id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms01553	true	-3446110320667827815	154	300	793	1484	1484	300	فقال ان رجالا من المنافقين يزعمون ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم توفي وان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والله ما مات ولكن ذهب الي ربه كما ذهب موسي بن عمران فقد غاب عن قومه اربعين ليلة ثم رجع اليهم بعد ان قيل قد مات والله ليرجعن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كما رجع موسي فليقطعن ايدي رجال وارجلهم زعموا ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مات فخرج ابو بكر فقال ---------------علي رسلك ياعمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انصت-------------------------------------------------- فحمد الله تعالي واثني عليه ثم قال ايها الناس من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله تالي فان الله تعالي حي لا يموت ثم تلي هذه الاية وما محمد الا رسول الي اخرها فوالله ل----------كان الناس لم يعلموا ان هذه الاية نزلت حتي تلاها ابو بكر يومءذ فاخذها الناس من ابي بكر و قال عمر فوالله الا ان-	1553	-578158170901559387	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms1188	false	8889954706923301705	46	176	231	849	1513	300	وقال ان رجالا من المنافقين -زعموا ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم مات وانه لم يمت وانه -----------------------------------------ذهب الي ربه كما ذهب موسي و-------------------------------------------------------------------------ليرجعن ف-------------------------------------------------يقطعن ايدي رجال وار--------------------------------------------جلهم وا---قبل ابو بكر حين بلغه الخبر فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكشف عن وجهه وقبله وقال بابي انت وامي قد ذقت الموتة التي كتب الله عليك ولن يصيبك بعدها موته ابدا وخرج الي عمر وهو يتكلم فقال انصت فابي واقبل علي الناس يتكلم فجاءوا اليه وتركوا عمر فحمد الله------ واثني عليه وق--ال ايها الناس من كان يعبد محمدا فان محمد- قد مات ومن كان يعبد الله -----فان الله------ حي لا يموت ثم تلا---------- وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل الاية فكان الناس لم يعلموا ان هذه الاية في المنزل ق---------------------------------------------ال عمر فما هو الا ان	1188	6320427750536596293	321	436.5	247	910	35.27472686767578	57	JK000906-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000906-ara1.ms01642	true	-2068783933254842983	80	265	432	1347	1543	300	كان يوم الاحد لست عشرة ليلة مضت من شوال وكانت وقعة احد يوم السبت للنصف منه اذن مءذن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ب--------طلب العدو وان لا يخرج معنا احد الا احد حضر يومنا بالامس فكلمه جابر بن عبد-الله بن حزام فقال يا رسول الله ان ابي كان خلفني علي اخوات لي سبع وقال يا بني لا ينبغي لي ولا لك ان نترك هءلاء النسوة لا رجل فيهن ولست بالذي اوثرك بالجهاد مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي نفسي فتخلف علي اخواتك فتخلفت عليهن فاذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ارها-----------------------با للعدو حتي انتهي الي حمراء الاسد علي ثمانية اميال من المدينة فاقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء ثم رجع الي المدينة وقد مر به م-----عبد بن ابي معبد الخزاعي -----------------------------وكانت خزاعة مسلمهم ومشركهم عيبة نصح رسول الله صلي الله عليه وسلم بتهامة صفقتهم معه لا يخفون عنه شيءا كان بها ومعبد يومءذ مشرك فقال يا محمد اما والله لقد عز علينا ما اصابك في اصحابك ولوددنا ان الله تعالي -----عافاك فيهم ثم ذهب ---ورسول الله صلي الله عليه وسلم	1642	-578158170901559387	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms1136	false	-7005717249440625333	66	178	339	906	1512	300	كان يوم --احد سادس عشر------------ شوال وهو صبيحة يوم احد----------------- اذن مءذن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بالخروج لطلب العدو وان لا يخرج--------- الا من- حضر معه-- بالامس وفسح لجابر بن عبد الله ممن سواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فخرج وخرجوا علي ما بهم من الجهد والجراح وصار عليه السلام متجلدا مرهبا للعدو و---انتهي الي حمراء الاسد علي ثمانية اميال من المدينة واقام بها ---------------ثلاثا و---------------------------------مر به هناك معبد بن ابي معبد الخزاعي ساءرا الي مكة ولقي ابا سفيان وكفار قريش بالروحاء فاخبرهم بخروج-- رسول الله صلي الله عليه وسلم في طلبهم وكانوا يرومون الرجوع الي المدينة ففت ذل--------------------------------------------------------ك في اعضادهم وعادوا ----------الي مكة بعث الرجي-ع ثم قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1136	6320427750536596293	315	369.5	243	989	31.850353240966797	51	JK000906-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000906-ara1.ms02239	true	-4504710373830616318	0	104	0	546	1643	300	مالك كل شء -صانع ماي-ري ومالاي--ري وبالرب- الواحد------ المسيح ابن الله تعالي الواحد بكر الخلاءق كلها الذي ولد من ابيه قبل العوالم كلها وليس بمصنوع اله حق من اله حق من جوهر ابيه الذي بيده اتقنت العوالم وخلق كل شء الذي من اجلنا معاشر الناس ومن اجل خلاصنا------------------------ نزل من السماء وتجسد من روح القدس ومريم وصار انسانا وحبل به وولد من مريم البتول واتجمع وصلب ايام فيلاط--س ودفن و--قام في اليوم الثالث كماهو مكتوب وصعد الي السماء وجلس علي يمين ابيه وهو مستعد للمجء تارة اخري ل-لقضاء بين الاموات والاحياء--------- ونءمن بروح القدس الواحد روح الحق الذي يخرج من ابيه وبعمودية واحدة لغفران	2239	-578158170901559387	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0877	false	-2546478079868385512	209	300	1236	1697	1697	300	مالك كل شء وصانع ما يري وما لا يري وبالابن الوحيد ايشوع المسيح ابن الله ذ-------------كر الخلاءق ك----------------------------------لها وليس بمصنوع اله حق---------- من جوهر ابيه الذي بيده اتقنت العوالم و----كل شء الذي من اجلنا------------ ومن اجل خلاصنا بعث العوالم وكل شء الذي نزل من السماء وتجسد من روح القدس-------------------------- وولد من مريم البتول------- وصلب ايام فيلا طوس ودفن ثم قام في اليوم