id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms02309	false	-7656030000062424395	230	294	1185	1525	1570	300	الدلك فليس من حقيقة الغسل خلافا لمالك فلا يتوقف حقيقته عليه قيل ومرجعهم فيه قول العرب غسل- المطر الارض وليس في ا----لا الاسالة ومن-----ع بان وقعه- من علو خصوصا مع الشدة والتكرر دلك اي دلك وهم لا-يقولونه الا اذا نظفت الارض وهو انما يكون بدلك وبانه غير مناسب للمعني المعقول من شرعية الغسل وهو تحسين هيءة الاعضاء الظاهرة للقيام بين يدي الرب سبحانه وتعالي	2309	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0005	true	8719538556558919124	41	105	208	546	1571	300	الدلك -ليس من حقيقته----- خلافا لمالك فلا يتوقف تحقق-ه عليه---- ومرجعهم فيه قول العرب غسلت المطر الارض وليس في ذلك الا الاسالة وهو ممنوع بان وقعها من علو خصوصا مع الشدة والتكرار--- اي دلك وهم لا يقولونه الا اذا نظفت الارض وهو انما يكون بدلك وبانه غير مناسب للمعني المعقول من شرعية الغسل وهو تحسين هيءة الاعضاء الظاهرة القيام بين يدي الرب سبحانه وتعالي	5	-2008034956363109394	315	565.5	254	352	89.48863983154297	52	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms02310	false	8579896209222189289	68	194	344	1026	1591	300	طولا من مبدا سطح الجبهة الي اسفل اللحيين وعرضا مابين--------------------------------------------------------------------------------- شحمتي الاذن لان المواجهة تقع بهذه الحالة وهو مشتق منها واشتقاق الثلاثي من المزيد اذا كان المزيد اشهر في المعني الذي يشتركان فيه شاءع وقال العلامة اكمل الدين ان ماذكروا من منع اشتقاق الثلاثي من المزيد انما هو في الاشتقاق الصغير واما في الاشتتاق الكبير وهو ان يكون بين كلمتين تناسب في اللفظ والمعني فهو جاءز ويعطي ظاهر التحديد وجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادخال البياض المعترض بين العذار والاذن بعد نباته وهو قولهما خلافا لابي يوسف وي--------------------------------عطي ايضا وجوب الاسالة علي شعر اللحية وقد ---------------------------اختلفت ال-----وايات فيه عن الامام الاعظم رضي الله تعالي عنه وغيره فعنه يجب مسح ربعها وعنه مسح ما-يلاقي البشرة -عنه لا-يتعلق به شء وهو رواية عن ابي يوسف وعن ابي يوسف يجب استيعابها وعن-- محمد	2310	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0005	true	8719538556558919124	159	296	825	1553	1571	300	طوله من مبدا سطح الجبهة الي اسفل اللحيين حتي لو كان اصلع لا يجب من قصاصه ويجزء المسح علي الصلعة في الاصح والقصاص مثلث القاف قوله والي شحمتي الاذن ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي ظاهر-------ه وجوب span classmatnهو يقول الغاية لا تدخل تحت المغيا كالليل في باب الصوم ولنا ان هذه الغاية لاسقاط ما وراءها اذ لولاها لاستوعبت الوظيفة الكل وفي باب الصوم لمد الحكم اليها اذ الاسم يطلق علي الامساك ساعة spanspan classmatnhr span فتح القدير ادخال البياض المعترض بين العذار والاذن بعد نباته وهو قولهما خلافا لابي يوسف لان المسقط هو النابت ولم يقم به ويعطي ايضا وجوب الاسالة علي شعر اللحية لانه اوجب غسل الوجه وحده بذلك واختلفت فيه الروايات عند ابي حنيفة-------------------------------- فعنه يجب مسح ربعها وعنه مسح ما يلاقي البشرة وعنه لا يتعلق به شء وهو رواية عن ابي يوسف وعن ابي يوسف---- استيعابها واشار محمد	5	-2008034956363109394	308	465.0	247	1066	28.89305877685547	51	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms02321	false	-293929920127231510	149	181	810	982	1632	300	بان الماسح علي الخف ليس ماسحا علي الرجل حقيقة ولاح-كما لان الخف اعتبر مانعا سراية الحدث الي القدم فهي طاهرة وما-حل بالخف ازيل بالمسح فهو علي الخف حقيقة وحكما وايضا المسح علي	2321	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0005	true	8719538556558919124	5	38	22	192	1571	300	لان الماسح علي الخف ليس ماسحا علي الرجل حقيقة ولا حكما لان الخف اعتبر مانعا سراية الحدث الي القدم فهي طاهرة وما حل بالخف ازيل بالمسح فهو علي الخف حقيقة وحكما قوله والغسل ----	5	-2008034956363109394	158	292.5	128	174	90.80459594726562	29	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms02310	false	8579896209222189289	194	300	1026	1591	1591	300	انه يجب غسل الكل وقيل وف----------ي الفتاوي الظهيرية وعليه الفتوي لانه قام مقام البشرة فتحول الفرض اليه كالحاجب وقال في البداءع عن ابن شجاع انهم رجعوا عما سوي هذا وكل هذا في الكثة اما الخفيفة التي تري بشرتها فيجب ايصال الماء الي ماتح-تها واو امر الماء علي شعر الذقن ثم حلقه لا-يجب غسل الذقن وفي البقال- لو قص الشارب لا-يجب تخليله وان طال وجب تخليله وايصال الماء الي الشفتين وكان وجهه ان قطعه مسنون فلا يعتبر قيامه في سقوط ما-----تحته بخلاف اللحية فان اعف-ءها هو المسنون وعد شيخ الاسلام المرغيناني ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التجنيس---- ايصال الملاء الي منابت شعر الحاجبين والشارب من الاداب من غير تفصيل واما الشفة-	2310	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0006	true	-7857173807127431491	1	147	4	737	1504	300	انه يجب غسل كله --قيل وهو الاصح وفي الفتاوي الظهيرية وعليه الفتوي لانه قام مقام البشرة فتحول الفرض اليه كالحاجب وقال في البداءع عن ابن شجاع انهم رجعوا عما سوي هذا -كل هذا في الكثة اما الخفيفة التي تري بشرتها فيجب ايصال الماء الي ما تحتها ولو امر الماء علي شعر الذقن ثم حلقه لا يجب غسل الذقن وفي البقالي لو قص الشارب لا يجب تخليله وان طال يجب تخليله وايصال الماء الي الشفتين وكان وجهه ان قطعه مسنون فلا يعتبر قيامه في سقوط غسل ما تحته بخلاف اللحية فان اعفاءها هو المسنون بخلاف ما لو نبتت جلدة لا يجب قشرها وايصال الماء الي ما تحتها بل لو اسال عليها اجزا لانه مخير في قشرها اذ لم ينقل فيه سنة والاصل العدم فلم يعتبر قيامها مانعا من الغسل والمصنف في التجنيس بعد ايصال الم-اء الي منابت شعر الحاجبين والشارب من الاداب من غير تفصيل واما الشفة	6	-2008034956363109394	526	966.0	426	737	71.37042236328125	94	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms02312	false	1970158627022983326	250	300	1303	1566	1566	300	وفي الجامع الاصغر ان كان وافر الاظفار وفيها درن او طين او عجين--------------------- جاز في القروي والمدني علي الصحيح المفتي به كما قال الدبوسي وقيل ي------------------------------جب ايصال الماء الي ما-تحتها الا الدرن لتولده منه وقال الصفار ي----جب الايصال مطلقا------ ان طال الظفر واستحسنه ابن الهمام لان الغسل وان كان مقصورا-	2312	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0006	true	-7857173807127431491	162	219	808	1097	1504	300	وفي الجامع الاصغر ان كان وافر الاظفار وفيها درن او طين او عجين او المراة تضع الحناء جاز في القروي والمدني------------------------- قال الدبوسي هذا صحيح وعليه الفتوي وقال الاسكاف يجب ايصال الماء الي ما تحته- الا الدرن لتولده منه وقال الصفار فيه يجب الايصال الي ما تحته ان طال الظفر وهذا حسن----------- لان الغسل وان كان مقصورا	6	-2008034956363109394	207	337.0	166	326	63.49693298339844	37	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms02313	false	-5174435016511576546	0	30	0	162	1558	300	علي الظواهر لكن اذا طال الظفر يصير بمنزلة عروض الحاءل كقطرة شمعة---------------- وفي النوازل يجب في المصري لا القروي لان دسومة اظفاره المصري مانعة من وصول الماء بخلاف القروي ولو	2313	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0006	true	-7857173807127431491	219	251	1097	1271	1504	300	علي الظواهر لكن اذا طال الظفر يصير بمنزلة عروض الحاءل كقطرة شمعة ونحوه لانه عارض وفي النوازل يجب في المصري لا القروي لان دسومة اظفار- المصري مانعة--- وصول الماء بخلاف القروي ولو	6	-2008034956363109394	158	296.0	129	178	88.76404571533203	27	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms02311	false	8770101370865266408	205	262	1032	1322	1536	300	الاصول المقررة--- ان ما-بعد الغاية ان دخل في المسمي لولا ذكرها دخل والا فلا ولاشك ان المرافق داخلة في المسمي فتدخل وما-------اورد علي هذا الاصل من انه لو حلف لا-يكلم فلانا الي غد لاي-دخل مع انه يدخل لو تركت الغاية غير قادح---- لان الكلام هنا في مقتضي اللغة والايمان تبني علي العرف وجاز ان يخالف العرف اللغة	2311	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0007	true	-2455890834775117222	166	224	885	1157	1565	300	للاص-ل المقرر وهو ان ما بعد الغاية ان دخل في المسمي لولا ذكرها دخل والا فلا ----------------------------------تدخل بالشك وما اورد علي هذا الاصل من انه لو حلف لا يكلم فلانا الي غد لا يدخل مع انه يدخل لو تركت للغاية غير قادح فيه لان الكلام هنا في مقتضي اللغة والايمان تبني علي العرف وجاز ان يخالف العرف اللغة	7	-2008034956363109394	248	444.0	197	307	80.7817611694336	50	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms02312	false	1970158627022983326	32	68	173	377	1566	300	لا-يستلزم الافتراض لجواز كونه ع-ي وجه السنة كالزيادة في مسح الراس الي ان يستوعبه واجيب بانه لاتعارض مع----------------------------------------- غلبة الاستعمال في الاصل المقرر----------------------------- وايضا علي ما-------قال يثبت الاجمال في دخولها------------------------------------------------------------------------------- فيكون اقتصاره صلي الله عليه وسلم	2312	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0007	true	-2455890834775117222	233	300	1204	1565	1565	300	لا يستلزم الافتراض لجواز كونه علي وجه السنة كالزيادة في مسح الراس الي ان استوعبه ولا مخلص الا بنقل دخولها في المسمي لغة وهو اوجه القولين بشهادة غلبة الاستعمال به وكونه اذا كان كذلك فتكون الغاية داخلة لغة وايضا علي تقدير ما قال يثبت الاجمال في دخولها فيلتحق به قوله عليه الصلاة والسلام ويل للعراقيب من النار بيانا للتوعد علي تركه فيكون اقتصاره صلي الله عليه وسلم-	7	-2008034956363109394	168	244.5	136	362	46.40884017944336	27	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms02313	false	-5174435016511576546	34	174	183	895	1558	300	عن رء-س الاصابع وجب غسلها قولا واحدا ولو خلق له يدان علي المنكب فالتامة هي الاصلية يجب غسلها وما------------------------------------------------لا فلا -------------------------------ومن الغريب ان بعضا من الناس اوجب البداية في غسل الايدي من المرافق فلو غسل من رءوس الاصابع لم ي-----------------------------------------------------------------------صح وضوءه وقد حكي ذلك الطبرسي في مجمع البيان والظاهر ان هذا البعض من الشيعة ولا اجد لهم في ذلك متمسكا وامسحوا برءوسكم قيل الباء زاءدة لتعدي الفعل بنفسه وقيل للتبعيض وقد نقل ابن مالك عن ابي علي في التذكرة انها تجء لذلك وانشد شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج وقيل ان العرف نقلها الي التبعيض في المتعدي والمفروض في المسح عندنا مقدار الناصية وهو ربع الراس من اي جانب كان فوق الاذنين لما روي مسلم عن المغير--------ة ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------توضا فمسح ب---ناصيته------ والكتاب مجمل في حق الكمية فالتحق بيانا له و-----------الشافعي رضي	2313	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0007	true	-2455890834775117222	0	102	0	532	1565	300	عن رءوس الاصابع وجب غسلها قولا واحدا ولو خلق له يدان علي المنكب فالتامة هي الاصلية يجب غسلها والاخري زاءدة فما حاذي منها محل الفرض وجب غسله وما لا فلا قوله هو يقول الغاية لا تدخل اي هذه الغاية المذكورة هنا لا تدخل تحت المغيا فاللام للعهد الذكري غايته انه----------------- لم يبين وجهه span classmatnوالكعب هو العظم الناتء هو الصحيح ومنه الكاعب قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمفروض في --مسح الراس مقدار الناصية وهو ربع الراس--------------------------- لما روي ا--------لمغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال وتوضا ومسح علي ناصيته وخفيه والكتاب مجمل -------------فالتحق بيانا به وهو حجة علي الشافعي في -	7	-2008034956363109394	257	165.5	205	911	28.210758209228516	39	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms02312	false	1970158627022983326	68	91	377	498	1566	300	علي المر-فق وقع بيانا للمراد من اليد فيتعين دخول ما ادخله و-----اغسل يدك للاكل من اطلاق اسم الكل علي البعض اعتمادا علي القرينة	2312	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0008	true	-4850723339716677460	0	24	0	127	1549	300	علي المرافق وقع بيانا للمراد من اليد فيتعين دخول ما ادخله وقوله اغسل يدك للاكل من اطلاق اسم الكل علي البعض اعتمادا علي القرينة	8	-2008034956363109394	121	230.0	98	127	95.27558898925781	22	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms02313	false	-5174435016511576546	164	300	840	1558	1558	300	والكتاب مجمل ---في حق الكمية فالتحق بيانا له والشافعي ر-ضي الله تعالي عنه يمنع ذلك ويقول هو----------------------------------------------------- مطلق لا-مجمل فانه لم يقصد الي كمية مخصوصة اجمل فيها بل الي الاطلاق فيسقط عنده بادني ما-يطلق عليه مسح الراس علي ان -----في حديث المغيرة روايتان علي ناصيته وبناصيته والاولي لاتقتض استيعاب الناصية لجواز كون ذكرها لدفع توهم انه مسح علي الفود او القذال فلا-يدل علي مطلوبكم ولو دل مثل هذا علي الاستيعاب لدل مسح علي الخفين عليه ايضا ولاقاءل به هناك عندنا وعندكم واذا رجعنا الي الثانية------------------------------------------------------------------- كان محل النزاع في الباء كالاية ويعود--------------------------------------- التبعيض ومن هنا قال بعضهم الا---------------------------------------------------------------ولي ان يستدل برواية ابي داود عن انس رضي الله تعالي عنه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا وعليه عمامة قطرية فادحل يد-ه من تحت العمامة فمسح مقدم راسه وسكت عليه ابو داود فهو حجة وظاهره استيعاب-	2313	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0008	true	-4850723339716677460	59	213	297	1107	1549	300	والكتاب مجمل اي في حق الكمية لكن -------------الشافعي رحمه الل----------ه يمنعه--- ويقول هذا span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير مطلق لا مجمل وانه لم يقصد الي كمية مخصوصة اجمل فيها بل الي الاطلاق ليسقط----- بادني ما يطلق عليه مسح الراس علي ان الذي في حديث المغيرة مسح ----علي ناصيته لا يقتضي استي---------------عاب الناصية لجواز كون ذكرها لدفع توهم انه مسح علي الفود او القذال فلا يدل علي مطلوبكم ولو نظر----------------------------------------------------------------------------------------نا اليه علي ما رواه مسلم عن المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته كان محل النزاع في الباء كالاية انها للتبعيض او لا ولو قلنا انها للالصاق لزم التبعيض بصريح تقريركم في قوله تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة لدخولها علي المحل كما سنذكر فالاولي ان يستدل برواية ابي داود عن انس رضي الله ------عنه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا وعليه عمامة قطرية فادخل يديه من تحت العمامة فمسح مقدم راسه وسكت عليه ابو داود فهو حجة وظاهره استيعاب	8	-2008034956363109394	511	836.0	409	954	53.563941955566406	89	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms02314	false	9106773611700688249	0	50	0	265	1623	300	تمام المقدم وتمام مقدم الراس هو-الربع المسمي بالناصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومثله ما-رواه البيهقي عن عطاء انه صلي الله عليه وسلم توضا فحسر العمامة ومسح مقدم راسه او قال ناصيته فانه حجة وان كان مرسلا عندنا وكيف وقد اعتضد بالمتصل بقي شء وهو ان ثبوت الفعل كذلك لا-يستلزم نفي جواز الاقل فلا بد	2314	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0008	true	-4850723339716677460	213	298	1107	1543	1549	300	تمام المقدم وتمام مقدم الراس هو الربع المسمي بالناصية وقطرية بكسر القاف وسكون الطاء المهملة ثياب حمر لها اعلام منسوبة الي قطر موضع بين عمان وسيف البحر عن الازهري وقال غيره ضرب من البرود فيه حمرة ولها اعلام فيها بعض الخشونة ومثله ما رواه البيهقي عن عطاء انه صلي الله عليه وسلم توضا فحسر العمامة ومسح مقدم راسه او قال ناصيته فانه حجة وان كان مرسلا عندنا -كيف وقد اعتضد بالمتصل بقي شء وهو ان ثبوت الفعل كذلك لا يستلزم نفي جواز الاقل فلا بد	8	-2008034956363109394	264	502.0	214	437	60.41189956665039	51	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms02314	false	9106773611700688249	51	274	268	1479	1623	300	ضم الملازمة القاءلة لو-جاز الاقل لفعله مرة تعليما للجواز---- وقد يمنع بان الجواز اذا كان مستفادا من غير الفعل لم يحتج اليه فيه وهنا كذلك نظرا الي الاية فان الباء فيها للتبعيض وهو---- يفيد---- جواز الاقل فيرجع البحث الي دلالة الاية فيقال حينءذ ان الباء للالصاق وهو المعني المجمع عليه لها بخلاف التبعبض فان الكثير من محققي ا---اءمة العربية ينفون كونه معني مستقبلا للباء بخلاف ما اذا كان في ضمن الالصاق كما فيما نحن فيه---- الصاق الالة بالراس الذي هو المطلوب لا-يستوعب الراس فاذا الصق فلم يستوعب خرج عن العهدة بذلك البعض----------------------------------------------------------------------- وحينءذ فتعين الربع لان اليد انما تستوعب قدره غالبا فلزم وفي بعض الروايات ان المفروض مقدار ثلاث اصابع و---صححها بعض المشايخ نظرا الي ان الواجب الصاق اليد والاصابع اصلها ول-ذا يلزم كمال دية اليد بقطعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثلاث اكثرها وللاكثر حكم الكل و---------------لايخفي ممافيه وان قيل انه ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواية وذهب الامام مالك رضي الله تعالي عنه والا----------------------------------------------------------مام احمد في اظهر الروايات عنه الي انه يجب استيعاب الراس بالمسح والامامية الي ماذهب اليه الشافعي رضي الله تعالي عنه ولو اصاب المطر قدر الفرض سقط عندنا ولايشترط اصابته باليد لان الالة لم تقصد الا للايصال الي المحل فحيث وصل استغني عن استعمالها ولو مسح ببل- في يده لم ياخذه من عضو اخر جاز و--ان اخذه لايجوز ولو مسح باصبع واحدة مدها قدر الفرض وكذا باصبعين علي ماقيل لايجوز خلافا لزفر--------------- وعللوه بان البلة صارت مستعملة	2314	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0009	true	-5680708366000444815	0	300	0	1593	1593	300	ضم الملازمة القاءلة لو جاز الاقل لفعله مرة تعليما لجاز وتسلم وقد تمنع بان الجواز اذا كان مستفادا من غير الفعل لم يحتج اليه فيه وهنا كذلك نظرا الي الاية فان الباء فيها للتبعيض وذلك لا يفيد نفي جواز الاقل فيرجع البحث الي دلالة الاية ونقول في--ه ان الباء للالصاق وهو المعني المجمع عليه لها بخلاف التبعيض فان ال--------محققين من اءمة العربية ينفون كونه معني مستقل-ا للباء بخلاف ما اذا جاء في ضمن الالصاق كما فيما نحن فيه فان الصاق الالة بالراس الذي هو المطلوب لا يستوعب الراس فاذا الصق فلم يستوعب خرج عن العهدة بذلك البعض لا لانه هو المفاد بالباء وتمام تحقيقه فيما كتبناه علي البديع في الاصول وحينءذ يتعين الربع لان اليد انما تستوعب قدره غالبا فلزم واما رواية جواز قدر الثلاث الاص----------ابع وان صححها بعض المشايخ نظرا الي ان الواجب الصاق اليد والاصابع اصلها ولهذا يلزم كمال دية اليد بقطعها span classmatnالاستيعاب وفي بعض الروايات قدره بعض اصحابنا بثلاث اصابع من اصابع اليد لانها اكثر ما هو الاصل في الة المسح spanspan classmatnhr span فتح القدير والثلاث اكثرها وللاكثر حكم الكل وهو المذكور في الاصل فيحمل علي انه قول محمد رحمه الله لما ذكر الكرخي والطحاوي عن اصحابنا انه مقدار الناصية ورواه الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله ويفيد انها غير المنصور رواية قول المصنف وفي بعض الروايات قدره ودراية ان المقدمة الاخيرة في حيز المنع لان هذا من قبيل المقدر الشرعي بواسطة تعدي الفعل الي تمام اليد فان به يتقدر قدرها من الراس وفيه يعتبر عين قدره وقولنا عين قدره لانه --------------------------------------لو اصاب المطر قدر الفرض سقط ولا ت-----شترط اصابته باليد لان الالة لم تقصد الا للايصال الي المحل فحيث وصل استغني عن استعمالها ولو مسح ببلل في يده لم ياخذه من عضو اخر جاز لا ان اخذه ولو ب-----------اصبع واحدة مدها قدر الفرض جاز عند -----------------------------زفر وعندنا لا يجوز وعللوا بان البلة صارت مستعملة-	9	-2008034956363109394	911	1538.5	737	1698	53.6513557434082	152	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms02315	false	-8307467643276235779	0	130	0	704	1630	300	شمس الاءمة ان المنع في مد الاصبع والاثنتين غير معلل باستعمال البلة بدليل انه لو مسح باصبعين في التيمم لا-يجوز مع عدم شء يصير مستعملا خصوصا اذا تيمم علي الحجر الصلد بل الوجه عنده انا مامورون بالمسح باليد والاصبعان منها لا-تسميان يدا بخلاف الثلاث لانها اكثر ما-هو الاصل فيها وهو حسن كما قال ابن الهمام لكنه يقتضي الاصابة تع-ين الاصابة باليد وهو منتف بمسالة المطر وقد يدفع بان المراد تع-ينها او ما-يقوم مقامها من الالات عند قصد الاسقاط بالفعل اختيارا غير ان لازمه كون تلك الالة التي هي غير اليد مثلا قدر ثلاث اصابع من اليد حتي لو----------------------------------------------------------------------------------------------------كان عودا مثلا لا-يبلغ ذلك القدر قلنا بعدم جواز مده وقد يقال عدم الجواز بالاصبع بناءا علي ال---بلة تتلاشي وتفرغ قبل بلوغ قدر الفرض بخلاف الاصبعين فان الماء يتحمل---- بين الاصبعين المضمو-تين فضل	2315	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0010	true	1308628742397027251	153	300	811	1599	1599	300	شمس الاءمة ان المنع في مد الاصبع والاثنتين غير معلل باستعمال البلة بدليل انه لو مسح باصبعين في التيمم لا يجوز مع عدم شء يصير مستعملا خصوصا اذا تيمم علي الحجر الصلد بل الوجه عنده انا مامورون بالمسح باليد والاصبعان منها لا تسمي-- يدا بخلاف الثلاث لانها اكثر ما هو الاصل فيها وهو حسن------------------- لكنه يقتضي-------- تعيين الاصابة باليد وهو منتف بمسالة المطر وقد يدفع بان المراد تعيينها او ما يقوم مقامها من الالات عند قصد الاسقاط بالفعل اختيارا غير ان لازمه كون تلك الالة التي هي غير اليد مثلا قدر ثلاث اصابع من اليد حتي لو span classmatnقال وسنن الطهارة غسل اليدين قبل ادخالهما الاناء spanspan classmatnhr span فتح القدير كان عودا مثلا لا يبلغ ذلك القدر قلنا بعدم جواز مده وقد يقال عدم الجواز بالاصبع بناء- علي ان البلة تتلاشي وتفرغ قبل بلوغ قدر الفرض بخلاف الاصبعين فان الماء ينحمل فيه بين الاصبعين المضمومتين فضل-	10	-2008034956363109394	671	1239.5	547	819	81.92918395996094	121	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms02315	false	-8307467643276235779	130	219	704	1192	1630	300	زيادة تحتمل الامتداد الي قدر الفرض وهذا مشاهد او مظنون فوجب اثبات الحكم باعتباره فعلي اعتبار صحة الاكتفاء بقدر ثلاث اصابع يجوز مد الاصبعين لان- ما-بينهما من الماء يمتد قدر اصبع ثالثة وعلي اعتبار توقف الاجزاء علي الربع لاي-جوز لان ما-بينه----ما لا-يغلب علي الظن ايعابه الربع الا ان هذا يعكر عليه عدم جواز التميم باصبعين ف-------------------------------------------------------------------لو ادخل راسه اناء ماء ناويا للمسح جاز وال------------------------ماء -------------------------------------طهور عند ابي يوسف لانه لا-----------يعطي عنده حكم الاستعمال الا بعد الانفصال والذي لاقي الراس من اجزاءه لصق به فطهره وغيره لم يلاقه فلا يستعمل	2315	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0011	true	-362533270403696470	0	119	0	629	1586	300	زيادة تحتمل الامتداد الي قدر الفرض وهذا مشاهد او مظنون فوجب اثبات الحكم باعتباره فعلي اعتبار صحة الاكتفاء بقدر ثلاث اصابع يجوز مد الاصبعين لانه ما بينهما من الماء يمتد قدر اصبع ثالث- وعلي اعتبار توقف الاجزاء علي الربع لا يجوز لان ما بينهما مما لا يغلب علي الظن ايعابه الربع الا ان هذا يعكر عليه عدم جواز التيمم باصبعين واما الجواز بجوانب الاصبع فانه بناء علي رواية الاكتفاء بثلاث اصابع ولو ادخل راسه اناء ماء ناويا للمسح فعند ابي يوسف يجوز عن الفرض والماء طهور وعند محمد لا يجوز والماء مستعمل وقو----ل ابي يوسف احسن لان الماء لا يعطي ل--ه حكم الاستعمال الا بعد الانفصال والذي لاقي الراس من اجزاءه لصق به فطهره وغيره لم يلاقه فلم يستعمل	11	-2008034956363109394	462	826.5	375	636	72.64151000976562	80	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms02326	false	3435714215421665065	168	256	932	1424	1661	300	في اغسلوا للتعقيب فتفيد----- تعقيب القيام الي الصلاة بغسل الوجه فيلزم الترتيب بين الوجه وغيره فيلزم في الكل لعدم القاءل بالفصل واجيب بانا لا-نسلم افادتها تعقيب القيام به بل جملة الاعضاء وتحقيقه ان المعقب طلب الغسل وله متعلقات وصل الي اولها ذكرا بنفسه والي الباقي بواسطة الحرف المشترك فاشتركت كلها فيه من غير افادة طلب تقديم تعليقه ببعضها علي بعض في الوجود فصار مءدي التركيب طلب اعقاب غسل جملة الاعضاء وهذا------------------------- نظير قولك ادخل السوق فاشتر لنا خبزا ولحما حيث كان المفاد اعقاب الدخول بشراء ما-ذكر -كيفما وقع	2326	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0031	true	8871821241419758616	196	289	1057	1559	1616	300	----------للتعقيب فيفيد وجوب تعقيب القيام الي الصلاة بغسل الوجه فيلزم الترتيب بين الوجه وغيره فيلزم في الكل لعدم القاءل بالفصل قل------نا لا نسلم افادتها تعقيب القيام به بل جملة الاعضاء وتحقيقه ان المعقب طلب الغسل وله متعلقات وصل الي اولها ذكرا بنفسه و----الباقي بواسطة الحرف المش-رك فاشتركت كلها فيه من غير افادة طلب تقديم تعليقه ببعضها علي بعض في الوجود فصار مءدي التركيب طلب اعقاب غسل جملة الاعضاء وهذا عين ما في الكتاب وهو عين نظير قولك ادخل السوق فاشتر لنا خبزا ولحما حيث كان المفاد اعقاب الدخول بشراء ما ذكر فكيف-- وقع	31	-2008034956363109394	466	861.0	382	525	88.76190185546875	80	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms02327	false	5964596478397023496	132	201	712	1077	1607	300	البدن لانه سبحانه اضاف التطهير الي مسمي الواو وهو جملة بدن كل مكلف فيدخل كل ما-يمكن الايصال اليه الا ما-فيه حرج---------------------------- كداخل العينين فيسقط---------- للحرج ولا-حرج في داخل الفم والانف فيشملهما نص الكتاب من غير معارض كما شمله-ا قوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابو داود تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة و--------------------------------------كونهما من الفطرة كما جاء في الخبر لاينفي الوجوب لانها الدين وهو اعم منه	2327	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0055	true	623848491316512119	131	209	710	1112	1584	300	البدن ل-------انه اضاف التطهير الي مسمي الواو وهو جملة بدن كل مكلف فيدخل كل ما يمكن الايصال اليه الا ما فيه حرج وهو المراد بقوله يتعذر وذلك كداخل العينين والقلفة بالنافي للحرج ولا حرج في داخل الفم والانف ف-شملهما نص الكتاب من غير معارض كما شملهما قوله صلي الله عليه وسلم------------------- تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة رواه ابو داود والترمذي من غير معارض اذ كونهما من الفطرة لا ----------------ينفي الوجوب لانها الدين وهو اعم منه	55	-2008034956363109394	314	531.0	254	445	70.56179809570312	57	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01953	false	9194930815995209553	10	85	57	439	1548	300	صلي الله تعالي عليه وسلم فبعث رجلين في طلبها فنزلوا ينتظرونهما فاصبحوا وليس معهم ماء فاغلظ ابو بكر -------------علي عاءشة رضي الله تعالي عنها وقال حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين علي غير ماء فنزلت فلما صلوا بالتيمم جاء اسيد بن الحضير الي مضرب عاءشة فجعل يقول ما اكثر بركتكم يا ال ابي بكر وفي رواية يرحمك الله تعالي يا عاءشة ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله تعالي فيه للمسلمين---- فرجا	1953	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0122	true	-4681061820468311646	119	181	627	925	1588	300	صلي الله------ عليه وسلم----------- في طلبه وحانت الصلاة-------------- وليس معهم ماء فاغلظ ابو بكر رضي الله عنه علي عاءشة-------------------- وقال حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين علي غير ماء فنزلت ف-----------------جاء اسيد بن --حضير--------------- فجعل يقول ما اكثر بركتكم يا ال ابي بكر وفي رواية يرحمك الله------ يا عاءشة ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الل----------ه للمسلمين فيه فرجا	122	-2008034956363109394	269	420.5	213	399	67.41854858398438	49	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01958	false	-7329797041557301192	26	67	125	337	1589	300	ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولم نجد الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والنفساء فقال صلي- الله تعالي عليه وسلم عليكم بارضكم الي غير ذلك وهل يرفع التيمم	1958	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0128	true	8031299503926628682	33	67	194	380	1628	300	ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولا نجد الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والنفساء فقال عليه الصلاة والسلا------م عليكم بارضكم ويجوز--------------- التيمم	128	-2008034956363109394	167	294.5	134	213	78.40375518798828	28	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms02325	false	-9062423060306940627	224	300	1240	1643	1643	300	فلا يكون النص بذلك موجبا للنية المعتبرة ومن هنا يعلم ماف------------------------------------------------------------ي استدلال بعض الشافعية باية الوضوء علي وجوب النية فيه السابق انفا وذلك لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المفاد بالتركيب--- المقدر انما هو--- وجوب الغسل لاجل ارادة الصلاة مع الحدث لا-ايجاب ان يغسل لاجل الصلاة اذ عقد الز-اء الواقع طلبا بالشرط يفيد طلب مضمون الجزاء اذا تحقق مضمون الشرط وان وجوبه اعتبر مسببا عن ذلك فاين طلبه علي وجه مخصوص هو فعله علي قصد كونه لمضمون الشرط فتامل ف-قد خفي-	2325	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0131	true	-2216853033166337606	144	262	722	1353	1538	300	فلا يكون النص بذلك موجبا للنية المعتبرة الا يري ان قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الماءدة ينبء عن الارادة حتي استدل به من شرط النية ل----لوضوء ووجهه ان التقدير اذا اردتم القيام للصلاة وانتم محدثون اتفاقا والغسل وقع جزاء لذلك والجزاء مسبب عن الشرط فيفيد وجوب الغسل لاجل ارادة الصلاة ومع ذلك كان التحقيق عدم افادته وجوبها والكلام المذكور تمويه اذ المفاد بالتركيب مع المقدر انما هو ان وجوب الغسل لاجل ارادة الصلاة مع الحدث لا ايجاب ان يغسل لاجل الصلاة اذ عقد الجزاء الواقع طلبا بالشرط يفيد طلب مضمون الجزاء اذا تحقق مضمون الشرط وان وجوبه اعتبر مسببا عن ذلك فاين طلبه علي وجه مخصوص هو فعله علي قصد كونه لمضمون الشرط فتامل ولقد خفي	131	-2008034956363109394	331	563.0	266	635	52.12598419189453	59	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms02326	false	3435714215421665065	16	133	90	740	1661	300	الصلاة فهو مبني علي ان الارادة مرادة في الجملة المعطوفة عليها جملة التيمم---------- وانت قد علمت الان ان لادل-الة فيها علي اشتراط النية وان اريد حالة عدم القدرة علي استعمال الماء فظاهر ان ذلك لا-يقتضي ايجاب النية ولا-نفيها واستفاد كون الماء طهورا بن------------------------------------------------------------------------------------فسه مما ذكر بان كون المقصود من انزاله التطهير به وتسميته طهورا لا-يفيد اعتباره مطهرا بنفسه اي رافعا للامر الشرعي بلا نية وهو المطلوب بخلاف ازالته الخبث لان ذلك محسوس انه مقتضي طبعه ولا-تلازم بين ازالته حسا صفة محسوسة وبين كونه يرتفع عند استعماله اعنبار شرعي----------------------------------------------------------------------------------- والمفاد من ليطهركم كون المقصود من انزاله التطهير به وهذا يصدق مع اشتراط النية كما قال الشافعي رضي الله تعالي عنه وعدمه كما قلنا ولادل-الة للاعم علي اخص بخصوصه	2326	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0132	true	5915102306454906961	146	292	760	1528	1571	300	الصلاة فان قوله وان كنتم مرضي الماءدة الي اخر اي-----------------ة التيمم عطف عليها وانت قد علمت----- ان لا دلالة فيها علي اشتراط النية وان اراد حالة عدم القدرة علي استعمال الماء فظاهر ان ذلك لا يقتضي ايجاب النية ولا نفيها وا---ما جعل الماء طهورا بنفسه مستفادا من قوله تعالي ماء طهورا الفرقان ومن قوله ليطهركم به الانفال فلا يخفي ما فيه ---------اذ كون المقصود من انزاله التطهير به وتسميته طهورا لا يفيد اعتباره مطهرا بنفسه اي رافعا للامر الشرعي بلا نية------------ بخلاف ازالته الخبث لان ذلك محسوس انه مقتضي طبعه ولا تلازم بين ازالته حسا صفة محسوسة وبين كونه يرتفع عند استعماله اعتبار شرعي اعني الحدث وقد حققنا في بحث الماء المستعمل ان التطهير ليس من مفهوم طهور فارجع اليه والمفاد من ليطهركم كون المقصود من انزاله التطهير به وهذا يصدق مع اشتراط النية كما قال الشافعي------------------- وعدمه كما قلنا ولا دلالة للاعم علي اخص بخصوصه	132	-2008034956363109394	538	950.0	437	833	64.58583068847656	92	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms00933	false	4626794131754147464	230	261	1282	1471	1672	300	ان ههنا---- قراءتين -------------التخفيف والتشديد وان مءدي الاولي انتهاء الحرمة العارضة علي الحل ب--انقطاع الدم مطلقا فاذا انتهت الحرمة العارضة--------- حلت بالضرورة وان مءدي الثانية عدم انتهاءها عنده بل بعد الاغتسال	933	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0174	true	740265384951657357	85	118	429	635	1608	300	ان في الاية قراءتين يطهرن يطهرن بالتخفيف والتشديد و---مءدي الاولي انتهاء الحرمة العارضة علي الحل بالانقطاع----- مطلقا واذا انتهت الحرمة العارضة علي الحل حلت بالضرورة ومءد---ي الثانية عدم انتهاءها عنده بل بعد الاغتسال	174	-2008034956363109394	171	293.0	143	217	78.80184173583984	22	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms00934	false	-1194929215148395883	133	253	700	1385	1635	300	فحملوا الاولي علي الانقطاع باكثر المدة والثانية----- لتمام العادة التي ليست اكثر مدة الحيض كما حمل ابراهيم النخعي قراءة النصب والجر في ارجلكم علي حالة التخفيف وعدمه وهو المناسب لان في توق-ف قربانها في الانقطاع للاكثر علي الغسل انزالها حاءضا حكما وهو مناف لحكم الشرع ل------وجوب الصلاة عليها المستلزم لانزاله اياها طاهرا حكما بخلاف تمام الع-دة فان الشرع لم يقطع عليها بالطهر بل يجوز الحيض بعده ولذا لو زادت ولم يجاوز العشرة كان الكل حيضا بالاتفاق------------- بقي ان مقتضي الثانية ثبوت الحرمة قبل الغسل فرفع الحرمة قبله بمضي اول وقت الصلاة اعني ادناه الواقع اخرا واعتبار الغسل حكما علي ما قالوا معارضة النص بالمعني والجواب ان القراءة الثانية خص منها صورة الانقطاع للعشرة بقراءة التخفيف فجاز ان يخص ثانيا بالمعني	934	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0174	true	740265384951657357	122	221	654	1221	1608	300	فحملنا الاولي علي الانقطاع لاكثر المدة والثانية عليه لتمام العادة التي ليست اكثر مدة الحيض --------------------------------------------------------------------------وهو المناسب لان في توقيف قربانها في الانقطاع للاكثر علي الغسل انزالها حاءضا حكما وهو مناف لحكم الشرع عليها بوجوب الصلاة------ المستلزم ان-زاله اياها طاهرة قطعا بخلاف تمام العادة فان الشرع لم يقطع عليها بالطهر بل يجوز الحيض بعده ولذا لو زادت ولم يجاوز العشرة كان الكل حيضا بالاتفاق علي ما نحققه بقي ان مقتضي الثانية ثبوت الحرمة قبل الغسل فرفع الحرمة قبله بخروج الوقت--------------------------------------------------------------- معارضة للنص بالمعني والجواب ان القراءة الثانية خص منها صورة الانقطاع للعشرة بقراءة التخفيف فجاز ان تخص ثانيا بالمعني	174	-2008034956363109394	521	952.0	428	711	73.2770767211914	80	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms05865	false	-4314775814121788472	0	59	0	300	1567	300	لا يحكم بجواز الصلاة فضلا عن اصابة الاجر المفاد باخر الخب-----------ر ولو حمل اعظم فيه علي عظيم ورد ان المناسب في التعلي---------------------------ل فانه لا تصح الصلاة بدونه علي انه علي ما فيه------------------------------------------------------------------------------------------ ينفيه ----رواية الطحاوي اسفروا في الفجر فكلما اسفرتم فهو اعظم للاجر او---- لاجوركم كما قال وروي بسنده الصحيح ----------------------------------------------------------عن ابراهيم -------قال ما اجتمع اصحاب رسول الله صلي	5865	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0235	true	-2279364728701138298	206	300	1105	1589	1589	300	لا يحكم بجواز الصلاة فضلا عن اصابة الاجر المفاد بقوله فانه اعظم للاجر ولو صرف عن ظاهره الي عظيم ك---ان المناسب في التعليل بتقدير ذلك التاويل ان يقال فانه لا تصح الصلاة بدونه ---لانه هو الاظهر في افادة قصد عدم ايقاعها مع شك الطلوع فكيف وصرفه عنه بلا دليل لا يجوز بل في بعض رواياته ما ينفيه وهو رواية الطحاوي اسفروا ب--الفجر فكلما اسفرتم فهو اعظم للاجر او قال لاجوركم-------- وروي الطحاوي حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا القعنبي حدثنا عيسي بن يونس عن الاعمش عن ابراهيم النخعي قال ما اجتمع اصحاب رسول الله صلي-	235	-2008034956363109394	239	359.5	192	501	47.70458984375	37	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms05865	false	-4314775814121788472	59	199	300	1047	1567	300	الله عليه وسلم علي شء ما اجتمعوا علي التنوير ومحال نظرا الي علو شانهم ان يجتمعوا علي خلاف ما فارقهم عليه حبيبهم رسول الله عليه الصلاة والسلام وفي الصحيحين عن ابن مسعود وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي صلاة لميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر يومءذقبل ميقاتها مع انه كان بعد الفجر كما يفيده لفظ البخاري فيكون المراد قبل ميقاتها الذي اعتاد الاداء فيه والظاهر انه عليه الصلاة والسلام لم يكن يعتاد----------------------- التغليس الا انه فعله يومءذ ليمتد الوقوف ونحن نقول بسنيته بفجر جمع لهذا الحديث وخبر عاءشة رضي الله تعالي عنها كان صلي الله عليه وسلم يصلي الصبح بغلس فتشهد معه نساء ملتفعات بمروطهن ثم يرجعن الي بيوتهن لا يعرفهن احد من الغلس حمل الغلس فيه بعض اصحابها علي غلس داخل المسجد وياباه قولها ثم يرجعن الي بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس	5865	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0236	true	-7476258352568372714	0	118	0	630	1580	300	الله عليه وسلم علي شء ما اجتمعوا علي التنوير وهذا اسناد صحيح ولا يجوز اجتماعهم --علي خلاف ما فارقهم عليه------- رسول ا-----------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم فيلزم كونه لعلمهم بنسخ span classmatnوما نرويه قال والابراد بالظهر في الصيف وتقديمه في الشتاء لما روينا ولرواية انس رضي الله عنه قال كان النبي -------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم اذا كان في الشتاء بكر بالظهر واذا كان في الصيف ابرد بها وتاخير العصر ما لم تتغير الشمس في الشتاء والصيف لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه من تكثير النوافل لكراهتها بعده spanspan classmatnhr span فتح القدير التغليس المروي من -------------------------------------------------------حديث----- عاءشة رضي الله------ عنها كان صلي الله عليه وسلم يصلي الصبح بغلس فتشهد معه نساء متلفعات بمروطهن ثم يرجعن الي بيو------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن ما يعرفهن احد من الغلس	236	-2008034956363109394	263	270.5	208	1033	25.45982551574707	42	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07739	false	-2966739811388508645	0	40	0	227	1551	300	تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا---------- يستلزم تسميته قرانا ايضا لو كان اعجميا فليس لخصوص العبارة العربية مدخل في تسميته قرانا والحق ان قرانا المنكر لم يعهد فيه نقل عن المعني- اللغوي فيتناول كل مقروء اما القران باللام فالمفهوم منه العربي	7739	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0305	true	4881535634019536791	97	131	498	688	1662	300	تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا فصلت فانه يستلزم تسميته قرانا ايضا لو كان اعجمي------------------------------------------------ا والحق ان قرانا المنكر لم يعهد فيه نقل عن المفهوم اللغوي فيتناول كل مقروء اما القران باللام فالمفهوم منه العربي	305	-2008034956363109394	176	315.0	144	238	73.94957733154297	30	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms05570	false	-7531955634906227824	0	92	0	474	1572	300	بل يصح شرع الوجوب معه واجيب بانه خلاف الاجماع ويبعد منهما ان يبتدعا قولا خارقا من----- بعد علمهما بان ذلك لا يجوز فالله تعالي اعلم بالمصارف علي قول الجمهور وقد يقال هو تعليمه صلي الله تعالي عليه وسلم الاعرابي الصلاة ولم يذكرها عليه الصلاة والسلام وقد يجاب بان تعليمه اياها- بتعليمه ما هو من خصاءصها وهي ليست من واجباتها بل-- من واجبات القراءة او ان كونها تقال عند القراءة كان ظاهرا معهودا فاستغني عن ذكرها وفيه انه لا يتاتي علي ما ستسمع قريبا ان شاء الله تعالي من قول ابي يوسف عليه	5570	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0311	true	3133253644310228150	72	145	374	750	1604	300	بل يصح شرع الوجوب معه واجيب بانه خلاف الاجماع ويبعد منهما ان يبتدعا قولا خارقا للاجماع بعد علمهما بان ذلك لا يجوز فالله------ اعلم بال-صارف علي قول الجمهور وقد يقال هو تعليمه------------------------- الاعرابي------- ولم يذكرها و--------------------قد يجاب بان تعليمه الصلاة بتعليمه ما هو من خصاءصها وهي ليست من واجبات الصلاة بل واجبات القراءة او ان كونها تقال عند القراءة كان ظاهرا فا---------غني عن ذكره له وهذا --لا يتاتي علي ق------------------------------------ول ابي يوسف رحمه	311	-2008034956363109394	344	574.5	275	482	71.36929321289062	58	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms00080	false	588847721829296001	103	196	556	1032	1583	300	ابن عباس الذي اخرجه الشافعي عنه كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وهو معارض بما تقدم عنه او محمول علي انه كان يجهر بها احيانا لبيان انه تقرا فيها كما جهر عمر رضي الله تعالي عنه بالثناء للتعليم وكما شرع-------------------------------------- الجهر بالتكبير للاعلام وحتي مات هناك قيد للمنفي لا للنفي فلا يتنافيان علي انه روي عن بعض الحفاظ ليس حديث صريح في الجهر الا وفي اسناده مقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الدارقطني انه صنف----- كتابا في الجهر--------- فاقسم عليه بعض المالكية ليعرفه الصحيح----- فقال لم يصح في الجهر حديث	80	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0312	true	-8286580577536357059	135	240	683	1230	1533	300	ابن عباس رضي الله ----------عنه كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية-------------------------------------------------------------------------- جهر -----------------------قال قال الحاكم صحيح بلا علة وصححه الدارقطني وهذان امثل حديث في الجهر قال بع---------------------------------------------------------------------------ض الحفاظ ليس حديث صريح في الجهر الا -في اسناده مقال عند اهل الحديث ولذا اعرض ارباب المسانيد المشهورة الاربعة واحمد فلم يخرجوا منها شيءا مع اشتمال كتبهم علي احاديث ضعيفة قال ابن تيمية وروينا عن الدارقطني انه قال لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في الجهر حديث وعن الدارقطني انه صنف بمصر كتابا في الجهر بالبسملة فاقسم بع-----ض المالكية ليعرفه الصحيح منها فقال لم يصح في الجهر حديث	312	-2008034956363109394	242	357.0	192	741	32.6585693359375	41	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms00079	false	9090318008715690025	232	300	1184	1540	1540	300	مسلم عن انس صليت خلف النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع----- منهم احدا يقرا -بسم الله الرحمن الرحيم ولم يرد نفي القراءات بل --سماعها للاخفاء بدليل ما صرح به عنه فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد والنساءي باسناد علي شرط الشيخين وروي الطبراني باسناد عنه------------------------------------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم-	79	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0313	true	-7430651842089263238	53	137	263	691	1508	300	مسلم عن انس صليت خلف النبي صلي الله------ عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم----- يقرا ببسم الله الرحمن الرحيم -لم يرد نفس القراء-ة بل السماع-- للاخفاء بدليل ما صرح به عنه فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد والنساءي باسناد علي شرط الصحيح وعنه صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فكلهم يخفون بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابن ماجه وفي لفظ ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم	313	-2008034956363109394	303	522.0	243	449	67.4832992553711	52	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms00080	false	588847721829296001	0	122	0	656	1583	300	وابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله تعالي عنهم وروي عن عبدالله بن المغفل ولا نسلم ضعفه انه قال سمعني ابي وانا اقول بسم الله الرحمن الرحيم فقال اي بني اياك والحدث في الاسلام فقد صليت خلف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان فابتدءوا القراءة بالحمد لله رب العالمين فاذا صليت فقل الحمد لله رب العالمين اي اجهر بها واخف البسملة وهو مذهب الثوري وابن المبارك و-------------------------------------ابن مسعود وابن الزبير وعمار بن ياسر ---------------------------والحسن ابن ابي الحسين والشعبي والنخعي------------------------------- وقتادة وعمر بن عبد-العزيز والاعمش والزهري ومجاه----------------د واحمد وغيرهم خلق كثير واحاديث الجهر لم يصح منها سوي حديث ا--------------------------بن عباس الذي اخرجه الشافعي عنه كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم	80	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0313	true	-7430651842089263238	178	267	891	1357	1508	300	وابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله------ عنهم ومن تقدم من التابعين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مذهب الثوري وابن المبارك وقال ابن عبد البر وابن المنذر وهو قول ابن مسعود وابن الزبير وعمار بن ياسر وعبد الله بن المغفل والحكم والحسن -بن ابي الحس-ن والشعبي والنخعي والاوزاعي وعبد الله بن المبارك وقتادة وعمر بن عبد العزيز والاعمش والزهري ومجاهد وحماد وابي عبيد واحمد و----------------اسحاق وروي ابو حنيفة عن طريف بن شهاب ابي سفيان السعدي عن زيد بن عبد الله بن مغفل عن ابيه ان-------------ه صلي خلف امام فج------------هر ببسم الله الرحمن الرحيم	313	-2008034956363109394	245	336.5	202	794	30.856422424316406	36	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms04922	false	8796088234426975653	143	299	778	1548	1554	300	وكل بالمءمن 1 ثلثماءة وستون ملكا يدفعون عنه ما لم يقدر