتبع سبحانه امتنانه عليهم بتهديدهم بالجزاء وتخويفهم من عذابه	11605	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6904	false	-8738512598694287696	0	37	0	210	1583	300	الله المفسر الضرير نزل نصفها بمكة في العاصي بن واءل ونصفها ب--المدينة في عبد الله -بن ابي المنافق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما عدد تعالي نعمه علي قريش وكانوا لا يءمنون بالبعث والجزاء اتبع------- امتنانه عليهم بتهديدهم بالجزاء وتخويفهم من عذابه	6904	7233169600613410270	196	342.0	162	416	47.11538314819336	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11606	true	2979144622684365373	87	175	442	907	1583	300	والمعني هل عرفت الذي يكذب بالجزاء او بالاسلام ان لم تعرفه فذلك الذي يكذب بذلك هو الذي يدع اليتيم اي يدفعه دفعا عنيفا ويزجره زجرا قبيحا ووضع اسم الاشارة موضع الضمير لدلالة علي التحقير وقيل للاشعار بعلة الحكم ايضا وفي الاتيان بالموصول من الدلالة علي تحقق الصلة ما لا يخفي وقرا علي كرم الله وتعالي وجهه والحسن وابو رجاء واليماني يدع بالتخفيف اي يترك اليتيم لا يحسن اليه ويجفوه الماعون 3 ولا يحض علي ولا يحض اي ولا يبعث احدا من اهله وغيرهم من الموسرين علي طعام المسكين	11606	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6904	false	-8738512598694287696	149	176	811	945	1583	300	والمعني هل عرفت الذي يكذب بالجزاء-------------------------------------------- هو الذي يدع اليتيم اي يدفعه دفعا عنيفا بجفوة او اذي ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحض اي ولا يبعث-------- اهله علي بذل ال-------------طعام للمسكين	6904	7233169600613410270	107	174.0	86	465	23.010753631591797	20	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11607	true	7413155751664133426	190	218	1009	1170	1594	300	ومنه قول الراعي اخليفة الرحمن انا معشر حنفاء نسجد بكرة واصيلا عرب نري الله من اموالنا حق الزكاة منزلا تنزيلا قوم علي الاسلام لما يمنعوا ماعونهم ويضيعوا التهليلا	11607	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6907	false	1716447797384748945	1	29	7	167	1603	300	ومنه قول الراعي اخليفة الرحمن انا معشر حنفاء نسجد بكرة واصيلا عرب نري -لله من اموالنا حق الزكاة منزلا تنزيلا قوم علي الاسلام لما يمنعوا ماعونهم ويضيعوا التهليلا	6907	7233169600613410270	160	315.0	132	161	99.3788833618164	27	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11608	true	-5271706515628153848	25	79	126	401	1565	300	فاعول من المعن وهو الشء القليل وقالوا مال-----ه معني اي شء قليل و-----------قيل اصله معونة والالف عوض عن الهاء فوزنه مفعل في الاصل ك---مكرم فتكون الميم زاءدة ووزنه بعد زيادة الالف عوضا ما-فعل وقيل هو اسم مفعول من اعان يعين واصله معوون ف-----قلب فصارت عينه مكان --فاءه فصار م-عون ثم قلبت الواو الفا فصار ---------------------	11608	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6903	false	3336837525537673802	136	203	731	1053	1563	300	فاعول من المعن وهو الشء القليل تقول العرب ما له معن- اي شء قليل وقاله قطرب وقيل اصله معونة والالف عوض من الهاء فوزنه مفعل في الاصل علي مكرم فتكون الميم زاءدة ووزنه بعد زيادة الالف عوضا ما فعل وقيل هو اسم مفعول من اعان يعين جاء علي زنة مفعول قلب فصارت عينه مكان الفاء ف-صار موعون ثم قلبت الواو الفا كما قالوا في بوب باب فصار	6903	7233169600613410270	247	431.5	197	324	76.23456573486328	40	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11610	true	-6843435317162665433	145	231	763	1242	1613	300	المنافق باربعة امور البخل وترك الصلاة والرياء ومنع الزكاة فذكر عز وجل في هذه السورة في مقابة البخل-- انا اعطيناك الكوثر اي الخير الكثير وفي مقابلة ترك الصلاة فصل اي دم علي الصلاة وفي مقابلة الرياء------ لربك اي لرضاه لا للناس وفي مقابلة منع الماعون وانحر واراد به سبحانه التصدق بلحوم الاضاحي ثم قال فاعتبر هذه المناسبة العجيبة انتهي فلا تغفل الكوثر 1 انا اعطيناك