id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00934	true	-1194929215148395883	133	253	700	1385	1635	300	فحملوا الاولي علي الانقطاع باكثر المدة والثانية----- لتمام العادة التي ليست اكثر مدة الحيض كما حمل ابراهيم النخعي قراءة النصب والجر في ارجلكم علي حالة التخفيف وعدمه وهو المناسب لان في توق-ف قربانها في الانقطاع للاكثر علي الغسل انزالها حاءضا حكما وهو مناف لحكم الشرع ل------وجوب الصلاة عليها المستلزم لانزاله اياها طاهرا حكما بخلاف تمام الع-دة فان الشرع لم يقطع عليها بالطهر بل يجوز الحيض بعده ولذا لو زادت ولم يجاوز العشرة كان الكل حيضا بالاتفاق------------- بقي ان مقتضي الثانية ثبوت الحرمة قبل الغسل فرفع الحرمة قبله بمضي اول وقت الصلاة اعني ادناه الواقع اخرا واعتبار الغسل حكما علي ما قالوا معارضة النص بالمعني والجواب ان القراءة الثانية خص منها صورة الانقطاع للعشرة بقراءة التخفيف فجاز ان يخص ثانيا بالمعني	934	-578158170901559387	Shamela0023023BK2-ara1.ms0082	false	3874132291385436289	194	293	1036	1604	1638	300	فحملنا الاولي علي الانقطاع لاكثر المدة والثانية عليه لتمام العادة التي ليست اكثر مدة الحيض --------------------------------------------------------------------------وهو المناسب لان في توقيف قربانها في الانقطاع للاكثر علي الغسل انزالها حاءضا حكما وهو مناف لحكم الشرع عليها بوجوب الصلاة------ المستلزمة انزاله اياها طاهرة قطعا بخلاف تمام العادة فان الشرع لم يقطع عليها بالطهر بل يجوز الحيض بعده ولذا لو زادت ولم تجاوز العشرة كان الكل حيضا بالاتفاق علي ما نحققه بقي ان مقتضي الثانية ثبوت الحرمة قبل الغسل فرفع الحرمة قبله بخروج الوقت--------------------------------------------------------------- معارضة للنص بالمعني والجواب ان القراءة الثانية خص منها صورة الانقطاع للعشرة بقراءة التخفيف فجاز ان يخص ثانيا بالمعني	82	6037753876782898875	522	953.0	430	711	73.417724609375	80	JK000906-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000906-ara1.ms01862	true	-576066129594690507	197	233	1076	1271	1636	300	الجدات بالاجماع والتحقيق ان الام مراد به الاصل علي كل حال لانه ان استعمل فيه حقيقة فظاهر والا فيجب ان يحكم بارادته مجازا فتدخل الجدات في عموم المجاز والمعرف لارادة ذلك في النص -الاجماع علي حرمتهن	1862	-578158170901559387	Shamela0023023BK2-ara1.ms0679	false	-904451815653441133	2	37	12	198	1507	300	الجدات--------- والتحقيق ان الام مراد به الاصل علي كل حال لانه ان استعمل فيه حقيقة فظاهر والا فيجب ان يحكم بارادته مجازا فتدخل الجدات في عموم المجاز وال-عرف لارادة ذلك في النص والاجماع علي حرمتهن	679	6037753876782898875	185	351.0	150	196	94.38775634765625	33	JK000906-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000906-ara1.ms01880	true	-9033428205858524126	8	175	36	906	1522	300	غير مجري علي ظاهره ارايت لو-بال او-صب خمرا في ماء قليل ا-----لم يكن حراما مع انه يحرم استعماله فيجب كون المراد منه ان الحرام لا يحرم باعتبار كونه حراما وحينءذ نقول بموجبه اذ لم نقل باثبات الزنا حرمة المصاهرة باعتبار كونه زنا بل باعتبار كونه وطءا واجاب صاحب الهداية عن قولهم في تعليل كون الزنا لا يوجب حرمة المصاهرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانها ن-----------------------------------------------------------------------------------عمة فلا تنال ب--محظور بان الوطء يحرم من حيث انه سبب للولد لا من حيث ذاته ولا من حيث انه زنا وفي فتح القدير ان هذا القول مغلطة فان النعمة ليست التحريم من حيث هو تحريم لانه تضييق ولذا اتسع الحل لرسول الله صلي الله عليه وسلم نعمة من الله سبحانه وتعالي بل من حيث هو يترتب علي المصاهرة فحقيقة النعمة هي المصاهرة لانها--- التي تصير الاجنبي قريبا عضدا وساعدا يهمه ما اهمك ولا مصاهرة بالزنا فالصهر زوج البنت مثلا لا من زنا ببنت الانسان فانتفت الصهرية وفاءدتها ايضا اذ الانسان ينفر من الزاني ببنته فلا يتعرف به بل يعاديه فاني ينتفع به والمنقولات متكافءة فالمرجع القياس	1880	-578158170901559387	Shamela0023023BK2-ara1.ms0685	false	-9216529277400358880	41	237	190	1191	1503	300	غير مجري علي ظاهره ارايت لو بال او صب خمرا في ماء قليل مملوك لم يكن حراما مع انه يحرم استعماله فيجب كون المراد ا----ن الحرام لا يحرم باعتبار كونه حراما وحينءذ نقول بموجبه اذ لم نقل باثبات الزنا حرمة المصاهرة باعتبار كونه زنا بل باعتبار كونه وطءا --------------------------------------------------------------------هذا لو صح الحديث لكن حديث ابن عباس مضعف بعثمان بن عبد الرحمن الوقاصي علي ما طعن فيه يحيي بن معين بالكذب وقال البخاري وابو داود والنساءي ليس بشء وذكره عبد الحق عن ابن عمر ثم قال في اسناده اسحاق بن ابي فروة وهو متروك وحديث عاءشة ضعف بانه من كلام بعض قضاة العراق وقيل من كلام ابن عباس وخالفه كبار الصحابة اه وقوله في الشرح نعمة فلا تنال بالمحظور-------------------------------------------------------------------------------------------------- مغلطة فان النعمة ليست التحريم من حيث هو تحريم لانه تضييق ولذا اتسع الحل لرسول الله صلي الله عليه وسلم م-----ن الله سبحانه وتعالي بل من حيث هو يترتب علي المصاهرة فحقيقة النعمة هي المصاهرة لانها هي التي تصير الاجنبي قريبا عضدا وساعدا يهمه ما اهمك ولا مصاهرة بالزنا فالصهر زوج البنت مثلا لا من زني ببنت الانسان فانتفت الصهرية وفاءدتها ايضا ان الانسان ينفر من الزاني ببنته فلا يتعرف به بل يعاديه فاني ينتفع به------------------- فالمرجع القياس	685	6037753876782898875	669	1111.0	542	1195	55.9832649230957	116	JK000906-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000906-ara1.ms01882	true	-4932058391078752236	226	253	1138	1295	1564	300	رجع الي قول الجمهور وان قلنا بعدم الرجوع فالاجماع اللاحق يرفع الخلاف السابق وانما يتم اذا لم يعتد بخلاف اهل الظاهر وبتقدير عدمه فالمرجح التحريم عند المعارضة	1882	-578158170901559387	Shamela0023023BK2-ara1.ms0681	false	476411787324094906	26	52	125	273	1540	300	رجع الي قول الجمهور وان لم يرج---------ع فالاجماع اللاحق يرفع الخلاف السابق وانما يتم اذا لم يقيد بخلاف اهل الظاهر وبتقدير عدمه فالمرجح التحريم عند المعارضة	681	6037753876782898875	140	266.0	115	157	89.1719741821289	23	JK000906-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000906-ara1.ms01883	true	4758225181201966919	179	220	967	