id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms03247	false	4110150957905152343	84	116	427	571	1532	300	ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاء ة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين وقال	3247	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms010	true	-2886982464202521331	116	147	565	709	1518	300	ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين وقال	10	-8966508585883913094	143	285.0	112	144	99.30555725097656	30	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms04561	false	7003598521487991273	22	109	112	561	1577	300	فلولا كان تحضيض فيه معني التفجع مجازا اي فهلا كان من القرون اي من الاقوام المقترنة في زمان واحد من قبلكم اولوا بقية اي ذوو خصلة باقية من الراي والعقل او ذوو فضل علي ان يكون البقية اسما للفضل والهاء للنقل واطلق علي ذلك علي سبيل الاستعارة من البقية التي يصطفيها المرء لنفسه ويدخرها مما ينفعه ومن هنا يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبذلك فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ياتيني بقيتكم فما علي بذنب عندكم فوت ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا	4561	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms011	true	1792791967905961721	186	243	984	1269	1594	300	فلولا كان تحضيض فيه معني التفجع------ اي فهلا كان من القرون اي--- الاقوام المقترنة في زمان واحد من قبلكم اولوا بقية اي ذوو خصلة باقية من الراي والعقل او ذوو فضل علي ان يكون البقية اسما للفضل والهاء للنقل-------------------------------------------------------------------------------------- ومن هنا يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم--------------------------------------------------------------------- ومنه قولهم في الزواية خبايا وفي الرجال بقايا	11	-8966508585883913094	284	535.5	227	449	63.251670837402344	52	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms04561	false	7003598521487991273	231	275	1201	1435	1577	300	ينهون عن الفساد في الارض الواقع فيما بينهم حسبما ذكر في قصصهم وفسر الفساد في البحر بالكفر وما اقترن به من المعاصي الا قليلا ممن انجينا منهم استثناء منقطع اي ولكن قليلا منهم انجيناهم لكونهم كانوا ينهون وقيل ا--ي ولكن قليلا ممن انجينا من	4561	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms011	true	1792791967905961721	243	283	1269	1488	1594	300	ينهون عن الفساد في الارض الواقع فيما بينهم حسبما ذكر في قصصهم وفسر الفساد--------- بالكفر وما اقترن به من المعاصي الا قليلا ممن انجينا منهم استثناء منقطع اي ولكن قليلا منهم انجيناهم لكونهم كانوا ينهون والغلاة يقولون ان كثير--------ا من	11	-8966508585883913094	204	376.5	166	236	86.44068145751953	35	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms03165	false	-424982982752268181	33	76	189	433	1642	300	بها هنا---------- عبادة الاصنام وكشف العورة في الطواف ونحو ذلك وعن الفراء تخصيصها بكشف العور-------ة وفي الاية علي ما قاله الطبرسي حذف اي واذا فعلوا فاحشة فنهوا عنها قالوا جواب للناهين وجدنا ء-----اباءنا والله امرنا بها محتجين بامرين تقليد الاباء والافتراء علي الله	3165	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms014	true	-6026787735319615328	65	106	335	568	1595	300	بالفاحشة في الاية عبادة الاصنام وكشف العورة في الطواف ونحو ذلك مما كان عليه مشركوا العرب في الجاهلية وفي الاية-------------------- حذف اي واذا فعلوا فاحشة فنهوا عنها قالوا------------- وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها محتجين بامرين تقليد الاباء والافتراء علي الله	14	-8966508585883913094	176	293.5	143	266	66.16541290283203	28	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms10701	false	201398975118586558	165	198	919	1084	1609	300	اي اتخذوا حلفهم بالله انهم لمنكم جنة عن القتل او السبي او نحوهما مما يعامل به الكفار ومن هنا اخذ الشاعر قوله وما انتسبوا الي الاسلام الا لصون دماءهم ان لا تسالا وعن	10701	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms029	true	2209637875817242496	57	90	326	491	1617	300	اي اتخذوا حلفهم بالله انهم لمنكم جنة عن القتل او السبي او نحوهما مما يعامل به الكفار ومن هنا اخذ الشاعر قوله وما انتسبوا الي الاسلام الا لصون دماءهم ان لا تسالا وقد	29	-8966508585883913094	163	324.0	130	165	98.78787994384766	32	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms10703	false	4937005589596684287	212	292	1144	1560	1603	300	هم الا اجرام خالية عن الايمان والخير بخ--شب منصوبة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن الفاءدة لان الخشب تكون مسندة اذا لم تكن في بناء او دعامة بشء اخر وجوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحيطان شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم وفي مثلهم قال الشاعر لا يخدعنك اللحي ولا الصور تسعة اعشار من تري بقر تراهم كالسحاب منتشرا وليس فيها لطالب مطر وفي شجر السرو منهم شبه له وراء وما-له ثمر	10703	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms029	true	2209637875817242496	122	187	689	1023	1617	300	هم الا اجرام خالية من الايمان والخير كالخشب منصوبة مسندة الي الحاءط في كونها اشباحا خالية عن الفاءدة او كانهم ------------------------------------------------------------------------------اصنام --منحوتة من --خشب --مسندة الي الحيطان شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم وفي مثلهم قال الشاعر لا يخدعنك اللحي ولا الصور تسعة اعشار من تري بقر تراهم كالسحاب منتشرا وليس فيها لطالب مطر -في شجر السرو منهم شبه له رواء وما له ثمر	29	-8966508585883913094	317	584.0	255	419	75.65632629394531	54	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms10704	false	5868115939276171420	68	288	366	1549	1617	300	تعالي اعجاز نخل خاوية يحسب--ون كل صيحة عليهم اي واقعة عليهم ضارة لهم لجبنهم وهلعهم فكانوا كما قال مقاتل متي سمعوا بنشدان ضالة او صياحا باي وجه كان طارت عقولهم وظنوا ذلك ايقاعا بهم وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله عز وجل فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ومنه اخذ جرير قوله يخاطب الاخطل ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا وكذا المتنبي قوله وضاقت الارض حتي ظن هاربهم اذا راي غير شء ظنه رجلا والوقف علي عليهم الواقع مفعولا ثانيا ليحسبون وهو وقف تام كما في الكواشي وعليه كلام الواحدي وقوله تعالي هم العدو استءناف------- اي هم الكاملون في العداوة والراسخون فيها فان اعدي-الاعادي العدو المداجي الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي ككثير من ابناء الزمان فاحذرهم لكونهم اعدي الاعادي ولا تغترن بظاهرهم وجوز الزمخشري كون عليهم صلة صيحة و هم العدو والمفعول الثاني ليحسبون كما لو طرح الضمير علي معني انهم يحسبون الصيحة نفس العدو وكان الظاهر عليه هو او هي العدو لكنه اتي بضمير العقلاء المجموع لمراعاة معني الخبر اعني العدو بناءا علي انه يكون جمعا ومفردا وهو هنا جمع وفيه انه تخريج متكلف بعيد جدا لا حاجة اليه وان المعني عليه لا يخلو عن بلاغة ولطف ومع ذلك لا يساعد عليه ترتب فاحذرهم لان التحذير منهم يقتضي وصفهم بالعداوة لا بالجبن قاتلهما-لله اي لعنهم وطردهم فان القتل قصاري شداءد الدنيا	10704	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms029	true	2209637875817242496	190	300	1034	1617	1617	300	تعالي زادهم ايضاحا فقال يحسبون كل صيحة عليهم اي-------------------------------------------------------- متي سمعوا--------------- صياحا باي وجه كان طارت عقولهم وظنوا ذلك ايقاعا بهم كما قال-------------------------------------------------------------------------------------- جرير----- يخاطب الاخطل ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا وقال المتنبي----- وضاقت الارض حتي ظن هاربهم اذا راي غير شء ظنه رجلا ثم استانف سبحانه ال-----------------------------------------------------------كلام عنهم لبيان ما يجب من معاملتهم فقال هم العدو اي هم الكاملون في العداوة والراسخون فيها فان اعدي الاعادي العدو المداجي الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي ككثير من ابناء الزمان فاحذرهم لكونهم اعدي الاعادي ولا تغترن بظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لا تقنع باول ما تراه فاول طالع فجر كذوب-------- قاتلهم الله اي لعنهم وطردهم فان القتل قصاري شداءد الدنيا-	29	-8966508585883913094	458	771.0	371	1194	38.35845947265625	75	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms08551	false	-7221384006768590232	221	300	1138	1544	1544	300	ايضا---- في ترجمة الشيخ خليفة بن موسي النهر ملكي كان كثير الرءية لرسول الله عليه ال---صلاة والسلام يقظة ومناما فكان يقال ان اكثر افعاله يتلقاه منه صلي الله عليه وسلم يقظة ومناما وراه في ليلة واحدة سبع عشرة مرة قال له في احداهن يا خليفة لا تضجر مني فكثير من الاولياء مات بحسرة رءيتي وقال الشيخ تاج الدين بن عطاء الله في لطاءف المتن قال رجل للشيخ ابي العباس المرسي يا-سيدي صافحني بكفك هذه فانك لقيت رجالا وبلادا فقال-	8551	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms041	true	7966819427848783486	51	132	261	672	1493	300	الاولياء في ترجمة الشيخ خليفة بن موسي النهر ملكي كان كثير الرءية لرسول الله صلي- الله عليه وسل---م يقظة ومناما فكان يقال ان اكثر افعاله يتلقاه منه صلي الله عليه وسلم يقظة ومناما وراه في ليلة واحدة سبع عشرة مرة قال له في احداهن يا خليفة لا تضجر مني فكثير من الاولياء مات بحسرة رءيتي وقال الشيخ تاج الدين بن عطاء الله في لطاءف المنن قال رجل للشيخ ابي العباس المرسي يا سيدي صافحني بكفك هذه فانك لقيت رجالا وبلادا فقال	41	-8966508585883913094	393	750.0	315	415	94.69879150390625	75	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms08552	false	-20130519090036672	0	66	0	317	1508	300	والله ما صافحت بكفي هذه الا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال وقال الشيخ لو حجب عني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم طرفة عين ما عددت نفسي من المسلمين ومثل هذه النقول كثير من كتب القوم جدا وفي تنوير الح-لك لجلال الدين السيوطي الذي رد به علي منكري رءيته صلي الله عليه وسلم بعد وفاته في اليقظة طرف معتد به من ذلك	8552	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms041	true	7966819427848783486	132	194	672	970	1493	300	والله ما صافحت بكفي هذه الا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال وقال الشيخ لو حجب عني رسول الله صلي الله------ عليه وسلم طرفة عين ما عددت نفسي من المسلمين ومثل هذه النقول كثير في كتب القوم جدا وفي تنوير الحالك لجلال الدين السيوطي الذي رد به علي منكري رءيته صلي الله عليه وسلم بعد وفاته في اليقظة طرف-------- من ذلك	41	-8966508585883913094	295	559.5	233	318	92.76729583740234	57	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms08553	false	2656028013953518465	1	66	4	342	1559	300	صلي الله تعالي عليه وسلم فمتعسف-------------------------------------------------- واطال الكلام في ذلك ثم قال وقد ذكر عن السلف والخلف وهلم جرا ممن كانوا راوه صلي الله تعالي عليه وسلم في النوم وكانوا ممن يصدقون بهذا الحديث فراوه بعد ذلك في اليقظة وسالوه عن اشياء كانوا منها متشوشين فاخبرهم بتفريجها ونص لهم علي الوجوه التي منها يكون فرجها فجاء الامر كذلك بلا زيادة ولا نقص انتهي المراد منه	8553	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms041	true	7966819427848783486	183	249	920	1242	1493	300	صلي الله------ عليه وسلم بعد وفاته في اليقظة طرف من ذلك وكل ما اتي به لا دليل فيه واطال الكلام في ذلك ثم قال وقد ذكر عن السلف والخلف وهلم جرا ممن كانوا راوه -في اليوم------------------------------------------------------ فراوه بعد ذلك في اليقظة وسالوه عن اشياء كانوا منها متشوشين فاخبرهم بتفريجها ونص لهم علي الوجوه التي منها----- فرجها فجاء الامر كذلك بلا زيادة ولا نقص انتهي المراد منه	41	-8966508585883913094	263	452.0	210	388	67.78350830078125	48	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms03662	false	-5493097321998161999	69	102	368	536	1543	300	المثال الذي صار الة يتادي بها المعني الذي في نفسه اليه ثم ذكر ان -------------------------------النفس غير المثال المتخيل ف----------الشكل المرءي ليس روحه---------- صلي الله تعالي عليه وسلم ولا شخصه بل--- مثاله-- علي التحقيق	3662	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms042	true	-5370664487008296675	85	125	415	617	1550	300	المثال--------- الة يتادي بها المعني الذي في نفسه قال والالة تارة تكون حقيقة وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل------- ليس هو روح المصطفي صلي الله------ عليه وسلم ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق	42	-8966508585883913094	128	181.5	103	224	57.14285659790039	20	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms08553	false	2656028013953518465	66	300	342	1559	1559	300	ثم ان رءيته صلي الله تعالي عليه وسلم يقظة عند القاءلين بها----- اكثر ما تقع بالقلب ثم يترقي الحال الي ان يري بالبصر------------- واختلفوا في حقيقة المرءي فقال بعضهم المرءي ذات المصطفي صلي الله عليه وسلم بجسمه وروحه واكثر ارباب الاحوال علي انه مثاله وبه صرح الغزالي فقال ليس المراد انه يري جسمه وبدنه بل مثالا له صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسه قال والالة تارة تكون حقيقة وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي صلي الله عليه وسلم ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق وفصل القاضي ابو بكر بن العربي فقال رءية النبي صلي الله عليه وسلم بصفته المعلومة ادراك علي الحقيقة ورءيته علي غير صفته ادراك للمثال واستحسنه الجلال السيوطي وقال بعد نقل احاديث واثار ما نصه فحصل من مجموع هذا الكلام النقول والاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم حي بجسده وروحه وانه يتصرف ويسير حيث -شاء في اقطار الارض وفي الملكوت وهو بهيءته التي كان عليها قبل وفاته لم يتبدل منه شء وانه مغيب عن الابصار كما غيبت الملاءكة مع كونهم احياء باجسادهم فاذا اراد الله تعالي رفع الحجاب عمن اراد اكرامه برءيته راه علي هيءته التي هو عليه الصلاة والسلام عليها لا مانع من ذلك ولا داعي الي التخصيص برءية المثال------ وذهب رحمه الله تعالي الي نحو هذا في ساءر الانبياء عليهم السلام فقال انهم احياء ردت اليهم ارواحهم بعد ما قبضوا واذن لهم في-	8553	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms042	true	-5370664487008296675	28	249	125	1290	1550	300	ثم ان رءيته صلي الله------ عليه وسلم----- عند القاءلين بها يقظة اكثر ما تقع بالقلب ثم يترقي الحال الي ان يري بالبصر علي ما زعموا واختلفوا في حقيقة المرءي فقال بعضهم المرءي ذات المصطفي------------------- بجسمه وروحه واكثر ارباب الاحوال علي انه مثاله وبه صرح الغزالي فقال ليس المراد انه يري جسمه وبدنه بل مثالا له صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسه قال والالة تارة تكون حقيقة وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي صلي الله عليه وسلم ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق وفصل القاضي ابو بكر بن العربي فقال رءية النبي صلي الله عليه وسلم بصفته المعلومة ادراك علي الحقيقة ورءيته علي غير صفته ادراك للمثال واستحسنه------- السيوطي وقال-بعد نقل احاديث واثار-ما نصه فحصل من مجموع هذا الكلام-النقول والاحاديث-ان النبي صلي الله عليه وسلم حي بجسده وروحه وانه يتصرف ويسير حيث يشاء في اقطار الارض وفي الملكوت وهو بهيءته التي كان عليها قبل وفاته لم يتبدل منه شء وانه مغيب عن الابصار كما غيبت الملاءكة مع كونهم احياء باجسادهم-فاذا اراد الله تعالي رفع الحجاب عمن اراد اكرامه برءيته راه علي هيءته التي هو عل--------------------يها لا مانع من ذلك ولا داعي الي التخصيص برءية المثال انتهي وذهب ----------------الي نحو هذا في ساءر الانبياء عليهم السلام فقال انهم احياء ردت اليهم ارواحهم بعد ان قبضوا واذن لهم في	42	-8966508585883913094	1137	2162.0	922	1243	91.47224426269531	203	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms08555	false	8831245741296261405	23	97	127	510	1548	300	و علي ما ذكر وجه ما نقله الشيخ صفي الدين بن ابي --منصور والشيخ عبد-الغفار عن الشيخ ابي العباس الطنجي من انه راي السماء والارض والعرش والكرسي مملوءة من رسول الله صلي الله عليه وسلم وينحل به------ السءال عن كيفية رءية المتعددين له عليه الصلاة والسلام في زمان واحد في اقطار متباعدة------- ولا يحتاج معه الي ما اشار اليه بعضهم وقد سءل عن ذلك فانشد كالشمس في كبد السماء وضوءها يغشي البلاد مشارقا ومغاربا	8555	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms043	true	-3068262245899213504	24	102	116	515	1559	300	واعجب من ذلك كله ما نقله الشيخ صفي الدين بن ابي المنصور والشيخ عبد الغفار عن الشيخ ابي العباس الطنجي من انه راي السماء والارض والعرش والكرسي مملوءة من رسول الله صلي الله عليه وسلم وزعم من زعم ان السءال عن كيفية رءية المتعددين له عليه الصلاة والسلام في زمان واحد في اقطار متباعدة يخل به ولا يحتاج معه الي ما اشار اليه بعضهم وقد سءل عن ذلك فانشد كالشمس في كبد السماء وضوءها يغشي البلاد مشارقا ومغاربا	43	-8966508585883913094	368	698.0	296	399	92.23057556152344	67	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms08563	false	8068231047970850321	75	123	384	629	1534	300	عن ابي هريرة ان رسول الله---- صلي الله عليه وسلم---- قال مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بني دارا بناه فاحسنه واجمله الا موضع لبنة من زاوية من زواياها فجعل الناس يطوفون به ويتعجبون له ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة فانا اللبنة وانا خاتم النبيين وصح عن	8563	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms056	true	5925093082293904365	152	198	789	1025	1549	300	عن ابي هريرة مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بني بيتا----- فاحسنه واجمله الا موضع لبنة من زاوية----------- فجعل الناس يطوفون به وي-عجبون له ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة فانا اللبنة وانا خاتم النبيين2 بل ان	56	-8966508585883913094	208	367.0	166	253	82.21343994140625	36	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms00455	false	2644286683359428032	0	99	0	586	1680	300	ما ترتقون به من مقام تجلي الافعال الي تجلي الصفات وانتم تتلون كتاب فطرتكم الذي يامركم بالدين السالك بكم سبيل التوحيد افلا تعقلون فتقيدون مطلقات صفاتكم الذميمة بعقال ما افيض عليكم من الانوار القديمة واطلبوا المدد والعون ممن له القدرة الحقيقية بالصبر علي ما يفعل بكم لكي تصلوا الي مقام الرضا والصلاة التي هي المراقبة وحضور القلب لتلقي تجليات الرب وان المراقبة لشاقة الا علي المنكسرة قلوبهم اللينة افءدتهم لقبول انوار التجليات اللطيفة واستيلاء سطواتها القهرية فهم الذين يتيقنون انهم بحضرة ربهم وانهم اليه راجعون بفناء صفاتهم ومحوها في صفاته فلا يجدون في الدار الا شءون الملك اللطيف القهار	455	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms081	true	-7866337891148614618	190	289	1024	1610	1677	300	ما ترتقون به من مقام تجلي الافعال الي تجلي الصفات وانتم تتلون كتاب فطرتكم الذي يامركم بالدين السالك بكم سبيل التوحيد افلا تعقلون فتقيدون مطلقات صفاتكم الذميمة بعقال ما افيض عليكم من الانوار القديمة واطلبوا المدد والعون ممن له القدرة الحقيقية بالصبر علي ما يفعل بكم لكي تصلوا الي مقام الرضا والصلاة التي هي المراقبة وحضور القلب لتلقي تجليات الرب وان المراقبة لشاقة الا علي المنكسرة قلوبهم اللينة افءدتهم لقبول انوار التجليات اللطيفة واستيلاء سطواتها القهرية فهم الذين يتيقنون انهم بحضرة ربهم وانهم اليه راجعون بفناء صفاتهم ومحوها في صفاته فلا يجذون في الدار الا شءون الملك اللطيف القهار	81	-8966508585883913094	585	1169.0	486	586	99.82935333251953	98	