id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00127	false	2393421399701989476	237	270	1297	1477	1639	300	ان سبب ال-اختيار------- هو ان اختصاص الجنس مستفاد من جوهر الكلام------------- ومستلزم لاختصاص جميع الافراد فلا حاجة في تادية المقصود من اثبا----ت الحمد له تعالي وانتفاءه عن غيره الي ان يلاحظ بمعونة الامور	127	-578158170901559387	Shamela0021848BK3-ara1.ms0001	true	-5354746655201901576	122	158	604	796	1552	300	-السبب في اختياره الجنس هو ان اختصاص الجنس مستفاد من جوهر الكلام دون امر خارج ومستلزم لاختصاص----- الافراد فلا حاجة في تادية المقصود الذي هو ثبوت الحمد له تعالي وانتفاءه عن غيره الي ان يلاحظ الشمول -------	1	-9059749436257447742	150	255.5	121	205	73.17073059082031	24	JK000906-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000906-ara1.ms07117	false	-4738312577259121524	0	125	0	678	1585	300	الله تعالي من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل عليه السلام فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل---ها منافع للناس في اصناف معايشهم وذلك قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض ف---------اذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله تعالي جبريل عليه السلام فرفع من الارض القران والعلم كله والحجر------- من ركن البيت ومقام ابراهيم عليه السلام وتابوت موسي عليه السلام بما فيه وهذه الانهار الخمسة فيرفع كل ذلك الي السماء فذلك قول الله تعالي وانا علي ذهاب به لقادرون ف---------اذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد اهلها خير -------الدنيا والاخرة ولا يخفي علي المتتبع ان هذا الخبر اخرجه ابن مردويه والخطيب بسند ضعيف نعم حديث اربعة انهار من الجنة سيحان وجيحان وهما غير سيحون وجيحون	7117	-578158170901559387	Shamela0021848BK3-ara1.ms0030	true	6397730306516164778	186	289	945	1506	1562	300	الله م------ن عين واحدة من عيون الجنة من اسفل-------- درجاتها علي جناحي جبريل -------------استودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم فذلك قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض المءمنون فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله------ جبريل في-----------رفع من الارض القران والعلم كله والحجر الاسود من ركن البيت ومقام ابراهي------------م وتابوت موسي------------ بما فيه وهذه الانهار الخمسة فيرفع كل ذلك الي السماء فذلك قو----له تعالي وانا علي ذهاب به لقادرون المءمنون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد اهلها خير الدين والدنيا وما ورد انه من----------------------------------------------------------------------------- انهار ال---جنة سيحان وجيحان وهما غير سيحون وجيحون	30	-9059749436257447742	508	892.0	411	713	71.24824523925781	81	JK000906-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000906-ara1.ms05860	false	2215204727800931691	239	300	1224	1559	1559	300	نحوه مما هو في معناه من الاعذار وهذا هو قول الامام احمد-------- والقاضي حسين من الشافعية واختاره منهم الخطابي والمتولي والروياني وقال النووي هو المختار في التاويل وم-------------ذهب جماعة من الاءمة---- جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة وهو قول ابن سيرين واشهب من اصحاب مالك وحكاه الخطابي عن القفال -الشاشي الكبير من اصحاب الامام الشافعي وعن ابي اسحاق-	5860	-578158170901559387	Shamela0021848BK3-ara1.ms0510	true	6658079370474761492	0	61	0	332	1575	300	نحوه مما--- في معناه من الاعذار و----هو قول------- احمد بن حنبل والقاضي حسين من اصحابنا- واختاره----- الخطابي والمتولي والروياني من اصحابنا