id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00917	true	-7545868073335475922	119	153	659	817	1592	300	اذا اشتد وغلي وفيه خلاف الاوزاعي ونبيذ -------الزبيب والتمر اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا يسكر- من غير لهو ولا طرب	917	-578158170901559387	Shamela0021496-ara1.ms559	false	-6328848114344920027	98	128	500	633	1534	300	اذا اشتد------------------------ ونبيذ التمر والزبيب -------اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخ- حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب ف-ي ظنه انه لا يسكره من غير لهو ولا طرب	559	6617758852868013026	124	207.0	95	166	74.69879150390625	25	JK000906-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000906-ara1.ms00917	true	-7545868073335475922	125	168	692	907	1592	300	-ونبيذ الزبيب والتمر اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة----------------------------------------------------------- حلال وان------ اشتد -------------------------------------------------------------اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا يسكر------------------------ من غير لهو ولا طرب عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد والشافعي حرام----------------------------- ونبيذ العسل والتين والحنطة والذرة والشعير	917	-578158170901559387	Shamela0021496-ara1.ms560	false	5928836498226563709	35	109	176	557	1618	300	و نبيذ الزبيب -------اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخ قال في الهداية اذا ذهب اقل من ثلثيه فهو المطبوخ ادني طبخ اه حلال وان غلي و اشتد وقذف بالزبد قهستاني قال العيني ولم يذكر القذف اكتفاء بما سبق اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا يسكره وكان شربه للتقوي ونحوه من غير لهو ولا طرب قال القهستاني فالفرق بينه وبين النقيع بالطبخ span classmatnولا باس بالخليطين ونبيذ العسل والتين والحنطة -------والشعير	560	6617758852868013026	156	211.0	121	395	39.49367141723633	27	JK000906-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000906-ara1.ms01864	true	-2590382588799452733	131	216	684	1123	1542	300	كان حين وطءها لم يعزل عنها وحصنها عن مظان ريبة الزنا يلزمه من قبل الله تعالي ان يدعيه بالاجماع لان الظاهروالحال هذهكونه منه والعمل بالظاهر واجب وان كان عزل عنها حصنها اولا او لم يعزل ولكن لم يحصنها فتركها تدخل وتخرج بلا رقيب مامون جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهروهو كونه منه بسبب ان الظاهر عدم زنا المسلمة يعارضه ظاهر اخر وهو كونه من غيره لوجود احد الدليلين علي ذلك وهما العزل او عدم التحصين وفيه روايتان اخريان عن ابي يوسف ومحمد ذكر--هما في	1864	-578158170901559387	Shamela0021496-ara1.ms482	false	-3351219960450308027	253	300	1339	1567	1567	300	فان كان وطء-------------ها وحصنها ولم يعزل عنها ف----يلزمه ان يعترف به ويدعي ------------------لان الظاهر ان الولد -----منه-------------------- و----ان عزل ع------نه-----ا او -------------لم يحصنها--------------------------------- جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر يقابل-------------------------------------------ه ظاهر اخر وكذا روي عن ابي حنيفة------------------------------------------------ وفيه روايتان اخريان عن ابي يوسف ومحمد ذكرناهما في-	482	6617758852868013026	166	187.0	130	441	37.6417236328125	24	JK000906-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000906-ara1.ms02314	true	9106773611700688249	160	183	860	993	1623	300	--اصابع و---صححها بعض المشايخ نظرا الي ان الواجب الصاق اليد والاصابع اصلها ولذا يلزم كمال دية اليد بقطعها------------ والثلاث اكثرها وللاكثر حكم الكل	2314	-578158170901559387	Shamela0021496-ara1.ms002	false	874056599809470511	175	199	937	1073	1646	300	الاصابع وان صححها بعض المشايخ نظرا الي ان الواجب الصاق اليد والاصابع اصلها ولذا يلزم-------------- بقطعها دية كل اليد والثلاث اكثرها وللاكثر حكم الكل	2	6617758852868013026	119	212.5	99	150	79.33333587646484	17	JK000906-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000906-ara1.ms02442	true	7978358187082442145	221	281	1206	1541	1635	300	المسلم بالمستامن ولا الذمي به لانه غير محقون الدم علي التابيد وكذا كفره باعث علي الحراب لانه علي قصد الرجوع ولا------------------------------------ المستامن بالمستامن------------------------ استحسانا لقيام ال---------------مبيح ويقتل قياسا للمساواة ولا الرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بابنه لقوله صلي الله عليه وسلم لايق-اد الوالد بولده وهو باطلاقه حجة علي مالك في قوله يقاد اذا ذبحه ذبحا ولانه سبب لاحياءه فمن المحال ان يستحق له افناءه	2442	-578158170901559387	Shamela0021496-ara1.ms501	false	4302825655197852676	142	219	827	1290	