عليه من ذلك للبصر----- سبعة املاك يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل من الذباب في اليوم الصاءف ومالو بدا لكم لرايتموه علي كل سهل وجبل كلهم باسط يديه فاغر فاه وما لو وكل العبد فيه الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين واخرج ابن جرير عن كنانة العدوي قال----------------------------------------------- دخل عثم--------ان رضي الله تعالي عنه علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال--- يا-رسول الله اخبرني عن العبد كم معه من ملك فقال ملك عن---------------- يمين----ك علي حسناتك وهو امير علي------ الذي علي الشمال -اذا عملت حسنة كتبت عشرا فاذا عملت سيءة قال الذي علي الشمال للذي علي اليمين ااكتب قال----- لا لعله يستغفر الله تعالي ويتوب فاذا قال ثلاثا قال نعم اكتب اراحنا الله تعالي منه فبءس القرين ما اقل مراقبته لله سبحانه واقل استحياءه منه تعالي يقول الله جل وعلا ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد-- وملكان من بين يديك	4922	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0348	true	89480442092515828	60	212	351	1095	1566	300	وكل بالمءمن -----ماءة وستون ملكا يذبون -عنه ما لم يقدر له-- من ذلك البصر عليه سبعة املاك يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل--- الذباب في اليوم الصاءف و------------------------------------------------------------------لو وكل العبد---- الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين وحديث اخر اخرجه الطبري في تفسيره عند قوله تعالي له معقبات من بين يديه الرعد بسنده دخل عثمان بن عفان رضي الله ------عنه علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال له يا رسول الله اخبرني عن العبد كم معه ---ملك فقال صلي الله عليه وسلم علي يمينك ملك علي حسناتك وهو امين علي الملك الذي علي الشمال فاذا عملت حسنة كتبت عشرا واذا عملت سيءة قال الذي علي الشمال للذي علي اليمين -اكتب فيقول له لا لعله يستغفر الله------ ويتوب فاذا قال ثلاثا قال نعم اكتب اراحنا الله ------منه فبءس القرين ما اقل مراقبته لل-------ه واقل استحياءه منا------ يقول الله تعالي-- ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق وملكان من بين يديك	348	-2008034956363109394	594	974.5	468	868	68.43318176269531	100	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms04923	false	-1294868713632896254	1	45	3	224	1554	300	خلفك يقول الله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ومل------ك قابض علي ناصيتك فاذا تواضعت لله تعالي رفعك واذا تجبرت علي الله تعالي قصمك ومل------------------------------------------------------------------------ك قاءم علي فيك لا-يدع ان تدخل الحية فيه وملكان علي عين-ك فهءلاء عشرة	4923	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0348	true	89480442092515828	213	271	1099	1388	1566	300	خلفك يقول الله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله الرعد وملك قابض علي ناصيتك فاذا تواضعت لله------ رفعك واذا تجبرت علي الله------ قصمك وملكان علي شفتيك ليس يحفظان عليك الا الصلاة علي محمد صلي الله عليه وسلم وملك قاءم علي فيك لا يدع ان تدخل الحية فيك وملكان علي عينيك فهءلاء عشرة	348	-2008034956363109394	205	376.5	163	301	68.10631561279297	37	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms03540	false	-2105112907173495343	209	300	1071	1541	1541	300	صلي الله تعالي عليه وسلم قال من كان له امام فقراءته------ له قراءة وهذا الحديث اذا صح وجب ان يخص عموم قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر وقوله صلي الله تعالي عليه وسلم لا صلاة الا بقراءة علي طريقة الخصم مطلقا فيخرج المقتدي وعلي طريقتنا---- ايضا لان ذلك العموم قد خص منه البعض وهو المدرك في الركوع اجماعا فجاز التخصيص--- بعده بالمقتدي بالحديث المذكور وكذا يحمل قوله عليه الصلاة والسلام للمسء صلاته فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران علي غير حالة الاقتداء جمعا بين الادلة بل قد يقال ان القراءة-	3540	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0367	true	-7892957290784713682	43	114	229	601	1543	300	صلي الله------ عليه وسلم---- من كان له امام فقراءة الامام له قراءة ف-----------اذا صح وجب ان يخص عموم الاية والحديث علي ---------------------------------------------------------------طريقة الخصم مطلقا فيخرج المقتدي وعلي طريقتنا يخص ايضا لانهما عام------- خص منه البعض وهو المدرك في الركوع اجماعا فجاز --تخصيصهما بعده بالمقتدي بالحديث المذكور وكذا يحمل قوله صلي- الله عليه وسلم------------ فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران علي غير حالة الاقتداء جمعا بين الادلة بل--- يقال ا---لقراءة	367	-2008034956363109394	321	525.5	259	484	66.32231140136719	52	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms03541	false	2500281324018649999	0	190	0	981	1539	300	ثابتة من المقتدي شرعا فان قراءة الامام قراءة له فلو قرا لكان له قراءتان في صلاة واحدة وهو غير مشروع بقي الكلام في تصحيح الخبر وقد روي من طرق عديدة مرفوعا عن جابر--- رضي الله تعالي عنه -----عنه عليه الصلاة والسلام وقد ضعف واعترف المضعفون لرفعه ك---الدارقطني والبيهقي وابن عدي بان الصحيح انه مرسل لان الحفاظ كالسفيانيين وابي الاحوص وشعبة واسراءيل وشريك------------------- وجرير وابي الزبير وعبد ابن حميد وخلق اخرين-- رووه عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد-الله بن شداد عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فارسلوه وقد ارسله مرة ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه وحينءذ لنا ان نقول المرسل حجة عند اكثر اهل العلم فكيف-نا فيما يرجع الي العمل علي راينا وعلي طريق الالزام ايضا باقامة الدليل علي حجية المرسل ايضا وعلي تقدير التنزل عن حجيته فقد رفعه الامام--- بسند صحيح وروي محمد بن الحسن في موطءه قال انبانا ابو حنيفة حدثنا ابو الحسن موسي بن ابي عاءشة عن عبد-الله ابن شداد عن جابر بن عبدالل----ه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال من صلي خلف امام فان قراءة الامام له قراءة وقولهم ان الحفاظ الذين عدوهم لم يرفعوه غير صحيح فقد قال احمد بن منيع	3541	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0367	true	-7892957290784713682	114	300	601	1543	1543	300	ثابتة من المقتدي شرعا فان قراءة الامام قراءة له فلو قرا لكان له قراءتان في صلاة واحدة وهو غير مشروع بقي الشان- في تصحيحه -----وقد روي من طرق عديدة مرفوعا عن جابر بن عبد الله------ عنه صلي الله عليه وسل----------م وقد ضعف واعترف المضعفون لرفعه مثل الدارقطني والبيهقي وابن عدي بان الصحيح انه مرسل لان الحفاظ كالسفيان-ين وابي الاحوص وشعبة واسراءيل وشريك وابي خالد الدالاني وجر------------ير وعبد ال--حميد وزاءدة وزهير رووه عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله------ عليه وسلم فارسلوه وقد ارسله مرة ابو حنيفة رضي الله------ عنه كذلك ف--------نقول المرسل حجة عند اكثر اهل العلم فيكفينا فيما يرجع الي العمل علي راينا وعلي طريق الالزام ايضا باقامة الدليل علي حجية المرسل و-----علي تقدير التنزل عن حجيته فقد رفعه ابو حنيفة بسند صحيح ر-وي محمد بن الحسن في موطءه---- اخبرنا ابو حنيفة حدثنا ابو الحسن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله -بن شداد عن جابر --رضي الله عنه عن النبي صلي الله------ عليه وسلم قال من صلي خلف امام فان قراءة الامام له قراءة وقولهم ان الحفاظ الذين عدوهم لم يرفعوه غير صحيح ق----ال احمد بن منيع-	367	-2008034956363109394	854	1511.0	683	1023	83.4799575805664	150	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms03541	false	2500281324018649999	190	300	981	1539	1539	300	في مسنده اخبرنا اسح-ق الازرق حدثنا سفيان وشريك عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد-الله بن شداد عن جابر عن------------------ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة ثم قال وحدثنا جرير عن موسي------------- عن عبد-الله-------- عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم-فذكره ولم يذكر--- جابرا ورواه عبد بن حميد قال حدثنا ابو نعيم حدثنا الحسن بن صالح عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فذكره واسناد حديث جابر الاول----- علي شرط الشيخين والثاني علي شرط مسلم----------------------------------------------------------------------- فهءلاء سفيان وشريك وجرير وابو الزبير ورفعوه بالطرق الصحيحة فبطل عدهم فيمن لم يرفعه ولو تفرد الثقة وجب قبوله لان الرفع-	3541	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0368	true	3602154820379874865	0	124	0	630	1487	300	في مسنده اخبرنا اسحاق الازرق حدثنا سفيان وشريك عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة ---قال وحدثنا جرير عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله------ عليه وسلم فذكره ولم يذكر عن جابر- ورواه عبد بن حميد حدث----نا ابو نعيم حدثنا الحسن بن صالح عن ابي الزهير عن جابر عن النبي صلي الله------ عليه وسلم فذكره واسناد حديث جابر الاول صحيح علي ------------------------شرط مسلم span classmatnوعليه اجماع الصحابة spanspan classmatnhr span فتح القدير فهءلاء سفيان وشريك وجرير وابو الزهير -رفعوه بالطرق الصحيحة فبطل عدهم فيمن لم يرفعه ولو تفرد الثقة وجب قبوله لان الرفع	368	-2008034956363109394	500	869.5	400	681	73.42144012451172	92	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms03542	false	7421070223155549410	0	174	0	877	1516	300	زيادة وزيادة الثقة مقبولة فكيف ولم ينفرد والثقة قد يسند الحديث تارة ويرسله اخري واخرجه ابن عدي عن الامام رضي الله تعالي عنه في ترجمته وذكر فيها قصة وبها اخرجه ابو عبدال-له الحاكم قال حدثنا ابو-محمد بن بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي حدثنا عبد-الصمد بن الفضل البلخي حدثنا مكي بن ابراهيم عن ابي حنيفة عن موسي بن ابي عاءشة عن عبدا-لله بن شداد بن الهاد عن جابر بن عبدال-له ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم صلي ورجل خلفه يقرا فجعل رجل من اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ينهاه عن القراءة في الصلاة فلما انصرف اقبل عليه الرجل -قال اتنهاني عن القراءة خلف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فتنازعا حتي ذكرا ذلك للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال صلي الله تعالي عليه وسلم من صلي خلف امام فان قراءة الامام له قراءة وفي رواية لابي حنيفة ان ذلك كان في الظهر او العصر وهي- ان رجلا قرا خلف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في الظهر او العصر فاوما اليه رجل فنهاه فلما انصرف قال اتنهاني الحديث	3542	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0368	true	3602154820379874865	124	294	630	1460	1487	300	زيادة وزيادة الثقة مقبولة فكيف ولم ينفرد والثقة قد يسند الحديث تارة ويرسله اخري واخرجه ابن عدي عن ابي حنيفة---------------- في ترجمته وذكر فيه- قصة وبها اخرجه ابو عبد الله الحاكم قال حدثنا ابو محمد بن بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي حدثنا عبد الصمد بن الفضل البلخي حدثنا مكي بن ابراهيم عن ابي حنيفة عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله------ عليه وسلم صلي ورجل خلفه يقرا فجعل رجل من اصحاب النبي صلي الله------ عليه وسلم ينهاه عن القراءة في الصلاة فلما انصرف اقبل عليه الرجل وقال اتنهاني عن القراءة خلف رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فتنازعا حتي ذكر -ذلك للنبي صلي الله------ عليه وسلم فقال صلي الله------ عليه وسلم من صلي خلف امام فان قراءة الامام له قراءة وفي رواية لابي حنيفة ان ذلك كان في الظهر او العصر هكذا ان رجلا قرا خلف رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في الظهر او العصر فاوما اليه رجل فنهاه فلما انصرف قال اتنهاني الحديث	368	-2008034956363109394	806	1515.0	643	884	91.17646789550781	155	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms03542	false	7421070223155549410	175	300	881	1516	1516	300	ان جابرا روي منه محل الحكم فقط تارة والمجموع تارة ويتضمن رد القراءة خلف الامام لانه خرج تاييدا لنهي ذلك الصحابي عنها مطلقا في السرية والجهرية خصوصا في رواية ابي حنيفة------------- ان القصة كانت في السرية-------- لا اباحة فعلها وتركها فيعارض ما روي في بعض رو-يات حديث ما-لي انازع في القران انه قال انه لابد 1 ففي الفاتحة وكذا ما رواه ابو داود والترمذي عن عبادة بن الصامت قال كنا خلف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم هذا ق-------------ال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لا يقرا بها ويقدم لتقدم المنع علي الاطلاق عند التعارض ولقوة السند فان-	3542	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0369	true	8507723484100876882	1	132	4	660	1501	300	ان جابرا روي عنه محل الحكم فقط تارة والمجموع تارة ويتضمن رد القراءة خلف الامام لانه خرج تاييدا لنهي ذلك الصحابي عنها مطلقا في السرية والجهرية خصوصا في رواية ابي حنيفة رضي الله عنه ان القصة كانت في الظهر او العصر لا اباحة فعلها وتركها فيعارض ما روي في بعض روايات حديث ما لي انازع ا---لقران انه قال ان كان لا بد ف-الفاتحة وكذا ما رواه ابو داود والترمذي عن عبادة بن الصامت قال كنا خلف رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم هذا يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها ويقدم لتقدم المنع علي الاطلاق عند التعارض ولقوة السند فان	369	-2008034956363109394	599	1121.5	482	672	89.13690185546875	111	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms03543	false	5911646599907048600	0	55	0	290	1538	300	حديث المنع--------------- اصح فبطل رد المتعصبين وتضعيف بعضهم لمثل الامام الاعظم رضي الله تعالي عنه مع تضييقه في الرواية الي الغاية حتي انه شرط التذكر لجوازها------ بعد علم الراوي ان ذلك المروي خطه ولم يشترط الحفاظ هذا ولم يوافقه صاحباه علي ان الخبر قد عضد بروايات كثيرة عن جابر غير هذه وان ضعفت وبمذاهب الصحابة	3543	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0369	true	8507723484100876882	132	183	660	919	1501	300	حديث المنع من كان له امام اصح فبطل رد المتعصبين وتضعيف بعضهم لمثل ابي حنيفة----------------------- مع تضييقه في الرواية الي الغاية حتي انه شرط التذكر لجواز الرواية بعد علمه انه---------------- خطه ولم يشترط الحفاظ هذا ولم يوافقه صاحباه ثم---------- قد عضد بطرق--- كثيرة عن جابر غير هذه وان ضعفت وبمذاهب الصحابة	369	-2008034956363109394	219	372.5	175	311	70.41800689697266	40	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms03543	false	5911646599907048600	67	116	349	562	1538	300	عن داود بن قيس ----بن عجلان ان عمر---------- رضي الله تعالي عنه قال ليت في فم الذي يقرا خلف الامام حجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وروي مثل ذلك عن سعد بن ابي وقاص وروي عن------------------------------------------------------------------------------- علي كرم الله تعالي وجهه الا ان فيه مقالا انه قال من قرا خلف الامام فقد اخطا الفطرة	3543	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0370	true	-4069053485989815613	190	272	892	1261	1399	300	عن داود بن قيس عن ابن عجلان ان عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه قال ليت في فم الذي يقرا خلف الامام حجرا واخرجه ايضا عبد الرزاق واخرج الطحاوي عن حماد بن سلمة عن ابي جمرة قال قلت لابن عباس اقرا والامام بين يدي قال لا وروي ا--------------بن ابي شيبة في مصنفه عن جابر قال لا تقرا خلف الامام ان جهر ولا ان خافت واخرج هو وعبد الرزاق من قول علي رضي الله عنه ----------------------------قال من قرا خلف الامام فقد اخطا الفطرة	370	-2008034956363109394	146	210.5	110	417	35.01198959350586	28	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms03544	false	-4030679656374607169	8	78	38	354	1525	300	والحق ان قوله---- كقولهما فقد قال ف-----------------------------------------ي كتاب الاثار بعد -------------------------ما اسند الي علقمة بن قيس انه ما قرا قط فيما يجهر به -ولا فيما لا بجهر به----- وبه ناخذ فلا نري القراءة خلف الامام في شء من الصلاة يجهر فيه او لا يجهر فيه و--------------------------------------لا ينبغي ان يقرا خلف------ه في شء منها وذكر --في موطءه نحو ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال السرخسي تفسد صلاة القارء خلف الامام في قول عدة من الصحابة	3544	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0372	true	-1747793177488127174	28	147	138	694	1525	300	والحق ان قول محمد كقولهما فان عباراته في كتبه مصرحة بالتجافي عن خلافه فانه في كتاب الاثار في باب القراءة خلف الامام بعدما اسند الي علقمة بن قيس انه ما قرا قط فيما يجهر فيه ولا فيما لا يجهر فيه قال وبه ناخذ -لا نري القراءة خلف الامام في شء من الصلاة يجهر فيه او لا يجهر ثم استمر في اسناد اثار اخر ثم قال قال محمد لا ينبغي ان يقرا خلف الامام في شء من الصلوات وفي موطءه بعد ان روي في منع القراءة في الصلاة ما روي قال قال محمد لا قراءة خلف الامام فيما جهر وفيما لم يجهر فيه بذلك جاءت عامة الاخبار وهو قول ابي حنيفة وقال السرخسي تفسد صلاته----------------- في قول عدة من الصحابة	372	-2008034956363109394	259	395.0	198	574	45.121952056884766	52	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms03544	false	-4030679656374607169	214	275	1051	1376	1525	300	الا--ية في الصلاة والخطبة يوم الجمعة وفي كلام اصحابنا ما يدل علي وجوب الاستماع في الجهر بالقران مطلقا قال في الخلاصة رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا القران فلا يمكنه استماع القران فالاثم علي القارء وعلي هذا لو قرا علي السطح في الليل جهرا والناس نيام ياثم وهذا صريح في اطلاق الوجوب وعلل ذلك بان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	3544	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0373	true	7169818752345583449	192	251	1015	1331	1589	300	الاعراف في القراءة خلف الامام هذا--- وفي كلام اصحابنا ما يدل علي وجوب الاستماع في الجهر بالقران مطلقا قال في الخلاصة رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا القران فلا يمكنه استماع القران فالاثم علي القارء وعلي هذا لو قرا علي السطح في الليل جهرا والناس نيام ياثم وهذا صريح في اطلاق الوجوب ول--------ان العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب	373	-2008034956363109394	293	549.5	236	327	89.60244750976562	51	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms03546	false	205672891473938689	0	51	0	261	1569	300	خارج الصلاة-------------- ان يلبس احسن ثيابه ويتعمم ويستقبل القبلة ت-----------عظيما له ومثله في ذلك العلم ولو قرا مضطجعا فلا باس اذ هو نوع من الذكر وقد مدح سبحانه ذاكريه قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويضم رجليه عند القراءة ولا يمدها ل------------------------------انه سوء ادب ولو قرا ماشيا او عند النسج ونحوه من الاعمال	3546	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0373	true	7169818752345583449	254	295	1347	1568	1589	300	خارج الصلاة يستحب لمريدها ان يلبس احسن ثيابه ويتعمم ويستقبل وكذا العالم للعلم تعظيما------------------- له ولو قرا مضطجعا فلا باس------------------------------------------------------------------ ويضم رجليه عند القراءة---------- لانه تعظيم الناءم بخلاف مدهما فانه سوء ادب ولو قرا ماشيا او عند النسج ونحوه من الاعمال	373	-2008034956363109394	156	271.0	126	316	49.367088317871094	26	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01700	false	-6259707291990277572	91	126	433	605	1513	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه و---------------------------------سلم حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فجعل يمسح النوم عن وجهه بيديه ثم قرا العشر الايات الاواخر- من سورة ال عمران حتي ختم	1700	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0513	true	-7042224885252496461	191	232	959	1156	1494	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في طولها فنام صلي الله عليه وسلم حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فجعل يمسح النوم عن وجهه بيديه ثم قرا العشر --ايات الخواتيم من سورة ال عمران ثم قام -	513	-2008034956363109394	153	279.0	121	206	74.27184295654297	28	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10840	false	-113363057700924346	136	182	685	919	1527	300	مسلم وابي داود والامام احمد والدارمي وابن ماجه والنساءي عن سع-د بن هشام قال قلت لعاءشة رضي الله تعالي عنها يا ام المءمنين انبءيني عن خلق رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قالت الست تقرا القران قلت بلي قالت فان ------خلق نبي الله ------كان القران	10840	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0516	true	4742084594202518347	41	79	224	413	1535	300	مسلم وابي داود-------------------------------- والنساءي عن سعيد بن هشام قال قلت لعاءشة-------------------- يا ام المءمنين اخبريني عن خلق رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قالت الست تقرا القران قلت بلي قالت خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم القران	516	-2008034956363109394	164	270.5	128	247	66.39675903320312	27	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms11010	false	-5789513574678751133	66	174	329	871	1522	300	وابو داود والدارمي وابن ماجه والنساءي عن سع-د بن هشام قال قلت لعاءشة يا ام المءمنين انبءيني عن خلق رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قالت الست تقرا القران قلب بلي قالت فان ------خلق نبي الله ----تعالي القران---- فهممت ان اقوم ولا اسال احدا عن شء حتي اموت ثم بدا لي فقلت انبءيني عن قيام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالت الست تقرا يا ايها المز---------------------------------مل قلت بلي قالت فان الله تعالي افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام نبي الله واصحابه----------- حولا وامسك الله تعالي خاتمتها اثنتي عشر شهرا في السماء حتي انزل الله تعالي في اخر الس----ورة التخفيف وصار قيام الليل تطوعا	11010	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0516	true	4742084594202518347	42	155	229	784	1535	300	وابي داود------------------- والنساءي عن سعيد بن هشام قال قلت لعاءشة يا ام المءمنين اخبريني عن خلق رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قالت الست تقرا القران قلت بلي قالت خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم القران قال فهممت ان اقوم ولا اسال احدا عن شء حتي اموت ثم بدا لي فقلت انبءيني عن قيام رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقالت الست تقرا يا ايها المزمل المزمل قم الليل الا قليلا المزمل قلت بلي قالت فان الله------ افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام نبي الله صلي الله عليه وسلم حولا وامسك الله------ خاتمتها اثن-ي عشر شهرا في السماء حتي انزل الله ------في اخر هذه السورة التخفيف وصار قيام الليل تطوعا	516	-2008034956363109394	468	830.5	368	605	77.3553695678711	82	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms02110	false	-4723639239178913072	172	206	948	1131	1609	300	ان المقيم يمسح يوما وليلة اذ يلزم عليه------------------- اتحاد حكم السفر والاقامة في بعض الصور وهي صورة مسافر يوم وليلة لانه انما يمسح يوما وليلة وهو معلوم البطلان للعلم بفرق الشرع بين المسافر والمقيم	2110	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0642	true	4116791307660203037	212	249	1036	1238	1512	300	ان المقيم يمسح يوما وليلة بطل كونها ظرفا للمسافر والا لزم اتحاد حكم السفر والاقامة في بعض الصور وهي صورة مسافر يوم وليلة لانه انما يمسح يوما وليلة وهو معلوم البطلان للعلم بفرق الشرع بين المسافر والمقيم	642	-2008034956363109394	171	323.5	139	202	84.6534652709961	31	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms05861	false	8219115274998527575	129	157	629	764	1533	300	بما في مسلم من حديث----- التعريس انه صلي الله عليه وسلم قال ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان يءخر الصلاة حتي يدخل وقت صلاة اخري	5861	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0665	true	5424326323382704080	119	148	600	740	1505	300	وما في مسلم من حديث ليلة التعريس انه صلي الله عليه وسلم قال ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان يءخر الصلاة حتي يدخل وقت صلاة اخري	665	-2008034956363109394	134	260.0	106	140	95.71428680419922	27	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10688	false	7564645760004872956	159	261	854	1372	1584	300	الجمعة حيث رتب فيها الامر بالسعي -لذكر الله تعالي علي النداء للصلاة ف-------ان ا--ريد ب----ه الصلاة --------------او هي الخطبة فظ---------------------------------------اهر و-------كذلك ان اريد به الخطبة لان افتراض السعي الي الشرط وهو المقصود لغيره فرع افتراض ذلك الغير ا-لا تري ان من لم تجب عليه الصلاة لا يجب عليه السعي الي الجمعة بالاجماع وكذا ثبتت فرضيتها بالسن------------ة والاجماع وقد صرح بعض الحنفية بانها اكد فرضية من الظهر وباكفار جاحدها وهي فرض عين وقيل كفاية وهو شاذ وفي حديث رواه ابو داود وقال النووي علي شرط الشيخين الجمعة حق واجب علي كا مسلم في جماعة الا اربعة مملوك او امراة او صبي او مريض	10688	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0666	true	3759392756497586768	103	192	554	1029	1567	300	الجمعة---- رتب----- الامر بالسعي للذكر -----------علي النداء للصلاة فالظاهر ان المراد بالذكر الصلاة ويجوز كون المراد به الخطبة وعلي كل تقدير يفيد افتراض الجمعة فالاول ظاهر والثاني كذلك------------------ لان افتراض السعي الي الشرط وهو المقصود لغيره فرع افتراض ذلك الغير اولا تري ان من لم يجب عليه الصلاة لا يجب عليه السعي الي الخطبة بالاجماع والمذكور في التفسير ان المراد الخطبة والصلا------------------------------------------------------------------------------------ة وهو الاحق لصدقه عليهما معا---- وقال صلي الله عليه وسلم الجم----عة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة مملوك او امراة او صبي او مريض	666	-2008034956363109394	309	435.0	243	605	51.074378967285156	48	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10688	false	7564645760004872956	99	139	524	731	1584	300	بالقاطع غير ان الماثور عنه صلي الله تعالي عليه وسلم اختيار احد الفردين وهو ال-ذكر المسمي بالخطبة والمواظبة عليه فكان ذلك واجبا او سنة لا انه الشرط الذي لا يجزء غيره اذ لا يكون بيانا لعدم الاجمال في لفظ الذكر	10688	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0679	true	1610947437647564100	51	90	276	476	1530	300	بالق-طع غير ان الماثور عنه صلي الله ع------ليه وسلم اختيار احد الفردين اعني الذكر المسمي بالخطبة والمواظبة عليه فكان ذلك واجبا او سنة لا انه الشرط الذي لا يجزء غيره اذ لا يكون بي-نا لعدم الاجمال في لفظ الذكر	679	-2008034956363109394	192	366.5	154	208	92.30769348144531	34	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10681	false	-5767578169889731149	216	290	1094	1484	1539	300	جلس عل-------ي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام الصلاة فلم يعب ذلك عليه وفي حديث الجماعة الا مسلما فلما كان عثمان------------- وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء وفي رواية للبخاري ومسلم زاد النداء الثاني والكل بمعني وتسمية ما يفعل من الاذان اولا ثانيا باعتبار انه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وانما كان بعد وتسميته ثالثا لان الاقامة تسمي اذانا كما في الحديث بين كل اذانين صلاة	10681	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0690	true	-4026035499879661606	14	74	71	382	1493	300	جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنه-----------------ما فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء وفي رواية للبخاري------ زاد النداء الثاني وزاد ابن ماجه علي دار في السوق يقال لها الزوراء و----------------------------------------------------------------------------تسميته ثالثا لان الاقامة تسمي اذانا كما في الحديث بين كل اذانين صلاة	690	-2008034956363109394	191	288.0	150	410	46.585365295410156	29	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10691	false	450267194399209727	202	295	1056	1545	1563	300	من نفي ان للجمعة سنة مطلقا فيحتمل علي بعد ان يكون استشعر نفي السنة البعدية من الامر بالانتشار وابتغاء الفضل وامانفي القبلية فقد استند فيه الي ما روي في الصحيح وقد تقدم من ان النداء كان علي عهده عليه الصلاة الصلاة والسلام اذا جلس علي المنبر اذ من المعلوم------------ ا-نه عليه الصلاة والسلام غذ كمل الاذان اخذ ف----------------------------------------ي الخطبة واذا اتمها اخذ في الصلاة فمت- كانوا يصلون السنة واجيب عن هذا----------------------------------------------------------- بان خروجه عليه الصلاة والسلام كان بعد الزوال بالضرورة فيجوز كونه بعد ما كان يصلي الاربع ويجب الحكم بوقوع الحكم بهذا المجوز	10691	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0690	true	-4026035499879661606	95	165	476	827	1493	300	من نفي ان للجمعة سنة فانه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعلوم انه كان صلي الله عليه وسلم اذا رقي المنبر اخذ بلال في الاذان فاذا اكمله اخذ صلي الله عليه وسلم في الخطب-------------------------ة فمتي كانوا يصلون السنة ومن ظن انهم اذا فرغ من الاذان قاموا فركعوا فهو من اجهل الناس وهذا مدفوع بان خروجه صلي- الله عليه وسلم كان بعد الزوال بالضرورة فيجوز كونه بعد-ما كان يصلي الاربع ويجب الحكم بوقوع -------هذا المجوز	690	-2008034956363109394	177	252.0	141	602	29.401992797851562	25	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms09083	false	-2138522350452765684	4	66	27	329	1599	300	من حديث------------- النعمان بن بشير قال انكسفت الشمس علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم فخرج فزعا يجر ثوبه ح-----تي اتي المسجد فلم يزل يصلي حتي انجلت ثم قال ان ناسا يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا تجلي الله تعالي---------------------- لشء من خلقه خشع له	9083	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0711	true	422781155734890986	104	174	479	817	1472	300	من حديث ابي قلابة عن النعمان بن بشير قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج----- يجر ثوبه فزعا حتي اتي المسجد فلم يزل يصلي حتي انجلت قا---ل ان ناسا يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله ان الله اذا بدا لشء من خلقه خشع له	711	-2008034956363109394	267	487.0	210	346	77.16763305664062	52	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms03973	false	-5960012704330137942	98	151	512	778	1496	300	عن علي كرم الله تعالي وجهه قال اخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم بموت ابي طالب فبكي --فقال اذ---هب فغسله وكفنه وواره غفر الله له ورحمه ففعلت--------------------------------- وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر له اياما ولا يخرج من بيته حتي نزل عليه جبريل عليه الصلاة والسلام يهذه الاية ما-كان للنبي	3973	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0773	true	7379812782725243267	156	214	799	1073	1505	300	عن علي رضي الله عنه قال لما--- اخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم بموت ابي طالب -بكي ثم قال لي اذهب فغسله وكفنه وواره قال-------------- ففعلت ثم اتيته فقال لي اذهب فاغتسل قال وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر له اياما ولا يخرج من بيته حتي نزل----- جبريل عليه --------السلام بهذه الاية ما كان للنبي	773	-2008034956363109394	214	358.5	168	305	70.16393280029297	39	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms06044	false	-6178034011129826739	194	232	950	1142	1481	300	ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته قال ابن الهمام في فتح القدير وهو محمول علي ما كانوا يفعلونه من تعلية القبور بالبناء الحسن العالي	6044	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0783	true	8108415819648769031	0	31	0	157	1476	300	ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته فهو----------------------------------- علي ما كانوا يفعلونه من تعلية القبور بالبناء الحسن العالي	783	-2008034956363109394	154	291.5	123	192	80.20833587646484	30	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms03851	false	-5873215210451511387	11	215	50	1056	1492	300	من له ادني شء وهو ما دون النصاب او قدر نصاب غير نام وهو مستغرق في الحاجة والمسكين من لا شء له فيحتاج للمسالة لقوته وهو ما يواري بدنه ويحل له ذلك بخلاف الاول حيث لا تحل له المسءلة--- فانها لا تحل لمن يملك قوت يومه بعد ستر- بدنه وعند بعضهم لا تحل لمن كان كسوبا او يملك خمسين درهما فقد اخرج ابو داءد والترمذي والنساءي عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من سالنا وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب والي هذا ذهب الثوري وابن المبارك واحمد واسحق وقيل من ملك اربعين درهما حرم عليه السءال لما اخرج ابو داءد عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من سال وله قيمة اوقية فقد الحف وكان الاوقية في ذلك الزمان اربعين درهما ويجوز صرف الزكاة لمن لا تحل له المسءلة بعد كونه فقيرا ولا يخرجه عن الفقر ملك نصب كثيرة غير نامية اذا كانت مستغرقة للحا-جة ولذا قالوا يجوز للعالم وان كانت له كتب تساوي نصبا كثيرة اذا -------------------------كان محتاجا اليها للتدريس ونحوه اخذ الزكاة بخلاف ال---------عامي-------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا جميع الات المحترفين	3851	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0934	true	-2521581190578894308	77	211	391	1044	1495	300	من له ادني شء وهو ما دون النصاب او قدر نصاب غير نام وهو مستغرق في الحاجة والمسكين من لا شء له فيحتاج للمسالة لقوته او -ما يواري بدنه ويحل له ذلك بخلاف الاول حيث لا تحل--- المسالة له فانها لا تحل لمن يملك قوت يومه بعد سترة بدنه وعند بعضهم لا تحل لمن كان كسوبا او يملك خمسين در----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ويجوز صرف الزكاة لمن لا تحل له المسالة بعد كونه فقيرا ولا يخرجه عن الفقر ملك نصب كثيرة غير نامية اذا كانت مستغرقة بالحاجة ولذا قلن-ا يجوز للعالم وان كانت------- تساوي نصبا كثيرة علي تفصيل ما قدمناه فيها اذا كان محتاجا اليها للتدريس او بالحفظ او التصحيح ولو كانت ملك عامي وليس له نصاب نام لا يحل دفع الزكاة له لانها غير مستغرقة في حاجته فلم تكن كثياب البذلة وعلي هذا جميع الات المحترفين	934	-2008034956363109394	491	905.0	388	1131	43.41291046142578	92	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms03852	false	-2946015701022551508	129	202	658	1025	1539	300	واجيب عن الاول بان السفينة لم تكن ملكا لهم بل هم اجراء فيها او كانت عارية معهم او قيل لهم مساكين ترحما كما في الحديث مساكين اهل النار وقوله -----------------------------------------------------------------------مساكين اهل الحب حتي قبورهم عليها تراب الذل بين المقابر وهذا اولي وعن الثاني بان الفقر المتعوذ منه ليس الا فقر النفس لما روي انه صلي الله تعالي عليه وسلم كان يسال العفاف والغني والمراد ب-ه غني النفس لا كثرة الدنيا وعن الثالث بان -	3852	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0935	true	-3147023682151029991	38	103	197	525	1557	300	واجيب بانها--------------- لم تكن -----لهم بل هم اجراء فيها او----- عارية ل-هم او قيل لهم مساكين ترحما------------------------------- وقوله عليه الصلاة والسلام اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين مع ما روي انه تعوذ بالله من الفقر وجوابه -----------------------------ان الفقر المتعوذ منه ليس الا فقر النفس لما -صح انه------------------------- كان يسال العفاف والغني والمراد منه غني النفس لا كثرة الدنيا فلا دليل علي ان	935	-2008034956363109394	196	243.5	154	440	44.54545593261719	31	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01106	false	7087646178950395942	5	30	25	144	1502	300	عن سعيد بن جبير قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا تصدقوا الا علي اهل دينكم فانزل الله تعالي ليس عليك هداهم	1106	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms0942	true	-8725919162269451484	34	58	174	287	1550	300	عن سعيد بن جبير قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لا تصدقوا الا علي اهل دينكم فانزل الله تعالي ليس عليك هداهم	942	-2008034956363109394	113	218.5	89	119	94.9579849243164	23	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10551	false	4312254440372752665	194	264	1017	1343	1531	300	فاتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق به فقال اعلي افقر مني يا رسول الله فو الله ما بين لابتيها افقر مني ولا اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك صلي- الله تعالي عليه وسلم حتي بدت-------------------------------نواجذه ثم قال خذه فاطعمه اهلك -في لفظ لابي داود زاد الزهري وانما كان هذا رخصة له خاصة ولو ان رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من-التكفير	10551	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1037	true	3478791957854974406	116	189	589	934	1504	300	فاتي النبي صلي الله------ عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق به -قال -علي افقر مني يا رسول الله فوا-لله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك عليه الصلاة والسلا------م حتي بدت ثناياه وفي لفظ انيابه وفي لفظ نواجذه ثم قال خذه فاطعمه اهلك وفي لفظ لابي داود زاد الزهري وانما كان هذا رخصة له خاصة ولو ان رجلا قال ذلك اليوم لم تكن له بد من التكفير	1037	-2008034956363109394	284	492.5	220	360	78.88888549804688	55	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07386	false	5998451474954582046	162	192	918	1069	1612	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من رايتموه ينشد ----شعرا في المسجد فقولوا فض ا----لله تعالي فاك ثلاث مرات ومن رايتموه ينشد ضالة في المسجد فقولوا لا	7386	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1116	true	-8100483546779407822	161	190	832	978	1507	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من رايتموه يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا ربح الله تجارتك------------- ومن رايتموه ينشد ضالة في المسجد فقولوا لا	1116	-2008034956363109394	124	216.0	97	159	77.98741912841797	22	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms06966	false	304134167969434072	107	166	582	862	1544	300	عن ابن عباس ---------------قال لما فرغ ابراهيم عليه --------السلام من بناء البيت قال رب قد فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال قل يا ايها الناس كتب عليكم ال---حج الي البيت العتيق فسمعه اهل--- السماء والارض الا تري انهم يجيبون من اقصي البلاد يلبون وجاء	6966	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1167	true	4549669859028130531	12	75	57	358	1544	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما فرغ ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بناء البيت قال رب قد فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال--- رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال قل يا ايها الناس كتب عليكم الحج حج ال----بيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض الا تري انهم يجيءون من اقصي الارض- يلبون وقال	1167	-2008034956363109394	263	467.5	206	309	85.11326599121094	50	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms00766	false	4569837452711573582	20	64	103	331	1497	300	رسول الله صلي ال-----له عليه وسلم فقال----- ان الله تعالي كتب عليكم السعي فاسعوا ومذهب امامنا ابي حنيفة رضي الله تعالي---------------------------------------------------------------------- عنه انه واجب يجبر بالدم لان الاية لاتدل الا علي نفي الاثم المستلزم للجواز والركنية لا تثبت الا بدليل مقطوع به ولم يوجد	766	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1206	true	9221949962241196997	74	121	393	646	1554	300	رحمه الله انه ركن لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي كتب عليكم السعي فاسعوا ولنا قوله تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة ومثله يستعمل للاباحة فينفي الركنية والايجاب الا انا عدلنا عنه في الايجاب و--------لان الرك-----------------------------------------------نية لا تثبت الا بدليل مقطوع به ولم يوجد	1206	-2008034956363109394	107	143.0	82	308	34.74026107788086	18	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms03667	false	-8573982856018859823	137	178	690	885	1527	300	ما رءي الشيطان يوما هو اصغر فيه ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه في يوم عرفة------------ لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله تعالي- عن الذنوب العظام الا ما رءي يوم بدر فانه قد راي جبريل عليه السلام يزع الملاءكة	3667	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1228	true	7318885765745511726	22	62	107	290	1533	300	ما رءي الشيطان يوما هو اصغر و----لا ادحر و---------لا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله عز وجل عن الذنوب العظام الا ما رءي يوم بدر فانه قد راي جبريل------------ يزع الملاءكة	1228	-2008034956363109394	164	289.5	128	208	78.84615325927734	32	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms02600	false	-883373985514649326	33	166	177	875	1539	300	اكل الميتة او الصيد فقال زفر ياكل الميتة لا الصيد------------ لتعدد جهات حرمته عليه و----قال ابو حنيفة وابو يوسف------------ يتناول الصيد ويءدي الجزاء لان حرمة الميتة اغلظ الا تري ان حرمة الصيد ترتفع بالخروج من الاحرام فهي مءقتة بخلاف حرمة الميتة فعليه ان يقصد اخف الحرمتين دون اغلظهما والصيد وان كان محظور الاحرام لكن عند الضرورة يرتفع الحظر فيقتله وياكل منه ويءدي الجزاء كم-ا في المبسوط وفي الخانية ----------المحرم اذا اضطر الي ميتة وصيد فالميتة اولي في قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف والحسن يذبح الصيد ولو كان الصيد مذبوحا فالصيد اولي عند الكل ولو وجد لحم صيد ولحم ادمي كان لحم الصيد اولي ولو وجد صيد- وكلبا فالكلب اولي لان في الصيد ارتكاب م--حظورين وعن محمد الصيد اولي من لحم الخنزير انتهي وفي هذا خلاف ما ذكر--- في المبسوط والله عزيز	2600	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1392	true	-7338236629105486593	34	172	214	938	1638	300	اكل الميتة او الصيد--------- ياكل الميتة لا الصيد علي قول زفر لتعدد جهات حرمته عليه وعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله يتناول الصيد ويءدي الجزاء لان حرمة الميتة اغلظ الا تري ان حرمة الصيد ترتفع بالخروج من الاحرام فهي موقتة بخلاف حرمة الميتة فعليه ان يقصد اخف الحرمتين دون اغلظهما والصيد وان كان محظور الاحرام لكن عند الضرورة يرتفع الحظر فيقتله وياكل منه ويءدي الجزاء هكذا في المبسوط وفي فتاوي قاضي خان ان المحرم اذا اضطر الي ميتة وصيد فالميتة اولي في قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف والحسن يذبح الصيد ولو كان الصيد مذبوحا فالصيد اولي عند الكل ولو وجد صيدا--- ولحم ادمي كان ذبح الصيد اولي ولو وجد صيدا وكلبا فالكلب اولي لان في الصيد ارتكاب المحظورين وعن محمد الصيد اولي من لحم الخنزير ف------في هذا خلاف ما ذكرناه من المبسوط قوله وصيد -	1392	-2008034956363109394	645	1200.0	519	743	86.81022644042969	113	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms02602	false	-5041453203947967732	0	28	0	180	1655	300	ويخرج البعير والشاة المتوحشان لعروض الوصف لهما وكون زكاة الظبي المستانس بالذبح والاهلي المتوحش بالعقر لا-ينافيه لان الذكاة بالذبح والعقر داءران مع الامكان وعدمه لا مع الصيدية وعدما -	2602	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1392	true	-7338236629105486593	227	256	1228	1410	1638	300	ويخرج البعير والشاة المتوحشان لعروض الوصف لهما وكون ذكاة الظبي المستانس بالذبح والاهلي المتوحش بالعقر لا ينافيه لان الذكاة بالذبح والعقر داءران مع الامكان وعدمه لا مع الصيدية وعدمها	1392	-2008034956363109394	177	347.0	150	182	97.25274658203125	27	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms02602	false	-5041453203947967732	80	152	453	867	1655	300	ويستثني من صيد البر بعضه كالذءب والغراب والحداة واما باقي الفواسق فليست بصيود واما باقي السباع فالمنصوص عليه في ظاهر الرواية عدم الاستثناء وان يجب قت-لها الجزاء ولا يجاوز شاة ان ابتداها المحرم وان ابتداته --------------فلا شء عليه وذلك كالاسد والفهد والنمر والصقر والبازي واما صاحب البداءع فيقسم البري الي ماكول وغيره والثاني الي ما يبتدء بالاذي غالبا كالاسد والذءب والنمر الي-------- ما ليس كذلك كالضبع والفهد والثعلب فلا يحل قتل الاول	2602	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1393	true	5546705526890661480	228	300	1194	1607	1607	300	ويستثني من صيد البر بعضه كالذءب والغراب والحداة واما باقي الفواسق فليست بصيود واما باقي السباع فالمنصوص عليه في ظاهر الرواية انه-------------- يجب بقتلها الجزاء -لا يجاوز شاة ان ابتداها المحرم فان ابتداته بالاذي فقتلها فلا شء عليه وذلك كالاسد والفهد والنمر والصقر والبازي واما صاحب البداءع ف-قسم البري الي ماكول وغيره والثاني الي ما يبتدء بالاذي غالبا كالاسد والذءب والنمر والفهد والي ما ليس كذلك كالضبع -------والثعلب فلا يحل قتل الاول-	1393	-2008034956363109394	381	715.0	313	437	87.18535614013672	61	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms02602	false	-5041453203947967732	152	194	867	1078	1655	300	والاخير الا ان يصول ويحل قتل الثاني ولا شء فيه وان لم يصل وجعل ورود النص في الفواسق ورودا فيه- دلالة ولم يحك خلافا لكن في الخانية----------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف الاسد بمنزلة الذءب وفي ظاهر الرواية السباع كلها صيد الا الكلب والذءب	2602	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1394	true	-8841851992683899072	0	56	0	277	1514	300	والاخير الا ان يصول ويحل قتل الثاني ولا شء فيه وان لم يصل وجعل ورود النص في الفواسق ورودا فيها دلالة ولم يحك خلافا بل ذكره حكما مبتدا مسكوتا فيه ثم رايناه رواية عن ابي يوسف قال في فتاوي قاضي خان وعن ابي يوسف الاسد بمنزلة الذءب وفي ظاهر الرواية السباع كلها صيد الا الكلب والذءب	1394	-2008034956363109394	197	372.0	157	277	71.11913299560547	38	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms02592	false	-8241827289889002721	22	187	106	944	1547	300	اليربوع جفرة وفي النعامة بدنة وفي حمار الوحش بقرة لان الله تعالي اوجب مثل------------------------------------------------ المقتول مقيدا بالنعم فمن اعتبر بالقيمة فقد خالف النص لانها ليست بنعم ولان الصحابة كعلي كرم الله وجهه وعمر وعبد الله