وهو المختار في --تاويله لظاهر الحديث وذهب جماعة من الاءمة الي جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة وهو قول ابن سيرين واشهب من اصحاب مالك وحكاه الخطابي عن القفال والشاشي الكبير من اصحاب الش-------افعي -عن ابي اسحاق	510	-9059749436257447742	284	469.5	232	362	78.45304107666016	43	JK000906-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000906-ara1.ms05861	false	8219115274998527575	0	63	0	307	1533	300	المروزي وعن جماعة من اصحاب الحديث واختاره ابن المنذر ويءيده ظاهر ما صح عن ابن عباس ورواه مسلم ايضا انه لما قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر قيل له لم فعل ذلك فقال اراد ان لا يحرج احدا من امته وهو من الحرج بمعني المشقة فلم يعلله بمرض ولا غيره	5861	-578158170901559387	Shamela0021848BK3-ara1.ms0510	true	6658079370474761492	61	86	332	457	1575	300	المروزي -عن جماعة من اصحاب الحديث واختاره ابن المنذر ويءيده قول ----------ابن عباس حين سء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اراد ان لا يحرج-------- امته-------------------------- فلم يعلله بمرض ولا غيره	510	-9059749436257447742	115	175.5	92	307	37.45928192138672	18	JK000906-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000906-ara1.ms01997	false	231055062063370406	155	180	784	896	1559	300	الذي يظهر ان ما امر به مما ليس فيه مصلحة عامة لا يجب امتثاله الا ظاهرا فقط بخلاف ما فيه ذلك فانه يجب باطنا ايضا	1997	-578158170901559387	Shamela0021848BK3-ara1.ms0572	true	-7859076615844136654	75	99	353	460	1445	300	الذي يظهر ان ما امر به مما ليس فيه مصلحة عامة لا يجب امتثاله الا ظاهرا فقط بخلاف ما فيه ذلك -----يجب باطنا ايضا	572	-9059749436257447742	107	207.0	83	112	95.53571319580078	23	JK000906-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000906-ara1.ms03731	false	256638487093719540	183	255	938	1347	1581	300	وسلم امرت ان اقاتل الناسالحديث وبين ذلك بانهما شرطا في الكف عن القتل والمقاتلة الاسلام واقامة الصلاة وايتاء الز-----------كاة يمكن الامام اخذها------- ولو بالمقاتلة ممن امتنعوا منها وقاتلونا فكانت فيها علي حقيقتها بخلافها في الصلاة فانه لا يمكن فعلها بالمقاتلة فكانت فيها بمعني القتل ثم قال فعلم وضوح الفرق بين الصلاة والزكاة وكذا الصوم فانه اذا علم انه يحبس طول النهار نواه فاجدي الحبس فيه ولا كذلك الصلاة فتعين القتل في حدها	3731	-578158170901559387	Shamela0021848BK3-ara1.ms0575	true	6096325224173720360	133	202	672	1065	1530	300	وخبر امرت ان اقاتل الناس ف---------------انهما شرطا في الكف عن القتل والمقاتلة الاسلام واقامة الصلاة وايتاء الزكاة لكن الزكاة يمكن------- اخذها للامام ولو بالمقاتلة ممن امتنعوا منها وقاتلونا فكانت فيها علي حقيقتها بخلاف----- الصلاة فانه لا يمكن فعلها بالمقاتلة فكانت فيها بمعني القت-------ل فعلم وضوح الفرق بين الصلاة والزكاة وكذا الصوم فانه اذا علم انه يحبس طول النهار نواه فاجدي الحبس فيه ولا كذلك الصلاة فتعين القتل في حدها	575	-9059749436257447742	370	694.0	305	427	86.65105438232422	60	JK000906-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000906-ara1.ms08623	false	1233395220244470848	224	260	1172	1351	1540	300	القاضي عياض وعبارته فرض الحجاب مما اختصصن به فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك في شهادة ولا غيرها ولا اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا ما دعت اليه ضرورة	8623	-578158170901559387	Shamela0021848BK3-ara1.ms1352	true	-6812072098516462883	167	194	850	992	1504	300	القاضي عياض خصصن ب--فرض