1176	1605	300	ما اخرجه الطبراني من- قوله صلي الله تعالي عليه وسلم فانكم ان- فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم وما رواه ابو داءد في مراسيله عن عيسي بن طلحة قال نهي----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان تنكح المراة علي قرابتها مخافة القطيعة	1883	-578158170901559387	Shamela0023023BK2-ara1.ms0683	false	3200796124602176469	37	72	187	367	1557	300	من رواية الطبراني وهو قوله------------------------- فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم وروي---- ابو داود في مراسيله عن عيسي بن طلحة قال نهي رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم ان تنكح المراة علي قرابتها مخافة القطيعة	683	6037753876782898875	158	257.5	124	216	73.14814758300781	26	JK000906-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000906-ara1.ms01896	true	-2983579303791213117	178	213	955	1122	1574	300	للعبد-------- ان يتزوج امتين--- بالاتفاق مع ان فيه تعريض الولد ل----لرق في موضع الاستغناء عن ذلك وعدم الضرورة وكون العبد ابا لا اثر له في ثبوت رق الولد فانه لو تزوج حرة كان ولده حرا	1896	-578158170901559387	Shamela0023023BK2-ara1.ms0694	false	836779505239058292	187	226	980	1162	1521	300	العبد يجوز له ان يتزوج امتين اي بالاتفاق مع ان فيه تعريض الولد علي الرق في موضع الاستغناء عن ذلك وعدم الضرورة وكون العبد ابا لا اثم له في ثبوت رق الولد فانه لو تزوج حرة كان ولده حرا	694	6037753876782898875	164	304.0	129	182	90.10989379882812	31	JK000906-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000906-ara1.ms01898	true	2444650079839443710	107	198	528	1016	1546	300	الفروع وبان- في تنفيذ نكاحهما تعييبهما اذ النكاح عيب فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يملكانه الا باذن مولاهما ونس----------ب الي الامام مالك ----ولم يصح انه يجوز نكاح العبد بلا اذن السيد لانها يملك الطلاق فيملك النكاح واجيب بالفرق فان الطلاق ازالة عيب عن نفسه بخلاف النكاح قال ابن الهمام لا يقال يصح اقرار العبد------------------- علي نفسه بالحد والقصاص مع ان فيه هلاكه فضلا عن تعييبه لانا نقول لا يدخل تحت ملك السيد ف-------يما يتعلق به خطاب الشرع--- امرا ونهيا كالصلاة والغسل والصوم------- والزنا والشرب وغيره الا فيما علم اسقاط الشارع اياه عنه كالجمعة والحج	1898	-578158170901559387	Shamela0023023BK2-ara1.ms0765	false	-4668707926831631885	139	244	696	1254	1511	300	الكمال ولانه في تنفيذ نكاحهما تعييبهما اما في العبد فبشغل ماليته بالمهر والنفقة واما في الامة فلحرمة الاستمتاع بها عليه بالنكاح وهذا تصرف في ماله بالافساد فلا ينفذ ---الا برضاه وبهذا يجاب عن المنسوب الي------- مالك من قوله يمل--------------------------------------------ك الطلاق فيملك النكاح فالط----------------لاق ازالة عيب عن نفسه بخلاف النكاح اه قوله وهي شاذة اي الرواية المنقولة عن مالك من اصلها يدل علي ذلك ما ذكره الكمال رحمه الله اه قوله فهو عاهر اي زان اه قوله تعييبهم اي في البيع اه قوله فيما يتعلق به خطاب الشرع اي امرا ونهيا كالصلاة------- والصوم والغسل والزنا والشرب وغيره الا فيما علم اسقاط الشارع اياه عنه كالجمعة والحج	765	6037753876782898875	261	329.5	210	635	41.10236358642578	36	JK000906-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000906-ara1.ms01953	true	9194930815995209553	1	85	6	439	1548	300	عنها قلادة لاسماء فلما ارتحلوا ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فبعث -رجلين في طلبها فنزلوا ينتظرونهما فاصبحوا وليس معهم ماء------------ فاغلظ ابو بكر -------------علي عاءشة رضي الله تعالي عنها وقال---- حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين علي غير ماء فنزلت فلما صلوا بالتيمم جاء اسيد بن الحضير الي مضرب عاءشة فجعل يقول ما اكثر بركتكم يا ال ابي بكر وفي رواية يرحمك الله تعالي يا عاءشة ما نزل بك امر تكرهينه الا -جعل الله تعالي فيه للمسلمين---- فرجا ---	1953	-578158170901559387	Shamela0023023BK2-ara1.ms0048	false	3852925281137038056	194	260	1031	1368	1579	300	عنها قلادة لاسماء فلما ارتحلوا ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم فبعث برجلين في طلبها واقام- ينتظر--هما فعدم الناس الماء وحضرت صلاة الفجر فاغلظ ابو بكر رضي الله عنه علي عاءشة رضي الله------ عنها وقال لها حبست ------------------------------المسلمين علي غير ماء فنزلت هذه الاية فقال------- اسيد بن --حضير---------------------------------------------------------------- يرحمك الله------ يا عاءشة ما نزل بك امر تكرهينه الا وجعل الل----------ه للمسلمين فيه فرجا اه	48	6037753876782898875	262	373.5	208	471	55.62632751464844	41	JK000906-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000906-ara1.ms02327	true	5964596478397023496	161	201	868	1077	1607	300	والانف في---------شملهما نص الكتاب من غير معارض كما شملها قوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابو داود تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة وكونهما-------------------------- من الفطرة كما جاء في الخبر لاينفي الوجوب لانها الدين وهو اعم منه	2327	-578158170901559387	Shamela0023023BK2-ara1.ms0015	false	-112197730716482455	9	50	45	253	1543	300	والانف يمكن غسله فشملهما نص الكتاب من غير معارض كما شمله- قوله صلي الله عليه وسلم------------------- تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة رواه الترمذي من غير معارض اذ كونه من الفطرة لا ----------------ينفي الوجوب لانها الدين وهو اعم منه	15	6037753876782898875	161	268.0	129	244	65.98360443115234	28	JK000906-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000906-ara1.ms03544	true	-4030679656374607169	226	275	1114	1376	1525	300	وجوب الاستماع في الجهر بالقران مطلقا قال في الخلاصة رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا القران فلا يمكنه استماع القران فالاثم علي القارء وعلي هذا لو قرا علي السطح في الليل جهرا والناس نيام ياثم وهذا صريح في اطلاق الوجوب وعلل ذلك بان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	3544	-578158170901559387	Shamela0023023BK2-ara1.ms0187	false	8358466404149795785	0	45	0	249	1580	300	وجوب الاستماع في الجهر بالقران مطلقا قال في الخلاصة رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا القران فلا يمكنه استماع القران فالاثم علي القارء وعلي هذا لو قرا علي السطح ب--الليل جهرا والناس نيام ياثم وهذا صريح--- اطلاق الوجوب ول--------ان العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب	187	6037753876782898875	245	466.0	200	262	93.5114517211914	42	JK000906-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000906-ara1.ms03722	true	-3065076739422372996	63	117	317	607	1539	300	ووصف بالحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما وقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال فالتفضيل نسبي وغير مخصوص بحج تلك السنة وعن الحسن انه وصف بذلك لانه اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده اعياد اهل الكتاب وقيل لانه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين	3722	-578158170901559387	Shamela0023023BK2-ara1.ms0597	false	-8750226743220430533	72	117	375	611	1546	300	ووصف ا-لحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج--------------------------------------------------- اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده اعياد اهل الكتاب او ل--انه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين	597	6037753876782898875	216	409.5	175	290	74.48275756835938	37	JK000906-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000906-ara1.ms03852	true	-2946015701022551508	173	206	878	1045	1539	300	الفقر المتعوذ منه ليس الا فقر النفس لما روي انه صلي الله تعالي عليه وسلم كان يسال العفاف والغني والمراد به غني النفس لا كثرة الدنيا وعن الثالث بان التقديم لا دليل فيه	3852	-578158170901559387	Shamela0023023BK2-ara1.ms0459	false	-8367015220843697856	212	236	1111	1230	1567	300	الفقر المتعوذ منه ليس الا فقر النفس لما صح- انه------------------------- كان يسال العفاف والغني والمراد به غني النفس لا كثرة الدنيا ف----------------------لا دليل فيه	459	6037753876782898875	116	199.0	92	167	69.46107482910156	23	JK000906-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000906-ara1.ms05092	true	-8022156889681926736	140	199	726	1037	1591	300	في الاستع----------------------------------مال والزمان استعمل استعمال الحين ويعتبر ابتداء الستة اشهر من وقت اليمين في نحو لا اكلم فلانا حينا مثلا وهذا بخلاف لاصومن حينا ف---------ان له ان يعين فيه اي ستة اشهر شاء كما بين في محله ومتي نوي الحالف مقدارا معينا في الحين واخيه صدق لانه نوي حقيقة كلامه--- لان كلا منهما----------- للقدر المشترك بين القليل والكثير والمتوسط	5092	-578158170901559387	Shamela0023023BK2-ara1.ms1068	false	-1872108090053831164	111	161	553	817	1469	300	في الاستعمال فيحتاج الي ثبت من موارد الاستعمال ولم يوجد هذا---------------- ويعتبر ابتداء الستة اشهر من وقت اليمين------------------------------------ بخلاف لاصومن حينا او زمانا كان له ان يعين---- اي ستة اشهر شاء وتقدم الفرق اه قوله-------------------------------------------- لانه محتمل---- كلامه اي لان كلا من الحين والزمان للقدر المشترك بين القليل والكثير والمتوسط	1068	6037753876782898875	170	241.0	136	368	46.19565200805664	27	JK000906-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000906-ara1.ms06244	true	9145540333260088679	180	244	943	1246	1526	300	وهو ما بين ثماني عشر- الي ثلاثين وهو واحد جاء علي بناء الجمع مثل انك -----------ولا نظير لهما ويقال هو جمع لا واحد له من لفظه مثل اسال وابابيل وعباديد ومذاكير وكان سيبويه يقول واحده شده وهو حسن في المعني لانه يقال بلغ الغلام شدته ولكن لا يجمع فعله علي افعل واما انعم فانما هو جمع نعم من قولهم يوم بءس ويوم نعم واما	6244	-578158170901559387	Shamela0023023BK2-ara1.ms1026	false	4755122497030739709	162	226	880	1184	1505	300	وهو ما بين ثماني عشرة الي ثلاثين وهو واحد جاء علي بناء الجمع مثل انك وهو الاسرب ولا نظير لهما ويقال هو جمع لا واحد له من لفظه مثل اسال وابابيل وعباديد ومذاكير وكان سيبويه يقول واحده شدة وهو حسن في المعني لانه يقال بلغ الغلام شدته ولا ت----جمع فعلة علي افعل واما انعم فهو -----جمع نعم من قولهم يوم بءس ويوم نعم اه --	1026	6037753876782898875	281	536.0	222	315	89.20635223388672	54	JK000906-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000906-ara1.ms06968	true	4844941921179240152	12	49	59	250	1557	300	الله- صلي الله عليه وسلم يقول ان للحاج الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعين حسنة ول------لماشي بكل قدم------------ سبعماءة حس----نة من حسنات الحرم قيل-- يا رسول الله وما حسنات الحرم قال الحسنة -ماءة الف حسنة واخرج- ابن	6968	-578158170901559387	Shamela0023023BK2-ara1.ms0666	false	4848663281936157950	135	175	683	891	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- للحاج الراكب بكل خطوة تخطوها ناقته ماءة حس--نة وللحاج الماشي بكل قدم يرفعه ويضعه سبعماءة الف حسنة من حسنات الحرم قالوا يا رسول الله وما حسنات الحرم قال الحسنة بماءة الف ولما روي ان ابن	666	6037753876782898875	155	247.5	122	218	71.10091400146484	24	JK000906-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000906-ara1.ms07216	true	1066033723843854014	17	156	93	789	1508	300	الظهر وما ي--------------ليه بالجلد لما صح من قوله صلي الله تعالي عليه وسلم لهلال ابن امية البينة والا فحد في ظهرك-------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان المراد بالظهر فيه نفسه اي فحد ثابت عليك بدليل ما ثبت عن كبار الصحابة من- عمر وعلي وابن مسعود رضي الله تعالي عنهم وقوله عليه الصلاة والسلام اذا ضرب احدكم فليتق الوجه فانه في نحو الحد فما سواه داخل في الضرب ثم خص منه الفرج بدليل الاجماع وعن محمد في التعزير ضرب الظهر وفي الحدود ضرب الاعضاء ثم هذا الضرب يكون للرجل قاءما غير ممدود وللمراة قاعدة وجاء ذلك عن علي كرم الله تعالي وجهه وكان وجهه ان مبني الحد علي التشهير--- زجرا للعامة علي مث-----------------------------------------------------------------------له والقيام ابلغ فيه والمراة مبني امرها علي الستر فيكتفي بتشهير الحد فقط من غير زيادة وان امتنع الرجل ولم يقف او لم يصبر فلا باس بربطه علي اسطوانة او امساك	7216	-578158170901559387	Shamela0023023BK2-ara1.ms1114	false	4559916101557011396	5	129	25	639	1508	300	الظهر واستدلال الشارحين