الثالث------------ وصعد الي السماء وجلس علي يمين ابيه وهو مستعد للمجء تارة اخري بالقضاء بين ---------الاحياء والاموات ونءمن بروح الو------احد روح الحق الذي يخرج من ابيه بمعمودية واحدة لغفران-	877	6320427750536596293	398	656.0	320	595	66.89075469970703	65	JK000906-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000906-ara1.ms02525	true	-3468538676321728546	115	176	610	932	1522	300	صلي الله عليه و سلم --------------------------خطب الناس في حجة الوداع خطبته التي بين فيها ما-بين فحمد الله تعالي واثني عليه ثم قال ايها الناس اسمعوا قولي فاني لا-ادري لعلي لا-القاكم بعد عامي هذا بهذا الموقف ابدا ايها الناس ان دماءكم واموالكم عليكم حرام الي ان تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا وكحرمة شهركم هذا وانكم ستلقون ربكم فيسالنكم عن اعمالكم وقد بلغت	2525	-578158170901559387	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms1181	false	2096140330634041730	218	280	1061	1389	1489	300	صلي الله عليه و-سلم الناس بمناسكهم واسترحمهم وخطب الناس بعرفة-------- خطبته التي بين فيها ما بين -حمد الله------ واثني عليه ثم قال ايها الناس اسمعوا قولي فاني لا ادري لعلي لا القاكم بعد عامي هذا بهذا الموقف ابدا ايها الناس ان دماءكم واموالكم عليكم حرام الي ان تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا وح-رمة شهركم هذا و-----ستلقون ربكم فيسال-كم عن اعمالكم وقد بلغت	1181	6320427750536596293	293	507.5	237	351	83.47578430175781	49	JK000906-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000906-ara1.ms07170	true	2504850010794864148	226	296	1214	1540	1557	300	وجعلنا حضنة- بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوبا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله----------------------- لا يوزن برجل الا رجح به فان كان في المال قل فان المال ظل زاءل وامر حاءل ومحمد من قد عرفتم قرابته وقد خطب خديجة بنت خويلد وبذل لها من الصداق ما اجله وعا------جله من مالي ك-----ذا وهو والله بعد هذا له نبا عظيم وخطر جليل	7170	-578158170901559387	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms1105	false	-284049631014343957	3	64	18	300	1533	300	وجعلنا امناء بيته وسواس حرمه وجعل--------------------------------نا الحكام علي الناس و--ان ابن اخي---- محمد بن عبد الله من قد علمتم قرابته وهو لا يوزن باحد الا رجح به فان كان في المال قل فان المال ظل زاءل----------------------------------- وقد خطب خديجة بنت خويلد وبذل لها من الصداق ما ------عاجله واجله من مالي كذا وكذا وهو والله بعد هذا له نبا عظيم وخطر جليل	1105	6320427750536596293	240	412.5	186	361	66.48199462890625	49	JK000906-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000906-ara1.ms07769	true	-2364478207000744558	28	72	143	388	1658	300	ان للنفس الانسانية استعدادا للانسلاخ عن البشرية الي الروحانية التي فوقها وي----حصل من ذلك لمحة للبشر من صنف الاتقياء بما فطروا عليه من ذلك ولايحتاجون فيه الي------- اكتساب ولا استعانة بشء من المدارك ولا من التصورات ولا من الافعال البدنية كلاما او حركة ولا	7769	-578158170901559387	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0105	false	-39187494224842759	252	300	1296	1551	1551	300	ان للنفس الانسانية استعدادا للانسلاخ من البشرية الي الروحانية التي فوقها وانه يحصل من ذلك لمحة للبشر في صنف الانبياء بما فطروا عليه من ذلك وتقرر انه يحصل لهم من غير اكتساب ولا استعانة بشء من المدارك ولا من التصورات ولا من الافعال البدنية كلاما او حركة ولا-	105	6320427750536596293	223	411.5	181	256	87.109375	37	JK000906-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000906-ara1.ms07769	true	-2364478207000744558	75	293	403	1617	1658	300	ويعطي التقسيم العقلي ان ههنا صنفا اخر من البشر ناقصا عن رتبة هذا الصنف ن------قصان الضد عن ضده ال---------------------------------------------------------------------------------------------كامل وهو صنف----- من البشر مفطور- علي ان تتحرك قوته العقلية حركتها الفكرية بالارادة عند من يتبعها النزوع لذلك وهي ناقصة عنه في---------------------------------تشبث لاعمال الحيلة بامور جزءية محسوسة او متخيلة كالاجسام الشفافة وعظام الحيوان-- وسجع الكلام وما سنح من طير او حيوان وي--ديم ذلك الاحساس و--التخيل مستعينا به في ذلك الانسلاخ الذي يقصده ويكون كالمشيع له وهذه القوة التي هي-- مبدا في هذا الصنف لذلك الادراك هي الكهانة ولكون هذ- النفوس مفطورة علي النقص والقصور عن الكمال كان ادراكها--- الجزءيات اكثر من ادراكها الكليات وتكون مشتغلة بها غافلة عن الكليات ولذلك كثيرا ما تكون المتخيلة فيهم في غاية القوة ----وتكون الجزءيات------------------------------------------- عندها حاضرة عتيدة وهي -----------------لها كالمراة تنظر فيها داءما ولا يقوي الكاهن علي الكمال في ادراك المعقولات لان نقصانه فطري ووحيه ---------شيطاني وارفع احوال هذا الصنف ان يستعين بالكلام الذي فيه السجع والموازنة ليشتغلليشتغل به عن الحواس ويقوي في الجملة علي ذلك الانسلاخ الناقص فيهجس في قلبه من تلك الحركة والذي يشيعها من ذلك الاجنبي ما يقذف -علي لسانه و-بما صدق ووافق الحق وربما كذب لانه يتمم امر نقصه باج----نبي عن ذات- المدارك ومباين لها غير ملاءم فيعرض له الصدق والكذب جميعا و---يكون غير موثوق- به وربما يفزع الي الظنون والتخمينات حرصا علي الظفر بالادراك بزعمه وتمويها علي الساءلين	7769	-578158170901559387	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0106	false	-2791618828606374500	27	270	146	1481	1639	300	فيعطي التقسيم العقلي وان هنا صنفا اخر من البشر ناقصا عن رتبة---- الصنف الاول نقصان الضد عن ضده الكامل لان عدم الاستعانة في ذلك الادراك ضد الاستعانة فيه وشتان ما بينهما فاذا اعطي تقسيم الوجود الي هنا صنفا اخر من البشر مفطورا علي ان تتحرك قوته العقلية حركتها الفكرية بالارادة عند ما يبعثها النزوع لذلك وهي ناقصة عنه بالجبلة عند ما يعوقها العجز عن ذلك تشبث-------------- بامور جزءية محسوسة او متخيلة كالاجسام الشفافة وعظام الحيوانات وسجع الكلام وما سنح من طير او حيوان فيستديم ذلك الاحساس او التخيل مستعينا به في ذلك الانسلاخ الذي يقصده ويكون كالمشيع له وهذه القوة التي فيهم مبدا------------- لذلك الادراك هي الكهانة ولكون هذه النفوس مفطورة