id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms02328	false	-6874527956483274994	110	181	579	906	1585	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المسلم---------- فغسل--------- من وجهه خرج كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر من الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة بطشتها يداه مع الماء او اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي -خرج نقيا من الذنوب	2328	-578158170901559387	Shamela0012227BK2-ara1.ms0081	true	-5471009301193349930	26	100	121	461	1472	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرج من وجهه---- كل خطيءة نظر اليها بعين-ه مع الماء او مع اخر قطر--- الماء فاذا غسل يد-ه خرج من يد-ه كل خطيءة بطشتها يد-ه مع الماء او اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرج- كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	81	-3659854922332435759	303	526.5	236	356	85.11235809326172	57	JK000906-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000906-ara1.ms03535	false	8518788020977392819	165	202	857	1033	1552	300	المعاصي و---في صحيح مسلم عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملاءكة قالوا واياك يا رسول الله قال واياي	3535	-578158170901559387	Shamela0012227BK2-ara1.ms0284	true	8859042441945944368	193	225	995	1149	1512	300	المشار اليه في صحيح مسلم بقو-------------------------له صلي الله تعالي عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملاءكة قالوا واياك يا رسول الله قال واياي	284	-3659854922332435759	143	262.0	113	179	79.88826751708984	29	JK000906-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000906-ara1.ms02059	false	517950471692959235	91	176	473	900	1592	300	مواضع وفي النهر عن-------- صدر الدين الغزي----- سلامك مكروه علي من ستسمع ومن بعد ما-ابدي يسن ويشرع -مصل وتال ذاكر ومحدث خطيب ومن يصغي اليهم ويسمع مكرر فقه جالس لقضاءه ومن بحثوا في الفقه دعهم لينفعوا مءذن ايضا مع مقيم مدرس كذا الاجنبيات الفتيات امنع ولعاب شطرنج وشبه بخلقهم ومن هو مع اهل له يتمتع ودع كافر ايضا ومكشوف عورة ومن هو في حال التغوط اشنع ودع اكلا الا اذا كنت جاءعا وتعلم منه انه ليس يمنع-------------------------------------------------------------------------------- كذلك استاذ مغن مطير فهذا ختام والزيادة تنفع	2059	-578158170901559387	Shamela0012227BK2-ara1.ms0345	true	-8814781049892566449	189	290	985	1503	1552	300	مواضع واحسن من جمعها الشيخ صدر الدين الغزي فقال سلامك مكروه علي من ستسمع ومن بعد ما ابدي يسن ويشرع لمصل وتال ذاكر ومحدث خطيب ومن يصغي اليهم ويسمع مكرر فقه جالس لقضاءه ومن بحثوا في العلم دعهم لينفعوا مءذن ايضا او مقيم مدرس كذا الاجنبيات الفتيات تمنع ولعاب شطرنج وشبه بخلقهم ومن هو مع اهل له يتمتع ودع كافر----ا ومكشوف عورة ومن هو في حال التغوط اشنع ودع اكلا الا اذا كنت جاءعا وتعلم منه انه ليس يمنع وقد زدت عليه المتفقه علي استاذه كما في القنية والمغني ومطير الحمام والحقته فقلت كذلك استاذ مغن مطير فهذا ختام والزيادة تنفع	345	-3659854922332435759	406	755.5	324	522	77.77777862548828	77	JK000906-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000906-ara1.ms01858	false	2676471271224641950	26	97	150	525	1614	300	الضم اعم من ضم الجسم الي الجسم والقول الي القول او الوطء فقط فيكون مجازا في العقد لانه اذا دار بين المجاز والاشتراك اللفظي كان المجاز اولي مالم يثبت صريحا خلافه ولم يثبت نقل ذلك بل قالوا نقل المبرد عن البصريين وغلام ثعلب عن الكوفيين انه الجمع والضم ثم المتبادر من لفظ الضم تعلقه بالاجسام لا الاقوال لانها اعراض يتلاشي الاول منها قبل وجود الثاني فلا يصادف الثاني----- ما ينضم اليه	1858	-578158170901559387	Shamela0012227BK2-ara1.ms0754	true	3744164072953734157	203	242	1058	1266	1580	300	الضم اعم من ضم الجسم الي الجسم والقول الي القول------------- فيكون مشتركا معنويا ايضا غير ----------------------------------ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتبادر من لفظ الضم تعلقه بالاجسام لا الاقوال لانها اعراض يتلاشي الاول منها قبل وجود الثاني فلا يصادف الثاني منها ما ينضم اليه	754	-3659854922332435759	181	318.5	147	380	47.6315803527832	32	