بن مسعود وغيرهم رضي الله تعالي عنهم اجمعين او-----------------------------جبوا في النعامة بدنة وفي -حمار الوحش بقرة الي غير ذلك وجاء عن النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه ابو داود الضبع صيد وفيه شاة وما ليس له نظير من حيث الخلق--------------------ة مثل العصفور والحمام تجب فيه------------ القيمة عند محمد كما هو عند الامام الاعظم وصاحبه وعن الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه انه يعتبر المماثلة من حيث الصفات فاوجب في الحمام- شاة -------لمشابهة بينهما من حيث ان كل واحد منهما يعب ويهدر وروي ذلك عن ابن عباس وابن عمر ومقاتل رضي الله تعالي عنهم واخرج ابن ابي شيبة عن عطاء قال اول من فدي طير الحرم بشاة عثمان رضي الله تعالي عنه ولابي حنيفة وابي يوسف رضي الله تعالي عنهما----- ان الله تعالي اطلق المثل والمثل المطلق هو المثل صورة ومعني	2592	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1400	true	2979441073118829872	120	230	629	1216	1592	300	اليربوع جفرة وفي النعامة بدنة وفي حمار الوحش بقرة ل---قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة ومثله من النعم ما يشبه المقتول صورة لان القيمة لا تكون نعما و------------------------------------الص--------------------------------------------------حابة رضي الله ع------نهم -------اوجبوا النظير من حيث الخلقة والمنظر في النعامة --والظبي وحمار الوحش والارنب علي ما بينا وقال------ صلي الله عليه وسلم------------------ الضبع صيد وفيه شاة وما ليس له نظير عند محمد رحمه الله تجب فيه القيمة مثل العصفور والحمام واشباههما واذا وجبت القيمة كان قوله كقولهما و---------------------------الشافعي رحمه الله ي--------------------------------------------وجب في الحمامة شاة ويثبت المشابهة بينهما من حيث ان كل واحد منهما يعب ويهدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة وابي يوسف رحم--------------هما الله ان المثل----------------------- المطلق هو المثل صورة ومعني	1400	-2008034956363109394	349	439.5	276	962	36.278587341308594	52	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms02592	false	-8241827289889002721	168	261	842	1345	1547	300	ولابي حنيفة وابي يوسف ر---ضي الله تعالي عنهما ان الله تعالي اطلق المثل والمثل المطلق هو المثل صورة ومعني وهو المشارك في النوع وهو غير مراد هنا بالاجماع فبقي ان يراد المثل معني وهو القيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لان المعهود في الشرع في اطلاق لفظ المثل ان يراد المشارك في النوع او القيمة فقد قال تعالي في ضمان العدوان فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم------- والمراد الاعم منه-ا اعني المماثل في النوع اذا كان المتلف مثليا والقيمة اذا كان قيميا بناء علي انه مشترك معنوي والحيوانات من القيميات شرعا اهدارا لل-ماثلة الكاءنة	2592	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1401	true	5529233223879813745	143	290	726	1546	1600	300	ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------------ ان الم-----------------------ثل المطلق هو المثل صورة ومعني وهو المشارك في النوع وهو غير مراد هنا بالاجماع فبقي ان يراد المثل معني وهو القيمة span classmatnالمثل معني لكونه معهودا في الشرع كما في حقوق العباد او لكونه مرادا بالاجماع او لما فيه من التعميم وفي ضده التخصيص والمراد بالنص والله اعلم فجزاء قيمة ما قتل من النعم الوحشي واسم النعم ينطلق علي الوحشي والاهلي كذا قاله ابو عبيدة والاصمعي رحمهما الله والمراد بما روي التقدير به دون ايجاب المعين spanspan classmatnhr span فتح القدير وهذا لان المعهود في الشرع في اطلاق لفظ المثل ان يراد المشارك في النوع او القيمة---- قال تعالي في ضمان العدوان فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة والمراد الاعم منهما اعني المماثل في النوع اذا كان المتلف مثليا والقيمة اذا كان قيميا بناء علي انه مشترك معنوي والحيوانات من القيميات شرعا اهدارا للمماثلة الكاءنة	1401	-2008034956363109394	461	860.0	375	859	53.66705322265625	80	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms02592	false	-8241827289889002721	261	300	1345	1547	1547	300	في تمام الصورة فيها تغليبا للاختلاف الباطني في- ابناء نوع واحد فما ظنك اذا انتفي المشاركة في النوع ايضا فلم يبق الا مشاكلة في بعض الصورة كطول العنق والرجلين في النعامة مع البدنة ونحو ذلك في غيره فاذا حكم-	2592	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1402	true	-3100593156940973216	74	113	400	604	1567	300	في تمام الصورة فيها تغليبا للاختلاف الباطني بين ابناء نوع واحد فما ظنك اذا انتفي المشاركة في النوع ايضا فلم يبق الا مشاكلة في بعض الصورة كطول العنق والرجلين في النعامة مع البدنة ونحو ذلك في غيره فاذا حكم	1402	-2008034956363109394	201	391.0	163	204	98.52941131591797	38	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms02593	false	4191200608204733221	0	115	0	590	1565	300	الشرع بانتفاء اعتبار المماثلة مع المشاكلة في تمام الصورة ولم يضمن المتلف بما شاركه في تمام نوعه بل بالمثل المعن-ي فعند عدمها وكون المشاكلة في بعض الهيءة انتفاء الاعتبار اظهر الا ان لا يمكن وذلك بان--- يكون اللفظ محمل يمكن سواه فالواجب اذا عهد المراد بلفظ في الشرع وتردد فيه في موضع يصح حمله علي ذلك المعهود وغيره ان يحمل علي المعهود وما نحن فيه كذلك فوجب المصير اليه وان يحمل ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن صحابته الكرام رضي الله تعالي عنهم من الحكم بالنظير علي انه كان باعتبار التقدير بالقيمة الا ان الناس اذ ذاك لما كانوا ارباب مواش كان الاداء عليهم منها ايسر لا علي معني انه لا يجزء	2593	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1402	true	-3100593156940973216	113	208	604	1101	1567	300	الشرع بانتفاء اعتبار المماثلة مع المشاكلة في تمام الصورة ولم يضمن المتلف بما شاركه في تمام نوعه بل بالمثل المعنوي فعند عدمها وكون المشاكلة في بعض الهيءة انتفاء الاعتبار اظهر الا ان لا يمكن وذلك بان لا يكون -للفظ محمل يمكن سواه فالواجب اذا عهد المراد بلفظ في الشرع وتردد فيه في موضع يصح حمله علي ذلك المعهود وغيره ان يحمل علي المعهود وما نحن فيه كذلك فوجب المصير اليه وان يحمل حكم الصحابة---------------------------------------------------------------------- بالنظير علي انه كان باعتبار --تقدير المالية اي بيان ان مالية المقتول كمالية الشاة الوسط------------------------ لا علي معني انه لا يجزي	1402	-2008034956363109394	437	786.0	351	594	73.56902313232422	79	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms02597	false	-2005504802134118157	162	225	815	1154	1537	300	الاطعام ان يكون في الحرم ونقلوا عن الشافعي انه يشترط ذلك اعتبارا له بالهدي والجامع التوسعة علي سكان الحرم ونحن نقول الهدي قربة غير معقولة فيختص بمكان او زمان اما الصدقة فقربة معقولة في كل زمان ومكان كالصوم فانه يجوز في غير الحرم بالاجماع---------- فان ذبح في ----الكوفة مثلا اجزاه عن الطعام------ اذا تصدق باللحم وفيه وفاء بقيمة الطعام لان الاراقة لا-تنوب عنه	2597	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1404	true	-4028158972598168064	189	252	997	1329	1598	300	الاطعام في غيرها خلافا ل------------لشافعي رحمه الله هو يعتبر-----ه بالهدي والجامع التوسعة علي سكان الحرم ونحن نقول الهدي قربة غير معقولة فيختص بمكان او زمان اما الصدقة ق-ربة معقولة في كل زمان ومكان والصوم----- يجوز في غير مكة لانه قربة في كل مكان فان ذبح الهدي بالكوفة----- اجزاه عن الطعام معناه اذا تصدق باللحم وفيه وفاء بقيمة الطعام لان الاراقة لا تنوب عنه	1404	-2008034956363109394	261	431.0	210	360	72.5	44	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms02597	false	-2005504802134118157	134	159	687	802	1537	300	ولا يتصدق بشء من الجزاء علي من لا تقبل شهادته له ويجوز علي اهل الدمة والمسلم احب ولو اكل من الجزاء غرم قيمة ما اكل	2597	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1405	true	-5202329987362092654	90	115	497	612	1575	300	ولا يتصدق بشء من الجزاء علي من لا تقبل شهادته له ويجوز علي اهل الذمة والمسلم احب ولو اكل من الجزاء غرم قيمة ما اكل	1405	-2008034956363109394	114	227.0	89	115	99.13043212890625	24	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms02597	false	-2005504802134118157	75	134	397	687	1537	300	اختار الهدي وبلغ ما يضحي به ف----------لا يذبح الا ب---------الحرم وهو المراد بقوله تعالي هديا بالغ الكعبة الا ان ذكر الكعبة للتعظيم ولو ذبحه في الحل لا يجزيه عن الهدي بل عن الاطعام فيشترط ان يعطي كل مسكين ق---يمة نصف صاع حنطة او صاع من غيرهما----------------------------------------------------- ويجوز ان يتصدق بالشاة الواقعة هديا علي مسكين واحد كما في هدي المتعة	2597	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1406	true	6679959387729689149	33	96	160	465	1523	300	اختار الهدي وبلغ ما يضحي به قال المصنف لا يذبح الا بمكة يريد الحرم مطلقا------------------------------------------------------------ ولو ذبحه في الحل لا يجزيه من الهدي بل من الاطعام فيشترط ان يعطي كل فقير قدر قيمة نصف صاع حنطة او صاع من غيرها فان كانت قيمة اللحم مثل قيمة المقتول اجزاه والا فيكمل ويجوز ان يتصدق بالشاة الواقعة هديا علي مسكين واحد كما في هدي المتعة	1406	-2008034956363109394	214	369.0	167	365	58.6301383972168	42	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms02598	false	-7731717420761227028	0	64	0	329	1602	300	عينا اذا كان للمقتول نظير وانت تعلم انه ---------------------------------------------------------------لو سلم ان النظير هو الواجب عينا عند اختيار الهدي لم يلزم منه وجوب تقديمه عند اختيار خصلة اخري فكيف وهو ممنو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وان اختار الصيام فعلي ما في الهداية يقوم المقتول طعاما ثم يصوم عن طعام كل مسكين------------------------- يوما علي ما مر لان تقدير الصيام بالمقتول غير ممكن اذ لا-قيمة للصيام فقدرناه بالطعام والتقدير علي هذا	2598	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1406	true	6679959387729689149	175	300	893	1523	1523	300	عينا اذا كان للمقتول نظير وقوله لانه راجع الي المتلف يعني المتلف هو المضمون فلا معني لتقوم غيره لجبره ولو سلم ان النظير هو الواجب عينا عند اختيار الهدي لم يلزم منه وجوب تقويمه عند اختيار خصلة اخري فكيف وهو ممنوع قوله ولا يجوز ان يطعم المسكين اقل من نصف صاع ولا يمنع ان يعطيه اكثر ولو كان كل الطعام غير انه ان فعل اجزا عن اطعام مسكين نصف صاع وعليه ان يكمل بحسابه ويقع الباقي تطوعا بخلاف الشاة span classmatnالطعام المذكور ينصرف الي ما هو المعهود في الشرع وان اختار الصيام------------------- يقوم المقتول طعاما ثم يصوم عن كل نصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير يوما---------- لان تقدير الصيام بالمقتول غير ممكن اذ لا قيمة للصيام فقدرناه بالطعام والتقدير علي هذا-	1406	-2008034956363109394	273	465.0	222	660	41.3636360168457	46	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms02591	false	3394896753357602323	29	86	136	395	1497	300	تصدق به او----- صام عنه يوما كاملا لان الصوم اقل من يوم لم يعهد في الشرع وان لم تبلغ قيمته قيمة هدي فان بلغت ما يشتري به طعام مسكين يخير بين الاطعام والصوم وان لم تبلغ الا ما يشتري به مدا من الحنطة مثلا يخير بن ان يطعم ذلك المقدار وبين ان يصوم يوما كاملا لما قلنا	2591	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1407	true	-7711797897852420	20	51	88	233	1456	300	تصدق به وان شاء صام عنه يوما كاملا لان الصوم اقل من يوم غير مشروع وكذلك ان كان الواجب دون------------------------------- طعام مسكي----------------------------------------------------------------------------------ن يطعم قدر الواجب او------ يصوم يوما كاملا لما قلنا	1407	-2008034956363109394	96	139.5	73	264	36.3636360168457	18	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms02604	false	-1171013723658759020	81	130	399	650	1496	300	تذاكرنا لحم الصيد ياكله الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم فامرنا باكله---------------- وروي الحافظ ابو عبد الله ال--------------------------------حسي-ن عن ابي حنيفة عن هشام بن عروة عن ابيه عن جده الزبير ابن العوام قال كنا نحمل لحم الصيد صفيفا وكنا نتزوده وكنا ناكله ونحن محرمون مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واخ--رج مسلم	2604	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1424	true	1500209093850477039	0	80	0	422	1601	300	تذاكرنا لحم الصيد ياكله المحرم والنبي صلي الله عليه وسلم ناءم فارتفعت اصواتنا فاستيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال فيم تتنازعون فقلنا في لحم الصيد اياكله المحرم فامرنا باكله اخرجه في الاثار وروي الحافظ ابو عبد الله الحسين بن خسرو البلخي في مسند ابي حنيفة عن ابي حنيفة عن هشام بن عروة عن ابيه عن جده الزبير -بن العوام قال كنا نحمل ال----صيد صفيفا وكنا نتزوده و----ناكله ونحن محرمون مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم واختصره مالك	1424	-2008034956363109394	229	406.0	183	437	52.40274429321289	38	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms02605	false	2109484057738093201	4	192	23	1016	1541	300	الاول كون اللام للملك والمعني ان يص-اد ويجعل له فيكون مفاده تمليك عين الصيد من المحرم وهو ممتنع ان يتملكه فياكل من لحمه والثاني الحمل علي ان المراد ان يصاد بامره وهذا لان الغالب في عمل الانسان لغيره ان يكون بطلب منه والتزام التاويل دفعا للتعارض كما قال غير واحد وقال ابن الهمام وقد يقال القواعد تقتضي ان لا-يحكم---- بالتعارض بين حديث جابر وبين الخبرين الاولين من هذه الاخبار الثلاثة لان قول طلحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامرنا باكله مقيد عندنا بما اذا لم يدله المحرم علي الصحيح خلافا لابي عبد الله الجرجاني ولا امره بقتله علي ما -----------------يدل عليه حديث ابي قتادة فيجب تخصيصه بما اذا لم يصد للمحرم بالحديث الاخر----------------------- وحديث الزبير حاصله نقل وقاءع اخبار وهي لا عموم لها فيجوز كون ما كانوا يحملونه من لحوم الصيد للتزود -ما لم يصد لاجل المحرمين بل هو الظاهر لانهم يتزودونه من الحضر ظاهرا والاحرام بعد الخروج الي الميقات فالاولي--- الاستدلال علي اصل المطلوب بحديث ابي قتادة المذكور علي وجه المعارضة------------------- فانه افاد انه ع--ليه الصلاة والسلام لم يجب بحله لهم حتي سالهم عن موانع الحل اكانت موجودة ام لا فلو كان من الموانع ان يصاد لهم لنظمه صلي الله عليه وسلم	2605	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1424	true	1500209093850477039	85	289	452	1550	1601	300	------كون اللام للملك والمعني ان يصطاد ويجعل له فيكون------ تمليك عين الصيد من المحرم وهو ممتنع ان يتملكه فياكل من لحمه و-------الحمل علي ان المراد ان يصاد بامره وهذا لان الغالب في عمل الانسان لغيره ان يكون بطلب منه فليكن محمله هذا دفعا للمعارضة --------------------------------وقد يقال القواعد تقتضي ان لا يحكم هنا بالمعارضة والترجيح ------------------------------------------------لان قول طلحة span classmatnقالوا فيه روايتان ووجه الحرمة حديث ابي قتادة رضي الله تعالي عنه وقد ذكرناه وفي صيد الحرم اذا ذبحه الحلال قيمته يتصدق بها علي الفقراء لان الصيد استحق الامن بسبب الحرم spanspan classmatnhr span فتح القدير فامرنا باكله مقيد عندنا بما اذا لم يدله المحرم---------------------------------------- ولا امره بقتله علي ما هو المختار للمصنف اعمالا لحديث ابي قتادة فيجب تخصيصه بما اذا لم يصد للمحرم بالحديث الاخر لدخول الظنية في دلالته وحديث الزبير حاصله نقل وقاءع احوال---- لا عموم لها فيجوز كون ما كانوا يحملونه من لحوم الصيد للتزود مما لم يصد لاجل المحرمين بل هو الظاهر لانهم يتزودونه من الحضر ظاهرا والاحرام بعد الخروج الي الميقات فالاولي به الاستدلال علي اصل المطلوب بحديث ابي قتادة --------علي وجه المعارضة علي ما في الصحيحين فانهم لما سالوه عليه الصلاة والسلام لم يجب بحله لهم حتي سالهم عن موانع الحل اكانت موجودة ام لا فقال-------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1424	-2008034956363109394	758	1291.5	613	1281	59.17251968383789	131	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms02605	false	2109484057738093201	180	270	960	1390	1541	300	فلو كان من الموانع ان يصاد لهم لنظمه صلي الله عليه وسلم في سلك ما يسال عنه منها في التفحص عن الموانع ليجيب بالحل -عند خلوه عنها وهذا المعني كالصريح في نفي كون الاصطياد------- مانعا فيعارض حديث جابر و يقدم عليه لقوة ثبوته اذ هو في الصحيحين وغيرهما من الكتب الستة بخلاف ذلك بل قيل في حديث جابر-------------- انقطاع لان المطلب في سنده لم يسمع من جابر عند غير واحد وكذا في رجاله من فيه لين وبعد ثبوت ما دهبنا اليه بما ذكرنا يقوم دليل علي ما ذكر م--------ن التاويل	2605	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1425	true	-2108704516006547359	3	93	14	454	1448	300	فلو كان من الموانع ان يصاد لهم لنظمه -------------------في سلك ما يسال عنه منها في التفحص عن الموانع ليجيب بالحكم عند خلوه عنها وهذا المعني كالصريح في نفي كون الاصطياد للمحرم مانعا فيعارض حديث جابر و-يقدم عليه لقوة ثبوته اذ هو في الصحيحين وغيرهما من الكتب الستة بخلاف ذلك بل قيل في حديث جابر لحم الصيد الخ انقطاع لان المطلب بن حنطب لم يسمع من جابر عند غير واحد وكذا في رجاله من فيه لين وبعد ثبوت ما ذهبنا اليه بما ذكرنا يقوم دليل علي ما ذكره المصنف من التاويل	1425	-2008034956363109394	400	749.0	317	460	86.9565200805664	77	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms02606	false	-1760942794855886532	143	204	709	1029	1515	300	تملك المحرم الصيد ولا يخفي ان الروايات الدالة علي ا----------------------------لبعضية اكثر ولا تعارض بينها فت-------------------------------------------------------------------------------------حمل رواية انه اهدي حمارا علي انه من اطلاق اسم الكل علي البعض ويمتنع هنا العكس-------------- اذ اطلاق الرجل مثلا علي كل الحيوان غير معهود وقد صرحوا انه لايجوز ان يطلق علي زيد اصبع ونحوه ل------------------------ان شرط اطلاق اسم البعض علي الكل التلازم كالرقبة والراس علي الانسان	2606	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1425	true	-2108704516006547359	213	297	1010	1434	1448	300	تملك المحرم الصيد منع ب----ان الروايات كلها-- علي ما ذكرنا اول الحديث تدل علي البعضية -----ولا تعارض بين رجل حمار وعجزه وشقه علي ما لا يخفي اذ يندفع بارادة رجل معها الفخذ وبعض جانب الذبيحة فوجب حمل رواية---- اهدي حمارا علي انه من اطلاق اسم الكل علي البعض لما ذكرنا ولتعينه لامتناع عكسه اذ اطلاق الرجل -----علي كل الحيوان غير معهود ولا-------------------- يطلق علي زيد اصبع ونحوه لانه غير جاءز لما عرف من ان شرط اطلاق اسم البعض علي الكل التلازم كالرقبة عل-------ي الانسان	1425	-2008034956363109394	242	374.5	193	471	51.380043029785156	40	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms02606	false	-1760942794855886532	206	244	1036	1223	1515	300	انسان دونهما بخلاف نحو الرجل والظفر واما اطلاق العين علي الرءي-ة فليس من حيث هو انسان بل من حيث هو رقيب وهو من هذه الحيثية لا-يتحقق بلا عين------------------------ او هو احد معاني المشترك اللفظي كما عده كثي-ر منها	2606	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1426	true	-1835706191397959989	0	44	0	214	1475	300	انسان دونهما بخلاف نحو الرجل والظفر واما اطلاق العين علي الربيءة فليس من حيث هو انسان بل من حيث هو رقيب وهو من هذه الحيثية لا يتحقق بلا عين علي ما عرف في التحقيقات او هو احد معاني المشترك اللفظي كما عده لاكثر منها	1426	-2008034956363109394	183	336.5	145	214	85.5140151977539	37	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10303	false	4407198590791234012	186	262	980	1390	1584	300	نسخ في الاخبار وما يتوهم جوابا-من انه تعالي اخبر في شريعة موسي وابراهيم------ عليهم- السلام ان لا يجعل الثواب لغير العامل ثم جعله لمن بعدهم من اهل شريعتنا------ مرجعه الي تقييد الاخبار لا الي النسخ اذ حقيقته ان يراد المعني ثم من بعدذلك ترتفع ارادته وهذا تخصيص -الارادة بالنسبة الي اهل---- الشراءع فافهمه وقيلا------------------------------------------------ اللام----------- بمعني علي اي ليس علي الانسان غير سعيه وهو بعيد من ظاهرها ومن سياق الاية ايضا-فانها وعظ للذي تولي واعطي قليلا-واكدي	10303	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1487	true	-423644250867651533	85	170	444	880	1604	300	----في الخب--ر وما يتوهم جوابا من انه تعالي اخبر في شريعة ------ابراهيم وموسي عليهما السلام ان لا يجعل الثواب لغير العامل ثم جعله لمن بعدهم من اهل شريعتنا حقيقة مرجعه الي تقييد الاخبار لا الي النسخ اذ حقيقته ان يراد المعني ثم تر-----------فع ارادته وهذا تخصيص بالارادة بالنسبة الي اهل تلك الشراءع ولم يقع نسخ لهم ولم يرد الاخبار ايضا في حقنا ثم نسخ واما جعل اللام في للانسان بمعني علي ف-------------------------------بعيد من ظاهرها ومن سياق الاية ايضا فانها وعظ للذي تولي واعطي قليلا واكدي	1487	-2008034956363109394	339	552.0	275	490	69.18367004394531	59	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms02105	false	8790502914854108382	151	199	767	993	1523	300	يعلي والبيهقي--------------- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه و سلم من خرج حاجا فمات كتب له اجر الحاج الي يوم القيامة ومن خرج معتمرا فمات كتب له اجر المعتمر الي يوم القيامة ومن خرج غازيا في سبيل الله تعالي فمات كتب له اجر الغازي	2105	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1507	true	7846104210769924557	227	276	1154	1388	1507	300	يعلي والبيهقي في شعب الايمان عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه و-سلم من خرج حاجا فمات كتب له اجر الحاج الي يوم القيامة ومن خرج معتمرا فمات كتب له اجر المعتمر الي يوم القيامة ومن خرج غازيا في سبيل الله------ فمات كتب له اجر الغازي	1507	-2008034956363109394	219	416.5	173	241	90.87136840820312	44	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01856	false	2331229505581635489	76	300	387	1565	1565	300	لغة فقيل هو مشترك لفظي بين الوطء والعقد وهو ظاهر كلام كثير من اللغويين وقيل حقيقة في العقد مجاز في الوطء وعليه الشافعية وقيل بالعكس وعليه اصحابنا ولا ينافيه تصريحهم-------- بانه حقيقة في الض-----------------------م لان الوطء من افراده---- والموضوع للاعم حقيقة في كل من افراده علي مااطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------- الاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمون وقد تحقق --استعمال النكاح في كل من هذه المعاني ففي الوطء قوله صلي الله تعالي عليه وسلم ولدت من نكاح لا من سفاح اي من وطء حلال لا من وطء حرام وقوله عليه الصلاة والسلام يحل للرجل من امراته الحاءض كل شء الا النكاح وقول الشاعر ومن ايم قد انكحتها رماحنا واخري علي خال وعم تلهف وقول الاخر ومنكوحة غير ممهورة وقول الفرزدق اد سقي الله قوما صوب عادية فلاسقي الله ارض الكوفة المطرا التاركين علي طهر نساءهم والناكحين بشطي دجلة البقرا وفي القعد قول الاعشي فلا تقربن جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا وفي المعني الاعم قول القاءل ضممت الي صدري معطر صدرها كما نكحت ام الغلام صبيها وق--------ول ابي الطيب انكحت صم حصاها خف يعملة تغشمرت بي اليك السهل والجبلا فمدعي الاشتراك اللفظي يقول تحقق الاستعمال والاصل الحقيقة والثاني يقول كونه مجازا في احدهما حقيقة في الاخر حيث امكن اولي من الاشتراك ثم يدعي تبادر العقد عند اطلاق لفظ النكاح دون الوطء ويحيل فهم الوطء منه حيث فهم علي القرينة ففي الحديث الاول هي عطف السفاح بل يصح حمل النكاح فيه علي-	1856	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1552	true	4134780120860837724	0	278	0	1443	1578	300	لغة -قيل هو مشترك ب-----ين الوطء والعقد اشتراكا لفظيا و-----------------قيل حقيقة في العقد مجاز في الوطء و---------------قيل بقل-به وعليه مشايخنا رحمهم الله صرحوا به وصرحوا بانه حقيقة في الضم ولا منافاة بين كلاميهم لان الوطء من افراد الضم والموضوع للاعم حقيقة في كل من افراده كانسان في زيد لا يعرف القدماء غير هذا الي ان حدث التفصيل بين ان يراد به خصوص الشخص بعينه يجعل خصوص عوارضه المشخصة مرادا مع المعني الاعم بلفظ الاعم فيكون مجازا والا فحقيقة وكان هذه الارادة قلما تخطر عند الاطلاق حتي ترك الاقدمون تقدير ذلك التفصيل بل المتبادر من مراد من يقول لزيد يا انسان يا من يصدق عليه هذا اللفظ لا يلاحظ اكثر من ذلك فيكون المشترك المعنوي حقيقة فيهما واعلم ان المتحقق الاستعمال------- في كل من هذه المعاني ففي الوطء قوله صلي الله ع------ليه وسلم ولدت من نكاح لا من سفاح اي من وطء حلال لا من وطء حرام وقوله-------------------- يحل للرجل من امراته الحاءض كل شء الا النكاح وقول الشاعر ومن ايم قد انكحتها رماحنا واخري علي خال وعم تلهف وقوله----- ومنكوحة غير ممهورة وقول الاخر----------------------------------------------------------- التاركين علي طهر نساءهم والناكحين بشطي دجلة البقرا وفي العقد قول الاعشي ولا تقربن جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا وفي المعني الاعم قول القاءل ضممت الي صدري معطر صدرها كما نكحت ام الغلام صبيها اي ضمته وقول ابي الطيب انكحت صم حصاها خف يعملة تغشرمت بي اليك السهل والجبلا فمدعي الاشتراك اللفظي يقول تحقق الاستعمال والاصل الحقيقة والثاني يقول كونه مجازا في احدهما حقيقة في الاخر حيث امكن اولي من الاشتراك ثم يدعي تبادر العقد عند اطلاق لفظ النكاح دون الوطء ويحيل فهم الوطء منه حيث فهم علي القرينة ففي الحديث الاول هي عطف السفاح بل يصح حمل النكاح فيه علي	1552	-2008034956363109394	973	1708.0	779	1579	61.621280670166016	174	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01857	false	-6795826769275961056	14	299	78	1534	1538	300	فان امراته هي المعقود عليها فيلزم ارادة الوطء من النكاح المستثني والا فسد المعني اذ يصير يحل من المعقود عليها كل شء الا العقد وفي الابيات الاضافة الي البقر ونفي المهور والاسناد الي الرماح اذ يستفاد ان المراد وطء البقر والمسبيات والجواب منع تبادر العقد عند الاطلاق----------- لغة بل ذلك في المفهوم الشرعي الفقهي ولا نسلم ان فهم الوطء فيما ذكر مس-ند الي القرينة وان كانت موجودة اذ وجود قرينة تءيد ارادة المعني الحقيقي مما يثبت مع ارادة الحقيقي فلا يستلزم ذلك كون المعني مجازيا بل المعتبر مجر-د النظر الي القرينة ان عرف انه لولاها لم يدل اللفظ علي ما عنيته فهو مجاز والا فلا ونحن في -ذه المواد المذكورة نفهم الوطء قبل طلب القرينة والنظر في وجه دلالتها فيكون اللفظ حقيقة وان كان مقرونا بما اذا نظر فيه استدعي ارادة ذلك المعني الا يري ان ما-ادعوا فيه الشهادة علي انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء من بيت الاعشي فيه قرينة تفيد العقد ايضا فان قوله فلا تقربن جارة نهي عن الزنا بدليل ان سرها عليك حرام فيلزم ان قوله فانكحن امر بالعقد اي فتزوج ان كان الزنا عليك حراما او تابد اي توحش اي كن----- كالوحش بالنسبة الي الادميات فلا يكن منك قربان لهن كما لا يقربهن وحش- ولم يمنع ذلك ان يكون اللفظ حقيقة في العقد------ عندهم في الب----يت اذ هم لا يقولون بانه مجاز فيه--------- واما ادعاء انه في الحديث للعقد فيستلزم التجوز في نسبة الولادة اليه لان العقد انما هو سبب السبب ففيه دعوي حقيقة بالخروج عن حقيقة وهو ترجيح بلا مرجح لو كانا سواء فكيف والانسب كونه في الوطء ليتحقق التقابل بينه وبين السفاح اذ يصير المعني عن وطء حلال لا و---طء حرام فيكون علي خاص من الوطء والدال علي الخصوصية لفظ السفاح ايضا فثبت الي هنا انا لم	1857	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1553	true	-8707386287774072928	0	290	0	1476	1528	300	فان امراته هي المعقود عليها فيلزم ارادة الوطء من النكاح المستثني والا فسد المعني اذ يصير يحل من المعقود عليها كل شء الا العقد وفي الابيات الاضافة الي البقر ونفي المهر -والاسناد الي الرماح اذ يستفاد ان المراد وطء البقر والمسبيات والجواب منع تبادر العقد عند --اطلاق لفظ النكاح لغة بل ذلك في المفهوم الشرعي الفقهي ولا نسلم ان فهم الوطء فيما ذكر مستند الي القرينة وان كانت موجودة اذ وجود قرينة يءيد ارادة المعني الحقيقي مما يثبت مع ارادة الحقيقي فلا يستلزم ذلك كون المعني مجازيا بل المعتبر تجريد النظر الي القرينة ان عرف انه لولاها لم يدل اللفظ علي ما عينته فهو مجاز والا فلا ونحن في هذه المواد المذكورة نفهم الوطء قبل طلب القرينة والنظر في وجه دلالتها فيكون اللفظ حقيقة وان كان مقرونا بما اذا نظر فيه استدعي ارادة ذلك المعني الا يري ان ما ادعوا فيه الشهادة علي انه حقيقة في العقد-------------- من بيت الاعشي فيه قرينة تفيد العقد ايضا فان قوله فلا تقربن جارة نهي عن الزنا بدليل ان سرها عليك حرام فيلزم ان قوله فانكحن امر بالعقد اي فتزوج ان كان الزنا عليك حراما او تابد اي توحش اي كن منها كالوحش بالنسبة الي الادميات فلا يكن منك قربان لهن كما لا يقربهن وحشي ولم يمنع ذلك ان يكون اللفظ------ في العقد حقيقة عندهم في هذا البيت اذ هم لا يقولون بانه مجاز في هذا البيت واما ادعاء انه في الحديث للعقد فيستلزم التجوز في نسبة الولادة اليه لان العقد انما هو سبب السبب ففيه دعوي حقيقة بالخروج عن حقيقة وهو ترجيح بلا مرجح لو كانا سواء فكيف والانسب كونه في الوطء ليتحقق التقابل بينه وبين السفاح اذ يصير المعني من وطء حلال لا من وطء حرام فيكون علي خاص من الوطء والدال علي الخصوصية لفظ السفاح ايضا فثبت الي هنا انا لم	1553	-2008034956363109394	1421	2754.0	1141	1499	94.7965316772461	268	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01858	false	2676471271224641950	10	101	54	544	1614	300	ثبوت الاستعمال ف-----ي الضم فباعتباره حقيقة فيه يكون مشتركا معنويا من افراده الوطء والعقد ان اعتبرنا الضم اعم من ضم الجسم الي الجسم والقول الي القول او الوطء فقط فيكون مجازا في العقد لانه اذا دار بين المجاز والاشتراك اللفظي كان المجاز اولي ما-لم يثبت صريحا خلافه ولم يثبت نقل ذلك بل قالوا نقل المبرد عن البصريين وغلام ثعلب ع---------------------ن الكوفيين انه الجمع والضم ثم المتبادر من لفظ الضم تعلقه بالاجسام لا الاقوال لانها اعراض يتلاشي الاول منها قبل وجود الثاني فلا يصادف الثاني ما ينضم اليه فوجب كونه مجازا في	1858	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1554	true	1623604984552005497	0	97	0	517	1594	300	ثبوت الاستعمال ايضا في الضم فباعتباره حقيقة فيه يكون مشتركا معنويا من افراده الوطء والعقد ان اعتبرنا الضم اعم من ضم الجسم الي الجسم والقول الي القول او الوطء فقط فيكون مجازا في العقد لانه اذا دار بين المجاز والاشتراك اللفظي كان المجاز اولي ما لم يثبت صريحا خلافه ولم يثبت نقل ذلك بل قالوا نقل المبرد عن البصريين وغلام ثعلب الشيخ ابو عمر الزاهد عن الكوفيين انه الجمع والضم ثم المتبادر من لفظ الضم تعلقه بالاجسام لا الاقوال لانها اعراض يتلاشي الاول منها قبل وجود الثاني فلا يصادف الثاني ما ينضم اليه فوجب كونه مجازا في	1554	-2008034956363109394	488	956.0	397	517	94.39071655273438	90	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms08574	false	-5415161398819798408	0	38	0	207	1602	300	ثعلب الشيخ عمرو--- الزاهد عن الكوفيين ----------------ثم المتبادر من لفظ الضم تعلقه بالاجسام لا الاقوال لانها اعراض يتلاشي الاول منها قبل وجود الثاني فلا يصادف الثاني ما ينضم اليه وهذا يقتضي كونه مجازا في العقد وان اعتبر الضم	8574	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1554	true	1623604984552005497	60	101	318	537	1594	300	ثعلب الشيخ ابو عمر الزاهد عن الكوفيين انه الجمع والضم ثم المتبادر من لفظ الضم تعلقه بالاجسام لا الاقوال لانها اعراض يتلاشي الاول منها قبل وجود الثاني فلا يصادف الثاني ما ينضم اليه فوجب------ كونه مجازا في العقد -ثم افراد الضم	1554	-2008034956363109394	186	332.0	149	226	82.30088806152344	33	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms08597	false	-6283471873500364588	246	300	1244	1539	1539	300	والاصل عدم الخصوصية حتي يقوم دليلها وقوله تعالي خالصة لك------------------------ يرجع الي عدم المهر بقرينة اعقابه بالتعليل بنفي ال----------حرج ليس في ترك لفظ الي غيره خصوصا بالنسبة الي افصح العرب بل في لزوم المال وبقرينة وقوعه في مقابلة المءتي اجورهن فصار الحاصل احللنا لك الازواج المءتي مهورهن والتي وهبت نفسها لك فلم تاخذ مهرا-	8597	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1567	true	1437699713968968342	99	159	536	866	1585	300	والاصل عدم الخصوصية حتي يقوم دليلها وقوله تعالي خالصة لك من دون المءمنين الاحزاب يرجع الي عدم المهر بقرينة اعقابه بالتعليل بنفي الحرج فان الحرج ليس في ترك لفظ الي غيره خصوصا بالنسبة الي افصح العرب بل في لزوم المال وبقرينة وقوعه في مقابلة المءتي اجورهن فصار الحاصل احللنا لك الازواج المءتي مهورهن والتي وهبت نفسها لك فلم تاخذ مهرا	1567	-2008034956363109394	295	570.0	242	330	89.39393615722656	53	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms08598	false	-4856747310816664180	0	46	0	237	1607	300	خالصة هذه الخصلة لك من دون المءمنين اما هم فقد علمنا ما فرضنا -عليهم في ازواجهم الخ من المهر وغيره وابدي صدر الشريعة جواز كونه متعلقا باحللنا قيدا في احلال ازواجه له صلي الله تعالي عليه وسلم لافادة عدم حلهن لغيره صلي الله تعالي عليه وسلم	8598	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1567	true	1437699713968968342	159	198	866	1069	1585	300	خالصة هذه الخصلة لك من دون المءمنين اما هم فقد علمنا ما فرضناه عليهم في ازواجهم---- من المهر وغيره وابدي صدر الشريعة جواز كونه متعلقا باحللنا قيدا في احلال ازواجه له------------------------- لافادة عدم حلهن لغيره صلي الله------ عليه وسلم	1567	-2008034956363109394	201	376.5	163	238	84.45378112792969	35	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms08582	false	4605649424028174745	12	161	67	857	1568	300	النكاح ينعقد بلفظ الاجارة كم-----------------------ا ينعقد بلفظ التزويج ويكون لفظ الاجارة مج------------ازا عنه لا--------------ن الثابت بكل منهما ملك منفعة فوجد المشترك ورد بانه لا يلزم من تسمية المهر اجرا صحة النكاح بلفظ الاجارة وما ذكر من التجوز ليس بشء لان الاجارة ليست سببا لملك المنفعة حتي يتجوز بها عنه قاله في الهداية وقال بعضهم ان الاجارة لا تنعقد الا مءقتة والنكاح يشترط فيه نفيه فيتضادان فلا يستعار احدهما للاخر وتعقب بانه ان كان المتضادان هما العرضين اللذين لا يجتمعان في محل واحد لزمكم مثله في البيع من كونه لا يجامع النكاح مع جواز العقد به عند الاصحاب علي ان التحقيق ان التوقيت ليس بمف---هوم لفظ الاجارة ولا جزا منه بل شرط لاعتباره فيكون خارجا عنه فهو مجرد تمليك المنافع بعوض غير انه اذا وقع مجردا لا يعتبر شرعا علي مثال الصلاة فانها الاقوال والافعال المعروفة ولو وجدت من غير طهارة لا تعتبر ولا يقال ان الطهارة جزء مفهوم الصلاة	8582	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1570	true	-2102565371318732256	146	261	761	1366	1572	300	النكاح------ بلفظ الصلح والعطية جاءز القسم الثالث لا ينعقد ب----------------------الاجارة في الصحيح احترازا عن قول الكرخي وجهه ان الثابت بكل منهما ملك منفعة فوجد المشترك وجه الصحيح علي -----------------------------------------------ما ذكروا انها ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنعقد الا مءقتة والنكاح يشترط فيه نفيه ف-تضادا- فلا يستعار احدهما للاخر وقد يقال-- ان كان المتضادان هما العرضان اللذان لا يجتمعان في محل واحد لزمكم مثله في البيع لانه ل---ا يجامع النكاح مع جواز العقد به و------------------التحقيق ان التوقيت ليس جزء مفهوم لفظ الاجارة------------ بل شرط لاعتباره شرعا- خارج -عنه فهو مجرد تمليك المنافع بعوض غير انه اذا وقع مجردا لا يعتبر شرعا علي مثال الصلاة ---هي القيام الخ--------------- ولو وجدت بلا--- طهارة لا تعتبر ولا يقال ان الطهارة جزء مفهوم الصلاة	1570	-2008034956363109394	482	784.0	387	842	57.24465560913086	76	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01862	false	-576066129594690507	189	300	1035	1636	1636	300	اطلاق الام علي الجدة مجاز وان اثبات حرمة الجدات بالاجماع---- والتحقيق ان الام مراد به- الاصل علي كل حال لانه ان استعمل فيه حقيقة فظاهر والا فيجب ان يحكم بارادته مجازا فتدخل الجدات في عموم المجاز والمعرف لارادة ذلك في النص الاجماع علي حرمتهن والمراد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البنات من ولدتها او ولدت من ولدها وتسمية الثانية بنتا حقيقة باعتبار ان البنت يراد به الفرع كما قيل به فيتناولها النص حقيقة او مجازا عند البعض او عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الكل ومن منع اطلاق البنت علي الفرع مطلقا قال ان ثبوت حرمة بنات الاولاد بالاجماع و قد يستدل علي تحريم الجدات وبنات الاولاد بدلالة النص المحرم للعمات والخالات وبنات الاخ والاخت ففي الاول لان الاشقاء منهن اولاد-	1862	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1588	true	-4379156848989498627	5	144	22	786	1623	300	اطلاق الام علي الاصل بطريق الحقيقة حتي لا يتناول النص الجدات والتحقيق ان الام مراد بها الاصل علي كل حال لانه ان استعمل فيه حقيقة فظاهر والا فيجب ان يحكم بارادته مجازا فتدخل الجدات في عموم المجاز والمعرف لارادة ذلك في النص الاجماع علي حرمتهن ولم يثبت عند المصنف اطلاق لفظ البنت علي الفرع حقيقة فلذا اقتصر في حرمة بنات الاولاد علي الاجماع وظاهر بعض الشروح ثبوته حيث قال وكذا الاستدلال في البنات فان بنت البنت تسمي----------------------- بنتا حقيقة باعتبار ان البنت يراد به الفرع----------- فيتناولها النص حقيقة او مجازا عند البعض وقوله عند البعض يريد اذا استعمل في حقيقته ومجازه عند العراقيين فانهم يجوزونه اذا كان في محلين وعلي ما اسمعناك من التقرير يتناولهن مجازا عند الكل ومن الطرق ف-----------------------------------------------------------------------------ي تحريم الجدات وبنات الاولاد -دلالة النص المحرم للعمات والخالات وبنات الاخ والاخت ففي الاول لان الاشقاء منهن اولاد	1588	-2008034956363109394	420	695.5	343	876	47.94520568847656	70	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01863	false	-6388759284051725931	0	40	0	224	1585	300	الجدات فتحريم الجدات وهن اقرب اولي وفي الثاني لان بنات الاولاد اقرب من بنات الاخوة ثم ظاهر النص يدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه يحرم للرجل بنته من الزنا -------------------لانها بنته---- والخطاب انما هو باللغة العربية ما-لم يثبت نقل-كلفظ الصلاة ونحوه-فيصير منقولا شرعيا	1863	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1588	true	-4379156848989498627	144	217	786	1184	1623	300	الجدات فتحريم الجدات وهن اقرب اولي وفي الثاني لان بنات الاولاد اقرب من بنات الاخوة فرعان الاول لبنت الملاعنة حكم البنت فلو لاعن فنفي القاضي نسبها من الرجل والحقها بالام لا يجوز للرجل ان يتزوجها لانه بسبيل من ان يكذب نفسه ويدعيها فيثبت نسبها منه الثاني يحرم علي ال---------رجل بنته من الزنا بصريح النص المذكور لانها بنته لغة والخطاب انما هو باللغة العربية ما لم يثبت نقل كلفظ الصلاة ونحوه فيصير منقولا شرعيا	1588	-2008034956363109394	199	335.5	164	407	48.89434814453125	36	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01877	false	-4754197160361348419	89	175	484	959	1579	300	الحجور مخرج مخرج الغالب والعادة-------- اذ الغالب كون البنت مع الام عند الزوج وفاءدته تقوية علة الحرمة كماانها النكتة في ايرادهن باسم الرباءب دون بنات النساء وقيل ذكر ذلك للتشنيع عليهم نحو اضعافا مضاعفة في قوله تعالي لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ولولا ما ذكر لثبتت الاباحة عند انتفاءه بدلالة اللفظ في غير محل النطق عند من يعتبر مفهوم المخالفة وبالرجوع الي الاصل وهو الاباحة عند من لا يعتبر المفهوم لان الخروج عنه الي التحريم مقيد بقيد فاذا انتفي القيد رجع الي الاصل لا بدلالة اللفظ	1877	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1590	true	-1817762104672891874	100	161	519	845	1605	300	الحجر --خرج مخرج --------العادة والغالب اذ الغالب كون البنت مع الام عند --زوج الام وهو المراد بالحجر هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا هذا--- لثبتت الاباحة عند انتفاءه بدلالة اللفظ في غير محل النطق عند من يعتبر مفهوم المخالفة وبالرجوع الي الاصل وهو الاباحة عند من لا يعتبر المفهوم لان الخروج عنه الي التحريم مقيد بقيد فاذا انتفي القيد رجع الي الاصل لا بدلالة اللفظ	1590	-2008034956363109394	290	504.5	235	483	60.04140853881836	50	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01880	false	-9033428205858524126	257	300	1314	1522	1522	300	ان- المعتبر في------ الحرمة انما هو الدخول دون كون الرباءب في الحجور والا لقيل فان لم تكونوا دخلتم بهن ولسن في حجوركم او فان لم تكونوا دخلتم بهن او لسن في حجوركم جريا علي العادة في اضافة نفي الحكم الي نفي تمام العلة-	1880	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1590	true	-1817762104672891874	229	265	1233	1408	1605	300	انه المعتبر في اضافة الحرمة----------------------------------------- والا لقيل فان لم تكونوا دخلتم بهن ولسن في حجوركم او فان لم تكونوا دخلتم بهن او لسن في حجوركم جريا علي العادة في اضافة نفي الحكم الي نفي تمام العلة	1590	-2008034956363109394	167	307.5	133	216	77.31481170654297	33	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01858	false	2676471271224641950	177	229	957	1233	1614	300	ان يقال ثب-ت حرمة الموطواة بالاية والمعقود عليها بلا وطء بالاجماع لانه اذا كان الحكم الحرمة بمجرد العقد-ولفظ الدليل الصالح له-كان مرادا منه بلا شبهة فان الاجماع تابع للنص اذ القياس عن احدهما يكون ولو كان عن علم ضروري يخلق لهم -ثبت بذلك ان ذلك الحكم مراد من كلام الشارع اذا احتمله	1858	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1591	true	3300960576490450475	120	174	651	929	1645	300	ان تقول ثبتت حرمة الموطوءة بالاية والمعقود عليها بلا وطء بالاجماع لانه اذا كان الحكم الحرمة بمجرد العقد ولفظ الدليل --صالح له كان مرادا منه بلا شبهة فان الاجماع تابع للنص او القياس عن احدهما يكون ولو كان عن علم ضروري يخلق لهم يثبت بذلك ان ذلك الحكم مراد من كلام الشارع اذا احتمله	1591	-2008034956363109394	270	510.5	218	280	96.42857360839844	48	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01881	false	-1468464392304985577	109	159	568	841	1601	300	ابن الهمام---- ان اعتبروا الحليلة من حلول الفراش او حل الازار تناول- الموطواة بملك اليمين او شبهة او زنا فيحرم الكل علي الاباء وهو الحكم الثابت عندنا------------------------------------------------- ولا يتناول المعقود عليها للابن او بنيه وان سفلوا قبل الوطء والفرض انها بمجرد العقد تحرم علي الاباء وذلك باعتباره من الحل بالكسر	1881	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1591	true	3300960576490450475	178	237	953	1276	1645	300	ابناءكم النساء ان اعتبر --الحليلة من حلول الفراش او حل الازار تناولت الموطوءة بملك اليمين او شبهة او زنا فيحرم الكل علي الاباء وهو الحكم الثابت عندنا كما تحرم المزني بها ومن ذكرنا للاباء علي الابناء ولا تتناول المعقود عليها للابن او بنيه وان سفلوا قبل الوطء والفرض انها بمجرد العقد تحرم علي الاباء وذلك باعتباره من الحل ب--كسر	1591	-2008034956363109394	260	489.5	212	327	79.51070404052734	43	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01881	false	-1468464392304985577	159	191	841	1006	1601	300	وقد قام الدليل علي حرمة المزني بها للابن علي الاب----------------------- فيجب اعتباره في اعم من الحل والحل ثم يراد با--لابناء الفروع فتحرم حليلة الابن السافل عل ي الجد الاعلي وكذا ابن البنت	1881	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1592	true	685119689759644449	15	51	89	272	1586	300	وقد قام الدليل علي حرمة المزني بها للابن علي الاب وهو ما سنذكره في موضعه فيجب اعتباره في اعم من الحل والحل ثم يراد من الابناء الفروع فتحرم حليلة الابن السافل عل-ي الجد الاعلي من النسب ------	1592	-2008034956363109394	149	271.0	120	190	78.42105102539062	26	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01883	false	4758225181201966919	269	298	1424	1596	1605	300	المحققين وقال اخرون ان------- الحديث --مشهور فقد ثبت في صحيحي مسلم وابن حبان ورواه ابو داءد والترمذي والنساءي وتلقاه الصدر الاول بالقبول من الصحابة والتابعين ورواه الجم الغفير منهم	1883	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1597	true	-5632450917711756099	150	179	781	959	1623	300	الصحيحين قوله وهذا مشهور اعني الحديث المذكور ثا---بت في صحيحي مسلم وابن حبان ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وتلقاه الصدر الاول بالقبول من الصحابة والتابعين ورواه الجم الغفير منهم	1597	-2008034956363109394	149	266.0	122	181	82.32044219970703	21	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01884	false	-1150388082427938668	0	50	0	253	1553	300	وجابر وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وابو سعيد الخدري فيجوز------------------------------------------------------ تخصيص عموم قوله تعالي واحل لكم ما رواء ذلكم بل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان من اخبار الاحاد جاز التخصيص به----- غير متوقف علي كونه مشهورا وقال ابن الهمام الظاهر انه لا بد من ادعاء الشهرة لان الحديث موقعه النسخ لا التخصيص	1884	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1597	true	-5632450917711756099	207	281	1123	1525	1623	300	وجابر وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وابو سعيد الخدري رضي الله عنهم فتجوز الزيادة به علي الكتاب يعني بالزيادة هنا تخصيص عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء لا الزيادة المصطلحة من تقييد المطلق مع ان العموم المذكور مخصوص بالمشركة والمجوسية وبناته من الرضاعة فلو كان من اخبار الاحاد جاز التخصيص به ايضا غير متوقف علي كونه مشهورا و---------------الظاهر انه لا بد من ادعاء الشهرة لان الحديث موقعه النسخ لا التخصيص	1597	-2008034956363109394	229	398.0	183	417	54.91606903076172	42	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01879	false	-2129302708959586937	182	260	897	1320	1509	300	الحلال ولنا ان ال------وطء سبب للولد فيتعلق به التحريم قياسا علي الوطء الحلال و--------------وصف الحل لا دخل له في المناط ف----------------------------------------------------ان وطء الامة المشتركة وجارية الابن والمكاتبة والمظاهر منها وامته المجوسية والحاءض والنفساء ووطء المحرم والصاءم كله حرام وتثبت به الحرمة المذكورة ويدل ذلك علي ان المعتبر في الاصل هو ذات الوطء من غير نظر لكونه حلالا او حراما وروي ان رجلا قال يارسول الله ني زنيت بامراة في الجاهلية افانكح ابنتها فقال صلي الله عليه وسلم لا	1879	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1601	true	-3895272125271587374	221	298	1195	1614	1625	300	الدليل يتم بان يقال هو وطء سبب للولد فيتعلق به التحريم قياسا علي الوطء الحلال بناء علي الغاء وصف الحل