عليه بق----------------وله صلي الله عل------يه وسلم لهلال -بن امية البينة والا فحد في ظهرك غير ثابت في كتبهم بل الذي فيها كقولنا وانما رواية عن مالك انه خص الظهر وما يليه واجيب بان المراد بالظهر---- نفسه اي حد------ عليك بدليل ما ثبت عن كبار الصحابة مثل عمر وعلي وابن مسعود وما استنبطناه من قوله ع----ليه الصلاة والسلام اذا ضرب احدكم فليتق الوجه وانه في نحو الحد فما سواه داخل في الضرب ثم خص منه الفرج بدليل الاجماع اه قوله علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التشهير اي زجرا للعامة عن- مثله اه فتح قوله فيرفع اي الضارب اه قوله عند الضرب اي بعد وقوعه اه فتح قوله والربط والامساك الخ قال الكمال--------------------------------------------------- وان امتنع الرجل ولم يقف و--لم يصبر -لا باس بربطه علي اسطوانة او يمسك -	1114	6037753876782898875	373	597.0	295	865	43.12138748168945	62	JK000906-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000906-ara1.ms07219	true	-6744453325658022812	0	71	0	352	1511	300	ثم لا شك في ان الطريق في ذلك الي عمر رضي الله تعالي عنه ظني ولهذا والله تعالي اعلم قال علي كرم الله تعالي وجهه حين جلد شراحة ثم رجمها---------------------------------- جلدتها بكتاب الله تعالي ورجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يعلل الرجم بالقران المنسوخ التلاوة ويعلم من قوله المذكور كرم الله تعالي وجهه انه قاءل بعدم نسخ عموم الاية فيكون رايه ان الرجم حكم زاءد في حق المحصن	7219	-578158170901559387	Shamela0023023BK2-ara1.ms1109	false	8460754373635953852	237	300	1261	1565	1565	300	ثم لا شك ا---ن الطريق في ذلك الي عمر------------------- ظني ولهذا----------------- قال علي رضي الله عنه فيما ذكرناه ان الرجم سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال جلدتها بكتاب الله------ ورجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينسبه ل------لقران المنسوخ التلاوة و-عرف من ذلك----------------------------- انه قاءل بعدم نسخ عموم الاية فيكون رايه ان الرجم حكم زاءد في حق المحصن-	1109	6037753876782898875	227	341.5	177	386	58.80828857421875	43	JK000906-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000906-ara1.ms07220	true	-8184480137664849975	38	99	203	507	1529	300	واحد من الزوجين مساويا الاخر في شراءط الاحصان وقت الاصابة بحكم النكاح فلو -------------تزوج الحر المسلم البالغ العاقل امة او صبية او مجنونة او كتابية ودخل بها لا يصير ------محصنا بهذا الدخول حتي لو زني من بعد لا يرجم--------------- وكذا لو تزوجت الحرة البالغة العاقلة المسلمة من عبد او مجنون او صبي ودخل بها لا تصير محصنة فلا ترجم لو زنت	7220	-578158170901559387	Shamela0023023BK2-ara1.ms1116	false	-6714543219919797018	223	290	1148	1484	1527	300	واحد من الزوجين مساويا للاخر في شراءط الاحصان وقت الاصابة فهو شرط خلافا للشافعي حتي لو تزوج الحر المسلم البالغ العاقل امة او صبية او مجنونة او كتابية ودخل بها لا يصير الزوج محصنا بهذا الدخول حتي لو زني بعده --لا يرجم عندنا خلافا له وكذا لو تزوجت الحرة البالغة العاقلة المسلمة من عبد او مجنون او صبي ودخل بها لا تصير محصنة فلا ترجم لو زنت	1116	6037753876782898875	280	523.0	224	338	82.84024047851562	52	JK000906-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000906-ara1.ms07224	true	5455654714368636586	39	70	211	380	1579	300	في ذلك الي دلالة النص--- بناء علي انه لا يشترط في الدلالة اولوية المسكوت بالحكم من المذكور بل المساواة تكفي فيه وقيل تدخل العبيد--------------------------------------- بطريق التغليب عكس القاعدة وهي تغليب الذكور	7224	-578158170901559387	Shamela0023023BK2-ara1.ms1110	false	-9165737933922693768	230	268	1150	1361	1528	300	في العبيد بدلالة النص اي بناء علي انه لا يشترط في الدلالة اولوية المسكوت بالحكم من المذكور بل المساواة تكفي فيه اه كمال قوله وانث للتغليب قال الكمال وقوله بعضهم يدخلون بطريق التغليب عكس القاعدة وهي تغليب الذكور	1110	6037753876782898875	146	262.0	119	211	69.1943130493164	25	JK000906-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000906-ara1.ms07224	true	5455654714368636586	77	138	416	714	1579	300	مسلم وابو داود والنساءي عن علي كرم الله تعالي وجهه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم من احصن ومن لم يحصن وفيه دليل علي ان الشرط اعني الاحصان في الاية الدالة علي تنصيف الحد لا مفهوم له ونقل عن ابن عباس وطاوس انه لا حد علي الامة حتي تحصن- بزوج وفيه اعتبا---ر المفهوم	7224	-578158170901559387	Shamela0023023BK2-ara1.ms1111	false	4952509990867049321	75	115	384	581	1486	300	مسلم وابو داود والنساءي عن علي --------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم من احصن ومن لم يحصن------------------------------------------------------------------------------- ونقل عن ال--عباس وطاوس ان- لا حد عليهما--- حتي يحصنا بزوج وعلي هذا معتبر المفهوم	1111	6037753876782898875	180	300.5	141	302	59.6026496887207	35	JK000906-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000906-ara1.ms07235	true	-6429114955072406235	75	175	385	933	1623	300	والمراد -الرمي بالزنا كما يدل ع-------------------------------------------------------------ليه ايراد ذلك عقيب الزواني مع جعل المفعول المحصنات الدال علي النزاهة عن الزنا وهذا كالصريح في ذلك وربما يدعي ان----------------- اشتراط اربعة من الشهود يشهدون بتحقق -ما رم--ي به كما يدل عليه قوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة قرينة علي المراد بناء علي العلم بانه لا شء يتوقف ثبوته بالشهادة علي شهادة اربعة الا الزنا والظاهر ان المراد النساء المحصنات وعليه يكون ثبوت وجوب جلد راسي ال--محصن بدلالة ا----لنص للقطع بالغاء الفارق وهو صفة الانوثة واستقلال دفع عار ما نسب اليه بالتاثير بحيث لا يتوقف فهمه علي ثبوت اهلية الاجتهاد	7235	-578158170901559387	Shamela0023023BK2-ara1.ms1149	false	993246884969789624	124	203	696	1113	1578	300	والمراد بالرمي بالزنا حتي لو رماه بساءر المعاصي غيره لا يجب الحد بل التعزير وفي النص اشارة اليه اي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان المراد الزنا وهو اشتراط اربعة من الشهود يشهدون عليها بما رماها به ليظهر به صدقه فيما رماها به و------------------------------------------------------------------------------لا