JK000906-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000906-ara1.ms10550	false	2284009233228955797	141	169	724	895	1535	300	نظرا فان القدرة حال قيام العجز بالفقر والكبر والمرض الذي لا يرجي زواله امر موهوم وباعتبار الامور الموهومة لا تثبت الاحكام ابتداءا بل يثبت الاستحباب ورعا فالاولي الاستدلال	10550	-578158170901559387	Shamela0012227BK2-ara1.ms1020	true	554018340694326379	190	218	969	1138	1560	300	نظر- فان القدرة حال قيام العجز بالفقر والكبر والمرض الذي لا يرجي زواله امر موهوم وباعتبار الامور الموهوبة لا تثبت الاحكام ابتداء- بل يثبت الاستحباب ورعا فالاولي الاستدلال	1020	-3659854922332435759	168	325.0	140	171	98.24561309814453	25	JK000906-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000906-ara1.ms07273	false	1107777856074780477	0	41	0	212	1584	300	اشكال لان اللعان لا يجب عليها الا بعد لعانه فقبله ليس امتناعا لحق وجب عليها انتهي واجاب الطحطاوي ب-----------------------------------------------------------------------انه بعد الترافع منهما صار امضاء اللعا---ن حق الش-رع فاذا لم تعف واظهرت--------------------- الامتناع تحبس--------------------------------------- بخلاف ما اذا ابي هو فقط فلا تحبس	7273	-578158170901559387	Shamela0012227BK2-ara1.ms1022	true	-6860462218063306554	76	142	389	729	1510	300	اشكال وهذا لانه- لا يجب عليها الا بعد-----ه فقبله ليس امتناعا لحق وجب وكان هذا هو السر في اغفال المصنف وغيره لهذا فتدبره اه قال بعض الفضلاء ويمكن ان يقال في دفع الاشكال انه بعد الترافع منهما صار امضاء اللعان من حق الشارع وهي- لم تعف فالقاضي يطالب كلا فباظهارها الامتناع صارت غير ممتثلة للحكم الشرعي فتحبس لامتثاله بخلاف ما اذا ابي هو فقط فلا تحبس	1022	-3659854922332435759	160	220.5	124	347	46.1095085144043	28	JK000906-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000906-ara1.ms04802	false	-7028814788294572312	230	295	1213	1552	1583	300	بعدم القيام------ فلا كفارة عليه وتعقبه المقدسي بانه ينبغي ان تلزمهم الكفارة لتعارفهم الحلف كذلك ويءيده مافي-------- الظهيرية انه لو سكن الهاء------- او نصب في بالله يكون يمينا مع ان العرب ما-نطقت بغير الجر وقال ايضا انه ينبغي ان يكون ذلك يمينا وان خلا من اللام والنون ويدل عليه قوله في الولوالجية سبحان الله افعل لا-اله الا الله افعل كذا ليس بيمين الا ان ينويه	4802	-578158170901559387	Shamela0012227BK2-ara1.ms1124	true	-7028276914806220076	181	248	901	1236	1504	300	لعدم اللام والنون فلا كفارة عليهم فيها لكن ينبغي---------- ان تلزمهم-------- لتعارفهم الحلف بذلك ويءيده ما نقلناه عن الظهيرية انه لو سكن الهاء او رفع او نصب في بالله يكون يمينا مع ان العرب ما نطقت بغير الجر فليتامل وينبغي -----ان يكون يم----ينا وان خلا من اللام والنون ويدل عليه قوله في الولوالجية سبحان الله افعل لا اله الا الله افعل كذا ليس بيمين الا ان ينويه	1124	-3659854922332435759	271	488.5	216	362	74.86187744140625	50	JK000906-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000906-ara1.ms04803	false	-2356854852815966871	49	155	269	833	1593	300	اللحن -----كما في المصباح وغيره الخطا في العربية واما --ثانيا فبان ما ف------------------ي الولوالجية من المتنازع فيه فانه اتي بالفعل المضارع مجردا من اللام والنون وجعله يمينا مع النية ولو كان علي النفي لوجب ان يقال انه مع النية يمين علي عدم الفعل كما لايخفي وانما اشترط في ذلك النية لكونه غير متعارف وقال الفاضل الحلبي ان بحث المقدسي وجيه والقول ب---------انه يصادم المنقول يجاب عنه بان المنقول في المذهب كان علي عرف صدر الاسلام قبل ان تتغير اللغة واما الان فلا ياتون باللام والنون في مثبت القسم اصلا ويفرقون بين الاثبات والنفي بوجود لا ولا وجودها وما اصطلاحهم علي هذا الا كاصطلاح---- الفرس ونحوهم في	4803	-578158170901559387	Shamela0012227BK2-ara1.ms1125	true	-5170589569061452853	86	170	444	893	1547	300	اللحن فقد فسره في القاموس ب-----الخطا----------- واما الثاني- فلان مراده بالاستشهاد بما في الولوالجية من جهة انه ----------------------------------------------------جعله يمينا مع النية مع ----------------------------انه مثبت وحرف التوكيد مفقود فيه هذا------------------------------------------------- وقال بعض الفضلاء