علي النقص والقصور عن الكمال كان ادراكها في الجزءيات اكثر من الكلي------------------------------------------ات ولذلك--------- تكون المخ-يلة فيهم في غاية القوة لانها الة الجزءيات فتنفذ فيها نفوذا تاما في نوم او يقظة وتكون عندها حاضرة عتيدة تحضرها المخيلة وتكون لها كالمراة تنظر فيها داءما ولا يقوي الكاهن علي الكمال في ادراك المعقولات لان -------------وحيه من وحي الشيطان- وارفع احوال هذا الصنف ان يستعين بالكلام الذي فيه السجع والموازنة لي------شتغل به عن الحواس ويقوي بعض الشء -علي ذلك الاتصال- الناقص فيهجس في قلبه عن تلك الحركة والذي يشيعها من ذلك الاجنبي ما يقذفه علي لسانه فربما صدق ووافق الحق وربما كذب لانه يتمم---- نقصه بامر اجنبي عن ذاته المدركة ومباين لها غير ملاءم فيعرض له الصدق والكذب جميعا ولا يكون---- موثوقا به وربما يفزع الي الظنون والتخمينات حرصا علي الظفر بالادراك بزعمه وتمويها علي الساءلين	106	6320427750536596293	1046	1840.5	852	1448	72.2375717163086	162	JK000906-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000906-ara1.ms07770	true	2673175939672098736	2	112	11	608	1683	300	واتصاله-- بالملا الاعلي من غير مشيع ولا استعانة باجنبي ---------------كان صادقا في جميع ما ياتي به وكان الصدق من خواص النبوة ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لابن الصياد حين ساله كاشفا عن حاله بقوله عليه الصلاة والسلام كيف ياتيك هذا الامر فقال ياتيني صادق وكاذب خلط عليك الامريريد عليه الصلاة والسلام نفي النبوة عنه بالاشارة الي انها مما لايعتبر فيه----------------------------------------------------------------------------------- الكذب بحال---------------------------- وانما قيل---- ارفع احوال هذا الصنف ال---سجع لان معين السجع اخف من ساءر المعينات من المرءيات والمسموعات وتدل خفة المعين علي قرب ذلك الانسلاخ والاتصال--------- والبعد فيه عن العجز في الجملة ولا انحصار ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علوم الكهان فيما يكون من الشياطين بل كما تكون من الشياطين تكون من انفسهم	7770	-578158170901559387	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0107	false	-6370493155122570871	33	165	176	892	1562	300	ذات النبي بالملا الاعلي من غير مشيع ولا استعانة باجنبي والكهانة لما احتاج صاحبها بسبب عجزه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الاستعانة بالتصورات الاجنبية كانت داخلة في ادراكه والتبست بالادراك الذي توجه اليه فصار مختلطا بها وطرقه الكذب من هذه الجهة فامتنع ان تكون نبوة وانما قلنا ان ارفع مراتب الكهانة حالة السجع لان معني السجع اخف من ساءر المغيبات من المرءيات والمسموعات وتدل خفة المعني علي قرب ذلك ----------الاتصال والادراك والبعد فيه عن العجز بعض الشء وقد زعم بعض الناس ان هذه الكهانة قد انقطعت منذ زمن النبوة بما وقع من شان رجم الشياطين بالشهب بين يدي البعثة وان ذلك كان لمنعهم من خبر السماء كما وقع في القران والكهان انما يتعرفون اخبار السماء من الشياطين فبطلت الكهانة من يومءذ ولا يقوم من ذلك دليل لان علوم الكهان -------------------------كما تكون من الشياطين تكون من نفوسهم	107	6320427750536596293	244	343.0	193	981	24.87257957458496	36	JK000906-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000906-ara1.ms07770	true	2673175939672098736	142	219	795	1219	1683	300	ثم ان هءلاء الكهان اذا عاصروا زمن النبوة فانهم عارفون بصدق النبي ودلالة معجزته لان لهم بعض الوجدان من امر النبوة----------------------------------------------------------------------------- ولا يصدهم عن الايمان ويدعوهم الي العناد- الا وساوس المطامع بحصول النبوة لهم كما وق-----------------ع لامية ابن ابي الصلت فانه كان يطمع ان يكون نبيا وكذا وقع لابن الصياد و-مسيلمة وغيرهما وربما تنقطع تل------------ك الاماني فيءمنون احسن ايمان كما وقع لطليحة الاسدي و--------قارب بن الاسود وكان لهما في الفتوحات الاسلامية من الاثار ما يشهد بحسن الايمان	7770	-578158170901559387	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0108	false	2742529614036498092	65	160	337	851	1655	300	ثم ان هءلاء الكهان اذا عاصروا زمن النبوة فانهم عارفون بصدق النبي ودلالة معجزته لان لهم بعض الوجدان من امر النبوة كما لكل انسان من امر اليوم ومعقوبية تلك النسبة موجودة للكاهن باشد مما للناءم ولا يصدهم عن ذل----ك ويوقعهم -في التكذيب الا قوة-- المطامع في انها نبوة لهم فيقعون في العناد كما وقع لامية -بن ابي الصلت فانه كان يطمع ان يتنب----ا وكذا وقع لابن --صياد ولمسيلمة وغيرهم فاذا غلب الايمان وانقطعت تلك الاماني امنوا-- احسن ايمان كما وقع لطليحة الاسدي وسواد بن قارب---------- وكان لهما في الفتوحات الاسلامية من الاثار الشاهدة بحسن الايمان	108	6320427750536596293	342	574.5	274	540	63.33333206176758	52	JK000906-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000906-ara1.ms07770	true	2673175939672098736	245	296	1368	1658	1683	300	ولها-- بذاتها الادراك من غير واسطة لكنها محجوبة عنه بالانغماس في البدن والحواس و-شواغلها لان الحواس ابدا جاذبة لها الي الظاهر بما فطرت عليه م-----ن الادراك الجسماني وربما تنغمس عن الظاهر الي الباطن فيرتفع حجاب البدن لحظة اما بالخاص-ة التي هي للانسان علي الاطلاق مثل النوم او بالخاص-ة الموجودة في بعض	7770	-578158170901559387	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0113	false	-21588892004379216	62	112	311	599	1607	300	وادراك بذاتها-------- من غير واسطة وهي-- محجوبة عنه بالانغماس في البدن والحواس وبشواغلها لان الحواس ابدا جاذبة لها الي الظاهر بما فطرت عليه اولا من الادراك الجسماني وربما تنغمس من الظاهر الي الباطن فيرتفع حجاب البدن لحظة اما بالخاصية التي هي للانسان علي الاطلاق مثل النوم او بالخاصية الموجودة --لبعض	113	6320427750536596293	269	490.5	220	300	89.66666412353516	42	JK000906-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000906-ara1.ms07771	true	8963119154674106808	19	97	128	551	1634	300	او بالرياضة الدينية مثل اهل الكشف من الصوفية او السحرية مثل اهل الكشف من الجوكية فتلتفت حينءذ الي الذءات التي فوقها من الملا الاعلي لما بين افقها وافقهم من الاتصال في الوجود-------------- وتلك الذوات------------ ادراك محض وعقول بالفعل وفيها صور الموجودات وحقاءقها كما قرر في محله فيتجلي فيها شء من تلك الصور