الكوثر بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك----------------------------------------------------------------- وقرا ------------------------الحسن وطلحة وابن محيصن والزعفراني انطيناك بالنون وهي علي ما -------------------------------------قال التبريز---ي لغة	11610	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6907	false	1716447797384748945	210	300	1109	1603	1603	300	المنافق بال-----------بخل وترك الصلاة والرياء ومنع الزكاة قاب-------ل في هذه السور---------ة البخل ب انا اعطيناك الكوثر والسهو ف------------------------------------------ي الصلاة بقوله فصل والرياء بقوله لربك ومنع الزكاة بقوله----------------------- وانحر -اراد ب-------ه التصدق بلح-م الاضاحي --فقابل اربعا باربع ونزلت في العاصي بن واءل كان يسمي الرسول صلي------------------ الله عليه وسلم بالابتر وكان يقول دعوه انما هو رجل ابتر لا عقب له لو هلك انقطع ذكره واسترحتم منه وقرا الجمهور اعطيناك بالعين والحسن وطلحة وابن محيصن والزعفراني انطيناك بالنون وهي قراءة مروية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال التبريزي هي لغة-	6907	7233169600613410270	235	272.0	192	616	38.149349212646484	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11632	true	-1946643845566861273	260	298	1424	1627	1638	300	قال الحوفي وقياس جمعه افوج ولكن استثقلت الضمة علي الواو فعدل الي افواج وفي البحلر------------------------------------------------ قياس فعل صحيح العين ان يجمع علي افعل لا-علي افعال ومعتل العين------------------- بالعكس فالقياس فيه افع-ل كحوض واحواض وشذ فيه افعل كثوب واثوب	11632	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6914	false	-7323542583900100856	220	272	1164	1431	1574	300	قال الحوفي وقياس جمعه افوج ولكن استثقلت الضمة علي الواو فعدل الي افواج كانه يعني انه كان ينبغي ان يكون معتل العين كالصحيح فكما ان قياس فعل صحيحها ----ان يجمع علي افعل لا علي افعال فكذلك هذا والامر في هذا المعتل بالعكس -القياس فيه افعال كحوض واحواض وشذ فيه افعل كثوب واثوب	6914	7233169600613410270	176	292.5	141	272	64.70587921142578	30	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11633	true	-1927485840279907953	117	248	627	1300	1555	300	الحسن قال لما فتح رسول الله صلي الله تعالي علسه وسلم مكة قا-لت الاعراب------------------- اما اذ ظفر باهل مكة--------------- وقد--------------- اجارهم الله تعالي من اصحاب الفيل فليس لكم به يدان فدخلوا في دين الله تعالي افواجا وقال ابو عمر بن عبد البر لم يتوقف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وفي العرب رجل كافر بل دخل الكل في الاسلام بعد حنين والطاءف منهم من قدم ومنهم ق---دم وافده وتاول ذلك ابن عطية فقال المراد والله تعالي اعلم العرب عبدة الاوثان فان- نصاري بني تغلب ما--اراهم الله اسلموا--- في حياة --رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولكن اعطوا الجزية ونص بعضهم علي انهم لم يسلموا اذ ذاك فالمراد بالناس عبدة الاوثان من العرب كاهل مكة والطاءف واليمن وهوزان ونحوهم وقال عكرمة ومقاتل------- المراد بالناس اهل اليمن وفد منهم سبعماءة رجل	11633	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6914	false	-7323542583900100856	105	203	581	1075	1574	300	الحسن---- لما فتح عليه الصلاة والسلا---------------م مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اما ال-ظفر باهل الحرم فليس به يدان وقد كان الله تعالي اجارهم -----------من اصحاب الفيل وقا-------------------------------------------------ل ابو عمر بن عبد البر لم ي--مت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وفي العرب رجل كافر بل دخل الكل في الاسلام بعد حنين-------- منهم من قدم ومنهم من قدم وافده قال------ ابن عطية والم----راد والله------ اعلم العرب عبدة الاوثان واما نصاري بني ثعلب فما اراهم----- اسلموا قط في حياة الرسول----- صلي الله------ عليه وسلم -لكن