ف----------ي المناط وهو يعتبره فهذا منشا الافتراق ونحن نبين الغاءه شرعا بان وطء الامة المشتركة وجارية الابن والمكاتبة والمظاهر منها وامته المجوسية والحاءض والنفساء ووطء المحرم والصاءم كله حرام وتثبت به الحرمة المذكورة فعلم ا--------ن المعتبر في الاصل هو ذات الوطء من غير نظر لكونه حلالا او حراما وما رواه من قوله---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا	1601	-2008034956363109394	315	558.0	256	495	63.6363639831543	52	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01879	false	-2129302708959586937	244	279	1236	1405	1509	300	قال يا-----رسول الله -ني زنيت بامراة في الجاهلية افانكح ابنتها فقال صلي الله عليه وسلم لا اري ذلك ولا يصلح ان تنكح امراة تطلع من ابنتها علي ما تطلع عليه منها وهذا وان كان فيه ----	1879	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1602	true	-1602281032699876143	239	272	1256	1415	1534	300	قال رجل يا رسول الله اني زنيت بامراة في الجاهلية افانكح ابنتها -قال------------------- لا اري ذلك ولا يصلح ان تنكح امراة تطلع من ابنتها علي ما تطلع عليه منها وهو مرسل ومنقطع وفيه	1602	-2008034956363109394	134	232.5	106	179	74.86033630371094	25	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01880	false	-9033428205858524126	8	54	36	275	1522	300	غير مجري علي ظاهره ارايت لو-بال او-صب خمرا في ماء قليل ا--------لم يكن حراما مع انه يحرم استعماله فيجب كون المراد منه ان الحرام لا يحرم باعتبار كونه حراما وحينءذ نقول بموجبه اذ- لم نقل باثبات الزنا حرمة المصاهرة باعتبار كونه زنا بل باعتبار كونه وطءا	1880	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1602	true	-1602281032699876143	0	49	0	246	1534	300	غير مجري علي ظاهره ارايت لو بال او صب خمرا في ماء قليل مملوك له لم يكن حراما مع انه يحرم استعماله فيجب كون المراد---- ان الحرام لا يحرم باعتبار كونه حراما وحينءذ نقول بموجبه اذا لم نقل باثبات الزنا حرمة المصاهرة باعتبار كونه زنا بل باعتبار كونه وطءا	1602	-2008034956363109394	234	437.0	189	250	93.5999984741211	45	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01880	false	-9033428205858524126	95	184	469	948	1522	300	مغلطة فان النعمة ليست التحريم من حيث هو تحريم لانه تضييق ولذا اتسع الحل لرسول الله صلي الله عليه وسلم نعمة من الله سبحانه وتعالي بل من حيث هو يترتب علي المصاهرة فحقيقة النعمة هي المصاهرة لانها--- التي تصير الاجنبي قريبا -عضدا وساعدا يهمه ما اهمك ولا مصاهرة بالزنا فالصهر زوج البنت مثلا لا من زنا ببنت الانسان فانتفت الصهرية وفاءدتها ايضا اذ الانسان ينفر من الزاني ببنته فلا يتعرف به بل يعاديه فاني ينتفع به والمنقولات متكافءة فالمرجع القياس وقد بينا فيه الغاء وصف زاءد علي كونه وصفا	1880	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1603	true	4285358651430225643	31	117	165	617	1600	300	مغلطة فان النعمة ليست التحريم من حيث هو تحريم لانه تضييق ولذا اتسع الحل لرسول الله صلي الله عليه وسلم م-----ن الله سبحانه------- بل من حيث هو يترتب علي المصاهرة فحقيقة النعمة هي المصاهرة لانها هي التي تصير الاجنبي قريبا وعضدا وساعدا يهمه ما اهمك ولا مصاهرة بالزنا فالصهر زوج البنت مثلا لا من زني ببنت الانسان فانتفي الصهرية وفاءدتها ايضا اذ الانسان ينفر عن الزاني ببنته فلا يتعرف به بل يعاديه فاني ينتفع به------------------- فالمرجع القياس وقد بينا فيه الغاء وصف زاءد علي كونه وطءا	1603	-2008034956363109394	442	843.0	357	483	91.51139068603516	77	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01879	false	-2129302708959586937	79	106	374	506	1509	300	ابن عمر انه قال اذا جامع الرجل المراة او قبلها او لمسها بش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوة او نظر الي فرجها بشهوة حرمت علي ابيه وابنه وحرمت عليه امها و-بنتها فان	1879	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1608	true	-6636410460781334845	69	157	329	811	1523	300	ابن عمر---- قال اذا جامع الرجل المراة او قبلها او لمسها span classmatnواذا طلق امراة طلاقا باءنا او رجعيا لم يجز له ان يتزوج باختها حتي تنقضي عدتها وقال الشافعي رحمه الله ان كانت العدة عن طلاق باءن او ثلاث يجوز لانقطاع النكاح بالكلية اعمالا للقاطع ولهذا لو وطءها مع العلم بالحرمة يجب الحد ولنا ان نكاح الاولي قاءم لبقاء بعض احكامه كالنفقة والمنع والفراش والقاطع تاخر عمله spanspan classmatnhr span فتح القدير بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة حرمت علي ابيه وابنه وحرمت عليه امها وابنتها وعن	1608	-2008034956363109394	124	226.5	98	486	25.514402389526367	22	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01895	false	3308338705545814032	202	300	1035	1565	1565	300	نكاح الامة للمستطيع لمفهوم الشرط كما ذهب اليه الشافعي وعدم جواز نكاح الامة الكتابية مطلقا لمفهوم الصفة كما هو راي اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحجاز وجوزهما الامام الاعظم رضي الله تعالي عنه لاطلاق المقتضي من قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النسا-------ء واحل لكم ما وراء ذلكم------- فلا يخرج منه شء الا بما يوجب التخصيص ولم ينتهض ما ذكر-- حجة مخرجة اما اولا فالمفهومان اعني مفهوم الشرط ومفهوم الصفة ليسا بحجة عنده رضي الله تعالي عنه كما تقرر في الاصول واما ثانيا فبتقدير الحج-ة مقتضي المفهومين عدم الاباحة الثابتة عند وجود القيد المبيح وعدم الاباحة اعم من ثبوت الحرمة او-	1895	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1621	true	-6627805338638910911	54	166	287	914	1627	300	نكاح الامة من تعريض الولد علي الرق الذي هو موت حكما و--عدم جواز----- الامة الكتابية مطلقا بمفهوم الصفة في قوله من فتياتكم المءمنات النساء وايضا اذا لم تجز الامة الا للضرورة فالضرورة تندفع بالمسلمة وعندنا الجواز مطلق في حالة الضرورة وعدمها في المسلمة والكتابية وعند طول الحرة وعدم------------------------------------ه لاطلاق المقتضي من قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء واحل لكم ما وراء ذلكم النساء فلا يخرج منه شء الا بما يوجب التخصيص ولم ينتهض ما ذكروا حجة مخرجة اما اولا فالمفهومان اعني مفهوم الشرط وال------صفة ليسا بحجة عندنا وموضعه----------------------- الاصول واما ثانيا فبتقدير الحجية مقتضي المفهومين عدم الاباحة الثابتة عند وجود القيد المبيح وعدم الاباحة اعم من ثبوت الحرمة او	1621	-2008034956363109394	389	626.5	316	699	55.65092849731445	62	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01896	false	-2983579303791213117	0	133	0	714	1574	300	الكراهة ولا دلالة للاعم علي اخص بخصوصه فيجوز ثبوت الكراهة -----------------عند وجود طول الحرة كما يجوز ثبوت الحرمة علي السواء والكراهة اقل فتعينت فقلنا بها وبالكراهة صرح في البداءع وعلل بعضهم عدم حل تزوج الامة حيث لم يتحقق الشرط بتعريض الولد ل----لرق لتثبت الحرمة بالقياس علي اصول شتي او ليتعين احد فردي الاعم الذي هو عدم الاباحة وهو التحريم مرادا بالاعم واعترض بانهم ان عنوا ان فيها تعريضا موصوفا بالحرية ل----لرق سلمنا استلزامه للحرمة -لكن وجود الوصف ممنوع اذ ليس هنا متصف بحرية عرض للرق بل الوصفان من الحرية والرق يقارنان وجود الولد باعتبار امه ان كانت حرة فحر او رقيقة فرقيق وان ارادوا به تعريض الولد الذي سيوجد لان يقارنه الرق في الوجود لا ارقاقه سلمنا وجوده ومنعنا تاثيره في الحرمة بل في الكراهة وهذا لانه كان له ان لا-يحصل الولد اصلا	1896	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1621	true	-6627805338638910911	166	300	914	1627	1627	300	الكراهة ولا دلالة للاعم علي اخص بخصوصه فيجوز ثبوت الكراهة عند عدم الضرورة وعند وجود طول الحرة كما يجوز ثبوت الحرمة علي السواء والكراهة اقل فتعينت فقلنا بها وبالكراهة صرح في البداءع واما تعليل عدم الحل عند عدم الضرورة------------ بتعريض الولد علي الرق لتثبت الحرمة بالقياس علي اصول شتي او لتعيين احد فردي الاعم الذي هو عدم الاباحة وهو التحريم مرادا بالاعم ف------------ان عنوا ان فيه- تعريض- موصوف- بالحرية علي الرق سلمنا استلزامه للحرمة ولكن وجود الوصف ممنوع اذ ليس هنا متصف بحرية عرض للرق بل الوصفان من الحرية والرق يقارنان وجود الولد باعتبار امه ان كانت حرة فحر او رقيقة فرقيق وان ارادوا به تعريض الولد الذي سيوجد لان يقارنه الرق في الوجود لا ارقاقه سلمنا وجوده ومنعنا تاثيره في الحرمة بل في الكراهة وهذا لانه كان له ان لا يحصل الولد اصلا-	1621	-2008034956363109394	655	1217.5	531	741	88.3940658569336	113	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01896	false	-2983579303791213117	133	241	714	1264	1574	300	بنكاح الايسة ونحوها فلان يكون له ان يحصل- رقيقا بعد كونه مسلما اولي اذ المقصود بالذات من التناسل-------- تكثير المقرين لله تعالي بالوحدانية والالوهية وما يجب ان يعترف له به وهذا ثابت بالولد المسلم والحرية مع ذلك كمال يرجع اكثره الي امر دنيوي وقد جاز للعبد ان يتزوج امتين بالاتفاق مع ان فيه تعريض الولد ل----لرق في موضع الاستغناء عن ذلك وعدم الضرورة وكون العبد ابا لا اثر له في ثبوت رق الولد فانه لو تزوج حرة كان ولده حرا والمانع انما يعقل كونه ذات الرق لانه--- الموجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للنقص الذي جعلوه محرما لا مع قيد حرية الاب فوجب استواء العبد والحر في هذا الحكم لو صح ذلك التعليل	1896	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1622	true	659985445586167674	0	144	0	746	1522	300	بنكاح الايسة ونحوها فلان يكون له ان يحصله رقيقا بعد كونه مسلما اولي اذ المقصود بالذات من التناسل انما هو تكثير المقرين لله تعالي بالوحدانية والالوهية وما يجب ان يعترف له به وهذا ثابت بالولد المسلم والحرية مع ذلك كمال يرجع اكثره الي امر دنيوي وقد جاز للعبد ان يتزوج امتين بالاتفاق مع ان فيه تعريض الولد علي الرق في موضع الاستغناء عن ذلك وعدم الضرورة وكون العبد ابا لا اثر له في ثبوت رق الولد فانه لو تزوج حرة كان ولده حرا والمانع انما يعقل كونه ذات الرق لانه هو الموجب span classmatnولا يتزوج امة علي حرة لقوله صلي الله عليه وسلم لا تنكح الامة علي الحرة وهو باطلاقه حجة علي الشافعي رحمه الله في تجويزه ذلك للعبد spanspan classmatnhr span فتح القدير للنقص الذي جعلوه محرما لا مع قيد حرية الاب فوجب استواء العبد والحر في هذا الحكم لو صح ذلك التعليل	1622	-2008034956363109394	549	1059.0	441	746	73.59249114990234	106	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01891	false	91609825791821312	126	299	659	1490	1493	300	وفي صحيح مسلم ما فيه مقنع وحكي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه كان يقول بحلها ثم رجع عن ذلك حين قال له علي كرم الله تعالي وجهه انك رجل تاءه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المتعة كذا قيل وفي صحيح مسلم ما ------------------------------------------------يدل علي انه لم يرجع حين قال له علي ذلك فقد اخرج------- عن عروة بن الزبير ان عبد-الله بن الزبير رضي الله تعالي عنه قام بمكة فقال ان ناسا اعمي الله قلوبهم كما اعمي ابصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل يعني ابن عباس كما قال النووي فناداه فقال انك لجلف جاف فلعمري لقد كانت المتعة تفعل في عهد امام المتقين يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ابن الزبير فجرب نفسك فوالله لءن فعلتها لارجمنك باحجارك فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا انما كان في خلافة عبد-الله بن الزبير وذلك بعد وفاة علي كرم الله تعالي وجهه فقد ثبت انه مستمر القول علي جوازها -لم يرجع الي قول الامير كرم الله تعالي وجهه وبهذا قال العلامة ابن حجر في شرح المنهاج فالاولي ان يحكم بانه رجع بعد	1891	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1639	true	5068869857772552910	96	300	483	1493	1493	300	وفي صحيح مسلم ان عليا--------------------- رضي الله عنه سمع ابن عباس يلين في متعة النساء فقال مهلا يا ابن عباس فاني سمعت--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسية وهذا ليس صريحا في رجوعه بل في قول علي له ذلك ويدل علي انه لم يرجع حين قال له علي ذلك ما في صحيح مسلم عن عروة بن الزبير ان عبد الله بن الزبير------------------- قام بمكة فقال ان ناسا اعمي الله قلوبهم كما اعمي ابصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل----------------------------- فناداه فقال انك لجلف جاف فلعمري لقد كانت المتعة تفعل في عهد امام المتقين يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ابن الزبير فجرب نفسك فوالله لءن فعلتها لارجمنك باحجارك الحديث ورواه النساءي ايضا ولا تردد في ان ابن عباس هو الرجل المعرض به وكان رضي الله عنه قد كف span classmatnوقال زفر رحمه الله هو صحيح لازم لان النكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة ولنا انه اتي بمعني المتعة والعبرة في العقود للمعاني spanspan classmatnhr span فتح القدير بصره فلذا قال ابن الزبير كما اعمي ابصارهم وهذا انما كان في خلافة عبد الله بن الزبير وذلك بعد وفاة علي --------------------فقد ثبت انه مستمر القول علي جوازها ولم يرجع الي قول علي---------------------------------------------------------------- فالاولي ان يحكم بانه رجع بعد-	1639	-2008034956363109394	538	876.5	423	1191	45.172122955322266	101	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07100	false	-7903948876482899262	153	221	838	1196	1592	300	العقبة مما يلي الشام جاءت نسوة فذكرنا تمتعنا----- وهن يطفن في رحالنا فجاء رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فنظر اليهن وقال من هءلاء النسوة فقلنا يا رسول الله نسوة تمتعنا منهن فغضب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حتي احمرت وجنتاه وتمعر وجهه وقام فينا خطيبا فحمد الله تعالي واثني عليه ثم نهي عن المتعة فتواعدنا يومءذ الرجال والنساء ولم نعد ولا نعود اليها ابدا	7100	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1639	true	5068869857772552910	0	66	0	345	1493	300	العقبة مما يلي الشام جاءت نسوة فذكرنا تمتعنا منهن وهن يظعن في رحالنا فجاء رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فنظر اليهن وقال من هءلاء النسوة فقلنا يا رسول الله نسوة تمتعنا منهن فغضب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حتي احمرت وجنتاه وتمعر وجهه وقام فينا خطيبا فحمد الله------ واثني عليه ثم نهي عن المتعة فتوادعنا يومءذ الرجال والنساء ولم نعد ولا نعود اليها ابدا	1639	-2008034956363109394	336	638.5	271	363	92.56198120117188	60	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01892	false	8991034446882871893	0	175	0	875	1502	300	بناءا علي ما رواه الترمذي والبيهقي والطبراني عنه انه قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج المراة بقدر ما يري انه مقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شانه حتي---- نزلت الاية الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم---------------------- فكل فرج سواهما---- حرام و-------يحمل هذا علي انه اطلع علي ان الامر انما كان علي هذا الوجه فرجع اليه و--حكاه و---حكي عنه ايضا انه انما اباحها حالة الاضطرار والعنت في الاسفار فقد روي عن ا-------------------------------------بن جبير انه قال قلت لابن عباس لقد سارت بفتياك الركبان وقال فيها الشعراء قال وما قالوا قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتوي ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر الناس فقال سبحان الله ما بهذا افتيت وما هي الا كالميتة والدم ولحم الخنزير ولا تحل الا للمضطر ومن هنا ق-ال الحازمي انه صلي الله تعالي عليه وسلم لم يكن اباحها لهم وهم في بيوتهم واوطانهم وانما اباحها لهم في اوقات بحسب الضرورات حتي حرمها عليهم في اخر الامر------------------ تحريم تابيد	1892	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1640	true	862909378989585126	1	190	4	937	1498	300	بناء -علي ما رواه الت-------------------رمذي عنه انه قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج المراة بقدر ما يري انه مقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شانه حتي اذا نزلت الاية الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون قال ابن عباس فكل فرج سواهما فهو حرام اه فهذا يحمل---- علي انه اطلع علي ان الامر انما كان علي هذا الوجه فرجع اليه او حكاه وقد حكي عنه ان-----ه انما اباحها حالة الاضطرار والعنت في الاسفار اسند الحازمي من طريق الخطابي الي المنهال عن سعيد بن جبير ----قال قلت لابن عباس لقد سارت بفتياك الركبان وقال فيها الشعراء قال وما قالوا قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال محبسه يا صاح هل لك في فتوي ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي يصدر الناس فقال سبحان الله ما بهذا افتيت وما هي الا كالميتة والدم ولحم الخنزير -لا تحل الا للمضطر اه ولهذا قال الحازمي انه صلي الله ------عليه وسلم لم يكن اباحها لهم وهم في بيوتهم واوطانهم وانما اباحها لهم في اوقات بحسب الضرورات حتي حرمها عليهم في اخر سنيه في حجة الوداع وكان تحريم تابيد	1640	-2008034956363109394	800	1476.0	637	973	82.21994018554688	153	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07100	false	-7903948876482899262	272	300	1456	1592	1592	300	علي رجوعه بما رواه الترمذي عنه انه قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلد- ليس له بها معرفة فيتزوج------- بقدر ما يري انه مقيم-	7100	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1640	true	862909378989585126	2	30	9	147	1498	300	علي -------ما رواه الترمذي عنه انه قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج المراة بقدر ما يري انه مقيم	1640	-2008034956363109394	129	232.0	103	145	88.96551513671875	25	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07101	false	-3707007176164502039	0	38	0	181	1512	300	فتحفظ له متاعه وتصلح له شانه حتي اذا نزلت الاية الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين قال ابن عباس فكل فرج سواهما فهو حرام ولا ادري ما عني باول الاسلام فان عني ----ما كان	7101	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1640	true	862909378989585126	30	67	147	324	1498	300	فتحفظ له متاعه وتصلح له شانه حتي اذا نزلت الاية الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنو--------ن قال ابن عباس فكل فرج سواهما فهو حرام اه فهذا يحمل علي انه اطلع علي ان الامر انما كان	1640	-2008034956363109394	136	238.0	106	185	73.51351165771484	27	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms11601	false	3058689722129140745	19	82	104	443	1619	300	وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولاتترك يوما لذي جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريشا ياكلون البلاد اكل كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا وقال الفراء هو من التقرش بمعني التكسب سموا بذلك تجارتهم وقيل من ا----------------------------------------------------------------------------------------------لتقريش وهو التفتيش ومنه قول الحرث ابن حلزة ايها الشامت المقرش عنا عند عمرو فهل لنا ابقاء	11601	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1704	true	-4252090292766682799	186	228	973	1193	1544	300	وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شا-------------------------------------------------------- وقيل لان النضر كان يسمي قريشا وهو اختيار الشعبي سمي به لانه كان يقرش عن خلة الناس ليسد حاجاتهم بماله والتقريش---- التفتيش قا-----ل الحارث-------- ايها الناطق المقرش عنا عند عمرو فهل لنا ابقاء	1704	-2008034956363109394	114	167.5	91	433	26.327943801879883	18	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10134	false	-8166994218685513361	161	238	862	1266	1593	300	وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسمي-------ت الشعوب لانالقباءل تشبعت منها وهذا هو الذي---------------------------------- عليه اكثر اهل النسب واللغ-----------------------ة ونظم ذلك بعض الادباء ف--------------قال قبيلة فوقها شعب وبعده-ا عمارة ثم بطن تلوه فخذ وليس يءوي الفتي الا فصيلته ولا سداد لسهم ما-له قذذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر بعضهم العشيرة بعد الفصيلة فقال اقصد الشعب فهو اكثر حي عددا في الحساب ثم القبيلة ثم يتلوهما العمارة ثم البطن ثم الفخذ وبعد--- الفصيلة ثم من بعدها العشيرة لكن هي في جنب ما ذكرنا قليله	10134	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1705	true	225108197802554885	149	278	731	1433	1553	300	وهاشم فخذ والعباس فصيلة واعم الطبقات الشعب مثل حمير وربيعة ومضر ثم القبيلة مثل كنانة ولذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قريش بطن ببطن وفي العرب قبيلة بقبيلة ونظم---- بعض الادباء ترتيب الطبقات فقال قبيلة فوقها شعب وبعدهما عمارة ثم بطن تلوه فخذ وليس يءوي الفتي الا فصيلته ولا سداد لسهم ما له قذذ span classmatnوالموالي بعضهم اكفاء لبعض رجل برجل ولا يعتبر التفاضل فيما بين قريش لما روينا وعن محمد كذلك الا ان يكون نسبا مشهورا كاهل بيت الخلافة كانه قال تعظيما للخلافة وتسكينا للفتنة spanspan classmatnhr span فتح القدير وذكر بعضهم العشيرة بعد الفصيلة فقال اقصد الشعب فهو اكثر حي عددا في الجواء ثم القبيله ثم يتلوهما العمارة ثم البطن و--الفخذ -بعدها والفصيله ثم من بعدها العشيرة لكن هي في جنب ما ذكرنا قليله	1705	-2008034956363109394	331	547.0	265	709	46.68547439575195	56	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10141	false	1432116843579434574	155	290	781	1466	1520	300	في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس--- عيلان فنسب ولده اليها وقيل بنو باهلة وهم قوم معروفون بالخساسة وقيل كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطبخونها وياخذون دسوماتها فاستنقصتهم العرب جدا حتي قيل لعربي اترضي ان تكو-ن باهليا وتدخل الجنة فقال لا الا بشرط ان لا يعلم اهل الجنة اني باهلي وقيل اذا قيل للكلب يابا-هلي عوي الكلب من شءم هذا النسب ولم يجعلهم الفقهاء لذلك اكفاء لغيرهم من العرب لكن لا يخلو ذلك من نظر فان النص اعني ان العرب بعضهم اكفاء لبعض لم يفصل مع انه صلي الله عليه وسلم كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق وليس كل باهلي كما يقولون بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ما فعلوا لا يسري في حق الكل اللهم الا	10141	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1707	true	-7579217530212965637	4	108	24	536	1515	300	في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس بن عيلان فنسب ولده اليها--------------- وه----م معروفون بالخساسة -قيل كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطبخونها وياخذون دسوم-تها فلذا قيل ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهله و-------------------------------------------------------------قيل اذا قيل للكلب يا باهلي عوي الكلب من لءم هذا النسب و-------------------------------------------------لا يخلو---- من نظر فان النص------------------------------- لم يفصل مع انه صلي الله عليه وسلم كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك------ بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلو ذلك ------لا يسري في حق الكل قوله واما	1707	-2008034956363109394	447	769.5	357	690	64.78260803222656	76	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms08575	false	-4603667401626667430	29	164	157	847	1556	300	حق الشرع ولذا لا تسقط لو اسقط-ها الزوج ولا يحل لها الخروج ولو اذن لها------ وتتداخل العدتان ولا -تداخل في حق العبد وحق الولد ايضا و--------لذا قال صلي الله عليه وسلم لا يحل لامرء مءمن بالله واليوم الاخر ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسقي ماءه زرع غيره وفرعوا علي ذلك انهما لا يصدقان في ابطالها باتفاقهما علي عدم الوطء واجيب بانه ليس المراد انها صرف حقهم بل ان نفعها وفاءدتها عاءدة عليهم لانها لصيانة مياههم والانساب الراجعة اليهم فلا ينافي ان يكون للشرع والولد حق فيها يمنع اسقاطها ولو فرض انها صرف حقهم يجوز ان يقال ان عدم سقوطها باسقاطهم لا ينافي ذلك الا اذا ثبت ان كل حق للعبد اذا اسقطه العبد سقط وليس كذلك فان بعض حقوق العبد لا تسقط باسقاطه كالارث وحق الرجوع الهبة وخيار الرءية ثم ان في---- الاستدلال بالحديث علي انها حق الولد تاملا	8575	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1756	true	103977865921373867	104	253	571	1359	1610	300	حق الشرع ولذا لا تسقط لو اسقطاها------ ولا يحل لها الخروج ولو اذن لها الزوج وتتداخل العدتان ولا يتداخل--- حق العبد وال---ولد اي وحق الولد ولذا قال صلي الله عليه وسلم لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان span classmatnفلا يصدق في ابطال حق الغير بخلاف المهر لانه مال لا يحتاط في ايجابه وذكر القدوري في شرحه ان المانع ان كان شرعيا كالصوم والحيض تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة قال وتستحب المتعة لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها الزوج قبل الدخول بها وقد سمي لها مهرا وقال الشافعي تجب لكل مطلقة الا لهذه لانها وجبت صلة من الزوج لانه اوحشها spanspan classmatnhr span فتح القدير يسقي ماءه زرع غيره فلا --------------------يصدقان في ابطالها باتفاقهما علي عدم الوطء ---------بخلاف المهر------------------------------------------------ لانه مال---------------------------------- فلا يحتاط في ايجابه غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في وجه الاستدلال بالحديث علي انها حق الولد تاملا	1756	-2008034956363109394	299	471.0	237	1142	26.18213653564453	52	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms08576	false	-5815245093315797510	193	279	990	1462	1576	300	احتياطا لتوهم الشغل نظرا الي التمكن الحقيقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل قالوا هو مثله في جميع احكامه سوي عشرة نظمها افضل من عاصرناه من الفقهاء الشيخ محمد الامين الشامي الشهير بابن عابدين بقوله وخلوته كالوطء في غير عشرة مطالبة بالوطء احصان تحليل وفء وارث رجعة فقد عنة وتحريم بنت عقد بكر وتغسيل وظاهر قولهم بوجوب العدة فيها انها واجبة قضاء وديانة وفي الفتح--------------------------------- قال العتابي تكلم مشايخنا في العدة الواجبة بالخلوة الصحيحة انها واجبة ظاهرا او حقيقة فقيل لو تزوجت وهي متيقنة بعدم الدخول حل لها ديانة لا قضاء	8576	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1756	true	103977865921373867	29	102	163	558	1610	300	احتياطا لتوهم الشغل نظرا الي التمكن الحقيقي وكذا في المجبوب لقيام احتمال الشغل بالسحق واذا يثبت نسب الولد منه عند ابي سليمان وذكر التمرتاشي ان علم انه ينزل يثبت وان علم بخلافه فلا وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها العدة والاول احسن وعلم القاضي بانه ينزل او لا ربما يتعذر او يتعسر قال العتابي تكلم مشايخنا في العدة الواجبة بالخلوة الصحيحة انها واجبة ظاهرا او حقيقة فقيل لو تزوجت وهي متيقنة بعدم الدخول حل لها ديانة لا قضاء	1756	-2008034956363109394	194	159.0	158	644	30.124223709106445	33	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01898	false	2444650079839443710	54	163	278	829	1546	300	ابو داود والترمذي من حديث جابر وقال حديث حس----------------------------------------ن عن النبي------ صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر والعهر الزنا وهو محمول علي ما اذا وطء لا بمجرد العقد وهو زنا شرعي لا فقهي فلم يلزم منه وجوب الحد لانه مرتب علي الزنا الفقهي كما بين في الفروع وبان في تنفيذ نكاحهما تعييبهما اذ النكاح عيب فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يملكانه الا باذن مولاهما ونس----------ب الي الامام مالك ----ولم يصح انه يجوز نكاح العبد بلا اذن السيد لانها يملك الطلاق فيملك النكاح واجيب بالفرق فان الطلاق ازالة عيب عن نفسه بخلاف النكاح قال ابن الهمام لا يقال يصح --اقرار ال---عبد علي نفسه بالحد والقصاص مع	1898	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1827	true	-1986933685397144723	202	294	1074	1563	1605	300	ابو داود والترمذي من حديث جابر وقال حديث حسن والعاهر الزاني وفي الحديث ايضا في السنن عن ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم قال اذا نكح العبد بغير اذن مولاه فنكاحه باطل ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في تنفيذ نكاحهما تعييبهما اما في العبد فتشتغل ماليته بالمهر والنفقة واما في الامة فلحرمة الاستمتاع بها عليه بالنكاح وهذا تصرف في ماله بالافساد فلا ينفذ--- الا برضاه وبهذا يجاب عن المنسوب الي------- مالك من قوله يمل--------------------------------------------ك الطلاق فيملك النكاح فالط----------------لاق ازالة عيب عن نفسه بخلاف النكاح--------------- لا يقال يصح الاقرار من العبد علي نفسه بالحد والقصاص مع	1827	-2008034956363109394	257	373.5	203	713	36.04487991333008	40	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01898	false	2444650079839443710	163	226	829	1161	1546	300	ان فيه -هلاكه فضلا عن تعييبه لانا نقول--- لا يدخل تحت ملك السيد فيما يتعلق به خطاب الشرع امرا ونهيا كالصلاة والغسل والصوم والزنا والشرب وغيره- الا فيما علم اسقاط الشارع اياه عنه كالجمعة والحج ثم هذه الاحكام تجب جزاءا علي ارتكاب المحظور شرعا فقد اخرجه عن ملكه في ذلك الذي ادخله فيه باعتبار غير ذلك وهو الشارع زجرا عن الفساد واعاظم العيوب	1898	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1828	true	-4407882950225953229	58	121	312	643	1634	300	ان فيه اهلاكه فضلا عن تعييبه لانا نقول هو لا يدخل تحت ملكه ف-----يما يتعلق به خطاب الشرع امرا ونهيا كالصلاة والغسل والصوم والزنا والشرب وغيرها الا فيما علم اسقاط الشارع اياه عنه كالجمعة والحج ثم هذه الاحكام تجب جزاء- علي ارتكاب المحظور شرعا فقد اخرجه عن ملكه في ذلك الذي ادخله فيه باعتبار غير ذلك وهو الشارع زجرا عن الفساد واعاظم العيوب	1828	-2008034956363109394	323	621.0	262	337	95.84569549560547	57	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01870	false	-1502466041622205818	31	296	162	1594	1609	300	قال قال---------- صلي الله تعالي عليه وسلم لا تحرم المصة والمصتان ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاملاجة والاملاجتان ووجه الاستدلال بذلك بان المصة داخلة في المصتين والاملاجة في الاملاجتين فحاصله لا تحرم المصتان ولا الاملاجتان فنفي التحريم علي اربع فلزم ان يثبت بخمس واعترضه ابن الهمام بانه ليس بشء اما اولا فلان مذهب الشافعي ليس التحريم بخمس مصات بل بخمس -شبعات في اوقات واما ثانيا فلان ال-----------------------مصة فعل الرضيع والاملاجة الا رضاعة فعل المرضعة فحاصل المعني انه صلي الله تعالي عليه وسلم نفي كون الفعلين محرمين منه ومنها ثم حقق ان ما في هذه -ال----رواية لا ينبغي ان يكون حديثا واحدا بان الاملاج ليس حقيقة المحرم بل لازمه من الارتضاع فنفي تحريم الاملاج نفي تحريم لازمه فليس الحاصل من لا تحرم الاملاجتان الا لاي-حرم لازمهما اعني المصتين فلو جمعا في حديث----- كان الحاصل لا تحرم المصتان ولا المصتان فلزم ان لا يصح ان يراد الا المصتان لا الاربع وعلي هذا--------------------------------------------------------------------------------------- يجب كون الراوي وهو الزبير رضي الله تعالي عنهاراد ان يجمع بين الفاظه صلي الله تعالي عليه وسلم التي سمعها منه في وقتين كانه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحرم المصة و---المصتان وقال ايضا لا تحرم الاملاجة و---الاملاجتان وقيل في وجه الاستدلال طريق اخر وهو ان الحديث ناف لماذهب اليه الامام الاعظم رضي الله تعالي عنه فيثبت به مذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالي لعدم القاءل بالفصل واعترض بان القاءل بال-فصل ابو ثور وابن المنذر وداءد وابو عبيد وهءلاء اءمة الحديث قالوا المحرم ثلاث رضعات والقول بعدم اعتبا---ر قولهم في حيز المنع لقوة وجهه بالنسبة الي وجه قول الشافعي واستدل بعض اصحابه علي هذا المطلب بما رواه- مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت	1870	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1891	true	-7549205728624038872	1	297	5	1562	1585	300	قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لا تحرم المصة والمصتان ولا الاملاجة والاملاجتان فقول شارح في قوله ولا الاملاجة والاملاجتان انه لم يثبت في كتب الحديث ليس بصحيح والاملاجة الارضاعة والتاء للوحدة والاملاج الارضاع واملجته ارضعته وملج هو امه رضعها وهذا الحديث لا يصلح لاثبات مذهبه وقيل يمكن ان يثبت به مذهبه بطريق هو -------------------------------------------ان المصة داخلة في المصت------------------------ين فحاصله لا تحرم المصتان ولا الاملاجتان فنفي التحريم عن- اربع فلزم ان يثبت بخمس وهذا ل-------------------يس بشء اما اولا فلان مذهبه لي-------س التحريم بخمس مصات بل بخمس مشبعات في اوقات واما ثانيا فلان المصة غير الاملاجة فان المصة فعل الرضيع والاملاجة الارض-اعة فعل المرضعة فحاصل المعني انه صلي الله------ عليه وسلم نفي كون الفعلين محرمين منه ومنها -----------وعلي هذا فالتحقيق انه لا يتاتي-------- حديثا واحدا لان الاملاج ليس حقيقة المحرم بل لازمه من الارتضاع فنفي تحريم الاملاج نفي تحريم لازمه فليس الحاصل من لا تحرم الاملاجتان الا لا تحرم لازمهما اعني المصتين فلو جمعا في حديث واحد كان الحاصل لا تحرم المصت------------ان فلزم ان لا يصح ان يراد الا المصتان لا الاربع فان قلت فقد ذكرت انفا حديثا واحدا في صحيح ابن حبان من رواية ابن الزبير عن ابيه رضي الله عنه قلت يجب كون الراوي وهو الزبير ------------------اراد ان يجمع بين الفاظه صلي الله------ عليه وسلم التي سمعها منه في وقتين كانه قال قال---------- صلي الله عليه وسلم لا تحرم المصة ولا المصتان وقال ايضا لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان وقبل بط----------------ريق اخر وهو انه------ ناف لم-ذهبنا------------------------------------ فيثبت به مذهبه------------------------------ لعدم القاءل بالفصل وليس كذلك فانه قال بالفصل ابو ثور وابن المنذر وداود وابو عبيد وهءلاء اءمة الحديث قالوا المحرم ثلاث رضعات اللهم الا ان لا يعتبر قولهم وفيه نظر---- لقوة وجهه بالنسبة الي وجه قول الشافعي رحمه الله وذلك ان الذي اثبت به مذهبه ما في مسلم عن عاءشة رضي الله ------عنها قالت	1891	-2008034956363109394	1041	1586.5	838	1828	56.94748306274414	171	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01871	false	-1611678813782491302	141	201	698	1013	1490	300	كان مكتوبا ولم يغسل بعد للقرب حتي دخلت الدواجن فاكلته والقول بان ما ذكر انما يلزم منه نسخ التلاوة فيجوز ان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون التل------اوة منسوخة مع بقاء الحكمكالشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهماليس بشء لان ادعاء بقاء حكم الدال بعد نسخه يحتاج الي دليل والا فالاصل ان نسخ الدال يرفع حكمه و----ما نظر به -------------------------------------لولا ما علم بالسنة والاجماع لم يثبت به	1871	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1892	true	-897093924538700359	153	239	790	1220	1519	300	كان مكتوبا ولم يغسل بعد للقرب حتي دخلت الدواجن وا--لا فالق---ران لا ت-------------------------------جوز الزيادة فيه ولا النقص بعده صلي الله عليه وسلم قال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر وما قيل ليكن نسخ الكل ويكون النسخ التلاو-------ة مع بقاء الحكم وان هذا مما لا جواب عنه ف-------ليس بشء لان ادعاء بقاء حكم الدال بعد نسخه يحتاج الي دليل والا فالاصل ان نسخ الدال يرفع حكمه واما ما نظر به من الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما فلولا ما علم بالسنة والاجماع لم يثبت به	1892	-2008034956363109394	227	356.0	180	480	47.29166793823242	40	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01869	false	4305184666702777490	222	290	1164	1491	1546	300	التقدير ف-----منسوخ صر-ح بنسخه ابن عباس رضي الله تعالي عنهما---- قيل له ان الناس يقولون ان الرضعة لا تحرم فقال كان ذلك ثم نسخ وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال ال امر الرضاع الي ان قليله وكثيره يحرم وروي عن ابن عمر ان القليل يحرم وعنه انه قيل له ا----ن الزبير -------------يقول لا باس بالرضعة والرضعتين فقال قضاء الله تعالي خير من قضاء ابن الزبير	1869	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1893	true	-8296562462289360420	54	124	260	592	1533	300	التقدير مطلقا منسوخ صريح بنسخه ابن عباس رضي الله------ عنهما حين قيل له ان الناس يقولون ان الرضعة لا تحرم فقال كان ذلك ثم نسخ وعن ابن مسعود رضي الله ع----------نه قال ال امر الرضاع الي ان قليله وكثيره يحرم وروي عن ابن عمر ان القليل يحرم وعنه انه قيل له ان ابن الزبير رضي الله عنه يقول لا باس بالرضعة والرضعتين فقال قضاء الله------ خير من قضاء ابن الزبير	1893	-2008034956363109394	303	543.5	239	354	85.59322357177734	59	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01871	false	-1611678813782491302	204	251	1026	1251	1490	300	به في حديث سهلة انه صلي الله تعالي عليه وسلم لم يرد ان يشبع سالما خمس رضعات في خمسة اوقات متفاصلات جاءعا لان الرجل لا يشبعه من اللبن رطل ولا رطلان فاين تجد الادمية في ثديها قدر ما يشبعه هذا محال عادة فالظاهر ان معدود خمس- فيه	1871	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1893	true	-8296562462289360420	254	300	1314	1533	1533	300	به في حديث سهلة انه صلي الله------ عليه وسلم لم يرد ان يشبع سالما خمس شبعات في خمسة اوقات متفاصلات جاءعا لان الرجل لا يشبعه من اللبن رطل ولا رطلان فاين تجد الادمية في ثديها قدر ما يشبعه هذا محال عادة فالظاهر ان معدود خمسا فيه-	1893	-2008034956363109394	216	412.5	171	226	95.5752182006836	42	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01871	false	-1611678813782491302	58	88	301	448	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا-رسول الله اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال صلي الله عليه وسلم ارضعي سالما خمسا تحرمي بها عليه	1871	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1893	true	-8296562462289360420	0	31	0	148	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال صلي الله عليه وسلم ارضعي سالما خمسا تحرمي بها عليه	1893	-2008034956363109394	147	289.0	117	148	99.32432556152344	31	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms08317	false	-5167161309455626860	136	233	718	1199	1550	300	انه سبحانه وتعالي ذكر شيءين وضرب لهما مدة فكانت لكل واحد منهما بكمالها كالاجل المضروب للدينين علي شخصين بان قال اجلت الدين الذي لي علي ف----------------------------------------------------لان والدين الذي لي علي فلان سنة فانه يفهم---- ان السنة بكمالها لكل او علي شخص بان قال لفلان علي الف درهم وعشرة اقفزة الي سنة فصدقه المقر له في الاجل فاذا مضت السنة يتم اجلهما جميعا الا انه -قام ال-نقص في احدهما اعني مد---ة الحمل ل---قول عاءشة الذي لا يقال مثله الا سماعا الولد لا يبقي في بطن امه اكثر من سنتين ولو بقدر فلكة مغزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتبقي مدة الفصال علي ظاهرها	8317	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1896	true	5388763438383742869	16	158	90	803	1531	300	انه سبحانه------- ذكر شيءين وضرب لهما مدة فكانت لكل واحد منهما بكمالها كالاجل المضروب للدينين علي شخصين بان قال اجلت الدين الذي لي span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير علي فلان والدين الذي لي علي فلان سنة----- يفهم منه ان السنة بكمالها لكل او علي شخص فيقو--ل لفلان علي الف درهم وعشرة اقفزة الي سنة فصدقه المقر له في الاجل فاذا مضت السنة يتم اجلهما جميعا الا انه اقام المنقص في احدهما يعني في مدة الحمل وهو قول عاءشة رضي الله عنه--------------ا الولد لا يبقي في بطن امه اكثر من سنتين ولو بقدر فلكة مغزل وفي رواية ولو بقدر ظل مغزل ومثله مما لا يقال الا سماعا لان المقدرات لا يهتدي العقل اليها وسنخرجه في موضعه ان شاء الله تعالي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم الولد لا يبقي في بطن امه اكثر من سنتين فتبقي مدة الفصال علي ظاهرها	1896	-2008034956363109394	429	755.0	341	741	57.894737243652344	79	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01872	false	7281008879876534655	76	115	393	585	1482	300	وهو مروي عن عاءشة رضي الله تعالي عنهاو-كانت اذا ارادت ان يدخل عليها احد من الرجال امرت اختها ام كلثوم او بعض بنات اختها ان ترضعه وروي مسلم----------------------------------------------------- عن ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	1872	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1898	true	-2113624420104564161	142	186	745	959	1570	300	وهو مروي عن عاءشة رضي الله------ عنها فكانت اذا ارادت ان يدخل عليها احد من الرجال امرت اختها ام كلثوم او بعض بنات اختها ان ترضعه خمسا ولحديث سهلة المتقدم والجواب ان هذا كان ثم نسخ باثار كثيرة عن-------------------- النبي صلي الله ------عليه وسلم	1898	-2008034956363109394	151	250.5	118	246	61.38211441040039	28	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01872	false	7281008879876534655	146	215	731	1048	1482	300	وفي الموطا وسنن ابي داءد عن يحيي بن سعيد ان رجلا سال ابا موسي الاشعري فقال اني مصصت من امراتي--- ثديها لبنا فذهب في بطني فقال ابو موسي لا اراها الا قد حرمت عليك فقال ابن مس--------عود انظر ما تفتي به الرجل فقال ابو موسي فما تقول انت فقال ابن مسعود لا رضاع- الا------- في حولين فقال ابو موسي لا تسالوني عن شء ما دام هذا الحبر بين اظهركم	1872	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1899	true	-1852926352084263884	219	293	1096	1431	1468	300	وفي الموطا وسنن ابي داود عن يحيي بن سعيد ان رجلا سال ابا موسي الاشعري فقال اني مصصت عن امراتي من ثديها لبنا فذهب في بطني فقال ابو موسي لا اراها الا قد حرمت عليك فقال عبد الله بن مسعود انظر ما تفتي به الرجل فقال ابو موسي فما تقول انت فقال عبد الله- لا رضاعة الا ما كان في حولين فقال ابو موسي لا تسالوني عن شء ما دام هذا الحبر بين اظهركم	1899	-2008034956363109394	304	572.5	235	336	90.47618865966797	62	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01872	false	7281008879876534655	216	243	1053	1191	1482	300	عن ابن عمر جاء رجل الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فقال كانت لي وليدة فكنت اصيبها فعمدت امراتي اليها فارضعتها فدخلت عليها فقالت دونك	1872	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1900	true	3984740225481612312	64	87	324	443	1551	300	عن ابن عمر جاء رجل الي عمر بن الخطاب -------------------فقال كانت لي وليدة فكنت اصيبها فعمدت امراتي اليها فارضعتها فدخلت عليها فقالت دونك	1900	-2008034956363109394	119	226.0	96	138	86.23188781738281	22	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10738	false	6555130878989452389	154	243	753	1199	1485	300	رواه ابو داود وابن ماجه عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان من ابغض المباحات عند الله عز وجل الطلاق وفي لفظ ابغض الحلال الي الله الطلاق لوصفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاباحة والحل-------- لان افعل بعض ما يضا-------ف اليه والمراد من كو-نه مبغوضا التنفير عنه او كونه كذلك من حيث انه يءدي الي قطع الوصلة وحل قيد العصمة لا من حيث حقيقته في نفسه وقال البيهقي البغض علي ايقاعه كل وقت من رعاية لوقته المسنون وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاقه صلي الله عليه وسلم حفصة ثم امره --------تعالي اياه ان يراجعها فانها صوامة قوامة	10738	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1925	true	7362808620489270260	133	243	673	1266	1554	300	رواه ابو داود وابن ماجه عنه صلي الله------ عليه وسلم انه قال ا---ن ابغض المباحات عند ا-------------------------------------------لله الطلاق فنص علي اباحته وكونه مبغوضا وهو لا يستلزم ترتب لازم المكروه الشرعي الا لو كان مكروها بالمعني الاصطلاحي ولا يلزم ذلك من وصفه بالبغض الا لو لم يصفه بالاباحة لكنه وصفه بها لان افعل التفضيل بعدما اضيف اليه وغاية ما فيه انه مبغوض- اليه سبحانه وتعالي ولم يترتب عليه ما رتب-------------------------------------------------------------------------- علي المكروه ودليل نفي الكراهة قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم span classmatnباب طلاق السنة spanspan classmatnhr span فتح القدير النساء ما لم تمسوهن البقرة وطلاقه صلي الله عليه وسلم حفصة ثم امره سبحانه وتعالي----- ان يراجعها فانها صوامة قوامة	1925	-2008034956363109394	212	277.0	166	725	29.241378784179688	32	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms08576	false	-5815245093315797510	29	151	155	761	1576	300	لما فيه من كفران نعمة النكاح وللاخبار الدالة علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحمل لفظ المباح في الخبر المذكور علي ما ابيح في بعض الاوقات اعني اوقات تحقق الحاجة المبيحة وهو ظاهر في رواية لابي داءد ما احل الله شيءا ابغض اليه من الطلاق و---الفعل لا عموم له في الازمان ------والحاجة المبيحة----- الكبر والريبة ---مثلا من المبيح --------------عدم اشتهاءها بحيث يعجز او يتضرر باكراهه نفسه علي جماع-----------------------------------------ها مع عدم رضاها------ باقامتها في عصمته من غير وطء او---- قسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما روي عن الحسن السبط رضي الله تعالي عنه وكان قيل له في كثرة تزوجه وطلاقه فقال احب الغناء فقد قال تع-----الي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته -------فهو راي منه ان كان علي ظاهره وكل ما نقل عن طلاق الصحابة رضي الله تعالي عنهم	8576	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1926	true	4122791008364858401	7	187	39	942	1586	300	لما فيه من كفران نعمة النكاح وللحديثين المذكورين وغيرهما وانما ابيح للحاجة والحاجة ما ذكرنا في بيان سببه فبين الحكمين منهم تدافع والاصح حظره الا لحاجة للادلة المذكورة ويحمل لفظ المباح -----------------علي ما ابيح في بعض الاوقات اعني اوقات تحقق الحاجة المبيحة وهو ظاهر في رواية لابي داود ما احل الله شيءا ابغض اليه من الطلاق وان الفعل لا عموم له في ال-زمان غير ان الحاجة لا تقتصر علي الكبر والريبة فمن الحاجة المبيحة ان يلقي اليه عدم اشتهاءها بحيث يعجز او يتضرر باكراهه نفسه علي جماعها فهذا اذا وقع فان كان قادرا علي طول غيرها مع استبقاءها ورضيت باقامتها في عصمته بلا--- وطء او بلا قسم فيكره طلاقه كما كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وسودة وان لم يكن قادرا علي طولها او لم ترض هي بترك حقها فهو مباح لان مقلب القلوب رب العالمين واما ما روي عن الحسن------------------------- وكان قيل له في كثرة تزوجه وطلاقه فقال احب الغني----- قال الله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته النساء فهو راي منه ان كان علي ظاهره وكل ما نقل عن طلاق الصحابة رضي الله------ عنهم	1926	-2008034956363109394	501	826.5	395	960	52.1875	92	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10738	false	6555130878989452389	247	300	1216	1485	1485	300	محظور لما فيه من كفران نعمة النكاح ولقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله كل مذواق