وتقتبس منها عل-ما وربما وقعت تلك الصور المدركة الي الخيال فيصرفها في القوالب المتعادة ثم تراجع الحس بما ادركت اما مجردا او في قوالبه فتخبر به	7771	-578158170901559387	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0113	false	-21588892004379216	116	188	624	1013	1607	300	او بالر--------ياضة مثل اهل الكشف من الصوف------------------------------------ية فتلتفت حينءذ الي الذوات التي فوقها من الملا------- لما بين افقها وافقهم من الاتصال في الوجود كما قررنا قبل وتلك الذوات روحانية وهي ادراك محض وعقول بالفعل وفيها صور الموجودات وحقاءقها كما مر--------- فيتجلي فيها شء من تلك الصور وتقتبس منها علوما وربما دفعت تلك الصور المدركة الي الخيال فيصرفه ف-ي القوالب المعتادة ثم يراجع الحس بما ادركت اما مجردا او في قوالبه فتخبر به	113	6320427750536596293	351	645.0	285	450	78.0	55	JK000906-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000906-ara1.ms07783	true	3196901397077170526	122	187	626	957	1559	300	بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد به ابو بكر بن ابي قحافة--------------------------- عند اخر عهده بالدنيا واول عهده بالاخرة في الحال التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر ويصدق فيها الكاذب اني قد استخلفت عليكم عمر -بن الخطاب---------------- فان ي----عدل فذاك ظن-ي به ورجاءي فيه وان يجر ويبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسبت وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	7783	-578158170901559387	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms1219	false	2970462748987061703	95	166	494	850	1551	300	بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد به ابو بكر خليفة محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده بالدنيا واول عهده بالاخرة في الحال التي يءمن فيها الكافر ويوقن فيها الفاجر------------------ اني استعمل---ت عليكم عمر ابن الخطاب ولم ال لكم خيرا فان صبر وعدل فذلك علمي به ورايي- فيه وان جار و-بدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسب- وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	1219	6320427750536596293	278	478.0	219	380	73.15789794921875	47	JK000906-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000906-ara1.ms07836	true	8969172539316726249	251	292	1328	1556	1598	300	حمير ومنهم تعلمها مضر---------------- الا انهم لم يكونوا مجيدين لبعدهم عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحضارة وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخط العربي -اول الاسلام غير بالغ الي الغاية م---------ن الاتقان وال-جودة وال---ي التوسط لمكان العرب من البداوة والتوحش وبعدهم عن الصناءع و-----ما وقع--------- في رس--م المصحف من------ الصحابة	7836	-578158170901559387	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0450	false	-5749032489048420478	180	295	861	1503	1531	300	حمير------ تعلمت -مضر الكتابة العربية الا انهم لم يكونوا مجيدين لها شان الصناءع اذا وقعت بالبدو فلا تكون محكمة المذاهب ولا ماءلة الي الاتقان والتنميق لبون ما بين البدو والصناعة واستغناء البدو عنها في الاكثر وكانت كتابة العرب بدوية مثل كتابتهم او قريبا من كتابتهم لهذا العهد او نقول ان كتابتهم لهذا العهد احسن صناعة لان هءلاء اقرب الي الحضارة ومخالطة الامصار والدول واما مضر فكانوا اعرق في البدو وابعد عن الحضر من اهل اليمن واهل العراق واهل الشام ومصر فكان الخط العربي لاول الاسلام غير بالغ الي الغاية من الاحكام والاتقان والاجادة ولا الي التوسط لمكان العرب من البداوة والتوحش وبعدهم عن الصناءع وانظر ما وقع لاجل ذلك في رسمهم المصحف حيث رسمه الصحابة	450	6320427750536596293	201	316.5	165	649	30.97072410583496	26	JK000906-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000906-ara1.ms07837	true	-1492072910004766596	43	136	236	730	1587	300	ان الخط -----كمال ولم يتفطن لان الخط من جملة الصناءع المدنية المعاشية وذلك ليس بكمال في حقهم اد الكمال في الصناءع اضافي وليس بكمال مطلق اد لاي-عود نقصه علي الدات في الدين ونحوه-------- وانما يعود علي اسباب المعاش--------------------------------------------------------- وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام اميا وكان ذلك كمالا في حقه وبالنسبة الي مقامه عليه الصلاة والسلام ومثل الامية تنزهه عليه الصلاة والسلام عن الصناءع العملية التي هي اسباب المعاش والعمران ول-ا --يعد ذل---ك كمالا في حقنا---- اذ هو صلي الله عليه وسلم منقطع الي ربه عز وجل ونحن متعاونون علي الحياة الدنيا ومن	7837	-578158170901559387	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0451	false	-170845959897486523	173	266	893	1380	1589	300	ان الخط ليس بكمال في حقهم اذ ا---لخط من جملة الصناءع المدنية المعاشية كما رايته فيما مر و-------الكمال في الصناءع اضافي وليس بكمال مطلق اذ لا يعود نقصه علي الذات في الدين ولا في الخلال وانما يعود علي اسباب المعاش وبحسب العمران والتعاون عليه لاجل دلالته علي ما في النفوس وقد كان صل--ي الله عليه وسل-----م اميا وكان ذلك كمالا في حقه وبالنسبة الي مقامه لشرفه و-------------------------تنزهه-------------------- عن الصناءع العملية التي هي اسباب المعاش والعمران كلها وليست الامية كمالا في حقنا نحن اذ هو------------------- منقطع الي ربه------- ونحن متعاونون علي الحياة الدنيا شان	451	6320427750536596293	348	521.0	277	575	60.5217399597168	54	JK000906-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000906-ara1.ms07838	true	8326937546288591904	41	76	212	385	1490	300	عبد الله بن فروخ-------------------------------------- قال قلت لاب--------ن عباس يا معشر قريش اخبروني عن هذا الكتاب العربي هل كنتم تكتبونه قبل ان يبعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم تجمعون منه ما اجتمع وتفرقون منه	7838	-578158170901559387	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0449	false	7404769519304210851	255	300	1406	1617	1617	300	عبد الله بن فروخ بن عبد الرحمن بن زياد بن انعم عن ابيه قال قلت لعبد الله بن عباس يا معشر قريش -خبروني عن هذا الكتاب العربي هل كنتم تكتبونه قبل ان يبعث الله------ محمدا صلي الله عليه وسلم تجمعون منه ما اجتمع وتفرقون منه-	449	6320427750536596293	164	