شء يتوقف ثبوته بالشهادة علي شهادة اربعة الا الزنا ثم ثب-------------------------------------------ت وجوب جلد القاذف للمحصن بدلالة هذا النص للقطع بالغاء الفارق وهو صفة الانوثة واستقلال دفع عار ما نسب اليه بالتاثير بحيث لا يتوقف فهمه علي ثبوت اهلية الاجتهاد	1149	6037753876782898875	271	411.5	218	636	42.61006164550781	42	JK000906-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000906-ara1.ms07236	true	-5956051992675224588	40	163	207	807	1541	300	فيها بان ----لم يكن وطء امراة بالزنا ولا بشبهة ولا بنكاح فاسد في عمره فان كان فعل ذلك مرة يريد النكاح الفاسد تسقط عدالته ولا حد علي قاذفه وكذا ل--وطء في غير الملك كما اذا وطء جارية مشتركة بينه وبين غيره سقطت عدالته ولو وطء ف--ي الملك الا انه محرم فانه ينظر ان كانت الحرمة مءقتة لا تسقط عدالته كما اذا وطء امراته في الحيض او امته المجوسية--------------- وان كانت مءبدة سقطت عدالته كما اذا وطء امته وهي اخته من الرضاعة ولو مس امرا------ة او نظر الي فرجها بشهوة ثم تزوج بنتها فدخل بها او امها لا يسقط احصانه عند ابي حنيفة عليه الرحمة وعندهما يسقط ولو وطء امراة بالنكاح ثم تزوج -----------بها سقط احصانه ا--نتهي والمذكور في غير كتاب ان----- ابا حنيفة	7236	-578158170901559387	Shamela0023023BK2-ara1.ms1152	false	1869453345230836051	0	129	0	623	1447	300	في العفة قال لم يكن وطء امراة بالزنا ولا بشبهة ولا بنكاح فاسد في عمره فان كان فعل ذلك مرة يريد النكاح الفاسد سقطت عدالته ولا حد علي قاذفه وكذا لو وطء في غير الملك او -----وطء جارية مشتركة بينه وبين غيره سقطت عدالته ولو وطءها في الملك الا انه محرم فانه ينظر ان كانت الحرمة مءقتة لا تسقط عدالته كما اذا وطء امراة ف-ي الحيض او امته المجوسية لا يسقط احصانه وان كانت مءبدة سقط- احصانه كما اذا وطء امته وهي اخته من الرضاع -ولو مس امراة بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة ثم تزوج بنتها فدخل بها او امها لا يسقط احصانه عند ابي حنيف------------ة وعندهما يسقط ولو وطء امراة بالنكاح ثم تزوج بنتها ودخل بها سقط احصانه اه لفظه وانما لم ----يسقط احصانه عند ابي حنيفة	1152	6037753876782898875	537	960.5	425	647	82.99845123291016	97	JK000906-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000906-ara1.ms07240	true	8933846318293382506	206	258	1012	1256	1444	300	بقوله انت ازني من فلان او مني علي ما في الظهيرية وهو الظاهر لكن في الفتح عن المبسوط انه لا حد في انت ازني من فلان او ازني الناس وعلله في الجوهرة بان معناه انت اقدر علي الزنا وفي الفتح بان افعل في مثله يستعمل للترجيح في العلم فكانه قال انت اعلم	7240	-578158170901559387	Shamela0023023BK2-ara1.ms1151	false	8654785751715011264	140	164	668	781	1459	300	بقوله انت ازني من فلان او ازني من فلان او ا---------------------------------------------------------------------------زن----------------------------------------------ي الزنا ل----------ان افعل في مثله يستعمل للترجيح في العلم فكانه قال انت اعلم	1151	6037753876782898875	96	169.0	75	244	39.344261169433594	18	JK000906-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000906-ara1.ms07241	true	1260315125773331567	119	275	548	1342	1457	300	بزان او-- ليست امي -زانية------------------- وبه قال الشافعي------ وسفيان الثوري وابن شبرمة والحسن بن صالح وهو الرواية المشهورة عن احمد وقال مالك وهو رواية عن احمد يحد بتا لعريض لما روي الزهري عن سالم عن ا--------بن عمر قال كان عمر رضي الله تعالي عنه يضرب الحد --بالتعريض وعن علي كرم الله تعالي وجهه انه جلد رجلا بالتعريض ولانه اذا عرف المراد بدليله من القرينة صار كالصريح وللجماعة ان --الشارع لم يعتبر مثله فان-------ه حرم صريح خطبة المتوفي عنها زوجها في العدة واباح التعريض فقال سبحانه ولا تواعدوهن سرا------- وقال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم--- من خطبة النساء او اكننتم فاذا ثبت من الشرع عدم اتحاد حكمهما في غير الحد لم يجز ان يعتبر مثله علي وجه يوجب الحد المحتاط في درءه وهو اولي من الاستدلال بانه صلي الله تعالي عليه وسلم لم يلزم الحد للذي قال يا رسول الله ان امراتي ولدت غلاما اسود يعرض بنفسه---------- لان الزام حد القذف متوقف علي الدعوي والمراة--- تدع	7241	-578158170901559387	Shamela0023023BK2-ara1.ms1150	false	2952215759326151621	127	273	612	1345	1506	300	--اذا قال ليست امي بزانية او ابي فانه لا يحد وبه قال الشافعي واحمد وسفيان------- وابن شبرمة والحسن بن صالح و-----------------------------قال مالك وهو رواية عن احمد يحد بالتع-ريض لما روي الزهري عن سالم عن عبد الله بن عمر قال كان عمر------------------- يضرب الحد في التعريض وعن علي-------------------- انه جلد رجلا بالتعريض ولانه اذا عرف المراد بدليله من القرينة صار كالصريح قلنا لم يعتبر الشارع م---------ثله فانا رايناه حرم صريح خطبة المتوفي عن------ها في العدة واباح التعريض فقال ولكن ---لا تواعدوهن سرا البقرة وقال ------ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة--- فاذا ثبت في الشرع نفي اتحاد حكمهما في غير الحد لم يجز ان يعتبر مثله علي وجه يوجب الحد المحتاط في درءه واما------- الاستدلال بانه صلي الله------ عليه وسلم لم يلزم الحد للذي قال -------------ان امراتي ولدت غلاما اسود يعرض بنفيه فغير لازم لان الزام حد القذف متوقف علي الدعوي والمراة لم تدع	1150	6037753876782898875	622	1032.0	496	864	71.99073791503906	106	JK000906-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000906-ara1.ms07249	true	6462187301140264142	28	80	132	387	1524	300	نعم ينزع عنه الفرو وال---------ثوب المحشو ------------لانهما يمنعان من وصول الالم اليه كذا في عامة الكتب ومقتضاه انه لو كان عليه ثوب ذو بطانة غير محشو لا ينزع والظاهر كما في الفتح انه لو كان هذا الثوب فوق قميص -نزع لانه يصير مع القميص كالمحشو او قريبا من ذلك ويمنع ايصال الالم	7249	-578158170901559387	Shamela0023023BK2-ara1.ms1151	false	8654785751715011264	220	267	1064	1300	1459	300	ولا ينزع غير الفرو والحشو اي الثوب المحشو اه فتح قوله لانهما يمنعا---ن وصول الالم قال الكمال------------ ومقتضاه انه لو كان عليه ثوب ذو بطانة غير محشو لا ينزع والظاهر------------- انه ان كان---------- فوق قميص ينزع لانه يصير مع القميص كالمحشو او قريبا منه--- ويمنع ايصال الالم	1151	6037753876782898875	195	313.0	154	277	70.39710998535156	33	JK000906-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000906-ara1.ms07268	true	-6017882195592835342	64	125	352	707	1587	300	في القسامة ولان الشهادة محلها الاثبات واليمين للنفي فلا يتصور تعل-ق حقيقتهما بامر واحد فوجب العمل بحقيقة احدهما ومجاز الاخر فليكن المجاز لفظ الشهادة لما سمعت من الموجبين واستدل اصحابنا علي ان شهادات مءكد-------------------------ة بايمان بالاية ايضا لان الحمل علي الحقيقة يجب عند الامكان وقوله سبحانه وتعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم ا-----------------ثبت انهم شهداء لا---ن الاستثناء من النفي اثبات	7268	-578158170901559387	Shamela0023023BK2-ara1.ms0902	false	3908999799701682241	163	231	873	1256	1595	300	في القسامة ولان الشهادة محلها الاثبات واليمين للنفي فلا يتصور تعليق حقيقتهما بامر واحد فوجب العمل بحقيقة احدهما ومجاز الاخر فليكن المجاز لفظ الشهادة لما قلنا من الموجبين المذكورين وهذا التقرير في حل مذهبه يوجب ان يقال ايمان مءكدة بايمان لا ايمان مءكدة بالشهادة اه كمال------------------ وقوله لانها شرعت مكررة الخ يعني لم يعهد شرعا تكرر الشهادة اه قوله فثبت انهم شهداء اي لان الاستثناء من النفي اثبات	902	6037753876782898875	234	390.0	191	401	58.3541145324707	34	JK000906-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000906-ara1.ms07273	true	1107777856074780477	142	181	748	953	1584	300	لعانها بعد-------- وبه قال مالك--------------------------- وفي البداءع ينبغي ان تعيد-------- لان اللعان شهادة -المراة وشهادة-- تقدح في شهادة الزوج فلا تصح الا بعد وجود شهادته ولهذا يبدا بشهادة المدعي في باب الدعوي ثم بشهادة المدعي عليه بطريق الدفع له	7273	-578158170901559387	Shamela0023023BK2-ara1.ms0903	false	-1096399326131568171	237	282	1185	1436	1524	300	لعانها فيعيده بعده وبه قال الشافعي واحمد واشهب من المالكية وفي البداءع انه يعيد اللعان عليها لان اللعان شهادة والمراة بشهادتها تقدح في شهادة الزوج فلا يصح الا بعد وجود شهادته ولهذا يبدا بشهادة المدعي في باب الدعوي ثم بشهادة المدعي عليه بطريق الدفع له	903	6037753876782898875	185	325.0	147	251	73.7051773071289	31	JK000906-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000906-ara1.ms08317	true	-5167161309455626860	139	198	736	1031	1550	300	ذكر شيءين------------------------------ وضرب لهما مدة فكانت لكل واحد منهما بكمالها كالاجل المضروب للدينين علي شخصين بان قال اجلت الدين الذي لي علي فلان والدين الذي لي علي فلان سنة فانه يفهم---- ان السنة بكمالها لكل------------ او علي شخص-------- بان قال----- لفلان علي الف درهم وعشرة اقفزة الي سنة فصدقه المقر له في الاجل فاذا مضت السنة يتم اجلهما جميعا	8317	-578158170901559387	Shamela0023023BK2-ara1.ms0794	false	-8993932056133958341	213	287	1074	1418	1484	300	ذكر شيءين اي وهما الحمل والفصال اه قوله وضرب لهما مدة اي وهو قوله ثلاثون شهرا اه قوله بان كان له د-----ين علي شخصين بان قال اجلت الدين الذي لي علي فلان والدين الذي لي علي فلان سنة----- يفهم منه ان السنة بكمالها لكل اه فتح قوله او علي شخص واحد اي بان قال مثلا لفلان علي الف درهم وعشرة اقفزة الي سنة فصدقه المقر له في الاجل فاذا مضت السنة يتم اجلهما جميعا	794	6037753876782898875	243	400.5	191	354	68.6440658569336	45	JK000906-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000906-ara1.ms08575	true	-4603667401626667430	29	72	157	366	1556	300	حق الشرع ولذا لا تسقط لو اسقط-ها الزوج ولا يحل لها الخروج ولو اذن لها------ وتتداخل العدتان ولا -تداخل في حق العبد---------- وحق الولد ايضا ولذا قال صلي الله عليه وسلم لا يحل لامرء مءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره	8575	-578158170901559387	Shamela0023023BK2-ara1.ms0742	false	-7063304619504867789	256	299	1339	1552	1555	300	حق الشرع ولذا لا تسقط لو اسقطاها------ ولا يحل لها الخروج ولو اذن لها الزوج وتتداخل العدتان ولا يتداخل--- حق العبد والولد اي وحق الولد و-----لذا قال صلي الله عليه وسلم لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره	742	6037753876782898875	193	340.0	153	227	85.02202606201172	34	JK000906-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000906-ara1.ms08575	true	-4603667401626667430	77	164	390	847	1556	300	يصدقان في ابطالها باتفاقهما علي عدم الوطء واجيب بانه ليس المراد انها صرف حقهم بل ان نفعها وفاءدتها عاءدة عليهم لانها لصيانة مياههم والانساب الراجعة اليهم فلا ينافي ان يكون للشرع والولد حق فيها يمنع اسقاطها ولو فرض انها صرف حقهم يجوز ان يقال ان عدم سقوطها باسقاطهم لا ينافي ذلك الا اذا ثبت ان كل حق للعبد اذا اسقطه العبد سقط وليس كذلك فان بعض حقوق العبد لا تسقط باسقاطه كالارث وحق الرجوع الهبة وخيار الرءية ثم ان في---- الاستدلال بالحديث علي انها حق الولد تاملا	8575	-578158170901559387	Shamela0023023BK2-ara1.ms0743	false	4510183418461862678	0	26	0	139	1560	300	يصدقان في ابطالها باتفاقهما علي عدم الوطء بخلاف المهر--------------------------------------------------------- لانه مال---------------------------------- فلا يحتاط في ايجابه غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في وجه الاستدلال بالحديث علي انها حق الولد تاملا	743	6037753876782898875	106	144.0	83	461	22.993492126464844	16	JK000906-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000906-ara1.ms08576	true	-5815245093315797510	253	279	1320	1462	1576	300	قال العتابي تكلم مشايخنا في العدة الواجبة بالخلوة الصحيحة انها واجبة ظاهرا او حقيقة فقيل لو تزوجت وهي متيقنة بعدم الدخول حل لها ديانة لا قضاء	8576	-578158170901559387	Shamela0023023BK2-ara1.ms0742	false	-7063304619504867789	228	254	1184	1326	1555	300	قال العتابي تكلم مشايخنا في العدة الواجبة بالخلوة الصحيحة انها واجبة ظاهرا او حقيقة فقيل لو تزوجت وهي متيقنة بعدم الدخول حل لها ديانة لا قضاء	742	6037753876782898875	142	284.0	116	142	100.0	26	JK000906-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000906-ara1.ms09076	true	-170903749502876493	211	248	1145	1352	1612	300	ولده صلي الله تعالي عليه وسلم------------- ابراهيم انكسفت الشمس فقال الناس انما انكسفت لموت ابراهيم فقال عليه الصلاة والسلام------------------ ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله تعالي لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا --------	9076	-578158170901559387	Shamela0023023BK2-ara1.ms0343	false	-6681934071834163953	64	108	308	534	1566	300	الله صلي الله------ عليه وسلم يوم مات ابنه ابراهيم فقا-------------ل الناس انما انكسفت لموت ابراهيم فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله تعالي لا ينكسفان لموت احد او- لحياته فاذا رايتم من هذا شيءا فاحمدوا	343	6037753876782898875	153	242.5	121	246	62.19512176513672	24	JK000906-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000906-ara1.ms09916	true	4642691660253833480	127	292	637	1534	1580	300	وان شاء تركهم ذمة احرارا---- للمسلمين كما فعل عمر رضي الله تعالي عنه ذلك في------------------------------------------------------------- اهل السواد الا اساري مشركي العرب والمرتدين فانهم لا تقبل منهم جزية -----------ولا يجوز استرقاقهم بل ال--حكم فيهم ا---ما الاسلام او السيف وا---------------ن اسل-----م الاساري بعد الاسر لا يقتلهم لاندفاع شرهم بالاسلام ولكن يجوز استرقاقهم فان الاسلام لا ينافي الرق جزاء علي الكفر الاصلي وقد وجد بعد انعقاد سبب الملك وهو الاستيلاء علي الحربي غير المشرك من العرب بخلاف ما -لو اسلموا من قبل الاخذ فانهم يكونون احرارا لانه اسلام ق--------------------------------------------------------------بل انعقاد سبب الملك فيهم ولا يفادي بالاساري------------- في احدي الروايتين عن الامام ابي حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله تعالي عنه لما في ذلك من معونة الكفر لامنه يعود الاسير الكافر حربا علينا ودفع حرابته خير من استنقاذ المسلم لانه اذا بقي ----------------------------------------------------في ايديهم كان ابتلاء في حقه فقط والضرر اسي----رهم اليهم يعود علي جماعة المسلمين والرواية الاخري ع-----------------------------------------------------------نه انه يفادي وهو -قول محمد وابي يوسف والامام الشافعي ومالك واحمد الا بالنساء فانه لا يجوز المفاداة بهن عندهم ومنع احمد المفاداة بصبيانهم	9916	-578158170901559387	Shamela0023023BK2-ara1.ms1214	false	4767663610126975308	31	203	155	1041	1526	300	وان شاء تركهم---- احرارا ذمة للمسلمين اي ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب والحاصل ان للامام في الرقاب ثلاث خيارات القتل والاسترقاق وجعلهم اهل الذمة علي ال----------------------------------------------جزية لكن القتل انما يجوز ---------قبل الاسلام فاذا اسلموا فلا قتل اه اتقاني قوله وليس له فيمن اسلم منهم الا-------- الاسترقاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اسل----------------------------------------------م قبل الاستيلاء حيث لا يجوز الاسترقاق لانه صار اولي الناس بنفسه قبل انعقاد سبب الملك -وهو الاستيلاء والاخذ اه اتقاني قوله في المتن والمن اي بان انعم عليهم من غير استرقاق ولا ذمة ولا قتل اه كي وكتب ما نصه وهو ان يطلبهم الي دار الحرب بغير شء خلافا للشافعي رضي الله ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا راي الامام ذلك وبقولنا قال مالك واحمد اه قوله لان بقاءه في ايديهم اي وهو يتلافي حقه فقط والضرر بدفع اسرهم اليهم يعود علي جماعة المسلمين اه فتح قوله وعن ابي حنيفة انه لا باس الخ قال الكمال وعن ابي حنيفة رضي الله عنه انه يفادي بهم كقول ------ابي يوسف ومحمد و-الشافعي ومالك واحمد الا بالنساء فانه لا يجوز المفاداة بهن عندهم ومنع احمد المفاداة بصبيانهم	1214	6037753876782898875	340	333.5	263	1284	26.479751586914062	45	JK000906-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000906-ara1.ms10141	true	1432116843579434574	155	288	781	1456	1520	300	في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس ع---يلان فنسب ولده اليها وقيل بنو باهلة وهم قوم معروفون بالخساسة وقيل كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطبخونها وياخذون دسوماتها فاستنقصتهم العرب جدا حتي قيل لعربي اترضي ان تكون باهليا وتدخل الجنة فقال لا الا بشرط ان لا يعلم اهل الجنة اني باهلي وقيل اذا قيل للكلب ياباهلي عوي الكلب من شءم هذا النسب ولم يجعلهم الفقهاء لذلك اكفاء لغيرهم من العرب لكن ---------------------------------------------------------------------------لا يخلو ذلك من نظر فان النص اعني ان العرب بعضهم اكفاء لبعض لم يفصل مع انه صلي الله عليه وسلم كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق وليس كل باهلي كما يقولون بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ما فعلوا لا يسري في حق الكل	10141	-578158170901559387	Shamela0023023BK2-ara1.ms0720	false	7231506508671679845	68	151	335	727	1480	300	في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت سعد بن اعصر بن سعد بن قيس بن غيلان فنسب ولده اليها اه كمال قوله و-------------------------------------ياكلون نقي-------------------------------- عظام الميتة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النقي بكسر النون اه قال في الصحاح والنقي مخ العظم اه قال الكمال رحمه الله ولا يخلو---- من نظر فان النص------------------------------- لم يفصل مع انه صلي الله عليه وسلم كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك------ بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ذلك -----لا يسري في حق الكل	720	6037753876782898875	290	330.0	227	753	38.51261520385742	58	JK000906-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000906-ara1.ms10303	true	4407198590791234012	186	262	980	1390	1584	300	نسخ في الاخبار وما يتوهم جوابا-من انه تعالي اخبر في شريعة موسي وابراهيم عليهم السلام ان لا يجعل الثواب لغير العامل ثم جعله لمن بعدهم من اهل شريعتنا------ مرجعه الي تقييد الاخبار لا الي النسخ اذ حقيقته ان يراد المعني ثم من بعدذلك ترتفع ارادته وهذا تخصيص -الارادة بالنسبة الي اهل---- الشراءع فافهمه وقيلا------------------------------------------------ اللام بمعني علي اي ليس علي الانسان غير سعيه وهو بعيد من ظاهرها ومن سياق الاية ايضا-فانها وعظ للذي تولي واعطي قليلا-واكدي	10303	-578158170901559387	Shamela0023023BK2-ara1.ms0655	false	4454272273687544360	184	266	985	1400	1582	300	----في الخب--ر وما يتوهم جوابا من انه تعالي اخبر في شريعة موسي وابراهي-------------م ان لا يجعل------- لغير