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms02402	false	-3712971007462326520	103	144	514	755	1586	300	كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء تعالي بكم لاحقون يرحم الله تعالي المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله تعالي لنا ولكم العافية اللهم لا-تحرمنا اجرهم ولا-تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	2402	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms155	true	-4731523783290593435	73	114	401	627	1638	300	كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل دار قوم ----مءمنين وانا ان شاء الله- بكم لاحقون يرحم الله------ المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لن------ا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	155	-8966508585883913094	210	383.0	173	243	86.41975402832031	35	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms08557	false	703659223292682635	149	300	772	1521	1521	300	نقل يوسف من قبره بمصر--------- ثم اني اقول بعد هذا كله ان ما نسب الي بعض الكاملين من ارباب الاحوال من رءية النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بعد وفاته وسءاله والاخذ عنه لم نعلم وقوع مثله في الصدر الاول وقد وقع اختلاف بين الصحابة رضي الله تعالي عنهم من حين توفي عليه الصلاة والسلام الي ما شاء الله تعالي في مساءل دينية وامور دنيوية وفيهم ابو بكر و------------علي رضي الله تعالي عنهما واليهما---------- ينتهي اغلب سلاسل الصوفية الذين تنسب اليهم تلك الرءية ولم يبلغنا ان احدا منهم ادعي انه راي في اليقظة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واخذ عنه ما اخذ وكذا لم يبلغنا انه صلي الله تعالي عليه وسلم ظهر لمتحير في امر من اولءك الصحابة الكرام فارشده وازال تحيره وقد صح عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال في بعض الامور ليتني كنت سالت رسول الله عليه الصلاة والسلام عنه ولم يصح عندنا انه توسل-	8557	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms237	true	-526694916875038975	38	191	202	943	1469	300	نقل وكذا عن غيره قال في تفسيره ثم اني اقول بعد هذا كله ان ما نسب الي بعض الكاملين من ارباب الاحوال من رءية النبي صلي الله------ عليه وسلم بعد وفاته وسءاله والاخذ عنه لم نعلم وقوع مثله في الصدر الاول وقد وقع اختلاف بين الصحابة رضي الله تعالي عنهم من حين توفي --------------------الي ما شاء الله تعالي في مساءل دينية وامور دنيوية وفيهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالي عنهم- والي ابي بكر وعلي ينتهي اغلب سلاسل الصوفية الذين تنسب اليهم تلك الرءية ولم يبلغنا ان احدا منهم ادعي انه راي في اليقظة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم واخذ عنه ما اخذ وكذا لم يبلغنا انه صلي الله------ عليه وسلم ظهر لمتحير في امر من اولءك الصحابة الكرام فارشده وازال تحيره وقد صح عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال في بعض الامور ليتني كنت سالت رسول الله صلي- الله عليه وسلم عنه ولم يصح عندنا انه توسل	237	-8966508585883913094	683	1268.0	540	781	87.45198822021484	132	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms08558	false	3861330974393463741	0	114	0	555	1503	300	الي السءال منه صلي الله تعالي عليه وسلم بعد الوفاة نظير ما يحكي عن بعض ارباب الاحوال وقد وقفت علي اختلافهم في حكم الجد مع الاخوة فهل وقفت علي ان احدا منهم ظهر له الرسول صلي الله عليه وسلم فارشده الي ما هو الحق فيه وقد بلغك ما عرا فاطمة البتول رضي الله تعالي عنها من الحزن العظيم بعد وفاته صلي الله تعالي عليه وسلم وما جري لها في امر فدك فهل بلغك انه عليه الصلاة والسلام ظه----ر لها كما يظهر للصوفية قبل لوعتها وهون حزنها وبين الحال لها وقد سمعت بذهاب عاءشة رضي الله تعالي عنها الي البصرة وما كان من وقعة الجمل فهل سمعت تعرضه صلي الله عليه وسلم لها قبل الذهاب	8558	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms237	true	-526694916875038975	191	300	943	1469	1469	300	الي السءال منه صلي الله------ عليه وسلم بعد الوفاة نظير ما يحكي عن بعض ارباب الاحوال وقد وقفت علي اختلافهم في حكم الجد مع الاخوة فهل وقفت علي ان احدا منهم ظهر له الرسول صلي الله عليه وسلم فارشده الي ما هو الحق فيه وقد بلغك ما عري فاطمة البتول رضي الله تعالي عنها من الحزن العظيم بعد وفاته صلي الله------ عليه وسلم وما جري لها في امر فدك فهل بلغك عنه عليه الصلاة والسلام انه ظهر لها كما يظهر للصوفية قبل لوعتها وهون حزنها وبين الحال لها وقد سمعت بذهاب عاءشة ال--------------------ي البصرة وما كان من وقعة الجمل فهل سمعت تعرضه صلي الله عليه وسلم لها قبل الذهاب-	237	-8966508585883913094	516	999.5	409	559	92.30769348144531	101	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms08558	false	3861330974393463741	114	300	555	1503	1503	300	وصده اياها عن ذلك لءلا يقع او تقوم الحجة عليها علي اكمل وجه الي غير ذلك مما لا يكاد يحصي كثرة والحاصل انه لم يبلغنا ظهوره عليه الصلاة والسلام لاحد من اصحابه واهل بيته وهم هم مع احتياجهم الشديد لذلك وظهوره عند باب مسجد قباء كما يحكيه بعض الشيعة افتراء محض وبهت بحت وبالجملة عدم ظهوره لاولءك الكرام وظهوره لمن بعدهم مما يحتاج الي توجيه يقنع به ذوو الافهام ولا يحسن معني ان اقول كل ما ي-كي عن الصوفية من ذلك كذب لا اصل له لكثرة حاكيه وجلالة مدعيه وكذا لا يحسن مني ان اقول انهم انما راوا النبي صلي الله عليه وسلم مناما فظنوا ذلك لخفة النوم وقلة وقته يقظة فقالوا راينا يقظة- لما فيه من البعد ولعل في كلامهم ما ياباه وغاية ما اقول ان تلك الرءية من خوارق العادة كساءر كرامات الاولياء ومعجزات الانبياء عليهم السلام وكانت الخوارق في الصدر الاول لقرب العهد بشمس الرسالة قليلة جدا واني يري النجم تحت الشعاع او يظهر كوكب وقد انتشر ضوء الشمس في البقاع فيمكن ان يكون قد وقع ذلك لبعضهم علي سبيل الندرة ولم تقتض المصلحة افشاءه ويمكن ان يقال انه لم يقع لحكمه الابتلاء-	8558	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms238	true	-429932645341007851	0	184	0	943	1528	300	وصده اياها عن ذلك لءلا يقع او تقوم الحجة عليها علي اكمل وجه الي غير ذلك مما لا يكاد يحصي كثرة والحاصل انه لم يبلغنا ظهوره عليه الصلاة والسلام لاحد من اصحابه واهل بيته------- مع احتياجهم الشديد لذلك وظهوره عند باب مسجد قباء كما يحكيه بعض الشيعة افتراء محض وبهت بحت وبالجملة عدم ظهوره لاولءك الكرام وظهوره لمن بعدهم مما يحتاج الي توجيه يقنع به ذوو الافهام ولا يحسن م-ني ان اقول كل ما يحكي عن الصوفية من ذلك كذب لا اصل له لكثرة حاكيه وجلالة مدعيه وكذا لا يحسن مني ان اقول انهم انما راوا النبي صلي الله عليه وسلم مناما فظنوا ذلك لخفة النوم وقلة وقته يقظة فقالوا راينا يقظته لما فيه من البعد ولعل في كلامهم ما ياباه وغاية ما اقول ان تلك الرءية من خوارق العادة كساءر كرامات الاولياء ومعجزات الانبياء عليهم السلام وكانت الخوارق في الصدر الاول لقرب العهد بشمس الرسالة قليلة جدا واني يري النجم تحت الشعاع او يظهر كوكب وقد انتشر ضوء الشمس في البقاع فيمكن ان يكون قد وقع ذلك لبعضهم علي سبيل الندرة ولم تقتض المصلحة افشاءه ويمكن ان يقال انه لم يقع لحكمة الابتلاء	238	-8966508585883913094	938	1846.0	755	951	98.63301849365234	179	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms08559	false	5729650616998345022	0	115	0	588	1517	300	او لخوف الفتنة او لان في القوم من هو كالمراة له صلي الله عليه وسلم او ليهرع الناس الي كتاب الله تعالي وسنته صلي الله عليه وسلم فيما يهمهم فيتسع باب الاجتهاد وتنتشر الشريعة وتعظم الحجة التي يمكن ان يعقلها كل احد او لنحو ذلك وربما يدعي انه عليه الصلاة والسلام ظهر ولكن كان متسترا في ظهوره كما روي ان بعض الصحابة احب ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء الي ميمونة فاخرجت له مراته فنظر فيها فراي صورة رسول الله عليه الصلاة والسلام ولم ير صورة نفسه فهذا كالظهور الذي يدعيه الصوفية الا انه بحجاب المراة وليس من باب التخيل الذي قوي بالنظر الي مراته عليه الصلاة والسلام وملاحظة انه كثيرا ما	8559	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms238	true	-429932645341007851	184	300	943	1528	1528	300	او لخوف الفتنة او لان في القوم من هو كالمراة له صلي الله عليه وسلم او ليهرع الناس الي كتاب الله تعالي وسنته صلي الله عليه وسلم فيما يهمهم فيتسع باب الاجتهاد وتن-شر الشريعة وتعظم الحجة التي يمكن ان يعقلها كل احد او لنحو ذلك وربما يدعي انه عليه الصلاة والسلام ظهر ولكن كان مستترا في ظهوره كما روي ان بعض الصحابة احب ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء الي ميمونة فاخرجت له مراته فنظر فيها فراي صورة رسول الله صلي- الله عليه وسلم ولم ير صورة نفسه فهذا كالظهور الذي يدعيه الصوفية الا انه بحجاب المراة وليس من باب التخيل الذي قوي بالنظر الي مراته عليه الصلاة والسلام وملاحظة انه كثيرا ما-	238	-8966508585883913094	571	1116.0	458	588	97.10884094238281	109	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms08559	false	5729650616998345022	115	141	588	728	1517	300	ظهرت فيها صورته حسبما ظنه ابن خلدون فان قبل قولي---- وتوجيهي لذلك الامر فبها ونعمت والا فالامر مشكل فاطلب لك ما يحله والله سبحانه الموفق للصواب	8559	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms239	true	5579054549234226274	0	27	0	144	1547	300	ظهرت فيها صورته حسبما ظنه ابن خلدون فان قبل قولي هذا وتوجيهي لذلك الامر فبها ونعمت والا فالامر مشكل فاطلب لك ما يحله والله سبحانه الموفق للصواب	239	-8966508585883913094	140	273.5	114	144	97.22222137451172	26	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms06043	false	6002580696247026891	98	160	511	833	1594	300	اعظم المحرمات واسباب الشرك الصلاة عندها----- واتخاذها مساجد او بناءها ---------عليها وتجب المبادرة لهدمها وهدم القباب التي علي القبور اذ هي اضر من مسجد الضرار لانها اسست علي معصية رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذلك وامر بهدم القبور المشرفة وتجب ازالة كل قنديل او سراج علي قبر ولا يصح وقفه ولا نذره ا ه وفي ------	6043	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms266	true	-2879678985367538763	90	150	444	747	1568	300	اعظم ----------اسباب الشرك الصلاة عند القبور واتخاذها مسجدا ويجب ازالة كل منكر عليها ويجب المبادرة لهدمها وهدم القباب التي علي القبور اذ هي اضر من مسجد الضرار لانها اسست علي معصية رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه-------------------- نهي عن ذلك وامر بهدم القبور-------- ويجب ازالة كل قنديل او سراج علي قبر ولا يصح وقفه او- نذره1 وقال ايضا في	266	-8966508585883913094	258	452.5	207	342	75.4385986328125	44	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms06044	false	-6178034011129826739	137	178	671	876	1481	300	وقد افتي جمع بهدم كل ما ب--قرافة مصر من الابنية حتي قبة الامام الشافعي عليه الرحمة التي بناها بعض الملوك وينبغي لكل احد هدم ذلك ما لم يخش منه مفسدة فيتعين الرفع للامام اخذا من كلام ابن الرفعة في الصلح انتهي	6044	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms266	true	-2879678985367538763	48	86	238	424	1568	300	وقد افتي جمع بهدم كل ما في قرافة مصر من الابنية حتي قبة امامنا الشافعي------------ التي بناها بعض الملوك وينبغي لكل احد هدم ذلك ما لم يخش منه مفسدة فيتعين الرفع للامام اخذا من كلام ابن الرفعة--------- انتهي	266	-8966508585883913094	180	331.0	143	207	86.9565200805664	34	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms02403	false	382094423208458886	127	189	670	974	1529	300	ان رجلا ضرير البصر اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله تعالي ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك------- قال فادعه فامره ان يتوضا فيحسن الوضوء- ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اس-لك واتوجه----- بنبيك----- صلي الله عليه وسلم نبي الرحمة يارسول الله اني -توجهت بك الي ربي في----- حاجتي هذه لتقضي لي اللهم فشفعه في	2403	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms304	true	3851723241535260775	157	221	822	1125	1514	300	ان رجلا ضريرا----- اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله لي ---ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت وهو خير لك الي ان قال------ فامره ان يتوضا فيحسن --وضوءه ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد صلي الله عليه وسلم نبي الرحمة يا---- محمد اني اتوجه- بك الي ربي في قضاء حاجتي---- لتقضي لي اللهم -شفعه في	304	-8966508585883913094	269	446.5	211	329	81.7629165649414	47	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms01996	false	-465356701124104054	128	164	696	889	1626	300	الخطاب فيه عام للمءمنين مطلقا والشء خاص بامر الدين بدليل ما بعده والمعني فان تنازعتم ايها المءمنون انتم وا-لوا الامر منكم في امر من امور الدين فردوه فراجعوا فيه الي الله اي ------------الي كتابه والرسول اي	1996	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms365	true	7915438219932890624	265	300	1372	1561	1561	300	الخطاب---- عام للمءمنين مطلقا والشء خاص بامر الدين بدليل ما بعده والمعني فان تنازعتم ايها المءمنون انتم واولوا الامر منكم في امر من امور الدين فردوه ------------الي الله اي فارجعوا فيه الي كتابه والرسول اي-	365	-8966508585883913094	176	316.0	144	206	85.4368896484375	29	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms01996	false	-465356701124104054	164	283	889	1538	1626	300	الي سنته ولا شك ان هذا انما يلاءم حمل اولي الامر علي الامراء دون العلماء لان للناس والعامة منازعة الامراء في بعض الامور وليس لهم منازعة العلماء اذ المراد بهم المجتهدون والناس ممن سواهم لا ينازعونهم في احكامهم وجعل بعضهم الخطاب فيه لاولي الامر علي الالتفات ليصح ارادة العلماء لان للمجتهدين ان ينازع بعضهم بعضا مجادلة ومحاجة فيكون المراد امرهم بالتمسك بما يقتضيه الدليل وقيل علي ارادة- الاعم------- يجوز ان يكون الخطاب للمءمنين وتكون المنازعة بينهم وبين اولي الامر باعتبار بعض الافراد و-م الامراء ثم ان وجوب الطاعة لهم ما داموا علي الحق فلا يجب طاعتهم فيما خالف الشرع فقد اخرج ابن ابي شيبة عن علي كرم الله تعالي وجهه قال قال------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	1996	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms366	true	3089317515761272929	0	109	0	621	1571	300	الي سنته ولا شك ان هذا انما يلاءم حمل اولي الامر علي الامراء دون العلماء لان للناس والعامة منازعة الامراء في بعض الامور وليس لهم منازعة العلماء اذ المراد بهم المجتهدون والناس ممن سواهم لا ينازعونهم في احكامهم وجعل بعضهم الخطاب فيه لاولي الامر علي الالتفات ليصح ارادة العلماء لان للمجتهدين ان ينازع بعضهم بعضا مجادلة ومحاجة فيكون المراد امرهم بالتمسك بما يقتضيه الدليل وبعضهم قال يراد الاعم مع انه يجوز ان يكون الخطاب للمءمنين وتكون المنازعة بينهم وبين اولي الامر باعتبار بعض الافراد وهم الامراء والمقصود ان-------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي امر المءمنين عند التنازع ان يراجعوا الكتاب والسنة لا ان يكتبوا كتابا لقبر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	366	-8966508585883913094	516	963.5	424	719	71.76634216308594	87	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms03247	false	4110150957905152343	84	115	427	566	1532	300	ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاء ة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	3247	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms384	true	-5715950509332923205	216	246	1111	1250	1523	300	ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	384	-8966508585883913094	138	275.0	108	139	99.28057861328125	29	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms00584	false	-5643303188028121490	14	68	69	368	1639	300	ومرادهم بضمير المتكلم اما انبياء بني اسراءيل وهو الظاهر وفيه ايماء الي ان عدم ايمانهم بالقران كان بغيا وحسدا علي نزوله علي من ليس منهم واما انفسهم 1 ومعني الانزال عليهم تكليفهم بما في المنزل من الاحكام وذموا علي هذه المقالة لما فيها من التعريض بشان القران ودساءس اليهود مشهورة او لانهم تاولوا الامر	584	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms385	true	-4314062731390149657	247	300	1258	1554	1554	300	ومرادهم بضمير المتكلم اما انبياء بني اسراءيل وهو الظاهر وفيه ايماء الي ان عدم ايمانهم بالقران كان بغيا وحسدا علي نزوله علي من ليس منهم واما انفسهم-- ومعني الانزال عليهم تكليفهم بما في المنزل من الاحكام وذموا علي هذه المقالة لما فيها من التعريض بشان القران ودساءس اليهود مشهورة او لانهم تاولوا الامر-	385	-8966508585883913094	296	581.5	244	299	98.99665832519531	51	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms00584	false	-5643303188028121490	68	90	368	488	1639	300	المطلق العام ونزلوه علي خاص هو الايمان بما انزل عليهم كما هو ديدنهم في تاويل الكتاب الصغير المراد منه ويكفرون بما وراءه	584	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms386	true	-2240789508425772540	0	22	0	118	1563	300	المطلق العام ونزلوه علي خاص هو الايمان بما انزل عليهم كما هو ديدنهم في تاويل الكتاب ب--غير المراد منه ويكفرون بما وراءه	386	-8966508585883913094	117	227.5	95	120	97.5	21	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms00585	false	1837842890282905630	154	249	814	1316	1574	300	مصدقا لما معهم حال مءكدة لان كتب الله تعالي يصدق بعضها بعضا فالتصديق لازم لا ينتقل وقد قررت مضمون الخبر لانها كالاستدلال عليه ولهذا تضمنت رد قولهم نءمن بما انزل علينا حيث ان من لم يصدق بما وافق التوراة لم يصدق بها واحتمال ان يراد مما معهم التوراة والانجيل كما في البحر لانهما انزلا علي بني اسراءيل وكلاهما غير مخالف للقران مخالف لما يقتضيه الذوق سباقا وسياقا قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل--------------- امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول ذلك تبكيتا لهم حيث قتلوا الانبياء مع ادعاء الايمان بالتوراة وهي لا تسوغه	585	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms386	true	-2240789508425772540	31	100	163	516	1563	300	مصدقا لما معهم---------- لان كتب الله يص------دق بعضها بعضا فالتصديق لازم لا ينتقل وقد قررت مضمون الخبر لانها كالاستدلال عليه ولهذا تضمنت رد قولهم نءمن بما انزل علينا حيث ان من لم يصدق بما وافق التوراة لم يصدق بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين امر للنبي صلي الله عليه وسلم ان يقول ذلك تسكيتا لهم حيث قتلوا الانبياء مع ادعاء الايمان بالتوراة وهي لا تسوغه	386	-8966508585883913094	334	632.0	268	517	64.60348510742188	61	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms01381	false	-8715164884786416150	108	174	560	905	1546	300	قال الحسن والسدي م تواطا اثنا عشر رجلا من احبار يهود خبير وقرء عرينة وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد م واكفروا اخر النهار م وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك وظهر لنا كذبة وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم فقالوا انهم اهل الكتاب وهم اعلم به فيرجعون عن دينهم الي دينكم	1381	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms386	true	-2240789508425772540	168	231	866	1203	1563	300	قال الحسن والسدي-- تواطا اثنا عشر رجلا من احبار يهود خيبر وقري عرينة وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد-- واكفروا اخر النهار-- وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذاك وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم وقالوا انهم اهل --كتاب وهم اعلم به فيرجعون عن دينهم الي دينكم	386	-8966508585883913094	331	634.0	268	345	95.94203186035156	54	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms01395	false	-5294989420108867630	30	102	150	513	1507	300	حين اجتمعت الاحبار من اليهود