289.0	131	219	74.8858413696289	31	JK000906-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000906-ara1.ms07838	true	8326937546288591904	76	167	385	822	1490	300	ما افترق مثل الالف واللام------- والنون قال نعم قلت وممن اخذتموه قال من حرب بن امية قلت وممن اخذه حرب قال من عبد الله بن جدعان قلت وممن اخذه عبد الله بن جدعان قال من اهل الانبار قلت وممن اخذه اهل الانبار قال من طار- طرا عليهم من اهل اليمن قلت وممن اخذ- ذلك الطارء قال من الخلجان -ن القسم كاتب الوحي لهود النبي عليه السلام وهو الذي يقول -في كل عام سنة تحدثونها وراي علي غير الطريق يعبر وللموت خير من حياة تسبنا بها-جرهم فيمن يسب وحمير انتهي و------------------في كتاب	7838	-578158170901559387	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0450	false	-5749032489048420478	0	97	0	465	1531	300	ما افترق مثل الالف واللام والميم والنون قال نعم قلت وممن اخذتموه قال من حرب بن امية قلت وممن اخذه حرب قال من عبد الله بن جدعان قلت وممن اخذه عبد الله بن جدعان قال من اهل الانبار قلت وممن اخذه اهل الانبار قال من طارء طرا عليه- من اهل اليمن قلت وممن اخذه ذلك -لطارء قال من الخلجان بن القسم كاتب الوحي لهود النبي عليه السلام وهو الذي يقول افي كل عام سنة تحدثونها وراي علي غير الطريق يعبر والموت خير من حياة تسبنا بها جرهم فيمن يسب وحمير انتهي ما نقله ابن الابار في كتاب	450	6320427750536596293	433	812.5	342	467	92.719482421875	81	JK000906-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000906-ara1.ms08084	true	5482092596667389591	82	174	425	973	1652	300	ان مبني الكلام في هذه الصناعة عند الحكماء علي حال المعادن السبعة الن-طرقة وهي الذهب والفضة والرصاص والقزدير والنحاس والحديد والخارصيني هل هي مختلفات بالفصول فيكون كل منها نوعا غير النوع الاخر او هي مختلفات بالخواص --والكيفيات فقط فتكون كلها اصنافا لنوع واحد فالدي ذهب اليه المعلم ابو --نصر الفارابي وتابعه عليه حكماء الاندلس انها نوع واحد وان اختلافها-------- بالكيفيات من الرطوبة واليبوسة واللين والصلابة والالوان نحو الصفرة والبياض والسواد وهي كلها اصناف لذلك النوع الواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبن-----------------ي علي ذلك-------------------- امكان انقلاب بعضها الي بعض ب------تبدل الاعراض بفعل الطبيعة او بالصنعة وقد حكي	8084	-578158170901559387	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0617	false	7161117247021502179	3	127	14	746	1695	300	ان مبني الكلام في هذه الصناعة عند الحكماء علي حال المعادن السبعة المتطرقة وهي الذهب والفضة والرصاص والقصدير والنحاس والحديد والخارصين- هل هي مختلفات بالفصول وكلها انواع قاءمة بانفسها او انها مختلفة ب----------خواص من الكيفيات ------وهي كلها اصناف- لنوع واحد فالذي ذهب اليه------- ابو النصر الفارابي وتابعه عليه حكماء الاندلس انها نوع واحد وان اختلافها انما هو بالكيفيات من الرطوبة واليبوسة واللين والصلابة والالوان من- الصفرة والبياض والسواد وهي كلها اصناف لذلك النوع الواحد والذي ذهب اليه ابن سينا وتابعه عليه حكماء المشرق انها مختلفة بالفصول وانها انواع متباينة كل واحد منها قاءم بنفسه متحقق بحقيقته له فصل وجنس شان ساءر الانواع وبني ابو نصر الفارابي علي مذهبه في اتفاقها بالنوع امكان انقلاب بعضها الي بعض لامكان تبدل الاغراض حينءذ وعلاجها-- بالصنعة فمن هذا	617	6320427750536596293	449	745.5	368	760	59.078948974609375	59	JK000906-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000906-ara1.ms08085	true	2731896472826319304	21	262	117	1393	1588	300	والذي ذهب اليه الشيخ ابو علي بن سينا وتابعه عليه حكماء المشرق انها مختلفة بالفصول وانها انواع متباينة وبن------------------------------------------------------------------------------------ي علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكار هذه الصناعة واستحالة وجودها --------لان الفصل لا سبيل بالصناعة اليه وانما يخلقه خالق الاشياء ومقدرها وهو الله عز وجل وهذا ما حكاه ابن خلدون عنه وقال الامام في المباحث المشرقية في الفصل الثامن من القسم الرابع منها الشيخ سلم امكان ان يصبغ النحاس بصبغ الفضة والفضة بصبغ الذهب وان يزال عن الرصاص اكثر ما فيه من النقص فاما ان يكون الفصل المنوع يسلب او يكسي قال فلم يظهر لي امكانه بعد اذ هذه الامور المحسوسة تشبه ان لا تكون الفصول التي بها تصير هذه الاجساد انواعا بل هي اعراض ولوازم وفصولها مجهولة واذا كان الشء مجهولا -كيف يمكن قصد ايجاده وافناءه اه وغلطه الطغراءي وهو من اكابر اهل هذه الصناعة وله فيها عدة كتب ورد عليه بان التدبير والعلاج ليس في تخليق الفصل وابداعه وانما هو في اعداد المادة لقبول- خاصة------- ياتي من بعد الاعداد من لدن خالقه وبارءه جل شانه وعظمت قدرته كما يفيض سبحانه النور علي الاجسام بالصقل--------- ولا حاجة بنا في ذلك الي تصوره ومعرفته وا----ذا كنا قد عثرنا علي تخليق بعض الحيوانات مث-----------------ل العقرب من التراب والتبن و----الحية من---------- الشعر وغير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما المانع م----ن العثور علي مثل ذلك في المعادن وهذا كله بالصناعة وهي انما موضوعها المادة فبعدها التدبير والعلاج الي قبول تلك الفصول لا اكثر فنحن نحاول مثل ذلك في الذهب والفضة فنتخذ مادة نص-فها للتدبير بعد ان يكون فيها استعداد اول لقبول	8085	-578158170901559387	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0617	false	7161117247021502179	77	300	463	1695	1695	300	والذي ذهب اليه ابن س-------------ينا وتابعه عليه حكماء المشرق انها مختلفة بالفصول وانها انواع متباينة كل واحد منها قاءم بنفسه متحقق بحقيقته له فصل وجنس شان ساءر الانواع وبني ابو نصر الفارابي علي مذهبه في اتفاقها بالنوع امكان انقلاب بعضها الي بعض لامكان تبدل الاغراض حينءذ وعلاجها بالصنعة فمن هذا الوجه كانت صناعة الكيمياء عنده ممكنة سهلة الماخذ وبني ابو علي بن سينا علي مذهبه في اختلافها بالنوع انكار هذه الصن-عة واستحالة وجودها بناء علي ان الفصل لا سبيل بالصناعة اليه وانما يخلقه خالق الاشياء ومقدرها وهو الله عز وجل والفصول م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهولة الحقاءق راسا بالتصور فكيف يحاول انقلابها بالصنعة---- وغلطه الطغراءي ----من اكابر اهل هذه الصناعة في هذا القول---- ورد عليه بان التدبير والعلاج ليس في تخليق الفصل وابداعه وانما هو في اعداد المادة لقبوله