مطلاق وانما ابيح للحاجة قال ابن الهمام وهذا هو --------------------------------الاصح فيكره اذا لم يكن حاج----------ة ويحمل لفظ المباح علي ما ابيح في بعض الاوقات اعني اوقات تحقق الحاجة المبيحة وهو ظاهر في رواية لابي داود ما احل الله-	10738	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1926	true	4122791008364858401	6	58	33	321	1586	300	محظور لما فيه من كفران نعمة النكاح وللحديثين المذكورين وغيرهما----------------------- وانما ابيح للحاجة والحاجة ما ذكرنا في بيان سببه فبين الحكمين منهم تدافع والاصح -حظره الا لحاجة للادلة المذكورة ويحمل لفظ المباح علي ما ابيح في بعض الاوقات اعني اوقات تحقق الحاجة المبيحة وهو ظاهر في رواية لابي داود ما احل الله	1926	-2008034956363109394	192	298.0	153	312	61.53845977783203	33	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10739	false	-1848937071669913520	1	92	6	469	1482	300	شيءا ابغض اليع من الطلاق فان الفعل لا عموم له في الازمان ---ومن الحاجة------------- الكبر و---------------------------------------عدم اشتهاءه جماعها بحيث يعجز او يتضرر باكراهه نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وهي لا ترض---------------------------------------ي بترك ذلك و------------------------------------------ما روي عن الحسن وكان قيل له في كثرة تزوجه وطلاقه من قوله احب الفني قال الله سبحانه وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته -------فهو راي منه ان كان علي ظاهره وكل ما نقل من طلاق الصحابة-------------- كطلاق ---------------------------------------------------المغيرة ابن شعبة الز-جات الاربع دفعة فقد ---قال لهن انتن حسنات الاخلاق ناعمات الاطواق طويلات الاعناق اذهبن فانتن طلاق فمحمله وجود الجاجة	10739	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1926	true	4122791008364858401	58	221	321	1135	1586	300	شيءا ابغض اليه من الطلاق وان الفعل لا عموم له في ال-زمان غير ان الحاجة لا تقتصر علي الكبر والريبة فمن الحاجة المبيحة ان يلقي اليه عدم اشتهاء------ها بحيث يعجز او يتضرر باكراهه نفسه علي جماعها فهذا اذا وقع فان كان قادرا علي طول غيرها مع استبقاءها ورضيت باقامتها في عصمته بلا وطء او بلا قسم فيكره طلاقه كما كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وسودة وان لم يكن قادرا علي طولها او لم ترض هي بترك حقها فهو مباح لان مقلب القلوب رب العالمين واما ما روي عن الحسن وكان قيل له في كثرة تزوجه وطلاقه فقال--- احب الغني قال الله تعالي -وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته النساء فهو راي منه ان كان علي ظاهره وكل ما نقل عن طلاق الصحابة رضي الله عنهم كطلاق عمر رضي الله عنه ام عاصم وعبد الرحمن بن عوف تماضر والمغيرة -بن شعبة الزوجات الاربع دفعة واحدة فقال لهن انتن حسنات الاخلاق ناعمات الاطواق طويلات الاعناق اذهبن فانتن طلاق فمحمله وجود الحاجة	1926	-2008034956363109394	416	682.5	332	826	50.363197326660156	69	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10734	false	5033239292840457956	61	97	305	486	1523	300	عن ابراهيم النخعي ان اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كانوا يستحبون ان لا يطلقها للسنة الا---- واحدة ثم لا يطلقوا غير ذلك حتي تنقضي العدة وكان احسن--- عندهم من ان يطلق الرجل------- ثلاثا	10734	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1927	true	-35665740739388744	232	265	1235	1403	1580	300	عن ابراهيم النخعي ان اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كانوا يستحبون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة--------------------- حتي تنقضي العدة فان هذا افضل عندهم من ان يطلق الرجل امراته ثلاثا	1927	-2008034956363109394	132	218.5	104	195	67.69230651855469	23	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms00961	false	4216598375254253118	73	159	392	812	1525	300	داءد والبيهقي عن طاوس ان رجلا يقال له ابو الصهباء كان كثير السءال لابن عباس قال اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر قال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهم	961	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1931	true	-5477768004975209585	217	282	1061	1385	1479	300	داود والنساءي ان ابا--------------------- الصهباء كان كثير السءال لابن عباس قال اما علمت ان الرجل---- اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة الحديث ق----------------------------------------------------------------ال ابن عباس بل- كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهم	1931	-2008034956363109394	308	541.5	244	420	73.33333587646484	56	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10735	false	-2530692572865223290	34	207	169	1037	1564	300	يقع به واحدة وروي هذا ابو داود عن ابن عباس وهو اختي-ار ابن تيمية من الحنابل------------------------------------------------------------------------------ة وفي الصحيحين ان ابا الصهباء قال لابن عباس الم تعلم ان الثلاث كانت تجعل-واحدة علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وصدر- من خلافة عمر قال نعم وفي رواية لمسلم ان ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال في المدخول بها يقع ثلاث- وفي الغير واحدة لما-في مسلم وابي داود والنساءي ان ابا الصهباء كان كثير السءال من ابن عباس قال اما علمت ان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة فقال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بهاجعلوا ذلك واحدة علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابيبكر وصدر من خلافة عمر الحديث والذي ذهب اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم من اءمة المسلمين	10735	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1931	true	-5477768004975209585	14	295	75	1458	1479	300	يقع به واحدة------------------------------ وهو مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وبه قال ابن اسحاق ونقل عن طاوس وعكرمة انهم يقولون خالف السنة فيرد الي السنة وفي الصحيحين ان ابا الصهباء قال لابن عباس الم تعلم ان الثلاث كانت تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر قال نعم وفي رواية لمسلم ان ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وروي ابو داود عن ابن عباس قال اذا قال انت طالق ثلاثا بمرة واحدة فهي واحدة وروي ابن اسحاق عن عكرمة عن ابن عباس مثل ذلك وقال الامام احمد حدثنا سعيد بن ابراهيم قال انبانا ابي عن محمد بن اسحاق قال حدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طلق ركانة بن عبد يزيد زوجته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا في مجلس واحد قال انما تلك طلقة واحدة فارتجعها ومنهم من قال في المدخول بها يقع ثلاثا وفي غيرها واحدة لما في مسلم وابي داود والنساءي ان ابا الصهباء كان كثير السءال --لابن عباس قال اما علمت ان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث قال ابن عباس بل كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهم هذا لفظ ابي داود وذهب جمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم من اءمة المسلمين	1931	-2008034956363109394	637	1121.0	507	1576	40.41878128051758	119	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10736	false	917623117890689644	144	184	753	961	1563	300	عبد الرزاق عن عبادة بن الصامت ان اباه طلق امراة له الف تطليقة فانطلق عبادة فسالاه ص------------------فقال عليه الصلاة والسلا---------م بانت بثلاث في معصية الله------ وبقي تسعماءة وتسعة وتسعون عدوان- وظلم- ان شاء الله تعالي عذب-----ه وان شاء غفر له	10736	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1933	true	3774320598927721205	119	165	580	813	1490	300	عبد الرزاق عن عبادة بن الصامت ان اباه طلق امرات--ه الف تطليقة فانطلق عبادة فسال-ه صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بانت بثلاث في معصية الله تعالي وبقي تسعماءة وسبع -وتسعون عدوانا وظلما ان شاء----------- عذبه الله وان شاء غفر له	1933	-2008034956363109394	175	267.0	140	248	70.56451416015625	26	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms00958	false	8293210410048279832	0	39	0	218	1665	300	الحظر بخلاف الطلاق في----- الحيض لان المحرم تطويل العدة عليها لا الطلاق-ولنا ان الاصل في الطلاق هو الحظر لما فيه من قطع النكاح الذي تعلقت به المصالح الدينية والدنيوية والاباحة للحاجة الي الخلاص ولا حاجة الي الجمع بين الثلاث	958	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1934	true	6744784981678325130	173	214	937	1161	1619	300	الحظر بخلاف الطلاق في حالة الحيض لان المحرم تطويل العدة عليها لا الطلاق ولنا ان الاصل في الطلاق هو الحظر لما فيه من قطع النكاح الذي تعلقت به المصالح الدينية والدنيوية والاباحة للحاجة الي الخلاص ولا حاجة الي الجمع بين الثلاث	1934	-2008034956363109394	218	424.0	179	224	97.32142639160156	40	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms00958	false	8293210410048279832	12	55	71	313	1665	300	ان الاصل في الطلاق هو الحظر لما فيه من قطع النكاح الذي تعلقت به المصالح الدينية والدنيوية والاباحة------------------------------- للحاجة الي الخلاص----------------------------------------------------------------- ولا حاجة الي الجمع بين الثلاث وهي في المفرق علي الاطهار-------ثابتة نظرا الي دليلها و------------الحاجة في نفسها باقية فامكن تصوير الدليل عليها -----	958	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1936	true	-2580460035956875884	192	251	929	1260	1523	300	ان الاصل في الطلاق هو الحظر لما فيه من قطع--------------------- المصالح الدينية والدنيوية والادلة السمعية التي ذكرناها وانما يباح للحاجة الي الخلاص من المفاسد التي قد تعرض في الدين والدنيا فيعود علي موضوعه بالنقض ولا حاجة الي الجمع بين الثلاث بخلاف تفريقها علي الاطهار فانها ثابتة نظرا الي دليلها وقد قدمنا ان الحاجة--------- باطنة فانيط الحكم بالح-ل علي دليلها	1936	-2008034956363109394	178	274.0	144	362	49.17127227783203	28	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10736	false	917623117890689644	104	147	552	767	1563	300	روي النساءي عن محمود بن لبيد قال اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاثا جميعا فقام غضبان فقال ايلعب بكتاب الله------- وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقالوا يا رسول الله الا اقتله وبما اخرجه عبد الرزاق عن	10736	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1936	true	-2580460035956875884	116	162	558	776	1523	300	روي النساءي عن محمود بن لبيد قال اخبر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاثا جميعا فقام غضبان فقال ايلعب بكتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال-- يا رسول الله الا اقتله واما ما في بعض الشروح من	1936	-2008034956363109394	197	361.0	154	222	88.73873901367188	36	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms00952	false	-3736714426007618498	34	83	185	417	1575	300	مظاهرا ولم يعرف له سواه لا يخلو عن بحث اما اولا فلما علمت ----------------------------------------------ان ذلك الحديث ليس بنص في المدعي واما ثانيا فلان تعليل تضعيف مظاهر غير ظاهر فان ابن عدي اخرج له حديثا اخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثقه ابن حبان وقال- الحاكم---------------------------------------- ومظاهر شيخ من اهل البصرة ولم يذكره احد من	952	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1962	true	8432455501081767641	201	300	1031	1500	1500	300	مظاهر و-لم يعرف له سوي هذا الحديث قلن----ا اولا تضعيف بعضهم ليس كعدمه بالكلية كما هو فيما رويتم وثانيا بان ذلك التضعيف ضعيف------------------------------------------------------- فان ابن عدي اخرج له حديثا اخر عن المقبري عن ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يقرا عشر ايات في كل ليلة من اخر ال عمران وكذا رواه الطبراني ثم منهم من ضعفه عن ابي عاصم النبيل فقط ومنهم من نقل عن ابن معين وابي حاتم والبخاري تضعيفه لكن قد وثقه ابن حبان واخرج الحاكم حديثه هذا عنه عن القاسم عن ابن عباس قال ومظاهر شيخ من اهل البصرة ولم يذكره احد من-	1962	-2008034956363109394	131	170.0	102	530	24.716981887817383	24	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms00952	false	-3736714426007618498	83	136	417	703	1575	300	متقدمي مشايخنا بجرح فاذا ان لم يكن الحديث صحيحا كان حسنا ومما يصحح الحديث -----عمل العلماء علي وفقه قا-ل الترمذي عقيب روايته حديث غريب والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب الرسول----- صلي الله تعالي عليه وسلم وغيرهم وفي الدارقطني قال القاسم وسالم وعمل به المسلمون وقال مالك شهرة الحديث--------- تغني عن---- سنده	952	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms1963	true	170498337106430823	0	56	0	301	1564	300	متقدمي مشايخنا بجرح فاذن ان لم يكن الحديث صحيحا كان حسنا ومما يصحح الحديث ايضا عمل العلماء علي وفقه وقال الترمذي عقيب روايته حديث غريب والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب --رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم وغيرهم وفي الدارقطني قال القاسم وسالم -عمل به المسلمون وقال مالك شهرة الحديث بالمدينة تغني عن صحة سنده	1963	-2008034956363109394	273	498.5	221	310	88.06451416015625	47	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10929	false	4625086598997364623	26	81	132	408	1581	300	في الهداية وان قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة و--ثنتين ولا تطلق ثلاثا عند ابي حنيفة---------- وقالا تطلق ثلاثا ان شاءت لان كلمة ما محكمة في التعميم وكلمة من قد تستعمل للتمييز فتحمل علي تمييز الجنس------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ان كلمة من حقيقية في التبعيض وما للتعميم فيعمل بهما	10929	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2109	true	-1901242657170212903	82	153	444	778	1527	300	في الحال-- وان قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة او ثنتين ولا تطلق ثلاثا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تطلق ثلاثا ان شاءت لان كلمة ما محكمة في التعميم وكلمة من قد تستعمل -لتمييز ف-حمل علي تمييز الجنس كما اذا قال كل من طعامي ما شءت او طلق من نساءي من شاءت ولابي حنيفة ان كلمة من حقيقة ل----لتبعيض وما للتعميم ف-عمل بهما	2109	-2008034956363109394	260	462.0	207	343	75.80175018310547	48	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms00947	false	-2182077518481590407	29	83	165	446	1526	300	الطلاق بع-------د مضي المدة لزم وقوع الطلاق من غير موقع وان النص يشير الي انه مسموع فلو بانت من غير طلاق لا يكون ههنا شء مسموع واجيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول بان الفاءللتعقيب في الذكر وعن الثاني بان المسموع ما يقارن ذلك الترك----------- من المقاولة والمجادلة وحديث النفس به كما يسمع وسوسة الشيطان عليهم بما استمروا	947	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2226	true	-3835116003110457297	184	300	950	1579	1579	300	الطلاق يثبت بمجرد مضي المدة لم يتصور العزم عليه ولا-------ن النص يشير الي انه مس-------------------------------------------موع وهو قوله فان الله سميع عليم البقرة والوجه الذي ذكره المصنف وحاصله الحاق المولي بالعنين في حكم هو الزامه بالطلاق فان لم يفعل طلق عليه بجامع انه امتنع عن الامساك بمعروف فيءمر بالتسريح باحسان والا كان موقعا من غير ايقاع والجواب قوله لا يتصور العزم عليه لو وقع بمجرد انقضاء المدة ممنوع بل اذا فرض وقوعه عندها كان عزيمة الطلاق عزمه علي الاستمرار علي الترك حتي يتم فمعني فان عزموا الطلاق فان استمروا علي ذلك الترك حتي تنقضي المدة فان الله سميع البقرة ب----------------------------------------------------ما يقارن هذا الترك والاستمرار من المقاولة والمجادلة وحديث النفس به كما يسمع وسوسة الشيطان علي-م بما استمروا-	2226	-2008034956363109394	150	53.0	121	733	20.463848114013672	21	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms08422	false	1477744659810835288	0	271	0	1395	1548	300	لغة مصدر ظاهر وهو مفاعلة من الظهر ويستعمل في----- معان مختلفة راجعة اليه م-----عني ولفظا بحسب اختلاف الاغراض فيقال ظاهرته اذا قابلت ظهرك بظهره حقيقة وكذا اذا غايظته باعتبا-------------------------ر ان المغايظة تقتضي هذه المقابلة وظاهرته اذا نصرته باعتبار انه يقال قوي ظهره اذا نصره وظاهرت------------------------------------------------------------------------------- بين ثوبين اذا لبست احدهما فوق الاخر علي اعتبار جعل ما يلي به كل منهما الاخر ظهرا للثوب ويقال ظاهر من زوجته اذ قال لها انت علي كظهر امي نظير اي اذ قال لبيك وافف اذا قال اف وكون لفظ الظهر في بعض هذه التراكيب مج------------ازا لا يمنع الاشتقاق منه ويكون المشتق مجازا ايضا والمراد منه هنا المعني الاخير وكان ذلك طلاقا منهم وانما عدي بمن مع انه يتعدي بنفسه لتضمنه معني التباعد ونحوه مما فيه معني المجانبة ويتعدي بمن والظهر في ذلك مجاز علي ما قيل عن البطن لانه انما يركب البطن فقوله كظهر امي بمعني كبطنها بعلاقة المجاورة ولانه عموده قال ابن الهمام لكن لا يظهر ما هو الصارف عن الحقيقة من النكات وقال الازهري ما معناه خصوا الظهر لانه محل الركوب والمراة تركب اذا غشيت فهو كناية تلويحية انتقل من الظهر الي المركوب ومنه الي المغشي والمعني انت محرمة علي لا تركبين كما لا يركب ظهر الام وقيل خص الظهر لان اتيان المراة من ظهرها في قبلها كان حراما عندهم فاتيان امه من ظهرها احرم فكثر التغليظ وقيل كنوا بالظهر عن البطن لانهم يستقبحون ذكر الفرج وما يقرب منه سيما في الام وما شبه بها وليس بذاك وهو في الشرع--- تشبيه الزوجة او جزء منها شاءع او معبر به عن الكل بما-لا يحل النظر اليه من المحرمة علي التاييد ولو برضاع او صهرية وزاد في النهاية قيد الاتفاق ليخرج التشبيه بما لا يحل	8422	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2302	true	1293312846776314124	57	260	285	1327	1511	300	لغة مصدر ظاهر وهو مفاعلة من الظهر فيصح ان يراد به معان مختلفة ترجع- الي الظهر معني ولفظا بحسب اختلاف الاغراض فيقال ظاهرت اي-- قابلت ظهرك بظهره حقيقة وا----ذا غايظته ايضا وان لم تدابره حقيقة باعتبار ان المغايظة تقتضي هذه المقابلة وظاهرته اذا نصرته باعتبار انه يقال قوي ظهره اذا نصره وظاهر من امراته واظهر وتظاهر واظاهر وظهر وتظهر اذا قال لامراته انت علي كظهر امي وظاهر بين ثوبين اذا لبس- احدهما فوق الاخر علي اعتبار جعل ما يلي به كل منهما الاخر ظهرا للثوب وغاية ما يلزم -----------------------------------------------------------------------كون لفظ الظهر في بعض هذه التراكيب مجازا وكونه مجازا لا يمنع الاشتقاق منه ويكون المشتق مجازا ايضا-------------------------------------------------- وانما عدي بمن مع انه يتعدي بنفسه لتضمنه معني التبعيد لانه كان طلاقا وهو مبعد ثم قيل الظهر هنا ------------م-----------جاز عن البطن لانه انما يركب البطن ف-----كظهر امي ا---ي كبطنها بعلاقة المجاورة ولانه عموده--------------- لكن لا يظهر ما هو الصارف عن الحقيقة من النكات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل خص الظهر لان اتيان المراة من ظهر---------ها كان حراما------ فاتيان امه من ظهرها احرم فكثر التغليظ وف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرع هو تشبيه الزوجة او جزء منها شاءع او معبر به عن الكل بما لا يحل النظر اليه من المحرمة علي التابيد ولو برضاع او صهرية وزاد في النهاية قيد الاتفاق------ احترازا عما لو قال	2302	-2008034956363109394	821	1442.5	656	1525	53.83606719970703	139	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10525	false	-6674563035927763846	118	216	652	1163	1587	300	والظهار لغة مصدر ظاهر وهو مفاعلة من الضهر و-------يراد به معان مختلفة راجعة الي الظهر معني ولفظا ب----اختلاف الاغراض فيقال ظاهر زيد عمرا اي قابل- ظهره بظهره حقيقة وكذا اذا غايظه------ وان لم يقابل حق-يقة باعتبار ان المغايظة تقتضي هذه المقابلة وظاهر-ه اذا نصر-ه باعتبار انه يقال قوي ظهره غذا نصره وظاهر---------------------------------------------------------------------------------بين ثوبين اذا لبس احدهما فوق الاخر باعت---بار جعل ما يلي به كل منهما الاخر ظهرا للثوب وظاهر من امراته اذا قال لها انت علي كظهر امي وغاية ما يلزم كون لفظ الظهر في بعض هذه التراكيب مجازا وهو-------- لا يمنع الاشتقاق منه ويكون المشتق مجازا ايضا	10525	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2302	true	1293312846776314124	56	163	277	843	1511	300	والظهار لغة مصدر ظاهر وهو مفاعلة من الظهر فيصح ان يراد به معان مختلفة ترجع- الي الظهر معني ولفظا بحسب اختلاف الاغراض فيقال ظاهرت-------- اي قابلت ظهرك بظهره حقيقة و----اذا غايظته ايضا وان لم تدابره حقيقة باعتبار ان المغايظة تقتضي هذه المقابلة وظاهرته اذا نصرته باعتبار انه يقال قوي ظهره اذا نصره وظاهر من امراته واظهر وتظاهر واظاهر وظهر وتظهر اذا قال لامراته انت علي كظهر امي وظاهر بين ثوبين اذا لبس احدهما فوق الاخر علي اعتبار جعل ما يلي به كل منهما الاخر ظهرا للثوب--------------------------------------------- وغاية ما يلزم كون لفظ الظهر في بعض هذه التراكيب مجازا وكونه مجازا لا يمنع الاشتقاق منه ويكون المشتق مجازا ايضا	2302	-2008034956363109394	434	773.5	350	624	69.55128479003906	71	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10526	false	-9065471809438072365	81	161	435	847	1596	300	بمن مع انه يتعدي بنفسه لتضمنه معني التبعيد ولما سمعت انه كان طلاقا وهو مبعد والظهر في قولهم انت علي كظهر امي قيل---------- مجاز عن البطن لانه انما يركب البطن فكظهر امي اي كبطنها بعلاقة المجاورة ولانه عموده لكن لا يظهر ما هو المصارف عن الحقيقة من النكات وقيل خص الظهر لانه محل الركوب والمراة مركوب الزوج ومنثم سمي المركوب ظهرا وقيل خص ذلك لان اتيان المراة من ظهرها في قبلها كان حراما فاتيانه امه من ظهرها احرم فكثر التغليظ	10526	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2302	true	1293312846776314124	165	224	853	1154	1511	300	بمن مع انه يتعدي بنفسه لتضمنه معني التبعيد ل---------انه كان طلاقا وهو مبعد ثم------------------------------ قيل الظهر هنا مجاز عن البطن لانه انما يركب البطن فكظهر امي اي كبطنها بعلاقة المجاورة ولانه عموده لكن لا يظهر ما هو ال-صارف عن الحقيقة من النكات وقيل خص الظهر----------------------------------------------------------------------- لان اتيان المراة من ظهر---------ها كان حراما فاتيان- امه من ظهرها احرم فكثر التغليظ	2302	-2008034956363109394	288	519.0	231	422	68.24644470214844	51	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms08423	false	8172206137095547251	0	21	0	119	1558	300	كونها زوجة وفي الرجل كونه من اهل الكفارة----------------------------------- وركنه اللفظ المشتمل علي ذلك التشبيه وحكمه حرمة الوطء ودواعيه الي وجود الكفارة	8423	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2303	true	137611711378860066	10	37	57	210	1639	300	كونها زوجة وفي الرجل كونه من اهل الكفارة فلا يصح ظهار الذمي كالصبي والمجنون وركنه -للفظ المشتمل علي ذلك التشبيه وحكمه حرمة الوطء ودواعيه الي وجود الكفارة	2303	-2008034956363109394	118	210.0	97	154	76.62337493896484	20	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10529	false	9181017768951990370	167	300	923	1678	1678	300	في سبب وجوبها فقال في المنافع تجب بالظهار والعود لان الظهار كبيرة فلا يصلح سببا للكفارة لانها عبادة او المغلب فيها معن----------------------------------------------------ي العبادة ولا يكون المحظور سببا للعبادة فعلق وجوبها بهما ليخف معني الحرمة باعتبار العود الذي هو امساك بمعروف فيكون داءرا بين الحظر والاباحة وعليه فيصلح سببا للكفارة الداءرة بين العبادة والعقوبة وقيل سبب وجوبها العود والظهار شرطه ولفظ الاية اي المذكورة يحتملهما------------------------------------------------------------------------------------------ فيمكن كون ترتيبها عليهما او علي الاخير لكن اذا امكن البساطة صير اليها لانها الاصل بالنسبة الي التركيب فلهذا قال في المحيط سبب وجوبها العزم علي الوطء والظهار شرطه وهو بناء علي ان المراد منال-----عود في الاية العزم علي الوطء واعترض بان الحكم يتكرر بتكرر سببه لا شرطه والكفارة متكررة بتكرر الظهار لا العزم وكثير من مشايخنا علي انه العزم علي اباحة الوطء بناءا علي ارادة المضاف في الاية-	10529	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2303	true	137611711378860066	38	192	217	1088	1639	300	في سبب وجوبها فقال في المنافع تجب بالظهار والعود لان الظهار كبيرة فلا يص-ح سببا للكفارة لانها عبادة او المغلب فيها span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير معني العبادة ولا يكون المحظور سببا للعبادة فعلق وجوبها بهما ليخف معني الحرمة باعتبار العود الذي هو امساك------- فيكون داءرا بين الحظر والاباحة------ فيص-ح سببا للكفارة الداءرة بين العبادة والعقوبة وقيل سبب وجوبها العود والظهار شرط- ولفظ الاي------------ة يحتملهما وهي قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة المجادلة الي اخره فيمكن حمل ترتيبها عليهما او علي الاخير لكن اذا امكن البساطة صير اليها لانها الاصل بالنسبة الي التركيب فل-ذا قال في المحيط سبب وجوبها العزم علي الوطء والظهار شرط- وهو بناء علي ان المراد من لفظ العود في الاية العزم علي الوطء واعترض بان الحكم يتكرر بتكرر سببه لا شرطه والكفارة تتكرر- بتكرر الظهار لا العزم وكثير من مشايخنا علي انه العزم علي اباحة الوطء بناء ع-لي ارادة المضاف في الاية	2303	-2008034956363109394	713	1337.0	586	903	78.95902252197266	117	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10530	false	561271361205111737	0	75	0	367	1523	300	اي يعودون لضد ما قالوا او لتداركه ويرد ع-----------------------ليه ما يرد علي ما قبله ونص صاحب المبسوط علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بمجرد العزم لا تتقرر الكفارة----------------------------- حتي لو ابانها او ماتت من بعد العزم فلا كفارة--------- فهذا دليل علي انها غير واجبة لا بالظاهر ولا بالعود اذ لو وجبت لما سقطت بل موجب الظهار ثبوت التحريم فاذا اراد رفعه وجب عليه في رفعه الكفارة ------كما تقول لمن اراد الصلاة النافلة يجب عليك ان صليتها ان تقدم الوضوء	10530	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2303	true	137611711378860066	192	298	1088	1627	1639	300	اي يعودون لضد ما قالوا او لتداركه نزل القول منزلة المقول ويرد عليه ما يرد علي ما قبله وهذا بناء علي عدم صحة ارادة ظاهرها وهو تكرار نفس الظهار كما قال داود للحديثين اللذين يروونهما فان ظاهرهما عدم تعلقهما بتكرره ويرد ان بمجرد العزم لا تتقرر الكفارة عندنا كما نص عليه في المبسوط حتي لو ابانها او ماتت--- بعد العزم -لا كفارة عليه قال فهذا دليل علي انها غير واجبة لا بالظهار ولا بالعود اذ لو وجبت لما سقطت بل موجب الظهار ثبوت التحريم فاذا اراد رفعه وجب عليه في رفعه الكفارة عندنا كما تقول لمن اراد الصلاة النافلة يجب عليك ان صليتها ان تقدم الوضوء	2303	-2008034956363109394	336	603.0	266	543	61.87845230102539	65	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10540	false	-6275515771183152299	228	262	1173	1328	1526	300	المسيس-- الا بها--- لا بملك ولا بزوج ثان حتي لو طلقها من بعد الظهار ثلاثا فعادت اليه من بعد زوج اخر او كانت امة فملكها بعد ما ظاهر منها لا يحل قربانها حتي يكفر	10540	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2304	true	1595603392070505879	58	91	319	472	1536	300	-لا ترفع الا بكفارة لا بملك ولا بزوج ثان حتي لو طلقها ---بعد الظهار ثلاثا فعادت اليه ---بعد زوج اخر او كانت امة وملكها بعد ما ظاهر منها لا يحل قربانها حتي يكفر	2304	-2008034956363109394	141	256.0	109	160	88.125	27	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10541	false	5521589054671145093	50	87	250	445	1618	300	وللمراة--- مطالبته بالوطء والتكفير وعليها ان تمنعه من الاستمتاع بها حتي يكفر وعلي القاضي ان يجبره علي النكفير دفعا للضرر عنها بحبس فان ابي ضربه------------------- ولو قال قد كفرت صدق ما لم يكن معروفا عند الناس بالكذب	10541	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2304	true	1595603392070505879	92	130	478	669	1536	300	وللمراة ان تطالب-ه بالوطء ---------وعليها ان تمنعه من الاستمتاع بها حتي يكفر وعلي القاضي ان يجبره علي التكفير دفعا للضرر عنها بحبس فان ابي ضربه ولا يضرب في الديني ولو قال قد كفرت صدق ما لم يعرف---------------- بالكذب	2304	-2008034956363109394	164	286.0	131	217	75.57603454589844	29	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10528	false	8208728573415066126	279	300	1537	1651	1651	300	ان الدواعي منصوص علي منعها في الظهار--------------------------------------------------------------------------------------- فانه------------------------------------- لا موجب -----لحمل التماس في الاية علي المجاز لامكان الحقيقة ويحرم الجماع لانه-	10528	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2307	true	628351265309191987	61	104	317	545	1520	300	ان الدواعي منصوص علي منعها في الظهار والمذكور في وجه الفرق انما هو حكمة الفرق بين الظهار وما ذكر اما كونها منصوصا علي منعها فانه قوله تعالي من قبل ان يتماسا المجادلة لا موجب فيه للحمل ----------------علي المجاز لامكان الحقيقة ويحرم الجماع لانه	2307	-2008034956363109394	98	147.0	81	244	40.16393280029297	16	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10540	false	-6275515771183152299	56	178	291	918	1526	300	روي اصحاب السنن الاربعة عن ابن عباس--------------- ان رجلا وهو سلمة بن صخر الانصاري كمافي حديث ابي داود والترمذي وغيرهما ظاهر من امراته فوقع عليها قبل ان يكفر فقال------------- صلي الله تعالي عليه وسلم ما حملك علي ذلك فقال رايت خلخالها في ضوء القمر وفي لفظ بياض ساق-ها قال عليه الصلاة والسلام فاعتزلها حتي تكفر ولفظ ابن ماجه فضحك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وامره ان لا يقربها حتي يكفر قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب ونفي كونه ----------صحيحا رده المنذري في مختصره بانه صححه الترمذي ورجاله ثقات مشهور سماع بعضهم من بعض وروي الترمذي وقال حسن غريب عن ابن اسحاق ب-------السند الي سلمة المذكور -------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قالفي المظاهر يواقع قبل ان يكفر---- كفارة واحدة	10540	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2307	true	628351265309191987	130	245	689	1256	1520	300	روي اصحاب السنن الاربعة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجل--------------------------------------------------------------ا ظاهر من امراته فوقع عليها قبل ان يكفر فقال له رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ما حملك علي هذا -قال رايت خلخالها في ضوء القمر وفي لفظ بياض ساقيها قال-------------------- فاعتزلها حتي تكفر ولفظ ابن ماجه فضحك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وامره ان لا يقربها حتي يكفر قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب ونفي كون هذا الحديث صحيحا رده المنذري في مختصره بانه صححه الترمذي ورجاله ثقات مشهور سماع بعضهم من بعض وروي الترمذي عن --------------ابن اسحاق الي اخر السند -عن سلمة بن صخر البياضي عن النبي صلي الله عليه وسلم -------في المظاهر يواقع قبل ان يكفر قال كفارة واحدة	2307	-2008034956363109394	491	859.0	392	684	71.78362274169922	90	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10535	false	723655443228191226	184	300	960	1587	1587	300	للشافعي واحمد وجمع كثير من-الصحابة والتابعين -------------------رضي الله تعالي عليهم اجمعين علي انه لو ظاهر من امته---------- الموطواة او غيرها لا يصح وبيان ذلك انه يتناول نساءنا------------------------------- والامة وان صح اطلاق لفظ نساءنا عليها لغة لكن صحة الاطلاق لا تستلزم الحقي-ة لان حقيقة اضافة النساء ال- رجل او-رجال انما -تحقق مع الزوجات دون الاماء لانهالمتبادر حت- يصبح ان يقال هءلاء جواريه لا نساءه وحرمة بنت الام---------ة ليس لان امها من نساءنا مرادة بالنص بل لانها---- موطوءة وطءا حلالا عند الجمهور وبلا هذا القيد عندنا عل- انه لو اريد بالنساء هناك ما تصح به الاضافة حت- يشمل المعن- الحقيقي وهن الزوجات والمجازي اعني ال-ماء بعموم المجاز لانكن للاتفاق علي ثبوت ذلك الحكم في الاماء كتوبته في الزوجات-	10535	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2316	true	7027671555350825674	84	207	436	1118	1584	300	الشافعي واحمد وجمع كثير من الصحابة والتابعين خلافا لمالك والثوري في الامة مطلقا ولسعيد بن جبير وعكرمة وطاوس وقتادة والزهري في الموطوءة لنا ان النص------------------ يتناول نساءنا بقوله تعالي من نساءهم المجادلة والامة وان صح اطلاق لفظ نساءنا عليها لغة لكن صحة الاطلاق لا تستلزم الحقيقة لان حقيقة اضافة النساء الي رجل او رجال انما تتحقق مع الزوجات لانه ----------المتبادر حتي يص-ح ان يقال هءلاء جواريه لا نساءه وحرمة بنت الامة الموطوءة ليس لان امها من نساءنا مرادة بالنص بل لانها بنت موطوءة وطءا حلالا عند الجمهور وبلا هذا القيد عندنا علي انه لو اريد بالنساء هناك ما تصح به الاضافة حتي يشمل المعني الحقيقي وهن الزوجات والمجازي اعني الاماء بعموم المجاز لامكن للاتفاق علي ثبوت ذلك الحكم في الاماء كثبوته في الزوجات	2316	-2008034956363109394	535	905.0	436	711	75.24613189697266	83	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10536	false	588544951923779421	0	83	0	428	1569	300	اما هنا فلا اتفاق ولا-لزوم عندنا ايضا ليثبت بطريق الدلالة لان ال-ماء لسن في معني الزوجات لان الحل فيهن تابع غير مقصود من العقد ولا من الملك حتي يثبتا مع عدمه في الامة المجوسية والمراضعة بخلاف عقد النكاح لا يصح في موضع لا يحتمل الحل واستدل ايضا بان القياس شانه انلا يوجب هذا التشبيه الذي في الظهار سوي التوبة وورد الشرع بثبوت التحريم فيه في حق من-لها حق--- الاستمتاع ولا حق للامة فيه فيبقي في حقها علي اصل القياس وبان الطهار كان طلاقا	10536	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2316	true	7027671555350825674	207	291	1118	1532	1584	300	اما هنا فلا اتفاق ولا لزوم عندنا ايضا ليثبت بطريق الدلالة لان الاماء لسن في معني الزوجات لان الحل فيهن تابع غير مقصود من العقد ولا من الملك حتي يثبت- مع عدمه في الامة المجوسية والمواضعة بخلاف عقد النكاح لا يصح في موضع لا يحتمل الحل ولا-----------ن القياس ان ----لا يوجب هذا التشبيه الذي هو كذب--- سوي التوبة -ورد الشرع بثبوت التحريم فيه في حق من لها حق في الاستمتاع ولا حق للامة فيه فيبقي في حقها علي اصل القياس ولان الظهار كان طلاقا	2316	-2008034956363109394	395	728.0	315	434	91.01382446289062	72	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10535	false	723655443228191226	111	144	593	755	1587	300	او شهر----------- ولا يبقي بعد مضي المدة نعم لو ظاهر واستثني يوم الجمعة مثلا لم يجز ولو علق الظهار بشرط ثم ابانها ثم وجد الشرط في العدة لا يصير مظاهرا بخلاف الابانة المعلقة	10535	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2319	true	-604815652827637144	58	84	318	448	1612	300	او شهرا صح تقييده ولا يبقي بعد مضي المدة------------------------------------------- ولو علق الظهار بشرط ثم ابانها ثم وجد الشرط في العدة لا يصير مظاهرا بخلاف الابانة المعلقة	2319	-2008034956363109394	119	216.5	95	173	68.78612518310547	22	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10538	false	-6604349769443342089	116	197	598	1036	1576	300	المطلق --------علي المقيد-------------------------- الا في حكم واحد في حادثة واحدة لانه حينءذ يلزم ذلك لزوما عقليا اذ الشء لا يكون نفسه مطلوبا ادخاله في الوجود مطلقا ومقيدا كالصوم في كفارة اليمين ورد مطلقا ومقيدا بالتتابع في القراءة المشهورة التي تجوز القراءة بمثلها والكلام في تحقيق هذا الاصل في الاصول قالوا علي تقدر التنزل الي اصل الشافعية- من الحمل مطلقا انه لا يلزم منالتضييق في كفارة الامر الاعظم وهو القتل ثبوت مثله فيما هو اخف منه ليكون التقييد فيه بيانا في المطلق	10538	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2321	true	-6253132878970051955	111	195	579	1017	1570	300	المطلق هل يحمل علي المقيد او لا فعنده نعم وعندنا لا الا في حكم واحد في حادثة واحدة لانه حينءذ يلزم ذلك لزوما عقليا اذ الشء لا يكون نفسه مطلوبا ادخاله في الوجود مطلقا ومقيدا كالصوم في كفارة اليمين ورد مطلقا ومقيدا بالتتابع في القراءة المشهورة التي تجوز الزيادة بمثلها وللكلام في تحقيق هذا الاصل فمن غير هذا ولو تنزلنا--------- الي اصلها لم يلزم من التصد--------------------------يق في كفارة الامر الاعظم وهو القتل ثبوت مثله فيما هو اخف منه ليكون التقييد فيه بيانا في المطلق	2321	-2008034956363109394	368	680.5	297	473	77.80126953125	65	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms02573	false	136059474490047467	91	120	468	616	1595	300	لان الفاءت جنس المنفعة الا انا استحسنا الجواز لان اصل المنفعة باق فانه اذا صيح عليه يسمع حتي لو كان بحال لاي-سمع اصلا بان ولد اصم وهو الاخرس لا-يجزءه	2573	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2322	true	-4924448453416272084	0	31	0	149	1602	300	لان الفاءت جنس المنفعة الا انا استحسنا الجواز لان اصل المنفعة باق فانه اذا صيح عليه -سمع حتي لو كان بحال لا يسمع اصلا بان ولد اصم وهو الاخرس لا يجزيه	2322	-2008034956363109394	145	276.0	116	150	96.66666412353516	28	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10538	false	-6604349769443342089	45	83	233	430	1576	300	وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم جامع--------------- ثم اعتق باقيه لم يجز عنده--------- لان الاعتاق يتجزا عنده وشرط الاعتاق ان يكون قبل المسيس بالنص واعتاق النصف حصل بعده وعندهما اعتاق النصف اعتاق الكل فحصل الكل قبل المسيس	10538	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2328	true	-2218010661632980981	42	85	235	456	1572	300	وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم جامع التي ظاهر منها ثم اعتق باقيه لم يجز عند ابي حنيفة لان الاعتاق يتجزا عنده وشرط الاعتاق ان يكون قبل المسيس بالنص واعتاق النصف حصل بعده وعندهما اعتاق النصف اعتاق الكل فحصل الكل قبل المسيس	2328	-2008034956363109394	196	370.0	158	221	88.68778228759766	38	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10544	false	-3354020716659253658	92	126	491	664	1593	300	وان جامع التي ظاهر منها من-خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يستانف لانه لا يمنع التتابع اذ لا يفسد به الصوم وهو الشرط	10544	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2329	true	4811397613423492992	205	240	1045	1219	1561	300	فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يستانف لانه لا يمنع التتابع اذ لا يفسد به الصوم وهو الشرط	2329	-2008034956363109394	170	332.0	136	174	97.7011489868164	33	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10544	false	-3354020716659253658	144	204	759	1091	1593	300	-وانجامع زوجة ---اخري غير المظاهر منها ناسيا لا يستانف عند الامام ايضا كما لو اكل ناسيا لان حرمة الاكل والجماع انما هو للصوم لءلا ينقطع التتابع ولا ينقطع بالنسيان------ فلا استءناف------ بخلاف حرمة المظاهرة----------- فانه ليس للصوم بل لوقوعه قبل الكفارة وتقدمها علي المسيس شرط حلها فبالجماع ناسيا في اثناءه يبطل حكم الصوم-المتقدم في حق الكفارة ثم انه يلزم في -----	10544	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2330	true	6851606027473138598	84	146	478	811	1632	300	لو -جامع زوجته الاخري ناسي-----------------ا لا يستانف عنده------ ايضا كما لو اكل ناسيا لان حرمة الاكل والجماع لل--------صوم لءلا ينقطع التتابع ولا ينقطع بالنسيان بالنص فلا يجب الاستقبال بخلاف حرمة جماع التي ظاهر منها فانه ليس للصوم بل لوقوعه قبل الكفارة وتقدمها علي المسيس شرط حلها فبالجماع ناسيا في اثناءه يبطل حكم الصوم المتقدم في حق الكفارة علي وزان ما قلنا في	2330	-2008034956363109394	261	463.5	211	365	71.50685119628906	43	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10549	false	-1189356902084596973	2	23	9	122	1575	300	فالواجب عليه ان يتم للذين اعطاهم القدر المقدر من ذلك الجنس الذي دفعه اليهم فان لم يجدهم باعيانهم استانف في غيرهم	10549	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2331	true	-3190400013568355022	270	291	1298	1409	1451	300	فالواجب عليه ان يتم للذين اعطاهم القدر المقدر من ذلك الجنس الذي دفعه ل--هم فان لم يجدهم باعيانهم استانف في غيرهم	2331	-2008034956363109394	110	213.5	89	113	97.34513092041016	20	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10547	false	5796552150140303003	46	89	232	487	1623	300	الشافعي------------ة التمليك اعتبارا بالزكاة وصدقة الفطر وهذا لان التمليك ادفع للحاجة فلا ينوب منابه الاباحة ونحن نقول المنصوص عليه هنا هو الاطعام وهو حقيقة في التمكين من-الطعم وفي الاباحة ذلك كما في التمليك وف----------ي الزكاة الايتاء وفي صدقة الفطر الاداء وهما للتمليك حقيقة	10547	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2333	true	-7559637516672135496	164	212	851	1123	1587	300	الشافعي لا يجزءه الا التمليك اعتبارا بالزكاة وصدقة الفطر وهذا لان التمليك ادفع للحاجة فلا ينوب منابه الاباحة ولنا ان-- المنصوص عليه---- هو الاطعام وهو حقيقة في التمكين من الطعم وفي الاباحة ذلك كما في التمليك اما الواجب في الزكاة الايتاء وفي صدقة الفطر الاداء وهما للتمليك حقيقة	2333	-2008034956363109394	241	440.0	199	278	86.6906509399414	39	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10547	false	5796552150140303003	88	151	481	820	1623	300	حقيقة كذا في الهداية قال العلامة ابن الهم-----ام لا يقال اتفقوا -علي جواز التمليك فلو كان --حقيقة----------------- الاطعام ما ذكر مشتركا معمما او في حقيقته ومجازه لانا نقول -جواز التمليك عندنا بدلالة النص والدلالة--- تمنع العمل بالحقيقة كما في حرمة -------الشتم والضرب مكع التافيف فكذا هذا فلما نص علي دفع حاجة الاكل فالتمليك الذي هو سبب لدفع كل الحاجات التي من جملتها الاكل	10547	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2334	true	4343012021359556466	26	92	136	491	1576	300	حقيقة---- في التمكين من الطعم الطعم بالضم الطعام لا يقال الاتفاق علي جواز التمليك فلو كان الحقيقة ما ذكرتم كان لفظ الاطعام------- مشتركا معمما او في حقيقته ومجازه لانا نقول بجواز التمليك عندنا بدلالة النص والدلالة لا تمنع العمل بالحقيقة كما في حرمة الضرب والشتم م--------ع التافيف -كذا هذا فلما نص علي دفع حاجة الاكل فالتمليك الذي هو سبب لدفع كل الحاجات التي من جملتها الاكل	2334	-2008034956363109394	293	493.0	238	375	78.13333129882812	46	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10547	false	5796552150140303003	249	299	1363	1619	1623	300	وان اعطي مسكينا واحدا ستين يوما اجزاه وان اعطاه في يوم واحد لم يجزه الا عن يومه لان المقصود سد خلة المحتاج والحاجة تتجدد في كل يوم فالدفع اليه في اليوم الثاني كالدفع اليه في غيره وهذا في الاباحة من غير خلاف واما-التمليك منم-سكين و------------احد بدفعات فقد قيل لا يجزيه	10547	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2334	true	4343012021359556466	114	168	615	881	1576	300	وان اطعم مسكينا واحدا ستين يوما اجزاه وان اعطاه في يوم واحد لم يجزه الا عن يومه لان المقصود سد خلة المحتاج والحاجة تتجدد في كل يوم فالدفع اليه في اليوم الثاني كالدفع ال----ي غيره وهذا في الاباحة من غير خلاف واما التمليك من مسكين واحد في يوم واحد بدفعات فقد قيل لا يجزءه	2334	-2008034956363109394	247	472.5	198	270	91.48148345947266	46	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10548	false	139448411826205096	0	106	0	564	1629	300	يجزيه لان الحاجة الي التمليك قد تتجدد في يوم واحد بخلاف ما اذا دفع بدفعة لان التفريق واجب بالنص وخالف الشافعية فقالوا لا بد من الدفع الي ستين مسكينا حقيقة فلا يجزء الدفع لواحد في ستين يوما وهو مذهب-- مالك و------------الصحيح من مذهب احمد وبه قا---------ل اكثر العلماء لانه تعالي نص علي ستين مسكينا وبتكرر الحاجة في مسكين واحد لا يصير هو ستين فكان التعليل بان المقصود سد خلة المحتاج الخ----------- مبطلا لمقتضي النص فلا يجوز واصحابنا اشد موافقة لهذا الاصل ولذا قالوا لا يجزء الدفع لمسكين واحد وظ----------------------------يفة ستين بدفعة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة معللين له بان التفريق واجب بالنص مع انتف-ريق الدفع غير-مصرح به وانما-هو مدلول التزامي	10548	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2334	true	4343012021359556466	170	300	889	1576	1576	300	يجزءه لان الحاجة الي التمليك--- تتجدد في يوم واحد spanspan classmatnhr span فتح القدير اجوز فانه حينءذ دافع لحاجة الاكل وغيره قوله وان اطعم-- مسكينا واحدا س------------------------تين يوما اجزاه وقال مالك والشافعي وهو الصحيح من مذهب احمد لا يجزيه وهو قول اكثر العلماء لانه تعالي نص علي ستين مسكينا وبتكرر الحاجة في مسكين واحد لا يصير هو ستين فكان التعليل بان المقصود سد خلة المحتاج الي اخر ما ذكر مبطلا لمقتضي النص فلا يجوز واصحابنا اشد موافقة لهذا الاصل ولذا قالوا في المسالة الاتية عن قريب وهي ما اذا ملك مسكينا واحدا وظيفة ستين بدفعة واحدة لا يجوز لان التفريق واجب بالنص فيكون المدفوع كله عن وظيفة واحدة كما اذا رمي الجمرات السبع بمرة واحدة تحتسب عن رمية واحدة--------------------------------- مع ان تفريق الدفع غير مصرح به وانما هو مدلول التزامي-	2334	-2008034956363109394	369	588.5	296	750	49.20000076293945	61	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10548	false	139448411826205096	106	209	564	1147	1629	300	لعدد المساك-----ين فالنص علي العدد اولي لانه-المستلزم وغاية ما يعطيه كلامهم-انهبتكرار الحاجة يتكرر المسكين حكما فكان تعددا حكما وتمامه موقوف علي ان ستين مسكينا في الاية مراد به الاعم من-الستين حقيقة او حكما ولا يخفي انه مجاز فلا مصير اليه---- بموجبه فان قلت المعني الذي باعتباره يصير اللفظ مجازا ويندرج فيه-التعدد الحكمي ما هو قلت هو الحاجة فيكون ستين مسكينا مجازا عن ستين حاجة وهو اعم من كونها حاجات ستين او حاجات واحد اذا تحقق تكررها الا ان الظاهر انما هو عدد -معدوده ذوات المساكين مع عقلية ان-العدد مما-يقصد لما في تعميم الجميع من-بركة الجماعة وشمول المنفعة واجتماع القلوب علي المحبة والدعاء قاله	10548	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2335	true	7567428052893473184	0	111	0	588	1568	300	لعدد المساكين ستين فالنص علي العدد اولي لانه المستلزم وغاية ما يعطيه كلامهم ان بتكر-ر الحاجة يتكرر المسكين حكما فكان تعددا حكما وتمامه موقوف علي ان ستين مسكينا--------- مراد به الاعم من الستين حقيقة او حكما ولا يخفي انه مجاز فلا مصير اليه الا بموجب- فان قلت المعني الذي باعتباره يصير اللفظ مجازا ويندرج فيه التعدد الحكمي ما هو قلت هو الحاجة ب-كون ستين مسكينا مجازا عن ستين حاجة