والنصاري من اهل نجران عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ودعاهم الي الاسلام------ اتريد يا محمد ان نعبدك كما يعبد-النصاري عيسي ابن مريم فقال رجل من اهل نجران نصراني يقال له الرءيس او ذاك تريد منا يا محمد فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم معاذ الله ان نعبد غير الله او نامر بعبادة غيره ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فانزل الله تعالي	1395	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms393	true	1900402039514405676	147	218	796	1153	1571	300	حين اجتمعت الاحبار من اليهود والنصاري من اهل نجران عند رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ودعاهم الي الاسلام قالوا اتريد يا محمد ان نعبدك كما تعبد النصاري عيسي ابن مريم فقال رجل من اهل نجران-نصراني يقال له الرءيس او ذاك تريد منا يا محمد فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم معاذ الله ان نعبد غير الله او نامر بعبادة غيره ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فانزل الله تعالي	393	-8966508585883913094	349	664.5	280	370	94.32432556152344	66	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms06839	false	-8003610878790692319	14	52	64	277	1535	300	العبر قد كثر الزغل في اصحاب الشيخ قدس سره وتجددت لهم احوال شيطانية منذ اخذت التاتار العراق من دخول النيران وركوب السب-ع واللعب بالحيات وهذا لا يعرفه الشيخ ولا صلحاء اصحابه فنعوذ بالله تعالي من الشيطان الرجيم انتهي	6839	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms400	true	-3043019793465660762	155	191	859	1062	1727	300	العبر قد كثر الزغل في اصحاب الشيخ احمد--- وتجددت لهم احوال شيطانية منذ اخذ- الت-تار العراق من دخول النيران وركوب السباع واللعب بالحيات وهذا لا يعرفه الشيخ ولا صلحاء اصحابه فنعوذ بالله------ من الشيطان الرجيم انتهي	400	-8966508585883913094	198	363.5	162	214	92.52336120605469	31	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms01977	false	-967722034307011800	144	295	764	1519	1544	300	علي ال--تمييز النساء 51 الم تر الي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكت-ب يءمنون بالجبت والط-غوت تعجيب من حال اخري لهم ووصفهم بما في حيز الصلة تشديدا للتشنيع وتاكيدا للتعجيب وقد تقدم نظيره والاية نزلت كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف في جمع من يهود وذلك انهم خرجوا الي مكة بعد وقعة احد ليحالفوا قريشا علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل كتاب ومحمد صلي الله عليه وسلم صاحب كتاب فلا يءمن هذا ان يكون مكرا منكم فان اردت ان نخرج معك فاسجد لهذين الصنمين وامن بهما ففعل ثم قال كعب يا اهل مكة ليجء منكم ثلاثون ومن- ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب البيت لنجهدن علي قتال محمد	1977	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms401	true	-1074253814484464824	128	259	715	1381	1594	300	علي المسلمين قال----------- ت-عالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا قالوا نزلت هذه --------------------------الاية ف----------------------------------------------ي حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف في جمع من يهود وذلك انهم خرجوا الي مكة بعد وقعة احد ليحالفوا قريشا علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وينقضوا العهد الذي---- بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل كتاب ومحمد صلي الله عليه وسلم صاحب كتاب فلا يءمن هذا ان يكون مكرا منكم فان اردت ان نخرج معك فاسجد لهذين الصنمين وامن بهما ففعل ثم قال كعب يا اهل مكة ليجء منكم ثلاثون ومنا ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب البيت لنجهدن علي قتال محمد	401	-8966508585883913094	593	1061.5	473	760	78.02631378173828	109	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms01978	false	-8416085337682340997	0	40	0	208	1612	300	ذلك فلما فرغوا قال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا واقرب الي الحق نحن او محمد قال كعب اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماء ونسقيهم اللبن ونقري	1978	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms401	true	-1074253814484464824	260	300	1388	1594	1594	300	ذلك فلما فرغوا قال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا واقرب الي الحق نحن ام محمد قال كعب اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجر- الكوماء ونسقيهم اللبن ونقري-	401	-8966508585883913094	204	396.0	165	208	98.07691955566406	37	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms01978	false	-8416085337682340997	40	140	208	708	1612	300	الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد صلي الله عليه وسلم فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا مما عليه محمد صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي في ذلك الاية و الجبت في الاصل اسم صنم فاستعمل في كل معبود غير الله تعالي وقيل اصله الجبس وهو كما قال الراغب الرذيل الذي لا خير فيه فقلبت سينه تاءا كما في قول عمرو بن يربوع شرار النات اي الناس والي ذلك ذهب قطرب والطاغوت يطلق علي كل باطل من معبود و--غيره واخرج	1978	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms402	true	-2788230157736569519	0	59	0	302	1620	300	الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد------------------- فارق دين اباءه وقطع الرحم ------------وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انت- والله اهدي سبيلا مما عليه محمد------------------- فانزل الله------ في ذلك الاية2 والجبت في الاصل اسم صنم فاستعمل في كل معبود غير الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطاغوت يطلق علي كل باطل من معبود او غيره ومعني	402	-8966508585883913094	292	509.0	235	502	58.16733169555664	49	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms01978	false	-8416085337682340997	235	280	1224	1505	1612	300	ومعني الايمان بهما اما التصديق بانهما الهة واشراكهما بالعبادة مع الله تعالي واما طاعتهما وموافقتهما علي ما هما عليه من الباطل واما القدر المشترك بين المعنيين كالتعظيم مثلا والمتبادر المعني الاول اي انهم يصدقون بالوهية هذين الباطلين ويشركونهما في العبادة مع الاله الحق ويسجدون لهما	1978	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms402	true	-2788230157736569519	58	103	296	577	1620	300	ومعني الايمان بهما اما التصديق بانهما الهة واشراكهما بالعبادة مع الله تعالي واما طاعتهما وموافقتهما علي ما هما عليه من الباطل واما القدر المشترك بين المعنيين كالتعظيم مثلا والمتبادر المعني الاول اي انهم يصدقون بالوهية هذين الباطلين ويشركونهما في العبادة مع الاله الحق ويسجدون لهما	402	-8966508585883913094	281	562.0	236	281	100.0	45	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms01371	false	-1091418524760939885	206	243	1086	1293	1600	300	عنهما قال اجتمعت نصاري نجران واحبار يهود عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فتنازعوا عنده فقالت الاحبار ما كان ابراهيم الا يهوديا وقالت النصاري ما كان ابراهيم الا نصرانيا فانزل الله تعالي فيهم هذه الاية	1371	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms404	true	-3320433076673942290	0	36	0	201	1600	300	عنهما قال اجتمعت نصاري نجران واحبار يهود عند رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فتنازعوا عنده فقالت الاحبار ما كان ابراهيم الا يهوديا وقالت النصاري ما كان ابراهيم الا نصرانيا فانزل الله تعالي فيهم هذه الاية	404	-8966508585883913094	201	394.5	165	207	97.10144805908203	35	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms06184	false	-2836365008632043900	81	143	441	732	1513	300	في حياته اليوم--------------------- فذهب جمع الي انه ليس بحي اليوم وسءل البخاري عنه وعن الياس عليهما السلام هل هما حيان فقال كيف يكون هذا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اي قبل وفاته بقليل لا يبقي علي راس الماءة ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد والذي في صحيح مسلم عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل	6184	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms449	true	1544279658487686388	235	300	1213	1523	1523	300	في حياته اليوم كما اختلفوا في نبوته فذهب جمع الي انه ليس بحي اليوم وسءل البخاري عنه وعن الياس عليهما السلام هل هما حيان فقال كيف يكون هذا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم-اي قبل وفاته بقليل لا يبقي علي راس الماءة ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد والذي في صحيح مسلم عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل-	449	-8966508585883913094	289	553.0	229	312	92.62820434570312	59	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms06184	false	-2836365008632043900	143	300	732	1513	1513	300	موته ما من نفس منفوسة ياتي عليها ماءة سنة وهي يومءذ حية- وهذا ابعد عن التاويل وسءل عن ذلك غيره من الاءمة فقرا وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد وسءل عنه شيخ الاسلام ابن تيمية فقال لو كان الخضر حيا لوجب عليه ان ياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم ويجاهد بين يديه ويتعلم منه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض- فكانوا ثل-ثماءة وثلاثة عشر رجلا معروفين باسماءهم واسماء اباءهم وقباءلهم فاين كان الخضر حينءذ وسءل ابراهيم الحربي عن بقاءه فقال من احال علي غاءب لم يتصف منه وما القي هذا بين الناس الا الشيطان -ونقل في البحر عن شرف الدين ابي عبد الله محمد بن ابي الفضل المرسي القول بموته ايضا ونقله ابن الجوزي عن علي بن موسي الرضا رضي الله تعالي عنهما ايضا وكذا عن ابراهيم بن اسحاق الحربي وقال ايضا كان ابو الحسين بن المنادي يقبح قول من يقول انه حي وحكي-	6184	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms450	true	-344763578964973605	0	156	0	781	1501	300	موته ما من نفس منفوسة ياتي عليها ماءة سنة وهي يومءذ حية6 وهذا ابعد عن التاويل وسءل عن ذلك غيره من الاءمة فقرا وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد وسءل عنه شيخ الاسلام ابن تيمية فقال لو كان الخضر حيا لوجب عليه ان ياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم ويجاهد بين يديه ويتعلم منه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض2 فكانوا ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا معروفين باسماءهم واسماء اباءهم وقباءلهم فاين كان الخضر حينءذ وسءل ابراهيم الحربي عن بقاءه فقال من احال علي غاءب لم ينصف ----وما القي هذا بين الناس الا الشيطان3 ونقل في البحر عن شرف الدين ابي عبد الله محمد بن ابي الفضل المرسي القول بموته ايضا ونقله ابن الجوزي عن علي بن موسي الرضا رضي الله تعالي عنهما ايضا وكذا عن ابراهيم بن اسح-ق الحربي وقال ايضا كان ابو الحسين بن المنادي يقبح قول من يقول انه حي وحكي	450	-8966508585883913094	774	1512.5	620	786	98.47328186035156	149	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms06185	false	-8296575398067746232	0	145	0	730	1483	300	القاضي ابو يعلي موته عن بعض اصحاب محمد وكيف يعقل وجود الخضر ولا يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمعة والجماعة ولا يشهد معه الجهاد مع قوله عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو كان موسي حيا ما وسعه الا ان يتبعني- وقوله عز وجل واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين-- وثبوت ان عيسي عليه السلام اذ- نزل الي الارض يصلي خلف امام هذه الامة ولا يتقدم عليه في مبدا الامر وما ابعد فهم من يثبت وجود الخضر عليه السلام وينسي ما في طي اثباته من الاعراض عن هذه الشريعة ثم قال وعندنا من المعقول وجوه علي عدم حياته احدها ان النبي قال بحياته قال انه ابن ادم عليه السلام لصلبه وهذا فاسد لوجهين الاول انه	6185	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms450	true	-344763578964973605	156	300	781	1501	1501	300	القاضي ابو يعلي موته عن بعض اصحاب محمد وكيف يعقل وجود الخضر ولا يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمعة والجماعة ولا يشهد معه الجهاد مع قوله عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو كان موسي حيا ما وسعه الا ان يتبعني4 وقوله عز وجل واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين 5 وثبوت ان عيسي عليه السلام اذا نزل الي الارض يصلي خلف امام هذه الامة ولا يتقدم عليه في مبدا الامر وما ابعد فهم من يثبت وجود الخضر------------ وينسي ما في طي اثباته من الاعراض عن هذه الشريعة ثم قال وعندنا من المعقول وجوه علي عدم حياته احدها ان الذي -قال بحياته قال انه ابن ادم عليه السلام لصلبه وهذا فاسد لوجهين الاول انه-	450	-8966508585883913094	713	1393.0	572	734	97.13896179199219	137	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms06185	false	-8296575398067746232	145	300	730	1483	1483	300	يلزم ان يكون عمره اليوم ستة الاف سنة او اكثر ومثل هذا بعيد في العادات في حق البشر والثاني انه لو كان ولده لصلبه او الرابع من اولاده كما زعموا انه وزير ذي القرنين لكان مهول الخلقة مفرط الطول والعرض ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال خلق ادم -طوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص بعده- وما ذكر احد ممن يزعم رءية الخضر انه راه علي خلقة عظيمة وهو من اقدم الناس والوجه الثاني انه لو كان الخضر قبل نوح عليه السلام لركب معه في السفينة ولم ينقل هذا احد الثالث ان العلماء اتفقوا علي ان نوحا عليه السلام لما خرج من السفينة مات ومن معه ولم يبق غير نسله ودليل ذلك قوله سبحانه وجعلنا ذريته هم الباقين الرابع انه لو صح بقاء بشر من لدن ادم الي قرب خراب الدنيا لكان ذلك من اعظم الايات والعجاءب وكان خبره في القران مذكورا في مواضع لانه من-	6185	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms451	true	-5997258473623582492	0	153	0	753	1492	300	يلزم ان يكون عمره اليوم ستة الاف سنة او اكثر ومثل هذا بعيد في العادات في حق البشر والثاني انه لو كان ولده لصلبه او الرابع من اولاده-كما زعموا انه وزير ذي القرنينل-كان مهول الخلقة مفرط الطول والعرض ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال خلق ادم وطوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص بعده1 وما ذكر احد ممن يزعم رءية الخضر انه راه علي خلقة عظيمة وهو من اقدم الناس والوجه الثاني انه لو كان الخضر قبل نوح عليه السلام لركب معه في السفينة ولم ينقل هذا احد الثالث ان العلماء اتفقوا علي ان نوحا عليه السلام لما خرج من السفينة مات -من معه ولم يبق غير نسله ودليل ذلك قوله سبحانه وجعلنا ذريته هم الباقين الرابع انه لو صح بقاء بشر من لدن ادم الي قرب خراب الدنيا لكان ذلك من اعظم الايات والعجاءب وكان خبره في القران مذكورا في مواضع لانه من	451	-8966508585883913094	749	1470.0	597	756	99.0740737915039	148	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms06186	false	-2435175263260463880	0	147	0	741	1513	300	ايات الربوبية وقد ذكر سبحانه عز وجل من استحياه الف سنة الا خمسين عاما وجعله اية فكيف لا يذكر جل وعلا من استحياه اضعاف ذلك الخامس ان القول بحياة الخضر قول علي الله تعالي بغير علم وهو حرام بنص القران اما المقدمة الثانية فظاهرة واما الاولي فلان حياته لو كانت ثابتة لدل عليها القران او السنة او اجماع الامة فهذا كتاب الله تعالي فاين فيه حياة الخضر وهذه سنة رسو----له صلي الله عليه وسلم فاين فيها ما يدل علي ذلك بوجه وهءلاء علماء الامة فمتي اجمعوا علي حياته السادس ان غاية ما يتمسك به في حياته حكايات منقولة يخبر الرجل بها انه راي الخضر فيالله تعالي العجب هل للخضر علامة يعرفه بها من راه وكثير من زاعمي رءيته يغتر بقوله انا الخضر ومعلوم انه لا يجوز تصديق قاءل ذلك بلا برهان من الله تعالي فمن اين للراءي ان المخبر له صادق لا يكذب السابع ان الخضر فارق	6186	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms451	true	-5997258473623582492	153	300	753	1492	1492	300	ايات الربوبية وقد ذكر سبحانه عز وجل من استحياه الف سنة الا خمسين عاما وجعله اية فكيف لا يذكر جل وعلا من استحياه اضعاف ذلك الخامس ان القول بحياة الخضر قول علي الله تعالي بغير علم وهو حرام بنص القران اما المقدمة الثانية فظاهرة واما الاولي فلان حياته لو كانت ثابتة لدل عليها القران او السنة او اجماع الامة فهذا كتاب الله تعالي فاين فيه حياة الخضر وهذه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاين -----ما يدل علي ذلك بوجه وهءلاء علماء الامة فمتي اجمعوا علي حياته السادس ان غاية ما يتمسك به في حياته حكايات منقولة يخبر الرجل بها انه راي الخضر فيالله تعالي العجب هل للخضر علامة يعرفه بها من راه وكثير من زاعمي رءيته يغتر بقوله انا الخضر ومعلوم انه لا يجوز تصديق قاءل ذلك بلا برهان من الله تعالي فمن اين للراءي ان المخبر له صادق لا يكذب السابع ان الخضر فارق-	451	-8966508585883913094	735	1451.5	590	745	98.65771484375	143	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms06186	false	-2435175263260463880	147	300	741	1513	1513	300	موسي بن عمران كليم الرحمن ولم يصاحبه وقال هذا فراق بيني وبينك-- فكيف يرضي لنفسه بمفارقة مثل موسي عليه السلام ثم يجتمع بجهلة العباد الخارجين عن الشريعة الذين لا يحضرون جمعة ولا جماعة ولا مجلس علم وكل منهم يقول قال لي الخضر جاءني الخضر اوصاني الخضر فيا-عجبا له يفارق الكليم ويدور علي صحبة جاهل لا يصحبه الا شيطان رجيم سبحانك هذا بهتان عظيم الثامن ان الامة مجمعة علي ان الذي يقول انا الخضر لو قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كذا وكذا لم يلتفت الي قوله ولم يحتج به في الدين ولا مخلص للقاءل بحياته عن ذلك الا ان يقول انه لم يات الي الرسول عليه الصلاة والسلام ولا بايعه او يقول انه لم يرسل اليه وفي هذا من الكفر ما فيه التاسع انه لو كان حيا لكان جهاده الكفار ورباطه في سبيل الله تعالي ومقامه في الصف ساعة وحضوره الجمعة والجماعة وارشاد جهلة الامة افضل بكثير من سياحته بين-	6186	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms452	true	1990731857994742085	0	155	0	776	1505	300	موسي بن عمران كليم الرحمن ولم يصاحبه وقال هذا فراق بيني وبينك 1 فكيف يرضي لنفسه بمفارقة مثل موسي عليه السلام ثم يجتمع بجهلة العباد الخارجين عن الشريعة الذين لا يحضرون جمعة ولا جماعة ولا مجلس علم وكل منهم يقول قال لي الخضر جاءني الخضر اوصاني الخضر فيا عجبا له يفارق الكليم ويدور علي صحبة جاهل لا يصحبه الا شيطان رجيم سبحانك هذا بهتان عظيم الثامن ان الامة مجمعة علي ان الذي يقول انا الخضر لو قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كذا وكذا لم يلتفت الي قوله ولم يحتج به في الدين ولا مخلص للقاءل بحياته عن ذلك الا ان يقول انه لم يات الي الرسول عليه الصلاة والسلام ولا بايعه او يقول انه لم يرسل اليه وفي هذا من الكفر ما فيه التاسع انه لو كان حيا لكان جهاده الكفار ورباطه في سبيل الله تعالي ومقامه في الصف ساعة وحضوره الجمعة والجماعة وارشاد جهلة الامة افضل بكثير من سياحته بين	452	-8966508585883913094	772	1528.5	620	776	99.48453521728516	154	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms06187	false	-2328320055841611434	0	156	0	800	1506	300	الوحوش في القفار والفلوات الي غير ذلك وسياتي ان شاء الله تعالي ما له وما عليه وشاع الاستدلال بخبر لو كان الخضر حيا لزارني وهو كما قال الحفاظ خبر موضوع لا اصل له ولو صح لاغني عن القيل والقال ولانقطع به الخصال والجدال وذهب جمهور العلماءالي انه حي------------------ موجود بين اظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية قدست اسرارهم قاله النووي ونقل عن الثعلبي المفسر ان الخضر نبي معمر علي جميع الاقوال محجوب عن ابصار اكثر الرجال وقال ابن الصلاح هو حي اليوم عند جماهير العلماء والعامة معهم في ذلك وانما ذهب الي انكار حياته بعض المحدثين واستدلوا علي ذلك باخبار كثيرة منها ما اخرجه الدارقطني في الافراد وابن عساكر عن الضحاك عن ابن عباس انه قال الخضر ابن ادم لصلبه ونسء له في اجله حتي يكذب الدجال ومثله لا يقال من قبل الراي ومنها ما اخرجه ابن عساكر عن ابن اسح-ق قال حدثنا اصحابنا ان