خاصة والفصل ياتي من بعد الاعداد من لدن خالقه وبارء--------------------ه كما يفيض------- النور علي الاجسام بالصقل والامهاء ولا حاجة بنا في ذلك الي تصوره ومعرفته قال واذا كنا قد عثرنا علي تخليق بعض الحيوانات مع الجهل بفصولها مثل العقرب من التراب والنتن ومثل الحيات المتكونة من الشعر ومثل ما ذكره اصحاب الفلاحة من تكوين النحل اذا فقدت من عجاجيل البقر وتكوين القصب من قرون ذوات الظلف وتصييره سكرا بحشو القرون بالعسل بين يدي ذلك الفلح للقرون فما المانع اذا من العثور علي مثل ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذهب والفضة فتتخذ مادة تضيفها للتدبير بعد ان يكون فيها استعداد اول لقبول-	617	6320427750536596293	653	1083.0	527	1769	36.913509368896484	102	JK000906-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000906-ara1.ms08087	true	-4951493589488438591	200	300	1063	1612	1612	300	ابن سينا ورد الطغراءي عليه قال لنا في الرد علي اهل هذه الصناعة ماخذ- اخر يتبين منه استحالة وجودها وبطلان -زعمهم اجمعين------------------------- وذلك ان حاصل علاجهم انهم بعد الوقوف علي المادة المستعدة بالاستعداد الاول يجعلونها موضوعا ويحاذون في تدبيرها وعلاجها تدبير الطبيعة ل---لجسم في المعدن- حتي احالته ذهبا او فضة ويضاعفون القوي الفاعلة والمنفعلة ليتم في زمان اقصر لانه تبين في موضعه- ان مضاعفة قوة الفاعل تنقص من زمن فعله وتبين ان الذهب انما يتم كونه في معدنه بعد الف وثمانين من السنين دورة الشمس الكبري فاذا تضاعفت القوي والكيفيات في العلاج كان زمان كونه اقصر من ذلك ضرورة علي-	8087	-578158170901559387	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0618	false	8469199185693620832	23	126	128	693	1601	300	ابن سينا صحيح لكن------------- لنا في الرد علي اهل هذه الصناعة ماخذا اخر يتبين منه استحالة وجودها وبطلان مزعمهم اجمعين لا الطغراءي ولا ابن سينا وذلك ان حاصل علاجهم انهم بعد الوقوف علي المادة المستعدة بالاستعداد الاول يجعلونها موضوعا ويحاذون في تدبيرها وعلاجها تدبير الطبيعة في الجسم--- المعدني حتي احالته ذهبا او فضة ويضاعفون القوي الفاعلة والمنفعلة ليتم في زمان اقصر لانه تبين في موضوعة ان مضاعفة قوة الفاعل تنقص من زمن فعله وتبين ان الذهب انما يتم كونه في معدنه بعد الف وثمانين من السنين دورة الشمس الكبري فاذا تضاعفت القوي والكيفيات في العلاج كان زم-ن كونه اقصر من ذلك ضرورة علي	618	6320427750536596293	522	976.0	427	582	89.69071960449219	87	JK000906-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000906-ara1.ms08088	true	-1226994685150218773	12	34	67	192	1634	300	كالخميرة للخبز تقلب العجين الي ذاتها وتعمل فيه ما حصل لها من الانتفاش والهشاشة ليحسن هضمه في المعدة ويستحيل سريعا الي الغذاء	8088	-578158170901559387	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0615	false	-6765846648196764557	89	111	464	589	1658	300	كالخميرة للخبز تقلب العجين الي ذاتها وتعمل فيه ما حصل لها من الانفشاش والهشاشة ليحسن هضمه في المعدة ويستحيل سريعا الي الغذاء	615	6320427750536596293	123	244.0	101	125	98.4000015258789	21	JK000906-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000906-ara1.ms08088	true	-1226994685150218773	0	175	0	941	1634	300	ما قلناه او يتحرون بعلاجهم ذلك حصول صورة مزاجية لتلك المادة تصيرها كالخميرة للخبز تقلب العجين الي ذاتها وتعمل فيه ما حصل لها من الانتفاش والهشاشة ليحسن هضمه في المعدة ويستحيل سريعا الي الغذاء فتفعل تلك الصورة------ الافاعيل المطلوبة---------- وذلك هو الاكسير------------ واعلم ان كل متكون من المولدات العنصرية لاب--د فيه من اجتماع العناصر الاربعة علي نسب- متفاوتة اذ لو كانت متكافءة في النسبة لما حصل امتزاجها فلا-بد من الجزء الغالب علي الكل ولا بد في كل ممتزج من المولدات من حرارة غريزية هي الفاعلة لكونها الحافظة لصورته ثم كل متكون في زمان لابد --من اختلاف اطواره وانتقاله في زمن التكوين من طور الي طور حتي ينتهي الي غايته وانظر شان الانسان في تطوره -نطفة ثم --علقة ثم وث------------------------------------------------م الي نهايته ونسب الاجزاء في كل طور مختلف--- مقاديرها وكيفياتها والا لكان الطور الاول بعينه هو الاخر وكذا الحرارة المقدرة الغريزية في كل طور مخالفة لما في الطور الاخر فانظر الي الذهب ما يكون ---في معدنه من الاطوار منذ الف سنة وثمانين وما ينتقل فيه من الاحوال فيحتاج صاحب الكيمياء---- ان يساوق فعل الطبيعة في المعدن	8088	-578158170901559387	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0618	false	8469199185693620832	126	300	693	1601	1601	300	ما قلناه او يتحرون بعلاجهم ذلك حصول صورة مزاجية لتلك المادة تصيرها كالخميرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتفعل في الجسم المعالج الافاعيل المطلوبة في احالته وذلك هو الاكسير علي ما تقدم واعلم ان كل متكون من المولدات العنصرية فلا بد فيه من اجتماع العناصر الاربعة علي نسبة متفاوتة اذ لو كانت متكافءة في النسبة لما تم- امتزاجها فلا بد من الجزء الغالب علي الكل ولا بد في كل ممتزج من المولدات من حرارة غريزية هي الفاعلة لكونه- الحافظة لصورته ثم كل متكون في زمان فلا بد من اختلاف اطواره وانتقاله في زمن التكوين من طور الي طور حتي ينتهي الي غايته وانظر شان الانسان في -طور النطفة ثم العلقة ثم المضغة ثم التصوير ثم الجنين ثم المولود ثم الرضيع ثم الي نهايته ونسب الاجزاء في كل طور تختلف في مقاديرها وكيفياتها والا لكان الطور الاول بعينه هو الاخر وكذا الحرار--------ة الغريزية في كل طور مخالفة لها في الطور الاخر فانظر الي الذهب ما يكون له في معدنه من الاطوار منذ الف سنة وثمانين وما ينتقل فيه من الاحوال فيحتاج صاحب الكيمياء الي ان يساوق فعل الطبيعة في المعدن-	618	6320427750536596293	787	1444.5	638	1036	75.96524810791016	133	JK000906-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000906-ara1.ms08088	true	-1226994685150218773	175	300	941	1634	1634	300	ويحاذيه بتدبيره وعلاجه الي ان يتم ومن شرط الصناعة مطلقا تصور ما يقصد اليه بها---- فمن الامثال الساءرة في ذلك للحكماء اول العمل اخر الفكرة واخر الفكرة اول العمل فلا-بد من تصور هذه الحالات للذهب في احواله المتعددة ونسبها المتفاوتة في كل ط-----------------------------------------------------------ور وما ينوب عنه من مقدار القوي المتضاعفة ويقوم مقامه حتي يحاذي بذلك---- فعل الطبيعة في المعدن