وهو اعم من كونها حاجات ستين او حاجات واحد اذا تحقق تكررها الا ان الظاهر انما هو عدد ومعدوده ذوات المساكين مع عقلية ان العدد مما يقصد لما في تعميم الجميع من بركة الجماعة وشمول المنفعة واجتماع القلوب علي المحبة والدعاء قوله	2335	-2008034956363109394	568	1055.5	467	600	94.66666412353516	102	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10550	false	2284009233228955797	48	169	240	895	1535	300	تقديم الاطعام علي المسيس فان قرب المظاهر المظاهرة في خلاله اثم ولم يستانف لانهعز وجل ما شرط فيه ان يكون قبل المسيس كما شرط فيما قبل ونحن لا نحمل المطلق علي المقيد وان كانا في حادثة واحدة بعد ان يكونا--- حكمين والوجوب قيل لم يثبت الا لتوهم وقوع الكفارة بعد التماس بيانه انه لو قدر علي العتق او الصيام في خلال الاطعام او قبله يلزمه التكفير بالمقدور عليه فلو جوز للعاجز عنهما القربان قبل الاطعام ثم اتفق قدرته فلزم التكفير به لزم ان يقع العتق الت----ماس والمفضي الي الممتنع ممتنع وتعقب بان فيه نظرا فان القدرة حال قيام العجز بالفقر------- والكبر والمرض الذي لا يرجي زواله امر موهوم وباعتبار الامور الموهومة لا تثبت الاحكام ابتداءا بل يثبت الاستحباب ورعا فالاولي الاستدلال	10550	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2336	true	893715271890901311	170	283	898	1508	1585	300	تقديم الاطعام علي المسيس فان قربها في ---------------خلاله -----لم يستانف لانه تعالي ما شرط فيه ان يكون قبل المسيس----------------- ونحن لا نحمل المطلق علي المقيد وان كان -في حادثة واحدة بعد ان يكونا في حكمين والوجوب ----لم يثبت الا لتوهم وقوع الكفارة بعد التماس بيانه انه لو قدر علي العتق او الصيام في خلال الاطعام او قبله -لزمه التكفير بالمقدور عليه فلو جوز للعاجز عنهما القربان قبل الاطعام ثم اتفق قدرته فلزم التكفير به لزم ان يقع العتق بعد التماس والمفضي الي الممتنع ممتنع و---------فيه نظر -فان القدرة حال قيام العجز بالفقر والمرض والكبر والمرض الذي لا يرجي زواله امر موهوم وباعتبار الامور الموهومة لا تثبت الاحكام ابتداء- بل يثبت الاستحباب----- فالاولي الاستدلال	2336	-2008034956363109394	580	1078.0	475	669	86.69656372070312	96	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07269	false	3394334924148250028	133	185	674	940	1577	300	يجري بين الاعميين والفاسقين مع انه لا اهلية لهما لذلك ودفع بانهما من اهل الاداء الا انه لا يقبل للفسق ولعدم تمييز الاعمي بين المشهود له وعليه وهنا هو قادر علي ان يفصل بين نفسه وزوج-ته فيكون اهلا لهذه الشهادة دون غيرها وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة------------- ان الاعمي لا يلاعن	7269	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2341	true	-3798566573608944233	145	198	768	1036	1513	300	يجري بين الاعميين والفاسقين مع انه لا اداء- لهما----- ودفع بانهما من اهله------ الا انه لا يقبل للفسق ولعدم تمييز الاعمي بين المشهود له وعليه وهنا هو يقدر علي ان يفصل بين نفسه وامراته فيكون اهلا لهذه الشهادة دون غيرها وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة رضي الله عنه ان الاعمي لا يلاعن	2341	-2008034956363109394	245	445.5	195	280	87.5	45	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07267	false	-8314869427083612800	259	295	1304	1480	1505	300	--خلافا ل----لشافعي فانه عنده ايمان مءكدة -----------وهو الظاهر من قول مالك واحمد فيقع ممن اهلا لليمين وهو ممن يملك الطلاق فكل من يملكه فهو اهل للعان عنده فيكو------ن من كل زوج عاقل وان كان كافرا او	7267	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2342	true	3403077136581288232	262	300	1369	1559	1559	300	الخلاف فعند الشافعي اللعان--- ايمان مءكدات بالشهادات وهو الظاهر من قول مالك واحمد ممن كا-ن اهلا لليمين وهو من -يملك الطلاق فكل من يملكه فهو اهل له ع---نده فيجب اللعان من كل زوج عاقل وان كان كافرا او-	2342	-2008034956363109394	143	233.5	114	199	71.85929870605469	23	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07268	false	-6017882195592835342	3	235	18	1265	1587	300	سبحانه فشهادة احدهم اربع شهادات بالله وذلك ان قوله تعالي بالله محكم في اليمين والشهادة محتملة لليمني الا يري انه--- قال اشهد ينوي به اليمين كان يمينا فيحمل --المحتمل علي المحكم لان حمله علي حقيقته متعذر لان المعهود في الشرع عدم قبول شهادة الانسان لنفسه بخلاف يمينه و وكذا المعهود شرعا عدم تكرر الشهادة في موضع بخلاف اليمين فان تكرره معهود في القسامة ولان الشهادة محلها الاثب--ات واليمين للنفي فلا يتصور تعلق حقيقتهما بامر واحد فوجب العمل بحقيقة احدهما ومجاز الاخر فليكن المجاز لفظ الشهادة لما سمعت من الموجبين واستدل اصحابنا علي ان شهادات مءكد--------------------------ة بايمان ب----------------------------الاية ايضا لان -الحمل علي الحقيقة يجب عند الامكان وقوله سبحانه وتعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم------ اثبت انهم شهداء لان الاستثناء من النفي اثبات وجعل الشهداء مجازا عن الحالفين يصير المعني ولم يكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم حالفون الا انفسهم وهو غير مستقيم لانه يفيد انه اذا لم يكن للذين يرمون ازواجهم من يحلف لهم يحلفون--- لانفسهم وهذا فرع تصور حلف الانسان لغيره و---لا وجود له اصلا فلو كان معني اليمين حقيقيا للفظ الشهادة كان هذا صارفا عنه الي مجازه كي-ف وهو مجازي لها ولو لم يكن هذا كان امكان العمل بالحقيقة موجبا لعدم الحمل علي اليمين فكيف وهذا صارف عن المجاز وما توهم كونه صارفا مما ذكر غير لازم قوله قبول الشهادة لنفسه وتكرر الاداء لا عهد بهما قلنا وكل من الحلف لغيره والحلف لا يجاب الحكم لا عهد به بل اليمين لرفع الحكم فان جاز	7268	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2343	true	-7021589818770758030	9	291	47	1596	1649	300	-تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله -النور فقوله تعالي بالله محكم في اليمين والشهادة تحتمل- اليمين الا تري انه لو قال اشهد ينوي الي---مين كان يمينا ف-حملنا المحتمل علي المحكم لان حمله علي حقيقته متعذر لان المفهوم في الشرع عدم قبول شهادة الانسان لنفسه بخلاف يمينه-- وكذا المعهود شرعا عدم تكرر الشهادة في موضع بخلاف اليمين فان-----ه معهود في القسامة ولان الشهادة محلها الاثباتات واليمين للنفي فلا يتصور تعلق حقيقتهما بامر واحد فوجب العمل بحقيقة احدهما ومجاز الاخر فليكن المجاز لفظ الشهادة لما قلنا من الموجبين المذكورين وهذا التقرير يقتضي في حل مذهبه ان يقال ايمان مءكدة بايمان لا ايمان مءكدة بالشهادة ولنا الاية المذكورة والحمل علي الحقيقة يجب عند الامكان -قوله تع--------الي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور اثبت انهم شهداء لان الاستثناء من النفي اثبات وجعل الشهداء مجازا عن الحالفين يصير المعني ولم يكن span classmatnفشهادة احدهم اربع شهادات بالله النور نص علي الشهادة واليمين فقلنا الركن هو الشهادة المءكدة باليمين ثم قرن الركن في جانبه باللعن لو كان كاذبا وهو قاءم مقام حد القذف وفي جانبها بالغضب وهو قاءم مقام حد الزنا spanspan classmatnhr span فتح القدير لهم حالفون الا انفسهم وهو غير مستقيم لانه يفيد انه لما لم يكن للذين يرمون ازواجهم من يحلف لهم يحلفون هم لانفسهم وهذا فرع تصور حلف الانسان لغيره وهو لا وجود له اصلا فلو كان معني اليمين حقيقيا للفظ الشهادة كان هذا صارفا عنه الي مجازه فكيف وهو مجازي لها ولو لم يكن هذا كان امكان العمل بالحقيقة موجبا لعدم الحمل علي اليمين فكيف وهذا صارف عن المجاز وما توهم صا-----رفا مما ذكر غير لازم قوله قبول الشهادة لنفسه وتكرر الاداء لا عهد بهما قلنا وكل من الحلف لغيره والحلف لا-يجاب الحكم لا عهد به بل اليمين لدفع الحكم فان جاز	2343	-2008034956363109394	1147	2113.5	928	1578	72.68694305419922	196	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07268	false	-6017882195592835342	236	300	1271	1587	1587	300	هذين الامرين في محل بعينه ابتداء جاز--- ايضا شرعية ذلك ابتداء بل هي- اقرب--------- لعقلية كون التعدد في ذلك ------اربعا بدلا عما عجز عنه من اقامة شهود الزنا وهم اربع وعدم قبول الشهادة ل---ه عند التهمة ولذا تثبت عند عدمها اعظم ثبوت قال الله عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو--------- فغير بعيد ان تشرع عند ضعفها بواسطة تاكيدها باليمين والزام اللعنة-	7268	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2344	true	6124459246176964126	0	69	0	347	1508	300	هذين الامرين في محل بعينه ابتداء جاز له ايضا شرعية ذلك ابتداء ثم هما اقرب في القول لعقلية كون التعدد في ذلك المحل اربعا بدلا عما عجز عنه من اقامة شهود الزنا وهم اربع وعدم قبول الشهادة لنفسه عند التهمة ولذا يثبت عند عدمها اعظم ثبوت قال الله تعالي- شهد الله انه لا اله الا هو ال عمران فغير بعيد ان يشرع عند ضعفها بواسطة تاكيدها باليمين والزام اللعنة	2344	-2008034956363109394	305	547.5	243	348	87.6436767578125	57	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07269	false	3394334924148250028	0	129	0	653	1577	300	والغضب ان كان كاذبا مع عدم ترتب موجبها في حق كل من الشاهدين اذ موجب شهادة كل----- اقامة الحد علي الاخر وليس ذلك بثابت هنا بل الثابت عند الشهادتين هو الثابت بالايمان وهو اندفاع موجب دعوي كل عن الاخر وانما ق-يل عندهما ولم يقل بهما لان هذا الاندفاع ليس موجب الشهادتين بل هو موجب تعارضهما واما قوله واليمين للنفي الخ فحم-----له ما اذا وقعت في انكار دعوي مدع والا فقد يحلف علي اخبار بامر نفي او اثبات وهنا كذلك فانها علي صدقه في الشهادة والحق انها علي ما وقعت الشهادة به وهو كونه من الصادقين فيما رماها به كما اذا جمع ايمانا علي امر واحد يخبر به فان هذا هو حقيقة كونها مءكدة للشهادة اذ لو اختلف متعلقهما لم يكن احدهما مءكدا للاخر واورد عل-----------ي اشتراط الاهلية لاداء الشهادة	7269	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2344	true	6124459246176964126	69	201	347	1009	1508	300	والغضب ان كان كاذبا مع عدم ترتب موجبها في حق كل من الشاهدين اذ موجب شهادة كل واحد اقامة الحد علي الاخر وليس ذلك بثابت هنا بل الثابت عندهما ما---- هو الثابت بالايمان وهو اندفاع موجب دعوي كل عن الاخر وانما قلنا عندهما ولم نقل بهما لان هذا الاندفاع ليس موجب الشهادتين بل هو موجب تعارضهما واما قوله -اليمين للنفي الي اخره فمحله ما اذا وقعت في انكار دعوي مدع والا فقد يحلف علي اخبار بامر نفي او اثبات وهنا كذلك فانها علي صدقه في الشهادة والحق انها علي ما وقعت الشهادة به وهو كونه من الصادقين فيما رماها به كما اذا جمع ايمانا علي امر واحد يخبر به فان هذا هو حقيقة كونها مءكدة للشهادة اذ لو اختلف متعلقهما لم يكن احدهما مءكدا للاخر وثمرة الخلاف تظهر في اشتراط --اهلية------ الشهادة	2344	-2008034956363109394	624	1181.5	497	675	92.44444274902344	118	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07267	false	-8314869427083612800	183	223	936	1113	1505	300	الي كل زوجة علي حدة لا مطلقا الا تري انه لو قذف بكلمة او -كلمات اربع زوجات له بالزنا لا يجزيه لعان واحد لهن بل لا بد--- ان يلاعن كلا منهن-------- ولو قذف اربع اجنبيات كذلك حد حدا واحدا بهن	7267	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2345	true	2619094960923647425	0	41	0	181	1456	300	الي كل زوجة علي حدة لا مطلقا الا يري انه لو قذف بكلمة او بكلمات اربع زوجات له بالزنا لا يجزيه لعان واحد لهن بل لا بد من ان يلاعن كلا منهن علي حدة ولو كن------ اجنبيات فقذفهن حد --واحدا لهن	2345	-2008034956363109394	155	271.0	119	189	82.01058197021484	31	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07271	false	5640424113861656003	188	300	923	1500	1500	300	اربع مرات في مجالس متفرقة لان التصديق المذكور ليس باقرار قصدا وبالذات فلا يعتبر في وجوب الحد بل في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد وكذا يندفع بذلك كما في الحاكم الحد عن قاذفها بعد ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان ايضا وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع بحكم اللعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله وما في شرحي الوقاية والنفاية من انها اذا صدقته ينتفي غير صحيح كما نبه عليه في شرح الدرر والغرر ووجه قول الشافعي بالحد عند الامتناع ان الواجب بالقذف مطلقا الحد لعموم قوله سبحانه والذين يرمون المحصنات الخ------------------------------------ الا انه يتمكن من دفعه فيما اذا كانت المقذوفة زوجة باللعان-	7271	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2347	true	7501177867722127781	202	283	1058	1476	1560	300	اربع مرات لا----------------ن التصديق-------- ليس باقرار قصدا -بالذات فلا يعتبر في وجوب الحد بل في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الح-------------------------------------------------د ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان -----وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع -حكما للعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله ------------------------------------------------------------------------------------------------وجه قول الشافعي------------------- ان الواجب بالقذف مطلقا الحد بعموم قوله تعالي- والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم النور الا انه يتمكن من دفعه فيما اذا كانت المقذوفة زوجة باللعان	2347	-2008034956363109394	368	646.0	295	614	59.934852600097656	64	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07271	false	5640424113861656003	108	172	528	850	1500	300	بخلاف ما اذا ماتا او غابا بعد ما عدلا فانه حينءذ لا يقضي باللعان فان امت-----------------نع حبسه الحاكم حتي تبين منه بطلاق او غيره او يلاعن او يذكب نفسه فيحد وعند الشافعي ا-ن امتنع حد ح-د القذف وكذا اذا لاعن فامتنعت عنده ح----د الزنا وعندنا تحبس حتي تلاعن او تصدقه فيرتفع سبب وجوب لعانهما وهو التكاذب علي ما قيل-------------------------------------- والاوجه كون----------- السبب القذف والتكاذب	7271	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2347	true	7501177867722127781	19	89	109	470	1560	300	بخلاف ما اذا كان القذف بنفي الولد فان الشرط طلبه لاحتياجه الي نفي من ليس ولده عنه فان امتنع حبسه الحاكم حتي-------------------------- يلاعن او يكذب نفسه فيحد وعند الشافعي اذا امتنع حده حد القذف وكذا اذا لاعن فامتنعت عنده تحد حد الزنا وعندنا تحبس حتي تلاعن او تصدقه فيرتفع سبب وجوب لعانه-ا وهو التكاذب لان اللعان انما يجب اذا اكذب كل الاخر فيما ادعاه والاوجه كونه القذف فهو السبب------ والتكاذب	2347	-2008034956363109394	225	341.0	179	394	57.106597900390625	32	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07272	false	-8274946471220970408	14	263	74	1365	1558	300	بلعانه فاذا امتنعت حدت لل-زنا ويشير اليه قوله سبحانه وتعالي ويدرا عنها العذاب ووجه قولنا ان قوله تعا-----------------------لي والذين يرمون ازواجهم------ الي قوله تعالي فشهادة احدهم الخ يفهم منه كيفما كانت القراءة ا--------------------------------------------------------------ن الواجب في قذف الزوجات اللعان ولا ينكر ذلك الا مكابر فاما ان يكون ناسخا او مخصصا لعموم ذلك العام والظاهر عندنا كونه ناسخا لتراخي نزوله كما تشهد له الاخبار الصحيحة والمخصص لا يكون متراخي النزول علي التقديرين يلزم كون الحكم الثابت في قذف الزوجات انما هو ما تضمنته الاية من اللعان حال قيام الزوجية كما هو الظاهر فلا يجب غيره عند الامتناع عن ايفاءه بل يحبس لايفاءه كما في--- حق امتنع من هو عليه عن ايفءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتعين كون المراد من العذاب في الاية الحد لجواز كونه الحبس واذا قام الدليل علي ان اللعان هو الواجب وجب حمله عليه قيل والعجب من الشافعي عليه الرحمة لا يقبل شهادة الزوج عليها بالزنا مع ثلاثة عدول ثم يوجب الحد عليها بقوله وحده وان كان عبدا فاسقا واعجب منه ان اللعان يمين عنده وهو لا يصلح لا يجاب المال ولا لاسقاطه بعد الوجوب واسقط به كل من الرجل والمراة الحد عن نفسه واوجب به الرجم الذي هو اغلظ الحدود علي المراة فان قال انما يوجب عليها لنكولها بامتناعها عن اللعان قلنا هو ايضا من ذلك العجب فان كون النكول اقرارا فيه شبهة والحد مما يندفع بها مع انه غاية ما يكون بمنزلة --اقراره مرة ان-------- هذه الشبهة اثرت عنده في منع ايجاب المال مع انه يثبت مع الشبهة فكيف يوجب الرجم به وهو اغلظ الحدود واصعبها اثباتا واكثرها شروطا	7272	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2348	true	-6250092384650748192	1	275	7	1414	1545	300	بلعانه فاذا امتنعت حدت بالزنا ويشير اليه قوله تعا--------لي ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله النور قلنا قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور الي قوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات النور اي فالواجب شهادة احدهم وقد عرف ان فاء الجزاء يحذف بعدها المبتدا كثيرا فافاد ان الواجب في قذف ال-نساء اللعان----------------------- فاما ان يكون ناسخا او مخصصا لعموم ذلك العام للاجماع علي انه ليس بمنسوخ وعل--------------------------------------------------------------------ي التقديرين يلزم كون------ الثابت في قذف الزوجات انما هو هذا----------------------------------------------------- فلا يجب غيره عند الامتناع عن ايفاءه بل تحبس لايفاءه كما في كل حق امتنع من هو عليه عن ايفاءه لا يعاقب ليوفيه والثابت عندنا انه بطريق النسخ لانه لم يقارن العام وهو مخصص اول وللعلم بتاخره علي ما رووا انه صلي الله عليه وسلم قال للذي قذف امراته اءت باربعة شهداء والا فحد علي ظهرك فنزلت اية اللعان ولم يتعين كون المراد من العذاب في الاية الحد لجواز كونه الحبس واذ- قام الدليل علي ان اللعان هو الواجب وجب حمله عليه قيل والعجب من الشافعي ------------لا يقبل شهادة الزوج عليها بالزنا مع ثلاثة عدول ثم يوجب الحد عليها بقوله وحده وان كان عبدا فاسقا واعجب منه انه------ يمين عنده وهو لا يصلح لا-يجاب المال ولا لاسقاطه بعد الوجوب واسقط به كل من الرجل والمراة الحد عن نفسه واوجب به الرجم الذي هو اغلظ الحدود علي المراة فان قال انما -وجب عليها لنكولها بامتناعها عن اللعان قلنا هو ايضا من ذلك العجب فان كون النكول اقرارا فيه شبهة والحد مما يندفع بما مع انه غاية ما يكون بمنزلة الاقرار- مرة ثم ان عنده هذه الشبهة اثرت----- في منع ايجاب المال مع انه يثبت مع الشبهة فكيف يوجب الرجم به وهو اغلظ الحدود واصعب-- اثباتا واكثر-- شروطا	2348	-2008034956363109394	1004	1785.0	802	1597	62.86787796020508	179	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07273	false	1107777856074780477	272	300	1444	1584	1584	300	اللعان ان يبتدء به القاضي------- فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه-	7273	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2351	true	7533515113858770746	183	211	948	1093	1538	300	اللعان ان يبتدء--- القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه	2351	-2008034956363109394	137	255.0	111	148	92.56756591796875	26	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07274	false	-1234897463739847258	0	101	0	520	1557	300	ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا يشير------ في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني بيه من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين في-- رماني به من الزنا والاصل فيه الاية----------- وروي الحسن عن ابي حنيفة انه ياتي بلفظة المواجهة ويقول فيما رميتك به من الزنا اي وتاتي هي بذلك ايضا وتقول انك لمن الكاذبين فيما رميتني به من الزنا لانه اقطع للاحتمال وهو احتمال اضمار مرجح للضمير الغاءب غير المراد ووجه الاول ان لفظة المغايبة اذا انضمت اليها الاشارة انقطع الاحتمال	7274	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2351	true	7533515113858770746	211	297	1093	1523	1538	300	ان كان من الكاذبين فيما رما-ها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني ب-ه من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا والاصل في ما تلوناه من النص وروي الحسن عن ابي حنيفة انه ياتي بلفظة المواجهة -يقول فيما رميتك به من ال---------------------------------------------------------------------زنا لانه اقطع للاحتمال وجه ما ذكر في الكتاب------------------------------------- ان لفظة المغايبة اذا انضمت اليها الاشارة انقطع الاحتمال	2351	-2008034956363109394	388	705.0	309	539	71.98516082763672	71	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07273	false	1107777856074780477	141	234	743	1240	1584	300	تعيد -لعانها------ بعد- وبه قال مالك--------------------------- وفي البداءع ينبغي ان تعيد------------- لان اللعان شهادة -المراة وشهادة-- تقدح في شهادة الزوج فلا تصح الا بعد وجود شهادته ولهذا يب-دا بشهادة المدعي في باب الدعوي ثم بشهادة المدعي عليه بطريق الدفع له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقل ذلك عن---------------------------------------------------------------------------- الشافعي واحمد عليهما الرحمة واشهب من المالكية و-------------------------------------الوجه ما تقدم فقد اعقب في الاية الرمي بشهادة احدهم وشهادتها الدارءة ع-----------------نها العذاب فيكون هذا المجموع بعد الرمي وليس في الاية ما يدل علي الترتيب بين اجزاء المجموع وهذا نظير ما قرره بعض اج---------------------------------لة الاصحاب في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة	7273	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2352	true	-2061855273705696064	28	170	150	925	1574	300	يعتد بلعانها فتعيد بعده وبه قال الشافعي واحمد واشهب من المالكية وفي البداءع ينبغي ان يعيد اللعان عليها لان اللعان شهادة والمراة بشهادتها تقدح في شهادة الزوج فلا يصح الا بعد وجود شهادته ولهذا يبتدا بشهادة المدعي في باب الدعوي ثم بشهادة المدعي عليه بطريق الدفع له كذا هنا فان لم يعد حتي فرق بينهما نفذت الفرقة لان تفريقه صادف محل الاجتهاد لانه يزعم ان اللعان يمين لا شهادة ويجوز تقديم احدي اليمينين علي الاخري كتحالف المتبايعين فانه لا يلزم مراعاة الترتيب ومقتضاه لزوم الاعادة كقول الشافعي لكن في الغاية لو بدا بلعانها فقد اخطا السنة ولا تجب اعادته وبه قال مالك وهو الوجه لان النص--- اعقب ال---------رمي بشهادة احدهم وشهادتها الدارءة عنها بقوله ويدرا عنها العذاب ان تشهد النور ولان الفاء دخلت علي شهادته علي وزان--------------------------------------- ما قلنا في سقوط الترتيب في الوضوء من انه عقب جملة الافعال للقيا----------------م الي الصلاة	2352	-2008034956363109394	306	413.0	241	842	36.342041015625	42	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07263	false	6322813456282848282	265	299	1342	1507	1514	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت عندها رجلا فرايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه	7263	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2359	true	-7849146598297094967	179	213	913	1078	1524	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت عندهم رجلا فرايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه	2359	-2008034956363109394	163	324.0	129	165	98.78787994384766	32	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07264	false	2717507769667664453	55	160	271	812	1499	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ان يامر بضربه اذ نزل علي رسول الله عليه الصلاة والسلام الوحي وكان اذا نزل عليه عليه الصلاة السلام الوحي عرفوا ذلك في تربد جلده فامسكوا عنه حتي فرغ من الوحي فنزلت والذين يرمون ازواج-----------------------------هم ال------اية فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابشر يا ه-------------------------------------لال قد كنت ارجو ذلك من--------------------------------- ربي وقال عليه الصلاة والسلام ارسلوا اليها فجاءت فتلا----ها رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهما وذكرهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله يا رسول الله لقد صدقت عليها فقالت كذب- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما	7264	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2359	true	-7849146598297094967	180	298	917	1515	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت عندهم رجلا فرايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور الاية فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا قال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي سبحانه وتعالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ارسلوا اليها فجاءت فتلا عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية- وذكرهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا وقال هلال وال-------------له لقد صدقت عليها فقالت كذبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما	2359	-2008034956363109394	313	389.0	249	811	38.594329833984375	52	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10747	false	9102757177588093573	233	300	1217	1548	1548	300	واول-ت الاحمال اجلهن اي منتهي عدتهن ان يضعن حملهن ولو نحو مضغة وعلقة ولا فرق في ذلكبين ان يكن --مطلق-----ات او --متوفي عنهن ازواجهن كما روي عن---------------------------------------------------------------- عمر وابنه فقد اخرج مالك والشافعي وعبد الرزاق وابن ابي شيبة وابن المنذر عن ابن عمر انه سءل عن المراة ----يتوفي عنها زوجها وهي حاملف-قال اذا وضعت حملها فقد حلت فاخبره رجل من الانصار ان عمر بن الخطاب قال لو-	10747	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2393	true	-2686117879041060823	157	217	830	1135	1538	300	واولات الاحمال اجل---------------هن ان يضعن حملهن -------------------------------------الطلاق المطلقة ثلاثا او المتوفي عنها زوجها فقال هي المطلقة ثلاثا والمتوفي عنها زوجها وفيه المثني بن صباح وهو متروك وقول عمر رواه في الموطا عن نافع --------------------------------------------عن ابن عمر انه سءل عن المراة التي توفي عنها زوجها وهي حامل فقال اذا وضعت حملها فقد حلت فاخبره رجل من الانصار ان عمر---------- قال لو	2393	-2008034956363109394	175	232.5	137	411	42.57907485961914	29	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10748	false	-8658711272877544527	96	150	495	768	1560	300	عن ابي بن كعب قال--------- قلت للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ا---هي المطلقة ثلاثا --والمتوفي عنها -------قال هي المطلقة ثلاثا والمتوفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنها وروي جماعة نحوه عنه من وجه اخر وصح ان سبيعة بنت الح-رث الاسلمية------------------------------ كانت تحت سعد بن خولة----------------------------------------- فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل	10748	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2393	true	-2686117879041060823	144	271	774	1397	1538	300	عن ابي بن كعب رضي الله عنه قلت للنبي صلي الله------ عليه وسلم واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق المطلقة ثلاثا او المتوفي عنها زوجها فقال هي المطلقة ثلاثا والمتوفي عنها زوجها وفيه المثني بن صباح وهو متروك وقول عمر رواه في الموطا عن نافع عن ابن عمر انه سءل عن المراة التي توفي عنها زوجها وهي حامل فقال اذا وضعت حملها فقد حلت فاخبره رجل من الانصار ان عمر قال لو وضعت وزوجها علي سريره ولم يدفن بعد حلت وفيه رجل مجهول وفي الصحيحين حديث عمر بن عبد الله بن الارقم انه دخل علي------------------------------------------- سبيعة بنت الحارث الاسلمية فسالها عن حديثها فاخبرته انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل	2393	-2008034956363109394	218	187.0	175	672	32.44047546386719	38	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10740	false	-902038788614387401	240	265	1337	1450	1634	300	لو اختلعت علي ان لا سكني لها تبطل مءنة السكني----- عن الزوج ويلزمها ان تكتر في بيته----- واما ان يحل لها الخروج فلا -ال-ا ان	10740	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2432	true	-160945906456698095	267	293	1412	1535	1569	300	لو اختلعت علي ان لا سكني لها فان مءونة السكني تبطل عن الزوج ويلزمها ان تكتر--ي بيت الزوج واما ان يحل لها الخروج فلا والحق ان	2432	-2008034956363109394	102	165.5	79	125	81.5999984741211	20	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms08317	false	-5167161309455626860	127	228	663	1171	1550	300	لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ووجه الاستدلال به انه سبحانه وتعالي ذكر شيءين وضرب لهما مدة فكانت لكل واحد منهما بكمالها كالاجل المضروب للدينين علي شخصين بان قال اجلت الدين الذي لي علي فلان والدين الذي لي علي فلان سنة فانه يفهم ان السنة بكمالها لكل او علي شخص بان قال لفلان علي الف درهم وعشرة اقفزة الي سنة فصدقه المقر له في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجل فاذا مضت السنة يتم اجلهما جميعا الا انه قام النقص في احدهما اعني مدة الحمل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------قول عاءشة الذي لا يقال مثله الا سماعا الولد لا يبقي في بطن امه اكثر من سنتين ولو بقدر فلكة مغزل	8317	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2455	true	6516012866511910686	55	141	301	764	1542	300	لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف ثم قال وفصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في عامين لقمان فبقي للحمل ستة اشهر spanspan classmatnhr span فتح القدير فيه وان لم يكن كذلك وهو التعليق بولادتها قبل الاعتراف بحبلها سابقا ولا ظهور لحبل حال التعليق لم يستلزم ذلك فيحتاج عند انكاره الي الحجة قوله واكثر -----------------------------------------------------------------------مدة الحمل سنتان وعند الشافعي ومالك اربع سنين وعن الليث ثلاث سنين وعن الزهري سبع سنين واستدل المصنف رحمه الله بقول عاءشة رضي الله عنه--------------ا الولد لا يبقي في بطن امه اكثر من سنتين ولو بظل------ مغزل	2455	-2008034956363109394	121	21.5	95	822	14.720194816589355	20	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01925	false	4957979062471202865	34	65	179	343	1540	300	للزوج ان يضرب المراة علي اربع خصال وما هو في معني الاربع ترك الزينة والزوج يريدها وترك الاجابة اذا دعاها الي فراشه وترك الصلاة -في رواية والغسل والخروج من البيت الا	1925	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2503	true	5968228658814409157	66	97	348	513	1511	300	للزوج ان يضرب المراة علي اربع خصال وما هو في معني الاربع ترك الزينة والزوج يريدها وترك الاجابة اذا دعاها الي فراشه وترك الصلاة وفي رواية والغسل والخروج من البيت اما	2503	-2008034956363109394	163	320.0	132	165	98.78787994384766	29	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01865	false	-5242897533964495583	6	125	29	600	1495	300	وعلي هذا ينبغي ان -لو اعترف فقال كنت اطا لقصد الولد عند مجيءها بالولد ان يثبت نسب ما اتت به وان لم يقل هو ولدي لان ثبوته بقوله هو ولدي بناءا علي ان وطاه حينءذ لقصد ا-ولد وعلي هذا قال بعض فضلاء الدرس ينبغي انه لو- اقر انه كان لا يعزل عنها وحصنها ان يثبت نسبه من غير توقف---- دعواه وان كنا نوجب عليه في هذه الحالة الاعتراف به فلا حاجة الي ان توجب عليه الاعتراف ليعترف فيثبت نسبه بل يثبت نسبه ابتداءا واظن ان لا بعد في ان يحكم علي المذهب بذلك انتهي وفي المبسوط انه اذا تط-------------------------------------------------------اول الزمان الحق به لان --------------------------------------التطاول دليل اقراره لانه يوجد منه حينءذ ما يدل علي الاقرار من قبول- التهنءة ونحوه فيكون	1865	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2715	true	1715556492591065430	69	204	358	1009	1492	300	وعلي هذا ينبغي انه لو اعترف فقال كنت اطا بقصد الولد عند مجيءها بالولد ان يثبت نسب ما اتت به وان لم يقل هو ولدي لان ثبوته بقوله هو ولدي بناء- علي ان وطاه حينءذ بقصد الولد وعلي هذا قال بعض فضلاء الدرس ينبغي انه اذا اقر انه كان لا يعزل عنها وحصنها ان يثبت نسبه من غير توقف علي دعواه وان كنا نوجب عليه في هذه الحالة الاعتراف به فلا حاجة الي ان يوجب عليه الاعتراف ليعترف فيثبت نسبه بل يثبت----- ابتداء- واظن ان لا بعد في ان يحكم علي المذهب بذلك------ وفي المبسوط انما يملك نفيه اي نفي ولد ام الولد اذا لم يقض القاضي به او لم يتطاول الزمان فاما بعد القضاء فقد لزمه بالقضاء فلا يملك ابطاله والتطاول دليل اقراره لانه يوجد منه فيها دليل اقراره-------- من قبوله التهنءة ونحوه فيكون	2715	-2008034956363109394	512	929.0	404	672	76.19047546386719	94	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01864	false	-2590382588799452733	116	207	604	1075	1542	300	فاما الديانة----- بينه وبين الله تع------الي فالمروي عن ابي حنيفة ر-ضي الله تعالي عنهانه ان كان حين وطءها لم يعزل عنها وحصنها عن مظان ريبة الزنا يلزمه من قبل الله تعالي ان يدعيه بالاجماع لان الظاهر-والحال- هذه-كونه منه والعمل بالظاهر واجب وان كان عزل عنها حصنها اولا او لم يعزل ولكن لم يحصنها فتركها تدخل وتخرج بلا رقيب مامون جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر-وهو كونه منه بسبب ان الظاهر عدم زنا المسلمة---------- يعارضه ظاهر اخر وهو كونه من غيره لوجود احد الدليلين علي ذلك وهما العزل او عدم التحصين	1864	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2716	true	-4779527247458067806	136	233	673	1161	1464	300	فاما الديانة فيما بينه وبين ربه تبارك وتعالي فالمروي عن ابي حنيفة رحمه الله ---------انه ان كان حين وطءها لم يعزل عنها وحصنها عن مظان ريبة الزنا يلزمه من قبل الله تعالي ان يدعيه بالاجماع لان الظاهر والحالة هذه كونه منه والعمل بالظاهر واجب وان كان عزل عنها حصنها اولا او لم يعزل ولكن لم يحصنها فتركها تدخل وتخرج بلا رقيب مامون جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر وهو كونه منه بسبب ان الظاهر عدم زنا المسلمة يقابله اي يعارضه ظاهر اخر وهو كونه من غيره لوجود احد الدليلين علي ذلك وهما العزل او عدم التحصين	2716	-2008034956363109394	453	848.5	364	497	91.14688110351562	88	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01864	false	-2590382588799452733	207	300	1075	1542	1542	300	وفيه روايتان اخريان عن ابي يوسف وم---حمد ذكرهما في المبسوط فقال وعن ابي يوسف اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت بولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم يحصنها تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما-لم يتبين خلافه وهذا كمذهب ---------الجمهور لان ما-ظهر بسببه يكون -حالا به عليه حتي يتبين خلافه وعن محمد لا ينبغي ان يدعي ولدها اذا لم يعلم انه منه ولكن ينبغي ان يعتق الولد وفي الايضاح ذكرهما بلفظ الاستحباب فقال قال ابو يوسف احب ان يدعيه وقال محمد احب ان يعتق-	1864	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2717	true	-3683277420301929768	197	294	1002	1484	1524	300	وفيه روايتان اخريان عن ابي يوسف وعن محمد ذكرهما في المبسوط فقال وعن ابي يوسف اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت بولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم يحصنها تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين خلافه وهذا كمذهب الشافعي والجمهور لان ما ظهر -سببه يكون محالا به عليه حتي يتبين خلافه وعن محمد لا ينبغي ان يدعي ولدها اذا لم يعلم انه منه ولكن ينبغي ان يعتق الولد وفي الايضاح ذكرهما بلفظ الاستحباب فقال قال ابو يوسف احب ان يدعيه وقال محمد احب ان يعتق	2717	-2008034956363109394	465	892.0	373	483	96.2732925415039	91	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10762	false	8628807679298435547	192	260	1002	1335	1539	300	عن عاءشة ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان------------------- يمكث-عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة---- ان ايتنا--- دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل علي احداهما فقالت له ----فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود وفي رواية وقد حلفت فلا تخبرني بذلك احدا فنزلت يا ايها النبي لم تحرم	10762	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2788	true	1075759017754403037	144	199	727	986	1477	300	عن ع-------------اءشة رضي الله عنها----------- كان صلي الله عليه وسلم يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة علي ان ايتنا ان دخل عليها------------------------- فلتقل اني اجد منك ريح مغا------------فير فدخل علي احدان-ا فقالت له ذلك فقال لا بل شربت عسلا عند زينب-------- ولن اعود اليه----------------------------------- فنزلت يا ايها النبي لم تحرم	2788	-2008034956363109394	215	333.0	168	364	59.06593322753906	40	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms05365	false	-5596067403604757960	95	234	474	1177	1522	300	حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا لما فيها من اطلاق اللحم عليه وروي ذلك عن مالك ايضا واجيب بان مبني الايمان علي ما يتفاهمه الناس في عرفهم لا علي الحقيقة اللغوية ولا علي استعمال القران ولذا لما افتي الثوري بالحنث في المسءلة المذكورة للاية وبلغ ابا حنيفة عليه الرحمة قال للساءل ارجع واساله ع-من حلف لا يجلس علي بساط فجلس علي الارض----------- هل يحنث لقوله------------ تعالي------ جعل لكم الارض بساطا فق----ال له------ كانك الساءل------------ امس فقال نعم فقال------ لا يحنث في هذا ولا في ذاك و--رجع عما افتي به اولا والظاهر ان متمسك الامام قد كان -----العرف وهو الذي ذهب اليه ابن الهمام لا ما في الهداية كما قال من ان القياس الحنث ووجه الاستحسان ان التسم-------------ية القرانية مجازي----------ة لان منشا اللحم--------- الدم ولا دم في السمك لسكونه الماء مع انتقاضه---------------- بالالية فانها تنعقد من الدم ولا يحنث باكلها	5365	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2832	true	2379403340433440689	168	278	849	1387	1491	300	حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا فرجع الي ابي حنيفة فاخبره فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ارجع فاساله فيمن حلف لا يجلس علي بساط فجلس علي الارض فساله فقال لا يحنث فقال اليس انه قال تعالي والله جعل لكم الارض بساطا نوح فقال له سفيان كانك الساءل الذي سالتني امس فقال نعم فقال سفيان لا يحنث في هذا ولا في الاول فرجع عن ذلك القول وظ-------هر ان -تمسك ابي حنيفة انما هو بالعرف لا بما ذكره المصنف في ----------------------------------------------------وجه الاستحسان ان التسمية التي وقعت في القران-- مجازية لا حقيقية لان----- اللحم منشءه من الدم ولا دم في السمك لسكونه الماء ولذا حل بلا ذكاة فانه ينقض بالالية فانها تنعقد من الدم ولا يحنث باكلها	2832	-2008034956363109394	327	447.0	255	816	40.07352828979492	53	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07217	false	3770580295689402167	243	300	1192	1503	1503	300	اجم-ع الصحابة رضي الله تعالي عنهم ومن تقدم من السلف وعلماء الامة واءمة المسلمين علي ان المحصن يرجم بالحجارة حتي يموت وانكار الخوارج ذلك-- باطل لانهم ان انكروا حجية اجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم فجهل مركب------------------------- وان انكروا وقوعه من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لانكارهم حجية خبر الواحد فهو بعد بطلانه بالدليل ليس-	7217	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2982	true	-2308464699915355861	161	204	852	1090	1558	300	اجماع الصحابة-------------------- ومن تقدم من -------علماء------------ المسلمين------------------------------------- وانكار الخوارج الرجم باطل لانهم ان انكروا حجية اجماع الصحابة-------------------- فجهل مركب بالدليل بل هو اجماع قطعي وان انكروا وقوعه من رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لانكارهم حجية خبر الواحد فهو بعد بطلانه بالدليل ليس	2982	-2008034956363109394	207	325.5	170	340	60.882354736328125	31	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07218	false	1356884641635382467	0	172	0	901	1571	300	مما نحن فيه لان ثبوت الرجم من------------------ه عليه الصلاة والسلام متواتر المعني كشجاعة علي كرم الله تعالي وجهه وجود حاتم والاحاد في تفاصيل صوره وخصوصياته وهم كساءر المسلمين يوجبون العمل بالمتواتر معني كالمتواتر لفظا الا ان انحرافهم عن الصحابة والمسلمين وترك التردد الي علماء المسلمين والرواة اوقعهم في جهالات كثيرة لخفاء السمع عنهم والشهرة ولذا حين عابوا علي عمر ابن عبد العزيز في القول بالرجم من كونه ليس في كتاب الله تعالي الزمهم باعداد الركعات ومقادير الزكوات فقالوا ذلك من فعله صلي الله تعالي عليه وسلم والمسلمين فقال لهم وهذا ايضا كذلك وقد كوشف بهم عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وكاشف بهم حيث قال كما روي البخاري خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد------ في كتاب الله تعالي عز وجل فيضلوا بترك فريضة انزلها الله عز وجل الا وان الرجم حق علي من زني وقد احصن اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف------------- وروي ابو داود انه رضي الله تعالي عنه خطب وقال ان الله عز وجل بعث محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم بالحق وانزل	7218	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2982	true	-2308464699915355861	204	300	1090	1558	1558	300	مما نحن فيه لان ثبوت الرجم عن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م متواتر المعني كشجاعة ع---------------لي----- وجود حاتم والاحاد في تفاصيل صوره وخصوصياته --------------------------------------------------------------اما اصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجم فلا شك فيه ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد كوشف بهم عمر---------- رضي الله ------عنه وكاشف بهم حيث قال---------------- خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله------------- فيضلوا بترك فريضة انزلها الله -------الا وان الرجم حق علي من زني وقد احصن اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف رواه البخاري وروي ابو داود ا-------------------نه خطب وقال ان الله تعالي- بعث محمدا صلي الله------ عليه وسلم بالحق وانزل-	2982	-2008034956363109394	405	646.0	321	938	43.176971435546875	70	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07218	false	1356884641635382467	172	227	901	1187	1571	300	عليه --كتابا فكان فيما انزل----- اية الرجم يعني بها قوله تعالي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم فقراناها ووعيناها الي ان قال-------------------------------------- واني خشيت ان يطول بالناس زمان فيقول قاءب لا نجد الرجل الحديث بطرقه وقال لو لا ان يقال ان عمر زاد في الكتاب لكتبتها علي حاشية المصحف	7218	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2983	true	-3811602138201626400	0	45	0	234	1567	300	عليه الكتاب- فكان فيما انزل عليه اية الرج-----------------------------------------------------------------------------------------م فقراناها ووعيناها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا من بعده واني خشيت ان يطول بالناس زمان فيقول قاءل لا نجد الرجم الحديث------ وقال لو-لا ان يقال ان عمر زاد في الكتاب لكتبتها علي حاشية المصحف	2983	-2008034956363109394	177	284.5	142	331	53.47431945800781	28	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07218	false	1356884641635382467	28	92	158	526	1571	300	يوجبون العمل بالمتواتر معني كالمتواتر لفظا--------------- الا ان انحرافهم عن ----------الصحابة والمسلمين وترك التردد الي علماء المسلمين والرواة اوقعهم في جهالات كثيرة لخفاء السمع عنهم والشهرة ولذا حين عابوا علي عمر ابن عبد العزيز في القول بالرجم من كونه ليس في كتاب الله تعالي الزمهم باعداد الركعات ومقادير الزكوات فقالوا ذلك من فع------------له صلي الله تعالي عليه وسلم والمسلمين فقال لهم وهذا ايضا كذلك	7218	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2984	true	739491038720980976	36	101	191	570	1631	300	يوجبون العمل بالمتواتر معني او------- لفظا كساءر المسلمين الا ان انحرافهم عن الاختلاط بالصحابة والمسلمين وترك التردد الي علماء المسلمين والرواة اوقعهم في جهالات كثيرة لخفاء السمع عنهم والشهرة ولذا حين عابوا علي عمر -بن عبد العزيز--- القول بالرجم لا---نه ليس في كتاب الله------ الزمهم باعداد الركعات ومقادير الزكوات فقالوا ذلك لانه فعله رسول الله صلي الله------ عليه وسلم والمسلمون فقال لهم وهذا ايضا فعله	2984	-2008034956363109394	329	581.0	270	405	81.23456573486328	49	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07219	false	-6744453325658022812	4	106	12	535	1511	300	ان الطريق في ذلك الي عمر رضي الله تعالي عنه ظني ولهذا والله تعالي اعلم قال علي كرم الله تعالي وجهه حين جلد شراحة ثم رجمها-------------------------------------- جلدتها بكتاب الله تعالي ورجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يعلل الرجم بالقران المنسوخ التلاوة ويعلم من قوله المذكور كرم الله تعالي وجهه انه قاءل بعدم نسخ عموم الاية فيكون رايه ان الرجم حكم زاءد في حق المحصن ثبت بالسنة وبذلك قال اهل الظاهر وهو رواية عن احمد واستدلوا علي ذلك بما رواه ابو داود من قوله صلي الله تعالي عليه وسلم الثيب بالثيب جلد ماءة ورمي بالحجارة وفي رواية---- غيره ورجم بالحجارة	7219	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2991	true	-6223559349976712811	0	89	0	451	1476	300	ان الطريق في ذلك الي عمر------------------- ظني ولهذا والله------ اعلم قال علي رضي الله عنه فيما ذكرناه عنه ان الرجم سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال جلدتها بكتاب الله ------ورجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينسبه الي --القران المنسوخ التلاوة و-عرف من قوله ذلك------------------------ انه قاءل بعدم نسخ عموم الاية فيكون رايه ان الرجم حكم زاءد في حق المحصن ثبت بالسنة--------------------- وهو قول قيل به ويستدل له بقوله عليه الصلاة والسلا-----------------------------------م الثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة وفي رواية ابي داود ورمي بالحجارة	2991	-2008034956363109394	312	489.5	247	565	55.22123718261719	51	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07215	false	-6451704347447289807	76	110	387	546	1509	300	وروي عبد الرزاق بسنده عن علي كرم الله تعالي وجهه انه اتي برجل في حد فضربه وعليه كساء قسطلاني و-------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه لا يحل في هذه الامة تجريد ولا مد	7215	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2993	true	-6587134000321774460	2	47	10	224	1461	300	وروي عبد الرزاق بسنده عن-----------------------ه انه اتي برجل في حد فضربه وعليه كساء قسطلاني قاعدا واسند الي المغيرة بن شعبة في المحدود اينزع عنه ثيابه قال لا الا ان يكون فروا او محشوا واسند عن ابن مسعود------------------- لا يحل في هذه الامة تجريد ولا مد	2993	-2008034956363109394	116	195.0	91	256	45.3125	23	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07216	false	1066033723843854014	14	97	81	491	1508	300	مالك انه خص الظهر وما يليه بالجلد لما صح من قوله