1707	300	المسلم بالمستامن ل-------------انه غير محقون الدم علي التابيد ل--------------------------انه علي قصد الرجوع ولا يقتل الذمي بالمستامن لما بينا ويقتل المستامن بالمستامن قياسا للمساواة ولا يقتل استحسانا لقيام المبيح كما في الهداية ويقتل الرجل بالمراة والكبير بالصغير والصحيح بالاعمي والزمن وناقص الاطراف والمجنون للعمومات ولان في اعتبار التفاوت فيما وراء العصمة امتناع القصاص كما في الهداية ولا يقتل الرجل بابنه لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقاد الوالد بولده ----------------------------------------------------ولانه سبب -احياءه فمن المحال ان يستحق له افناءه	501	6617758852868013026	215	348.5	176	555	38.738739013671875	30	JK000906-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000906-ara1.ms02443	true	-8513979819572137333	2	48	12	270	1539	300	والجد من قبل الرجال والنساء وان علا في هذا بمنزلة الاب وكذا الوالدة والجدة من قبل الام او الاب قربت او بعدت لما بيبنا ولا --الرجل ---------------------------------------بعبده ولادمدبره ولامدبره مكاتبه ولاب-عبد ولده لانه لا-يستوجب لن---------فسه القصاص ولاو-لده عليه وكذا لاي-قتل بعبد ملك بعضه لان القصاص لا-يتجزا	2443	-578158170901559387	Shamela0021496-ara1.ms501	false	4302825655197852676	219	280	1290	1597	1707	300	والجد من قبل الرجال والنساء وان علا في هذا بمنزلة الاب وكذا الوالدة والجدة من قبل الاب او الام قربت او بعدت لما بي-نا ويقتل الرجل بالوالد لعدم المسقط كما في الهداية ولا بعبده ولا مدبره ولا----- مكاتبه ولا بعبد ولده لانه لا يستوجب لنفسه علي نفسه القصاص ولا ولده عليه وكذا لا يقتل بعبد ملك بعضه لان القصاص لا يتجزا	501	6617758852868013026	243	434.5	198	313	77.63578033447266	32	JK000906-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000906-ara1.ms03779	true	-7143747641728597020	137	202	692	1032	1512	300	علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما صالح صلي الله تعالي عليه وسلم بني نجران علي الف وماءتي حلة ولان الموجب التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه وجزية يبتدء الامام بوضعها اذا غلب علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما يءخذ في---- كل شهر منه اربعة دراهم	3779	-578158170901559387	Shamela0021496-ara1.ms686	false	-7630841937346030432	135	176	743	963	1631	300	علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزية يبتدء الامام -وضعها اذا غلب علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منه في كل شهر---- اربعة دراهم	686	6617758852868013026	213	399.0	173	344	61.91860580444336	37	JK000906-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000906-ara1.ms03779	true	-7143747641728597020	177	230	904	1171	1512	300	اذا غلب عل-------ي الكفار-------------- واقرهم علي املاك--------------------------هم فيضع علي الغني الظاهر الغني في---------------------------------- كل سنة ثمانية واربعين درهما يء-----------------خذ في كل شهر منه اربعة دراهم وعلي ال--------------------------------------------------------------------------وسط الحال اربعة وعشرين------ في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل وهو الذي يقدر علي العمل وان لم يحسن حرفة اثني عشر درهما في كل شهر درهما	3779	-578158170901559387	Shamela0021496-ara1.ms687	false	7924649038515093490	1	76	6	406	1622	300	اذا غلب الامام علي الكفار واستولي عليهم واقرهم علي املاكهم لما مر انه مخير في عقارهم فيضع علي الغني الظاهر الغني وهو من يملك عشرة الاف درهم فصاعدا في كل سنة ثمانية واربعين درهما منجمة علي الاشهر ياخذ في كل شهر ار----بعة دراهم وهذا لاجل التسهيل عليه لا بيان للوجوب لانه باول الحول كما span classmatnوعلي المتوسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل----------------------------------------- اثني عشر درهما في كل شهر درهما	687	6617758852868013026	210	347.0	167	445	47.191009521484375	34	JK000906-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000906-ara1.ms06969	true	-3143992741315701100	169	226	921	1227	1613	300	ثلاثة ايام---- يوم العيد ويومان بعده عندنا وعند الثوري وسعيد بن جبير وسعيد ابن المسيب لما روي عن عمر وعلي وابن عمر وابن عباس وانس وابي هريرة رضي الله تعالي عنهم انهم قالوا ايام النحر ثلاثة افضلها اولها وقد قالوه سماعا لان الراي لا يهتدي الي المقادير وفي الاخبار التي يعول عليها تعارض فاخذنا بالمتيقن وهو الاقل	6969	-578158170901559387	Shamela0021496-ara1.ms576	false	-9015398172543110304	179	217	955	1163	1642	300	ثلاثة ايام وهي يوم النحر ويومان بعده------------------------------------------------- لما روي عن عمر وعلي وا---------بن عباس---------------- رضي الله-------ع-----نهم قالوا ايام النحر ثلاثة افضلها اولها وقد قالوه سماعا لان الراي لا يهتدي الي