او يعد لبعض المواد صورة مزاجية تكون كصورة الخميرة للخبز وتفعل في هذه المادة بالمناسبة لقواها ومقاديرها وهذه كلها انما يحصرها العلم المحيط وهو علمه عز وجل والعلوم البشرية قاصرة عن ذلك وانما حال من يدعي حصوله علي الذهب بهذه الصناعة بمثابة من يدعي ص---نعة تخليق الانسان من المني ونحن اذا سلمنا--- الاحاطة باجزاءه ونسب-ه واطواره وكيفية تخليقه في رحمه وعلم ذلك علما محصلا لتفاصيله حتي-	8088	-578158170901559387	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0619	false	7701209875498416996	0	131	0	736	1658	300	ويحاذيه بتدبيره وعلاجه الي ان يتم ومن شرط الصناعة ابد-ا تصور ما يقصد اليه بالصنعة فمن الامثال الساءرة------- للحكماء اول العمل اخر الفكرة واخر الفكرة اول العمل فلا بد من تصور هذه الحالات للذهب في احواله المتعددة ونسبها المتفاوتة في كل طور واختلاف الحار الغريزي عند اختلافها ومقدار الزمان في كل طور وما ينوب عنه من مقدار القوي الم-ضاعفة ويقوم مقامه حتي يحاذي بذلك كله فعل الطبيعة في المعدن او تعد لبعض المواد صورة مزاجية----- كصورة الخميرة للخبز وتفعل في هذه المادة بالمناسبة لقواها ومقاديرها وهذه كلها انما يحصرها العلم المحيط---------------- والعلوم البشرية قاصرة عن ذلك وانما حال من يدعي حصوله علي الذهب بهذه الصن-عة بمثابة من يدعي بالصنعة تخليق --انسان من المني ونحن اذا سلمنا له الاحاطة باجزاءه ونسبته واطواره وكيفية تخليقه في رحمه وعلم ذلك علما محصلا بتفاصيله حتي	619	6320427750536596293	652	1208.5	535	769	84.78543853759766	104	JK000906-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000906-ara1.ms08089	true	3811832349706164814	0	131	0	708	1616	300	لا يشذ من ذلك شء عن علمه سلمنا له تخليق هذا الانسان واني له ذلك وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصل ان الفعل الصناعي علي ما يقتضيه كلامهم مسبوق بتصورات احوال الطبيعة المعدنية التي تقصد مساواتها --ومحاذاتها وفع--ل المادة ذات القوي فيها علي التفصيل--------------- وتلك الاحوال لا نهاية لها والعلم البشري عاجز ع-----------ما دونها فقصد تصيير النحاس ذهبا كقصد تخليق انسان او حيوان او نبات وهذا--------------------- اوثق ما علمته من البراهين الدالة علي الاستحالة وليست الاستحالة فيها لاستحالة فيه من جهة الفصول---------- ولا من جهة الطبيعة وانما هي من تعذر الاحاطة وقصور البشر عنها وما ذكره ابن سينا بمعزل عن ذلك ولذلك وجه اخر في الاستحالة من جهة غايته وهو- ان حكمة الله تعالي في الحجرين وندرتهما انهما عمدتا مكاسب الناس ومتمولاتهم فلو حصل عليه-ا بالصنعة لبطلت حكمة الله تعالي في ذلك اذ يكثر وجودهما حتي	8089	-578158170901559387	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0619	false	7701209875498416996	131	300	736	1658	1658	300	لا يشذ منه--- شء عن علمه سلمنا له تحليق هذا الانسان واني له ذلك ولنقرب هذا البرهان بالاختصار ليسهل فهمه فنقول حاصل صناعة الكيمياء وما يدعونه بهذا التدبير انه مساوقة الطبيعية المعدنية بالفعل الصناعي ومحاذاتها به الي ان يتم كون الجسم المعدني او تخليق مادة بقوي وافعال وصورة مزاجية تفعل في الجسم فعلا طبيعيا فتصيره وتقلبه الي صورتها والفعل الصناعي--------------------- مسبوق بتصورات احوال الطبيعة المعدنية التي يقصد مساوقتها او محاذاتها او فعل المادة ذات القوي فيها تصورا مفصلا واحدة بعد اخري وتلك الاحوال لا نهاية لها والعلم البشري عاجز عن الاحاطة بما دونها وهو بمثابة من يق---------صد تخليق انسان او حيوان او نبات -هذا محصل هذا البرهان وهو اوثق ما علمته--------------------------------- وليست الاستحالة-------------- فيه من جهة الفصول كما رايته ولا من---- الطبيعة -انما هو من تعذر الاحاطة وقصور البشر عنها وما ذكره ابن سينا بمعزل عن ذلك وله-- وجه اخر في الاستحالة من جهة غايته وذلك ان حكمة الله ف------ي الحجرين وندورهما انهما قيم ل-مكاسب الناس ومتمولاتهم فلو حصل عليهما بالصنعة لبطلت حكمة الله------ في ذلك و---كثر وجودهما حتي-	619	6320427750536596293	550	878.5	443	1027	53.554039001464844	89	JK000906-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000906-ara1.ms08089	true	3811832349706164814	131	300	708	1616	1616	300	لا يحصل احد من اقتناءهما علي شء واخر-------------------- ايضا وهو ان الطبيعة لا تترك اقرب الطرق في افعالها وترتكب --------الابعد فلو كان هذا الطريق الصناعي الذي يزعمون صحته و----انه اقرب من طريق الطبيعة في معدنها و--اقل زمانا صحيحا لما تركته الطبيعة الي طريقها الذي سلكته في تكوين الذهب والفضة وتخليص------هما واما تشبيه الطغراءي هذا التدبير بما عثر عليه من مفردات لامثاله في الطبيعة كالعقرب------- والحية وتخليقهما فامر صحيح في ذلك ادي عليه العثور كما زعم واما الكيمياء فلم ينقل عن احد من اهل العل-م انه عثر عليها ولا علي طريقها وما زال منتحلوها يخبطون فيها خبط عشواء ------------ولا يظفرون الا بالحكايات الكاذبة ولو صح ذلك لاحد منهم لحفظه عنه ول--ده او تلميذه واصحابه وتنوقل في الاصدقاء وضمن تصديقه صحة العمل بعده الي ان ينتشر ويبلغ الينا او الي غيرنا واما قولهم ان الاكسير بمثابة الخميرة وانه مركب يحيل ما -حصل فيه ويقلبه الي ذاته فليس بشء لان الخميرة انما تقلب العجين وتعده للهضم وهو فساد والفساد في المواد سهل يقع بايسر شء من الافعال والطباءع والمطلوب من الاكسير قلب-	8089	-578158170901559387	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0620	false	2834214093636244311	0	175	0	943	1601	300	لا يحصل احد من اقتناءهما علي شء وله وجه اخر من الاستحالة ايضا وهو ان الطبيعة لا تترك اقرب الطرق في افعالها وترتكب الاعوص والابعد فلو كان هذا الطريق الصناعي الذي يزعمون انه صحيح وانه اقرب من طريق الطبيعة في معدنها او اقل زمان------ا لما تركته الطبيعة الي طريقها الذي سلكته في كون ---------الفضة والذهب وتخلقهما واما تشبيه الطغراءي هذا التدبير بما عثر عليه من مفردات لامثاله في الطبيعة كالعقرب والنحل والحية وتخليقه-ا فامر صحيح في هذه ادي اليه العثور كما زعم واما الكيمياء فلم ينقل عن احد من اهل العالم انه عثر عليها ولا علي طريقها وما زال منتحلوها يخبطون فيها---- عشواء الي هلم جرا ولا يظفرون الا بالحكايات الكاذبة ولو صح ذلك لاحد منهم لحفظه عنه اولاده او تلميذه واصحابه وتنوقل في الاصدقاء وضمن تصديقه صحة العمل بعده الي ان ينتشر ويبلغ الينا و--الي غيرنا واما قولهم ان الاكسير بمثابة الخميرة وانه مركب يحيل ما يحصل فيه ويقلبه الي ذلك فاعلم