صلي الله تعالي عليه وسلم لهلال ابن امية البينة والا فحد في ظهرك واجيب بان المراد بالظهر فيه نفسه اي فحد ثابت عليك بدليل ما ثبت عن كبار الصحابة من عمر وعلي وابن مسعود رضي الله تعالي عنهم وقو-------------------------له عليه الصلاة والسلام اذا ضرب احدكم فليتق الوجه فانه في نحو الحد فما سواه داخل في الضرب ثم خص منه الفرج بدليل الاجماع وعن محمد ف----------ي التعزير ضر-ب الظهر وفي الحدود ضرب الاعضاء	7216	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2994	true	-4302691209957880328	176	243	909	1239	1526	300	مالك انه خص الظهر وما يليه-------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان المراد بالظهر---- نفسه اي حد------ عليك بدليل ما ثبت عن كبار الصحابة عن عمر وعلي وابن مسعود رضي الله------ عنهم وما استنبطناه من قوله صلي الله عليه وسل----------م اذا ضرب احدكم فليتق الوجه وانه في نحو الحد فما سواه داخل في الضرب ثم خص منه الفرج بدليل الاجماع وعن محمد رحمه الله في التعزير يضرب الظهر وفي الحدود---- الاعضاء	2994	-2008034956363109394	282	485.5	222	446	63.22869873046875	49	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01181	false	8249805659664693930	37	83	210	442	1560	300	عن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له ضبيع قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمرو بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وقد اعدله عراجين النخل فقال--- من انت فقال انا عبد-الله ضبيع فاخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه حتي ادمي راسه	1181	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2995	true	-5216311480989555298	39	80	195	394	1494	300	عن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمر واعد --------------------------------له عراجين النخل فقال له من انت فقال انا عبد الله صبيغ فاخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه عل-----ي راسه	2995	-2008034956363109394	183	332.0	146	236	77.54237365722656	35	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07224	false	5455654714368636586	12	70	63	380	1579	300	تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب الاية اخرجت--- الاماء فان الاية نزلت فيهن وكذا اخرجت العبيد اذ لا فرق بين الذكر والانثي بتنقيح المناط فيرجع في ذلك الي دلالة النص بناء علي انه لا يشترط في الدلالة اولوية المسكوت بالحكم من المذكور بل المساواة تكفي فيه وقيل تدخل العبيد- بطريق التغليب عكس القاعدة وهي تغليب الذكور	7224	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2996	true	-5005674208659536788	111	168	579	888	1556	300	تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء نزلت في الاماء وهو ايضا مما يعرف من اول الكلام و--------لا فرق بين الذكر والانثي بتنقيح المناط فيرجع به---- الي دلالة النص بناء علي انه لا يشترط في الدلالة اولوية المسكوت بالحكم من المذكور بل المساواة تكفي فيه وقول بعضهم يدخلون بطريق التغليب عكس القاعدة وهي تغليب الذكور	2996	-2008034956363109394	254	444.5	205	321	79.12772369384766	42	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07224	false	5455654714368636586	77	105	416	553	1579	300	مسلم وابو داود والنساءي عن علي كرم الله تعالي وجهه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم من احصن ومن لم	7224	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms2996	true	-5005674208659536788	276	300	1440	1556	1556	300	مسلم وابو داود والنساءي عن علي --------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم من احصن ومن لم-	2996	-2008034956363109394	116	212.5	93	137	84.6715316772461	22	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07220	false	-8184480137664849975	38	99	203	507	1529	300	واحد من الزوجين مساويا الاخر في شراءط الاحصان وقت الاصابة بحكم النكاح فلو -------------------------------تزوج الحر المسلم البالغ العاقل امة او صبية او مجنونة او كتابية ودخل بها لا يصير ------محصنا بهذا الدخول حتي لو زني من بعد لا يرجم------ وكذا لو تزوجت الحرة البالغة العاقلة المسلمة من عبد او مجنون او صبي ودخل بها لا تصير محصنة فلا ترجم لو زنت	7220	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3001	true	1063848708107168418	170	238	978	1323	1619	300	واحد من الزوجين مساويا للاخر في شراءط الاحصان وقت الاصابة بحكم النكاح فهو شرط عندنا خلافا للشافعي حتي لو تزوج الحر المسلم البالغ العاقل امة او صبية او مجنونة او كتابية ودخل بها لا يصير الزوج محصنا بهذا الدخول حتي لو زني بعده --لا يرجم عندنا وكذا لو تزوجت الحرة البالغة العاقلة المسلمة من عبد او مجنون او صبي ودخل بها لا تصير محصنة فلا ترجم لو زنت	3001	-2008034956363109394	295	558.0	236	347	85.01441192626953	56	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07220	false	-8184480137664849975	133	268	684	1374	1529	300	والشافعي-------- لا يشتر-ط المساواة في شراءط الاحصان وقت الاصابة فلا رجم عنده في المسءلتين السابقتين وكذا لا يشترط الاسلام------------------------------- فلو زني الذمي الثيب الحر يجلد عندنا ويرجم عنده وهو رواية عن ابي يوسف وبه قال احمد وقول مالك كقولنا واستدل المخالف بما في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما ان اليهود جاء-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا--- زنيا فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم فيما زعمتم ان فيها الرجم فاتوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتوراة فسردوها فوضع احدهم يعني عبد الله بن صوريا يده علي اية الرجم وقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذ-----ا اية الرجم فقالوا صدق يا محمد	7220	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3003	true	-5828222649439979121	172	300	965	1628	1628	300	والشافعي يخالفنا في اشتراط الاسلام اي في---- الاحصا------------------------------------------------ن وكذا ابو يوسف في رواية وبه قال احمد وقول مالك كقولنا فلو زني الذمي الثيب الحر يجلد عندنا ويرجم عندهم لهم ---------------------------------------------------------------ما في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر ا---------------------ن اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا قد زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الزنا فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذب-----------تم ان فيها الرجم فاتوا span classmatnوالمعتبر في الدخول ايلاج في القبل علي وجه يوجب الغسل spanspan classmatnhr span فتح القدير بالتوراة فنشروها فوضع احدهم -----------------------يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال--- عبد الله-------- ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال-- صدق يا محمد-	3003	-2008034956363109394	465	756.5	370	847	54.8996467590332	77	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07220	false	-8184480137664849975	268	300	1374	1529	1529	300	فامر بهما النبي صلي الله عليه وسلم فرجما ودليلنا ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه اسحاق بن راهوية في مسنده قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي-	7220	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3004	true	-430804086507154896	0	96	0	484	1461	300	فامر بهما النبي صلي الله عليه وسلم فرجما والذي وضع يده علي اية الرجم عبد الله بن صوريا واجاب المصنف بانه انما رجمهما بحكم التوراة فانه سالهم عن ذلك اولا وان ذلك انما كان عندما قدم عليه الصلاة والسلام المدينة ثم نزلت اية حد الزنا وليس فيها اشتراط الاسلام في الرجم ثم نزل حكم الاسلام بالرجم باشتراطه للاحصان وان كان غير متلو وعلم ذلك من قوله صلي الله عليه وسلم من اشرك بالله فليس بمحصن رواه اسحاق بن راهويه في مسنده---- اخبرنا عبد العزيز بن محمد حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي	3004	-2008034956363109394	142	248.5	113	488	29.098360061645508	27	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07221	false	-6018266329643145335	0	118	0	575	1548	300	صلي الله عليه وسلم قال من اشرك بالله فليس بمحصن وقد رفع هذا الخبر كما قال اسحاق ----------------------------------------------------مرة ووقف اخري ورواه الدارقطني في سننه وقال لم يرفعه غير راهوية بن راهوية -يقال انه رجع عن ذلك والصواب انه موقوف اه وفي العناية ان لفظ اسحاق كما تراه ليس فيه رجوع وانما ذكر عن الراوي انه مرة رفعه ومرة اخرجه مخرج الفتوي ولم يرفعه ولا شك في ان مثله بعد صحة الطريق اليه محكوم برفعه علي ما هو المخت-ر في علم الحديث من انه اذا تعارض الرفع والوقف حكم بالرفع وبعد ذلك اذا خرج من طرق فيها ضعف لا يضر واجاب بعض اجلة اصحابنا بانه كان الرجم مشروعا بدون اشتراط الاسلام حين رجم------ صلي الله عليه وسلم الرجل والمراة -	7221	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3004	true	-430804086507154896	96	208	484	1023	1461	300	صلي الله عليه وسلم قال من اشرك بالله فليس بمحصن فق---------------------ال اسحاق رفعه مرة فقال عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقفه مرة ومن طريقه -رواه الدارقطني في سننه وقال لم يرفعه غير اسحاق- بن راهويه ويقال انه رجع عن ذلك والصواب انه موقوف قال في العناية و--لفظ اسحاق كما تراه ليس فيه رجوع وانما ذكر عن الراوي انه مرة رفعه ومرة اخرجه مخرج الفتوي فلم يرفعه ولا شك--- ان مثله بعد صحة الطريق اليه محكوم برفعه علي ما هو المختار في علم الحديث من انه اذا تعارض الرفع والوقف حكم بالرفع وبعد ذلك اذا خرج من طرق فيها ضعف لم ي---------------------------------------------------------------------ضر واما قوله صلي الله عليه وسلم لا يحصن المسلم	3004	-2008034956363109394	438	777.0	343	636	68.86792755126953	82	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07221	false	-6018266329643145335	129	289	643	1494	1548	300	صلي الله عليه وسلم اليهود عما يجدونه في التوراة في شانه ليس لان يعلم حكمه من ذلك والقول بانه عليه الصلاة والسلام كان اول ما قدم المدينة مامورا بالحكم بما في التوراة ممنوع بل ليس ذلك الا---------------------------------------------------------------------------------------- ليبكتهم بترك الحكم بما انزل الله تعالي عليهم فلما حصل الغرض حكم صلي الله عليه وسلم برجمهما بشرعه الموافق لشرعهم واذا علم بان الرجم كان ثابتا في شرعنا حال رجمهما بلا اشتراط الاسلام وقد ثبت في حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما المفيد لاشتراط الاسلام وليس تاريخ يعرف به تقدم اشتراط الاسلام علي عدم اشتراطه او تاخره عنه حصل التعارض بين فعله صلي الله عليه وسلم رجم اليهوديين وقوله المذكور--------- فيطلب الترجيح وقد قالوا اذا تعارض القول والفعل ولم يعلم المتقدم من المتاخر يقدم القول علي الفعل وفيه وجه اخر وهو ان تقديم هذا القول موجب لدرء الحد وتقديم ذلك الفعل يوجب الاحتياط في ايجاب الحد والاولي في الحدود ترجيح الرافع عند التعارض ولا يخفي ان كل مترجح فهو محكوم بتاخره اجتهادا	7221	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3005	true	-3676854744432496903	69	194	348	1036	1625	300	صلي الله عليه وسلم --------ما تجدون- في التوراة في شان الرجم ثم الظاهر كون اشتراط الاسلام لم يكن ثابتا و------------------------------------------------------------------------------الا لم يرجمهم لانتساخ شريعتهم وانما يحكم بما انزل الله اليه وانما سالهم عن الرجم في التوراة ليبكتهم بترك -------ما انزل -----------عليهم فحك---------------------------------م برجمهما بشرعه الموافق لشرعهم واذا لزم كون الرجم كان ثابتا في شرعنا حال رجمهم- بلا اشتراط الاسلام وقد ثبت ال-حديث المذكور--------------------- المفيد لاشتراط الاسلام وليس تاريخ يعرف به تقدم اشتراط الاسلام علي عدم اشتراطه او تاخره فيكون رجمه ال-------------------------------------يهوديين وقوله المذكور متعارضين فيطلب الترجيح والقول------------------------------------------------------ يقدم ------علي الفعل وفيه وجه اخر وهو ان تقديم هذا القول يوجب -درء الحد وتقديم ذلك الفعل يوجب الاحتياط في ايجاب الحد والاولي في الحدود ترجيح الدافع عند التعارض ولا يخفي ان كل م-رجح فهو محكوم بتاخره اجتهادا	3005	-2008034956363109394	514	832.5	416	948	54.21940994262695	79	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07219	false	-6744453325658022812	109	233	551	1188	1511	300	يجمع---------- بين الرجم والجلد في المحصن وهو قول مالك والشافعي ورو-----------------------اية اخري عن احمد لان الجلد يعري عن المقصود الذي شرع الحد وهو الانزجار او قصده اذا كان القتل لاحقا له والعمدة في استدلالهم علي ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يجمع بينهما قطعا ف---------------------------------------قد تظافرت الطرق انه صلي- الله عليه وسلم---- بعد سءاله ما عزا عن الاحصان وتلقينه الرجوع لم يزد علي الامر بالرجم فقال ادهبوا به فا-جموه وقال ايضا عليه الصلاة والسلام اغديا انيس الي امراة هذا فان اعترفت بذلك فارجمها ولم يقل فاجلدها ثم ارجمها وجاء في باقي الحديث الشريف فاعترفت فامر بها---------- صلي الله عليه وسلم فرجمت وقد -------------------------------------------------------------تكرر الرجم في زمانه صلي الله عليه وسلم ولم يرو احد انه بينه وبين الجلد فقطعنا بانه لم يكن الا الرجم	7219	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3006	true	-7079575633272133365	42	157	230	834	1602	300	يجمع في المحصن بين الرجم والجلد ----------وهو قول مالك والشافعي ورواية عن احمد ويجمع في رواية اخري عنه واهل الظاهر الي انه يجمع للجمهور انه عليه الصلاة والسلا-----------------------------------------------------------------------------------م لم يجمع وهذا علي وجه القطع في ماعز والغامدية وصاحبة العسيف وقد تظافرت الطرق عنه عليه الصلاة والسلام انه بعد سءاله عن------- الاحصان وتلقينه الرجوع لم يزد علي الامر بالرجم فقال اذهبوا به فارجموه وقال اغد ------------------------يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت----- فارجمها ولم يقل فاجلدها ثم ارجمها وقال في باقي الحديث------- فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت وكذا في الغامدية والجهنية ان كانت غيرها لم يزد علي الامر برجمها وتكرر ولم يزد---------------------------------- احد علي ذلك------------ فقطعنا بانه لم يكن غير الرجم	3006	-2008034956363109394	352	523.5	281	786	44.783714294433594	52	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07223	false	-8153174246712254450	178	224	889	1129	1517	300	تغر-ب المراة علي محرم واجرته عليها في قول وفي بيت المال في اخر ولو امتنع ففي قول يجبره الامام وفي اخر لا ولو كان- الطريق امنة ففي تغريبها بلا محرم قولان وعند مالك والاوزاعي انما ينفي ولا تنفي المراة لقولي عليه الصلاة والسلا----------------------------------------------م البكر بالبكر الخ	7223	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3007	true	-4900477438170366539	151	199	767	1008	1550	300	تغريب المراة فمع محرم واجرته عليها في قول وفي بيت المال في قول ولو امتنع ففي قول يجبره الامام وفي قول لا ولو كانت الطريق امنة ففي تغريبها بلا محرم ق----------------------------------------------ولان لقوله صلي- الله عليه وسلم خذوا عني الحديث قوله لقوله صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد	3007	-2008034956363109394	166	283.0	129	288	57.63888931274414	27	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07222	false	3781753787194942330	54	92	300	488	1528	300	في بيان حكم الزنا ما هو فكان المذكور تمام حكمه زالا كان تجهيلا لا بيانا وتفصيلا اذ يفهم منه انه تما------م وليس بتمام ف-ي الواقع فكان مع الشروع في البيان ابعد من الب----يان لانه اوقع في الجهل المركب	7222	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3008	true	793991436822688776	9	45	63	240	1543	300	في بيان حكم الزنا ما هو فكان المذكور تمام حكمه والا كان تجه-----------------يلا اذ يفهم---- انه تمام الحكم وليس -تمامه في الواقع فكان مع الشروع في البيان ابعد من ترك البيان لانه يوقع في الجهل المركب	3008	-2008034956363109394	159	292.5	126	199	79.89949798583984	26	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07222	false	3781753787194942330	246	299	1275	1524	1528	300	واجبا ولا يدل علي انه واجب الحد--------- بل ما في صحيح البخاري من قول ابي هريرة ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قضي فيمن زني ولم يحصن بنفي عام واقامة الحد ظاهر في ان النفي ليس من الحد لعظمه عليه وكونه استعمل الحد في جزء مسماه وعطف- علي الجزء الاخر بعيد	7222	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3009	true	-8245322095774044406	128	178	631	866	1488	300	واجب علي------------- واجب وهو لا يقتضيه بل ما في----- البخاري من قول ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عل------يه وسلم قضي فيمن زني ولم يحصن بنفي عام واقامة الحد ظاهر في ان النفي ليس في الحد لعطفه عليه وكونه استعمل الحد في جزء مسماه وعطفه علي الجزء الاخر بعيد	3009	-2008034956363109394	211	382.0	164	259	81.46717834472656	41	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07222	false	3781753787194942330	176	238	919	1239	1528	300	-----بان- الخبر المذكور قد تلقته الامة بالقبول لا يجدي نفعا لانه ان اريد بتلقيه بالقبول------- اجماعهم علي العمل به فممنوع فقد صح عن علي كرم الله تعالي وجهه انه لا يقوم بتغريبهما وقال حسبهما من الفتنة ان ينفيا وفي رواية كفي بالنفي فتنة وان اريد اجماعهم علي صحته بمعني صحه سنده فكثير من اخبار الاحاد كذلك ولم تخرج بذلك عن كونها احادا	7222	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3009	true	-8245322095774044406	4	40	21	209	1488	300	وادعي انه احاد لا مشهور وتلقي--- الامة بالق-----------------------------------------بول ان كان اجماعهم علي العمل به فممنوع لظهور الخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان -كان اجماعهم علي صحته بمعني صحة سنده فكثير من اخبار الاحاد كذلك فلم تخرج بذلك عن كونها احادا	3009	-2008034956363109394	144	225.0	114	333	43.24324417114258	22	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07223	false	-8153174246712254450	19	78	90	375	1517	300	الله تعالي عنه غرب نصر بن حجاج الي البصرة بسبب انه لجماله افتتن--- بعض النساء به فسمع---- قاءلة يقال انها ام الحجاج الثقفي ولذا قال له عبد الملك يوما يا ابن المتمنية تقول هل من سبيل الي خمر فاشربها او هل سبيل الي نصر بن حجاج الي فتي ماجد الاعراق مق-بل سهل المحيا كريم غير ملجاج والقول بانه لا	7223	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3012	true	1657015169809844071	0	42	0	196	1450	300	الله------ عنه---- نصر بن حجاج وغيره----- بسبب انه لجماله افتتن به بعض النساء حتي سمع قول قاءلة--------------------------------------------------------------------------- هل من سبيل الي خمر فاشربها او من سبيل الي نصر بن حجاج الي فتي ماجد الاعراق مقتبل سهل المحيا كريم غير ملجاج وذلك لا -------	3012	-2008034956363109394	173	284.5	136	293	59.044368743896484	31	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07217	false	3770580295689402167	22	114	108	564	1503	300	فعل الوطء امر مشترك بين الرجل والمراة فاذا وجد بين----------هما يتصف كل منهما به وتسمي هي واطءة ولذا سماها سبحانه وتعالي زانية لا يخفي ما فيه مع ان في التعريف ما لا يصلحه هذا الجواب لو كان صحيحا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق ان زناها لغة تمكينها من زني الرجل بها وانه اذا اريد -------تعريف الزنا المراد في الاية بحيث يشمل زناها فلا بد من زيادة ------التمكين بالنسبة اليها بل ---------زيادته بالنسبة الي كل منهما وان يقال هو ادخال المكلف الطاءع قدر حشفته قبل مشتهاة حالا او ماضيا بلا ملك او شبهة او تمكينه من ذلك	7217	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3015	true	396408907729531134	178	300	932	1564	1564	300	فعل الوطء امر مشترك بين-----------هما فاذا وجد فعل الوطء بينهما يتصف كل منهما به وتسمي هي واطءة ولذا سماها سبحانه------- زانية واعجب من----------------------------------- هذا الجواب انه قال في الايراد المذكور علي التعريف مغالطة والقطع بان وطاه ليس يصدق علي تمكينها بهو هو فاذا جعل الجنس وطء الرجل فكيف ينتظم اللفظ تمكين المراة وكون الفعل الجزءي الخارجي اذا وجد من الرجل في الخارج يستدعي فعلا اخر منها اذا كانت طاءعة لا يقتضي ان اللفظ الخاص بفعله يشمله والله الموفق فالحق انها ان كانت زانية حقيقة و---------------------اريد شمول التعريف -لزن------------------------------اها فلا بد من زيادة قوله او تمكين------------ها بل يجب ان يقال ذلك بالنسبة الي كل منهما ---فيقال--- ادخال المكلف الطاءع قدر حشفته قبل مشتهاة حالا او ماضيا بلا ملك و--شبهة او تمكينه من ذلك-	3015	-2008034956363109394	274	355.0	219	758	36.14775848388672	42	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07217	false	3770580295689402167	114	142	564	713	1503	300	او تمكينها في دار الاسلام ليصدق علي ما لو كان مستلقيا فقعدت علي ذكره فتركها حتي ادخلته فانهما يحدان في هذه الصورة وليس الموجود منه سوي التمكين ويعلم	7217	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3016	true	4679507745059829911	0	25	0	134	1478	300	او تمكينها--------------- ليصدق علي ما لو كان مستلقيا فقعدت علي ذكره فتركها حتي ادخلته فانهما يحدان في هذه الصورة وليس الموجود منه سوي التمكين وقوله	3016	-2008034956363109394	131	247.0	106	149	87.91946411132812	23	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms05728	false	-5603350427625037322	106	216	536	1076	1477	300	ابنك يشكو---ك تريد ان تاخذ ماله -قال سله يا رسول الله هل انفقته الا علي عماته--- وخالاته او ---------علي نفسي فقال النبي صلي ال---------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم ايه دعنا من هذا اخبرني عن شء قلته في نفسك ما سمعته -----اذناك فقال الشيخ والله يا رسول الله ما يزال الله تعالي يزيدنا بك ------------يقينا لقد قلت في نفسي شيءا ما سمعته اذناي فقال قل وانا اسمع فقال قلت غذوتك مولودا ومنتك يافعا تعل بما اجني عليك وتنهل اذا ليلة ضافتك بالسقم لم ابت لسقمك الا ساهرا اتمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كاني انا المطروق دونك بالذي طرقت به دوني فعيني تهمل تخاف الردي نفسي عليك وانها لتعلم ان الموت وقت مءجل فلما بلغت السن والغاية التي	5728	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3025	true	-455370691152205607	126	299	613	1492	1496	300	ابنك يزعم انك تريد ان تاخذ ماله فقال س-------------له هل هو ----الا---- عماته او قراباته او ما انفقه علي نفسي وعيالي قال فهبط جبريل عليه السلام فقال يا رسول الله ان الشيخ قال في نفسه شعرا لم تسمعه اذناه فقال له عليه الصلاة والسلام قلت في-------------------- نفسك شعرا لم تسمعه اذناك فهاته فقال ل-------------------ا يزال----------- يزيدنا الله بك بصيرة ويقينا ثم انشا يقول-------------------------------------------------- غذوتك مولودا ومنتك يافعا تعل بما اجني عليك وتنهل اذا ليلة ضافتك بالسقم لم ابت لسقمك الا ساهرا اتململ span classmatnقاءمة في حق الجد قال ويثبت النسب منه وعليه قيمة الجارية وقد ذكرناه واذا وطء جارية ابيه او امه او زوجته وقال ظننت انها تحل لي فلا حد عليه ولا علي قاذفه وان قال علمت انها علي حرام حد وكذا العبد اذا وطء جارية مولاه لان بين هءلاء انبساطا في الانتفاع فظنه في الاستمتاع فكان شبهة اشتباه الا انه زنا spanspan classmatnhr span فتح القدير تخاف الردي نفسي عليها وانها لتعلم ان الموت حتم موكل كاني انا المطروق دونك بالذي طرقت به دوني فعيني تهم---------------------------------------------------ل فلما بلغت السن والغاية التي	3025	-2008034956363109394	291	414.0	229	1051	27.687915802001953	47	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms03277	false	-4521074879573316965	86	124	428	615	1503	300	ما حد اللوطي فقال ينظر---- اعلي بناء في القرية فيلقي منه منكسا ثم يتبع بالحجارة قال في الفتح----------------------------- وكان ماخذ هذا ان قوم لوط اهلكوا بذلك حيث حملت قراهم ونكست بهم ولا-شك في اتباع الهد-م بهم وهم نازلون	3277	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3040	true	-7533399138046020065	7	52	29	251	1493	300	ما حد اللواطة قال ينظر الي اعلي بناء في القرية فيرمي منه منكسا ثم يتبع بالحجارة ورواه البيهقي ايضا من طريق ابن ابي الدنيا وكان ماخذ هذا ان قوم لوط اهلكوا بذلك حيث حملت قراهم ونكست بهم ولا شك في اتباع الهديم بهم وهم نازلون	3040	-2008034956363109394	169	298.5	134	222	76.12612915039062	33	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07241	false	1260315125773331567	173	275	814	1342	1457	300	جلد رجلا بالتعريض ولانه اذا عرف المراد بدليله من القرينة صار كالصريح وللجماعة ان-- الشارع لم يعتبر مثله فان-------ه حرم صريح خطبة المتوفي عنها زوجها في العدة واباح التعريض فقال سبحانه ولا تواعدوهن سرا------- وقال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم--- من خطبة النساء او اكننتم فاذا ثبت من الشرع عدم اتحاد حكمهما في غير الحد لم يجز ان يعتبر مثله علي وجه يوجب الحد المحتاط في درءه وهو اولي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستدلال بانه صلي الله تعالي عليه وسلم لم يلزم الحد للذي قال يا رسول الله ان امراتي ولدت غلاما اسود يعرض بنفسه ----------لان الزام حد القذف متوقف علي الدعوي والمراة--- تدع	7241	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3112	true	-4697139559438483399	0	134	0	695	1509	300	جلد رجلا بالتعريض ولانه اذا عرف المراد بدليله من القرينة صار كالصريح قلنا لم يعتبر الشارع م---------ثله فانا رايناه حرم صريح خطبة المتوفي عن------ها في العدة واباح التعريض فقال ولكن ---لا تواعدوهن سرا البقرة وقال ------ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة--- فاذا ثبت من الشرع نفي اتحاد حكمهما في غير الحد لم يجز ان يعتبر مثله علي وجه يوجب الحد المحتاط في درءه واما span classmatnقال ويفرق علي اعضاءه لما مر في حد الزنا ولا يجرد من ثيابه لان سببه غير مقطوع فلا يقام علي الشدة بخلاف حد الزنا غير انه ينزع spanspan classmatnhr span فتح القدير الاستدلال بانه صلي الله------ عليه وسلم لم يلزم الحد للذي قال يا رسول الله ان امراتي ولدت غلاما اسود يعرض بنفيه فغير لازم لان الزام حد القذف متوقف علي الدعوي والمراة لم تدع	3112	-2008034956363109394	460	799.0	368	728	63.18681335449219	81	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07240	false	8933846318293382506	206	258	1012	1256	1444	300	بقوله انت ازني من فلان او مني علي ما في الظهيرية وهو الظاهر لكن في الفتح عن المبسوط انه لا حد في انت ازني من فلان او ازني الناس وعلله في الجوهرة بان معناه انت اقدر علي الزنا وفي الفتح بان افعل في مثله يستعمل للترجيح في العلم فكانه قال انت اعلم	7240	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3113	true	1425569653458346154	4	27	18	130	1519	300	بقوله انت ازني من فلان او ازن-------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس او ازن--------------------------------ي الزناة ل---------ان افعل في مثله يستعمل للترجيح في العلم فكانه قال انت اعلم	3113	-2008034956363109394	100	176.5	79	244	40.98360824584961	18	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07249	false	6462187301140264142	3	28	14	132	1524	300	يجرد من ثيابه الا في قول مالك لان سببه وهو النسبة الي الزنا كذبا غير مقطوع به لجواز كونه صادقا غير انه عاجز عن البيان	7249	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3113	true	1425569653458346154	207	232	1035	1153	1519	300	يجرد من ثيابه الا في قول مالك لان سببه وهو النسبة الي الزنا كذبا غير مقطوع به لجواز كونه صادقا غير انه عاجز عن البيان	3113	-2008034956363109394	118	236.0	93	118	100.0	25	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07237	false	-1129932959443276943	123	206	644	1092	1581	300	اعتبار الحرية فلانها يطلق عليها اسم الاحصان قال الله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب فان المراد بالمحصنات فيه الحراءر فالرقيق ليس محصنا بهذا المعني وكونه محصنا بمعني اخر كالاسلام وغيره فيكون مح----صنا من وجه دون وجه -ذلك شبهة في احصانه فوجب درء الحد عن قاذفه فلا يحد حتي يكون محصنا بجميع المفهومات التي يطلق عليها لفظ الاحصان الا ما اجمع علي عدم اعتباره في تحقق الاحصان وهو كون المقذوفة زوجة ام كون المقذوف زوجا فانه جاء بمعناه في- قوله تعالي	7237	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3114	true	-5592894378947892211	220	300	1183	1607	1607	300	اشتراط الحرية فلانه- يطلق عليه- اسم الاحصان قال تع-----الي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء اي ---------------الحراءر فالرقيق ليس محصنا بهذا المعني وكونه محصنا بمعني اخر كالاسلام وغيره يوجب كونه محصنا من وجه دون وجه وذلك شبهة في احصانه توجب درء الحد عن قاذفه فلا يحد حتي يكون محصنا بجميع المفهومات التي اطلق عليها لفظ الاحصان الا ما اجمع علي عدم اعتباره في تحقق الاحصان وهو كونها------- زوجة او كون المقذوف زوجا فانه جاء بمعناه وهو قوله تعالي-	3114	-2008034956363109394	391	720.5	316	454	86.12334442138672	63	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07249	false	6462187301140264142	30	80	141	387	1524	300	عنه الفرو وال---------ثوب المحشو لانهما يمنعان من وصول الالم اليه كذا في عامة الكتب ومقتضاه انه لو كان عليه ثوب ذو بطانة غير محشو لا ينزع والظاهر كما في الفتح انه لو كان هذا الثوب فوق قميص -نزع لانه يصير مع القميص كالمحشو او قريبا من ذلك ويمنع ايصال الالم	7249	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3114	true	-5592894378947892211	99	141	556	764	1607	300	عنه الفرو والحشو اي الثوب المحشو لانه-- يمنع-- من وصول الالم اليه------------------ ومقتضاه انه لو كان عليه ثوب ذو بطانة غير محشو لا ينزع والظاهر------------- انه ان كان---------- فوق قميص ينزع لانه يصير مع القميص كالمحشو او قريبا منه--- ويمنع ايصال الالم	3114	-2008034956363109394	195	325.0	155	256	76.171875	31	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07237	false	-1129932959443276943	206	300	1092	1581	1581	300	والمحصنات من النس-------اء اي المتزوجات ولا يعتبر في احصان القذف بل في احصان الرجم ثم لا شك في ان الاحصان اطلق بمعني الحرية كما -سمعت وبمعني الاسلام في قوله عز وجل فاذا احصن -------قال ابن مسعود اسلمن وهذا يكفي في اثبات اعتبار الاسلام في الاحصان وعن داود عدم اشتراط الحرية وانه يحد قاذف العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اعتبار العقل والبلوغ ففيه اجماع الا ما روي عن احمد عليه الرحمة من ان الصبي الذي يجامع مثله محصن فيحد قاذفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح عنه موافقة الجماعة وقول مالك في الصبية التي يجامع مثلها يحد قاذفها خصوصا اذا كانت مراهقة فان-	7237	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3115	true	-4801117639474342491	0	146	0	787	1583	300	والمحصنات من النساء النساء اي المتزوجات ولا يعتبر في احصان القذف بل في احصان الرجم و--لا شك ا---ن الاحصان اطلق بمعني الحرية كما ذكرنا وبمعني الاسلام في قوله تعالي- فاذا احصن النساء قال ابن مسعود اسلمن وهذا يكفي في اثبات اعتبار الاسلام في الاحصان والمصنف ذكر فيه ما تقدم من قوله عليه الصلاة والسلام من اشرك بالله فليس بمحصن وتقدم الكلام عليه وبمعني العفة عن فعل الزنا قال تعالي والذين يرمون المحصنات النور والمراد بهن العفاءف واما------- العقل والبلوغ ففيه اجماع الا ما ----عن احمد ا---------------ن الصبي الذي يجامع مثله محصن فيحد قاذفه span classmatnومن نفي نسب غيره فقال لست لابيك فانه يحد وهذا اذا كانت امه حرة مسلمة لانه في الحقيقة قذف لامه لان النسب انما ينفي عن الزاني لا عن غيره spanspan classmatnhr span فتح القدير والاصح عنه كقول الناس---- وقول مالك في الصبية التي يجامع مثلها يحد قاذفها خصوصا اذا كانت مراهقة فان	3115	-2008034956363109394	392	654.0	314	823	47.630619049072266	67	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07236	false	-5956051992675224588	57	163	285	807	1541	300	ذلك مرة يريد النكاح الفاسد تسقط عدالته ولا حد علي قاذفه وكذا ل--وطء في غير الملك كما اذا وطء جارية مشتركة بينه وبين غيره سقطت عدالته ولو وطء ف--ي الملك الا انه محرم فانه ينظر ان كانت الحرمة مءقتة لا تسقط عدالته كما اذا وطء امراته في الحيض او امته المجوسية--------------- وان كانت مءبدة سقطت عدالته كما اذا وطء امته وهي اخته من الرضاعة ولو مس امرا------ة او نظر الي فرجها بشهوة ثم تزوج بنتها فدخل بها او امها لا يسقط احصانه عند ابي حنيفة عليه الرحمة وعندهما يسقط ولو وطء امراة بالنكاح ثم تزوج -----------بها سقط احصانه انتهي----- والمذكور في غير كتاب ان----- ابا حنيفة	7236	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3116	true	1342582127352010364	0	111	0	545	1470	300	ذلك مرة يريد النكاح الفاسد سقطت عدالته ولا حد علي قاذفه وكذا لو وطء في غير الملك او -----وطء جارية مشتركة بينه وبين غيره سقطت عدالته ولو وطءها في الملك الا انه محرم فانه ينظر ان كانت الحرمة مءقتة لا تسقط عدالته كما اذا وطء امراته في الحيض او امته المجوسية لا يسقط احصانه وان كانت مءبدة سقط- احصانه كما اذا وطء امته وهي اخته من الرضاع -ولو مس امراة بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة ثم تزوج بنتها فدخل بها او امها لا يسقط احصانه عند ابي حنيف------------ة وعندهما يسقط ولو وطء امراة بالنكاح ثم تزوج بنتها ودخل بها سقط احصانه انتهي لفظه وانما لم ----يسقط احصانه عند ابي حنيفة	3116	-2008034956363109394	472	840.5	375	568	83.09859466552734	87	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07248	false	2355404888009682912	22	143	117	715	1520	300	اباه وجده وان علا ب----قذف امه وهو ق---------------ول الشافعي واحمد ورواية عن مالك والمشهور عنه ان للابن ان يطالب الاب بقذف الام فيقيم عليه الحد وهو قول ابي ثور وابن المنذر لعموم الاية او اطلاقها--- ولانه حد هو حق الله عز وجل ولا يمنع من اقامته قرابة الولاد واجيب بان عموم قوله تعالي ولا تقل لهما اف مانع من اقامة الولد الحد علي ابيه ولا فاءدة للمطالبة سوي ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمانع مقدم وقد صح انه صلي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه------- وسلم قال لا يقاد الوالد بولده ولا السيد بعبده واجمعوا علي ا------------------------------------------------------------------------------------نه لا يقتص منه بقتل ولده ولا شك ان اهدار جنايته علي نفس الولد توجب اهدارها في عرضه بطريق الاولي مع ان القصاص متيقن -سببه والمغلب فيه حق العبد بخلاف حد القذف فيهما	7248	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3123	true	4078131879668301682	53	226	257	1158	1538	300	ابن-----ه وان سفل بعد وفاة امه يا ابن الزانية وهو قول الشافعي واحمد ورواية عن مالك والمشهور عنه ان للابن ان يطالب اباه بقذف امه وهو ق-----------------ول ابي ثور وابن المنذر لاطلاق اية فاجلدوهم النور ولانه حد هو حق الله ف-------لا يمنع من اقامته قرابة الولاد وقال مالك اذا حد الاب سقطت عدالة الابن لمباشرته سبب عقوبة------------- ابيه مع قوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء والجواب ان الاطلاق او العموم مخرج منه الولد علي سبيل المعارضة بقوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء والمانع مقدم ولهذا لا يقاد الوالد بولده ولا يقطع بسرقته فانتقضت عليه الحد بالاجماع علي عدم القطع وصار الاصل لنا عموم الاية اعني قوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء وقوله عليه الصلاة وال-سلام لا يقاد الوالد بولده ولا السيد بعبده واما الاجماع علي عدم القطع فلشبهة الملك للاب في المسروق فلا يرد علي مالك نعم دلالة الاجماع علي كونه لا يقاد به لازمة ف-----------ان اهدار جنايته علي نفس الولد توجب اهدارها في عرضه بطريق --اولي مع ان القصاص متيقن بسببه والمغلب فيه حق العبد بخلاف حد القذف فيهما	3123	-2008034956363109394	381	575.0	299	957	39.811912536621094	62	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07244	false	1262924039999805996	216	256	1109	1318	1529	300	الا ان الشافعي مال الي تغليب حق ال-----------------عبد باعتبار حاجته وغني الحق سبحانه وتعالي ونحن صرنا الي تغليب حق الله تعالي لان ما للعبد من الحقوق يتولي استيفاءه مولاه فيصير حق العبد موجبا لتغليب حق الله تعالي لا مهدرا ولا	7244	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3125	true	-3719605056746978768	262	300	1393	1593	1593	300	القدير الشافعي مال الي تغليب حق العبد تقديما لحق العبد باعتبار حاجته وغني الشرع------------- ونحن صرنا الي تغليب حق الشرع----- لان ما للعبد من الح--ق يتولي استيفاءه مولاه فيصير حق العبد مرعيا بتغليب حق الشرع----- لا مهدرا ولا-	3125	-2008034956363109394	166	266.5	132	226	73.45132446289062	26	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07244	false	1262924039999805996	256	300	1318	1529	1529	300	كذلك عكسه اي لو غلب حق العبد لزم ان--- يستوفي حق الله عز وجل الا بان ي-----جعل ولاية استيفاءه اليه وذلك لا يجوز الا بدليل بنصبه الشرع علي انابة العبد في الاستيفاء ولم يثبت ذلك بل الثابت هو استنابة الامام حتي كان هو الذي-	7244	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3126	true	-5391919704848818221	0	42	0	211	1493	300	كذلك عكسه اي لو غلب حق العبد لزم ان لا يستوفي حق الشرع ا------لا بالتحكيم بجعل ولاية استيفاءه اليه وذلك لا يجوز الا بدليل ينصبه الشرع علي انابة العبد في الاستيفاء ولم يثبت ذلك بل الثاني--- استنابة الامام حتي كان هو الذي	3126	-2008034956363109394	191	348.5	153	220	86.81818389892578	35	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07245	false	-4110215619475501049	0	145	0	724	1488	300	يستوفيه كساءر الحدود التي هي حقه سبحانه وتعالي ويتفرع علي الخلاف ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثب-ت انه قذف فمات قبل اقامة الحد القاذف --لا يورث عند اقامة الحد عندنا اذ الارث يجري في حقوق العبا-------------------------------------------------د بشرط كونها مالا او ما يتصل بالمال او-------------- ينقلب اليه وتورث عنده وان الحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط عندنا -----بعد ثبوته الا ان يقول المقذوف لم يقذفني او كذب شهودي وحينءذ يظهر ان القذف لم يقع موجبا للحد لا انه وقع ثم سقط بقوله ذلك وهذا كما اذا صدقه المقذوف وقال زين الدين------ ان المقذوف اذا عفا لم يكن للامام استيفاء الحد لعدم الطلب فاذا عاد وطلب يقيمه ويلغو العفو وعند الشافعي يصح العفو وعن ابي يوسف مثله وكان المراد انه اذا عفا سقط الحد ولا ينفع العود الي المطالبة وانه لا يجوز الاعتياض عنه عندنا وبه قال مالك وعنده يجوز وهو قول احمد وانه يجري فيه التداخل عندنا لا عنده وبقولنا قال مالك	7245	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3126	true	-5391919704848818221	42	244	211	1229	1493	300	يستوفيه كساءر الحدود التي هي حقه --------تعالي علي ما قدمناه من الاحكام فاذا ثبت ما ذكرنا من الاختلاف في هذا الاصل تفرعت فروع اخري مختلف فيها بعد الفروع المتفق عليها الشاهدة لكل من ثبوت الجهتين منها الارث فعنده يورث وعندنا لا يورث--------------------- اذ الارث يجري في حقوق العباد لا في حقوق الله تعالي اي انما يرث العبد حق العبد بشرط كونه- مالا او ما يتصل بالمال كالكفالة او فيما ينقلب الي المال كالقصاص والحد ليس شيءا منها فيبطل بالموت اذ لم يثبت دليل سمعي علي استخلاف الشرع وارث من جعل له حق المطالبة او وصيه في المطالبة التي جعلها شرطا لظهور حقه ومنها العفو فانه بعدما ثبت عند الحاكم القذف والاحصان لو عفا المقذوف عن القاذف لا يصح منه ويحد عندنا ويصح عنده ولا يسقط عندنا الحد بعد ثبوته الا ان يقول المقذوف لم يقذفني او كذب شهودي وحينءذ يظهر ان القذف لم يقع موجبا للحد لا انه وقع ثم سقط بقوله ذلك وهذا كما اذا صدقه المقذوف فانه يبطل بمعني ظهور ان القذف---------- لم ي--------------------------------------نعقد موجبا للحد بخلاف العفو عن القصاص يسقط بعد وجوبه ل-----------------ان المغلب فيه حق العبد ومنها -------------------------------انه لا يجوز الاعتياض عنه عندنا وبه قال مالك وعنده يجوز وهو قول احمد ويجر----ي فيه التداخل عندنا-------- وب----ه قال مالك	3126	-2008034956363109394	429	620.0	332	1160	36.982757568359375	74	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07246	false	2994475645790878059	32	158	154	789	1526	300	ان الغالب في هذا الحد حق العبد كما قال الشافعي ------------------------------------------------------------------لان اكثر الاحكام تدل ع-ليه والمعقول يشهد له وهو ان العبد ينتفع به علي الخصوص وقد نص محمد في الاصل علي ان حد القذف--------- كالقصاص حق العبد وتفويضه الي------------ الامام لان كل احد لا يهتدي الي اقامته ولا--------نه ربما يريد المقذوف م---وته لحنقه فيقع متلفا وانما لا يورث لانه مجرد حق ليس مالا ولا بمنزلته فهو كخيار الشرط وحق الشفعة بخلاف القصاص فانه ينقلب الي المال وايضا هو في معني ملك العين لان من له القصاص يملك اتلاف العين وملك الاتلاف ملك العين عند النساء فصار نت عليه القصاص كالملك لمن له القصاص فيملكه الوارث في حق استيفاء القصاص وانما لا يصح عفوه لا-------------------------------------------نه متعنت فيه لا-----نه رضا بالعار والرضا بالعار عار و------------------------------------------لا يخفي ما في	7246	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3127	true	-6737246397940987076	96	222	494	1124	1508	300	ان المغلب في--------ه حق العبد كقو---ل الشافعي وخرج الاحكام المختلف فيها علي غير ذلك اما توجيه ان حق العبد غالب فلان اكثر الاحكام تبني عليه والمعقول يشهد له وهو ان العبد ينتفع به علي الخصوص وقد نص محمد في الاصل ----ان حد القذف حق العبد كالقصاص واما تخريج الاحكام فانما فوض الي الامام لان كل احد لا يهتدي الي الضرب الواجب او لانه ربما يزيد المقذوف في قوته لحنقه فيقع متلفا وانما لا يورث لانه مجرد حق ليس مالا ولا بمنزلته فهو كخيار الشرط وحق الشفعة بخلاف القصاص علي ما قدمنا وانما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح عفوه لانه عفو عما هو مولي عليه فيه وهو الاقامة ولانه متعنت في العفو لانه رضي بالعار والرضا بالعار عار وهذا كما تري تخريج لبعض الفروع المختلفة ثم لا يخفي ما في	3127	-2008034956363109394	382	647.0	304	824	46.359222412109375	65	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07236	false	-5956051992675224588	162	211	801	1075	1541	300	حنيفة يشترط في سقوط الحد عن قاذف الواطء في الحرمة المءبدة كون تلك الحرم--------ة ثابتة بحديث مشهور كحرمة وطء المنكوحة بلا شهود الثابتة بقوله عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بشهود وهو حديث مشهور او ثابتة بالاجماع كموطواة ابيه بالنكاح او بملك اليمين -لو تزوجها الابن او اشتراها فوطءها	7236	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3139	true	-8336567049490355643	42	70	235	399	1595	300	حنيفة يشترط في ثبوت --حد ال-قاذف للواطء في الحرمة المءبدة كون تلك الحرمة المءبدة ثاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة بالاجماع كموطوءة ابيه بالنكاح او بملك اليمين فلو تزوجها الابن او اشتراها فوطءها	3139	-2008034956363109394	148	262.0	121	283	52.29682159423828	19	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07238	false	4212861635330015795	127	182	670	934	1510	300	فلو قذف امراة مسلمة زنت في نصرانيتها او رجلا مسلما زني في نصرا-----------------------------------------------------------نيته---- وقال زنيت وانت كافرة او زنيت وانت كافر او قذف معتقا زني وهو عبد او معتقة زنت وهي امة وقال زنيت او زنيت وانت عبد------------------------------------------- او انت امة لا يحد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا المكاتب والمكاتبة والكا-----------------------------------فر الحربي اذا زني في دار الحرب ثم اسلم	7238	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3140	true	3473445525637985198	182	290	951	1461	1503	300	اذا قذف امراة ------زنت في نصرانيتها او رجل------ا زنا في نصرانيته فانه لا يحد والمراد قذفها بعد الاسلام بزنا كان في نصرانيتها بان قال زنيت وانت كافرة وكذا لو قال لمعتق -------------زني وهو عبد زنيت و----------------------------------انت عبد لا يحد كما لو قال قذفتك بالزنا وانت كتابية او---- امة فلا حد عليه لانه انما اقر انه قذفها في حال لو علمنا منه صريح القذف لم يلزم حده لان الزنا يتحقق من الكافر ولذا يقام الجلد عليه حدا بخلاف الرجم علي ما مر ولا يسقط الحد بالاسلام وكذا العبد ولا فرق بين من بحيث يقام عليه الحد او لا حتي ان الكافر الحربي اذا زني في دار الحرب ثم اسلم	3140	-2008034956363109394	149	207.0	114	573	26.003490447998047	23	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07239	false	-5640195443221990142	22	69	120	347	1473	300	ولو تزوج مجوسي بامه-------- او بنته ثم اسلم ففسخ النكاح--- فقذفه مسلم في حال اسلامه يحد عند ابي حنيفة عليه الرحمة بناء علي ما يراه من ان انكحة المجوس لها حكم الصح--------------ة وقال الامامان لا يحد بناء علي ان ليس لها حكم الصحة وهو---- قول الاءمة الثلاثة	7239	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3142	true	2517011550413036028	162	210	850	1077	1517	300	ولو تزوج مجوسي بامه او اخته او بنته ثم اسلم ففسخ --نكاحهما فقذفه مسلم في حال اسلامه يحد عند ابي حنيف------------ة بناء علي ما مر-- من ان انكح-----تهم لها حكم الصحة عند ابي حنيفة وقالا-------- لا يحد بناء علي ان ليس لها حكم الصحة وقولهما قول الاءمة الثلاثة	3142	-2008034956363109394	192	314.0	149	256	75.0	36	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07246	false	2994475645790878059	166	285	839	1461	1526	300	فان مقتضاها---- ترتب الحكم علي الوصف المشعر بالعلية فيتكرر بتكرره ويجاب با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاجماع لما كان علي دفع الحدود بالشبهات كان مقيدا لما اقتضته الاية من التكر-ر عند التكرر بالتكرر الواقع من بعد الحد الاول بل هذا ضروري لظهور ان---- المخاطبين بالاقامة في قوله تعالي فاجلدوهم هم الحكام--- ولا يتعلق بهم هذا الخطاب الا بعد الثبوت عندهم فكان حاصل لاية ايجاب الحد اذ- ثبت عندهم السبب وهو الرمي وهو اعم من كونه بوصف الكثرة او القلة فاذا ثبت وقوعه منه كثيرا كان موجبا للجلد-------- ثمانين ليس غير فاذا جلد ذلك وقع الامتثال ثم هو عليه الرحمة ترك مقتضي الت--------كرر فيما اذا قذف واحدا مرة ثم قذفه ثانيا بذلك الزنا فانه لا يحد- مرتين عنده ايضا وكذا في حد الزنا والشرب	7246	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3146	true	2544499974180589007	57	253	295	1333	1564	300	بان مقتضي الاية ترتب الحكم علي الوصف المشعر بالعلية فيتكرر بتكرره علي ما عرف وفي الجديد للشافعي لا يتداخل ولو قذفهم بكلمة واحدة لما ذكرنا ولانه حق ادمي ولنا ما ذكر من قوله اما