اعطوا الجزية وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقاتل وعكرمة المراد بالناس اهل اليمن وفد منهم سبعماءة رجل	6914	7233169600613410270	379	543.0	297	741	51.147098541259766	64	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11646	true	89215945025368679	182	231	955	1228	1594	300	وقر -ابو حيوة وابن --------------------------مقسم سيصلي بضم الياء وفتح الصاد وشد اللام ومريءته بالتصغير والهمز وقرء ومريته ---بالتصغير --وقاب الهمزة ي---------اء وادغام---------------ها وق------------------------------------------------------------را الحسن وابن---- اسحاق سيصلي بضم الياء وسكون الصاد واختلس حركة الهاء في امراته ابو عمر وفي رواية وقرا ابو قلابة حاملة الحطب علي وزن فاعله مضافا	11646	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6917	false	3379849445485760746	216	276	1040	1372	1499	300	وقرا ابو حيوة وابن مقسم وعباس في اختياره وهو ايضا سيصلي بضم الياء وفتح الصاد وشد اللام ومريءته وعنه ايضا -----------ومريته علي التصغير فيهما بالهمز وبابدالها ياء وادغام ياء التصغير فيها وقرا ايضا حمالة للحطب بالتنوين في حمالة وبلام الجر في الحطب وقرا الحسن وابن ابي اسحاق سيصلي بضم الياء وسكون الصاد و--------------------------------------------------ابو قلابة حاملة الحطب علي وزن فاعلة مضافا	6917	7233169600613410270	189	303.0	156	393	48.09160232543945	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11647	true	4893709410990812555	133	300	647	1500	1500	300	في عنقها---- مما مسد من الحبال والمراد تصويرها بصورة الحطابة التي تحمل الحزمة--------- وتربطها في جيدها تخ------------------سيسا لحالها وتحقيرا لها------------------------------ لتمتعض من ذلك ويمتعض بعلها اذا كانا في بيت العز والشرف وفي منصب الثروة والجدة ولقد عير بغض الناس الفضل بن العباس بن عتبة بن ابي لهب بح-اله الحطب فقال م-ذا اردت الي شتمي ومنقصتي ام ما-تعير من حمالة الحطب غر-اء شادخة غي ال-جد غرتها كانت سليلة شيخ ثاقب الحسب وقد اغضبها ذلك فيروي انها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سمعت------------ السورة اتت ابا بكر رضي الله تعالي عنه وهومع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في المسجد وفي يدها فهر فقالت------ ان صاحبك قد هجاني ولافعلن وافعلن وان كان شاعرا فانا مثله اقول مذمما ابينا ورينه قلينا وامره عصينا واعمي الله تعالي بصرها عن رسول الله صلي تعالي عليه وسلم فروي ان ابا بكر------------------- قال لها هل تري معي احدا فقالت اتهزا بي لا-اري غيرك----------------------------------------------------------------- فسكت ابو بكر ومضت وهي تقول قريش تعلم اني بنت سيدها فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام لقد حجب-ني عنها ملاءكة فما راتني وكفي-	11647	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6919	false	-3875171388194154386	10	226	61	1143	1500	300	في جيدها حبل مما مسد من الحبال وانها ت-----------------------------حمل الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تحسيسا لحالها وتحقيرا لها بصورة بعض الحطابات من المواهن لتمتعض من ذلك ويمتعض بعلها وهما---- في بيت العز والشرف وفي منصب الثروة والجدة ولقد عير بعض الناس الفضل بن العباس بن عتبة بن ابي لهب بحمالة الحطب فقال ماذا اردت الي شتمي ومنقصتي ام ما تعير من حمالة الحطب غرساء شاذخة في المجد سامية كانت سليلة شيخ ثاقب الحسب ويحتمل ان يكون المعني ان حالها يكون في نار جهنم علي الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل حزمة الشوك فلا يزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجر الزقوم او الضريع وفي جيدها حبل مما مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه انتهي ولما سمعت ام جميل هذه السورة اتت ابا-بكر وهو ------------------مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في المسجد وبيد--ها فهر فقالت بلغني ان صاحبك--- هجاني ولافعلن