ما بحثه- المقدسي وجيه و--قول بعض الناس انه يصادم المنقول يجاب عنه بان المنقول في المذهب كان علي عرف صدر الاسلام قبل ان تتغير اللغة واما الان فلا ياتون باللام والنون في مثبت القسم اصلا ويفرقون بين الاثبات والنفي بوجود لا وعدم----ها وما اصطلاحهم علي هذا الا كاصطلاح لغة الفرس ونحوها في	1125	-3659854922332435759	340	522.5	272	602	56.4784049987793	53	JK000906-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000906-ara1.ms03277	false	-4521074879573316965	213	300	1067	1503	1503	300	السيوطي عن -ابن عقيل الحنبلي قال جرت هذه المسءلة بين ابي علي بن الوليد المعتزلي وبين ابي يوسف القزو-------------------------------يني فقال -بن الوليد لاي-منع ان يجعل ذلك من جملة اللذات في الجنة لزوال المفسدة لانه انما منع في الدنيا لما فيه من قطع النسل وكونه محلا للاذي وليس في الجنة ذلك ولهذا ابيح شرب الخمر لما ليس فيه من السكر و-----العربدة وزوال العقل بل اللذة الصرفة فقا-------------ل ابو يوسف رضي الله تعالي عنه الميل الي الذكور عاهة وهو قبيح في نفسه لانه محل لم يخلق للوطء ولهذا لم-	3277	-578158170901559387	Shamela0012227BK2-ara1.ms1179	true	-4115764445956013724	140	232	688	1148	1514	300	السيوطي قال ابن عقيل الحنبلي---- جرت مسا------لة بين ابي علي بن الوليد المعتزلي وبين ابي يوسف القزويني في اباحة جماع الولدان في الجنة فقال ابن الوليد لا يمنع ان يجعل ذلك من جملة اللذات في الجنة لزوال المفسدة لانه انما منع في الدنيا لما فيه من قطع النسل وكونه محلا للاذي وليس في الجنة ذلك ولهذا ابيح شرب الخمر لما ليس فيه من السكر وغاية العربدة وزوال العقل فذلك لم يمنع من الالتذاذ بها فقال ابو يوسف------------------- الميل الي الذكور عاهة وهو قبيح في نفسه لانه محل لم يخلق للوطء ولهذا لم	1179	-3659854922332435759	382	700.0	305	489	78.11860656738281	71	JK000906-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000906-ara1.ms07250	false	-4279654004705297441	214	257	1109	1310	1555	300	لولده وان لم يحد به بل يعزر ولو -غير محصن وشرط الفقهاء الاحصان انما هو لوجوب الحد لا لكونه كبيرة وقد روي الطبراني عن واثلة عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال من قذف ذميا حد له يوم القيامة بسياط من نار	7250	-578158170901559387	Shamela0012227BK2-ara1.ms1184	true	1103800841513195198	1	45	5	212	1467	300	-ولده وان لم يحد به بل يعزر ولو لغير محصن وشرط الفقهاء الاحصان انما هو لوجوب الحد لا لكونه كبيرة وقد روي الطبراني عن واثلة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال من قذف ذميا حد له يوم القيامة بسياط من نار	1184	-3659854922332435759	200	382.5	157	208	96.15384674072266	41	JK000906-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000906-ara1.ms00212	false	-8958860667399505207	15	49	82	259	1526	300	ان الاضافة الي الله تعالي معتبرة في معناه------ وانه لا رازق الا الله سبحانه---- وان العبد يستحق الذم والعقاب علي اكل الحرام وما ي-----ستند- الي الله تعالي عزوجل عندهم لا يكون قبيحا ولا مرتكبه	212	-578158170901559387	Shamela0012227BK2-ara1.ms1241	true	-4601018588694666044	266	300	1393	1570	1570	300	ان الاضافة الي الله تعالي معتبرة في مفهوم الرزق وانه لا رازق الا الله تعالي وحده وان العبد يستحق الذم والعقاب علي اكل الحرام وما يكون مستندا الي الله تعالي------------ لا يكون قبيحا و---مرتكبه-	1241	-3659854922332435759	151	247.5	121	193	78.23834228515625	26	JK000906-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000906-ara1.ms02182	false	7891267502734071224	129	167	700	889	1542	300	الرضا بكفر الغير انما يكون كفرا اذا كان يستجيز الكفر او يستحسنه اما لم يكن كذلك ولكن احب الموت او القتل علي الكفر او القتل علي الكفر لمن كان------ مءذيا------ حتي ينتقم الله تعالي منه فهذا لا-يكون كفرا	2182	-578158170901559387	Shamela0012227BK2-ara1.ms1242	true	247523834518103020	190	223	993	1160	1525	300	الرضا بكفر الغير انما يكون كفرا اذا كان يست-خف الكفر و--يستحسنه اما اذا------------- احب الموت او القتل علي ال-------------------كفر لمن كان شديدا مءذيا بطبعه حتي ينتقم الله تعالي منه فهذا لا يكون كفرا	1242	-3659854922332435759	148	245.5	118	202	73.26732635498047	27	JK000906-ara1	Shamela0012227BK2-ara1