الحجاب---------------------- عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك ل--شهادة ولا غيرها ولا اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا ل-----------ضرورة	1352	-9059749436257447742	134	231.0	108	179	74.86033630371094	22	JK000906-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000906-ara1.ms00957	false	-6622543779704929912	109	149	584	809	1604	300	قبل ان يخبره صلي الله تعالي عليه وسلم بحرمت-ها عليهرواه الشيخانفلو حرم لنهاه عنه لانه اوقعه معتقدا بقاء الزوجية ومع اعتقادها يحرم الجمع عند المخالف ومع الحرمة يجب الانكار علي العالم وتعليم الجاهل ولم يوجدا فدل علي انه لا حرمة	957	-578158170901559387	Shamela0021848BK3-ara1.ms1503	true	-911654335586259504	147	185	726	930	1456	300	قبل ان يخبره صلي الله ع------ليه وسلم بتحريمها عليه -----------فلو حرم لنها----ه لانه اوقعه معتقدا بقاء الزوجية ومع اعتقادها يحرم الجمع عند المخالف ومع الحرمة يجب الانكار علي العالم وتعليم الجاهل ولم يوجدا فدل علي ان- لا حرمة	1503	-9059749436257447742	197	363.0	160	226	87.16814422607422	33	JK000906-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000906-ara1.ms10736	false	917623117890689644	262	300	1360	1563	1563	300	قبل ان يخبره صلي الله تعالي عليه وسلم بحرمت-ها عليه وقال انه لو كان معصية لنهاه عنه لانه اوقعه معتقدا بقاء الزوجية ومع اعتقادها يحرم الجمع---- المخالف ومع الحرمة يجب --------علي العالم وتعليم الجاهل ولم يوجدا فدل علي-	10736	-578158170901559387	Shamela0021848BK3-ara1.ms1503	true	-911654335586259504	147	182	726	919	1456	300	قبل ان يخبره صلي الله عل------يه وسلم بتحريمها عليه فلو حرم-------------- لنها----ه لانه اوقعه معتقدا بقاء الزوجية ومع اعتقادها يحرم الجمع عند المخالف ومع الحرمة يجب الانكار علي العالم وتعليم الجاهل ولم يوجدا فدل علي	1503	-9059749436257447742	166	285.0	135	217	76.49769592285156	28	JK000906-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000906-ara1.ms03014	false	-7936129381251784565	35	162	184	843	1551	300	التاكيد بان واللام ينفي كون الجملة حالية لانه انما يحسن فيما قصد الاعلام بتحققه البتة والرد علي منكر تحقيقا او تقديرا علي مابين في علم المعاني والحال الواقع في الامر والنهي مبناه علي التقدير كانه قيل لا-تاكلوا منه ان كان فسقا فلا يحسن وانه لفسق بل وهو فسق ومن هنا ذهب كثير الي ان الجملة مستانفة واجيب عن الاول بانه دخل في قوله تعالي وانه لفسق ما اهل به لغير الله وبقوله جل شانه وان الشياطين الخ الميتة فيتحقق قولهم ان النهي مخصوص بما اهل به لغير الله تعالي او مات حتف انفه واجاب العلامة عن الثاني بانه لما كان المراد بالفسق ههنا الاهلال لغير الله تعالي كان التاكيد مناسبا كانه قيل لا تاكلوا منه اذا كان هذا النوع من الفسق الذي الحكم به متحقق والمشركون ينكرونه	3014	-578158170901559387	Shamela0021848BK3-ara1.ms1640	true	-6105406294979950739	35	94	172	495	1471	300	التاكيد بان واللام يمنع ال---------حالية لانه انما يحسن فيما قصد الاعلام بتحققه------ والرد علي منكر------------------------------------------ والحال الواقع في الامر والنهي مبناه علي التقدير كانه قيل لا تاكلوا---- ان كان فسقا--------------------------------------------------------------------- واجيب با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لما كان المراد بالفسق----- الاهلال لغير الله كا------ن التاكيد مناسبا كانه قيل لا تاكلوا منه اذا كان هذا النوع من الفسق الذي الحكم به متحقق والمشركون ينكرونه	1640	-9059749436257447742	313	554.0	255	660	47.42424392700195	50	JK000906-ara1	Shamela0021848BK3-ara1