وافعلن----------------------------------------------------------------- واعمي الله تعالي بصرها عن رسول الله صلي -الله عليه وسلم فروي ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه قال لها هل تري معي احدا فقالت اتهزا بي لا اري غيرك وان كان شاعرا فانا مثله اقول مذمما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا فسكت ابوب-كر ومضت -هي ف-----------------------------قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم لقد حجبتني عنها ملاءكة فما راتني وكفي	6919	7233169600613410270	623	981.0	494	1243	50.12067413330078	99	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11648	true	5861432964697955062	13	65	67	316	1534	300	الحطب وفي الكشاف يحتمل ان يكون المعني ت---------كون في نار جهنم علي الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل حزمة الشوك فلا تزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم او من الضريع وفي جيدها حبل مما مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه	11648	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6919	false	-3875171388194154386	86	137	456	700	1500	300	الحسب و----------يحتمل ان يكون المعني ان حالها يكون في نار جهنم علي الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل حزمة الشوك فلا يزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجر- الزقوم او--- الضريع وفي جيدها حبل مما مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه	6919	7233169600613410270	232	431.5	183	258	89.92247772216797	45	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11668	true	1854788005713385599	113	140	636	780	1642	300	وقرا ابان بن عثمان وزيد بن علي ونصر بن عاصم وابن سيرين والحسن وابن ابي اسحاق وابو السمال وابو عمر وفي رواية يونس ومحبوب والاصمعي واللءلءي وعبيد	11668	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6920	false	-5808878965075524993	272	299	1360	1504	1510	300	وقرا ابان بن عثمان وزيد بن علي ونصر بن عاصم وابن سيرين والحسن وابن ابي اسحاق وابو السمال وابو عمرو في رواية يونس ومحبوب والاصمعي واللءلءي وعبيد	6920	7233169600613410270	142	282.0	116	144	98.61111450195312	26	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11673	true	2489956397142530254	0	48	0	238	1515	300	وسهل الهمزة الاعرج وابو جعفر وشيبة -------في رواية وفي اخري عنه كفي من غير همز نقل حركة الهمزة الي الفاء وحذف الهمزة وقرا سليمان ابن علي بن عبد الله بن عباس كفاء بكسر الكاف وفتح الفاء والمد كما في قول النابغة لاتقذف-ني بركن لاك-فاء له اي لامثل له	11673	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6921	false	4695601317211216205	216	265	1092	1333	1504	300	وسهل الهمزة الاعرج وابو جعفر وشيبة ونافع وفي رواية عن نافع ايضا كفا من غير همز نقل حركة الهمزة الي الفاء وحذف الهمزة وقرا سليمان -بن علي بن عبد الله بن عباس كفاء بكسر الكاف وفتح الفاء والمد كما قا---ل النابغة لا تعذقني بركن لا كفاء له ا--لاعلم لا	6921	7233169600613410270	209	372.5	165	247	84.61538696289062	35	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000906-ara1.ms11679	true	-903493416798827592	262	300	1407	1596	1596	300	من شر--------- ما خلقه الله تعالي ولا اوجده وهي قراءة مردودة مبنية علي مذهب باطل انتهي وانت تعلم ان القراءة بالرواية ولايتعين في هذه القراءة هذا التوجيه بل يجوز---- ان ت-----------كون ما---- بدلا من شر علي تقدير محذوف-	11679	-578158170901559387	Shamela0023591-ara1.completed.ms6925	false	-6215223447443929505	3	41	13	189	1556	300	من شر بالتنوين ما خلق علي النفي------------ وهي قراءة مردودة مبنية علي مذهب باطل الله خالق كل شء ول------------------------------هذه القراءة وجه غير النفي فلا ينبغي ان ترد وهو ان يكون ما خلق بدلا من شر علي تقدير محذوف	6925	7233169600613410270	104	133.5	80	218	47.7064208984375	17	JK000906-ara1	Shamela0023591-ara1.completed