الاولان وهو كل من الزنا والشرب فلان المقصد من اقامة الحد حقا لله تعالي الانزجار عن فعله في المستقبل واحتمال حصوله بالحد الواحد المقام بعد الزنا المتعدد منه والشرب المتعدد قاءم فتتمكن شبهة فوات المقصود في الثاني والحدود تدرا بالشبهات بالاجماع بخلاف ما اذا زني فحد ثم زني يجب حد اخر لتيقننا بعدم انزجاره بالاول والجواب عما استدل به ان الاجماع لما كان علي دفع الحدود بالشبهات كان مقيدا لما اقتضته الاية من التكرار عند التكرر بالتكرر الواقع بع---د الحد الاول بل هذا ضروري فانك علمت ان المخاطب --بالاقامة في قوله------ فاجلدوهم النور الاءمة ولا يتعلق بهم هذا الخطاب الا بعد الثبوت عندهم فكان حاصل النص ايجاب الحد اذا ثبت------ السبب عندهم-------- اعم من كونه بوصف الكثرة او القلة فاذا ثبت وقوعه منه كثيرا كان موجبا -لجلد ماءة او ثمانين ليس غير فاذا جلد ذلك وقع الامتثال ثم هو ايضا------- ترك مقتضي التكرر بالتكرر فيما اذا قذف واحدا مرة ثم قذفه ثانيا بذلك الزنا فانه لا يحده مرتين و--------------في حد الزنا والشرب	3146	-2008034956363109394	530	930.0	424	1085	48.84792709350586	89	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07243	false	-6944105484880267807	236	269	1211	1380	1542	300	وكان ابو بكر الرازي يقول مراد ابي حنيفة ان الحاكم لا يجبره علي اعطاء الكفيل فاما اذا سمحت نفسه به فلا باس لان تسليم ن-فسه مستحق عليه والكفيل----------- بالنفس انما يطالب بهذا القدر	7243	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3149	true	3000282223495862132	40	75	212	392	1588	300	وكان ابو بكر الرازي يقول مراد ابي حنيفة ان القاضي لا يجبره علي اعطاء الكفيل فاما اذا سمحت نفسه به فلا باس لان تسليمه نفسه مستحق عليه والكفيل في الكفالة بالنفس انما يط-لب بهذا القدر	3149	-2008034956363109394	163	307.0	131	181	90.05525207519531	29	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07240	false	8933846318293382506	228	285	1109	1377	1444	300	انت ازني من فلان او ازني الناس وعلله في الجوهرة بان معناه انت اقدر علي الزنا وفي الفتح بان افعل في مثله يستعمل للترجيح في العلم فكانه قال انت اعلم بالزنا ولا يخفي ان قصد ذلك في حالة السباب بعيد وفي الخانية في انت ازني الناس او ازني من فلان----- الحد و----في انت ازني مني لا حد	7240	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3150	true	-3424661408176104007	266	300	1322	1469	1469	300	انت ازني من فلان او ازني الناس لا حد عليه وهو من المبسوط وفي فتاوي قاضي خان---------------------------------------------------------- قال ا-----------------------------------------------------------------------نت ازني الناس او ازني من فلان عليه الحد ولو قال انت ازني مني لا حد-	3150	-2008034956363109394	96	135.0	72	277	34.657039642333984	19	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07243	false	-6944105484880267807	194	222	1004	1145	1542	300	لان سبب وجوب الحد ظهر عند الحاكم فلا يكون له ان يءخر الحد لتضرر--------------- المقذوف بتاخير دفع العار عنه والتاخير مقدار قيامه من المجلس قليل لا يتضرر به	7243	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3150	true	-3424661408176104007	63	93	302	443	1469	300	لان سبب وجوب الحد ظهر عند القاضي فلا يكون له ان يءخر الحد لما فيه من الضرر علي المقذوف بتاخير دفع العار عنه والي اخر--------------- المجلس قليل لا يتضرر به	3150	-2008034956363109394	115	199.5	90	156	73.71794891357422	22	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms09662	false	3812436449033587724	17	53	86	252	1557	300	الاولي ان الانسان----- اذا قيل له ما يوجب التعزير ان لا يجيبه قالوا لو قال له يا خبيث الاحسن ان يكف عنه ويرفعه- الي القاضي ليءدبه بحضوره ولو اجاب مع هذا فقال بل انت لا باس	9662	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3164	true	-6831199250731862016	202	239	1059	1226	1533	300	الاولي ل---لانسان فيما اذا قيل له ما يوجب التعزير ان لا يجيبه قالوا لو قال له يا خبيث الاحسن ان يكف عنه ولو رفع الي القاضي ليءدبه يجوز --ولو اجاب مع هذا فقال بل انت لا باس	3164	-2008034956363109394	150	273.0	116	172	87.20930480957031	31	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms05732	false	4004527851638152860	86	192	419	958	1486	300	الوالدين علي ذلك وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو في ال--------رجل الذي جاء يستاذن النبي صلي الله عليه وسلم للجهاد انه عليه الصلاة والسلام قال له احي والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد وفي رواية ارجع اليهما ففيهما المجاهدة وفي اخري جءت ابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان فقال ارجع------- فاضحكهما كما ابكيتهما وفي اسناده عطاء بن الساءب لكن من رواية سفيان عنه وروي ابو سعيد الخدري ان رجلا هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------قال هل لك احد باليمن قال ابواي قال اذنا لك قال لا قال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما	5732	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3284	true	-5483349198005065214	19	92	107	470	1572	300	الوالدين علي الجهاد وفي سنن ابي داود عن--------------------- عبد الله بن عمرو بن العاص جاء رجل ال-------ي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جءت ابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان فقال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما وفيه عن------------------------------------------------------- الخدري ان رجلا هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال هل لك احد باليمن قال ابواي قال اذنا لك قال لا قال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما	3284	-2008034956363109394	300	467.0	238	563	53.28596878051758	54	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms09916	false	4642691660253833480	80	127	402	637	1580	300	ولان في قتلهم حسم مادة --فساد----------هم بالكلية وليس لواحد من الغزاة ان يقتل اسيرا بنفسه فان فعل بلا ملجء كخوف شر الاسير كان للامام ان يعزره اذا وقع علي خلاف مقصوده ولكن لا يضمن شيءا وان شاء استرقهم لان فيه دفع شرهم مع وفور المصلحة لاهل الاسلام	9916	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3326	true	-1525133547412796388	273	294	1406	1518	1548	300	ولان في قتلهم حسم مادة الفساد الكاءن منهم بالكلية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شاء استرقهم لان فيه دفع شرهم مع وفور المصلحة لاهل الاسلام	3326	-2008034956363109394	100	176.0	81	247	40.4858283996582	17	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms09916	false	4642691660253833480	137	227	687	1177	1580	300	الله تعالي عنه ذلك في اهل السواد الا اساري مشركي العرب والمرتدين فانهم لا تقبل منهم جزية ولا يجوز استرقاقهم بل الحكم فيهم اما الاسلام او السيف وان اسلم الاساري بعد الاسر لا يقتلهم لاندفا---------------ع شرهم---------- بالاسلام ولكن يجوز استرقاقهم فان الاسلام لا ينافي الرق جزاء علي الكفر الاصلي وقد وجد بعد انعقاد سبب الملك وهو الاستيلاء علي الحربي غير المش-رك من العرب بخلاف ما لو اسلموا من قبل الاخذ فانهم ------يكونون احرارا لانه اسلام قبل انعقاد سبب الملك فيهم و-----لا يفادي بالاساري في--------------- احدي الروايت-------------------------------------ين -عن الامام ابي حنيفة	9916	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3327	true	7313570733866377454	196	293	1025	1545	1578	300	الله تعالي-------- في باب الجزية من انه------------------------------- لا تقبل منهم جزية ولا يجوز استرقاقهم بل----------- اما الاسلام او السيف فان اسلم الاساري بعد الاسر لا يقتلهم لان الغرض من قتلهم دفع شرهم وقد اندفع بالاسلام ولكن يجوز استرقاقهم لان الاسلام لا ينافي الرق جزاء علي الكفر الاصلي وقد وجد بعد انعقاد سبب الملك وهو الاستيلاء علي الحربي غير المشترك من العرب بخلاف ما لو اسلموا قب---ل الاخذ لا يسترقون ويكونون احرارا لانه اسلام قبل انعقاد سبب الملك فيهم قوله ولا يفادي بالاساري عند ابي حنيفة هذه احدي الروايتين عنه وعليها مشي القدوري وصاحب الهداية وعن------- ابي حنيفة	3327	-2008034956363109394	401	683.0	323	580	69.13793182373047	64	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms09917	false	-2147840265821397363	2	109	10	565	1494	300	ابي حنيفة وقال ابو يوسف تجوز المفاداة بالاساري قبل القسمة لا بعدها وعند محمد تجوز بكل حال ووجه ما ذكر--ه الاءمة من جواز المفادا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان تخليص المسلم اولي من قتل الكافر ل-لانتفاع به ولان حرمته عظيمة وما ذكر من الضرر الذي يعود الينا يدفعه اليهم يدفعه ظاهرا المسلم الذي يتخلص منهم لانه ضرر شخص واحد فيقوم بدفعه واحد مثله ظاهرا فيتكافءان وتب--قي فضيلة تخليص المسلم وتمكينه من عبادة الله تعالي فان فيها زبانية ترجيح ثم انه قد ثبت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرج مسلم--------- وابو داود والترمذي وعبد بن حميد وابن جرير عن عمران ابن محيصن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	9917	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3328	true	7460430158390980875	31	172	180	909	1579	300	ابي حنيفة وقال ابو يوسف تجوز المفاداة بالاساري قبل القسمة لا بعدها وعند محمد تجوز بكل حال -وجه ما ذكر في الكتاب ان فيه معونة الكفرة لانه يعود حربا علينا ودفع شر حرابته خير من استنقاذ الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه فقط والضرر بدفع اسرهم اليهم يعود علي جماعة المسلمين وجه الرواية الموافقة لقول العامة ان تخليص المسلم اولي من قتل الكافر والانتفاع به -لان حرمته عظيمة وما ذكر من الضرر الذي يعود الينا بدفعه اليهم يدفعه ظاهرا المسلم الذي يتلخص منهم لانه ضرر شخص واحد فيقوم بدفعه واحد مثله ظاهرا فيتكاف-ان ثم يبقي فضيلة تخليص المسلم وتمكينه من عبادة الله كما ينبغي زياد------ة ترجيح ثم انه قد ثبت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرج مسلم في صحيحه وابو داود والترمذي----------------------- عن عمران -بن حصي-ن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3328	-2008034956363109394	484	851.0	385	763	63.433815002441406	84	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms09917	false	-2147840265821397363	148	299	753	1492	1494	300	قال فلقيني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من الغد في السوق فقال--- يا سلمة هب لي المراة ي---------عني التي نفله ابو بكر----- اياها فقلت يا رسول الله لقد اعجبتني وما كشفت لها ثوبا ثم لقيني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من الغد في السوق فقال يا سلمة هب لي المراة لله ابوك فقلت هي لك يا رسول الله فو الله ما كشفت لها ثوبا فبعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ففدي بها ناسا من المسلمين------ اسروا بمكة ول----------------------------ا يفاد-ي بالاسير اذا اسلم وهو بايدينا لانه لا يفيد الا اذا طابت نفسه وهو مامون علي اسلامه فيجوز لانه يفيد تخليص مسلم من غير اضرار بمسلم اخر واما المفاداة بمال فلا ت----------جوز في المشهور من --مذهب الحنفية لما بين- في المفاداة بالمسلمين من ردهم حربا علنيا وفي السير الكبير انه لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة قيل استدلالا باساري بدر فانه لا شك في احتياج المسلمين	9917	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3329	true	7919632598459918645	0	105	0	521	1513	300	قال فلقيني رسول الله صلي الله------ عليه وسلم-------- في السوق فقال لي يا سلمة هب لي المراة لله ابوك اعني التي كان- ابو بكر نفله اياها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هي لك يا رسول الله وا--لله ما كشفت لها ثوبا فبعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ففدي بها ناسا من المسلمين كانوا اسروا بمكة الا ان هذا يخالف رايهم فانهم لا يفادون بالنساء ويبقي الاول قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المفاداة بمال ياخذه منهم لا يجوز في المشهور من المذهب-------- لما بينا في المفاداة بالمسلمين من رده- حربا علينا وفي السير الكبير انه لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة---- استدلالا باساري بدر اذ-- لا شك في احتياج المسلمين	3329	-2008034956363109394	420	676.5	332	804	52.238807678222656	71	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms09918	false	4204453519243657937	12	144	65	718	1541	300	المن علي الاساري وهو ان يطلقهم الي دار الحرب من غير شء فلا يجوز عند ابي حنفية و---------------------مالك واحمد واجازه الا----------------------------------------------------------------------------------م-------------------------------------------------------------------------------------------ام الشافعي------- لانه صلي- الله تعالي عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من علي جماعة من اسري بدر منهم ابو العاص بن ابي الربيع---- ما ذكره ابن ابي اسحاق بسنده وابو داود من طريقه الي عاءشة لما بعث اهل مكة في فداء اسراهم بعثت----- بنت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في فداء ابي العاص بمال وبعثت فيه بقلادة كانت خديجة --------------ادخلتها بها علي ابي العاص حين بناءه عليهما فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك رق لهما رقة شديدة وقال لاصحابه ان رايتم ان تطلقوا لها اسيرها وتردوا له--ا الذي له--------ا ففعلوا ذلك مغتبطين به ورواه الحاكم وصححه وزاد وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد ادخل عليه ان يخلي زينب اليه ففعل	9918	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3330	true	2841862518729502958	56	253	265	1285	1516	300	المن علي الاساري وهو ان يطلقهم الي دار الحرب ب--غير شء خلافا للشافعي اذا راي الامام ذلك وبقولنا قال مالك واحمد وجه قول span classmatnفلا يجوز اسقاطه بغير منفعة وعوض وما رواه منسوخ بما تلونا واذا اراد الامام العود ومعه مواش فلم يقدر علي نقلها الي دار الاسلام ذبحها وحرقها ولا يعقرها ولا يتركها وقال الشافعي يتركها لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذبح الشاة الا لماكلة ولنا ان ذبح الحيوان يجوز لغرض صحيح spanspan classmatnhr span فتح القدير الشافعي قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء محمد ولانه عليه الصلاة والسلام من علي جماعة من اسري بدر منهم ابو العاص بن ابي الربيع علي ما ذكره ابن---- اسحاق بسنده وابو داود من طريقه الي عاءشة لما بعث اهل مكة في فداء اسراهم بعثت زينب بنت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في فداء ابي العاص بمال وبعثت فيه بقلادة كانت خديجة رضي الله عنها ادخلتها بها علي ابي العاص حين بني به-----ا فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك رق له-ا رقة شديدة وقال لاصحابه ان رايتم ان تطلقوا لها اسيرها وتردوا عليها الذي لها فافعلوا ففعلوا ر----------------واه الحاكم وصححه وزاد وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد ا-خذ عليه ان يخلي زينب اليه ففعل	3330	-2008034956363109394	560	970.0	444	1055	53.080570220947266	104	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms09918	false	4204453519243657937	169	233	843	1164	1541	300	ويكفي ما ثبت في صحيح البخاري من---------- قوله عليه الصلاة والسلام -------------لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هءلاء النتني يعني اساري بدر لتركتهم له فانه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر وهو الصادق المصدوق بانه يطلقهم لو ساله المطعم والاطلاق علي ذلك التقدير لا يثبت---- الا وهو جاءز شرعا لمكان العصمة وكونه لم يقع لعدم وقوع ما علق عليه لا ينفي جوازه	9918	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3331	true	739904196390667911	29	127	145	626	1524	300	ويكفي ما ثبت في صحيح البخاري رحمه الله من قوله عليه الصلاة والسلام في اساري بدر لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هءلاء النتني ---------------لتركتهم له والعجب من قول شارح بهذا لا يثبت المن لان لو لامتناع الشء لامتناع غيره يعني فيفيد امتناع المن ولا يخفي علي من له ادني بصر بالكلام ان التركيب اخبار بانه لو كلمه لتركهم وصدقه واجب وهو بان يكون المن جاءزا فقد اخبر ب-------------------انه يطلقهم لو ساله اياه-م والاطلاق علي ذلك التقدير لا يثبت منه الا وهو جاءز شرعا------------- وكونه لم يقع لعدم وقوع ما علق عليه لا ينفي جوازه	3331	-2008034956363109394	247	408.0	193	529	46.691871643066406	46	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms09919	false	5394127519642866953	2	84	10	413	1582	300	عدم جواز الفداء وهي اخر سورة نزلت في هذا الشان وزعم ان ما وقع من المن والفداء انما كان في قضية بدر وهي- سابقة عليها وان كان شء من ذلك بعد بدر فهو ايضا قبل السورة والقول بالنسخ جاء عن ابن عباس وقتادة والضحاك ومجاهد في روايات ذكرها الجلال السيوطي في الدر المنثور وقال العلامة ابن الهمام قد يقال ان ذلك يعني ما في سورة براءة في حق غير الاساري بدليل جواز الاسترقاق فيهم فيعلم ان القتل المامور --به في حق غيرهم	9919	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3331	true	739904196390667911	144	179	729	898	1524	300	عدم جواز المن --وهي اخر سورة نزلت في هذا الشان وقص-------------------------------------------ة بدر كانت سابقة عليها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقال ان ذلك في حق---------------------- غير الاساري بدليل جواز الاسترقاق فيه --يعلم ان القتل المامور حتما في حق غيرهم	3331	-2008034956363109394	150	241.0	118	406	36.9458122253418	26	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms03646	false	-5138644859247079900	86	231	435	1224	1587	300	فقراء اليتامي من ذوي القربي في سهم اليتامي المذكورين دون اغنياءه----------------------م والمس-كين منهم في سهم المساكين وفاءدة ----------------------------------------------------------------------ذكر---- اليتيم -مع كون استحقاقه بالفقر والمسكنة لا باليتيم ---------------دفع توهم ان اليتيم لا يستحق--- الغنيمة شيءا لان استحقاقها بالجهاد واليتيم صغير فلا يستحقها وفي------------ التاويلات لعلم الهدي الشيخ ابي منصور -----------ان ذوي القربي انما يستحقون بالفقر ايضا وفاءدة--- ذكرهم دفع ما يتوهم ان------------------------------- الفقير منهم لا يستحق لانه من قبيل الصدقة ولا تحل لهم وفي الحاوي القدسي وعن ابي يوسف ان الخمس يصرف لذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل وبه ناخذ انتهي وهو يقتضي ان الفتوي علي الصرف الي ذوي القربي الاغنياء فليحفظ وفي التحفة ان هذه الثلاثة مصارف الخمس عندنا لا علي سبيل الاستحقاق حتي لو صرف الي صنف واحد منهم جاز كما في الصدقات كذا في فتح القدير ومذهب الامام-------------------------------------------------------- مالك رضي الله تعالي عنه ان الخمس لا يلزم تخميسه وانه مفوض الي راي الامام	3646	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3371	true	6522720712300897186	7	155	39	830	1613	300	فقراء اليتامي من ذوي القربي في سهم اليتامي المذكورين دون اغنياءهم واليتيم صغير لا اب له والمساكين منهم في سهم المساكين وفقراء ابناء السبيل من ذوي القربي في ابناء السبيل فان قيل فلا فاءدة حينءذ في ذكر اسم اليتيم حيث كان استحقاقه بالفقر والمسكنة لا باليتم اجيب بان فاءدته دفع توهم ان اليتيم لا يستحق من الغنيمة شيءا لان استحقاقها بالجهاد واليتيم صغير فلا يستحقها ومثله ما ذكر في التاويلات ل-----------لشيخ ابي منصور لما كان فقراء ذوي القربي ي-----ستحقون بالفقر -فلا -فاءدة في ذكرهم في القران اجاب بان افهام بعض الناس قد تفضي الي الفقير منهم لا يستحق لانه من قبيل الصدقة ولا تحل لهم وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحفة--- هذه الثلاثة مصارف الخمس عندنا لا علي سبيل الاستحقاق حتي لو صرف الي صنف واحد منهم جاز كما في الصدقات وقال الشافعي لذوي القربي خمس الخمس يستوي فيه غنيهم وفقيرهم وبقول الشافعي قال احمد وعند مالك الامر------------------------------------------ مفوض الي راي الامام	3371	-2008034956363109394	498	821.0	403	1018	48.91944885253906	78	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10597	false	-4873527854477599952	43	73	239	382	1698	300	وبقول الشافعي قال احمد وعند مالك الامر مفوض ال----ي الامام ان شاء قسم بينهم وان شاء اعطي بعضهم دون بعض وان شاء اعطي غيرهم ان كان امره----- اهم من امرهم	10597	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3371	true	6522720712300897186	144	176	771	923	1613	300	وبقول الشافعي قال احمد وعند مالك الامر مفوض الي راي الامام ان شاء قسم بينهم وان شاء اعطي بعضهم دون بعض وان شاء اعطي غيرهم ان كان امر غيرهم اهم من امرهم	3371	-2008034956363109394	142	270.0	112	152	93.42105102539062	29	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10595	false	-4055918935250335483	216	261	1210	1452	1657	300	---افتتاح --كلام للتيمن والتبرك------------------- فان لله ما في السماوات-وما في الارض وفيه تعظيم لشان الرسول عليه الصلاة والسلام وقال ابو العالية سهم الله تعالي ثابت يصرف الي بناء بيته وهو الكعبة المشرفة ان كانت قريبة والا فالي مسجد كل بلدة ثبت فيها الخمس ويلزمه ان	10595	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3377	true	-3506258648346608306	144	190	733	966	1494	300	في افتتاح الكلام لي--------تبرك به بذكر اسمه تعالي فان لله ما في السماوات وما في الارض النساء فسهم الله تعالي ورسوله واحد-------- وقال ابو العالية سهم الله------ ثابت يصرف الي بناء بيته---- الكعب--------ة ان كانت قريبة والا فالي مسجد كل بلدة ثبت فيها الخمس ودفعه بان	3377	-2008034956363109394	168	252.0	133	267	62.921348571777344	28	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms03643	false	1582203603177574445	271	300	1484	1640	1640	300	فاذا دخل الواحد او الاثنان دار الحرب مغيرين بغير اذن الامام فاخذوا شيءا لم ي----------------------------------------------------------خمس وفي الدخول----------------------- باذن-----------ه روايتان والمشهور انه يخمس لانه لما اذن له-------م فقد التزم نصرتهم-	3643	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3379	true	-6190628736436892596	59	105	321	577	1608	300	واذا دخل الواحد او الاثنان دار الحرب مغيرين بغير اذن الامام فاخذوا شيءا لم يخمس لان الغنيمة هو الماخوذ قهرا وغلبة لا اختلاسا وسرقة والخمس وظيفتها ولو دخل الواحد او الاثنان باذن الامام ففيه روايتان والمشهور انه يخمس لانه لما اذن لهم الامام فقد التزم نصرتهم	3379	-2008034956363109394	149	243.0	122	256	58.203125	24	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms03562	false	8073328866920726858	208	263	1046	1315	1510	300	لو قال ما اصبتم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لم يجز لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص وبعين ذلك---------------------- يبطل ما لو قال --------من اصاب شيءا فهو له لاتحاد اللازم فيهما بل ------------------------------------------------------------------------------هو اولي بالبطلان-------------------------- وبه ايضا ينتفي ما قالوا---------- لو نفل بجميع الماخوذ جاز اذا راي --مصلحة---- وفيه زيادة ايحاش الباقين وايقاع الفتنة	3562	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3381	true	-460953675385969224	210	289	1073	1485	1538	300	لو قال ما اصبتم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس------- لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص ذكره في السير الكبير وهذا بعينه يبطل ما ذكرناه من قوله من اصاب شيءا فهو له لاتحاد اللازم فيهما وهو بطلان السهمان المنصوصة بالسوية بل وزيادة حرمان من لم يصب شيءا اصلا بانتهاءه فهو اولي بالبطلان والفرع المذكور من الحواشي وبه ايضا ينتفي ما ذكر من قوله انه لو نفل بجميع الماخوذ جاز اذا راي المصلحة فيه وفيه زيادة ايحاش الباقين وزيادة الفتنة	3381	-2008034956363109394	236	386.5	186	419	56.324581146240234	43	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms03644	false	-7764955264717510113	66	161	345	819	1596	300	وقال الشافعية السلب للقاتل ولو نحو صبي وقن وان لم يشترط له وان كان المقتول نحو قريبه وان لم يقاتل او نحو امراة او صبي ان قاتلا ولو اعرض عنه للخبر المتفق عليه من قتل قتيلا فله سلبه نعم---------------------------------- القاتل المسلم القن لذمي لا يستحقه عندهم وان خرج باذن الامام واجاب اصحابنا بان السلب ماخوذ بقوة الجيش فيكون غنيمة فيقسم قسمتها وقد قال صلي الله تعالي عليه وسل---------م لحبيب بن ابي سلمة ليس لك من سلب قتيلك الا من طابت به نفس امامك وما رووه يحتمل نصب الشرع ويحتمل التنفيل فيحمل- علي الثاني لما رويناه	3644	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3382	true	-6092007811122928714	212	298	1084	1527	1547	300	وقال الشافعي- السلب للقاتل اذا-------------------------------- كان من اهل ان يسهم له وقد قتله مقبلا لقوله عليه الصلاة والسلام-------------------------------- من قتل قتيلا فله سلبه والظاهر انه نصب شرع لانه بعثه له ولان القاتل مقبلا اكثر غناء فيختص بسلبه اظهارا للتفاوت بينه وبين غيره ولنا انه---------- ماخوذ بقوة الجيش فيكون غنيمة فيقسم الغناءم كما نطق به النص وقال عليه الصلاة والسلام لحبيب بن ابي سلمة ليس لك من سلب قتيلك الا ما طابت به نفس امامك وما رواه يحتمل نصب الشرع ويحتمل التنفيل فنحمله علي الثاني لما رويناه	3382	-2008034956363109394	247	327.5	191	518	47.68339920043945	40	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms03779	false	-7143747641728597020	137	173	692	878	1512	300	علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح ف-تقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما صالح---------- صلي الله تعالي عليه وسلم بني نجران علي الف وماءتي حلة ولان الموجب--- التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه	3779	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3447	true	-8030343161511240065	255	293	1406	1600	1647	300	علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما صالح رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم اهل نجران علي الف وماءتي حلة ولان الموجب هو التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه	3447	-2008034956363109394	176	323.5	141	200	88.0	32	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms03779	false	-7143747641728597020	174	279	884	1418	1512	300	يبتدء الامام بوضعها اذا غلب عل-------ي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما يءخذ----- في كل شهر منه اربعة دراهم وعلي الوسط الحال اربعة وعشرين------ في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل وهو الذي يقدر علي العمل وان لم يحسن حرفة اثني عشر درهما في كل شهر درهما والظاهر ان مرجع الغني وغيره الي عرف البلد وبذلك صرح به الفقيه ابو جعفر والي ما ذهبنا اليه من اختلافها غني وفقرا وتوسطا ذهب عمر وعلي وعثمان رضي الله تعالي عنهم ونقل عن الشافعي ان الامام يضع علي كل حالم دينارا او ما يعدله------- والغني والفقير في ذلك سواء	3779	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms3449	true	-1342582993718489288	31	98	163	513	1593	300	يبتدء الامام -وضعها اذا غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في كل شهر ار----بعة دراهم وعلي --وسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل----------------------------------------- اثني عشر درهما في كل شهر درهما وهذا عندنا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي---------- يضع علي كل حالم دينارا او ما يعدل الدينار والغني والفقير في ذلك سواء	3449	-2008034956363109394	307	535.0	245	559	54.919498443603516	53	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07256	false	6955642160600479625	156	238	818	1236	1611	300	قوله تعالي في المحاربين ان يقتلوا او يصلبوا --------الي قوله سبحانه الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم---------------------------------------- فان قوله تعالي من قبل ان تقدروا عليهم يقتضي رجوعه الي الكل فانه لو عاد الي الاخيرة اعني قوله سبحانه ولهم عذاب عظيم -------لم يبق للتقييد بذلك فاء------------------------دة للعلم بان التوبة تسقط العذاب فليس فاءدة----------- من قبل الخ ------------------------الا سقوط الحد وعلي مثل ذلك ينبغي حمل قول الشافعية بان يقال انهم ارادوا رجوع الاستثناء الي الكل------- اذا لم يك-ن دليل يقتضي رجوعه الي	7256	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms4548	true	-9192337599209170854	63	154	338	815	1561	300	قوله تعالي في المحاربين ان يقتلوا او يصلبوا الماءدة الي قوله تعالي -الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة حتي سقط عنهم الحد فلدليل اقتضاه وهو قوله تعالي من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة------------- فانه لو عاد الي الاخيرة اعني قوله تعالي- ولهم عذاب عظيم البقرة لم يبق لقوله من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة فاءدة للعلم بان التوبة تسقط العذاب ف----فاءدة قوله تعالي من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة ليس الا سقوط الحد وهذا لانا انما نقول بعود------------------------------------- الاستثناء الي الاخيرة فقط اذا تجرد عن دليل -------عوده الي	4548	-2008034956363109394	286	409.0	223	540	52.96296310424805	51	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07259	false	5679898101583877192	197	249	1065	1324	1571	300	الاستءناف اليه ظاهر لا يقال ان ذلك ينفي الفاءدة لانه معلوم شرعا ان التوبة تنزيل الفسق من غير هذه الاية لانا نقول لا شبهة في ان العلم بذلك من طريق السمع وقد ذكر الدا----------------------------ل عليه-------------- منه وكون اية اخري تفيده لا يضر للقطع بان طريق القران تكرار الدوال خصوصا اذا كان------ التاكيد	7259	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms4548	true	-9192337599209170854	207	263	1064	1362	1561	300	الاستثناء الي الجملة الاخيرة------ ينفي الفاءدة لانه معلوم شرعا ان التوبة تز-يل الفسق ب--غير هذه الاية لانا نقول كون التوبة تزيل استحقاق العقاب بعد ثبوته لا يعرف عقلا بل سمعا وذلك بايراد ما يدل عليه من السمع وهذا منه وكون اية اخري تفيده لا يضر للقطع بان طريق القران تكرار الدوال خصوصا اذا كان مطلوب التاكيد	4548	-2008034956363109394	182	293.5	146	307	59.28338623046875	31	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07252	false	4976482035923481789	186	300	999	1544	1544	300	بخلاف العبد اذا حد في قذف ثم اعتق فانه لا تقبل شهادته لانه لم تكن له شهادة من قبل للرق فلزم كون تتميم حده برد --شهادته التي تجددت له وقد ط-لب -الفرق بينه وبين من زني في دار الحرب ثم خرج الي دار الاسلام فانه لا يحد حيث توقف حكم الموجب في العبد الي ان امكن ولم يتوقف في الزنا في دار الحرب الي الامكان بالخروج الي دار الاسلام واجيب بان الزنا في دار الحرب لم يقع موجبا اصلا لعدم قدرة الامام فلم يكن الامام مخاطبا باقامته اصلا لان القدرة شرط التكليف فلو حد- بعد خروجه من غير سبب اخر كان بلا موجب وغير الموجب لا ينقلب موجبا بنفسه خصوصا في الحد المطلوب درءه-	7252	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms4550	true	-3216411572276598332	117	228	649	1183	1556	300	بخلاف العبد اذا حد في قذف ثم اعتق----- لا تقبل شهادته لانه لم تكن له شهادة اذ ذاك----- فلزم كون تتميم حده برد الشهادة- التي تجددت له وقد طولب بالفرق بينه وبين من زني في دار الحرب ثم خرج الي دار الاسلام -----لا يحد حيث توقف حكم الموجب في العبد الي ان امكن ولم يتوقف في الزنا في دار الحرب الي الامكان بالخروج الي دار الاسلام -اجيب بان الزنا في دار الحرب لم يقع موجبا اصلا لعدم قدرة الامام فلم يكن الامام مخاطبا باقامته اصلا لان القدرة شرط التكليف فلو حده بعد خروجه من غير سبب اخر كان بلا موجب وغير الموجب لا ينقلب موجبا بنفسه خصوصا في الحد المطلوب درءه	4550	-2008034956363109394	522	981.5	412	551	94.7368392944336	102	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07253	false	-2689657788356505180	1	60	5	304	1556	300	قذف العبد فموجب حال صدوره للحد غير انه لم ي-كن تمامه في الحال فيتوقف تتميمه علي حدوث ذلك بعد العتق كذا قيل وقال في المبسوط في----------------------- الفرق بين الكافر اذا اسلم بعد الحد والعبد اذا اعتق بعده-------------------------------------------------- ان الكافر استفاد بالاسلام------- عدالة لم تكن موجودة له عند اقامة الحد وهذه العدالة لم تكن مجروحة------------ بخلاف العبد فانه بالعتق لا	7253	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms4550	true	-3216411572276598332	229	300	1187	1556	1556	300	قذف العبد فموجب حال صدوره للحد غير انه لم يمكن تمامه في الحال ف-توقف تتميمه علي حدوثها بع--د العتق ---------قال في المبسوط بعد ان ذكر فرق المصنف هذا الفرق علي الرواية التي يقبل فيها خبر المحدود في القذف في الديانات اما علي رواية المنتقي ان لا تقبل فالفرق ان الكافر------- بالاسلام استفاد عدالة لم تكن موجودة--- عند اقامة الحد وهذه العدالة لم تصر مجروحة باقامة الحد بخلاف العبد فانه بالعتق لا-	4550	-2008034956363109394	221	333.0	177	392	56.3775520324707	34	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms10547	false	5796552150140303003	181	202	982	1107	1623	300	واما نحو اطعمتك هذا الطعام فيكو----ن هبة وتمليكا بقرينة الحال-------------------- قالوا والضابط انه اذا ذكر المفعول الثاني فهو للتمليك والا فللاباحة	10547	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms5509	true	-4678059858722480239	5	31	29	178	1536	300	واما نحو اطعمتك هذا الطعام فانما كان هبة وتمليكا بقرينة الحال لانه لم يجعله طاعما قالوا والضابط انه اذا ذكر المفعول الثاني فهو للتمليك والا فللاباحة	5509	-2008034956363109394	122	225.5	101	149	81.87919616699219	20	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01782	false	1727370906102691850	67	104	369	570	1592	300	قوله تعالي حتي يبلغ اشده-------- واشد الصبي ثماني عشرة سنة هكذا قاله ابن عباس-وتابعه القت-بي وهذا اقل ما قيل فيه فيبني الحكم عليه للتيقن--- غير ان الاناث نش-ءهن وادراكهن اسرع فنقصنا في حقهن سنة لاشتمالها علي الفصول	1782	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms5828	true	-5617467636441250887	260	300	1333	1547	1547	300	قوله تعالي حتي يبلغ اشده الانعام واشد الصبي ثماني عشرة سنة هكذا قاله ابن عباس وتابعه القتيبي وهذا اقل ما قيل فيه فيبني الحكم عليه للتيقن به غير ان الاناث نشوءهن وادراكهن اسرع فنقصنا في حقهن سنة لاشتمالها علي الفصول-	5828	-2008034956363109394	200	365.5	164	215	93.02325439453125	35	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07447	false	968780788116702078	248	296	1302	1544	1567	300	قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده-------- واشد الصبي كما روي عن ابن عباس وتبعه القتبي ثماني عشرة سنة وهو----------------------------------- اقل ما قيل فيه فيبني الحكم عليه للتيقن به غير ان الاناث نش-ءهن وادراكهن اسرع فنقص-- في حقهن سنة لاشتمالها علي الفصول	7447	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms5828	true	-5617467636441250887	260	300	1333	1547	1547	300	قوله تعالي---------------------------------------- حتي يبلغ اشده الانعام واشد الص---------------------------------بي ثماني عشرة سنة هكذا قاله ابن عباس وتابعه القتيبي وهذا اقل ما قيل فيه فيبني الحكم عليه للتيقن به غير ان الاناث نشوءهن وادراكهن اسرع فنقصنا في حقهن سنة لاشتمالها علي الفصول-	5828	-2008034956363109394	165	271.0	133	288	57.29166793823242	27	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms01782	false	1727370906102691850	67	90	369	489	1592	300	قوله تعالي حتي يبلغ اشده واشد الصب----------------------------ي ثما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني عشرة سنة هكذا قاله ابن عباسوتابعه القتبي وهذا اقل ما قيل فيه فيبني الحكم عليه	1782	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms5830	true	7613245962428205352	9	100	53	502	1521	300	قوله تعالي حتي يبلغ اشده الانعام فمجرد دخول مد الحكم السابق الي ثماني عشرة في مده الي اقصي ما قيل في تفسير الاشد لا يلزم كون ثماني عشرة منتهي الحكم السابق وغايته حتي يلزم كونها اشده فيما اذا مد الحكم الي اقصاه ايضا وانما يلزم وجودها في نفسها في ضمن وجود مدة اكثر منها فلم يكن متيقنا بها من حيث كونها الاشد بل من حيث وجودها في نفسها والمطلوب هاهنا هو الاول دون الثاني فلا يتم التقريب والحق في اصل التعليل ان يقال------------------------------------------- وهذا اقل ما قيل فيه فيبني الحكم عليه	5830	-2008034956363109394	69	-81.0	54	492	14.02439022064209	13	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms03015	false	3545700264011736875	23	85	109	446	1594	300	الشافعي عليه الرحمة مخالف للاجماع اذ لاخ---لاف فيمن كان قبله في حرمة متروك التسمية عامدا وانما الخلاف بينهم في متروكها------ ناسيا فم---ذهب ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه يحرم وم---ذهب علي كرم الله تعالي وجهه وابن عباي رضي الله تعالي عنهما انه يحل ولم يختلفوا في حرمة متروك التسمية عامدا ولهذا قال ابو يوسف والمشايخ رحمهم الله تعالي ان متروك التسمية	3015	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms6128	true	-7872549816176228664	32	86	175	462	1552	300	الشافعي------------ مخالف للاجماع فانه لا خلاف فيمن كان قبله في حرمة متروك التسمية عامدا وانما الخلاف بينهم في متروك التسمية ناسيا فمن مذهب ابن عمر رضي الله------ عنهما انه يحرم ومن مذهب علي-------------------- وابن عباس رضي الله------ عنهم- انه يحل---- بخلاف---------- متروك التسمية عامدا ولهذا قال ابو يوسف والمشايخ رحمهم الله------ ان متروك التسمية	6128	-2008034956363109394	261	427.0	212	352	74.1477279663086	37	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms03015	false	3545700264011736875	86	145	452	770	1594	300	لا يسع فيه الاجتهاد ولو قضي القاضي بجواز بيعه لا ينفذ لكونه مخالفا للاجماع وان ظاهر الاية يقتضي شمولها لمتروك التسمية نسيانا الا ان الشرع جعل الناسي ذاكرا لعذر من جهته وفي ذلك رفع للحرج فان الانسان كثير النسيان وقول بعض الشافعية عليهم الرحمة ا-------------------------------------------------------ن التسمية لو كانت شرطا للحل لما سقط- بعذر النسيان كالطهارة في في باب الصلاة	3015	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms6129	true	6841893937189412066	197	240	1064	1288	1623	300	لا يسع فيه الاجتهاد ولو قضي القاضي بجواز بيعه لا ينفذ لكونه مخالفا للاجماع له قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه- الصلاة والسلام المسلم يذبح علي اسم الله تعالي سمي او لم يسم ولان التسمية لو كانت شرطا للحل لما سقطت بعذر النسيان كالطاهرة--- في باب الصلاة	6129	-2008034956363109394	156	259.0	125	374	41.71123123168945	25	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms06969	false	-3143992741315701100	169	226	921	1227	1613	300	ثلاثة ايام يوم العيد ويومان بعده عندنا وعند الثوري وسعيد بن جبير وسعيد ابن المسيب ل-------------------------------------ما روي عن عمر وعلي وابن عمر وابن عباس وانس وابي هريرة رضي الله تعالي عنهم انهم قالوا ايام النحر ثلاثة افضلها اولها وقد قالوه سماعا لان الراي لا يهتدي الي المقادير وفي الاخبار التي يعول عليها تعارض فاخذنا بالمتيقن وهو الاقل	6969	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms6161	true	4238126884153435967	167	221	859	1155	1592	300	ثلاثة ايام يوم النحر ويومان بعده وقال الشافعي ثلاثة ايام بعده لقوله عليه الصلاة والسلام ايام التشريق كلها ايام ذبح ولنا ما روي عن عمر وعلي وا---------بن عباس---------------- رضي الله------ عنهم انهم قالوا ايام النحر ثلاثة افضلها اولها وقد قالوه سماعا لان الراي لا يهتدي الي المقادير وفي الاخبار---------------- تعارض فاخذنا بالمتيقن وهو الاقل	6161	-2008034956363109394	211	343.0	171	343	61.51603317260742	34	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms07327	false	2057405978359877867	124	159	649	820	1567	300	ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها----------------------------- وقال يااس-ماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا ه-----ذا واشار الي وجهه	7327	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms6212	true	8379115118679966632	187	230	963	1167	1516	300	ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه	6212	-2008034956363109394	160	282.5	126	211	75.82938385009766	31	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms00915	false	-5182528177409437694	260	297	1345	1564	1578	300	-لان المعني المحرم يحصل به وللامام ان الغليان بداية الشدة وكمالها بقذف -الزبد وسكونه اذ به يتميز الصافي من الكدر واحكام الشرع قطعية فتناط بالنهاية كالحد واكفار المستحل وحرمة البيع واخذ بعضهم بقولهما في حرمة الشرب--------------- احتياطا	915	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms6327	true	-5925263679471649961	114	150	624	838	1652	300	ولابي حنيفة رحمه الله------------- ان الغليان بداية الشدة وكمالها بقذف بالزبد وسكونه اذ به يتميز الصافي من الكدر واحكام الشرع قطعية فتناط بالنهاية كالحد واكفار المستحل وحرمة البيع وقيل يءخذ--------- في حرمة الشرب بمجرد الاشتداد احتياطا	6327	-2008034956363109394	174	299.0	142	236	73.72881317138672	27	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms00915	false	-5182528177409437694	266	290	1379	1523	1578	300	ان الغليان بداية الشدة وكمالها بقذف الزبد وسكونه اذ به يتميز الصافي من الكدر واحكام الشرع قطعية فتناط بالنهاية كالحد واكفار المستحل وحرمة البيع	915	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms6328	true	1718388658777264821	58	82	285	429	1573	300	ان الغليان بداية الشدة وكمالها بقذف الزبد وسكونه اذ به يتميز الصافي من الكدر واحكام الشرع قطعية فتناط بالنهاية كالحد واكفار المستحل وحرمة البيع	6328	-2008034956363109394	144	288.0	120	144	100.0	24	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms00917	false	-7545868073335475922	0	48	0	242	1592	300	ما لم يسكر منه بناءا علي ----------ان الحد بالقليل--- النء خاصة---------- وهذا قد طبخ------------------------------------------------------------------------------------------------واما غير ذلك فالعصير اذا طبخ حتي يذهب اقل من ثلثيه وهو المطبوخ ادني طبخة ويسمي الباذق والمنصف وهو ما ذهب نصفه بالطبخ ف-------حرام عندنا اذا غلي واشتد وقذف بالزبد او اذا اشتد علي الاختلاف	917	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms6331	true	-7715702092164215275	48	119	249	602	1541	300	ما لم يسكر منه------ علي ما قالوا لان الحد بالقليل في النء خاصة لما ذكرنا وهذا قد طبخ والعاشر جواز تخليلها وفيه خلاف الشافعي وسنذكره من بعد ان شاء الله تعالي هذا هو الكلام في الخمر واما ---------العصير اذا طبخ حتي يذهب اقل من ثلثيه وهو المطبوخ ادني طبخة ويسمي الباذق والمنصف وهو ما ذهب نصفه بالطبخ فكل ذلك حرام عندنا اذا غلي واشتد وقذف بالزبد او اذا اشتد علي الاختلاف	6331	-2008034956363109394	227	389.5	182	368	61.684783935546875	43	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms00917	false	-7545868073335475922	30	80	148	424	1592	300	والمنصف وهو ما ذهب نصفه بالطبخ فحرام عندنا اذا غلي واشتد وقذف بالزبد او اذا اشتد------------------ علي الاختلاف ----------------------------------------------------وقال الاوزاعي واكثر--------------- المعتزلة انه مباح لانه مشروب طيب-وليس بخمر-ولنا انه رقيق ملد مطرب ول-ذا يجتمع عليه الفساق فيحرم شربه رفعا للفساد المتعلق به واما نقيع التمر وهو السكروه-و النء من ماء	917	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms6332	true	2597629485732246181	76	143	368	724	1563	300	والمصنف وهو ما ذهب نصفه بالطبخ قال في غاية البيان قوله والمنصف يجوز ان يكون بالنصب وهو الاوجه عطفا علي قوله الباذق اي يسمي العصير الذاهب اقل من ثلثيه span classmatnوقال الاوزاعي انه مباح وهو قول بعض المعتزلة--------- لانه مشروب طيب وليس بخمر ولنا انه رقيق ملذ مطرب ولهذا يجتمع عليه الفساق فيحرم شربه دفعا للفساد المتعلق به واما نقيع التمر وهو السكر وهو النء من ماء	6332	-2008034956363109394	202	305.5	162	365	55.342464447021484	32	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms00917	false	-7545868073335475922	125	162	692	865	1592	300	ونبيذ -------الزبيب والتمر اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا يسكر- من غير لهو ولا طرب-- عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد والشافعي حرام	917	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms6334	true	-9223348487785990007	261	298	1353	1529	1540	300	ونبيذ التمر والزبيب -------اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا يسكره من غير لهو وطرب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد والشافعي حرام	6334	-2008034956363109394	160	292.0	125	183	87.43169403076172	31	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms00917	false	-7545868073335475922	125	162	692	865	1592	300	ونبيذ -------الزبيب والتمر اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا يسكر- من غير لهو ولا طرب----- عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد والشافعي حرام	917	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms6337	true	7747625079494407073	260	298	1260	1439	1450	300	ونبيذ التمر والزبيب -------اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا يسكره من غير لهو ولا طرب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد والشافعي حرام	6337	-2008034956363109394	166	304.0	130	186	89.247314453125	33	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000906-ara1.ms02442	false	7978358187082442145	250	300	1380	1635	1635	300	ولا----- الرجل بابنه لقوله صلي الله عليه وسلم لايق-----------اد الوالد بولده وهو باطلاقه --------------------------------------------------حجة علي مالك---------- في قوله يقاد اذا ذبحه ذبحا ولانه سبب لاحياءه فمن المحال ان يستحق له افناءه ولهذا لا-يجوز له قتله وان وجده في صف الاعداء مقاتلا او او زانيا وهو محصن والقصاص يستحقه اولا ثم----	2442	-578158170901559387	Shamela0021744-ara1.ms6495	true	-8617994712093334130	193	255	989	1313	1540	300	ولا يقتل الرجل بابنه لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا يقاد الوالد بولده قال تاج الشريعة قلت خص به عموم الكتاب لانه لحقه span classmatnحجة علي مالك رحمه الله في قوله يقاد اذا ذبحه ذبحا ولانه سبب لاحياءه فمن المحال ان يستحق له افناءه ولهذا لا يجوز له قتله وان وجده في صف الاعداء مقاتلا--- او زانيا وهو محصن والقصاص يستحقه المقتول ثم	6495	-2008034956363109394	219	367.0	176	336	65.17857360839844	39	JK000906-ara1	Shamela0021744-ara1