id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms03083	true	9169706348976938111	176	298	862	1491	1505	300	الثاني وفي الاحتمالين اشكال فانها------------ ان جعلت مصدرية كانت بيانا للمحرم بدلا من ما او -----عاءده المحذوف وظاهر ان المحرم هو الاشراك لا نفيه وان الاوامر------- بعد---- معطوفة علي لا تشركوا وفيه عطف الطلبي علي الخبري وجعل الواجب المامور به محرما فاحتيج الي------------------------------------------------------------- اضدادها وتضمين الخبر معني الطلب واما جعل لا ناهية واقعة موقع الصلة لان المصدرية كما جوز سيبويه اذ عمل الجازم في الفعل والناصب في لا معه فما سبيل اليه هنا لان زيادة لا الناهية مما لم يقل به احد ولم يرد في كلام وان جعلت ان مفسرة -----و لا ناهية النواهي بيان لتلاوة المحرمات توجه اشكالان احدهما ع-------------------------طف ان هذا صراطي مستقيما علي ان لا تشركوا مع انه لا معني لعطفه علي ان المفسرة مع الفعل وثانيهما-------------------------- عطف الاوامر	3083	-578158170901559387	Shamela0011539-ara1.ms1554	false	-4565165520934646017	79	184	396	947	1570	300	القاءل الي ذلك ا-------شكال ظاهر الاية لان ان ان جعلت مصدرية------------------ بدلا من ما او من العاءد -المحذوف و--رد ان المحرم--- الاشراك لا نفيه وان الاوامر الاتية بعد ذلك معطوفة علي لا تشركوا وفيه عطف الطلب- علي الخبر- وجعل------- المامور به محرما فيحتاج الي تكلفات مثل جعل لا زاءدة وعطف الاوامر علي المحرم باعتبار حرمة اضدادها وتضمين الخبر معني الطلب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جعلت ان مفسرة علي ان لا ناهية اشكل عطف الاوامر المذكورة علي النهي لانها لا تصلح بيانا للمحرم بل الواجب وعطف ان هذا صراطي مستقيما علي ان لا تشركوا اذ ل----ا معني لعطفه علي ان المفسرة --والفعل واختار الزمخشري كونها مفسرة لقرينة عطف الاوامر	1554	6011544383852474559	330	476.5	261	774	42.635658264160156	52	JK000906-ara1	Shamela0011539-ara1
JK000906-ara1.ms03084	true	1533154741738732076	7	130	41	723	1634	300	واختار الزمخشري كونها مفسرة ------وعطف الاوامر لانها معني نواه ولا سبيل حينءذ لجعلها مصدرية موصولة بالنهي لما علمت واجاب عن الاشكال الاول بان قوله سبحانه و--------------------------------------------------------------ان هذا صراطي ليس عطفا علي ان لا تشركوا بل هو تعليل للاتباع متعلق باتبعوه علي حذف اللام وجاز عود ضمير اتبعوه الي الصراط لتقدمه في اللفظ فان قيل فعلي هذا يكون اتبعوه عطفا علي لا-تشركوا ويكون التقدير فاتبعوا صراطي لانه مستقيم وفيه جمع بين حرفي عطف الواو والفاء وليس بمستقيم و----ان جعلت ال-واو استءنافية اعتراضية قلنا ورود الواو مع الفاء عند تقديم المعمول فصلا بينهما شاءع في الكلام مثل وربك فكبر وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا----- فان ابيت الجمع البتة ومنعت زيادة الفا-----ء فاجعل المعمول متعلقا بمحذوف والمذكور------- بالفاء عطفا عليه مثل عظم فكبر	3084	-578158170901559387	Shamela0011539-ara1.ms1554	false	-4565165520934646017	177	300	900	1570	1570	300	واختار الزمخشري كونها مفسرة لقرينة عطف الاوامر-------------------------------------------------------------------- واجاب عن --------الاول بان عطف الاوامر علي النهي باعتبار لوازمها من النهي عن اضدادها والثاني بمنع عطف ان هذا صراطي مستقيما ع-لي ان لا تشركوا بل هو تعليل -لاتبعوا -------------علي حذف اللام وجاز عود ضمير اتبعوه الي الصراط لتقدمه في اللفظ فان قيل فعلي هذا يكون اتبعوه عطفا علي لا تشركوا ويصير التقدير فاتبعوا صراطي لانه مستقيم وفيه جمع بين حرفي عطف الواو والفاء وليس بمستقيم وكذا ان جعلنا الواو استءناف---------ية قلنا ورود الواو مع الفاء عند تقديم المعمول فصلا بينهما ساءغ في الكلام مثل وربك فكبر وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن فان ابيت الجمع فاجعل الفاء زاءدة --فان ابيت فاجعل المعمول متعلقا بمحذوف والعامل المقرون بالفاء عطفا عليه مثل عظم فكبر-	1554	6011544383852474559	527	918.0	426	773	68.17594146728516	86	JK000906-ara1	Shamela0011539-ara1
JK000906-ara1.ms03383	true	-5638580254210462379	43	105	218	556	1617	300	لافعل اربع حالات احداها وهي الحالة الاصلية ان يدل علي ثلاثة امور الاول اتصاف من هو له بالحدث الذي اشتق منه وبهذا------ كان وصفا والثاني مشاركة مصحوبة--- في تلك الصفة ال-ثالث مزية- موصوفة علي مصحوبة فيها وبكل من هذين الامرين فارق غيره من الصفات وثانيتها ------ان يخلع عنه ما-امتاز به من الصفات ويتجرد للمعني الوصفي وثالثتها------ ان تبقي عليه معانيه الثلاثة ولكن	3383	-578158170901559387	Shamela0011539-ara1.ms1267	false	5561792632248250291	233	300	1219	1579	1579	300	لافعل اربع حالات احداها وهي الحالة الاصلية ان يدل علي ثلاثة امور احدها اتصاف من هو له بالحدث الذي اشتق منه وبهذا الامر كان وصفا والثاني مشاركة مصحوبه له في تلك الصفة والثالث تمييز موصوفه علي مصحوبه فيها وبكل من هذين الامرين فارق غيره من الصفات الحالة الثانية ان يخلع عنه ما امتاز به عن الصفات ويتجرد للمعني الوصفي الحالة الثالثة ان تبقي عليه امور-ه الثلاثة ولكن-	1267	6011544383852474559	304	543.5	244	362	83.97789764404297	49	JK000906-ara1	Shamela0011539-ara1
JK000906-ara1.ms03383	true	-5638580254210462379	105	193	556	1030	1617	300	يخلع عنه قيد المعني الثاني ويخلفه قيد اخر وذلك ان المعني الثاني وهو الاشتراك كان مقيدا بتلك الصفة التي هي المعني الاول فيصير مقيدا بالزيادة التي هي المعني الثالث الا تري ان المعني في قولهم العسل احلي من الخل ان للعسل حلاوة وان تلك الحلاوة ذات زيادة وان زيادة حلاوة العسل اكثر من زيادة حموضة الخل وقد قال ذلك ابن هشام في حواشي التسهيل وهو بديع جدا ورابعتها ان يخلع عنه المعني الثاني وهو المشاركة وقيد المعني الثالث وهو كون الزيادة علي مصاحبه فيكون للدلالة -علي الاتصاف بالحدث	3383	-578158170901559387	Shamela0011539-ara1.ms1268	false	7562193700144858	0	61	0	335	1596	300	يخلع عنه قيد ال-امر الثاني ويخلفه قيد اخر وذلك ان ال-امر الثاني وهو الاشتراك كان مقيدا بتلك الصفة فصا----------------------ر مقيدا بالزيادة---------------------- الا تري ان المعني في المثا------------------ل ان للعسل حلاوة وان تلك الحلاوة زاء----دة وان زيادتها---------- اكثر من زيادة حموضة الخل الحالة الرابعة--------------------------------------------- ان يخلع عنه ال-امر الثاني------------- وقيد الامر الث-الث وهو كون الزيادة علي مصحوبه فتكون --دلالته علي الاتصاف بالحدث	1268	6011544383852474559	286	456.0	228	475	60.21052551269531	46	JK000906-ara1	Shamela0011539-ara1
JK000906-ara1.ms03456	true	2702318814993065308	33	73	166	378	1605	300	لو اجيب الست بربكم بنعم لم يكف في الاقرار لانه سبحانه وتعالي اوجب في الاقرار بما يتعلق بالربوبية ما لايحتمل غير المعني المراد من المقر ولهذا لا يدخل في الاسلام بقوله لا اله الا الله برفع اله لاحتماله لنفي الوحدة	3456	-578158170901559387	Shamela0011539-ara1.ms1327	false	-4019692659762918641	96	122	481	613	1502	300	لو اجيب الست بربكم بنعم لم يكف في الاقرار لاحتماله--------------------------------------------------------- غير------- المراد--------- ولهذا لا يدخل في الاسلام بل-----ا اله الا الله برفع اله لاحتمال --نفي الوحدة	1327	6011544383852474559	124	213.0	99	212	58.49056625366211	22	JK000906-ara1	Shamela0011539-ara1
JK000906-ara1.ms03801	true	-793886050141045756	198	240	1034	1234	1528	300	عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لال بني كاكلة قد جعلت لال بني كاكلة علي كافة بيت مال المسلمين لكل عام ماءتي مثقال عينا ذهبا ابريزا---------------------------------------------------- وهذا كما في شرح المقاصد مما صح والخط كان موجودا في ال بني كاكلة الي	3801	-578158170901559387	Shamela0011539-ara1.ms0917	false	-6295656793787860938	138	177	729	915	1574	300	عمر بن الخطاب انه قال------------------------- قد جعلت لال بني كاكلة علي كافة بيت---- المسلمين لكل عام ماءتي مثقال----- ذهبا ابريزا كتبه عمر بن الخطاب ختمه كفي بالموت واعظا يا عمر قال وهذا ---------------------------الخط---- موجود- في ال بني كاكلة الي	917	6011544383852474559	129	190.0	101	252	51.19047546386719	23	JK000906-ara1	Shamela0011539-ara1
JK000906-ara1.ms04097	true	-2051453406378952012	209	280	1135	1498	1613	300	وذكر الكوفيون --------انه يكون متعديا وسمعوا من العرب مكانك زيدا اي انتظره واختار الدماميني في شرح التسهيل عدم كونه اسم فعل فقال لا ادري مالداعي الي جع----ل هذا الظرف اسم فعل اما لازما واما متعديا وهلا جعلوه ظرفا علي بابه ولم يخرجوه عن اصله اي اثبت مكانك او انتظر مكانك وانما يحسن دعوي اسم الفعل حيث لا-يمكن الجمع بين ذلك الاسم وذلك الفعل نحو صه وعليك واليك واما اذا امكن فلا	4097	-578158170901559387	Shamela0011539-ara1.ms1555	false	4251745504610542609	16	64	100	338	1555	300	وحكي الكوفيون تعديته وانه يقال مك-----------------------انك زيدا اي انتظره قال--- الدماميني و------------------------------------لا ادري اي حاجة الي جعل مثل هذا الظرف اسم فعل---------------------- وهلا جعلوه ظرفا علي بابه------------------------------------------------ وانما يحسن دعوي اسم الفعل حيث لا يمكن الجمع بين ذلك------ وذلك الفعل نحو صه وعليك واليك واما اذا امكن فلا	1555	6011544383852474559	210	326.5	166	376	55.8510627746582	36	JK000906-ara1	Shamela0011539-ara1
JK000906-ara1.ms04301	true	-815340818964702868	90	181	472	926	1534	300	الجملة بعد المعلق في باب علم واخواتها في موضع المفعولين فان كان التعليق بعد استيفاء المفعول الاول فهي في موضع المفعول ال------------------------ثاني واما غير هذا الباب فان كان الفعل مما يتعدي بحرف الجر فالجملة في موضع نصب باسقاطه -----نحو فكرت اهذا صحيح ام لا وجعل ابن مالك منه فلينظر ايها ازكي طعاما وان كان مما يتعدي ل---واحد فهي في موضعه نحو عرفت ايهم زيد فان كان مفعوله مذكورا نحو عرفت زيدا ابو من هو ف----------الجملة بدل منه علي ما اختاره السيرافي وابن مالك وهو -----------------بدل كل من كل بتقدير مضاف اي	4301	-578158170901559387	Shamela0011539-ara1.ms0624	false	7050964203885023590	209	295	1129	1543	1564	300	الجملة بعد المعلق سادة مسد الم-------------------فعولين -ان كان يتعدي اليهما ولم ينصب------ الاول فان نصبه سدت مسد--- الثاني نحو علمت زيدا ابو من هو وا-ن لم يتعد اليها فان كان يت----------عدي بحرف الجر ف----هي في موضع نصب باسقاط الجار نحو فكرت اهذا صحيح ام ل-----------------------------------------ا وان كان---- يتعدي الي واحد سدت ----مسده نحو عرفت ايهم زيد فان كان مفعوله مذكورا نحو عرفت زيدا ابو من هو فقال جماعة الجملة حال ورد بان الجملة الانشاءية لا تكون حالا وقال اخرون بدل فقيل بدل------ كل بتقدير مضاف اي	624	6011544383852474559	239	325.5	181	513	46.58869552612305	37	JK000906-ara1	Shamela0011539-ara1
JK000906-ara1.ms05278	true	-8277806676360154343	215	300	1119	1579	1579	300	الرضي ان المستثني المنقطع منتصب عند سيبويه--------------- بما قبل الا من الكلام كما انتصب المتصل به--------------------------------------------------- وان كانت---------- الا بمعني لكن واما ------------------------------------------------------------------------------------------المتاخرون من البصريين فلما راوها بمعني لكن قالوا انها الناصبة بنفسها نصب لكن للاسماء وخبرها في الاغلب محذوف نحو جاءني القوم الا حمار- اي لكن حمارا لم يجء قالوا وقد يجء خبرها ظاهرا نحو قوله تعالي الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم----- وقال الكوفيون الا في ذلك بم----عني سوي والنص----------ب بعدها في الانفصال كالنصب في الاتصال وتاويل البصريين اولي لان المستثني المنقطع-	5278	-578158170901559387	Shamela0011539-ara1.ms0845	false	-443790294052994324	141	257	697	1307	1524	300	الرضي ا--------ما المنقطع فمذهب---- سيبويه انه ايضا منتصب بما قبل الا من الكلام كما انتصب المتصل به فما بعد الا عنده مفرد سواء كان متصلا او منقطعا فهي وان لم تكن حرف عطف الا انها كلكن العاطفة للمفرد علي المفرد في وقوع المفرد بعدها فلهذا وجب فتح ان بعدها نحو زيد غني الا انه شقي والمتاخرون -------------لما راوها بمعني لكن قالوا انها الناصبة بنفسها نصب لكن -لاسمها وخبرها في الاغلب محذوف نحو جاءني القوم الا حمارا اي لكن حمارا لم يجء قالوا وقد يجء خبرها ظاهرا نحو قوله تعالي الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم يونس وقال الكوفيون الا في المنقطع بمعني سوي وانتصاب المستثني بعدها ----كانتصا------به في المتص-ل وتاويل البصريين اولي لان المستثني المنقطع	845	6011544383852474559	389	625.0	314	647	60.1236457824707	61	JK000906-ara1	Shamela0011539-ara1
JK000906-ara1.ms05279	true	2942489166633101390	0	42	0	211	1547	300	يلزم مخالفته لما قبله نفيا واثباتا كما في لكن وفي سوي لا يلزم ذلك لانك تقول لي عليك ديناران سوي الدينار الفلاني وذلك اذا كان صفة وايضا معني لكن الاستدراك والمراد به فيها د------------فع توهم المخاطب دخول ما بعدها في حكم ما	5279	-578158170901559387	Shamela0011539-ara1.ms0845	false	-443790294052994324	257	300	1307	1524	1524	300	يلزم مخالفته لما قبله نفيا واثباتا كما في لكن وفي سوي لا يلزم ذلك لانك تقول لي عليك ديناران سوي الدينار الفلاني وذلك اذا كان صفة وايضا----- لكن للاستدراك والا في المنقطع كذلك لانها ترفع توهم المخاطب دخول ما بعدها في حكم ما-	845	6011544383852474559	192	351.5	153	223	86.0986557006836	36	JK000906-ara1	Shamela0011539-ara1
JK000906-ara1.ms05280	true	1641928555091938664	202	300	1082	1596	1596	300	وفيها مذاهب الاول هو- الاصح وعليه ابن مالك ان الاستثناء يعود للكل الا ان يقوم دليل علي ارادة البعض كما في قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم------- الاية فان ال--ا الذين فيه--------- عاءد الا فسقهم وعدم قبول شهادتهم معالا الي ال----------------جلد للدليل ولا يضر اختلاف العامل لان ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبني علي ان الا هي العاملة ال--ثاني انه يعود للكل----------------- ان سيق الكل لغرض واحد نحو حبست داري علي اعمامي ووقفت بستاني علي اخوالي وسبلت سقايتي لجيراني الا ان يسافروا------ والا فللا خيرة فقط نحو اكرم العلماء واحبس دارك علي اقاربك واعتق عبيدك الا الفسقة منهم الثالث ان كان العطف- بالواو-	5280	-578158170901559387	Shamela0011539-ara1.ms0867	false	-5216103600961597101	24	156	130	831	1613	300	ففيه- مذاهب احدها وهو ا------------------------لاصح انه يعود للكل الا -------لدليل يخصصه ب---البعض كما في قوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور الاية فقوله الا الذين تابوا البقرة عاءد الي فسقهم وعدم قبول شهادتهم معا دون-- الجلد لما قام عليه من الدليل سوا---ء اختل-ف العامل الذي في الجمل ام لا بناء علي ان العامل في المستثني هو الا لا الافعال السابقة وسواء سيقت الجمل لغرض واحد او لا كان عطفها بالواو او بغيرها ثانيها ان اتحد العامل فللكل او اختلف فللاخيرة فقط اذ لا يمكن عمل العوامل المختلفة في مستثني واحد وهو مبني علي ان ---------عامل- المستثني الافعال السابقة دون الا ثالثها ان سيق----ت لغرض واحد نحو حبست داري علي اعمامي ووقفت بستاني علي اخ---------------------والي الا ان يسافروا فللكل والا فللا-خيرة فقط نحو اكرم العلماء---------------------- واعتق عبيدك الا الفاسق منهم رابعها ان ------عطفت بالواو	867	6011544383852474559	330	447.5	260	806	40.942928314208984	49	JK000906-ara1	Shamela0011539-ara1
JK000906-ara1.ms05281	true	-3509566425215958233	19	47	102	252	1554	300	ان اتحد العامل فللكل او اختلف فللاخيرة---- اذ لا يمكن حمل-------- المختلفات في مستثني واحد وعليه البها باذي وهو مبني علي ان عامل المستثني الافعال السابقة دون الا	5281	-578158170901559387	Shamela0011539-ara1.ms0867	false	-5216103600961597101	96	123	507	651	1613	300	ان اتحد العامل فللكل او اختلف فللاخيرة فقط اذ لا يمكن عمل العوامل المختلفة- في مستثني واحد----------------- وهو مبني علي ان عامل المستثني الافعال السابقة دون الا	867	6011544383852474559	130	232.0	105	162	80.24691009521484	22	JK000906-ara1	Shamela0011539-ara1
JK000906-ara1.ms05631	true	7320257163769280969	78	157	414	826	1556	300	الرضي لا دليل علي علميته لانه اكثر ما يستعمل مضافا فلا يكون علما واذا قطع فقد جاء منونا في الشعر كقوله سبحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمد وقد جاء باللام كقوله سبحانك اللهم ذو السبحان--------------------------------------------- ولا مانع من ان يقال في البيت الذي استدلوا به حذف المضاف اليه وهو مراد للعلم به وابقي المضاف علي حاله مراعاة لاغلب احواله ا--ي التجرد عن التنوين كقوله خالط من سلمي خياشيم وفا انتهي وظاهر كلام الزمخشري انه علم للتسبيح	5631	-578158170901559387	Shamela0011539-ara1.ms0280	false	-7642430459633992459	15	88	81	459	1563	300	الرضي لا دليل علي علميته لان- اكثر ما يستعمل مضافا فلا يكون علما واذا قطع فقد جاء منونا في الشعر كقوله سبحانه ثم سبحانا نعوذ به------------------------- وقد جاء باللام كقوله سبحانك اللهم ذا السبحان قالوا دليل علميته قوله سبحان من علقمة الفاخر ولا م-نع من ان يقال------------------------- حذف المضاف اليه ونوي و--------------بقي المضاف علي حالة مراعاة لاغلب احواله اعني التجرد عن التنوين كقوله خالط من سلمي خياش-م وفا هذا وقول الشارح-------------- علم التسبيح	280	6011544383852474559	310	531.0	248	459	67.53812408447266	52	JK000906-ara1	Shamela0011539-ara1
JK000906-ara1.ms06759	true	4383080653821661411	0	107	0	506	1514	300	بعدها لما قبلها نفيا او اثباتا فلما اجتمع ما بعد الا وما بعد فير في معني المغايرة حملت الا علي غير في الصفة فصار ما بعد الا مغايرا لما قبلها ذاتا او صفة من غير اعتبار مغايرته له نفيا او اثباتا وحملت غير علي الا في الاستثناء فصار ما بعدها مغايرا لما قبلها مفيا او اثباتا من غي-------ر مغايرته له ذاتا او صفة الا ان حمل غير علي الا اكثر من حمل الا علي غير لان غير اسم والتصرف في الاسماء اكثر منه في الحروف فلذلك تقع غير في جميع مواقع الا انتهي وانت تعلم ان المتبادر كون الا حين افادتها معني غير اسما وفي بقاءها علي	6759	-578158170901559387	Shamela0011539-ara1.ms0872	false	-2400269257420606421	182	287	931	1427	1488	300	بعدها لما قبلها نفيا او اثباتا فلما اجتمع ما بعد الا وما بعد غير في معني المغايرة حملت الا علي غير في الصفة فصار ما بعد الا مغايرا لما قبلها ذاتا او صفة من غير اعتبار مغايرته له نفيا او اثباتا وحملت غير علي الا في الاستثناء فصار ما بعدها مغايرا لما قبلها نفيا او اثباتا من غير اعتبار مغايرته له ذاتا او صفة الا ان حمل غير علي الا اكثر من حمل الا علي غير لان غير اسم والتصرف في الاسماء اكثر منه في الحروف فلذلك تقع غير في جميع مواقع الا انتهت وبها يتضح كلام الشارح قوله فيوصف بها اي مع----------------- بقاءها علي	872	6011544383852474559	450	855.0	351	513	87.71929931640625	91	JK000906-ara1	Shamela0011539-ara1
JK000906-ara1.ms06760	true	-551863519855545854	24	51	111	240	1505	300	لا يقولون لو جاءني ديار اكرمته ولا لو جاءني من احد اكرمت----ه ولو كانت بمنزلة النافي لجاز ذلك كما يجوز ما فيها ديار وما جاءني من احد	6760	-578158170901559387	Shamela0011539-ara1.ms0876	false	-1438336590323583560	146	174	791	924	1560	300	لا يقولون لو جاءني ديار اكرمته ولا لو جاءني من احد احسنت اليه ولو كانت بمنزلة النافي لجاز ذلك كما يجوز ما فيها ديار وما جاءني من احد	876	6011544383852474559	126	242.5	99	133	94.7368392944336	26	JK000906-ara1	Shamela0011539-ara1
JK000906-ara1.ms07323	true	-5286851111380738978	46	76	245	386	1498	300	بان الجواب لا بد ان يخالف المجاب اما في الفعل والفاعل نحو اءتني اكرمك او في الفعل نحو----- تدخل الجنة او في الفاعل نحو قم اقم ولا يجوز ان يتوافقا	7323	-578158170901559387	Shamela0011539-ara1.ms1762	false	-8251152560400356540	239	270	1239	1385	1528	300	بان الجواب لا بد ان يخالف المجاب اما في الفعل والفاعل نحو اءتني اكرمك او في الفعل نحو اسلم تدخل الجنة او في الفاعل نحو قم اقم ولا يجوز ان يتوافقا	1762	6011544383852474559	141	275.0	111	146	96.5753402709961	29	JK000906-ara1	Shamela0011539-ara1
JK000906-ara1.ms08102	true	-9090983636841161029	149	173	738	844	1460	300	وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاخفش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكاف متصلة بها وه----------------------------------------------ي اسم فعل بمعني اعجب والكاف	8102	-578158170901559387	Shamela0011539-ara1.ms1551	false	4569773789470616815	22	120	111	607	1552	300	وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر الثاني ما ذكره في هيهات هو المشهور وذهب ابو اسحاق الي انها اسم بمعني البعد وانها في موضع رفع في قوله تعالي هيهات هيهات لما توعدون المءمنون span classmatnhr spanقوله وقال قطرب الخ لم يتعرض الشارح لكون ويك علي قول قطرب اسم فعل بمعني اعجب لحقه كاف الخطاب او مختصر ويلك فالكاف اسم مضاف اليه ويل ولعل الثاني اقرب وفي كلام البعض علي قول الشارح اي اعجب لعدم فلاح الكافرين الجزم بالثاني فعليك بالتثبت قوله والصحيح الاول اي كون وي اسم فعل بمعني اعجب والكاف	1551	6011544383852474559	87	129.5	66	496	17.54032325744629	19	JK000906-ara1	Shamela0011539-ara1
JK000906-ara1.ms09944	true	-3276541579428080998	132	180	733	972	1581	300	موجب واجاب السيرافي بانه بدل عن الاول في عمل العامل --والتخالف نفيا و---------ايجابا لا يمنع البدلية لان مذهب البدل ان يجعل الاول كانه لم يذكر والثاني في موضعه وقد تتخالف الصفة والموصوف في ذلك------------- نحو مررت برجل لا كريم -لا لبيب---------------------- علي انه لو قيل ان البدل في	9944	-578158170901559387	Shamela0011539-ara1.ms0849	false	-284318520324381087	114	161	581	830	1511	300	منفي واجاب السيرافي بانه بدل منه----- في عمل العامل فيه وتخالفهما في النفي والايجاب- لا يمنع البدلية لان سبيل البدل ان يجعل الاول كانه لم يذكر والثاني في موضعه وقد يخ-الف -------الموصوف والصفة نفيا واثباتا نحو مررت برجل لا كريم ولا لبيب الثاني اذا تعذر البدل علي -----------------------	849	6011544383852474559	175	263.0	138	286	61.188812255859375	28	JK000906-ara1	Shamela0011539-ara1