ادم عليه السلام لما حضره الموت جمع بنيه فقال يا بني	6187	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms452	true	1990731857994742085	155	300	776	1505	1505	300	الوحوش في القفار والفلوات الي غير ذلك وسياتي ان شاء الله تعالي ما-له وما عليه وشاع الاستدلال بخبر لو كان الخضر حيا لزارني وهو كما قال الحفاظ خبر موضوع لا اصل له ولو صح لاغني عن القيل والقال ولانقطع به الخصام والجدال الذاهبون الي حياته ومن الناس من قال بحياته وهو موجود بين اظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية علي ما------ قاله النووي ونقل عن الثعلبي المفسر ان الخضر نبي معمر علي جميع الاقوال محجوب عن ابصار اكثر الرجال وقال ابن الصلاح هو حي اليوم--------------------------------------- وانما ذهب الي انكار حياته بعض المحدثين واستدلوا علي ذلك باخبار كثيرة منها ما يروي عن ا-------------------------------------------بن عباس انه قال الخضر ابن ادم لصلبه ونسء له في اجله حتي يكذب الدجال ومثله لا يقال من قبل الراي ومنها ما اخرجه ابن عساكر عن ابن اسحاق قال حدثنا اصحابنا ان ادم عليه السلام لما حضره الموت جمع بنيه فقال يا بني-	452	-8966508585883913094	667	1255.0	534	819	81.44078063964844	126	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms06187	false	-2328320055841611434	156	300	800	1506	1506	300	ان الله تعالي منزل علي اهل الارض عذابا فليكن جسدي معكم في المغارة حتي اذا هبطتم فابعثوا بي وادفنوني بارض الشام فكان جسده معهم فلما بعث الله تعالي نوحا ضم ذلك الجسد وارسل الله تعالي الطوفان علي الارض فغرقت زمانا فجاء نوح حتي نزل بابل واوصي بنيه الثلاثة ان يذهبوا بجسده الي المغار الذي امرهم ان يدفنوه به فقالوا الارض وحشة لا انيس بها ولا نهتدي الطريق ولكن كف حتي يامن الناس ويكثروا فقال لهم نوح ان ادم قد دعا الله تعالي ان يطيل عمر الذي يدفنه الي يوم القيامة فلم يزل جسد ادم حتي كان الخضر هو الذي تولي دفنه فانجز الله تعالي له ما وعده فهو يحيا الي ما شاء الله تعالي له ان يحيا وفي هذا سبب طول بقاءه وكانه سبب بعيد والا فالمشهور فيه انه شرب من عين الحياة حين دخل الظلمة مع ذي القرنين وكان علي مقدمته ومنها ما-	6187	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms453	true	4374332285368093982	0	144	0	707	1474	300	ان الله تعالي منزل علي اهل الارض عذابا فليكن جسدي معكم في المغارة حتي اذا هبطتم فابعثوا بي وادفنوني بارض الشام فكان جسده معهم فلما بعث الله تعالي نوحا ضم ذلك الجسد وارسل الله تعالي الطوفان علي الارض فغرقت زمانا فجاء نوح حتي نزل بابل واوصي بنيه الثلاثة ان يذهبوا بجسده الي المغار الذي امرهم ان يدفنوه به فقالوا الارض وحشة لا انيس بها ولا نهتدي الطريف ولكن كف حتي يامن الناس ويكثروا فقال لهم نوح ان ادم قد دعا الله تعالي ان يطيل عمر الذي يدفنه الي يوم القيامة فلم يزل جسد ادم حتي كان الخضر هو الذي تولي دفنه فانجز الله تعالي له ما وعده فهو يحيا الي ما شاء الله تعالي له ان يحيا وفي هذا سبب طول بقاءه وكانه سبب بعيد والا فالمشهور فيه انه شرب من عين الحياة حين دخل الظلمة مع ذي القرنين وكان علي مقدمته ومنها ما	453	-8966508585883913094	705	1404.0	562	707	99.71711730957031	143	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms06188	false	-7593905671531649898	0	200	0	986	1497	300	اخرجه الخطيب وابن عساكر عن علي رضي الله تعالي عنه وكرم وجهه قال بينا انا اطوف بالبيت اذا رجل متعلق باستار الكعبة يقول يا من لا يشغله سمع عن سمع ويا من لا تغلطه المساءل ويا من لا يتبرم بالحاح الملحين اذقني برد عفوك وحلاوة رحمتك قلت يا عبد الله اعد الكلام قال اسمعته قلت نعم قال والذي نفس الخضر بيده وكان هو الخضر لا يقولن عبد دبر الصلاة المكتوبة الا غفرت ذنوبه وان كانت مثل رمل عالج وعدد المطر وورق الشجر ومنها ما نقله الثعلبي عن ابن عباس قال قال علي كرم الله تعالي وجهه وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما توفي واخذنا في جهازه خرج الناس وخلا الموضع فلما وضعته علي المغتسل اذا بهاتف يهتف من زاوية البيت باعلي صوته لا تغسلوا محمدا فانه طاهر -طهر فوقع في قلبي شء من ذلك وقلت ويلك من انت فان النبي صلي الله عليه وسلم بهذا امرنا وهذه سنته واذا بهاتف اخر ي-تف بي من زاوية البيت باعلي صوته غسلوا محمدا فان الهاتف الاول كان ابليس الملعون حسد محمدا صلي الله عليه وسلم ان يدخل قبره مغسولا فقلت جزاك الله تعالي خيرا قد اخبرتني بان ذلك ابليس فمن انت قال انا الخضر حضرت جنازة محمد صلي الله عليه وسلم	6188	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms453	true	4374332285368093982	144	257	707	1268	1474	300	اخرجه الخطيب وابن عساكر عن علي رضي الله------ عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما توفي واخذنا في جهازه خرج الناس وخلا الموضع فلما وضعته علي المغتسل اذا بهاتف يهتف من زاوية البيت باعلي صوته لا تغسلوا محمدا فانه طاهر مطهر فوقع في قلبي شء من ذلك وقلت ويلك من انت فان النبي صلي الله عليه وسلم بهذا امرنا وهذه سنته واذا بهاتف اخر يهتف بي من زاوية البيت باعلي صوته غسلوا محمدا فان الهاتف الاول كان ابليس الملعون حسد محمدا صلي الله عليه وسلم ان يدخل قبره مغسولا فقلت جزاك الله تعالي خيرا قد اخبرتني بان ذلك ابليس فمن انت قال انا الخضر حضرت جنازة محمد صلي الله عليه وسلم	453	-8966508585883913094	559	1086.5	446	988	56.578948974609375	109	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms06188	false	-7593905671531649898	200	278	986	1386	1497	300	ومنها ما اخرجه الحاكم في المستدرك عن جابر قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم واجتمع الصحابة دخل رجل اشهب اللحية جسيم صبيح فتخطي رقابهم فبكي ثم التفت الي الصحابة فقال ان في الله تعالي عزاء من كل مصيبة وعوضا من كل فاءت وخلفا من كل هالك فالي الله تعالي فانيبوا واليه تعالي فارغبوا ونظ-ره سبحانه اليكم في البلاء فانظروا فانما المصاب من لم يجبر فقال ابو بكر وعلي رضي الله تعالي عنهما هذا الخضر عليه	6188	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms454	true	-8568355490467872958	31	109	161	562	1590	300	ومنها ما اخرجه الحاكم في المستدرك عن جابر قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم واجتمع الصحابة دخل رجل اشهب اللحية جسيم صبيح فتخطي رقابهم فبكي ثم التفت الي الصحابة فقال ان في الله تعالي عزاء من كل مصيبة وعوضا من كل فاءت وخلفا من كل هالك فالي الله تعالي فانيبوا واليه تعالي فارغبوا وننهره سبحانه اليكم في البلاء فانظروا فانما المصاب من لم يجبر فقال ابو بكر وعلي رضي الله تعالي عنهما هذا الخضر عليه	454	-8966508585883913094	399	792.0	321	401	99.5012435913086	77	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms06188	false	-7593905671531649898	50	103	243	503	1497	300	اعد الكلام قال اسمعته قلت نعم قال والذي نفس الخضر بيده وكان هو الخضر لا يقول-ن عبد دبر الصلاة المكتوبة الا غفرت ذنوبه وان كانت مثل رمل عالج وعدد المطر وورق الشجر ومنها ما نقله الثعلبي عن ابن عباس قال قال علي كرم الله تعالي وجهه وان رسول الله صلي الله عليه وسلم	6188	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms454	true	-8568355490467872958	0	48	0	245	1590	300	اعد الكلام قال اسمعته قلت نعم قال والذي نفس الخضر بيده وكان هو الخضر-لا يقولهن عبد دبر الصلاة المكتوبة الا غفرت ذنوبه وان كانت مثل رمل عالج وعدد المطر وورق الشجر ومنها ما اخرجه الحاكم في المستدرك عن جابر قال لما توفي--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	454	-8966508585883913094	206	367.0	160	261	78.92720031738281	37	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms06189	false	8082694257353705722	179	216	890	1055	1472	300	عنه------ الخضر عليه السلام- الي غير ذلك وكثير مما ذكرنا وان لم يدل علي انه حي اليوم بل يدل علي انه كان حيا في زمنه صلي الله عليه وسلم ولا يلزم من حياته اذ ذاك حياته اليوم	6189	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms454	true	-8568355490467872958	105	139	541	696	1590	300	عنهما هذا الخضر عليه السلام1 الي غير ذلك------ مما---------- لم يدل علي حياته ال-يوم بل يدل علي انه كان حيا في زمنه صلي الله عليه وسلم ولا يلزم من حياته اذ ذاك حياته اليوم	454	-8966508585883913094	140	248.5	108	172	81.39534759521484	27	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms06196	false	4870080480816711975	1	61	4	327	1524	300	---اجماع المشايخ غير مسلم------------------ فقد نقل الشيخ صدر الدين اسحق القونوي في------ تبصرة المبتدي وتذكرة المنتهي ان وجود الخضر عليه السلام في عالم المثال وذهب عبد الرزاق الكاشي الي ان الخضر عبارة عن البسط والياس عن القبض وذهب بعضهم الي ان الخضرية رتبة يتولاها بعض الصالحين علي قدم الخضر الذي كان في زمان موسي عليهما السلام ومع وجود هذه-- الاقوال	6196	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms454	true	-8568355490467872958	167	233	849	1197	1590	300	ثم ان--- المشايخ لم يتفقوا علي القول بحياته فقد نقل الشيخ صدر الدين اسحق القونوي في كتابه تبصرة المبتدي وتذكرة المنتهي ان وجود الخضر عليه السلام في عالم المثال وذهب عبد الرزاق الكاشي الي ان الخضر عبارة عن البسط والياس عن القبض وذهب بعضهم الي ان الخضرية رتبة يتولاها بعض الصالحين علي قدم الخضر الذي كان في زم-ن موسي عليهما السلام الي غير ذلك من الاقوال	454	-8966508585883913094	299	545.0	241	352	84.94318389892578	53	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms06199	false	7426612637577913450	197	241	1033	1300	1640	300	ثم اعلم بعد كل حساب ان الاخبار الصحيحة النبوية والمقدمات الراجحة العقلية تساعد القاءلين بوفاته عليه السلام اي مساعدة وتعاضدهم علي دعواهم اي معاضدة ولا مقتضي للعدول عن ظواهر تلك الاخبار الا مراعاة ظواهر الحكايات المروية والله تعالي اعلم بصحتها عن بعض الصالحين الاخيار	6199	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms454	true	-8568355490467872958	239	278	1231	1473	1590	300	ثم اعلم بعد كل حساب ان الاخبار الصحيحة النبوية والمقدمات الراجحة العقلية تساعد القاءلين بوفاته ------------اي مساعدة وتعاضدهم علي دعواهم اي معاضدة ولا مقتضي للعدول عن------ تلك الاخبار الا مراعاة ظواهر الحكايات المروية والله اع------لم بصحتها-عن بعض الصالحين الاخيار	454	-8966508585883913094	241	453.5	202	267	90.26216888427734	35	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms02350	false	3146528783055033889	157	268	876	1491	1668	300	النقباء من علو-م الاثار انتهي وقد عد الشيخ قدس سره فيها انواعا كثيرة والسلفيون ينكرون اكثر تلك الاسماء ففي بعض فتاوي ابن تيمية واما الاسماء الداءرة علي السنة كثير من النساك والعامة مثل الغوث الذي بمكة والاوتاد الاربعة والاقطاب السبعة والابدال الاربعين والنجباء الثل-ثماءة فهي ليست موجودة في كتاب الله تعالي ولا-هي ماثورة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا باسناد صحيح ولا-ضعيف محتمل الا لفظ الابدال فقد روي فيهم حديث شامي منقطع الاسناد عن علي كرم الله تعالي وجهه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان فيهم يعني اهل الشام الابدال اربعين رجلا كلما مات رجل ابدل الله تعالي مكانه رجلا- ولا-توجد ايضا في كلام السلف انتهي	2350	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms455	true	1388591526420139960	129	235	655	1248	1600	300	النقباء من انواع الاولياءقال- وقد عد الشيخ ا-------------نواعا كثيرة والسلفيون ينكرون اكثر تلك الاسماء ففي بعض فتاوي ابن تيمية واما الاسماء الداءرة علي السنة كثير من النساك والعامة مثل الغوث الذي بمكة والاوتاد الاربعة والاقطاب السبعة والابدال الاربعين والنجباء الثلاثماءة فهي ليست موجودة في كتاب الله تعالي ولا هي ماثورة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا باسناد صحيح ولا ضعيف محتمل الا لفظ الابدال فقد روي فيهم حديث شامي منقطع الاسناد عن علي كرم الله------ وجهه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان فيهم-يعني ا------هل الابدال-اربعين رجلا كلما مات رجل ابدل الله تعالي مكانه رجلا2 ولا توجد ايضا في كلام السلف انتهي	455	-8966508585883913094	573	1074.5	470	621	92.2705307006836	97	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms04221	false	6573751970366943728	168	199	884	1068	1625	300	ولهم في تعريفه عبارات شتي تقدم بعضها وفي الفتوحات هو الذي تولاه الله تعالي بنصرته في مقام مجاهدته الاعداء الاربعة الهوي والنفس والشيطان والدنيا وفيها تقسيم الاولياء الي عدة اقسام منها	4221	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms455	true	1388591526420139960	270	300	1424	1600	1600	300	ولهم في تعريفه عبارات شتي تقدم بعضها وفي الفتوحات هو الذي تولاه الله تعالي------- في مقام مجاهدته الاعداء الاربعة الهوي والنفس والشيطان والدنيا وفيها تقسيم الاولياء الي عدة اقسام منها-	455	-8966508585883913094	176	339.0	147	184	95.65217590332031	28	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms04221	false	6573751970366943728	199	300	1068	1625	1625	300	الاقطاب والاوتاد والابدال والنقباء والنخباء وقد ورد ذلك مرفوعا وموقوفا من حديث عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وانس وحذيفة بن اليمان وعبادة ابن الصامت وابن عباس وعبد-الله بن عمر وابن مسعود وعوف بن مالك ومعاذ بن جبل وواثلة ابن الاسقع وابي سعيد الخدري وابي هريرة وابي الدرداء وام سلمة ومن مرسل الحسن وعطاء وبكر ابن خميس ومن الاثار عن التابعين ومن بعدهم ما لا يحصي وقد ذكر---- الجلال السيوطي في رسالة مستقلة له وشيد اركانه وانكره كما قدمنا بعضهم والحق مع المثبتين وانا والحمد لله تعالي منهم وان كنت لم اشيد قبل اركان ذلك والاءمة والحواريون والرجبيون والختم والملامية-	4221	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms456	true	5968217733012777396	0	103	0	560	1628	300	الاقطاب والاوتاد والابدال والنقباء والنجباء وقد ورد ذلك مرفوعا وموقوفا من حديث عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وانس وحذيفة بن اليمان وعبادة ب-ن الصامت وابن عباس وعبد الله بن عمر وابن مسعود وعوف بن مالك ومعاذ بن جبل وواثلة بن- الاسقع وابي سعيد الخدري وابي هريرة وابي الدرداء وام سلمة ومن مرسل الحسن وعطاء وبكر -بن خنيس ومن الاثار عن التابعين ومن بعدهم ما لا يحصي وقد ذكر ذلك الجلال السيوطي في رسالة مستقلة له وشيد اركانه وانكره كما قدمنا بعضهم والحق مع المثبتين وانا والحمد لله تعالي منهم وان كنت لم اشيد قبل اركان ذلك والاءمة والحواريون والرجبيون والختم والملامية	456	-8966508585883913094	549	1071.0	449	563	97.51332092285156	97	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms08522	false	-8631755308822441537	192	300	1101	1691	1691	300	متضمنة الوعد منه عز-وجل لاهل بيت نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم بانهم ان ينتهوا عما ينهي- عنه وياتمروا بما يامرهم به يذهب عنهم لا محالة مبادي ما يستهجن ويحليهم اجل تحلية بما يستحسن وفيه ايماء الي قبول اعمالهم وترتب الاثار الجميلة عليها قطعا ويكون هذا خصوصية لهم ومزية علي من عداهم من حيث ان اولءك الاغيار اذا انتهوا او اءتمروا لا يقطع لهم بحصول ذلك ولذا نجد عباد اهل البيت اتم حالا من ساءر العباد المشاركين لهم في العبادة الظاهرة واحسن اخلافا وازكي نفسا واليهم تنتهي سلاسل الطراءق التي مبناها كما لا يخفي علي سالكيها التخلية والتحلية اللتان هما جناحان للطيران الي حظاءر القدس والوقوف علي اوكار-	8522	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms456	true	5968217733012777396	142	245	768	1349	1628	300	متضمنة الوعد منه عز وجل لاهل بيت نبيه صلي الله ------عليه وسلم بانهم ان ينتهوا عما ينهون عنه وياتمروا بما يامرهم به يذهب عنهم-لا محالة-مبادء ما يستهجن ويحليهم اجل تحلية بما يستحسن وفيه ايماء الي قبول اعمالهم وترتب الاثار الجميلة عليها قطعا ويكون هذا خصوصية لهم ومزية علي من عداهم من حيث ان اولءك الاغيار اذا انتهوا و--اءتمروا لا يقطع لهم بحصول ذلك ولذا تجد عباد اهل البيت اتم حالا من ساءر العباد المشاركين لهم في العبادة الظاهرة واحسن اخلاقا وازكي نفسا واليهم تنتهي سلاسل الطراءق التي مبناها-كما لا يخفي علي سالكيها-التخلية والتحلية اللتان هما جناحان للطيران الي حظاءر القدس والوقوف علي اركان	456	-8966508585883913094	571	1087.0	470	593	96.29005432128906	93	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms08523	false	2769997011616811993	0	58	0	286	1541	300	الانس حتي ذهب قوم الي ان القطب في كل عصر لا يكون الا منهم خلافا للاستاذ ابي العباس المرسي حيث ذهب كما نقل عنه تلميذه التاج بن عطاء الله الي انه قد يكون من غيرهم---- ورايت في مكتوبات الامام الفاروق- الرباني مجدد الالف الثاني قدس سره ما حاصله انه القطبية لم تكن علي سبيل الاصالة الا لاءمة اهل	8523	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms456	true	5968217733012777396	245	300	1349	1628	1628	300	الانس حتي ذهب قوم الي ان القطب في كل عصر لا يكون الا منهم خلافا للاستاذ ابي العباس المرسي حيا ذهب-كما نقل عنه تلميذه التاج بن عطاء اللهال-ي انه قد يكون من غيرهم قال ورايت في مكتوبات الامام الفاروقي الرباني مجدد الالف الثاني-------- ما حاصله ان ا-لقطبية لم تكن علي سبيل الاصالة الا لاءمة اهل-	456	-8966508585883913094	269	505.0	217	291	92.43986511230469	47	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms08523	false	2769997011616811993	58	118	286	625	1541	300	البيت المشهورين ثم انها صارت بعدهم لغيرهم علي سبيل النيابة عنهم حتي انتهت النوبة الي السيد الشيخ عبد-القادر الكيلاني قدس سره النوراني فنال مرتبة القطبية علي سبيل الاصالة فلما عرج بروحه القدسية الي اعلي عليين نال من نال بعده تلك الرتبة علي سبيل النيابة عنه فاذا جاء المهدي ينالها اصالة كما نالها غيره من الاءمة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين	8523	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms457	true	9098043468635731441	0	57	0	317	1606	300	البيت المشهورين ثم انها صارت بعدهم لغيرهم علي سبيل النيابة عنهم حتي انتهت النوبة الي السيد الشيخ عبد القادر الكيل-----------------اني فنال مرتبة القطبية علي سبيل الاصالة فلما عرج بروحه القدسية الي اعلي عليين نال من نال بعده تلك الرتبة علي سبيل النيابة عنه فاذا جاء المهدي ينالها اصالة كما نالها غيره من الاءمة رضوان الله------ عليهم اجمعين	457	-8966508585883913094	316	616.5	260	340	92.94117736816406	55	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms08523	false	2769997011616811993	240	300	1256	1541	1541	300	واقول ان السيد الشيخ عبد-القادر قدس سره وغمرنا بره قد نال ما نال من القطبية بواسطة جده عليه الصلاة والسلام علي اتم وجه واكمل حال فقد كان رضي الله تعالي عنه من اجلة اهل البيت حسنيا من جهة الاب حسينيا من جهة الام لم يصبه نقص لو ان -عسي وليت ولا ينكر ذلك الا زنديق او رافضي ينكر صحبة الصديق-	8523	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms457	true	9098043468635731441	62	119	338	607	1606	300	واقول ان السيد الشيخ عبد القادر------------------- قد نال ما نال من القطبية بواسطة جده عليه الصلاة والسلام علي اتم وجه واكمل حال فقد كان رضي الله تعالي عنه من اجلة اهل البيت حسنيا من جهة الاب حسينيا من جهة الام لم يصبه نقص لو ان وعسي وليت ولا ينكر ذلك الا زنديق او رافضي ينكر صحبة الصديق	457	-8966508585883913094	266	511.0	211	288	92.36111450195312	55	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms02743	false	6454757789500116927	39	289	217	1465	1521	300	الي التزام ذلك كله ان ظاهر الاية يقتضي القول بالجهة والله تعالي منزه عنها لانها محدثة باحداث العالم واخر-جه من العدم الي الوجود ويلزم ايضا من كونه سبحانه وتعالي في جهة مفاسد لا تخفي وانت تعلم ان مذهب السلف اثبات الفوقية لله تعالي كما نص عليه الامام الطحاوي وغيره واستدلوا لذلك بنحو الف دليل وقد روي الامام احمد في حديث الاوعال- عن العباس رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والعرش فوق ذلك والله تعالي فوق ذلك كله وروي ابو داود عن جبير ابن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قوله صلي الله عليه وسلم للرجل الذي