المقادير وفي الاخبار---------------- تعارض فاخذنا بالمتيقن وهو الاقل	576	6617758852868013026	201	342.5	164	310	64.83870697021484	34	JK000906-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000906-ara1.ms07271	true	5640424113861656003	188	252	923	1240	1500	300	اربع مرات في مجالس متفرقة لان التصديق المذكور ليس باقرار قصدا وبالذات فلا يعتبر في--- وجوب الحد بل---- في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد وكذا يندفع بذلك كما في الحاكم الحد عن قاذفها بعد ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان ايضا وهو ولدهما لان النسب----- انما ينقطع بحكم-- اللعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله	7271	-578158170901559387	Shamela0021496-ara1.ms441	false	-8953910447866970329	121	160	619	816	1507	300	اربع مرات لا----------------ن التصديق-------- ليس باقرار قصدا ف--------لا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد وينتفي----------------------------------------------------------------------------------------------------- النسب لانه انما ينقطع -حكما باللعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله	441	6617758852868013026	173	271.0	137	331	52.26586151123047	30	JK000906-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000906-ara1.ms07273	true	1107777856074780477	272	300	1444	1584	1584	300	اللعان ان يبتدء به القاضي------- فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا --ويقول في الخامسة لعنة الله عليه-	7273	-578158170901559387	Shamela0021496-ara1.ms441	false	-8953910447866970329	266	295	1337	1484	1507	300	اللعان ان يبتدء--- القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه	441	6617758852868013026	136	246.5	110	150	90.66666412353516	24	JK000906-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000906-ara1.ms07273	true	1107777856074780477	272	300	1444	1584	1584	300	اللعان------------------------ ان يبتدء به القاضي------- فيشهد--------- اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخامسة لعنة الله عليه-	7273	-578158170901559387	Shamela0021496-ara1.ms442	false	-204010099899761993	98	170	473	845	1524	300	اللعان ما نطق به القران وحاصله ان يبتدء--- القاضي بالزوج فيشهد علي نفسه اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا وروي الحسن عن ابي حنيفة انه ياتي بلفظ المواجهة فيقول فيما رميتك به لانه اقطع للاحتمال وجه ما ذكره في الكتاب وهو ظاهر الرواية ان لفظ الغاءب اذا انضمت اليه الاشارة انقطع الاحتمال كما في الهداية ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه	442	6617758852868013026	131	219.0	106	375	34.93333435058594	21	JK000906-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000906-ara1.ms10538	true	-6604349769443342089	7	58	35	290	1576	300	ولا يجوز اعتاق المدبر وام الولد و-----------------------------------------------------كذا المكاتب الذي ادي بعض المال و-----------------------------------------------------------------------ان اشتري اباه او-ابنه ينوي بالشراء الكفارة جاز عنها وان اعتق نصف عبد مشترك وهو موسر ف--ضمن قيمة باقيه لم -------يجز عند الامام وجاز عند صاحبي-----ه وان اعتق نصف عبده عن كفارته--------------------------------------------------- ثم ---------------جامع ثم اعتق باقيه لم يجز	10538	-578158170901559387	Shamela0021496-ara1.ms437	false	3967383981909378934	15	102	81	520	1576	300	ولا يجوز عت--ق المدبر وام الولد لاستحقاقهما الحرية بتلك الجهة فكان الرق فيهما ناقصا و كذا المكاتب الذي ادي بعض المال ولم يعجز نفسه لانه اعتاق span classmatnفان اعتق مكاتبا لم يءد شيءا جاز فان اشتري اباه او ابنه ينوي بالشراء الكفارة جاز عنها وان اعتق نصف عبد مش-رك عن الكفارة وضمن قيمة باقيه فاعتقه لم يجز ----------------عند --ابي حنيفة وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم اعتق باقيه عنها جاز وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم جامع التي ظاهر منها ثم اعتق باقيه لم يجز	437	6617758852868013026	212	342.5	167	460	46.08695602416992	35	JK000906-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000906-ara1.ms10538	true	-6604349769443342089	54	82	272	423	1576	300	اعتق باقيه لم يجز عنده--------- لان الاعتاق يتجزا عنده وشرط الاعتاق ان يكون قبل المسيس بالنص واعتاق النصف حصل بعده وعندهما اعتاق النصف اعتاق الكل فحصل الكل قبل	10538	-578158170901559387	Shamela0021496-ara1.ms438	false	7133832109765212437	1	31	5	165	1609	300	اعتق باقيه لم يجز عند ابي حنيفة لان الاعتاق يتجزا عنده وشرط الاعتاق ان يكون قبل المسيس بالنص واعتاق النصف حصل بعده وعندهما اعتاق النصف اعتاق الكل فحصل الكل قبل	438	6617758852868013026	150	290.0	122	160	93.75	27	JK000906-ara1	Shamela0021496-ara1