العامل ثم جعله لمن بعدهم من اهل شريعتنا حقيقة مرجعه الي تقييد الاخبار لا الي النسخ اذ حقيقته ان يراد المعني ثم ير-----------فع ارادته وهذا تخصيص بالارادة بالنسبة الي اهل تلك الشراءع ولم يقع نسخ لهم ولم يرد الاخبار ايضا في حقنا ثم نسخ واما جعل اللام في------------------ الانسان بمعني علي ف--بعيد من ظاهرها ومن سياق الاية ايضا فانها وعظ للذي تولي واعطي قليلا واكدي	655	6037753876782898875	324	535.0	262	472	68.6440658569336	51	JK000906-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000906-ara1.ms10547	true	5796552150140303003	131	158	718	859	1623	300	التافيف فكذا هذا فلما نص علي دفع حاجة الاكل فالتمليك الذي هو سبب لدفع كل الحاجات التي من جملتها الاكل اجوز فانه حينءذ دافع لحاجة الاكل وغيره	10547	-578158170901559387	Shamela0023023BK2-ara1.ms0898	false	5540725236889361879	222	248	1120	1256	1543	300	التافيف -كذا هذا فل-ا نص علي دفع حاجة الاكل فالتمليك الذي هو سبب لدفع--- الحاجات التي من جملتها الاكل اجوز فانه حينءذ دافع لحاجة الاكل وغيره	898	6037753876782898875	136	256.0	110	141	96.45390319824219	24	JK000906-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000906-ara1.ms10548	true	139448411826205096	39	209	198	1147	1629	300	مالك و------------الصحيح من مذهب احمد وبه قا---------ل اكثر العلماء لانه تعالي نص علي ستين مسكينا وبتكر-ر الحاجة في مسكين واحد لا يصير هو ستين فكان التعليل بان المقصود سد خلة المحتاج الخ----------- مبطلا لمقتضي النص فلا يجوز واصحابنا اشد موافقة لهذا الاصل ول-ذا قالوا لا يجزء الدفع لمسكين واحد وظ----------------------------يفة ستين بدفعة واحدة معللين له بان التفريق واجب بالنص------------------------------------------------------------------------------------ مع انتف-ريق الدفع غير-مصرح به وانما-هو مدلول التزامي لعدد المساك-----ين فالنص علي الع-دد اولي لانه-المستلزم وغاية ما يعطيه كلامهم-انهبتكرار الحاجة يتكرر المسكين حكما فكان تعددا حكما وتمامه موقوف علي ان ستين مسكينا في الاية مراد به الاعم من-الستين حقيقة او حكما ولا يخفي انه مجاز فلا مصير اليه---- بموجبه فان قلت المعني الذي باعتباره يصير اللفظ مجازا ويندرج فيه-التعدد الحكمي ما هو قلت هو الحاجة فيكون ستين مسكينا مجازا عن ستين حاجة وهو اعم- من كونها حاجات ستين او حاجات واحد اذا تحقق تكررها الا ان الظاهر انما هو عدد معدوده ذوات المساكين مع عقلية انالعدد مما-يقصد لما في تعميم الجميع من-بركة الجماعة وشمول المنفعة واجتماع القلوب علي المحبة والدعاء--- قاله	10548	-578158170901559387	Shamela0023023BK2-ara1.ms0899	false	-4806354432128309723	71	277	349	1432	1552	300	مالك والشافعي وهو الصحيح من مذهب احمد لا يجزيه وهو قول اكثر العلماء لانه------ نص علي ستين مسكينا وبتكرير الحاجة في مسكين واحد لا يصير هو ستين فكان التعليل بان المقصود سد خلة المحتاج الي اخر ما ذكر مبطلا لمقتضي النص فلا يجوز واصحابنا اشد موافقة لهذا الاصل ولهذا قالوا في المسالة الاتية عن قريب وهي ما اذا ملك مسكينا واحدا وظيفة ستين بدفعة واحدة لا يجوز لان-- التفريق واجب بالنص فيكون المدفوع كله عن وظيفة واحدة كما اذا رمي الجمرات السبع بمرة واحدة يحتسب عن رمية مع ان تفريق الدفع غير مصرح به وانما هو مدلول التزامي بعدد المساكين ستين فالنص علي المعدد اولي لانه المستلزم وغاية ما يعطيه كلامهم ان بتكر-ر الحاجة يتكرر المسكين حكما فكان تعددا حكما وتمامه موقوف علي ان ستين مسكينا--------- مراد به الاعم من الستين حقيقة او حكما ولا يخفي انه مجاز فلا مصير اليه الا بموجبه فان قلت المعني الذي باعتباره يصير اللفظ مجازا ويندرج فيه التعدد الحكمي ما هو قلت هو الحاجة ل-كون ستين مسكينا مجازا عن ستين حاجة وهو اعلم من كونها حاجات ستين او حاجات واحدا ---------------الا ان الظاهر انما هو عدد معدوده ذوات المساكين مع عقلية المع-دد مما يقصد لما في تعميم الجميع من بركة الجماعة وشمول المنفعة واجتماع القلوب علي المحبة والدعاء اه قوله	899	6037753876782898875	860	1541.0	702	1118	76.92308044433594	130	JK000906-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000906-ara1.ms10551	true	4312254440372752665	192	264	1004	1343	1531	300	الثلاثة وفيه فاتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ب------------------عرق فيه تمر فقال تصدق به فقال اعلي افقر مني يا رسول الله فو الله ما بين لابتيها افقر مني ولا اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك صلي الله تعالي عليه وسلم حتي بدت-نواجذه ثم--------------------------------------- قال خذه- فاطعمه اهلك في -----------------------------------------------------لفظ لابي داود زاد الزهري وانما كان هذا رخصة له خاصة ولو ان رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من-التكفير	10551	-578158170901559387	Shamela0023023BK2-ara1.ms0510	false	3309700240371120760	195	279	1007	1413	1511	300	الهداية فامر رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم بعرق من تمر ويروي بعرق فيه خمسة عشر صاعا اه قوله ف----------------------------------ما بين لابتيها اللابة الحرة وهي حجارة سود والمدينة يكتنفها حرتان اه غاية قوله----- حتي بدت نواجذه وفي لفظ ثناياه وفي لفظ انيابه اه فتح قوله قال اذهب فاطعمه اهلك الي اخره زاد في الهداية يجزيك ولا يجزي احدا بعدك اه وفي لفظ لابي داود زاد الزهري وانما كان هذا رخصة له خاصة ولو ان رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من التكفير	510	6037753876782898875	204	264.0	154	452	45.13274383544922	32	JK000906-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000906-ara1.ms11546	true	7693353548338093924	238	280	1280	1486	1581	300	ابي هريرة قال قرا---------- صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها ثم -----قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد و--امة بما عمل علي ظهرها تقول عم---------------ل يوم كذا ك-ذا فهذه اخبارها	11546	-578158170901559387	Shamela0023023BK2-ara1.ms0338	false	-2492167202424419495	227	274	1200	1429	1559	300	ابو هريرة قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- يومءذ تحدث اخبارها الزلزلة قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل كذا وكذا في كل يوم كذا وكذا فهذه اخبارها	338	6037753876782898875	190	331.5	151	239	79.49790954589844	33	JK000906-ara1	Shamela0023023BK2-ara1