استشفع بالله تعالي عليه ويحك اتدري م--الله تعالي ان الله تعالي فوق عرشه وعرشه فوق سماواته وقال باصابعه مثل القبة وانه ل-ءط به اطيط الرحل الجديد بالراكب واخرج الاموي في مغازيه من حديث صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لسعد يوم حكم في بني قريظة لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبع سموات وروي ابن ماجة يرفعه قال بينا اهل الجنة في معيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا اليه رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا---------- صلي الله عليه وسلم قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه وصح ان عبد الله بن رواحة انشد بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابياته التي عرض بها عن القراءة لامراته حين اتهمته بجاريته وهي شهدت بان وعد الله	2743	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms477	true	8230134400728181398	58	300	325	1536	1536	300	الي التزام ذلك كله ان ظاهر الاية يقتضي القول بالجهة والله تعالي منزه عنها لانها محدثة باحداث العالم واخراجه من العدم الي الوجود ويلزم ايضا من كونه سبحانه وتعالي في جهة مفاسد لا تخفي وانت تعلم ان مذهب السلف اثبات الفوقية لله تعالي كما نص عليه الامام الطحاوي وغيره واستدلوا لذلك بنحو الف دليل وقد روي الامام احمد في حديث الاوعال2 عن العباس رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والعرش فوق ذلك والله تعالي فوق ذلك كله وروي ابو داود عن جبير -بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قوله صلي الله عليه وسلم للرجل الذي استشفع بالله تعالي عليه ويحك اتدري ما الله ا------ن الله ------فوق عرشه وعرشه فوق سم-واته وقال باصابعه مثل القبة-وانه ليءط به اطيط الرحل الجديد بالراكب3 و---------------------من حديث صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لسعد يوم حكم في بني قريظة لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبع سموات1 وفي حديث اخر ق------ال بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا اليه رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه3 وانشد عبد الله بن رواحة----- بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابياته التي عرض بها عن القراءة لامراته حين اتهمته بجاريته---- شهدت بان وعد الله-	477	-8966508585883913094	1172	2227.0	938	1263	92.79492950439453	218	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms08955	false	-5377080858230124169	82	133	378	634	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------ بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رء------سهم فاذا الرب----------- قد اشرف عليهم من فوقهم فقال الس-----------لام عليكم يا اهل الجنة وذلك قول ال------------------------له تعالي سلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما-داموا ينظرون	8955	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms477	true	8230134400728181398	192	272	1009	1394	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لسعد يوم حكم في بني قريظة لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبع سموات1 وفي حديث اخر قال بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا اليه رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا رس----------ول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم---- فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون	477	-8966508585883913094	228	342.5	180	399	57.14285659790039	40	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms02744	false	-3175214978695706854	0	296	0	1479	1494	300	العرش رب العالمينا وتحمله ملاءكة شداد ملاءكة الاله مسومينا فاقره عليه الصلاة والسلام علي ما قاله وضحك منه و-كذا انشد حسان بن ثابت رضي الله تعالي عنه قوله شهدت باذن الله ان محمدا رسول الذي فوق السموات من عل وان ابا يحيي ويحيي كلاهما له عمل من ربه متقبل وان الذي عادي اليهود ابن مريم رسول اتي من عند ذي العرش مرسل وان اخا الاحقاف اذ قام فيهم يقوم بذات الله فيهم ويعدل فقال النبي صلي الله عليه وسلم وانا اشهد وروي عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في قوله تعالي حكاية عن ابليس ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ا--نه قال لم يستطع ان يقول ومن فوقهم لانه قد علم ان الله تعالي سبحانه من فوقهم -والايات والاخبار التي فيها التصريح بما يدل علي الفوقية كقوله تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وا-ليه يصعد الكلم الطيب و-------بل رفعه الله اليه و---تعرج الملاءكة والروح اليه وقوله صلي الله عليه وسلم فيما اخرجه مسلم- وانت الظاهر فليس فوقك شء كثيرة جدا وكذا كلام السلف في ذلك فمنه ما روي شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري في كتابه الفاروق بسنده الي ابي مطيع البلخي انه سال ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه عمن قال لا اعرف ربي سبحانه وتعالي في السماء ام في الارض فقال قد كفر لان الله تعالي يقول الرحمن علي العرش استوي-- وعرشه فوق سبع سموات فقال قلت فان قال انه علي العرش ولكن لا ادري العرش في السماء ام في الارض فقال رضي الله تعالي عنه هو كافر لانه انكر اية في السماء ومن انكر اية في السماء فقد كفر وزاد غيره لان الله تعالي في اعلي عليين وهو يدعي من اعلي لا من اسفل اه---- وايد القول بالفوقية ايضا بان الله تعالي لما خلق الخلق لم يخلقهم في ذاته المقدسة تعالي عن دلك فانه الاحد الصمد	2744	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms478	true	1894208015911068009	11	300	57	1485	1485	300	العرش رب العالمينا وتحمله ملاءكة شداد ملاءكة الاله مسومينا فاقره عليه الصلاة والسلام علي ما قال- وضحك منه4 وكذا انشد حسان بن ثابت رضي الله ------عنه قوله شهدت باذن الله ان محمدا رسول الذي فوق السموات من عل وان ابا يحيي ويحيي كلاهما له عمل من ربه متقبل وان الذي عادي اليهود ابن مريم رسول اتي من عند ذي العرش مرسل وان اخا الاحقاف اذ قام فيهم يقوم بذات الله فيهم ويعدل فقال النبي صلي الله عليه وسلم وانا اشهد5 وع---------ن ابن عباس--------------------- في قوله تعالي-حكاية عن ابليس ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم 1 انه قال لم يستطع ان يقول ومن فوقهم لانه قد علم ان الله تعالي------- من فوقهم2 والايات والاخبار التي فيها التصريح بما يدل علي الفوقية-كقوله تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم 3 اليه يصعد الكلم الطيب 4 وقوله بل رفعه الله اليه 5 و تعرج الملاءكة والروح اليه وقوله صلي الله عليه وسلم فيما روا-ه مسلم1 وانت الظاهر فليس فوقك شء كثيرة جدا وكذا كلام السلف في ذلك فمنه ما روي شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري في كتابه الفاروق يسنده الي ابي مطيع البلخي انه سال ابا حنيفة رضي الله ------عنه عمن قال لا اعرف ربي سبحانه------- في السماء ام في الارض فقال قد كفر لان الله تعالي يقول الرحمن علي العرش استوي 2 وعرشه فوق سبع سموات فقال قلت فان قال انه علي العرش ولكن لا ادري العرش في السماء ام في الارض فقال رضي الله ------عنه هو كافر لانه انكر اية في السماء ومن انكر اية في السماء فقد كفر وزاد غيره لان الله تعالي في اعلي عليين فهو يدعي من اعلي لا من اسفل3 انتهي وايد القول بالفوقية ايضا بان الله------ لما خلق الخلق لم يخلقهم في ذاته المقدسة تعالي عن ذلك فانه الاحد الصمد-	478	-8966508585883913094	1385	2626.5	1108	1501	92.27182006835938	257	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms02745	false	6088096620665719383	0	298	0	1481	1490	300	يولد فتعين انه خلقهم خارجا عن ذاته ولو لم يتصف سبحانه بفوقية الذات مع انه قاءم بنفسه غير مخالط للعالم لكان متصفا بضد ذلك لان القابل للشء لا يخلوا منه او من ضده وضد الفوقية السفول وهو مذموم علي الاطلاق والقول بانا لا نسلم انه قابل للفوقية حتي يلزم من نفيها ثبوت ضدها مدفوع بانه سبحانه لو لم يكن قابلا للعلو والفوقية لم يكن له حقيقة قاءمة بنفسها فمتي سلم بانه جل شان-ه ذات قاءم بنفسه غير مخالط للعالم وانه موجود في الخارج ليس وجوده ذهنيا فقط بل وجوده خارج الاذهان قطعا وقد علم كل العقلاء بالضرورة ان ما كان وجوده كذلك فهو اما داخل العالم وا-ا خارج عنه وانكار ذلك انكار ما هو اجلي البديهيات فلا يستدل بدليل علي ذلك الا كان العلم بالمباينة اظهر منه واوضح واذا كان صفة الفوقية صفة ك-ال لا نقص فيها ولا يوجب القول بها مخالفة كتاب ولا سنة ولا اجماع كان نفيها عين الباطل لا سيما والطباع مفطورة علي قصد جهة العلو عند التضرع الي الله تعالي وذكر محمد بن طاهر المقدسي ان الشيخ ابا جعفر الهمداني حضر مجلس امام الحرمين وهو يتكلم في نفي صفة العلو ويقول كان الله تعالي ولا عرش وهو الان علي ما كان فقال الشيخ ابو جعفر اخبرنا يا استاذ عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فانه ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه ضرورة بطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فكيف تدفع هذه الضرورة عن انفسنا قال فلطم الامام علي راسه ونزل واظنه قال وبكي وقال حيرني الهمداني- وبعضهم تكلف الجواب عن هذا بان هذا التوجه الي فوق انما هو لكون السماي قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة ثم هو ايضا منقوض بوضع الجبهة علي الارض مع انه سبحانه ليس في جهة الارض ولا يخفي ان هذا باطل اما اولا فلا----ن السماء قبلة الدعاء لم يقله احد من سلف	2745	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms479	true	4988667319847917278	4	300	16	1500	1500	300	يولد فتعين انه خلقهم خارجا عن ذاته ولو لم يتصف سبحانه بفوقية الذات مع انه قاءم بنفسه غير مخالط للعالم لكان متصفا بضد ذلك لان القابل للشء لا يخلو -منه او من ضده وضد الفوقية السفول وهو مذموم علي الاطلاق والقول بانا لا نسلم انه قابل للفوقية حتي يلزم من نفيها ثبوت ضدها مدفوع بانه سبحانه لو لم يكن قابلا للعلو والفوقية لم يكن له حقيقة قاءمة بنفسها فمتي سلم بانه جل جلاله ذات قاءم بنفسه غير مخالط للعالم وانه موجود في الخارج ليس وجوده ذهنيا فقط بل وجوده خارج الاذهان قطعا فقد علم كل العقلاء بالضرورة ان ما كان وجوده كذلك فهو اما داخل العالم واما خارج عنه وانكار ذلك انكار ما هو اجلي البديهيات فلا يستدل بدليل علي ذلك الا كان العلم بالمباينة اظهر منه واوضح واذا كان صفة الفوقية صفة كمال لا نقص فيها ولا يوجب القول بها مخالفة كتاب ولا سنة ولا اجماع كان نفيها غير الباطل لا-سيما والطباع مفطورة علي قصد جهة العلو عند التضرع الي الله تعالي وذكر محمد بن طاهر المقدسي ان الشيخ ابا جعفر الهمداني حضر مجلس امام الحرمين وهو يتكلم في نفي صفة العلو ويقول كان الله تعالي ولا عرش وهو الان علي ما كان فقال الشيخ ابو جعفر اخبرنا يا استاذ عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فانه ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه ضرورة بطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فكيف تدفع هذه الضرورة عن انفسنا قال فلطم الامام علي راسه ونزل-واظنه قال وبكي-وقال حيرني الهمداني1 وبعضهم تكلف الجواب عن هذا بان هذا التوجه الي فوق انما هو لكون السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة ثم هو ايضا منقوض بوضع الجبهة علي الارض مع انه سبحانه ليس في جهة الارض ولا يخفي ان هذا باطل اما اولا فلان كون السماء قبلة للدعاء لم يقله احد من سلف-	479	-8966508585883913094	1467	2879.5	1174	1489	98.52249908447266	281	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms02746	false	32193328588020566	0	300	0	1516	1516	300	انزل الله تعالي به من سلطان والذي صح ان قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة فقد صرحوا بانه يستحب للداعي ان يستقبل القبلة وقد استقبل النبي صلي الله عليه وسلم الكعبة في دعاءه في مواطن كثيرة فمن قال ان للدعاء قبلة غير قبلة الصلاة فقد ابتدع في الدين وخالف جماعة المسلمين واما ثانيا فلان القبلة ما يستقبله الداعي بوجهه كما تستقبل الكعبة في الصلاة وما حاذا ا-لانسان براسه او يديه مثلا لا يسمي قبلة اصلا فلو كانت السماء قبلة الدعاء لكان المشروع ان يوجه الداعي وجهه اليها ولم يثبت ذلك في شرع اصلا واما النقض بوضع الجبهة فما افسده من نقض فان واضع الجبهة انما قصده الخضوع لمن فوقه بالذل لان ان يميل اليه اذ هو تحته بل هذا لا يخطر في قلب ساجد نعم سمع عن بشر المريسي انه يقول سبحان ربي الاسفل تعالي الله سبحانه عما يقول الجاح-ون والطالمون علوا كبيرا وتاول بعضهم كل نص فيه نسبة الفوقية اليه تعالي بان فوق فيه بمعني خير وافضل كما يقال الامير فوق الوزير والدينار فوق الدرهم وانت تعلم ان هذا مما تنفر منه العقول السليمة وتشمءز منه القلوب الصحيحة فان قول القاءل ابتداء الله تعالي خير من عباده او خير من عرشه من جنس قوله الثلج بارد والنار حارة والشمس اضوا من السراج والسماء اعلي من سقف الدار ونحو ذلك وليس في ذلك ايضا تمج-د ولا تعظيم لله تعالي بل هو من ارذل الكلام فكيف يليق حمل الكلام المجيد عليه وهو الذي لو اجتمع الانس والجن علي ان ياتوا بمثله لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا علي ان في ذلك تنقيصا لله تعالي شانه ففي المثل الساءر الم تر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف خير من العصا نعم اذا كان المقام يقتضي ذلك بان كان احتجاجا علي مبطل كما في قول يوسف الصديق عليه السلام اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار-- وقوله تعالي الله خير-	2746	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms480	true	-8693451461317086536	2	285	10	1440	1509	300	انزل الله تعالي به من سلطان والذي صح ان قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة فقد صرحوا بانه يستحب للداعي ان يستقبل القبلة وقد استقبل النبي صلي الله عليه وسلم الكعبة في دعاءه------------------------------------------------------------------------------- جماعة المسلمين واما ثانيا فلان القبلة ما يستقبله الداعي بوجهه كما تستقبل الكعبة في الصلاة وما حاذاه الانسان براسه او يديه مثلا لا يسمي قبلة اصلا فلو كانت السماء قبلة الدعاء لكان المشروع ان يوجه الداعي وجهه اليها ولم يثبت ذلك في شرع اصلا واما النقض بوضع الجبهة فما افسده من نقض فان واضع الجبهة انما قصده الخضوع لمن فوقه بالذل لا -ان يميل اليه اذ هو تحته بك هذا لا يخطر في قلب ساجد نعم سمع عن بشر المريسي انه يقول سبحان ربي الاسفل تعالي------------ عما يقول الجاحدون والظالمون علوا كبيرا وتاول بعضهم كل نص فيه نسبة الفوقية اليه تعالي بان فوق فيه بمعني خير وافضل كما يقال الامير فوق الوزير والدينار فوق الدرهم وانت تعلم ان هذا مما تنفر منه العقول السليمة وتشمءز منه القلوب الصحيحة فان قول القاءل ابتداء الله تعالي خير من عباده او خير من عرشه من جنس قوله الثلج بارد والنار حارة والشمس اضوء من السراج والسماء اعلي من سقف الدار ونحو ذلك وليس في ذلك ايضا تمجيد ولا تعظيم لله تعالي بل هو من ارذل الكلام فكيف يليق حمل الكلام المجيد عليه وهو الذي لو اجتمع الانس والجن علي ان ياتوا بمثله لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا علي ان في ذلك تنقيصا لله تعالي شانه ففي المثل الساءر الم تر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف خير من العصا نعم اذا كان المقام يقتضي ذلك بان كان احتجاجا علي مبطل كما في قول يوسف الصديق عليه السلام اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار 1 وقوله تعالي الله خير	480	-8966508585883913094	1418	2789.0	1139	1522	93.16688537597656	272	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms02747	false	-3838496496756225042	12	300	56	1557	1557	300	توجه سهام الطعن اليه والفوقية بمعني الفوقية في الفضل مما يثبتها السلف لله تعالي ايضا وهي متحققة في ضمن الفوقية المطلقة وكذا يثبتون فوقية القهر والغلبة كما يثبتون فوقية الذات ويءمنون بجميع ذلك علي الوجه اللاءق بجلال ذاته وكمال صفاته سبحانه وتعالي منزهين له سبحانه عما يلزم ذلك مما يستحيل عليه جل شانه ولا يءمنون ببعض ويكفرون ببعض ولا يعدلون عن الالفاظ الشرعية نفيا ولا اثباتا لءلا يثبتوا معني فاسدا او ينفوا معني صحيحا فهم يثبتون الفوقية كما اثبتها الله تعالي لنفسه واما لفظ الجهة فقد يراد به ما-هو موجود وقد يراد به ما-هو معدوم ومن المعلوم انه لا موجود الا الخالق والمخلوق فاذا اريد بالجهة امر موجود غير الله تعالي كان مخلوقا والله تعالي لا يحصره شء ولا يحيط به شء من المخلوقات تعالي عن ذلك وان اريد بالجهة امر عدمي وهو ما فوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العالم فليس هناك الا الله تعالي وحده فاذا قيل انه تعالي في جهة بهذا الاعتبار فهو صحيح عندهم ومعني ذلك انه فوق العالم فليس هناك الا الله تعالي وحده فاذا قيل انه تعالي في جهة بهذا الاعتبار فهو صحيح عندهم ومعني ذلك انه فوق العالم حيث انتهت المخلوقات ونفاة لفظ الجهة الذين يريدون بذلك نفي العلو يذكرون من ادلتهم ان الجهات كلها مخلوقة وانه سبحانه كان قبل الجهات وانه من قال انه تعالي في جهة يلزمه القول بقدم شء من العالم وانه جل شانه كان مستغنيا عن الجهة ثم صار فيها وهذه الالفاظ ونحوها تنزل علي انه عز اسمه لي-س في شء من المخلوقات سواء سمي جهة ام لم يسم وهو كلام حق ولكن الجهة ليست امرا وجوديا بل هي امر اعتباري ولا محذور في ذلك وبالجملة يجب تنزيه الله تعالي عن مشابهة المخلوقين وتفويض علم ما جاء من--- المتشابهات اليه عز شانه والايمان بها علي الوجه الذي جاءت عليه والتاويل القريب الي-	2747	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms481	true	-6683491378781851131	0	268	0	1393	1550	300	توجه سهام الطعن اليه والفوقية بمعني الفوقية في الفضل مما يثبتها السلف لله تعالي ايضا وهي متحققة في ضمن الفوقية المطلقة وكذا يثبتون فوقية القهر والغلبة كما يثبتون فوقية الذات ويءمنون بجميع ذلك علي الوجه اللاءق بجلال ذاته وكمال صفاته سبحانه وتعالي منزهين له سبحانه عما يلزم ذلك مما يستحيل عليه جل شانه ولا يءمنون ببعض ويكفرون ببعض ولا يعدلون عن الالفاظ الشرعية نفيا ولا اثباتا لءلا يثبتوا معني فاسدا او ينفوا معني صحيحا فهم يثبتون الفوقية كما اثبتها الله تعالي لنفسه واما لفظ الجهة فقد يراد به ما هو موجود وقد يراد به ما هو معدوم ومن المعلوم انه لا موجود الا الخالق والمخلوق فاذا اريد بالجهة امر موجود غير الله تعالي كان مخلوقا والله تعالي لا يحصره شء ولا يحيط به شء من المخلوقات تعالي عن ذلك وان اريد بالجهة امر عدمي وهو ما فوق العالم فليس لعناك الا الله تعالي وحده فاذا قيل انه في جهة بهذا الاعتبار فهو صحيح عندهم ومعني ذلك انه فوق الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم حيث انتهت المخلوقات ونفاة لفظ الجهة الذين يريدون بذلك نفي العلو يذكرون من ادلتهم ان الجهات كلها مخلوقة وانه سبحانه كان قبل الجهات وانه من قال انه تعالي في جهة يلزمه القول بقدم شء من العالم وانه جل شانه كان مستغنيا عن الجهة ثم صار فيها وهذه الالفاظ ونحوها تنزل علي انه عز اسمه ليمس في شء من المخلوقات سواء سمي جهة ام لم يسم وهو كلام حق ولكن الجهة ليست امرا وجوديا بل هي امر اعتباري ولا محذور في ذلك وبالجملة يجب تنزيه الله تعالي من مشابهة المخلوقين وتفويض علم ما جاء به من المتشابهات اليه عز شانه والايمان بها علي الوجه الذي جاءت عليه والتاويل القريب الي	481	-8966508585883913094	1274	2353.5	1032	1617	78.78787994384766	242	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms02748	false	5023779099721939925	0	25	0	128	1514	300	الذهن الشاءع نظيره في كلام العرب مما لا باس به عندي علي ان بعض الايات مما اجمع علي تاويلها السلف والخلف والله تعالي اعلم بمراده	2748	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms481	true	-6683491378781851131	268	292	1393	1515	1550	300	الذهن الشاءع نظيره في كلام العرب مما لا باس به عندي علي ان بعض الايات مما اجمع علي تاويلها السلف والخلف والله------ اعلم بمراده	481	-8966508585883913094	122	236.5	98	128	95.3125	23	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms02744	false	-3175214978695706854	188	274	965	1366	1494	300	البلخي انه س---ال ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه عمن قال لا اعرف ربي سبحانه وتعالي في السماء ام في الارض فقال قد كفر لان الله تعالي يقول الرحمن علي العرش استوي-- وعرشه فوق سبع سموات فقال قلت فان قال انه علي العرش ولكن -----لا ادري العرش في السماء ام في الارض فقال رضي الله تعالي عنه هو كافر لانه انكر ا----ية في السماء ومن انكر اية في السماء فقد كفر وزاد غيره لان الله تعالي في اعلي عليين وهو- يدعي من اعلي لا من اسفل	2744	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms483	true	-6820876876568122090	200	268	1022	1328	1478	300	---الي ان قال قال ابو حنيفة و-------------------من قال لا اعرف-------------- ربي في السماء ام في الارض فقد ----كفر لان الله تعالي يقول الرحمن علي العرش استوي 2 وعرشه فوق سبع سموات----- قلت فان قال انه علي العرش ومنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض -قال------------------- هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالي ---------------------------------------------في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل	483	-8966508585883913094	262	436.5	203	416	62.980770111083984	48	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms04287	false	1789142441667418745	99	130	508	652	1524	300	عن ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا------------- قبل ان يخلق السموات والارض قال كان في عماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تحته هواء وما فوقه هواء وخلق عرشه ع---لي ال-ماء	4287	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms497	true	-8455694968751246741	140	204	716	1035	1516	300	عن ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا تبارك وتعالي قبل ان يخلق السماء- والارض قال كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء قال ابو القاسم العماء ممدود وهو السحاب والعمي مقصور وهو الظلمة وقد زوي الحديث بالمد والقصر فمن رواه بالمد فهو عنده كان في عماء سحاب ما تحته هواء وما فوقه هواء والهاء راجعة الي العماء	497	-8966508585883913094	133	229.0	104	320	41.5625	26	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms06493	false	-3056166100531636108	16	77	80	391	1627	300	خالف ----بعد ثبوت الحجة عليه كفر و----اما قبل قيام الحجة فانه يعذ-ر بالجهل لان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا الرءية والفكر فن------------------------------------------------------ثبت هذه الصفات وننفي عنها التشبيه كما نفي سبحان-ه عن نفسه فقال ليس كمثله شء وذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري انه قد اتفق علي ذلك اهل القرون الثلاثة وهم خير القرون بشهادة صاحب الشريعة صلي الله تعالي	6493	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms500	true	-3028410375954508114	225	289	1133	1456	1511	300	خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر اما قبل ثبوت الحجة ف----معذور بالجهل لان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا -بروية -الفكر ولا يكفر بالجهل بها احد الا بعد انتهاء الخبر اليه بها وتثبت هذه الصفات وتنفي عنها التشبيه كما نفي التشبيه عن نفسه فقال ليس كمثله شء وهو السميع البصير وصح عن الشافع-ي انه قال خلافة ابي بكر الصديق رض---------------------------------------------ي الله تعالي	500	-8966508585883913094	185	268.0	144	375	49.33333206176758	31	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms02744	false	-3175214978695706854	19	81	111	405	1494	300	انشد حسان بن ثابت رضي الله تعالي عنه قوله شهدت باذن الله ان محمدا رسول الذي فوق السموات من عل وان ابا يحيي ويحيي كلاهما له عمل من ربه متقبل وان الذي عادي اليهود ابن مريم رسول اتي من عند ذي العرش مرسل وان اخا الاحقاف اذ قام فيهم يقوم بذات الله فيهم ويعدل فقال النبي صلي الله عليه وسلم وانا اشهد	2744	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms505	true	6293038167588485281	228	275	1237	1463	1585	300	انشد -------النبي صلي الله عليه وسلم قوله شهدت باذن الله ان محمدا رسول الذي فوق السموات من عل وان ابا يحيي ويحيي كلاهما له عمل من ربه متقبل و------------------------------------------------------------ان اخا الاحقاف اذ قام فيهم يقوم بذات الله فيه- ويعدل فقال النبي صلي الله عليه وسلم وانا اشهد	505	-8966508585883913094	211	391.0	165	294	71.76870727539062	41	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms07769	false	-2364478207000744558	28	218	143	1201	1658	300	ان للنفس الانسانية استعدادا للانسلاخ عن البشرية الي الروحانية التي فوقها ويحصل من ذلك لمحة للبشر من صنف الاتقياء بما فطروا عليه من ذلك ولا-يحتاجون فيه الي اكتساب ولا استعانة بشء من المدارك ولا من التصورات ولا من الافعال البدنية كلاما او حركة ولا بامر من الامور ويعطي التقسيم العقلي ان ههنا صنفا اخر من البشر ناقصا عن رتبة هذا الصنف نقصان الضد عن ضده الكامل وهو صنف من البشر مفطور علي ان تتحرك قوته العقلية حركتها الفكرية بالارادة عند من يتبعها النزوع لذلك وهي ناقصة عنه فيتشبث لاعمال الحيلة بامور جزءية محسوسة او متخيلة كالاجسام الشفافة وعظام الحيوان وسجع الكلام وما سنح من طير او حيوان ويديم ذلك الاحساس والتخيل مستعينا به في ذلك الانسلاخ الذي يقصده ويكون كالمشيع له وهذه القوة التي هي مبدا في هذا الصنف لذلك الادراك هي الكهانة ولكون هذ- النفوس مفطورة علي النقص والقصور عن الكمال كان ادراكها الجزءيات اكثر من ادراكها الكليات وتكون مشتغلة بها غافلة عن الكليات ولذلك كثيرا ما تكون المتخيلة فيهم في غاية القوة وتكون الجزءيات عندها حاضرة عتيدة وهي لها كالمراة تنظر فيها داءما ولا يقوي الكاهن علي الكمال في ادراك المعقولات لان نقصانه فطري ووحيه شيطاني وارفع احوال	7769	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms569	true	-7337009660402414033	109	300	558	1617	1617	300	ان للنفس الانسانية استعدادا للانسلاخ عن البشرية الي الروحانية التي فوقها ويحصل من ذلك لمحة للبشر من صنف الاتقياء بما فطروا عليه من ذلك ولا يحتاجون فيه الي اكتساب ولا استعانة بشء من المدارك ولا من التصورات ولا من الافعال البدنية كلاما او حركة ولا بامر من الامور ويعطي التقسيم العقلي ان ههنا صنفا اخر من البشر ناقصا عن رتبة هذا الصنف نقصان الضد عن ضده الكامل وهو صنف من البشر مفطور علي ان تتحرك قوته العقلية حركتها الفكرية بالارادة عند ما يتبعها النزوع لذلك وهي ناقصة عنه فيتشبث لاعمال الحيلة بامور جزءية محسوسة او متخيلة كالاجسام الشفافة وعظام الحيوان وسجع الكلام وما سنح من طير او حيوان ويديم ذلك الاحساس والتخيل مستعينا به في ذلك الانسلاخ الذي يقصده ويكون كالمشيع له وهذه القوة التي هي مبدا في هذا الصنف لذلك الادراك هي الكهانة ولكون هذه النفوس مفطورة علي النقص والقصور عن الكمال كان ادراكها الجزءيات اكثر مر ادراكها الكليات وتكون مشتغلة بها غافلة عن الكليات ولذلك كثيرا ما تكون المتخيلة فيهم في غاية القوة وتكون الجزءيات عندها حاضرة عتيدة وهي لها كالمراة تنظر فيها داءما ولا يقوي الكاهن علي الكمال في ادراك المعقولات لان نقصانه فطري ووحيه شيطاني وارفع احوال-	569	-8966508585883913094	1055	2093.0	866	1060	99.52830505371094	187	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms07769	false	-2364478207000744558	218	292	1201	1608	1658	300	هذا الصنف ان يستعين بالكلام الذي فيه السجع والموازنة ليشتغلليشتغل به عن الحواس ويقوي في الجملة علي ذلك الانسلاخ الناقص فيهجس في قلبه من تلك الحركة والذي يشيعها من ذلك الاجنبي ما يقذف علي لسانه و-بما صدق ووافق الحق وربما كذب لانه يتمم امر نقصه باجنبي عن ذات المدارك ومباين لها غير ملاءم فيعرض له الصدق والكذب جميعا ويكون غير موثوق به وربما يفزع الي الظنون والتخمينات حرصا علي الظفر بالادراك بزعمه وتمويها علي	7769	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms570	true	1329667029278582349	0	74	0	402	1644	300	هذا الصنف ان يستعين بالكلام الذي فيه السجع والموازنة لي------شتغل به عن الحواس ويقوي في الجملة علي ذلك الانسلاخ الناقص فيهجس في قلبه من تلك الحركة والذي يشيعها من ذلك الاجنبي ما يقذف علي لسانه وربما صدق ووافق الحق وربما كذب لانه يتمم امر نقصه باجنبي عن ذات المدارك ومباين لها غير ملاءم فيعرض له الصدق والكذب جميعا ويكون غير موثوق به وربما يفزع الي الظنون والتخمينات حرصا علي الظفر بالادراك بزعمه وتمويها علي	570	-8966508585883913094	401	794.0	327	408	98.28431701660156	72	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms07770	false	2673175939672098736	8	226	45	1256	1683	300	ولا استعانة باجنبي كان صادقا في جميع ما ياتي به وكان الصد-ق من خواص النبوة ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لابن الصياد حين ساله كاشفا عن حاله بقوله عليه الصلاة والسلام كيف ياتيك هذا الامر فقال ياتيني صادق وكاذب خلط عليك الامر-يريد عليه الصلاة والسلام نفي النبوة عنه بالاشارة الي انها مما لا-يعتبر فيه الكذب بحال وانما قيل ارفع احوال هذا الصنف السجع لان معين السجع اخف من ساءر المعينات من المرءيات والمسموعات وتدل خفة المعين علي قرب ذلك الانسلاخ والاتصال والبعد فيه عن العجز في الجملة ولا انحصار لعلوم الكهان فيما يكون من الشياطين بل كما تكون من الشياطين تكون من انفسهم بانسلاخها انسلاخا غير تام واتصالها في الجملة بواسطة بعض الاسباب بعالم لا-تحجب عنه الحوادث المستقبلة وغيرها فانقطاع خبر السماء بعد البعثة عن الشياطين بالرجم ان سلم لا-يدل علي انقطاع الكهانة ثم ان هءلاء الكهان اذا عاصروا زمن النبوة فانهم عارفون بصدق النبي ودلالة معجزته لان لهم بعض الوجدان من امر النبوة ولا يصدهم عن الايمان ويدعوهم الي العناد الا وساوس المطامع بحصول النبوة لهم كما وقع لامية ابن ابي الصلت فانه كان يطمع ان يكون نبيا وكذا وقع لابن الصياد ومسيلمة وغيرهما وربما تنقطع تلك الاماني فيءمنون احسن ايمان كما وقع لطليحة الاسدي و--------قارب بن الاسود وكان لهما في الفتوحات الاسلامية من الاثار ما يشهد بحسن الايمان وذكر في بيان استعداد بعض الاشخاص اعم	7770	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms570	true	1329667029278582349	86	300	474	1644	1644	300	ولا استعانة باجنبي كان صادقا في جميع ما ياتي به وكان الصديق من خواص النبوة ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لابن الصياد-حين ساله كاشفا عن حاله بقوله-------------------- كيف ياتيك هذا الامر فقال ياتيني صادق وكاذب-خلط عليك الامر يريد-------------------- نفي النبوة عنه بالاشارة الي انها مما لا يعتبر فيه الكذب بحال وانما قيل ارفع احوال هذا الصنف السجع لان معين السجع اخف من ساءر المعينات من المرءيات والمسموعات وتدل خفة المعين علي قرب ذلك الانسلاخ والاتصال والبعد فيه عن العجز في الجملة ولا انحصار لعلوم الكهان فيما يكون من الشياطين بل كما تكون من الشياطين تكون من انفسهم بانسلاخها انسلاخا غير تام واتصالها في الجملة بواسطة بعض الاسباب بعالم لا تحجب عنه الحوادث المستقبلة وغيرها فانقطاع خبر السماء بعد البعثة عن الشياطين بالرجم ان سلم لا يدل علي انقطاع الكهانة ثم ان هءلاء الكهان اذا عاصروا زمن النبوة فانهم عارفون بصدق النبي ودلالة معجزته لان لهم بعض الوجدان من امر النبوة ولا يصدهم عن الايمان ويدعوهم الي العناد الا وسواس المطامع بحصول النبوة لهم كما وقع لامية -بن ابي الصلت فانه كان يطمع ان يكون نبيا وكذا وقع لابن الصياد ومسيلمة وغيرهما وربما تنقطع تلك الاماني فيءمنون احسن ايمان كما وقع لطليحة الاسدي وسواد بن قارب و----------كان لهما في الفتوحات الاسلامية من الاثار ما يشهد بحسن الايمان وذكر في بيان استعداد بعض الاشخاص اعم-	570	-8966508585883913094	1154	2221.0	947	1224	94.28104400634766	203	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms07770	false	2673175939672098736	226	300	1256	1683	1683	300	من ان يكونوا كهانا او غيرهم للاخبار بالامور الغيبية قبل ظهورها كلاما طويلا حاصله ان النفس الانسانية ذات روحانية ولها بذاتها الادراك من غير واسطة لكنها محجوبة عنه بالانغماس في البدن والحواس وشواغلها لان الحواس ابدا جاذبة لها الي الظاهر بما فطرت عليه من الادراك الجسماني وربما تنغمس عن الظاهر الي الباطن فيرتفع حجاب البدن لحظة اما بالخاصة التي هي للانسان علي الاطلاق مثل النوم او بالخاصة الموجودة في بعض الاشخاص كالكهنة اهل السجع-	7770	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms571	true	6477529785109629253	0	73	0	427	1658	300	من ان يكونوا كهانا او غيرهم-للاخبار بالامور الغيبية قبل ظهورها كلاما طويلا حاصله ان النفس الانسانية ذات روحانية ولها بذاتها الادراك من غير واسطة لكنها محجوبة عنه بالانغماس في البدن والحواس وشواغلها لان الحواس ابدا جاذبة لها الي الظاهر بما فطرت عليه من الادراك الجسماني وربما تنغمس عن الظاهر الي الباطن فيرتفع حجاب البدن لحظة اما بالخاصة التي هي للانسان علي الاطلاق مثل النوم او بالخاصة الموجودة في بعض الاشخاص كالكهنة اهل السجع	571	-8966508585883913094	426	842.0	354	428	99.53270721435547	72	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms07771	false	8963119154674106808	0	149	0	838	1634	300	واهل الطرق بالحصي والنوي والناظرين في الاجسام الشفافة من المرايا والمياه وقلوب الحيوانات واكبادها وعظامها وقد يلحق بهم المجانين او بالرياضة الدينية مثل اهل الكشف من الصوفية او السحرية مثل اهل الكشف من الجوكية فتلتفت حينءذ الي الذءات التي فوقها من الملا الاعلي لما بين افقها وافقهم من الاتصال في الوجود وتلك الذوات ادراك محض وعقول بالفعل وفيها صور الموجودات وحقاءقها كما قرر في محله فيتجلي فيها شء من تلك الصور وتقتبس منها علما وربما وقعت تلك الصور المدركة الي الخيال فيصرفها في القوالب المتعادة ثم تراجع الحس بما ادركت اما مجردا او في قوالبه فتخبر به انتهي ولا-يخفي ان فيه ذهابا الي ما يقوله الفلاسفة في الملا الاعلي وكثيرا ما يسمونه عالم المجردات وقد يسمونه عالم العقول وهي محصورة في المشهور عنهم في عشرة ولا دليل لهم علي هذا الحصر ولذا قال بعض متاخريهم بانها لا-تكاد تحصي وللمتكلمين والمحققين من السلف في ذلك كلام لا-يتسع هذا الموضع لذكره	7771	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms571	true	6477529785109629253	73	225	427	1267	1658	300	واهل الطرق بالحصي والنوي والناظرين في الاجسام الشفافة من المرايا والمياه وقلوب الحيوانات واكبادها وعظامها وقد يلحق بهم المجانين او بالرياضة الدينية مثل اهل الكشف من الصوفية او السحرية مثل اهل الكشف من الجوكية فتل-فت حينءذ الي الذوات التي فوقها من الملا الاعلي لما بين افقها وافقهم من الاتصال في الوجود وتلك الذوات ادراك محض وعقول بالفعل وفيها صور الموجودات وحقاءقها كما قرر في محله فيتجلي فيها شء من تلك الصور وتقتبس منها علما وربما وقعت تلك الصور المدركة الي الخيال فيصرفها في القوالب المعتادة ثم تراجع الحس بما ادركت اما مجردا او في قوالبه فتخبر به انتهي ولا يخفي ان فيه ذهابا الي ما يقوله الفلاسفة في الملا الاعلي وكثيرا ما يسمونه عالم المجردات وقد يسمونه عالم العقول وهي مذكورة في المشهور عنهم في عشرة ولا دليل لهم علي هذا الحصر ولذا قال بعض متاخريهم بانها لا تكاد تحصي وللمتكلمين والمحققين من السلف في ذلك كلام لا يتسع هذا الموضع لذكره	571	-8966508585883913094	832	1639.0	683	841	98.92984771728516	148	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms02012	false	7076649216328409531	123	300	656	1646	1646	300	ومن يطع الله ب-لانقياد لامره ونهيه والرسول المبلغ م--اوحي اليه منه باتباع شريعته والرضا بحكمه والكلام مستانف فيه فضل ترغيب في الطاعة ومزيد تشويق اليها ببيان ان نتيجتها اقصي ماتنتهي اليه همم الامم وارفع ماتمتد اليه اعناق امانيهم وتشراب اليه اعين عزاءمهم من مجاورة اعظم الخلاءق مقدارا وارفعهم منارا ومتضمن لتفسير ماابهم وتفصيل مااجمل في جواب الشرطية السابقة ومن شرطية وافراد ضمير يطع مراعاة للفظ والجمع في قوله سبحانه فاول-ك مراعاة للمعني اي فالمطيعون الذين علت درجتهم وبعدت منزلتهم شرفا وفضلا مع الذين انعم الله عليهم بما تقصر العبارة عن تفصيله وبيانه من النبيين بيان للمنعم عليهم فهو حال اما من الذين اي مقارنيهم حال كونهم من النبيين واما من ضميره والتعرض لمعية الانبياء دون نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم خاصة مع ان الكلام في بيان حكم طاعته عليه الصلاة والسلام لجريان ذكرهم في سبب النزول مع الاشارة الي ان طاعته متضمنة لطاعتهم اخرج الطبراني وابو نعيم والضياء المقدسي وحسنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يا-رسول الله انك لاحب الي من نفسي وانك لاحب الي من ولدي واني لاكون في-	2012	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms625	true	-7792833789006384181	213	273	1081	1404	1536	300	ومن يطع الله بالانقياد لامره ونهيه والرسول المبلغ ما اوحي اليه منه باتباع شريعته والرضا بحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاولءك م---------------------------------------------------------------------ع الذين انعم الله عليهم بما تقصر العبارة عن تفصيله وبيانه من النب------------------------------------------------------------------------يين و---------------------------------------------------------الصديقين والشهداء والصالحين وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء رجل الي النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال يا رسول الله انك لاحب الي من نفسي وانك لاحب الي من ولدي واني لاكون في	625	-8966508585883913094	289	493.5	234	996	29.016063690185547	48	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms02013	false	1557985351817013012	0	26	0	130	1579	300	البيت فاذكرك فما اصبر حتي اتي فانظر اليك واذا ذكرت موتي وموتك عرفت انك اذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين واني اذا دخلت الجنة خشيب ان	2013	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms625	true	-7792833789006384181	273	299	1404	1534	1536	300	البيت فاذكرك فما اصبر حتي اتي فانظر اليك واذا ذكرت موتي وموتك عرفت انك اذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين واني اذا دخلت الجنة خشيت ان	625	-8966508585883913094	129	257.0	103	130	99.23076629638672	25	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms02012	false	7076649216328409531	141	172	766	950	1646	300	فضل ترغيب في الطاعة ومزيد تشويق اليها ببيان ان نتيجتها اقصي ما-تنتهي اليه همم الامم وارفع ما-تمتد اليه اعناق امانيهم وتشراب اليه اعين عزاءمهم من مجاورة اعظم الخلاءق مقدارا وارفعهم منارا	2012	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms626	true	8391471793825529667	22	55	118	304	1510	300	فضل ترغيب في الطاعة ومزيد تشويق اليها ببيان ان نتيجتها اقصي ما تنتهي اليه همم الامم وارفع ما تمتد اليه اعناق امانيهم وتشرءب اليه اعين عزاءمهم من مجاورة اعظم الخلاءق مقدارا وارفعهم منارا	626	-8966508585883913094	183	355.0	152	186	98.38710021972656	32	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms02017	false	794143887465533120	185	274	1002	1445	1598	300	وليس المراد بالمعية اتحاد الدرجة ولا-مطلق الاشتراك في دخول الجنة بل كونهم فيها بحيث يتمكن كل واحد منهم من رءية الاخر وزيارته متي اراد وان بعدت المسافة بينهما وذكر غير واحد انه لامانع ان يرفع الادني الي منزلة الاعلي متي شاء تكرمة له ثم يعود ولا-يري انه ارغد منه عيشا ولا-اكمل لذة لءلا يكون---- حسرة في قلبه وكذا لا-مانع ---ان ينحدر الاعلي الي منزلة الادني ثم يعود من غير ان يري ذلك نقصا في ملكه او حطا من قدره وقد ثبت في غير ما حديث ان اهل الجنة يتزاورون	2017	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms626	true	8391471793825529667	55	151	304	757	1510	300	وليس المراد بالمعية اتحاد الدرجة ولا مطلق الاشتراك في دخول الجنة بل كونهم فيها بحيث يتمكن كل واحد منهم من رءية الاخر وزيارته متي اراد وان بعدت المسافة بينهما ومنهم من قال لا مانع من ا-ن يرفع الادني الي منزلة الاعلي متي شاء تكرمة له ثم يعود ولا يري انه ارغد منه عيشا ولا اكمل لذة لءلا يكون ذلك حسرة في قلبه وكذا لا مانع من ان ينحدر الاعلي الي منزلة الادني ثم يعود من غير ان يري ذلك نقصا في ملكه او حطا من قدره وقد ثبت في غير ما حديث ان اهل الجنة يتزاورون	626	-8966508585883913094	422	798.5	337	454	92.9515380859375	87	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms04550	false	3685272742566500247	104	246	540	1253	1510	300	بما فهمك من كتابه وعلمك من سنة نبيك صلي الله تعالي عليه وسلم وليس كذلك اخذ الله تعالي الميثاق علي العلماء قال سبحانه لتبيننه للناس ولا تكتمونه واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدونك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ------ادن--------------اك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلال-هم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا -لك في جنب ما خربوا عليك --------وما ا--كثر منك في-----ما افسدوا عليك من دينك فما يءمنك ان تكون ممن قال الله تعالي فيهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا فانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فدا ودينك فقد دخله سقم وهء----- زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء	4550	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms629	true	1742718398896998607	0	129	0	633	1549	300	لما فهمك من كتابه وعلمك من سنة نبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حتي قربك وادناك واكرمك وواساك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يتوصلون بك الي ضلالتهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويصطادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا منك في جنب ما خربوا عليك وما ادني ما اصلحوا منك في جنب ما افسدوا عليك من دينك فما يش--ك ان تكون ممن قال الله تعالي فيهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات 1------------- فانك تعامل من لا يهمل ويحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله سقم شديد وهي زادك فقد حضر السفر البعيد ولا يخفي علي الله من شء	629	-8966508585883913094	561	1023.5	442	755	74.30463409423828	105	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms00106	false	-6659423021167253493	94	198	490	1076	1583	300	فان قال لنا قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرفاضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي-------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله تعالي به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله ع------ليه من امام مقد-----------م وكبير معظم مفخم	106	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms638	true	-2121720920106751305	126	225	699	1266	1620	300	فان قال ----قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا------------------------ وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل-نضر الله وجهه ورفع درجته--------------قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله تعالي به الحق ورفع به- الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله تعالي عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير----- مفخم	638	-8966508585883913094	512	934.0	420	616	83.11688232421875	78	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms01670	false	5716892525182846526	83	109	408	532	1466	300	ما بنا الي الله تعالي من فقر وانه الينا لفقير وما نتضرع اليه كما -تضرع الينا وانا عنه لاغنياء ولو كان غنيا عنا ما استقرض منا	1670	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms644	true	-7774700999955320150	34	60	178	303	1600	300	ما بنا الي الله تعالي من فقر وانه الينا لفقير وما نتضرع اليه كما يتضرع الينا وانا عنه لاغنياء ولو كان غنيا عنا ما استقرض منا	644	-8966508585883913094	124	243.0	98	125	99.19999694824219	25	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms11619	false	-2652563477021135618	0	92	0	497	1559	300	عليه وسلم----- لاجل هواه------------------------------------ كمن تاول ايات الصفات او احاديث-------------ها علي غير م---راد الله تعالي ومراد رسوله عليه الصلاة والسلام----------------------- او تمني ان لا-تكون -------------نزلت او قيلت--------------------------------------------- ومن اقوي العلامات علي شنانه نفرته عنها--------- اذا سمعها حين يستدل ----بها السلفي علي ما-دلت عليه من الحق واي ش--------------------------------------------------نان للرسول ععليه الصلاة والسلام اعظم من ذلك وكذلك اهل السماع الذين يرقصون علي سماع الغناء--------- والدفوف والشبابات فاذا سمعوا القران يتلي او قرء----- في مج-لسهم استطالوه---- واستثقلوه وكذلك ----------------------------------------------------------من اثر كلام الناس وعلومهم علي القران والسنة الي غير ذلك ولكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصيب من الانبتار علي قدر	11619	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms801	true	-4317882013403180446	48	232	247	1180	1551	300	عليه وسلم ورده لاجل هواه او متبوعه او شيخه او اميره او كبيرة كمن -شنا ايات الصفات --واحاديث الصفات وتاولها علي غير ما اراد الله و-----------رسوله سفها وظلما علي ما يوافق مذهبه ومذهب طاءفته او تمني ان لا تكون ايات الصفات انزلت ولا احاديث الصفات قالها رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن اقوي --علامات---- شنانه لها وكراهته لها انه اذا سمعها حين يستدل بها اهل الس-نة علي ما دلت عليه من الحق اشماز من ذلك وحاد عن ذلك لما في قلبه من البغض لها فاي شنان ---------------------للرسول اعظم من هذا وكذلك اهل السماع الذين يرقصون علي سماع الغناء والقصاءد والدفوف والشبابات واذا سمعوا القران يتلي ويقرا عليهم في مجالسهم استطالوا ذلك واستثقلوه فاي شنان اعظم من هذا وقس علي هذا ساءر الطواءف في هذا الباب وكذا من اثر كلام الناس وعلومهم علي القران والسنة فلولا انه شانء لما جاء به الرسول ما فعل ذلك حتي ان بعضهم لينسي القران بعد ان حفظه ويشتغل بقول فلان وفلان ولكن من اعظم شنانه ورده من كفر به وجحده وجعله اساطير الاولين وسحرا يءثر فهذا اعظم واطم انبتارا وكل من شناه له نصيب من الانبتار علي قدر	801	-8966508585883913094	372	506.5	296	975	38.153846740722656	58	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms02404	false	-8646468165873411595	66	148	347	753	1559	300	ابو داود في سننه وغيره من ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------انا نستشفع بك الي الله تعالي ونستشفع بالله تعالي عليك فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي رءي ذلك في وجوه اصحابه فقال ويحك اتدري ماالله تعالي ان الله تعالي لايشفع به علي احد من خلقه شان الله تعالي اعظم من ذلك لايصلح دليلا علي مانحن فيه حيث انكر عليه قوله انا نستشفع بالله تعالي عليك ولم ينكر عليه الصلاة والسلام قوله نستشفع بك الي الله	2404	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms841	true	-7895756915298672863	175	247	932	1288	1558	300	ابي داود-------- وغيره ان اعرابيا قال ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بك علي الله------ ونستشفع بالله ع------ليك فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال و-------------------يحك ان الله لا يستش---فع به علي احد من خلقه شان الله------ اعظم من ذلك1 وذكر تمام الحديث ف------------انكر----- قوله---- نستشفع بالله ع------ليك ولم --------------------ينكر قوله نستشفع بك علي الله	841	-8966508585883913094	255	372.0	197	456	55.921051025390625	39	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms02409	false	-8942022990618342567	15	58	78	301	1585	300	الطبراني في مجمعه من ----انه كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم منافق يءذي المءمنين فقال-------- الصديق رضي رضي الله تعالي عنه قوموا بنا -نستغيث برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا المنافق فجاءوا-------- اليه فقال -----انه لا-يستغاث بي -انما يستغاث	2409	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms842	true	2323510951064591071	170	214	851	1079	1513	300	الطبراني في معجمه الكبير انه كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم منافق يءذي المءمنين فقال ابو بكر الصديق----------------------- قوموا بنا لنستغيث برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث	842	-8966508585883913094	186	308.0	149	251	74.10358428955078	31	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms06191	false	-8209945326574085419	59	155	314	803	1547	300	روي ابن بشكوال في كتاب المستغيثين بالله تعالي عن عبد الله بن المبارك انه قال كنت في غزوة فوقع فرسي ميتا فرايت رجلا حسن الوجه طيب الراءحة قال اتحب ان تركب فرسك قلت نعم فوضع يده علي ج-هة الفرس حتي انتهي الي مءخره وقال اقسمت عليك ايتها الع-لة بعزة عزة الله وبعظمة عظمة الله وبجلال جلال الله وبقدرة قدرة الله وبسلطان سلطان الله وبلا اله الا الله وبما جري به القلم من عند الله وبلا حول ولا قوة الا بالله الا انصرفت فوثب الفرس قاءما باذن الله تعالي واخذ الرجل بركابي وقال اركب فركبت ولحقت باصحابي	6191	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms867	true	-1556347392746599646	56	150	329	802	1580	300	روي ابن بشكوال في كتابه هذا------------------ عن عبد الله بن المبارك انه قال كنت في غزوة فوقع فرسي ميتا فرايت رجلا حسن الوجه طيب الراءحة قال اتحب ان تركب فرسك قلت نعم فوضع يده علي جبهة الفرس حتي انتهي الي مءخره وقال اقسمت عليك ايتها البغلة بعزة عزة الله وبعظمة عظمة الله وبجلال جلال الله وبقدرة قدرة الله وبسلطان سلطان الله وبلا اله الا الله وبما جري به القلم من عند الله وبلا حول ولا قوة الا بالله الا انصرفت فوثب الفرس قاءما باذن الله تعالي واخذ الرجل بركابي وقال اركب فركبت ولحقت باصحابي	867	-8966508585883913094	465	905.5	372	491	94.70468139648438	90	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms04967	false	-654311710130190817	59	202	315	1033	1574	300	ومن اعظم المواثيق علي ما قال ابن العربي ان لايسال العبد سوي مولاه جل شانه وفي قصة ابي حمزة الخراساني ما يشهد لعظم شانه فقد عاهد ربه ان لا-يسال احدا سواه فاتفق ان وقع في بءر فلم يسال احدا من الناس المارين عليه اخراجه منها حتي جاء من اخرجه بغير سءال ولم ير من اخرجه فهتف به هاتف كيف رايت ثمرة التوكل فينبغي الاقتداء به في الوفاء بالعهد علي ما قال ايضا وقد انكر ابن الجوزي فعل هذا الرجل وبين خطاه وان التوكل لا ينافي الاستغاثة في تلك الحال وذكر ان سفيان الثوري وغيره قالوا لو ان انسانا جاع فلم يسال حتي مات دخل النار ولا ينكر ان يكون الله تعالي قد لطف بابي حمزة الجاهل نعم لا-ينبغي الاستغاثة بغير الله تعالي علي النحو الذي يفعله الناس اليوم مع اهل القبور الذين يتخيلون فيهم ما-يتخيلون فاها ثم اها مما يفعلون----- الرعد 21 والذين	4967	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms869	true	8321294974890798079	60	203	311	1014	1521	300	ومن اعظم المواثيق ان لا يسا---------------------ل العبد سوي مولاه جل شانه وفي قصة ابي حمزة الخراساني ما يشهد بعظم شانه فقد عاهد ربه ان لا يسال احدا سواه فاتفق ان وقع في بءر فلم يسال احدا من الناس المارين عليه اخراجه منها حتي جاء من اخرجه بغير سءال ولم ير من اخرجه فهتف به هاتف كيف رايت ثمرة التوكل فينبغي الاقتداء به في الوفاء بالعهد علي ما قال ايضا وقد انكر ابن الجوزي فعل هذا الرجل وبين خطاه وان التوكل لا ينافي الاستغاثة في تلك الحال وذكر ان سفيان الثوري وغيره قالوا لو ان انسانا جاع فلم يسال حتي مات دخل النار ولا ينكر ان يكون الله تعالي قد لطف بابي حمزة الجاهل نعم لا ينبغي الاستغاثة بغير الله تعالي علي النحو الذي يفعله الناس اليوم مع اهل القبور الذين يتخيلون فيهم ما يتخيلون فاه- ثم اه- مما يفعلون وقال الشيخ محي الدين	869	-8966508585883913094	678	1312.0	542	726	93.388427734375	133	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms05450	false	1574903379097890371	26	196	152	1061	1716	300	علي مشرب القوم والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون--------- ما اعظمها اية في النعي علي من يستغيث بغير الله تعالي من الجمادات والاموات ويطلب منه ما لا يستطيع جلبه لنفسه او دفعه عنها وقال بعض اكابر------- الصوفية قدس الله تعالي اسرارهم ان الاستغاثة بالاولياء محظورة الا من عارف يميز بين الحدوث والقدم فيستغيث بالولي لا من حيث نفسه بل من حيث ظهور الحث فيه فان ذلك غير محظور لانه استغاثة بالحق حينءذ وانا اقول اذا كان الامر كذلك فما الداعي للعدول عن الاستغاثة بالحق من اول الامر وايضا اذا ساغت الاستغاثة بالولي من هذه الحيثية فلتسغ الصلاة والصوم وساءر انواع العبادة له من تلك الحيثية ايضا ولعل القاءل بذلك قاءل بهذا بل قد رايت لبعضهم ما يكون هذا القول بالنسبة اليه تسبيح- ولا يكاد يجري قلمي او يفتح فمي بذكره فالطريق المامون عند كل رشيد قصر الاستغاثة والاستعانة علي الله عز وجل فهو سبحانه الحي القادر العالم بمصالح عباده فاياك والانتظام في سلك الذين يرجون النفع من غيره تعالي	5450	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms870	true	-8683140304549349624	50	220	264	1166	1591	300	علي قوله تعالي والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون 3 ما نصه ما اعظمها اية في النعي علي من يستغيث بغير الله تعالي من الجمادات والاموات ويطلب منه ما لا يستطيع خلقه لنفسه او دفعه عنها وقال بعض اكابر السادة الصوفية----------------------- ان الاستغاثة بالاولياء محظورة الا من عارف يميز بين الحدوث والقدم -يستغيث بالولي لا من حيث نفسه بل من حيث ظهور الحق فيه فان ذلك غير محظور لانه استغاثة بالحق حينءذ وانا اقول اذا كان الامر كذلك فما الداعي للعدول عن الاستغاثة بالحق من اول الامر وايضا اذا ساغت الاستغاثة بالولي من هذه الحيثية فلتسغ الصلاة والصوم وساءر انواع العبادة له من تلك الحيثية ايضا ولعل القاءل بذلك قاءل بهذا بل قد رايت لبعضهم ما يكون هذا القول بالنسبة اليه تسبيحا ولا يكاد يجري قلمي او يفتح فمي بذكره فالطريق المامون عند كل رشيد قصر الاستغاثة والاستعانة علي الله عز وجل فهو سبحانه الحي القادر العالم بمصالح عباده فاياك والانتظام في سلك الذين يرجون النفع من غيره تعالي	870	-8966508585883913094	873	1697.0	707	926	94.27645874023438	159	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms07086	false	-1755023220642335294	0	63	0	351	1662	300	الغالين في اولياء الله تعالي حيث يستغيثون بهم في الشدة غافلين عن الله تعالي وينذرون لهم النذور والعقلاء منهم يقولون انهم وساءلنا الي الله تعالي وانما ننذر لله عز وجل ونجعل ثوابه للولي ولا يخفي انهم في دعواهم الاولي اشبه الناس بعبدة الاصنام القاءلين انما نعبدهم---- ليقربونا الي الله الله زلفي-- ودعواهم الثانية لا باس بها لو لم يطلبوا منهم بذلك شفاء مريضهم	7086	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms870	true	-8683140304549349624	236	300	1243	1591	1591	300	الغالين في اولياء الله تعالي حيث يستغيثون بهم في الشدة غافلين عن الله تعالي وينذرون لهم النذور والعقلاء منهم يقولون انهم وساءلنا الي الله تعالي وانما ينذر -له عز وجل ويجعل ثوابه للولي ولا يخفي انهم في دعواهم الاولي اشبه الناس بعبدة الاصنام القاءلين --ما نعبدهم الا ليقربونا الي ا-----لله زلفي 1 ودعواهم الثانية لا باس بها لو لم يطلبوا منهم بذلك شفاء مريضهم-	870	-8966508585883913094	340	643.5	279	357	95.23809814453125	56	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms07085	false	9139381516877904973	248	287	1327	1543	1602	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر الاية- فيه اشارة الي ذك المتصوفة الذين اذا سمعوا الايات الرادة عليهم ظهر عليهم التجهم والبسور وهم في زماننا كثيرون فانا لله وانا اليه راجعون وف--------------ي قوله تعالي	7085	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms871	true	-7695780810220718461	145	187	806	1037	1619	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر الاية2 فيه اشارة الي ذم المتصوفة الذين اذا سمعوا الايات الرادة عليهم ظهر عليهم التجهم والبسور وهم في زماننا كثيرون فانا لله وانا اليه راجعون وقال لما تكلم علي قوله تعالي	871	-8966508585883913094	214	409.5	175	231	92.64069366455078	36	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms07086	false	-1755023220642335294	63	201	351	1118	1662	300	او رد غاءبهم او نحو ذلك والظاهر من حالهم الطلب ويرشد الي ذلك انه لو قيل انذروا لله تعالي واجعلوا ثوابه لوالديكم فانهم احوج من اولءك الاولياء لم يفعلوا ورايت كثيرا منهم يسجد علي اعتاب حجر --قبور الاولياء ومنهم من يثبت التصرف لهم جميعا في قبورهم لكنهم متفاوتون فيه حسب تفاوت مراتبهم والعلماء منهم يحصرون التصرف في القبور في اربعة او خمسة واذا طولبوا بالدليل قالوا ثبت ذلك بالكشف قاتلهم الله تعالي ما اجهلهم واكثر افتراءهم ومنهم من يزعم انهم يخرجون من القبور ويتشكلون باشكال مختلفة وعلماءهم يقولون انما تظهر ارواحهم متشكلة وتطوف حيث شاءت وربما تشكلت بصورة اسد او غزال او نحوه وكل ذلك باطل لا اصل له في الكتاب والسنة وكلام سلف الامة وقد افسد هءلاء علي الناس دينهم وصاروا ضحكة لاهل الاديان المنسوخة من اليهود والنصاري وكذا لاهل النحل والدهرية -نسال الله تعالي العفو والعافية	7086	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms871	true	-7695780810220718461	0	138	0	770	1619	300	او رد غاءبهم او نحو ذلك والظاهر من حالهم الطلب ويرشد الي ذلك انه لو قيل انذروا لله تعالي واجعلوا ثوابه لوالديكم فانهم احوج من اولءك الاولياء لم يفعلوا ورايت كثيرا منهم يسجد علي اعتاب حجر القبور للاولياء ومنهم من يثبت التصرف لهم جميعا في قبورهم لكنهم متفاوتون فيه حسب تفاوت مراتبهم والعلماء منهم يحصرون التصرف في القبور في اربعة او خمسة واذا طولبوا بالدليل قالوا ثبت ذلك بالكشف قاتلهم الله تعالي ما اجهلهم واكثر افتراءهم ومنهم من يزعم انهم يخرجون من القبور ويتشكلون باشكال مختلفة وعلماءهم يقولون انما تظهر ارواحهم متشكلة وتطوف حيث شاءت وربما تشكلت بصورة اسد او غزال او نحوه وكل ذلك باطل لا اصل له في الكتاب والسنة وكلام سلف الامة وقد افسد هءلاء علي الناس دينهم وصاروا ضحكة لاهل الاديان المنسوخة من اليهود والنصاري وكذا لاهل النحل والدهرية فنسال الله تعالي العفو والعافية	871	-8966508585883913094	766	1520.5	628	770	99.48052215576172	135	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms11182	false	914176476330895647	101	189	547	1009	1612	300	وفي حمل المدبرات علي النجوم ايهام صحة ما يزعمه اهل الاحكام وجهلة المنجمين وهو باطل عقلا ونقلا كما اوضحنا ذلك فيما تقدم وكذا في حملها علي النفوس الفاصلة المفارقة ايهام صحة ما يزعمه كثير من سخفة العقول من ان الاولياء يتصرفون بعد وفاتهم بنحو شفاء المريض وانقاذ الغريق والنصر علي الاعداء وغير ذلك مما يكون في عالم الكون والفساد علي معني ان الله تعالي فوض اليهم ذلك ومنهم من خص ذلك بخمسة من الاولياء والكل جهل وان كان الثاني---- جهلا نعم لا ينبغي التو-قف في ا---ن الله تعالي	11182	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms871	true	-7695780810220718461	208	298	1143	1612	1619	300	وفي حمل المدبرات علي النجوم ايهام صحة ما يزعمه اهل الاحكام وجهلة المنجمين وهو باطل عقلا ونقلا كما اوضحنا ذلك فيما تقدم وكذا في حملها علي النفوس الفاضلة المفارقة ايهام صحة ما يزعمه كثير من سخفة العقول من ان الاولياء يتصرفون بعد وفاتهم بنحو شفاء المريض وانقاذ الغريق والنصر علي الاعداء وغير ذلك مما يكون في عالم الكون والفساد علي معني ان الله تعالي فوض اليهم ذلك ومنهم من خص ذلك بخمسة من الاولياء والكل جهل وان كان الثاني اشد جهلا الي -اخر ما قال وفيه ايضا علي قوله تعالي	871	-8966508585883913094	442	842.5	357	470	94.04255676269531	80	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms07404	false	3985052997449648704	201	300	1051	1579	1579	300	الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها------------------- اشارة الي انه لا ينبغي لمن يريد الدخول علي الاولياء ان يدخل حتي يجد روح القبول والاذن بافاضة المدد الروحاني علي قلبه المشار اليه بالاستءناس فانه قد يكون للولي حال لا يليق للداخل ان يحضره فيه وربما يضره ذلك واطرد بعض الصوفية ذلك فيمن يريد الدخول لزيارة قبور الاولياء قدس الله تعالي اسرارهم فقال ينبغي لمن اراد ذلك ان يقف بالباب علي اكمل ما يكون من الادب ويجمع حواسه ويعتمد بقلبه طالبا الاذن ويجعل شيخه واسطة بينه وبين الولي المزور في ذلك فان حصل له انشراح صدر-	7404	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms872	true	-4413287208319481249	0	99	0	524	1546	300	الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذكر بعض الغلاة انه اشارة الي انه لا ينبغي لمن يريد الدخول علي الاولياء ان يدخل حتي يجد روح القبول والاذن بافاضة المدد الروحاني علي قلبه المشار اليه بالاستءناس فانه قد يكون للولي حال لا يليق للداخل ان يحضره فيه وربما يضره ذلك و-طرد بعض الصوفية ذلك فيمن يريد الدخول لزيارة قبور الاولياء----------------------- فقال ينبغي لمن اراد ذلك ان يقف بالباب علي اكمل ما يكون من الادب ويجمع حواسه ويعتمد بقلبه طالبا الاذن ويجعل شيخه واسطة بينه وبين الولي المزور في ذلك فان حصل له انشراح صدر	872	-8966508585883913094	504	970.0	410	548	91.9708023071289	93	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms07405	false	-3300523394919792205	0	190	0	978	1571	300	ومدد روحاني وفيض باطني فليدخل والا فليرجع وهذا هو المعني بادب الزيارة عندهم---------------------------- ولم نجد ذلك عن احد من السلف الصالح والشيعة عند --زيارتهم للاءمة رضي الله تعالي عنهم ينادي احدهم اادخل يا امير المءمنين او يا ابن بنت رسول الله عليه الصلاة والسلام او نحوه ذلك ويزعمون ان علامة الاذن حصول رقة القلب ودمع العين وهو ايضا مما لم نعرفه عن احد من السلف ولا ذكره فقهاءنا وما اظنه الا بدعة ولا يعد فاعلها الا مضحكة للعقلاء وكون المزور حيا في قبره لا يستدعي الاستءذان في الدخول لزيارته وكذا ما ذكره بعض الفقهاء من انه ينبغي للزاءر التادب مع المزور كما يتادب معه حيا كما لا يخفي---- وقد رايت بعد كتابتي هذه في الجوهر المنتظم في زيارة القبر المعظم صلي الله تعالي علي-----ه وسلم لابن حجر المكي ما نصه قال بعضهم وينبغي ان يقف يعني الزاءر بالباب وقفة لطيفة كالمستاذن في الدخول علي العظماء انتهي وفيه انه لا اصل لذلك ولا حال ولا ادب يقتضيه انتهي ومنه يعلم انه اذا لم يشرع ذلك في زيارة قبره عليه الصلاة والسلام فعدم مشروعيته في زيارة غيره من باب اولي فاحفظ ذاك والله تعالي يعصمنا من البدع واياك وقيل ف------ي قوله تعالي	7405	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms872	true	-4413287208319481249	99	291	524	1500	1546	300	ومدد روحاني وفيض باطني فليدخل دالا فليرجع وهذا هو المعني بادب الزيارة عندهم قال المفسر رحمه الله في رده ولم نجد ذلك عن احد من السلف الصالح والشيعة عند الزيارة-- للاءمة-------------------- ينادي احدهم اادخل يا امير المءمنين او يا ابن بنت رسول الله-------------------- او نحو ذ-لك ويزعمون ان علامة الاذن حصول رقة القلب ودمع العين وهو ايضا مما لم نعرفه عن احد من السلف ولا ذكره فقهاءنا وما هو --الا بدعة ولا يعد فاعلها الا -ضحكة للعقلاء وكون المزور حيا في قبره لا يستدعي الاستءذان في الدخول لزيارته وكذا ما ذكره بعض الفقهاء من انه ينبغي للزاءر التادب مع المزور كما يتادب معه حيا كما لا يخفي قال وقد رايت بعد كتابتي هذا في الجوهر المن-ظم في زيارة القبر المعظم صلي الله تعالي علي صاحبه وسلم لابن حجر المكي ما نصه قال بعضهم وينبغي ان يقف يعني الزاءر بالباب وقفة لطيفة كالمستاذن في الدخول علي العظماء انتهي وفيه انه لا اصل لذلك ولا حال ولا ادب يقتضيه انتهي ومنه يعلم انه اذا لم يشرع ذلك في زيارة قبره عليه الصلاة والسلام فعدم مشروعيته في زيارة غيره من باب اولي فاحفظ ذاك والله تعالي يعصمنا من البدع واياك وفيه ايضا علي قوله تعالي	872	-8966508585883913094	920	1749.0	739	1023	89.93157196044922	171	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms04082	false	4185569019631351792	149	300	768	1540	1540	300	لما كان يوم الفتح فر عكرمة بن ابي جهل فركب البحر فاصابتهم عاصف فقال اصحاب السفينة لاهل السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيءا فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص ما ينجني في البر غيره اللهم ان لك عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه-ان اتي محمدا حتي اضع يدي في يده فلاجدنه عفوا كريما قال فجاء فاسلم وفي رواية ابن سعد عن ابي مليكة وان عكرمة لما ركب السفينة واخدتهم الريح فجعلوا يدعونالله تعالي ويوحدونه قال ما هذا فقالوا هذا مكان لا ينفع فيه الا الله تعالي قال فهذا له محمد صلي الله تعالي عليه وسلم الذي يدعونا اليه فارجعوا بنافرجع واسلم وظاهر الاية انه ليس المراد تخصيص الدعاء فقط به سبحانه بل تخصيص العبادة به تعالي ايضا لانهم بمجرد ذلك لا يكونون مخلصين له الدين وايا-ما كان ال-اية دالة علي ان المشركين لا يدعون غيره تعالي في تلك الحال وانت خبير بان الناس اليوم اذا-	4082	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms873	true	-7871602249237719960	191	299	981	1519	1526	300	لما كان يوم الفتح فر عكرمة بن ابي جهل فركب البحر فاصابتهم عاصف فقال اصحاب السفينة لاهل السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيءا فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص ما ينجني في البر غيره اللهم ان لك عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه ان اتي محمدا حتي اضع يدي في يده فلاجدنه عفوا كريما قال فجاء فاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وظاهر الاية انه ليس المراد تخصيص الدعاء فقط به سبحانه بل تخصيص العبادة به تعالي ايضا لانهم بمجرد ذلك لا يكونون مخلصين له الدين وايا ما كان فالاية دالة علي ان المشركين لا يدعون غيره تعالي في تلك الحال وانت خبير بان الناس اليوم اذا	873	-8966508585883913094	532	1045.0	427	776	68.55670166015625	106	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms08352	false	-441494963757373446	108	172	547	859	1508	300	بن ابي سرح فاما عكرمة فركب البحر فاصابتهم ريح عاصفة فقال ---------------اهل السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيءا ههنا فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص ما ينجني في البر غيره اللهم ان لك علي عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه ان اتي محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم حتي اضع يدي في يده فلاجدنه عفوا كريما---- فجاء واسلم	8352	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms873	true	-7871602249237719960	197	254	1008	1289	1526	300	بن ابي جهل----------- فركب البحر فاصابتهم---- عاصف ف-قال اصحاب السفينة لاهل السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيء-----ا فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص ما ينجني في البر غيره اللهم ان لك---- عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه ان اتي محمدا------------------------- حتي اضع يدي في يده فلاجدنه عفوا كريما قال فجاء فاسلم	873	-8966508585883913094	256	447.0	203	331	77.34139251708984	46	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms09372	false	4905096039695722167	121	249	609	1272	1565	300	وقد راينا كثيرا من الناس علي نحو هذه الصفة التي وصف الله تعالي بها المشركين يهشون لذكر اموات يستغيثون بهم ويطلبو-ن منهم-------- من سماع حكايات كاذبة عنهم توافق هواهم واعتقادهم فيهم ويعظمون من يحكي لهم---- وينقبضون من ذكر الله تعالي وحده ونسبة الاستقلال بالتصرف اليه عز وجل وسرد ما يدل علي مزيد عظمته وجلاله وينفرون ممن يفعل ذلك كل النفرة وينسبونه الي ما يكره وقد قلت يوما لرجل يستغيث في شدة ببعض الاموات وينادي يا فلان اغثني فقلت له قل يا الله فقد قال سبحانه واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان-- فغضب وبلغني انه قال--- فلان- منكر علي الاولياء وسمعت عن بعضهم انه قال الولي اسرع اجابة من الله عز وجل وهذا من الكفر بمكان نسال الله تعالي ان يعصمنا من الزيغ والطغيان	9372	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms873	true	-7871602249237719960	9	140	47	724	1526	300	وقد راينا كثيرا من الناس علي نحو هذه الصفة التي وصف الله تعالي بها المشركين يهشون لذكر اموات يستغيثون بهم ويطلبه ن منهم ويطربون من سماع حكايات كاذبة عنهم توافق هواهم واعتقادهم فيه- ويعظمون من يحكي لهم ذلك وينقبضون من ذكر الله تعالي وحده ونسبة الاستقلال بالتصرف اليه عز وجل وسرد ما يدل علي مزيد عظمته وجلاله وينفرون ممن يفعل ذلك كل النفرة وينسبونه الي ما يكره و---قلت يوما لرجل يستغيث في شدة ببعض الاموات وينادي يا فلان اغثني-فقلت له قل يا الله فقد قال سبحانه واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان 1 فغضب وبلغني انه قال ان فلانا منكر علي الاولياء وسمعت عن بعضهم انه قال الولي اسرع اجابة من الله عز وجل وهذا من الكفر بمكان نسال الله تعالي ان يعصمنا من الزيغ والطغيان	873	-8966508585883913094	657	1260.5	531	682	96.33431243896484	122	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms03402	false	4988076773513367600	26	97	159	519	1601	300	وفي الاية اعلام بان الذنوب وان جلت وعظمت فان عفو الله تعالي وكرمه اعظم واجل وما الطف قول ابي نواس غفر الله تعالي له يا-رب ان عظمت ذنوبي كثرة فلقد علمت بان عفوك اعظم ان كان لا يرجوك الا محسن فبمن يلوذ ويستجير المجرم ومما ينسب للامام الشافعي رضي الله تعالي عنه ولما قسي قلبي وضاقت مذاهبي جعلت الرجا ربي لعفوك سلما تعاظمني ذنبي فلما قرنته بعفوك ربي كان عفوك اعظما	3402	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms874	true	-8993251066543445158	149	221	778	1139	1598	300	وفي الاية اعلام بان الذنوب وان جلت وعظمت فان عفو الله تعالي وكرمه اعظم واجل وما الطف قول ابي نواس غفر الله تعالي له يا رب ان عظمت ذنوبي كثرة فلقد علمت بان عفوك اعظم ان كان لا يرجوك الا محسن فبمن يلوذ ويستجير المجرم ومما ينسب للامام الشافعي رضي الله تعالي عنه ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي جعلت الرجا ربي لعفوك سلما تعاظمني ذنبي فلما قرنته بعفوك ربي كان عفوك اعظما	874	-8966508585883913094	359	712.0	288	361	99.44598388671875	71	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms04083	false	-2985288567454855891	1	116	8	629	1639	300	امر خطير وخطب جسيم في بر او بحر دعوا من لا يضر ولا ينفع ولا يري ولا يسمع فمنهم من يدعو-الخضر والياس ومنهم من ينادي ابا الخميس والعباس ومنهم من يستغيث باحد الاءمة ومنهم من يضرع الي شيخ من مشايخ الامة ولا تري فيهم احدا-يخص مولاه بتضرعه ودعاه ولا يكاد يمر له بباله انه لو دعا الله تعالي وحده ينجو من هاتيك الاهوال فبالله تعالي عليك قل لي اي الفريقين من-هذه الحيثية اهدي سبيلا واي الداعيين اقوم قيلا والي الله تعالي المشتكي من زمان عصفت فيه ريح الجهالة وتلاطمت امواج الصلالة وخرقت سفينة الشريعة واتخذت الاستغاثة يغير الله تعالي للنجاة ذريعة وتعذر-علي العارفين الامر بالمعروف وحالت دون النهي عن المنكر صنوف الحتوف هذا و--------------قوله تعالي	4083	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms874	true	-8993251066543445158	0	122	0	638	1598	300	امر خطير وخطب جسيم في بر او بحر دعوا من لا يضر ولا ينفع ولا يري ولا يسمع فمنهم من يدعو الخضر والياس ومنهم من ينادي ابا الخميس والعباس ومنهم من يستغيث باحد الاءمة ومنهم من يضرع الي شيخ من مشاءخ الامة ولا تري فيهم احدا يخص مولاه بتضرعه ودعاه ولا يكاد يمر له ببال- انه لو دعا الله تعالي وحده ينجو من هاتيك الاهوال فبالله تعالي عليك قل لي اي الفريقين من هذه الحيثية اهدي سبيلا واي الداعيين اقوم قيلا والي الله تعالي المشتكي من زمان عصفت فيه ريح الجهالة وتلاطمت امواج الضلالة وخرقت سفينة الشريعة واتخذت الاستغاثة بغير الله تعالي للنجاة ذريعة وتعذر علي العارفين الامر بالمعروف ومالت دون النهي عن المنكر صنوف الحتوف وفيه ايضا في تفسير قوله تعالي	874	-8966508585883913094	611	1178.0	497	639	95.61815643310547	113	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms02406	false	-1905324649955709111	124	170	640	883	1586	300	رواه ابن ماجه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في --دعاء----------- الخارج الي الصلاة اللهم اني اسالك عليك وبحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا-بطرا ولا-رياء ولا-سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضات------ك ان تنقذني من النار وان	2406	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms888	true	-6643524516254569254	118	164	593	828	1531	300	رواه ابن ماجه -------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم في الدعاء الذي يقوله الخارج الي الصلاة اللهم اني اسالك ------بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة----- خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان	888	-8966508585883913094	213	379.0	173	265	80.37735748291016	38	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms00345	false	8388657703542310098	104	159	543	881	1613	300	ومحل ملكه وتصرفه فانكار الاسباب والقوي--------- جحد للضروريات وقدح في العقول والفطر ومكابرة للحس وجحد للشرع والجزاء فقد جعل الله تعالي شانهم صالح العباد في معاشهم ومعادهم والثواب والعقاب والحدود والكفارات والاوامر والنواهي والحل والحرمة كل ذلك مرتبطا بالاسباب قاءما بها بل العبد نفسه وصفاته وافعاله سبب لما يصدر عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقران مملوء من اثبات الاسباب	345	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms914	true	-270279508764547570	0	75	0	473	1643	300	ومحل ملكه وتصرفه فانكار الاسباب والقوي والطباءع جحد للضروريات وقدح في العقول والفطر ومكابرة للحس وجحد للشرع والجزاء فقد جعل سبحانه م---------صالح العباد في معاشهم ومعادهم والثواب والعقاب والحدود والكفارات والاوامر والنواهي والحل والحرمة كل ذلك مرتبطا بالاسباب قاءما بها بل العبد نفسه وصفاته وافعاله سبب لما يصدر عنه بل الموجودات كلها اسباب ومسببات والشرع كله اسباب ومسببات والمقادير اسباب ومسببات والقدر جار عليها متصرف فيها فالاسباب محل الشرع والقدر والقران مملوء من اثبات الاسباب	914	-8966508585883913094	321	613.0	269	482	66.5975112915039	51	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms00345	false	8388657703542310098	175	205	961	1125	1613	300	ويالله تعالي العجب اذا كان الله خالق السبب والمسبب وهو الذي جعل هذا سببا لهذا والاسباب والمسببات طوع مشيءته وقدرته منقادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاي قدح يوجب ذلك في التوحيد واي شرك يترتب	345	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms915	true	-8151003078973816004	45	118	254	647	1552	300	ويالله------ العجب اذا كان الله خالق السبب والمسبب وهو الذي جعل هذا سببا لهذا والاسباب والمسببات طوع مشيءته وقدرته منقادة لحكمه ان شاء ان يبطل سببية الشء ابطلها كما ابطل احراق النار علي خليله ابراهيم واغراق الماء علي كليمه وقومه وان شاء اقام لتلك الاسباب موانع تمنع تاثيرها مع بقاء قواها وان شاء خلي بينها وبين اقتضاءه لاثارها فهو سبحانه يفعل هذا وهذا وهذا فاي قدح يوجب ذلك في التوحيد واي شرك يترتب	915	-8966508585883913094	158	296.5	129	399	39.5989990234375	28	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms02464	false	-5452357224434669598	228	300	1211	1648	1648	300	-يحبونه وفي الكشاف محبة العباد لربهم طاعته وابتغاء مرضاته وان لا-يفعلوا ما-يوجب سخطه وعقابه ومحبة الله تعالي لعباده ان يثيبهم احسن الثواب علي طاعتهم ويعظمهم ويثني عليهم ويرضي عنهم واما ما-يعتقده اجهل الناس واعداهم للعلم واهله وامقتهم للشرع واسواهم طريقة وان كانت طريقتهم عند امثالهم من الجهلة والسفهاء شيءا وهم الفرقة المفتعلة المنفعلة من الصوف وما يدينون به من المحبة والعشق والتغني علي كراسيهم خربها الله تعالي وفي مراقصهم عطلها الله تعالي-	2464	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms918	true	8518803154487388338	215	290	1132	1570	1635	300	ويحبونه ما نصه---- محبة العباد لربهم طاعته وابتغاء مرضاته وان لا يفعلوا ما يوجب سخطه وعقابه ومحبة الله تعالي لعباده ان يثيبهم احسن الثواب علي طاعتهم ويعظمهم ويثني عليهم ويرضي عنهم واما ما يعتقده اجهل الناس واعداهم للعلم واهله وامقتهم للشرع واسوءهم طريقة وان كانت طريقتهم عند امثالهم من الجهلة والسفهاء شيءا وهم الفرقة المفتعلة المنفعلة من الصوف وما يدينون به من المحبة والعشق والتغني علي كراسيهم خربها الله تعالي وفي مراقصهم عطلها الله تعالي	918	-8966508585883913094	426	813.5	356	442	96.38008880615234	71	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms03470	false	-9061362561843842380	128	279	676	1480	1592	300	وبلوناهم بالحسنات والسيات تجليات الجمال والجلال لعلهم يرجعون بالفناء الينا فخلف من بعدهم خلف وهي النفس وقواها ورثوا الكتاب وهو ما الهم الله تعالي العقل والقلب ياخذون عرض هذا الادني-- وهي الشهوات الدن-ية واللذات الفانية ويجعلون ما ورثوه ذريعة الي اخذ ذلك ويقو-----------------------------------------------------لون سيغفر لنا --ولا بد لانا واصلون كاملون وهذا حال كثير من متصوفة زماننا فانهم يتهافتون علي الشهوات تهافت الفراش علي النار ويقولون ان ذلك لا يضرنا لانا واصلون وحكي عن بعضهم انه ياكل الحرام الصرف ويقول ان النفي والاثبات يدفع ضرره وهو خطا فاحش وضلال بين اعاذنا الله تعالي واياكم من ذلك واعظم منه اعتقاد حل اكل مثل الميتة من غير عذر شرعي لاحدهم ويقول كل منا بحر والبحر لا ينجس ولا يدري هذا الضال ان من يعتقد ذلك انجس من الكلب والخنزير ومنهم--- يحكي عن بعض الكاملين المكملين من اهل الله تعالي ما يءيد به دعواه وهو كذب لا اصل له وحاشا ذلك الكامل مما نسب اليه	3470	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms918	true	8518803154487388338	44	193	242	1019	1635	300	وبلوناهم بالحسنات والسيءات--------------------- لعلهم يرجعون-------------- فخلف من بعدهم خلف----------------- ورثوا الكتا------------------------------------ب ياخذون عرض هذا الادني 1 وهي الشهوات الدانية واللذات الفانية ويجعلون ما ورثوه ذريعة الي اخذ ذلك فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا 2 ولا بد لانا واصلون كاملون وهذا حال كثير من متصوفة زماننا فانهم يتهافتون علي الشهوات تهافت الفراش علي النار ويقولون ان ذلك لا يضرنا لانا واصلون وحكي عن بعضهم انه ياكل الحرام الصرف ويقول ان النفي والاثبات يدفع ضرره وهو خطا فاحش وضلال بين اعاذنا الله تعالي واياكم من ذلك واعظم منه اعتقاد حل اكل مثل الميتة من غير عذر شرعي لاحدهم ويقول كل منا بحر والبحر لا ينجس ولا يدري هذا الضال ان من يعتقد ذلك انجس من الكلب والخنزير ومنهم من يحكي عن بعض الكاملين المكملين من اهل الله تعالي ما يءيد به دعواه وهو كذب لا اصل له وحاشا ذلك الكامل مما نسب اليه	918	-8966508585883913094	708	1332.0	572	865	81.8497085571289	130	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000906-ara1.ms02465	false	-5688332325050878409	11	132	67	703	1657	300	اين منها صعقة موسي عليه السلام ثم دك الطور فتعالي الله عنه علوا كبيرا ومن كلماتهم كما ان------ه يحبهم كذلك يحبون ذاته فان الهاء راجعة الي الذات دون النعوت والصفات ومنها الحب شرطه ان تلحقه سكرات المحبة فاذا لم يكن ذلك لم يكن فيه حقيقة انتهي كلامه وقد خلط فيه الغث والسمين فاطلق القول بالقدح الفاحش في المتصوفة ونسب اليهم مالا يعبا بمرتكبه ولايعد في البهاءم فضلا عن خواص البشر ولايلزم من تسمي طاءفة بهذا الاسم غاصبين له من اهله ثم- ارتكابهم ما-نقل------- عنهم بل وزيادة اضعاف اضعافه مما نعلمه من هذه الطاءفة في زماننا مم----ا ينافي حال المس-مين به حقيقة ان ن-ءاخذ الصالح بالطالح ون---ضرب راس البعض بالبعض فلا تزر وازرة وزر اخري وتحقيق هذا المقام علي ما ذكره ابن --	2465	-578158170901559387	Shamela0012034-ara1.ms919	true	-1272749259860837254	0	103	0	534	1578	300	اين منها صعقة موسي عليه السلام ثم دك الطور فتعالي الله عنه علوا كبيرا ومن كلماتهم كما انه بذاته يحبهم كذلك يحبون ذاته فان الهاء راجعة الي الذات دون النعوت والصفات ومنها الحب شرطه ان تلحقه سكرات المحبة ولو لم -يكن ذلك لم تكن فيه حقيقة انتهي كلامه وهءلاء الطاءفة الذي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تسموا بالصوفية------- غاصبين له عن اهله وقد ارتك-بوا ما نقل الامام عنهم بل وزيادة اضعاف اضعافه مما نعلمه من هذه الطاءفة في زماننا وذلك لا ينافي حال المتسمين به حقيقة ولا يءاخذ الصالح بالطالح ولا يضرب راس البعض بالبعض ولا تزر وازرة وزر اخري ثم انه من المعلوم ان ما يقراه الناس	919	-8966508585883913094	430	743.5	343	662	64.95468139648438	72	JK000906-ara1	Shamela0012034-ara1