ا-----ن الخميرة انما تقلب العجين وتعده للهضم وهو فساد والفساد في المواد سهل يقع بايسر شء من الافعال والطباءع والمطلوب --بالاكسير قلب	620	6320427750536596293	842	1555.5	683	972	86.6255111694336	142	JK000906-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000906-ara1.ms08090	true	-1853775807023428876	0	83	0	440	1594	300	المعدن الي ما هو اشرف منه واعلي فهو تكوين------ والتكوين اصعب من الفساد فلا يقاس الاكسير علي الخميرة ثم قال وتحقيق الامر في ذلك ان الكيمياء ان صح وجودها كما يزعم الحكماء المتكلمون فيها-------------------------------------------------- فليس- من باب الصناءع الطبيعية ولا يتم بامر صناعي وليس كلامهم فيها من منحي الطبيعيات وانما هو من منحي كلامهم في الامور السحرية وساءر الخوارق---------------------------- وقد ذكر مسلمة المجريطي في كتابه الغاية ما يشبه ذلك وكلامه فيها في كتاب رتبة الحكيم من هذا المنحي وكذا كلام جابر في رساءله	8090	-578158170901559387	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0620	false	2834214093636244311	175	270	943	1447	1601	300	المعدن الي ما هو اشرف منه واعلي فهو تكوين وصلاح والتكوين اصعب من الفساد فلا يقاس الاكسير ب---الخميرة------- وتحقيق الامر في ذلك ان الكيمياء ان صح وجودها كما تزعم الحكماء المتكلمون فيها مثل جابر بن حيان ومسلمة بن احمد المجريطي وامثالهم فليست من باب الصناءع الطبيعية ولا تتم بامر صناعي وليس كلامهم فيها من منحي الطبيعيات -انما هو من منحي كلامهم في الامور السحرية وساءر الخوارق وما كان من ذلك للحلاج وغيره وقد ذكر مسلمة--------- في كتاب- الغاية ما يشبه ذلك وكلامه فيها في كتاب رتبة الحكيم من هذا المنحي وهذا كلام جابر في رساءله	620	6320427750536596293	415	759.5	336	525	79.04762268066406	70	JK000906-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000906-ara1.ms08090	true	-1853775807023428876	85	147	452	784	1594	300	نيلها ان كان صحيحا فهو واقع مما وراء الصناءع والطباءع فهي انما تكون بتاثيرات النفس وخوارق العادة كالمشي علي الماء و-----------------------------------------------------------------------------------------تخليق الطير فليست ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا معجزة او كرامة او سحرا ولهذا كان كلام الحكماء فيه-----ا الغازا لا يظفر بتحقيق-ه الا من خاض لجة من علوم السحر واطلع علي تصرفات النفس في عالم الطبيعة وامور خرق العادة غير منحصرة ولا يقصد احد الي تحصيلها	8090	-578158170901559387	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0621	false	-7751753160413737977	46	177	244	957	1671	300	نيله- ان كان صحيحا فهو واقع مما وراء ---------الطباءع والصناءع---------------------------------- كالمشي علي الماء وامتطاء الهواء والنفوذ في كشاءف الاجساد ونحو ذلك من كرامات الاولياء الخارقة للعادة او مثل تخليق الطير ونحوها من معجزات الانبياء قال تعالي واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وعلي ذلك فسبيل تيسيرها مختلف بحسب حال من يءتاها فربما اوتيها الصالح ويءتيها غيره فتكون عنده معارة وربما اوتيها الصالح ولا يملك ايتاءها فلا تتم في يد غيره ومن هذا الباب يكون عملها سحريا فقد تبين انها انما تقع بتاثيرات النفوس وخوارق العادة اما معجزة او كرامة او سحرا ولهذا كان كلام الحكماء كلهم فيها الغازا لا يظفر ب-حقيقته الا من خاض لجة من عل-م السحر واطلع علي تصرفات النفس في عالم الطبيعة وامور خرق العادة غير منحصرة ولا يقصد احد الي تحصيلها	621	6320427750536596293	268	459.5	214	759	35.30961608886719	46	JK000906-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000906-ara1.ms11377	true	-1461402288154592265	0	67	0	329	1497	300	تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلم---ا كان منها---- مسيرة يوم وليلة بعث الله تعالي عليهم صيحة من السماء فهلكوا و------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن قل-----------ابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل----- ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب ف--------ساله------- فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي	11377	-578158170901559387	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0011	false	7490305405328144104	220	300	1168	1575	1575	300	تم بناءها سار اليها باهل مملكته حتي اذا كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله ------عليهم صيحة من السماء فهلكوا كلهم ذكر ذلك الطبري والثعالبي والزمخشري وغيرهم من المفسرين وينقلون عن عبد الله بن قلابة من الصحابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها وحمل منها ما قدر عليه------- وبلغ خبره معاوية فا--حضره وقص عليه فبحث عن- كعب الاحبار وساله عن ذلك فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين--------- احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي-	11	6320427750536596293	293	484.0	232	433	67.66743469238281	52	JK000906-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000906-ara1.ms11594	true	7587615129481177265	105	164	501	806	1509	300	تهامة علي ان يرجع ولا يهدم البيت فابي ورد الابل علي عبد المطاب فانصرف-------------------------------------------- الي قريش فاخبرهم الخبر فتحرزوا في شعف الجبال تخوفا من معرة الجيش ثم قال فاخذ بحلقة باب الكعبة------------------ ومعه نفر من قريش يدعون الله عز وجل ويستنصرونه فقال وهو اخذ بالحلقة لا---هم ان المرء يمنع رحله فامنع حل-----------------------------------الك وانصر علي ال الصليب وعابديه اليوم الك	11594	-578158170901559387	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0778	false	8973739520817243186	0	60	0	326	1555	300	تهامة و------يرجع عن --هدم البيت فابي عليهم------------------- فانصرفوا وجاء عبد المطلب وامر قريشا بالخروج من مكة الي---------------------------------- الجبال والشعاب للتحرز فيها ثم قام عند----------- الكعبة ممسكا بحلقة الباب ومعه نفر من قريش يدعون الله------- ويستنصرونه وعبد المطلب ينشد ويقول لا هم ان العبد يمنع رحله فامنع رحالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم ابدا محالك وانصر علي ال الصليب وعابديه اليوم الك	778	6320427750536596293	168	194.5	132	405	41.48147964477539	25	JK000906-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown