id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00103	false	573282371628500236	246	300	1360	1684	1684	300	الرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني فت-------------------ءخذ تارة باعتبار الكمية واخري باعتبار- الكيفية فعلي الاول قيل يا-رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخ-ص -المءمن وعلي الثاني قيل يا-رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة وانه انما قدم الرحمن-	103	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0007	true	1693451547349972356	50	109	283	628	1633	300	الرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة المبني تدل علي زيادة المعني كقطع وقطع وذلك انما يءخذ تارة باعتبار الكمية واخري باعتباره الكيفية فعلي الاول قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يختص بالمءمن وعلي الثاني قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة وا----نما قدم الرحمن	7	-2012652514972686854	314	573.5	262	349	89.97134399414062	49	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms00104	false	-3644473219157642361	0	29	0	154	1568	300	والقياس يقتضي الترقي --------------------لتقدم رحمة الدنيا ولانه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره	104	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0007	true	1693451547349972356	109	140	628	796	1633	300	والقياس------ الترقي من الادني الي الاعليلتقدم رحمة الدنيا ولانه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره	7	-2012652514972686854	148	274.0	120	174	85.0574722290039	26	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms00158	false	-8389480620318230358	0	37	0	217	1635	300	بالحمد ووصف بصفات عظام تميز بها عن ساءر الذوات وتعلق العلم بمعلوم معين خوطب بذلك------------------------------------------- ليكون ادل علي الاختصاص والترقي من البرهان الي العيان والانتقال من الغيبة الي الشهود وكان المعلوم صار عيانا والمعقول مشاهدا والغيب- حضورا	158	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0012	true	3582873550012428393	161	201	937	1165	1690	300	بالحمد ووصف بصفات عظام تميز بها عن ساءر الذوات -تعلق العلم بمعلوم معين خوطب بذلك اي يا من هذا شانه نخصك بالعبادة والاستعانة ليكون ادل علي الاختصاص وللترقي م--------------------------------ن الغيبة الي الشهود وكان المعلوم صار عيانا والمعقول مشاهدا والغيبة حضورا	12	-2012652514972686854	183	340.0	151	261	70.11494445800781	28	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms00371	false	543654151459622879	35	101	180	537	1588	300	والطعم مختلف او مع التشابه في الطعم ايضا كما يشير اليه قوله صلي الله تعالي عليه وسلم-------- والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي واصلة الي في-ه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها فلعلهم اذا راوها علي الهيءة الاولي قالوا ذلك والداعي لهم لهذا القول فرط استغرابهم وتبجحهم بما وجدوا من التفاوت العظيم والمشهور ان كون المراد بالقبلية في	371	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0042	true	-5080414392347915829	101	161	529	844	1606	300	والطعم مختلف او في الجنة قيل هذا لما روي عن---------------ه صلي الله------ عليه وسلم انه قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي واصلة الي جوفه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها فلعلهم اذا راوها علي الهيءة الاولي قالوا ذلك ل----------------------فرط استغرابهم وتبج-هم بما وجدوا من التفاوت العظيم ------في اللذة والتشابه ال-بليغ في	42	-2012652514972686854	267	448.5	215	366	72.95082092285156	43	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms00545	false	-585986260241347580	87	176	473	949	1571	300	الا اماني جمع امنية واصلها امنونة افعولة وهو في الاصل ما يقدره الانسان في نفسه منم-ني اذا قدر ولذلك تطلق علي الكذب وعلي ما يتمني وما يقرا والمروي عن ابن عباس ومجاهد------------------------------------------------------------------------ رضي الله عنه----------------------------م انا لامانيهنا الاكاذيب الا اكاذيب اخذوها تقليدا من شياطينهم المحرفين وقيل الا ما هم عليه من امانيهم ان الله تعالي يعفو عنهم ويرحمهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانب------------ياء يشفعون------------------- لهم وقيل الا----------------------------------------- مواعيد مجرد-------------ة سمعوها من احبارهم من ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا وان النار لا تمسهم الا اياما معدودة	545	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0080	true	-3976219999060782376	98	208	514	1080	1601	300	قلت اماني جمع امنية وهي--------------------- في الاصل ما يقدره الانسان في نفسه من مني اذا قدر ولذلك تطلق علي الكذب وعلي ما يتمني وما يقرا قاله البيضاوي والاستثناء منقطع اي لكن اكاذيب ويقال تمني الرجل اذا كذب واختلق الحديث ومنه قول عثمان رضي الله عنه والله ما تمنيت ولا تغنيت منذ اسلمت يقول الحق جل جلاله وم-----------------------------نهم اي-------------------------- من اليهود عوام اميون لا يقرءون الكتاب -----ولا يفهمونه لكن يسمعون من احبارهم اماني كاذبة واشياء يظنونها من الكتاب ولا علم لهم بصحتها كتغيير صفته صلي الله عليه وسلم وغير ذلك او مواعيد فارغة ومطامع خاوية سمعوها من------هم من ان الجنة لا يدخلها الا هم وا---------ن النار لا تمسهم الا اياما معدودة	80	-2012652514972686854	245	310.0	190	662	37.009063720703125	41	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms00556	false	9140548170876968130	33	71	165	346	1513	300	في معني النهي كقوله تعالي -لا يضار كاتب ولا شهيد وكما تقول تذهب الي فلان وتقول له كيت وكيت والي ذلك ذهب الفراء ويرجحه انه ابلغ من صريح النهي لما فيه من ايهام ان المنهي كانه سارع الي	556	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0083	true	3216429021926015295	262	285	1364	1472	1549	300	في معني النهي كقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد وهو--------------------------------------------------------------------- ابلغ من صريح النهي لما فيه من ايهام ان المنهي----- سارع الي	83	-2012652514972686854	105	184.0	82	182	57.69230651855469	20	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms00566	false	-957669789422025084	266	300	1392	1565	1565	300	السدي ان الله تعالي اخذ علي بني اسراءيل------ في التوراة ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا-يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل------ فاشتروه بما قام من ثمنه فاعتقوه-	566	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0085	true	8117773168122452603	248	284	1337	1522	1620	300	الاية ان الله تعالي اخذ علي بني اسراءيل العهد في التوراة ا--لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل اسيرا فاشتروه بما كان من ثمنه واعتقوه	85	-2012652514972686854	165	293.5	133	187	88.23529052734375	30	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms00608	false	7362976315986052029	160	211	819	1120	1560	300	علي ان ج-ل اليهود اربع فرق ففرقة امنوا بالتوراة وقاموا بحقوقها كمءمني اهل الكتاب وهم الاقلون المشار ا-ليهم ب---- بل اكثرهم لا-يءمنون وفرقة جاهروا بنبذ العهود-- وتعدي الحدود وهم--------------- المعنيون بقوله تعالي نبذ- فريق منهم وفرقة لم يجاهرو-------ا ولكن نبدوا لجهلهم وهم---- الاكثر ونوفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها سرا وهم--------------------------- المتجاهلون	608	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0101	true	-899093860032216479	156	216	773	1132	1581	300	علي ان حال اليهود اربع فرق ف-رقة امنوا بالتوراة وقاموا بحقوقها كمءمني اهل الكتاب وهم الاقلون المدلول عليهم بقوله بل اكثرهم لا يءمنون وفرقة جاهروا بنبذ --عهودها وتخطي --حدودها تمردا وفسوقا وهم المعنيون بقوله تعالي نبذه فريق منهم وفرقة لم يجاهروا بنبذها ولكن نبذوا لجهلهم بها وهم الاكثرون وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها خفية عالمين بالحال بغيا وعنادا وهم المتجاهلون	101	-2012652514972686854	271	463.5	224	364	74.45054626464844	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms00723	false	-4786834362279939734	133	217	708	1166	1638	300	تلك امة قدخل-ت لها ما كسبت------------------ ولكم ما ك---------------سبتم ولا تسءلون ع------ما كانوا يعملون 141 تكرير لما تقدم---------- للمبالغة في التحذي-------ر عما استحكم في الطباع من الافتخار بالاباء والاتكال عليهم كما يقال اتق الله اتق الله او تاكيد وتقرير للوعيد يعني ان الله تعالي يجازيكم علي اعمالكم ولا تنفعكم اباءكم ولا تسالون يوم القيامة عن اعمالهم بل عن اعمال انفسكم وقيل الخطاب فيما سبق لاهل الكتاب وفي هذه الاية لنا تحذيرا عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالامة في الاول- الانبياء وفي الثاني- اسلاف اليهود	723	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0134	true	-3299590644826715510	9	74	56	405	1585	300	تلك امة قد مضت لها ما كسبت لا ينتفع به غيرها ولكم ما كسبتم لا ينفعكم غيره ولا تسالون عن عملهم كما لا يسالون عن اعمالكم قال البيضاوي كرره للمبالغة في التحذير والزجر عما استحكم في الطباع من الافتخار بالاباء والاتكال عليهم وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطاب فيما سبق لهم --------وفي هذه الاية لنا تحذيرا عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالامة في الاولي الانبياء وفي الثانية اسلاف اليهود	134	-2012652514972686854	253	416.0	205	517	48.9361686706543	38	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms00737	false	2005814068750967373	254	300	1357	1596	1596	300	انه صلي الله تعالي عليه وسلم قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الي الكعبة في رجب بعد الزوال قبل قتال بدر بشهرين وقد صلي باصحابه في مسجد بني سلمة ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم-	737	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0139	true	9042395984606798782	97	142	538	772	1625	300	انه صلي الله------ عليه وسلم قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الي الكعبة في رجب بعد الزوال قبل قتال بدر بشهرين وقد صلي باصحابه في مسجد بني سلمة ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم	139	-2012652514972686854	233	453.5	189	240	97.08333587646484	44	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms00750	false	-2135609292114333141	213	271	1122	1460	1620	300	الي الكعبة تدفع احتجاج------------------- اليهود بان------- المنعوت في التوراة قبلته الكعبة لا الصخرة وهذا النبي يصلي الي الصخرة فلا يكون النبي الموعود وبانه صلي الله تعالي عليه وسلم يدعي انه صاحب شريعة ويتبع قبلتنا وبينهما تدافع لان عادته سبحانه وتعالي جارية بتخصيص كل صاحب شريعة بقبلة وتدفع احتجاج المشركين بانه عليه الصلاة والسلام يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته	750	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0143	true	-1459400714334523628	157	191	853	1054	1633	300	الي الكعبة دون الصخرة لتدفع حجج الناس فان اليهود ربما قالوا المنعوت في التوراة قبلته الكعب----------ة وهذا --------يستقبل الصخرة او ان محمدا يخالف ديننا ويستقبل ------------------------------------------------قبلتنا و-----------------------------------------------------------------------------------المشركون ربما قالوا ي--------------دعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته	143	-2012652514972686854	112	128.0	91	364	30.769229888916016	13	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms00751	false	6547933740407914498	71	136	378	720	1608	300	------يقوم عليه دليل الا الذين ظلموا منهم اخراج من الناس وهو بدل علي المختار والمعني عند القاءلين بان الاستثناء من النفي اثبات لءلا يكون لاحد من الناس---- عليكم حجة الا الذين ظلموا بالعناد فان لهم عليكم حجة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهود منهم يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا ل---دين قومه وحبا لبلده والمشركين منهم يقولون بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم	751	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0143	true	-1459400714334523628	97	228	511	1248	1633	300	يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون قلت----- الاستثناء من الناس اي--- لءلا يكون لاحد من الناس حجة عليكم---- الا المعاندين منهم و لاتم متعلق بمحذوف اي ولاتمام نعمتي عليكم وارادة اهتداءكم امرتكم بالتحول او معطوف علي محذوف اي واخشوني لاحفظكم ولاتم نعمتي عليكم يقول الحق جل جلاله وانما امرتكم بالتوجه الي الكعبة دون الصخرة لتدفع حجج الناس فان اليهود ربما قالوا المنعوت في التوراة قبلته الكعبة وهذا يستقبل الصخرة او ان محمدا يخالف ديننا ويستقبل قبلتنا والمشركون ربما قالوا يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته فامرتكم باستقبال القبلة دفعا لحجج الناس الا المعاندين منهم فلا ينقطع شغبهم فانهم يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده او------------------- بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم	143	-2012652514972686854	207	285.5	161	768	26.953125	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms00760	false	6838749699162724955	171	265	964	1485	1671	300	الشافعي رضي الله تعالي عنه الخوف خوف الله تعالي والجوع صوم رمضان والنقص من الاموال -الزكوات والصدقات ومن الانفس -الامراض ومن الثمرات موت الاولاد واطلاق الثمرة علي الولد مجاز مشهور لان الثمرة كل ما يستفاد ويحصل كما يقال ثمرة العلم العمل واخرج الترمذي من حديث ابي موسي وحسنه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقب-----------ضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	760	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0148	true	8458641129260222436	70	137	403	781	1652	300	الشافعي رضي الله------ عنه الخوف خوف الله------ والجوع صوم رمضان والنقص من الاموال بالزكوات والصدقات ومن الانفس بالامراض ومن الثمرات موت الاولاد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله------ عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله------ للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول الله تعالي اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال----- فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	148	-2012652514972686854	363	658.0	298	534	67.97753143310547	56	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms00812	false	-5468695412495981496	4	41	21	227	1648	300	به يروع القاتل عن القتل فيكون سبب حياة نفسين في هذه النشاة ولانهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة بالواحد فتثور الفتنة بينهم وتقوم حرب البسوس علي ساق فاذا اقتص من القاتل سلم الباقون ويصير ذلك سببا لحياتهم	812	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0171	true	-5312956890999916027	58	87	275	442	1586	300	به يردع القاتل عن القتل فيكون سبب حياة نفسين-------------- ولانهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة بالواحد فتثور الفتنة بينهم------------------------- فاذا اقتص من القاتل سلم الباقون ويصير ذلك سببا لحياتهم	171	-2012652514972686854	166	307.5	137	206	80.58252716064453	26	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms00812	false	-5468695412495981496	50	154	283	854	1648	300	الاخروية بناءا علي ان القاتل اذا اقتص منه في الدنيا لم يءاخذ بحق المقتول في الاخرة وعلي هذا يكون الخطاب خاصا بالقاتلين والظاهر انه عام والظرفان اما خبران ل حياة او احدهما خبر والاخر صلة له او حال من المستكن فيه وقرا ابو الجوزاء في القصص وهو مصدر بمعني المفعول والمراد من المقصوص هذا الحكم بخصوصه او القران مطلقا وحينءذ يراد بالحياة حياة القلوب لا حياة الاجساد وجوز كون القصص مصدرا بمعني القصاص فتبقي الحياة علي حالها ياءلي الالباب ياذوي العقول الخالصة عن شوب الهوي وانما خصهم بالنداء مع ان الخطاب السابق عام لانهم اهل التامل في حكمة القصاص من استبقاء الارواح وحفظ النفوس	812	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0172	true	8816915880606622440	46	75	247	401	1552	300	الاخرة فان----------- القاتل اذا اقتص منه في الدنيا لم يء-خذ به في--------- الاخرة فاعتبروا يا او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الالباب ا---ي العقول الكاملة ما---------------------------------------------------------------------- في حكمة القصاص من استبقاء الارواح وحفظ النفوس	172	-2012652514972686854	128	199.5	102	571	22.416812896728516	18	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms00833	false	4625071765640490992	174	262	896	1420	1619	300	فلي--جيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اني اجيبهم اذا دعوني لحواءجهم واستجاب واجاب واحد ومعناه قطع مسالته بتبليغه مراده من الجوب بمعني القطع وهذا ما عليه اكثر المفسرين ولا يغني عنه وليءمنوا بي لانه امر بالثبات والمداومة علي الايم----------------ان لعلهم يرشدون 681 اي يهتدون لمصالح دينهم ودنياهم واصل الباب اصابة الخير وقرء بفتح الشين وكسرها ولما امرهم سبحانه وتعالي بصوم الشهر ومراعاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبير والشكر عقبه بهذه الاية الدالة علي انه تعالي خبير بافعالهم سميع لاقواله-------------م مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه	833	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0178	true	1343171279384213068	199	264	1030	1406	1586	300	فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة اسلك بهم طريق المعرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليءمنوا بي اني قريب منهم فيستحيوا مني حياء من يري اني معه حيث كان لعلهم يرشدون الي سلوك طريقتي ودوام محبتي قا--------ل البيضاوي اعلم انه تعالي ------------------لما امرهم-------------- بصوم الشهر ومراعاة العدة علي------ القيام بوظاءف التكبير والشكر عقبه بهذه الاية الدالة علي انه------ خبير باحوالهم سميع لاقوالهم مجيب لدعاءهم مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا--- وحثا عليه	178	-2012652514972686854	236	346.5	192	555	42.52252197265625	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms01039	false	2750024524287941288	224	271	1232	1493	1638	300	لا تاخذه سنة ولا نوم السنة بكسر اوله فتور يتقدم النوم وليس بنوم لقول عدي بن الرقاع وسنان اقصده العناس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم والنوم بديهي التصور يعرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس راسا وزعم --	1039	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0254	true	4212765514243439369	96	126	505	677	1560	300	لا تاخذه سنة ولا نوم السنة ما------------ يتقدم النوم من الفتور------------------------------------------------------------------- والنوم حالة ت--------عرض للانسان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة ف----تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس راسا وتقديم	254	-2012652514972686854	146	230.0	119	263	55.513309478759766	22	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms01041	false	939682551926306883	6	99	27	549	1536	300	له ما في السمو-ات وما في الارض---- تقريرا لقيوميته تعالي واحتجاج علي تفرده في الال-هية والمراد بما فيه-ا ما هو اعم من اجزاءهما الداخلة فيهما ومن الامور الخارجة عنهما المتمكنة فيهما من العقلاء وغيرهم ف---يعلم من الاية نفي كون الشمس والقمر وساءر النجوم والملاءكة والاصنام والطواغيت الهة مستحقة للعبادة------------------------------------------------- من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه استفهام انكاري ولذا دخلت الا والمقصود منه بيان -كبرياء شانه تعالي وانه لا احد يساويه او يدانيه بحيث يستقل ان يدفع- ما يريده دفعا علي وجه الشفاعة والاستكانة والخضوع فضلا عن ان يستقل بدفعة عنادا او مناصبة	1041	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0255	true	5849380220961169050	4	91	19	475	1564	300	له ما في السماوات وما في الارض هذا تقرير- لقيوميته تعالي واحتجاج علي تفرده في الالوهية والمراد بما فيهما ما هو اعم من اجزاءهما الداخلة فيهما ومن الامور الخارجة عنهما المتمكنة فيهما من العقلاء وغيرهم فهو ابلغ من له السموات--------------------------------------- والارض وما فيهن يعني ان الله يملك جميع ذلك من غير شريك ولا منازع وعبر بما تغليبا للغالب من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هذا-------------------------------------- بيان لكبرياء شانه------ وانه لا-------------- يدانيه احد ليقدر علي تغيير ما يريده ب--------------شفاعة و--استكانة-------- فضلا عن ان يعاوقه----- عنادا او مناصبة	255	-2012652514972686854	326	488.5	260	583	55.917667388916016	49	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms01044	false	3562843282494459	209	285	1182	1592	1664	300	سبحانه موجود منفرد في --الوهيته حي----------------- واجب والوجود لذاته موحد لغ---------------------------------------يره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا مناسبة بينه وبين الاشباح ولا يحل بساحة جلاله ما يعرض النفوس والارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد ال------------------------------عالم وحده بجلي الاشياء----------- وخفيها وكليها وجزءيها واسع الملك والقدرة لكل ما من شانه ان يملك ويقدر عليه لا يشق عليه شاق ولا يثقل شيء لديه--- متعال عن كل ما لا يليق بجنابه عظيم لا	1044	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0256	true	-6498888733658544887	184	269	993	1453	1616	300	-تعالي موجود واح-د في الالوهية متصف بالحياة الذاتية واجب -الوجود لذاته موجد لغيره اذ القيوم هو القاءم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب -----------الاشباح ولا يعتري---------ه ما يعتري -------الارواح مالك الملك والملكوت -مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له عالم ب---------الاشياء كلها جليها وخفيها -كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة لكل ما يصح---- ان يملك ويقدر عليه لا يشق عليه شاق ولا يشغله شان عن شان متعال عن تناول الاوهام------- عظيم لا	256	-2012652514972686854	308	456.0	248	512	60.15625	44	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms01064	false	-2740034322203371503	242	283	1259	1464	1554	300	قال لبثت يوما او بعض يوم قاله بناءا علي التقريب والتخمين او استقصارا لمدة لبثه وقيل انه مات ضحي وبعث بعد الماءة---- قبل الغروب ف------قال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية منها فقال او بعض يوم علي الاضراب	1064	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0262	true	-8467188759057955805	100	134	510	667	1500	300	قال لبثت يوما او بعض يوم وذلك------------------------------------------------------ انه مات ضحي وبعث بعد --ماءة عام قبل --غروب الشمس فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية منها فقال او بعض يوم علي الاضراب	262	-2012652514972686854	143	228.5	111	215	66.51162719726562	28	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms01101	false	2331566044530157585	44	96	255	497	1570	300	وما انفقتم من نفقة قليلة او كثيرة سرا او علانية في حق او باطل فالاية بيان لحكم كلي شامل لجميع افراد النفقات او ما في حكمها اثر بيان حكم ما كان منها في سبيل الله تعالي او نذرتم من نذر متعلق بالمال او بالافعال بشرط او بغير شرط في طاعة او معصية	1101	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0276	true	-1324409872400644913	10	36	50	162	1520	300	وما انفقتم من نفقة قليلة او كثيرة سرا او علانية في حق او باطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نذرتم من نذر------------------------- بشرط او بغير شرط في طاعة او معصية	276	-2012652514972686854	112	203.0	86	242	46.28099060058594	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms01149	false	157158379337942807	53	177	282	931	1555	300	اذ لا امتناع في المءاخذة بهما عقلا فان المعاصي كالسموم فكما ان تناولها ولو سهوا او خطا مءد الي الهلاك -----------فتعاطي المعاصي ايضا لا يبعد ان يفضي الي العقاب وان لم يكن عن عزيمة ولكنه تعالي وعد التجاوز عنه رحمة منه وفضلا فيجوز ان يدعو--- الانسان به استدامة واعتدادا بالنعمة فيه ويءيد ذلك مفهوم قوله صلي الله تعالي عليه وسلم فيما اخرجه الطبراني وقال النووي حديث حسن رفع عن امتي الخطا والنسيان وما اكرهوا عليه واورد علي هذا بانه لا يتم علي مذهب المحققين من اهل السنة والمعتزلة من ان التكليف بغير المقدور غير جاءز عقلا منه تعالي اذ لا يكون ترك المءاخذة علي الخطا والنسيان حينءذ فضلا يستدام ونعمه يعتد بها ربنا ولا تحمل علينا اصرا اي عبثا ثقيلا ياسر صاحبه- اي يحبسه	1149	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0292	true	-3496492678935053510	171	256	890	1344	1571	300	اذ لا تمتن----ع المءاخذة بهما عقلا فان الذنوب- كالسموم فكما ان تناول السم يءدي ال------------ي الهلاك وان كان خطافتعاطي الذنوب ------لا يبعد ان يفضي الي العقاب وان لم يك---ن عزيمة -لكنه تعالي وعد التجاوز عنه رحمة---- وفضلا ويجوز ان يدعو به الانسان--- استدامة واعتدادا بالنعمة فيه ويءيد ذلك مفهوم قولهعليه الصلاة والسلام----------------------------------------------- رفع عن امتي الخطا والنسيان اي فان------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير هذه الامة كانوا يءاخذون به فدل علي عدم امتناعه قاله البيضاوي ثم قالو--------------------------ا ربنا ولا تحمل علينا اصرا اي عهدا ثقيلا ياصر ظهورنا اي يثقله	292	-2012652514972686854	325	424.0	258	664	48.94578170776367	47	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms01205	false	5895258119206382103	194	243	1004	1243	1517	300	هل رضيتم فيقولون ما لنا لا نرضي يارب وقد اعطيتنا ما-لم تعط احدا من خلقك ف----يقول جل شانه الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يارب--- واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ------------------------------------------------------------------------------------ابدا ال عمران 16 الذين يقولون ربنا الذين يقولون ربنا اتنا امنا	1205	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0307	true	-4147698330169864034	53	112	292	591	1687	300	هل رضيتم فيقولون ما لنا لا نرضي----- وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من العالمين فيقول-------- الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا ربنا واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا والله بصير بالعباد لا يخفي عليه شء من اعمالهم فيثيب المحسن ويعاقب المسء او بصير باحوال -المتقين الذين يقولون ربنا ان------------------نا امنا	307	-2012652514972686854	188	320.5	148	331	56.797584533691406	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03880	false	-3262410625913104177	32	93	174	473	1541	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ان الله تعالي يقول----------- لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون-------- لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ربنا وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خل----قك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون-------- واي شء افضل من ذلك يا ربنا فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	3880	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0307	true	-4147698330169864034	31	90	179	468	1687	300	صلي الله------ عليه وسلم-------------- يقول الله تعالي لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقول اهل الجنة لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ------ما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من العالمين فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا ربنا واي شء افضل من ذلك قا----------ل احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم----- ابدا	307	-2012652514972686854	252	424.0	199	330	76.36363983154297	47	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms01218	false	-6749303684637319878	122	226	633	1170	1587	300	النبيين ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس اي بالعدل ولعل تكرير الفعل للاشعار بما بين القتلين من التفاوت او باختلافهم----------------------------------------------ا في الوقت اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم ------------عن ابي عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله-------------------------- اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر -ثم قرا------------------------------------------------- الاية ثم قال صلي الله عليه وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل وسبعون رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا- جميعا من اخر النهار من ذلك اليوم فهم الذين	1218	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0313	true	813246409676152108	1	117	3	612	1598	300	بل بغيا ويقتلون الذين يامرون------------------- بالعدل وترك الظلم من الاحبار فبشرهم بعذاب اليم موجع اولءك الذين حبطت اعمالهم اي بطلت في الدنيا والاخرة فلا ينتفعون بها في الدارين وما لهم من ناصرين يمنعونهم من العذاب وعن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجل- امر بالمنكر- ونهي عن المعروف ثم قرا النبي صلي الله عليه وسلم ويقتلون النبيين بغير حق الاية ثم قال------------------- يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا اول النهار في ساع------ة فقام ماءة وعشرون--------- من عباد بني اسراءيل فامرو--------هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوهم جميعا من اخر النهار من ذلك اليوم فهم الذين	313	-2012652514972686854	350	530.0	277	672	52.08333206176758	57	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms01225	false	-7268191008067593605	0	80	0	449	1547	300	ضربت الثانية فبرق لي الذي رايتم اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم كانها انياب الكلاب واخبرني جبريل ان امتي ظاهرة عليها ثم ضربت ضربتي الثالثة فبرق لي الذي رايتم اضاءت لي منها قصور صنعاء كانها انياب الكلاب واخبرني جبريل ان امتي ظاهرة علي---ها فابشروا فاستبشر المسلمون وقالوا الحمد لله وعد صدق وعدنا النصر بعد الحفر المنافقون الا تعجبون------- ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق	1225	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0316	true	4517535936588846003	20	71	104	384	1520	300	ضرب -الثانية ف--قال------------ اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم----------------------------------------------------- ثم ضرب -------الثالثة ف--قال------------ اضاءت لي منها قصور ص-------------------نعاء واخبرني جبريل ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال----------------------------------------------------------- المنافقون الا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة------------ وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق	316	-2012652514972686854	260	430.0	213	459	56.64487838745117	41	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms01256	false	-3389513566077110614	210	265	1071	1357	1563	300	نصاري نجران وذلك انهم قالوا انما نعظم المسيح ونعبده حبا لله تعالي وتعظيما -له فانزل الله هذه الاية ردا عليهم يروي انها ----------------------لما نزلت------ قال عبدا-لله بن ابي-------- ان محمدا يجعل طاعته كطاعة الله تعالي ويامرنا ان نحبه كما احب- النصاري عيسي فنزل قوله تعالي ال عمران 32 قل اطيعوا الله قل اطيعوا الله والرسول	1256	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0321	true	-7103175082178700646	191	243	988	1264	1549	300	نصاري نجران---------- قالوا انما نعظم المسيح ونعبده حبا لله------ وتعظيما لله فقال تعالي قل يا محمد ان كنتم تحبون الله تعالي فاتبعوني الاية ولما نزلت الاية قال عبد الله بن ابي لاصحابه ان محمدا يجعل طاعته كطاعة الله------ ويامرنا ان نحبه كما احبت النصاري عيسي فنزل قوله تعالي------------ قل اطيعوا ال---------------له والرسول	321	-2012652514972686854	204	305.0	163	325	62.769229888916016	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms01277	false	-4317630658995291318	79	214	392	1042	1529	300	صلي الله تعالي عليه وسلم علي نفسي ومن عندي وكانوا جميعا محتاجين الي شعبة طعام فبعثت حسنا او حسينا الي رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم فرجع اليها فقالت له بي انت وامي قد اتي الله بشء قد خباته لك قال هلمي يابنية بالجفنة فكشفت عن الجفنة فاذا هي---- مملوءة خبزا ولحكا فلما نظرت اليها بهتت وعرفت انها بركة من الله تعالي فحمدت الله تعالي وقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما راه حمد الله تعالي وقال من اين لك هذا يا بنية قالت يا ابتي هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فحمد الله سبحانه ثم قال الحمد لله الذي جعلك شبيهة -سيدة مساء بني اسراءيل فانها كانت اذا رزقها الله تعالي رزقا فسءلت عنه قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب ثم	1277	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0326	true	-422519709382642528	40	129	190	630	1545	300	صلي الله------ عليه وسلم بعثت اليها جارتها برغيفين وبضعة لح-----------------م فبعثت حسنا و--حسينا الي----- النبي صلي الله------ عليه وسلم فجاء------------------------------------------------------------------------------- فكشفت له الجفنة فاذا الجفنة مملوءة خبزا ولحما ف---------------بهتت وعرفت انها بركة من الله تع-----------------الي فق-----ال- النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------من اين لك هذا يا بنية قالت ----------ومن عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فحمد الله تعالي وقا---ل الحمد لله الذي جعلك شبيهة بسيدة----- بني اسراءيل فانها كانت اذا رزقها الله شيءا ق----------------الت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب ثم	326	-2012652514972686854	374	536.0	291	656	57.0121955871582	64	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms01327	false	547772266643532047	101	249	500	1245	1487	300	الي عيسي ان اخاك --عازر مات وكان بينه وبين عازر مسيرة ثلاثة ايام فاتاه هو واصحابه فوجدوه قد مات منذ ثلاثة ايام فقال لاخته انطلقي بنا الي قبره---- فانطلقت معهم الي قبره فدعا الله تعالي عيسي فقام --عازر وودكه يقطر فخرج من قبره وبقي زمانا وولد له واما ابن العجوز فمر به ميتا علي عيسي عليه السلام علي سرير يحمل فدعا الله تعالي عيسي فجلس علي سريره ونزل عن اعناق الرجال ولبس ثيابه وحمل السرير ع-لي عنقه ورجع الي اهله فبقي زمانا وولد له واما ابنة العاشر فكان ابوها رجلا ياخذ العشور------------------- ماتت له بنت بالامس فدعا الله تعالي واحياها وبقيت زمانا وولد لها واما سام بن نوح فان عيسي عليه السلام جاء الي قبره فدعي باسم الله تعالي الاعظم فخرج من قبره وقد شاب نصف راسه خوفا من قيام الساعة ولم يكونوا يشيبون في ذلك الزمان فقال اقد قامت الساعة قال لا ولكن- دعوتك باسم الله تعالي ------	1327	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0335	true	-51104316565047365	0	108	0	528	1511	300	الي عيسي ان اخاك العازر يموت فاتاه من---------- مسيرة ثلاثة ايام----------------- فوجد----ه مات فقا---------------ل لاخته انطلقي بنا الي قبره وهو في صخرة م--------طبقة فدعا الله تعال-----ي فقام العازر------ يقطر------------- ودكه فعا-ش وولد له و--- ابن العجوز -مر بجنازته علي عيسي عليه السلام-------------- فدعا الله تعال-----ي فجلس علي سريره ونزل عن اعناق الرجال ولبس ثيابه وحمل --سريره علي عنقه ورجع الي اهله وبقي ---حتي ولد له و--- ابنة العاشر -كان----------- ياخذ العشور قيل له اتحييها وقد ماتت ----------امس فدعا الله تعالي فعاشت وول--------------د لها و--- سام بن----------------------------------- نوح دعا باسم الله------ الاعظم فخرج من قبره وقد شاب نصف راسه ف----------------------------------------------------قال ا---قامت الساعة قال لا -لكني دعوت------ الله فاحياك مالي	335	-2012652514972686854	428	586.5	335	780	54.871795654296875	63	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms01333	false	110968491805236795	0	52	0	327	1700	300	الي استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقوله تعالي فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية فانه ملازمة الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي وتعقيب هذين الامرين بقوله سبحانه هذا صراط مستقيم تقرير لما سبق ببيان ان الجمع بين الامرين الاعتقاد الحق والعمل الصالح هو الطريق المشهود له بالاستقامة	1333	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0336	true	4384545340096589821	83	120	446	677	1643	300	الي استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال------- فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية ب----ملازمة الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي ثم قرر ذلك ب---------------------------------------------------------ان الجمع بين الامرين---------------------------- هو الطريق المشهود له بالاستقامة	336	-2012652514972686854	219	378.0	184	327	66.97248077392578	30	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms01356	false	6324462999239111309	183	228	919	1151	1513	300	ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مالك تشتم صاحبنا قال ما اول قالوا تقول انه عبدالله قال اجل هو عبدا-لله ورسوله وكلمته القاها الي----- العذراء البتول فغضبوا وقالوا هل رايت انسانا قط من غير اب فان كنت صادقا فارنا مثله	1356	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0342	true	5027945125705261557	11	52	56	263	1603	300	ان وفد نجران قالوا للنبي----- صلي الله------ عليه وسلم مالك تشتم صاحبنا ف----------------تقول انه عبد ----قال اجل هو عبد الله ورسوله وكلمته القاها الي مريم العذراء البتول فغضبوا وقالوا هل رايت انسانا قط من غير اب فان كنت صادقا فارنا مثله	342	-2012652514972686854	194	341.5	156	238	81.51260375976562	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms01157	false	1148203219129788470	203	233	1045	1213	1556	300	قال لهما رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اسلما قالا قد اسلمنا قبلك قال كذبتما من--كما من الاسلام دعاءكما----- لله تعالي ولدا وعبادتكما الصليب واكلكما الخنزير قالا------------------------ فمن ابوه	1157	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0343	true	688884835331144532	238	272	1301	1484	1615	300	قال لهما النبي---- صلي الله------ عليه وسلم اسلما قالا قد اسلمنا قبلك قال كذبتما يمنعكما من الاسلام دعاءكما عيسي لله و------لدا وعبادتكما الصليب واكلكما الخنزير قالا ان لم يكن عيسي ولدا لله فمن ابوه	343	-2012652514972686854	144	237.0	117	199	72.36180877685547	23	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms01158	false	8311511511773675890	58	87	288	425	1496	300	فقال لهم- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا وهو يشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان	1158	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0343	true	688884835331144532	272	300	1484	1615	1615	300	فقال لهما النبي صلي الله------ عليه وسلم الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا وهو يشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان-	343	-2012652514972686854	130	242.5	103	138	94.20289611816406	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms01158	false	8311511511773675890	87	219	425	1054	1496	300	عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء يكلءه ويحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل يملك عيسي----- من ذلك شيءا قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال فهل يعلم عيسي من ذلك شيءا الا ما علم قالوا لا قال الستم تعلمون ان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء وان ربنا لا ياكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يحدث الحدث قالوا بلي قال الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ثم وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان ياكل الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي قال فكيف يكون هذا كما زعمتم فعرفوا ثم ابو الا جحودا فانزل الم الله لا اله الا --هو الحي	1158	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0344	true	8273586477410569655	0	114	0	537	1525	300	عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم---- كل شء------ ويحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل -ملك عيسي شيءا من ذلك ----فقالوا لا قال الستم تعلمون ان الله ------لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال فهل يعلم عيسي من ذلك -----الا ما علم قالوا لا قال فان ر------------بنا صور عيسي في الرحم كيف شاء ور---بنا لا ياكل و-------لا يشر-------ب ولا------ يحدث قالوا بلي قال الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ثم وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطع-------م ويشر-------ب ------ويحدث قالوا بلي قال -كيف يكون هذا كما زعمتم فسكتو-----------------ا فانزل فيهم السورة الي هنا فقال الحق	344	-2012652514972686854	497	861.5	387	636	78.1446533203125	89	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms01370	false	6921402070754752789	61	165	305	826	1531	300	ولا نشرك به شيءا من الاشياء علي معني لا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد وبهذا المعني يكون الكلام تاسيسا والظاهر انه تاكيد لما قبله الا ان التاسيس اكثر فاءدة وقيل المراد لانشرك به شيءا من الشرك وهو بعيد جدا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله اي -------------------------------------------لا يطيع بعضنا بعضا في معضية ال---------------------------------------------له تعالي قاله ابن جريج ويءيده ما اخرجه الترمذي وحسنه من حديث عدي بن حاتم انه لما نزلت هذه الاية قال ما كنا نعبدهم يا رسول الله فقال صلي الله تعالي عليه وسلم اما كانوا يحللون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم فقال	1370	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0346	true	1009907659279141445	100	174	505	881	1583	300	ولا نشرك به شيءا اي -----------------لا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله اي لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لانهم بشر مثلنا ولما نزل قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال----- عدي بن حاتم--------------------------- ما كنا نعبدهم يا رسول الله -قال اليس------------------------ كانوا يح-لون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال بلي -قال	346	-2012652514972686854	217	305.5	167	609	35.63218307495117	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms01381	false	-8715164884786416150	118	160	608	834	1546	300	يهود خبير وقرء عرينة ---وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد م واكفروا اخر النهار م وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك وظهر لنا كذبة وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك ش------ك اصحابه	1381	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0350	true	-4346158519886455900	1	38	3	215	1606	300	يهود خبيريعني من احبارهموقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان لا بالاعتقاد-- واكفروا به اخره----- وقولو----ا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك وظهر لنا كذبه وانما نفعل------------ ذلك حتي نشكك اصحابه	350	-2012652514972686854	170	276.0	139	235	72.34042358398438	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms01395	false	-5294989420108867630	73	135	372	671	1507	300	يا محمد فقال رسول الله--------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم معاذ الله ان نعبد غير الله او نامر بعبادة غيره ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فانزل الله تعالي الاية واخرج عبد بن حميد عن الحسن قال بلغني ان رجلا قال يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك -قال لا----------------------------------- ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	1395	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0357	true	-3821525672089148998	74	130	402	668	1593	300	يا محمد تريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم معاذ الله ان نعبد غير الله او نامر بعبادة غيره وقيل------------------------------------------------------------------------------------ ان رجلا قال يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك فقال لا ينبغي ان يسجد احد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	357	-2012652514972686854	192	331.5	149	356	53.93258285522461	38	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms01418	false	5485637148786173641	101	134	503	661	1532	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال بحاء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت مفتديا به فيقول ----نعم فيقال ل--قد سءلت ما هو ايسر من ذلك	1418	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0364	true	5949589430274073288	156	188	777	930	1504	300	النبي صلي الله------ عليه وسلم يج----اء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا-اكنت مفتديا به فيقول نعم نعم فيقال له قد سءلت ما هو ايسر من ذلك	364	-2012652514972686854	145	260.5	115	164	88.41463470458984	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms01447	false	-923370098911364734	73	193	398	1012	1603	300	بن قيس و-------كان شيخا قد عسا في الجاهلية عظيم الكفر شديد الضغن علي المسلمين شديد الحسد لهم علي نفر من اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من الاوس والخزرج في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه فغاظه ما راي من الفتهم وجماعتهم وصلاح ذات بينهم علي الاسلام بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية ف-----------------------قال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد والله ما لنا معهم اذا اجتمع ملءهم بها من قرار فامر فتي شابا معه من يهود فقال اعمد اليهم فاجاس معهم ثم ذكرهم يوم بعاث------- وما كان قبله وا------------نشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الاشعار وكان يوم بعاث يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه--------- للاوس علي الخزرج ففعل فتكلم- القوم عند ذلك وتنازعوا وتفاخروا ---------	1447	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0372	true	-2119249166804974080	20	91	106	497	1671	300	بن قيس اليهودي كان شيخا كبيرا وكان-------- عظيم الكفر شديد الضغن علي المسلمين مر ب---------------نف----------------------------------------ر من الاوس والخزرج جلوسا----------- يتح------------------------------------------------------------------------دثون وكان بينهما ----عداوة في الجاهلية فغاظه تالفهم واجتماعهم وقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد ف-----ما لنا معهم----------------------- قرار فامر---- شابا من ال--يهود ان يجلس بينهم وي--------------ذكرهم يوم بعاثوهو يوم حرب كان بينهم في الجاهليةوينشدهم بعض ما قيل فيه و-----------------------------------------------------------------كان الظفر في ذلك اليوم للاوس----------- ففعل وتنازع القوم----------------- وتفاخروا وتغاضبوا	372	-2012652514972686854	250	289.0	199	682	36.656890869140625	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms01462	false	1779666186063182032	8	128	39	684	1580	300	من خير الناس ق-ال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله تعالي واوصلهم للرحم وروي الحسن من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله تعالي وخل--يفة رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم وخليفة كتابه وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتامرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليسلطن الله تعالي عليكم سلطانا ظالما لا يجل كبيركم ولا يرحم صغيركم ويدعو----- خياركم فلا يستجاب لهم وتستنصرون فلا تنتصرون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما يءمر به والنهي عن المنكر كذلك ايضا ان قلنا ان---------------------- المكروه ------منكر شرعا واما ان فسر بما يستحق العقاب عليه كما ان المعروف ما يستحق الثواب عليه فلا يكون الا واجبا وبه قال بعضهم الا انه يرد انهما ليسا علي طرفي نقيض والاظهر ان العاصي يجب عليه ان ينهي عما	1462	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0376	true	-291008167064439584	99	300	527	1627	1627	300	من خير الناس فقال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله------ واوصلهم للرحم وقال ا-يضا من امر بالمعروف ونهي عن المنكر كان خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخل-------------------------يفة كتابه وقال علي رضي الله عنه افضل الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وشنءان الفاسقيناي بغضهمفمن امر بالمعروف شد ظهر المءمن ومن نهي عن المنكر ارغم انف المنافق ومن شنا الفاسقين وغضب لله غضب الله له وقال ابو الدرداء لتامر-ن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليسلطن الله------ عليكم سلطانا ظالما لا يجل كبيركم ولا يرحم صغيركم ويدعو عليه خياركم فلا يستجاب لهم ويستنصرون فلا ينص-رون ويستغفرون فلا يغفر لهم وقال حذيفة ياتي علي الناس زمان لان تكون فيه جيفة حمار احب اليهم من مءمن يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وللمتصدي له شروط العلم بالاحكام ومراتب الاحتساب وكيفية اقامتها والتمكن من القيام بها ولذلك خاطب الحق تعالي الجميع وطلب فعل بعضهم اذ لا يصلح للقيام به الا البعض كما هو شان فرض الكفاية اذ هو واجب علي الكل بحيث لو تركوه لعوقبوا جميعا لكنه يسقط بفعل البعض والامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما يامر به والنهي عن المنكر واجب كله لان جميع ما انكره الشرع حرام واما المكروه فليس بمنكر فيستحب الارشاد الي تركه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان العاصي يجب----- ان ينهي عما-	376	-2012652514972686854	410	668.0	331	1267	32.35990524291992	59	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms01495	false	7790786041495990657	184	258	958	1327	1531	300	فقال عبدا-لله بن ابي ابن سلول----- يا-رسول الله اقم بالمدينة -لا تخرج اليهم فوا-لله ما خرجنا منها الي عدو لنا قط الا اصاب منا ولا دخل علينا الا اصبنا منه--------------- فدعهم يا-رسول الله فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال من -فوقهم --------------------------------وان رجعوا رجعوا خاءبين كما جاءا فلم يز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الناس برسول ال-له صلي الله عليه وسلم الذين كان من امرهم حب لقاء القوم حتي دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1495	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0389	true	-8991310527403705342	59	148	322	775	1555	300	فقال عبد الله بن ابي واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فو الله ما خرجنا منها الي عدو---- قط الا اصاب منا ولا دخل علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم يا رسول الله فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاسءين فاعجب النبي صلي الله عليه وسلم هذا الراي وقال بعض اصحابه يا رسول الله اخرج بنا الي هذه الاكلب لا يرون انا جبنا عنهم وضعفنا فقا------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------	389	-2012652514972686854	251	397.5	199	539	46.567718505859375	46	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09660	false	5852689817004487404	114	194	568	939	1438	300	وانت جالس فلما رددت عليه بعض قوله ---غضبت وقمت قال انه---------- كان معك ملك يرد ع-نك فلما رددت عليه بعض قوله وقع الشيطان فلم اكن لاقعد مع الشيطان ثم قال عليه الصلاة والسلام---- ثلاث من الحق ما م-------ن عبد -ظلم بمظلمة فيغضي عنها لله تعالي الا اعز الله عز وجل بها نصره وما فتح رجل باب عطية يريد بها صلة الا زاده الله تعالي بها كثرة وما فتح رجل باب مسالة يريد بها كثرة الا زاده الله تعالي بها قلة	9660	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0396	true	-135399019144544334	1	61	6	284	1571	300	وانت تبتسم ثم- رددت عليه بعض ما قال فغضبت وقمت قال حين كنت ساكتا كان معك ملك يرد عليه فلما تكلمت------------- وقع الشيطان فلم اكن لاقعد في مقعد ف-----------يه الشيطان يا ابا بكر ثلاث -----حق تعلم انه ليس عبد يظلم -مظلمة فيعفو عنها ----------الا اعز الله -------بها نصره وليس عبد يفتح -------------------------------------------------------------باب مسالة يريد بها كثرة الا زاده الله---------- قلة	396	-2012652514972686854	191	229.5	145	397	48.11083221435547	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms01548	false	3074701652063308302	154	294	810	1560	1597	300	عليه وسلم---------- من ياخذ هذا السيف بحقه ويض----------------------------------------------------------------رب به العدو حتي ينحني-------------------------------- فاخذه ابو دجانة سماك بن خرشة الانصاري ثم تعمم بعمامة حمراء وجعل يتبختر ويقول انا الذي عاهدني خليلي ونحن بالسفح لدي النحيل ان لا اقوم الدهر في الكبول اضرب بسيف الله والرسول فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انها لمشية يبغضها الله ورسوله الا في هذا الموضع فجعل لا يلقي احدا الا قتله وقاتل علي كرم الله تعالي وجهه قتالا شديدا حتي التوي سيفه وانزل الله تعالي النصر علي المسلمين وادبر المشركون ف--------------------------------------------------------------لما نظر الرماة الي القوم قد انكشفوا والمسلمون ينتهبون الغنيمة خالف--------------------------وا امر رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم الا قليلا منهم فانطلقوا الي العسكر فلما راي خالد بن الوليد قلة الرماة واشتغال الناس بالغنيمة وراي ظهورهم خالية صاح في خيله من المشركين و--حمل علي اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من خلفهم	1548	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0404	true	-442755624691790292	155	274	781	1413	1546	300	عليه الصلاة والسلام من ياخذ هذا السيف بحقه فجاء رجال فمنعهم حتي جاء ابو دجانة فقال وما حقه يا رسول الله قال تضرب به العدو حتي ينحني وكان رجلا شجاعا يختال عند الحرب فاخذه واعت----------------------------------م بعمامة حمراء وجعل يتبختر بين الصفين فقال عليه الصلاة والسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------م انها لمشية يبغضها ال-------له الا في هذا الموضع ثم حمل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه عل----------------------------------------------------------------------------------ي المشركين فهزموهم قال الزبير فرايت هندا وصواحبها هاربات مصعدات في الجبل فلما نظر الرماة الي القوم قد انكشفوا قال------------وا الغنيمة الغنيمة فقال لهم بعضهم لا تتركوا امر----- النبي صلي الله------ عليه وسلم فلم يلتفتوا و---انطلق عامتهم ف------لما راي خال----------د قلة الرما-----------------------------------------ة صاح في خيله من المشركين ثم حمل علي اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم من خلفهم	404	-2012652514972686854	326	403.0	256	948	34.388187408447266	47	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms01550	false	-2935094907028861838	2	95	8	475	1558	300	بعض المسلمين ليت لنا رسولا الي عبدالله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعضهم جلسوا والقوا بايديهم وقال اناس من اهل النفا---ق ان كان محمد قد قتل فالحقوا ب--دينكم الاول فقال انس بن النضر عم انس بن مالك ان كان محمد قد قتل----- فان رب محمد لم يقتل وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه و----موتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما قال هءلاء يعني المسلمينوابرا اليك عما قال هءلاءيعني المنافقينثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل ر-ضي الله	1550	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0405	true	735373583026344480	109	187	560	946	1561	300	بعض المسلمين ليت ا---------------------بن ابي -ياخذ لنا امانا من ابي سفيان---------------------------- وقال-------- بعض المنافقين لو كان نبيا ما قتل ارجعوا الي دينكم الاول فقال انس بن النضر-عم انس بن مالك ان كان----- قد قتل محمد فان رب محمد لا يموت وما تصنعون بالحياة بعده ف----------------------------قاتلوا علي ما قاتل عليه حتي تموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما صنع هءلاء-يعني المسلمينوابرا اليك مما صنع هءلاءيعني الكفار --ثم شد -سيفه وقاتل حتي قتل رحمة الله	405	-2012652514972686854	325	515.5	253	482	67.42738342285156	49	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms01613	false	8413392812509401419	145	213	751	1088	1548	300	فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم--- ظننتم انا نغل ولا نقسم لكم ولهذا نزلت الاية او تنزيه-------------------------------------------ه صلي الله تعالي عليه وسلم عما اتهمه به بعض المنافقين يوم بدر فقد اخرج ابو داءد والترمذي وابن جرير وحسناه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه انه قال نزلت هذه الاية------------ في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض الناس ولعل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اخذها	1613	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0421	true	-3845055301796507663	217	271	1143	1417	1562	300	فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم بل ظننتم انا نغل ولا نقسم لكم فن-----زلت الاية وقيل انهعليه الصلاة والسلام بعث طلاءع فغنم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وقسم علي من معه فقط ف-------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت فاسترجع ذلك منهم وقيل في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال المنافقون -لعل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اخذها	421	-2012652514972686854	169	245.5	132	395	42.78480911254883	28	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms01644	false	-4991732442270407089	82	161	431	817	1531	300	الايات ف-ي غزوة بدر الصغري وذلك ان ابا سفيان قال يوم----- احد حين اراد ان ينصرف يامحمد موعد ما بيننا وبينك موسم بدر القابل ان شءت فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ذلك بيننا وبينك ان شاء الله تعالي فلما كان العام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية مر الظهران وقيل بلغ عسفان فالقي الله تعالي عليه الرعب ف--------بدا له الرجو-ع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال له	1644	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0431	true	-4242973647527630944	119	180	670	960	1605	300	الكلام علي غزوة بدر الصغري وذلك ان ابا سفيان لما انصرف من احد نادي يا ------------محمد موعدنا بدر لق-------------------ابل ان شءت فقال---------- صلي الله ع------ليه وسلم ----------------ان شاء الله تعالي فلما كان العام القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل-------------- مر الظهر---------------ان فانزل الله----------- الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي-------- معتمرا فقال له	431	-2012652514972686854	239	361.0	186	401	59.60099792480469	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms01699	false	-5758456726136628973	18	50	105	290	1618	300	لان مناط الاستدلال هو التغير وهذه الثلاثة متعرضة لجملة انواعه فانه انما---------- يكون في ذات الشء كتغير الليل والنهار او جزءه كتغير العناصر بت-بدل صورها او الخارج عنه- كتغير الافلاك بتبدل اوضاعها	1699	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0443	true	-1644807468180590524	145	177	777	965	1661	300	لان مناط الاستدلال هو التغير وهذه-------- متعرضة لجملة انواعه فانهاي التغيراما ان يكون في ذات الشء كتغير الليل والنهار او جزءه كتغير الناميات بتبدل صورها او -لخارج عنها كتغير الافلاك بتبدل اوضاعها	443	-2012652514972686854	163	295.0	134	197	82.74111938476562	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms01921	false	7938247274105892476	264	299	1505	1687	1691	300	سعد بن الربيع ابن عمرو وكان من النقباء وفي امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير وذلك انها نشزت عليه فلطمها فانطلق ابوها معها الي النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم فقال افرشته كريمتي فلطمها	1921	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0498	true	-7403116756538600354	172	203	875	1035	1588	300	سعد بن الربيع ---------وكان من النقباء لطم امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير وكانت---- نشزت عليه------- فانطلق ابوها معها الي رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فقال افرشته كريمتي فلطمها	498	-2012652514972686854	143	241.5	113	186	76.88172149658203	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms01930	false	-5645267837899605480	190	220	1014	1167	1595	300	الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب	1930	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0501	true	8457728730414173447	71	99	358	501	1642	300	الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد---------- وهو المشرك من اهل الكتاب	501	-2012652514972686854	143	276.5	115	153	93.46405029296875	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms01977	false	-967722034307011800	204	273	1063	1405	1544	300	الي مكة------------------------------------------------------ بعد وقعة احد ليحالفوا قريشا علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل كتاب ومحمد صلي الله عليه وسلم صاحب كتاب فلا يءمن هذا ان يكون مكرا----- منكم فان اردت- ان نخرج معك- فاسجد-- لهذين الصنمين وامن-- بهما	1977	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0514	true	-3246371205767004869	4	69	20	350	1646	300	الي مكة يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد وقعة احد------------------------------------------------------ وينقضون العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انتم اهل كتاب ومحمد------------------- صاحب كتاب ولا نامن---- ان يكون هذا مكيدة منكم فان اردتم ان نخرج معكم فاسجدوا لهذين الصنمين وامنوا بهما	514	-2012652514972686854	256	434.0	202	407	62.899261474609375	43	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms01978	false	-8416085337682340997	3	76	15	401	1612	300	قال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا واقرب الي الحق نحن او محمد قال كعب اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكو-----------------------------ماء ونسقيهم اللبن ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد صلي الله عليه وسلم فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا	1978	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0514	true	-3246371205767004869	77	142	399	750	1646	300	قال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي سبيلا واقرب الي الحق نحن او محمد قال كعب اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماءاي العظيمةمن النوقونسقي الماء-------------- ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد------------------- فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم فقال كع-------------------------------ب انتم والله اهدي سبيلا	514	-2012652514972686854	312	596.0	251	415	75.18072509765625	57	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms01982	false	-3573567619486858566	194	300	1009	1529	1529	300	ال ابراهيم من امن ب------ه ومنهم من كفر--- ولم يكن في ذلك توهين امره-------- فكذلك لا يوهن كفر هءلاء امرك فضمير به و عنه علي هذا لابراهيم وفيه تسلية له عليه الصلاة والسلام ورجوع الضميرين لمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم وجعل الكلام متفرعا علي قوله تعالي يا ايها الذين اوتوا الكتاب او علي قوله سبحانه الم تر الي الذين الخ في غاية البعد وكذا جعل الضميرين لما ذكر من حديث ال ابراهيم وكفي بجهنم سعيرا 55 اي نارا مسعرة موقدة ايقادا شديدا اي ان انصرف عنهم بعض العذاب في الدنيا فقد كفاهم ما اعد لهم من سعير جهنم في العقبي النساء 56 ---ان الذين كفروا-	1982	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0516	true	-1027739177988285148	180	257	982	1344	1573	300	ال ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من صد عنه ولم يكن في ذلك توهين لقدر ابراهيم فكذلك لا يوهن كفر هءلاء امرك او من اسلافهم من امن بما اوتي ال ابراهيم من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب والحكمة والملك ومنهم من صد عنه كما فعلوا مع سليمان وغيره------------------------------------------ وكفي بجهنم سعيرا لمن كفر بما جاء به احد من الرسل اي فان لم يعاجلوا بالعقوبة--------------- فقد كفاهم ما اعد لهم من سعير جهنم ثم بين مال من كفر فقال ان الذين كفروا	516	-2012652514972686854	168	170.5	126	541	31.053604125976562	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms01991	false	-3554633604694720498	251	296	1283	1511	1530	300	صلي الله تعالي عليه وسلم------------- وقال لو علمت انه رسول الله لم امنع-ه فلوي علي كرم الله تعالي وجهه يده واخذه- منه فدخل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الكعبة وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان ---------------يجمع له السدانة والسقاية فنزلت ------------------فامر عليا	1991	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0518	true	-3289141569988403065	233	278	1203	1439	1551	300	صلي الله------ عليه وسلم ليدخل الكعبة وقال لو علمت انه رسول الله -ما منعته فلوي علي-------------------- يده واخذها منه فدخل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------- وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له السدانة والسقاية فامره تعاليان يرده اليه فامر عليا	518	-2012652514972686854	182	272.5	145	276	65.94203186035156	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms01999	false	-716390274616160882	128	245	662	1262	1556	300	خاصم يهوديا فدعاه اليهود- الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي------ فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي ل-------------عمر رضي الله تعالي عنه------------- قضي لنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال--------------- للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب--- عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم فنزلت وفي بعض الروايات وقال جبريل عليه السلام ان عمر فرق بين الحق والباطل وسماه النبي صلي الله عليه وسلم الفاروق رضي الله ----	1999	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0522	true	2847734286188406479	50	157	265	812	1549	300	خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم اختص------ما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي بالحق فلم يرض المنافق وق-----ال نتحاكم الي عمر---------- فقال اليهودي نعم فذهبا الي عمر رضي الله------ عنه فقال اليهودي قضي ل-ي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم فقال علي رسل-كما حتي اخرج اليكما فدخل واخذ---------- سيفه ف--خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله و-------سوله------------------- فنزلت الاية و-----------قال جبريل عليه السلام ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمي-------------------------- الفاروق واذا قيل لهم	522	-2012652514972686854	445	688.0	352	660	67.42424011230469	74	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07419	false	-6264544385926721188	203	298	1086	1575	1584	300	--يهودي في خصومة بينهما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودعا هو اليهودي الي كعب بن الاشرف ثم تحاكما الي رسول الله عليه الصلاة والسلام فحكم لليهودي------ فلم يرض المنافق بقضاءه عليه الصلاة والسلام وقال نتحاكم الي -------------------------------عمر رضي الله تعالي عنه فلما ذهبا اليه قال له اليهودي قضي لي----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فق-----------ال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكان---كما حتي اخرج اليكما فدخل رضي الله تعالي عنه بيته وخرج بسيفه----- فضرب--- عنق ذلك المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله تعالي ورسوله صلي --	7419	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0522	true	2847734286188406479	53	141	283	729	1549	300	اليهودي---------------- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق --الي كعب بن الاشرف ثم اختصما الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فحكم لليهودي بالحق فلم يرض المنافق وق---------------------------ال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي نعم فذهبا الي عمر رضي الله ------عنه فقال اليه-----------------ودي قضي لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال علي رسلكما حتي اخرج اليكما فدخل واخذ -------------------------سيفه فخرج فضرب به عنق---- المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله و-------سوله فنزلت	522	-2012652514972686854	322	474.5	253	558	57.706092834472656	51	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms02008	false	-683088016347217603	0	41	0	204	1536	300	عليه وسلم ان اقتل نفسي لقتلتها وروي ان قاءل ذلك هو وابن مسعود وعمار بن ياسر وانه بلغ---------------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عنه---------------------------------------------م فقال والذي نفسي بيده ان من امتي رجالا الايمان في قلوبهم اثبت من الجبال الرواسي	2008	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0524	true	-8673876617210766591	185	230	951	1175	1535	300	عليه وسلم ان اقتل نفسي لفعلت وكذلك قال عمر------------------- وعمار بن ياسر وابن مسعود وناس من اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لو امرنا لفعلنا فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال---------------- ان من امتي رجالا الايمان في قلوبهم اثبت من الجبال الرواسي	524	-2012652514972686854	141	209.0	110	265	53.20754623413086	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms02025	false	-3170019785162444140	87	137	499	751	1674	300	الله تعالي شانه دعاءهم حيث يسر لبعضهم الخروج الي المدينة وجعل لمن بقي منهم خير- ولي واعز ناصر ففتح مكة علي يدي نبيه صلي الله عليه وسلم فتولاهم اي تول ونصرهم اي نصرة ثم استعمل عليهم عتاب ابن اسيد وكان ابن ثماني عشرة سنة فحماهم ونصرهم حتي صاروا اعز-- اهلها	2025	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0531	true	-172609076246285411	69	105	384	578	1710	300	الل-----------ه دعاءهم بان يسر لبعضهم الخروج الي المدينة وجعل لمن بقي منهم اعظم ولي و----ناصر بفتح مكة عل----ي نبيه صلي الله عليه وسلم فتولاهم------- ونصرهم و----------استعمل عليهم عتاب -بن اسيد------------------------ فحماهم واعزهم حتي صاروا اعزاء اهلها	531	-2012652514972686854	180	285.5	144	255	70.5882339477539	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms02138	false	-1400922749626903496	68	111	329	541	1495	300	رسول الله صلي الله عليه و سلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الاا-ني لم اشرك بالله تعالي منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع في المعاصي جراءة وما-توهمت طرفة عين اني اعجز الله تعالي هربا واني لنادم تاءب	2138	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0567	true	5893488708453415436	258	300	1277	1478	1478	300	رسول الله صلي الله عليه و-سلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا- منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع--- المعاصي جرا-ة وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله------ هربا واني لنادم تاءب-	567	-2012652514972686854	194	342.5	155	214	90.65420532226562	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms02175	false	-6101258222115599069	206	272	1158	1487	1651	300	عبد الله بن سلام واسد واسيد ابني كعب وثعلبة بن قيس واب----ن اخت عبد الله بن السلام--------------- ويامين بن يامين اتوا رسول الله صلي الله عليه و سلم وقالوا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال رسول ال-له صلي الله عليه و سلم بل امنوا بالله تعالي ومحمد صلي الله عليه و سلم وبكتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا	2175	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0583	true	1607172995824157268	135	191	750	1042	1627	300	عبد الله بن سلام واسد واسيد ابنا كعب وثعلبة بن قيس وسلام بن اخت عبد الله بن --سلام وسلمة ابن اخية ويامينقالوا ي------ا رسول الله--------------------------- نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه من الكتب -------فقا-----ل النبي صلي الله عليه و-سلم--- امنوا بالله ورسوله محمد صلي الله عليه وس-لم وبكتابه القران وبكل كتاب---- قبله فنزلت -	583	-2012652514972686854	248	391.5	199	349	71.06017303466797	39	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms02296	false	-4757460206243333601	78	147	415	781	1559	300	متصل بذكر المحرمات وما بينهما وهو سبع جمل علي ماقال الطيبي اعتراض بما يوجب التجنب عنها وهو ان تناولها فسق عظيم وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والاضطرار الوقوع في الضرورة اي فمن وقع في ضرورة تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة اي مجاعة تخمص لها البطون اي تضمر يخاف معها الموت او مباديه غير متجانف لاثم اي غير ماءل ومنحرف اليه ومختار له بان	2296	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0619	true	-341879798676768694	3	53	16	278	1547	300	متصل بذكر المحرمات وما بينهما----------------------------- اعتراض مما يوجب التجنب عنها وهو ان تناولها فسوق---- وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي ه يقول الحق جل جلاله---------- فمن اضطر الي ت----ناول شء من هذه المحرمات في مخمصة اي مجاعة حال كون-----------------------------------------ه غير متجانف اي--------- ماءل للاثم وقاصد------- له بان	619	-2012652514972686854	210	325.5	168	366	57.37704849243164	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms02335	false	-3276391540837772012	138	223	772	1241	1636	300	بالمسير الي اريحاء ارض الشام--------------- وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال سبحانه لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها--------- فاني ناصركم وامر جل شانه موسي عليه السلام ان ياخذ----------------------- من كل سبط ------------------كفيلا عليهم--- بالوفاء في--ما امروا به فاخذ عليهم الميثاق واختار منهم النقباء وسار بهم فلما دنا ----من ارض كنعان---------- بعث------ النقباء يتج-سون الاخبار ونهاهم ان يحدثوا قومهم ف------------------------------------راوا اجزاما عظاما وباسا شديدا فهابوا فرجعوا وحدثوا قومهم الا كالب بن يوقنا من سبط يهوذا ويوشع ابن نون من سبط افراءيم بن	2335	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0630	true	3638100561262546549	0	100	0	550	1621	300	بالمسير الي بيت المقدس وهي في الارض المقدسة وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال----------- اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها من العدو فاني ناصركم وقال لم-------وسي عليه السلام -----خذ من قومك اثني عشر نقيبا من كل سبط نقيبا يكون امينا وكفيلا علي قومه بالوفاء علي ما امروا به ف-------------------اختار موسي النقباء فسار بهم حتي اذا دنوا من ارض كنعان وهي اريحا بعث هءلاء النقباء يتجسسون الاخبار ونهاهم ان يحدثوا قومهم بما يرون فلما قربوا من الارض المقدسة راوا اجراما عظاما وباسا شديدا فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم الا كالب بن يوقنا-من سبط يهوذا-ويوشع -بن نون-من سبط افراءيم بن	630	-2012652514972686854	384	607.0	313	596	64.42952728271484	54	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms02368	false	7685425890877252706	90	156	475	803	1565	300	كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله تعالي فسمي ذلك الا نقاذ ملكا وقيل لامجاز اصلا بل جعلوا كل---------------------هم ملوكا ---------------------علي الحقيقة والملك من كان له بيت وخادم كما جاء عن زيد بن اسلم مرفوعا واخرج ابن ابي حاتم ---------عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت بنو اسراءيل اذا كان لاحدهم خادم ودابة وامراة -كتب ملكا واخرج ابن جرير عن	2368	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0638	true	-407948564775739299	80	136	412	717	1510	300	كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله وجع-----------------------------------------------------لهم مالكين لانفسهم سماهم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من ال------عالمين من فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ونحوها او المراد عالمي زمانهم وعن ابي سعيد الخدري قال النبي-------- صلي الله عليه وسلم كان- بنو اسراءيل اذا كان لاحدهم خادم------ وامراة يكتب ملكا و-قال ابن عباس من	638	-2012652514972686854	172	222.5	133	380	45.26315689086914	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms02379	false	4640612675621721870	107	168	549	874	1548	300	انما ا-تيت من قبل نفسك لانسلاخها عن لباس التقوي لامن- قبلي فلم تقتلني ومالك لاتعاتب نفسك ولاتحملها علي تقوي الله تعالي التي هي السبب في القبول وهو جواب حكيم مختصر جامع لمعان وفيه اشارة الي ان الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تقصيره ويجتهد في تحصيل ما-به صار المحسود محظوظا لا في ازالة حظه ونعمته فان اجتهاده فيما ذكر يضره ولا-ينفعه	2379	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0644	true	5606606659031958706	173	216	877	1086	1492	300	انما اوتيت من قبل نفسك بترك------------- التقوي لا من قبلي فلم تقتلني قال البيضاوي------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اشارة الي ان الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تقصيره ويجتهد في تحصيل ما به صار المحسود محظوظا لا في ازالة حظ-------ه فان ذلك مما--------- يضره ولا ينفعه	644	-2012652514972686854	180	286.5	142	329	54.711246490478516	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms02453	false	5762172942633505959	84	159	443	835	1573	300	ان احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد صلي الله عليه وسلم لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك------ رسول الله صلي الله عليه وسل------م فنزلت---------------------------------------- فان تولوا اي ------------اعرضوا عن قبول الحكم بما انزل الله تعالي اليك وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم	2453	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0667	true	4430883179932456177	44	117	224	618	1590	300	ان احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد------------------- لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعت-ك اليهود كلهم وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وردهم فنزلت الاية قال تعالي لنبيهعليه الصلاة السلام فان تولوا عن الايمان بل واعرضوا عن اتباعك------------------------------------------ فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم	667	-2012652514972686854	321	564.5	258	456	70.39473724365234	57	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms02456	false	-9012338067833472522	24	84	123	425	1658	300	عبادة بن الصامت من بني الحارث بن الخزرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يارسول الله ان لي موالي من ي--هود كثير عددهم واني ابرا الي الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم من ولاية يهود واتولي الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام فقال عبد الله بن ابي اني رجل- اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي فنزلت	2456	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0669	true	-3375743526096116973	122	159	664	848	1648	300	عبادة بن الصامت قال لرسول ا-----------------------لله صلي الله عليه وسلم----------------- ان لي موالي من اليهود كثير عددهم واني ابرا الي الله------ ورسوله من ولايتهم فقال ا---------------------------------------------------------------------------بن ابي اني امرء اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي فنزلت	669	-2012652514972686854	151	253.5	119	305	49.50819778442383	26	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms02463	false	1404417916426002714	103	226	525	1128	1488	300	وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه ابو-- بكر رضي الله تعالي عنه خالد بن الوليد فانهزم بعد القتال الي الشام ف--اسلم وحسن اسلامه وارتدت سبع في عهد ابي بكر رضي الله تعالي عنه فزارة قوم عيينة بن حصين وغطفان قوم قرة بن -سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد ياليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر الكاهنة تنبات وزوجت نفسها من مسيلمة في قصة شهيرة وصح انها اسلمت يعد وحسن اسلامها وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي الله تعالي امرهم علي يدي ابي بكر رضي اله تعالي عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله تعالي عنه وهم غسان قوم جبلة بن الايهم	2463	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0671	true	-6578424730382661985	106	186	569	959	1570	300	وبنو اسد قوم طليحة ---------تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقاتله فهرب------ الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وفي ----------عهد ابي بكر بنو--------------- فزارة قوم عيينة بن حص-ن وغطفان قوم قرة بن مسلمة و--------بنو سليم و-------------------------بنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض---- تميم قوم سجاح المتنبءة زوجة-------------------------- مسيلمة--------------------------------------------- وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين ف-----------------كفي الله------ امرهم علي يديه وفي مدة------------------------------------ عمر رضي الله عنه---------- غسان قوم جبلة بن الايهم	671	-2012652514972686854	324	487.5	251	608	53.28947448730469	54	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms02500	false	-2578963916189068117	93	211	520	1167	1660	300	اي كلما ارادوا حرب احد غلبوا فان اليهود---- لما خالفوا حكم التوراة سلط الله تعالي عليهم بختنصر ثم افسدوا فسلط سبحانه عليهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط جل شانه عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط عليهم عز وجل رسوله عليه الصلاة والسلام فاباد خضراءهم واستاصل شافتهم وفرق جمعهم واذلهم فاجلي بني النضير وبني قينقاع وقتل بني قريظة واسر اهل خيبر وغلب علي فدك ودان له اهل وادي القري وضرب علي اهل الذمة الجزية وابقاءهم الله تعالي في ذل لايعزون بعده ابدا واطفاء النار علي هذا عبارة عن الغلبة عليهم قاتلهم الله تعالي و للحرب متعلق باوقدوا واللام للتعليل او متعلق بمحذوف وقع صفة لنار وهو الاوفق بالتسمية ويسعون في الارض فسادا اي يجتهدون في الكيد للاسلام واهله واثارة الشر --	2500	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0679	true	2276967553111020126	168	215	950	1210	1688	300	او كلما ارادوا حرب عدو لهم هزمهم الله فانهم لما خالفوا حكم التوراة سلط عل-----------يهم بختنصر ثم افسدوا فسلط عل-------يهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط-------- عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط عليهم المسلمون فكان شانهم الفساد ولذلك قال تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسعون في الارض فسادا اي الفساد ب------------------------اثارة الحروب	679	-2012652514972686854	187	274.5	149	653	28.637060165405273	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms02541	false	7691509024287714160	65	281	355	1570	1656	300	من يشرك بالله اي شيءا في عبادته سبحانه او فيما يختص به من الصفات والافعال كنسبة علم الغيب واحياء الموتي بالذات الي عيسي عليه السلام فقد حرم الله عليه الجنة لا------------------نها دار الموحدين والمراد يمنع من دخولها كما يمنع المحرم عليه من المحرم فالتحريم مجاز مرسل او استعارة تبعية للمنع اذ لاتكليف ثمة واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لتهويل الامر وتربية المهابة وماو--------------اه النار فانها المعدة للمشركين وهذا بيان لابتلاءم بالعقاب اثر بيان حرمانهم الثواب ولايخفي مافي هذه الجملة من الاشارة الي قوة المقتضي لادخاله النار وما للظالمين من انصار اي مالهم من احد ينصرهم بانقاذهم من النار وادخالهم الجنة اما بطريق المغالبة او بطريق الشفاعة والجمع لمراعاة المقابلة بالظلمين وقيل ليعلم نفي الناصر من باب اولي لانه اذا لم ينصرهم الجم الغفير فكيف ينصرهم الواحد منهم وقيل ان ذلك جار علي زعمهم ان لهم انصارا كثيرة فنفي ذلك تهكما بهم واللام اما للعهد والجمع باعتبار معني من كما ان افراد الضماءر الثلاثة باعتبار لفظها واما للجنس وهم يدخلون وهم يدخلون فيه دحولا اوليا ووضعه علي الاول موضع ضميرهم للتسجيل- عليهم بانهم ظلموا بالاشراك وعدلوا عن طريق الحق والجملة تذييل مقرر لما قبله وهو اما---------- من تمام كلام عيسي عليه السلام واما وارد من جهته تعالي تاكيدا لمقالته عليه السلام وتقريرا لمضمونها الماءدة 73 لقد كفر الذين لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة	2541	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0687	true	-838272715960453650	27	113	147	583	1573	300	من يشرك بالله-------- في عبادت-------ه او فيما يختص به من الصفات والافعال---------------------------------------------------------- فقد حرم الله عليه الجنة اي يمنع من دخولها لانها دار الموحدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماواه النار اي محله النار لانها --معدة للمشركين وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للظالمين من انصار اي وما لهم- احد ينصرهم م---------ن النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضع المظهر---- موضع المضمر --تسجيلا علي ا---نهم ظلموا بالاشراك وعدلوا عن طريق الحق---------------------------- وهو يحتمل ان يكون من تمام كلام عيسي عليه السلام او من كلام الل--ه تعالي ثم ذكر تعالي صنفا اخر منهم فقال لقد كفر ال-------------------------------------ذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة	687	-2012652514972686854	310	449.0	246	1258	24.642290115356445	44	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms02564	false	-3879229226003827237	0	31	0	170	1632	300	اومر بذلك ثم قال عليه الصلاة والسلام ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	2564	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0694	true	-4204327144377378678	47	73	269	412	1612	300	اومر بذلك--------------------------- ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	694	-2012652514972686854	143	274.0	117	170	84.11764526367188	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms02576	false	6438862490510292734	138	240	718	1284	1594	300	فاجتنبوه اي الرجس او جميع ما مر بتاويل ما مر او التعاطي المقدر او الشيطان لعلكم تفلحون 9 اي راجين فلاحكم او لكي تفلحوا بالاجتناب عنه وقد مر الكلام في ذلك ولقد---------------- اكد سبحانه تحريم الخمر والميسر في هذه الاية بفنون التاكيد حيث صدرت الجملة بانما وقرن-ا بالاصنام والازلام وسمي--ا رجسا-------- من عمل الشيطان تنبيها علي غاية قبحهما------------ وامر بالاجتناب عن عينهما بناء علي بعض الوجوه وجعله سببا يرجي من- الفلاح فيكون ارتكابهما خيبة الماءدة 91 انما يريد الشيطان ثم قرر ذلك ببيا--ن ما فيهما من المفاسد الدنيوية والدينية----------------- فقال سبحانه انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر	2576	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0697	true	-5528273381967533795	60	143	316	789	1639	300	فاجتنبوه اي ما ذكر من ----------------------------تعاطي الخمر وما بعده--- لعلكم تف----------------------لحون اي تفوزون بالرضوان والنعيم المقيم قال البيضاوي اعلم ان الحق تعالي اكد------- تحريم الخمر والميسر في هذه الاية بان صدر--------------- الجملة بانما وقرنها بالانصاب والازلام وسماهما رجسا وجعلهما من عمل الشيطان تنبيها علي ان الاشتغال بهما شر محض وامر بالاجتناب عن عينهما و--------------------جعله سببا يرجي منه الفلاح-------------------------------------------------- ثم قرر ذلك بان بين ما فيهما من المفاسد الدنيوية والدينية المقتضية للتحريم فقال------- انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر	697	-2012652514972686854	327	480.0	265	625	52.31999969482422	44	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms02577	false	3278554513231791296	109	277	595	1533	1653	300	الخمر والميسر باعادة الذكر وشرح ما-فيهما من الوبال للتنبيه- علي ان--- المقصود -----بيان حالهما وذكر الانصاب والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة كما يشعر بذلك ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم والسلف الصالح من الاخبار الصادحة بمزيد ذمهما والحط علي مرتكبهما وخص الصلاة من الذكر بالافراد بالذكر مع ان الذي يصد عنه يصد عنها لانه من اركانها تعظيما لها كما في ذكر الخاص بعد العام واشعارا بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان لما--- انها عماده والفارق بينه وبين الكفر اذ التصديق القلبي لايطلع عليه وهي اعظم شعاءره المشاهدة في كل وقت ولذا طلبت فيها الجماعة ليشاهدوا الايمان ويشهدوا به ففي الكلام اشارة الي ان مراد اللعين ومنتهي اماله من تزيين تعاطي شرب الخمر واللعب بالميسر الايقاع في الكفر الموجب للخلود معه في النار وبءس القرار ثم انه سبحانه اعاد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام الانكاري مع الجملة الاسمية مرتبا علي ما-تقدم من اصناف الصوارف فقال جل شانه فهل انتم منتهون 19 ايذانا بان الامر في الردع والمنع قد------ بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت	2577	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0697	true	-5528273381967533795	161	245	874	1361	1639	300	الخمر والميسر باعادة الذكر وشرح ما فيهما من الوبال --تنبيها علي انهما المقصودان بالبيان------- وذكر الانصاب والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة لقوله------------------------ صلي الله عليه وسلم شارب الخمر كعابد الوثن----------------------------------------- وخص الصلاة من الذكر بالافراد لل-------------------------------------------------تعظيم وال------------------------------اشعار- بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان من حيث انها عماده والفارق بينه وبين الكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم----------- اعاد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام--------------------------- مرتبا علي ما تقدم من انواع الصوارف فقال-------- فهل انتم منتهون--- ايذانا بان الامر في -------المنع والتحذير بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت	697	-2012652514972686854	429	657.0	352	958	44.780792236328125	63	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms02649	false	-8408743937285480528	150	270	774	1417	1566	300	ونكون عليها من الشاهدين 311-------- عند من لم يحضرها من بني اسراءيل ليزداد المءمنون منهم بشهادتنا طمانينة ويقينا ويءمن بسببها كفارهم او من الشاهدين للعين دون السامعين للخبر و-----------------------------------------------------------------------------------قيل من الشاهدين لله تعالي بالوحدانية ولك النبوة و عليها متعلق بالشاهدين ان جعل اللام للتعريف او بمحذوف يفسره من الشاهدين ان جعلت موصولة وجوزنا تفسير ما لا يعمل للعامل وقيل متعلق به وفيه تقديم ما في حيز الصلة وحرف الجر وكلاهما ممنوع ونقل عن بعض النحاة جواز التقديم في الظرف وعن بعضهم جوازه مطلقا وجوز ان يكون حالا من اسم كان اي عاكفين عليها وقرء يعلم بالبناء للمفعول و تعلم وتكون بالتاء والضمير للقلوب الماءدة 114 قال عيسي ابن قال عيسي ابن مري----------م لما راي ان لهم غرضا صحيحا في ذلك	2649	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0717	true	6826395233148318246	230	277	1197	1443	1558	300	ونكون عليها من الشاهدين اي نشهد بها عند من لم يحضرها من الناس----------------------------------------------------------------------- او من الشاهدين للعين دون السامعين للخبر وليس الخبر كالعيان والحاصل انهم ارادوا الترقي الي عين اليقين دون الاكتفاء بعلم اليقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال عيسي ابن مريم مسعفا لهم لما راي ---لهم غرضا صحيحا في ذلك	717	-2012652514972686854	137	-31.0	107	744	18.413978576660156	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms02654	false	4039765246757023773	189	261	1027	1406	1603	300	المنديل وقال بسم الله خير الرازقين وكشف عنها فاذا عليها سمكة ضخمة مشوية ليس عليها بواسير وليس في جوفها شوك يسيل السمن منها قد نضد حولها بقول من كل صنف غير الكراث وعند راسهاخل وعند ذنبها ملح وحول----------- البقول ---------------خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الاخر تمرات وعلي الاخر خمس رمانات وفي رواية علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فساله شمعون	2654	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0718	true	-6132862662638436332	125	166	664	883	1589	300	المنديل وقال بسم الله خير الرازقين---------- فاذ------ا سمك-----ة مشوية تسيل دسما و---------------------------------------------------------------------------------------------عند ذنبها خل- وحولها من انواع البقول ما خلا الكراث وخمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي ---------------------------------------------------------------------الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد قال-- شمعون	718	-2012652514972686854	180	276.0	145	405	44.44444274902344	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms02691	false	-3089694932644511711	265	291	1403	1533	1574	300	المتكلمين من زعم ان الظلمة عرض يضاد النود واحتج لذلك بهذه الاية ولم يعلم ان عدم الملكة كالعمي ليس صرف العدم حتي لا يتعلق به الجعل	2691	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0724	true	-1221201259098752866	222	247	1223	1345	1649	300	الملكه و--من زعم ان الظلمة عرض يضاد النور -احتج----- بهذه الاية ولم يعلم ان عدم الملكة كالعمي ليس صرف العدم حتي لا يتعلق به الجعل	724	-2012652514972686854	117	211.5	93	130	90.0	21	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms02729	false	-5185981600662266116	243	275	1250	1434	1565	300	فهم لا يءمنون 21 و-----------------------------------------الفاء--------- للدلالة علي ان عدم ايمانهم واصرارهم علي الكفر مسبب عن خسرانهم فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد------------- ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع	2729	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0731	true	-6558887864411673278	262	300	1374	1580	1580	300	فهم لا يءمنون حتي ادركهم الموت فلا خسران اعظم من ذلك ودخلت الفاء في الخبر للدلالة علي ان عدم ايمانهم------------------- مسبب عن خسرانهم فان ابطال النظر ---------------------والانهماك في التقليد واتباع الوهم ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع-	731	-2012652514972686854	136	206.0	112	247	55.06072998046875	21	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms02808	false	-1276476321613893581	79	294	424	1568	1603	300	فلما نسوا ما ذكروا به اي تركوا ما دعاهم الرسل عليهم الصلاة والسلام اليه وردوه عليهم ولم يتعظوا به كما روي عن ابن جريج وقيل المراد انهم انهمكوا في معاصيهم ولم يتعظوا بما نالهم من الباساء والضراء فلما لم يتعظوا فتحنا عليهم ابواب كل شء من النعم الكثيرة ك--------------------------------------------------------------------الرخاء وسعة الرزق------------------ مكرا بهم واستدراجا لهم فقد روي احمد والطبراني والبيهقي في شعب الايمان من حديث عقبة بن عامر مرفوعا اذا رايت الله تعالي يعطي العبد في الدنيا وهو مقيم علي معاصيه فانما هو استدراج ثم تلا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فلما نسوا الاية وما بعدها وروي عن الحسن انه لما سمع الاية قال مكر بالقوم ورب الكعبة اعطوا حاجتهم ثم اخذءا وقيل المراد فتحنا عليهم ذلك الزاما للحجة وازاحة للعلة والظاهر ان فتحنا جواب لما لان فيها سواء قيل بحرفيتها او اسميتها معني الشرط واستشكل ذلك بانه لا يظهر وجه سببية النسيان لفتح ابواب الخير واجيب بان النسيان سبب الاستدراج المتوقف علي فتح ابواب الخير وسببه شء لاخر تستلزم سببيته لما يتوقف عليه او يقال ان الجواب ما ذكر باعتبار ماله ومحصله وهو الزمناهم الحجة ونحوه وتسببه عنه ظاهر وقيل انه مسبب عنه باعتبار غايته وهو اخذهم بغتة وقرا ابو جعفر وابن عامر فتحنا بالتشديد للتكثير حتي اذا فرحوا فرح بطر --بما اوتوا من النعم ولم يقوموا بحق-------------------------- المنعم جل شان-----ه اخذناهم	2808	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0750	true	-2956657931350596082	19	94	107	514	1613	300	فلما نسوا ما ذكروا به اي تركوا الاتعاظ بما ذكروا به م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباساء والضراء ولم ينزجر---وا فتحنا عليهم ابواب كل شء من انواع الرزق وضروب النعم مراوحة عليهم بين نوبتي الضراء والسراء وامتحانا لهم بالشدة والرخاء الزاما للحجة وازاحة للعلة او مكرا بهم لما --------------روي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عل------يه وسلم---------------------------------------------------------- قال مكر بالقوم ورب الكعبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا فرحوا اي اعجبوا بما اوتوا من النعم ولم يزيدوا علي البطر والاشتغال بالنعم عن المنعم والقيام بحقه اخذناهم	750	-2012652514972686854	215	278.0	168	1263	17.022960662841797	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms02984	false	2369790776760037666	129	228	660	1163	1534	300	منازل الوساءط ولما --------------------كحل عيون اسراره بكحل الربوبية جعله مستقلا بذاته مستقيما بحاله واخرجه من حد الارادة الي حد المعرفة والاستقامة ولذا امره عليه الصلاة والسلام باسقاط الوساءط كما يشير اليه قوله سبحانه قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي مع قوله صلي الله عليه وسلم لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي----------- وقال بعض العارفين ليس في هذا توسيط لانه امر- بالاقتداء بهداهم لا بهم ---------ونظيره -ان اتبع ملة ابراهيم حيث لم يقل سبحانه ان اتبع ابراهيم --------------------------------------------------------------------------------وما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء	2984	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0778	true	-564616060492834606	196	289	1044	1520	1570	300	منازل الوساءط فاذا اوصله بالكلية اليه وكحل عيون اسراره بكحل الربوبية جعله مستقلا بذاته مستقيما بحاله و-خرج ع-ن حد الارادة الي حد المعرفة والاستقامة و----امره-------------------- باسقاط الوساءط حتي قال----------------------------------------------------------------------------- لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي وغير ذلك ه وقال الشاذلي رضي الله ع--------------نه امره بالاقتداء---------- بهم فيما شاركوه فيه وان انفرد عنهم بما خص به ه ولما ذكر مشاهير الرسل وما اتحفهم به من الهداية وانزال الوحي رد علي من انكر ذلك فقال سورة الانعام اية 91span وما قدروا الله حق قدر----------------------ه اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء	778	-2012652514972686854	278	389.5	221	625	44.47999954223633	42	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms02925	false	1047288031892795075	194	258	1021	1364	1586	300	ام القري والمراد بها------------------------------------ مكة المكرمة وسميت بذلك لانها قبلة اهل القري وحجهم وهم يتجمعون عندها تجمع الاولاد عند الام المشفقة ويعظمونها ايضا تعظيم الام ونقل ذلك عن الزجاج والجباءي ولانها اعظم القري شانا فغيرها تبع لها كما يتبع الفرع الاصل وقيل لان الارض دحيت من تحتها فكانها خرجت من تحتها كما تخرج الاولاد من تحت الام او لانها مكان اول بيت وضع للناس	2925	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0781	true	2896370858111848550	22	57	110	293	1545	300	ام القري ومن حولها اي انزلناه للبركة والانذار وانما سميت مكة ام القري لا----------نها قبلة اهل القري وحجهم ومجمعهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------اعظم القري شانا------------------------------------ وقيل لان الارض دحيت من تحتها-------------------------------------------------- او لانها مكان اول بيت وضع للناس	781	-2012652514972686854	120	162.0	95	379	31.662269592285156	20	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms02960	false	-8730465029663133368	8	39	47	222	1588	300	والمعني عليه انه تعالي مبدع لقطري العالم العلوي والسفلي بلا مادة فاعل علي الاطلاق منزه عن الانفعال بالكلية والوالد عنصر الولد -منفعل بانتقال مادته عنه فكيف يمكن ان يكون له ولد	2960	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0788	true	7488935832639231050	126	155	665	829	1539	300	والمعني----- انه تعالي مبدع لقطري العالم العلوي والسفلي بلا مادة لانه تعالي------ منزه عن الا-فعال بالمادة والوالد عنصر الولد ومنفصل بانتقال مادته عنه فكيف يمكن ان يكون له ولد	788	-2012652514972686854	151	267.0	122	176	85.79545593261719	23	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms02962	false	-6902444424065737276	92	178	508	970	1591	300	ذلكم اشارة الي المنعوت بما ذكر من جلاءل النعوت وما فيه من معني البعد لما مر مرارا والخطاب للمشركين المعهودين بطريق الالتفات وذهب الطبرسي انه لجميع الناس وهو مبتدا وقوله سبحانه الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء اخبارا اربعة مترادفة اي ذلك الموصوف بتلك الصفات العظيمة الشان هو الله المستحق للعبادة خاصة-------- مالك امركم لا شريك له اصلا خالق كل شء مما كان وسيكون و------------------------المعتبر في عنوان الموضوع حسبما اقتضته الاشارة انما هو خالقيته سبحانه لما كان فقط كما ينبء عنه صيغة الماضي	2962	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0788	true	7488935832639231050	247	290	1278	1491	1539	300	ذلكم---------- المنعوت بما ذكر من جلاءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفات-------------- هو الله المستحق للعبادة خاصة ربكم اي مالك امركم لا شريك له اصلا خالق كل شء مما كان وسيكون ولا تكرار مع ما قبله لان المعتبر فيما تقدم ------------------------------------خالقيت-------ه لما كان فقط كما تقتضي--ه صيغة الماضي	788	-2012652514972686854	168	260.5	135	494	34.00809860229492	28	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03030	false	-6704126026531560831	108	241	660	1393	1725	300	قد استكثرتم من الانس اي اكثرتم من اغواءهم واضلالهم كما قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ومجاهد والزجاج فالكلام علي حذف مضاف او منهم بان جعلتموهم--- اتباعهم فحشروا معكم كما يقال استكثر الامير من الجنود وهذا بطريق التوبيخ والتقريع قيل وانما ذكر المعشر في جانب الجن دون جانب الانس لما ان الاغواء كثيرا ما يقتضي التظاهر والتعاون وفي المعشر نوع ايماء اليه ولا كذلك الغوي وقال اولياءهم اي ال------ذين اطاعوهم واتبعوهم من الانس اي الذين هم من الانس او كاءنين منهم فمن اا لبيان الجنس او متعلقة بمحذوف وقع حالا من اولياء ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالجن حيث دلوهم علي الشهوات وما يتوصل به اليها والج------ن بالانس حيث اتخذوهم قادة ورءساء واتبعوا امرهم فادخلوا عليهم السرور بذلك وعن الحسن وابن جريج والزجاج وغيرهم ان استمتاع الانس بهم انهم كانوا	3030	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0809	true	2877910636623779879	242	296	1284	1591	1612	300	قد استكثرتم من الانس اي -------من اغواءهم واضلالهم او استكثرتم م-----------------------------------------------------------------نهم بان جعلتموهم في اتباعكم فحشروا معكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم في الكفر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالجن بان دلوهم علي الشهوات وما يتوصل به اليها وانتفع الجن بالانس بان اطاعوهم وحصلوا مرادهم وقيل ا-----------------------------------------------------------------------ستمتاع الانس بهم انهم كانوا	809	-2012652514972686854	239	354.5	193	748	31.951871871948242	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03039	false	-6740690500816275264	36	287	188	1587	1652	300	اعملوا علي حالتكم التي انتم عليها وقرا ابو بكر عن عاصم مكانتكم علي الجمع في كل القران وزعم الواحدي ان الوجه الافراد وفيه نظر ------------------------------------والمعني اثبتوا علي كفركم ومعاداتكم لي------------ اني عامل علي مكانتي اي ثابت علي الاسلام وعلي مصابرتكم والامر بالتهديد وايراده-------- بصيغة الامر كما قال غير واحد مبالغة في الوعيد كان المهدد---- يريد تعذيبه مجمعا عازما عليه فيحمله بالامر علي ما يءدي ---اليه وتسجيل بان المهدد لا يتاتي منه الا الشر كالمامور به الذي لا يقدر ان يتفصي عنه وجعل العلامة الثاني ذلك من قبيل الاستعارة التمثيلية تشبيها لذلك المعني بالمعني المامور به الواجب الذي لابد ان يكون ممن ضربت عليه الشقوة فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار اي انكم لتعلمون ذلك لا محالة فسوف لتاكيد مضمون الجملة والعلم عرفاني فيتعدي الي واحد ومن استفهامية معلقة لفعل العلم محلها الرفع علي الابتداء والجملة بعدها خبرها ومجموعهما ساد مسد مفعول العلم والمراد بالدار الدنيا لا دار السلام كما قيل وبالعاقبة العاقبة الحسني اي عاقبة الخير لانها الاصل فانه تعالي جعل الدنيا مزرعة اة خرة وقنطرة المجاز اليها واراد من عباده اعمال الخير لينالوا حسن الخاتمة واما عاقبة الشر فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تحريف الفجار اي فسوف تعلمون اينا تكون له العاقبة الحسني التي خلق الله تعالي هذه الدار لها ويجوز ان تكون ما موصولة فمحلها النصب علي انها مفعول تعلمون اي فسوف تعلمون الذي----- له عاقبة----- الدار------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه مع الانذار المستفاد من التهديد انصاف ---المقال----------------------- وتنبيه علي كمال وثوق المنذر بامره وقرا حمزة والكساءي يكون بالتحتية لان تانيث العاقبة غير حقيقي انه اي -------الشان لا يفلح الظالمون	3039	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0814	true	-6305951511687145692	131	286	718	1537	1613	300	اعملوا علي م--------------------------------------------كانتكم اي تمكنكم من هواكم وشهواتكم التي انتم عليها او علي ناحيتكم وجهتكم التي انتم عليها من الكفر والهوي والمعني اثبتوا علي ما انتم عليه من الكفر والعداوة اني عامل علي ما انا عليه من ال---------------مصابر--ة والثبات علي الدين الحق والتهديد بصيغة الامر----------------- مبالغة في الوعيد كان الذي يهدده يريد تعذيبه لا محالة-------- فيحمله بالامر علي ما يفضي به اليه وتسجيل بان المهدد لا ي-اتي منه الا الشر كالمامور به الذي لا يقدر ان ينقضي عنه قاله البيضاوي ثم صرح بالتهديد فقال فسوف تعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------مون من تكون له عاقبة الدار اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اينا تكون له العاقبة الحسني التي خلق الله---------------- لها ---------------------------هذه الدار اي وهي الدار الاخرة او-- فسوف تعرفون الذي تكون له عاقبة سكني الدار الاخرة والنعيم المقيم او من تكون له عاقبة هذه الدار بالنصر والظهور علي الاديانانا او انتم وفيه------------------------------- انصاف في المقال حال الانذار وحسن الادب وتنبيه علي----- وثوق المنذر لانه محق قال تعالي------------------------------------------------ انه اي الامر والشان لا يفلح الظالمون	814	-2012652514972686854	418	507.5	328	1595	26.20689582824707	62	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03044	false	-3161810592981094704	153	276	805	1440	1555	300	ليردوهم اي ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم اي ليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام حتي زلوا عنه الي الشرك او دينهم الذي وجب------ ان ي-كونوا عليه وقيل المعني ليوقعوهم في دين ملتبس واللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين لان مقصودهم من اغواءهم ليس الا ذلك وللعاقبة ان كان من السدنة اذ ليس محط نظرهم ذلك لكنه عاقبة ولو شاء الله اي عدم فعلهم ذلك ما فعلوه اي ما فعل المشركون ما زين لهم من القتل او ما فعل الشركاء من التزيين او الارداء واللبس او ما فعل الفريقان جميع ذلك علي اجراء الضمير المفرد مجري اسم الاشارة فذرهم وما يفترون 731 الفاء فصيحة اي اذا كان ما كان بمشيءة الله تعالي فدعهم وافتراءهم او ما يف---ترونه من الكذب	3044	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0816	true	496543608205127793	237	293	1273	1562	1593	300	ليردوهم اي ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم اي ليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل او ما------------------------------------------- وجب عليهم ان يتدينوا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله ما----------------- فعلوه اي ما فعل المشركون ما زين لهم--------- او ما فعل الشركاء--- التزيين او------------------------- الفريقان جميع ذلك----------------------------------------- فذرهم وما يفترون---------------- اي اتركهم مع ------------------------------افتراءهم او والذي يفترونه من الافك	816	-2012652514972686854	253	378.5	202	645	39.22480773925781	39	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03070	false	-8165042178373003076	44	124	237	672	1571	300	فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة ولا يعالجكم بالعقوبة علي تكذيبكم فلا تغتروا بذلك--- فانه امهال لا اهمال وقيل يحتمل ان يكون المراد انه تعالي ذو رحمة واسعة فهو يرحمني بتوفيق كثير لتصديقي فلا يضرني تكذيبكم ويضركم لانه لا يرد باسه عن------ المجرمين المكذبين او سيرحمني بالانتقام منكم ولا يرد باسه عنكم وفيه بعد وقيل المراد ذو رحمة ل----------لمطيعين وذو باس شديد علي المجرمين فاقيم مقامه قوله تعالي ولا يرد الخ------------------- لتضمنه التنبيه علي انزال الباس عليهم مع الدلالة---- انه	3070	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0824	true	-7897022148018378524	222	279	1152	1453	1550	300	فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة يمهلكم علي التكذيب --------------فلا تغتروا بامهاله فانه يمهل ولا يهم-ل ولذلك اعقبه بقوله ولا يرد باس--------------------------------------------------------------------------------------------ه عن القوم المج----------------------------------------------------------رمين حين ينزل بهم او ذو رحمة واسعة علي المطيعين وذو باس شديد علي المجرمين فاقام م-----------قامه ولا يرد باسه عن القوم المجرمين لتضمنه التنبيه علي انزال الباس عليهم مع الدلالة علي انه	824	-2012652514972686854	186	288.0	145	477	38.993709564208984	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03080	false	-2445230373555990117	96	207	499	1041	1568	300	لان-كلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها والجملة مستانفة جء بها عقيب الامر بايفاء الكيل وال---------ميزان بالعدل للترخيص فيما خرج عن الطاقة لما ان في مراعاة--------------- ذلك كما هو حرجا مع كثرة وقوعه فكانه قيل عليكم بما في وسعكم في هذا الامر وما وراءه معفو عنكم وجوز ان يكون جء بها لتهوين امر ما تقدم من التكليفات ليقبلوا عليها كانه قيل جميع ما كلفناكم به ممكن غير شاق ونحن لا نكلف ما لا يطاق واذا قلتم قولا في حكومة او شهادة او نحوهما فاعدلوا فيه وقولوا الحق ولو كان المقول له او عليه---------- ذا قربي اي صاحب قرابة منكم وبهد الله اوفوا اي ما عهد اليكم من الامور	3080	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0829	true	5422681870823783720	110	176	578	895	1596	300	لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها ولما امر بالقسط في---------------------- الكيل والوزن وقد علم ان القسط الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه الحرجامر بالوسع في ذلك وعفا عما سواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلتم----- في حكومة ونحوه------------ا فاعدلوا---------------- ولو كان المقول له في شهادة او حكومة ذا قربي فيجب العدل في ذلك وبعهد الله اوفوا اي ما عهد اليكم من ملازمة	829	-2012652514972686854	174	215.5	129	577	30.15597915649414	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03122	false	1713184824318595668	46	104	248	569	1611	300	فما كان دعواهم اي دعاءهم واستغاثتهم كما في قوله تعالي واخر دعواهم وقول بعض العرب فيما حكاه الخليل وسيبويه اللهم اشركنا في صالح دعوي المسلمين او ادعاءهم كما هو المشهور في معني الدعوي اذ جاءهم باسنا عذابنا وشاهدوا اماراته الا ان قالوا جميعا انا كنا ظالمين 5 اي الا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه وشهادتهم ببطلانه تحسرا او	3122	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0841	true	-889676736478293899	147	172	782	918	1607	300	فما كان دعواهم اي دعاءهم واستغاثتهم حين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءهم باسنا ا-----------------------لا ان قالو------ا انا كنا ظالمين-- اي الا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه و---------بطلانه تحسرا او	841	-2012652514972686854	132	214.0	107	321	41.12149429321289	20	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03142	false	9009833117608253373	34	166	172	851	1537	300	الشهرستاني عن شارح الاناجيل الاربعة صورة مناظرة جرت ب------ين الملاءكة وبين ابليس بعد هذه الحادثة وقد ذكرت في التوراة وهي ان اللعين قال للملاءكة اني اسلم ان لي الها هو خالقي وهو جدي وهو خالق الخلق -لكن لي علي حكم-ه اسءلة الاول ما الحكمة في الخلق لا------سيما وقد كان عالما ا-ن الكافر لا-يستوجب عند خلقه الا النار الثاني ما الفاءدة في التكليف مع انه لا يعود اليه منه نفع ولا ضرر وكل ما يعود الي المكلفين فهو قادر علي تحصيله لهم من غير واسطة التكليف الثالث هب انه كلفني ب-------معرفته وطاعته فلماذا كلفني بالسجود لادم الرابع لما عصيته في ترك السجود فلم لعنني واوجب عقابي مع انه لا فاءدة له ولا لغيره فيه ولي فيه اعظم الضرر الخامس انه لما فعل ذلك -لم سلطني علي اولاده ومكنني من اغواءهم واضلاله-----------م السادس--- لما	3142	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0846	true	-230444110433468484	183	298	954	1545	1552	300	الشهرستاني ان ابليس---------------------------- جرت بينه وبين الملاءكة مناظرة---- بعد الامر بالسجود لادم ف--------------------------قال لهم----- اني اسلم ان الله ------خالقي ومو-جدي وهو موجد الخلق ولكن لي علي حكمته اسءلة الاول ما الحكمة في ايجاد خلقه لا سيما و---كان عالما بان الكافر لا يستوجب عند خلقه الالام ---الثاني ما الفاءدة في التكليف مع انه لا يعود علي----ه نفع ولا ضرر وكل ما يعود الي المكلفين فهو قادر علي تحصيله لهم من غير واسطة التكليف الثالث هب انه كلفني بطاعته ومعرفته------- فلماذا كلفني بالسجود لادم الرابع لما عصيته --------------فلم لعنني واوجب عقابي مع انه لا فاءدة له ولا لغيره فيه و---فيه اعظم الضرر الخامس ----لما فعل ذلك فلم ------------------مكنني من الدخول الي الجنة ووسوسة ادم السادس ثم لما	846	-2012652514972686854	486	757.0	386	717	67.78242492675781	78	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03142	false	9009833117608253373	157	264	796	1370	1537	300	سلطني علي اولاده ومكنني من اغواءهم واضلالهم السادس--- لما استمهلته -المدة الطويلة في ذلك فلم امهلني ومعلوم ان العالم لو كان خاليا من الشر لكان ذلك خيرا --قال شارح الاناجيل فاوحي الله تعالي اليه من سرادق العظة والكبرياء يا ابليس ان ما عرفتني ولو عرفتني لعلمت انه لا اعتراض علي في شء من افعالي فاني ان الله لا اله الا انا لا اسءل عما افعل انتهي وفي السءال السادس مايءيد القول الاول في الجملة ولا يخفي ان هذه الشبهات يصعب علي القاءلين بالحسن والقبح العقليين الجواب عنها بل قال الاما---------م انه لو اجتمع الاولون والاخرون من الخلاءق وحكموا بتحسين العقل وتقبيحه لم يجدوا من هذه الشبهات مخلصا	3142	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0847	true	5336085307474321311	1	81	4	427	1602	300	سلطني علي اولاده ومكنني من اغواءهم واضلالهم السابع ثم لما استمهلته بالمدة الطويلة في ذلك فلم امهلني ومعلوم ان العالم لو كان خاليا من الشر لكان ذلك خيرا ه قال شارح الاناجيل فاوحي الله------ اليه من سرادقات -----الكبرياء انك-------- ما عرفتني ولو عرفتني لعلمت انه لا اعتراض علي في شء من افعالي فانا ا---لله لا اله الا انا لا اسال عما افع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال الشهرستاني اعلم انه لو اجتمع الاولون والاخرون----------- وحكموا بتحسين العقل وتقبيحه لم يجدوا عن هذه الشبهات تخلصا	847	-2012652514972686854	393	705.0	317	589	66.72325897216797	63	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03160	false	4357950624658448842	227	299	1147	1545	1548	300	يواري سوء-------اتكم اي التي قصد ابليس عليه اللعنه ابداءها من ابويكم حتي اضطرا الي خصف الاوراق وانتم مستغنون عن ذلك روي غير واحد ان العرب كانوا يطوفون بالبيت عرايا ويقولون لا-نطوف ب--ثياب عصينا الله تعالي فيها فنزلت هذه الاية وقيل انهم كانوا يطوفون كذلك تفاءلا بالتعري عن الذنوب والاثام ولعل ذكر قصة ءادم عليه السلام حينءذ للايذان بان انكشاف العورة اول سوء اصاب الانسان من قبل الشيطان وانه اغواهم في ذلك كما	3160	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0851	true	-9085845606251347766	112	163	595	859	1600	300	يواري اي يستر سواتكم--- التي قصد ابليس------------ ابداءها ويغنيكم عن------------- خصف الورق----------------------- روي ---------ان العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة- ويقولون لا نطوف في ثياب عصينا الله تعالي فيها فنزلت----------------------------------------------------------------------- ولعل ذكر قصة -ادم تقدمه لذلك حتي يعلم -------ان انكشاف العورة اول سوء اصاب الانسان من---- الشيطان وانه اغواهم في ذلك كما	851	-2012652514972686854	219	309.5	177	408	53.67647171020508	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03175	false	7306338715775622674	51	119	278	623	1573	300	كذلك نفصل الايات اي مثل تفصيلنا هذا الحكم نفصل ساءر الاحكام لقوم يعلمون 23 م----ا في تضاعيفها من المعاني الراءقة وجوز ان يكون التشبيه علي حد قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا ونظاءره مما تقدم تحقيقه الاعراف 33 قل انما حرم قل انما حرم ربي الفواحش ا-ي ما تزايد قبحه- من المعاصي وقيل ما يتعلق بالفروج ما ظهر منها وما بطن بدل من ال الفواحش اي جهرها وسرها	3175	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0856	true	-1071403446761788557	60	100	334	546	1582	300	كذلك نفصل الايات اي ك---تفصيلنا هذا الحكم نفصل ساءر الاحكام لقوم يعلمون فينزلونها في محلها بخلاف الجهال قل انما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ربي الفواحش وهي ما تزايد قبحها من المعاصي وقيل ما يتعلق بالفروج ما ظهر منها وما بطن------------------ اي جهرها وسرها	856	-2012652514972686854	177	301.0	141	351	50.42734909057617	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03201	false	6262730402767096887	7	46	28	226	1489	300	من قبل اتيان تاويل-ه قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين انهم قد جاءوا بالحق وانما فسر بذلك لانه الواقع هناك ولانه الذي يترتب عليه طلب الشفاعة المفهوم من قوله سبحانه فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا اليوم	3201	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0866	true	-4953305371210041520	265	300	1419	1582	1582	300	من قبل ولم يءمنوا به قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين انهم--- جاءوا بالحق وحصل لهم اليقين حيث لم ينفع ثم طلبوا من يشفع فيهم فقالوا-------------------------------- فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا اليوم-	866	-2012652514972686854	98	133.5	76	199	49.24623107910156	18	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03254	false	-5713233663902144363	152	285	821	1524	1602	300	فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا وقالوا من اشد منا قوة فامسك الله عنهم المطر ثلاث سنين حتي جهدهم ذلك وكان الناس اذ ذاك-------------- اذا نزل بهم بلاء -------------------------طلبوا رفعه من الله تعالي عند بيته الحرام مسلمهم ومشركهم واهل مكة يومءذ--------------------------- العمالقة اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر وكانت امه كهلدة من عاد فجهزت عاد الي الحرم من اماثلهم سعين رجلا منهم قيل بن عنز ولقيم بن هزال ولقمان بن عاد الاصغر ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه وجلهمة خال معاوية بن بكر فلما قدموا مكة نزلوا علي معاوية وكان خارجا من الحرم فانزلهم واكرمهم اد كانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم قينتان لمعاوية اسم احداهما وردة والاخري جرادة ويقال لهم الجرادتان عي التغليب فلما راي طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له --شق ذلك	3254	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0877	true	-88892064914123635	205	287	1094	1544	1615	300	فكذبوه وز--ادوا عتوا----------------------------- فامسك الله عنهم المطر ثلاث سنين حتي جهدهم وك----ان الناس حينءذ مسلمهم ومشركهم اذا نزل بهم بلاء توجهوا الي البيت الحرام وطلبوا م-----ن الله الفرج فجهزوا اليه قيل بن عنز ومرثد بن سعد في سبعين من اعيانهم وكان اذ ذاك بمكة العمالقة اولاد عمليق بن لاود بن سام------- وسيدهم معاوية بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر فلما قدم----------وا عليه وهو بظاهر مكة -------------انزلهم واكرمهم و--كانوا اخواله واصهاره فلبث-وا عنده شهرا يشربون الخمر وتغني عليه----------------------------------------------------م الجرادتانقينتان لهف---لما راي ------------ذهولهم------- عما بعثوا له اهمه ذلك	877	-2012652514972686854	288	371.0	230	771	37.35408401489258	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03255	false	7714329497244242456	21	276	105	1434	1551	300	الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا --غماما فتسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس نرجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهم بخير فقد امست نساءهم عياما وان الوحش تاتيهم جهارا ولا تخشي لعادي سهاما وانتم ههنا فيما اشتهيتم نهاركم وليلكم التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما فلما غن-تا بذلك قال بعضهم لبعض ياقوم انما بعثكم قومكم يتغوثون بكم من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا هذا الحرم واستسقوا لقومكم فقال مرثد بن سعد والله لاتس-قون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وانبتم الي ربكم سقيتم فاظهر اسلامه عند ذلك وقال عصت عاد رسولهم فامسوا عطاشا ما ثبلهم السماء لهم صنم يقال له صمود يقابله طاء والهباء فبصرنا الرسول سبيل رشد فابصرنا الهدي وخلا العماء وان اله هود هو الهي علي الله التوكل والرجاء فقالوا لمعاوية احبس- عنا مرثدا فلا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة يستسقون فخرج مرثد من منزل معاوية حتي ادركهم قبل ان يدعوا بشء مما خرجوا له فلما انتهي اليهم قام يدعو الله تعالي ويقول اللهم سءلي وحدي فلا تدخلني في شء مما يدعوك به وفد عاد وكان قيل راس الوفد فدعا وقال اللهم اسق عادا ما-كنت تسقيهم وقال القوم الله اعط قيلا ما سالك واجعل سءلنا مع سءله فانشا الله تعالي سحاءب ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم نادي- مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك من هذه السحاءب ما شءت قيل وكذلك يفعل الله تعالي بمن دعاه اذ ذاك فقا لقيل اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء	3255	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0878	true	5446837591620137501	7	95	34	486	1623	300	الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا الغماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا لا يبينون الكلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فلما غنيتا به ازعجهم ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مرث-------د والله لا يسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وت-بتم الي الله سقيتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا لمعاوية احبسه عنا -------لا يقدمن معنا مكة فانه فد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اسق عادا ما كنت تسقيهم----------------------------------------------------- فانشا الله سحابات----- ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال --------------------------------------------------------------------اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء	878	-2012652514972686854	398	667.0	318	1336	29.79041862487793	63	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03265	false	-4101340828460091941	1	145	8	758	1564	300	ناقة مخترجة اي تشاكل البخت او مخرجة علي خلقة الجمل جوفاء وبراء فان فعلت صدقناك وامنا بك فاخذ عليهم صالح مواثيقهم لءن فعلت لتصدقني ولتءمنن بي قالوا نعم فصلي ركعتين ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فا-صدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لايعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي عظما وهم ينظرون ثم -نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه واراد اشرافهم ان يءمنوا به فمنعهم ذءاب بن عمرو بن لبيد والحباب صاحب اوثانهم ورباب بن صعر كاهنهم فلما خرجت الناقة قال لهم هذه ناقة الله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم فمكثت الناقة ومعها سقبها في ارضهم ترعي الشجر وتشرب الماء وكاند ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في بءر الحجر يقال له الان بءر الناقة فما ترفع راسها ح---------تي تشرب كل ما فيها ثم ترفع راسها وتتفحج لهم فيحلبون ما-شاءا من اللبن---------- فيشربون ويدخرون	3265	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0881	true	-3534389651478472235	19	106	92	561	1610	300	ناقة مخ---------------------------------------ترجة جوفاء وبراء فان فعلت صدقنا---------ك فاخذ عليهم صالح مواثيقهم لءن فعلت ذلك -----لتءمنن--- قالوا نعم فصلي------- ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفو-----------------------------------------ا وهم ينظرون ثم انتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع في جماعة ومنع الناس من الايمان---------------- ذءاب بن عمرو-------- والحباب صاحب اصنامهم ورباب------- كاهنه------------------------------------------------------------------م فمكثت الناقة مع ولدها------------ ترعي الشجر وترد- الماء---------- غبا--------------------------------------------------------------- فما ترفع راسها من البءر حتي تشرب كل ما فيها ثم تنفحج---------------- فيحلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون	881	-2012652514972686854	385	586.0	311	772	49.87046813964844	56	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10218	false	281803106215772520	220	277	1121	1441	1576	300	عليه السلام وعدهم الهلاك بعد ثلاثة ايام وقال له-----------------م تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب ولما راوا ا--لايات التي بينها عليه السلام عمدوا الي قتله فنجاه الله تعالي فذهب الي ارض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع تحنطوا وتكفنوا بالانطاع فاتتهم الصاعقة وهي نار من السماء وقيل صيحة منها فهلكوا	10218	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0881	true	-3534389651478472235	182	231	983	1266	1610	300	عليه حيث دخل الصخرة----- بعد رغاءه ف-----قال لهم صالح عليه السلام تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة و--يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فا---------------------نجاه الله -----------الي ارض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع تحنطوا وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة----------- من السماء فتقطعت قلوبهم- فهلكوا	881	-2012652514972686854	212	329.0	171	339	62.53687286376953	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03272	false	-5648560754496588701	22	69	110	346	1571	300	وهو اضراب انتقالي عن الانكار المذكور الي الاخبار بما ادي الي ذلك وهو----------------------- اعتياد الاسراف في كل شء او الي بيان استجماعهم للعيوب كلها ويحتمل ان يكون اضرابا عن غير مذكور وهو ما توهموه من العذر في ذلك اي لاعذر لكم فيه بل انتم قوم عادتكم الاسراف	3272	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0882	true	-4123056845277088151	235	277	1228	1436	1542	300	وهو اضراب-------- عن الانكا--------ر الي الاخبار بحالهم التي ادت بهم الي ارتكاب امثالها وهي اعتياد الاسراف في كل شء او عن الانكار عليها الي الذم لهم علي جميع معايبهم او عن محذوف مثل لا -----------------------------------عذر لكم فيه بل انتم قوم عادتكم الاسراف	882	-2012652514972686854	111	149.0	85	259	42.85714340209961	17	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03282	false	-608414286692889663	67	122	343	624	1582	300	وقال الزمخشري ان من معجزاته عليه السلام ماروي من محاربة عصا موسي عليه السلام التنين حين دفع اليه غنمه وولادة الغنم الدرع خاصة حين وعده ان يكون له الدرع من اولادها ووقوع عصا ادم عليه السلام علي يده في المرات السبع وغير ذلك من الايات----------- لان هذه كله----------------------ا كانت -قبل ان يستنبا موسي عليه السلام	3282	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0884	true	4338246009798839688	186	242	946	1222	1514	300	وقال في الكشاف و-من معجزات شعيب ما -------روي من محاربة عصا موسي------------ التنين حين دفع اليه غنمه وولادة الغنم الدرع خاصة حين وعده ان يكون له الدرع من اولادها ووقوع عصا ادم ف-------------ي يده في المرات السبع وغير ذلك من الايات ه وفيه نظر لان هذ وقعت بعد مقالته لقومه وانما كانت ارهاصات ------لموسي عليه السلام	884	-2012652514972686854	212	333.0	169	315	67.30158996582031	38	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03316	false	3175174463037416025	132	219	684	1159	1574	300	فاغرة فاها بين لحييها ثمانون ذراعا وارتفعت من الارض بقدر ميل وقامت علي ذنبها واضعة لحيها الاسفل ف-ي الارض ولحيها الاعلي علي سور القصر --وتوجهت نحو فرعون لتاخذه فوثب عن سريره هاربا واحدث وفي بعض الروايات انه احدث في ذلك اليوم اربعماءة مرة وفي اخري انه استمر معه داءالبطن حتي غرق وقيل انها اخذت قبة فرعون بين انيابها وانها حملت علي الناس فانهزموا مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا فصاح فرعون يا-موسي انشدك بالذي ارسلك ان تاخذها وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذها فعادت عصا	3316	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0892	true	-1035505689446453046	60	108	292	544	1531	300	فاغرا فاه -بين لحييه- ثمانون ذراعا وضع-------------------------------------------- لحيه- الاسفل علي الارض و------الاعلي علي سور القصر ثم توجه- نحو فرعون فهرب منه------------------ واحدث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهزم-------- الناس--------- مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا وصاح فرعون يا موسي انشدك -الذي ارسلك خذه------ وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه- فعاد- عصا	892	-2012652514972686854	228	335.5	184	479	47.59916305541992	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06594	false	5657377459924822077	173	290	952	1560	1605	300	قال------ لموسي عليه السلام ان كنت جءت باية------------------------- فات بها ان -----------------------كنت من الصادقين--------- فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين --------------------------------------------------ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين وصيغة الجمع مع كونهما اثنتين اما لان اطلاق الجمع علي الاثنين شاءع علي ما قيل او باعتبار ما في تضاعيفهما من بداءع الامور التي كل منها اية بينة لقوم يعقلون وقد ظهر عند فرعون امور اخر كل منها داهية دهياء فانه روي انه عليه السلام لما القاها انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا-فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لح-ه الاسفل علي الارض والاعلي علي سوار القصر ف--توجه نحو فرعون فهرب---- واحدث فانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك الا اخذته----------------------------- فاخذه فعاد عصا	6594	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0892	true	-1035505689446453046	9	108	48	544	1531	300	قال فرعون لموسي عليه السلام ان كنت جءت باية من عند من ارسلك كما ذكرت فات بها واحضرها ليثبت بها صدقك ان كنت من الصادقين في دعواك فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اي ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان وهي الحية العظيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه------------ لما القاها صار ث---عبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سو-ر القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا و--------صاح فرعون يا موسي انشدك -الذي ارسلك خذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد عصا	892	-2012652514972686854	327	391.5	262	758	43.13984298706055	56	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11192	false	-4464946272708966723	134	168	702	891	1583	300	روي انه لما القي العصا انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون زراعا فوضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر فهرب------- فرعون--------- واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا	11192	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0892	true	-1035505689446453046	53	90	257	454	1531	300	روي انه لما القاها صار------- ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا -وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا	892	-2012652514972686854	170	300.5	138	205	82.92682647705078	28	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03327	false	8980467535105788649	136	188	753	1031	1632	300	السحرة الخ انهم خروا ساجدين وعبر بذلك دونه تنبيها علي ا--------ن الحق بهرهم واضطرهم الي السجود بحيث لم يبق لهم تمالك فكان احدا دفعهم والقاهم او ان الله تعالي الهمهم----- ذلك وحملهم عليه فالملقي هو الله تعالي بالهامه لهم حتي ينكسر فرعون بالذين اراد بهم كسر موسي عليه السلام وينقلب الامر عليه	3327	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0894	true	750372313841541061	154	190	835	1034	1586	300	السحرة علي وجوههم--- ساجدين لما عرفوا الحق وتحققوا به فامنوا لان الحق بهرهم واضطرهم الي السجود بحيث لم ي-------تمالكوا---------------------- او-------------- الهمهم الله ذلك وحملهم عليه---------------------------------- حتي ينكسر فرعون بالذين اراد بهم كسر موسي------------ وينقلب الامر عليه	894	-2012652514972686854	152	201.0	120	291	52.23367691040039	22	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03332	false	-7922715935750699959	256	289	1368	1541	1602	300	سنقتل ابناء----------هم ونستحيي نساء----------هم كما كنا نفعل بهم ذلك من قبل ليعلم انا علي ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يد-ه وقرا	3332	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0896	true	8111671113900569744	8	43	40	226	1600	300	سنقتل ابناءهم اي ذكورهم ونستحيي نساءهم اي بناتهم كما كنا نفعل-------- من قبل ليعلم انا علي ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يديه وانا	896	-2012652514972686854	163	295.5	132	194	84.02062225341797	26	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03343	false	-8260956549034976642	62	136	337	719	1581	300	وقع عليهم الثلج المهلك------------ او الطاعون الجارف------------------ قالوا-------- ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بعهده سبحانه عندك وهو النبوة كما قال ابو مسلم فما مصدرية وسميت النبوة عهدا كما قال العلامة الثاني لان الله تعالي عهد اكرام الانبياء عليهم السلام بها وعهدوا اليه تحمل اعباءها او لان لها حقوقا تحفظ كما تحفظ العهود او لانها بمنزلة عهد ومنشور منه جل وعلا او بالذي عهد- اليك ان تدعوه به فيجيبك كما اجابك في اياتك	3343	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0899	true	-834375303911304522	260	299	1384	1576	1583	300	وقع عليهم الرجز يعني العذاب المفصل او الطاعون الذي ارسله عليهم بعد ذلك قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بعهد-------ه عندك وهو النبوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بالذي عهده اليك ان تدعوه به فيجيبك كما اجابك في اياتك	899	-2012652514972686854	140	209.0	109	421	33.25415802001953	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03352	false	7262619713584869403	154	244	863	1375	1682	300	اغير المستحق للعبادة اطلب لكم-------- معبودا وهو فضلكم علي العالمين اي علي زمانكم او جميع العالمين وعليه يكون المراد تفضيلهم بتلك الايات لا مطلقا حتي يلزم تفضيلهم علي امة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم واما الانبياء والملاءكة عليهم السلام فلا يدخلون في المفضل عليهم بوجه بل هم خارجون عن ذلك بقرينة عقلية والجملة حالية مقررة لوجه الانكار اي والحال انه تعالي خص التفضيل بكم فاعطاكم نعما لم يعطها غيركم وفيه تنبيه علي ماصنعوا من سوء المعاملة والمقابلة-- حيث ق-بلوا التفضل بالتفضيل والاختصاص------- بان قصدوا ان يشركوا به اخس------ مخلوقاته	3352	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0902	true	-6267262836405866031	29	72	161	381	1574	300	اغير الله ابغيكم---- اطلب لكم الها اي معبودا وهو فضلكم علي العالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي والحال انه قد خصكم بنعم--------------------- لم يعطها غيركم وفيه تنبيه علي----------- سوء ------------مقابلتهم حيث قابلوا تخصيص الله لهم بما استحقوه تفضلا بان قصدوا ان يشركوا به اخس شء من مخلوقاته	902	-2012652514972686854	152	200.5	121	536	28.35820960998535	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03354	false	1083954218486726853	226	290	1137	1468	1516	300	ليلة روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهم بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب --------------فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي عليه السلام ربه الكتاب فامره ان يصوم ثلاثين وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فمه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة	3354	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0903	true	4131033526547533570	0	54	0	280	1542	300	ليلة روي ان----ه عليه السلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من الله تعالي فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال----------------- ربه------- فامره ب---صوم ثلاثين ف------------------لما اتم--------- انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من---ك راءحة المسك فافسدته بالسواك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرا	903	-2012652514972686854	241	384.0	192	345	69.85507202148438	37	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03469	false	-3246383521191592057	80	264	461	1508	1699	300	عن القرية اي عن اهل قرية الجسد وهم الروح والقلب والنفس الامارة وتوابعها التي كانت حاضرة البحر اي مشرفة -------------------------------علي شاطء --بحر البشر-------------ية اذ يعدون في السبت يتجاوزون حدود الله تعال-------ي يوم يحرم------------ عليهم تناول بعض الملاذ النفسانية والعادي من اولءك الاهل انما هو النفس الامارة فانها في مواسم الطاعات والكف عن الشهوات كشهر رمضان مثلا حريصة علي تناول ما نهيت عنه والمرء حريص علي ما منع اذ تاتيهم حيتانهم وهي الامور التي نهوا عن تناولها يوم سبتهم الذي امروا بتعظيمه شرعا قريبة-------- الماخذ---------- ويوم لا-يسبتون لا تاتيهم بان لا يتهيا لهم ما يريدونه كذلك------------------- نبلوهم نعاملهم معاملة من يختبرهم بما كانوا يفسقون اي بسبب فسقهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستمر طبعا قال بعضهم ما كان ما قص الله تعالي الا كحال الاسلاميين من اهل زماننا في اجتماع انواع الحظوظ النفسانية من المطاعم والمشارب والملاهي والمناكح ظاهرة في الاسواق والمحافل في الايام المعظمة كالاعياد والاوقات المباركة كاوقات زيارة مشاهدة الصالحين المعلومة المشهورة بين الناس واذ قالت امة منهم وهي القلب واتباعه للامة الواعظة وهي الروح واتباعها ل-----------م تعظون قوما وهم النفس الامارة وقواها الله مهلكهم-------------- او معذبهم عذابا شديدا علي فعلهم قالوا مع----------ذرة الي ربكم اي نعظهم معذرة	3469	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0924	true	4022257118621874101	144	299	727	1526	1529	300	عن القرية اي عن خبرها وما وقع له--------------------------------------ا التي كانت حاضرة البحر قريبة منه وهي ايلة قرية بين مدين والطور علي شاطء البحر وقيل مدين وقيل طبرية اذ يعدون في السبت يتجاوزون حدود الله بالاصطياد في يوم السبت وكان حراما عليهم لاشتغالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه بالعبادة-------------- اذ تاتيهم حيتانهم --------------------------------يوم سبتهم------------------- شرعا ظاهرة علي وجه الماء دانية منهم ويوم لا يسبتون لا تاتيهم بل تغوص كلها في البحر كذلك اي مثل هذا البلاء الشديد نبلو--------------------------هم بما كانوا يفسقون اي بسبب فسقهم وقيل كذلك متصل بما قبله اي لا تاتيهم مثل ذلك الاتيان الذي تاتيه يوم السبت ثم افترقت بنو اسراءيل ثلاث فرق فرقة عصت بالصيد يوم السبت وفرقة نهت عن ذلك واعتزلت القوم وفرقة سكتت واعتزلت فلم تنه ولم تعص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قالت امة منهم وهي التي لم تنه ولم تعص لما رات مهاجرة الناهية وطغيان العاصية لم تعظون قوم-------------------------ا الله مهلكهم بالموت بصاعقة او معذبهم عذابا شديدا في الاخرة قالوا نهينا لهم معذرة الي ربكم اي عذرا -------	924	-2012652514972686854	319	143.0	248	1381	23.09920310974121	51	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03443	false	-3967620010544509355	203	273	1048	1431	1572	300	من يسومهم يذيقهم ويوليهم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية وعدم وجود منعة لهم وجعلهم تحت الايدي وغير ذلك من فنون العذاب وقد بعث الله تعالي عليهم بعد سليمان عليه الصلاة والسلام بختنصر فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم وكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث النبي----------- صلي الله تعالي عليه وسلم ففعل---- ما فعل--------------------------- ثم ضرب الجزية عليهم فلا تزال مضروبة الي اخر الدهر	3443	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0926	true	3621573455615420447	90	149	471	789	1586	300	من يسوم---------------هم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية------------------------------------------------------------- وقد بعث الله عل------يهم بعد سليمان عليه --------السلام بختنصر فخرب ديارهم وقتل مقاتلتهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم وكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث الله نبينا محمدا صلي الله ع------ليه وسلم ففعل بهم ما فعل في بني قريظة والنضير وخبير ثم ضرب ال--له عليهم الجزي---------ة الي اخر الدهر	926	-2012652514972686854	263	445.0	212	425	61.882354736328125	42	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03446	false	6459306426741114107	107	264	615	1475	1664	300	ياخذونه من الرشا في الحكومات وعلي تحريف الكلام ويقولون سيغفر لنا ولا يءاخذنا الله تعالي بذلك ويتجاوز عنا والجملة عطف علي ما قبلها واحتمال الحالية يحتاج الي تقدير مبتدا من غير حاجة ظاهرة والفعل مسند الي الجار والمجرور وجوز ان يكون مسندا الي ضمير ياخذون وان ياتيهم عرض مثله ياخذوه في موضع الحال قيل من ضمير يقولون والقول بمعني الاعتقاد اي يرجعون المغفرة و--------هم مصرون علي الذنب عاءدون الي مثله غير تاءبين عنه وقيل من ضمير لنا والمعني علي ذلك والاول اظهر والقول بان تقييد القول بذلك لايستلزم تقييد المغفرة به والمطلوب الثاني والثاني متكفل به لايخلو عن نظر واختار الحلبي والسفاقسي ان الجملة مستانفة لا لان الجملة الشرطية لا تقع حالا اذ وقوعها مما لا شك في صحته بل لان في القول بالحالية نزعة اعتزالية ولا يخفي ان الامر وان كان كذلك الا ان الحالية ابلغ لان رجاءهم المغفرة في حال يضادها اوفق بالانكار عليهم فافهم الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي الميثاق المذكور في التوراة	3446	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0928	true	-5926772192678541051	43	91	232	497	1646	300	ياخذون- من الرشا في الاحكام- وعلي تحريف الكلام ويقولون سيغفر لنا -لا يءاخذنا الله بذ------لك ويتجاوز عنه اغترارا وحمقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يات-هم عرض مثله ياخذوه------------------------------------------------------- اي يرجو-ن المغفرة والحال انهم مصرون علي الذنب عاءدون الي مثله غير تاءبين منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي في الكتاب وهو----- التوراة	928	-2012652514972686854	221	338.0	177	868	25.46082878112793	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03477	false	-3046142626225369862	202	235	1094	1256	1596	300	وكان من حقه كما قال ان يقول ولكنه اعرض عنها فاوقع موقعه ما ذكر------------------- مبالغة لانه كناية عنه والكناية ابلغ من التصريح وتنبيها علي ما حمله عليه وان حب الدنيا راس كل خطيءة	3477	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0934	true	-8942442439151392473	4	31	26	159	1492	300	وكان من حقه-------- ان يقول ولكنه اعرض عنها فاوقع موقعه اخلد الي الارض واتبع هواه مبالغة---------------------------------------- وتنبيها علي ما حمله عليه وان حب الدنيا راس كل خطيءة	934	-2012652514972686854	108	177.5	85	181	59.66850662231445	20	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03503	false	-7970487882404380865	60	125	302	672	1647	300	او لم ينظرو-----ا في اقتراب اجالهم وتوقع حلولها-------- فيسارعوا الي طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم--------- قبل معافصة الموت ومفاجاته ونزول العذاب فالمراد باجلهم اجل موتهم وجوز ان يكون عبارة عن الساعة والاضافة الي ضميرهم لملابستهم لها من جهة انكارهم اياها وبحثهم عنها وقوله جل وعلا فباي حديث بعده ي--------------ءمنون 581 قطع لاحتمال ايمانهم راسا ونفي له بالكلية بع----------------------------------------------د الزام الحجة والارشاد الي النظر والباء -	3503	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0941	true	3816326149168415457	133	191	666	974	1528	300	او لم ينظروا ايضا في اقتراب اج-لهم وتوقع حلول الموت بهم فيسارعوا الي طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم من عذابه قبل مفاجاة الموت--------- ونزول العذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فباي حديث بعده اي بعد القران يءمنون ان لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان كانه اخبار عنهم بالطبع علي القلوب والتصميم علي الكفر بعد الزام الحجة والارشاد الي النظر وقيل هو	941	-2012652514972686854	169	243.0	137	453	37.30684280395508	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03503	false	-7970487882404380865	257	293	1421	1615	1647	300	بقوله تعالي وان عسي الخ ارتباط التسبب عنه والضمير للقران كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون -الايمان بالقران قبل الموت وماذا ين-ظرون بعد وضوح الحق و-------------باي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	3503	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0941	true	3816326149168415457	192	227	980	1157	1528	300	بقوله ------وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم-------------- كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما --لهم لا يبادرون بالايمان بالقران---------- وماذا ينتظرون بعد وضوحه وان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	941	-2012652514972686854	140	207.5	112	209	66.98564910888672	19	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03559	false	-3749617387078512417	47	140	256	690	1534	300	سعد بن ابي وقاص ا---------نه قال قتل ----------------اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فاعجبني فجءت به رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقلت ان الله قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال عليه الصلاة والسلام ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته و-----بي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت --الا قليلا حتي نزلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يا سعد انك سالتني السيف وليس لي و----قد صار لي فاذهب فخذه	3559	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0957	true	5741757778628783844	111	189	606	971	1632	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر قتل اخي عمير و--------قتلت--- سعيد بن العاص واخذت سيفه واتيت------- به رسول الله صلي الله------ عليه وسلم واستوهبته منه فقال------------------------------------------------------------ ليس هذا لي ولكن ضع----ه في القبض فطرحته وفي قلبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزتها الا قليلا حتي نزلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم----------- سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه	957	-2012652514972686854	297	466.5	231	470	63.191490173339844	56	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03573	false	-5866840459436558856	225	295	1134	1515	1538	300	عير قريش اقبل------------ت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل فاخبر-------------------------------------------------------------------------------- جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاخبر----------------------------- المسلمين فاعجبهم تلقيها لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ الخبر اهل مكة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نادي ابو جهل فرق الكفر الن------------جاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم -اموالكم ان اصابها محمد لم تفلحوا بعدها ابدا وقد رات------------------- عاتكة بنت عبدالمطلب	3573	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0960	true	1690889390974808022	44	160	226	837	1521	300	عير قريش لما سمع انها قدمت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا فيهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخرفة بن نوفل وعمرو بن هشام فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتعرض لها وياخذها غنيمة حيث اخبره جبريل بقدومها من الشا------------------------------م فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين فاعجبهم تلقيها لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ الخبر ابا سفيان فسلك بالعير طريق الساحل واستاجر من يذهب الي مكة يستنفرها فلما بلغهم خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم لعيرهم نادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم واموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات قبل ذلك بثلاث ليال عاتكة بنت ---المطلب	960	-2012652514972686854	306	495.0	246	644	47.51552963256836	49	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03574	false	-3810622122275715888	113	170	560	856	1517	300	انه خرج بجميع---- مكة ومضي بهم الي بدر--------------------------------------------------- وكان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بوادي دقران فنزل عليه جبريل عليه السلام بالوعد باحدي الطاءفتين اما العير واما قريش فاستشار---- اصحابه فقال بعضهم هلا ذكرت لنا القتال حتي تتاهب له انا خرجنا للعير فقال صلي الله تعالي عليه وسلم ان العير--- مضت علي ساحل البحر وهذا	3574	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0960	true	1690889390974808022	241	300	1221	1521	1521	300	ابو جهل بجموع اهل مكة ومضي بهم الي بدر وهو ماء كانت العرب تجتمع عليه لسوقهم يوما في السنة وكان رسول----- صلي الله------ عليه وسلم بوادي ذفران فنزل عليه جبريل------------ بالوعد باحدي الطاءفتين اما العير واما قريش فاستشار فيه اصحابه فقال بعضهم م----------------------------------ا خرجنا لقتال ولا تهيانا له وردد عليهم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا-	960	-2012652514972686854	203	307.0	161	358	56.70391082763672	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03574	false	-3810622122275715888	170	299	856	1512	1517	300	ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فغضب عليه الصلاة والسلام فق---------ام ابو-بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فاحسنا الكلام----------------------- في اتباع امر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم ق-----------------ام المقداد بن عمرو فقال يا رسول الله امض------------- لما امرك الله تعالي فنحن معك حيث-- احببت لا نقول كما قال- بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ه-هنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون فتبسم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عدوهم وقد شرطوا حين بايعوه بالعقبة انهم بر-اء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم فتخوف ان لا يروا نصرته الا علي عدوهم--- بالمدينة فقام سعد بن معاذ رضي الله تعالي عنهما فقال------------- يا رسول الله	3574	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0961	true	-623613896202663286	0	132	0	653	1462	300	ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام ابو بكر وعمر--------------------- فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر في امرك وامض --فو الله -لو ---سرت الي عدن ما تخلف رجل من الانصار ثم قام المقداد بن عمرو فقال------------- امض يا رسول الله لما امرك ربك فانا------- معك حيثما احببت لا نقول كما قالت بنو اسراءيل -----فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون فتبسم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فق--ال اشيروا علي ايها الناس---- يريد الانصار لانهم كانوا عددهم وقد شرطوا حين بايعوه بالعقبة انهم برءاء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم فتخوف ا--لا يروا نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن ---------------------معاذ وقال لكانك تريدنا يا رسول الله	961	-2012652514972686854	504	815.5	400	740	68.10810852050781	83	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03575	false	8330205635911812593	2	99	9	493	1555	300	اجل -قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد ولا نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله تعالي يريك منا ما يقر به عينيك فسر بنا علي بركات الله تعالي فنشطه قوله ثم قال عليه الصلاة والسلام سيروا علي بركة الله تعالي-- فان الله تعالي قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني انظر الي مصارع القوم	3575	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0961	true	-623613896202663286	133	224	658	1105	1462	300	اجل فقال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق فاعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله------ يريك منا ما تقر به عين-ك فسر بنا علي برك-ة الله------ فنشطه قوله ثم قال-------------------- سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله------ قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني انظر الي مصارع القوم	961	-2012652514972686854	435	806.0	344	487	89.32238006591797	80	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03599	false	4099735447481052616	24	82	121	440	1517	300	لما طلعت قريش من العقنقل----------------------------- هذه قريش جاءت بخيلاءها وفخرها -------------اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام فقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي كرم الله تعالي وجهه اعطني قبضة من حصباء الوادي فرمي بها--- وجوههم فقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعين-ه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم	3599	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0969	true	-8504000184649137276	105	162	551	869	1607	300	لما اطلت قريش من العقنقلاسم جبلقال صلي الله عليه وسلم هذه قريش جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل وق------------ال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان تناول كفا من ال----------------------------حصباء------- فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم	969	-2012652514972686854	255	425.5	208	365	69.8630142211914	40	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03605	false	7336392310101002393	7	75	33	401	1639	300	الخطاب للمءمنين والمعني ان تستنصروا فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن التكاس----------ل والرغبة عما يرغب فيه الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم فهو خير لكم من كل شء لما انه مدار لسعادة الدارين وان تعودوا اليه نعد عليكم بالانكار و--تهييج العدو ولن تغني عنكم حينءذ----- كثرتكم اذ لم يكن الله تعالي معكم بالنصر والامر ان الله سبحانه مع الكاملين ف----------------------ي الايمان ويفهم كلام بعضهم ان الخطاب في تستفتحوا	3605	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0971	true	2581309187233828619	3	54	17	305	1686	300	الخطاب للمءمنين والمعني ان تستنصروا فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن التكاسل في القتال والرغبة عما يختار--ه الرسول------------------------- فهو خير لكم و-------------------------------------ان تعودوا اليه نعد عليكم بالانكار او تهييج العدو ولن تغني----- حينءذ عنكم كثرتكم اذ لم يكن الله------ معكم بالنصر فا-----------------نه مع الكاملين في ايمانهم قاله البيضاوي الاشارة ان--------------------------- تستفتحوا	971	-2012652514972686854	236	370.5	192	407	57.98525619506836	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03618	false	5012782406587545559	50	233	249	1122	1458	300	فقالوا يا ابا لبابة ما تري ا--ننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار بيده الي حلقه يعني انه الذبح فلا تفعلوا قال ابو لبابة والله ما زالت قدماي عن مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام ثم انطلق علي وجهه ولم يات رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وشد نفسه 1 علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله تعالي علي فلما بلغ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خبره قال اما لو جاءني لاستغفرت له اما اذا فعل ما فعل فاني لا اطلقه حتي يتوب الله تعالي عليه فمكث سبعة ايام لا يذوق طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله تعالي عليه فقيل له يا ابا لبابة قد تيب علي---------ك فقال--- والله لا احل نفسي حتي يكون رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم هو الذي يحلني فجاء------------------ه عليه الصلاة والسلام فحله بيده ثم قال ابو لبابة ان تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي الله تعالي عليه وسلم يجزيك الثلث ان -تصدق به	3618	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0978	true	-8549981273210395754	6	121	34	569	1521	300	فقالوا------------- ما تري هل ننزل علي حكم سعد-------- فاشار -----الي حلقه----- انه الذبح ف----------قال ابو لبابة ف-----ما زالت قدماي -----------حتي علمت اني قد خنت الله------ ورسوله فنزل---------------------------------------------------------------------------- وشد نفسه ا--لي سارية ف------ي المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله ------علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمكث سبعة ايام ------------------------حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عل------يه فقيل له------------- قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها ح---تي يكون رسول الله صلي الله------ عليه وسلم هو الذي يحلني فجاء رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فحله -------فقال ان م-------ن تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي الله------ عليه وسلم يجزيك الثلث ان تتصدق به	978	-2012652514972686854	479	740.0	374	906	52.86975860595703	81	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03620	false	3245360829704370543	5	104	20	529	1512	300	وما تذرون يجعل لكم بسبب ذلك الاتقاء فرقانا اي هداية ونورا في قلوبكم تفرقون به بين الحق والباطل كما روي عن-------- ابن جريج وابن زيد ---------------------------------------------------------------او نصرا يفرق بين المحق والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين كما قال الفراء او نجاة في الدارين كما هو ظاهر كلام السدي او مخرجا من الشبهات كما جاء عن مقاتل-------------------------- او ظهورا يشهر امركم وينشر صيتكم كما يشعر به كلام محمد بن اسحاق من بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي الصبح وكل المعاني ترجع الي الفرق بين امرين وجوز بعض المحققين الجمع بينها ويكفر عنكم سياءتكم اي يسترها في الدنيا------------- ويغفر لكم بالتجاوز	3620	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0979	true	5861741325643880364	82	161	422	850	1563	300	كما امركم يجعل لكم ف-----------------رقانا ----------نورا في قلوبكم تفرقون به بين الحق والباطل والحسن والقبيح قال ابن جزي وذلك دليل علي ان التقوي تنور القلب وتشرح الصدر وتزيد في العلم والمعرفة ه او نصرا يفرق بين المحق والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين--------------------------------------------------------- او مخرجا من الشبهات او نجاة مما تحذرون في الدارين من المكروهات او ظهورا يشهر امركم ويثبت صيتكم من قولهم----------------------------------------- سطع ف--رقان--- الصبح اي نوره----------------------------------------------------------- ويكفر عنكم سيءاتكم اي يسترها فلا يفضحكم يوم القيامة ويغفر لكم ي--تجاوز	979	-2012652514972686854	249	325.5	197	619	40.22616958618164	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03640	false	-7735747607203541667	29	57	186	329	1609	300	وان تولوا ولم ينتهوا عن كفرهم فاعلموا ان الله مولاكم اي ناصركم فثقوا به ولا تبالوا بمعاداتهم نعم المولي -لا يضيع من تولاه ونعم النصير 4 لا يغلب	3640	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0986	true	-4448443615518958135	274	300	1431	1570	1570	300	وان تولوا ولم ينتهوا عن كفرهم فاعلموا ان الله مولاكم--- ناصركم فثقوا به ولا تبالوا بمعاداتهم نعم المولي فلا يضيع من تولاه ونعم النصير ف-لا يغلب-	986	-2012652514972686854	137	252.0	112	144	95.13888549804688	22	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03645	false	8788726156845499760	87	171	472	910	1594	300	بنو هاشم وبنو المطلب المسلمون لانه صلي الله تعالي عليه وسلم وضع سهم ذوي القربي فيهم دون بني اخيهما شقيقهما عبد شمس واخيهما لابيهما نوفل مجيبا عن ذلك حين قال له عثمان وجبير بن مطعم هءلاء اخوت-ك بنو هاشم لا ينكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله تعالي منهم ارايت اخواننا من بني عبد المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة نحن وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه رواه البخاري اي لم يفارقوا بني هاشم في نصرته صلي الله تعالي عليه وسلم جاهلية ولا	3645	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0988	true	-8827439016181396798	66	121	374	667	1672	300	بنو هاشم وبنو المطلب لما روي --انه صلي الله------ عليه وسلم قسم سهم ذوي القربي عليهما فقال--------------------------------------------------------------------- عثمان وجبير بن مطعم هءلاء اخوانك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله------ منهم ارايت اخواننا من بني---- المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة------------------- واحدة فقال عليه الصلاة والسلام انهم- لم يفارقونا في--------------------------------------- جاهلية ولا	988	-2012652514972686854	235	359.5	189	439	53.5307502746582	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03656	false	-1903559063977116668	0	130	0	706	1601	300	عليه الصلاة والسلام ويقللكم في اعينهم حتي قال ابو جهل انما -----اصحاب محمد صلي الله تعالي عليه وسلم اكلة جزور وكان هذا التقليل في ابتداء الامر---------------------------------------------------- قبل التحام القتال ليجترءا -عليهم ويتركوا الاستعداد والاستمداد ثم كثرهم سبحانه حتي راوهم مثليهم لتفاجءهم الكثرة فيبهتوا ويهابوا ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور كرر لاختلاف الفعل المعلل به اذ هو في الاول اجتماعهم بلا ميعاد وهنا تقليلهم ثم تكثيرهم او لان المراد بالامر ثم الالتقاء علي الوجه المحكي وههنا اعزاز الاسلام واهله واذلال الشرك وحزبه هذا وذكر غير واحد ان ما وقع في هذه الواقعة من عظاءم الايات------------------- فان البصر وان كان قد يري الكثير قليلا والقليل كثيرا لكن لا علي ذلك الوجه ولا الي ذلك الحد وانما يتصور ذلك بصد----- الابصار عن ابصار بعض دون بعض مع التساوي في	3656	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0990	true	122328725238812228	129	217	686	1149	1572	300	عليه وسل----------م ويقللكم في اعينهم حتي قال ابو جهل ان محمدا واصحابه اكله----------------------------- جزوربفتح الهمزة والكافجمع اكل اي قدر ما يكفيهم جذور في اكلهم قال البيضاوي قللهم في اعينهم قبل التحام القتال ليجترءوا عليهم ولا يستعدوا لهم------------- ثم كثرهم حين------- راوهم مثليهم لتفجا-هم الكثرة فتبهتهم وتكسر قلوبهم وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عظاءم --ايات الله في تلك الوقعة فان البصر وان كان قد يري الكثير قليلا والقليل كثيرا لكن لا علي هذا الوجه ولا الي هذا الحد وانما يتصور ذلك بصد الله الابصار عن ابصار بعض دون بعض مع التساوي في	990	-2012652514972686854	292	447.0	232	788	37.05583572387695	50	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03665	false	4910557043070335136	0	109	0	585	1575	300	الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لما راي ابو-------------------- سفيان انه احرز عيره ارسل الي قريش ان ارجعوا فقد سلمت العير-- فقال ابو جهل--- والله لا نرجع حتي ن-رد بدر او نشرب---- الخمور وتعزف علينا القينات ونطعم بها من حضرنا من العرب----------------------------- فوافوها ولكن سقو----ا كاس المنايا بدل الخمور وناحت عليهم النواءح بدل القينات وكانت اموالهم غناءم بدلا عن بذلها ونصب المصدرين علي التعليل ويجوز ان يكونا في موضع الحال اي بطرين مراءين وعلي التقديرين المقصود نهي----- المءمنين ان يكونوا امثالهم في البطر والرياء وامرهم بان يكونوا اهل تقوي واخلاص اذا قلنا ان النهي عن الشء امر بضده ويصدون عن سبيل الله	3665	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0992	true	8715847052190204931	172	255	944	1396	1668	300	الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم--------------------------- لما بلغوا الجحفة اتاهم رسول ابي سفيان يقول لهم---------------------- ارجعوا فقد سلمت --عيركم فقال ابو جهل لا والله-------- حتي ناتي بدرا و-نشرب بها الخمور وتغني علينا القيان- ونطعم بها من حضرنا من العرب فتسمع بنا ساءر العرب فتهابنا فوافوها ولكن سقوا بها كاس المنايا----------- وناحت عليهم النواءح مما نزل بهم من البلايا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي الله المءمنين ان يكونوا امثالهم بطرين مراءين---- وامرهم -ان يكونوا اهل تقوي واخلاص ل--------ان النهي عن الشء امر بضده ويصدون عن سبيل الله	992	-2012652514972686854	319	456.0	256	653	48.85145568847656	46	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03666	false	8638048408792620736	67	184	342	962	1550	300	فلما تراءت الفءتان اي تلاقي الفريقان وكثيرا ما يكني بالتراءي عن التلاقي وانما اول بذلك لمكان قوله تعالي نكص علي عقبيه اي رجع القهق-ري فان النكوص كان عند التلاقي لا عند التراءي والتزام كونه عنده فيه خفاء والجار والمجرور في موضع الحال المءكدة او المءسسة ان فسر النكوص بمطلق الرجوع وايا ما كان ففي الكلام استعارة تمثيلية شبه بطلان كيده بعد تزيينه بمن رجع القهقري عما يخافه كانه قيل لما تلاقتا بطل كيده وعاد ما خيل اليهم انه مجير--هم سبب هلاكهم وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله--- تبرا منهم اما بتركهم او بترك الوسوسة لهم التي كان يفعلها اولا وخاف عليهم وايس من حالهم لما راي امداد الله تعالي المسلمين بالملاءكة	3666	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0993	true	8170019541823852605	204	255	1078	1332	1557	300	فلما تراءت الفءتان اي تلاقي الفريقان وراي بعضهم بعضا--------------------------------------------------- نكص علي عقبيه--- رجع القهقهري اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطل كيده وعاد ما خيل ل--هم انه مجير لهم سبب هلاكهم وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله اي تبرا منهم---------------------------------------------------- وخاف عليهم وايس من حالهم لما راي امداد----------- المسلمين بالملاءكة	993	-2012652514972686854	232	376.0	185	626	37.06070327758789	40	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03667	false	-8573982856018859823	18	138	91	693	1527	300	واني جار لكم من بني كنانة وحافظكم ومانع عنكم فلا يصل اليكم مكروه منهم فلما راي الملاءكة تنزل من السماء نكص---------- وكانت يده في يد الح-رث بن هشام فقال له الي اين اتخذلنا في هذه الحالة فقال له اني اري ما لا ترون فقال والله ما نري الا جعاسيس يثرب فدفع في صدر الح-رث وانطلق وانهزم الناس فلما قدموا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه الخبر فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وروي هذا عن ابن عباس والكلبي والسدي وغيرهم وعليه يحتمل ان يكون معني قوله اني اخاف الله اني اخاف ان يصيبني بمكروه م-ن الملاءكة او يهلكني ويكون ال----وقت هو الوقت الموعود اذ راي فيه ما لم ير قبله وفي الموطا ما	3667	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0994	true	-4930325632838557530	0	95	0	473	1531	300	واني مجير-كم من بني كنانة ف--------------------------------------------لما راي الملاءكة تنزل---------- نكص علي عقبيه وكانت يده في يد الحارث بن هشام فقال له الي اين اتخذلنا في هذه الحالة فقال ا---ني اري ما لا ترون و----------------------------------دفع في صدر الحارث فانطلق وانهزموا---- فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه ذل--ك فقال والله ما شعرت ب-سيركم حتي بلغ-ني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وعلي هذا---------------------------------------- يحتمل ان يكون معني قوله اني اخاف الله ا-ي اخاف ان يصيبني -مكروها من الملاءكة او يهلكني ويكون هذا الوقت هو الوقت الموعود اذ راي فيه ما لم ير قبله و---الاو-ل ما	994	-2012652514972686854	434	732.0	343	619	70.11308288574219	72	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03683	false	5192007992292387786	60	170	344	896	1586	300	ما استطعتم من قوة اي-------------- من كل ما يتقوي به في الحرب كاءنا ما كان واطلق عليه القوة مبالغة وانما ذكر هذا لانه لم يكن له في بدر استعداد تام فنبهوا علي ان النصر من غير استعداد لا يتاتي في كل زمان وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما تفسير القوة بانواع الاسلحة وقال عكرمة هي الحصون والمعاقل وفي رواية اخري عنه انها ذكور الخيل واخرج احمد ومسلم وخلق كثير عن عقبة بن عامر الجهني قال سمعت النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم يقول وهو علي المنبر واعدوا لهم مااستطعتم من قوة الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا والظاهر العموم الا انه عليه الصلاة والسلام خص الرمي بالذكر لانه ا------قوي	3683	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms0999	true	-877066271730205933	192	237	1039	1256	1580	300	ما استطعتم من قوة اي ما قدرتم عليه من كل ما يتقوي به في الحرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عقبة بن عامر------- قال سمعت رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم يقول عل----ي المنبر ال----------------------------ا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ولعله علي-----------------ه الصلاة والسلام خصه----- بالذكر لانه اعظم القوي	999	-2012652514972686854	174	269.5	135	576	30.20833396911621	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03699	false	-868243889675913457	0	223	0	1115	1486	300	الل----ه قومك واهلك استبقهم لعل الله تعالي ان يتوب عليهم وق------------------------------ال عمر رضي الله تعالي عنه يا رسول الله كذبوك واخرجوك وقاتلوك قدمهم فاضرب اعناقهم وقال عبدالله بن رواحة رضي الله تعالي عنه يا------------------------------------------------------------------------- رسول الله انظر واديا كثير الحطب فاضرمه عليهم نارا فقال العباس وهو يسمع ما يقول قطعت رحمك فدخل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولم يرد عليهم شيءا فقال اناس ياخذ بقول ابي بكر وقال اناس ياخذ بقول عمر وقال اناس ياخذ بقول عبدالله ابن رواحة فخرج رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ان الله تعالي ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللب-ن وان الله سبحانه ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة---- مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم عليه السلام قال -من تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي عليه السلام اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك يا عمر كمثل موسي عليه السلام اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم ومثلك يا عمر مثل نوح اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انتم عالة فلا يفلتن احد الا ب-------فداء او ضرب عنق فقال عبدالله رضي الله تعالي عنه -يا رسول الله الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	3699	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1005	true	-8583299338083147411	152	271	797	1388	1531	300	الله عنه قومك واهلك استبقهم لعل الله--------- يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر رضي الله------ عنه ------------------------------------------اضرب اعناقهم فانهم اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء فمكني من فلانلنسيب لهومكن عليا وحمزة من اخويهما فلنضرب اعناقهم فلم يهو ذلك رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله ------عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وقال ان الله------ ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من كل لين وان الل-------ه ليشدد قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهي------------م قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر مثل نوح قا---ل رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا ---------------فخير اصحابه فاخذوا الفداء فنزلت فدخل عمر--------- رضي الله------ عنه علي رسول ا---------------------------------------------------------لله صلي الله------ عليه وسلم	1005	-2012652514972686854	399	571.5	311	1236	32.28155517578125	61	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03704	false	-3890549184865638869	38	197	194	997	1487	300	يا ايها النبي قل لمن في ايديكم اي في ملكتكم واستيلاءكم كان ايديكم قابضة عليهم من الاسري الذين اخذتم منهم الفداء وقرا ابو عمرو وابو جعفر من الاساري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا--- ايمانا وتصديقا كما قال ابن عباس يءتكم خيرا-------------- مما اخذ منكم من الفداء والاية علي ما في رواية ابن سعد وابن عساكر نزلت في جميع اساري بدر وكان فداء العباس منهم اربعين اوقية وفداء ساءرهم عشرين اوقية وعن محمد بن سيرين انه كان فداءهم ماءة اوقية والاوقية اربعون درهما وستة دنانير وجاء في رواية انها نزلت في العباس رضي الله تعالي عنه وقد روي عنه انه قال كنت مسلما لكن استكرهوني فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان يكن ما تذكر حقا فالله تعالي يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا فاد نفسك وابني اخويك نوفل بن الحرث وعقيل بن ابي طالب وحليفك عتبة بن عمرو فقلت ما ذاك عندي يا رسول الله قال ع----------ليه الصلاة والسلام فاين ------الذي دفنت انت وام الفضل	3704	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1007	true	-5927227869067495281	218	299	1106	1511	1514	300	يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من -----------------------------------------------الاسري الذين اخذتم منهم الفداء -----------------------------------ان يعلم الله في قلوبكم خيرا اي ايمانا واخلاصا يكون في المستقبل يءتكم خيرا اي افضل واكثر مما اخذ منكم من الفداء روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها نزلت في العباس رضي الله------ عنه كلفه رسول ا--------------------------------------------لله صلي الله ع------ليه وسلم ان يفدي نفسه --------------------------------------------------------------وابني اخويه ---------------عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له عليه الصلاة والسلام واين الذهب الذي دفعته ل---ام الفضل	1007	-2012652514972686854	268	369.0	211	836	32.05741500854492	41	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03704	false	-3890549184865638869	197	297	997	1475	1487	300	فقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبدال-له وعبيد-الله------- وقثم فقلت --وما يدريك فقال صلي الله تعالي عليه وسلم اخبرني--- ربي فعند ذلك قال العباس اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك رسول الله ان--ه لم يطلع علي ذلك احد الا الله تعالي ولقد دفعته اليها في سواد الليلوروي عنه رضي الله تعالي عنه انه قال بعد حين ابدلني الله خيرا من ذلك ل--------------------------------------------------------------------------------------ي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب ------في عشرين الفا واعطاني زمزم وما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربكم	3704	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1008	true	-3322121444492026356	1	107	6	511	1603	300	وقلت لها ----لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم قال له وما يدريك -قال------------------------- اخبرني به ربي تع---الي قال ف------اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك رسول الله والله لم يطلع عليه--- احد الا الله------ ولقد دفعته اليها في سواد الليل قال العباس ف-------------------------------ابدلني الله خيرا من ذلك اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم من المال الذي قدم من البحرين ما لم اقدر علي حمله ولي الان عشرون عبدا ان ادناهم -يضرباي يتجرفي عشرين الفا واعطاني زمزم -ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفره من ربكم	1008	-2012652514972686854	368	593.5	289	586	62.79863357543945	67	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03717	false	3930661407901078692	254	300	1296	1531	1531	300	الله تعالي وجهه سمع ابو-بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ف-----لما لحقه قال امير او مامور قال مامور فلما كان قبل التروية خطب ابو-بكر------------- وحدثهم عن مناسكهم وقال علي كرم الله تعالي وجهه يوم النحر عند جمرة العقبة-	3717	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1013	true	2594157953458655027	0	47	0	235	1511	300	الله عن-------ه سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فوقف فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر رضي الله عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي-كرم الله------ وجهه-يوم النحر عند جمرة العقبة	1013	-2012652514972686854	211	353.0	171	256	82.421875	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03718	false	5651713841275394105	0	48	0	235	1429	300	فقال--- ايها الناس اني رسول رسول الله تعالي--------------- اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية من---- السورة ثم قال امرت باربع الا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	3718	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1013	true	2594157953458655027	47	98	235	481	1511	300	فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله ص--لي الله عليه وسلم اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية من اول السورة ثم قال امرت باربع الا يقرب البيت بعد هذا------ مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا--- نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	1013	-2012652514972686854	223	410.5	177	257	86.77043151855469	43	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03769	false	-4576564052243113525	9	98	44	512	1567	300	واد بين مكة والطاءف علي ثلاثة اميال من مكة حارب فيه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والمسلمون هوازن وثقيفا وحشما وفيهم دريد بن الصمة يتيمنون برايه واناسا من بني هلال وغيرهم وكانوا اربعة الاف وكانوا المسلمون علي ما روي الكلبي عشرة الاف وعلي ما روي عن عطاء ستة عشر الفا وقيل ثمانية الاف وصحح انهم كانوا اثني عشر الفا العشر--------- الذين حضروا مكة---- والفان انضموا اليهم من الطلقاء-------------------------------------------------------------------- فلما التقوا---------------- قال سلمة بن سلامة او ابوبكر رضي الله تعالي عنهما لن نغلب اليوم من قلة اعجابا بكثرتهم	3769	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1026	true	6842608090155912880	241	297	1232	1534	1554	300	واد بين مكة والطاءف----------------------- حارب فيه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم والمسلمون وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اثني عشر الفا --عشرة الاف من الذين حضروا فتح مكة والفان انضموا اليهم من الطلقاء قاتلوا هوازن وثقيف ومن انضم اليهم من قباءل العرب وكانوا ثلاثين الفا فلما التقوا مع بعض المشركين قال بعض المسلمين-------------------------------- لن نغلب اليوم من قلة اعجابا بكثرتهم	1026	-2012652514972686854	187	273.0	150	565	33.09734344482422	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03770	false	-3151123941850210826	135	215	697	1105	1543	300	فقال للعباس وكان صيتا صح بالناس فناد- يا عباد الله يا اصحاب الشجرة يا اصحاب سورة البقرة فكروا عنقا واحدا واحدا لهم حنين يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة فالتقوا مع المشركين فقال صلي الله تعالي عليه وسلم هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ كفا من تراب فرماهم----------------- ثم قال صلي الله تعالي عليه وسلم انهزموا ورب الكعبة فانهزموا وتفصيل القصة علي اتم وجه في كتب السير فلم ---------------------------تغن عنكم----- اي -لم تنفعكم تلك الكثرة ش-----يءا من النفع في----- امر العدو	3770	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1027	true	4014481139608812545	43	120	230	649	1585	300	فقال للعباس-وكان صيتا صح بالناس فنادي يا عباد الله يا اصحاب الشجرة يا اصحاب سورة البقرة فكروا عنقا واحدا--------------- يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة فالتقوا مع المشركين فقالعليه الصلاة والسلا------م هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ كفا من تراب فرماهم وقال شاهت الوجوه ثم قال------------------------- انهزموا ورب الكعبة فانهزموا فاشار تعالي الي مقالتهم معاتبا لهم عليها بقوله اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا اي فلم تغن--- تلك الكثرة عنكم شيءا من الاغناء او من امر العدو	1027	-2012652514972686854	292	477.0	235	469	62.260128021240234	47	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03772	false	3274637769952948868	114	295	637	1591	1617	300	وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر والسبي وذلك-------------- اي ما فعل بهم مما ذكر جزاء الكافرين 62 لكفرهم في الدنيا التوبة 27 ثم يتوب الله ثم يتوب الله من بعد ذلك التعذيب علي من يشاء ان يتوب عليه منهم لحكمة تقتضيه والمراد يوفقه للاسلام والله غفور----- يتجاوز عما سلف منهم من الكفر والمعاصي رحيم 72 يتفضل عليهم ويثيبهم بلا وجوب عليه سبحانه روي البخاري عن المسور بن مخرمة ان اناسا منهم جاءوا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وبايعوه علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال عليه الصلاة والسلام ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قا-لوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقا-----م النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ان هءلاء جاء-نا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده شء و-طابت به نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه قالوا قد رضينا وسلمنا فقال	3772	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1028	true	-1620393821625367439	1	135	8	731	1598	300	وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر والسبي وذلك جزاء الكافرين اي ما فعل بهم -----هو جزاء -------------كفرهم في الدنيا---------- ثم يتوب ا-------------لله من بعد ذلك --------علي من يشاء منهم بالتوفيق------------------------------- للاسلام والله غفور رحيم يتجاوز عنهم و---------------------------------يتفضل عليهم بالتوفيق والهداية----------- روي--------------------------- ان اناسا منهم جاءوا الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم واسلموا------------ وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر----هم وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا-وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال------------------------------------------------------- اختاروا اما سب--ي--------كم واما اموالكم فقالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقال رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم----- ان هءلاء جاءونا تاءبين وانا خيرت-هم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي فطابت--- نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مثله فقالوا--- رضينا وسلمنا فقال	1028	-2012652514972686854	633	1022.5	508	981	64.52599334716797	100	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03843	false	-4266697471846965942	173	281	891	1465	1555	300	ونحن نتربص بكم----- احدي---------- السوايين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده فيهلككم كما فعل بالامم الخالية قبلكم والظرف صفة عذاب وكونه من عندهع تعالي كنابة عن كونه منه جل شانه بلا مباشرة البشر ويظهر ذلك المقابلة بقوله سبحانه او بايدينا اي او بعذاب كاءن بايدينا كال---قتل علي الكفر والعطف علي صفة عذاب فهو صفة ايضا لا ان هناك عذاب مقدر وتقييد القتل بكونه علي الكفر لانه بدونه شهادة وفيه اشارة الي انهم لا يقتلون حتي يظهروا الكفر ويصروا عليه لانهم منافقون والمنافق لا يقتل ابتداء فتربصوا الفاء فصيحة اي اذا كان الامر كذلك فتربصوا بنا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون 52 ما هو عاقبتكم	3843	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1049	true	224115541990070410	103	140	539	737	1542	300	ونحن نتربص بكم ايضا احدي العاقبتين السواتين----------- اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده بقارعة من السماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بايدينا اي او بعذاب----- بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون--- ما هو عاقبتكم	1049	-2012652514972686854	154	227.0	123	592	26.013513565063477	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03875	false	2396567437260079150	9	122	51	725	1683	300	فاستمتعوا بخلاقهم اي تمتعوا بنصيبهم من ملاذ الدنيا و--------------------------------------------------------------------------------------------------في صيغة الاستفعال ما ليس في التفعل من الاستفادة والاستدامة في التمتع واشتقاق الخلاق من الخلق بمعني التقدير وهو اصل معناه لغة فاستمتع-----تم بخلاقكم -----------------------------------------------كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم------------------------------------------------------------------- ذم الاولين باستمتاعهم بحظوظهم الخسيسة من الشهوات الفانية والتهاءهم فيها عن النظر في العاقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقيقية تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهتهم واقتفاء اث-رهم ولذلك اختير الاطناب بزيادة فاستمتعوا بخلاقهم وهذا كما تريد ان تنبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف وانت تفعل مثله ومحل الكاف النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي استمتعتم استمتاعا كاستمتاع الذين وخضتم اي دخلتم في الباطل كالذي خاضوا اي	3875	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1062	true	5679849326554883099	39	127	207	723	1757	300	فاستمتعوا بخلاقهم اي --------نصيبهم من ملاذ الدنيا وحظوظها فاملوا بعيدا وبنوا مشيدا فرحلوا عنه وتركوه فلا ما كانوا املوا ادركوا ولا الي ما فاتهم رجعوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستمتعتم انتم بخلاقكم اي بنصيبكم مما خلق الله لكم وقدره لكم في الازل كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم ثم تركوا ذلك ورحلوا عنه كذلك ترحلون انتم عنه وتتركونه قال البيضاوي ذم الاولين باستمتاعهم بحظوظهم المخدجة من الشهوات الفانية والتهاءهم ب-ها عن النظر في العاقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقير-ة تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهتهم واقتفاء اثارهم ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخض---------تم في الباطل كالذي خاضوا اي	1062	-2012652514972686854	291	368.5	243	892	32.62331771850586	39	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03892	false	2309173468558082092	178	258	904	1329	1573	300	فلما اتاهم من فضله بخلوا به اي منعوا حق الله تعالي منه وتولوا اي اعرضوا عن طاعة الله سبحانه وهم معرضون 67 اي وهم قوم عادتهم الاعراض عن الطاعات فلا ينكر منهم هذا والجملة مستانفة او حالية والاستمرار المقتضي للتقدم لا ينافي ذلك والمراد علي ما قيل تولوا باجرامهم وهم معرضون بقلوبهم التوبة 77 فاعقبهم نفاقا في فاعقبهم اي ---------------------------------جعل الله تعالي عاقبة فعلهم ذلك نفاقا اي سوء عقيدة وكفرا مضم-را في قلوبه-------------------------------------------------------------------------------------------------م الي يوم يلقونه اي------ الله تعال--ي والمراد	3892	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1067	true	6671572009278871233	206	276	1027	1399	1528	300	فلما اتاهم من فضله بخلوا به اي منعوا حق الله ------منه وتول----------وا عن طاعة الل-------ه وهم معرضون--- اي وهم قوم عادتهم الاعراض عنها فاعقبهم اي فاردف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم نفاقا في قلوبهم عقوبة علي العصيان بما هو اشد منه او فجعل الله------ عاقبة فعلهم ذلك نفاق-------------------ا متمكنا في قلوبهم وسوء اعتقاد قال البيضاوي ويجوز ان يكون الضمير للبخل والمعني فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم الي يوم يلقونه اي يلقون الله -بالموت والمراد	1067	-2012652514972686854	204	284.5	163	564	36.17021179199219	30	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03923	false	4595478063524414483	161	259	869	1405	1608	300	لترضوا عنهم بحلفهم وتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون به--------------------------------------م فان ترضوا عنهم حسبما طلبوا فان الله لا يرضي عن القوم الف-سقين 96 اي فرضا -------------------------------------لا ينتج لهم نفعا لان--------- الله تعالي ساخط عليهم ولا اثر لرضا احد مع سخطه تعالي وجوز بعضهم كون الرضا كناية عن التلبيس اي ان امكنهم ان يلبسوا عليكم بالايمان الكاذبة حتي يرضوكم لا يمكنهم ان يلبسوا علي الله تعالي بذلك حتي يرضي عنهم فلاتهتك استارهم ولا يهينهم وهو خلاف الظاهر ووضع الفاسقين موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالخروج عن الطاعة المستوجبة لما حل بهم والمرا-د من الاية --نهي المخاطبين عن الرضا عنهم والاغترار بمعاذيرهم	3923	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1079	true	-2865256250799111738	104	175	590	975	1666	300	لترضوا عنهم بحلفهم فتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم من الستر والارفاق واشراكهم في الغناءم فان ترضوا عنهم بذلك -------فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين--- اي فان رضاكم لا يستلزم رضي الله ورضاكم وحدكم لا ين--فعهم -اذا كانوا في سخط الله وبصدد عقابه او-------------------------------------------------------------------------- ان امكنهم ان يلبسوا عليكم ----------------------------لا يمكنهم ان يلبسوا علي الله فانه يهتك ست-------------------------رهم وينزل الهوان -----------------------------------------------------------------------------------------بهم والمقصود من الاية النهي---------- عن الرضا عنهم والاغترار بمعاذيرهم	1079	-2012652514972686854	244	319.0	195	624	39.10256576538086	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03949	false	-4450692465024850444	23	159	119	848	1567	300	ابا عامر الكداب وسماه ال--------نبي صلي الله عليه وسلم الفاسق فلما كان يوم احد قال للنبي صلي الله عليه وسلم لااجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل كذلك --الي يوم حنين فلما انهزمت-- هوازن يومءذ ولي هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين يحثهم علي بناء مسجد كما ذكرنا انفا عن الحبر فبنوه وبقوا منتظرين قدومه ليصلي ----------فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهدم كما مر ومات ابو عامر وحيدا بقنسرين وبقيما اضمروه حسرة في قلوبهم من -------------------------------------------------------------------------قبل متعلق بحارب اي حارب الله ورسوله عليه الصلاة والسلام قبل-هذا الاتخاذ او متعلق باتخذوا اي اتخذوه من ق------بل ان ينافقوا---- بالتخلف حيث كانوا بنوه قبل غروة تبوك كما سمعت والمراد المبالغة في الذم وليحلفن ان اردنا----------- اي ماار-دنا ببناء هذا المسجد الا الحسني اي الا الخصلة الحسني وهي الصلاة و--ذكر الله تعالي والتوسعة علي المصل-ين	3949	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1089	true	2014993449696255976	1	109	5	567	1572	300	ابا عامر الراهب فانه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------يوم احد لا ----------------------------اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين ف----انهزم مع هوازن ثم هرب ال---------ي ا------------------------------------------------------------------------------------------لشام لياتي من قيصر بجنود يحارب بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فمات--------------------------- بقنسرين طريدا وحيدا وكان اهل المدينة يسمونه قبل الهجرة الراهب فسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وقوله من قبل متعلق بحارب اي----------------------------- حارب من قبل هذا الوقت او-------- باتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف لانه قبيل غز---------وة تبوك---------------------------------- وليحلفن ان اردنا الا الحسني اي ما اردنا ببنيانه ال-----------------------ا الخصلة الحسني وهي الصلاة والذكر----------- والتوسعة علي المسلمين	1089	-2012652514972686854	324	428.5	255	850	38.117645263671875	46	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03984	false	-1500189035978813563	138	207	709	1067	1562	300	ان الله له ملك السم-وات والارض من غير شريك له فيه يحيي ويميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير 116 وقال غيرواحد انه سبحانه لما منعهم عن الاستغفار للمشركين وان كانوا اولي قربي وتضمن ذلك وجوب التبري عنهم راسا بين لهم ان الله سبحانه مالك-كل موجود ومتولي امره والغالب عليه ولا يتاتي لهم ولاية ولا نصر- الا منهتعالي ليتوجهوا اليه جل شانه بشراشرهم متبرءين عما سواه	3984	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1097	true	4660775489502483347	123	207	623	1073	1536	300	ان الله له ملك السماوات والارض يتصرف فيهما وفي ساكنهما كيف يشاء يحيي من يريد ابرازه لعالم الشهادة ويميت من يريد رده لعالم الغيب او يحيي قلوبا بالايمان والمعرفة ويميت قلوبا بالكفر والغفلة وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير -----قال البيضاوي---------- لما منعهم من الاستغفار للمشركين ولو كانوا اولي قربي وتضمن ذلك وجوب التبري منهم راسا بين لهم ان الله تعالي- مالك كل موجود ومتولي امره والغالب عليه ولا يتاتي لهم ولاية ولا نصرة الا منه----- ليتوجهوا ----------------اليه ويتبرءوا مما عداه	1097	-2012652514972686854	268	439.5	210	487	55.030799865722656	44	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03997	false	-2632933970069201758	5	119	26	610	1539	300	الله صلي الله تعالي عليه وسلم غير مبال بالشداءد كابي خيثمة فقد----------------- روي انه رضي الله تعالي عنه بلغ بستانه---------------------------------- وكانت له امراة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما-هذا بخير مقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال عليه الصلاة والسلام كن ابا خيثمة فكانه ففرح به رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واستغفر -------------------له ذلك اشارة الي ما دل عليه---------------- الكلام من وجوب المشايعة بانهم اي بسبب انهم لا يصيبهم	3997	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1101	true	1731675456143411154	176	295	890	1501	1519	300	الله صلي الله------ عليه وسلم حيث قعدوا عنه ولم يكابدوا معه ما كابده من الاهوال روي ان ابا خيثمة دخل---------- بستانه بعد خروجهعليه الصلاة والسلاملتبوك وكانت له امراة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يقطع- السراب فقال-------------------- كن ابا خيثمة فكانه ففرح به رسول الله صلي الله------ عليه وسلم واستغفر له ثم علل النهي بقوله ذلك اشارة الي النهي عن التخلف المفهوم من الكلام----------------- بانهم اي بسبب انهم لا يصيبهم	1101	-2012652514972686854	471	798.0	373	671	70.19374084472656	86	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms04041	false	1187528685044183424	11	78	59	425	1689	300	لتغاير الوصفين والتنبيه علي ان الوعيد علي الجمع بين الذهول عن الايات راسا والانهماك في الشهوات بحيث لا يخطر------- ببالهم الاخرة اصلا ليس بشء اذ يفهم من ظاهره ان كلا منهما غير موجب للوعيد بالاستقلال بل الموجب له المجموع وهو كما تري وكونه لتغاير الفريقين بان يراد من الاولين من انكر البعث ولم يرد الا الحياة الدنيا وبالاخرين من الهاه حب العاجلع-ن التامل في الاجل والاعداد له	4041	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1115	true	-5802801567486573410	151	197	877	1142	1715	300	لتغاير الوصفين والتنبيه علي ان الوعيد علي الجمع بين الذهول عن الايات راسا والانهماك في الشهوات بحيث لا تخطر الاخرة ببالهم------- اصلا واما--------------------------------------------------------------------------------------------------- لتغاير الفريقين وا-لمراد ب--الاولين من انكر البعث ولم يرد الا الحياة الدنيا وبالاخرين من الهاه حب العاجل عن التامل في الاجل والاعداد له	1115	-2012652514972686854	247	441.5	203	374	66.04277801513672	39	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms04059	false	1443525174526340731	147	249	751	1294	1588	300	بعض الايات ببعض ورد لما عرضوا له بهذا السءال من ان القران كلامه صلي الله تعالي عليه وسلم وكذا تقييد التبديل في الجواب بقوله من تلقاء نفسي لرد تعريضهم بانه من عنده عليه الصلاة والسلام ولذلك ايضا سماه عصيانا عظيما مستتبعا العذاب عظيم بقوله عز وجل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم 15 وهو تعليل لمضمون ما قبله من امتناع التبديل واقتصار امره صلي الله تعالي عليه وسلم علي اتباع الوحي اي اني اخاف ان عصيته تعالي بتعاطي التبديل والاعراض عن الوحي عذاب يوم عظيم هو يوم القيامة ويوم اللقاء الذي لا يرجونه وفيه ايماء بانهم استوجبوا العذاب بهذا الاقتراح	4059	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1121	true	-4380979066242879947	98	137	484	697	1497	300	بعض الايات لبعض ورد لما عرضوا له بهذا السءال من ان القران كلامه واختراعه ولذلك ق-----------------يد التبديل في الجواب و---------------------------------------------------------------------------سماه عصيانا فقا----------------------------------ل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القيامة--------------------------- وفيه ايماء بانهم استوجبوا العذاب بهذا الاقتراح	1121	-2012652514972686854	194	314.0	155	543	35.727439880371094	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms04121	false	-1072840975961485493	96	130	535	713	1593	300	تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب حتي يظهر----- انه صدق ام كذب والمعني ان القران معجز من جهة النظم والمعني ومن جهة الاخبار بالغيب وهم فاجء-ا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه ويتفكروا في معناه	4121	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1139	true	7166150138112458117	6	37	31	193	1538	300	تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب حتي يتبين لهم انه صدق او كذب والمعني ان القران معجز من جهة اللفظ والمعني ثم ان-------------------هم فاجءوا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه ويتصفحوا--- معناه	1139	-2012652514972686854	142	242.5	113	184	77.17391204833984	23	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms04129	false	5842361308318972916	128	231	727	1298	1665	300	الي الق----------ران اوالي كلامك اذا علمت الشراءع وتصل الالفاظ لاذانهم ولكن لا ينتفعون بها ولايقبلونها كال-صم الذين لايسمعون--- افانت تسمع الصم اي تقدر علي اسماعهم ولو كانوا لا يعقلون 42 اي ولو انضم الي صممهم----------------------- عدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقلهم لانالاصم العاقل ربما تفرس اذا وصل الي صماخه دوي واما اذا اجتمع فقدان السمع والعقل فقد تم الامر وانما جعلوا كالصم الذين لا عقل لهم مع كونهم عقلاء لان عقولهم قد اصيبت بافة معارضة الوهم لها وداء متابعة الالف والتقليد ومن هنا تعذر عليهم فهم ------معاني القران والاحكام الدقيقة وادراك الحكم الرشيقة الانيقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما تنتفع به البهاءم من كلام الناعق	4129	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1140	true	-4316239839200013055	161	254	832	1353	1597	300	اليك اذا قرات القران او------------- علمت الشراءع--------------------- ولكن لا ---------------يقبلون-- كالاصم الذي لا يسمع اصلا افانت تسمع الصم--- تقدر علي اسماعهم ولو كانوا لا يعقلون--- اي ولو انضم الي صممهم فقد عقولهم فهو احري في عدم الاستماع قال البيضاوي وفيه تنبيه علي ان حقيقة استماع الكلام هو فهم المعني المقصود منه ولذلك لا توصف بهاي بالاستماعالبهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال ----------------------------------------------------------------------------------العقل وتدبره وعقولهم لما كانت مءوفةاي قاصرة ب-------------------------------------------------معارضة الوهم ومشاي--------عة الالف والتقليد بعدت افهامهم عن فهم الحكم والمعاني---------------- الدق-----------------------------يقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق	1140	-2012652514972686854	259	247.5	210	762	33.989501953125	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms04130	false	-5303083622474238182	238	281	1302	1540	1650	300	ومنهم من ينظر اليك و--يعاي--ن دلاءل نبوتك الواضحة ولكن لا يهتدي بها كالاعمي---- افانت تهدي العمي تقدر علي هدايتهم ولو كانوا لا-يبصرون 43 اي ولو انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار هو الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك هي البصيرة	4130	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1140	true	-4316239839200013055	255	298	1355	1588	1597	300	ومنهم من ينظر اليك اي يعاينون دلاءل نبوتك-------- ولكن لا يصدقون كانهم عمي عنها افانت تهدي العمي تقدر علي هدايتهم ولو كانوا لا يبصرون--- اي وان انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار هو الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك--- البصيرة	1140	-2012652514972686854	206	357.0	168	247	83.40081024169922	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms04217	false	7401373011172867904	163	291	888	1631	1679	300	ان الله لا يظلم الناس شيءا بسلب حواسهم وعقولهم مثلا---------------------- ولكن الناس انفسهم يظلمون حيث طلب استعدادهم الغير المجعول ذلك-------------------------------------------------------------------------------- ويوم نحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار لذهولهم بتكاثف ظلمات المعاصي علي قلوبهم يتعارفون بينهم بحكم سابقة الصحبة وداعية الهوي اللازمة للجنسية الاصلية وهذا التعارف قد يبقي اذا اتحدوا في الوجهة واتفقوا في المقصد وقد لا يبقي وذلك اذا اختلفت الاهواء وتباينت الاراء فحينءذ تتفاوت الهيءات المستفادة من لواحق النشاة فيقع التناكر وعوارض العادة قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا-مهتدين لما ينتفعون به--------------------------------------------------------------- ولكل امة رسول من جنسهم ليتمكنوا من الاستفاضة منه فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بانجاء من اهتدي به واثابته واهلاك من اعرض عنه وتعذيبه لظهور اسباب ذلك بوجوده وهم لا يظلمون فيعاملوابخلاف ما يستحقون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين	4217	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1141	true	6813525272932468487	144	241	816	1314	1607	300	ان الله لا يظلم الناس شيءا بل في كل زمان يبعث من يذكر ويداوي امراض القلوب ولكن الناس انفسهم يظلمون حيث حادوا عنهم واساءوا الظن بهم وبالله التوفيق ثم ذكر وقت مجء تاويل ما كذبوا به فقال سورة يونس الايات 45 الي 48span ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار---------------------------------------- يتعارفون بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون ولكل امة رسول----------------------------------- فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط---------------------------------------------------------------------- وهم لا يظلم-------------------------ون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين	1141	-2012652514972686854	264	364.5	211	909	29.042903900146484	44	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms04247	false	3312991587621490041	115	217	595	1135	1612	300	كانت قرية من القري التي اهلكناها فتدبر وفي يونس لغات تثليث النون مهموزا وغير مهموز والمتواتر---------------------------------------- م-----------نها الضم بلا همز وكان من قصة هولاء القوم علي ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن غير واحد ان يونس عليه السلام بعث الي اهل نينوي من ارض الموصل وكانوا اهل كفر وشرك فدعاهم الي الايمان بالله تعالي وحده وترك ما يعبدون من الاصنام فابوا عليه وكذبوهفاخبرهم ان العذاب مصبحهم الي ثلاث فلما كانت الليلة الثالثة ذهب عنهم من جوف الليل فلما اصبحوا تغشاهم العذاب فكان فوق رءوسهم ليس بينهم وبينه الا قدر ثلثي ميل وجاء انه غامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا فهبط حتي غشي مدينتهم	4247	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1167	true	458013567665245487	201	291	1051	1535	1590	300	وجدت قرية من القري التي اهلكناها امنت قبل معاينة العذاب ولم تءخر الايمان الي نزوله كما فعل فرعون فنفعها حينءذ ايمانها بان يقبله الله منها فيكشف عنها العذاب الا لكن قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا فرفعنا عنهم العذاب حين امنوا بعد ان ظهرت مخايله فنجوا ومتعناهم الي حين الي تمام اجالهم روي------------ ان يونس عليه السلام بعث الي اهل نينوي من ----الموصل فكذبوه واصر--------------------------------------------------------------------------وا علي- تكذيبه فوعدهم --بالعذاب -------الي ثلاث فلما -دنا الموعد وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غامت السماء غيما اسود ذا-------- دخان- شديد- فهبط حتي غشي مدينتهم	1167	-2012652514972686854	195	186.0	151	707	27.581329345703125	23	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms04360	false	4628993371639272919	73	170	374	873	1531	300	ان كان الله يريد ان يغويكم والتقدير ان كان الله يريد ان يغويكم ف--------------ان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي وجعلوا الاية من باب اعتراض الشرط علي الشرط وفي شرح التسهيل لابن عقيل انه اذا توالي شرطان مثلا كقولك ان جءتني ان وعدتك احسنت اليك فالجواب للاول واستغني به عن جواب الثاني وزعم ابن مالك ان الشرط الثاني مقيد للاول بمنزلة الحال فكانه قيل في المثال ان جءتني في حال وعدي لك احسنت اليك والصحيح في المسالة ان الجواب للاول وجواب الثاني محذوف لدلالة الشرط الثاني وجوابه عليه فاذا قلت ان دخلت الدار ان كلمت زيدا	4360	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1196	true	2404998126282802734	10	44	45	204	1542	300	ان كان الله يريد ان يغويكم والتقدير ان كان الله يريد ان يغويكم لا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم اي فكذلك فهو من تعليق الشرط--------------------------------------------------------------------------------- كقولك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دخلت الدار ان كلمت زيدا	1196	-2012652514972686854	124	192.0	96	513	24.171539306640625	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms04422	false	-6302037729479475423	217	253	1173	1394	1632	300	عليه السلا---------م بكثرة المطر وزيادة القوة لانهم كانوا اصحاب زروع وبساتين وعمارات وقيل حبس الله تعالي عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم ثلاث-- سنين فوعدهم هود عليه السلام علي الاستغفار والتوبة كثرة الامطار وتضاعف القوة بالتناسل وقيل	4422	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1207	true	1074521568931703098	259	293	1335	1541	1577	300	-----الي الله ووعدهم بكثرة المطر وزيادة القوة لانهم كانوا اصحاب زروع-------- وعمارات وقيل حبس الله------ عنهم المطر واعقم ارحام نساءهم ثلاثين سنة- فوعدهم هود عليه السلام علي الايمان-- والتوبة ب----الامطار وتضاعف القوة بالتناسل قاله	1207	-2012652514972686854	182	310.5	150	232	78.44827270507812	23	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms04470	false	-6981693920125911672	44	129	212	652	1547	300	روي انه عليه السلام اغلق بابه دون اضيافه واخذ يجادل قومه عنهم من وراء الباب فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة عليهم السلام ما علي لوط من الكرب هود 81 قالوا يا لوط قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك بضرر ولا مكروه فافتح الباب------------ ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام رب العزة في عقوبتهم فاذن له فلما دنوا طمس اعينهم فانطلقوا عميا يركب بعضهم بعضا وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط قوما سحرة وفي رواية ا------نه عليه السلام	4470	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1221	true	57469793033996559	89	153	408	759	1498	300	روي انه------------ اغلق بابه دون اضيافه واخذ يجادل--------هم من وراء الباب فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة------------- ما علي لوط من الكرب------- قالوا يا -------------لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك لن يصلوا الي اضرارك باضرارنا فهون عليك ودعنا واياهم فخلاهم فلما دخلوا ضرب---- جبريل عليه السلام بجناحيه وجوههم ف----------------------طمس اعينهم واعماهم فخرجوا------------------- يقولون النجاء النجاء---- في بيت لوط----- سحرة فقالت الملاءكة للوط عليه السلام	1221	-2012652514972686854	259	354.5	207	458	56.55021667480469	39	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms04480	false	7523315675121498898	15	115	86	609	1586	300	مدين اخاهم والي مدين اي اولاد مدين بن ابراهيم عليه السلام فحذف المضاف او جعل اسما بالغلبة للقبيلة وكثيرا ما تسمي القبيلة باسم ابيهم كمضر وتميم ولعل هذا اولي وجوز ان يراد بمدين المدينة التي بناها مدين فسميت به فيقدر حينءذ مضاف اي والي اهل مدين اخاهم نسيبهم شعيبا قد مر ما قيل في نسبه عليه السلام والجملة معطوفة علي قوله سبحانه والي ثمود اخاهم صالحا اي وارسلنا الي مدين شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما------لكم من اله غيره امر------------------------------------------------- بالتوحيد علي وجه اكيد ولما كان ملاك الامر قدمه علي النهي عما اعتادوه من البخس المنافي للعدل المخل بحكمة	4480	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1223	true	-4965683960270510612	44	94	229	498	1633	300	مدين اخاهم شعيبا اراد --اولاد مدين بن ابراهيم عليه السلام او اهل مدين وهي بلده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسميت باسمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال يا قوم اعبدوا الله وحده ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان وكانوا مطففين امرهم اولا بالتوحيد فانه راس------------------ الامر ثم نهاهم------ عما اعتادوه من البخس المنافي للعدل المخل بحكمة	1223	-2012652514972686854	161	220.5	127	578	27.854671478271484	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms04483	false	-5236588645679337077	127	161	700	881	1572	300	وقيل المراد بالبخس المكس كاخذ العشور علي نحو ما يفعل اليوم العثي السرقة وقطع الطريق والغارة و---------- مفسدين حال من ضمير تعثوا وفاءدة ذلك اخراج ما يقصد به الاصلاح كما فعل الخضر عليه السلام	4483	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1223	true	-4965683960270510612	251	278	1355	1517	1633	300	وقيل المراد بالبخس المكس كاخذ العشور في المعاملات والعثو-------- السرقة وقطع الطريق والغارة واكده بقوله مفسدين------------------ وفاءدته--- اخراج ما يقصد به الاصلاح كما فعل الخضر عليه السلام	1223	-2012652514972686854	132	223.0	108	191	69.10994720458984	20	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms04489	false	-2512502586139964069	189	252	998	1304	1540	300	علي بينة من ربي فاخبروني هل يسع لي الخ فافهم ول------ا تغفل وما اريد بنهيي اياكم عما انهاكم عنه من البخس والتطفيف انا اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي اقصده بعدما توليتم عنه فا-------ستبد به دونكم كما هو شان بعض الناس في المنع عن بعض الامور يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده	4489	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1226	true	-3336866878188661002	218	271	1086	1344	1499	300	علي بينة منه وقد ا-غناني الله عنكم وعن غيركم ولذلك قال اثره وما اريد ان---------------------------------------------- اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي وما اريد ان اتي ما انهاكم عنه لاستبد به دونكم فتتهموني ان اردت الاستبداد به-------------- يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده	1226	-2012652514972686854	168	238.5	128	319	52.66457748413086	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms04493	false	-5108457195033347333	218	292	1116	1497	1527	300	ليسوا ببعيد منكم في الكفر والمساوي فاحذروا ان يحل بكم ما احل بهم من العذاب وقد اخذ هذا المعني بعض المتاخرين فقال فان تكونوا قوم لوط بعينهم فما قوم لوط منكم ببعيد وافرد بعيد وتذكيره مع كون المخبر عنه وهو قوم اسم جمع ومءنثا لفظا علي ما نص عليه الزمخشري واستدل له بتصغيره علي قويمة وذلك يقتضي ان يقال ببعيدة موافقة للفظ وببعداء موافقة للمعني لان المراد وما اهلاكهم او وما هم بشء بعيد	4493	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1227	true	8830713298617895045	153	176	758	875	1530	300	ليسوا ببعيد منكم في الكفر والمساوء فلا يبعد عن-----كم ما ا-صابهم وانما --------------------------------------------------------------------------------------------افرد بعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المراد وما اهلاكهم او وما هم بشء بعيد	1227	-2012652514972686854	98	140.5	78	381	25.721784591674805	15	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms04537	false	7686717551130291484	176	235	854	1155	1488	300	ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل استءناف بياني وقع تعليلا في المعني للنهي عن المرية والاستثناء اما من مصدر مقدر او مفعول محذوف اي هم واباءهم سواء في الشرك ما يعبدون عبادة الا كعبادة اباءهم او ما يعبدون شيءا الا مثل الذي عبدوه من----- الاوث--------------------ان وقد بلغك ما لحق اباءهم بسبب ذلك ف--يلحقهم مثله لان التماثل في	4537	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1237	true	-2029434941350299909	97	142	455	678	1552	300	ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل وهو-------------- تعليل----------- للنهي اي ما يعب------------------------------------------------------------------------------دون عبادة الا كعبادة اباءهم او ما يعبدون شيءا الا مثل --ما عبد اباءهم من الاوثان تقليدا من غير برهان وقد بلغك ما لحق اباءهم من العذاب فسيلحقهم مثل ذلك لاتفاقهم في	1237	-2012652514972686854	157	252.0	123	328	47.86585235595703	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms04597	false	610313377656307237	12	41	61	232	1638	300	انطباع الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك وال-صادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما	4597	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1249	true	636285352022858780	193	222	982	1154	1548	300	انطباع الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك والمصادفة منها انما يكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ انظر تمامه	1249	-2012652514972686854	160	304.0	132	172	93.02325439453125	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms01275	false	-3652408320765915141	65	112	328	578	1650	300	وقد نظمهم الجلال السيوطي----------- فقال تكلم في المهد النبي صلي الله عليه وسلم ويحيي وعيسي والخليل ومريم ومبري جريح ثم شاهد يوسف وطفل لذي الاخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها تزني ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك يختم	1275	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1267	true	2844503340036914486	121	166	621	860	1531	300	وقد نظمهم------- السيوطي وزاد واحدا فقال تكلم في المهد النبي محمد-------------- ويحيي وعيسي والخليل ومريم وصب-ي جريج ثم شاهد يوسف وطفل لدي الاخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها تزني ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك تختم	1267	-2012652514972686854	220	399.5	177	261	84.29119110107422	37	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms04665	false	-1651655806879902480	140	192	707	976	1518	300	فقلت تكلم في المهد النبي محمد ويحيي وعيسي والخليل ومريم ومبري جريج ثم شاهد يوسف وطفل لذي الاخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها تزني ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك يختم اه وفيه انه يرد الطيبي الطعن علي الحديث الذي ذكر كما توهم	4665	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1267	true	2844503340036914486	126	178	650	917	1531	300	فقال تكلم في المهد النبي محمد ويحيي وعيسي والخليل ومريم وصب-ي جريج ثم شاهد يوسف وطفل لدي الاخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها تزني ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك تختم وذكر ابن وهب عن ابي لهيعة قال بلغني ان المولود فيما تقدم -	1267	-2012652514972686854	208	399.5	167	269	77.32341766357422	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms04714	false	-5256661620460170107	172	210	908	1101	1596	300	سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس ثم خرج عقيبهن سبع بقرات عجاف------------- فابتلعت--------- السمان ولم يتبين عليها منهن شء وسبع سنبلات خضر قد انعقد حبها واخضر اي وسبعا اخر يابسات قد ادركت والتو---------ت علي الخضر حتي غلبتها ----	4714	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1280	true	-2708187677496708869	76	108	386	568	1577	300	سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس -------------وسبع بقرات مهازيلخرجن باثرهن فابتلعت المهازيل السمان و------------------------سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها ---------وسبعا اخر يابسات قد ادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	1280	-2012652514972686854	138	214.5	111	228	60.52631759643555	22	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms04722	false	-7420146688921846636	34	161	183	824	1544	300	افتنا في سبع بقرات سمان ياكل-ن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات ا------ي في رءيا ذلك وانما لم يصرح به لوضوح مرامه بقرينة ما سبق من معاملتهما ولدلالة مضمون الحادثة عليه حيث ان مثله لا يقع في عالم الشهادة والمعني بين لنا مال ذلك وحكمه وعبر عن ذلك بالافتاء ولم يقل كما قال هو وصاحبه اولا نبءنا بتاويله تفخيما لشانه عليه السلام حين عاين رتبته في الفضل ولم يقل افتني مع المستفتي وحده اشعارا بان الرءيا ليست له بل لغيره ممن له ملابسة بامور العامة وانه في ذلك معبر وسفير ولذا لم يغير لفظ الملك ويءذن بهذا قوله لعلي ارجع الي الناس اي ال-----ي الملك ومن عنده او الي اهل البلد فانبءهم بما افتيت------------- لعلهم يعلمون 46 ذلك ويعلمون بمقتضاه او يعلمون فضلك ومكان-ك مع ما	4722	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1281	true	-1971600991926957437	25	74	128	373	1552	300	افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي افتني في رءيا ذلك واعبرها لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلي ارجع الي الناس اي اعود الي الملك ومن عنده او الي اهل البلد اذ قيل ان السجن كان خارج البلد لعلهم يعلمون تاويلها--------------- او يعلمون فضلك ومكانتك وانما	1281	-2012652514972686854	186	298.5	146	667	27.886056900024414	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms04739	false	1365591958560112975	171	260	901	1354	1541	300	فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بك---------- من شره وشر غيره ثم سلم عليه بالعربية فقال له الملك ماهذا اللسان فقال لسان عمي اسماعيل ثم دعاله بالعبرانية فقال له وما هذا اللسان ايضا فقال هذا لسان اباءي وكان الملك يعرف سبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك فحكاها عليه السلام له طبق ما راي لم يخرج منها حرفا فقال الملك اعجب من تاويلك اياها معرفتك لها فاجلسه معه علي السرير وفوض اليه امره	4739	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1285	true	74922913867957596	21	77	101	400	1518	300	فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك------ من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من ش---------ره ثم سلم عليه ودعا -----------------------------------------------------------له بالعبرانية فقال ----ما هذا اللسان----- فقال لس----ان اباءي وكان الملك يعرف سبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه فقال---------------- احب ان اسمع رءياي---- فحكاها ونعت له البقرات والسنابل واماكنها----------------------------------------------------- فاجلس----ه علي السرير وفوض اليه امره	1285	-2012652514972686854	249	392.5	198	463	53.77969741821289	39	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms04746	false	5895919543461374688	158	242	809	1231	1534	300	بلادي قا-------------لوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر---------------------- فهلك منا واحد فقال -كم انتم ه-هنا قالوا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به عن الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم عيونا وان ما تقولون حق قالوا نحن ببلاد لايعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا----- بعضكم عندي رهينة واءتوني باخي-كم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا فاصاب القرعة شمعون	4746	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1288	true	-7857654896310576805	29	102	131	502	1556	300	بلادي ولعلكم عيون فقالوا معاذ الله نحن بنوا---- اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فذهب احدنا الي البرية فهلك ---------فقال فكم انتم هاهنا قالوا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا--- عند ابيه يتسلي به عن الهالك قال فمن يشهد لكم قالوا لا ------------------------------------------يعرفنا هاهنا من يش-هد لنا قال فدعوا عندي بعضكم----- رهينة واءتوني باخ لكم من اب------------------------يكم حتي اصدقكم فاقترعوا فاصابت------ شمعون	1288	-2012652514972686854	303	504.5	241	465	65.16129302978516	50	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms04801	false	-4327697746000599225	215	294	1100	1479	1507	300	فهو -كظيم 48 -اي مملوء من الغيظ علي اولاده ممسك له في قلبه لايظهره وقيل مملوء من الحزن ممسك له لايبديه وهو من كظم السقاء اذا شده بعد مثله ففعيل بمعني مفعول اي مكظوم فهو كما جاء في يونس عليه السلام اذ نادي وهو مكظوم ويجوز ان يكون بمعني فاعل كقوله تعالي والكاظمين من كظم الغيظ اذا تجرعه اي شديد التجرع للغيظ او الحزن لانه لم يشكه الي احد قط واصله من كظم البعير جرته اذا ردها في جوفه	4801	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1302	true	6270409673736214110	158	191	822	981	1529	300	وهو مكظوم اي فهو مملوء غيظا ----علي اولاده ممسك له في قلبه تقول كظ----------------------------------------------م السقاء اذا شد علي ملءه او بم-----------------------------------------------------------------------------------------عني فاعل كقوله------ والكاظمين------- الغيظ من كظ----------------------------------------------------------------------م البعير جرته اذا ردها في جوفه	1302	-2012652514972686854	120	168.0	94	381	31.496063232421875	17	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms04801	false	-4327697746000599225	43	95	205	476	1507	300	علي جواز التاسف والبكاء عند النواءب ولعل الكف عن امثال ذلك لا-يدخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد وقد روي الشيخان من حديث انس انه صلي الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم وقال ان ---------العين تدمع والقلب يخشع ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا ل---فراقك يا-ابراهيم لمحزونون	4801	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1303	true	-2062177545879479740	9	54	41	270	1459	300	علي جواز التاسف والبكاء عند التفجع- ولعل-------- امثال ذلك لا يدخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد وقد بكي رسول الل--------------ه صلي الله عليه وسل---------------------م وقال القلب يحزن والعين تدم------------ع ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا علي فراقك يا ابراهيم لمحزونون	1303	-2012652514972686854	199	321.0	160	285	69.8245620727539	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms04820	false	-1141644552647682459	116	215	577	1109	1526	300	لانه تعالي يغفر الصغاءر والكباءر التي لايغفرها غيره سبحانه ويتفضل علي التاءب بالقبول والجملة اما بيان للوثوق باجابة الدعاء او تحقيق لحصول المغفرة لانه عفا عنهم فالله تعالي اولي بالعفو والرحمة لهم هذا ومن كرم يوسف عليه السلام ما روي ان اخوته ارس----------لوا اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة و--عشية---------- ونحن نستحي منك بما فرط منا فيك فقال عليه السلام ان اهل مصر وان ملكت فيهم كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم الان وعظمت في العيون حيث علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه السلام	4820	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1307	true	-5799473042584180985	30	98	144	507	1600	300	فانه------ يغفر الصغاءر والكباءر-------------------------- ويتفضل علي التاءب قال البيضاوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كرم يوسف عليه السلام انهم لما عرفو-ه ارسلوا له وقالوا----- انك تدعوننا بال------بكرة والعشي الي الطعام ونحن نستحي منك لما فرط منا فيك فقال له--------م ان اهل مصر-------------- كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم----- وعظمت في اعينهم حيث---------- انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه السلام	1307	-2012652514972686854	305	474.0	245	554	55.05415344238281	47	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms04835	false	2787271352016203441	16	86	81	437	1531	300	انه هو العليم بوجوه المصالح ----------الحكيم 1 الذي يفعل كل شء --------علي وج-------ه الحكمة لاغيره روي ان يوسف------------ طاف بابيه عليهما السلام في خزاءنه فلما ادخله خزينة القرطاس قال يا-بني ما اعق-ك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان- مراحل قال امرني جبريل قال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه فساله قال جبريل عليه السلام الله تعالي امرني بذلك لقولك و---اخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	4835	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1312	true	286640910948324893	178	247	883	1241	1491	300	انه هو العليم بوجوه المصالح والتدابير الحكيم-- الذي يفعل كل شء في وقته علي وجه تقتضيه الحكمة------- روي ان يوسف عليه السلام طاف بابيه-عليهما السلام-في خزاءنه فلما ادخله خزانة القرطاس قال يا بني ما اغفلك عندك هذه القراطيس وما كتبت -لي علي ثماني مراحل قال امرني جبريل قال او ما تساله قال انت ابسط مني سل-ه ف-----قال جبريل امرني رب-------------------ي بذلك لقولك اني اخاف ان ياكله الذءب---- فهلا خفتني	1312	-2012652514972686854	302	480.0	242	399	75.68922424316406	48	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms04839	false	4015286128573633692	140	234	729	1212	1544	300	تاقت نفسه الي الملك المخلد فتمني الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتوفاه الله تعالي طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر في مدفنه حتي همموا بالقتال فراوا ان يجعلوه في صندوق من مرمر و------يدفنوه في النيل بحيث يمر عليه الماء ثم يصل الي مصر ليكونوا شرعا فيه ففعلوا ثم اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي عليه السلام نقله الي مدفن اباءه فاخرجه بعد اربعماءة سنة علي ماقيل من صندوق المرمر لثقله وجعله في تابوت من خشب ونقله الي ذلك وكان عمره ماءة وعشرين سنة وقيل ماءة وسبع سنين وقد ولد له من امراة العزيز- افراثيم وهو جد يوشع عليه السلام وميشا ورحمة زوج-ة ايوب	4839	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1314	true	-4171035527459279923	94	210	470	1088	1554	300	تاقت نفسه الي الملك المخلد فتمني الموت فقال رب قد اتيتني من الملك الخ روي انه عاش بعد قوله هذا مدة ثم ماتت زليخا ولم يتزوج بعدها وعاش بعدها اربعين يوما ثم اشتاق الي اللقاء واللحوق باباءه فتوفاه الله------ طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر في مدفنه حتي ه-موا بالقتال فراوا ان يجعلوه في صندوق من مرمراي رخامفيدفنوه في النيل بحيث يمر عليه الماء ثم يصل الي مصر ليكونوا شرعا فيه وفي رواية انهم دفنوه علي ضفة النيل فخصبت وجدبت الاخري فنقلوه للاخري فخصبت وجدبت الاولي فجعلوه في صندوق ودفنوه في النيل فاخضرت الجهتان ثم نقله موسي عليه السلام ا-----لي مدفن اباءه-------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عمره ماءة وعشرين سنة-------------------- وقد تقدم ذكر اولاده الثلاثة افراءي------------------------م وميشا ورحمة امراة ايوب	1314	-2012652514972686854	299	468.5	239	766	39.03394317626953	48	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms04841	false	2431894800508037616	30	134	150	672	1500	300	مبتدا و من انباء الغيب صلته و نو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيه اليك --خبره وهو مبني علي مذهب مرجوح من جعل ساءر اسماء الاشارة موصولات وما كنت لديهم يريد اخوة يوسف عليه السلام اذ اجمعوا امرهم وهو جعلهم اياه في غيابة الجب وهم يمكرون 201 به ويبغون له الغواءل والجملة قيل كالدليل علي كون ذلك من انباء الغيب وموحي اليه عليه الصلاة والسلام والمعني ان هذا النبا غيب لم تعرفه الا بالوحي لانك لم تحضر اخوة يوسف عليه السلام حين عزموا علي ما هموا به من ان يجعلوه في غيابة الجب وهم يمكرون به------------------- ومن المعلوم الذي لا-يخفي علي مكذبيك انك ما لقيت احدا سمع ذلك--- فتعلمته--- منه	4841	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1315	true	6384335306009702780	175	253	885	1263	1504	300	مبتدا و من انباء الغيب خبر- و نوحيه حال يقول الحق جل جلاله ذلك اي خبر يوسف وقصته هو من انباء اخبار الغيب التي لم يكن لك بها علم وانما علمته بالوحي الذي نوحيه اليك فاخبرتهم به -----------------------------------------------------وما كنت لديهم اي وما حضرت عنده---------م اذ اجمعوا امره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حين عزموا امرهم علي-------- ان يجعلوه في غيابة الجب وهم يمكرون به وبابيه ليرسله معهم ومن المعلوم الذي لا يخفي علي مكذبيك انك ما لقيت احدا من الاحبار فتعلمت ذلك منه	1315	-2012652514972686854	187	252.5	147	672	27.827381134033203	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10930	false	3012213885701155134	82	121	395	616	1526	300	بمن في خطاب الكفرة دون المءمنين في جميع القران تفرقة بين الخطابين ووجه ب----------ان المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفار مرتبة علي الايمان وحيث جاءت في خطاب المءمنين مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي ونحو ذلك فيتناول الخروج عن المظالم	10930	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1372	true	2883093567689655594	76	117	392	623	1658	300	بمن في خطاب الكفرة دون المءمنين في جميع القران تفرقة بين الخطابين ولعل المعني فيه ان المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفار مرتبة علي الايمان وحيث جاءت في خطاب المءمنين مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي ونحو ذلك فيتناول الخروج عن المظالم	1372	-2012652514972686854	217	420.5	178	231	93.93939208984375	38	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05216	false	-1371848934279882780	102	134	581	744	1614	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الشياطين كانوا لا يحجبون عن السماوات فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سماوات ولما ولد النبي صلي الله عليه وسلم منعوا من	5216	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1410	true	-4490799711662704725	67	94	358	492	1635	300	عن ابن عباس انهم---------------------------- كانوا لا يحجبون عن السماوات فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سماوات فلما ولد محمد- صلي الله عليه وسلم منعوا من	1410	-2012652514972686854	125	225.0	98	163	76.68711853027344	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05277	false	7229380069298001170	0	26	0	144	1583	300	تحتاج الي عدد ولذلك اكتفي ب--واحد في------ زكريا ومريم عليهما السلام ولا الي انهم بشروه في تضاعيف الحال لازالة الوجل ولو كانت تمام المقصود لابتداوا بها	5277	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1425	true	5586290761182018105	273	297	1374	1508	1523	300	تحتاج الي عدد ولذلك اكتفي بالواحد في بشارة زكريا ومريم او ل------------------انهم بشروه في تضاعيف الحال لازالة الوجل ولو كانت تمام المقصود لابتدروه بها	1425	-2012652514972686854	120	212.0	98	152	78.9473648071289	19	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05296	false	2346055552449948541	220	285	1216	1566	1660	300	فاخذتهم الصيحة يعني صيحة هاءلة والتعريف للجنس---------------------------------------------- وقيل صيحة--- جبريل عليه السلام فالتعريف للعهد وقال الامام ليس في الاية دلالة علي هذا التعيين فان ثبت بدليل قوي قيل به واخرج ابن المنذر عن ابن جريج انه قال في الاية الصيحة مثل الصاعقة فكل شء اهلك به قوم فهو صاعقة وصيحة مشرقين 73 داخلين في وقت شروق الشمس قال المدقق والجمع بين-- مصبحين و--------------مشرقين باعتبار الابتداء	5296	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1429	true	3724572529792160422	248	288	1285	1514	1577	300	فاخذتهم الصيحة يعني صيحة هاءلة مهلكة قال ابن عطية هذه الصيحة صيحة الرجعة وليست كصيحة ثمود ه وقيل صاح بهم جبريل فاهلكتهم الصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة مشرقين--- داخلين في وقت شروق الشمس فابتدء هلاكهم بعد الفجر مصبحين واستوفي هلاكهم مشرقين فجعلنا عاليها اي	1429	-2012652514972686854	108	114.0	87	415	26.02409553527832	14	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05338	false	4814587655646572645	124	151	682	800	1564	300	ان ابي بن خلف اتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بعض- رميم وقال يا محمد اتري ان الله تعالي يحيي هذا بعد ما قد ر---------م فنزلت	5338	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1443	true	3045631089681931844	208	234	1095	1208	1573	300	ان ابي بن خلف اتي النبي صلي الله------ عليه وسلم بعظم رميم فقال يا محمد اتري الله--------- يحيي هذا بعد ما قد رم فقال نعم فنزلت	1443	-2012652514972686854	98	168.0	74	128	76.5625	19	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05400	false	-4722693222197401105	72	126	375	649	1558	300	لهم فيها ما يشاءن من انواع المشتهيات وتقديمه للاحراز عن توهم تعلقه بالمشيءة او لما مر غير مرة من ان تاخير ما حقه التقدم يوجب ترقب النفس اليه فيتمكن عند وروده فضل تمكن وذكر بعضهم ان ت--------------قديم فيها للحصر وما للعموم بقرينة المقام فيفيد ان الانسان لا يجد جميع ما يريده الا في الجنة	5400	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1457	true	-4221215514039977503	181	208	981	1114	1649	300	لهم فيها ما يشاءن من انواع المشتهيات حسية ومعنوية وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديم الظرف في قوله فيها تنبيه علي--------------------------- ان الانسان لا يجد جميع ما يريد- الا في الجنة	1457	-2012652514972686854	92	126.0	70	288	31.94444465637207	17	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05435	false	1673038290862172103	140	206	744	1093	1615	300	علي المنبر ما تقولون فيها اي الاية والتخوف منها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال هل تعرف العرب ذلك في اشعارها فقال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر رضي الله تعالي عنه عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	5435	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1468	true	439784696368095403	166	224	853	1161	1542	300	علي المنبر ما تقولون في----------------------ها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال هل تعرف العرب ذلك في اشعارها فقال نعم قال شاعرنا ابو كثير يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر------------------- عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	1468	-2012652514972686854	307	601.0	249	349	87.96561431884766	55	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05536	false	5714863374258034460	135	177	733	945	1620	300	ابو بكر الوراق النحلة لما اتبعت الامر وسلكت سبل ربها علي ما امرت به جعل لعابها شفاء للناس كذلك المءمن اذا اتبع الامر وحفظ السر واقبل علي ربه عز وجل جعل رءيته وكلامه ومجالسته شفاء للخلق فمن نظر اليه اعتبر ومن سمع	5536	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1482	true	-2401138842442911050	261	300	1284	1487	1487	300	ابو بكر الوراق النحلة لما -تبعت الامر وسلكت سبيل--ها علي ما امرت به جعل لعابها شفاء للناس كذلك المءمن اذا اتبع الامر وحفظ السر واقبل علي مولاه -----جعل رءيته وكلامه ومجالسته شفاء للخلق ومن نظر اليه اعتبر ومن سمع-	1482	-2012652514972686854	194	359.5	157	212	91.50943756103516	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05579	false	6726346597408972398	2	82	10	426	1596	300	كلام اعجمي لا يفهمه هو ولا انتم والقران عربي وتفهمونه بادني تامل فكيف يكون ---------ما تلقفه منه وثانيهما هب انه من-----ه المعني باستماع كلامه ولكن لم ي-لقف منه اللفظ لان ذلك اعجمي وهذا عربي والقران كما هو معجز باعتبار المعني فهو معجز من حيث ال-لفظ مع ان العلوم الكثيرة التي في القران لا يمكن تعلمها الا بملازمة معلم فاءق في تلك العلوم مدة متطاوله فكيف تعلم جميع ذلك من غلام سوقي سمع---- بعض المنقولات بكلمات اعجمية لعله لم يعرف معناها	5579	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1504	true	1559870490605106389	136	217	792	1217	1626	300	كلام اعجمي لا يفهمه هو ولا انتم والقران عربي -تفهمونه بادني تامل فكيف يكون اي القرانما تلقفه منه وثانيهما هب انه تلقف منه المعني باستماع كلامه -لكن لم يتلقف منه اللفظ لان ذلك اعجمي وهذا عربي والقران كما هو معجز باعتبار المعني---- معجز باعتبار اللفظ مع ان العلوم الكثيرة التي في القران لا يمكن تعلمها الا بملازمة معلم فاءق في تلك العلوم مدة متطاولة فكيف يعلم جميع ذلك من غلام سوقي سمع منه بعض ا----وقات كليمات -عجمية لعله لم يعرف معناها	1504	-2012652514972686854	388	713.5	311	436	88.99082946777344	65	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05585	false	-90762294473816740	66	160	345	837	1559	300	روي ان قريشا اكرهوا عمارا وابويه يا----سر وسمية علي الارتداد فابوا فربطوا سمية بين بعيرين ووجء--- بحربة في قبلها وقالوا انما اسلمت من اجل الرجال فقتلوها ------------وقتلوا ياسر------- وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فاعطاهم----- بلسانه ما اكرهوه عليه- فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يمسح عينيه و-قال ما-لك ان عادوا--- فعد لهم بما قلت	5585	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1506	true	5293992930744688134	51	140	251	726	1513	300	روي ان قريشا اكرهوا عمارا وابويهوهما ياسر وسمية-علي الارتداد------ فربطوا سمية بين بعيرين وطعنوها بحربة في قلبها وقالوا انك- اسلمت من اجل الرجال فماتترحمة الله عليهاوقتلوا ياسرا زوجها وهما اول قتيلين في الاسلام و----------اعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال----------------------------- كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي- الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يمسح عينيه ويقول ما لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	1506	-2012652514972686854	402	682.5	322	529	75.99243927001953	65	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05586	false	2952839117488698031	27	95	127	455	1535	300	ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد -قال رسول الله -قال فما تقول في فقال انت ايضا فخلا وق------ال للاخر ما تقول في محمد -قال رسول الله -قال فما تقول في فقال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد ذلك في جوابه فقتله فبلغ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خبرهما فقال اما الاول فقد اخذ برخصة تعالي واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	5586	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1506	true	5293992930744688134	161	226	833	1147	1513	300	ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد فقال رسول الله وقال -ما تقول في فقال انت ايضا فخلي سبيله وقال للاخر ما تقول في محمد فقال رسول الله فقال -ما تقول في فقال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد------- جوابه فقتله فبلغ رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فق-------ال اما الاول فقد اخذ برخصة الله- واما الاخر -فقد صدع بالحق فهنيءا له	1506	-2012652514972686854	290	519.0	227	338	85.79881286621094	50	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05588	false	-4755355748689017563	245	295	1261	1530	1552	300	حال الكفر-----------ة من بعد ما فتنوا اي عذبوا علي الارتداد واصل الفتن ادخال الذهب النار لتظهر جودته من رداته ثم تجوز به عن البلاء وتعذيب الانسان------------------ وقرا ابن عامر فتنوا مبنيا للفاعل وهو ضمير المشركين عند غير واتحدا اي عذبوا المءمنين ك-------------------------------------------------------------الحضرمي اكره مولاه جبرا حتي ارتد ثم اسلما وهاجرا	5588	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1508	true	9058988295802465499	223	276	1110	1394	1513	300	دار الكفر الي المدينة من بعد ما فتنوا اي عذبوا علي الاسلام كعمار بن ياسر واشباه----------------------------------------ه من المعذبين علي الاسلام هذا علي قراءة الضم وقرا ابن عامر فتنوا بفتح التاء اي فتن-----------------------------------وا المسلمين وعذبوهم فتكون فيمن عذب المسلمين ثم اسلم وهاجر وجاهد كعامر ابن الحضرمي اكره مولاه جبرا حتي ارتد ثم اسلما وهاجرا	1508	-2012652514972686854	132	155.5	104	359	36.768802642822266	21	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05595	false	2296717207360933225	238	260	1247	1368	1592	300	غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال فانه استعار الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه	5595	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1510	true	-4487142392549417003	89	111	486	606	1582	300	غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال فقد- استعار الرداء للمعروف فانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه	1510	-2012652514972686854	117	226.0	95	121	96.6942138671875	20	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05715	false	-4079129450551943251	167	193	815	947	1499	300	اسري به من رءية افع------اله الي رءية صفاته ومن رءية صفاته الي رءية ذات-------------------ه فراي الحق با----------------------------لحق وكانت صورته روحه وروحه عقله وعقله قلبه وقلبه سره	5715	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1522	true	-8717960754840225721	179	214	916	1099	1587	300	اسري به عن رءية -فعله واياته الي رءية صفاته ومن رءية صفاته الي رءية ذاته واشهده مشاهد جماله فراي الحق بالحق وصار هنالك موصوفا بوصف الحق فكان- صورته روحه وروحه عقله وعقله قلبه وقلبه سره	1522	-2012652514972686854	127	227.5	101	185	68.64865112304688	21	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05662	false	4941394160684735709	22	105	108	506	1559	300	صاحب الجيش دخل مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقتموني فقتل عليه الوفا منهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا بانه دم يحيي عليه السلام فقال بمثل هذا ينتق-----م ربكم منكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم----- فهدا واختار في الكشف وقال هو الحق ان---------------------- المبعوث عليهم في المرة	5662	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1525	true	-3063697879001643107	38	111	207	564	1532	300	صاحب الجيش---- مذبح قرابينهم فوجد---- دما يغلي فسال-- عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقتموني فقتل عليه الوفا منهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا----- دم يحيي فقال ل------------مثل هذا ينتقم منكم رب-----كم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قوم--------ك فاهدا باذن الله------ قبل ا--لا ابقي----- منهم احدا فهدا ه-------------- وقال السهيلي في كتاب التعريف والاعلام المبعوث ف------ي المرة	1525	-2012652514972686854	309	506.5	241	430	71.86046600341797	52	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05697	false	7224698319709082141	11	75	52	370	1496	300	احد من الرسل --------علي كثرتهم وتطاول ازمان دعوتهم ووفور عدد الذين امنوا بهم واتبعوهم والذين كفروا بهم وخالفوهم فان الخبر قد يبلغ علي لسان المخالف كما يبلغ علي لسان الموافق ولو---------------------------------------------------------------------------------------------- امكن ان يكون لم يسمع قط بدين ولا د-عوة نبي ولا عرف ان في العالم من يثبت الها ولا نري ان ذلك يكون فامره علي الاختلاف في ان----------- الايمان هل يجب بمجرد العقل	5697	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1530	true	-5646724648974778399	215	298	1093	1514	1520	300	احد من الانبياء قبله علي كثرتهم وتطاول ازمان دعوتهم ووفور مدد الذين امنوا---- واتبعوهم والذين كفروا بهم وخالفوهم فان الخبر قد يبلغ علي لسان المخالف كما يبلغ علي لسان الموافق واذا سمع اية دعوة كانت الي الله تعالي فترك ان يستدل بعقله كان معرضا عن الدعوة فكفر والله اعلم وان امكن ان يكون لم يسمع قط بدين ولا بدعوة نبي ولا عرف ان في العالم من يثبت الها وما نري ان ذلك يكون فامره علي الاختلاف يعني عند من يوجب الايمان------- بمجرد العقل	1530	-2012652514972686854	293	535.5	234	432	67.8240737915039	52	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05723	false	2569315355687451601	164	202	833	1025	1538	300	وتوحيد ضمير الخطاب في عندك وفيما بعده مع ان ما صرح به فيما سبق علي- الجمع للاحتراز عن التباس المراد وهو-------- نهي كل احد عن تافيف والديه ونهرهما فانه لو قوبل الجمع بالجمع او التثنية بالتثنية لم يحصل	5723	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1534	true	-861647449845687139	126	158	629	803	1523	300	وتوحيد ضمير الخطاب في عندك وفيما سبق--مع ان ما------------ سبق ضمير الجمع-للاحتراز عن التباس المراد فان المقصود نهي كل احد عن تافيف والديه ونهرهما و----لو قوبل الجمع بالجمع او-------- بالتثنية لم يحصل	1534	-2012652514972686854	156	258.0	125	201	77.6119384765625	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05726	false	3849365750966241985	220	276	1179	1472	1605	300	مقدر- اي رحمة مثل تربيتهما لي او مثل رحمتهما لي علي ان التربية رحمة و-جوز ان يكون لهما الرحمة والتربية معا وقد ذكر احدهما في احد الجانبين والاخر في الاخر كما يلوح به التعرض لعنوان الربوبية في مطلع الدعاء كانه قيل رب ارحمهما وربهما كما رحماني وربياني صغيرا 42 وفيه بعد وجوز ان تكون الكاف للتعليل	5726	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1535	true	-3645480566370084176	198	246	1034	1292	1577	300	محذوف اي رحمة مثل تربيتهما--- او مثل رحمتهما لي علي ان التربية رحمة ويجوز ان يكون لهما الرحمة والتربية معا وقد ذكر احدهما في احد الجانبين والاخر في الاخر كما يلوح له التعرض لعنوان الربوبية--------------- كانه قيل رب ارحمهما وربهما كما --------ربياني صغيرا -----------ويجوز ان يكون الكاف للتعليل	1535	-2012652514972686854	249	446.5	201	295	84.40677642822266	40	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05728	false	-5603350427625037322	170	241	836	1203	1477	300	فقال قلت غذوتك مولودا ومنتك يافعا تعل بما اجني عليك وتنهل اذا ليلة ضافتك بالسقم لم ابت لسقمك الا ساهرا اتمل-ل كاني انا المطروق دونك بالذي طرقت به دوني فعيني تهمل تخاف الردي نفسي عليك وانها لتعلم ان الموت وقت مءجل فلما بلغت السن والغاية التي اليها مدي ما كنت فيها اءمل جعلت جزاءي غلظة وفظاظة كانك انت المنعم المتفضل فليتك اذ لم ترع حق ابوتي فعلت كما الجار المجاور يفعل	5728	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1536	true	8748897513311454631	88	148	429	741	1521	300	فقال---- غذوتك مولودا ومنتك يافعا تعل بما اجري عليك وتنهل اذا ليلة ضافتك بالسقم لم ابت لسقمك الا باكيا اتململ كاني انا المطروق دونك بالذي طرقت به دوني وعيني تهم---------------------------------------------------ل فلما بلغت السن والغاية التي اليها مدي ما كنت فيك- اءمل جعلت جزاءي غلظة وفظاظة كانك انت المنعم المتفضل فليتك اذ لم ترع حق ابوتي فعلت كما الجار المجاور يفعل	1536	-2012652514972686854	305	579.0	245	368	82.88043212890625	53	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05729	false	2581076359059350552	14	43	66	218	1438	300	هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما -قال نعم الصلاة عليهما--------- والاستغفار لهما وايفاء عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما	5729	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1536	true	8748897513311454631	241	271	1207	1369	1521	300	هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما فقال نعم الصلاة عليهمااي الترحم والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما	1536	-2012652514972686854	150	284.0	121	162	92.59259033203125	26	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05735	false	-1198484212292320646	70	95	382	503	1592	300	ربكم اعلم بما في نفوسكم من قصد البر وانع-------قاد ما يجب----- من التوقير لهما وهو علي ما قيل تهديد علي ان يضمر لهما كراهة واستثقالا	5735	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1536	true	8748897513311454631	273	296	1379	1498	1521	300	ربكم اعلم بما في نفوسكم من قصد البر اليهما واعتقاد ما يجب لهما من التوقير وكانه-------------- تهديد علي ان يضمر لهما كراهة واستثقالا	1536	-2012652514972686854	98	167.5	77	133	73.68421173095703	19	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05779	false	6453547089593472476	37	63	205	335	1557	300	-------من بين ساءر ما كفروا به من التوحيد ونحوه دلالة علي انها معظم ما امروا بالايمان به في القران وتمهيدا لما سينقل عنهم من انكار البعث	5779	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1548	true	-4391317793122581944	140	162	762	872	1612	300	بالذكر من بين ساءر ما كفروا ب-----------------ه دلالة علي انها معظم ما امروا بالايمان به---------- وتمهيدا لما سينقل عنهم من انكار البعث	1548	-2012652514972686854	103	179.5	82	137	75.18247985839844	19	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05840	false	-5326712188696595913	179	239	921	1252	1582	300	فمن اوتي------------- يومءذ من اولءك المذعوين كتابه صحيفة اعمالهم والله سبحانه اعلم بحقيقتها بيمينه ابانة- لخطر الكتاب المءتي وتشريفا لصاحبه وتبشيرا له من اول الامر بما في مطاويه فاولءك ---------------------------اشارة الي من باعتبار معناه وكانه اشير بذلك الي -----------انهم حزب مجتمعون علي شان جليل وقيل فيه اشعار- بان قراءتهم لكتبهم----- علي وجه الاجتماع لا علي وجه الانفراد كما في حال	5840	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1564	true	6067750371079054019	172	227	891	1204	1611	300	فمن اوتي صحيفة اعماله يومءذ من اولءك المدعوين----------------------------------------------- بيمينه اظهارا لخطر الكتاب------- وتشريفا لصاحبه وتبشيرا له من اول الامر-------------- فاولءك يقرءن كتابهم المءتي لهم والاشارة الي من باعتبار معناها لانها واقعة علي الجمع ايذانا بانهم حزب مجتمعون علي شان جليل و--------اشعارا بان قراءتهم لكتبهم يكون علي وجه الاجتماع لا علي وجه الانفراد كما في حال	1564	-2012652514972686854	232	358.5	190	389	59.64010238647461	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05849	false	-3578985659846443047	265	300	1388	1548	1548	300	نزلت في ثقيف--- قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في الصلاة وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا-	5849	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1566	true	-8948740690301345451	93	129	477	641	1519	300	نزلت في ثقيف اذ قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نحني في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا	1566	-2012652514972686854	153	288.0	119	164	93.29268646240234	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05882	false	8205983608052457192	164	284	856	1538	1616	300	ولا يزيد الظالمين الا خسارا 28 اي لا يزيد القران كله او كل بعض منه الكافرين المكذبين به الواضعين للاشياء في غير موضعها مع كونه في نفسه شفاء لما في الصدور من ادواء الريب واسقام الاوهام الا خسارا اي هل-اكا بكفرهم وتكذيبهم وزيادت-----------------------------------هم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث انهم كلما جددوا الكفر والتكذيب بالاية- النازلة تدريجا ازدادوا بذلك هلاكا وفسر بعضهم الخسار بالنقصان المنبء عن حصول بعض مبادء الاسلام فيهم وفيه كما قال ايماء الا ان ما بالمءمنين من السبه والشكوك المعترية لهم في اثناء الاهتداء والاسترشاد بمنزلة الامراض وما بالكفرة من الجهل والعناد بمنزلة الموت والهلاك واسناد الزيادة المذكورة الي القران مع انه---م المزدادون في ذلك لسوء صنيعهم باعتبار كونه سببا لذلك و-------------فيه تعجيب من امره من حيث كونه مدارا للشفاء والهلاك	5882	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1572	true	426532801817397994	120	241	667	1352	1695	300	ولا يزيد الظالمين------------------------------------------------- الكافرين المكذبين--- الواضعين الاشياء في غير محل-ها مع كونه في نفسه شفاء من ال-------------------------اس--------قام الا خسارا الا هلاكا بكفرهم وتكذيبهم به ولا يفسر الخسران هنا بالنقصان فان ما بهم من داء الكفر والضلال حقيق بان يعبر عنه بالهلاك لا بالنقصان المنبء عن حصول بعض مبادء الاسلام فهم في الزيادة في مراتب الهلاك من حيث انهم كلما جددوا الكفر والتكذيب بالايات النازلة------- ازدادوا بذلك هلاكا وفيه------------------------------------------------------------------------- ايماء الي ان ما بالمءمنين من الشبه والشكوك المعترية لهم في اثناء الاهتداء والاسترشاد بمنزلة الامراض وما بالكفرة من الجهل والعناد بمنزلة الموت والهلاك واسناد زي--ادة الخسران ا-لي القران مع انهم هم المزدادون في ذلك بسوء صنيعهم باعتبار كونه سببا لذلك حيث كذبوا به وفيه تعجيب من امره--- حيث جعله مدار ا-لشفاء والهلاك	1572	-2012652514972686854	469	819.0	387	858	54.66200637817383	63	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05894	false	6195856050042257412	144	228	758	1190	1539	300	قل الروح----------- اظهر في مقام الاضمار اظهارا لكمال الاعتناء من امر ربي كلمة من تبعيضية وقيل بيانية والامر واحد الامور بمعني الشان والاضافة للاختصاص العلمي لا الايجادي اذ ما من شء الا وهو مضاف اليه عز وجل بهذا المعني فيها من تشريف المضاف ما لا يخفي كما في الاضافة الثانية من تشريف المضاف اليه اي هي من جنس ما استاثر الله تعالي بعلمه من الاسرار الخفية التي لا تكاد تدركها عيون عقول البشر وما اوتيتم من العلم الا قليلا 58 لا يمكن تعلقه بامثال	5894	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1574	true	-366157741944515142	182	223	910	1117	1498	300	قل الروح من امر ربي اظهر في مقام الاضمار اظهارا لكمال الاعتناء بشرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي هو من جنس ما استاثر الله------ بعلمه من الاسرار الخفية التي لا يكاد يحوم حولها- عقول البشر وما اوتيتم من العلم الا قليلا ---لا يمكن تعلقه بامثال	1574	-2012652514972686854	180	305.0	143	443	40.63205337524414	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05894	false	6195856050042257412	7	49	42	248	1539	300	فقالوا------ سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عن-----ها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فجاءا وسالوه فتبين لهم صلي الله عليه وسلم القضيتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة	5894	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1574	true	-366157741944515142	143	181	723	905	1498	300	-قالوا لقريش سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها كلها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي ف--------------بين له-------------------م القص-تين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة	1574	-2012652514972686854	170	295.0	134	217	78.34101104736328	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05895	false	1968122729478950832	156	222	805	1124	1554	300	انه صلي الله عليه وسلم لما قال---- ذلك قال اليهود نحن مختصون بهذا الخطاب فقال-------------------- بل نحن وانتم فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وساعة تقول هذا فنزل---------------------------------------- ولو ان ما-- الارض من شجرة اقلام الخ ولا يلزم منه التناقض ايضا علي نحو ما تقدم بان يقال الحكمة الانسانية ان يعلم من الخير ما تسعه القو-ة البشرية بل ما	5895	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1574	true	-366157741944515142	226	298	1133	1492	1498	300	انه صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا -----نحن مختصون بهذا الخطاب -قال عليه الصلاة والسلام بل نحن وانتم فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وتارة تقول هذا فنزلت قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الاية ولو انما في الارض من شجرة اقلام الاية وهذا من ركاكة عقولهم فان من الح---------------------كمة الانسانية ان يعلم من الخير ما تسعه الطاقة البشرية بل ما	1574	-2012652514972686854	251	422.0	199	386	65.02590942382812	44	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05918	false	2485464455656922765	104	171	534	891	1606	300	قل لءن اجتمعت الانس والجن اي اتفقوا علي ان ياتوا بمثل هذا القران المنعوت بما لا تدركه العقول من النعوت الجليلة الشان من البلاغة وحسن النظم وكمال المعني وتخصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الثقلين بالذكر لان المنكر لكونه من عند الله تعالي منهما لا من غيرهما والتحدي انما كان معهما وان كان النبي صلي الله عليه وسلم مبعوثا الي الملك كما هو مبعوث اليهما لا لان غيرهما قادر علي المعارضة فان	5918	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1578	true	-3574373849287792110	202	286	1042	1506	1568	300	قل لءن اجتمعت الانس والجن و--اتفقوا علي ان ياتوا بمثل هذا القران المنعوت بما لا تدركه العقول من النعوت الجليلة في------ البلاغة وحسن النظم وكمال المعني لا ياتون بمثله ابدا لما تضمنه من العلوم الالهية والبراهين الواضحة والمعاني العجيبة التي لم يكن لاحد بها علم ثم جاءت فيه علي الكمال ولذلك عجزوا عن معارضته وقال اكثر الناس انما عجزوا عنه لفصاحته وبراعته وحسن نظمه ووجوه اعجازه كثيرة وانما خص الثقلين بالذكر لان المنكر -كونه من عند الله------ منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لان غيرهما قادر علي المعارضة ----	1578	-2012652514972686854	224	391.5	182	589	38.03055953979492	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05919	false	1910419414389192250	195	248	1009	1270	1532	300	الانظار قال سبحانه ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا 88 اي معينا في تحقيق ما يتوخونه من الاتيان بمثله والجملة----- عطف علي مقدر اي لا ياتون بمثله لو لم يكن بعضهم لبعض ظهيرا----- ولو كان الخ وهي في موضع---- الحال كالجملة المحذوفة والمعني لا ياتون بمثله علي كل حال مفروض ولو في مثل هذه	5919	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1579	true	661078596613828020	29	77	161	396	1623	300	الاتيان بمثل-----ه ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا اي ولو تظاهروا وتعاونوا علي------- الاتيان بمثله ما قدروا وهو عطف علي مقدر اي لا ياتون بمثله لو لم يكن بعضهم----- ظهيرا لبعض ولو كان الخ ومحله النصب علي الحال------ية ا--------------ي لا ياتون بمثله علي كل حال مفروض ولو علي--- هذه	1579	-2012652514972686854	171	233.5	129	275	62.181819915771484	30	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05921	false	6572700345245739487	244	281	1318	1509	1599	300	اكثرهم ----الا كفورا---------------------------- وفيه من المبالغة ما ليس في ابوا الاي----مان لان فيه زيادة علي انهم لم يرضوا بخصلة سوي الكفر من الايمان والتوقف في الامر ونحو ذلك وانهم بالغوا في عدم الرضا حتي بلغوا مرتبة الاباء	5921	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1579	true	661078596613828020	149	187	790	989	1623	300	اكثر الناس الا كفورا الا جحودا وامتناعا من قبوله وفيه من المبالغة ما ليس في نفي مطلق الايمان لان فيه دلالة علي انهم لم يرضوا بخصلة سوي الكفور والجحود---------------------------- وانهم بالغوا في عدم الرضا حتي بلغوا مرتبة الاباء	1579	-2012652514972686854	139	243.0	111	227	61.23347854614258	26	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05922	false	4324950430140778877	183	244	928	1256	1531	300	او تكون لك خاصة جنة--- بستان تستر اشجارها ما تحتها من العرصة من نخيل وعنب خصوهما بالذكر لانهما كانا الغالب في هاتيك النواحي مع جلالة قدرهما فتفجر الانهار اي تجريها----- خلالها نصب علي الظرفية اي وسط تلك الجنة و اثناءها تفجيرا 19 كثيرا والمراد اما اجراء الانهار خلالها عند سقيها او ادامة اجراءها كما ينبء---- الفاء الاسراء 92 او تسقط السماء	5922	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1580	true	9140529849985662509	256	298	1305	1525	1533	300	او تكون لك----- جنة اي بستان يستر اشجاره- ما تحتها من العرصة من نخيل وعنب------------------------------------------------------------------ فتفجر الانهار اي تجريها بقوة خلالها ف----------------ي وسط------------------ها تفجيرا--- كثيرا والمراد اما اجراء الانهار خلالها عند سقيها او ادامة اجراءها كما ينبء عنه الفاء----------- او تسقط السماء	1580	-2012652514972686854	206	325.5	167	340	60.588233947753906	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05924	false	3153517703029594408	29	97	152	507	1511	300	المصحف او ترقي في السماء اي تصعد في معارجها فحذف المضاف يقال رقي في السلم والدرجة والظاهر ان السماء هنا المظلمة وقيل المراد المكان العالي وكل ما ارتفع وعلا يسمي سماء قال الشاعر وقد يسمي سماء كل مرتفع وانما الفضل حيث الشمس والقمر ولن نءمن لرقيك اي لاجل رقيك فيها وحده او لن نصدق رقيك فيها حتي تنزل منها علينا كتابا نقرءه بلغتنا عن اسلوب كلامنا وفيه تصديقك	5924	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1581	true	-5796761918790320173	53	78	259	385	1492	300	الزينة او ترقي في السماء اي----- في معارجها فحذف المضاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن نءمن لرقيك اي لاجل رقيك فيها وحده--------------------- حتي تنزل منها علينا كتابا ------------------------------فيه تصديقك	1581	-2012652514972686854	122	195.0	97	355	34.36619567871094	20	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05924	false	3153517703029594408	97	190	507	973	1511	300	قل تعجبا من شدة شكيمتهم وفرط حما--قتهم سبحان ربي او قل ذلك تنزيها لساحة الجلال ----------------------------------------------عما لا يكاد يليق بها من مثل هذه الاقتراحات-------- التي تضمنت ما هو من اعظم المستحيلات كاتيان الله تعالي علي الوجه الذي اقترحوه او عن طلب ذلك وفيه تنبيه -علي بطلان ما قالوا وقرا ابن كثير وابن عامر قال سبحان ربي اي قال النبي صلي الله عليه وسلم هل كنت الا بشرا-------------------------------------------- رسولا 39------------------------------ كساءر الرسل عليهم السلام وكانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله تعالي علي ايديهم حسبما تقتضيه الحكمة من غير تفويض-------- اليهم فيه ولا	5924	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1581	true	-5796761918790320173	179	267	886	1330	1492	300	قل تعجبا من شدة شكيمتهم وف-ي رواية قال سبحان ربي تنز----------يها له من ان يتحكم عليه او يشاركه احد في قدرته او تنزيها سبحانهعما لا----- يليق بها من مثل هذه الاقتراحات الشنيعة التي تكاد السموات يتفطرن منها----------------------------------------------- او عن طلب ذلك----- تنبيها علي بطلان ما قالوه---------------------------------------------------------------------- هل كنت الا بشرا لا ملكا حتي يتصور مني الرقي في السماء ونحوه رسولا مامورا من قبل ربي بتبيلغ الرسالة كساءر الرسل------------- وكانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله ع------لي ايديهم حسبما يلاءم حال قومهم ولم يكن امر الايات اليهم---- ولا	1581	-2012652514972686854	235	298.0	183	605	38.84297561645508	37	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05928	false	-703410099776887474	62	185	312	935	1541	300	بالمعجزات المستدعية للايمان ان يءمنوا بالقران وبنبتوك او ما منعهم ان يءمنوا وقت مجء ما ذكر الا ان قالوا فاعل منع اي الا قولهم ابعث الله بشرا رسولا 49 منكرين ان يكون --رسول الله عليه الصلاة والسلام من جنس البشر وليس المراد ان هذا القول صدر عن بعض-- فمنع اخرين-------- بل المانع هو الاعتقاد الشامل للكل المستتبع لهذا ال-قول منهم وانما عبر عنه بالقول ايذانا بانه مجرد قول يقولونه بافواههم من غير ان يكون له مفهوم ومصداق وح-------------صر المانع----------- فيما ذكر مع ان لهم موانع شتي لما ا-نه معظمها او لانه هو المانع بحسب الحال اعني عند سماع الجواب في قوله تعالي هل كنت الا بشرا رسولا اذ هو الذي يتشبثون به حينءذ من غير ان يخطر ببالهم شبهة اخري من شبههم الواهية	5928	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1582	true	1162991649590209751	0	110	0	573	1687	300	بالمعجزات المستدعية للايمان ان يءمنوا بالقران وبنبوتك -------------------------------------الا ان قالوا--------- اي الا قولهم ابعث الله بشرا رسولا--- منكرين ان يكون الرسول------------------------- من جنس البشر وليس المراد ان هذا القول صدر من بعضهم فمنع بعضا اخر منهم بل المانع هو الاعتقاد الشامل للكل المستتبع بهذا المقول منهم وانما عبر عنه بالقول ايذانا بانه مجرد قول يقولونه بافواههم من غير روية ولا ---------مصداق له في الخارج وقصر المانع من الايمان فيما ذكر مع ان لهم موانع شتي اما لانه معظمها او لانه الم---انع بحسب الحال اعني عند سماع الجواب ب--قوله تعالي هل كنت الا بشرا رسولا اذ هو الذي يتشبثون به حينءذ من غير ان يخطر ببالهم شبهة اخري من شبههم الواهية	1582	-2012652514972686854	510	900.5	409	661	77.15582275390625	85	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05929	false	6484296864929461383	5	84	21	447	1585	300	قل لهم اولا من قبلنا تبيينا للحكمة وتحقيقا للحق المزيح للريب لو كان اي لو وجد------- في الارض بدل البشر مل-ءكة يمشون كما يمشي البشر ولا يطيرون الي السماء فيسمع من اهلها ويعلموا ما يجب علمه مطمءنين ساكنين مقيمين فيها وقال الجباءي اي مطمءنين الي الدنيا ولذاتها غير خاءفين ولا متعبدين بشرع لان المطمءن من زال الخوف عنه لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا 59 يعلمهم مالا تستقل قدرهم بعلمه ليسهل عليه الاستماع به والتلقي منه واما عامة البشر	5929	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1582	true	1162991649590209751	110	154	573	812	1687	300	قل لهم----- من قبلنا تثبيتا للحكمة وتحقيقا للحق المزيح للريب لو كان اي لو وجد واستقر في الارض بدل البشر ملاءكة يمشون مطمءنين قار------------------------------------------------------------------ين ساكن-------ين فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------- لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا يهديهم الي الحق لتمكنهم من الاج-----------------تماع به والتلقي منه واما عامة البشر	1582	-2012652514972686854	192	312.0	154	434	44.23963165283203	30	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05934	false	-7627051237194413764	1	53	4	291	1551	300	ال-حق فهو المهتد اليه والي ما يءدي اليه من الثواب ا----و المهتدي الي كل مطلوب والاكثرون حذفوا ياء المهتدي ومن يضلل--- يخلق فيه الضلال لسوء اختياره قبح استعداده كهءلاء المعاندين فلن تجد لهم اولياء اي انصارا من دونه عزوجل--------------- يهدونهم الي طريق الحق او الي طريق يوصلهم الي مطالبهم الدنيوية والاخروية او --	5934	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1583	true	-2236415381943911596	118	161	631	866	1619	300	الرسل فهو المهتد اليه والي ما يءدي اليه من الثواب او فهو المهتدي الي كل مطلوب---------------------------- ومن يضلل اي يخلق فيه الضلال-------------------------- كهءلاء المعاندين فلن تجد لهم اولياء---------- من دونه ينصرونهم من عذابه او يهدونهم الي طريقه ويوصلونهم ا-------------لي مطالبهم الدنيوية والاخروية ووحد	1583	-2012652514972686854	189	300.0	154	312	60.57692337036133	28	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05954	false	-4454829982571251501	189	289	975	1519	1565	300	من بعد اغراقه واغراق من معه لبني اسراءيل الذين اراداراد فرعون استفزازهم اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم--- منها وهي ارض مصر وهذا ظاهر ان ثبت انهم دخلوها بعد ان خرجوا منها واتبعهم فرعون وجنوده واغرقوا وان لم يثبت فالمراد من بني اسراءيل ذرية اولءك الذين اراد فرعون استفزازهم واختار غير واحد ان المراد من الارض الارض المقدسة وهي ارض الشام----------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاء-وعد الاخرة اي الكرة او الحياة او الساعة او الدار الاخرة والمراد علي جميع ذلك قيام الساعة جءنا بكم لفيفا 401 اي مختلطين انتم و----هم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم واصل اللفيف الجماعة- من قباءل شتي	5954	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1588	true	5778521512870913598	53	118	282	633	1638	300	من بعد اغراق--------------ه لبني اسراءيل------------------------------- اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم هو منها او ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الشام وهو الاظهر اذ لم يصح ان بني اسراءيل رجعوا الي مصر بالسكني وانظر عند قوله واورثناها بني اسراءيل فاذا جاء وعد الاخرة اي--------- الحياة الاخرة ا---و الدار الاخرة اي------------------ قيام الاخرة جءنا بكم لفيفا------- مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم و----اللفيف الجماعات من قباءل شتي	1588	-2012652514972686854	224	339.5	182	648	34.567901611328125	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05954	false	-4454829982571251501	28	120	144	620	1565	300	وشتان ما بين الظنين فان ظن فرعون افك مبين وظن موسي عليه السلام يحوم حول اليقين وقرا ابي وابن كعب وان اخالك يا فرعون مثبورا علي ان المخففة واللام الفارقة واخال بمعني اظن بكسر الهمزة في الفصيح وقد تفتح في لغة كما في القاموس الاسراء 103 فاراد ان يستفزهم فاراد فرعون ان يستفزهم اي موسي وقومه واصل الاستفزاز الازعاج وكني به عن اخراجهم من الارض اي ارض مصر التي هم فيها او من جميع الارض ويلزم اخراجهم من ذلك قتلهم واستءصالهم وهو المراد فاغرقناه ومن معه جميعا 301 اي فعكسنا عليه ------مكره	5954	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1588	true	5778521512870913598	5	45	27	234	1638	300	وشتان ما بين الظني----ن ظن فرعون افك مبين وظن موسي حق------------------ اليقين لانه بوحي من رب العالمين او من تظاهر اماراته فار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد فرعون ان يستفزهم اي يستخفهم ويزعجهم------------------------------------- من الارض--- ارض مصر------------------------------------------------------------------------------- فاغرقناه ومن معه جميعا------- فعكسنا عليه علمه ومكره	1588	-2012652514972686854	141	180.5	108	482	29.25311279296875	21	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05955	false	2735178823454211133	175	242	952	1366	1665	300	اي ما انزلن------اه الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل عليه وقيل الباءالاولي للسببية متعلقة بالفعل بعد والثانية للملابسة وقيل هما للسببية فيتعلقان بالفعل وقال ابو سليمان الدمشقي الحق الاول التوحيد والثاني الوعد والوعيد والامر والنهي وقيل الحق في الموضعين الامر المحفوظ الثابت والمعني ما انزل----------------------------------ناه من السماء-الا محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	5955	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1588	true	5778521512870913598	251	295	1367	1608	1638	300	اي ما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وما نزل الا بالح-------ق الذي اشتمل عليه من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر والنهي------------------------------------------- والمعني--- انزلناه حقا مشتملا علي الحق او ما انزلناه من السماء الا محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا---- من تخليط الشياطين	1588	-2012652514972686854	190	334.0	156	455	41.758243560791016	28	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05958	false	-2319378307457645716	183	285	941	1484	1564	300	علي الض-م ونزلناه تنزيلا علي حسب ---------------------------الحوادث والمصالح فذكر هذا بعد قوله تعالي فرقناه الخ مفيد وذلك لان الاول دال علي تدريجه بحسب الاقتضاء الاسراء 107 قل امنوا به قل للذين كفروا امنوا به اي بالقران او لا تءمنوا اي به علي معني ان ايمانكم به وعدم ايمانكم به سواء لان ايمانكم لا يزيده كمالا وعدم ايمانكم لا يورث-ه نقصا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين اوتوا العلم من قبله اي العلماء الذين قرءوا الكتب السالفة من قبل تنزل القران وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من --تمييز---- الحق والباطل والمحق والمبطل او راوا نعتك ونعت ما انزل اليك اذا يتلي اي القران عليهم------- يخرون للاذقان	5958	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1589	true	-1891704001018443094	77	171	422	954	1637	300	علي الفهم ونزلناه تنزيلا علي حسب ما تقتضيه الحكمة والمصلحة والحوادث الواقعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل للذين كفروا امنوا به -----------او ل-------------------------------------------------ا تءمنوا- فان ايمانكم لا يزيده كمالا وامتناعكم منه لا يزيده نقصانا او امر باحتقارهم وعدم الاكتراث بهم كانه يقول سواء امنتم به او لم تءمنوا لانكم لستم بحجة وانما الحجة لاهل العلم وهم المءمنون من اهل الكتاب الذين اشار اليهم بقوله ان الذين اوتوا العلم من قبله اي العلماء الذين قراوا الكتب السالفة من قبل تنزيله----- وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من التمييز بين الحق والباطل والمحق والمبطل------------------------------- اذا يتلي---------- عليهم القران يخرون للاذقان	1589	-2012652514972686854	290	459.5	236	748	38.77005386352539	40	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05960	false	1515996373647447219	221	283	1142	1475	1560	300	ويقولون اي في سجودهم او مطلقا سبحان ربنا عن خلف وعده او عما يفعل الكفرة من التكذيب ان كان وعد ربنا لمفعولا 801 ان مخففة من المثقلة واسمها ضمير شان واللام فارقة اي ان -------الشان هذا ------------الاسرا-ء 109 ويخرون للاذقان يبكون ويخرون للاذقان يبكون كرر الخرور للاذقان لاختلاف السبب فان الاول لتعظيم امر الله تعالي او الشكر لانجاز الوعد- والثاني لما اثر	5960	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1589	true	-1891704001018443094	262	300	1437	1637	1637	300	ويقولون--- في سجودهم--------- سبحان ربنا عن خلف وعده------------------------------ ان كان وعد ربنا لمفعولا----------------------------------------------------- اي ان الامر والشان كان وعد ربنا مفعولا لا محالة ويخرون للاذقا---------------------------ن كرره-------------- لاختلاف السبب فان الاول لتعظيم---- الله وشكر -----------انجاز --وعده والثاني لما اثر-	1589	-2012652514972686854	162	196.5	131	354	45.76271057128906	19	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05960	false	1515996373647447219	34	96	177	475	1560	300	تعليل لما يفهم- من قوله تعالي ءامنوا به او لا تءمنوا من عدم المبالاة بذلك اي ان لم تءمنوا به فقد ءامن به احسن ايمان من هو خير من-------------------كم ويجوز ان لا تكون داخلة في حيز قبل بل هي تعليل له-- علي سبيل التسلية -لرسول الله صلي الله عليه وسل---------م كانه قي-ل تسل بايمان العلماء عن ايمان الجهلة ولا تكترث بايمانهم واغراضهم	5960	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1589	true	-1891704001018443094	213	262	1172	1437	1637	300	تعليل لما قبلها من قوله -------امنوا به او لا تءمنوا من عدم المبالاة والمعني ان لم تءمنوا--- فقد ام---------------ن من هو اعلي منكم واحسن ايمانا منكم ويجوز ان يكون-------------------------- تعليلا لقل علي سبيل التسلية للرسول---------------عليه الصلاة السلام كانه يقول تسل بايمان العلماء عن ايمان الجهلة ولا تكثرت بايمانهم واعراضهم	1589	-2012652514972686854	200	298.5	157	331	60.4229621887207	30	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05962	false	-6721192278319629735	16	82	81	435	1637	300	انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله تعالي في----- التوراة هذا الاسم فنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد علي الاول التسوية بين اللفظين بانهما عبارتان عن ذات واحد وان اختلف الاعتبار والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود وهو يلاءم قوله تعالي فيما بعد وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وعلي الثاني التسوية في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود فان اهل الكتاب فهموا --	5962	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1590	true	-4256058297200059516	133	236	764	1308	1656	300	انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله تعالي ذكره في التوراة فانزل الله ردا علي الفريقين قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني قلت اي شرطية و ما زاءدة تاكيدا لما في ايا من الابهام وتقدير المضاف اي الاسماء تدعو به فانت مصيب يقول الحق جل جلاله قل يا محمد للمءمنين ادعوا الله او ادعوا الرحمن نادوه بايهما شءتم او سموه بايهما اردتم والمراد اما التس------وية بين اللفظين فانهما عبارتان عن ذات واحد وان اختلف الاعتبار والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود بالحق واما انهما سيان------------------------------------------------------------------------------------- في حسن الاطلاق والوصول- الي المقصود فلذلك قال ايا ما تدعوا	1590	-2012652514972686854	198	330.5	160	636	31.132076263427734	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03492	false	-7722558190088289888	85	219	429	1285	1676	300	ان لله تعالي تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------واوتي فيه بالفذلكة والتاكيد لءلا يزاد علي ما ورد وجاءت معدودة في بعض الرويات بقوله عليه الصلاة والسلام هو الله----- لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد------ الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعال- البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور	3492	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1591	true	-6952293791523984529	2	136	12	880	1833	300	ان لله------ تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا من احصاها دخل الجنة وليس فيها تعيين تلك الاسماء لكن الترمذي والبيهقي عيناها وهي الطريقة المشهورة ورواية الترمذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الاحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور	1591	-2012652514972686854	745	1357.0	630	979	76.09806060791016	112	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05978	false	-8977432336610285868	47	140	238	738	1606	300	الذي انزل علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم الكتاب الكامل الغني عن الوصف بالكمال المعروف بذلك من بين ساءر الكتب الحقيق باختصاص اسم الكتاب به وهو اما عبارة عن جميع القران ففيه تغليب الموجود علي المترقب واما عبارة عن الجميع المنزل حينءذ فالامر ظاهر وفي وصفه تعالي بموصول اشعار بعلية ما في حيز الصلة لاستحقاق الحمد الدال عليه اللام علي ما صرح به ابن هشام وغيره وايذان بعظم شان التنزيل الجليل لا وهو الهادي الي -----الكمال المنكر في جانبي العلم والعمل ----------------------وفي التعبير عن الرسول صلي الله عليه وسلم بالعبد مضافا الي	5978	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1594	true	5833968276826003637	216	274	1114	1428	1571	300	الذي انزل علي عبده الكتاب اي الكت--------------اب الكامل -----------------------المعروف بذلك من بين ساءر الكتب الحقيق باختصاص اسم الكتاب وهو---------------- جميع القران رتب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحقاق الحمد علي انزاله تنبيها علي انه اعظم نعماءه وذلك لانه------------------------------------ الهادي الي ما فيه كمال العباد والداعي الي ما به ينتظم صلاح المعاش والمعاد وفي التعبير عن الرسول صلي الله عليه وسلم بالعبد مضافا الي	1594	-2012652514972686854	200	298.5	160	527	37.95066452026367	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05983	false	-2124210164024589559	25	112	130	640	1629	300	وتقديم الانذار علي التبشير لاظهار كمال العناية بزجر الكفار عما هم عليه مع مراعاة تقديم التخلية علي التحلية وتكرير الانذار بقوله تعالي الكهف 4 وينذر الذين قالوا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا 4 متعلقا بفرقة خاصة ممن عمه الانذار السابق من مستحقي الباس الشديد للايذان بكمال فضاعة حالهم لغاية شناعة كفرهم وضلالهم كما ينبء عنه ما بعد اي وينذر من بين------------ هءلاء الكفرة المتفوهين بمثل هاتيك----- العظيمة خاصة وهم----- العرب القاءلون--- الملاءكة بنات الله تعالي واليهود القاءلون عزير ابن الله سبحانه والنصاري القاءلون المسيح ابن الله	5983	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1595	true	8636462461656111189	199	276	1120	1581	1698	300	وتقديم الانذار علي التبشير لاظهار كمال العناية بزجر الكفار عما هم عليه مع مراعاة تقديم التخلية علي التحلية وتكرير الانذار بقوله تعالي-------- وينذر الذين قال------------------وا اتخذ الله ولدا-- متعلق- بفرقة خاصة ممن عمه الانذار السابق من مستحقي الباس الشديد للايذان بكمال فظاعة حالهم لغاية شناعة كفرهم وضلالهم-------------------- اي وينذر من بين ساءر الكفرة هءلاء------- المتفوهين بمثل هذه القولة العظيم-----ة وهم كفار العرب الذين قالوا الملاءكة بنات الله------ واليهود القاءلون عزير ابن الله------- والنصاري القاءلون المسيح ابن الله	1595	-2012652514972686854	425	745.0	353	535	79.43925476074219	60	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05990	false	-1362144769158356308	57	103	293	560	1649	300	الحكمة وحسن العمل الزهد في زينة الدنيا وعدم الاغترار ب----------------------ها وصرفها علي ما ينبغي والتامل في شانها وجعلها ذريعة الي معرفة خالقها والتمتع بها حسبما اذن الشرع واداء حقوقها والشكر علي ما اوتي منها لا اتخاذها وسيلة الي الشهوات والاغراض الفاسدة كما تفعله الكفرة واصحاب الاهواء	5990	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1597	true	-3717135792111393170	197	242	1059	1327	1613	300	السعود وحسن العمل الزهد فيه----------ا وعدم الاكتراث بها والقناعة باليسير منها وصرفها علي ما ينبغي والتامل في شانها وجعلها ذريعة الي معرفة خالقها والتمتع بها حسبما اذن الشرع واداء حقوقها والشكر علي نعم-------ها لا جعل--ها وسيلة الي الشهوات والاغراض الفاسدة كما يفعله الكفرة واهل-- الاهواء	1597	-2012652514972686854	230	412.5	188	289	79.58477783203125	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05999	false	-7351787026640516098	18	166	97	851	1552	300	علي الباب او من ضربت الخباء علي ساكنه---- والفاء ه------نا مثلها في قوله تعالي فاستجبنا له بعد قوله سبحانه اذ نادي فان الضرب المذكور وما يترتب عليه من التقليب ذات اليمين وذات الشمال والبعث وغير ذلك من ءاثار-------------------------------------------------- استجابة -دعاءهم السابق------------------ في الكهف ظرف لضربنا وكذا قوله عز وجل سنين ولا ما نع من ذلك لا سيما وقد تغايدا بالمكانية والزمانية عددا 11 اي ذوات عدد علي انه مصدر وصف بالتاويل الشاءع وقيل انه صفة بمعني معدودة وقيل انه مصدر لفعل مقدر اي تعد عددا والعدد علي ما قال الراغب وغيره قد يراد به التكثير لان القليل لا يحتاج الي العد غالبا وقد يذكر للتقليل في مقابلة ما لا يحصي كثرة كما يقال بغير حساب وهو هنا يحتمل الوجهين والاول هو الانسب باظهار كمال القدرة والثاني هو---- الاليق بمقام انكار كون القصة عجبا من بين ساءر الايات العجيبة فان مدة لبثهم وان كثرت في نفسها فهي كبعض يوم	5999	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1600	true	7298340257571473211	156	245	847	1332	1649	300	الي الحجب اكثر اذ هي الطريقة للتيقظ غالبا والفاء في فضربنا مثلها في قوله------ فاستجبنا له بعد قول-------ه اذ نادي فان الضرب المذكور وما -ترتب عليه من التقليب ذات اليمين وذات الشمال والبعث وغير ذلك ايتاء رحمة لدنية خفية عن ابصار المستمسكين بالاسباب العادية استجابة لدعوتهم اي فاستجبنا لهم وانمناهم في الكهف---------------------------- سنين عددا----------------------------------------------------------- اي ذوات عدد او تعد عددا او------------------------------------- معدودة ووصف السنين بذلك اما ل---------------------------------------------------------لتكثير وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسب ب------كمال القدرة او التقليل وهو الاليق بمقام انكار كون القصة عجبا م----ن ساءر الايات العجيبة فان مدة لبثهم---------------------- كبعض يوم	1600	-2012652514972686854	313	417.0	248	837	37.39545822143555	44	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06005	false	2141236002568124023	250	293	1310	1506	1540	300	بالحق اما صفة لمصدر محذوف او حال من ضمير نقص او من نباهم او صفة له علي راي من يري جواز حذف الموصول مع بعض الصلة اي نقص قصصا ملتبسا بالحق او نقصه ملتبسين ب---ه او نقص نباهم ملتبسا به ---او نباهم الم------لتبس	6005	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1601	true	1954980278387335223	162	206	873	1075	1578	300	بالحق اما صفة لمصدر محذوف او حال من ضمير نقص او من نباهم او صفة له علي راي من يري----- حذف الموصول مع بعض صلته- اي نقص قصصا ملتبسا بالحق او نقصه متلبسين بالحق او نقص نباهم ملتبسا بالحق او نباهم الذي هو ملتبس	1601	-2012652514972686854	181	327.5	140	208	87.01923370361328	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06006	false	-5385387497414337469	42	259	192	1404	1617	300	ونبءهم حسبما ذكره ا---بن اسحاق وغيره انه--- مرج اهل الانجيل وعظمت فيهم الخطايا وطغت ملوكهم فعبدوا الاصنام وذبحوا للطواغيت وفيهم بقايا علي دين المسيح عليه السلام متمسكين بعبادة الله تعالي وتوحيده وكان ممن فعل---- ذلك من ملوكهم وعتا عتوا كبيرا دفيانوس وفي رواية دقيوس فانه غلا---- غلوا شديدا فجاس خلال الديار والبلاد واكثر فيها الفساد وقتل من خالفه -من المتمسكين بدين المسيح عليه السلام فكان يتتبع الناس فيخيرهم بين القتل و----عبادة الاوثان فمن رغب في الحياة الدنيا انقاد لامره وامتثله----- ومن اثر عليها الحياة الابدية لم يبال باي قتلة قتله فكان يقتل اهل الايمان ويقطع اجسادهم ويجعلها علي سور المدينة وابوابها فلما راي الفتية ذلك وكانوا عظماء مدينتهم واسمها علي ما في بعض الروايات افسوس وفي بعضها طرسوس وقيل كانوا من خواص المل-ك قاموا فتضرعوا الي الله عز وجل واشتغلوا بالصلاة والدعاء فبينما هم كذلك--- دخل عليهم الشرط فاخذوهم واعينهم تفيض من الدمع ووجوههم معفرة بالتراب واحضروهم بين يدي الجبار فقالوا لهم ما منعكم ان تشهدوا الذبح لالهتنا وخيرهم بين القتل و----عبادة الاوثان فقالوا ان لنا الها ملا السم-وات والارض عظمته وجبروته لن ندعو من دونه احدا ولن نقر بما تدعون- اليه ابدا فاقض ما انت قاض واول من قال ذلك اكبرهم مكسلمين فامر الجبار فنزع ما عليهم من الثياب الفاخرة واخرجهم من عنده-------------------------- وخرج هو الي مدينة اخري قيل هي نينوي لبعض شانه وام-لهم الي رجوعه	6006	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1602	true	-1868571975943577331	20	185	101	1008	1654	300	وخبرهم حسبما ذكر محمد بن اسحاق------ انه قد مرج اهل الانجيل وظهرت فيهم الخطايا وطغت ملوكهم فعبدوا الاصنام وذبحوا للطواغيت و-------------------------------------------------------------------------كان -من بالغ في ذلك---------- وعتا عتوا كبيرا دقيان----------------وس فانه غلا فيه غلوا كبيرا فجاس خلال الديار والبلاد بالعبث و---الفساد وقتل من خالفه ممن ---تمسك-- بدين المسيح وك------------ان يتتبع الناس فيخيرهم بين القتل وبين عبادة الاوثان فمن رغب في الحياة الدنيا الدنية تبعه وصنع ما يصنع ومن اثر عليها الحياة الابدي-----------------ة قتله و-----------------------قطع ارابه وعلقها ب------سور المدينة وابوابها فلما راي الفتية ذلك وكانوا عظماء مدينتهم وكانوا بني------------------------------------------------------------ الملوك قاموا فتضرعوا الي الله تعالي- واشتغلوا بالصلاة والدعاء فبينما هم كذلك اذ دخل عليهم اعوان الجبار ف---------------------------------------------احضروهم بين يدي------ه فقال-- له----------------------م ما قال---- فخيرهم بين القتل وبين عبادة الاوثان فقالوا ان لنا الها ملا السماوات والارض عظمة- وجبروتا لن ندعو من دونه احدا ولن نقر بما تدعونا اليه ابدا فاقض ما انت قاض------------------------------- فامر ب-------نزع ما عليهم من الثياب الفاخرة واخرجهم من عنده زاد في رواية وضمنهم اهلهم وخرج ---الي مدينة------------ نينوي لبعض شانه وامهلهم الي رجوعه	1602	-2012652514972686854	761	1185.0	617	1273	59.78004837036133	107	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06007	false	4157018022218942794	0	85	0	479	1593	300	من بيت ابيه في----تصدق-- ببعضها ويتزود-- بالباقي وينطلقوا الي كهف قريب من المدينة يقال له بنجلوس ففعلوا ما فعلوا واووا الي الكهف فلبثوا فيه ليس لهم عمل الا الصلاة والصيام والتسبيح والتحميد و------------------------------------------------------------------------------فوضوا امر نفقتهم الي فتي اسمه يمليخا فكان اذا اصبح يتنكر----------------------------------- ويدخل المدينة ويشتري ما يهمهم ويتجسس ما فيها من الاخبار ويعود اليهم فلب-----ثوا علي ذلك الي ان قدم الجبار --مدينتهم فتطلبهم واحضر اباءهم فاعتذروا بانهم عصوهم ونهبوا اموالهم وبذروها في الاسواق وفروا الي الجبل ----وكان يمليخا اذ ذاك في المدينة فرجع الي	6007	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1602	true	-1868571975943577331	206	300	1126	1654	1654	300	من بيت ابيه شيءا فتصدقوا ببعضه- و-تزودوا بالباقي ف----------------------------------------------------------------اووا الي الكهف وفي رواية انهم مروا بكلب فتبعهم علي ما ياتي في شانه فجعلوا يصلون في ذلك الكهف اناء الليل واطراف النهار ويبتهلون الي سبحانهبالانين والجءار ففوضوا امر نفقتهم الي يمل---------يخا فكان اذا اصبح يضع عنه ثيابه الحسان ويلبس ثياب المساكين ويدخل المدينة ويشتري ما يهمهم ويتحسس ما فيها من الاخبار ويعود الي اصحابه فلبثوا علي ذلك الي ان قدم الجبار المدينة ف---طلبهم واحضر اباءهم فاعتذروا بانهم عصوهم ونهبوا اموالهم وبذروها في الاسواق وفروا الي الجبل فلما راي يمليخا ما راي من الشر ----رجع الي-	1602	-2012652514972686854	306	477.5	248	611	50.08183288574219	43	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06007	false	4157018022218942794	85	187	479	1001	1593	300	اصحابه وهو يبكي ومعه قليل طعام---- فاخبرهم بما شاهد من الهول ففزعوا الي الله تعالي وخروا له سجدا ثم رفعوا رءس-هم وجلسوا يتحدثون في امرهم فبينما هم كذلك اذ ضرب الله عز وجل علي اذانهم فناموا ونفقتهم عند رءسهم وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد فاصابه ما اصابهم فخرج الجبار- في طلبهم بخيله ورجله فوجدوهم قد دخلوا الكهف فامر باخراجهم فلم يطق احد----- ان يدخله فلما ضاق بهم ذرعا قال قاءل منهم اليس لو كنت قدرت عليهم قتلتهم قال بلي قال فابن عليهم باب الكهف ودعهم يموتوا جوعا وعطشا وليكن كهفهم قبرا لهم ففعل ثم كان من شانهم ما قص الله تعالي عز وجل	6007	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1603	true	6930614133578507338	0	88	0	454	1607	300	اصحابه وهو يبكي ومعه قليل من الزاد فاخبرهم بما ش-هد من الهول ففزعوا الي اللهعز وجل-وخروا له سجدا ثم رفعوا رءوسهم وجلسوا يتحدثون في امرهم فبينما هم كذلك اذ ضرب الله------- علي اذانهم فناموا ونفقتهم عند رءوس-------------------------------------------هم فخرج دقيانوس في طلبهم بخيله ورجله فوجد-هم قد دخلوا الكهف فامر باخراجهم فلم يطق احد منهم ان يدخله فلما ضاق بهم ذرعا قال قاءل منهم اليس لو كنت قدرت عليهم قتلتهم قال بلي قال فابن عليهم باب الكهف ودعهم يموتوا جوعا وعطشا--------------------- ففعل فكا-----ن شانهم ما قص الله تعالي اذ قال	1603	-2012652514972686854	417	738.0	332	533	78.23639678955078	73	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06010	false	-6162685202740188234	183	241	961	1270	1632	300	لن ندعوا من دونه الها وجاءوا بلن لان النفي بها ابلغ من النفي بغيرها حتي قيل انه يفيد استغراق الزمان فيكون المعني لا نعبد ابدا من دونه الها اي معبودا اخر لا استقلالا ولا اشتراكا قيل وعدلوا عن قولهم ربا الي قولهم الها للتنصيص علي رد------ المخالفين حيث كانوا يسمون اصنامهم الهة وللاشعار بان مدار العبادة----- وصف الالوهية	6010	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1603	true	6930614133578507338	246	275	1321	1486	1607	300	لن ندعوا من دونه الها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا استقلالا ولا اشتراكا ولم يقولوا--------- رب---------------ا للتصميم علي الرد علي المخالفين حيث كانوا يسمون اصنامهم الهة وللاشعار بان مدار العبودية علي وصف الالوهية	1603	-2012652514972686854	141	223.5	114	320	44.0625	20	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06015	false	509678011401160348	202	234	1029	1196	1564	300	والخطاب -لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن يصلح له وهو للمبالغة في الظهور وليس المراد الاخبار بوقوع الرءية------- بل الانباء بكون الكهف----- لو رايته تري الشمس اذا طلعت	6015	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1606	true	163404287011050616	13	42	66	222	1549	300	والخطاب للرسول----- صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن يصلح للخطاب------------------- وليس المراد الاخبار بوقوع الرءية تحقيقا بل الانباء بكون الكهف بحيث لو رايته تري الشمس اذا طلعت	1606	-2012652514972686854	138	235.0	111	180	76.66666412353516	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06025	false	-8274951984203522764	123	198	584	976	1484	300	معاوية غزوة المضيق نحو الروم فمررنا بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف الذين ذكر الله تعالي في القران فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس------------- ليس ذلك -لك قد منع الله تعالي ذلك من هو خير منك فقال--- لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث رجالا وقال اذهبوا فادخلوا الكهف وانظروا فذهبوا فلما دخلوه بعث الله تعالي عليهم ريحا فاخرجتهم	6025	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1607	true	-8283318713026741381	155	212	821	1099	1572	300	معاوية انه غزا-------- الروم فمر--- بالكهف فقال----------------------------------------------------------- لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال--- ابن عباس رضي الله عنه ليس -لك ذلك قد منع الله تعالي---- من هو خير منك حيث قال لو اطلعت عليهم الاية فلم يسمع وقال م--------------------------ا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث ناس-ا وقال اذهبوا ف--------------انظروا ففعلوا فلما دخلوا بعث الله------------ ريحا فاحرقتهم	1607	-2012652514972686854	219	318.5	170	409	53.545230865478516	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06033	false	-8521111189660926830	250	290	1335	1544	1590	300	حق صادق لا خلف فيه او ثابت متحقق سيقع ولابد قيل لان نومهم الطويل المخالف للمعتاد وانتباههم كالموت والبعث م----- وان الساعة اي القيامة التي هي في لسان الشرع عبارة عن وقت بعث الخلاءق جميعا للحساب والجزاء لا ريب فيها	6033	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1610	true	-759811518308664688	110	145	598	764	1574	300	حق صادق لا خلف فيه او ثابت لا مرد له----------- لان نومهم----------------------- وانتباههم كحال من يموت ثم يبعث وان الساعة اي القيامة التي هي-------------- عبارة عن وقت بعث الخلاءق جميعا للحساب والجزاء لا ريب فيها	1610	-2012652514972686854	139	230.5	110	214	64.9532699584961	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06034	false	864659775294453101	54	98	308	545	1649	300	--الاطلاع ان من شاهد انه جل وعلا توفي نفوسهم وامسكها ثل-ثماءة سنة واكثر حافظا -ابدانها من التحلل والتفتت ثم ارسلها اليها--- لا يبقي معه شاءبة--------- شك في ان وعده تعالي حق وانه تعالي يبعث من في القبور فيرد عليهم ارواحهم فيحاسبهم ويجازيهم بحسب اعمالهم	6034	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1610	true	-759811518308664688	148	189	773	986	1574	300	قيامها ف--ان من شاهد انه جل وعلا توفي نفوسهم وامسكها ثلاثماءة سنة واكثر حافظا لابدانها من التحلل والفساد ثم ارسلها كما كانت لا يبقي معه ريب ولا يختلجه شك في ان وعده تعالي حق وانه------ يبعث من في القبور---------------------------- ويجازيهم ب----اعمالهم	1610	-2012652514972686854	178	290.0	141	253	70.35572814941406	28	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06060	false	1322959900976444241	9	133	45	671	1524	300	تجادل---هم في شانهم-------- الا جدالا ظاهرا قدر ما تعرض له الوحي من وصفهم بالرجم بالغيب و-----------------------------------------------------------------------------------لا تستفت فيهم من اولءك الطاءفت-------ين احدا لاستغناءك بما اوتيت-------------- مع انهم لا علم لهم بذلك وهو خلاف الظاهر كما لا يخفي الكهف 23 ولا تقولن لشء ولا تقولن لشاء اي لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء غدا 32 اي فيما يستقبل من الزمان مطلقا وهو تاكيد لما يدل عليه اسم الفاعل بناء علي انه حقيقة في الاستقبال ويدخل فيه الغد بمعني اليوم الذي يلي يومك وهو المتبادر دخولا اوليا فان الاية نزلت حين سالت --------قريش النبي صلي الله عليه وسلم عن الروح و---اصحاب الكهف و---ذي القرنين-------------------------- فقال عليه الصلاة والسلام غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه صل--ي --الله عليه وسلم الوحي خمس---------------------ة عشر يوما --------------علي ما	6060	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1613	true	4311869180429546139	99	223	457	1061	1414	300	تجادل فيهم في شان اهل الكهف الا مراء- ظاهرا قدر ما تعرض له الوحي من وصفهم من غير زيادة عليه مع تفويض العلم الي الله فلا تصرح بجهلهم ولا تفضح خطاهم فانه يخل بمكارم الاخلاق ولا تستفت فيهم في شانهم منهم من الخاءضين احدا فان فيما اوحي اليك لمندوحة عن ذلك مع انهم لا علم لهم ب-------------------------------------ذلك ولا تقولن لش---------------ء اي لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء غدا ف------يما يستقبل من الزمان مطلقا فيصدق ب---------------------------------------------------------------------الغد وما بعده لانه نزل------------------------------------------------ حين قالت اليهود لقريش سلوه-------------------- عن الروح وعن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين فسالوه صلي الله عليه وسلم فقال --------------------غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي حتي شق عليه وكذبته قريش ثم نزلت السورة بعد اربعة عشر يوما او قريبا منها علي ما	1613	-2012652514972686854	313	408.5	239	820	38.17073059082031	54	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06066	false	8365242614672116157	67	227	361	1204	1565	300	سبق وحمل قتادة الاية علي اداء الصلاة المنسية عند ذكرها فاذا اراد ان المراد من الاية واقض الصلاة المنسية اذ ذكرتها فهو كما تري وامر الارتباط كما في سابقه وان اراد انها تدل علي الامر بقضاء الصلاة المنسية عند ذكرها لما انها دلت علي الامر بذكر الاستثناء المنسي وامر الصلاة اشد والاهتمام بها اعظم فالامر اسهل ولكن ظاهر كلامهم انه اراد الاول واخرج ابن ابي شيبة والبيهقي في شعب الايمان وغيرهما عن عكرمة انه قال في الاية اي اذكر ربك اذا غضبت ووجه تفسير النسيان بالغضب انه سبب للنسيان وامر هذا القول نظير ما مر وقل عسي ان يهدين ربي اي يوفقني لاقرب من هذا اي لشء- اقرب واظهر من نبا اصحاب الكهف من الايات والدلاءل الدالة علي نبوتي رشدا 42 ارشادا للناس ودلالة علي ذلك والي هذا ذهب الزجاج وقد فعل ذلك عز وجل---- حيث اتاه من الايات البينات ما هو اعظم من ذلك وابين كقصص الانبياء عليهم السلام المتباعدة ايامهم----------------- والحوادث النازلة في الاعصار المستقبلة الي قيام الساعة	6066	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1614	true	-2350614477443522561	61	132	326	714	1553	300	فات وحمل ع------------لي اداء الصلاة المنسية عند ذكرها وسيات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الاشارة بقية الكلام عليها--------------------------------------------------------------------- وقل عسي ان يهدين رب---ي يوفقني لاقرب من هذا اي لنبا اقرب واظهر من نبا اصحاب الكهف من الايات والدلاءل الدالة علي نبوتي رشدا اي ارشادا للناس ودلالة علي ذلك-------------------- وقد فعل---- عز وجل ذلك حيث اتاه من------- البينات ما هو اعظم------- وابين لقصص الانبياء------------- المتباعدة ايامهم والاخبار بالغيوب والحوادث النازلة في الاعمار المستقبلة الي قيام الساعة	1614	-2012652514972686854	329	479.0	264	865	38.03468322753906	51	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06089	false	529453467380129945	245	299	1266	1556	1560	300	ولا تطع في تنحية الفقراء عن مجلسك من اغفلنا قلبه--------- اي جعلنا قلبه غافلا عن --ذكرنا لبطلان استعداده للذكر بالمرة كاولءك الذين يدعونك الي طرد الفقراء--------- فانهم غافلون عن ذكرنا علي خلاف ما عليه اولءك الفقراء من الدعاء في الغداة والعشي وفيه تنبيه علي ان الباعث لهم الي استدعاء الطرد غفلة قلوبهم عن جناب	6089	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1617	true	-8964484396787345621	210	264	1100	1379	1583	300	ولا تطع في تنحية الفقراء عن مجلسك من اغفلنا قلبه عن ذكرنا اي جعلنا----ه غافلا عن الذكر وعن ال---استعداد له----------- كاولءك الذين يدعونك الي طرد الفقراء عن مجلسك فانهم غافلون عن ذكرنا علي خلاف ما عليه المءمنون -----من الدعاء في مجامع الاوقات وفيه تنبيه علي ان الباعث علي ذلك ا-لدعاء------ غفلة قلبية- عن جناب	1617	-2012652514972686854	222	344.0	177	310	71.61289978027344	37	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06095	false	865315154112078612	5	115	30	625	1617	300	الامر فيهما انا اعتدنا للظالمين--------- للكافرين بالحق بعد ما جاء من الله سبحانه والتعبير عنهم بالظالمين للتنبيه علي ان مشيءة الكفر واختياره ------------تجاوز عن الحد ووضع للشء في غير موضعه والجملة تعليل للامر بما ذكر من التخيير التهديدي وجعلها من جعل فمن شاء الخ تهديدا من قبله تعالي تاكيدا للتهديد وتعليلا لما يفيده من الزجر عن الكفر وجوز كونها تعليلا لما يفهم من ظاهر التخيير من عدم المبالاة بكفرهم وقلة الاهتمام بشانهم و اعتدنا من العتاد وهو في الاصل ادخال الشء قبل الحاجة اليه وقيل اصله اعددنا فابدل من احدي الدالين تاء والمعني واحد اي هيانا لهم نارا عظيمة عجيبة احاط ------------بهم سرادقها اي فسطاطها شبه به ما يحيط بهم	6095	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1619	true	3911261071875409728	85	132	427	676	1566	300	الكفر فقال- انا اعتدنا للظالمين اي هيانا للكافرين بالحق بعد ما جاء من الله سبحانه والتعبير عنهم بالظالمين للتنبيه علي ان -------------اختيارهم الكفر ظلم وتجاوز عن الحد ووضع للشء في غير محله اي هيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لهم نارا عظيم------ة احاط بهم اي محيط بهم سرادقها اي --سورها --------المحيط بها	1619	-2012652514972686854	194	316.5	157	628	30.891719818115234	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06104	false	-1553073782287965206	100	227	550	1215	1603	300	هما اخوان من بني اسراءيل احدهما--- كافر اسمه فرطوس وقيل اسمه قطفير والاخر مءمن اسمه يهوذا في قول ابن عباس وقال مقاتل اسمه يمليخا وعن ابن عباس انهما ابنا ملك من بني اسراءيل انفق احدهما ماله في سبيل الله تعالي وكفر الاخر واشتغل بزينة الدنيا وتنمية ماله وروي انهما كانا حدادين كسبا مالا وروي انهما ورثا من ابيهما ثماني- الاف دينار فتشاطراه----------ا فاشتر------------------------------------------------------------------ي الكافر------ ارضا بالف------ فقال------ المءمن اللهم -----انا اشتري م---------------------نك ارضا في الجنة بالف فتصدق ب--------ه ثم بني اخوه---- دارا----------- فقال------- اللهم اني اشتري ------------------------منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم ت-----------------زوج اخوه امراة با------لف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور فتصدق به------------------------------------------------- ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف------ فقال اللهم ا----------------------------------ني اشتري منك ----الولدا----ن المخلدين بالف فتصدق به --------ثم اصابته حاجة فجلس	6104	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1622	true	-5482222886665052564	69	207	352	1077	1596	300	هما اخوان من بني اسراءيل او شريكان كافر وا---------------سمه قطروس ومء------من اسمه يهوذا اقتس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ثمانية الاف دينار او ورثاها من ابيهما فاشتري الكافر بنصيبه ضياعا وعقارا وصرف المءمن نصيبه الي وجوه البر روي ان الكافر اشتري ارضا بالف دينار فقال صاحبه المءمن اللهم ان فلانا اشتري ارضا بالف واني اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق بالف دينار ثم ان صاحبه بني دارا بالف دينار فقال المءمن اللهم ان صاحبي بني دارا بالف واني اشتري منك دارا في الجنة بالف فتصدق بالف دينار ثم ان صاحبه تزوج----- امراة بالف دينار فقال اللهم ان فلانا تزوج بالف دينار واني اخطب منك من نساء الجنة بالف فتصدق بالف دينار ثم ان صاحبه اشتري ----خادما ومتاعا بالف دينار فقال اللهم ان فلانا اشتري خادما ومتاعا بالف واني اشتري منك خادما ومتاعا من ا---لجنة بالف فتصدق بالف دينار ثم اصابته حاجة فقال	1622	-2012652514972686854	328	390.5	259	971	33.77960968017578	49	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06105	false	-7734727707374621447	14	197	71	1077	1631	300	جعلنا لاحدهما وهو الكافر جنتين بستانين لم يتعين سبحانه مكانهما اذ لا يتعلق بتعيينه كبير فاءدة وذكر ابراهيم بن القاسم الكاتب في كتابه عجاءب البلاد ان بحيرة تينس كانت هاتين الجنتين فجري ما جري ففرقهما الله تعالي في ليلة واحدة وسياتي ان شاء الله تعالي ما يعلم منه قول اخر والجملة بتمامها تفسير للمثل فلا موضع لها من الاعراب ويجوز ان تكون في موضع الصفة لرجلين فموضعها النصب من اعناب من كروم متنوعة فالكلام علي ما قيل اما علي تقدير مضاف واما الاعناب فيه مجاز عن الكروم وهي اشجار العنب والمفهوم من ظاهر كلام الراغب ان العنب مشترك بين الثمرة والكرم فعليه يراد الكروم من غير حاجة الي التقدير وارتكاب المجاز والداعي الي ارادة ذلك ان الجنة لا تكون من ثمر بل من شجر وحففناهما بنخل اي جعلنا النخل محيطة بهما مطيفة بحافيهما اي جانبيهما مءزرا بها كرومهما يقال حفه القوم اذا طافوا به وحففته بهم اذا جعلتم حافين حوله فتزيده الباء مفعولا اخر كقولك غشيته به وجعلنا بينهما وسطهما زرعا 23 لتكون--------ا جامعتين للاقوات والفواكه متواصلتي العمارة علي الهيءة الراءقة والوضع الانيق الكهف 33 كلتا الجنتين اتت كلتا الجنتين اتت اكلها ثمرها	6105	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1622	true	-5482222886665052564	257	300	1333	1596	1596	300	جعلنا لاحدهما وهو الكافر جنتين بستانين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعناب من كروم متنوعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحففناهما بنخل اي جعلنا النخل محيطة بهما محفوظ--------------------------ا بها كرومهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا بينهما وسطهما زرعا--- ليكون كل منهما جامعا-- للاقوات والفواكه متواصل-- العمارة علي الهيءة الراءقة والوضع الانيق--------- كلتا الجنتين -----------------اتت اكلها ثمرها-	1622	-2012652514972686854	249	409.5	209	1014	24.55621337890625	30	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09047	false	-1304356860642171710	103	272	567	1434	1591	300	-----بالف دينار ارضا فقال صاح-------به اللهم ان فلانا اشتري----- بالف دينار ارضا واني اشتري منك بالف دينار ارضا في الجنة----- فتصدق بالف دينار ثم ابتني صاحبه---- دارا بالف دينار فقال------- اللهم ان فلانا قد ابتني دارا بالف دينار واني اشتري منك----- في الجنة دارا بالف دينار فتصدق بالف دينار ثم--------- تزوج امراة فانفق عليها الف دينار فقال اللهم ان فلانا تزوج امراة فانفق عليها الف دينار واني اخطب---- من نساء الجنة بالف دينار فتصدق بالف دينار--------- ثم اشتري خ-دما ومتاعا بالف دينار فقال اللهم ان فلانا اشتري خ-دما ومتاعا بالف دينار واني اشتري منك خ-دما ومتاعا في الجنة بالف دينار فتصدق بالف دينار ثم اصابته حاجة شديدة فقال لو اتيت صاحبي هذا لعله ينالني منه معروف فجلس علي طريقه حتي مر به في حشمه واهله فقام اليه فنظر الاخر فعرفه فقال فلان قال نعم فقال ما شانك فقال اصابتني بعدك حاجة فاتيتك لتصيبني بخير قال فما فعلت بملك فقص عليه القص-ة فقال اء--نك لمن المصدقين بهذا اذهب فو الله لا اعطيك شيءا فرده فقضي لهما ان توفيا فكان مال	9047	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1622	true	-5482222886665052564	105	231	552	1201	1596	300	ارضا بالف دينار ف-----قال صاحبه المءمن اللهم ان فلانا اشتري ارضا بالف----------- واني اشتري منك ار-----------ضا في الجنة بالف فتصدق بالف دينار ثم ا---ن صاحبه بني دارا بالف دينار فقال المءمن اللهم ان صاحبي -----بني دارا بالف------ واني اشتري منك دارا في الجنة----- بالف------ فتصدق بالف دينار ثم ان صاحبه تزوج امراة -----------بالف دينار فقال اللهم ان فلانا تزوج -----------------بالف دينار واني اخطب منك من نساء الجنة بالف------ فتصدق بالف دينار ثم ان صاحبه اشتري خادما ومتاعا بالف دينار فقال اللهم ان فلانا اشتري خادما ومتاعا بالف------ واني اشتري منك خادما ومتاعا من الجنة بالف------ فتصدق بالف دينار ثم اصابته حاجة ف------قال ل----عل صاحبي يناو--------لني---- معروفه فاتاه ف-----------------------------------------------------------------------------قال --------------------------------------------------------ما فعل- مالك ف--اخبره --قصته فقال او انك لمن المصدقين بهذا و-------الله لا اعطيك شيءا فلما------------- توفيا ال ------	1622	-2012652514972686854	534	778.5	425	933	57.23472595214844	78	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06106	false	5499101215182891471	31	220	157	1134	1545	300	ولم تظلم منه----- اي لم تنقص من اكلها شيءا من النقص علي خلاف ما يعهد في ساءر البساتين فان الثمار غالبا تكثر في عام وتقل في عام وكذا بعض الاشجار تاتي بالثمار في بعض الاعوام دون بعض وجوز ان يكون تظلم متعديا و شيءا مفعوله والمال واحد وفجرنا خلالهما اي فيما بين كلتا الجنتين نهرا 33 ليدوم شربهما ويزيد بهاءهما قال يحيي بن ابي عمرو الشيباني وهذا النهر هو المسمي بنهر ابي فرطس وهو علي ما قال ابن ابي حاتم نهر مشهور في الرملة وقيل المعني فجرنا فيما بين كل من الجنتين نهرا علي حدة -------فيكون هناك نهران علي هذا ولا يخفي انه خلاف الظاهر وتشديد فجر قيل للمبالغة في سعة التفجير وقال الفراء لان النهر ممتد فكانه انهار وقرا الاعمش وسلام ويعقوب وعيسي بن عمر فجرنا بالتخفيف علي الاصل وقرا ابو السمال والعياض بن غزوان وطلحة بن سليمان نهرا بسكون الهاء وهو لغة جارية فيه وفي نظاءره ولعل تاخير ذكر التفجي------ر عن ذكر الايتاء------ مع ان الترتيب الخارجي علي العكس للايذان باستقلال كل من ايتاء الاكل وتفجير النهر في تكميل محاسن الجنتين كما في قصة البقرة ونحوها ولو عكس لانفهم ان المجموع خصلة واحدة بعضها مترتب علي بعض	6106	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1623	true	-1783341517152920107	4	93	23	486	1562	300	ولم تظلم منه شيءا اي لم تنقص من اكلها شيءا في كل سنة بخلاف------------- ساءر البساتين فان الثمار غالبا تكثر في عام وتقل في عام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفجرنا خلالهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيما بين كل من الجنتين نهرا علي حدة وقرء بالسكون و--------------------------------------------------------------------------------------------------النهر الماء الكثير وكان لكل بست-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان نهر ليدوم شربها ويدوم بهاءها----------------- ولعل تاخير ------تفجير النهر عن ذكر --ايتاء الاكل مع ان الترتيب الخارج----ي العكس للايذان باستقلال كل من ايتاء الاكل وتفجير النهر في تكميل محاسن الجنتين كما في قصة البقرة ونحوها ولو عكس لاو-هم ان المجموع خصلة واحدة بعضها م-رتب علي بعض	1623	-2012652514972686854	376	592.0	300	1001	37.56243896484375	63	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06109	false	-7923233885639887204	2	141	8	742	1547	300	الساعة ولعله خوفه ايضا بالساعة فقال له وما اظن الساعة قاءمة اي كاءنة فيما سياتي فالقيام الذي هو من صفات الاجسام مجاز عن الكون والتحقق لكنه جار في العرف مجري الحقيقة ولءن رددت الي ربي بالبعث عند قيامها كما زعمت لاجدن حينءذ خيرا منها اي من هذه الجنة وقرا ابن الزبير وزيد بن علي وابو بحرية وابو جعفر وشيبة وابن محيصن وحميد وابن منذر ونافع وابن كثير وابن عامر منهما بضمير التثنية وكذا في مصاحف مكة والمدينة والشام اي من الجنتين منقلبا 63 اي مرجعا وعاقبة لفناء الاولي وبقاء----------------------------- الاخري علي زعمك وهو تمييز محول من المبتدا علي ما نص عليه ابو حيان ومقدار هذا الطمع واليمين الفاجرة اعتقاد انه تعالي انما اولاه ما اولاه في الدنيا لاستحقاقه الذاتي وكرامته عليه سبحانه وهذا كقوله تعالي حكاية ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني ولم يدر ان ذلك استدراج	6109	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1623	true	-1783341517152920107	224	288	1157	1502	1562	300	الساعة ولذلك قال---------------------- وما اظن الساعة قاءمة اي كاءنة فيما سياتي ول-------------------------------------------------------------------------------------ءن رددت الي ربي بالبعث عند قيامها كما تقول لاجدن حينءذ خيرا منها م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجنتين منقلبا ---اي مرجعا وعاقبة اي كما اعطاني هذا في الدنيا سيعطيني افضل منه في الاخرة وم------------------------------------------------------------دار هذا الطمع واليمين الفاجرة اعتقاد انه تعالي انما اولاه ما اولاه في الدنيا لاستحقاقه -لذاته وكرامته عليه------------------------------------------------------------------ ولم يدر ان ذلك استدراج	1623	-2012652514972686854	283	461.0	228	763	37.090431213378906	44	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06114	false	5203459086836024167	104	177	520	868	1480	300	اي هلا قلت عندما دخلتها ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله تعالي كاءن علي ان ما موصولة مرفوعة المحل اما علي انها خبر مبتدا محذوف او علي انها مبتدا محذوف الخبر ويجوز ان تكون شرطية في محل نصب بشاء والجواب محذوف اي اي شء شاء الله تعالي كان وايا ما كان فالمراد تحضيضه علي الاعتراف بان جنته وما فيها بمشيءة الله تعالي ان شاء ابقاها وان شاء	6114	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1624	true	5713971056425763309	267	300	1324	1481	1481	300	اي هلا قلت عند-- دخولها ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله يكون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد تحضيضه علي الاعتراف بانها--- وما فيها بمشيءة الله تعالي ان شاء ابقاها وان شاء-	1624	-2012652514972686854	147	254.5	116	348	42.24137878417969	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06116	false	-8784188735723139272	190	246	934	1199	1468	300	فعسي ربي ان ي-----------------------ءتين خيرا من جنتك قاءم مقام جواب الشرط اي ان ترن كذلك فلا باس عسي ربي الخ وقال كثير هو جواب الشرط والمعني ان ترني افقر منك فانا اتوقع من صنيع الله تعالي -ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك ويسلبك بكفرك نعم-ه ويخرب جنتك	6116	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1625	true	-3339353614797048578	112	153	515	713	1466	300	فعسي ربي ان يءتين في الاخرة او في الدنيا خيرا من جنتك-------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان ترني افقر منك فانا اتوقع من صن-ع الله سبحانه ان يقلب ما بي و---بك من الفقر والغني فيرزق--------ني جنة خيرا من جنتك ويسلبك لكفرك نعمته ويخرب جنتك	1625	-2012652514972686854	163	253.5	128	290	56.2068977355957	28	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06122	false	-1448738601481326794	3	112	11	557	1460	300	مغن عن ذكر هلاك الباقي لانها حيث هلكت وهي مسندة بعروشها فهلاك ما عداها بالطريق الاولي واما لان الانفاق في عمارتها اكثر ثم هذه الجملة تبعد ما روي من ان الله تعالي ارسل عليها نارا فاحرقتها وغار ماءها الا ان يراد منها مطلق الخراب وحينءذ يجوز ان يراد من هي الجنة بجميع ما اشتملت عليه ويقول عطف علي يقلب وجوز ابو البقاء وغيره ان يكون حالا من الضمير المستتر فيه بتقدير وهو يقول لان المضارع المثبت لا يقترن بالواو الحالية الا شذوذا يا ليتني لم اشرك بربي احدا 24 كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه انما اتي من قبل شركه فتمني لو لم يكن مشركا فلم يصبه ما اصابه	6122	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1626	true	-3782365960726941548	60	112	328	578	1535	300	مغن عن ذكر هلاك الباقي لانها حيث هلكت وهي مشتدة بعروشها فهلاك ما عداها ----------اولي واما لان الانفاق في عمارتها اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول ا-----ي يقلب---------------------------------------------------------------- وهو يقول----------------------------------------------------- يا ليتني لم اشرك بربي احدا--- كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه انما اتي من قبل شركه فتمني ان لم يكن مشركا فلم يصبه ما اصابه	1626	-2012652514972686854	245	427.5	193	546	44.871795654296875	44	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06128	false	1525445461424958093	155	219	813	1138	1588	300	عند ربك اي في الاخرة وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان لما يظهر فيه اثار خيريتها بمنزلة اضافة الزينة الي الحياة الدنيا لا لافضليتها من المال والبنين مع مشاركة ا-لكل في الاصل-- اذ لا مشاركة لهما في الخيرية في الاخرة وقيل معني عند ربك في حكمه سبحانه وتعالي ثوابا جزاء واجرا وقيل نفعا وخير املا 46--------------------------------------- حيث ينال بها صاحبها في الاخرة--- ما---- يءمله بها في الدنيا واما	6128	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1628	true	1859222887191398081	216	298	1167	1579	1584	300	عند ربك اي في الاخرة ثوابا اي عاءدة تعود علي صاحبها بخلاف ما شانه الفناء من المال والبنين فانه يفني ويبيد وهذا كقوله تعالي ما عندكم ينفد وما عند الله باق وقوله عند ربك بيان لما يظهر فيه----- خيريته--------------------------------------ا لا لافضليتها من المال والبنين مع مشاركتها لها في الخيرية اذ لا مشاركة لهما في الخيرية في الاخرة ثم قال تعالي------------------------------------------------------ وخير املا اي ما يءمله الانسان ويرجوه عند الله تعالي حيث ينال---- صاحبها في الاخرة كل ما كان يءمله ف----ي الدنيا واما	1628	-2012652514972686854	195	254.5	153	517	37.71760177612305	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06128	false	1525445461424958093	246	277	1297	1466	1588	300	يوم------------------- نقلع الجبال من اماكنها ونسيرها في الجو كالسحاب--- كما ينبء عنه قوله تعالي وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب وقيل نسير اجزاءها بعد ان نجعلها هباء منبث-ا والكلام	6128	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1630	true	7723342465988990042	63	98	339	524	1636	300	يوم نسير الجبال اي حين نقلعها----- من اماكنها ونسيرها في الجو علي هيءتها كما ينبء عنه قوله تعالي وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب او نس--ير اجزاءها بعد ان نجعلها هباء منثورا والمراد	1630	-2012652514972686854	144	246.5	115	192	75.0	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06130	false	394366126122755069	40	79	217	446	1615	300	علي تحقق الحشر المتفرع علي البعث والذي ينكره المنكرون وعليه يدور امر الجزاء وكذا الكلام فيما عطف عليه منفيا وموجبا وقال الزمخشري هو للدلالة علي ان حشرهم قبل التسيير والبروز ليعاينوا تلك الاهوال والعظاءم كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك	6130	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1630	true	7723342465988990042	0	37	0	210	1636	300	علي تحقق الحشر المتفرع علي البعث -الذي ينكره المشركون وعليه يدور امر الجزاء وكذا الكلام فيما عطف عليه منفيا وموجبا وقيل--------- هو للدلالة علي ان حشرهم قبل التسيير والبروز ليعاينوا تلك الاهوال--------- كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك	1630	-2012652514972686854	206	385.0	169	229	89.95632934570312	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06131	false	5533630783061487313	168	205	883	1092	1583	300	وفي الحديث الصحيح يجمع الله تعالي الاولين والاخرين في صعيد واحد صفوفا يسمعهم الداعي وينفذهم البصر الحديث بطوله وقيل تقام كل امة وزمرة صفا وفي بعض الاخبار اهل الجنة يوم القيامة ماءة وعشرون صفا انتم منها ثمانون	6131	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1630	true	7723342465988990042	231	261	1241	1414	1636	300	وفي الحديث الصحيح يجمع الله------ الاولين والاخرين في صعيد واحد صفوفا يسمعهم الداعي وينفذهم البصر الحديث بطوله--------------------------- وفي حديث اخ---ر اهل الجنة يوم القيامة ماءة وعشرون صفا انتم منها ثمانون	1630	-2012652514972686854	166	304.0	137	209	79.42583465576172	26	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06132	false	-333829435070368140	23	57	110	306	1530	300	وفي الالتفات الي الغيبة وبناء الفعل للمفعول مع التعرض لعنوان الربوبية والاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم من تربية المهابة والجري علي سنن الكبرياء واظهار اللطف به عليه الصلاة والسلام ما لا يخفي	6132	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1630	true	7723342465988990042	186	218	985	1178	1636	300	وفي الالتفات الي الغيبة وبناء الفعل للمفعول مع التعرض لعنوان الربوبية والاضافة الي ضميرهعليه الصلاة والسلام-من تربية المهابة والجري علي سنن الكبر-اء واظهار اللطف به صلي- الله عليه وسلم ما لا يخفي	1630	-2012652514972686854	166	300.5	137	196	84.69387817382812	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06133	false	5388066545102623341	51	194	273	1039	1587	300	تعالي بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا 48 -------------------------------------------------------------------------------------------وهو اضراب وانتقال من كلام الي كلام كلاهما للتوبيخ والتقريع والموعد اسم زمان وان مخففة من المثقلة فصل بينها وبين خبرها بحرف النفي لكونه جملة فعلية فعلها متصرف غير دعاء في ذلك يجب الفصل باحد الفواصل المعلومة الا فيما شذ والجعل اما بمعني التصيير فالجار والمجرور مفعلوه الثاني و موعدا مفعلوه الاول واما بمعني الخلق والايجاد فالجار والمجرور في موضع الحال من مفعوله وهو موعدا اي زعمتم في الدنيا انه لن نجعل لكم وقتا ينجز فيه ما وعدنا من البعث وما يتبعه الكهف 49 ووضع الكتاب فتري ووضع الكتاب عطف علي عرضوا داخل تحت الامور الهاءلة التي اريد بذك--------ر وقتها تحذير المشركين كما مر وايراد-- صيغة الماضي للدلالة علي التقرر ------------------------والمراد من الكتاب كتب الاعمال فال فيه للاستغراق ومن وضعه- اما جعل كل كتاب في يد صاحبه اليمين او الشمال واما جعل كل في الميزان	6133	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1631	true	-4034256671934640861	12	101	62	528	1575	300	-------ل زعمتم الن نجعل لكم موعدا اي زعمتم في الدنيا انه اي الامر والشان لن نجعل لكم وقتا يتنجز فيه ما وعدته من البعث وما يتبعه وهو اضراب وانتقال من كلام الي كلام كلاهما للتوبيخ والتقريع ووضع الكتاب اي كتاب كل -------------------------------------------------------------------------------------------------------احد اما في يمينه او شما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي -رضوا داخل تحت الامور الهاءلة التي اريد بذكرها تذكير وقتها واورد فيه ما اورد في امثاله من صيغة الماضي لتحقق وقوعه وايثار الافراد للاكتفاء بالجنس والمراد صحاءف ----------اعمال -ال----------عباد و---وضعها اما ---------في ايدي اصحابه-ا يمينا و---شمالا او ف--------ي الميزان	1631	-2012652514972686854	232	229.5	186	892	26.008968353271484	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06142	false	-6863512687876320116	33	236	163	1266	1606	300	-------اولياء مجاوزين عني اليهم وتستبد لونهم بي فتطيعونهم بدل طاعتي وهم اي والحال ان----- ابليس وذريته لكم عدو اي اعداء كما في قوله تعالي فانهم عدو لي الا رب العالمين وقوله تعالي هم العدو وانما فعل به ذلك تشبيها ---بالمصادر نحو القبول والولوع وتقييد الاتخاذ بالجملة الحالية لتاكيد الانكار وتشديده فان مضمونها مانع من وقوع الاتخاذ ومناف له قطعا ومن نكد الدنيا علي الحر ان يري عدوا له ما من صداقته بد بءس للظالمين الواضعين للشء في غير موضغه بدلا ا------ي من الله سبحان وهو نصب علي التمييز وفاعل بءس ضمير مستتر يفسره وهو المخصوص بالذم محذوف اي بءس البدل من الله تعالي للظالمين ابليس وذريته وفي الالتفات الي الغيبة مع وضع الظالمين موضع --ضمير المخاطبين من الايذان بكمال السخط والاشارة الي ان ما فعلوه ظلم قبيح ما لا يخفي الكهف 51 ما اشهدتهم خلق ما اشهدتهم استءناف مسوق لبيان عدم استحقاق ابليس وذريته للاتخاذ المذكور في انفسهم بعد بيان الصوارف عن ذلك من خباثة الاصل والفسق والعداوة اي ما احضرت ابليس وذريته خ---------------لق السم-وات والارض حيث خلقتهما قبل خلقهم ولا خلق انفسهم اي ولا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم فكلا ضميري الجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنصوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجرور عاءد علي ابليس وذريته وهم المراد بالمضلين في قوله تعالي وما كنت متخذ المضلين	6142	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1633	true	5772853540047658521	102	269	562	1476	1634	300	وذريته اولياء احباء من دوني ف----تستبد-لونهم و---تطيعونهم بدل طاعت-------ي والحال انهم اي ابليس وذريته لكم عدو اي اعداء وافرد------------------------------------------------------------------------------- تشبيها له بالمص-در ك---القبول والولوع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بءس للظالمين الواضعين للشء في غير محل-ه بدلا استبدلوه من الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ابليس وذريته وفي الالتفات الي الغيبة مع وضع الظاهر-- موضع الضمير من ----------الايذان بكمال السخط والاشارة الي ان ما فعلوه ظلم قبيح ما لا يخفي--------- ما اشهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم اي ما احضرت ابليس وذريته او جميع الكفار خلق السماوات والارض حيث خلقتهما قبل خلقهم ولا خلق انفسهم ---ولا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله ------ولا تقتلوا انفسكم قاله البيضاوي قلت الظاهر ابقاء الانفس علي ظاهرها اي ما احضرتهم خلق انفسهم اي ما كانوا حاضرين حين خلقت انفسهم بل هم محدثون في غاية العجز والجهل فكيف تتخذونهم اولياء من دوني وفي الاية رد علي المنجمين الذين يخوضون في اسرار غيب السموات بالتخمين وعلي الطباءعيين من الاطباء ومن سواهم من كل متخوض في هذه الاشياء وعلي الكهان وكل من يتطلع علي الغيب بطريق الحدس والمصدقين لهم انظر ابن عطية قال تعا---------------------------لي وما كنت متخذ المضلين	1633	-2012652514972686854	459	675.5	369	1469	31.245744705200195	64	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06147	false	4251999962161700414	26	196	142	1025	1580	300	كل ما عبد من دون الله تعالي وقرا ابن كثير شركاي مقصورا مضافا الي الياء فدعوهم اي نادوهم للاغاثة وفيه بيان بكمال اعتناءهم باغاثتهم علي طريق الشفاعة اذ معلوم ان لا طريق الي المدافعة فلم يستجيبوا لهم فلم يغيثوهم اذ لا امكان لذلك قيل وفي ايراده مع ظهوره تهكم بهم وايذان بانهم في الحماقة بحيث لا يفهمونه الا بالتصريح به وجعلنا بينهم اي بين الداعين والمدعوين موبقا اسم مكان من وبق وبوقا كوثب وثوبا او وبق وبقا كفرح فرحا اذا هلك اي مهلكا يشتركون فيه وه------و النار وجاء عن ابن عمر وانس ومجاهد انه واد في جهنم يجري بدم وصديد وعن عكرمة انه نهر في النار يسيل نارا علي حافتيه حيات امثال البغال الدهم فاذا ثارت اليهم لتاخذهم استغاثوا بالاقتحام في النار منها وتفسير الموبق بالمهلك مروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وعن مجاهد وغيرهما وعن الحسن تفسيره بالعداوة فهو مصدر اطلق علي سبب الهلاك وهو العداوة كما اطلق التلف علي البغض المءدي اليه في قول عمر رضي الله تعالي عنه لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا	6147	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1634	true	4799053552433940744	194	244	1040	1295	1620	300	كل ما عبد من دون الله او ابليس وذريته--------------------------------- فدعوهم اي نادوهم للاغاث------------------------------------------------------------------------------------ة فلم يستجيبوا لهم فلم يغيثوهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا بينهم اي بين الداعين والمدعوين موبقا--------------------------------------------------------------- اي مهلكا يهل-كون فيه جميعا وهو ال--------------------------------------------------------------------------------------نار وقيل العداوة وهي نوع من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهلاك ل---------------------------------------------------قول عمر رضي الله------ عنه لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا	1634	-2012652514972686854	210	315.0	165	889	23.622047424316406	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06149	false	-623327245361331812	184	251	927	1308	1564	300	فلم يفعلوا وكان الانسان بحسب جبلته اكثر شء جدلا اي اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل وهو كما قال الراغب وغيره المنازعة بمفاوضة القول والاليق بالمقام ان يراد به هنا---- الخصومة بالباطل والمماراة وهو الاكثر في الاستعمال وذكر غير واحد انه ماخوذ من الجدل وهو الفتل والمجادلة والملاواة لان كلا من المتجادلين يلتوي علي صاحبه وانتصابه علي التمييز والمعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل مجادل	6149	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1636	true	-6639006404860627031	50	80	268	424	1636	300	فلم يفعلوا وكان الانسان بحسب جبلته اكثر شء جدلا اي اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل جدلا وهو------------------------------------------------------------------ هنا شدة الخصومة بالباطل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان جدله ا-------كثر من جدل كل مجادل	1636	-2012652514972686854	141	241.5	114	385	36.623374938964844	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06150	false	5807660931495004376	132	223	659	1142	1533	300	وما منع الناس قال ابن عطية وغيره المراد بهم كفار قريش الذين حكيت اباطيلهم وما نافية وزعم بعضهم وهو من الغرابة بمكان انها استفهامية اي اي شء منعهم ان يءمنوا اي من ايمانهم بالله تعالي و-ترك-- ما هم فيه من الاشراك اذ جاءهم الهدي اي---------- القران العظيم الهادي الي الايمان ب----ما فيه من فنون المعاني الموجبة له او الرسول صلي الله عليه وسلم واطلاق الهدي علي كل للمبالغة ويستغفروا ربهم بالتوبة عما فرط منهم من انواع الذنوب التي من جملتها مجادلتهم الحق بالباطل وفاءدة ذكر هذا بعد الايمان التعميم علي ما	6150	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1636	true	-6639006404860627031	92	152	486	802	1636	300	وما منع الناس اي اهل مكة----------------------------- الذين حكيت اباطيلهم من--------------------------------------------------------------------- ان يءمنوا-------------- بالله تعالي ويتركوا ما هم فيه من الاشراك اذ جاءهم الهدي اي حين جاءهم القران------- الهادي الي الايمان بسبب ما فيه من فنون العلوم وانواع الاعجاز فيءمنوا----------------------------------------------- ويستغفروا ربهم-------- عما فرط منهم من انواع الذنوب التي من جملتها مجادلتهم للحق بالباطل الا ان تاتيه-م سنة الاولين ا---------ي ما	1636	-2012652514972686854	246	347.0	194	500	49.20000076293945	38	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06159	false	-1699901007390014373	20	153	107	840	1586	300	كسبوه من المعاصي التي من جملتها ما حكي عنهم من مجادلتهم بالباطل واعراضهم عن ايات ربهم وعدم المبالاة-- بما اجترحوا من الموبقات لعجل لهم العذاب---------------- لاستيجاب اعمالهم لذلك -------------------------------------------------------------------قيل وايثار المءاخذة المنبءة عن شدة الاخذ بسرعة علي التعذيب والعقوبة ونحوهما للايذان بان النفي المستفاد من مقدم الشرطية متعلق بوصف السرعة كما ينبء عنه تاليها وايثار صيغة الاستقبال وان كان المعني علي المضي لافادة ان انتفاء تعجيل العذاب لهم بسبب استمرار عدم ارادة المءاخذة فان المضارع الواقع موقع الماضي يفيد استمرار الفعل فيما مضي بل لهم موعد وهو ---------------يوم بدر او يوم القيامة علي ان الموعد اسم زمان وجوز ان يكون اسم مكان والمراد منه جهنم والجملة معطوفة علي مقدر كانه قيل لكنهم ليسوا م-ءاخذين بغتة بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا قال الفراء اي منجا------------------------------ يقال والت نفس فلان نجت و----عليه	6159	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1637	true	1390437212147052832	210	293	1108	1540	1571	300	كسبوا من المعاصي التي من جملتها ما حكي عنهم من مجادلتهم بالباطل واعراضهم عن ايات ربهم وعدم --مبالاتهم بما اجترحوا من الموبقات لعجل لهم العذاب قبل يوم القيامة لاستجلاب اعمالهم لذلك والمراد امهال قريش مع افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لهم موعد وهو يوم القيامة او يوم بدر وال----------------------------------------------------------------------------------معطوف- عليه ببل محذوف اي لكنهم ليسوا بمءاخذين----- بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا----------- اي ملجا يلتجءون اليه او منجي ينجون به يقال وال------- اي نجا ووال اليه	1637	-2012652514972686854	271	226.5	216	868	31.22119903564453	42	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03377	false	663677890845709431	169	202	809	957	1408	300	قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال رب اي عبادك اعلم قال الذي يطلب- علم الناس الي علمه لعله يسمع-- كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي قال--- رب ا-------ي عبادك	3377	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1640	true	-8700355894815937467	0	36	0	159	1529	300	قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال --فاي عبادك اعلم قال الذي يستقي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي قال يا رب ان كان في عبادك	1640	-2012652514972686854	133	229.0	102	161	82.60869598388672	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06171	false	-1742918992212551703	152	219	706	1003	1392	300	قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تهديه الي هدي او ترده عن ردي قال وكان حدث موسي نفسه انه ليس احد اعلم منه فلما ان قيل له الذي يبتغي علم الناس الي علمه قال يا رب فهل في الارض احد اعل-----م------------------------ مني قال نعم قال فاين هو قيل له--------------- عند الصخرة	6171	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1640	true	-8700355894815937467	0	55	0	248	1529	300	قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يستقي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله ع-لي هدي او ترده عن ردي -----------------------------------------------------------------------------------------قال يا رب ان كان في عبادك من هو اعلم مني فدلني عليه قال اعلم منك -ال-خضر قال -اين اطلبه قال علي ساحل البحر عند الصخرة	1640	-2012652514972686854	165	286.5	125	341	48.3870964050293	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06218	false	7111766286364132353	0	80	0	429	1550	300	تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة ولا ترهقني ---لا تغشني ولا تحملني من امري وهو اتباعه اياه عسرا اي صعوبة وهو مفعول ثان لترهقني والمراد لا تعسر عل---ي متابعتك و--يسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة وقرا ابو جعفر عسرا بضمتين الكهف 74 فانطلقا حتي اذا فانطلقا الفاء فصيحة اي فقبل عذره فخرجا من السفينة فانطلقا يمشيان علي الساحل كما في الصحيح وفي رواية انهما مرا بقرية حتي اذا لقيا غلاما يزعمون كما قال البخار------------------------------------------------------------------------------ي ان اسمه------ جيسور بالجيم وروي بالحاء	6218	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1649	true	-1302669204714383679	64	133	325	680	1561	300	تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة ولا ترهقني اي لا تغشني ولا تحملني من امري وهو اتباعك ع-----سرا اي ------------------------------------لا تعسر علي في متابعتك بل يسرها علي بالاغضاء و----المسامحة فانط---------------------------------------------------لقا------------ اي فقبل عذره فخرجا من السفينة فانطلقا حتي ----------------------------------------------------------اذا لقيا غلاما فقتله قيل كان يلعب مع الغلمان ففتل عنقه وقيل ضرب راسه بحجر وقيل ذبحه والاول اصح لوروده في الصحيح روي ان اسم الغلام جيسور بالجيم وقيل بالحاء	1649	-2012652514972686854	225	327.0	180	521	43.186180114746094	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06224	false	1132193468532463652	178	253	881	1262	1510	300	الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا 57 زيادة لك لزيادة------ المكافحة-------- علي رفض الوصية وقلة التثبت والصبر لما تكرر منه الاشمءزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير حتي زاد في التنكير في المرة الثانية الكهف 76 قال ان سالتك قال اي موسي عليه السلام ان سالتك عن شء تفعله من الاعاجيب بعدها اي بعد هذه المرة او بعد هذه المسالة فلا تصاحبني-------------- وقرا عيسي ويعقوب فلا تصحبني بفتح التاء من صحبة اي فلا تكن صاحبي	6224	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1650	true	6387738648163194980	17	79	85	406	1568	300	الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا زاد----- لك لزيادة تاكيد المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية وقلة التثبت والصبر لما تكرر منه الا-------------نكار ولم يرعو بالتذكير حتي زاد في ال-نكير في المرة الثانية بذكر المنكر قال------------- موسي عليه السلام ان سالتك عن شء------------------ بعدها--- بعد هذه المر-------------------ة فلا تصاحبني ان سالت صحبتك وقرا ------يعقوب فلا تصحبني رباعيا اي لا تجعلني---------- صاحبا	1650	-2012652514972686854	258	395.5	206	409	63.080684661865234	42	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06240	false	-8561306820222806663	146	188	760	993	1575	300	فاردنا ان يبدلهم-------------ا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه بان يرزقهما بدله ولدا خيرا منه زكوة قال ابن عباس اي دينا وهو تفسير باللازم والكثير قالوا اي طهارة من الذنوب والاخلاق الرديءة------------------------ وفي التعرض لعنوان الربوبية والاضافة اليهما ما لا يخفي من	6240	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1653	true	1291588490617124369	262	300	1416	1629	1629	300	فكرهنا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه بان يرزقهما بدله ولدا خيرا منه زكاة-------------------------------------------------------- طهارة من الذنوب والاخلاق الردية واقرب رحما اي رحمة وعطفا وفي التعرض لعنوان الربوبية والاضافة اليهما ما لا يخفي من-	1653	-2012652514972686854	168	283.5	138	270	62.22222137451172	26	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06243	false	-8316565974353971039	128	178	632	887	1492	300	ابن عباس موقوفا انه كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله	6243	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1654	true	-2079672382190095328	92	140	492	735	1585	300	ابن عباس----------- كان لوحا من ذهب مكتوب- فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله	1654	-2012652514972686854	243	471.0	195	255	95.29412078857422	46	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06244	false	9145540333260088679	128	176	653	920	1526	300	فاراد ربك--- مالكك ومدبر امورك ففي اضافة الرب الي ضمير موسي عليه السلام دون ضميرهما تنبيه له------------ علي تحتم كمال الانقياد والاستسلام لارادته سبحانه ووجوب الاحتراز عن المناقشة فيما وقع بحسبهما التي يشم منها طلب ما يحصل به تربية البدن وتدبيره ان يبلغا اشدهما قيل اي الحلم وكمال	6244	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1654	true	-2079672382190095328	251	296	1301	1560	1585	300	فاراد ربك اي مالكك ومدبر ام-رك وفي اضافة الرب الي ضمير موسي عليه السلام دون ضميرهما تنبيه له عليه السلام علي تحتم كمال الانقياد والاستسلام لارادته سبحانه ووجوب الاحتراز عن المناقشة فيما برز من القدرة في الامور المذكورة وغيرها اراد---------------- ان يبلغا اشدهما حلمهما------ وكمال	1654	-2012652514972686854	198	331.0	160	282	70.2127685546875	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06234	false	-9109578527167531312	184	234	963	1220	1553	300	موسي عليه السلام-------------------------------------------------- وذلك انه لما انكر خرق السفينة نودي يا موسي اين كان تدبيرك هذا وانت في التابوت مطروحا في اليم ولما انكر قتل الغلام قيل له اين انكارك هذا ووكزك القبطي والقضاء- عليه ولما انكر اقامة الجدار نودي اين هذا من رفعك الحجر لبنتي شعيب عليه السلام بدون	6234	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1655	true	539718519265859021	170	227	832	1111	1454	300	موسي عليه السلام علي الخضر قد جري له مثله ففي هذه الامثلة حجة عليه وذلك انه لما انكر خرق السفينة نودي يا موسي اين كان تدبيرك هذا وان-----------ت مطروح ف-ي اليم فلما انكر قتل الغلام قيل له اين انكارك من --وكزك القبطي و--قضاءك عليه فلما انكر اقامة الجدار نودي اين هذا من رفعك الحجر لبنات شعيب دون -------------	1655	-2012652514972686854	215	369.0	172	308	69.80519104003906	37	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06266	false	-4146433235086853447	87	155	435	812	1575	300	الا--- هذا الاسكندر وذلك ل--------انه لما مات ابوه جمع ملوك الروم والمغ---------------------------رب وقهرهم وانتهي ال----ي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر وبني الاسكندرية------------- ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذبحه ثم انعطف الي ارمينية وباب الابواب ودانت له العراقيون والقبط والبربر واستولي علي ------دارا وقصد الهند و-------------------------------------الصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المدن الشهيرة ورجع الي العراق ومرض بشهر زور ومات	6266	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1658	true	6040509154127127301	159	239	866	1295	1577	300	الاصغر وهو الاسكندر اليوناني فروي انه لما مات ابوه جمع مل-ك الروم بعد ان كان طواءف ثم قصد ملوك العرب وقهرهم ثم مضي حتي اتي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر فبني الاسكندرية وسماها باسمه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذبحة ثم انعطف الي ارمينية وباب الابواب ودان- له العراقيون والقبط والبربر واستولي علي ملوك الفرس وقصد السند وفتحه وبني مدينة سرنديب وغيرها ثم قصد الصين وغزا الامم البعيدة ورجع ال-----------------------------------ي العراق ومرض--------- ومات	1658	-2012652514972686854	304	488.5	245	475	64.0	46	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06269	false	3771688643899841657	88	153	449	800	1532	300	الازرقي ا------نه اسلم علي يد-------ه عليه السلام وطاف معه بالكعبة وكان ثالثهما اسماعيل عليه السلام وروي انه حج ماشيا فلما سمع ابراهيم عليه السلام بقدومه تلقاه ودعا له واوصاه بوصايا وقيل----- اتي بفرس ليركب فقال لا اركب في بلد فيه الخليل فعند ذلك سخر له السحاب ومد له في الاسباب وبشره ابراهيم عليه السلام بذلك فكانت السحابة تحمله وعساك-ره وجميع ال-تهم اذا ارادوا غزو قوم	6269	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1658	true	6040509154127127301	50	109	280	595	1577	300	الازرقي وغيره انه اسلم علي يد ابراهيم عليه السلام فطاف معه بالكعبة مع---------- اسماعيل------------ وروي انه حج ماشيا فلما سمع ابراهيم عليه السلام بقدومه تلقاه ودعا له واوصاه بوصايا ويقال انه اتي بفرس ليركب فقال لا اركب في بلد فيه الخليل فعند ذلك سخر له السحاب وطوي له-- الاسفار------------------------------- فكانت السحاب- تحمله وعساكيره وجميع الاتهم اذا ارادوا غزو قوم	1658	-2012652514972686854	279	477.0	224	371	75.20215606689453	45	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06274	false	4563582982026095531	121	193	633	1015	1588	300	ساتلو- علي-------------كم من جهته سبحانه وتعالي في شانه ذكرا اي--------------- قرانا------------- والسين للتاكيد والدلالة علي التحقق المناسب لتقدم تاييده صلي الله عليه وسلم وتصديقه بانجازه وعده اي لا اترك التلاوة البتة كما في قوله ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت لا للدلالة علي ان التلاوة ستقع فيما يستقبل كما قيل لان هذه الاية ما نزلت بانفرادها قبل الوحي بتمام القصة بل موصولة بما بعدها ريثما سالوه عليه	6274	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1660	true	5840270749643079596	12	59	58	318	1526	300	ساتلوا عليكم اي ساذكر لكم م--------------------------نه ذكرا اي خبرا مذكورا او قرانا يخبركم بشانه والسين للتاكيد والدلالة علي التحقق المناسب لمقام تاييده صلي الله عليه وسلم وتصديقه بانجاز- وعده---------------------------------------------------------------------------------------- لا للدلالة علي ان التلاوة ستقع في المستقب--------ل لان هذه الاية--- نزلت----------------------------------- موصولة بما قبلها حين-- سالوه صلي -	1660	-2012652514972686854	206	319.5	169	424	48.58490753173828	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06275	false	-1288978048527232167	262	292	1279	1416	1454	300	من كل شء اراده من مهمات ملكه ومقاصده الم-علقة بسلطانه سببا 48 اي طريقا يوصله اليه وهو كل ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة لا	6275	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1660	true	5840270749643079596	129	150	665	766	1526	300	من كل شء اراده من مهمات ملكه ومقاصده المتعلقة بسلطانه سببا--- اي طريقا يوصله اليه------------------------------- من علم او قدرة او الة ---	1660	-2012652514972686854	100	172.0	79	138	72.4637680053711	18	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06276	false	4789045692421923740	174	228	960	1240	1597	300	حتي اذا بلغ مغرب الشمس اي منتهي الارض من جهة المغرب بحيث لا يتمكن احد من مجاوزته ووقف كما هو الظاهر علي حافة البحر المحيط الغربي الذي يقال له اوقيانوس وفيه الجزاءر المسماة بالخالدات التي هي مبدا الاطوال علي احد الاقوال وجدها اي الشمس تغرب في عين حمءة اي ذات حماة وهي الطين الاسود	6276	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1660	true	5840270749643079596	159	207	817	1064	1526	300	حتي اذا بلغ مغرب الشمس اي منتهي الارض من جهة المغرب بحيث لا يتمكن احد من مجاوزته ووقف --------------علي حافة البحر المحيط الغربي الذي ------------------فيه الجزاير المسماة بالخالدات التي هي مبدا الاطوال علي احد القولين وجدها اي الشمس تغرب في عين حمءة اي ذات حما- وهو الطين الاسود	1660	-2012652514972686854	240	443.0	192	280	85.71428680419922	42	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06281	false	-8155666634925009343	54	105	277	537	1555	300	كفارا فخيره الله تعالي بين ان يعذبهم بالقتل او- يدعوهم الي الايمان وذلك قوله تعالي قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب بالقتل من اول الامر واما ان تتخذ فيهم حسنا 68 اي امرا ذا حسن علي حذف المضاف او علي طريقة الوصف بالمصدر للمبالغة وذلك بالدعوة الي الحق--- والارشاد الي	6281	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1661	true	3838722247079323744	50	88	245	441	1496	300	كفارا فخيره الله تعالي بين ان يعذبهم بالقتل وان يدعوهم الي الايمان فقال----------- قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب بالقتل من اول الامر واما ان تتخذ فيهم حسنا------ امرا ذا حسن و---------------------------------------------------ذلك بالدعوة الي الاسلام والارشاد الي	1661	-2012652514972686854	183	324.0	145	264	69.31818389892578	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06282	false	513855592747690155	179	291	906	1468	1510	300	ثم يرد الي ربه في الاخرة فيعذبه فيها عذابا نكرا 78 اي منكرا فظيعا وهو العذاب في نار جهنم ونصب عذابا علي انه مصدر يعذبه وقيل تنازع فيه هو ونعذبه والمراد بالعذاب النكر نظرا الي الاول ما روي عن السدي وهو خلاف الظاهر كما لا يخفي وفي قوله الي ربه دون اليك دلال------ة علي ان الخطاب السابق لم يكن بطريق الوحي اليه-------------------------- وان مقاولته كانت مع النبي او مع خواصه الكهف 88 واما -------من امن واما من ءامن بموجب دعوتي وعمل عملا صالحا حسبما يقتضيه الايمان فله في الدارين جزاء الحسني اي فله المثوبة الحسني او الفعلة الحسني او الجنة جزا----------------ء علي ان جزاء مصدر مءكد لمضمون الجملة قدم علي- المبتدا اعتناء	6282	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1661	true	3838722247079323744	152	235	760	1175	1496	300	ثم يرد الي ربه في الاخرة نع-ذبه فيها عذابا نكرا------ منكرا فظيعا لم يعهد مثله وهو ع------------------------------------------------------------------------ذاب النار وفيه-------------------------------------------------------------------------------- دلالة ظاهرة علي ان الخطاب -------لم يكن بطريق الوحي اليه اي حيث لم يقل ثم يرد اليك وان مقاولته كانت مع النبي او مع من عنده من اهل مشورته واما من -------------امن بموجب دعوته وعمل عملا صالحا حسبما يقتضيه الايمان فله في الدارين جزاء الحسني اي---- المثوبة الحسني او الفعلة الحسني ج---------زاء علي قراءة النصب علي انه م----صدر مءكد ل-------لجملة قدم عليه المبتدا اعتناء	1661	-2012652514972686854	309	509.0	247	618	50.0	47	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06285	false	-3179575418570662135	48	120	242	640	1575	300	خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقالوا بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة ف-----------------بلغتهم فاذا احدهم يفرش احدي اذنيه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف- لسان-------هم فقالوا له جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس---- فبينما نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج	6285	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1663	true	-3326316360404767556	135	208	689	1095	1544	300	خرجت حتي جاوزت الصين فقالوا لي------------ بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فاستاجرت رجلا حتي بلغتهم فاذا احدهم يفرش اذن------ه ويلبس الاخري وكان صاحبي يحسن لسانهم فسالهم فقالوا--- جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس قال فبينما نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر يصطادون السمك فيطرحونه في الشمس فينضج	1663	-2012652514972686854	360	666.5	294	427	84.30913543701172	59	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06291	false	-2496470259913371965	75	147	376	764	1577	300	مفسدون في الارض اي في ارضنا بالقتل والتخريب وساءر وجوه الافساد المعلوم من البشر وقيل باخذ الاقوات واكلها روي انهم كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن حبيب الاوصافي انه قال كان فسادهم انهم ياكلون الناس واستدل باسناد مفسدون الي ياجوج وماجوج علي ان اقل الجمع اثنان وليس بشء اصلا فهل نجعل لك خرجا اي جعلا من اموالنا	6291	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1666	true	2771338603213016103	75	111	397	592	1598	300	مفسدون في الارض اي في ارضنا بالقتل والتخريب واتلاف الزرع قيل----------------------------------------------------- كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون----- اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه وكانوا----------------------------------------------------------------- ياكلون الناس ايض----------------------------------------------------------------------ا فهل نجعل لك خرجا اي جعلا من اموالنا	1666	-2012652514972686854	172	290.0	138	388	44.32989501953125	30	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06292	false	2772343291559663163	45	152	253	789	1548	300	بيننا وبينهم ردما 59 اي حاجزا حصينا وحجابا متينا وهو اكبر من السد واوثق يقال ثوب مردم اي فيه ر----قاع فوق رقاع ويقال سحاب مردم اي متكاثف بعضه فوق بعض وذكر ان اصل معناه سد الثلمة بالحجارة ونحوها وقيل سد الخلل مطلقا ومنه قول عنترة هل غادر الشعراء من متردم ثم اطلق علي ما ذكر وقيل هو السد بمعني ويءيد الاول ما اخرجه ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال هو كاشد الحجاب وعليه يكون قد وعدهم بالاسعاف بمرامهم فوق ما يرجونه وهو اللاءق بشان الملوك الكهف 96 اتوني زبر الحديد اتوني زبر الحديد جمع زبرة كغرف في غرفة وهي القطعة العظيمة	6292	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1666	true	2771338603213016103	163	199	876	1057	1598	300	بينكم وبينهم ردما--- اي حاجزا حصينا وبرزخا مكينا وهو اكبر من السد واوثق يقال ثوب مردم اذا كان ذا رقاع فوق رقاع وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسعاف ل----هم فوق ما ---------------------------------يرجون اتوني زبر الح-----------------ديد جمع زبر-------------ة وهي القطعة الكبيرة	1666	-2012652514972686854	151	239.0	119	540	27.962963104248047	21	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06293	false	-2715034848788004758	224	280	1146	1453	1549	300	قال للعملة انفخوا اي بالكيران في زبر الحديد الموضوعة بين الصدفين ففعلوا حتي اذا جعله اي جعل المنفوخ فيه نارا اي كالنار في الحرارة والهيءة فهو من التشبيه البليغ واسناد الجعل المذكور الي ذي القرنين مع انه--- فعل الفعلة للتنبيه علي انه العمدة في ذلك وهم بمنزلة الالة قال الذين يتولون امر النحاس من الاذابة وغيرها	6293	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1667	true	-1220148319596283885	59	106	316	570	1606	300	قال للعملة انفخوا الن----يران في---- الحديد المبني-------------- ففعلوا حتي اذا جعله اي---- المنفوخ فيه نارا اي كالنار في الحرارة والهيءة---------------------- واسناد الجعل-------- الي ذي القرنين مع انه من فعل العملة للتنبيه علي انه العمدة في ذلك وهم بمنزلة الالة قال للذين يتولون امر النحاس من الاذابة وغيرها	1667	-2012652514972686854	243	427.0	197	310	78.38710021972656	38	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06294	false	-2616885890435150082	165	218	890	1185	1605	300	والفاء فصيحة اي ففعلوا ما امروا به من ايتاء القطر او الاتيان فافرغ-- عليه فاختلط والتصق بعضه ببعض فصار جبلا صلدا فجاء ياجوج وماجوج وقصدوا ان يعلوه وين---قبوه فما اسطاعوا ان يظهروه اي يعلوه ويرقوا فيه لارتفاعه وملاسته قيل كان ارتفاعه ماءتي ذراع وقيل الف وثمانماءة ذراع وما استطاعوا له نقبا 79 لصلابته	6294	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1667	true	-1220148319596283885	132	170	716	931	1606	300	والفاء فصيحة اي ففعلوا ما امرهم به من ايتاء القطر----------- فافرغوه عليه فاختلط والتصق بعضه ببعض فصار جبلا صلدا فجاء ياجوج وماجوج فقصدوا ان يعلوه او ينتقبوه فما اسطاعوا ان يظهرو--------------------ه لارتفاعه وملاسته--------------------------------------------------- وما استطاعوا له نقبا--- لصلابته	1667	-2012652514972686854	204	355.0	167	300	68.0	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06295	false	1421074620819571791	187	298	949	1523	1530	300	قال اي ذو القرنين لمن عنده من اهل تلك الديار وغيرهم هذا الذي ظهر علي يدي وحصل بمباشرتي من السد الذي شانه ما ذكر من المتانة وصعوبة المنال رحمة اي اثر رحمة عظيمة وعبر عنه بها للمبالغة من ربي علي كافة العباد لا سيما علي مجاوريه وكون السد رحمة علي ظاهر واذا جعلت الاشارة الي التمكن فكونه رحمة عليهم باعتبار انه سبب لذلك وربما يرجع المتقدم ايضا باحتياج المتاخر الي هذا التاويل وان كان الامر فيه سهلا وفي الاخبار عنه بما ذكر ايذان علي ما قيل بانه ليس من قبيل الاثار الحاصلة بمباشرة الخلق عادة بل هو احسان الهي محض وان ظهر بالمباشرة وفي التعرض لوصف الربوبية -تربية معني الرحمة وقرا	6295	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1667	true	-1220148319596283885	206	258	1115	1385	1606	300	قال--- ذو القرنين لمن عنده من اهل تلك الديار وغيرهم هذا اي ا-------------------------------لسد او تمكينه منه رح----------------------------------------مة عظيم----------------------ة من ربي علي كافة العباد لا سيما علي مجاوريه وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايذان----------- بانه ليس من قبيل الاثار الحاصلة بمباشرة الخلق----- بل هو احسان الهي محض وان ظهر ب--مباشرتي و--التعرض لوصف الربوبية لتربية معني الرحمة فاذا	1667	-2012652514972686854	245	385.5	197	575	42.60869598388672	37	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06300	false	-1740059986015439290	119	223	605	1181	1581	300	اي الخلاءق بعد ما تفرقت اوصالهم وتمزقت اجسادهم في صعيد واحد للحساب والجزاء جمعا 99 اي جمعا عجيبا لا يكتنه كنهه الكهف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم اظهرناها وابرزناها يومءذ اي يوم اذ جمعنا الخلاءق كافة للكافرين منهم حيث جعلناها بحيث يرونها ويسمعون لها تغيظا وزفيرا عرضا 001 اي عرضا فظيعا هاءلا لا يقادر قدره وتخصيص العرض بهم مع انها بمراي من اهل الجمع- قاطبة لان ذلك لاجلهم --خاصة الكهف --101 الذين كانت اعينهم الذين كانت اعينهم وهم في الدنيا في غطاء كثيف وغشاوة غليظة محاطة بذلك من جميع الجوانب عن ذكري عن الايات المءدية لاولي الابصار المتدبرين فيها الي ذكري بالتوحيد والتمجيد	6300	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1668	true	3289636023747748904	191	272	1009	1452	1594	300	---الخلاءق بعد ما تفرقت اوصالهم وتمزقت اجسادهم في صعيد واحد للحساب والجزاء ج-----------معا عجيبا لا يكتنه كنهه---------- وعرضنا ج------------------هنم اظهرناها وابرزناها يومءذ اي يوم اذ جمعنا الخلاءق كافة للكافرين منهم------------ بحيث يرونها ويسمعون لها تغيظا وزفيرا ع------------رضا فظيعا هاءلا لا يق-در قدره وخ---ص العرض بهم وان كان بمراي من اهل الموقف قاطبة لان ذلك لاجلهم ثم ذكر وصفهم بقوله الذين كانت اعي------------------نهم وهم في الدنيا في غطاء كثيف وغشاوة غليظة عن ذ---------------------------كري عن سماع القران وتدبره او عن ذ-----------------------كري بالتوحيد والتمجيد	1668	-2012652514972686854	387	675.5	314	581	66.60929107666016	57	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06303	false	2719808178115528080	225	300	1170	1561	1561	300	عن الاضمار ذما ل----------هم واشعارا بان ذلك الاعتداد بسبب كفرهم المتضمن لحسبانهم الباطل نزلا 201 اي شيءا يتمتعون به عند ورودهم وهو ما يقام به للنزيل اي الضيف مما حضر من الطعام واختار هذا جماعة من المفسرين وفي ذلك علي ما قيل تخطءة لهم في حسبانهم وتهكم به حيث كان اتخاذهم اياهم اولياء من قبيل اعتاد العتاد واعدادا لزاد ليوم المعاد فكانه قيل انا اعتدنا لهم مكان ما اعدوا لانفسهم من العدة والذخر جهنم عدة-	6303	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1671	true	-8337212862091880923	42	85	223	458	1523	300	عن الاضمار ذما لهم علي كفرهم واشعارا بان ذلك الاعتداد بسبب كفرهم وعبر بالاعتاد تهكما بهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخطءة لهم-------------------- حيث كان اتخاذ------هم اولياء من قبيل------ العتاد واعداد الزاد ليوم المعاد فكانه قيل انا اعتدنا لهم مكان ما اعدوا لانفسهم من العدة والذخر جهنم عدة	1671	-2012652514972686854	198	323.0	162	402	49.25373077392578	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06307	false	5799624961489171315	27	131	138	691	1550	300	فحبطت لذلك اعمالهم المعهودة حبوطا كليا فلا نقيم لهم اي لاولءك الموصوفين بما مر من حبوط الاعمال يوم القيامة وزنا 501 اي فنزدري بهم ونحتقرهم ولا نجعل لهم مقدارا واعتبارا لان مدار الاعتبار والاعتناء الاعمال الصالحة وقد حبطت بالمرة وحيث كان هذا الازدراء والاحتقار من عواقب حبوط الاعمال عطف عليه بطريق التفريع واما ما هو من اجزية الكفر فسيجء ان شاء الله تعالي بعد ذلك وزعم بعضهم ان حقه علي هذ------------------------------------------------------------------ا ان يعطف بالواو عطف احد المتفرعين علي الاخر لان منشا ازدراءهم الكفر لا الحبوط وبه اعترض علي ذلك وهو ناشء من فرط الذهول كما لا يخفي او لا نضع لاجل وزن اعمالهم ميزانا ----	6307	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1672	true	4055381658195084935	192	256	1060	1415	1632	300	فحبطت لذلك اعمالهم المعهودة حبوطا كليا فلا نقيم لهم اي لاولءك الموصوفين ب---------حبوط الاعمال يوم القيامة وزنا---- اي فنهين------------هم ولا نجعل لهم مقدارا واعتبارا لان مدار التكريم الاع-----------مال الصالحة وقد حبطت بالمرة قال صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الل--------------------------------ه عليه وسلم يءتي بالرجل السمين العظيم يوم القيامة فلا يزن جناح بعوضة اقراوا ان شءتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا-------------------------------------------------------------------------------------------- او لا نضع لاجل وزن اعمالهم ميزانا لان	1672	-2012652514972686854	231	346.0	186	623	37.078651428222656	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06311	false	6224796311550944918	81	217	404	1100	1537	300	كانت لهم ثمار جنات الفردوس نزلا او جعلت- نفس الجنات نزلا مبالغة في الاكرام وفيه ايذان بانها عندما اعد الله تعالي لهم --------------------علي لسان النبوة من قوله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خظر علي قلب بشر--- بمنزلة النزل بالنسبة الي الضيافة---------- وان جعلت----- بمعني المنزل فالمعني ظاهر الكهف 108 خالدين فيها لا خالدين فيها نصب علي الحالية وهي مقدرة عند البعض وحقق انها حال مقارنة والمعتبر في المقارنة زمان الحكم وهو كونهم في الجنة وهم بعد حصولهم فيها مقارنون له اذ لا اخر له فتامل ولا تغفل لا يبغون عنها حولا 801 هو كما قال ابن عيسي وغيره مصدر كالعوج والصغر والعود في قوله عادني حبها عودا اي لا يطلبون عنها تحول-----ا اذ لا يتصور ان يكون شء اعز عندهم وارفع منها حتي تنازعهم اليه انفسهم و--تطمح عن-ه ابصارهم	6311	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1674	true	8071758844453002057	193	281	1018	1453	1546	300	كانت لهم ثمار جنة- الفردوس نزلا او جعلنا نفس الجنة ن-زلا مبالغة في الاكرام وفيه ايذان بان -----ما اعد الله ------لهم علي ما نطق به الوحي علي لسان النبوة --بقوله------ اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر هو بمنزلة النزل بالنسبة الي الضيافة وما بعدها وان جعل النزل بمعني المنزل ف-------ظاهر---------- خالدين فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبغون عنها حول--------------------------------------------------------------------------------ا اي لا يطلبون----- تحولا عنها اذ لا يتصور ان يكون شء اعز عندهم وارفع منها حتي تنزع--- اليه انفسهم او تطمح نحوه ابصارهم	1674	-2012652514972686854	374	614.0	299	743	50.33647537231445	62	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06316	false	-1198873153786453015	62	120	321	644	1518	300	للدلالة علي ان اللاءق بحال العبد--- الاستمرار والاستدامة علي رجاء الكرامة من ربه فكانه قيل فمن استمر علم رج-----اء كرامته تعالي------ فليعمل-------------------------- عملا صالحا في نفسه لاءقا بذلك المرجو كما فعله الذين امنوا وعملوا---------------------------------- الصالحات -----------------------------------------------------ولا يشرك بعبادة ربه احدا اشراكا جليا كما فعله الذين------------------------------ كفروا بايات ربهم ولقاءه ولا اشراكا خفيا كما يفعله اهل الرياء ومن يطلب	6316	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1675	true	-1006542704834832293	194	275	1023	1486	1599	300	للدلالة علي ان اللاءق بحال المءمنين الاستمرار والاستدامة علي رجاء اللقاء اي--------------- فمن استمر علي رجاء لقاء كرامة الله ورضوانه فليعمل لتحصيل تلك الطلبة العزيزة عملا صالحا وهو الذي توفرت شروط صحته وقبوله ومدارها علي الاتقان ظاهرا والاخلاص باطنا وقال سهل العمل الصالح المقيد بالسنة وقيل هو اعتقاد جواز الرءية وانتظار وقتها ولا يشرك بعبادة ربه احدا اشراكا جليا كما فعل- الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا حيث كفروا بايات ربهم ولقاءه -او اشراكا خفيا كما يفعله اهل الرياء ومن يطلب	1675	-2012652514972686854	231	328.5	188	480	48.125	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06316	false	-1198873153786453015	178	200	941	1044	1518	300	ان جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني -اعمل العمل لله تعالي فاذا اطلع عليه سرني فقال لي	6316	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1676	true	978283375061473186	30	52	135	239	1466	300	ان جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعمل العمل لله تعالي فاذا اطلع عليه سرني فقال له	1676	-2012652514972686854	102	198.0	80	104	98.07691955566406	20	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06327	false	2601391554800588541	175	232	928	1212	1547	300	لم اكن بدعاءي اياك خاءبا في وقت من اوقات هذا العمر الطويل بل---- كلما دعوتك استجبت لي والجملة معطوفة علي ما قبلها وقيل حال من ياء المتكلم اذ المعني واشتعل راسي وهو غريب وهذا توسل منه عليه السلام بما سلف منه تعالي من الاستجابة عند كل دعوة اثر تمهيد ما يستدعي الرحم--------ة من كبر السن وضعف الحال	6327	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1680	true	-2633940756943987717	0	41	0	202	1570	300	لم اكن بدعاءي اياك خاءبا في وقت من اوقات هذا العمر الطويل بل كنت كلما دعوتك استجبت لي---------------------------------------------------------------------------------------- توسل الي الله بسابق حسن عواءده فيه لعله يشفع له ذلك بمثله------ اثر تمهيد ما يستدعي ويستجلب الرافة من كبر السن وضعف الحال	1680	-2012652514972686854	138	215.0	106	296	46.621620178222656	26	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06330	false	-5130618622494892766	164	298	849	1547	1553	300	والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان ما ذكره عليه السلام من كبر السن وضعف القوي وعقر المراة موجب لانقطاع رجاءه عليه السلام عن حصول الولد بتوسط الاسباب العادية واستيهابه علي الوجه الخارق للعادة وقيل لان ذلك موجب لانقطاع رجاءه عن حصول الولد منها وهي في تلك الحال واستيهابه علي الوجه الذي يشاءه الله تعالي وهو مبني علي القول الثاني في المراد من هب لي من لدنك وليا والاول اولي ولا يقدح فيما ذكر ان يكون هناك داع اخر الي الاقبال علي الدعاء-------- من مشاهدته عليه السلام للخوارق الظاهرة في حق مريم كما يعرب عنه قوله تعالي هنالك دعا زكريا ربه الاية وعدم ذكره ههنا للتعويل علي ما ذكر هنالك كما ان عدم ذكر مقدمة الدعاء هنالك للاكتفاء بذكرها ههنا والاكتفاء بما ذكر في موطن عما ترك في موطن اخر من السنن- التنزيلية	6330	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1680	true	-2633940756943987717	158	236	822	1228	1570	300	والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان ما ذكره عليه السلام من كبر السن----------- وعقر المراة موجب لانقطاع رجاءه عن ال-----------------ولد بتوسط الاسباب-------- فاستوه-به علي الوجه الخارق للعادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقدح في ذلك-- ان يكون هناك داع اخر الي الاقبال علي الدعاء المذكور من مشاهدته------------ للخوارق الظاهرة عند-- مريم كما يعرب عنه قوله تعالي هنالك دعا زكريا ربه------ وعدم ذ----------------------------------------------------------كره هنا---- اكتفاء بما تقدم فان الاكتفاء بما ذكر في موطن عما ترك في موطن اخر من النكتة التنزيلية	1680	-2012652514972686854	366	622.5	295	707	51.76803207397461	61	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06339	false	7268420905443218370	4	41	23	221	1535	300	لا سيما بعد مشاهدته للشواهد المذكورة في سورة ال عمران استعظاما لقدرة الله تعالي------------- واعتدادا بنعمته تعالي عليه في ذلك في ذلك باظهار انه--- محض فضل الله تعالي ولطفه مع كونه في نفسه من الامور المستحيلة عادة	6339	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1682	true	-4202223827277367282	240	276	1207	1403	1522	300	لا سيما بعد مشاهدته للشواهد المذكورة في----- ال عمران استعظاما لقدرة الله تعالي وتعجيبا منها واعتدادا بنعمته تعالي عليه في -------ذلك باظهار انه من محض فضل الله وكرم------ه مع كونه في نفسه من الامور المستحيلة عادة	1682	-2012652514972686854	176	313.5	143	214	82.24298858642578	30	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06345	false	1012919385705483367	210	267	1085	1351	1541	300	ان يكون بعد ما مضي -بعد البشارة -برهة من الزمان لما -روي ان يحيي كان اكبر من عيسي عليهما السلام يستة اشهر او بثلاث سنين ولا ريب في ان دعاء-----ه عليه السلام كان في صغر مريم لقوله تعالي هنالك دعا زكريا ربه وهي انما ولدت عيسي عليه السلام وهي بنت عشر سنين او بنت ثلاث عشرة سنة	6345	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1683	true	-3809772625394613419	149	203	714	982	1484	300	ان يكون سءاله الاية بعد البشارة ببرهة من الزمان لما يروي ان يحيي كان اكبر من عيسي-عليهما السلامب-ستة اشهر او بثلاث سنين ولا ريب في ان دعاء زكريا عليه السلام كان في صغر مريم لقوله تعالي هنالك دعا زكريا ربه وهي انما ولدت عيسي عليه السلام وهي بنت عشر سنين او---- ثلاث عشرة سنة	1683	-2012652514972686854	248	448.5	197	274	90.51094818115234	46	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06351	false	38831608754241003	221	266	1189	1413	1580	300	اي واذكر للناس فيها مريم اي نباها ف--ان الذكر لا يتعلق بالاعيان وقوله تعالي اذ انتبذت ظرف لذلك المضاف لكن لا علي ان يكون المامور به ذكر نبءها عند انتباذها فقط بل كل ما عطف عليه وحكي بعده بطريق الاستءناف داخل في حيز الظرف متمم	6351	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1686	true	-7609393467251392434	134	171	673	853	1501	300	اي -اذكر نب-------ا مريم حين انتبذت لان الذكر لا يتعلق بالاعيان-------------------------------------- لكن لا علي ان يكون المامور به ذكر نباها عند انتباذها فقط بل كل ما عطف عليه وحكي بعده بطريق الاستثناء داخل في حيز الظرف متمم	1686	-2012652514972686854	164	292.5	129	226	72.56636810302734	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06353	false	-4389783139723910046	168	298	880	1549	1555	300	جبريل عليه السلام ايضا لا------------------------------------------نه سبب- لما فيه روح العباد واصابة الروح عند الله تعالي الذي هو عدة المقربين في قوله تعالي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان او لانه عليه السلام من المقربين وهم الموعودون بالروح اي مقربنا او ذا روحنا وذكر النقاش انه قرء روحنا بتشديد النون اسم ملك من الملاءكة عليهم السلام فتمثل لها مشتق من المثال واصله ان يتكلف ان يكون مثال الشء والمراد فتصور لها بشرا سويا 671 سوي الخلق كامل البنية لم يفقد من حسان نعوت الادمية شيءا وقيل تمثل---- في صورة قري---ب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس وذلك-------------------------------- لتستانس بكلامه وتتلقي منه ما يلقي اليها من كلماته----- اذ لو بدا لها علي الصورة الملكية لنفرت منه ولم تستطع مفاوضته و----ما قيل من ان ذلك لتهيج شهوتها فتنحدر نطفتها الي رحمها	6353	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1687	true	165180201245359871	75	180	405	933	1564	300	جبريل عليه السلام عبر عنه بذلك توفية للمقام حقه وقرء بفتح الراء لكونه سببا لما فيه روح العباد يعني اتباعه والاهتداء به--- الذي هو عدة المقربين في قوله------ فاما ان كان من المقربين فروح وريحان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتمثل ------------------------------------------------------------------لها بشرا سويا---- سوي الخلق كامل البنية لم يفقد من حسان نعوت الادمية شيءا وقيل تمثل لها في صورة شاب ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس وانما تمثل لها في تلك الصورة الجميلة لتستانس ب----ه وتتلقي منه ما يلقي اليها من كلامه تعالي اذ لو ظهر لها علي --صورة الملكية لنفرت منه ولم تستطع مقاومته واما ما قيل من ان ذلك لتهيج شهوتها فتنحدر نطفتها الي رحمها	1687	-2012652514972686854	392	635.5	308	760	51.578948974609375	69	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06354	false	-6723652942222379161	9	90	43	453	1555	300	يكذبه قوله تعالي مريم 18 قالت اني اعوذ قالت اني اعوذ بالرحمن منك------------ فانه شاهد عدل بانه لم يخطر ببالها شاءبة ميل ما اليه فضلا ع----------ن الحالة المترتبة علي اقصي مراتب الميل والشهوة نعم كان تمثله -------علي ذلك الحسن الفاءق والجمال الراءق لان عادة الملك اذا تمثل ان يتمثل بصورة بشر جميل كما كان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة دحية رضي الله تعالي عنه اولا بتلاءها وسب---ر عفتها ولقد ظهر منها من الورع والعفاف ما لا غاية وراءه	6354	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1687	true	165180201245359871	192	248	1001	1291	1564	300	يكذبه قوله تعالي-------- قالت اني ا--------------عوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا فانه شاهد عدل بانه لم يخطر ببالها------ ميل--- اليه فضلا عن ما ذكر من الحالة المترتبة علي اقصي مراتب الميل والشهوة نعم يمكن ان يكون ظهر علي ذلك الحسن الفاءق والجمال اللاءق لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتلاءها واختبار عفتها ولقد ظهر منها من الورع والعفاف ما لا غاية وراءه	1687	-2012652514972686854	245	411.0	199	442	55.42986297607422	38	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06365	false	6670557428495370190	247	298	1228	1491	1498	300	منسيا 32 لا يخطر ببال احد من الناس ووصف النسي بذلك لما انه حقيقة عرفية فيما يقل الاعتداد به وان لم ينس وقرا الاعمش وابو جعفر في رواية ب--------------------------كسر الميم اتباعا لحركة السين كما قالوا منتن باتباع حركة الميم لحركة التاء مريم 24 فناداها من تحتها فناداها اي جبريل عليه السلام	6365	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1690	true	-6786505708317085921	107	135	516	664	1532	300	منسيا--- لا يخطر ببال احد من النا--------------------------------------------------------------------س وقرء بفتح النون وهما لغتان نسي ونسي كالوتر والوتر وقيل بالكسر اسم ما ينسي وبالفتح مصدر فناد----------------------------------------------------------------------اها اي جبريل عليه السلام	1690	-2012652514972686854	71	89.0	55	289	24.567474365234375	9	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06367	false	7848945062421783859	3	148	11	782	1517	300	روي عن-------- ابن عباس جدولا من الاردن اجراه الله تعالي منه لما اصابها العطش وروي ان جبريل عليه السلام ضرب برجله الارض فظهرت عين ماء عذب فجري جدولا وقيل-------------------------------------------------------------------------------- فعل ذلك عيسي عليه السلام وهو المروي عن ابي جعفر رضي الله تعالي عنه----------------------------------------------------- وقيل كان ذلك موجودا من قبل الا ان الله تعالي نبهها عليه وما تقدم هو الموافق لمقام بيان ظهو-ر الخوارق والمتبادر من النظم الكريم وسمي الجدول سريا لان الماء يسري فيه فلامه علي هذا المعني ياء وعن الحسن وابن زيد والجباءي ان المراد بالسري عيسي عليه السلام وهو من السرو بمعني الرفعة كما قال الراغب اي جعل ربك تحتك غلاما رفيع الشان سامي القدر وفي الصحاح هو سخاء في مروءة وارادة الرفعة ارفع قدرا ولامه علي هذا المعني واو والجملة تعليل لانتفاء الحزن المفهوم من النهي عنه والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرها لتشريفها وتاكيد التعليل وتكميل التسلية مريم 25 وهزي	6367	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1690	true	-6786505708317085921	195	300	951	1532	1532	300	روي مرفوعا قال ابن عباس رضي الله عنهما-------------------------------------------- ان جبريل عليه السلام ضرب برجله الارض فظهرت عين ماء عذب فجري جدولا وقيل فعله عيسي اي ضرب برجله فجري وقيل كان هناك نهر يابساجري الله تعالي فيه الماء كما فعل ------------------------------------------------مثله بالنخلة فانها كانت يابسة لا راس لها فاخرج لها راسا وخوصا وتمرا وقيل كان هناك نهر ماء والاول اظهر لانه----------------------------- الموافق ل-----بيان اظهار الخوارق والمتبادر من النظم الكريم وقي-------ل سريا اي سيدا نبيل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رفيع الشان جليلا وهو عيسي عليه السلام والتنوين حينءذ للتفخيم --------------------------------------والجملة تعليل لانتفاء الحزن المفهوم من النهي ----والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرها لتشريفها وتاكيد التعليل وتكميل التسلية ثم قال- وهزي-	1690	-2012652514972686854	319	442.5	258	913	34.93975830078125	46	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06373	false	1298981625300483017	176	295	853	1456	1482	300	فلن اكلم اليوم انسيا 62 اي بعد ان اخبرتكم بنذري فتكون قد نذرت ان لا تتكلم انسيا بغير هذا الاخبار فلا يكون مبطلا له لانه ليس بمنذور ويحتمل ان هذا تفسير للنذر بذكر صيغته وقال فرقة امرت ان تخبر ب--نذرها بالاشارة قيل وهو الاظهر قال الفراء العرب تسمي كل ما وصل الي الانسان كلاما باي طريق وصل ما لم يءكد بالمصدر فاذا اكد لم يكن الا حقيقة الكلام ويفهم من قوله تعالي انسيا دون احدا ان المراد فلن اكلم اليوم انسيا وانما اكلم الملك واناجي ربي وانما امرت عليها السلام بذلك علي ما قاله غير واحد لكراهة مجادلة السفهاء وا----------لاكتفاء ب-----عيسي عليه السلام فانه نص قاطع في قطع الطعن مريم 27 فاتت به قومها فاتت بها قوم-------ها تحمله اي	6373	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1691	true	-680356206918963986	193	266	1012	1390	1574	300	فلن اكلم اليوم انسيا--- اي بعد ان اخبرتكم ب--------------نذري وانما -اكلم الملاءكة او اناجي ربي وقيل امرت ب----------------------------------------------------------------------------ان تخبر عن نذرها بالاشارة--------------- قال الفراء العرب تسمي كل ما وصل الي الانسان كلاما------------- ما لم يءكد بالمصدر فاذا اكد لم يكن الا حقيقة الكلام ه وان--------------------------------------------------------------------------------------------ما امرت------------- بذلك ونذرته-------------- لكراهة مجادلة السفهاء ومقاولتهم وللاكتفاء بكلام عيسي عليه السلام فانه نص قاطع في قطع الطعن فات--------ت به قومها عند ما طهرت من نفاسها تحمله اي	1691	-2012652514972686854	292	436.0	231	627	46.57097244262695	46	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06375	false	8474823402013241459	184	245	943	1249	1534	300	من اعقاب من كان معه في طبقة الاخوة فوصفوها بالاخوة لك----ونها وصف اصلها وجوز ان يكون ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون مطلقا علي نسله كهاشم وتميم والمراد بالاخت انها واحدة منهم كما يقال اخا العرب وهو المروي عن السدي ما كان ابوك------ امرا سوء وما كانت امك بغيا 92--------------------------------- تقرير لكون ما جاءت به فري------ا او تنبيه علي ان ارتكاب الفواحش من اولاد الصالحين افحش	6375	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1692	true	-5198755860334045044	74	165	346	791	1501	300	من اعقاب من كان معه في طبقة---------------- الاخوة وكان بينها وبينه الف سنة او يا اخت هارون في الصلاح والنسك وكان رجلا صالحا في زمانهم اسمه هارون فشبهوها به ذكر لما مات تبع جنازته اربعون الفا كلهم يسمي هارون من بني اسراءيل وقيل ان هارون الذي شبهوها به كان افسق بني اسراءيل فشتموها بتشبيهها به------------ ما كان ابوك عمران امرا سوء وما كانت امك بغيا فمن اين لك هذا الولد من غير زوج هذا تقرير لكون ما جاءت به فريا منكرا او تنبيه علي ان ارتكاب الفواحش من اولاد الصالحين افحش	1692	-2012652514972686854	178	224.0	139	473	37.63213348388672	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06377	false	3206247731865264908	32	55	147	263	1543	300	قال عيسي عليه السلام اني عبد الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه عليه السلام كان يرضع فلما سمع ما قالوا ترك الرضاع واقبل عليهم بوجهه واتكا	6377	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1692	true	-5198755860334045044	249	300	1221	1501	1501	300	قال عيسي عليه السلام اني عبد الله انطقه الله تعالي بذلك تحقيقا للحق وردا علي من يزعم ربوبيته قيل كان المستنطق لعيسي زكرياعليهما السلاموعن السدي لما اشارت اليه غضبوا وقالوا لسخريتها بنا اشد علينا مما فعلت روي انه عليه السلام كان يرضع فلما سمع ذلك----- ترك الرضاع واقبل عليهم بوجهه واتكا-	1692	-2012652514972686854	107	187.0	86	286	37.4125862121582	20	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06377	false	3206247731865264908	55	237	263	1227	1543	300	علي يساره واشار بسبابته فقال ما قال وقيل ان زكريا عليه السلام اقبل عليه يستنطقه فقال ذلك وذكر عبوديته لله تعالي اولا لان الاعتراف بذلك علي ما قيل اول مقامات السالكين وفيه رد علي من يزعم ربوبيته وفي جميع ما قال تنبيه علي براءة امه لدلالته علي الاصطفاء والله سبحانه اجل من ان يصطفي ولد الزنا وذلك من المسلمات عندهم وفيه من اجلال امه عليهما السلام ما ليس في التصريح وقيل لانه تعالي لا يخص بولد موصوف بما ذكر الا مبراة مصطفاة واختلف في انه بعد ان تكلم بما ذكر هل بقي يتكلم كعادة الرجال او لم يتكلم حتي بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان وعده عليه السلام في عداد الذين تكلموا في المهد ثم لم يتكلموا الي وقت العادة ظاهر في الثاني ءاتاني الكتاب الظاهر انه الانجيل وقيل التوراة وقيل مجموعهما وجعلني------- نبيا 03 وجعلني مريم 31 وجعلني مباركا اين مع ذلك مباركا قال مجاهد نفاعا ومن نفعه ابراء الاكمه والابرص وقال سفيان معلم ا-لخير ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالمعروف ناهيا عن المنكر وعن الضحاك قاضيا للحواءج والاول اولي لعمومه والتعبير بلفظ الماضي في الافعال الثلاثة اما باعتبار ما ف----ي القضاء المحتوم او بجعل ما	6377	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1693	true	-8043500288343085180	0	92	0	483	1538	300	علي يساره واشار بسبابته فقال ما قال وقيل كلمهم----------------------------------------------------------------------------------- بذلك ثم لم يت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلم حتي بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان ثم قال في كلامه ----------------------------------------------------------------------------اتاني الكتاب----------- الان---------------------------جيل وجعلني مع ذلك نبيا--- وجعل---------------ني مباركا---------------------------- نفاعا للناس----------------------------------- معلما للخير اين ما كنت اي حيثما كنت واوصاني بالصلاة امرني بها امرا مءكدا والزكاة زكاة الاموال او بتطهير النفس من الرذاءل ما دمت حيا في الدنيا وجعلني برا بوالدتي فهو عطف علي مباركا وقرء بالكسر علي انه مصدر وصف به مبالغة وعبر بالفعل---------------------------------------------------------------------------- الماضي في الافعال الثلاثة اما باعتبار ما سبق في القضاء المحتوم او بجعل ما	1693	-2012652514972686854	224	300.5	181	1184	18.91891860961914	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06382	false	477073708951482265	176	239	897	1233	1567	300	هذا اي ما ذكر---- من التوحيد صراط مستقيم 63 لا يضل سالكه مريم 37 فاختلف الاحزاب من وقوله تعالي فاختلف الاحزاب من بينهم------ لترتيب ما بعدها علي ما قبلها تنبيها علي سوء صنيعهم بجعلهم ما يوجب الاتفاق منشا للاختلاف فان ما حكي من مقالات عيسي عليه السلام مع كونها نصوصا قاطعة في كونه عبد الله تعالي ورسوله وقد اختلف- اليهود والنصاري بالتفريط والافراط	6382	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1696	true	-4920430278810683379	102	162	484	810	1577	300	هذا الذي ذكرت لكم من التوحيد صراط مستقيم--- لا يضل سالكه ولا يزيغ متبعه قال تع-------------الي فاختلف الاحزاب من بينهم الفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها تنبيها علي سوء صنيعهم بجعلهم ما يوجب الاتفاق منشا للاختلاف فان ما حكي من مقالات عيسي عليه السلام مع كونها نصوصا قاطعة في كونه عبد----ه تعالي ورسوله -قد اختلفت اليهود والنصاري بالتفريط والافراط	1696	-2012652514972686854	287	519.5	233	347	82.70893096923828	47	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06383	false	8231778993983238719	143	300	779	1625	1625	300	السلام يق---ضي ذلك ويءيده قوله تعالي فويل للذين كفروا فالمراد بهم الاحزاب المختلفون وعبر عنهم بذلك----------------------------------- ايذانا بكفرهم جميعا واشعارا بعل-ة الحكم واذا قيل بدخول المسلمين او الملكانية وقيل انهم قالوا بانه عليه السلام عبد الله ونبيه في الاحزاب فالمراد من الذين كفروا بعض الاحزاب اي فويل للذين كفروا منهم من مشهد يوم عظيم 37 اي----- من مشهود يوم عظيم الهول والحساب والجزاء وهو يوم القيامة او من وقت شهوده او مكان الشهود فيه او من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان تشهد ------الملاءكة والانبياء عليهم السلام والسنتهم وساءر جوارح--هم بالكفر والفسوق او من وقت الشهادة او من مكانها وقيل هو ماشهدوا به في حق عيسي عليه السلام وامه وعظمه لعظم ما فيه ايضا كقوله تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم وقيل هو يوم قتل المءمنين حين اختلف الاحزاب وهو كما تري والحق ان المراد بذلك اليوم يوم القيامة مريم 38 اسمع بهم وابصر------ اسمع بهم و---ابصر-- تعجيب من حدة سمعهم وابصارهم يومءذ و--معناه ان اسماعهم وابصارهم-	6383	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1696	true	-4920430278810683379	179	261	900	1378	1577	300	السماء وقالت الملكانية هو ثالث ثلاثة فويل للذين كفروا وهم---------------- المختلفون فيه بانواع الضلالات واظهر الموصول في موضع الاضمار ايذانا بكفرهم جميعا واشعارا بعلية الحكم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مشهد يوم عظيم اي ويل لهم من ش-هود يوم عظيم الهول والحساب والجزاء وهو يوم القيامة او من وقت شهوده او مكان----------ه او من شهادة الي----وم عليهم وهو ان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء-عليهم السلام-والسنتهم وايديهم وارجلهم بالكفر والف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوق اسمع بهم وابصر اي ما اسمع--هم وما ابصرهم تعج-ب من حدة سمعهم وابصارهم يومءذ والمعني -ان اسماعهم وابصارهم	1696	-2012652514972686854	354	530.5	289	912	38.81578826904297	45	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06384	false	7987965750535843598	52	188	265	1000	1573	300	يسمعهم ويبصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه والجار والمجرور علي الاولين في موضع الرفع علي القول المشهور وعلي الاخير في محل نصب لان اسمع امر حقيقي وفاعله مستتر وجوبا وقيل في التعجب ايضا انه كذلك والفاعل ضمير المصدر لكن الظالمون اليوم اي في الدنيا في ضلال مبين 38 لا يدرك غايته حيث اغفلوا--- الاستماع والنظر بالكلية ووضع الظالمين موضع الضمير للايذان بانهم في ذلك ظالمون لانفسهم والاستدراك علي ما نقل عن ابي العالية يتعلق بقوله تعالي فويل للذين كفروا مريم 39 وانذرهم يوم الحسرة وانذرهم اي الظالمين علي ما هو الظاهر وقال ابو حيان الضمير لجميع الناس اي خوفهم يوم الحسرة يوم يتحسر الظالمون علي ما فرطوا في جنب الله تعالي وقيل الناس قاطبة وتحسر--------------------- المحسنين علي قلة احسانهم اذ قضي الامر اي فرغ من ----الحساب وذهب اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي	6384	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1697	true	984197760428554016	31	113	149	594	1566	300	اسمعهم وابصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه فالجار والمجرور علي الاول --في موضع --رفع------------------ وعلي الثاني------- نصب--------------------------------------------------------------------------------------- لكن الظالمون اليوم اي في الدنيا في ضلال مبين اي لا يدرك غايته حيث -غفلوا عن الاستماع والنظر بالكلية ووضع الظالمين موضع الضمير للايذان بانهم في ذلك ظالمون لانفسهم حيث تركوا النظر وانذ----------------------------------------------------------------رهم يوم الح------------------------------------------------------------------------------------------سرة يوم يتحسر ال---------------------------------------------ناس قاطبة اما المسء فعلي اساءته واما المحسن ف-علي قلة احسانه- اذ قضي الامر اي فرغ من يوم الحساب وتميز الفريقان الي الجنة والي النار روي	1697	-2012652514972686854	366	592.5	296	763	47.968544006347656	54	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06386	false	7983408592684166937	100	168	515	888	1628	300	انا نحن نرث الارض ومن عليها لا يبق-ي لاحد غيره تعالي -------------------ملك ولا ملك فيكون كل ذلك له تعالي استقلالا ظاهرا وباطنا دون ما سواه وينتقل اليه سبحانه انتقال الموروث من المورث الي الوارث وهذا كقوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار او نتوفي الارض ومن عليها بالافناء والاهلاك توفي الوارث لارثه واستيفاءه اياه والينا يرجعون 40 اي يردون الي الجزاء لا االي غيرنا استقلالا او اشتراكا	6386	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1697	true	984197760428554016	222	263	1133	1351	1566	300	انا نحن نرث الارض ومن عليها لا ينبغي لاحد غيرنا ان يكون له عليها وعليكم ملك ولا تصرف او انا نحن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نتوفي الارض ومن عليها بالافناء والاهلاك توفي الوارث لارث---------------ه والينا يرجعون------ يردون الي الجزاء لا -الي غيرنا استقلالا او اشتراكا	1697	-2012652514972686854	174	294.5	142	393	44.274810791015625	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06389	false	473362406457156422	216	300	1115	1530	1530	300	لم تعبد ما-لا يسمع ثناءك عليه عند عبادتك له وجءارك ----------اليه ولا يبصر خضوعك وخشوعك بين يديه او-لا يسمع ولا يبصر شيءا من المسموعات والمبصرات فيدخل في ذلك ما ذكر دخولا اوليا وما موصولة وجوزوا ان تكون نكرة موصوفة ولا يغني--------- اي لا يقدر علي ان يغني عنك شيء 42 من الاشياء او شيءا من الاغناء فهو نصب علي المفعولية اتو المصدرية ولقد سلك عليه السلام في دعو--------ته احسن منهاج----------- واحتج عليه -ابد- احتجاج بحسن ادب وخلق ليس له من هاج لءلا ي---ركب متن-	6389	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1699	true	-1818052623293576276	139	217	721	1094	1535	300	لم تعبد ما لا يسمع ثناءك عليه حين تعبده ولا -جءارك اليه حين تدعوه ولا يبصر خضوعك وخشوعك بين يديه او لا يسمع ولا يبصر شيءا من المسموعات والمبصرات فيدخل في ذلك ما ذكر دخولا اوليا و--------------------------------------لا يغني عنك شيءا اي لا يقدر---- ان ينفعك بشء في طلب نفع او دفع ضرر انظر ---------------------------------------------لقد سلك عليه السلام في دعوته وموعظته احسن منهاج واقوم سبيل واحتج عليه بابدع احتجاج بحسن ادب وخلق جميل لكن وقع ذلك لساءر ركب متن	1699	-2012652514972686854	262	401.0	208	461	56.83297348022461	47	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06390	false	3359150968486841914	0	119	0	619	1537	300	المكابرة والعناد ولا ينكب بالكلية عن سبيل --------الرشاد حيث حيث طلب منه علة عبادته لما يستخف به عقل كل عاقل من عالم وجاعل ويابي الركون اليه فضلا عن عبادته التي هي ال---غاية القاصية من التعظيم مع انها لا تحق الا لمن له الاستغناء التام والافعام العام الخالق الرازق المحيي المميت المثيب المعاقب ونبه علي ان العاقل يجب ان يفعل كل ما يفعل لداعية صحيحة وغرض صحيح والشيء لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا قادرا علي النفع والضر لكن كان ممكنا لاستنكف ذو العقل السليم عن عبادته وان كان اشرف الخلاءق لما يراه مثله في الحاجة والانقياد للقدرة القاهرة الواجبية فما ظنك بجماد مصنوع-------------- ليس له من اوصاف الاحياء عين ولا اثر مريم 43 يا ابت اني ثم دعاه الي	6390	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1699	true	-1818052623293576276	217	299	1094	1529	1535	300	المكابرة والعناد وانت--كب بالكلية عن محجة الصواب والرشاد اي فان من كان بهذه النقاءص يابي من ل--ه عقل التمييز من----------------- الركون اليه فضلا عن عبادته التي هي اقصي غاية----------- التعظيم ف--انها لا تحق الا لمن له الاستغناء التام والانعام العام الخالق الرازق المحيي المميت المثيب المعاقب----------------------------------------------------------------- والش-ء لو كان---- مميزا سميعا بصيرا قادرا علي النفع والضر لكنه--- ممكن- لاستنكف--- العقل السليم عن عبادته------------------------------------------------------------------------------- فما ظنك بجماد مصنوع من حجر او شجر ليس له من اوصاف الاحياء عين ولا اثر------------------- ثم دعاه الي	1699	-2012652514972686854	359	543.0	290	644	55.74534225463867	51	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06390	false	3359150968486841914	135	298	703	1529	1537	300	السوي- مصدرا -لدعوته بما مر من الاستعطاف----------- حيث قال يا ابت اني قد جاءني من العلم ما-لم ياتك ولم يسم اباه بالجهل المفرط وان كان في اقصاه ولا نفسه بالعلم الفاءق وان كان كذلك---- بل ابرز نفسه في صورة رقيق له يكون اعرف باحوال ما سلكاه من الطريق فاستماله برفق حيث قال فاتبعني اهدك صراطا سويا اي مستقيما موصلا الي اسني المطالب منحنيا عن الضلال المءدي الي مهاوي الردي والمعاطب وقوله جاءني ظاهر في ان هذه المحاورة كانت بعد ان نبء عليه السلام والذي جاءه قيل العلم بما يجب لله تعالي وما يمتنع في حقه وما يجوز علي اتم وجه واكمله وقيل العلم بامور الاخرة وثوابها وعقابها وقيل العلم بما يعم ذلك ثم ثبطه عما -هو عليه بتصويره بصورة يستنكرها كل عاقل ببيان انه مع عراءه عن النفع بالمرة مستجلب لضرر عظيم فانه في الحقيقة عبادة الشيطان مريم 44 يا ابت لا لما انه الامر به فقال يا ابت لا تعبد الشيطان فان عبادتك الاصنام عبادة له اذ هو الذي يسولها--- ويغريك عليها	6390	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1700	true	6562797571693493722	3	101	17	515	1532	300	القويم مصدرا للدعوة -بما مر من الاستعطاف والاستمالة حيث قال يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك -لم يسم اباه بالجهل المفرط وان كان في اقصاه ولا نفسه بالعلم الفاءق وان كان في اعلاه بل ابرز نفسه في صورة رفيق له----- اعرف باحوال ما سلكاه من الطريق فاستماله برفق حيث قال فاتبعني اهدك صراطا سويا اي مستقيما موصلا الي اسمي المطالب منجيا م-ن الضلال المءدي الي مهاوي الردي والمعاطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ثبطه عما كان عليه من عب------------------------------------------------------------------------------------------------ادة الاصنام----------------------------------- فقال يا ابت لا تعبد الشيطان فان عبادتك للاصنام عبادة له اذ هو الذي يسولها لك ويغريك عليها	1700	-2012652514972686854	450	788.0	359	848	53.066036224365234	79	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06391	false	-344523083151439326	0	107	0	553	1601	300	الشيطان كان للرحمن عصيا 44- تعليل لموجب النهي وتاكيد له ببيان انه مستعص علي من شملتك رحمته وعمتك نعمته ولا ريب في ان المطيع للعاصي عاص وكل من هو عاص حقيق بان تسترد منه النعم و-ينتقم منه وللاشارة الي هذا المعني جء بالرحمن وفيه ايضا اشارة الي كمال شناعة عصيانه وفي الاقتصار علي ذكر عصيانه------------ من بين ساءر جناياته لانه ملاكها او لانه نتيجة معادت-ه لادم عليه السلام فتذكير---ه داع لابيه عن- الاحتراز عن موالاته وطاعته والاظهار في موضع الاضمار لزيادة التقرير مريم 45 يا ابت اني وقوله يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن تحذير من سوء عاقبة ما هو ف--يه من عبادة الاصنام	6391	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1700	true	6562797571693493722	106	190	535	1003	1532	300	الشيطان كان للرحمن عصيا فهو تعليل لموجب النهي وتاكيد له ببيان انه مستعص علي ربك الذي انعم عليك بفنون------------------------------------------------------------------- النعم وسينتقم منه فكيف تعبده والاظهار في موضع الاضمار لزيادة التقرير و-------------------------الاقتصار علي ذكر عصيانه بترك السجود من بين ساءر جناياته لانه ملاكها او لانه نتيجة معاداته لادم وذريته----- فتذكيره به داع لابيه الي الاحتراز عن موالاته وطاعته والتعرض لعنوان الرحمانية لاظهار كمال شناعة عصيانه--------- وقوله يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن تحذير من سوء عاقبة ما كان عليه من عبادة الشيطان	1700	-2012652514972686854	318	467.0	252	574	55.40069580078125	51	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06400	false	3631248438190449563	115	254	598	1335	1582	300	ووهبنا لهم من رحمتنا قال الحسن النبوة ولعل ذكر ذلك بعد ذكر جعلهم انبياء للايذان بان النبوة من باب الر-------------------حمة التي يختص بها من يشاء وقال الكلبي هي المالي والولد قيل هو------------------------------- الكتاب والاظهر انعا عامة لكل خير ديني ودنيوي اوتوه ممالم يءت احد من العالمين وجعلنا لهم لسان صدق عليا 50 تفتخر------------------------------------------------------ بهم الناس ويثنون عليهم استجابة لدعوته عليه السلام بقوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين وزيادة علي ذلك والمراد باللسان ما يوجد به من الكلام فهو مجاز بعلاقة السببية كاليد في العطية ولسان العرب -لغتهم ويطلق علي الرسالة الراءعه كما في قول اعشي باهلة اني اتتني لسان لا اسر بها ومنه قول الاخر ندمت علي لسان كان مني واضافته الي الصدق ووصفه بالعلو للدلالة علي انهم احقاء بما يثنون عليهم وان محامدهم لا تخفي كانها نار علي علم علي تباعد الاعصار وتبدل الدول وتغير الملل والنحل	6400	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1704	true	-1026513821255723227	125	222	660	1198	1625	300	ووهبنا لهم من رحمتنا هي الن-------بوة وذكرها------ بعد ذكر جعلهم انبياء للايذان بانها----- من باب الرحمة والفضل وقيل الرحمة------------------------------------- المال- والاولاد وما بسط لهم من سعة الرزق وقيل انزال الكتاب والاظهر انها عامة لكل خير ديني ودنيوي-------------------------------- وجعلنا لهم لسان صدق عليا رفيعا في اهل الاديان فكل اهل دين يتلونهم ويثنون عليهم ويفتخرون ب-------------------هم استجابة لدعوته------------ بقوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين--------------- والمراد باللسان ما يوجد به ---الكلام في ل--------------------------------------سان العرب ولغتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضافته الي الصدق ووصفه بالعلو للدلالة علي انهم احقاء لما يثنون عليهم وان محامدهم لا تخفي ------------------علي تباعد الاعصار وتبدل الدول وتحول الملل والنحل	1704	-2012652514972686854	395	647.0	321	842	46.912113189697266	56	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06401	false	-7178094047586613434	152	258	801	1362	1572	300	ارسله الله تعالي الي الخلق فانباهم عنه سبحانه واختار بعضهم ان المراد من كلا اللفظين معناهما اللغوي وان ذكر النبي بعد الرسول لما انه ليس كل مرسل نبيا لانه قد يرسل بعطية او مكتوب اونحوهما مريم 52 وناديناه من جانب وناديناه من جانب الطور الايمن الطور جبل بين مصر ومدين والايمن صفه لجانب لقوله تعالي في اية اخري جانب الطور الايمن بالنصب اي ناديناه من ناحيته اليمني -من ال-------يمين المقابل لليسار والمراد به يمين موسي عليه السلام اي الناحيه التي تلي يمينه اذ الجبل نفسه لا ميمنه له ولا ميسره ويجوز ان يكون الايمن من اليمين وهو البركة وهو صفه لجانب ايضا اي من جانبه الميمون	6401	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1706	true	-1149879568378025870	92	143	445	706	1526	300	ارسله الله تعالي الي الخلق فانباهم عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولذلك قدم رس-------ولا م---ع كون--ه اخص واعلي وناديناه من ج-----------------انب الطور الايمن الطور جبل بين مصر ومدين------------------------------------------------------------------- اي ناديناه من ناحيته اليمني وهي التي تلي يمين م-------------------------------وسي عليه السلام فكانت الشجرة في جانب-------- الجبل عن يمين موسي او من ايمن---------------------------------------------------------------- اي من جانبه الميمون	1706	-2012652514972686854	194	262.0	154	569	34.09490203857422	28	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06401	false	-7178094047586613434	3	43	18	227	1572	300	انه كان مخلصا موحدا اخلص عبادته عن الشرك والرياء او اسلم وجهه لله عز وجل واخلص عن------ سواه وقرا الكوفيون وابو رزين ويحيي وقتاده مخلصا بفتح اللام علي ان الله تعالي اخلص------------------------------------------------------------------------------------ه وكان رسول-----ا مرسلامن جهة الله تعالي الي الخلق	6401	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1706	true	-1149879568378025870	45	97	219	472	1526	300	انه كان مخلصا موحدا اخلص عبادته من الشرك والرياء و--اسلم وجهه لله تعالي- واخلص نفسه عما سواه وقرء بالفتح ------------------------------------------علي ان الله تعالي اخلصه من الدنس قال القشيري اي خالصا لله لم يكن لغيره بوجه ثم قال ولم يغض في الله علي شء ه وكان رسولا نبيا ارسل------ه الله تعالي الي الخلق	1706	-2012652514972686854	139	210.5	110	304	45.72368240356445	21	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06404	false	-2828158955219211853	4	53	18	292	1590	300	وكان-------- يامر اهله بالصلاة والزكاة---------- اشتغالا بالاهم وهو ان يبدا الرجل بعد تطميل نفسه بتكميل من هو اقرب الناس اليه قال الله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين وامر اهلك بالصلاة قوا انفسكم واهليكم نارا او قصدا الي تكميل الكل بتكميلهم لانهم قدوة يءتسي بهم وقال الحسن المراد باهله امته لكون	6404	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1708	true	8202464599914808746	9	55	52	312	1564	300	وكان اسماعيل يامر اهله بالصلاة والزكاة قدم الاهل اشتغالا بالاهم وهو ان يقبل بالتكميل علي--- نفسه و------من هو اقرب الناس اليه قال----- تعالي وانذر عشيرتك الاقربين وامر اهلك بالصلاة قوا انفسكم واهليكم نارا وقصد--- الي تكميل الكل بتكميلهم لانهم قدوة يءتسي بهم وقيل ا--------------هله امته لان -	1708	-2012652514972686854	218	370.5	177	292	74.65753173828125	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06405	false	570525234801807467	186	231	929	1144	1486	300	روي عن كعب وغير------------ه انه مر- ذات يوم في حاجة ف-اصابه وهج الشمس------ فقال يا-رب اني مشيت يوما في الشمس فاصابني منها ما اصابني فكيف بمن يحملها مسيرة خمسماءة عام في يوم واحد اللهم خفف عنه من ثقلها وحر---------ها فلما اصبح الملك وجد من خفة	6405	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1709	true	-2257793582063749881	254	300	1274	1486	1486	300	روي عن كعب وغيره في سبب رفعه انه مشي ذات يوم في حاجته فاصابه وهج الشمس وحرها فقال يا رب انا مشيت يوما-------------------------------- فكيف بمن يحملها مسيرة خمسماءة عام في يوم واحد اللهم خفف عنه من ثقلها واحمل عنه حرها فلما اصبح الملك وجد من خفة-	1709	-2012652514972686854	175	300.5	138	245	71.42857360839844	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06405	false	570525234801807467	231	269	1144	1338	1486	300	الشمس وحرها ما-لا يعرف فقال يا-رب خلقتني لحمل الشمس فماذا الذي قضيت فيه -قال ان عبدي ادريس سالني ان اخفف عنك حملها وحرها فاجبته قال يا-رب فاجمع بيني وبينه واجعل بيني وبينه خلة فاذن له حتي اتي ادريس	6405	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1710	true	-6217552330955054040	0	38	0	178	1570	300	الشمس وحرها ما لا يعرف فقال يا رب كلفتني بحمل الشمس فم--ا الذي قضيت فيه فقال ان عبدي ادريس سالني ان اخفف عنك حملها وحرها فاجبته قال يا رب ------------------اجعل بيني وبينه خلة فاذن له حتي اتي ادريس	1710	-2012652514972686854	171	300.0	136	198	86.36363983154297	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06409	false	-5762358119260575534	12	189	62	1006	1590	300	نوح اي ومن ذرية من حملناهم معه عليه السلام خصوصا وهم من عدا ادريس عليه السلام لما سمعت من انه قبل نوح وابراهيم عليه السلام كان بالاجماع من ذرية سام بن نوح عليهما السلام ومن ذرية ابراهيم وهم الباقون-------------------- واسراءيل عطف علي ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل اي- يعقوب عليه السلام وكان منهم موسي وه-رون وزكريا ويحيي وعيسي عليهم السلام وفي الاية دليل علي ان اولاد البنات من الذرية لدخول عيسي عليه السلام ولا اب له وجعل اطلاق الذرية عليه بطريق التغليب خلاف الظاهر وممن هدينا واجتبينا عطف علي قوله تعالي من ذرية ادم ومن للتبعيض اي ومن جملة من هديناهم الي الحق واخت-رناهم للنبوه والكرامة وجوز ان يكون عطفا علي قوله سبحانه من النبيين ومن للبيان واورد عليه ان ظاهر العطف المغايرة فيحتاج الي ان يقال المراد ممن جمعنا له بين النبوة والهداية والاجتباء للكرامة وهو خلاف الظاهر وقوله تعالي اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا 58- استءناف مساق لبيان خشيته- من الله تعالي واخباتهم له سبحانه مع ما لهم من علو الرتبة وسمو الطبقة في شرف النسب وكمال النفس والزلفي من الله عز	6409	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1711	true	8142761544124796891	0	94	0	494	1585	300	نوح اي ومن ذرية من حملناهم في السفينة وهو ابراهيم لانه من ذ---------------------------------------------------------------------------------رية سام بن نوح-------------- ومن ذرية ابراهيم وهم اسماعيل واسحاق ويعقوب وقوله ----------------واسراءيل اي ومن ذرية اسراءيل وهو يعقوب------------ وكان منهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي وفيه------------------ دليل علي ان اولاد البنات من الذرية---------------------------------------------------------------------------------- وممن هدينا اي ----------------------------------------------------ومن جملة من هديناهم الي الحق واجتبيناهم الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبوة من غير هءلاء------------------------------------------ اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا هذا استءناف----- لبيان خشيتهم من الله تعالي واخباتهم ل-------ه مع ما-لهم من علو الرتبة وسمو الطبقة في شرف النسب وكمال النفس والزلفي من الله عز	1711	-2012652514972686854	403	614.5	322	969	41.58926773071289	63	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06410	false	7741692650068515700	194	298	1024	1609	1621	300	اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وقيل المراد من السجود سجود التلاوة حسب ما تعبدنا به عند سماع بعض الايات القرانية فالمراد بايات الرحمن ايات مخصومه متضمنه لذكر السجود وقيل المراد منه الصلاة وهو قول ساقط جدا وقيل المراد منه الخشوع والخضوع والمراد من الايات ما تضمن العذاب المنزل بالكفار وهذا قريب من سابقه ونقل الجلال السيوطي عن الرازي---------- انه استدل بالاية علي وجوب سجود التلاوة وهو كما--------- قال الكيا بعيد وذكروا انه ينبغي ان يدعو الساجد في سجدته بما يليق بايتها فه-هنا يقول اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهتدين الساجدين لك الباكين عند تلاوة اياتك وفي ايات الاسراء----- اللهم اجعلني من	6410	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1711	true	8142761544124796891	156	211	802	1101	1585	300	اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر رضي الله عنه انه قرا سورة مريم فسجد فيها فقال هذا السجود فاين البكاء قال بعضهم---------------- ينبغي ان يدعو الساجد في سجوده بما يليق بايتها فهاهنا يقول اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهديين الساجدين لك الباكين عند تلاوة اياتك وفي----- الاسراء يقول اللهم اجعلني من	1711	-2012652514972686854	221	358.5	179	610	36.22950744628906	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06416	false	-83069207775271514	0	72	0	392	1564	300	لغوا--- فضول كلام لا-طاءل تحته بل هو جارمجري اللغاء وهو صوت العصافير ونحوها من الطير والكلام كناية عن عدم صدور اللغو عن اهلها وفيه تنبيه علي ان اللغو مما ينبغي------ ان يجتنب عنه في هذه الدار ما امكن وعن مجاهد تفسير اللغو بالكلام المشتمل علي السب والمراد لا يتسابون والتعميم اولي الا سلاما استثناء منقطع والسلام اما بمعناه المعروف اي--------------- لكن يسمعون تسليم الملاءكة عليهم السلام عليهم او تسليم بعضهم علي بعض	6416	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1713	true	6099984484000236095	167	227	880	1170	1546	300	لغوا اي فضول كلام لا طاءل تحته وهو---------------------------------------------------------- كناية عن عدم صدور اللغو عن اهلها وفيه تنبيه علي ان اللغو---- ينبغي للعبد ان يجتنب---ه في هذه الدار ما امكنه وفي الحديث من حسن اسل-----ام المرء تركه ما لا يعنيه وهو عام في الكلام وغيره--- الا سلاما----------------------------------------- اي لا يسمعون لغوا لكن يسمعون تسليم الملاءكة علي-------------هم او تسليم بعضهم علي بعض	1713	-2012652514972686854	199	280.5	158	417	47.72182083129883	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06419	false	-2069113738695244805	160	274	826	1415	1549	300	الشاعر والمعني مانت--نزل وقتا غب وقت الا بامر الله تعالي علي ما تقتضية حكمته سبحانه وقرا الاعرج وما -----------------------------------------------------------------------------------تنزل بالياء والضمير الموحي بقرينة الحال وسبب النزول والكلام لجبريل الا بامر----ه تعالي قاءلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ما بين ايدينا ما قدامنا من الزمان المستقبل وما خلفنا من الزمان الماضي وما بين ذلك ا-------لمذكور من الزمان الحال---- فل---------------------------ا ننزل في زمان دون زمان الا بامرة سبحانه ومشيءته عز وجل وقا-ل ابن جريج ما بين الايدي هو ما مر من الزمان فبل الايجاد وما خلف هو ما بعد موتهم الي استمرار الاخرة وما بين ذلك هو مدة الحياة وقال ابو العالية ما بين الايدي الدنيا باسرها الي --------------------------------------النفخة الاولي وما خلف-- ذلك الاخرة من وقت البعث وما بين ذلك	6419	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1715	true	-3410977339810173537	129	261	639	1292	1469	300	النزول والمعني وما نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله تعالي علي ما تقتضيه حكمته -------وقيل هو اخبار عن اهل الجنة انهم يقولون عند دخولها مخاطبين بعضهم لبعض بطريق التبجح والابتهاج اي ما نتنزل هذه الجنان--------------------------------------------------- الا بامر الله تعالي ولطفه وهو مالك الامور كلها سالفها ومترقبها وحاضرها فما وجدناه وما نجده هو من لطفه وفضله ه قلت ولا يخفي حينءذ مناسبته ثم قال له ما بين ايدينا -----------------------------وما خلفنا -----------------وما بين ذلك اي وما نحن فيه من الاماكن والازمنة فلا ننتقل من مكان الي مكان ولا ننزل في زمان دون زمان الا بامر-------ه ومشيءته--- وعن مقاتل ------له ما بين --ايدي----نا م----------ن امر الدنيا- وما خلفنا من ام-------------------ر الاخرة وما بين ذلك مما بين------------------------------------------------------- النفختين وهو اربعين سنة او ما بين ايدينا بعد المو-ت وما خلفنا قبل ا-------ن ---يخلقنا وما بين ذلك	1715	-2012652514972686854	275	286.5	207	875	31.428571701049805	39	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06421	false	5608887166769742216	193	299	989	1560	1563	300	وقوله تعالي رب السم-وات والارض وما بينهما بيان لاستحالة النسيان عليه تعالي---- من بيده ملكوت السموات والارض وما بينهما كيف يتصور ان يحوم حول ساحة عظمته وجلاله الغفله والنسيان او ترك وقلاء من اختاره واصطفاه لتبليغ رسالته ورب خبر مبتدا محذوف اي هو رب السموات الخ او بدل من ربك في قوله تعالي وما كان ربك نسيا والفاء في قوله سبحانه فاعبده واصطبر لعبادته لترتيب ما بعدها من موجب الامرين علي ما قبلها من كونه تعالي رب السموات والارض وما بينهما وقيل من كونه تعالي غير تارك له عليه الصلاة والسلام او غير ناس لاعمال العاملين والمعني---------- فحين عرفته تعالي بما ذكر من الربوبية الكاملة فاعبده	6421	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1716	true	3647895089820221187	29	103	150	560	1540	300	وقوله تعالي رب السماوات والارض وما بينهما بيان لاستحالة النسيان عليه تعالي فان من بيده ملكوت السموات والارض وما بينهما كيف يتصور ان يحوم حول ساحت------------ه الغفلة والنسيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء في قول-------ه فاعبده واصطبر لعبادته لترتيب ما بعدها ----------------علي ما قبلها من كونه تعالي رب السموات والارض وما بينهما --او من كونه تعالي غير تارك له عليه --------السلام او غير ناس لاعمال العاملين والمعني علي الاول فحين عرفته تعالي بما ذكر من الربوبية الكاملة فاعبده	1716	-2012652514972686854	391	696.5	320	586	66.72354888916016	63	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06422	false	6654318171582620824	10	44	52	234	1569	300	او حين عرفت انه عز وجل لا ينساك او لا ينسي اعمال العاملين فاقبل علي عبادته واصطبر علي مشاقها ولا تحزن بابطاء الوحي وكلام الكفرة فانه سبحانه يراقبك ويراعيك ويلطف بك في الدنيا والاخرة	6422	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1716	true	3647895089820221187	103	132	560	719	1540	300	او حين عرفته تعالي لا---- ينساك او--- ينسي اعمال العاملين فاقبل علي عبادته واصطبر علي مشاقها ولا تحزن بابطاء الوحي وهزء- الكفرة ف-------انه يراقب--------ك ويلطف بك في الدنيا والاخرة	1716	-2012652514972686854	147	266.0	119	182	80.76923370361328	22	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06427	false	1974623613202421493	65	105	315	561	1585	300	لتحضرنهم حول جهنم جثيا 68 بلركيت----- علي الركب--- واصله جثوو بواوين فاستثقل اجتماعهما بعد ضمتين فكسرت الثاء للتخفيف- فاءقلبت الواو الاولي ياء لسكونها وانكسار ما قبلها فاجتمعت واو وياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء فادغمت الياء بالياء وكسرت------------ الجيم -----	6427	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1717	true	3496662767341992121	184	229	911	1169	1559	300	لنحضرنهم جاثين جمع جاث من جثي اذا قعد علي --ركبتيه واصله جثوو بواوين فاستثقل اجتماعهما بعد ضمتين فكسرت الثاء --تخفيفا وانقلبت الواو الاولي ياء ل--------انكسار ما قبلها فاجتمعت واو وياء وسبقت احداهما ب--سكون فقلبت الواو ياء وادغمت الاولي في الثانية ومن قرا بكسر الجيم فعلي	1717	-2012652514972686854	193	303.0	158	272	70.95587921142578	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06425	false	1354953257813426205	229	257	1242	1399	1638	300	او لا يذكر الانسان من الذكر الذي يراد به التفكر ------------------------------والاظهار في موضع الاضمار لزيادة التقرير والاشعار بان الانسانية من دواعي التفكر فيما جري عليه- من شءون التكوين	6425	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1718	true	-1402334876895483703	87	119	446	633	1600	300	او-لا يذكر الانسان من الذكر الذي يراد به التفكر ولذلك قرء بالتشديد من التذكير والاظهار في موضع الاضمار لزيادة التقرير والاشعار بان الانسانية من دواعي التفكر فيما جري عليها من شءون التكوين	1718	-2012652514972686854	156	296.0	129	188	82.97872161865234	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06426	false	133935738546188899	156	279	812	1487	1600	300	مضافا الي ضميره صلي الله عليه وسلم لتحقيق الامر بالاشعار بعل-ته وتفخيم شانه عليه الصلاة السلام ورفع منزلته لتحشرتهم اي لتجمعن القاءلين ما تقدم بالسوق الي المحشر بعدما اخرجناهم احياء وفي القسم علي ذلك دون البعث اثباته له ع-------------------لي ابلغ وجه واكده كانه امر واضح غني عن التصريح به بعد بيان امكانه بما تقدم من الحجة البالغة وانما المحتاج الي البيان ما بعد ذلك من الاهوال -------------------------------------------------------------------------------------------وكون الضمير للكفرة القاءلين هو الظاهر نظرا الي السياق واليه ذهب ابن عطيه وجماعة ولا ينافي ذلك ارادة الواحد من الانسان كما لا يخفي واستظهر ابو حيان انه للنلس كلهم مءمنهم وكافرهم والشياطين معطوف علي الضمير المنصوب او مفعول معه روي ان الكفرة يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين كانوا يفووتهم كل منهم مع شيطانه في سلسلة	6426	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1718	true	-1402334876895483703	186	269	980	1435	1600	300	مضافة الي ضميرهعليه الصلاة والسلام لتحقيق الامر والاشعار بعليته وتفخيم شانه------------------- ورفع منزلته صلي الله عليه وسلم وفيه------------------------------------------------------------------------------- اثبات البعث بالطريق البرهاني علي ابلغ وجه واكده كانه امر واضح غني عن التصريح به وا------------------------------------------نما المحتاج الي البيان ما بعد ذلك من الاهوال اي حيث ذكر الحشر وما بعده ولم يصرح بنفس البعث لتحقق وضوحه وانما قال فو ربك لنحشرنهم اي نجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والشياطين المغوين لهم الي المحشر وقيل-------------- ان الكفرة يحشرون مع قرناءهم من الشياطين التي- كانت تغوي--هم كل منهم مع شيطانه في سلسلة	1718	-2012652514972686854	266	285.0	213	786	33.84223937988281	39	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06437	false	-7314526417765609600	83	274	454	1490	1632	300	واذا تتلا عليهم الاية الي اخرها حكاية لما قالوا عند سماع الايات الناعية عليهم فظاعة حالهم ووخامة ما لهم اي واذا تتلي علي المشركين اياتنا التي من جملتها الايات السابقة بينات اي ظاهرات الاعجاز تحدا بها فلم يقدر علي معارضتها او مرتلات الالفاظ ملخصات المعني مبينات المقاصد اما محكمات او متشابهات قد تبعها البيان بالمحكمات او تبيين الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم قولا او فعلا والوجه كما في الكشاف ان يكون بينات حالا مءكدة لمضمون الجملة وان لم يكن عقدها من اسمين لان المعني عليه وقرا ابو حيوة والاعرج وابن محيصن واذا يتلي بالياء التحتية لان المرفوع مجازي التانيث مع وجود الفاصل قال الذين كفروا اي قالوا ووضع الموصول موضع الضمير للتنبيه علي انهم قالوا ما قالوا كافرين بما يتلي عليهم رادين له او قال الذين -مردو منهم علي الكفر فاصروا علي العتوا والعناد وهم النضر من الح-رث واتباعه الفجرة فان الاية نزلت فيها واللام في قوله تعالي للذين امنوا للتبليغ كما في قلت له كذا اذا خاطبته به وقيل لام الاجل اي قالوا-------------------------------------------------------------- لاجلهم وفي حقهم المرجح الاول بان قولهم ليس في حق المءمنين فقط كما ينطق به قوله تعالي اي الفريقين اي المءمنين والكافرين-- كانهم قالوا اينا خير	6437	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1722	true	5931926410334988347	52	162	258	868	1648	300	واذا تتلي عليهم علي الكفرة اياتنا------------------------------ الناعية عليهم فظاعة حالهم ووخامة ما-لهم والناطقة بحسن عاقبة المءمنين حال كونها بينات واضحات في نفسها او بينات--------- الاعجاز -------------------------------او بي------------------------------نات المعاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الذين كفروا اي قالوا ووضع الموصول موضع الضمير للتنبيه علي انهم قالوا ما قالوا كافرين بما يتلي عليهم رادين له او قال الذين تمردوا في ا-----لكفر و----------العتو--------- وهم النضر بن الحارث واتباعه قالوا للذين امنوا ----------اللام-------------------------- للتبليغ اي قالوا مبلغين الكلام لهم----- وقيل لام الاجل كقوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه اي لاجلهم وفي حقهم و------الاول اولي لان الكلام هنا كان معهم بدليل قوله ا----------------ي الفريقين اي المءمنين والكفار خير كانهم قالوا اينا خير	1722	-2012652514972686854	359	493.0	289	1102	32.57713317871094	49	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06441	false	4971531104757577491	0	80	0	407	1613	300	عن عواقب الامور----------------------- فليمدد له الرحمن مدا اي يمد سبحانه له ويمهاه بطول العمر واعطاء المال والتمكن من التصرفات في الطلب في معني الخبر واختير للايذان بان ذلك مما ينبغي ان يفعل بموجب الحكمة لقطع المعاذير كما ينبء عنه قوله تعالي او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فيكون حاصل المعني من كان في الضلالة فلا عذر له فقد امعلع الرحمن ومد له مدا وجوز ان يكون ذلك للاستدراج- كما ينطق به قوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما	6441	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1724	true	583312232206077697	26	55	135	293	1576	300	عن عواقب الامور مشتغلا بالحظوظ الفانية فليمدد له الرحمن مدا اي يمد ل--------------ه بطول العمر وتيسير الحظوظ اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدراجا كما -نطق به قوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما	1724	-2012652514972686854	120	177.5	96	431	27.842227935791016	20	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06442	false	5941854894303762624	15	121	82	636	1589	300	العذاب الدنيوي او الاخروي فقط-------------- فسيعلمون حينءذ من هو شر مكانا من القريقين بان يشاهدوا الامر علي عكس ما كانوا يقدرونه فيعلمون انه- شر مكانا لا-خير مقاما وفي التعبير في المكان هنا دون المقام المعبر به هناك مبالغة في اظهار سوء حالهم واضعف جندا 75 اي فءة وانصارا لا احسن نديا ووجه التقابل ان احسن الندي باجتماع وجوه القوم واعيانهم وظهور شوكتهم واستظهارهم وقيل ان المراد من الندي هناك من فيه كما يقال المجلس العالي للتعظيم وليس المراد ام له ث---------مة جندا ضعيفا كلا ولم يكن له ---فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا وانما ذكر ذلك ردا لما كانوا يزعمونه من ان لهم اعوانا	6442	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1724	true	583312232206077697	199	268	1059	1410	1576	300	العذاب----------- الاخروي لا ينفك عنهم بحال فسيعلمون حينءذ من هو شر مكانا من الفريقين بان يشاهدوا الامر علي عكس ما كانوا يقدرون- فيعلمون انهم شر مكانا لا خير مقاما ويعلمون انهم ------------------------------------------------------------------اضعف جندا اي جماع-ة وانصارا لا احسن نديا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما كانوا يدعونه-------------- وليس المراد ان لهم يوم القيامة جندا سيضعف وما كا----ن له من فءة ينصرونه من دون الله--------------- وانما ذكر ذلك ردا لما كانوا يزعمو----ن ان لهم اعوانا	1724	-2012652514972686854	277	422.5	218	582	47.59450149536133	43	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06445	false	168966793724950604	158	286	858	1493	1571	300	افرايت الذي كفر باياتنا اي باياتنا التي من جملتها ايات البعث اخرج البخاري ومسلم والترمذي والطبراني وابن حيان وغيرهم عن خباب بن الارت قال كنت رجلا قينا وكان ل----ي العاصي بن واءل دين فا--تيته اتقاضاه فقال لا والله لا اقضيك حتي تكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم فقلت لا والله لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم حتي تموت ثم تبعث قال فاني --اذا مت ثم بعثت جءتني و------لي ثم مال وولد فاعطيك فانزل الله تعالي افرايت الخ وفي رواية ان خبابا قال له لا والله لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم حيا ولا ميتا ولا اذا بعثت فقال العاصي فاذا بعثت جءتني الخ وفي رواية ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اتوه يتقاضون دينا لهم عليه فقال الستم تزعمون ان في الجنة ذهبا	6445	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1726	true	-2807881120107085786	82	140	422	709	1619	300	افرايت الذي كفر بايات-----------نا القران المشتمل علي- البعث والحساب قال ----------------------------------------------خباب بن الارت -------------------كان لي علي العاص- بن واءل دين فاقتضيته فق--------ال لا والله لا اقضيك حتي تكفر بمحمد------------------- فقلت لا والله لا اكفر بمحمد ح-------------------تي تموت ثم تبعث قال العاص فاذا مت ثم بعثت جءتني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك لانك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تزعمون ان في الجنة ذهبا	1726	-2012652514972686854	239	336.5	187	649	36.82588577270508	39	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06446	false	9133037358862683314	35	125	164	670	1599	300	الصحيح والهمزة للتعجيب من حال ذلك الكافر والايذان بانها من الغرابة والشناعة بحيث يجب ان تري ويقضي منها العجب والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي انظرت فرايت الذي كفر باي-تنا الباهرة التي--- حقها ان يءمن بها كل من وقف عليها وقال مستهز-ا بها مصدرا كلامه باليمين الفاجر- والله لاوتين في الاخرة واردة في الدنيا كما حكاه الطبرسي عن بعضعم تاباه الاخبار الصحيحة الا ان يحمل الايتاء علي ماقيل علي الايتاء المستمر الي الاخرة اي لاوتين ايتاء مستمرا مالا وولدا 77 والمراد انظر الي----ه فتعجب من حالته البديعه وجراته الشنيعة	6446	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1726	true	-2807881120107085786	154	212	805	1133	1619	300	الحديث فالهمزة للتعجيب من حاله ل-----------لايذان بانها من الغرابة والشناعة بحيث ------------يقضي منها العجب والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي انظرت فرايت الذي كفر باياتنا الباهرة التي من حقها ان يءمن بها كل من شاهد---ها وقال مستهزءا بها مصدرا------ باليمين الفاجرة والله لاوتين في الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالا وولدا اي --------انظر الي حاله فتعجب من حالته البديعة وجراته الشنيعة	1726	-2012652514972686854	305	507.5	250	516	59.10852813720703	42	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06447	false	-2128971516387858865	132	247	704	1293	1561	300	اي اقد بلغ من عظمة الشان الي ان ارتق----ي علم الغيب الذي استاثر به العليم الخبير جل جلاله حتي ادعي علم ان يءتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه وعن ابن عباس ان المعني انظر في اللوح المحفوظ ام اتخذ عند الرحمن عهدا 78 قال لا اله-------------------- الا -------------------------------------------------------------------------------------الله يرجو بها ذلك وعن قتادة العهد العمل الصالح الذي وعد الله تعالي عليه الثواب فالمعني اعلم الغيب ام عمل عملا يرجو ذلك في مقابلته وقال بعضهم العهد علي ظاهره والمعني اعلم الغيب ام اعطاه الله تعالي عهدا وموثقا وقال له ان ذلك كاءن لا محالة ونقل هذا الكلبي وهذه مجاراة مع اللعين بحسب منطوق مقاله كما ان كلامه كذلك والتعرض لعنوان الرحمانية للاشعار بعلية الرحمة -لايتاء	6447	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1726	true	-2807881120107085786	214	275	1144	1473	1619	300	اي ا---بلغ من عظمة الشان الي ان يرتقي الي علم الغيب الذي استاثر به العليم الخبير--------- حتي ادعي ----ان يءتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه ---------------------------------------------ام اتخذ عند الرحمن عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم بذلك الا باحد هذين الطريقين وهذا رد لكلمته الشنعاء واظهار لبطلانها اثر ما اشير الي التعجب منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعرض لعنوان الرحمانية للاشعار بعلية الرحمة للايتاء	1726	-2012652514972686854	206	140.5	165	699	29.470672607421875	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06449	false	1790812019707461405	180	292	947	1530	1567	300	ونمد له من العذاب مدا 79 مكان ما يدعيه لنفسه من الامداد بالمال والول--د اي نطول له من العذاب ما------------ يستحقه او نزيد---------- عذابه منضاعفه له من المدد يقال مده وامده بمعني وتدل عليه قراءة علي كرم الله تعالي وجهه ونمد بالضم وهو بهذا المعني يجوز ان يستعمل باللام وبدونها ومعناه علي الاول نفعل المدله وهو ابلغ من نمده واكد بالمصدر ايذان بفرط غضب الله تعالي عليه لكفره وافتراءه علي الله سبحانه واستهزاءه باياته العظام نعوذ بالله عز وجل مما يستوجب---- الغضب مريم 80 ونرثه ما يقول -------------------------ونرث---ه ما يقول اي نسلب ذلك وناخذه بموته اخذ الوا-----------رث ما يرثه والمراد بما يقول مسماه ومصداقه وهو ما اوتيه في الدنيا من المال والولد	6449	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1727	true	-6498043847253842096	156	233	770	1156	1493	300	ونمد له من العذاب مدا--- مكان ما يدعيه لنفسه من الامداد بالمال والاولاد اي نطول له من العذاب ونمد له فيه ما يستحقه او نزيد في مضاعفة عذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكفره وافتراءه علي الله سبحانه واستهزاءه باياته العظام ولذلك اكده بالمصدر دلالة علي فرط الغضب -والسخط ونرثه ما يقول قال مكي حرف الجر محذوف اي نرث منه ما يقول ه والظاهر ان ما بدل من الضمير وهو الهاء اي نر-----------------ث ما يقول وما يدعيه لنفسه اليوم من--------------- المال والولد	1727	-2012652514972686854	226	314.5	180	650	34.769229888916016	38	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06449	false	1790812019707461405	3	63	13	297	1567	300	سنكتب ما يقول اي سنظهر انا كتبنا قوله---- كقوله ------اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري به بدا اي اذا انتسبنا علمت وتبين اني لست بابن لءيمة ا---------------------------------------------و سننتقم من- انتقام من كتب جريمة--- الجاني وحفظها عليه---------- فان نفس كتبه ذلك لا تكاد تتاخر عن القول لقوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد	6449	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1727	true	-6498043847253842096	64	126	308	608	1493	300	سنكتب ما يقول اي سنظهر م-ا كتبنا عليه فهو كقول الشاعر اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي ---------------------------------------------تبين اني لم تلدني لءيمة او سنحفظ عليه ما يقول فنجازيه عليه في الاخرة او سننتقم منه انتقام من كتب جريمة في الحا-ل ويجازي عليها في المال فان نفس الكتابة لم------ تتاخر عن القول لقوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد	1727	-2012652514972686854	198	293.0	154	353	56.09065246582031	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06454	false	3591417262066945967	257	300	1297	1549	1549	300	تءزهم ازا 83 تغريهم وتهيجهم علي المعاصي تهييجا شديدا بانواع ---------التسويلات والوساوس فان الاز والهز والاستفزاز اخوات مهناخ-ا شدة الا-زعاج وجملة تءزهم اماحال مقدرة من الشياطين او استءناف وقع جوابا عما نشا من صدر الكلام كانه قيل ماذا تفعل الشياطين بهم فقي--------ل تءزخم-	6454	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1729	true	-3568879913705462742	91	130	496	730	1633	300	تءزهم ازا اي تغريهم وتهيجهم علي المعاصي تهييجا شديدا بانواع الوساوس والتسويلات ف------------الاز------ والاستفزاز اخوان معناهما شدة الانزعاج وجملة تءزهم ---حال مقدرة من الشياطين او استءناف وقع جوابا ع--------ن صدر الكلام كانه قيل ماذا تفعل--------- بهم الشياطين قال تءزهم	1729	-2012652514972686854	204	331.5	168	272	75.0	26	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06455	false	3499660576184303676	28	209	151	1130	1591	300	الكفرة الغواة والمرادة العتاة -------من فنون القباءح من الاقاويل والافاعيل والتمادي في الغي والانهماك في الضلال والافراط في العناد والتصميم علي الكفر من غير صارف يلويهم ولا عاطف يثنيهم والاجماع --علي مدافعة الحق بعد ايضاحة وانتفاء الشرك عنه بالكلية وتنبيه علي ان جميع ذلك باضلال الشياطين واغواءهم لا لان هناك قصور في التبليغ او مسوغا في الجملة وفيها تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم فهي تذييل ل-----تلك الايات لما ذكر-- وليس المراد منها تعجيبه عليه الصلاة والسلام من----- ارسال الشيلطين عليهم كما يوهمه تعليق الرءية به بل مما ذكر من احوالهم من حيث كونها من اثار اغواء الشياطين كما ينبء عن ذلك قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبحانه تءزهم ازا مريم 84 فلا تعجل عليهم فلا تعجل عليهم بان يهلكوا حسبما تقتضيه جناياتهم ويبيد-- عن اخرهم وتطهر الارض من خباثاتهم والفاء للاشعار بكون ما قبلها مظنة الوقوع المنهي عنه محوجة الي النهي كما في قوله تعالي ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة وقوله تعالي انما نعد لهم عدا 84 تعليل لموجب النهي ببيان اقتراب هلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام وانفاس------ نعدها عدا اي --قليلة كما قيل في قوله تعالي	6455	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1729	true	-3568879913705462742	0	169	0	933	1633	300	الكفر----------------ة العتاة المردة من فنون القباءح من الاقاويل والافاعيل والتمادي في الغي والانهماك في الضلال -------------------والتصميم علي الكفر من غير صارف يلويهم ولا عاطف يثنيهم و--اجماعهم علي مدافعة الحق بعد اتضاحه-------------------------- وتنبيه علي ان جميع ذلك باضلال الشياطين واغواءهم لا -ان له--------------------- مسوغا في الجملة اي الم تر ما فعلت الشياطين بالكفرة حتي صدر منهم ما صدر من تلك القباءح والعظاءم وليس المراد----- تعجيبه عليه --------السلام من مطلق ارسال الشياطين عليهم كما يوهمه تقليل الرءية--- بل عما صدر عن------هم من حيث ا-نها من اثار اغواء الشياطين كما ينبء عنه--- قوله تعالي تءزهم ازا اي تغريهم وتهيجهم علي المعاصي تهييجا شديدا بانواع الوساوس والتسويلات فالاز والاستفزاز اخوان معناهما شدة الانزعاج وجملة تءزهم حال مقدرة من الشياطين او استءناف وقع جوابا عن صدر الكلام كانه قيل ماذا تفعل بهم الشياطين قال تءزهم ازا فلا تعجل عل---------------------------------------------------يهم بان يهلكوا حسبما تقتضي- جناياتهم ويبيدوا عن اخرهم وتطهر الارض من فسادهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما نعد لهم عدا اي لا تستعجل ب--------------------هلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام وانفاس قلاءل نعدها عدا ثم ناخذهم اخذا وال------له تعالي	1729	-2012652514972686854	546	674.5	439	1265	43.16205596923828	80	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06460	false	-104025016854616322	34	156	190	812	1546	300	علي اصل الاستثناء ---------وال--معني لا يملك العباد ان يشفعوا لغيرهم الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتصف منهم بما يستاهل معه ان يشفع وهو المراد بالعهد وفسره ابن عباس بشهادة ان لا اله الا الله والتبري من الحول والقوة عدم رجاء احد الا الله تعالي واخرج ابن ابي شيبة وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردوية والحاكم وصححه عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود انه قرا الاية وقال ان الله تعالي يقول يوم القيامة من كان ------------------------له عندي عهد فليقم فلا يقوم الا من قال هذا في الدنيا ---------------------------------------------اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا --------------------------------------------------------------------------------------انك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعله لي عهدا عندك تءديه الي--- يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	6460	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1731	true	-2481609402246622905	62	221	335	1149	1574	300	علي---- الاستثناء او بدل من الواو اي لا يملك العباد ان يشفعوا لغيرهم الا من استعد له بالتحلي بالايمان والتقوي ففيه ترغيب للعباد في تحصيل الايمان والتقوي المءدي الي نيل هذه الرتبة العليا اولا يملك المتقون الشفاعة الا شفاعة من اتخذ ----------------------------------------العهد بالاسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والعمل الصالح او لا يملك المجرمون ان يشفع لهم الا من كان منهم مسلما فيشفع في مثله فمن علي هذا الثالث بدل من الواو فقط والاول احسن لعمومه قال ابن مسعود رضي ال---------------------------------------------------له عنه سمعت النبي صلي الله ع---------ليه وسلم يقول اما يعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عهدا عند الله يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل- لي----- عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	1731	-2012652514972686854	307	415.5	244	1042	29.46257209777832	45	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06471	false	-8635856969544145250	58	270	306	1423	1616	300	لتعليل امر ينساق اليه النضم الكريم كانه قيل بعد ايحاء هذه السورة الكريمة بلغ هذا المنزل وابشر---- به وانذر فانما يسرناه-------------------------------------------------------------- بلسانك العربي المبين------------------------------------------------------------------------------------- لتبشر به المتقين المتصفين ب------التقوي لامتثال ما فيه من الامر والنهي او الصاغرين اليها علي انه من مجاز الاول وتنذر----------- به قوما لدا 97 لايءمنون به لجاجا وعنادا واللد جمع الالد وهو كما قال الراغب الخصم الشديد التابي واصله الشديد اللديد اي صفحت العنق وذلك اذ لم يمكن صرفه عما يريده وعن قتادة اللد ذوو الجدل بالباطل الاخذون في كل لديد اي جانب المراء وعن ابن عباس تفسير اللد بالظلمة وعن مجاهد تفسيره بالفجار وعن الحسن تفسيره بالصم وعن ابي صالح تفسيره بالعوج وكل ذلك تفسير باللازم والمراد بهم اهل مكة كما روي عن قتادة مريم 98 وكم اهل--كنا قبلهم وكم اهلكنا قبلهم من قرن---------------------------------------------------------- وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في ضمن ------------وعيد هءلاء القوم بالاهلاك وحث له عليه ال---صلاة والسلام علي الانذار اي قرنا كثير--------------------ا اهلكنا قبل هءلاء المعاندين هل تحس منهم من احد استءناف مقرر لمضمون ماقبله والاستفهام في معني النفي اي ما تشعر باحد منهم وقرا ابن حيوة وابو بحرية وابن اني عبلة وابو جعفر المدني تحس بفتح التاء وضم الحاء او تسمع لهم ركزا 98 اي صوتا خفيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصل التركيب هو الخفاء ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض والركاز للمال	6471	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1737	true	-5791831958330134993	98	299	499	1565	1572	300	لتعليل امر ينساق اليه النظم الكريم كانه قيل-بعد ايحاء---- السورة الكريمة بلغ هذا المنزل عليك وبشر به وانذر فانما يسرناه الخ قاله ابو السعود يقول الحق جل جلاله فانما يسرناه اي القران بلسانك بان انزلناه علي لغتك والباء بمعني علي وقيل ضمن التيسير معني الانزال اي يسرنا القران وانزلناه بلغتك لتبشر به المتقين اي الساءرين الي التقوي بامتثال ما فيه من الامر والنهي---------------------------------------- وتنذر به اي تخوف به قوما لدا لا --يءمنون به لجاجا وعنادا واللد جمع --الد وهو الشديد-------- الخصوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اللجوج المعاند وكم اهلكنا قبلهم من قرن اي كثيرا من القرون الماضية اهلكنا قبل هءلاء المعاندين فهو وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم بالنصر علي الكفرة ووعيد لهم بال---------هلاك وحث له صلي- الله عليه وسل---م علي الانذار اي دم علي انذارك لهم فسيهلكون كما اهلكنا من قبلهم من القرو-ن هل تحس منهم من احد اي هل---------------------------------------------------- تشعر باحد منهم وتري له من باقية---------------------------------------------------------------- او تسمع لهم ركزا ---اي صوتا خفيا هيهات قد انقطع دابرهم وهدات اصواتهم وخربت قصورهم وديارهم وكذلك نفعل بغيرهم والمعني اهلكناهم بالكلية واستاصلناهم بحيث لا يري منهم احد ولا يسمع لهم صوت خفي ولا جلي وجملة هل تحس استءناف مقرر لمضمون ما قبله واصل الركز----- الخفاء ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض والركاز المال	1737	-2012652514972686854	486	711.5	382	1583	30.701200485229492	77	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06485	false	-4730474992368152957	271	299	1440	1599	1602	300	النزول-- ووصف السموات بالعلي وهو جمع العليا كالكبري تانيث الاعلي لتاكيد الفخامه مع ما فيه من مراعاة الفواصل وكل ذلك الي قوله تعالي له الاسماء الحسني مسوق لتعظيم	6485	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1741	true	5552175341545500430	7	32	47	179	1705	300	الي الحس ووصف السموات بالعلي وهو جمع --عليا--------------------- لتاكيد الفخامة مع ما فيه من مراعاة الفواصل وكل ذلك الي قوله------ له الاسماء الحسني مسوق لتعظيم	1741	-2012652514972686854	126	222.5	102	161	78.26087188720703	20	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06502	false	5383703895454750489	15	156	81	775	1531	300	وذكرة مع دخوله تحت ما في الارض لزيادة التقرير واذا كان ما في الارض ما هو عليه فالامر ظاهر وما تقدم من الاشارة الي ان المراد له تعالي كل ذلك ملكا وتصرفا هو الظاهر وقيل المعني له علم ذلك اي ان علمه تعالي محيط بجميع ذلك والاول هو الظاهر طه 7 وان تجهر بالقول وعليه يكون قوله تعالي وان تجهر ب----------------------------------------------القول الخ بيان لاحاطة علمه تعالي بجميع الاشياء اثر بيان شمول قدرته تعالي لجميع الكاءنات والخطاب علي ما قاله في البحر للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد امته عليه الصلاة والسلام وجوز ان يكون عاما وان ترفع صوتك ايها الانسان بالقول فانه يعلم السر------ اي ما اسررته الي غيرك ولم ترفع صوتك به واخفي 7 اي وشيءا اخفي منه--- وهو ما اخطرته ببالك من غير ان تتفوه به اصلا وروي ذلك عن الحسن وعكرمه او ما ايررته في نفسك و---------ما ستسره ---	6502	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1742	true	-6121861351361281222	25	83	132	407	1622	300	وذكره مع دخوله تحت ما في الارض لزيادة التقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير وان تجهر بالقول ا-------------------ي وان تجهر بذكره تعالياو دعاءه فاعلم انه تعالي غني عن جهرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يعلم السر واخفي اي ما اسررته الي غيرك---------------------------- وشيءا اخفي من ذلك وهو ما اخطرته ببالك من غير ان تتفوه به اصلا او السر ما اسر--------------------رته في نفسك واخفي منه ما ستسره في	1742	-2012652514972686854	189	176.5	147	761	24.835742950439453	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06506	false	4327445051619221632	22	123	120	687	1584	300	ان ما-ذكر من صفات الكمال موصوفها ذلك- المعبود -الحق اي ذلك المنعوت بما ذكر من النعوت الجليلة عز وجل وقوله تعالي لا اله الا هو تحقيق بالحق و---------------------------------------تصريح بما تضمنه ما قبله من اختصاص الالوهيه به سبحانه فان-ما اسند اليه عز شانه من خلق جميع الموجودات والعلو اللاءق بشانه علي جميع المخلوقات و---الرحمانية والمالكية للعلويات والسفليات والعلم الشامل بما يقتضيه اقتضاء بينا وقبله تبارك اسمه----------------- له الاسماء الحسني بيان لكون ما ذكر من الخالقية وغيرها------------------------ اسماءه تعالي وصفاته من غير تعدد في ذاته تعالي وجاء الاسم بمعني الصفة ومنه قوله تعالي وجعلوا لله شركاء قل سموهم والحسني تانيث الاحسن وصفة--------------- المءنثة	6506	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1742	true	-6121861351361281222	148	242	772	1301	1622	300	اي ما ذكر من صفات الكمال موصوفها الله المعبود بالحق------------------------------------------------------------ لا اله الا هو اي لا معبود بحق الا هو ولا مستحق للعبادة الا هو وهو تصريح بما تضمنه ما قبله من اختصاص الالوهية به سبحانه فان ما اسند اليه تعالي-- من خلق جميع الموجو---------------------------------------دات ومن الرحمانية والمالكية للكل و--------------العلم الشامل---- يقتضي- اختصاصه تعالي بالالوهية والربوبية وقوله تعالي له الاسماء الحسني بيان لكون ما ذكر من الخالقية والرحمانية والمالكية والعالمية اسماءه تعالي وصفاته من غير تعدد في ذاته تعالي ----فالاسماء والصفات كثيرة والمسمي والموصوف واحد و الح---------------سني تانيث الاحسن فعلي يوصف به الواحد المءنث -	1742	-2012652514972686854	328	466.5	265	669	49.02840042114258	50	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06506	false	4327445051619221632	225	258	1231	1377	1584	300	عن كابر وقد خوطب به موسي عليه السلام حيث قيل له انني انا الله لا اله الا انا-------- وبه ختم عليه السلام مقاله حيث قال انما الهكم الله الذي لا اله الا هو	6506	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1745	true	4576614203391868286	0	34	0	154	1521	300	عن كابر وقد خوطب به موسي عليه السلام حيث قيل له انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني وبه ختم عليه السلام مقاله حيث قال انما الهكم الله الذي لا اله الا هو	1745	-2012652514972686854	146	283.5	113	154	94.80519104003906	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06508	false	-4415113859384542981	18	237	98	1217	1546	300	لمضمر مءخر اي حين راي نارا كان كيت وكيت وان يكون مفعولا لممضمر متقدم اي فاذكر وقت رءيته نارا روي ان------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------موسي عليه السلام استاذن شعيبا عليه السلام في الخروج من مدين الي مصر لزيارة امه واخيه وقد طالت مدة جنايته بمصر ورجا خفاء امره فاذن له وكان عليه السلام رجلا غيورا فخرج باهله ولم يصحب رفقة لءلا تري امراته وكانت علي اتان وعلي ظهرها جوالق فيها اثاث البيت ومعه غنم له واخذ عليه السلام علي غير الطريق مخافة من ملوك الشام فلما وافي وادي طوي وهو بالجانب الغربي من الطور ولد له ابن في ليلة مظلمة شاتية مثلجة وكانت ليلة الجمعه وقد ضل الط---ريق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدح فصلد زنده--------------------------- فبينما هو كذ--لك اذ راي نارا علي يسار الطريق من جانب الطور فقال لاهله امكثوا اي اقيموا مكانكم امرهم عليه السلام بذلك لءلا يتبعوه فيما عزم عليه من الذهاب الي النار كما هو المعتاد لا لءلا ينتقلوا الي موضع اخر فانه مما لا يخطر بالبال والخطاب قيل للمراة-------- والولد والخادم وقيل للمراة وحدها والجمع اما لظاهر لفظ الاهل او للتفخيم كما في قول من قال وان شءت حرمت النساء سواكم وقرا الاعمش وطلحة وحمزة ونافع في رواية لاهله امكثوا بضم الهاء اني انست نارا اي ابصرتها ابصارا بينا لا شبهة فيه ومن ذلك انسان العين والانس خلاف الجن وقيل الا يناس خاص بابصار ما يءنس به	6508	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1745	true	4576614203391868286	73	222	350	1114	1521	300	لمضمر مءخر اي حين راي----- كان كيت وكيت او لاذكر اي ا---------------------ذكر وقت رءيته الخ يقول الحق جل جلاله وهل اتاك حديث موسي اي قصته في معالجة فرعون فانا سنذكرها لك تسلية وتقريرا لامر التوحيد اذ راي نارا تلمع في الوادي وذلك انه عليه السلام استاذن شعيبا عليه السلام في الخروج الي------------------- امه واخيه---------------------------------------------------------------------------- فخرج باه------------------------------------------------------------------------------------------له واخذ ------------علي غير الطريق مخافة من ملوك الشام فلما وافي وادي طوي وهو بالجانب الغربي من الطور ولد له ولد في ليلة مظلمة شاتية مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد ضل عن الطريق وتفرقت ماشيته ولا ماء ع---------------نده فقدح النار فلم تور المقدحة فبينما هو في ذلك اذ راي نارا علي يسار الطريق من جانب الطور فقال لاهله امكثوا اي اقيموا مكانكم امرهم عليه السلام بذلك لءلا يتبعوه ----------------------------------كما هو المعتاد من النساء -------------------------------------------والخطاب---- للمراة والخادم والولد-------- وقيل لها--- وحدها والجمع للتعظيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني انست -----اي ابصرت نارا و----------------------------------------------------------قيل الا-يناس خاص بابصار ما يءنس به	1745	-2012652514972686854	535	866.5	425	1287	41.569541931152344	87	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06513	false	4489194379453071267	38	76	194	397	1614	300	انه عليه السلام لما نودي يا موسي قال عليه السلام من المتكلم-فقا------------ل انا ربك فوسوس اليه ابليس اللعين لعلك تسمع كلام شيطان فقال عليه السلام --انا عرفت انه كلام الله تعالي باني ا---سمعه من جميع الجهات بجميع الاعضاء	6513	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1746	true	7067179595583666134	54	96	274	476	1597	300	انه------------ لما نودي يا موسي قال عليه السلام من المتكلم فقال الله عز وجل انا ربك فوسوس اليه الخاطر------ لعلك تسمع كلام شيطان -قال فلما قال انني انا عرفت انه كلام الله عز وجل قيل انه سمعه من جميع الجهات بجميع الاعضاء	1746	-2012652514972686854	160	256.5	127	221	72.398193359375	28	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06536	false	-3252413949025468192	133	183	633	900	1510	300	ربه تعالي ان يشرح صدر-----------ه ويجعله--------------------------- حليما حمولا يستقبل----- ما عسي ان يرد عليه في طريق التبليغ والدعوة الي مر الحق من الشداءد التي يذهب معها صبر الصابر بجميل الصبر وحسن الثبات---------------------------- وان يسهل عليه مع ذلك امره الذي هو اجل الامور واعظمها واصعب الخطوب واهولها بتوفيق الاسباب ورفع الموانع	6536	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1753	true	-3430563964201299303	83	134	420	705	1558	300	ربه تعالي ان يوسع صدره ويفسح قلبه ويجعله عليما بشءون الناس واحوالهم حليما صفوحا عنهم ليلتقي ما عسي ان يرد عليه------------------------------------ من الشداءد والمكاره----------------- بجميل الصبر وحسن الثبات فيلقاها بصدر فسيح وجاش رابط وان يسهل عليه مع ذلك امره الذي هو اجل الامور واعظمها واصعب الخطوب واهولها بتيسير الاسباب ورفع الموانع	1753	-2012652514972686854	193	310.0	154	338	57.10059356689453	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06537	false	1241909753550308478	161	292	839	1492	1530	300	ال--اية وفي ذكر-- كلمة لي مع انتظام الكلام بدونها تاكيد لطلب الشرح والتيسير بابهام المشروح والميسر اولا وت--فسيرهما ثانيا فانه لما------------------------------------------------------------------------------------- قال -------------------------اشرح لي علم ان ثم مشروحا يختص به حتي لو اكتفي لتم فاذا قيل صدري افاد التفسير والتفصيل اما لو قيل اشرح واكتفي به فلا وكذا الكلام في يسر لي وقيل ذكر لي لزيادة الربط كما في قوله تعالي اقترب للناس حسابهم وتعقب بانه لا منافاة وهو الذي افاد هذا المعني وفي الانتصاف ان فاءدة ذكرها الدلالة علي ان منفعة شرح الصدر راجعة اليه فانه تعالي لا يبالي بوجوده وعدمه وقس عليه يسر لي امري طه 27 واحلل عقدة من واحلل عقدة من لساني 27 روي انه كان في لسانه عليه السلام رتة من---- جمرة ادخالها فاه في صغره وذلك ان------------ فرعون حمله ذات يوم فاخذ خصله من لحيته	6537	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1753	true	-3430563964201299303	133	200	697	1058	1558	300	الموانع وفي زيادة كلمة لي مع انتظام الكلام بدونها تاكيد لطلب الشرح والتيسير بابهام المشروح والميسر اولا ثم تفسيرهما ثانيا وفي تقديمهما وتكريرهما اظهار مزيد اعتناء بشان كل من المطلوبين وفضل اهتمام باستدعاء حصولهما ثم قال واحلل اي امشط وافسح عقدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لساني--- روي انه كان في لسانه------------ رتة من اثر جمرة ادخ-لها فاه في صغره وذلك انه كان في حجر فرعون----- ذات يوم فلطمه ونتف-- لحيته	1753	-2012652514972686854	205	99.0	163	785	26.114648818969727	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06543	false	2879335999378901041	138	276	718	1443	1577	300	كي نسبحك كثيرا 33 ونذكرك كثيرا 34 غاية للادعية الثلاثة الاخيرة فان فعل كل واحد منهما من التسبيح----------------------------------------------- والذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مع كونه مكثرا لفعل الاخر ومضاعفا له بسبب انضمامه اليه مكثر له في نفسه ايضا بسبب تقويته وتاييده اذ ليس المراد ب-----التسبيح والذكر ما يكون منهما بالقلب او في الخلوات حتي لا يتفاوت حاله عند التعدد والانفراد بل ما يكون منهما في تضاعيف اداء الرسالة ودعوة المردة العتاة الي الحق وذلك مما لا ريب في اختلاف حالة في حالتي التعدد والانفراد فان كلا منهما يصدر عنه بتاييد الاخر من اظهار الحق ما لا يكاد يصدر عنه مثله حال الانفراد و----------- كثيرا في الموضعين نعت لمصدر محذوف او زمان محذوف اي ننزهك عما لا-يليق بك من الصفات والافعال التي ---------------من جملتها --ما يدعيه فرعون الطاغية ويقبله من فءته-- الباغية من------ الشركة في الالوهية و----------نصفك بما يليق بك من صفات الكمال	6543	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1754	true	-3284513581920463471	59	189	288	996	1568	300	كي نسبحك كثيرا هو---------------- غاية للادعية الثلاثة الاخيرة ----------------------من قوله واجعل لي وزيرا الخ ولا شك ان الاجتماع علي العبادة والذكر سبب في دوامهما وتكثيرهما وفي الحديث يد الله مع الجماعة ولذلك ورد الترغيب في الاجتماع علي الذكر والجمع في الصلاة ليقوي الضعيف بالقوي والكسلان بالنشيط وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بكثرة التسبيح والذكر ما يكون منها------------------------------------------------------------------------------- في تضاعيف اداء الرسالة ودعوة المردة العتاة لانه هو الذي يختلف--------------------- في حالتي التعدد والانفراد فان كلا منهما يصدر منه بتاييد الاخر من اظهار الحق ما لا----- يصدر من-----ه حال الانفراد والاول اظهر وكثيرا وصف------------ لمصدر------ او زم-ن محذوف اي ننزهك عما لا يليق بجلالك وجمالك تنزيها كثيرا او زمنا كثيرا ومن جملة ذلك ما يدعيه فرعون الطاغية وتقبله منه الفءة الباغية من ادعاء الشرك- في الالوهية ونذكرك بان نصفك بما يليق بك من صفات الكمال	1754	-2012652514972686854	387	458.0	313	980	39.48979568481445	57	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06555	false	5131446547830928010	214	288	1131	1493	1553	300	الطريق في الليلة المظلمة وتفرق- غنمه فيها وكان رضي الله تعالي عنه عند تمام كل واحدة يقول هذه من الفتون يا ابن جبير ولكن قيل الذي يقتضيه النظم الكريم ان لا يعد اجارة- نفسه وما بعدها من تلك الفتون ضرورة ان المراد بها ما وقع--- قبل وصوله عليه السلام الي مدين بقضية الفاء في قوله تعالي فلبثت سنين في اهل مدين اذ لا ريب في ان الاجارة المذكورة وما بعدها مما وقع بعد الوصول -----	6555	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1758	true	-501536043819612882	78	132	403	661	1540	300	الطريق------------------ وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة ف-----------------------كل واحدة من-- هذه فتنة ه لكن-------------------- الذي يقتضيه النظم الكريم ان لا تعد اجارته نفسه وما بعدها من---- الفتون لا-----ن المراد---- ما وقع له قبل وصوله ------------الي مدين بدليل--------- قوله تعالي فلبثت سنين في اهل مدين اذ لا ريب ا---ن الاجا---------رة وما بعدها كانت--- بعد --وصوله الي	1758	-2012652514972686854	211	272.5	164	372	56.720428466796875	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06556	false	165706358788592496	14	236	68	1254	1602	300	عشر سن------------ين وقال وه-------------ب ثمان-- وعشرون سن---------------------------------------------------ة اقام في عشر منها يرعي غنم شعيب عليه السلام مهرا لابنته وفي ثمان عشرة مع زوجته وولد له فيها وهو الاوفق بكونه عليه السلام نبء علي راس الاربعين اذا قلنا بان سنه عليه السلام حين يخرج الي مدين اثنتا عشرة سنة وم---------------------------------------------------دين بلدة شعيب عليه السلام علي ثمان --مراحل من مصر------------------------------------------------------------------------------ ثم جءت اي الي المكان الذي ناديتك فيه وفي كلمة التراخي ايذان بان مجيءه عليه السلام كان بعد اللتيا والتي من ضلال الطريق وتفرق الغنم في الليلة المظلمة الشاتية وغير ذلك علي قدر اي تقدير والمراد به المقدر اي جءت علي وفق الوقت الذي قدرته و----------------عينته لتكلي--مك واستنباءك بلا ت--------------------------------------قدم ولا -تاخر عنه وقيل هو بمعني المقدر اي جءت علي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء عليهم السلام وهو راس اربعين س--------------------------------------------------------------نة وضعف بان المعروف في هذا المعني القدر بالسكون لا التحريك وقيل المراد علي موعد وعدناكه وروي ذلك عن مجاهد وهو يقتصي تقدم الوعد علي لسان بعض الانبياء عليهم السلام وهو كما تري وقوله تعالي يا موسي 40 تشريف له عليه السلام وتنبيه علي انتهاء الحكاية التي هي تفصيل المرة الاخري التي وقعت قبل المرة المحكية اولا طه 41 واصطنعتك لنفسي وقوله سبحانه واصطنعتك لنفسي 41 تذكير لقوله تعالي وانا اخترتك وتمهيد لارساله عليه السلام الي فرعون مءيدا باخيه حسبما استدعاه بعد تذكير- المنن السابقة تاكيدا ل-وثوقه عليه السلام بحصول نظاءرها اللاحقة	6556	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1758	true	-501536043819612882	135	296	674	1519	1540	300	عشر سنين في اهل مدين وقال وهب لبث عند شعيب ثمانيا وعشرين سنة عشرا منها في مهر امراته صفراء بنت شعيب وثماني عشرة اقام عنده حتي -----------------------------------------------------------------ولد له واشار باللبث في مدين دون الوصول اليها -------------------------------------------------------الي ما اصابه في تضاعيفها من فنون الشداءد والمكاره التي كل واحدة منها فتنة و مدين بلدة شعيب عليه السلام علي ثماني يمراحل من مصر ولم تبلغها مملكة فرعون خوفا علي نفسه من هيبة النبوة ان يصيبه ما اصاب من خالفه ثم جءت الي--- المكان الذي -انست- فيه النار ورايت فيه الخوارق وخصصت فيه بالرسالة -------------------------------------------------------------------------------------علي قدر----------------------------------------------------- قدرته لك في الازل ووقت عينته لك لاكلمك وارسلك فيه الي فرعون فما جءت الا علي ذلك القدر غير متقدم ولا متاخر---- وقيل ع-----------------------لي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء -------------وهو راس اربعين سنة واصطنعتك لنفسي اي اختصصتك بالرسالة والمحبة والمناجاة وهو تذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كير لقوله------ وانا اخترتك وتمهيد لارساله عليه السلام الي فرعون مءيدا باخيه حسبما طلب ----بعد تذكيره المنن السالفة زيادة في وثوقه عليه السلام بحصول نظاءرهم اللاحقة	1758	-2012652514972686854	374	235.0	302	1516	24.670185089111328	46	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06557	false	8634182386329215423	191	266	1070	1446	1612	300	وان كانتا اثنتين لكن في كل------ منهما ايات شتي كما في قوله تعالي ايات بينات مقام ابراهيم فان انقلاب العصا حيوانا اية وكونها ثعبانا عظيما لا يقادر قدره اية اخري وسرعة حركته مع عظم جرمه اية اخري وكونه مع ذلك مسخرا له عليه السلام بحيث يده في فمه فلا يضره اية اخري ثم انقلابها عصا كما كانت اية اخري وكذلك اليد البيضاء فان بياضها في نفسه اية وشعاعها اية ثم رجوعها الي حالتها الاولي اية	6557	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1760	true	6655898548300711977	48	88	247	452	1560	300	وان كانتا اثنتين لكن في كل واحدة منهما ايات فان في ان-------------------------------------------قلاب العصا حيوانا اية وكونها ثعبانا عظيما اية------------------- وسرعة حركته مع عظم جرمه اية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اليد --------فان بياضها في نفسه اية وشعاعها اية ثم رجوعها الي حالتها الاولي اية	1760	-2012652514972686854	188	323.5	150	382	49.21466064453125	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06561	false	-7496457458265442158	208	271	1066	1378	1531	300	موسي عليه السلام علي القول -------بغيبة هرون عليه السلام للتغليب كما مر ويجوز ان يكون ه-رون عليه السلام قد قال ذلك بعد اجتماعه مع موسي عليه السلام فحكي قوله مع قول موسي عند نزول الاية كما في قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات فان هذا الخطاب قد حكي لنا بصيغة الجمع مع ان كلا من المخاطبين لم يخاطب ال- بطريق الانفراد	6561	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1761	true	-8004536123813177749	176	228	940	1201	1570	300	موسي عليه السلام في كل قول وفعل وتبعية هارون عليه السلام او--------------------- يكون هارون--------------- قال ذلك بعد تلاقيهما------------------- فحكي الله--- قولهما-- عند نزول الاية كما في قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات فان هذا الخطاب قد حكي لنا بصيغة الجمع مع ان كلا من المخاطبين لم يخاطب الا بطريق الانفراد	1761	-2012652514972686854	227	367.5	179	321	70.71651458740234	41	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06564	false	-1721463432504172548	31	102	155	516	1542	300	قيل فماذا قال لهما ربهما عند تضرعهما اليه سبحانه فقيل قال اي لهما لا تخافا مما ذكرتما وقوله تعالي انني معكما تعليل لموجب النهي ومزيد تسلية لهما والمراد بمعيته سبحانه كمال الحفظ والنصرة كما يقال الله تعالي معك علي سبيل الدعاء واكد ذلك بقوله تعالي اسمع واري 46 وهو بتقدير المفعول اي ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل فافعل في كل حال ما يليق بها من دفع ----شر وجلب -----خير	6564	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1761	true	-8004536123813177749	246	291	1303	1523	1570	300	قال فماذا قال لهما ربهما عند تضرعهما الي-------ه فقيل قال-------- لا تخافا ما توهمتما من الامرين- انني معكما بحفظي ورعايتي ونصري ومعونت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اسمع وار-------------------------ي ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل فافعل في كل حال ما يليق بها من دفع ضر وشر وجلب نفع وخير	1761	-2012652514972686854	169	249.5	130	370	45.67567443847656	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06564	false	-1721463432504172548	259	290	1322	1487	1542	300	بعد-ما امر بالذهاب اليه فلا تكرار وهو عطف علي لا تخافا باعتبار تعليله بما بعده فقولا--- انا رسول- رب-----ك امرا بذلك تحقيقا للحق من اول الامر ليعرف الطاغية شانهما ويبني جوابه	6564	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1762	true	9011824201529631352	0	23	0	117	1558	300	بعد ما امر بالذهاب اليه فلا تكرار--------------------------------------------- فقولا له انا رسولا ربك اليك امر- بذلك------------ من اول الامر ليعرف الطاغية شانهما ويبني جوابه	1762	-2012652514972686854	107	164.5	87	175	61.14285659790039	16	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06566	false	3809541423043216251	13	103	68	532	1605	300	المراد ب-الاية اليد وقيل العصا والقولان كما تري والسلام علي من اتبع الهدي 47 اي السلامة من العذاب في------------------------ الدارين ---لمن اتبع ذلك-- بتصديق ايات الله تعالي الهادية الي الحق ------------------------------------------------------------------------فالسلام مصدر بمعني السلامة كالرضاع والرضاعة وعلي بمعني اللام كما ورد عكسه في قوله تعالي لهم اللعنة وحروف الجر كثيرا ماتتقارض وقد حسن ذلك هنا المشاكلة حيث طه 48 انا قد اوحي جء بعلي في قوله تعالي انا قد اوحي الينا من جهة ربنا ان العذاب الدنيوي والاخروي علي من كذب باياته عز وجل وتولي 48 اي اعرض عن قبولها	6566	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1762	true	9011824201529631352	229	297	1193	1544	1558	300	المراد بها اية من الايات ثم قال له------------- والسلام علي من اتبع الهدي--- اي -وسلام الله وملاءكته والمءمنين المقتضي سلامة الدارين علي من اتبع الهدي بتصديق ايات الله تعالي الهادية الي الحق دون من اتبع الغي والهوي وفيه من الترغيب في اتباعها علي الطف وجه مالا يخف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انا قد اوحي الينا من جهة ربنا ان العذاب الدنيوي والاخروي علي من كذب بايات الله--- وتولي ---اي اعرض عن قبولها	1762	-2012652514972686854	209	187.5	166	566	36.92579650878906	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06572	false	5035918566640910933	32	91	168	511	1611	300	ثم هدي الي طريق الانتفاع والارتفاق بما اعطاه وعرفه كيف يتوصل الي بقاءه وكماله اما اختيارا كما في الحيوانات او طبعا كما في الجمادات والقوي الطبيعية النباتية والحيوانية---------- ولما كان الخلق الذي هو--------- تركيب الاجزاء وتسوية الاجسام متقدما علي الهداية التي هي عبارة عن ابداع القوي المحركة والمدركة في تلك الاجساد وسط بينهما كلمة التراخي انتهي ولا يخفي عليك	6572	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1764	true	7083463848168512570	146	203	750	1088	1591	300	ثم هدي الي طريق الانتفاع والارتقاء بما اعطاه وعرفه كيف يتوصل الي بقاءه وكماله فالهمه الرضاع والاكل والشرب و---------------الجماع وطلب الرعي وتوقي المهالك وكيف ياتي الذكر الانثي ولما كان الخلق-الذي هو عبارة عن تركيب الاجزاء وتسوية الاجسامم--قدما علي الهداية التي هي عبارة عن ايداع القوي المحركة والمدركة في تلك الاجسام عطف بثم المفيدة للتراخي ولقد ساق عليه ------	1764	-2012652514972686854	221	360.0	182	362	61.04972457885742	30	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06580	false	1133240519987722246	69	102	341	511	1585	300	التفت الي التكلم للتنبيه علي ظهور ما فيه من الدلالة علي كمال القدرة والحكمة بواسطة انه لا يسند الي العظيم الا امر عظيم والايذان بانه لا يتاتي الا من قادر مطاع عظيم الشان	6580	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1766	true	-2234645974915396077	55	79	289	416	1652	300	التفت الي التكلم للتنبيه علي ظهور ما فيه من الدلالة علي كمال القدرة والحكمة------------------------------------------- والايذان بانه لا يتاتي الا من قادر مطاع عظيم الشان	1766	-2012652514972686854	127	242.0	103	170	74.70587921142578	23	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06582	false	-3029922963049026525	0	36	0	210	1619	300	بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء -جمالية مستتبعا لجريان اثارها علي الكل فكان خلقه عليه السلام منها خلقا للكل منها وقيل المعني خلقنا ابدانكم من النطفة المتولدة من الاغذية المتولدة من الارض	6582	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1766	true	-2234645974915396077	269	299	1477	1648	1652	300	بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء اجماليا------------------------------- فكان خلقه عليه السلام منها خلقا -لكل منها وقيل خلقت-------- ابدانكم من النطفة المتولدة من الاغذية المتولدة من الارض	1766	-2012652514972686854	166	302.0	136	211	78.67298889160156	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06582	false	-3029922963049026525	47	166	268	913	1619	300	ان الملك-------------- ينطلق فياخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه الشخص فيذره علي النطفة فيخلق من التراب و---النطفة-- وفيها نعيدكم بالاماتة وتفريق الاجزاء وهذا وكذا م-------------------------ا بعد مبني علي الغالب بناء علي -------------------------------ان من الناس من لا يبلي جسده كالانبياء عليهم الصلاة والسلام وايثار كلمة في علي كلمة الي للدلالة علي الاستقرار المديد فيها ومنها نخرجكم تارة اخري 55 بتاليف اجزاءكم المتفتته المختلطة بالتراب علي الهيءة السابقة ورد الارواح من مقرها اليها وكون هذا الاخراج تاره اخري باعتبار ان خلقهم من الارض اخراج لهم منها وان لم يكن علي نهج التاره الثانية او التاره في الاصل اسم للتور الواحد وهو الجريان------------------ ثم اطلق علي كل فعله واحد م-ن الفعلات المتجددة كما مر في المرة وما الطف ذكر قوله تعالي	6582	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1767	true	-6421530520010403551	1	118	5	657	1704	300	ان الملك الموكل بالرحم ينطلق فياخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه العبد فيذره علي النطفة فتخلق من التراب ومن النطفة ه وفيها نعيدكم بالاماتة وتفريق الاجزاء والكلام علي الاشباح دون الارواح فانها بعد السءال تصعد الي السماء كما ياتي عند قوله تعالي فاما ان كان من المقربين الاية ولم يقل واليها نعيدكم اشار----------------------------------ة الي --------------استقرار العب-د فيها ومنها نخرجكم تارة اخري--- بتاليف اجزاءكم المتفتتة المختلطة بالتراب علي الهيءة السابقة ورد الارواح--------- اليها وكون هذا الاخراج تارة اخري باعتبار ان خلقهم من الارض اخراج لهم منها وان لم يكن علي---- التارة الثانية --والتارة في الاصل اسم للتور------- وهو الجريان فالتارة واحدة منه ثم اطلق علي كل فعلة واحدة من الفعلات المتح-دة كما مر في المرة و---ال---------له تعالي	1767	-2012652514972686854	475	759.0	386	739	64.27604675292969	68	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06594	false	5657377459924822077	233	300	1251	1605	1605	300	امور اخر كل منها داهية دهياء فانه روي انه عليه السلام لما الق----اها انقلبت ثعبانا اشعر فاغرافاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لح-ه الاسفل علي الارض والاعلي علي سوار القصر ف--توجه نحو فرعون فهرب واحدث فانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك الا اخذته فاخذه فعاد عصا وقد تقدم نحوه عن وهب بن منبه وروي انه----ا انقلبت-	6594	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1769	true	-3667890046393926671	3	62	17	335	1584	300	امورا دواهي -----------------فانه روي انه عليه السلام لما القي العصا انقلبت ثعبانا اشعر فاغرافاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سو-ر القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه فصاح فرعون يا موسي انشدك -الذي ارسلك الا اخذته فاخذه فعاد عصا----------------------------- وروي انها لما انقلبت	1769	-2012652514972686854	295	528.5	241	366	80.60108947753906	46	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06595	false	4088285099194288585	0	231	0	1198	1578	300	حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون انشدك الخ ونزع يده من جيبه فاذا هي بيضاء للناظرين بياضا نورانيا خارجا عن حدود العادات قد غلب شاعه شعاع الشمس يتجمع عليه النظارة تعجبا من امره ففي تضاعيف كل من الايتين ايات جمة لكنها لما كانت غير مذكورة صريحا--- اكدت بقوله تعالي كلها كانه قيل اريناه اياتنا بجميع مستتبعاتها وتفاصيلها قصدا الي بيان انه لم يبقي-- في ذلك عذر ما والاضافة علي ما قرر للعهد وادرج بعضهم فيها حل العقدة كما ادرجه فيها في قوله تعالي اذهب انت واخوك باياتي وقيل المراد بها ايات موسي عليه السلام التسع كما روي عن ابن عباس فيما تقدم والاضافة للعهد ايضا وفيه ان اكثرها انما ظهر- علي يده عليه السلام بعد ما غلب- السحرة علي مهل في نحو من عشرين سنة ولا ريب في ان امر السحرة مترقب بعد وعد بعضهم منها------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جعل لاهلاكهم لا لارشادهم الي الايمان من فلق البحر وما ظهر من بعد م-لكه من الايات الظاهرة لبني اسراءيل من نتق الجبل والحجر الذي انفجرت منه العيون وعد اخرون منها الايات الظاهرة علي ايدي الانبياء عليهم السلام وحملوا الاضافة علي استغراق الافراد وبني الفريقان ذلك علي انه عليه السلام قد حكي جميع ما ذكر لفرعون وتلك الحكاية في حكم الاظهار والاراءة-- لاستحالة الكذب عليه عليه السلام ولا يخفي ان حكايته عليه السلام تلك الايات مما لم يجر لها ذكر ههنا	6595	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1769	true	-3667890046393926671	62	247	335	1294	1584	300	حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون انشدك الخ ونزع يده من جيبه فاذا هي بيضاء--------- بياضا نورانيا خارجا عن----- العادة--------------------------------------------------------- ففي تضاعيف كل من الايتين ايات جمة لكنها لما كانت غير مذكورة بالصراحة اكدت بقوله تعالي كلها كانه قيل اريناه اياتنا بجميع مستتبعاتها وتفاصيلها قصدا الي بيان انه لم يبق له في ذلك عذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ارينا----ه اياتنا التسع وهو بعيد لان-----------------------------------------------------------------ها انما ظهرت علي يده عليه السلام بعد ما غلبت السحرة علي مهل في نحو من عشرين سنة والكلام هنا قبل المعارضة اللهم الا ان يكون الحق تعالي اخبرنا انه اراه الايات التسع كلها فابي عن الايمان ثم رجع الي اتمام القصة وابعد منه من عد في الايات ما جعل لاهلاكهم لا لارشادهم الي الايمان من فلق البحر وما ظهر--- بعد مهلكه من الايات الظاهرة لبني اسراءيل من نتق الجبل والحجر وغير ذلك وكذلك من عد من------------ها الايات الظاهرة علي يد-- الانبياء-عليهم السلامحيث حكاها موسي عليه السلام لفرعون بناء ع---------------لي ان حكايته اياها له------------------------------------ في حكم --اظهارها بين يديه لاستحالة الكذب عليه --------------------فان حكايته اياها لفرعون---------- مما لم يجر---- ذكره هنا	1769	-2012652514972686854	677	1070.5	537	1311	51.63996887207031	112	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11192	false	-4464946272708966723	133	196	697	1030	1583	300	فانه روي انه ل------------ما القي العصا انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون زراعا فوضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر------------------ فهرب فرعون واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه وفي بعض الاثار--------------------------------------------------- انها انق----لبت حية وارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت -يقول فرعون انشدك	11192	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1769	true	-3667890046393926671	5	83	29	439	1584	300	فانه روي انه عليه السلام لما القي العصا انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا-فاه بين لحييه ثمانون ذراعا -وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب------ واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه فصاح فرعون يا موسي انشدك الذي ارسلك الا اخذته فاخذه فعاد عصا وروي انها لما انقلبت حية -ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون انشدك	1769	-2012652514972686854	306	539.5	247	419	73.0310287475586	50	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06596	false	3813606238127154022	157	284	842	1524	1603	300	علي حقيقته او بمعني الاقبال علي الامر والتصدي له اي اجءتنا من مكانك الذي كنت فيه بعد ماغبت ع--------------نا او اقبلت علينا لتخرجنا من مصر بما اظهرته م---ن السحر وهذا--- مما لا-يصدر عن عاقل لكونه من باب محاولة المحال وانما قال ذلك ليحمل قومه علي غايه المقت لموسي عليه السلام بابراز ان مراده ليس مجرد انجاء بني اسراءيل من ايديهم بل اخراج القبط من وطنهم وحيازة اموالهم واملاكهم بالكلية حتي لايتوجه الي اتباعه احد ويبالغوا في المدافعة والمخاصمة اذ الاخراج من الوطن اخو القتل كما يرشد الي ذلك قوله تعالي ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم وسمي ما اظهره الله تعالي م-ن المعجزة الباهرة سحرا لتجسيرهم علي المقابلة طه 58 فلناتينك بسحر مثله ثم ادعي انه يعارضه بمثله فقال فلنءتينك بسحلر مثله	6596	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1770	true	7972339219039635989	0	93	0	483	1556	300	علي حقيقته او بمعني الاقبال علي الامر والتصدي له اي اجءتنا من مكانك الذي كنت فيه ترعي الغنم لتخرجنا من ارضنا او اقبلت الينا لتخرجنا من مصر بما اظهرت لنا من السحر فان ذلك مما لا يصدر عن عاقل لكونه من باب محاولة المحال وانما قاله تحريضا ل-قومه علي مقت --------موسي والبعد عنه باظهار- ان مراده عليه السلام---------------------------- اخراج القبط من وطنهم وحيازة اموالهم واهلاكهم بالكلية حتي لا يميل----------- اح----------------------------------------------------------------------د اليه والله غالب علي امره--------------------------------------------------- وسمي ما اظهره عليه السلام من المعجزة الباهرة سحرا----------------------------------------------- ثم ادعي انه يعارضه حيث ---قال فلناتينك بسح-ر مثله	1770	-2012652514972686854	364	564.5	292	704	51.70454406738281	57	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06597	false	-6617058485862046161	0	114	0	616	1531	300	كان------ كذلك فوالله لناتينك بسحر مثل سحرك فاجعل بيننا وبينك موعدا اي وعدا علي انه مصدر ميمي وليس باسم زمان ولامكان لان الظاهر ان قوله تعالي لانخلفه صفة له والضمير المنصوب عاءد اليه ومتي كان زمانا او مكانا لزم تعلق الاخلاف بالزمان او المكان وهوانما يتعلق بالوعد يقال اخلف وعده لا زمان وعده ولا مكانه اي لا نخلف ذلك الوعد----------- نحن ولا انت---------------------------- وانما فوض اللعين امر الوعد الي موسي عليه السلام للاحتراز عن نسبته الي ضعف القلب وضيق الحال------ واظهار الجلادة واراءة انه متمكن من تهيءة اسباب المعارضة وترتيب الات المغالبة طال الامد ام قصر كما ان تقديم ضميره علي ضمير موسي عليه السلام وتوسيط كلمة النفي بينهما للايذان بمسارعته الي عدم الاخ-لاف	6597	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1770	true	7972339219039635989	95	176	491	922	1556	300	كان الامر كذلك فوالله لناتينك بسحر مثل سحرك فاجعل بيننا وبينك موعدا اي وعدا لا -----------------------------------------------------------------نخلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي لا نخلف ذلك الوعد ولا نجاوزه نحن ولا انت بل نجتمع فيه وقت ذلك الموعد وانما فوض اللعين امر الوعد الي موسي عليه السلام للاحتراز عن نسبته الي ضعف القلب ودخول الرعب اليه واظهار الجلادة باظهار انه متمكن من تهيءة اسباب المعارض---------------------ة طال الامر او قصر كما ان تقديم ضميره علي ضمير موسي عليه السلام وتوسيط كلمة النفي بينهما للايذان بمسارعته الي عدم الاختلاف	1770	-2012652514972686854	360	638.0	291	668	53.892215728759766	62	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06603	false	5251622338643179652	159	262	811	1375	1584	300	من افتري 61 اة علي الله تعالي كاءنا من كان باي وجه كان فيدخل فيه الافتراء المنهي عنه دخولا اوليا او قد خاب فرعون المفتري--------- فلا تكونوا مثله في الخيبة وعدم نجح الطلبة والجملة اعتراض مقرر لمضمون ما قبلها طه 62 فتنازعوا امرهم بينهم فتنازعوا اي السحرة حين سمعوا كلامه عليه السلام كان ذلك غاظهم فتنازعوا امرهم الذي اريد منهم من مغالبته عليه السلام وتشاوروا وتناظروا بينهم في كيفية المعارضة وتجاذبوا اهداب- القول في ذلك واسروا النجوي 62 بالغوافي اخفاء كلامهم عن موسي واخيه عليهما السلام لءلا يقفا عليه فيدافعاه وكان نجواهم علي ما قاله جماعة منهم الجباءي طه 63 قالوا ان هذان	6603	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1772	true	-5155124381552243700	1	78	5	416	1673	300	من افتري------ علي الله------ كاءنا من كان باي وجه كان فيدخل---- الافتراء المنهي عنه دخولا اوليا او قد خاب فرعون المفتري علي الله فلا تكونوا مثله في الخيبة فتنازع-------------------------------------------------------------------------------وا اي السحرة حين سمعوا كلامه عليه السلام امرهم اي في امره-----------م الذي اريد منهم من مغالبته عليه السلام وتشاوروا وتناظروا بينهم في كيفية المعارضة وتشاجروا ورددوا القول في ذلك واسروا النجوي اي م----------------------ن موسي------ عليه-- السلام لءلا يقف ع-ليه فيدافع-ه و----نجواهم علي هذا هو قوله--------------------- قالوا ان هذان	1772	-2012652514972686854	356	605.0	287	574	62.020904541015625	55	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06609	false	-4997747336693304966	194	243	993	1266	1568	300	يريدان ان يخرجاكم من ارضكم اي ارض مصر بالاستيلاء عليها بسحرهما الذي اظهراه من قبل ونسبة ذلك لهرون لما انهم راوه مع موسي عليهما السلام سالكا طريقته وهذه الجملة صفه او خبر بعد خبر ويذهبا بطريقتكم المثلي 63 اي بمذهبكم الذي هو افضل المذاهب وامثلها باظهار مذهبهما واعلاء دينهما	6609	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1772	true	-5155124381552243700	83	109	446	609	1673	300	يريدان ان يخرجاكم من ارضكم------- مصر بالاستيلاء عليها بسحرهما الذي اظهره---- قبل------------------------------------------------------------------------------------------------ ويذهبا بطريقتكم المثلي--- اي بمذهبكم الذي هو افضل المذاهب وامثلها باظهار مذهبهما واعلاء دينهما	1772	-2012652514972686854	162	296.5	136	273	59.340660095214844	22	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06611	false	-1025122045885345642	127	185	665	992	1584	300	ثم اءتوا صفا اي مصتفين امروا بذلك لانه اهيب في صدور الراءين وادخل في استجلاب الرهبه من المشاهدين قيل كانوا سبعين الف- مع كل----- منهم حبل وعصا واقبلوا عليه عليه السلام اقباله واحده وقيل كانوا اثنين وسبعين ساحرا اثنان من القبط والباقي من بني اسراءيل وقيل تسعماءة ثلاثماءة من الفرس وثلاثماءة من الروم وثلاثماءة من الاسكندرية وقيل خمسة	6611	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1772	true	-5155124381552243700	243	300	1353	1673	1673	300	ثم اءتوا صفا اي مصطفين امروا بذلك لانه اهيب في صدور الراءين وادخل في استجلاب الرهبة من المشاهدين قيل كانوا سبعين الفا مع كل واحد منهم حبل وعصا واقبلوا ع-----ليه------- اقبالة واحدة وقيل كانوا اثنين وسبعين ساحرا اثنان من القبط والباقي من بني اسراءيل وقيل تسعماءة ثلاثماءة من الفرس وثلاثماءة من الروم وثلاثماءة من الاسكندرية وقيل خمسة-	1772	-2012652514972686854	310	590.0	255	333	93.09309387207031	49	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06604	false	-4474284535212997636	0	94	0	497	1589	300	عليه السلام ما هذا بقول ساحر وروي ذلك عن محمد بن اسحاق وقيل كان ذلك ان قالوا ان غلبنا موسي اتبعناه ونقل ذلك عن الفراء والزجاج وقيل كان ذلك ان قالوا ان كان هذا ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر وروي ذلك عن قتادة وعلي هذا الاقوال يكون المراد من امرهم امر موسي عليه السلام واضافته اليهم لادني ملابسة لوقوعه فيما بينهم واهتمامهم به ويكون اسرارهم------ من فرعون وملءه ويحمل قولهم ان هذان لساحران الخ علي انهم اختلفوا فيما بينهم من -الاقاويل المذكورة ثم ------------------------------------استقرت اراءهم علي ذلك وابوا الا المناصبة للمعارضة	6604	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1773	true	-4040241587279996816	69	128	365	687	1600	300	عليه السلام ما هذا بقول س--------------------------احر وقيل كان ذلك ان قالوا ان غلبنا موسي اتبعناه وقيل قالوا فيها--------------------------------- ان كان س----احرا غلبنا-ه وان كان من السماء فله امر فيك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اسرارهم حينءذ من فرعون------ ويحمل قولهم ان هذان لساحران الخ علي انهم اختلفوا فيما بينهم علي الاقاويل المذكورة ثم اعرضوا عن ذلك بعد التنازع والتناظر واستقرت اراءهم علي المغالبة وا-------------لمعارضة	1773	-2012652514972686854	244	410.5	195	540	45.185184478759766	40	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06611	false	-1025122045885345642	202	233	1080	1236	1584	300	والله تعالي اعلم ولعل الموعد كان مكان- متسعا خاطبهم موسي عليه السلام بما ذكر في قطر من اقطاره وتنازعوا امرهم في قطر اخر منه ثم امروا ان ياتوا وسطه علي الحال	6611	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1773	true	-4040241587279996816	2	32	9	162	1600	300	والله تعالي اعلم ولعل الموعد كان مكانا متسعا خاطبهم موسي عليه السلام بما ذكر في قطر من اقطاره وتنازعوا امرهم في قطر اخر---- ثم امروا ان ياتوا وسطه علي الوجه	1773	-2012652514972686854	149	283.5	119	157	94.90445709228516	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06616	false	6785514268474052673	164	298	866	1589	1605	300	انك انت الاعلي 68------------------ تعليل لما يوجبه النهي من الانتهاء عن الخوف وتقرير لغلبته علي ابلغ وجه واكده كما يعرب عن ذلك الاستءناف البياني وحرف التحقيق وتكرير الضمير وتعريف الخبر ولفظ العلو المنبء علي الغلبة الظاهرة وصيغة التفضيل كما قاله غير واحد والذي اميل اليه ان الصيغة المذكورة لمجرد الزيارة فان كونها للمشاركة والزيادة يقتضي ان يكون للسحرة علو وغلبة ظاهرة ايضا مع انه ليس كذلك واثبات ذلك لهم بالنسبة الي العامة كما قيل ليس بشء اذ لا مغالبة بينهم وبينهم طه 69 والق ما في والق ما في يمينك اي عصاك كما وقع في سورة الاعراف وكان التعبير عنها بذلك لتذكيره ما وقع وشاهده عليه السلام منها يوم قال سبحانه له وما تلك بيمينك يا موسي وقال بعض المحققين انما اوثر الابهام تهويلا لامرها وتفخيما لشانها وايذانا بانها ليست من جنس العصي المعهودة	6616	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1774	true	8349537832261766796	59	106	282	542	1567	300	انك انت الاعلي الغالب عليهم والجملة تعليل لنهيه---------------------- عن الخوف وتقرير لغلبته علي ابلغ وج------ه كما يعرب عنه--- الاستءناف-------- وحرف التحقيق وتاكيد الضمير وتعريف الخبر ولفظ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلو ثم قال---- له والق ما في يمينك اي عصاك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ابهمت ----------------------تفخيما لشانها وايذانا بانها ليست من جنس العصا المعهودة	1774	-2012652514972686854	216	330.5	172	741	29.149797439575195	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06617	false	9042244825340063352	104	213	548	1118	1605	300	الابهام ل----لتحقير بان المراد لا تبالي بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الذي في يدك فانه بقدر- الله تعالي يلفق-ها مع وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وتعقب بانه يلباه ظهور حاله-------------ا فيما مر مرتين علي ان ذلك المعني انما يليق بما لو فعلت العصا ما فعلت وهي علي الهيءة الاصلية وقد كان منها ما كان وما يحتمل ان ان تكون موصوفة ويحتمل ان تكون موصولة علي كل من الوجهين وقيل الانسب علي الاول الاول وعلي الثاني الثاني وقوله تعالي تلقف ما صنعوا بالجزم جواب الامر من لقفه ناله بالحذق باليد او بالفم وامراد هنا الثاني والتانيث بكون ما عبارة عن العصا اي تبتلع------------- ما صنعوه من الحبال والعصي التي -خيل اليك	6617	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1774	true	8349537832261766796	119	179	612	937	1567	300	الابهام علي التحقير بمعني----- لا تبال- بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الذي في يدك فانه بقدرة الله تعالي يتلقفها مع وحدته وكثرتها وصغره وكبرها فيا----------باه ظهور حالها وما وقع منها فيما مر من تعظيم شانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي تلقف ما صنعوا------- جواب الامر من لقفه اذا ابتلعه---------------------------------- والتقمه بسرعة------------------ اي تبتلع وتلتقم بسرعة ما صنعوا من الحبال والعصي التي تخيل اليك	1774	-2012652514972686854	250	364.0	200	603	41.45936965942383	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06620	false	4246295678928618743	11	132	57	715	1557	300	ينافيه قولهم انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا الخ لان كون تلك المنازل منازلهم باعتبار---- صدور هذا القول عنهم قالوا استءناف كما مر غير مرة امنا برب هارون وموسي تاخير موسي عليه السلام عند حكاية كلامهم المذكورة في سورة الاعراف المقدم فيه موسي عليه السلام لانه اشرف من هرون والدعوة والرسالة انما هي له اولا وبالذات وظهور المعجزة علي يده عليع السلام لرعاية الفواصل وجوز ان يكون كلامهم بهذا الترتيب وقدموا ه-رون عليه السلام بانه اكبر سنا وقول السيد في شرح المفتاح ان موسي اكبر من هرون عليهما السلام سهو واما للمبالغة في الاحتراز عن التوهم الباطل من جهة فرعون وقومه حيث كان فرعون ربي موسي عليه السلام-------- فلو قدموا موسي فربما توهم اللعين وقومه من اول الامر ان مرادهم فرعون	6620	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1776	true	3650505851809159014	45	106	246	563	1580	300	ينافيه قولهم انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا---- لان كون تلك المنازل منازلهم هو السبب في صدور هذا القول منهم قالوا امنا----------------------- برب هارون وموسي قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا هارون اما ل-------------كبر سنه او------------------------------------------------------------------- للمبالغة في الاحتراز عن التوهم الباطل من جهة فرعون------ حيث كا------ن ربي موسي عليه السلام في صغره فلو قدموا موسي لربما توهم اللعين وقومه من اول الامر ان مرادهم فرعون	1776	-2012652514972686854	282	471.5	226	671	42.026824951171875	44	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06622	false	-8081164161900105441	9	65	56	393	1606	300	وتعيين هذه الكيفية قيل للايذان بتحقيق---- الامر وايقاعه لا محالة بتعيين كيفيته---- المعهودة في باب السياسة ولعل اختيارها فيها دون القطع من وفاق لان فيه اهلاكا وتفويتا للمنفعة وزعم بعضهم انها افظع----------------------- ولاصلبنكم في جذوع النخل اي عليها وايثار كلمة في للدلالة علي ابقاءهم عليها زمانا مديدا تشبيها ل--استمرارهم عليها باستقرار الظرف في المظروف المشتمل عليه	6622	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1776	true	3650505851809159014	211	261	1099	1387	1580	300	وتعيين تلك الحا------ل للايذان بتحقيق هذا الامر وايقاعه لا محالة فتعيين تلك الحالة المعهودة من باب السياسة او ل---------------------------------------------------------------------------انها معهودة لمن خرج عن حكم طاعته ولاصلبنكم في جذوع النخل اي عليها واتيان كلمة في للدلالة علي ابقاءهم عليها زم-نا مديدا تشبيها في استمرارهم عليها باستقرار الظرف في المظروف المشتمل عليه	1776	-2012652514972686854	230	374.5	189	370	62.16216278076172	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06623	false	-7482954360058018963	116	146	573	742	1559	300	قالوا غير مكترثين بوعيده لن نءثرك ---لن نختارك بالايمان والانقياد علي ما جاءنا من الله تعالي علي يد موسي عليه السلام من البينات من المعجزات الظاهرة التي اشتملت عليها العصا	6623	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1778	true	-5057929306314866387	25	56	116	273	1578	300	قالوا غير مكترثين بوعيده لن نءثرك اي لن نختارك باتباعك -----------علي ما جاءنا من الله تعالي علي يد موسي عليه السلام من البينات اي المعجزات الظاهرة لان ما ظهر من---- العصا	1778	-2012652514972686854	134	231.5	108	172	77.90697479248047	23	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06624	false	45982575210046875	116	300	632	1606	1606	300	اي انما تصنع ما-تهو-ه او تحكم بما تراه في هذه الحياة الدنيا فحسب ومالنا من ر----------------------------غبة في عذبها ولارهبة من عذابها وجوز ان تكون ما مصدرية فهي وما في حيزها في تاويل مصدر اسم ان وخبرها هذه الحياة اي ان قضاءك كاءن في هذه الحياة وجوز ان ينزل الفعل في منزلة اللازم فلا حذف وقرا ابو حياة وابن ابي عبلة انما تقضي بالبناء للمفعول هذه الحياة بالرفع علي انه اتسع في الظرف فجعل مفعولا به ثم بني الفعل له نحو صيم يوم الخميس طه 73 انا امنا بربنا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا التي اقترفناها من الكفر والمعاصي ولا يءاخذنا بها في الدار الاخرة -لا ليمتعنا بتلك الحياة الفانية حتي نتاثر بما اوعدتنا به وقوله تعالي و------------------ما اكرهتنا عليه من السحر عطف علي خطايانا اي ويغفر لنا السحر الذي عملناه في معارضة موسي عليه السلام باكراهك وحشرك ايانا من المداءن القاصية -خصوة بالذكر مع اندراجه في خطاياهم اظاهرا لغاية نفرتهم عنه -رغبتهم في مغفرته وذكر الاكراه للايذان بانه مما يجب ان يفرد بالاستغفار مع صدوره عنهم يالاكراه وفي------------ه نوع اعتذار لاستجلاب المغفرة وقيل-------------------------------------- ان رءساءهم كانوا اثنين وسبعين اثنان منهم من القبط والباقي-	6624	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1778	true	-5057929306314866387	152	269	772	1414	1578	300	اي انما تصنع ما تهواه او تحكم -ما تراه في هذه الحياة الدنيا -------الفانية ولا رغبة لنا في البقاء فيها رغبة في سكني الدار الداءمة بسبب موتنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الايمان------- انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا التي اقترفنا م--ن الكفر والمعاصي ولا يءاخذنا بها في------ الاخرة فلا نغتر--- بتلك الحياة الفانية حتي نتاثر بما اوعدتنا به من القطع والصلب ويغفر لنا ايضا ما اكرهتنا عليه من ال-----------------------------------سحر الذي عملناه في معارضة موسي عليه السلام باكراهك وحشرك --لنا من المداءن القاصية وخصوه بالذكر مع اندراجه في خطاياهم اظهارا لغاية نفرتهم عنه ورغبة --في مغفرت----------------------------------------------------------------------------ه وفي ذكره الاكراه نوع اعتذار لاستجلاب المغفرة وقيل ارادوا الاكراه علي تعلم السحر لما روي ان رءساءهم كانوا اثنين وسبعين اثنان منهم من القبط والباقي	1778	-2012652514972686854	477	780.5	389	1076	44.33085632324219	74	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06625	false	-5792956936505168116	0	90	0	471	1533	300	من قوم اسراءيل وكان فرعون اكرههم علي تعلم السحر واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال اخذ فرعون اربعين غلاما من بني اسراءيل فامر ان يتعلموا السحر وقال علموهم تعليما لا يغلبهم احد من اهل الارض وهم من الذين امنوا بموسي عليهم السلام وهم الذين قالوا انا امنا بربنا ليغغر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر وقال الحسن كان ياخذ ولدان الناس ويجبرهم علي تعلم السحر وقيل انه اكرههم علي المعارضة حيث روي انهم قالوا لنا--- ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه عصاه فقالوا ما هذا بسحر فان	6625	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1778	true	-5057929306314866387	269	300	1414	1578	1578	300	من بني اسراءيل وكان فرعون اكرههم علي تعلم السح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل انه اكرههم علي المعارضة حيث روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه عصاه فقالوا ما هذا بسحر فان-	1778	-2012652514972686854	156	279.0	126	474	32.91139221191406	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06625	false	-5792956936505168116	224	300	1149	1533	1533	300	من يات ربه مجرما بان مات----- الكفر والمعاصي فان لهم جهنم لا يموت فيها ف--------ينتهي عذابه وهذا تحقيق لكون عذابه تعالي ابقي ولا يحيي 74 حياة ينتفع بها طه 75 ومن ياته مءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن ياته مءمنا به عز وجل وبما جاء من عنده من المعجزات التي من جملتها ما شاهدنا---------ه قد عمل الصالحات من الاعمال----------------------------------------- فاولءك ---------------------------اشارة الي من والجمع باعتبار معناها- كما ان الافراد فيما---------- تقدم باعتبارها لفظها وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو-	6625	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1779	true	-8664826853195411677	70	206	369	1066	1592	300	من يات ربه مجرما بان يموت علي الكفر والمعاصي فان له- جهنم لا يموت فيها فيستريح وينتهي عذابه وهذا تحقيق لقوله و----------ابقي ولا يحيي--- حياة ينتفع بها وضمير انه للشان وفيه تنبيه علي فخامة مضمون الجملة لان مناط وضع الضمير موضعه ادعاء شهرته المغنية عن ذكره مع ما فيه من زيادة التقرير فان الضمير لا يفهم منه اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن عند وروده فضل تمكن كانه قيل الشان الخطير هذا ومن ياته مءمنا به تعالي و--ما جاء من عنده من المعجزات التي من جملتها ما ش-هدناه حال كونه قد عمل الصالحات اي الاعمال الصالحات وهي كل ما استقام شرعا وخلص عقدا فاولءك اي من يات مءمنا الخ وجمع الاشارة باعت--------------بار معني من كما ان الافراد في الفعلين السابقين باعتبار-- لفظها وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو	1779	-2012652514972686854	305	460.5	242	730	41.78082275390625	49	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06626	false	-6835294521353308288	124	170	615	868	1579	300	دنس الكفر والمعاصي بما ذكر من الايمان والاعمال الصالحة وهذا تصريح بما افادته الشرطية--- وتقديم ذكر حال المجرم للمسارعة الي بيان اشدية عذابه عز وجل ودوامه ردا علي ما ادعاه فرعون بقوله اينا اشد عذابا وابقي وقال بعضهم ان الشرطيتين الي هنا--- ابتداء كلام من-------ه وجل	6626	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1780	true	-8012917597110364663	0	50	0	258	1548	300	دنس الكفر والمعاصي بما ذكر من الايمان والاعمال الصالحة وهذا تحقيق لكون ثوابه تعالي ابقي وتقد-م ذكر حال المجرم للمسارعة الي بيان اشدية عذابه------- ودوامه ردا علي ما ادعاه فرعون بقوله اينا اشد عذابا وابقي هذا وقد قيل ان قوله انه من يات الخ ابتداء كلام من الله عز وجل	1780	-2012652514972686854	196	325.0	157	266	73.68421173095703	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06631	false	-6017783337024673456	105	181	588	1003	1640	300	وايا ما كان فالفاء فصيحة معربة عن مضمر قد طوي ذكره ثقة بغاية ظهوره وايذانا بكمال مسارعة موسي عليه السلام الي الامتثال بالامر اي ففعل ما امر به من الاسراء بعبادي وضرب الطريق ------------لهم فاتبعهم فرعون بجنوده وزعم بعضهم ان الايحاء بالضرب كان بعد ان اتبعهم فرعون وتراءي الجمعان والظاهر الاول روي ان موسي عليه السلام خرج بهم اول الليل يريد القلزم وكانوا قد استعاروا من قوم فرعون الحلي والدواب لعيد يخرجون اليه وكانوا ستم------------------------------------------------------------------اءة الف	6631	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1781	true	3054580218328146232	123	181	634	947	1569	300	وايا ما كان فالفاء فصيحة معربة عن مضمر قد طوي ذكره ثقة ب-----ظهوره وايذانا بكمال مسارعة موسي------------ الي الامتثال------- اي ففعل ما امر به من الاسراء بهم--- وضرب الطريق في البحر وسلكوه فاتبعهم------ بجنوده برا وبحرا------------------------------------------------------------------------ روي ان موسي عليه السلام خرج بهم اول الليل وكا---------------------------------------------------------------------------نوا ستماءة وسبعين الفا فاخبر فرعون بذلك فاتبعهم بعساكره وكانت مقدمته سبعماءة الف	1781	-2012652514972686854	219	360.5	174	493	44.421905517578125	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06632	false	1165862821222771573	18	54	106	283	1571	300	موسي عليه السلام بمن معه من الاسباط سالمين ولم يخرج احد من فرعون وجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم 78 اي علاهم منه وغمرهم ما غمرهم من الامر الهاءل الذي لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه	6632	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1782	true	-6341977807802631144	20	50	111	265	1598	300	موسي عليه السلام بمن معه من الاسباط سالمين واما----------- فرعون وجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم--- اي علاهم منه وغمرهم من--------- الامر الهاءل الذي لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه	1782	-2012652514972686854	151	283.0	121	177	85.31073760986328	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06633	false	-6370503393524998597	220	300	1134	1566	1566	300	بعد ما ا-----------------فاض عليهم من فنون النعم الدينية والدنيوية ما افاض وقيل انشاء خطاب للذين كانوا منهم في عهد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم علي معني انه تعالي قد من عليهم بما فعل باباءهم اصالة وبهم تبعا وتعقب بانه يرده قوله تعالي وما اعجلك الخ ضرورة استحالة حمله علي الانشاء وكذا السباق فالوجه هو الحكاية بتقدير قلنا عطفا علي اوحينا اي وقلنا يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم فرعون وقومه حيث كانوا يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون-	6633	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1783	true	7575145785170503816	21	50	103	272	1618	300	بعد ما انجاهم من الغرق وافاض عليهم من فنون النعم الدينية والدنيوية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم فرعون وقومه حيث كانوا يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون	1783	-2012652514972686854	151	272.0	126	450	33.55555725097656	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06634	false	-4261540400489062783	155	263	807	1408	1612	300	اي وواعدنا كم بواسطة نبيكم في ذلك---------- الجانب ا-تيان موسي عليه السلام للمناجاة وانزال التوراة عليه----------------------------------------------------------- ونسبة المواعدة اليهم مع كونها لموسي عليه السلام نظرا -----------------------------الي ملابستها اياهم وسراية منفعتها اليهم فكانهم كلهم مواعدون فالمجاز في النسبة وفي ذلك من ايفاء مقام الامتنان حقه -ما في----ه وقرا حمزة والمذكورون معه انفا وواعدتكم بتاء الضمير ايضا وقرء ووعدناكم من الوعد----------------------------------- ونزلنا عليكم ال---------من والسلوي 80 الترنجبين والسم------اني حيث كان ينزل عليهم المن وعم في التيه مثل الثلج من الفجر الي الطلوع لكل انسان صاع- ويبعث الجنوب عليهم السماني فياخذ الواحد منهم ما يكفيه ----طه 81 كلوا من طيبات كلوا من طيبات ما رزقناكم اي من لذاءذه او حلالاته علي	6634	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1783	true	7575145785170503816	55	178	307	986	1618	300	اي -واعدنا-كم بواسطة نبيكم اتيان جانب الطور الجانب الايمن منه------------- للمناجاة وانزال التوراة وهل هو الطور الذي ابصر فيه النار ووقعت فيه الرسالة او غيره خلاف ونسبة المواعدة اليهم مع كونه- لموسي عليه السلام خاصة او له وللسبعين المختارين نظر الي ملابستها اياهم وسراية منفعتها اليهم واعطاء ل-----------------------------------------------مقام الامتنان حقه كما في قوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم حيث نسب الخلق والتصوير للمخاطبين مع ان المخلوق كذلك هو ادم عليه السلام ثم قال تعالي ونزلنا عليكم حين تهتم المن والسلوي اي الترنجبين والطير السماني حيث كان ينزل عليهم المن وهم في التيه مثل الثلج من الفجر الي الطلوع لكل انسان صالح ويبعث الجنوب عليهم السماني فيذبح الرجل منه-- ما يكفيه وقلنا لهم كلوا من طي--------------بات ما رزقناكم اي من لذاءذه او حلال--ه وفي	1783	-2012652514972686854	396	600.0	316	760	52.105262756347656	56	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06645	false	-1370159214710617856	85	124	440	641	1631	300	قالوا ما اخلفنا موعدك اي وعدنا اياك -الثبات علي دينك وايثاره علي ان يقال موعدنا علي اضافة المصدر الي فاعله لما مر انفا بملكنا بان ملكنا------------------------------ امرن----------------------------ا يعنون انا ولو خلينا وانفسنا ولم يسول لنا السامري ما سوله مع	6645	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1787	true	-7579162336098242838	43	78	227	414	1554	300	قالوا ما اخلفنا موعدك اي وعدنا اياك بالثبات علي ما امرتنا به---------------------------------------------------------- بمل----------كنا اي بسلطاننا وقدرتنا ونحن نملك امرنا وفيه لغتان فتح الميم وكسرها يعنون -----لو خلينا وامورنا ولم يسول لنا السامري ما سوله ما	1787	-2012652514972686854	113	174.0	90	260	43.46154022216797	16	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06651	false	-710991157432393293	6	197	27	985	1532	300	الناصبة لا تقع بعد افعال القلوب مما يدل علي يقين او ظن غالب لا نها لكونها للاستقبال تدخل علي ما ليس بثابت مستقر فلا يناسب وقوعها بعد ما يدل علي يقين ونحوه والعطف ايضا كما سبق اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ينظرون فلا يبصرون عدم رجعه اليهم قولا من الاقوال--------------------------------------------------------------- وتعليق الابصار بما ذكر مع كونه امرا عدميا للتنبيه علي كمال ظهوره المستدعي لمزيد تشنيعهم وتركيك عقولهم وقيل ان الناصبة لا تقع بعد راي البصرية ايضا لانها تفيد العلم بواسطة احساس البصر كما في ايضاح المفصل واحاز الفراء وابن الانباري وقوعها بعد افعال العلم فضلا عن افعال البصر وقوله تعالي ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا 89 عطف علي لا يرجع داخل معه في حيز الرءية اي -فلا يرون ا----------نه لا يقدر علي ان يدفع عنهم ضرا و--يجلب لهم نفعا او لا يقدر علي ان يضرهم ان لم يعبدوه او ينفعهم ان عبدوه طه 90 ولقد قال لهم وقوله تعالي ولقد قال لهم هرون من قبل مع ما بعد جملة قسمية مءكدة لما سبق من الانكار والتشنيع ببيان عتوهم واستعصاءهم علي الرسول اثر بيان مكابرتهم لقضية العقول اي وبالله لقد نصح لهم ه-رون ونبههم علي كنه الامر من قبل رجوع موسي عليه السلام اليهم	6651	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1789	true	-6003223202574204772	67	194	318	958	1509	300	الناصبة لا تقع بعد افعال الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين ومن قرا بالنصب جعل الرءية بصرية يقول الحق جل جلاله منكرا علي عبدة العجل ومقبحا لرايهم افلا يرون اي افلا يتفكر هءلاء الضالون المضلون فيعلمون ان الامر والشان -----------الا ي----------رجع- اليهم العجل كلاما ولا يرد عليها جوابا وانما هو جماد لا روح فيه فكيف يتوهمونه انه اله وتعليق الابصار بما ذكر مع كونه----- عدميا للتنبيه علي كمال ظهوره المستدعي لمزيد تشنيعهم وتركيك عقولهم وهو ا-----------------------------------يضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك لهم ضرا ول------------------------------------------ا نفعا اي افلا يرون ايضا ان العجل لا يقدر ----ان يدفع عنهم ضرا او يجلب لهم نفعا او لا يقدر علي ان يضرهم ان لم يعبدوه او ينفعهم ان عبدوه------ ولقد قال لهم ها------------------------رون من قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي و-الله لقد نصح--هم هارون ونبههم علي الحق من -----قبل رجوع موسي عليه السلام اليهم	1789	-2012652514972686854	374	512.0	295	1162	32.18588638305664	59	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06652	false	-6973868409647578221	26	114	137	605	1591	300	الامر وقال لهم يا قوم انما فتنتم به اي اوقعتم في الفتنة بالعجل او اضللتم علي توجيه القصر المستفاد من كلمة انما في اغلب استعمالاتها الي نفس الفعل بالقياس الي مقابله الذي يدعيه القوم لا الي قيده المذكور بالقياس الي قيد اخر علي معني انما فعل بكم الفتنة لا الارشاد الي الحق لا علي معني انما فتنتم بالعجل لا بغيره وقوله تعالي وان ربكم الرحمن بكسر همزة ان عطفا علي انما ال--خ ارشاد لهم الي الحق اثر--- زجرهم عن الباطل والنعرض لعنوان الربوبية والرحمة للاعتناء باستمالتهم الي الحق	6652	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1789	true	-6003223202574204772	193	239	952	1197	1509	300	اليهم وقال لهم يا قوم انما فتنتم به اي -وقعتم في الفتنة بالعجل او -ضللتم به والمعني ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فعل بكم الفتنة لا الارشاد الي الحق--------------------------------------------------- وان ربكم الرحمن وحده -------------------لا العجل ارش---دهم الي الحق بعد ان زجرهم عن الباطل والتعرض لعنوان الرحماني-------ة للاعتناء باستمالتهم الي الحق	1789	-2012652514972686854	208	325.0	165	473	43.97462844848633	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06653	false	7776034197701855317	211	297	1100	1539	1556	300	انهم لما قالوا ذلك اعتزلهم ه-رون عليه السلام في اثنا عشر الفا وهم الذين لم يعبدوا العجل فلما رجع موسي عليه السلام وسمع الصياح-------- وكانوا يسجدون اذا خار العجل فلا يرفعون حتي يخور ثانية وفي رواية كانوا يرقصون عند خواره قال للسبعين الذين كانوا معه هذا صوت الفتنة حتي اذا وصل------ قال لقومه ما قال و----------------------سمع منهم ما قالوا طه 92 -------------------------------------------------------------------قال يا هارون وقوله تعالي قال--------- استءناف نشا من حكاية جوابهم السابق اعني قوله تعالي ما اخلفنا موعدك الخ كانه قيل فماذا قال موسي له-رون	6653	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1790	true	706731919642662060	26	106	141	548	1545	300	انهم لما قالوا ذلك اعتزلهم هارون عليه السلام في اثني عشر الفا مم------ن لم يعبد-- العجل فلما رجع موسي و------------سمع الصياح والجلبة وكان---------------------------------------------------------------وا يرقصون حول العجل قال للسبعين الذين كانوا معه هذا صوت الفتنة فلم---ا وصل اليهم قال ل--هم ما قال من قوله الم يعدكم الخ وسمع منهم ما قالوا من قولهم ما اخلفنا الخ فلما راي هارون اخذ شعره بيمينه ولحيته بشماله غضبا قال يا هارون وانما جرده من الواو لانه استءناف بياني--------------------------------------------------------- كانه قيل -ماذا قال موسي لهارون	1790	-2012652514972686854	253	334.5	196	553	45.75045394897461	40	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06655	false	-942079646323228335	8	124	37	633	1554	300	ما حملك علي عدم الا--تباع فان المنع عن الشء مستلزم للحمل علي مقابله------------------------------------------------------------------------ افعصيت امري 93 بسياستهم حسب ما ينبغي --------فان قوله عليه السلام اخلفني في قومي بدون ضم قوله واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين متضمن للامر بذلك حتما فان الخلافة لا تتحقق الا بمباشرة الخليفة ما كان يباشره المستخلف لو كان حاضرا وموسي عليه السلام لو كان حاضرا لساسهم علي ابلغ وجه والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي الم تتبعني او اخالفتني فعصيت امري طه 94 قال يا ابن قال يا بنءم خص الام بالاضافة استعطاف------ا وترقيقا لقلبه لا لما قيل من انه كان اخاه لامه فان الج-هور علي انهما كانا شقيقين وقرا حمزة والكساءي يا بن ام بكسر الميم لا تاخذ بلحيتي ولا	6655	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1790	true	706731919642662060	207	300	1051	1545	1545	300	ما حملك علي---- الا تتبعن فان المنع من الشء مستلزم للحمل علي مقابله وقيل ما منعك ان تلحقني وتخبرني بضلالهم فتكون مفارقتك زجرا لهم وهذا اظهر افعصيت امري بالصلابة في الدين والمحاماة عليه فان قوله------------ اخلفني في قومي------------------------------------------ متضمن للامر بهما حتما فان الخلافة لا تتحقق الا بمباشرة الخليفة ما كان يباشره المستخلف لو كان حاضرا والهمزة للانكار----------------------------------- والفاء للعطف----------------------- اي-------------- اخالفتني فعصيت امري --------ل يا -بن ا---------م خص الام بالذكر-- استعطافا لحقها وترقيقا لقلبه لا لما قيل من انه كان اخاه لامه فان الجمهور علي انهم-----ا شقيقان قال له----------------------------------- تاخذ بلحيتي ولا-	1790	-2012652514972686854	350	523.5	279	685	51.09489059448242	53	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06656	false	4384270076900990981	3	164	11	860	1539	300	تقول فرقت بين بني اسراءيل برايك مع كونه- ابناء---- واحد كما ينبء عن ذلك ذكرهم بهذا العنوان دون القوم ونحوه واستلزام المقاتلة التفريق ظاهر وكذا اللحوق بموسي عليه السلام مع من امن وربما يجر ذلك الي المقاتلة وقيل اراد عليه السلام بالتفريق علي التفسير الاول مع يستتبعه القتال من التفريق الذي لا يرجي بعده الاجتماع ول------------------------م ترقب اي ولم تراع قولي 94 والجملة عطف علي فرقت اي خشيت ان تقول مجموع جملتين وتنسب الي تفريق بني اسراءيل وعدم مراعاة قولك لي ووصيتك اياي وجوز ان تكون الجملة في موضع الحال من ضمير فرقت اي خشيت ان تقول فرقت بينهم غير مراع قولي اي خشيت ان تقول مجموع هذا الكلام واراد بقول موسي المضاف الي الياء قوله عليه السلام اخلفني في قومي واصلح الخ وحاصل اعتذاره عليه السلام اني رايت--- الاصلاح-- في حفظ الدهماء والمداراة معهم وزجرهم علي وجه لا يختل به امر انتظامهم واجتماعهم ولا يكون سببا للومك اياي الي ان ترجع اليهم فتك---------------ون انت المتدارك للامر حسبما تراه لا سيما	6656	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1791	true	4672245861171170291	47	121	219	605	1465	300	تقول فرقت بين بني اسراءيل برايك مع كونهم ابناء رجل واحد كما ينبء عنه--- ذكرهم بذلك العنوان دون القوم ونحوه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------راد عليه السلام بالتفريق ما------------------ يستتبعه القتال من التفريق الذي لا ير-ي بعده اج--تماع فخشيت ان تقول فرقت بينهم لم ترقب ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي اي--------------------------------------------------------------- قوله------------ اخلفني في قومي واصلح الخ يعني--------------------- اني رايت ان الاصلح هو في حفظ الد-ماء والمداراة معهم ا--------------------------------------------------------------------------لي ان ترجع اليهم فلذلك استانيتك لتكون انت المتدارك للامر --بما رايت لا سيما	1791	-2012652514972686854	314	476.5	250	898	34.966590881347656	46	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06663	false	5733720016043694920	28	80	134	398	1531	300	ان لك--- مدة حياتك ان تفارق الناس مفارقة كلية لكن لا بحسب الاختيار بموجب التكليف بل بحسب الاضطرار الملجء اليها وذلك انه تعالي رماه بداء عقام لا يكاد يمس -احد او يمسه احد كاءنا من كان الاحم من ساعته حمي شديدة فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح باقصي صوته لا مساس وحرم-------- عليه	6663	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1793	true	5628677511365094276	31	80	150	391	1522	300	ان لك في مدة حياتك ان تفارقهم---- مفارقة كلية---- لا بحسب الاختيار-------------- بل بحسب الاضطرار الملجء اليه- وذلك انه تعالي رماه بداء عقام لا يكاد يمسه احد او يمس- احدا الا -----------حم من ساعته حمي شديدة فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح باقصي طوقه لا مساس وقيل ان موسي عليه	1793	-2012652514972686854	216	365.5	173	276	78.26087188720703	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06664	false	-7811396515663573868	206	232	1029	1146	1508	300	في الحل وان لك موعدا اي في الاخرة لن تخلفه اي لن يخلفك الله تعالي ذلك الوعد بل ينجزه لك البتة بعد ما عاقبك في الدنيا	6664	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1793	true	5628677511365094276	172	197	869	980	1522	300	له الله وان لك موعدا اي في الاخرة لن تخلفه اي لن يخلفك الله------ ذلك الوعد بل ينجزه لك البتة بعد ما عاقبك في الدنيا	1793	-2012652514972686854	107	202.5	82	117	91.45298767089844	22	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06666	false	-1648608959177451133	220	259	1106	1297	1506	300	بحيث لا يبقي منه عين ولا اثر ولا يصادف منه شء فيءخذ ولقد فعل عليه السلام ما اقسم عليه كله------ كما يشهد به-- الامر بالنظر زانما لم -صرح به تنبيها علي كمال ظهوره واستحالة الخلف في وعده المءكد باليمين	6666	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1793	true	5628677511365094276	247	280	1243	1410	1522	300	بحيث لا يبقي منه عين ولا اثر و------------------------قد فعل عليه السلام ذلك--------- كله حينءذ كما يشهد بذلك الامر بالنظر وانما لم يصرح به تنبيها علي كمال ظهوره واستحالة الخلف في وعده المءكد باليمين	1793	-2012652514972686854	153	260.0	121	200	76.5	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06667	false	-3284479580259308112	63	167	310	820	1480	300	اثر ابطال الباطل بتلوين الخطاب وتوجيهه الي الكل اي انما معبودكم المستحق للعبادة هو الله عز وجل الذي لا اله الا هو وحده من غير ان يشاركه------------ شء من الاشياء بوجه من الوجوه التي من جملتها احكام الالوهية وقرا طلحة الله لا اله الا هو الرحمن الرحيم رب العرش وسع كل شء علما 98 اي وسع علمه كل ما كن شانه ان يعلم فالشء هنا شامل للموجود والمعدوم وانتصب علما علي التمييز المحول عن الفاعل والجملة---- بدل من الصلة كانه قيل انما الهكم الذي وسع كل شء علما لا غيره كاءنا ما كان فيدخل فيه العجل الذي هو مثل في الغباوة دخولا اوليا- وقرا	6667	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1794	true	-1840547662517152989	0	63	0	290	1473	300	اثر ابطال الباطل بتلوين الخطاب وتوجيهه الي الكل ثم وصفه بقوله ا---------------------------------لذي لا اله الا هو وحده من غير ان يشاركه في الالوهية شء من الا-------------------------------------------------------------------------------------------------شياء وسع كل شء علما--- اي وسع علمه كل ما من شانه ان يعلم و---------------------------------------------------------------------------جملة وسع بدل من الصلة اي ا------نما الهكم الذي وسع كل شء علما لا غيره كاءنا ما كان فيدخل فيه العجل----------------------- دخولا اولياء وهذا	1794	-2012652514972686854	248	416.0	190	527	47.05882263183594	47	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06671	false	7181505329066456820	157	218	850	1172	1615	300	وانما جعلوا كذلك لان الزرقة اسوا الوان العين وابغضها الي العرب -فان-------- الروم الذين كانوا اشد اعداءهم عداوة زرق ولذلك قالوا في وصف العدو اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين وقال الشاعر وما كنت اخشي ان تكون وفاته بكفي سبنتي ازرق العين مطرق وكانوا يهجون بالزرقة كما في قوله لقد زرقت عيناك يا ابن مكعبر الا-كل ضبي من اللءم ازرق وسءل	6671	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1796	true	-4840606707096324683	212	243	1089	1250	1548	300	وانما جعلوا كذلك لان الزرقة اسوا الوان العين وابغضها الي العرب وكانت تتشاءم بزرقة العين كما ------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------- لقد زرقت عيناك يا ابن مكعبر الا كل ضبي من اللءم ازرق وقيل	1796	-2012652514972686854	140	227.5	112	332	42.16867446899414	23	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06672	false	-4163111756884911990	223	293	1190	1565	1597	300	نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون اي بالذي يقولونه وهو مدة لبثهم------------------------------------------------------ اذ يقول امثلهم طريقة اي اعدلهم رايا وارجحهم عقلا و اذ ظرف يقولون ان لبثتم الا يوما 104 واحدا واليه ينتهي العدد في القلة وقيل المراد باليوم مطلق الوقت وتنكيره للتقليل والتحقير فالمراد الا زمنا قليلا وظاهر المقابلة بالعشر يبعده ونسبة هذا القول الي امثلهم استرجاح منه تعالي له لكن لا لكونه اقرب الي الصدق بل لكونه	6672	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1797	true	-7088812585789216060	81	128	434	671	1622	300	-------------نحن اعلم بما يقولون----------------- وهو مدة لبثهم او نحن عالمون اليوم بما يقولون في ذلك الوقت قبل وقوعه اذ يقول امثلهم طريقة اي اعدلهم رايا واوفاهم عقلا---------------- ان لبثتم الا يوما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسبة هذا القول الي امثلهم استرجاع منه تعالي--- لكن لا لكونه اقرب الي الصدق بل لكونه	1797	-2012652514972686854	179	302.0	143	429	41.72494125366211	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06677	false	-8071166456040615945	63	178	329	946	1528	300	يتبعون للناس والمراد بالداعي داعي الله عز وجل الي المحشر وهو اسرافيل عليه السلام يضع الصور في فيه ويدعو الناس عند النفخة الثانية قاءما علي صخرة بيت المقدس ويقول------------------------------------------------------------- ايتها العظام البالية والجلود -المتمزقة واللحوم المتفرقة هلموا الي العرض الي الرحمن فيقبلون من كل صوب الي صوته واخرج ابن ابي حاتم عن محمد بن كعب القرظي قال يحشر الله تعالي الناس يوم القيامة في ظلمة تطوي السماء وتتناثر النجوم ويذهب الشمس والقمر وينادي مناد فيتبع الناس الصوت يءمونه فذلك -----------------------------قوله تعالي يومءذ يتبعون الداعي الخ وقال علي ابن عيسي الداعي هنا الرسول الذي كان يدعوهم الي الله عز وجل والاول اصح لا عوج له اي للداعي علي معني لا يعوج له مدعو ولا يعدل عنه	6677	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1798	true	4619390195501302908	0	85	0	469	1562	300	يتبعون الداعي اي يتبع الناس- داعي الله تعالي ال-ي المحشر وهو اسرافيل عليه السلام ------------------يدعو الناس بعد النفخة الثانية قاءما علي صخرة بيت المقدس ايها الناس هلموا الي ربكم بعد ان يدعوهم الي الخروج من قبورهم قاءلا ايتها العظام ال-نخرة والاوصال المتمزقة واللحوم المتفرقة قوموا الي العرض والحساب--- فيقبلون من كل جانب منتشرين كانهم جراد منتشر لا يدرون اين يذهبون ف------------------------------------------------------------------------------------------------ينادي حينءذ من الصخرة للجمع للحساب هذا ما تدل عليه الاحاديث والاخبار وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عوج له اي ل----------------ا يعوج له مدعو ولا يعدل عنه	1798	-2012652514972686854	252	328.0	201	708	35.59321975708008	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06681	false	6109857858217064936	228	300	1132	1520	1520	300	وكذلك عطف علي----- كذلك نقص وال---اشارة الي انزال ما سبق من الايات المتضمنة للوعيد المنبءة عما سيقع من احوال---- القيامة واهوالها اي -----------------مثل ذلك الانزال-------- انزلناه اي القران كله وهو تشبيه لانزال الكل بانزال الجزء والمراد انه علي نمط واحد واضماره من غير سبق-- ذكره للايذان بنباهة شانه وكونه مركوزا في العق-ل حاضرا في الاذهان--------- قرانا عربيا ليفهمه العرب ويقفوا علي ما فيه من النظم المعجز الدال علي كونه خارجا عن طوق-	6681	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1802	true	-645551905811059236	8	80	36	414	1562	300	وكذلك عطف علي قوله كذلك نقص و ذلك اشارة الي انزال ما سبق من الايات المتضمنة للوعيد المنبءة عما سيقع من اهوال يوم القيامة يقول الحق جل جلاله وكذلك اي ومثل ذلك الانزال المتقدم انزلناه اي القران كله------------------------------------------------------------ واضماره من غير سبقية ذكره للايذان بنباهة شانه وكونه مركوزا في العقول حاضرا في الاذهان حال كونه قرانا عربيا ليفهمه العرب ويقفوا علي ما فيه من النظم المعجز الدال علي كونه خارجا عن طوق	1802	-2012652514972686854	313	548.5	255	438	71.46118927001953	55	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06682	false	-4601794933197067621	1	57	9	315	1647	300	نازلا من رب العالمين---------- وصرفنا فيه من الوعيد اي كررنا فيه بعض الوعيد او بعضا من---- الوعيد والجملة عطف علي جملة انزلناه وجعلها حالا قيدا للانزال خلاف الظاهر جدا لعلهم يتقون المفعول محذوف وتقدم الكلام في لعل والمراد لعلهم يتقون------------ الكفر والمعاصي بالفعل او يحدث لهم ذكرا 113 اي عظة واعتبار- مءديا في الاخرة الي الاتقاء	6682	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1802	true	-645551905811059236	81	117	420	611	1562	300	نازلا من عند خلاق القوي والقدر وصرفنا فيه من الوعيد اي كررنا فيه بعض الوعيد او----- من جنس الوعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لعلهم يتقون اي كي يتقوا الكفر والمعاصي بالفعل او يحدث لهم ذكرا اتعاظا---- واعتبارا يءديهم--------- الي الاتقاء	1802	-2012652514972686854	145	214.0	116	333	43.54354476928711	23	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06684	false	5208895497585665990	31	118	172	601	1498	300	ولا تعجل به و------------------------------------كان صلي الله عليه وسلم اذا القي عليه جبريل عليه السلام القران يتبعه عند تلفظ كل حرف وكل كلمة خوفا ان يصعد عليه السلام ولم يحفظه صلي الله عليه وسلم فنهي عليه الصلاة والسلام عن ذلك اذ-- ربما يشغل- التلفظ بكلمة عن سماع ما بعدها ونزل عليه ايضا لا تحرك به لسانك لتعجل به الاية وامر صلي الله تعالي عليه وسلم- باستفاضة العلم واستزادته منه سبحانه فقيل وقل اي----------------- في نفس----------ك رب زدني علما 114 اي- سل الله عز وجل بدل الاستعجال زيادة العلم	6684	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1802	true	-645551905811059236	196	279	1029	1447	1562	300	ولا تعجل به قبل ان يتم وحيه ويفرغ من قراءته عليك كان صلي الله عليه وسلم اذا القي----- جبريل عليه الوحي-------- يتبعه عند تلفظ كل حرف وكل كلمة لكمال اعتناءه بالتلقي والحفظ------------------------- فنهي-------------------- عن ذلك لانه ربما يشغله التلفظ بكلمة عن سماع ما بعدها ولان المراد من الالفاظ فهم المعاني المتضمنة للعلوم التي لا حصر لها ولذلك امره باستفاضة العلم واستزادته م-------نه فقال وقل رب زدني علما اي وقل في نفسك او بلسانك رب زدني علما والمراد سل الله عز وج--------------ل زيادة العلم	1802	-2012652514972686854	244	303.0	186	497	49.094566345214844	40	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06688	false	5489301045689819608	0	97	0	471	1551	300	ما وقع في ذلك الوقت منا ومنه حتي يتب-ن لك نسيانه وفقدان عزمه--------------------------- فسجدوا----- الا ابليس قد مر الكلام فيه مرارا ابي 116 جملة مستانفة وقعت جوابا عن سءال نشا عن الاخبار بعدم سجوده كانه قيل فما باله لم يسجد فقل ابي والاباء الامتناع او شدته ومفعوله اما محذوف اي ابي السجود كما في قوله تعالي ابي ان يكون مع الساجدين او غير منوي راسا بتنزيله منزلة اللازم اي فعل الاباء واظهره طه 117 فقلنا يا ادم فقلنا عقيب ذلك اعتناء بنصح ادم عليه السلام يا ------------ادم ان هذا الذي رايت- منه ما رايت عدو لك ولزوجك	6688	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1804	true	7727647870330797019	147	197	758	1012	1529	300	ما وقع في ذلك الوقت منا ومنه حتي يتبين لك نسيانه وفقدان عزمه فقد امرنا الملاءكة بالسجود فسجدوا كلهم الا ابليس ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي السجود واستكبر او ------------------------------------------------------------------------فعل الاباء واظهره فق--------------------لنا عق-ب ذلك اعتناء بنصحه وهو العهد الذي عهدناه اليه يا ادم ان هذا الذي رايته فعل ما فعل- عدو لك ولزوجك	1804	-2012652514972686854	170	255.0	133	517	32.88201141357422	28	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06690	false	3200687957070134671	0	131	0	655	1533	300	البقاء فيها ما لا يخفي الي ما ذكر من نفي نقاءضها التي هي الجوع والعطش والعري والضحو لتذكير تلك الامور المنكرة والتنبيه علي ما فيها من انواع الشقوة التي حذره سبحانه عنها ليبالغ في التحامي عن السبب المءدي اليها ومعني ان لا تجوع الخ ان لا يصيبه شء من الامور الاربعة اصلا فان الشبع والري والكسوة والكن قد تحصل بعد عروض اضددها وليس الامر فيها كذلك بل كلما وقع فيها شهوة وميل الي شء من الامور المذكورة تمتع به من غير ان يصل الي حد الضرورة علي ان التغريب قد حصل--- بما سوغ- له من التمتع بجميع ما فيها سوي------------- الشجرة حسبما ينطق به قوله تعالي ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شءتما وقد طوي ذكره ههنا اكتفاء بذلك----------- واقتصر----- علي ما ذكر من الترغيب المتضمن للترهيب	6690	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1805	true	4976910481395973268	31	111	170	572	1527	300	البقاء فيها ما لا يخفي-الي ما ذكر من نفي نقاءضها التي هي الجوع والعطش والعري والضحو لتنفير تلك الامور المنكرة----------------------------------------------------------- ليبالغ في التحامي عن السبب المءدي اليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان الترغيب قد حصل له بما اباح له من التمتع بجميع ما فيها سوي ما استثني من الشجرة حسبما -نطق به قوله تعالي -يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شءتما وقد طوي ذكرها هنا اكتفاء بما في موضع اخر واقتصر هناك علي ما ذكر من الترغيب المتضمن للترهيب	1805	-2012652514972686854	357	624.0	286	688	51.88953399658203	62	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06694	false	-3922566402360288428	58	91	304	455	1511	300	وعصي ادم ربه بما ذكر من اكل الشجرة فغوي 121 ضل عن مطلوبه الذي هو الخلود او عن المطلوب منه وهو ترك الاكل من الشجرة او ع--------------------ن الرشد حيث اغتر بقول العدو وقيل	6694	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1808	true	7208750093821176984	8	44	43	213	1565	300	وعصي ادم ربه بما ذكر من اكل الشجرة فغوي اي- ضل عن مطلوبه الذي هو الخلود بل ترتب عليه نقيضه فكان تاميل ذلك باطلا فاسدا لانه خلاف القدر او عن الرشد حيث اغتر بقول العدو وقال	1808	-2012652514972686854	103	177.0	79	171	60.233917236328125	20	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06696	false	4735983629569731768	114	210	606	1122	1615	300	ثم اجتب-ه ربه اي اصطفاه سبحانه وقربه اليه بالحمل علي التوبة والتوفيق لها من اجتبي الشء جباه لنفسه اي جمعه كقولك اجتمعته او من جبي الي كذا فاجتبيته علي العروس فاجتليتها واصل معني الكلمة الجمع فالمجتبي كانه في الاصل من جمعت فيه المحاسن حتي اختاره غيره وقربه وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه السلام مزيد تشريف له عليه السلا---------م فتاب عليه اي رجع عليه بالرحمة وقبل توبته حين تاب وذلك حين قال هو وزوجته------- ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وهدي 122 اي -الي الثبات علي التوبة والتمسك	6696	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1808	true	7208750093821176984	82	131	404	668	1565	300	ثم اجتباه ربه اي اصطفاه وقر-------به اليه بالحمل علي التوبة والتوفيق لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره------------ مزيد تشريف له عليه السلام يعني ادم فتاب عليه اي ------------------قبل توبته حين تاب------------- هو وزوجته قاءلين ربنا ظلمنا انفسنا الاية------------------------------------- وهدي اي هداه الي الثبات علي التوبة والتمسك	1808	-2012652514972686854	231	376.0	187	534	43.258426666259766	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06697	false	6915179702366828933	52	143	271	762	1584	300	قال اهبطا منها قال------ استءناف مبني علي سءال نشا من الاخبار بانه تعالي عامله كانه قيل فماذا امره بعد ذلك---------- فقيل قال له ولزوجته اهبطا منها جميعا اي انزلا من الجنة الي الارض مجتمعين وقيل الخطاب له عليه السلام ولابليس عليه اللعنة فانه دخل الجنة بعد ما قيل له اخرج منها فانك رجيم للوسوسة وخطابهما علي الاول بقوله تعالي بعضكم لبعض عدو لما انهما اصل الذرية ومنشا الاولاد فالتعادي في الحقيقة بين اولادهما وهذا علي عكس مخاطبة اليهود ونسبة ما فعل اباءهم اليهموالجملة في موضع الحال اي متعادين في امر المعاش	6697	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1808	true	7208750093821176984	152	190	802	993	1565	300	قال اهبطا منها جميعا وهو استءناف بياني كان ساءلا قا-----------------------------------ل فما قال تعالي بعد قبول توبته فقيل قال له ولزوجته اهبطا منه------ا اي انزلا من الجنة الي الارض حال كونكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضكم لبعض عدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي متعادين في امر المعاش	1808	-2012652514972686854	132	184.5	104	507	26.035503387451172	23	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06704	false	6614771909203321729	177	300	922	1556	1556	300	لايات كثيرة عظيمة ظاهرات الدل----الة علي الحق وجوز ان تكون كلمة في تجريدية كما قيل في قوله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لاولي النهي 128 اي لذوي العقول الناهية عن القباءح التي من اقبحها ما يتعاطاه هءلاء المنك-----ر بايات الله تعالي والتعامي عنها وغير ذلك من فنون المعاصي طه 129 ولولا كلمة سبقت ولو لا كلمة سبقت من ربك كلام مستانف سيق لبيان --------------------حكمة عدم وقوع ما يشعر به قوله تعالي افلم يهد لهم الاية من ان يصيبهم مثل ما اصاب القرون المهلكة والكلمة السابقة هي---------------------------------------------- العدة بتاخير --عذاب الاستءصال عن هذه الامة اما اكراما للنبي صلي الله عليه وسلم كما يشعر به---------------------------------------------------------------- التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله تعالي عليها--------------------------------------------------------------لسلام قوله تعالي وما كان-	6704	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1813	true	-2723286188086526219	68	183	365	1014	1628	300	لايات كثيرة عظيمة واضحة الهداية دالة علي الحق--------------------------------------------------------------------------------------- لاولي النه-------ي لذوي العقول الناهية عن القباءح التي من اقبحها ما يتعاطاه كفار مكة من الكفر بايات الله------ والتعامي عنها وغير ذلك من فنون المعاصي------- ولولا كلمة س-----------------بقت من ربك وهو تاخير العذاب عن هذه الامة الي الاخرة لحكمة لعجلنا--------------------------------- لهم الهلاك كما عجلنا لتلك--------- القرون المهلكة التي يمرون عليها ولا يعتبرون فاصروا علي الكفر والعصيان فلولا تلك العدة بتاخير العذاب لكان لز----------------اما اي لكان عقاب جناياتهم لازما لهءلاء الكفرة بحيث لا يتاخرون عن جناياتهم ساعة لزوم ما انزل باولءك الغابرين وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرهعليه الصلاة و-------السلامتلويح بان ذلك التاخير تشريف له صلي الله عليه وسلم كما ينبء عنه قوله تعالي وما كان	1813	-2012652514972686854	303	378.5	245	838	36.15751647949219	41	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06705	false	4341541594447847977	23	130	112	687	1557	300	بتاخير العذاب لكان اي----------- عقاب جناياتهم لزاما اي لازما لهءلاء الكفرة بحيث لا يتاخر-- عن جناياتهم ساعة لزوم ما -نزل باضرابهم من القرون السالفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللزام اما مصدر لازم كالخصام وصف به للمبالغة او اسم الة كحزام وركاب والوصف به للمبالغة ايضا كلزاز خصم بمعني ملح علي خصمه وجوز ابو البقاء كونه جمع لازم كقيام جمع قاءم وهو خلاف الظاهر واجل مسمي 129 عطف علي كلمة كما اخرج ابن ابي حاتم عن قتادة والسدي اي لو لا العدة بتاخير عذابهم والاجل المسمي لاعمارهم------------------------------------- لما تاخر عذابهم اصلا و-----فصله عما عطف عليه للمسارعة الي بيان جواب لو لا والاشعار باستقلال كل منهما بنفي لزوم العذاب------- ومراعاة فواصل الاي- الكريمة	6705	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1813	true	-2723286188086526219	135	237	737	1316	1628	300	بتاخير العذاب لكان لزاما اي لكان عقاب جناياتهم ---------لازما لهءلاء الكفرة بحيث لا يتاخرون عن جناياتهم ساعة لزوم ما انزل باولءك الغابرين وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرهعليه الصلاة والسلامتلويح بان ذلك التاخير تشريف له صلي الله عليه وسلم كما ينبء عنه قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم واللزام---- مصدر لاز--------م وصف به للمبالغة واجل مسمي اي لولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمة سبقت------------------------------------------------ بتاخير-----هم و--اجل م--سمي لاعمارهم او عذابهم وهو يوم القيامة او يوم بدر لما تاخر عذابهم اصلا وانما فصله عما عطف عليه للمسارعة الي بيان جواب لو-لا وللاشعار باستقلال كل منهما بنفي لزوم العذاب المعجل ومراعاة فواصل الاية الكريمة	1813	-2012652514972686854	308	444.5	252	799	38.54818344116211	41	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06706	false	5247870555810740981	0	24	0	130	1596	300	وانه لازم لهم البتة فاصبر علي ما-يقولون من كلمات الكفر فان علمه صلي الله عليه وسلم بانهم معذبون لا-محالة مما يسليه ويحمله علي الصبر	6706	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1813	true	-2723286188086526219	256	282	1405	1537	1628	300	وانه لازم لهم البتة فاصبر علي ما يقولون من كلمات الكفر فان علمه صلي الله عليه وسلم بانهم هالكون لا محالة مما يسليه ويحمله علي الصبر	1813	-2012652514972686854	126	238.0	102	132	95.45454406738281	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06711	false	-3858751957391572599	239	300	1241	1551	1551	300	لنفتنهم فيه متعلق بمتعنا اي لنعاملهم معاملة من يبتليهم ويختبرهم فيه-------------------------------------------------------------------------- او لنعذبهم في الاخرة بسببه وفيه تنفير عن ذلك ببيان سوء عاقبته مالا اثر بهجته حالا وقرا الاصمعي عن عاصم لنفتنهم بضم النون من افتنه اذا جعل الفتنة واقعة فيه علي ما قال ابو حيان ورزق ربك اي ما ادخر لك في الاخرة او -----رزقك في الدنيا من النبوة و--الهدي-	6711	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1816	true	5995550926073687656	57	106	315	560	1581	300	لنفتنهم فيه------------- اي لنعاملهم معاملة من يبتليهم ويختبرهم هل يقومون بشكره فيءمنوا بك ويصرفوه في الجهاد معك وينفقوه علي من امن معك ام لا او لنعذبهم في الاخرة بسببه فلا تهتم بذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورزق ربك اي ما ادخر لك في الاخرة خير او ورزقك في الدنيا من الكفاف مع الهدي	1816	-2012652514972686854	139	211.0	111	392	35.45918273925781	23	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06714	false	5841673585802949583	57	183	311	983	1647	300	وقالوا لولا ياتينا باية من ربه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكاية لبعض اقاويلهم الباطلة التي امر النبي صلي الله عليه وسلم بالصبر عليها اي-------------- هلا ياتينا باية------- تدل علي صدقة في دعوي النبوة او باية من الايات التي اقترحوها لا علي التعيين بلغوا من المكابرة والعناد الي حيث لم يعدوا ما شاهدوا من المعجزات التي تخر لها صم الجبال من قبيل الايات حتي اجترءا علي التفوه بهذه العظيمة الشنعاء وقوله تعالي اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي 133---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد من جهته تعالي لمقالتهم القبيحة وتكذيب لهم ف-ما دسوا تحتها من انكار اتيان الاية باتيان القران الكريم الذي هو ا--م الايات واس-- المعجزات وارفعها وانفعها لان حقيقة المعجزة الام----------------------------ر الخارق- للعادة يظهر علي يد مدعي النبوة عند التحدي اي امر كان ولا ريب في ان العلم اجل الامور واعلاها اذ	6714	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1817	true	-3886447145863395130	133	300	711	1601	1601	300	وقالوا لولا ياتينا باية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي يقول الحق جل جلاله وقالو-------------------------------------------------------------------------ا اي كفار مكة لولا هلا ياتينا باية من ربه تدل علي صدقه--------------- او باية مما----------- اقترحوها من تفجير الارض وتسيير الجبال و-------------------لم يعدوا ما ش-هدوا من المعجزات التي تخر لها الج---بال من قبيل الايات مكابرة وعنادا قال تع-------------------------------الي اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي اي او لم ياتهم القران الذي فيه بيان ما في الصحف الاولي التوراة والانجيل والزبور وساءر الكتب السماوية لاشتماله علي ما فيها وزيادة علوم واسرار وهذا رد من جهته تعالي لمقالتهم-------- وتكذيب لهم فيما دسوا تحتها من انكار اتيان الاية باتيان القران الكريم الذي هو ابهر الايات واسني المعجزات واعظمها وابقاها لان حقيقة المعجزة اختصاص مدعي النبوة بنوع من الامور الخارقة للعادة -----------------------------------اي امر كان ولا ريب في ان العلم اجل الامور واعلاها اذ-	1817	-2012652514972686854	410	432.5	326	1087	37.71849060058594	65	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06716	false	2913149136335008451	2	161	10	858	1600	300	الينا رسول-------ا مع ايات------- فنتبع ماياتك التي جاءنا بها من قبل ان نذل بالعذاب في الدنيا ونخزي 134 بدخول النار اليوم وقال ابو حيان الذل والخزي كلاهما بعذاب الاخرة ونقل تفسير الذل بالهوان والخزي بالافتضاح والمراد انا لو اهلكناهم قبل ذلك لقالوا ولكنا لم نهلكهم قبله------- فانقطعت معذرتهم فعند ذلك------------ قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء وقرا ابن عباس ومحمد بن الحنفية وزيد بن علي والحسن في رواية عباد والعمري وداود والفزاري وابو حاتم ويعقوب نذل ونخزي بالبناء للمفعول واستدل الاشاعرة بالاية علي ان الوجوب لا يتحقق الا بالشرع والجباءي علي وجوب اللطف عليه عز وجل وفيه نظر طه 135 قل كل متربص قل لاولءك الكفرة المتمردين كل اي كل واحد منا ومنكم----- متربص اي منتظر لما يء-ل اليه امرنا وامركم وهو خبر كل وافراده حملا له علي لفظه فتربصوا وقرء فتمتع---------------------------------------------وا فستعلمون عن قريب من اصحاب الصراط السوي اي المستقيم وقرا ابو مجلز وعمران بن حدير السواء اي الوسط والمراد به الجيد	6716	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1818	true	870086841825117974	132	220	687	1159	1577	300	الينا رسولا يدعونا مع كتاب يهدينا فنتبع -اياتك التي جاءنا بها من قبل ان نذل بالعذاب في الدنيا ونخزي---- بدخول النار --يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنا لم نهلكهم قبل اتيانها فانقطعت حج--تهم فاذا كان يوم القيامة قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لاولءك الكفرة المتمردين كل اي كل واحد -----منكم ومنا متربص--- منتظر -ما يءول اليه امرنا وا------------------------------------مركم فتربصوا فانتظروا او كل منتظر دواءر الزمان ولمن يكون النصر فتربصوا فستعلمون عن قريب من اصحاب الصراط السوي اي المستقيم او --------------------------السواء اي الوسط----------- الجيد	1818	-2012652514972686854	352	517.5	280	932	37.76824188232422	54	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06731	false	-1200439322773693692	26	54	147	284	1570	300	ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث في حال من الاحوال الا حال استماعهم اياه لاع------بين مستهزءين به لاهين عنه او لاعبين به حال كون قلوبهم لاهية عنه	6731	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1820	true	6468069324286402839	253	279	1342	1472	1591	300	ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث في حال من الاحوال الا حال استماعهم اياه كانوا لاعبين مستهزءين به لاهين عن-------------ه حال كون قلوبهم لاهية عنه	1820	-2012652514972686854	122	230.5	97	143	85.31468200683594	23	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06733	false	6881178311102352483	105	228	514	1157	1523	300	الفراء ----------------------------وكلاهما كما تري وقوله تعالي هل هذا الا بشر مثلكم الخ في حيز النصب علي انه مفعول لقول مضمر بعد الموصول وصلته هو جواب عن سءال نشا مما قبله كانه قيل ماذا قالوا في نجواهم فقيل قالوا هل هذا الخ او بدل من اسروا او معطوف عليه وقيل حال اي قاءلين هل هذا الخ وهو مفعول لقول مضمر قبل الموصول علي ما اختاره النحاس وقيل مفعول للنحوي نفسها لانها في معني القول والمصدر المعرف يجوز اعماله الخليل وسيبويه وقيل بدل منها اي اسروا هذا الحديث و هل بمعني النفي وليست للاستفهام التعجبي كما زعم ابو حيان والهمزة في قوله تعالي افتاتون السحر للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام وقوله سبحانه وانتم تبصرون 3 حال من فاعل تاتون مقررة للانكار مءكدة للاستبعاد	6733	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1821	true	4236958651021346377	217	260	1246	1456	1657	300	الفراء بدل من الناس اي اقترب للناس وهم الذين ظلموا و---------- هل هذا-------------- الخ بدل من النجوي او---- مفعول بقول مضمر----------------------------------------------- كانه قيل ماذا قالوا في نجواهم فقيل قالوا هل هذا ------------------------------------------------------------الخ و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتم تبصرون --حال من واو- تاتون مقررة للانكار مءكدة للاستبعاد	1821	-2012652514972686854	152	224.5	120	671	22.65275764465332	22	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06733	false	6881178311102352483	233	300	1181	1523	1523	300	الا بشر مثلكم اي من جنسكم وما اتي به سحر------------------------------ تعلمون ذلك فتاتونه وتحضرونه علي وجه الاذعان والقبول وانتم تعاينون انه سحر قالوه---- بناء علي ما ارتكز في اعتقادهم الزاءغ ان الرسول لا يكون الا ملكا وان كل ما يظهر علي يد البشر من الخوارق--- من قبيل السحر وعنوا بالسحر ههنا القران ففي ذلك انكار لحقيقته علي ابلغ وجه------- قاتلهم الله تعالي اني يءفكون وانما اسروا ذلك-	6733	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1822	true	1687415422995173341	7	81	32	412	1554	300	الا بشر مثلكم اي من جنسكم وما اتي به سحر افتاتون السحر وانتم تبصرون اي تعلمون ذلك فتاتونه وتحضرونه علي وجه الاذعان والقبول وانتم تعاينون انه سحر قالوا ذلك بناء علي ما ارتكز في اعتقادهم الزاءغ ان الرسول لا يكون الا ملكا وان كل ما يظهر علي يد البشر من الخوارق هو من قبيل السحر وغاب عنهم ان ارسال البشر الي البشر هو الذي تقتضيه الحكمة التشريعية قاتلهم الله------ اني يءفكون واذ-ا اسروا ذلك	1822	-2012652514972686854	282	468.5	224	387	72.86821746826172	52	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06734	false	-2508690554761467275	0	282	0	1543	1641	300	لانه كان علي طريق توثيق العهد وترتيب مبادي الشر والفساد وتمهيد --مقدمات المكر والكيد في هدم امر النبوة واطفاء نور الدين والله تعالي يابي الا ان يتم نوره ولو كره المشركون وقيل اسروه ليقولوا للرسول صلي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم والمءمنين ان كان ما ت-------------------------------------------------------------------------دعونه حقا فاخبرونا بما اسررناه ورده في الكشف بانه لا يساعده النظم ولا يناسب المبالغة في قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا ولا في قوله سبحانه افتاتون السحر الانبياء 4 قال ربي يعلم قال ربي يعلم القول في السماء والارض حكاية من جهته تعالي لما قال--------- عليه الصلاة والسلام بعدما اوحي اليه احوالهم واقوالهم بيانا لظهور امرهم و-نكشاف سرهم ففاعل قال ضميره صلي الله عليه وسلم والجملة بعده مفعوله وهذه القراءة قراءة حمزة والكساءي وحفص والاعمش وطلحة وابن ابي ليلي وايوب وخلف وابن سعدان وابن جبير الانطاكي وابن جرير وقرا باقي السبعة قل علي الامر لنبيه صلي الله عليه وسلم و القول عام يشمل ا---لسر والجهر فايثاره علي السر لاثبات علمه سبحانه به علي النهج البرهاني مع ما فيه من الايذان بان علمه تعالي بالامرين ----علي وتيرة واحدة لا تفاوت بينهما بالجلاء والخفاء قطعا كما في علوم الخلق وفي الكشف ان بين السر والقول عموما وخصوصا من وجه والمناسب في هذا المقام تعميم القول ليشمل جهره وسره والاخفلا فيكون كانه قيل يعلم هذا الضرب وما هو اعلي من ذلك وادني منه وفي ذلك من المبالغة في احاطة علمه تعالي المناسبة لما حكي عنهم من المبالغة في الاخفاء ما فيه وايثار السر علي القول في بعض الايات لنكتة تقتضيه هناك ولكل مقام مقال والجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع حالا من القول اي كاءنا في السماء والارض وقوله سبحانه وهو السميع اي بجميع المسموعات العليم 4 اي بجميع المعلومات وقيل اي المبالغ في العلم بالمسموعات والمعلومات ويدخل في ذلك اقواله-----------------------------م وافعالهم	6734	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1822	true	1687415422995173341	83	217	423	1155	1554	300	لانه كان علي طريق توثيق العهد خفية--------------------- وتمهيدا لمقدمات المكر والكيد في هدم امر النبوة واطفاء نور الدين والله م------------------تم نوره ولو كره ال-----------كافرون ثم فضح------------ الله سرهم ونجواهم بقوله قال ربي يعلم القول في السماء والارض اي قل يا محمد ربي يعلم القول سرا كان او جهرا سواء كان في السماء او الارض فلا يخفي عليه---------------------- ما تناجيتم به فيفضحكم به ويجازيكم عليه وقرا اكثر اهل الكوفة قال علي الخبر وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاية من جهته تعالي لما قالهصلي الله عليه وسلمبعد ----------ما اوحي اليه احوالهم واقوالهم بيانا لظهور امرهم وانكشاف سره-----------------------------------م وايثار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول المشتمل علي السر والجهر ل-----------------------------------------------------------------------لايذان بان علمه تعالي بالسر والجهر علي وتيرة واحدة لا تفاوت بينهما بالجلاء والخفاء----- كما في علوم الخلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو السميع -------------------العليم-------------------------- اي المبالغ في العلم بالمسموعات والمعلومات التي من جملة ما اسروه من النجوي فيجازيهم باقوالهم وافعالهم	1822	-2012652514972686854	415	488.5	338	1801	23.042753219604492	58	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06735	false	2846645933377433933	12	92	57	431	1533	300	بل قالوا اضغاث احلام--- اضراب من جهته تعالي وانتقال من حكاية قولهم السابق الي حكاية قول اخر مضطرب باطل------------ اي لم يقتصروا علي القول---- في حقه صلي الله عليه وسل----------م هل هذا الا بشر مثلكم وفي حق ما ظهر علي يده- من القران الكريم انه --سحر بل قالوا هو اي القران تخاليط الاحلام ثم اضطر------------------------------بوا عنه فقالوا بل افتريه من تلقاء نفسه من غير ان يكون له اصل او شبهة اصل ثم اضربوا فقالوا بل هو شاعر وما اتي به	6735	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1822	true	1687415422995173341	217	300	1155	1554	1554	300	بل قالوا اضغاث احلام هو اضراب من جهته تعالي وانتقال من حكاية قولهم السابق الي حكاية قول اخر مضطرب في مضارب البطلان اي لم يقتصروا علي ان يقولوا في حقه----------عليه الصلاة والسلام هل هذا الا بشر------ وفي حق ما ظهر علي يديه من القران الكريم انه السحر بل قالوا هو---------- تخاليط --احلام واباطيلها فهو اشبه شء بالهذيان ثم اضربوا عنه وقالوا بل افتراه من تلقاء نفسه من غير ان يكون له اصل او شبهة اصل ثم --------قالوا بل هو شاعر وما اتي به-	1822	-2012652514972686854	317	534.0	246	436	72.7064208984375	58	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06741	false	-8510848096623061956	1	27	6	146	1547	300	شبهتكم------------------------ امروا بذلك لان اخبار الجم الغفير يفيد العلم في مثل ذلك لا سيما وهم كانوا يشايعون المشركين في عداوته صلي الله عليه وسلم ويشاورونهم في	6741	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1825	true	5023988892357183016	32	61	187	345	1694	300	شبهتكم ان كنتم لا علم لكم بذلك امروا بذلك لان اخبار الجم الغفير يوجب العلم الضروري--- لا سيما وهم كانوا يشايعون المشركين--- عداوته صلي الله عليه وسلم ويشاورونهم في	1825	-2012652514972686854	124	217.0	101	164	75.60975646972656	20	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06743	false	9099977352095992756	35	68	166	351	1647	300	ثم صدقناهم الوعد قيل---------------------- عطف علي ما يفهم من حكاية وحيه تعالي الي المرسلين علي الاستمرار التجددي كانه قيل اوحينا اليهم ما اوحينا ثم صدقناهم ال---وعد الذي وعدناهم في تضاعيف الوحي باهلاك اعداءهم	6743	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1825	true	5023988892357183016	204	236	1184	1359	1694	300	ثم صدقناهم الوعد بالنصر واهلاك اعداءهم وهو عطف علي ما يفهم من------ وحيه تعالي اليهم----------------------------- كانه قيل اوحينا اليهم ما اوحينا ثم صدقناهم في الوعد الذي وعدناهم في تضاعيف الوحي باهلاك اعداءهم	1825	-2012652514972686854	144	247.5	116	210	68.57142639160156	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06744	false	5387901037233396715	0	81	0	472	1683	300	الذي ذكر ---صدر السورة الكريمة اعراض الناس عما ياتيهم من اياته واستهزاءهم واضطرابهم في امره وبيان علو مرتبته اثر تحقيق رسالته صلي الله عليه وسلم ببيان انه كساءر الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام قد صدر بالتوكيد القسمي اظهارا لمزيد الاعتناء بمضمونه وايذانا بكون المخاطبين في اقصي مراتب ال-نكير والخطاب ل-------------------------قريش وجوز ان يكون لجميع العرب وتنوين كتابا للتعظيم والتفخيم اي كتابا عظيم الشان نير البرهان وقوله عز وجل فيه ذكركم صفة له مءكدة لما افاده التنكير التفخيمي من كونه جليل القدر	6744	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1826	true	480949722463686657	9	56	64	333	1712	300	الذي ذكر في صدر السور--------ة اعراض الناس عما ياتيهم من اياته فقال لقد انزلنا اليكم صدره ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسم- اظهارا لمزيد الاعتناء بمضمونه وايذانا بكون المخاطبين في اقصي مراتب التنكير اي والله لقد انزلنا اليكم يا معشر قريش كت----------------------------------------------------------ابا عظيم الشان نير الب---------------------------------------------رهان فالتنكير للتفخيم اي كتابا جليل القدر	1826	-2012652514972686854	187	282.5	156	501	37.325347900390625	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06747	false	-2269455734411871641	186	245	1059	1388	1690	300	يا ويلتنا يا هلاكنا انا كنا ظالمين 14 بايات الله تعالي مستوجبين للعذاب وهذا اعتراف منهم بالظلم واستتباعه للعذاب وندم عليه حين لا ينفعهم ذلك وقيل علي الروية السالفة ان هذا الندم والاعتراف كان منهم حين اخذتهم السيوف ونادي مناد من السماء يالثارات الانبياء الانبياء 15 فما زالت تلك فما زالت تلك دعواهم اي فما زالوا يرددون تلك الكلمة	6747	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1827	true	1050678760598528535	268	295	1508	1649	1676	300	يا ويل-نا يا هلاكنا انا كنا ظالمين-------------------- مستوجبين العذاب وهذا اعتراف منهم------------------------ وندم -----حين لم ينفعهم ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فما زالت تلك دعواهم اي فما زالوا يرددون تلك الكلمة	1827	-2012652514972686854	139	232.5	112	329	42.24924087524414	20	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06749	false	-2169358058917849788	121	170	621	893	1596	300	مع حصيدا في حيز المفعول الثاني للجعل ك-----جعلته حلوا حامضا والمعني جعلناهم جامعين للحصاد والخمود او لمماثلة الحصيد الخامد او لمماثلة الحصيد والخمود او جعلناهم هالكين علي اتم وجه فلا يرد ان الجعل نصب ثلاثة مفاعيل هنا وهو مما ينصب مفعولين او هو حال من الضمير المنصوب في جعلناهم	6749	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1828	true	-2206853773067256544	29	53	157	298	1644	300	مع حصيدا في حيز المفعول الثاني ل-جعل كقولك جعلته حلوا حامضا والمعني جعلناهم جام------------------عين لمماثلة الح-------------------------صيد والخمود ا--------------------------------------------------------------------------------------------و حال من الضمير المنصوب في جعلناهم	1828	-2012652514972686854	133	222.0	110	277	48.01443862915039	19	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06750	false	8793630437008136170	8	43	40	245	1591	300	اشارة اجمالية الي ان تكوين العالم وابداع بني ادم مءسس علي قواعد الحكمة البالغة المستتبعة للغايات الجليلة وتنبيه علي ان ما حكي من العذا---------------ب النازل باهل القري من مقتضيات تلك الحكم ومتفرعات--ها حسب-- اقتضاء اعمالهم	6750	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1829	true	-7051557792420381207	43	81	248	471	1724	300	اشارة اجمالية الي ان تكوين العالم وابداع بني ادم مءسس علي قواعد الحكم- البالغة المستتبعة للغايات الجليلة وتنبيه علي ان ما حكي من العذاب الهاءل والعقاب النازل باهل القري من مقتضيات تلك الحكم ومتفرع عليها حسبما اقتضته اعمالهم	1829	-2012652514972686854	200	377.0	165	224	89.28571319580078	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06754	false	4435802182302705661	29	121	150	631	1550	300	والغين فاذا هو زاهق اي------------ ذاهب بالكلية-------------- وفي اذا الفجاءية والجملة الاسمية من الدلالة علي كمال المسارعة في الذهاب والبطلان ما لا يخفي فكانه زاهق من الاص------ل ولكم الويل مما تصفون 18 وعيد لقريش او لجميع الكفار من العرب بان لهم ايضا مثل مالاولءك من العذاب والعقاب وما تعليلية متعلقة بالاستقرار الذي تعلق به الخبر او بمحذوف هو حال من الويل علي مذهب بعضهم او من ضميره المستتر في الخبر وما اما مصدرية او موصولة او موصوفة اي ومستقر لكم الويل والهلاك من اجل وصفكم له تعالي-- بما لا يليق بشانه الجليل	6754	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1831	true	9149471199743569506	63	117	341	620	1573	300	واضمحل فاذا هو زاهق اي فاذا الباطل ذاهب بالكلية متلاش عن اصله وفي اذا الفجاءية والجملة الاسمية من الدلالة علي كمال الس--رعة في الذهاب والبطلان ما لا يخفي ثم رد علي اهل الباطل فقال ولكم الويل مما تصفون اي وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستقر لكم الويل والهلاك من اجل ما تصفونه سبحانه بما لا يليق بشانه الجليل	1831	-2012652514972686854	207	320.5	164	515	40.194175720214844	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06757	false	-4186646940042703601	108	210	618	1165	1683	300	هم ينشرون 21 اي يبعثون الموتي صفة لالهة وهو الذي يدور عليه الانكار والتجهيل والتشنيع لا نفس الاتخاذ فانه واقع لا محالة اي بل اتخذوا الهة من الارض هم خاصة مع حقارتهم وجماديتهم ينشرون الموتي كلا فان ما اتخذوه ا-لهة بمعزل من ذلك وهم وان لم يقولوا بذلك صريحا لكنهم حيث ادعوا لها الال-هية فكل-هم ادعوا لها الانشار ضرورة -انه من الخصاءص الالهية حتما ومعني التخصيص في تقديم الضمير ما اشير اليه من التنبيه علي كمال مباينة حالهم للانشار الموجبة لمزيد الانكار كما ----------------------------------------------------------------------------ان تقديم الجار والمجرور في قوله تعالي افي الله شك للتنبيه علي كمال مباينة امره تعالي لان يشك فيه	6757	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1832	true	6382511969263420248	176	280	964	1531	1631	300	هم ينشرون--- اي يبعثون الموتي وهذا ------هو الذي يدور عليه الانكار والتجهيل والتشنيع لا نفس الاتخاذ فانه واقع لا محالة اي بل اتخذوا الهة من الارض هم----- مع حقار----------تهم ينشرون الموتي كلا فان ما اتخذوها الهة بمعزل من ذلك وهم وان لم يقولوا بذلك صريحا لكنهم حيث ادعوا لها الالوهية فكانهم ادعوا لها الانشار ضرورة لانه من --خصاءص الالهية----- ومعني التخصيص في تقديم الضمير في هم ينشرو---ن التنبيه علي كمال مباينة حالهم للانشار الموجبة لمزيد الانكار كما في قوله تعالي افي الله شك وفي قوله تعالي ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءن فان تقديم الجار والمجرور-------------------------- للتنبيه علي كمال مباينة امره تعالي لان يشك فيه	1832	-2012652514972686854	469	840.0	382	627	74.8006362915039	73	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06773	false	-7153479851030172520	39	276	228	1578	1708	300	الي بطل------ان اتخاذهم تلك الالهة مع عراءها عن تلك الخصاءص بالمرة شركاء لله تعالي شانه وتبكيتهم بالجاءهم---- اقامة البرهان علي دعواهم الباطلة وتحقيق ان جميع الكتب السماوية ناطقة بحقيقة التوحيد وبطلان الاشراك وجوز ان يكون هذا انتقالا لاظهار بطلان الالهة مطلقا بعد اظهار بطلان الالهة الارضية والهمزة لانكار -الاتخاذ المذكور واستقباحه واستعظامه ومن متعلقة باتخذوا والمعني بل اتخذوا---------- متجاوزين اياه تعالي مع ظهور شءونه الجليلة الموجبة لتفرده بالالوهية الهة مع ظهور انها عارية عن خواص الالوهية بالكلية قل لهم بطريق التبكيت والقام الحجر هاتوا برهانكم علي ما تدعونه من جهة العقل الصريح او النقل الصحيح فانه لا يصح القول بمثل ذلك من غير دليل عليه و----------------------ما في اضافة البرهان الي ضميرهم من الاشعار بان لهم برهانا ضرب من التهكم بهم وقوله تعالي هذا ذكر من معي وذكر من قبلي انارة لبرهانه واشارة الي انه مما نطقت به الكتب الاله-ية قاطبة وزيادة تهييد لهم علي اقامة البرهان لاظهار كمل عجزهم اي هذا الوحي الوارد في شان التوحيد المتضمن للبرهان القاطع ذكر---------- امتي و--عظتهم وذكر -----------الامم السالفة قد اقمته فاقيموا انتم ايضا برهانكم واعيد لفظ ذكر ولم يكتف بعطف الموصول علي الموصول المستدعي للانسحاب لان كون المشخص ذكر من معه ظاهر وكونه ذكر من قبله باعتبار اتحاد------ه بالحقيقة مع الوحي المتضمن ذلك وقيل المراد بالذكر الكتاب اي هذا كتاب انزل علي امتي وهذا كتاب انزل علي امم الانبياء عليهم السلام من الكتب الثلاثة والصحف فراجعوها وانظروا هل في واحد منها غير الامر بالتوحيد والنهي عن الاشراك ففيه تبكيت لهم	6773	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1834	true	-3044302179226271916	1	164	6	905	1674	300	الي اظهار بطلان اتخاذهم تلك الالهة مع عراءها عن تلك الخصاءص---------------------------- وتبكيتهم بالجاءهم الي اقامة البرهان علي دعواهم الباطلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهمزة لانكار ما اتخذوه -------واستقباحه ا----------------------------------ي بل اتخذوا من دونهاي متجاوزين اياه تعالي مع ظهور شءونه الجليلة الموجبة لتفرده بالالوهية-الهة مع ظهور خلوهم----- عن خصوص الال-هية بالكلية قل لهم بطريق التبكيت------------- هاتوا برهانكم علي ما تدعونه من جهة العقل و---------النقل------- فانه لا صحة -لقول لا------------- دليل عليه في الامور الدينية لا سيما في هذا-- الامر الخطير فان بهتوا فقل لهم --------------------------------------------هذا ذكر من معي وذكر من قبلي اي بهذ-------------------------ا نطقت--- الكتب السماوية قاطبة وشهدت به سنة الرسل المتقدمة كافة فهذ---------------------ا الوحي الوارد في شان التوحيد المتضمن للبرهان القاطع ذكر من معي من امتي اي عظتهم وذكر من قبلي من الامم السالفة ----------------------اي بهذا امرنا ربنا ووعظنا وبه امر-------------------------------------------------------------------------------------- من قبلنا يعني انفراده سبحانه بالالوهية واختصاصه بها------- وقيل الم-----------------عني هذا كتاب انزل علي امتي وهذا كتاب انزل علي امم الانبياء-عليهم السلامقبلي ف-----------------------------انظروا هل في واحد منها غير الامر بالتوحيد والنهي عن الاشراك ففيه تبكيت لهم	1834	-2012652514972686854	660	991.5	537	1423	46.38088607788086	94	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06774	false	-2268737163966498473	110	177	528	902	1531	300	بل اكثرهم لا يعلمون الحق---------------------------------------------- اضراب من جهته تعالي غير داخل في الكلام الملقن وانتقال من الامر بتبكيتهم بمطالعة البرهان الي بيان ان الاحتجاج عليهم لا ينفع لفقدهم التمييز بين الحق والباط---------ل --------------فهم لاجل ذلك معرضون 24 مستمرون علي الاعراض عن التوحيد واتباع الرسول لا يرعوون عما هم عليه من الغي والضلال وان كررت عليهم البينات والحجج او فهم معرضون عما القي عليهم من البراهين العقلية والنقلية	6774	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1834	true	-3044302179226271916	164	231	905	1280	1674	300	بل اكثرهم لا يعلمون الحق اي لا يفهمونه ولا يميزون بينه وبين الباطل فهو اضراب---------------------------------------- وانتقال من -------تبكيتهم بمطالبة البرهان الي بيان انه --------------لا ينجع --فيهم المحاججة لجهلهم وعنادهم ولذلك قال فهم معرضون اي فهم لاجل جهلهم وعتوهم- مستمرون علي الاعراض عن التوحيد واتباع الرسول لا يرعوون عما هم عليه من الغي والضلال وان كررت عليهم البينات والحجج او معر----ضون عما القي عليهم من البراهين العقلية والنقلية	1834	-2012652514972686854	265	439.0	216	443	59.81941223144531	40	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06775	false	7686868410099760145	133	277	737	1515	1646	300	الله تعالي الله عما يقولون علوا كبيرا والتعرض لعنوان الرحمانية المنبءة ع----ن جميع ما سواه تعالي مربوبا له تعالي------------------- لابراز كمال شناعة مقالتهم الباطلة سبحانه اي تنزهه بالذات تنزهه اللاءق به علي ان السبحان مصدر سبح اي بعد ان اسبحه تسبيحة علي انه علم للتسبيح وهو مقول علي السنة العباد او سبحوه تسبيحه وقوله تعالي-- بل عباد اضراب وابطال لما قالوا كانه قيل ليست الملاءكة كما قالوا بل هم عباد من حيث انهم مخلوقون له تعالي فهم ملكه سبحانه والولد لا يصح تملكه وفي قوله تعالي مكرمون 26 اي مقربون عنده تعالي تنبيه علي منشا غلطهم وقرا عكرمة مكرمون بالتشديد الانبياء 27 لا يسبقونه بالقول لا يسبقونه بالقول اي لا يقولون شيءا حتي يقوله تعالي او----- يامرهم به كما هو ديدن العبيد المءدبين ففيه تنبيه علي كمال طاعتهم وانقيادهم لامره عز وجل وتادبهم معه تعالي والاصل لا ----------------------------------------------يسبق قولهم قوله تعالي فاسند السبق اليهم	6775	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1836	true	4534463295192832926	114	215	629	1162	1594	300	الجن تعالي الله عن قولهم-- علوا كبيرا والتعرض لعنوان الرحمانية المنبءة عن كون جميع ما سواه------ مربوبا له تعالي نعمة او منعما عليه لابراز كمال شناعة مقالتهم الباطلة سبحانه اي تنز----------------------------------------------------------------ه تنزيها يليق بكمال ذاته وتقدس عن الصاحبة والولد بل هم عباد ل-------------له تعالي و بل ------------ابطال لما قالوا اي------ ليست الملاءكة كما قالوا بل ع-----------------------------------------------------------------------------------باد مكرمون------ مقربون عنده ------------------------------------------------------------------لا يسبقونه------------------------- اي لا يتقدمونه بالقول ولا يتكلمون الا بما يامرهم به وهذه صفة اخري لهم منبهة ---------------علي كمال طاعتهم وانقيادهم ل-------------------امره تعالي اي لا يقولون شيءا حتي يقوله تعالي او يامرهم به واصله لا يسبق قولهم قوله ثم ----اسند السبق اليهم	1836	-2012652514972686854	327	462.5	262	854	38.29039764404297	44	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06776	false	-6086565869938377880	88	117	478	633	1554	300	وهم بامره يعملون 27 ب------------------------------يان لتبعيتهم له تعالي في الاعمال اثر بيان تبعيتهم له سبحانه في الاقوال-------------------------------------------------------------- كانه قيل هم بامره يقولون وبامره يعملون لا بغير امره تعالي اصلا	6776	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1836	true	4534463295192832926	219	265	1182	1416	1594	300	وهم بامره يعملون اي لا يعملون الا ما امرهم به وهو بيان لتبعيتهم له تعالي في الافعال اثر بيان تبعيتهم ل-------ه في الاقوال فان نفي سبقيتهم له تعالي بالقول عبارة عن تبعيتهم له تعالي فيه كانه قيل هم بامره يقولون وبامره يعملون لا بغير امره------ اصلا	1836	-2012652514972686854	137	225.0	110	247	55.4655876159668	22	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06777	false	113586972409998158	192	300	985	1555	1555	300	ومن يقل منهم اي من الملاءكة عليهم السلام وقيل من الخلاءق والاول هو الذي يقتضيه السياق اذ الكلام في الملاءكة عليهم السلام وفي كونهم بمعزل عما قالوه في حقهم والمراد ومن يقل منهم علي سبيل الفرض اني اله من دونه اي متجاوزا اياه تعالي فذلك اي الذي فرض قوله ما ذكر فرض --محال نجزيه جهنم كساءر المجرمين ولا يغني---- عنه- ما---- سبق من الصفات-- السنية والافعال-- المرضية وعن الضحاك وقتادة عدم اعتبار الفرض وقالا ان الاية خاصة بابليس عليه اللعنة فانه دعا الي عبادة نفسه وشرع الكفر والمعول عليه ما ذكرنا وفيه من الدلالة علي قوة ملكوته تعالي وعزة جبروته واستحالة كون الملاءكة بحيث يتوهم في حقهم ما-	6777	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1837	true	201168565008263105	68	129	359	674	1588	300	ومن يقل منهم اي من الملاءكة---------------------------------------------------------- اذ الكلام فيهم------------------------------------------------------------------------------------------ اني اله من دونه اي متجاوزا اياه تعالي فذلك ا---لذي فرض انه قال ذلك فرض المحال نجزيه جهنم كساءر المجرمين ولا ينفي هذا عنهم ما ذكر قبل من --صفاتهم السنية و--افعالهم المرضية لانه فرض تقدير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه من الدلالة علي قوة ملكوته تعالي وعزة جبروته واستحالة كون الملاءكة بحيث يتوهم في حقهم ما	1837	-2012652514972686854	271	404.5	216	586	46.24573516845703	44	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06778	false	-2348594830420066283	1	50	6	271	1612	300	اولءك الكفرة ما لا يخفي وقرا ابو عبد الرحمن المقرء نجزيه بضم النون اراد نجزءه بالهمز من اجزاني كذا كفاني ثم خفف الهمزة فانقلبت ياء كذلك نجزي الظالمين 29 مصدر تشبيهي مءكد لمضمون ما قبله اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي--------- الذي- يضعون الاشياء في غير مواضعها ويتعدون اطوارهم	6778	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1837	true	201168565008263105	130	153	680	813	1588	300	اولءك الكفرة ما لا يخفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك نجزي الظالمين----------------------------------- اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي الظالمين الذين يضعون الاشياء في غير مواضعها ويتعدون اطوارهم	1837	-2012652514972686854	123	198.0	101	275	44.727272033691406	19	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06783	false	7192514688725012764	108	153	562	778	1544	300	وجعلنا في الارض رواسي اي جبالا ثوابت جمع راسية من رسا الشء اذا ثبت ورسخ ووصف جمع المذكر بجمع المءنث في غير العقلاء مما لا ريب في صحته ان تميد بهم اي كراه-ة ان تتحرك وتضطرب بهم او لءلا تميد بهم فحذف اللام----- لعدم الالباس	6783	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1840	true	-2832359561229564312	10	41	67	216	1607	300	وجعلنا في الارض رواسي اي جبالا ثوابت---------- من رسا الشء اذا ثبت ورسخ --------------------------------------------------------------ان تميد بهم اي كراهية ان تتحرك وتضطرب بهم او لءلا تميد بهمب-حذف اللام و لا لعدم الالباس	1840	-2012652514972686854	142	244.5	113	222	63.96396255493164	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06801	false	1550471446654159054	236	288	1333	1597	1655	300	واذا رءاك الذين كفروا اي المشركون ان يتخذونك -----------الا هزوا اي ما يتخذونك الا مهزو-ا به علي معني قصر معاملتهم معه صلي الله عليه وسلم ---------علي اتخاذهم اياه عاملهم الله تعالي بعدله هزوا لا علي معني قصر اتخاذهم علي كونه هزوا كما هو المتبادر كانه قيل ما يفعلون بك الا اتخاذك هزوا	6801	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1844	true	625700013124227277	112	144	573	751	1577	300	واذا ر-اك الذين كفروا اي المشركون ان يتخذونك ما يتخذونك الا هزو------------------ا مهزوءا بك علي معني قصر معاملتهم معه----------عليه الصلاة والسلامعلي اتخاذهم اياه ه--------------------------------------------------------------زوا---------------- كانه قيل ما يفعلون بك الا اتخاذك هزوا	1844	-2012652514972686854	150	239.0	121	285	52.6315803527832	22	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06803	false	399356681704884160	136	284	655	1414	1494	300	خلق الانسان من عجل هو طلب الشء وتحريه قبل اوان----------------ه والمراد بالانسان --جنسه جعل لفرط استعجاله وقلة صبره كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مخلوق من نفس العجل تنزيلا لما طبع عليه الاخلاق منزلة ما طبع منه من الاركان ايذانا بغاية لزومه له وعدم انفكاكه عنه وقال ابو عمرو وابو عبيدة وقطرب في ذلك قلب والتقدير خلق العجل من الانسان علي معني انه جعل من طباءعه واخلاقه للزومه له وبذلك قرا عبد الله وهو قلب غير مقبول وقد شاع في كلامهم مثل ذلك عند ارادة المبالغة فيقولون لمن لازم اللعب انت من لعب ومنه قوله وانا لمما يضرب الكبش ضربة علي راسه يلقي اللسان من الفم وقيل المراد بالانسان النضر بن الح-رث لان الاية نزلت فيه حين استعجل العذاب بقوله اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر الخ وقال مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والسدي والضحاك ومقاتل والكلبي المراد به--------------------------------------------- ادم عليه السلام ------------------------اراد ان يقوم -قبل ان- يتم نفخ الروح	6803	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1845	true	8457428035412444674	16	123	81	629	1655	300	خلق الانسان من عجل العجل والعجلة مصدران وهو تقديم الشء علي وقته والمراد بالانسان الجنس -جعل لفرط استعجاله وقلة صبره كانه خلق من العجلة والعرب تقول لمن يكثر منه الشء خلق منه تقول لمن يكثر منه الكرم خلق من الكرم ومن عجلته مبادرته الي الكفر واستعجاله بالوعيد رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انها نزلت في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النضر بن الحارث -------------------حين استعجل العذاب بقوله اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا الاية كانه قال ليس ببدع منه ان يستعجل فانه مجبول علي ذلك وطبعه وسجيته وعن ابن عباس رضي الله عنه ان المراد بالانسان ادم عليه السلام فانه حين بلغ الروح صدره اراد ان يقوم وروي انه لما دخل الروح	1845	-2012652514972686854	210	107.5	167	988	21.25506019592285	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06805	false	6852280033524705644	26	170	149	954	1638	300	تعالي لو يعلم الذين كفرو----ا استءناف مسوق لبيان شدة هول ما يستعجلونه وفظاعة ما فيه من العذاب وانهم انما يستعجلونه لجهلهم بشانه وايثار صيغة المضارع في الشرط وان كان المعني علي المضي لافادة استمرار عدم العلم بحسب المقام والا فكثيرا ما يفيد المضارع المنفي انتفاء الاستمرار ووضع الموصول موضع الضمير للتنبيه بما في حيز الصلة علي علة استعجالهم وقوله تعالي حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم-------------- مفعول يعلم علي ما اختاره الزمخشري وهو عبارة عن الوقت الموعود الذي كانوا يستعجلونه و--------------------------------------------------------------------------اضافته الي الجملة الجارية مجري الصفة التي حقها ان تكون معلومة الانتساب الي الموصوف عند المخاطب ايضا مع انكار الكفرة ذلك للايذان بانه من الظهور بحيث لا حاجة الي الاخبار به وانما حقه الانتظام في سلك المسلمات المفروغ عنها وجواب لو محذوف اي لو لم يستمر عدم علمهم بالوقت الذي يستعجلونه بقولهم متي هذا الوعد وهو الوقت الذي تحيط بهم النار	6805	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1846	true	-1124382200383347835	18	97	108	535	1618	300	تعالي لو يعلم الذين كفروا هذا استءناف مسوق لبيان شدة هول ما يستعجلونه وفظاعة ما فيه من العذاب و-----انهم يستعجلونه لجهلهم بشانه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون مفعول يعلم -----------------------وهو عبارة عن الوقت الموعود الذي كانوا يستعجلونه وقوله لو يعلم الذين كفروا اي حين يرون ويعلمون حقيقة الحال وهو معاينة العذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب لو محذوف اي لو ------------يعلمون -الوقت الذي يستعجلونه بقولهم متي هذا الوعد وهو الوقت الذي تحيط بهم النار	1846	-2012652514972686854	329	449.0	267	897	36.67781448364258	55	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06807	false	373500636268905642	237	269	1265	1438	1584	300	يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن اي من باسه بقرينة الحفظ--------------------------------------------------------------------------------- وتقديم الليل لما ان الدواهي فيه اكثر وقوعا واشد وقعا وفي التعرض لعنوان الرحمانية تنبيه علي انه لا حفظ لهم الا برحمته	6807	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1847	true	-5865112952073902155	130	176	671	919	1567	300	يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن ان يظهر عليكم ما سبق فيكم وقال ابن عطاء من يكلءكم من امر الرحمن سوي الرحمن وهل يقدر احد علي الكلاءة سواه وتقديم الليل لا---ن الدواهي فيه اكثر وقوعا واشد وقعا وفي التعرض لعنوان الرحمانية ايذان بان كلاءتهم ليس--- الا برحمته	1847	-2012652514972686854	127	213.5	102	254	50.0	19	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06809	false	8071660298938237380	21	89	113	458	1546	300	ام لهم الهة من دوننا تمنعهم وعليه يكون من دوننا صفة ايضا وقال الحوفي انه متعلق يتمنعهم اي بل---------------------------------------------------- الهم الهة تمنعهم من --عذاب ---من عندنا والاستفهام لانكار ان يكون لهم الهة كذلك وفي توجيه الانكار والنفي الي وجود الالهة الموصوفة بما ذكر--------- لا الي نفس الصفة بان يقال ام تمنعهم الهتهم الخ من الدلالة علي سقوطها عن مرتبة الوجود فضلا عن رتبة المنع ما لا يخفي --وقال	6809	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1848	true	-2239586557697368492	40	112	190	571	1592	300	ام لهم الهة--------- تمنعهم----------- من دوننا هذا انتقال من بيان جهلهم بحفظه تعالي او اعراضهم عن ذكره الي توبيخهم باعتمادهم علي الهتهم والمعني الهم الهة تمنعهم من العذاب تجاوز منعنا وحفظنا فهم يعولون عليها واثقون بحفظها-- وفي توجيه الانكار والنفي الي وجود الاله---------ة بما ذكر من المنع لا الي نفس الصفة بان يقال ام تمنعهم الهتهم الخ من الدلالة علي سقوطها عن مرتبة الوجود فضلا عن رتبة المنع ما-لا يخفي ثم قال	1848	-2012652514972686854	236	330.0	182	413	57.14285659790039	39	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06809	false	8071660298938237380	222	261	1144	1337	1546	300	تعالي لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون 43 استءناف مقرر لما قبله م---------------------------------------------------------------------ن الانكار اي لا يستطيعون ان ينصروا انفسهم ويدفعوا عنها ما ينزل بها ولا هم منا يصحبون ب--نصر او بمن يدفع عنهم ذلك من جهتنا	6809	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1848	true	-2239586557697368492	112	153	571	790	1592	300	تعالي لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون اي يجارون والصاحب المجير الوافي يعني ان الاصنام لا تجير نفسها ولا نجيرهم نحن او لا يصحبهم نصر من جهتن-ا فهم لا يستطيعون ان ينصروا انفسهم ولا يصح--------------------------------بون بالنصر -والتاييد----------- من جهتنا	1848	-2012652514972686854	107	144.5	84	264	40.530303955078125	16	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06810	false	2498881432115024639	35	122	183	616	1590	300	بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر الخ اضراب علي ما في الكشف عن الضرب السابق من الكلام الي وعيدهم وانهم من اهل الاستدراج واخرجهم عن الخطاب عدم مبالاة بهم وفي العدول الي الاشارة عن الضمير اشارة الي تحقيرهم وفي غير كتاب انه اضراب عما توهموه من ان ما هم فيه من الكلاءة من جهة ان لهم الهة تمنعهم من تطرق الباس اليهم كانه قيل دع ما زعموا من كونهم محفوظين بكلاءة ال-----------هتهم بل ما هم فيه من الحفظ----------------- من---ا لا غير حفظناهم من الباساء وم---تعناهم	6810	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1848	true	-2239586557697368492	158	192	817	986	1592	300	بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر اضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب عما توهموه من منع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهتهم وحفظها لهم اي ما هم فيه من الحفظ والكلاءة انما هو منا لا من مانع يمنعهم من اهلاكنا وما كلاناهم	1848	-2012652514972686854	110	156.0	84	467	23.554603576660156	17	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06811	false	-2417093452621706456	103	150	545	805	1623	300	بين من جهته تعالي غاية هول ما يستعجله المستعجلون ونهاية سوء حالهم عند اتيانه ونعي عليهم جهلهم بذلك واعراضهم عن- ذكر ربهم الذي يكلءهم من طوارق الليل وحوادث النهار وغير ذلك من مساويهم امر ----عليه الصلاة والسلام بان يقول لهم------------------------------ انما انذركم ما تستعجلونه من الساعة بالوحي	6811	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1850	true	-959536543313854743	64	105	328	564	1604	300	بين الحق--- تعالي غاية هول ما يستعجله المستعجلون ونهاية سوء حالهم عند اتيانه ونعي عليهم جهلهم بذلك واعراضهم عند ذكر ربهم الذي يكلءهم من طوارق الليل و------النهار-------------------- امر نبيهعليه الصلاة والسلام-بان يخبر--هم ان ما ينذرهم به مما يستعجلونه انما هو--------------------------- بالوحي	1850	-2012652514972686854	192	308.5	157	295	65.08474731445312	28	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06811	false	-2417093452621706456	142	184	759	1008	1623	300	لهم ا--------نما انذركم ما-------------------- تستعجلونه من -الساع---------ة بالوح--------ي الصادق الناطق باثباتها وفظاعة ما فيها من الاهوال اي انما شاني ان انذركم بالاخبار بذلك لا بالاتيان بها فانه مزاحم للحكمة التكوينية والتشريعية فانه الايمان برهاني لا عياني وقوله----------------------------------------------------------------------------- تعالي ولا يسمع الصم الدعاء	6811	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1850	true	-959536543313854743	202	262	1060	1395	1604	300	لهم يا محمد انما انذركم واخوفكم من العذاب الذي تستعجلونه او بالساعة الموعودة بالوحي القراني الصادق الناطق باتيانه- وفظاعة شانه-------------- اي انما شاني ان انذركم بالاخبار به-- لا ب--اتيانه ف---انه مخالف للحكمة الالهية اذ--------------- الايمان برهاني لا عياني فاذا انذرتهم فلا يسمع انذارك الا من سبقت له العناية دون من سبق له الشقاء ولذلك قال تعالي ولا يسمع الصم الدعاء	1850	-2012652514972686854	183	251.0	148	372	49.19355010986328	23	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06819	false	3951656252376992775	115	152	643	836	1631	300	افانتم له منكرون 50 انكار لانكارهم بعد ظهور كونه كالتوراة كانه قيل---- ابعد ان علمتم ان شانه كشان التوراة-------------------- انتم منكرون لكونه منزلا من عندنا فان ذلك بعد ملاحظة حال التوراة مما لا مساغ له اصلا وتقديم	6819	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1853	true	-2041603335187586087	169	209	900	1113	1616	300	افانتم له منكرون استفهام توبيخي اي جاحدون انه منزل من عند الله والمعني ابعد ان علمتم ان شانه كشان التوراة في الانزال والايحاء انتم منكرون لكونه منزلا من عندنا فان ذلك بعد ملاحظة---- التوراة مما لا مساغ له اصلا وبالله	1853	-2012652514972686854	140	212.5	109	217	64.51612854003906	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06819	false	3951656252376992775	1	86	7	496	1631	300	بالذكر بعد وصفهم بالخشية علي الاطلاق للايذان بكونها معظم المخلوقات وللتنصيص علي --اتصافهم بضد ما اتصف به المستعجلون---------- وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي ان حالتهم فيما يتعلق بالاخرة الاشفاق الداءم الانبياء 50 وهذا ذكر مبارك وهذا اي القران الكريم اشير اليه بهذا للايذان بسهولة تناوله ووضوح امره وقيل لقرب زمانه ذكر يتذكر به من تذكر وصف بالوصف الاخير للتوراة لمناسبة المقام وموافقته ---------------لما مر في صدر السورة الكريمة مع انطواء جميع ما تقدم في وصفه بقوله سبحانه مبارك اي----------- كثير الخير غزير النفع ولقد عاد ----	6819	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1853	true	-2041603335187586087	38	111	208	610	1616	300	بالذكر بعد وصفهم بالخشية علي الاطلاق للايذان بكونها اعظم المخلوقات وللتنصيص علي الاتصاف-- بضد ما اتصف به الكفرة الغافلون عنها وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي ثبات------------------------ الاشفاق ودوامه لهم وهذ-----------------------ا اي القران الكريم اشير اليه بهذا --ايذانا بغاية --------وضوح امر----------------ه ذكر يتذكر به من تذكر وصفه ببعض اوصاف ا--لتوراة ل---------------موافقته له في الانزال ولما مر في صدر السورة من -------------------------------------قوله ما ياتيهم من ذكر الخ مبارك كثير الخير غزير النفع يتبرك به علي	1853	-2012652514972686854	291	426.0	235	531	54.80226135253906	40	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06821	false	3418150059602104058	229	274	1200	1431	1564	300	قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين 53 الانبياء 54 قال لقد كنتم وابطل عليه السلام ذلك علي طريقة التوكيد -القسمي حيث قال لقد كنتم انتم واباءكم الذين وجدتموهم كذلك------------- في ضلال عجيب لا يقادر قدره مبين 54 ظاهر بين بحيث لا يخفي علي احد من العقلاء	6821	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1854	true	8760812611054998745	202	238	1072	1269	1601	300	قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين فقلدناهم فابطله------------------ عليه السلام ----علي طريقة التوكيد بالقسم---- فقال لقد كنتم انتم واباءكم الذين سنوا لكم هذه السنة الباطلة في ضلال------------------- مبين--- ظاهر بين بحيث لا يخفي علي احد من العقلاء	1854	-2012652514972686854	157	246.0	126	245	64.08163452148438	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06823	false	-8862358114283897298	26	59	124	301	1598	300	بل ربكم قال ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انشاهن بما فيهن من المخلوقات التي من جملتها انتم واباءكم وما تعبدون- من غير مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه وهذا انتقال عن------------------ تضليلهم	6823	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1855	true	3999425439247555205	21	116	109	631	1617	300	---------بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن لا التماثيل التي صورتم وقيل هو اضراب عما بنوا عليه مقالتهم من اعتقاد كونها اربابا لهم كما يفصح عنه قولهم نعبد اصناما فنظل لها عاكفين كانه قال ليس الامر كذلك بل ربكم رب السموات والارض الذي خلقهن وانشاهن فالضمير للسماوات والارض وصفه تعالي بايجادهن اثر وصفه تعالي بربوبيته لهن تحقيقا للحق وتنبيها علي ان ما لا يكون كذلك بمعزل من الربوبية اي انشاهن بما فيهن من المخلوقات التي من جملتها انتم واباءكم وما تعبدونه من غير مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه وقيل الضمير للتماثيل وهو ادخل في تضليلهم	1855	-2012652514972686854	157	278.5	126	531	29.56685447692871	26	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06833	false	2248826249514319115	0	49	0	231	1581	300	ما لا يقدر علي دفع المضرة عن نفسه ولا علي الاضرار بمن كسره بوجه من الوجوه يستحيل ان يقدر علي دفع مضرة عن غيره او جلب منفعة له فكيف يستحق ان يكون معبودا فقالوا اي قال بعضهم لبعض فيما بينهم انكم انتم الظالمون 64 اي بعبادة ما ---------لا ينطق	6833	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1858	true	4498495385210318249	184	217	922	1084	1533	300	ما لا يقدر علي دفع المضرة عن نفسه ولا علي الاخبار بمن كسر-------------------------------------------------------------------ه فكيف يستحق ان يكون معبودا فقالوا اي قال بعضهم لبعض----------- انكم انتم الظالمون علي الحقيقة حيث عبدتم من لا ينطق	1858	-2012652514972686854	136	245.0	107	240	56.66666793823242	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06834	false	8342127229353653154	206	259	1115	1390	1601	300	دون الله اي م-جاوزين عبادته تع----الي ما لا ينفعكم شيءا من النفع وقيل بشء ولا يضركم 66---------- فان العلم ب--حاله المنافية للالوهية مما يوجب الاجتناب عن عبادته قطعا الانبياء 67 اف لكم ولما اف لكم ولما تعبدون من دون الله-------------------------- تضجر منه عليه السلام من اصرارهم علي الباطل بعد انقطاع العذر-- ووضوح الحق	6834	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1859	true	1363670222374082220	0	52	0	271	1632	300	دون الله اي متجاوزين عبادته تعالي الي ما لا ينفعكم شيءا من النفع--------- ولا يضركم ان لم تعبدوه فان العلم بالحالة المنافية للالوهية مما يوجب --اجتناب--- عبادته----------------- اف لكم و------------لما تعبدون من دون الله اف اسم صوت تدل علي التضجر تضجر---- عليه السلام من اصرارهم علي الباطل بعد انقطاع --عذرهم ووضوح الحق	1859	-2012652514972686854	223	345.5	180	320	69.6875	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06835	false	3401823946204075086	192	299	979	1554	1556	300	انهم حين هموا باحراقه حبسوه ث------م بنوا بيتا كالحظيرة بكوثي قرية من قري الانباط في حدود بابل من العراق وذلك قوله تعالي قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فجمعوا له صلاب الحطب من اصناف الخشب مدة اربعين يوما ف----------------------------------------------------------------------اوقدوا نارا عظيمة لا يكاد يمر عليها طاءر -------------------------------في اقصي الجو ل---------شدة وهج-----------------------ها فلم يعلموا كيف يلقونه عليه السلام فيها فاتي ابليس وعلمهم عمل المنجنيق فعملوه وقيل صنعه الكردي الذي اشار بالتحريق ثم خسف به--------------------- ثم عمدوا الي ابراهيم عليه السلام فوضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فصاحت ملاءكة السماء وال--------------------------------------------------ارض الهتا ما في ارضك احد يعبدك غير ابراهيم عليه السلام وانه يحرق فيك فاذن لنا في نصرته فقال	6835	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1860	true	-7051913737591747371	94	219	528	1183	1579	300	انهم لما اجمعوا علي حرقه عليه السلام بنوا له -----حظيرة بكوثي-قرية من قري الانباط ب---------------العراق--------------------------------------------------------فجمعوا--- صلاب الحطب من اصناف الخشب مدة اربعين يوما وقيل شهرا حتي ان المراة تنذر لءن اصابت حاجتها لتحطبن في نار ابراهيم ثم اوقدوا نارا عظيمة لا يكاد يحوم حولها احد حتي ان كانت الطير لتمر بها وهي في اقصي الجو فتحترق من شدة وهجها ولم يقدر احد ان يقربها فلم يعلموا كيف يلقونه عليه السلام فيها فاتي ابليس وعلمهم علم المنجنيق فعملوه وقيل صنعه لهم رجل من الاكراد فخسف الله تعالي به في الارض مثل الاخر ثم عمدوا الي ابراهيم عليه السلام فوضعوه فيه مغلولا- مقيدا مجرد-ا فصاحت------- السماء والارض ومن فيها من الملاءكة يا ربنا ابراهيم ليس في الارض -----------------احد يعبدك غير------------------------ه يحرق فيك فاذن لنا في نصرته فقال	1860	-2012652514972686854	358	526.0	289	785	45.60509490966797	53	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06835	false	3401823946204075086	5	67	30	367	1556	300	قالوا حرقوه وانصروا قالوا اي قال بعضهم لبعض لما عجزوا عن المحا-جة وضاقت به--م الحي----------------ل وهذا ديدن المبطل المحجوج اذا بهت------ بالحجة وكانت له قدرة بفزع الي------------ المن---------------------------------------------اصبة حرفوه فان النار----- اشد العقوبات ولذا جاء لا يعذب بالنار الا خالقها وانصروا الهتكم بالانتقام لها ان كنتم فاعلين 68--- اي ان كنتم ناصرين الهتكم نصرا مءزرا فاختاروا له ذلك----------------------- والا---- فرطتم في نصرتها	6835	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1860	true	-7051913737591747371	3	72	14	416	1579	300	قالوا حرقوه-------------- اي قال بعضهم لبعض لما عجزوا عن المحاججة وضاقت عليهم الحيل وعييت بهم العلل وهذا ديدن المبطل المحجوج اذا قرعت شبهه بالحجة القاطعة وافتضح لم يبق له حينءذ الا المناصبة والمعاداة فناصبوا ابراهيم عليه السلام وقالوا حرقوه ---بالنار لانه اشد العقوبات وانص-----------------------------------روا الهتكم بالانتقام لها ان كنتم فاعلين للنصر اي ان كنتم ناصرين الهتكم نصرا مءزرا فاختاروا له اهول المعاقبات وهو الاحراق والا فقد فرطتم في نصرتها	1860	-2012652514972686854	245	390.5	197	454	53.96475601196289	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06836	false	356202918738505195	78	193	381	977	1544	300	به فاتا--------------------ه جبريل عليه السلام فقال يا ابراهيم الك حاجة ق-ال اما اليك فلا قال جبريل عليه السلام فاسال ربك فقال حسبي من سءالي علمه بحالي ويروي ان الوزغ كان ينفخ في النار وقد جاء ذلك في رواية البخاري وفي البحر ذكر المفسرون اشياء صدرت عن الوزغ والبغل والخطاف والضفدع والعضرفوط والله تعالي اعلم بذلك الانبياء 69 قلنا يا نار فلما وصل عليه السلام الحظيرة جعلها الله تعالي ببركة قوله عليه السلام روضة و-----ذلك قوله سبحانه وتعالي قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم 69 اي كوني ذات برد وسلام اي ابردي بردا غير ضار ولذا قال علي كرم الله تعالي وجهه فيما اخرجه عند احمد وغيره لو لم يقل سبحانه وسلاما لقتله---------- بردها	6836	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1860	true	-7051913737591747371	226	297	1222	1566	1579	300	به فيها من مكان شاسع فقال له جبريل عليه السلام وهو في الهواء-- الك حاجة فقال اما اليك فلا قال فس--------------------ل ربك فقال حسبي من سءالي علمه بحالي فرفع همته-------------------------------------------------------------------------------------- عن الخلق واكتفي بالواحد الحق فجعل الله الخطيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روضة وهذا معني قوله-------------- قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم--- اي كوني ذات برد وسلام اي ابردي بردا غير ضار----- قال ابن عباس----------------------------------------- لو لم يقل وسل-------اما لمات ابراهيم من بردها	1860	-2012652514972686854	232	284.5	175	632	36.7088623046875	40	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06836	false	356202918738505195	235	300	1208	1544	1544	300	الملاءكة عليهم السلام اخذوا بضبعي ابراهيم عليه السلام فاقعدوه علي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس ولم تحرق-------- النار----------- الا اوثاقه كما روي عن كعب وروي انه عليه السلام مكث فيها--------------- اربعين يوما او خمسين يوما------ وقال-------- عليه السلام ما كنت اطيب عيشا---- مني اذ ------------كنت فيها قال ابن اسحاق وبعث الله تعالي ملك الظل في صورة ابراهيم عليهم السلام يءنسه قالوا وبعث-	6836	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1861	true	-5730882278602179475	39	104	192	527	1480	300	الملاءكة------------------- بضبعي ابراهيم و------------اقعدوه علي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس قال كعب ما احرقت النار من ابراهيم الا -وثاقه--------------- وروي انه عليه السلام مكث فيها سبعة ايام وقيل اربعين وقيل--- خمسين والاول اقرب قال ابراهيم عليه السلام ما كنت اياما قط انعم مني من الايام التي كنت فيها قال ابن بسار و-بعث الله تعالي ملك الظل فقعد الي جنبه--------------- يءنسه قالوا وبعث	1861	-2012652514972686854	227	298.0	180	401	56.60847854614258	38	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06837	false	-2747533916654550750	6	199	30	983	1484	300	بقميص من حرير الجنة وطنفسة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يحدثه وقال جبريل عليه السلام يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احبابي ثم اشرف نمروذ ونظر من صرح ل---------ه فراه جالسا في روض-------------------------------------------ة والملك قاعد الي جنبه والنار محيكة به فنادي يا ابراهيم كبير الهك الذي بلغت قدرته ان حال بينك وبين ما اري يا ابراهيم هل تستطيع ان تخرج منها قال ابراهيم عليه السلام نعم قال هل تخشي ان نمت فيها ان تضرك قال لا قال فقم فاخرج منها فقام عليه السلام يمشي فيها حتي خرج منها فاستقبله نمروذ وعظمه وقال له يا ابراهيم من الرجل الذي رايته معك في صورتك قاعدا الي جنبك قال ذلك ملك الظل ارسله الي ربي ليءنسني فيها فقال يا ابراهيم اني مقرب الي الهك قربانا لما رايت- من قدرته وعزته فيما صنع بك حين ابيت الا عبادته وتوحيده اني ذابح له اربعة الاف بقرة فقال له ابراهيم عليه السلام انه لا يقبل الله تعالي منك ما كنت علي دينك ----حتي تفارقه وترجع الي ديني فقال لا استطيع ترك ملكي ولكن سوف اذبحها له---------------- فذبحها وكف عن ابراهيم عليه السلام----------------- وكان ابراهيم عليه السلام اذ ذاك ابن ستة عشرة سنة	6837	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1861	true	-5730882278602179475	105	242	532	1202	1480	300	بقميص من حرير الجنة قلت وقد تقدم ذكره في سورة يوسف واتاه----------------------- جبريل فقال------------------ ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احباءي فنظر نمرود-------- من صرحه فاشرف عليه فراه جالسا في روضة مونقة ومعه جليس علي احسن ما يكون من الهيءة--------------------- والنار محيطة به فنادي يا ابرا-------------------------------------------------------------هيم هل تستطيع ان تخرج منها قال-------------------- نعم ---------------------------------------قال---- فاخرج----- فق------------ام يمشي ف--------خرج منها فاستقبله نمرود وعظمه وقال م--------------ن الرجل الذي رايته معك ------------------------قال ذلك ملك الظل ارسله---- ربي ليءنسني----- فقال -----------اني مقرب الي الهك قربانا لما رايته من قدرته وعزته فيما صن------------------------------------------------------ع ب--ك فقال----------- عليه السلام---- لا يقبل الله------ منك ما دمت علي دينك هذا حتي تفارقه ------الي ديني -قال لا استطيع ترك ملكي ولكن س---اذبح-- له اربعة الاف بقرة فذبحها وكف عن ابراهيم عليه السلام قال شعيب الجباءي القي ابراهيم في النار وهو------ ابن ست- عشرة سنة	1861	-2012652514972686854	506	725.0	396	1043	48.51390075683594	77	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06840	false	-5152416000222581084	62	134	301	684	1595	300	وارادوا به كيدا مكرا عظيما في الاضرار به ومغلويته فجعلناهم الاخسرين 70 اي اخسر من كل خاسر حيث عاد سعيهم في اطفاء نور الحق قولا وفعلا برهانا قاطعا علي انه عليه السلام علي الحق وهم علي الباطل وموجبا لارتفاع درجته عليه السلام واستحقاقهم لاشد العذاب وقيل جعلهم الاخسرين من حيث انه سبحانه سلط عليهم ما هو من احقر خلقه واضعفه وهو البعوض ياكل من لحومهم ويشرب من دماءهم وسلط علي نمروذ بعوضة	6840	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1862	true	-8343142497377990229	21	70	104	379	1603	300	وارادوا به كيدا مكرا عظيما في الاضرار------------ فجعلناهم الاخسرين--- اي اخسر من كل خاسر حيث جاء سعيهم في اطفاء نور الحق----------- برهانا قاطعا علي انه عليه السلام علي الحق وهم علي الباطل وموجبا لارتفاع درجته------------ واستحقاقهم للهلاك فارسل الله علي نمرود وقومه-------------------------------------------------------- البعوض فاكلت-- لحومهم و-شربت-- دماءهم ودخلت--------- بعوضة	1862	-2012652514972686854	237	374.5	193	383	61.8798942565918	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06847	false	1973451183109291920	221	268	1159	1402	1553	300	ان حكمهما عليهما السلام كان بالاجتهاد وهو جاءز- علي--- الانبياء عليهم السلام كما صرح في الاصل وبذلك اقول فان قول سليمان عليه السلام غير هذا ارفق ثم قوله اري ان تدفع الخ صريح في انه ليس بطريق الوحي والا لبت القول بذلك ولما ناشده--- داود عليهما السلام	6847	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1868	true	8453838476719085882	186	229	970	1194	1572	300	ان حكمهما-عليه-- السلام-كان ب--اجتهاد ففيه دليل علي ان الانبياء يجتهدون فيما لم ينزل فيه وحي------------ فان قول سليمان عليه السلام---- هذا ارفق و--قوله اري ان تدفع الخ صريح في انه ليس بطريق الوحي والا لبت القول بذلك ولعله وجه حكم داود عليه-- السلام	1868	-2012652514972686854	178	255.5	142	250	71.19999694824219	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06852	false	-3443156468277808580	63	170	354	937	1630	300	من باسكم قيل اي من حرب عدوكم والمراد مما يقع فيها وقيل الكلام علي تقدير مضاف اي من الة باسكم كالسيف فهل انتم شاكرون 80 امر وارد صورة الاستفهام لما فيه من -----------التقريع بالايماء الي التقصير في الشكر والمبالغة بدلالته علي ان الشكر مستحق الوقوع بدون امر فسال عنه هل وقع ذلك الامر اللازم الوقوع ام لا الانبياء 81 ولسليمان----- الريح عاصفة ولسليمان الريح اي وسخرنا له الريح وجء ب--اللام هنا دون الاول- للدلالة علي ما بين التسخيرين من التفاوت فان تسخير ما سخر ل-----ه عليه السلام كان بطريق الانقياد الكلي له والامتثال بامره ونهيه بخلاف تسخير الجبال والطير لدواود عليه السلام فانه كان بطريق التبعية والاقتداء	6852	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1869	true	7276506711753076722	217	292	1131	1543	1582	300	من باسكم اي---- من حرب عدوكم او من وقع السلاح فيكم------------------------------------------------- فهل انتم شاكرون الله علي ذلك وهو --استفهام بمعني الامر للمبالغة والتقريع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ذكر ما اختص به --سليمان عليه السلام فقال ولسليمان الريح اي وسخرنا له الريح وايراد اللام هنا دون الاولي للدلالة علي ما بين التسخيرين من التفاوت فان تسخير ما سخر لسليمان عليه السلام كان بطريق الانقياد الكلي ---والامتثال لامره ونهيه بخلاف تسخير الجبال لم يكن بهذه المثابة بل بطري------------ق التبعية والاقتداء	1869	-2012652514972686854	289	443.0	233	607	47.611202239990234	40	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06855	false	-7061254833099987184	39	79	214	441	1630	300	في البحار ويستخرجون له من نف---------------اءسه وبعملون له عملا كثيرا دون ذلك اي غير ما ذكر من بناء المدن والقصور واختراع الصناءع الغريبة لقوله تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب و--تماث----------------------يل الاية قيل ان الحمام والنورة والطاحون والقوارير والصابون	6855	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1870	true	478626650219498956	184	214	930	1120	1580	300	في البحار ويستخرجون له من نفاءسه كالدر والياقوت ويعملون--- عمل------ا دون ذلك اي غير ما ذكر من بناء المدن والقصور وال------------------------------------------------------محاريب والتماثيل والقدور الراسيات وقيل------------- الحمام والنورة والطاحون والقوارير والصابون	1870	-2012652514972686854	146	244.0	121	266	54.8872184753418	20	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06855	false	-7061254833099987184	230	293	1270	1586	1630	300	وكنا لهم حافظين 82 اي من ان يزيغوا عن امره او يفسدوا------------------------------------------------------------ وقال الزجاج كان يحفظهم من ان يفسدوا ما -------------------------------------عملوه بالنهار وقيل حافظين لهم من ان يهيجوا احدا والانسب بالتذييل ما تقدم وذكر في حفظهم انه وكل بهم جمعا من الملاءكة عليهم السلام وجمعا من مءمني الجن هذا وفي قصتي داود وسليمان عليهما السلام ما يدل علي عظم قدرة الله تعالي قال	6855	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1870	true	478626650219498956	217	278	1136	1442	1580	300	وكنا لهم حافظين ---------ان يزيغوا عن امره او يبدلوا او يوجد منهم فساد فيما هم مسخرون فيه علي ما هو مقتضي جبلتهم وقال الزجاج كان يحفظهم من ان يفسدوا ما عملوا وكان دابهم ان يفسدوا بالليل ما عملوه بالنهار وقيل------------------------------------------------------------------------ وكل بهم جمعا من الملاءكة------------- وجمعا من مءمني الجن ---------روي ان المسخر له عليه-- السلام كفارهم لا مءمنهم لقو--له تعالي ومن	1870	-2012652514972686854	171	232.5	134	413	41.40435791015625	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06857	false	-7475301818537152615	136	199	712	1024	1534	300	قالت له يوما لو دعوت الله تعالي فقال----- كم كانت مدة الرخاء فذكرت مدة كثيرة وفي بعض الروايات ثمانين سنة فقال عليه السلام استح-ي من الله تعالي ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي-- وروي ان--------------------------------------------------------------------------------------- ابليس عليه اللعنة اتاها عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هيءة عظيمة فقال ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ها انا اله الارض فعلت بزوج------ك ما فعلت لانه تركني وعبد اله السماء------- فلو سجد لي سجدة -------رددت	6857	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1874	true	7094035019466990737	23	156	126	756	1447	300	قالت له يوما لو دعوت الله عز وجل فقال لها كم كانت مدة الرخاء قال----------------------------ت ثمانين سنة فقال اني-------- استحيي من الله ------ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي ه وروي ان الدود اكل جميع جسده حتي بقي عظاما نخرة وهو مع ذلك لا يفتر عن ذكر الله وحمده وشكره فصرخ ابليس صرخة وقال اعياني هذا العبد الذي سالت ربي ان يسلطني عليه فقالت له العفاريت ارايت ادم حين اخرجته من الجنة ما اتيته الا من قبل امراته فتمثل لها بصورة رجل طيب وفي رواية الحسن في هيءة ليست كهيءة بني ادم في احسن صورة فقال لها اين بعلك يا امة الله فقالت هو ذاك يحك قروحه ويتردد الدود في جسده فقال لها انا اله الارض الذي صنعت بصاحبك ما صنعت لانه عب-------د اله السماء وتركني فلو سجد لي سجدة واحدة لرددت	1874	-2012652514972686854	205	280.5	154	679	30.191457748413086	37	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06858	false	3042889671515939637	254	293	1244	1421	1459	300	لك اركض برجلك فركض فنبعت من تحته عين ماء فاغتسل منها فلم يبق في ظاهر بدنه دابة الا سقطت ولا جراحة الا برءت ثم ركض امرة اخري فنبعت ---------عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج	6858	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1874	true	7094035019466990737	217	253	1044	1212	1447	300	له اركض برجلك فركض فنبعت --------عين ماء فاغتسل منها فلم يبق من داءه شء و----------سقطت الدود من جسده وعاد شبابه وجماله ثم ضرب برجله فنبعت عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج	1874	-2012652514972686854	111	178.5	84	186	59.67741775512695	20	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06865	false	-8445578749788869938	77	233	396	1219	1538	300	الحوت فنادي في الظلمات اي في الظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت جعلت الظلمة لشدتها كانها ظلمات وانشد السيرافي وليل تقول الناس في ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها او الجمع علي ظاهره والمراد ظلمة بطن الحوت وظلمة البحر وظلمة الليل وقيل ابتلع حوته حوت اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني الحوتين وظلمتي البحر والليل ان لا اله الا انت اي بانه لا اله الا انت علي ان ان مخففة من الثقيلة والجار مقدر وضمير الشان محذوف او اي لا اله الا انت علي انها مفسرة سبحانك اي انزهك تنزيها لاءقا بك من ان يعجزك شء او ان يكون ابتلاءي بهذا من غير سبب من جهتي اني كنت من الظالمين 87------------------------------------------------ لانفسهم بتعريضهم للهلكة حيث بادرت الي المهاجرة من غير امر علي خلاف معتاد الانبياء عليهم السلام وهذا اعتراف منه عليه السلام بذنبه واظهار لتوبته ليفرج كربته ال----انبياء 88 فاستجبنا له ونجيناه فاستجبنا له اي------ دعاءه الذي دعاه في ضمن الاعتراف واظهار التوبة علي العطف وجه واحسنه	6865	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1881	true	5091456383585687234	75	176	354	853	1481	300	الحوت فنادي في الظلمات اي في الظلمة الشديدة المتكاثفة كقوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات او في---------------------------------------------------------------------------------------------- ظلمة بطن الحوت والب--------------------------------------------------------------------------------------حر والليل ان لا اله الا انت اي بانه لا اله الا انت او تفسيرية اي قال لا اله الا انت------------------------------------------------------------ سبحانك اي انزهك تنزيها لاءقا بك من ان يعجزك شء او تنزيها لك عما ظننت فيك----------------- اني كنت من الظالمين لنفسي بخروجي عن قومي قبل ان تاذن لي او من الظالمين لانفسهم بتعريضها للهلكة وعن الحسن ما نجاه والله الا اقرار------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي نفسه بالظلم فاستجبنا-------------------- له اي اجبنا دعاءه الذي دعا- في ضمن الاعتراف ------بالذنب- علي ال-طف وجه واحسنه	1881	-2012652514972686854	303	434.5	236	881	34.39273452758789	51	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06874	false	4655663924184788135	106	300	550	1544	1544	300	امر دينهم فيما بينهم قطعا علي ان تقطع مضمن معني الجعل فلذا تعدي الي------------------------------- امرهم بنفسه وقال ابو البقاء تقطعوا امرهم اي في امرهم اي تفرقوا وقيل عدي بنفسه لانه بمعني قطعوا اي فرقوا وقيل امرهم تمييز محول عن الفاعل اي تقطع امرهم انتهي وما ذكر اولا اظهر وامر التمييز لا يخفي علي ذي تمييز ثم اصل الكلام وتقطعتم امركم بينهم علي الخطاب فالتفت الي الغيبة ليعني عليهم ما فعلوا من التفرق في الدين وجعله قطعا موزعة وينهي ذلك الي الاخرين كانه قيل الا ترون الي عظم- ما ارتكب هءلاء في دين الله تعالي الذي اجتمعت عليه كافة الانبياء عليهم السلام وفي ذلك ذم للاختلاف في الاصول كل------------- اي كل واحدة من الفرق المتقطعة او كل واحد من احاد كل واحدة من تلك الفرق الينا راجعون 93 بالبعث لا الي غيرنا فنجازيهم حينءذ بحسب اعمالهم ولا يخفي ما في الجملة من الدلالة علي الثبوت والتحقق الانبياء 94 فمن يعمل من وقوله تعالي فمن يعمل من الصالحات تفصيل للجزاء --اي فمن يعمل الصالحات او بعضا من الصالحات وهو مءمن -------------بما يجب الايمان ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا كفران لسعيه اي لا حرمان لثواب عمله ذلك -------------------------------------------------------------------------عبر عنه--- بالكفران الذي هو ستر النعمة وجحودها لبيان كمال نزاهته تعالي عنه-	6874	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1885	true	7215654543265257989	109	239	655	1332	1688	300	امر دينهم فيما بينهم قطعا وصاروا احزابا متفرقة كانه ينه-------ي الي اهل التوحيد قباءح افعالهم ويقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله ا------لذي اج-معت عليه كافة الاديان ثم توعدهم بقوله---------------------------- كل الينا راجعون اي كل واحد- من الفرق المتقطعة راجع الينا---------------------------------------------- بالبعث------------- فنجازيهم حينءذ بحسب اعمالهم ثم فصل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجزاء فقال فمن يعمل------------ شيءا من الصالحات وهو مءمن بالله ورسله وبما يجب الايمان به قال القشيري وهو مءمن اي في المال بان يختم له به وكانه يشير الي الخاتمة لان من لم يختم له بالايمان لا ثواب لاعماله والعياذ بالله فلا كفران لسعيه اي لا حرمان لثواب عمله بل سعيه مشكور مقبول فالكفران مثل في حرمان الثواب كما ان الشكر مثل في اعطاءه وعبر عن ذلك بالكفران الذي هو ستر النعمة وجح-دها لبيان كمال تنزه-ه تعالي عنه	1885	-2012652514972686854	335	272.5	266	1259	26.60841941833496	52	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06877	false	1289838490228570284	150	184	808	986	1596	300	ابتداءية والكلام بعدها غاية لما يدل عليه ما قبلها كانه قيل يستمرون علي ما هم عليه من الهلاك حتي اذا قامت القيامة يرجعون الينا ويقولون يا ويلنا--------- الخ او غاي------ة ---------للحرمة اي يستمر --امتناع	6877	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1886	true	6485603823117991998	182	217	952	1136	1537	300	ابتداءية غا--------------ية لما يدل عليه ما قبلها اي ي------ستمرون علي ما هم عليه من الهلاك حتي اذا قامت القيامة يرجعون الينا ويقولون يا ويلنا وقال ابو البقاء حتي متعلقة في المعني بحرام اي يستقر الامتناع	1886	-2012652514972686854	143	230.0	114	204	70.09803771972656	22	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06880	false	3203714892958792712	88	161	467	828	1539	300	من شدة الهول وارادوا من نداء الويل التحسر وكانهم قالوا يا ويلنا تعال فه----ذا اوان حضورك-- قد كنا في الدنيا في غفلة تامة من هذا الذي دهمنا من البعث والرجوع اليه عز وجل للجزاء وقيل من هذا اليوم ولم نعلم انه حق بل كنا ظالمين 97 اضراب عن وصف انفسهم بالغفلة اي لم نكن في غفلة منه حيث نبهنا عليه ب-لايات والنذر------- بل كنا ظالمين بترك الايات والنذر مكذبين بها او ظالمين لانفسنا	6880	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1887	true	-9026834453565744077	252	300	1359	1604	1604	300	من شدة الهول حال كونهم يقولون------------------------- يا ويلنا يا هلكتنا هذا اوانك فاحضري قد كنا في غ----------فلة تامة من هذا الذي دهمنا من البعث والرجوع اليه تعالي- للجزاء------------------ ولم نعلم-------------------------------------------------------------------------- حيث نبهنا عليه بالايات والنذر انه حق بل كنا ظالمين بتلك الايات والنذر مكذبين بها او ظالمين -انفسنا-	1887	-2012652514972686854	198	314.0	158	375	52.79999923706055	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09738	false	-8762076626801592943	181	253	934	1301	1525	300	صلي الله عليه وسلم بقوله ما اجهلك بلغة قومك اما فهمت ان ما لما لا يعقل وروي محيي السنة في المعالم ان ابن الزبعري قال له عليه الصلاة والسلام -------------------------------------------انت قلت انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال نعم------------------------ اليست اليهود تعبد عزيرا والنصاري تعبد المسيح وبنو مليح يعبدون الملاءكة فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بل هم يعبدون الشيطان------------------ فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني	9738	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1889	true	-6906983139495189564	161	231	804	1173	1519	300	صلي الله عليه وسلم ثم اخبره بعضهم بما قاله ع-----------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام فقال ابن الزبعري للنبي صلي الله عليه وسلم اانت قلت انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليست اليهود تعبد عزيرا والنصاري تعبد المسيح وبنو مليح يعبدون الملاءكة فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم بل هم يعبدون الشياطين التي امرتهم بهذا فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني	1889	-2012652514972686854	259	435.0	208	452	57.30088424682617	45	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06899	false	-5547590505975421593	70	122	383	656	1589	300	وما ارسلناك-------- الا ----------------وما ارسلناك بما ذكر وبامثاله من الشراءع والاحكام وغير ذلك مما هو مناط لسعادة الدارين الا رحمة للعالمين 107 استثناء من اعم العلل اي وما ارسلناك بما ذكر لعلة من العلل الا لترحم----------- العالمين بارسالك او من اعم الاحوال اي وما ارسلناك في حال من الاحوال الا---- كونك رحمة	6899	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1895	true	4705657825700202123	74	115	385	599	1531	300	وما ارسلناك يا محمد الا رحمة للعالمين اي ما ارسلناك بما ذكر م---------ن الشراءع والاحكام وغير ذلك مما هو مناط -سعادة الدارين------------------------------------------------------------------ لعلة من العلل الا ل-رحمتنا الواسعة للعالمين قاطبة-------------------- او -ما ارسلناك في حال من الاحوال الا حال كونك رحمة	1895	-2012652514972686854	167	250.0	133	312	53.52564239501953	26	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06904	false	7022212771609767658	205	298	1070	1549	1563	300	وان ادري اي ما اردي اقريب ام بعيد ما توعدون 109 من غلبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسلمين عليكم وظهور الدين او الحشسر مع كونه اتيا لا محالة والجملة في موضع نصب بادري ولم يجء التركيب اقريب ما توعدون ام بعيد لرعاية الفواصل الانبياء 110 انه يعلم الجهر انه يعلم الجهر من القول اي -------------------------------------ما تجهرون به من الطعن في الاسلام وتكذيب الايات التي من جملتها ما نطق بمجء الموعود ويعلم ما تكتمون 110 م-------ن الاحن والاحقاد للمسلمين فيجازيكم عليه نقيرا وقمطيرا الانبياء 111 وان ادري لعله وان ادري لعله فتنة لكم اي ما ادري لعل تاخير	6904	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1896	true	-5968086194632955844	27	121	139	605	1582	300	وان ادري اي ما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون---- من البعث والحساب متي يكون لان الله تعالي لم يطلعني عليه ولكن انباني انه ات لا محالة وكل ات قريب ولذلك قال واقترب الوعد الحق او لا ادري متي يحل بكم العذاب او ما توعدون من اظهار المسلمين------ وظهور ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين انه يعلم ال---------------جهر من القول ويعلم ما تكتمون اي انه عالم بكل شء يعلم ما تجهرون به من الطعن في الاسلام وتكذيب ال----------------------------------------ايات وما تكتمونه في صدوركم من -------الاحقاد للمسلمين فيجازيكم عليه نقيرا وقطميرا------------- وان ادري ل--------------عله فتنة لكم اي ما ادري لعل تاخير	1896	-2012652514972686854	233	377.0	186	691	33.71924591064453	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06909	false	-5241697524823589492	109	289	605	1598	1662	300	والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضمير المخاطبين لتاييد الامر وتاكيد ايجاب الامتثال به ترهيبا وترغيب----------------------------ا اي احذروا عقوبة مالك ام-رك------------------------------------------------------------م ومريبكم وقوله تعالي ان زلزلة الساعة شء عظيم 1 تعليل لموجب الامر بذكر امر هاءل فان ملاحظة عظم ذلك وهوله- وفظاعة ما هو من مباديه ومقدماته من الاحوال والاهوال التي لا ملجا منها سوي التدرع بلباس التقوي مما يوجب مزيد الاعتنار بملابسته وملازمته لا محالة والزلزلة التحريك الشديد والازعاج العنيف بطريق التكرير بحيث يزيل الاشياء من مقارها ويخرجها عن مراكزها واضافتها الي الشاعة اما من اضافة المصدر الي فاعله لكن علي سبيل المجاز في النسبة كما قيل في قوله تعالي بل مكر الليل والنهار لان المحرك حقيقة هو الله تعالي والمفعول الارض او الناس او من اضافته الي المفعول لكن علي اجراءه مجري المفعول به اتساعا كما في قوله تعالي يا سارق الليلة اهل الدار وجوز ان تكون الاضافة علي معني في وقد اثبتها بعضهم وقال بها في الاية السابقة وهي عند بعض المذكورين في قوله تعالي اذا زلزلت الارض زلزالها وتكون علي ما قيل عند ال-----------------------------------------نفخة الثانية وقيام الساعة بل روي --------------------------------------------عن ابن عباس ----------ان زلزلة الساعة قيامها	6909	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1898	true	908855542207955465	1	123	7	712	1671	300	والتعرض لعنوان الربوبية مع اضافتها ل---ضمير المخاطبين لتاكيد الامر وتاكيد ايجاب الامتثال به لان الربوبية داءمة والعبودية واجبة بدوامها اي احذروا عقوبة مالك اموركم ومربيكم ثم علل وجوب التقوي بذكر بعض عقوبته الهاءلة عند قيام -الساعة فقال------- ان زلزلة الساعة شء عظيم---------------------------------- فان ملاحظة عظمها-- وهولها وفظاعة ما هي من مبادءه ومقدماته-------------------------------------------------------------- مما يوجب مزيد --اعتناء بملابسة التقوي والتدرع بها والزلزلة التحر-ك الشديد والازعاج العنيف بطريق التكرير بحيث تزيل الاشياء من مقارها وتخرجها عن مراك---------زها وهي الزلزل------------ة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكور-ة في قوله تعالي اذا زلزلت الارض زلزالها الاية واختلف في هذه الزلزلة وما ذكر بعدها هل هي قيام الساعة عند نفخة الصعق او بعدها عند الحشر فقال الحسن رضي الله عنه انها تكون يوم القيامة وعن ابن عباس رضي الله عنه زلزلة الساعة قيامها	1898	-2012652514972686854	409	617.0	333	1178	34.71986389160156	50	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11244	false	-8740856341773686789	133	207	705	1100	1562	300	ست ايات قبل يوم القيامة بينما الناس في اسواقهم اذ ذهب ضوء الشمس فبينما هم كذلك اذا تكدرت النجوم فبينما هم كذلك اذ وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركت واضطربت------ ففزعت الجن الي الانس والانس الي الجن واختلطت الدواب والطير والوحش فماجوا بعضهم في بعض واهم----------لت العشار وقال الجن للانس نحن ناتيكم بالخبر فانطلق----وا الي البحر فاذا هو نار تاجج----- فبينما هم كذلك اذ تصدعت الارض صدعة واحدة فبينما هم كذلك غذ جاءتهم --ريح	11244	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1898	true	908855542207955465	154	208	889	1177	1671	300	ست ايات---------------- بينما الناس في اسواقهم اذ ذهب ضوء الشمس ثم تناث---------------رت النجوم ثم--------------- وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركت واضطربت الارض ففزع---------- الانس وا----------لجن وماج بعض--------------------------------- في بعض خوفا ودهشا فقالت ا------------لجن للانس نحن ناتيكم بالخبر فذهبوا فراوا---- البح-----------ار تاجج نارا فبينما هم كذلك اذ تصدعت الارض الي الارض السابعة ثم-------- جاءتهم الريح	1898	-2012652514972686854	220	281.5	175	422	52.1327018737793	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06919	false	6240301030706947397	139	246	707	1277	1576	300	ثم من علقة اي قطعة من الدم جامدة متكونة من المني ثم من مضغة اي قطعة من اللحم متكونة من العلقة واصلها قطعة لحم بقدر ما يمضغ مخلقة بالجر صفة مضغة وكذا قزله تعالي وغير مخلقة وقرا ابن ابي عبلة بالنصب فيهما علي الحال من النكرة المتقدمة وهو قليل وقاسه سيبويه والمشهور المتبادر ان المخلقة المستبينة الخلق اي مضغة مستبينة الخلق مصورة ومضغة لم يستبن خلقها وصورتها بعد والمراد تفصيل حال المضغة وكو--نها اولا قطعة لم يظهر فيها شء من الاعضاء ثم ظهرت بعد ذلك شيءا فشيءا وكان مقتضي الترتيب المبني علي التدرج من المبادي البعيدة الي القريبة ان يقدم غير المخلق------------ة وانما اخرت لكو----نها عدم --ملكة	6919	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1901	true	-8108462491588052612	216	279	1038	1349	1457	300	ثم من علقة اي قطعة -----دم جامدة---------------- ثم من مضغة اي لحمة صغيرة------------------------------------ بقدر ما يمضغ مخلقة اي مصورة الخلقة--------------- وغير مخلقة اي لم يتبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خلقها وصورتها بعد والمراد تفصيل حال المضغة من كونها اولا مضغة لم يظهر فيها شء من الاعضاء ثم ظهرت بعد ذلك شيءا فشيءا وكان مقتضي الترتيب------------------------------------------------- ان يقدم غير المخلقة علي المخلقة وانما اخرت عنها لانها عدم الملكة	1901	-2012652514972686854	249	392.5	194	590	42.20338821411133	43	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06926	false	-2973412772356173561	0	88	0	477	1548	300	اوجد هذه الموجودات الفاتنة للحصر التي من جملتها ما ذكر وتخصيص احياء الموتي بالذكر مع كونه من جملة الاشياء المقدور عليها للتصريح بما فيه النزاع والدفع في نحو- المنكرين وتقديمه لابراز الاعتنار به الحج 7 وان الساعة اتية وان الساعة اتية اي سياتي والتعبير بذلك دون------------------- الفعل للدلالة علي تحقيق اتيانها وتقر-ره البتة لاقتضاء الحكمة اياه لا محالة وقوله تعالي لا ريب فيها اما خبر ثان لان او حال من ضمير الساعة في الخبر ومعني نفي الريب عنها انها في ظهور امرها ووضوح دلاءلها بحيث ليس فيها مظنة	6926	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1903	true	1234924921065689696	188	245	908	1233	1529	300	اوجد هذه الموجودات الفاءتة الحص----------------------ر وتخصيص احياء الموتي بالذكر مع كونه من جملة الاشياء المقدور عليها للتصريح بما فيه النزاع وللطعن في نحور المنك--------------------------------------------------رين وان الساعة اتية قادمة عليكم لا ريب فيها وايثار اسم الفاعل علي الفعل للدلالة علي تحق-ق اتيانها وتقريره البتة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني نفي الريب عنها انها في ظهور امرها ووضوح دلاءلها بحيث ليس فيها مظنة	1903	-2012652514972686854	270	469.5	221	498	54.21686935424805	40	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06930	false	1598724555005773286	52	152	280	795	1584	300	والمراد بالعلم العلم الضروري كما ان المراد بالهدي في قوله تعالي ولا هدي--- الاستدلال والنظر الصحيح الهادي الي المعرفة ولا كتاب منبر 8- وحي مظهر للحق----------------------------------- اي يجادل في شانه تعالي شانه من غير تمسك بمقدمة ضرورية ولا بحجة و------لا ببرهان سمعي الحج 9 ثاني عطفه ليضل ثاني عطفه حال من ضمير يجادل كالجار والمجرور السابق اي لا و يا ل------------------------------------جانبه وهو-------------------------------- كناية عن عدم قبوله وهو مراد ابن عباس بقوله متكبرا والضحاك بقوله شامخا بانفه وابن جريج بقوله معرضا عن الحق-- وقرا الحسن عطفه بفتح العين اي مانعا لتعطفه ل---------------------------------يضل عن سبيل الله متعلق بيجادل علة -------له فان غرضه	6930	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1904	true	-7554269480497635439	204	300	1029	1529	1529	300	والمراد بالعل------م الضروري كما ان المراد بالهدي في قوله ------ولا هدي هو الاستدلال والنظر الصحيح الهادي الي المعرفة ولا كتاب منير اي وحي يستند اليه والحجة انما تقوم باحد هذه الثلاثة اي يجادل في شانه تعالي----- من غير تمسك بمقدمة ضرورية ولا بحجة نظرية ولا ببرهان سمعي-------------------------------- حال كونه ثاني عطفه ----------------------اي لاويا عنقه عن طاعة الله كبرا وعتوا او عاطفا بجانبه وطاويا كشحه معرضا متكبرا فثني العطف كناية-------------------------------------------------------------------------------------------- عن التكبر وقرا الحسن----- بفتح العين اي مانعا -تعطفه علي المساكين قسوة فعل ذلك الجدال ليضل عن سبيل الله اي ليضل الناس عن سبيل الله فان غرضه-	1904	-2012652514972686854	292	410.5	233	670	43.582088470458984	41	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms01675	false	459576085793975915	238	277	1229	1423	1541	300	اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم -----علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظالما بالغا لبيان كمال نزاهته تعالي	1675	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1905	true	-641700052573770641	155	226	792	1155	1502	300	اي والامر ان الله ل--يس بمعذب لعبيده بغير ذنب واما عطفه علي بما فغير سديد ولفظ المبالغة لاقترانه بلفظ الجمع في العبيد ولان قليل الظلم منه مع علمه بقبحه واستغناءه عنه كالكثير منا قاله النسفي وقيل ظلام بمعني ذي ظلم فتكون الصيغة للنسب والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا علي ما تقرر في مذهب- اهل السنة فضلا عن كونه ظ-لما بالغا ل--ان -------الحق تعالي	1905	-2012652514972686854	157	236.5	122	376	41.75531768798828	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03670	false	4402388577915867129	226	255	1215	1358	1592	300	والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا لبيان كمال نزاهته تعالي	3670	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1905	true	-641700052573770641	198	226	1022	1155	1502	300	والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا علي ما تقرر في مذهب- اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا ل--ان الحق------- تعالي	1905	-2012652514972686854	123	220.5	95	143	86.01398468017578	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06931	false	-7383374959280876331	94	143	481	733	1551	300	ذلك اي ما ذكر من ثبوت الخزي له في الدنيا واذاقة عذاب الحريق في الاخر-ي وما فيه من معني-- البعد للايذان بكون ف-ي الغاية القاصية من الهول والفظاعة وهو مبتدا وخبره قوله تعالي بما قدمت يداك اي بسبب ما اكتسبته من الكفر والمعاصي واسناده الي يديه لما ان الاكتساب	6931	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1905	true	-641700052573770641	81	121	401	618	1502	300	ذلك اي ما ذكر من العذاب---------- الدنيوي و--------------------الاخروي وما في الاشارة من البعد للايذان بكونه في الغاية القاصية من الهول والفظاعة اي ذلك العذاب الهاءل------ بما قدمت يداك اي بسبب ما اقترفته من الكفر والمعاصي واسناده الي يديه ل---ان الاكتساب	1905	-2012652514972686854	170	267.0	137	256	66.40625	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06933	false	-7707099154761814278	72	140	333	675	1480	300	وقوله تعالي فان اصابه خير الخ تفسير لذلك وبيان لوجه الشبه والمراد من الخير الخير الدنيوي كالرخاء والعافية والولد اي ان اصابه ما يشتهي اطمان به اي ثبت علي ما كان عليه ظاهر- لا انه اطمان به اطمءنان المءمنين الذين لا يزحزحهم عاص---ف ولا يثنيهم---- عاطف وان اصابته فتنة اي---------------------------- شء يف-تن به من مكروه يعتريه في نفسه او اهله او ماله انقلب علي وجهه اي مست--وليا علي	6933	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1907	true	-2896978741476566614	25	91	136	448	1494	300	بقوله------ فان اصابه خير اي دنيوي------------------------------- من الصحة في البدن والسعة في المعيشة اطمان --------------------------------به اي ثبت علي ما كان عليه ظاهرا لا انه اطمان به اطمءنان المءمنين الذين لا يلويهم عنه صارف ولا يثنيهم عنه عاطف وان اصابته فتنة بلاء في جسده وضيق في معيشته او شء يفتتن به من مكروه يعتريه في بدنه او اهله او ماله انقلب علي وجهه اي ارتد ورجع الي	1907	-2012652514972686854	210	329.5	161	381	55.11811065673828	38	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06937	false	8704250328333409865	144	286	722	1483	1544	300	الحج 14 ان الله يدخل--------------------------- ان الله يدخل الذين امنوا----------------------------------------------------------------------- وعملوا-------- الصالحات جنات تج------------ري من تحت-----ها الانهار استءناف لبيان كمال حسن حال المءمنين العابدين له تعالي وانه تعالي ي-------------تفضل عليهم بالنعين الداءم--- اثر بيان غاية سوء حال الكفرة ----------------------------------------------------------------------------وجملة تجري الخ صفة لجنات فان اريد بها الاشجار المتكاثفة الساترة لما تحتها فجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض فلا بد من تقدير مضاف اي من تحت اشجارها وان جعلت عبارة عن مجموع الارض والاشجار فاعتبار التحتية بالنظر الي الجزء الظاهر المصحح لاطلاق اسم الجنة علي الكل كما في ارشاد العقل السليم وقوله تعالي ان الله يفعل ما يريد 14 تعليل لما قبله وتقرير بطريق التحقيق اي هو تعالي يفعل البتة كل ما يريده من الافعال المتقنة اللاءقة المبنية علي الحكم-------- الراءقة التي من جملتها اثابة من امن به وصدق برسوله صلي الله عليه وسلم وعقاب من كفر---- وكذب برسوله عليه	6937	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1909	true	-2799826303398968781	56	167	268	851	1522	300	الانهار ان الله يفعل ما يريد يقول الحق جل جلاله ان الله يدخل الذين امنوا وتمكنوا من الايمان وعبدوا الله وحده في جميع الحالات ولم يعبدوه علي حرف وعملوا الاعمال الصالحات جنات تجري من تحتها اي من تحت قصورها الانهار الاربعة وهذا بيا-----ن حال المءمنين العابدين له تعالي في جميع الحالات وان الله تفضل عليهم بما لا غاية وراءه اثر بيان----- سوء حال الكفرة من المجاهرين والمذبذبين وان معبودهم لا ينفعهم بل يضرهم مضرة عظيمة ثم قال تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الله يفعل ما يريد من-------------------------------------------------------------------------- الافعال المتقن--------ة المبنية علي الحكم البالغة الراءقة التي من جملتها اثابة من امن به وصدق -رسوله وعبده علي كل حال-- وعقاب من اشرك به وكذب -رسول- الله	1909	-2012652514972686854	290	208.0	230	988	29.35222625732422	45	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06949	false	6174243448642845753	232	265	1242	1423	1588	300	كتابا ونبي-ا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله تعالي امنا بمحمد صلي الله عليه وسلم وامنا بنبي-------كم وبما انزل الله تعالي من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا	6949	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1915	true	-3010213631443510731	0	26	0	142	1557	300	كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله منكم- ام-------------------------------نا بنبينا ونبيكم وبما انزل الله------ من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم ---------كفرتم به حسدا	1915	-2012652514972686854	130	223.5	105	189	68.78306579589844	19	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06952	false	-5456414863107095568	28	159	150	833	1592	300	كلما ارادوا ان يخرجوا منها اي اشرفوا علي الخروج من النار ودنوا منه حسبما يروي انها تضربهم بلهبها فترفعهم ف---اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقاطع فهووا فيها سبعين خريفا فالارادة مجاز عن الاشراف والقرب كما في قوله تعالي يريد ان ينقض وجعل بعضهم ضمير منها للثياب وهو ركيك وقوله تعالي من غم بدل اشتمال من ضمير منها باعادة الجار والرابط محذوف والتنكير للتفخيم والمرا-----------د من غم عظيم من غمومها او مفعول له للخروج اي كلما ارادوا الخروج منها لاجل غم عظيم يلحقهم من عذابها والغم اخوالهم وهو معروف وقال بعضهم هو هنا مصدر غممت الشء اي غطيته اي كلما ارادوا ان يخرجوا من تغطية العذاب لهم او مما يغطيهم من العذاب اعيدوا فيها اي في قعرها بان ردوا من اعاليها الي اشافلها من غير ان يخرجوا منها اذ لا خروج لهم	6952	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1915	true	-3010213631443510731	196	265	1004	1364	1557	300	كلما ارادوا ان يخرجوا منها اي اشرفوا علي الخروج من النار ودنوا منه حسبما -روي انها تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا ب--اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله من------ غم بدل اشتمال من ضمير منها باعادة الجار والعاءد محذوف اي كلما ارادوا ان يخرجوا من غم شديد م-----------ن غمومها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعيدوا فيها اي في قعرها بان ردوا من اعاليها الي اسافلها من غير ان يخرجوا منها وقيل------ لهم	1915	-2012652514972686854	311	542.5	250	697	44.61980056762695	50	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08839	false	-4029893267014558651	174	241	888	1252	1564	300	ولباسهم فيها حرير 33 اي ابريسم محض كما في مجمع البيان وقال الراغب مارق من الثياب وتغيير الاسلوب حيث لم يقل ويلبسون فيها حريرا قيل للايذان بان ثبوت اللباس لهم امر محقق غني عن البيان اذ لا يمكن عراءهم عنه وانما المحتاج الي البيان ان لباسهم ماذا بخلاف الاساور واللءلء فانها ليست من اللوازم الضرورية ولذا لا يلزم العدل بين الزوجات فيها فجعل بيان تحليتهم---- مقصورا بالذات	8839	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1916	true	-7545175461737965962	69	113	365	610	1564	300	ولباسهم فيها حرير------ ابريسم وغ----------------------------------------------------ير الاسلوب ف---لم يقل ويلبسون -----حريرا ل------------ان ثبوت اللباس لهم امر محقق غني عن البيان اذ لا يمكن عراءهم عنه وانما المحتاج---- للبيان اي لباس هو---- بخلاف الاساور واللءلء فانها ليست من اللوازم الضرورية------------------------------------ فجعل بيان -حليتهم بها مقصودا بالذات	1916	-2012652514972686854	231	373.0	189	368	62.7717399597168	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06975	false	4653929097655812097	165	287	852	1504	1563	300	واجتنبوا قول الزور 30- تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور لما فيها من ادعاء الاستحقاق كانه تعالي لما حث علي تعظيم الحرمات اتبع ذلك بما فيه رد لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب ونحوهما والافتراء علي الله تعالي بانه حكم بذلك ولم يعطف قول الزور علي الرزجس بل اعاد العامل لمزيد الاعتناء والمراد من الزور مطلق الكذب وهو الزور بمعني الانحراف فان الكذب منحرف عن الواقع والاضافة بيانية وقيل هو امر باجتناب شهادة الزور---- لما اخرج احمد وابو داود ابن ماجة والطبراني وغيرهم عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الصبح فلما انصرف قاءما قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله تعالي ثلاث مرات ثم تلا هذه الاية وتعقب بانه لا نص فيما ذكر من الخبر	6975	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1923	true	-4024272867048839037	236	277	1233	1474	1587	300	واجتنبوا قول الزور وهو تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور ويدخل----------------------------------------------------------------------- فيه الكذب والبهتان وشهادة الزور وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مراد شهادة الزور فقط لما روي انهعليه ال------------------------------------------------------------------------صلاة والسلام----------------قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله تعالي ثلاثا وتلي------ هذه الاية والزو-------------------ر من الزور	1923	-2012652514972686854	163	183.0	130	657	24.809741973876953	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06976	false	3859882534664532472	64	150	334	800	1636	300	حنفاء لله ماءلين عن كل دين زاءغ الي الدين الحق مخلصين له تعالي غير مشركين به اي شيءا من الاشياء فيدخل في ذلك الاوثان دخولا اوليا وهو حالان مءكدتان من واو فاجتنبوا وجوز ان يكون حالا من واو واجتنبوا واخر التبري عن التولي ليتصل بقوله تعالي ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء وهي جملة مبتداة مءكدة لما قبلها من الاجتناب من الاشراك واظهار الاسم الجليل لاظهار كمال قبح الاشراك وقد شبه الايمان بالسماء لعلوه والاشراك بالسقوط منها فالمشرك ساقط من اوج الايمان الي حضيض الكفر	6976	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1924	true	-8738364683463195443	6	49	27	242	1595	300	حنفاء لله ماءلين عن كل دين زاءغ الي --دين الحق مخلصين لله----- غير مشركين به--- شيءا من الاشياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يشرك بالله اظه-----------------------------------------------------------------------------ر الاسم الجليل لاظهار كمال قبح الشرك فكانما خر سقط من السماء الي الارض لانه يسقط -----------------------من اوج الايمان الي حضيض الكفر	1924	-2012652514972686854	166	267.5	132	466	35.622318267822266	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06996	false	-8078437897614657980	174	242	941	1311	1600	300	وصيغة المفاعلة اما للمبالغة او للدلالة علي تكر-ر الدفع فانها قد تتجرد عن وقوع الفعل المتكرر من الجانبين فيبقي تكرره كالمم-------------------ارسة اي ان الله تعالي يبالغ في دفع غاءلة المشركين وضررهم ------من جملته الصد- عن سبيل الله تعالي والمسجد الحرام مبالغة من يغالب فيه او يدفعها عنهم مرة بعد اخري -حسبما يتجدد منهم القصد الي الاضرار بهم كما------ في قوله تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله وقرا	6996	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1929	true	-2185164151626283141	60	125	306	652	1582	300	وصيغة المفاعلة اما للمبالغة او للدلالة علي تكرير الدفع فانها قد ت-جرد عن وقوع الفعل المتكرر من الجانبين فيبقي تكرره من جانب واحد كما في المحارسة ا--------------ي يبالغ في دفع ضرر-- المشركين وشوكتهم التي من جملتها صدهم عن سبيل الله--------------------- مبالغة من يغالب فيه او يدفعها عنهم مرة بعد اخري بحسب تجرد ----------قصد---- الاضرار بالمسلمين كما في قوله------ كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله وقرا	1929	-2012652514972686854	281	467.5	227	404	69.55445861816406	44	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06997	false	-6276903525528289780	213	292	1126	1565	1601	300	ان ي------------------------------------------------قاتلوا المشركين في المستقبل ويحرصون عليه فدلالته علي المحذوف انور بانهم ظلموا اي بسبب -انهم ظلموا والمراد بالموصول اصحاب----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الذين في- مكة فقد نقل الواحدي وغيره ان المشركين كانوا يءذونهم---------- وكانوا ياتون النبي عليه الصلاة والسلام------ بين مضروب ومشجوج ويتظلمون اليه صلوات الله تعالي وسلامه عليه فيقول له-----------------------------م اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه الاية وهي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	6997	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1930	true	4635062609093172575	60	139	298	708	1600	300	اي يقاتلهم الكفار المشركون وحذف الماذون فيه لدلالة يقاتل-----------------------------ون عليه اي في قتالهم------------ بانهم ظلموا اي بسبب كونهم مظلومين وهم----------- اصحاب رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم كان مشركو مكة---------------------------------------- يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج فيتظلمون ال-----------------------------يه فيقول لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فن-زلت هذه الاية وهي اول اية نزلت في الجهاد بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	1930	-2012652514972686854	249	356.5	196	539	46.196659088134766	38	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07002	false	-7273357069795538346	0	134	0	745	1638	300	الله من ينصره وبال---له لينصرن الله تعالي من ينصر دينه او من ينصر او--------------لياءه ول-----------------------------------------------------------------------------------قد انجز الله تعالي وعده حيث سلط المهاجرين والانصار علي صناديد العرب واكاسرة العجم وقياصرة الروم واورثهم ارضهم وديارهم ان الله لقوي علي------------- ما يريده من مراداته التي من جملتها نصرهم عزيز 40 لا يمانعه شء ولا يدافعه الحج 41 الذين ا-------ن مكناهم------ الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وصف ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذين اخرجوا مقطوع او غير مقطوع وجوز ان يكون بدلا و-----------------------------------------------------------التمكين السلطنة ونفاذ الامر والمراد بالارض جنسها وقيل مكة والمراد بالصلاة الصلاة المكتوبة وبالزكاة الزكاة المفروضة وبالمعروف التوحيد وبالمنكر الشرك علي ما روي عن زيد بن اسلم ولعل الاولي في الاخيرين التعميم والوصف بما ذكر كما روي عن عثمان رضي الله تعالي عن----------ه ثناء قبل بلاء يعني ان الله تعالي اثني عليهم	7002	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1931	true	7238334164637471361	55	202	309	1132	1664	300	الله من ينصره اي وتالله لينصرن الله------ من ينصر دينه ونبيهعليه الصلاة والسلامواولياءه ومن نصره اشهاره واظهاره وتعليمه لمن لا يعلمه واعزاز حامل لواءه من العلماء والاولياء وقد انجز الله------ وعده حيث سلط المهاجرين والانصار علي صناديد العرب واكاسرة العجم وقياصرة الروم واورثهم ارضهم وديارهم ان الله لقوي عزيز غالب علي كل ما يريد و----------------من جملته -نصرهم----- واعلاءهم---- ثم و---------------صف الذين اخرجوا من ديارهم بقوله الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر قلت الصواب ما قاله مكي انه بدل من من ينصره في محل نصب قيل المراد بهم الصحابةرضي الله عنهم وقيل الامة كلها وقيل الخلفاء الاربعة لانهم هم الذين مكنوا في الارض بالخلافة وفعلوا ما وصفهم الله به وفيه دليل صحة امر الخلفاء الراشدين لان اللهعز وجلاعطاهم التمكين-------- ونفاذ الامر مع السيرة العادلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عثمان رضي الله------ عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يعني ان الله تعالي اثني عليهم	1931	-2012652514972686854	397	568.0	321	1072	37.0335807800293	57	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07005	false	2486469182284391203	7	139	34	720	1551	300	علي عروشها متعلق به والمراد بالعروش السقوف والمعني فهي- ساقطة حيطانها علي سقوفها بان تعطل بنيانها فخرت سقوفها---------- ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف واسناد السقوط علي العروش اليها لتنزيل الحيطان منزلة كل البنيان لكونها عمدة فيه واما بمعني الخلو من خوت الدار تخوي خواء اذا خلت من اهلها ويقال خوي البطن يخوي خوي اذا خلا من الطعام وجعل الراغب اصل معني الخواء هذا وجعل خوي النجم من ذلك فقال يقال خوي النجم واخوي اذا لم يكن منه عند سقوطه مطر تشبيها بذلك فقوله تعالي علي عروشها اما متعلق به او متعلق بمحذوف وقع حالا و علي بمعني مع اي فهي خالية مع بقاء عروشها وسلامتها ويجوز علي تفسير الخواء بالخلو ان يكون علي عروشها خبرا بعد خبر اي فهي خالية---------- وهي علي عروشها اي قاءمة مشرفة علي عروشها علي ان السقوف	7005	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1933	true	-2664065602909942650	8	51	50	269	1686	300	علي عروشها من خوي النجم سقط ---------------والمعني انها ساقطة --------علي سقوفها اي خرب--------------ت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز------------------------ ان يكون علي عروشها خبرا بعد خبر اي فهي خالية من السكان وهي علي عروشها اي قاءمة مشرفة علي-------------- السقوف	1933	-2012652514972686854	174	238.0	139	707	24.611032485961914	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07010	false	-3710327929137184053	172	240	887	1247	1585	300	يخلف الله وعده جملة حالية جء بها لبيان بطلان انكارهم العذاب في ضمن استعجالهم به كانه قيل كيف تنكرون مجء العذاب الموعود والحال انه تعالي لا يخلف وعده وقد سبق الوعد فلا بد من مجيءه او اعتراضي------ة لما ذكر ايضا وقوله تعالي وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون 47 جملة مستانفة ان كانت الاولي حالية ومعطوفة عليها ان كانت اعتراضية سيقت لتحقيق انكار الاستعجال وبيان خطءهم	7010	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1934	true	-3075830734862717647	63	98	321	510	1579	300	يخلف الله وعده----- حالية اي ي----------------------------------------------------------------نكرون مجء العذاب الموعود والحال انه تعالي لا يخلف وعد------------------------------ه او اعتراضية مبينة لما ذكر و ----------------ان يوما استءنافية ان كا---------------------------------نت الاولي حالية ومعطوفة------ ان كانت اعتراضية سيقت لب-----------------------يان خطاهم	1934	-2012652514972686854	162	236.5	130	366	44.26229476928711	21	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07013	false	4884503545167363021	36	72	206	392	1593	300	ثم اخذتها بالعذاب والنكال بعد طول الاملاء والامهال-------------------------------------- والي المصير 48 اي -----------------------------------------------------الي حكمي مرجع جميع الناس او جميع اهل القرية لا الي احد غيري لا استقلالا ولا شركة فافعل بهم ما افعل مما يليق باعمالهم	7013	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1935	true	704981528590206152	118	161	602	838	1634	300	ثم اخذتهم بالعذاب والنكال بعد طول الاملاء والامهال والاملاء هو الامهال مع ارادة المعاقبة والي المصير--- اي المرجع الي فلا يفوتني شء من امر المستعجلين وغيرهم او الي حكمي مرجع الكل -------------------------لا الي---- غيري لا استقلالا ولا شركة فافعل بهم ---------ما يليق باعمالهم	1935	-2012652514972686854	140	237.0	113	277	50.5415153503418	21	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07013	false	4884503545167363021	95	184	513	984	1593	300	الحج -------49 قل يا ايها قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين 49 ظاهر السياق يقتضي ان المراد بالناس المشركون فان الحديث مسوق------------------------------------------------------------------------------ لهم فكانه قيل -----قل يا ايها المشركون المستعجلون بالعذاب انما انا منذر ل---------------كم انذارا -بينا بما اوحي الي من انباء الامم المهلكة من غير ان يكون لي دخل في --اتيان -ما تستعجلون من العذاب الموعود حتي تستعجلوني به فوجه الاقتصار علي الانذار ظاهر واما وجه ذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المءمنين وثوابهم في قوله تعالي الحج 50 فالذين امنوا وعملوا------------------ فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة-------- ورزق كريم	7013	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1936	true	-4201157128226212019	185	297	1034	1640	1650	300	الحج الايات 49 الي 51span قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات---------------------------------- لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم يقول الحق جل جلاله ق-ل يا محمد يا ايها ال----------------------ناس انما انا لكم نذير مبين اي انذركم انذارا مبينا بما اوحي الي من اخبار الامم المهلكة من غير ان يكون لي دخل في الاتيان بما توعدونه -من العذاب الذ-------ي تستعجلونه وانما لم يقل نذير وبشير مع ذكر الفريقين بعده لان الحديث مسوق الي المشركين فقط والمراد بالناس الذين قيل فيهم افلم يسيروا في الارض ووصفوا بالاستعجال وانما ذكر المءمنين وثو---------------------------------------------ابهم زيادة في غيظهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة لذنوبهم ورزق كريم	1936	-2012652514972686854	251	337.5	196	716	35.05586624145508	39	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07044	false	-8299527404193996641	177	232	911	1200	1554	300	روي ان طواءف من الصحا-----بة رضي الله تعالي عنهم قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا في------------- علمنا ما اعطاهم الله تعالي من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فنزلت واستدل بعضهم بهذا ايضا علي التسوية وقاتل مجاهد نزلت في طواءف خرجوا من مكة الي المدينة للهجرة فتبعهم المشركون وقاتلوهم	7044	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1941	true	-1286656441557367495	242	292	1256	1514	1552	300	روي ان -----بعض ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسل-م قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا في سبيل الله قد علمنا ما اعطاهم الله م------ن الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما ل--------نا معك فنزلت والذين هاجروا الايتين وقيل-------------------- نزلت في طواءف خرجوا من مكة الي المدين-------ة فتبعهم المشركون فق-تلوهم	1941	-2012652514972686854	203	317.5	160	307	66.123779296875	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07048	false	8685920011674046174	36	161	190	833	1558	300	علي الابتداء وخبره -قوله سبحانه بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل والباء فيه سببية والسبب ما دل عليه ما بعد بطريق اللزوم اي ذلك النصر كاءن لسبب ان الله تعالي شانه قادر علي تغيب بعض مخلوقاته علي بعض والمداولة بين الاشياء المتضادة ومن شانه ذلك وعب عن ذلك بادخال احد الملوين في الاخر بان --------------------------------------------------------------------------------------------------------يزيد فيه ------ما ينقص من الاخر كما هو الاوفق بالايلاج او بتحصيل احدهما في مكان الاخر كما قيل لا بان يجعل بين كل نهارين ليلا وبين كل ليلين نهارا كما قد توهم لكونه اظهر المواد واوضحها او كاءن بسبب انه تعالي خالق الليل والنهار ومصرفهما------------------------ فلا يخفي -----ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانتصار كما قيل وعلي الاول قوله تعال----ي وان الل-------------------------ه سمع	7048	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1943	true	1281427001364074131	79	179	398	910	1540	300	علي ال---نصر وغيره بقوله ذلك ---بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير------------------------------------ اي ذلك النصر للمظلوم بسبب ------------انه قادر علي ما يشاء------------------------------------------------- ومن ايات قدرته انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يدخل احدهما في الاخر فيدخل الليل في النهار اذا طال النهار ويدخل النهار في الليل اذا طال الليل فيزيد في احدهما ما ينقص من الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او----- بسبب انه------ خالق الليل والنهار ومصرفهما بادخال احدهما علي الاخر فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي -----------------------------------والانصاف وان الله سميع لما يقولون لا يشغله سمع	1943	-2012652514972686854	252	302.0	196	812	31.034482955932617	39	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07049	false	-7022909122554151824	32	118	168	603	1517	300	الله تعالي --الواجب لذاته الثابت في نفسه وحد-------------------ه فان وجوب وجوده ووحدته يستلزمان ان يكون سبحانه هو------- الموجد لساءر المصنوعات ولا بد في ايجاده لذلك حيث كان علي ابدع وجه واحكمه من كمال العلم علي ما بين في موضعه وقيل ان وجوب الوجود وحده متكفل بكل كمال حتي الوحدة او المعني ذلك الاتصاف بسبب ان الله تعالي الثابت الالهية وحده ولا يصلح لها الا من كان كامل القدرة كامل العلم وان ما يدعون من دونه الها هو الباطل اي المعدوم في حد ذاته او الباطل الالهية	7049	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1943	true	1281427001364074131	203	254	1033	1298	1540	300	الله هو الحق الواجب لذاته الثابت في نفسه الواحد في صفاته وافعاله فان وجوب وجوده ووحدته يقتضيان كونه مبديا لكل ما يوجد من -------------الموجودات عالما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكل المعلومات واذا ثبت انه الحق فدينه حق وعبادته حق---------------------------------------------------------------------------- وان ما يدعون من دونه الها هو الباطل اي المعدوم في حد ذاته او الباطل الوهيته	1943	-2012652514972686854	147	192.5	114	463	31.749460220336914	26	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms02450	false	-1287550908137149329	82	116	473	662	1694	300	والامة التي كانت من مبعث موسي الي مبعث عيسي عليه الصلاة والسلام شرعتهم مافي التوراة---------------------- والتي كانت من مبعث عيسي عليه السلام الي مبعث احمد عليه الصلاة والسلام شرعتهم مافي الانجيل--------------------- واما انتم ايها	2450	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1946	true	5696809942652245242	246	284	1270	1480	1579	300	فالامة التي كانت من مبعث موسي الي مبعث عيسي-عليهما------ السلاممنسكهم------ التوراة هم عاملون به لا غيرهم والتي كانت من مبعث عيسي عليه السلام الي مبعث النبي صلي الله عليه وسلم منسكهم----- الانجيل هم ناسكوه وعاملون به واما الامة ----	1946	-2012652514972686854	131	183.5	107	232	56.465518951416016	19	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07056	false	-5051234108689113305	30	143	161	749	1565	300	عينا كل شريعة لامة معينة من الامم بحيث لا تتخطي امة منهم شريعتها المعينة لها الي شريعة اخري لا استقلالا ولا اشتراكا -----وقوله----- تعالي هم ناسكوه صفة لمنسكا مءكدة للقصر والضمير لكل امة باعتبار خصوصها اي تلك الامة المعينة ناسكون به وعاملون لا امة اخري فالامة التي كانت من مبعث موسي الي مبعث عيسي عليهما السلام منسكهم ما في التوراة هم عاملون به لا غيرهم والتي كانت من مبعث عيسي عليه السلام الي مبعث نبينا صلي الله عليه وسلم منسكهم ما في الانجيل هم --------عاملون به لا غيرهم واما الامة الموجودة عند مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم من الموجودين الي يوم القيامة فهم امة واحدة منسكهم ما في القران ليس	7056	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1946	true	5696809942652245242	215	300	1112	1579	1579	300	عينا كل شريعة لامة معينة من الامم بحيث لا تتخطي امة منهم شريعتها المعينة لها الي شريعة اخري لا استقلالا ولا اشتراكا فكل جيل لهم شرع مخصوص هم ناسكوه عاملون به----------------------------------------------------------------------------------------------- فالامة التي كانت من مبعث موسي الي مبعث عيسي-عليهما السلام-منسكهم------ التوراة هم عاملون به لا غيرهم والتي كانت من مبعث عيسي عليه السلام الي مبعث النبي صلي الله عليه وسلم منسكهم------ الانجيل هم ناسكوه وعاملون به--------- واما الامة الموجودة عند مبعث النبيعليه الصلاة والسلام-ومن بعدهم -------------الي يوم القيامة فهم امة واحدة منسكهم------ القران ليس-	1946	-2012652514972686854	412	698.5	334	606	67.98680114746094	65	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07092	false	3642267342770322638	128	149	689	821	1621	300	وصفهم بالخشوع في الصلاة للدلالة علي انهم لم يالوا جهدا بالعبادة----------------------- والمالية------------------- وتوسيط حديث الاعراض--------- بينهما لكمال ملابسته بالخشوع في الصلاة	7092	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1957	true	7973530629825362897	0	28	0	178	1631	300	وصفهم بالخشوع في الصلاة للدلالة علي انهم بلغوا الغاية القصوي من القيام بالطاعة البدنية والمالية والتجنب عن النقاءص وتوسيط----- الاعراض عن اللغو بينهما لكمال ملابسته بالخشوع في الصلاة	1957	-2012652514972686854	106	170.5	89	183	57.92349624633789	15	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07094	false	2707505923579118849	86	180	454	927	1560	300	ان علي هنا بمعني من اي الا من ازواجهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ان من بمعني علي في قوله تعالي ونصرناه من القوم اي علي القوم وقيل هي متعلقة بمحذوف وقع حالا من ضمير حافظون والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي حافظون لفروجهم في جميع الاحوال الا حال كوتهم والين وقوامين علي ازواجهم من قولك كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان علي فلانة فمات عنها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ولذا سميت المراة فراشا او متعلقة بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر- الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه	7094	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1957	true	7973530629825362897	53	140	319	750	1631	300	ان علي---- بمعني عن اي الا عن ازواجهم فلا يجب حفظها عنهن ويمكن ان تبقي علي بابها تقول العرب احفظ علي عنان فرسي اي امسكه ويجوز ان يكون ما بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستثناء حالا اي الا --------------------------------------------------------و--------الين علي ازواجهم من قولك كان زياد علي البصرة اي واليا عليها والمعني انهم لفروجهم حافظون في كافة الاحوال الا في حالة تزوجهم او تسريهم او يتعلق علي بمح---------------------------------------------------------------------------------------ذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشرة الا علي ما ابيح لهم فانهم غير ملومين عليه	1957	-2012652514972686854	193	125.5	150	697	27.690099716186523	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07105	false	-1161442581592702191	136	202	693	1022	1536	300	اياها -من الكفار----------------- حيث فوتوها علي انفسهم لانه تعالي خلق لكل------ منزلا في الجنة ومنزلا في النار اخرج سعيد بن منصور وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وغيرهم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وله منزلان----- في الجنة ومنزل في النار فاذا مات فدخل ال---------------------------------------نار ورث اهل الجنة منزلة فذلك قوله تعالي اولءك هم الوارثون وقيل -	7105	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1958	true	-3318891963738779387	53	109	319	601	1730	300	-يرثون من الكفار منازلهم في الجنة حيث فوتوها علي انفسهم لانه تعالي خلق لكل انسان منزلا في الجنة ومنزلا في النار ففي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------- ما منكم من احد الا وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فا-ن مات ودخل الجنة ورث اهل النار منزله وان مات ودخل النار ورث اهل الجنة منزله ثم ترج-----------------م الوارثين بقوله	1958	-2012652514972686854	186	244.5	147	398	46.73366928100586	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07106	false	-2928594519961176274	105	149	578	821	1613	300	الجنس والسلالة من سللت الشء من الشء اذا استخرجته فهي ماسل من ا--------------------------------لشء واستخرج منه فان فعالة اسم لما يحصل من الفعل فتارة تكون مقصورة منه كالخلاصة واخري غير مقصودة منه كالقلامة والكناسة والسلالة من قبيل الاول فانها مقصودة بالسل وذكر الزمخشري ان هذا	7106	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1959	true	-6328265632178904468	215	263	1146	1404	1594	300	او ادم-------- من سل---ال-ة من للابتداء والسلالة الخلاصة لانها تسل من بين الكدر وهو ما سل من الشء واستخرج منه فان فعالة اسم لما يحصل من الفعل فتارة يكون مقصودا منه كالخلاصة وتارة غير مقصود----- كالقلامة والكناسة والسلالة من قبيل الاول فانها مقصودة بالسل وقيل انما سمي التراب	1959	-2012652514972686854	174	290.5	138	275	63.272727966308594	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07110	false	-8174821515219277532	187	262	991	1405	1584	300	فتبارك الله----------------- فتعالي وتقدس شانه سبحانه في --علمه الشامل وقدرته الباهرة تبارك فعل ماض لا يتصرف والاكثر اسناده الي غير مءنث والالتفات الي الاسم الجليل لتربية المهابة وادخال الروعة والاشعار بان ما ذكر من الافاعيل العجيبة من احكام الالوهية وللايذان با---ن حق كل من سمع ما فصل من اثار قدرته عز وجل او لا-حظه ان يسارع الي التكلم به اجلالا واعظاما لشءونه ---جل و-علا احسن الخالقين 14------------------- نعت للاسم الجليل واضافة افعل التفضيل محضة فتفيده ----	7110	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1960	true	6621649540979147142	173	243	913	1292	1590	300	فتبارك الله احسن الخالقين اي فتعالي امره في قدرته الباهرة وعلمه الشامل ------------------------------------------------------------------والالتفات الي الاسم الجليل لتربية المهابة وادخال الروعة والاشعار بان ما ذكر من الافاعيل العجيبة من احكام الالوهية وللايذان بان من حق كل من سمع ما فصل من اثار قدرته تعالي- او لا حظه ان يسارع الي التكلم به اجلالا واعظاما لشءونه تعالي وقوله احسن الخالقين بدل من اسم الجلالة او نعت علي ان ال-----اضافة------------- محضة ليطابقه في	1960	-2012652514972686854	283	444.5	230	464	60.99137878417969	46	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07112	false	7325333436462939200	250	299	1253	1502	1507	300	ثم انكم بعد ذلك اي بعد ما ذكر من الامور العجيبة حسبما ينبء عنه ما في اسم الاشارة من معني البعد المشعر بعلو -رتبة المشار اليه وبعد منزلته في الفضل والكمال وكونه بذلك ممتازا منزلا منزلة الامور الحسية لميتون 15 اي لصاءرون الي الموت لا محالة كما يءذن به	7112	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1961	true	825243585691409806	36	74	184	371	1615	300	ثم انكم بعد ذلك اي بعد ما ذكر من الامور العجيبة حسبما ينبء عنه ما في اسم الاشارة من----- البعد المشعر بعلو مرتبة المشار اليه وبعد منزلته في الفضل---------------------------------------------------- لميتون------ لصاءرون الي الموت لا محالة كما يءذن به	1961	-2012652514972686854	186	340.5	148	250	74.4000015258789	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07208	false	3363720913074516534	225	294	1181	1544	1577	300	ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين اشارة الي مراتب النفس التي بعضها فوق بعض وكل مرتبة سفلي منها تحجب العليا او اشارة الي حجب الحواس الخمس الظاهرة وحاستي الوهم والخيال وقيل غير ذلك وانزلنا من السماء قيل اي سماء العناية ماء اي ماء الرحمة بقدر اي بمقدار استعداد السالك فاسكناه في الارض اي ارض وجوده------------------- فانشانا لكم به جنات من نخيل اي نخيل المعارف واعناب	7208	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1962	true	484210155497085011	24	54	138	293	1618	300	ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزلنا من السماء ماء---------------------------------- بقدر------------------------- فاسكناه في ال-------ارض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل---------------- واعناب	1962	-2012652514972686854	129	187.5	103	382	33.76963424682617	20	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07120	false	-3227517300853326445	24	58	138	333	1622	300	ترزقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل من حرفته و----------------------------------------------جوز ان يعود الضميران للنخيل والاعناب اي ولكم في ثمراتها انواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب-------- والدبس من كل منهما وغير ذلك وطعام- تاكلونه	7120	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1963	true	6673637192720579986	68	107	356	592	1635	300	ترزقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل من حرفته وهذه الجنة وجوه ارزاقكم منها ترزقون وتتمعشون ويجوز ان يكون الضميران للنخيل والاعناب اي -لكم في ثمر-تها انواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب والعصير والدبس------------ وغير ذلك وطعاما تاكلونه	1963	-2012652514972686854	179	313.5	148	250	71.5999984741211	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms03247	false	4110150957905152343	84	116	427	571	1532	300	ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاء ة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين وقال	3247	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1965	true	-8642759293834068321	185	216	1004	1147	1582	300	ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين -قال	1965	-2012652514972686854	142	278.0	111	144	98.61111450195312	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07126	false	7944839211432197502	50	182	261	953	1578	300	ارسل الي قوم مخصوصين فقال متعطفا عليهم ومستميلا لهم الي الحق يا قوم اعبدوا الله اي اعبدوه وحده كما يفصح عنه قوله تعالي في سورة هود الا تعبدوا الا الله وترك التقييد به للايذان بانها هي العبادة فقط واما العبادة مع الا---------------------------------شراك فليست في شء راسا وقوله------ تع----------الي ما-لكم من اله غيره استءناف مسوق لتعليل العبادة المامور بها او تعليل الامر بها و غيره بالرفع صفة لاله باعتبار محله الذي هو الرفع علي انه فاعل بلكم او مبتدا خبره لكم او محذوف و لكم للتخصيص والتبيين اي مالكم في الوجود اله غيره تعالي وقرء غيره ب---------------الجر اعتبار للفظ اله افلا تتقون 23 الهمزة لانكار الواقع واستقباحه والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اتعرفون ذلك اي مضمون قوله تعالي مالكم من اله غيره فلا تتق--------------------------------------ون عذابه تعالي الذي يستوجبه ما انتم عليه	7126	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1966	true	-5910155878032729005	82	164	425	835	1540	300	ارسل اليهم--------------- متعطفا عليهم ومستميلا لهم الي الحق يا قوم اعبدوا الل----------ه وحده اذ العب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة مع الاشراك لا عبرة بها فلذلك لم يقيدها هنا وقيدها في ----هود بقوله ان لا تعبدوا الا الله ما لكم من اله غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مالكم في الوجود اله يستحق ان يعبد غيره فالرفع علي المحل والجر علي ا--للفظ ا----فلا تتقون افلا تخافون عقوبة الله الذي هو ربكم وخالقكم اذا عبدتم---------------------------------------------------------------- غيره مما ليس من استحقاق العبادة في شء او افلا تخافون عذابه ا------لذي يستوجبه ما انتم عليه	1966	-2012652514972686854	201	244.5	158	795	25.283018112182617	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07127	false	-8948089876333896798	51	182	260	983	1582	300	واياما كان فالمعني---------------- فقال الملا------------------------------- لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم اي في الجنس والوصف----------------- من غير فرق بينكم وبينه وصفوه عليه السلام بذلك مبالغة في وضع رتبته العالية وحطها عن منصب النبوة ووصفوه بقوله سبحانه يريد ان يتفضل عليكم اغضابا للمخاطبين عليه عليه السلام واغراء لهم علي معاداته والتفضل طلب الفضل وهو كناية عن السيادة كانه قيل يريد ان يسودكم ويتقدمكم بادعاء الرسالة مع كونه مثلكم وقيل صيغة التفعل مستعارة للكمال فانه ما يتكلف له يكون علي اكمل وجه فكانه قيل يريد كمال الفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة بيان لعدم رسالة البشر علي الاطلاق علي زعمهم الفاسد بعد تحقيق بشريته عليه السلام اي ولو شاء الله تعالي ارسال الرسول لارسل رسلا من الملاءكة وانما قيل لانزل-------------- لان ارسال الملاءكة لا يكون الا بطريق الانزال فمفعول المشيءة مطلق الارسال	7127	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1966	true	-5910155878032729005	171	260	868	1349	1540	300	---------------عليكم عذاب يوم عظيم فقال الملا الذين كفروا من قومه اي اشرافهم لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم--- في الجنس والوصف ياكل ويشرب مثلكم من غير فرق بينكم وبي--------------------------------------------------------------------------------------------نه يريد ان يتفضل عليكم اي ي-------------------------------------------------------------طلب الفضل علي---------------------------------------كم ويتقدمكم بادعاء الرسالة مع كونه مثلكم و---------العجب منهم انهم رضوا بالالوهية والخضوع للحجر ولم يرضوا بنبوة البشر ثم قالوا------------- ولو شاء الله لانزل-------------------------------------------------------------------------------- ملاءكة اي -لو شاء الله------ ارسال الرس-ل لارسل رسلا من الملاءكة وانما قال لانزل ولم يقل لارسل لان ارسال الملاءكة لا يكون الا بطريق الانزال فمفعول المشيءة مطلق الانزال	1966	-2012652514972686854	321	468.5	258	801	40.07490539550781	48	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07128	false	8959173987848881571	134	300	706	1545	1545	300	المراد من اباءهم الاولين من ---مضي- قبلهم في زمنه عليه الصلاة والسلام وصدور ذلك عنهم في اواخر امره عليه السلام------------------ وقيل بعد مضي اباءهم ولا يلزم ان يكون في الاواخر وعليهما ايضا يكون قولهم المءمنون 25 ان هو الا ان هو اي ما هو الا رجل به جنة اي جنون او جن يخبلونه ولذلك يقول ما يقول فتربصوا به فاحتملوه---------- واصبروا عليه وانتظروا حتي حين 25 لعله يفيق مما هو فيه محمولا علي ترامي احوالهم في المكابرة والعناد واضرابهم عما وصفوه عليه السلام به من البشرية وارادة التفضل الي وصفه بما تري وهم يعرفون انه عليه السلام ارجح الناس عقلا وارزنهم قولا وهو علي ما تقدم محمول علي تناقض مقالاتهم الفاسدة قاتلهم الله تعالي اني يءفكون المءمنون 26 قال رب انصرني قال--------------------------------------------------------- استءناف بياني------ كانه قيل فماذا قال عليه السلام بعد ما سمع منهم هذه الاباطيل فقيل قال لما راهم قد اصروا علي ما هم فيه----- وتمادوا علي --------الضلال حتي يءس من ايمانهم بالكلية وقد اوحي اليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن-	7128	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1967	true	-8081534252907953941	3	129	15	634	1549	300	النبوة في اباءنا الاولين اي الماضين قبل بعثة -نوح عليه السلام وانما قالوا-- ذلك اما من فرط عنادهم او لانهم كانوا في فترة متطاولة وقيل معناه ما سمعنا به انه نبي ان ---------------------------------------------------------------هو اي ما هو الا رجل به جنة اي جنون او جن يخبلونه ولذلك يقول ما يقول فتربصوا به حتي حين اي انتظروا واصبروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي زمان حتي ينجلي امره فان افاق من جنونه والا قتلتموه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب انصرني بما كذبون لما ايس من ايمانهم دعا الله بالانتقام منهم فالجملة استءناف نشا عن سءال كانه قيل فماذا قال عليه السلام بعد ما سمع----- هذه الاباطيل فقيل قال لما راهم قد اصروا علي الكفر والتكذيب وتمادوا في الغواية والضلال حتي ايس من ايمانهم بالكلية وقد اوحي اليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن	1967	-2012652514972686854	351	492.0	266	948	37.02531814575195	61	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07131	false	-5777621007554561167	97	225	535	1189	1562	300	بعلي لكون السابق ضارا كما جء باللام في قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني لكون السابق---------------------------- نافعا----------------------------------- ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تكلمني فيهم بشفاعة وانجاء لهم من الغرق ونحوه واذا كان المراد بهم من سبق عليه القول فالاظهار في مقام الاضمار لا يخفي وجهه انهم مغرقون 27 تعليل للنهي او لما ينبء عنه عدم قبول الشفاعة لهم اي انهم مقضي عليهم بالاغراق لا محالة لظلمهم بالاشراك وساءر المعاصي ومن هذا شانه لا ينبغي ان يشفع له او يشفع فيه وكيف ينبء-------------------------------------------------------------------------- ذلك وهلاكه من النعم التي يءمر بالحمد عليها كما يءذن به قوله تعالي ال--مءمنون 28 فاذا استويت انت فاذا استويت انت ومن معك من اهلك واتباعك علي الفلك------------------------- فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين 28 فان الحمد علي الانجاء------- منهم	7131	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1968	true	8197744066708434458	59	163	287	840	1556	300	بعلي لكون السابق ضارا كما جء باللام في قوله------ ان الذين سبقت لهم منا الحسني ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين لكونه نافعا ونحوه لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ولا تخاطبني في الذين ظلموا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم مغرقون اي لا تسالني نجاة الذين كفروا ان-------------------------هم مقضي عليهم بالاغراق لا محالة لظلمهم بالاشراك والاصرار -----ومن هذا شانه لا ي---------شفع له وكانه عليه السلام ندم علي الدعاء عليهم حين تحقق هلاكهم فهم بمراجعة الحق فيهم شفقة ورحمة فنهي عن------------------------------------------------------------------ ذلك ثم قال له فاذا استويت ----------------انت ومن م----------------عك علي الفلك فاذا تمكنتم عليها راكبين فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين --امر بالحمد علي هلاكهم والنجاة منهم	1968	-2012652514972686854	298	441.5	235	825	36.121212005615234	47	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07140	false	341432057771268253	128	244	657	1236	1508	300	ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من --ارساله تعالي اياه وفيما يعدنا من ان الله تعالي يبعثنا وما نحن--- بمءمنين 38 بمصدقين فيما يقوله والمراد ايضا استمرار النفي وتاكيده المءمنون 39 قال رب انصرني قال اي رسولهم عند ياسه من ايمانهم بعد ما سلك في دعوتهم كل مسلك متضرعا الي الله عز وجل رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون 39 اي بسبب تكذيبهم اياي واصرارهم عليه او بدل تكذيبهم ويجوز ان تكون الية وما موصولة كما مر في قصة نوح عليه السلام المءمنون 40 قال عما قليل قال تعالي اجابة لدعاءه وعدة بما طلب عما قليل اي عن زمان قليل فما صلة بين الجار والمجرور جء بها لتاكيد معني القلة	7140	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1971	true	4474130692264963267	70	139	337	695	1539	300	ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من الارسال------------ وفيما يعدنا من البعث ---------------وما نحن له بمءمنين--- بمصدقين ب-ما يقول- قال هود او صالحعليهما السلام-------------------------------------------------------------------بعد ما سلك في دعوتهم كل مسلك متضرعا الي الله-عز وجل رب انصرني عليهم وانتقم--- منهم بما كذبون--- اي بسبب تكذيبهم اياي واصرارهم عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي اجابة لدعاءه عما ق-------------ليل اي عن زمان قليل زيدت ما بين الجار والمجرور------- لتاكيد معني القلة	1971	-2012652514972686854	312	500.5	250	584	53.42465591430664	48	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07141	false	-4500499769798654807	122	271	629	1383	1538	300	اي صيحة جبريل عليه السلام صاح عليه السلام بهم فدمرهم وهذا علي القول- بان القرن قوم صالح عليه السلام ظاهر ومن قال انهم قوم هود عليه السلام اشكل ظاهر هذا عليه بناءا علي ان المصرح به في غير هذه السورة انهم اهلكوا بريح عاتية واجاب بان جبريل عليه السلام صاح بهم من ال-----------------------------------------------------ريح كما روي في بعض الاحاديث وفي ذكر كل علي حدة اشارة الي ان كلا لو انفرد لتدميرهم لكفي ويجوز ان يراد بالصيحة العقوبة الهاءلة والعذاب المصطلم كما في قوله صاح الزمان بال برمك صيحة خروا لشدتها علي الاذقان بالحق متعلق بالاخذ اي بالامر الثابت الذي لا مدفع له كما في قوله تعالي وجاءت سكرة الموت بالحق او بالعدل من الله عز وجل من قولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في قضاياه او بالوعد الصدق الذي وعده الرسول في ضمن قوله تعالي عما قليل ليصبحن نادمين فجعلناهم غثاء اي كغثاء السيل وهو ما يحمله من الورق	7141	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1971	true	4474130692264963267	218	257	1115	1316	1539	300	---صيحة جبريل عليه السلام صاح علي----------هم فدمرهم و----------قوله بالحق اي بالعدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الله يقال فلان يقضي بالحق اي بالعدل او اخذتهم بالحق اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالامر الثابت الذي لا دفاع له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلناهم غثاء اي كغثاء السيل وهو ما يحمله من الورق	1971	-2012652514972686854	131	71.0	105	808	16.212871551513672	19	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07142	false	-2522429846530734821	76	223	402	1159	1586	300	ثم انشانا من بعدهم اي--- بعد هلاكه-م قرونا اخرين 42 هم عند اكثر المفسرين قوم صالح وقوم لوط وقوم شعيب وغير ذلك المءمنون 43 ما تسبق من ما تسبق من امة اجلها -اي ما تتقدم امة من الامم المهلكة الوقت الذي عين لهلاكهم فمن سيف خطيب جء بها لتاكيد الاستراق المستفاد من النكرة الواقعة في سياق النفي وحاصل المعني ما تهلك امة من الامم قبل مجء اجلها وما يستءخرون 43 ذلك الاجل ساعة وضمير الجمع عاءد علي امة باعتبار المعني المءمنون 44 ثم ارسلنا رسلنا ثم ارسلنا رسلنا عطف علي انشانا لكن لا علي معني ا---رسالهم متراخ عن انشاء القرون المذكورة جميعا بل علي معني ان ارسال كل رسول متاخر عن ارسال قرن مخصوص بذلك الرسول كانه قيل ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين قد ارسلنا الي كل قرن منهم رسولا خاصا به والفصل بين المعطوفين بالجملة المعترضة---------------------------------------------- للمسارعة الي بيان هلاك اولءك القرون علي وجه اجمالي	7142	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1972	true	933302743494935708	204	296	1103	1590	1612	300	ثم انشانا من بعدهم اي من بعد قوم هود قرونا اخر------------------------ين قوم صالح و----لوط و----شعيب وغير--------------هم ما تسبق -----------من امة من صلة اي ما تتقدم امة من الامم المهلكة اجلها الذي عين لهلاكها في الازل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يستاخرون عنه--------- --------------------------------------------------------------------ساعة ثم ارسلنا رسلنا عطف علي انشان-------ا علي معني ان ارسالهم متراخ عن انشاء القرون المذ------------------------------------------------------كورة وما بينهما اعتراض والمعني- ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين قد ارسلنا الي كل قرن منهم رسولا خاصا به والفصل بين الجملت-ين بالجملة المتعرضة الناطقة بعدم تقدم الامم اجلها المضروب لهلاكهم للمسارعة الي بيان هلاكهم -----------علي وجه اجمالي	1972	-2012652514972686854	368	536.5	292	811	45.37607955932617	55	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07146	false	9145861198451684776	175	297	920	1620	1640	300	وكانهم قصدوا بذلك التعريض بشان الرسولين عليهما السلام وحط رتبتهما العلية عن منصب الرسالة من وجه اخر غير البشرية واللام في لنا متعلقة بعابدون قدمت عليه رعاية للفواصل وقيل للحصر اي لنا عابدون لا لهما والجملة حال من فاعل نءمن مءكدة لانكار الايمان لهما بناء علي زعمهم الفاسد المءسس علي قياس الرياسة الدينية علي الرياس-ة الدنيوية الداءرة علي التقدم في نيل الحظوظ الدنيوية من المال والجاه كداب قريش حيث قالوا لو ---------------------------------لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم و----جهلهم بان مناط الاصطفاء وللرسالة هو السبق في حيازة النعوت والملكا--------------ت السنية التي يتفضل الله تعالي بها علي من يشاء من خلقه المءمنون 48 فكذبوهما فكانوا من فكذبوهما فاستمروا علي تكذيبهما واصروا واستكبروا استكبارا فكانوا من المهلكين 48 بالغرق في بحر القلزم	7146	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1974	true	7589569843862811858	169	260	959	1493	1719	300	وكانهم قصدوا بذلك التعريض بهما----------عليهما السلام وحط رتبتهما العلية عن منصب الرسالة من وجه اخر غير البشرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي زعمهم الفاسد من-------- قياس الرءاسة الدينية علي الرءاسات الدنيوية الداءرة علي التقدم في نيل الحظوظ الدنيوية من المال والجاه كداب قريش حيث قالوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وعلي جهلهم بان مناط الاصطفاء -للرسالة هو السبق في حيازة النعوت العلية واحراز الكمالات السنية جبلة او اكتسابا فكذبوهما اي فتماد-----------------------------------------------------------وا علي تكذيبهما واصروا واستكبروا استكبارا فكانوا من المهلكين--- بالغرق في بحر القلزم	1974	-2012652514972686854	437	777.5	358	752	58.11170196533203	67	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07147	false	481553859852074513	25	88	149	496	1589	300	من المهلكين -المءمنون --------49 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا بعد اهلاكهم وانجاء بني اسراءيل من مملكت---------هم موسي الكتاب اي التوراة وحيث كان ايتاءه عليه السلام لارشاد قومه الي الحق كما هو شان الكتب الالهية جعلوا كانهم اوتوها فقيل لعلهم يهتدون 49 اي الي طريق الحق علما وعملا لما تضمنته من الاعتقاديات والعمليات وجوز ان يكون الكلام علي تقدير مضاف اي اتينا قوم موسي	7147	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1974	true	7589569843862811858	254	298	1460	1710	1719	300	من المهلكين بالغرق في بحر القلزم ولقد ات----------------ينا بعد اهلاكهم وانجاء بني اسراءيل من ملكهم واسترقاقهم موسي الكتاب--- التوراة ولما نزلت------------------ لارشاد قومه---------------------------------- جعلوا كانهم اوتوها فقيل لعلهم يهتدون------ الي----- الحق بالعمل بما----------- من الشراءع والاحكام وقيل-------------------- علي حذف-- مضاف اي اتينا قوم موسي	1974	-2012652514972686854	183	234.0	145	365	50.136985778808594	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07148	false	758716130935043738	132	185	664	924	1548	300	علي ان لا اب له اي جعلنا ابن مريم وحدها من غير ان يكون له اب---- وامه التي------- ولدته خاصة من غير مشاركة الاب اية وتقديمه عليه السلام لاصالته فيما ذكر من كونه اية كما قيل ان تقديم امه في قوله تعالي وجعلناها وابنها اية للعالمين لاصالتها فيما نسب اليها من الاحصان والنفخ	7148	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1975	true	5242612764988230630	205	254	1069	1312	1553	300	عليها اي وج---------علنا ابن مريم وحده- من غير ان يكون له اب اية وامه من حيث انها ولدت------ من غير ذكر ا--------ية وتقديمه عليه السلام لاصالته فيما ذكر من كونه اية كما---- ان تقديم امه في قوله تعالي وجعلناها وابنها اية للعالمين لاصالتها فيما نسب اليها من الاحصان والنفخ	1975	-2012652514972686854	216	384.5	173	271	79.70479583740234	37	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07151	false	6512934900278600154	68	101	355	541	1601	300	--احاطة الطيبات شرع قديم جري عليه جميع الرسل عليهم --------السلام ووصوا به اي وقلنا لكل رسول كل من الطيبات واعمل صالحا فعبر عن تلك الاوامر المتعددة المتعلقة------- بصيغة الجمع عند الحكاية اجمالا للايجاز	7151	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1977	true	2638530940060682938	39	69	206	386	1625	300	اباح--ة الطيبات شرع قديم جري عليه جميع الرسل-عليهم الصلاة والسلام-ووصوا به اي وقلنا لكل رسول كل من الطيبات واعمل صالحا فعبر عن تلك الاوامر المتعددة المتعلقة بالرسل بصيغة الجمع------------------- للايجاز	1977	-2012652514972686854	163	286.0	135	203	80.29556274414062	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07155	false	-2887655119984142696	162	282	844	1472	1576	300	وزكريا ومريم فناسب الامر بالعبادة لمن هذه صفته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عز وجل قاله ابو حيان وما ذكره اولا غير واف بالمقصود وما ذكره ثانيا قيل عليه انه مبني علي ان الاية تذييل للقصص السابقة او لقصة عيسي عليه السلام لا ابتداء كلام فانه حينءذ لا يفيد ذلك الا ان يراد انه وقع في الحكاية لهذه المناسبة فتامل كل حزب من اولءك المتحزبين بما ليديهم من الامر الذي اختاروه------------------- فرحون 53 مسرورون منشرحو الصدر والمراد انهم معجبون به معتقدون انه الحق وفي هذا ذم اولءك المتحزبين ما--------------- فيه المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم فذرهم في غمرتهم خطاب له صلي الله تعالي عليه وسلم في شان قريش الذين تقطعوا في امر الدين الحق والغمرة الماء الذي يغمر القامة واصلها م-----ن الستر ا--لمراد بها الجهالة	7155	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1978	true	4599682093039866259	1	123	6	656	1556	300	وزكريا ومريم فناسب الامر بالعبادة لمن هذه صفته ثم قال تعالي فتقطعوا امرهم اي فتفرقوا في امر دينهم مع اتحاده وجعلوه قطعا متفرقة واديانا مختلفة بينهم زبرا اي قطعاجمع زبور بمعني الفرقة ويءيده قراءة من قرا زبرا بفتح الباء جمع زبرة كغرفة اي قطعا مختلفة كل ينتحل كتابا وقيل جمع زبور بمعني كتاب اي كل فريق يزعم ان له كتابا يتمسك به وعن الحسن قطعوا كتاب الله قطعا وحرفوه والاول اقرب اي تفرقوا في اصل الدين فرقا وتحزبوا احزابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل حزب من اولءك المتحزبين بما ل-ديهم من الدين الذي اختاروه او من الهوي والراي فرحون------------------------------------- معجبون ي---عتقدون انه الحق فذرهم في غمرتهم في جهالتهم وغفلتهم شبه ما هم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه من الجهالة ب----------الماء الذي يغمر القامة لا-نهم مغمورون فيها سابحون في بحر الجهالة	1978	-2012652514972686854	181	-53.0	144	1039	17.420597076416016	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07158	false	5287729874112706767	187	213	1051	1179	1655	300	والذين يءتون ما اتوا اي يعطون ما اعطوا من ---------الصدقا-----------------------------------------------ت وقلوبهم وجلة خاءفة من ان لا يقبل ---------منهم وان لا يقع علي الوجه اللاءق فيءاخذوا به	7158	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1980	true	-2897562746278658635	251	286	1362	1549	1623	300	والذين يءتون ما اتوا اي يعطون ما اعطوا من الزكوات والصدقات وقرء ياتون ما اتوا بالقصر اي يفعلون من الطاعات وقلوبهم وجلة خاءفة الا ت-----قبل منهم لتقصيرهم بان لا يقع علي الوجه اللاءق فيء-خذوا به	1980	-2012652514972686854	114	205.0	91	193	59.06735610961914	18	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07160	false	-7841358478463185323	5	62	26	342	1652	300	عبارة عن طاءفة واحدة متصفة بما ذكر في حيز صلاتها من الاوصاف الاربعة لا عن طواءف كل واحدة منها متصفة بواحد من الاوصاف اتلمذكورة كانه قيل ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون وبايات ربهم يءمنون الخ وانما كرر الموصول ايذانا باستقلال كل واحدة من تلك الصفات بفضيلة باهرة عن- حيالها وتنزيلا لاستقلالها منزلة استقلال الموصوف بها	7160	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1981	true	1947228925901033103	4	61	30	345	1629	300	عبارة عن طاءفة واحدة متصفة بما ذكر في حيز صلاتها من الاوصاف الاربعة لا عن طواءف كل واحدة منها متصفة بواحد من الاوصاف ا-لمذكورة كانه قيل ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون وبايات ربهم يءمنون الخ وانما كرر الموصول ايذانا باستقلال كل واحد- من تلك الصفات بفضيلة باهرة علي حيالها وتنزيلا لاستقلالها منزلة استقلال الموصوف بها	1981	-2012652514972686854	313	610.0	256	317	98.73816680908203	54	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07160	false	-7841358478463185323	173	285	951	1573	1652	300	اي اولءك المنعوتون بما فصل من النعوت الجليلة خاصة دون اولءك الكفرة يس----------------------------------------------ارعون في نيل الخيرات التي من جملتها الخيرات العا--------جلة الموعودة علي الاعمال الصالح-ة كما في قوله تعالي فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة وقوله سبحانه واتيناه اجره في الدنيا----- وانه في الاخرة لمن الصالحين فقد اثبت لهم ما نفي عن اضدادهم خلا انه غير الاسلوب حيث لم يقل اولءك يسارع لهم في الخيرات بل اسند المسارعة اليهم ايماء- الي----- استحقاقهم لنيل الخيرات بمحاسن --اعمالهم وايثار كلمة في علي كلمة الي للايذان- بانهم متقلبون في فنون الخيرات لا انهم خارجون عنها متوجهون اليها بطريق المسارعة كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة الاية وهم لها اي ل-------------لخيرات	7160	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1981	true	1947228925901033103	85	200	483	1119	1629	300	اي اولءك المنعوتون بتلك------ النعوت الجليلة يسرعون في الخيرات اي يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيبادرون اليها او يسارعون في نيل الخيرا-----------------------ت العاجلة والاجلة الموعودة علي الاعمال الصالحات كما في قوله تعالي فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة وقول-------ه واتيناه ف-----ي الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين فقد اثبت لهم ما نفي عن اضدادهم غير انه غير الاسلوب حيث لم يقل اولءك نسارع لهم في الخيرات بل اسند المسارعة اليهم ايماءا الي كمال استحقاقهم -نيل الخيرات لمحاسن الاعمال-- وايثار كلمة في عن ك-لمة الي --ايذانا بانهم متقلبون في فنون الخيرات لا انهم خارجون عنها متوجهون اليها--------------- كما في قوله تعالي س-ارعوا الي مغفرة من ربكم----- الاية وهم لها اي لاجل نيل تلك الخيرات	1981	-2012652514972686854	518	890.5	422	704	73.57954406738281	77	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07162	false	4692551968218315335	52	299	265	1571	1578	300	غير خارج عن حد الوسع والطاعة الي عادتنا جارية علي ان لا نكلف نفسا من النفوس الا ما في وسعها وقدر طاقتها علي ان المراد استمرار النفي بمعونة المقام لا نفي الاستمرار او للترخيص فيما هو قاصر عن درجة اعمال اولءك ببيان انه تعالي لا يكلف عباده الا ما في وسعهم فان لم يبلغوا في فعل الطاعات مراتب السابقين فلا عليهم بعد ان يبذلوا طاقتهم ويستفرغوا وسعهم قال مقاتل من لم يستطع القيام فليصل قاعدا ومن لم يستطع القعود فليوم ايماء وقوله سبحانه ولدينا كتاب ينطق بالحق تتمة لما قبله ببيان احوال ما كلفوه من الاعمال واحكامها المترتبة عليها من الحساب والثواب والعقاب والمراد بالكتاب صحاءف الاعمال التي يقرءنها عند الحساب حسبما يءذن به الوصف فهو كما في قوله تعالي----------- هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون و الحق المطابق للواقع والنطق به مجاز عن اظهاره اي عندنا كتاب ي---------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر الحق المطابق للواقع علي ما هو عليه ذاتا ووصفا ويبينه للناظر كما يبينه النطق ويظهره للسامع فيظهر هناك جلاءل الاعمال-- ودقاءقها ويترتب عليها اجزيتها ان خيرا فخير وان شرا فشر وقيل المراد بالكتاب صحاءف يقرءنها فيها ما ثبت لهم في اللوح المحفوظ من الجزاء وهو دون القول الاول وادون منه ما قيل ان المراد به القران الكريم وقوله تعالي وهم لا يظلمون 62 لبيان -فضله عز وجل وعدله في الجزاء علي اتم وجه اثر بيان لطفه سبحانه في التكليف وكتب الاعمال علي ما هي عليه اي لا يظلمون في الجزاء بنقص ث--واب او -زيادة عذاب بل يجزون بقدر اعمالهم التي كلفوها ونطصت بها ------	7162	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1982	true	3900188479220488263	0	157	0	838	1592	300	غير خارج عن حد الوسع والطاقة ا-ي عادتنا جارية ب---ان لا نكلف نفسا من النفوس الا ما في ط-----------اقتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يبلغوا في فعل الطاعة- مراتب السابقين فلا عليهم بعد ان يبذلوا طاقتهم ويستفرغوا وسعهم-------------------------------------------------------------------------------------- ولدينا كتاب اي صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءف الاعمال التي يرو-نها عند الحساب حسبما يعرب عنه---------------- قوله ينطق بالحق كقوله هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون -----------------------------------------------اي عندنا كتاب اثبت فيه اعمال كل احد علي ما هو عليه او اعمال السابقين والمقتصدين جميعا وقوله بالحق يتعلق بينطق اي يظهر الحق المطابق للواقع علي ما هو عليه او ---------------------------------------يظهره للسامع فيظهر هناك جلاءل --اعمالهم ودقاءقها وي-رتب عليها اجزيتها ان خيرا فخير وان شرا فشر وقيل المراد بالكتاب--------------------------------- اللوح المحفوظ---------- وهو مناسب لتفسير ابن عباس بسبق السعادة وقوله------------------------------- وهم لا يظلمون ----بيان لفضله تعالي- وعدله في الجزاء------------ اثر بيان لطفه ف-------ي التكليف وكتب الاعمال--------------- اي لا يظلمون في الجزاء بنقص الثواب او بزيادة عذاب بل يجزون بقدر اعمالهم التي كلفوها ونطقت بها صحاءف	1982	-2012652514972686854	644	995.5	516	1428	45.09803771972656	99	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07169	false	87291639012423057	176	260	912	1380	1594	300	الهمزة -لانكار الواقع واستقباحه والفاء للعطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي افعلوا ما فعلوا من النكوص والاستكبار والهجر فلم يتدبروا الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ران ليعلموا بما فيه من وجوه الاعجاز----------------------------------------------------------- انه الحق من ربهم فيءمنوا به و ام في قوله تعالي ام جاءهم مالم يات اباءهم الاولين 68 منقطعة وما فيها من معني للاضراب والانتقال من التوبيخ بما ذكر الي التوبيخ باخر والهمزة لانكار الوقوع لا لانكار الواقع اي بل اجاءهم من الكتاب ما-لم يات اباءهم الاولين حتي استبعد----------وه فوقعوا فيما وقعوا فيه من الكفر والضلال	7169	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1985	true	-1566543725898425146	208	284	1070	1507	1605	300	الهمزة للانكار----------------- والفاء للعطف علي محذوف----------------- اي افعلوا ما فعلوا من النكوص والاستكبا-------ر فلم يتدبروا القران و ام منقطعة فيها معني الاضراب والتوبيخ في الجميع يقول الحق جل جلاله افلم يدبروا القول يتدبروا القران ليعرفوا بما فيه من -------اعجاز النظم وصحة المدلول والاخبار عن المغيبات الماضية والمستقبلة انه الحق-------- فيءمنوا به ويذعنوا لمن جاء به ام جاءهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اجاءهم من الكتاب ما لم يات اباءهم الاولين حتي استبعدوه واستبدعوه فوقعوا فيما وقعوا فيه من الكفر والضلال	1985	-2012652514972686854	243	369.0	197	640	37.96875	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07175	false	-1636867618920667172	212	240	1114	1274	1606	300	وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم 73 تشهد العقول السليمة باستقامته ليس فيه شاءبة اعوجاج توجب الاتهام قال الزمخشري------- ولقد الزمهم عز وجل الحجة وازاح عللهم في هذه الايات	7175	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1987	true	-2172314342385409590	234	261	1220	1380	1586	300	وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم--- تشهد العقول السليمة باستقامته ليس فيه شاءبة اعوجاج توجب --اتهامهم لك بوجه من الوجوه ولقد الزمهم تعالي--الحجة وازاح عللهم في هذه الايات	1987	-2012652514972686854	136	237.5	113	167	81.43712615966797	20	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07175	false	-1636867618920667172	0	109	0	560	1606	300	في الاخرة تعليل لنفي السءال المستفاد من الانكار اي لا تسالهم ذلك فان ما رزقك الله تعالي في الدنيا والعقبي خير--- من ذلك لسعته ودوامه وعدم تحمل منة الرجال فيه وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام من تعليل الحكم وتشريفه صلي الله عليه وسلم ما لا يخفي و الخرج بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك والخراج غالب في الضريبة علي ------------الارض ففيه اشعار بالكثرة واللزوم فيكون ابلغ ولذلك عبر به عن عطاء الله تعالي وكذا علي ما قيل من ان الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك واللزوم بالنسبة اليه تعالي انما هو لفضل وعده عز وجل وقيل الخرج اعم من الخراج	7175	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1987	true	-2172314342385409590	104	189	533	982	1586	300	في الاخرة خير لك من ذلك لدوامه وكثرته---------- اي لا تسالهم ذلك فان ما رزقك الله ف------ي الدنيا والعقبي خير لك من ذلك-------------------------------------- وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرهع-ليه الصلاة والسلام من تعليل الحكم وتشريفه صلي الله عليه وسلم ما لا يخفي و-الخرج والخراج واحد وهو الاجر الماخوذ علي العمل ويطلق علي الغلة والضربية كخراج العبد والارض وقال النضر بن شميل سالت ابا عمرو بن العلاء عن الفرق بين الخراج والخرج فقال الخراج مالزمك وال--خرج ما تبرعت به-------------------------------------------------------------------- وقيل الخرج اخص من الخراج	1987	-2012652514972686854	266	362.0	207	575	46.260868072509766	40	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07176	false	-3562229249324032083	51	84	278	451	1592	300	تشنيعا لهم مما هم عليهم من الانهماك في الدنيا وزعمهم ان لا حياة بعده----------ا واشعار- بعل-ة الحكم فان الايمان بالاخرة وخوف ما فيها من الدواهي من اق--------وي الدواعي الي طلب الحق وسلوك سبيله	7176	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1988	true	-1870050696717628175	13	47	80	262	1627	300	تشنيعا لهم بما هم عليه- من الانهماك في الدنيا وزعمهم ا--لا حياة الا حياة الدنيا واشعارا بعلية الحكم فان الايمان بالاخرة وخوف ما فيها من الدواهي من امور الدعاو--------ي الي طلب الحق وسلوك سبيله	1988	-2012652514972686854	156	267.5	125	193	80.82901763916016	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07180	false	-6169685049713158645	185	295	998	1569	1590	300	قليلا ما تشكرون 78 اي شكرا قليلا تشك------------رون تلك النعم الجليلة لان العمدة في الشكر صرف تلك القوي التي ه---ي انفسها نعم باهرة الي ما خلقت --------------------------------------------هي له فنصب قليلا علي انه صفة مصدر محذوف والقلة علي ظاهرها بناء علي ان الخطاب للناس بتغليب المءمنين وجوز ان تكون بمعني النفي بناء علي ان الخطاب للمشركين علي سبيل الالتفات وقيل هو للمءمنين خاصة وليس بشء والاولي عندي كونه للمشركين خاصة مع جواز كون القلة علي ظاهرها كما لا يخفي علي المتدبر و ما علا ساءر الاقوال مزيدة للتاكيد المءمنون 79 وهو الذي ذراكم وهو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم وبثكم فيها--------- واليه تحشرون 79 اي تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم	7180	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1992	true	2680199029529337671	7	58	35	306	1546	300	قليلا ما تشكرون--- اي شكرا قليلا غير معتد به تشكرون تلك النعم الجليلة لان العمدة في الشكر صرف تلك القوي-التي هي في انفسها نعم باهرة-الي ما خلقت له وانتم تنتحلون بها ضلالا عظيما وهو الذي ذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم في الارض اي خلقكم وبثكم فيها بالتناسل واليه تحشرون--- اي تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم	1992	-2012652514972686854	200	154.5	162	639	31.298904418945312	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07181	false	-8361641447870382673	13	278	66	1471	1590	300	وهو الذي يحيي ويميت من غير ان يشاركه في ذلك-------- شء من الاشياء وله تعالي شانه خاصة اختلاف الليل والنهار اي هو سبحانه وتعالي المءثر في اختلافهما اي تعاقبهما من قولهم فلان يختلف فلان اي يتردد عليه بالمجء والذهاب او تخالفهما زيادة ونقصا وقيل المعني لامره تعالي وقضاءه سبحانه اختلافهما ففي الكلام مضاف مقدر واللام عليه يجوز ان تكون للتعليل افلا تعقلون 80 اي الا تتفكرون فلا تعقلون او اتتفكرون فلا تعقلون بالنظر والتامل ان الكل صار منا وان قدرتنا تعم جميع الممكنات التي من جملتها البعث وقرا ابو عمرو في رواية يعقلون علي------- الالتفات الي الغيبة لحكاية سوء حال المخاطبين وقيل علي ان الخطاب الاول لتغليب المءمنين وليس بذاك المءمنون 81 بل قالوا مثل بل قالوا عطف علي مضمر يقتضيه المقام اي فلم يعقلوا بل قالوا مثل ما قال الاولوم 81 اي اباءهم ومن دان بدينهم من الكفرة المنكرين للبعث المءمنون 82 قالوا اءذا متنا قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون 82 تفسير لما----- قبله من المبهم وتفصيل لما فيه من الاجمال وقد مر الكلام فيه المءمنون 83 لقد وعدنا نحن لقد وعدنا نحن واباءنا هذا البعث من قبل متعلق بالفعل من حيث اسناده الي المعطوف عليه والمعطوف علي ما هو الظاهر وصح ذلك بالنسبة اليهم لان الانبياء المخبرين بالبعث كانوا يخبرون به بالنسبة الي جميع من يموت ويجوز ان يكون متعلقا به من حيث اسناده الي اباءهم لا اليهم اي ووعدن-ا اباءنا من قبل او بمحذوف وقع حالا من اباءنا اي كاءنين من قبل ان هذا اي ما هذا الا اساطير الاولين 83 اي اكاذيبهم التي سطروها جمع---- اسطورة كاحدوثة واعجوبة والي هذا ذهب المبرد وجماعة وقيل جمع اسطار جمع سطر	7181	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1992	true	2680199029529337671	62	205	336	1072	1546	300	وهو الذي يحيي ويميت من غير ان يشاركه في ذلك احد ولا شء من الاشياء وله اخ----------------تلاف الليل والنهار اي -----------------المءثر في اختلافهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افلا تعقلون فتعرفون --------------------------------------------بالنظر والتامل ان الكل---- منا وان قدرتنا تعم جميع الممكنات التي من جملتها البعث والحساب---------- وقرء يعقلون بالغيب علي الالتفات----------- لحكاية سوء حال المخاطبين بل قا----------------------------------------------------------------------------لوا عطف علي مضمر يقتضيه المقام اي فلم يعقلوا بل قالوا مثل ما قال الاولون ---اي اباءهم ومن دان -دينهم قال-----------------------------------------------------وا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون هو تفسير لما ابهم قبله اي قالوا انبعث بعد هذه الحالة لقد وعدنا --------------------------------------------------نحن واباءنا هذا البعث من قبل متعلق بالفعل من حيث اسناده ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اباءهم لا اليهم اي وعد هذا اباءنا من قبل او حال ------------من اباءنا اي كاءنين من قبل ان هذا اي ما هذا الا اساطير الاولين ---اي اكاذيبهم التي سطروها وهي جمع اسطورة كاحدوثة واعجوبة او جمع----------------------------- اسطار جمع سطر	1992	-2012652514972686854	624	1099.5	498	1430	43.6363639831543	103	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07183	false	-395892599888160659	26	113	144	573	1552	300	وهو يجير اي يمنع من يشاء ممن يشاء ولا يجار عليه و--------------------لا يمنع احد منه جل وعلا احدا وتعدية الفعل بعلي لتضمينه معني النصرة او الاستعلاء ان كنتم تعلمون 88 تكرير لاستهانتهم وتجهيلهم علي ما مر المءمنون 89 سيقولون لله قل سيقولون لله ملكوت كل شء والوصف بانه الذي يجير ولا يجار عليه قل تهجينا لهم وتقريعا فاني تسخرون 89 كيف او من اين تخدعون وتصرفون عن الرشد مع علمكم به الي ما انتم عليه من البغي فان من لا يكون مسحورا مختل العقل لا يكون كذلك	7183	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1994	true	-8937079383686496678	64	129	339	645	1548	300	وهو يغيث من ---------شاء ممن -شاء ولا يجار عليه ولا يغيث احد عليه اي لا يمنع احد------------ احدا ب------------------------------النصر عليه--------- ان كنتم تعلمون شيءا ما او تعلمون ذلك فاجيبوني سيقولون لله اي ----------------------------لله ملكوت كل شء وهو ي-------------جير ولا يجار عليه قل------------------- فاني تسحرون اي ف------من اين تخدعون وتصرفون عن الرشد وعن توحيد الله وطاعته---------------- فان من لا يكون مسحورا مختل العقل لا يكون كذلك	1994	-2012652514972686854	205	277.5	158	449	45.65701675415039	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07187	false	2316049233664435096	21	156	107	809	1529	300	قل رب اما تريني اي ان- كان لا بد من ان تريني لان ما والنون زيدتا للتاكيد ما يوعدون 93 اي الذي يوعدونه من العذاب الدنيوي المستاصل واما العذا------ب الاخري فلا يناسب المقام المءمنون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالمين 94 اي قرينا لهم فيما هم فيه من العذاب ووضع الظاهر موضع الضمير للاشارة الي استحقاقهم للعذاب وجاء الدعاء قبل الشرط وقبل الجزاء مبالغة من الابتهال والتضرع واختير لفظ الرب لما فيه من الايذان بانه سبحانه المالك الناظر في مصالح العبد وفي امره صلي الله عليه وسلم ان يدعو بذلك مع انه عليه الصلاة والسلام في حرز عظيم من ان يجعل قرينا لهم ايذان بكمال فظاعة------------ العذاب الموعود وكونه بحيث يجب ان يستعيذ منه من لا يكاد يمكن ان يحيق به وهو متضمن رد انكارهم العذاب واستعجالهم به علي طريقة الاستهزاء	7187	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1996	true	-3445634880496020005	239	300	1278	1574	1574	300	قل رب اما تريني اي اذا كان لا بد من ان تريني---------------------------- ما يو------------------عدون- من العذاب-------- المستاصل في الدنيا او عذاب -----------------------------الاخرة رب فلا تجع--------------لني في القوم الظالمين--- اي قريبا لهم فيما هم فيه من العذاب وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايذان ب-----فظاعة ما وعدوه من العذاب وانه-------------- يجب ان يستعيذ منه من لا يكاد -----ان يحيق به ورد ل--------انكارهم اياه-- واستعجالهم--- علي طريقة الاستهزاء-	1996	-2012652514972686854	247	331.0	193	721	34.25797653198242	37	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07187	false	2316049233664435096	156	300	809	1529	1529	300	وقيل امر--- صلي الله عليه وسلم بذلك هضما لنفسه واظهارا لكمال العبودية وقيل لان شءم الكف-ة قد يحيق بمن سوا-هم كقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وروي عن الحسن انه جل شانه اخبر نبيه صلي الله عليه وسلم بان له في امته نقمة ولم يطلعه علي وقتها اهو في حياته ام بعدها فامره بهذا الدعاء وقرا الضحاك وابو عمران الجوني ترءن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالهمز بدل الياء وهو كما في البحر ابدال ضعيف المءمنون 95 وانا علي ان وانا علي ان نريك ما نعدهم من العذاب لقادرون 95 ولكنا لا نفعل بل نءخره عنهم لعلمنا بان بعضهم او بعض اعقابهم سيءمنون او لانا لا نعذبهم وانت فيهم وقيل قد اراه سبحانه ذلك وهو ما اصابهم يوم بدر او فتح مكة قال شيخ الاسلام ولا يخفي بعده فان المتبادر ان يكون ما يستحقونه من العذاب الموعود عذابا هاءلا مستاصلا لا يظهر علي يديه صلي-	7187	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1997	true	8005037638846524507	0	144	0	753	1601	300	وقيل امر به صلي الله عليه وسلم----- هضما لنفسه وقيل ------------------------ان شءم الكفرة قد يحيق بمن وراءهم كقوله تعالي واتقوا فتنة الخ--------------------------- وروي عن الحسن تعالي-------اخبر نبيه صلي الله عليه وسلم بان ---في امته نقمة ولم يطلعه علي وقت----------------------ها فامر- بهذا الدعاء ويجوز ان يسال النبي المعصوم ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه والفاء جواب اما الشرطية اي ان نزلت بهم النقمة فاجعلني خارجا عنهم وتكرير النداء وتصدير كل من الشرط والجزاء بهاي بالدعاءلابراز كمال الضراعة والابتهال قال تعالي وانا علي ----------------------ان نريك ما نعدهم من العذاب لقادرون--- ولكنا----------- نءخره----- لعلمنا بان بعضهم او بعض اعقابهم سيءمنون او لانا لا نعذبهم وانت فيهم وقيل قد اراهم------ ذلك وهو ما اصابهم يوم بدر و--فتح مكة وهو بعيد لا---------------------ن الم-بادر ان يكون ما استحقو-ه من العذاب الموعود عذابا هاءلا مستاصلا لا يظهر علي يديه صلي	1997	-2012652514972686854	454	721.0	363	914	49.67177200317383	72	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07190	false	8464261579092157503	135	162	719	855	1574	300	احد- منهم امارات الموت وبد----------------ت له احوال الاخرة قال تحسرا علي ما فرط في جنب الله تعالي----- رب ارجعون 99 اي ردني الي الدنيا والواو لتعظيم المخاطب	7190	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms1998	true	-6545662493086666987	159	188	848	996	1575	300	احدا منهم------- الموت الذي لا مرد له وظهرت له احوال الاخرة قال تحسرا علي ما فرط فيه من الايمان والطاعة رب ارجعون--- اي ردني الي الدنيا والواو لتعظيم المخاطب	1998	-2012652514972686854	111	171.5	88	158	70.25316619873047	17	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07193	false	-3107189345884701988	61	87	320	461	1520	300	فاذا نفخ في الصور لقيام الساعة وهي النفخة الثانية التي يقع عندها البعث والنشور وقيل المعني فاذا نفخ في الاجساد ارواحها علي ان الصور جمع صورة	7193	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2000	true	-2722800696941959316	122	143	662	771	1659	300	فاذا نفخ في الصور لقيام الساعة وهي --نفخة----------------------- البعث والنشور وقيل------- فاذا نفخ في الاجساد ارواحها علي ان الصور جمع صورة	2000	-2012652514972686854	109	198.5	88	141	77.30496215820312	19	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07197	false	-2221722245656557340	87	280	431	1439	1559	300	النار وقوله تعالي تلفح وجوههم النار جملة حالية او مستانفة واللفح مس لهب النار الشء وهو كما قال الزجاج اشد من النفح تاثيرا والمراد تحرق وجوههم النار وتخصيص الوجوه بذلك لانها اشرف الاعضاء فبيان حالها ازجر عن المعاصي المءدية الي النار وهو السر في تقديمها علي الفاعل وهم فيها كالحون 104 متقلصو------------------------ الشفاه ع-ن الاسنان من اثر ذلك اللفح وقد صح من رواية الترمذي وجماعة عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه عن -------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال في الاية تشويه النار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تضرب سرته واخرج ابن مردويه والضياء في صفة النار عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي تلفح الخ تلفحهم لفحة فتسيل لحومهم علي اعقابهم وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الكلوح بسور الوجه وتقطيبه وقرا ابو حيوة وابو بحرية وابن ابي عبلة كلحون بغير الف جمع كلح كحذر المءمنون 105 الم تكن اياتي الم تكن اياتي تتلي عليكم علي اضمار القول اي يقال لهم تعنيفا وتوبيخا وتذكيرا لما به استحقوا ما ابتلوا به من العذاب الم تكن اياتي---------- تتلي عليكم في الدنيا فكنتم بها تكذبون 105 حينءذ	7197	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2001	true	-4572526681605350678	118	194	605	1028	1615	300	النسفي قال- تعالي تلفح وجوههم النار تحرقها--------------- واللفح ------كالنفخ الا انه---------------- اشد--------- تاثيرا منه---------------------- وتخصيص الوجوه بذلك لانها اشرف الاعضاء----------------------------------------------------------------------------- وهم فيها كالحون عابسون من شدة الاحراق والكلوح تقلص الشفتين م-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانسان قال النبي صلي الله عليه وسلم في كالحون------- تشويه النار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي----- السفلي حتي تبلغ سرته ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لهم-تعنيف--------ا وتذكيرا لما به استحقوا ما ابتلوا به---------- الم تكن اياتي اي القران تتلي عليكم في الدنيا فكنتم بها تكذبون---- حينءذ	2001	-2012652514972686854	327	455.5	263	1051	31.11322593688965	46	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07204	false	-3621923398937925549	143	278	754	1517	1626	300	افحسبتم انما خلقناكم------------------ للعبث ولترككم غير مرجوعين او عابثين ومقدرين ---------------انكم الينا لا ترجعون وفي الاية توبيخ لهم علي تغافلهم واشارة الي ان الحكمة تقتضي تكليفهم وبعثهم للجزاء وقرا الاخوان ترجعون بفتح التاء من الرج--------------------------وع المءمنون 116 فتعالي الله الملك فتعالي الله---- استعظام له تعالي ولشءنه سبحانه التي يصرف عليها عباده جل وعلا من البدء والاعادة والاثابة والعقاب بموجب الحكمة البالغة اي ارتفع سبحانه بذاته وتنزه عن مماثلة المخلوقين في ذاته وصفاته وافعاله وعن خلو افعاله عن الحكم والمصالح--------- الحميدة الملك الحق اي الحقيق بالمالكية علي الاطلاق ايجادا واعداما بدا واعادة احياء واماته عقابا واثابة وكل ما سواه مملوك له مقهور تحت ملكوتيته وقيل الحق اي الثابت الذي لا يزول ولا يزول ملكه وهذا وان كان اشهر الا ان الاول اوفق بالمقام لا اله الا هو فان كل ما عداه عبيده تعالي رب العرش الكريم	7204	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2005	true	9022633293227452890	140	248	719	1324	1583	300	افحسبتم انما خلقناكم عبثا اي عابثين او للعبث من----- غير حكمة في خلقكم واظهاركم حتي انكرتم البعث وانكم الينا لا ترجعون للحساب وا------------------------------------------------------------------لجزاء بل خلقناكم للتكليف ثم ل------------لرجوع الينا فنثيب المحسن ونعاقب الم-------سء فتعالي الله ان يخلق شيءا عبثا وهو استعظام له تعالي ولشءو------نه التي يصرف عليها عباده م--------ن البدء والاعادة والاثابة والعقاب بموجب الحكم--------ة اي ارتفع------- بذاته وتنزه عن مماثلة المخلوقين في ذاته وصفاته وافعاله وعن خلو افعاله عن الحكم والمصالح والغايات الحميدة الملك الحق الذي يحق له الملك --علي الاطلاق ايجادا واعداما و----------احياء واماته عذابا واثابة وكل ما سواه مملوك له مقهور تحت ملكوته--------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا هو فان كل ما عداه عبيده------ رب العرش الكريم	2005	-2012652514972686854	438	664.5	357	835	52.4550895690918	64	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07212	false	-3666275576621108990	80	171	448	969	1671	300	-وضوح دلالتها علي احكامها لا علي معانيها مطلقا لانها اسوة لاكثر الايات في ذلك وتكرير انزلنا مع استلزان انزال السورة انزالها ابراز كمال العناية بشانها ويحتمل ان يراد بها جمع ايات السورة والظرفية حينءذ باعتبار اشتمال الكل علي كل واحد من اجزاءه ومعني كونها بينات انها لا اشكال فيها يحوج الي تاويل كبعض الايات وتكرير انزلنا مع ظهور ان انزال جميع الايات عين انزال السورة لاستقلالها بعنوان راءق داع الي تخصيص انزالها بالذكر ابانة لخطرها ورفعا لمحلها كقوله تعالي ونجيناهم من عذاب غليظ بعد قوله سبحانه نجينا هودا والذين امنوا معه	7212	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2009	true	-2927115064443408661	4	47	22	273	1662	300	لوضوح دلالتها علي احكامها لا علي معانيه------ا فانها كس-----اءر ال--------سور وتكرير انزلنا مع ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع الايات عين الس------ورة لاستقلالها بعنوان راءق داع الي تخصيص انزالها بالذكر ابانة لخطرها ورفعا لقدرها كقوله تعالي ونجيناهم من عذاب غليظ بعد قول-------ه نجينا هودا والذين امنوا معه	2009	-2012652514972686854	237	414.5	194	522	45.40229797363281	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07226	false	-8311068037456384017	63	98	336	523	1557	300	في اجراء احكامه علي وجهها وذكر اليوم الاخر لتذكير ما فيه من العقاب في مقابلة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رافة بهما---------------------------------------------------------------------------------------------- وليشهد عذاب---------------------هما طاءفة من المءمنين 2 اي ليحضره زيادة في التنكيل فان التفضيح قد ينكل اكثر من التعذيب	7226	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2010	true	6903093069809286884	1	108	10	571	1526	300	في اجراء احكامه---------- وذكر اليوم الاخر لتذكير ما فيه--- العقاب في مقابلة المسامحة وجواب الشرط مضمر اي ان كنتم تءمنون بالله فاجلدوا ولا تعطلوا الحد قيل لابي مجلز في هذه الاية والله انا لنرحمهم ان يجلد الرجل او تقطع يده فقال انما ذلك في السلطان ليس له ان يدعهم رحمة لهم وجلد ابن عمر جارية فقال للجلاد ظهرها ورجليها واسفلها وخفف فقيل له اين قوله ولا تاخذكم بهما رافة فقال ااقتلها ان الله امرني ان اضربها واادبها ولم يامرني ان اقتلها ه ويجرد للجلد الا ما يستر العورة وليشهد عذابهما اي وليحضر موضع حدهما طاءفة من المءمنين------------ زيادة في التنكيل فان التفضيح قد ينكل اكثر من التعذيب	2010	-2012652514972686854	158	255.0	129	586	26.96245765686035	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07250	false	-4279654004705297441	35	85	169	442	1555	300	واولءك هم الفاسقون 4 كلام مستانف مبين لسوء حالهم في حكم-------------------------- الله عز وجل----------------- وما في اسم الاشارة من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الشر والفساد اي اولءك هم المحكوم عليهم بالفسق والخروج عن الطاعة والتجاوز عن الحدود الكاملون فيه كانهم هم المستحقون لاطلاق اسم الفاسق عليهم لا- غيرهم	7250	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2014	true	-6448007340393198716	139	192	772	1069	1643	300	واولءك هم الفاسقون-- كلام مستانف غير داخل في جزاء الشرط لانه حكاية حال الرامي عند الله تعالي بعد انقضاء الجزاء وما في اسم الاشارة من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الشر والفساد اي اولءك هم المحكوم عليهم بالفسق والخروج عن الطاعة والتجاوز عن الحد ف---------------انهم--- المستحقون لاطلاق اسم الفاسق عليهم دون غيرهم	2014	-2012652514972686854	221	377.5	181	317	69.7160873413086	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07276	false	-4848517157039275200	164	200	844	1022	1532	300	قيل لو لا تفضله تعالي عليكم ورحمته سبحانه وانه تعالي مبالغ في قبول التوبة حكيم في جميع افعاله واحكامه التي من جملتها ما شرع لكم من حكم اللعان لك-------ان مما لا يحيط به نطاق البيان ومن	7276	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2017	true	-3282121789088901003	4	40	21	198	1543	300	قيل لو-لا تفضله تعالي عليكم ورحمت-------ه وانه تعالي مبالغ في قبول التوبة حكيم في جميع افعاله واحكامه التي من جملتها ما شرع لكم من حكم اللعان لكان ما كان مما لا يحيط به نطاق العبارة من	2017	-2012652514972686854	165	311.0	132	185	89.1891860961914	30	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07277	false	4755271836453111765	85	297	445	1508	1521	300	ان الذين جاءوا بالافك اي بابلغ ما يكون من الكذب والافتراء وكثيرا ما يفسر بالكذب مطلقا وقيل هو البهتان لا تشعر به حتي يفجاك وجوز فيه فتح الهمزة والفاء واصله من الافك بفتح فسكون وهو القلب والصرف لان الكذب مصروف عن الوجه الذي يحق والمراد به ما افك به- الصديقة ام المءمنين رضي الله تعالي عنها علي ان اللام فيه للعهد وجوز حمله علي الجنس قيل فيفيد القصر كانه لا افك الا ذلك الافك وفي لفظ المجء اشارة الي انهم اظهروه من عند انفسهم من غير ان يكون له اصل وتفصيل القصة ما اخرجه البخاري وغيره عن عروة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا اراد ان يخرج اقرع بين ازواجه فايتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلي الله عليه وسلم معه قالت عاءشة------------- فاقرع بيننا في غزوة غزاها --------------------------------------------------------------------فخرج سهمي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما نزل-- الحجاب فانا احمل في هودجي وانزل فيه فسرنا حتي اذا فرغ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من تلك وقفل ودنونا من المدينة قافلين اذن ليلة---- بالرحيل ف-----مشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني اقبلت الي رحل-----------ي فاذا عقد لي من جزع -ظفار قد انقطع------ فالتمست عقدي وحسبني ابتغاءه واقبل الرهط الذي- كانوا يرحلون لي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري	7277	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2017	true	-3282121789088901003	154	298	770	1533	1543	300	ان الذين جاء-- بالافك وهو ابلغ ما يكون من الكذب والافتراء---------------------------- وقيل هو البهتان لا تشعر به حتي يفاجءك------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ---ما افك علي الصديقة -------عاءشةرضي الله------ عنها------------------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ المجء اشارة الي انهم اظهروه من عند انفسهم من غير ان يكون له اصل وذلك -------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا--- اقرع بين نساء-ه فايتهن خرجت قرعتها استصحبها------------------------------ قالت عاءشةرضي الله عنها فاقرع بيننا في غزوة غزاهاقيل هي غزوة بني المصطلق وتسمي ايضا غزوة المريسيع وفيها ايضا نزل التيمفخرج سهمي فخرجت مع---------ه صلي الله عليه وسلم بعد نزول اية الحجاب فحملت---- في هودج----------- فسرنا حتي اذا قفلنا--------------------------------------------- ودنونا من المدينة نزلنا منزلا ثم نودي بالرحيل فقمت ومشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني اقبلت الي رحلي فلمست صدري فاذا عقد لي من جزع اظفار قد انقطع فرجعت فالتمست----ه فحبسني التماسه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون--ي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري	2017	-2012652514972686854	565	839.5	448	1179	47.921966552734375	89	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07278	false	-3653174083082350438	17	123	87	675	1526	300	فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا فوجدت عقدي بعد-ما استمر الجيش فجءت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب فا-ممت منزلي الذي كنت به وظننت انهم سيفقدو-ني فيرجعون ال----ي فبين-ا انا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت وكان صفوان ابن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فادلج فاصبح عند منزلي فراي سواد انسان ناءم فاتاني فعرفني وكان يراني قبل الحجاب --------فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي والله ما -كلمني ك-لمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حين اناخ راحلته فوطء علي يد----------يها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتي اتينا الجيش بعد ما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة	7278	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2018	true	628610649260294077	3	93	14	517	1547	300	فلم يستنكروا---- خفة الهودج وذهبوا بالبعير و-------------------------------------وجدت عقدي بعد ما استمر الجيش فجءت منازلهم وليس فيه داع ولا مجيب فتيممت منزلي------------ وظننت ان-- سيفقدونني ويعودون في طلبي فبينما انا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت وكان صفوان -بن المعطل قد عرس------------ من وراء الجيش فادلج فاصبح عند منزلي فلما راني عر-------------------فني وكان يراني قبل الحجاب فاسترجع فاستيقظت باسترجاعه---------- فخمرت وجهي بجلبابي والله ما تكلمنا بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه ف---اناخ راحلته فوطء علي يدها فقمت اليها فركبتها وانطلق يقود بي الراحلة حتي اتينا الجيش------------- موغرين في نحر الظهيرة	2018	-2012652514972686854	430	697.5	347	616	69.80519104003906	61	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07289	false	-6551709290385152442	147	232	753	1203	1558	300	ولو لا فضل الله اي تفضله سبحانه عليكم-------------- ورحمته اياكم في الدنيا ب--فنون النعم التي من جملتها الامهال -للتوبة و في الاخرة ب--ضروب الالاء التي من جملتها العفو والمغفرة بعد التوبة وفي الكلام نشر علي ترتيب اللف وجوز ان يتعلق في الدنيا والاخرة بكل من فضل الله تعالي ورحمته والمعني لو لا الفضل العام والرحمة العامة في كلا الدارين لمسكم عاجلا في ما افضتم فيه اي بسبب ما خضتم فيه من حديث الافك والابهام لتهويل امره واستهجان ذكره-- يقال افاض في الحديث وخاض وهضب واندفع	7289	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2022	true	7724342168101186051	33	84	175	454	1518	300	ولو-لا فضل الل----------------ه عليكم ايها السامعون ورحمته------ في الدنيا من فنون النعم التي من جملتها الامهال والتوبة وف-ي الاخرة من ضروب الالاء التي من جملتها العفو والمغفرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمسكم عاجلا في-ما افضتم---- اي بسبب ما خضتم فيه من حديث الافك عذاب عظيم يستحقر دونه التوبيخ والجلد يقال افاض في الحديث وفاض----- واندفع	2022	-2012652514972686854	222	326.5	179	471	47.133758544921875	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07296	false	8508144717582454035	14	64	80	364	1619	300	الايات الدالة علي الشراءع ومحاسن اداب معاملة المسلمين واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتفخيم شان البيان والله ع----------ليم باحوال جميع مخلوقاته جلها ودقها حكيم 18 في جميع ---------افعاله فاني يمكن صدق ما قيل في حق حرم من اصطفاه لرسالته وبعثه الي كافة الخلق ليرشدهم الي الحق ويزكيهم ويطهرهم تطهيرا	7296	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2023	true	51102657887838709	121	166	616	880	1575	300	الايات الدالة علي الشراءع ومحاسن الادب دلالة واضحة لتتعظوا وتتادبوا اي ينزلها كذلك ظاهرة مبينة------------- والله عليم حكيم عليم باحوال----- مخلوقاته حكيم-------------- في جميع تدابيره وافعاله فاني يصح----- ما قيل في حرمة-- من اصطفاه لرسالته وبعثه الي كافة الخلق ليرشدهم الي الحق ويزكيهم ويطهرهم تطهيرا	2023	-2012652514972686854	182	276.0	148	303	60.06600570678711	26	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07298	false	-7849314837122641210	100	238	536	1268	1582	300	يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان اي لا تسلكوا مسالكه في كل ما تاتون وما تذرون والكلام كناية عن اتباع الشيطان وامتثال وساوسه فكانه قيل لا تتبعوا الشيطان في شء من الافاعيل -التي من جملتها ----------------------------------------اشاعة الفاحشة وحبها وقرا نافع والبزي في رواية ابن ربيعة عنه وابو عمرو وابو بكر وحمزة خطوات بسكون الطاء وقرء بفتحها وهو في جميع ذلك جمع خطوة بضم الخاء وسكون الطاء اسم لما بين القدمين واما الخطوة بفتح الخاء فهو مصدر خطا والاصل في الاسم اذا جمع ان تحرك عينه فرقا بينه وبين الصفة فيضم اتباعا للقاء او بفتح تخفيفا وقد يسكن ومن يتبع خطوات الشيطان وضع الظاهر ان موضع ضميري الخطوات والشيطان حيث لم يقل ومن يتبعها او -من يتبع خطواته لزيادة التقرير والمبالغة----------- فانه----------- يامر بالفحشاء هو ما افرط------------- قبحه كالفاحشة والمنكر هو---------------- ما ينكره الشرع وضمير انه للشيطان	7298	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2025	true	5152112251383614462	22	95	125	520	1617	300	يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان اي لا تسلكوا مسالكه في كل ما تاتون و---تذرون --------------------------------------------------------------------------------من الافاعيل والتي من جملتها منع الاحسان الي من اساء اليكم غضبا وحمية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يتبع خطوات الشيطان وضع الظاهر--- موضع المضمر---------------- حيث لم يقل ومن يتبعها او ومن يتبع خطواته لزيادة التقرير والمبالغة في التنفير فانه اي الشيطان يامر بالفحشاء كالبخل والشح وكل ما عظم قبحه ---------والمنكر كالغضب والحمية وكل ما ينكره الشرع --لان شان الشيطان	2025	-2012652514972686854	277	251.5	221	825	33.57575607299805	43	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07310	false	-7559142875551287577	193	300	999	1607	1607	300	الخبيثات من النساء للخبيثين ومن الرجال اي مختصات بهم لا يتجاوزنهم الي غيرهم علي ان اللام للاختصاص والخبيثون -----ايضا للخبيثات ل----------------------------------ان المجانسة من دواعي الانضمام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطيبات منهن ل-----لطيبين منهم وا-----لطيبون ايضا----- للطيبات منهن بحيث لا يتجاوزونهن الي من عداهن وحيث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطيب الاطيبين وخيرة الاولين والاخرين تبين كون الصديقة رضي الله تعالي عنها من اطيب الطيبات بالضرورة واتضح بطلان ما قيل فيها من الخرافات حسبما نطق به قوله سبحانه اولءك مبرءون مما يقولون علي ان الاشارة الي اهل البيت النبوي رجالا ونساء ويدخل في ذلك الصديقة رضي الله تعالي عنها دخولا اوليا وقيل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والصديقة-	7310	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2029	true	5353017320624862615	36	146	218	859	1670	300	الخبيثات من النساء للخبيثين -من الرجال----------------------------------------------------------- والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء وهذه قاعدة السنة الالهية ان الله تعالي يسوق الاهل للاهل فمن كان خبيثا فاسقا يزوجه الله للخبيثة الفاسقة مثله ومن كان طيبا عفيفا رزقه الله طيبة مثله وهو معني قوله تعالي والطيبات من النساء للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من النساء فهذا هو الغالب------------ وحيث كانعليه الصلاة والسلاماطي-----------ب الاطيبين وخيرة الاولين والاخرين تبين كون الصديقة-رضي الله------ عنها-من اطيب الطيبات--------- واتضح بطلان ما قيل فيها من الخرافات حسبما نطق به قوله تعالي- اولءك مبرء-ن مما يقولون علي ان الاشارة الي اهل البيت المنتظمين في س---------------لك الصديقية انتظام-----------------ا اوليا وقيل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والصديقة	2029	-2012652514972686854	370	534.0	305	775	47.74193572998047	50	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07311	false	5413842246450168301	23	241	126	1376	1684	300	منزهون مما يقوله اهل ا-لافك في حقهم من الاكاذيب الباطلة وجعل الموصوف للصفات المذكورة النساء والرجال حسبما سمعت رواه الطبراني عن ابن عباس ضمن خبر طويل ورواه الامامية عن ابي جعفر وابي عبد الله رضي الله تعالي عنهما واختاره ابو مسلم والجباءي وجماعة وهو الاظهر عندي وجاء في رواية اخري عن ابن عباس اخرجها الطبراني ايضا وابن مردوية وغيرهما ان الخبيثات والطيبات صفتان للكلم والخبيثون والطيبون صفتان للخبيثين من الناس وروي ذلك عن الضحاك والحسن و الخبيثون عليه شامل للرجال والنساء علي سبيل التغليب وكذا الطيبون و اولءك اشارة الي الطيبين وضمير يقولون للخبيثين وقيل للافكين اي الخبيثات من ال-----كلم للخبيثين من الرجال والنساء اي مختصة ولاءقة بهم لا ينبغي ان تقال في حق غيرهم وكذا الخبيثون من الفريقين احقاء بان يقال في حقهم خباءث الكلم والطيبات من الكلم للطيبين من الفريقين مختصة وحقيقة بهم وهم احقاء بان يقال في شانهم طيبات الكلم اولءك الطيبون مبرءن عن الاتصاف مما يقول الخبيثون وقيل الافكون في حقهم فماله تنزيه الصديقة رضي الله تعالي عنها ايضا وقيل المراد الخبيثات من القول مختصة بالخبيثين من فريقي الرجال والنساء لا تصدر عن غيرهم والخبيثون من الفريقين مختصون بالخبيثات من القول متعرضون لها والطيبات من القول للطيبين من الفريقين اي مختصة بهم لا تصدر عن غيرهم والطيبون من الفريقين مختصون بالطيبات من القول لا يصدر عنهم غيرها اولءك الطيبون مبرءن مما يقول الخبيثون اي	7311	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2029	true	5353017320624862615	168	229	982	1317	1670	300	مبرءون مما يقوله اهله الافك في حقهم من الاكاذيب الباطلة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الخبي-------------------------------------------------------------------------------------ثات من القول تقال للخبيثين من الرجال والنساء اي -------لاءقة بهم لا ينبغي ان تقال ----الا لهم و----الخبيثون من الفريقين احقاء بان يقال في حقهم خباءث القول والطيبات من الكلم للطيبين من الفريقين مختصة -------بهم وهم احقاء بان يقال في شانهم طيبات الكلم اولءك الطيبون مبرءن----------- مما يقول الخبيث-------------ون في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2029	-2012652514972686854	309	542.0	251	1256	24.601911544799805	46	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07319	false	3254387044012464880	128	153	692	820	1563	300	الجاهلية فقد كان الرجل منهم اذا اراد ان يدخل بيتا غير بيته يقول حييتم صباحا حييتم مساء فيدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف	7319	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2031	true	-6472807397164670009	0	23	0	118	1546	300	الجاهلية---- كان الرجل منهم اذا اراد ان يدخل بيتا غير بيته يقول حييتم صباحا حييتم مساء------ فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف	2031	-2012652514972686854	118	222.0	95	128	92.1875	21	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07333	false	-8658919856564018384	62	203	322	1034	1534	300	صلي الله عليه وسلم ---------اتي فاطمة رضي الله تعالي عنها بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة رضي الله تعالي عنها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك --------------------------------------والذي يقتضيه ظاهر الاية عدم الفرق بين الذكر والانثي لعموم ما ولانه لو كان المراد الاناث خاصة لقيل او اماءهن فانه اخصر ونص في المقصود واذا ضم الخبر المذكور الي ذلك قوي القول بعدم الفرق والتفصي عن ذلك صعب واحسن ما قيل في الجواب عن الخبر ان الغلام فيه كان صبيا اذ الغلام يختص حقيقة به فتامل وخرج باضافة الملك اليهن -----------عبد الزوج فهو والاجنبي سواء قيل وجعله بعضهم كالمحرم لقراءة او ما ملكت ايمانكم او التابعين غير اولي الاربة من الرجال اي الذين يتبعون-- ليصيبوا من فضل	7333	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2035	true	-8274797983486982753	34	97	197	531	1590	300	روي ا--نهعليه الصلاة والسلاماتي فاطمة-------------------- بعب---د وهبه لها وعلي------------------------ها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجليها لم يبلغ راسها فقالعليه الصلاة والسلام---------------------------- انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك فانظر من اخرجه واختلف هل يجوز ان يراها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد زوجها وعبد -----------الاجنبي ام لا علي قولين ---------------------------------------او التابعين غير اولي الاربة من الرجال اي الذين يتبعونكم ليصيبوا من فضل	2035	-2012652514972686854	233	177.0	185	772	30.181346893310547	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07339	false	7702419718309558734	91	132	455	681	1564	300	زوجوا من لا زوج له من الاحرار والحراءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصالحين----------------------------- من عبادكم واماءكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان الخطاب للاولياء والسادات والمراد بالصلاح معناه الشرعي واعتباه------- في الارقاء لان من لا صلاح له منهم بمعزل من ان يكون خليقا بان يعتني مولاه بشانه ويشفق-------------- عليه	7339	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2037	true	9081360341680915784	172	274	970	1550	1700	300	زوجوا من لا زوج له من الاحرار والحراءر والخطاب للاولياء والحكام امرهم بتزويج الايامي فاقتضي ذلك النهي عن عضلهن وفي الاية دليل عدم استقلال المراة بالنكاح واشتراط الولي فيه وهو مذهب مالك والشافعي خلافا لابي حنيفة والصالحين اي الخيرين او من يصلح للتزوج من عبادكم واماءكم اي من غلمانكم وجواريكم والامر للندب اذ النكاح مندوب اليه والمخاطبون ساداتهم ومذهب الشافعي ان السيد يجبر علي تزويج عبيده لهذه الاية خلافا لمالك ومذهب مالك ان السيد يجبر عبده علي النكاح خلافا للشاف------------------------------------عي واعتبار الصلاح في الارقاء لان من لا صلاح له----- بمعزل من ان يكون خليقا بان يعتني مولاه بشانه وايضا فالتزويج يحفظ عليه	2037	-2012652514972686854	165	258.5	132	621	26.57004737854004	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07355	false	-1443300015392203023	120	146	600	743	1576	300	ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة----- يكرههن علي البغاء وضرب عليهن --ضراءب----- فشكت ثنتان منهن الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت	7355	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2042	true	6229357031846428216	106	131	587	726	1615	300	ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة وكان يكرههن وي----------ضرب عليهن الضراءب لذلك فشكت ثنتان منهن الي رسول الله صلي الله ------عليه وسلم فنزلت	2042	-2012652514972686854	125	211.5	102	155	80.6451644897461	20	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07359	false	4927249380556304240	208	295	1100	1592	1615	300	لغاية تهويل امر الزنا وحث المكرهات علي التشبث في التجافي عنه او لاعتبار---------------------- انهن وان كن مكرهات لا يخلو--------------------------------------------------------------------------ن في تضاعيف الزنا عن شاءبة مطاوعة بحكم الجبلة البشرية النور 34 ولقد انزلنا- ال-يكم ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات------------------------------------------------------------------------------------------------ كلام مستانف جء به في تضاعيف ما ورد من الايات السابقة واللاحقة لبيان جلالة شءنها المستوجبة للاقبال الكلي علي العمل بمضمونها وصدر بالقسم المعربة ع--نه اللام لابراز كمال العناية------- اي وبالله لقد انزلنا اليكم في هذه السورة الكريمة ايات مبينات لكل ما-لكم حاجة الي بيانه من الحدود وساءر الاحكام	7359	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2043	true	-2721618390830976063	4	116	25	655	1736	300	لغاية تهويل امر الزنا وحث المكرهات علي التثبت في التجافي عنه والتشديد في تحذير المكرهين ببيان انهن حيث كن عرضة للعقوبة لولا ان تداركهن المغفرة الرحمة مع قيام العذر في حقهن فما بالك بحال من يكرهه---------------------------------------------------------------ن في استحقاق العقاب ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات موضحات او واضحات المعني والمراد الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت معاني الاحكام والحدود وهو كلام مستانف جء به في تضاعيف ما ورد من الايات السابقة واللاحقة لبيان جلالة شانها المقتضي-- للاقبال الكلي علي العمل بمضمونها وصدر بالقسم الذي تعرب عنه اللام لابراز كمال العناية بشانها اي و-الله لقد انزلنا اليكم في هذه السورة الكريمة ايات مبينات لكل ما لكم حاجة الي بيانه من الحدود وساءر الاحكام	2043	-2012652514972686854	375	624.5	304	696	53.879310607910156	62	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07360	false	-2971098854353624462	3	232	16	1314	1712	300	علي ان مبينات من بين المتعدي والمفعول محذوف واسناد التيبين الي الايات مجازي او ايات واضحات صدقتها الكتب القديمة والعقول السليمة علي انها من بين بمعني تبين اللازم اي ايات تبين كونها ايات من الله تعالي ومنه المثل قد بين الصبح لذي عينين وقرا الحرميان وابو عمرو وابو بكر مبينات علي صيغة المفعول اي ايات بينها الله تعالي وجعلها واضحة الدلالة علي الاحكام والحدود وغيرها وجوز ان يكون الاصل مبينا فيها الاحكام فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول ومثلا من الذين خلوا من قبلكم عطف علي ايات اي وانزلنا مثلا كاءنا من قبيل امثال الذين مضوا من قبلكم من القصص العجيبة والامثال المضروبة لهم في الكتب السابقة والكلمات الجارية علي السنة الانبياء عليهم السلام فينتظم قصة عاءشة رضي الله تعالي عنها المحاكية لقصة يوسف عليه السلام وقصة مريم رضي الله تعالي عنها حيث اسند اليهما مثل ما اسند الي عاءشة من الافك فبراهما الله تعالي منه وساءر الامثال الواردة في هذه السورة الكريمة انتظاما اوليا وهذا اوفق ب----------------------------------------------------------------------------تعقيب الكلام بما سياتي ان شاء الله تعالي من التمثيلات من تخصيص الايات بالسوابق وحمل المثل علي القصة العجيبة فقط وموعظة تتعظون بها وتنزجرون عما لا ينبغي من المحرمات والمكروهات وساءر ما يخل بمحاسن الاداب فهي عبارة عما ---سبق من الايات والمثل لظهور كونها من المواعظ بالمعني المذكور ويكفي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العطف--- التغاير العنواني المنزل منزلة التغاير الذاتي وقد خصت الايات بما يبين الحد---------ود والاحكام والموعظة بما يتعظ به --كقوله تعالي ولا تاخذكم	7360	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2043	true	-2721618390830976063	128	298	733	1729	1736	300	علي ان مبينات من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين بمعني ت--------------------بين كقولهم في الم--------------------ثل قد بين الصبح لذي عينين اي تبين ومن قراها بالبناء للمفعول فمعناه قد بين الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيها الاحكام والحدود---------------------------- ومثلا من الذين خلوا من قبلكم------------- اي وانزلنا مثلا من----------- امثال من قب-----------لكم من القصص العجيبة والامثال المضروبة لهم في الكتب السابقة والكلمات الجارية علي السنة الانبياء والحكماء فت----نتظم قصة عاءشة-رضي الله------ عنها-المحاكية لقصة يوسف عليه السلام وقصة مريم وس------------------------------------------------------------------------------------------اءر الامثال الواردة في---- السورة الكريمة انتظاما واضحا وتخصيص الايات البينات بالسوابق وحمل المثل علي قصة عاءشة المحاكية لقصة يوسف ومريم ياباه تعقيب الكلام بما سياتي م------------------ن التمثيلات وانزلنا موعظة للمتقين ي-------------------------------------------تعظون بها وينزجرون عما لا ينبغي من المحرمات والمكروهات وساءر ما يخل بمحاسن الاداب ---والمراد ما وعظ به من الايات والمثل مثل قوله ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ولولا اذ سمعتموه الخ يعظكم الله ان تعودوا لمثله وتخصيص المتقين لانهم المنتفعون بها المغتنمون لاثارها المقتبسون لانوارها ومدار العطف هو التغاير العنواني المنزل منزلة التغاير الذاتي وقد خصت الايات بما -بين الاحكام والحدود ---------والموعظة بما -وعظ به من قوله------ ولا تاخذكم	2043	-2012652514972686854	599	910.0	490	1511	39.64262008666992	83	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07390	false	2627351860412952046	226	300	1210	1605	1605	300	صفة له--- مءكدة فلما افاده التنوين من الفخامة مفيدة لكمال تبتلهم الي الله تعالي------------------------------------ من غير صارف يلويهم ولا عاطف يثنيهم كاءنا ما كان وتخصيص الرجال- بالذكر لانهم الاحقاء بالمساجد فقد اخرج احمد والبيهقي عن ام سلمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خير مساجد النساء قعر بيوتهن وتخصيص التجارة التي هي المعارضة مطلقا بذلك لكونها اقوي الصوارف عندهم واشهرها اي لا يشغلهم نوع من انواع التجارة ولا بيع اي ولا فرد من-	7390	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2048	true	5398306282430778015	137	182	729	980	1617	300	صفة لرجال مءكدة -لما افاده التنكير من الفخامة مفيدة لكمال تبتلهم الي الله تعالي واستغراقهم فيما حكي عنهم من التسبيح من غير صارف يلويهم ولا عاطف يثنيهم------------- وتخصيص التجارة بالذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكونها اقوي الصوارف عندهم واشهرها اي لا يشغلهم نوع من انواع التجارة -----------ولا فرد من	2048	-2012652514972686854	205	352.0	167	436	47.018348693847656	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07391	false	-5810467489915493604	0	28	0	158	1575	300	افراد البياعات وان كان في غاية الريح وافراده بالذكر--- اندراجه تحت التجارة للايذان بانافته علي ساءر انواعها لان ربحه متيقن ناجز وربح ------ما عداه متوقع في ثاني الحال	7391	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2048	true	5398306282430778015	182	209	980	1124	1617	300	افراد البياعات وان كان في غاية الربح وافراده بالذكر مع اندراجه تحت التجارة لانه الهي----------------------- لان ربحه متيقن ناجز في الغالب وما عداه متوقع في ثاني الحال	2048	-2012652514972686854	122	212.5	99	167	73.05389404296875	20	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07392	false	-7260786039954173507	120	151	626	779	1573	300	وان لم يكن مما يفعل في البيوت لكونه- قرينة-- لا تفارق اقامة الصلاة في عامة المواضع مع ما فيه من التنبيه علي ان محاسن اعمالهم غير منحصرة فيما يقع في المساجد	7392	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2048	true	5398306282430778015	245	276	1338	1494	1617	300	وان لم يكن مما تفعل في البيوت لكونها قرينتها لا تفارق اقامة الصلاة في عامة المواضع مع ما فيه من التنبيه علي ان محاسن اعمالهم غير منحصرة فيما يقع في المساجد	2048	-2012652514972686854	151	289.5	120	156	96.79486846923828	28	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07394	false	-1718755865051165311	17	141	82	743	1578	300	ويزيدهم من فضله اي يتفضل عليهم باشياء---------- لم توعد لهم بخصوصياتها او بمقاديرها ولم يخطر ببالهم كيفياتها ولا كميتها بل انما وعدت بطريق الاجمال في مثل قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة وقوله صلي الله عليه وسلم حكاية عنه عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر الي غير ذلك من المواعيد الكريمة التي من جملتها قوله سبحانه والله يرزق من يشاء بغير حساب 38 فانه تذييل مقرر للزيادة ووعد كريم بانه تعالي يعطيهم غير اجزية اعمالهم من الخيرات ما لا يفي به الحساب والموصول عبارة ع-----من ذكرت صفاته-م الجميلة كانه قيل والله يرزقهم بغير حساب ووضعه موضع ضميرهم للتنبيه بما في حيز الصلة علي ان مناط الرزق المذكور محض مشيءته تعالي لا اعمالهم المحكية	7394	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2049	true	-5839263271565399179	69	139	397	763	1620	300	ويزيدهم من فضله اي يتفضل عليهم باشياء وعدهم بها------------------------------------- لم تخطر علي بال كالنظر الي وجهه وزيادة كشف ذاته فهو كقوله---------------------- للذين احسنوا الحسني وزيادة والله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرزق من يشاء بغير حساب اي يثيب من يشاء ثوابا----------------------------------------------------------------- لا يدخل تحت حساب الخلق و من واقعة علي من ذكرت اوصافهم الجميلة كانه قيل والله يرزقهم بغير حساب ووضعه موضع ضميرهم للتنبيه -----------------علي ان مناط الرزق المذكور محض مشيءته تعالي لا اعمالهم المحكية	2049	-2012652514972686854	254	372.5	203	677	37.518463134765625	42	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07407	false	-3306484970928237145	84	187	480	1037	1653	300	من في السماوات والارض من العقلاء وغيرهم كاءنا ما كان- فان كل موجود من الموجودات الممكنة مركبا كان او بسيطا فهو من حيث ذاته ووجوده واحواله المتجددة له يدل علي----- صانع واجب الوجود متصف بصفات الكمال منزه عن كل ما لا يليق بشان من شءنه الجليلة وقد نبه سبحانه علي كمال قوة تلك الدلالة وغاية وضوحها حيث عبر عنها بما يخص العقلاء من التسبيح الذي هو اقوي مراتب التنزيه واظهرها تنزيلا للسان الحال منزلة لسان المقال----------------------- وتخصيص التنزيه بالذكر مع دلالة ما فيهما علي اتصافه تعالي بنعوت الكمال ايضا لما ان مساق الكلام لتقبيح حال الكفرة في اخلالهم بالتنزيه يجعلهم الجمادات شركاء له	7407	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2053	true	-6341217527798870349	22	87	109	468	1638	300	من في السماوات والارض من العقلاء وغيرهم تنزيها معنويا فان كلا من----- الموجودات---------------------------------------------------------------------- يدل علي وجود صانع واجب الوجود متصف بصفات الكمال مقدس عن كل ما لا يليق ب---علو شانه او تنزيها حسيا بلسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقال ولكن لا تفقهون تسبيحهم وتخصيص التنزيه بالذكر مع دلالة ما فيهما علي اتصافه تعالي بنعوت الكمال ايضا ل---ان مساق الكلام -تقبيح حال الكفرة في اخلالهم بالتنزيه بجعلهم الجمادات شركاء له	2053	-2012652514972686854	287	500.5	232	586	48.97610855102539	45	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07408	false	1115473450387323904	57	147	311	835	1661	300	وتخصيصها بالذكر عليه مع اندراجها في جملة ما في الارض لعدم استمرار قرارها فيها واستقلالها بصنع بارع وانشاء راءع قصد بيان تسبيحها من تلك الجهة لوضوح انباءها علي كمال قدرة صانعها ولطف تدبير مبدعها حسبما يعرب عنه التقييد بقوله تعالي صافات اي تسبحه الطير حال كونها صافات اجنحتها فان اعطاه تعالي للاجرام الثقيلة ما يتمكن به من الوقوف في الجو و-----------الحركة كيف -شاء من الاجنحة والاذناب الخفية وارشادها الي كيفية استعمالها بالقبض والبسط والتحريك يمينا وشمالا ونحو ذلك حج--ة واضحة الدلالة علي كمال قدرة الصانع المجيد وغاية حكمة المبدء المعيد	7408	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2053	true	-6341217527798870349	100	145	543	808	1638	300	وتخصيصها بالذكر----- مع اندراجها في جملة ما في الارض لعدم استمرار قرارها فيها ولاختصاصها بصنع بارع وهو اصطفاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجنحتها ف------------------------------------------------------ي الجو وتمكينها من الحركة كيف تشاء--------------------------- وارشادها الي كيفية استعمالها بالقبض والبسط ففي----------------------- ذلك دلالة واضح--------ة علي كمال قدرة الصانع المجيد وغاية حكمة المبدء المعيد	2053	-2012652514972686854	233	364.0	191	538	43.30855178833008	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07415	false	-5894325087151707633	48	141	251	746	1567	300	فيصيب به اي بما ينزل من البرد من يشاء اي يصي---به فيناله ما يناله من ضرر- في ------ماله ونفس---------ه ويصرفه عن من يشاء ان يصرفه عنه فينجو من غاءلته ورجوع الضميرين الي البرد هو الظاهر وفي البحر يحتمل رجوعهما الي الودق والبرد فيهما مجري اسم الاشارة كانه قيل فيصيب بذلك ويصرف ذلك والمطر اغلب في الاصابة والصرف وابلغ في المنفعة والامتنان اه وفيه بعد ومنع ظاهر يكاد سنا برقه اي ضوء برق السحاب الموصوف بما مر من الازجاء والتاليف وغيرهما واضافة البرق اليه قبل الاخبار بوجوده لل--ايذان بظهور امره واستغناءه علي التصريح به	7415	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2055	true	5199347110646791137	158	215	820	1104	1572	300	فيصيب بذلك ال-------------برد من يشاء ان يصيبه به فيناله ما -ناله من ضرره في بدنه وماله من زرع او غيره ويصرفه عن من يشاء ان يصرفه عنه فينجو من غاءلته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكاد سنا برقه اي ضوء برق السحاب الموصوف بما مر من الازجاء والتالف--------- واضافة البرق اليه قبل الاخبار بوجوده فيه ايذان بظهور امره واستغناءه عن- التصريح به	2055	-2012652514972686854	249	418.0	199	516	48.25581359863281	41	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07416	false	-633883442064665964	81	186	414	959	1584	300	يقلب الله الليل والنهار باتيان احدهما---------------- بعد الاخر او بنقص احدهما وزيادة الاخر او بتغيير احوالهما بالحر والبرد وغيرهما مما يقع فيهما من الامور التي من جملتها ما ذكر من ازجاء السحاب وما ترتب عليه وكان الجملة علي هذا استءناف بيان الحكمة فيما مر وعلي الاولين استءناف لبيان انه عز وجل لا يتعاصاه ما تقدم من الازجاء وما بعده وقيل هي معطوفة علي ما تقدم داخلة في حيز الرءية واسقط حرف لقصد التعداد وهو كما تري ان في ذلك --اشارة الي ما فضل انفا وما فيه من معني البعد مع قرب المشار اليه للايذان بعلو رتبته وبعد منزلته لعبرة لدلالة واضحة علي وجود الصانع القديم	7416	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2055	true	5199347110646791137	250	297	1287	1549	1572	300	يقلب الله الليل والنهار اي يصرفهما بالتعاقب فياتي هذا بعد هذا-- او ينقص احدهما وزيادة الاخر او بتغيير احوالهما بالحر والبرد وغيرهما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك الاشارة الي ما فصل انفا اي ان في ازجاء السحاب وانزال الودق وتقليب الليل والنهار---------------- لعبرة لدلالة واضحة علي وجود الصانع القديم	2055	-2012652514972686854	177	275.0	141	563	31.438720703125	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07418	false	-5612705380659253452	60	192	301	993	1540	300	فمنهم من يمشي علي بطنه كالحيات والسمك وتسمية حركتها مشيا مع كونها زحفا مجاز للمبالغة في اظهار القدرة وانها تزحف بلا الة كشبه المشي واقوي ويزيد ذلك حسنا ما فيه من المشاكلة لذكر الزاحف من الماشين ونظير ما هنا من وجه قوله تعالي يد الله فوق ايديهم علي راي ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس --والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالنع--م والوحش والظاهر ان المراد اربع ارجل فيفيد اطلاق الرجل علي ما تقدم من قواءم ذوات القواءم الاربع وقد جاء اطلاق اليد عليه وعدم ----ذكر من يمشي علي اكثر من اربع كالعناكب وام اربع واربعين وغير ذلك من الحشرات لعدم الاعتداد بها مع الاشارة اليها بقوله سبحانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخلق الله ما يشاء اي مما ذكر ومما لم يذكر بسيطا كان او مركبا علي ما يشاء من الصور والاعضاء والحركات والطباءع والقوي والافاعيل	7418	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2057	true	2552920324129457938	138	252	707	1318	1581	300	فمنهم من يمشي علي بطنه كالحي-ة والحوت وتسمية حركتها مشيا مع كونها زحفا استعارة كما يقال في الشء المستمر قد مشي هذا الامر علي هذا النمط او علي طريق ---------------المشاكلة لذكر الزاحف مع الما----------------------------------------------------------شين ومنهم من يمشي علي رجلين كالانسان والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالبهاءم والوحش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم التعرض لما يمشي علي اكثر من اربع كالعناكب ونحوها م-------------------ن الحشرات لعدم الاعتداد بها لقلتها وتذكير الضمير في منهم لتغليب العقلاء وكذلك التعبير بكلمة من وقدم ما هو اغرق في القدرة وهو الماشي بغير الة ثم الماشي علي رجلين ثم الماشي علي اربع يخلق الله ما يشاء--- مما ذكر ومما لم يذكر بسيطا---- او مركبا علي ما يشاء من الصور والاعضاء والهيءات والطباءع والقوي والافاعيل	2057	-2012652514972686854	357	577.5	286	822	43.43065643310547	54	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07420	false	9004782289359458272	166	213	873	1111	1601	300	واطعنا الله تعالي والرسول صلي الله عليه وسلم في الامر والنهي ثم يتولي اي يعرض عما يقتضيه هذا القول من قبول الحكم الشرعي عليه فريق منهم من بعد ذلك اي من بعد ما صدر عنهم من ادعاء الايمان بالله تعالي وبالرسول صلي الله عليه وسلم والطاعة لهما	7420	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2059	true	-5641603407267241738	28	57	153	299	1579	300	واطعنا الله------ والرسول------------------- في الامر والنهي ثم يتولي ع-----------------------------ن قبول --حكم-----------ه فريق منهم من بعد ذلك اي من بعد ما صدر عنهم من ادعاء الايمان بالله------ وبالرسول------------------- والطاعة لهما	2059	-2012652514972686854	145	220.5	116	238	60.92436981201172	23	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07423	false	-757323797927191832	31	124	165	687	1625	300	اما الاولان فلانه لو كان شء منهما سببا له لاعرضوا عن المحاكمة اليه صلي الله تعالي عليه وسلم عند كون الحق لهم ولما اتوا اليه عليه الصلاة والسلام مذعنين لحكمه لتحقق نفاقهم وارتيابهم حينءذ ايضا واما الثالث فلانتفاءه راسا حيث كانوا لا يخافون الحيف اصلا لمعرفتهم بتفاصيل اح---------واله عليه الصلاة والسلام في الامانة والثبات علي الحق بل سبب ذلك ------------------انهم هم الظالمون يريدون ان يظلموا من--- الحق له عليهم ولا يتاتي مرامهم مع الانقياد الي المحاكمة اليه عليه الصلاة والسلام فيعرضون عنها لانه صلي الله تعالي عليه وسلم يقضي------ بالحق عليهم فمناط النفي	7423	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2060	true	8605624593316054380	108	170	572	917	1646	300	اما الاولان فلانه لو كان شء منهما-------- لاعرضوا عنه-------------------------------------- عند كون الحق لهم------------------------------------------------ لتحقق نفاقهم وارتيابهم----------- واما الثالث ف---------------------------------------------لمعرفتهم ب-------احواله صلي الله عليه وسل----------م في الامان- والثبات علي الحق فهم لا يشكون انه لا يحيف بل لانهم هم الظالمون يريدون ان يظلموا من له الحق عل---يهم و---يت-----م لهم جحودهم فيا--بون المحاكمة اليه-عليه الصلاة والسلامل--------------انه صلي الله------ عليه وسلم يقضي عليهم بالحق الصريح -----------	2060	-2012652514972686854	271	357.5	222	558	48.566307067871094	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07426	false	2176735615271770408	192	288	1016	1510	1573	300	الي المءمنين باعتبار صدور القول المذكور عنهم وما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبتهم وبعد منزلتهم في الفضل اي واولءك المنعوتين بما ذكر من النع-ت الجليل هم المفلحون 51 اي هم الفاءزون بكل مطلوب والناجون عن كل محذور النور 52 ومن يطع الله ومن يطع الله ورسوله---- استءناف جء به لتقرير مضمون ما قبله من حسن حال المءمنين وترغيب من عداهم في الانتظام في سلكهم اي ومن يطع الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم كاءنا من كان فيما امر- به من الاحكام-------- اللازمة والمتعدية وعن ابن عباس انه قال ومن يطع الله ورس----------وله في	7426	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2061	true	4191692605233185088	107	181	581	979	1568	300	الي المءمنين باعتبار صدور القول المذكور عنهم وما فيه من----- البعد للاشعار بعلو رتبتهم وبعد منزلتهم في الفضل اي -اولءك المنعوتون بتلك------ النعوت الجميلة ه-----------------م الفاءزون بكل مط-------------------------------------------لوب ومن يطع الله ورسوله هذا استءناف جء به لتقرير------ ما قبله من حسن حال المءمنين وترغيب من عداهم في الانتظام في سلكهم اي ومن يطع الله------ ورسوله------------------- كاءنا من كان فيما امرا به من الاحكام الشرعية اللازمة والمتعدية و----------------قيل -من يطع الله في فراءضه ورسوله في	2061	-2012652514972686854	357	601.0	288	518	68.9189224243164	54	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07429	false	-8209850795135760684	160	194	826	1030	1636	300	ان الله خبير بما تعملون 53 من الاعمال الظاهرة والباطنة التي من جملتها ما تظهرونه من الاكاذيب المءكدة بالايمان الفاجرة وما تضمرونه م----------ن الكفر والنفاق والعزيمة علي مخادعة المءمنين وغيرها من فنون الشر والفساد	7429	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2063	true	1329234673903441314	161	195	856	1061	1628	300	ان الله خبير بما تعملون من--- الاعمال الظاهرة والباطنة التي من جملتها ما تظهرونه من الاكاذيب المءكدة بالايمان الفاجرة وما تضمرونه في قلوبكم من الكفر والنفاق والعزيمة علي مخادعة المءمنين وغيرها من فنون ------الفساد	2063	-2012652514972686854	192	367.0	160	214	89.7196273803711	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07431	false	8349170627765835165	190	300	1021	1600	1600	300	وان تطيعوه فيما امركم به عليه الصلاة والسلام من الطاعة تهتدوا الي الحق الذي هو المقصد الاصلي الموصل الي كل خير -المنجي عن كل شر ولعل في تقديم الشق الاول وتاخير هذا اشارة الي ان الترهيب اولي بهم وانهم ملابسون لما يقتضيه وفي الارشاد تاخير بيان حكم الاطاعة عن بيان حكم التولي لما في تقديم الترهيم من تاكيد الترغيب وتقريبه مما هو من بابه من الوعد الكريم وقوله تعالي وما علي الرسول الا البلاغ المبين 54 اعتراض تذييلي-------------------------------------------------------------------------------- مقرر -لما قبله -من ان غاءلة التولي وفاءدة الاطاعة مقصورتان علي المخاطبين وال اما للجنس المنتظم صلي الله عليه وسلم ---انتظاما اوليا او للعهد اي ما علي جنس الرسول كاءنا من كان-	7431	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2064	true	-8818531803928087271	29	101	159	565	1667	300	وان تطيعوه فيما امركم به من الهدي--------------------- تهتدوا الي الحق الذي هو المقصد الاصلي الموصل الي كل خير والمنجي من كل شر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما علي الرسول الا البلاغ المبين الموضح لكل ما يحتاج الي الايضاح او البين الوضوح لكونه مقرونا بالايات والمعجزات المتواترة والجملة مقررة لما قبلها من ان غاءلة التولي وفاءدة الاطاعة مقصورتان عليهم واللام----- اما للجنس المنتظم فيهعليه الصلاة والسلامانتظاما اوليا او للعهد اي ما علي جنس الرسول كاءنا من كان	2064	-2012652514972686854	264	456.0	213	666	39.63964080810547	45	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07433	false	6447562161026132023	129	238	666	1266	1600	300	من امن من طاءفة المنافقين فقط ولا من امن بعد نزول الاية الكريمة فحسب ضرورة عموم الوعد الكريم وان الخطاب ليس للرسول عليه الصلاة والسلام ومن معه من المءمنين المخلصين او من يعمهم وغيرهم من الامة ولا للمنافقين خاصة بل هو لعامة الكفرة وان من------------ للتبعيض وقال في نكتة ال-----------------------------------------توسيط انه------------------ لاظهار اصالة الايمان وعراقته في استتباع الاثار والاحكام والايذان بكونه اول ما يطلب منهم واهم ما يجب عليهم واما التاخير- في اية سورة الفتح فلان من هناك بيانية و---------------------الضمير للذين مع---------------ه عليه الصلاة والسلام من خلص المءمنين ولا ريب في انهم جامعون بين الايمان والاعمال الصالحة مثابرون عليها فلا بد من ورود بيانهم بعد ذكر نعوتهم الجليلة بكمالها	7433	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2065	true	8589150675986368230	0	91	0	521	1690	300	من امن من------ المنافقين فقط ولا من امن بعد نزول الاية الكريمة بحسب ظهور------ الوعد الكريم ------------------------------------------------------------------------و------------------------------------------------------------------- من للبيان وقيل للتبعيض ويراد المهاجرون فقط وعملوا مع الايمان الاعمال الصالحات وتوسيط المجرور بين المعطوفين لاظهار اصالة الايمان وعراقته في استتباع الاثار والاحكام والايذان بكونه اول ما يطلب منهم واهم ما يجب عليهم واما --تاخيره في قوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة فان الضمير للذين امنوا معه صلي الله عليه وسلم ف--------------------------لا ريب--- انهم جامعون بين الايمان والاعمال الصالحة مثاب-ون عليها فلا بد من ورود بيانهم بعد---- نعوتهم الجليلة بكمالها	2065	-2012652514972686854	356	543.5	289	708	50.28248596191406	53	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07445	false	5788901241875429692	166	212	894	1138	1641	300	ولبءس المصير 57 جواب لقسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف اي وبالله لبءس المصير هي اي النار والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله وفي ايراد النار بعنوان كونها ماوي ومصيرا لهم اثر نفي فوتهم بالهرب في الارض كل مهرب من الجزالة ما لا غاية وراءه ف-لله تعالي	7445	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2067	true	-1382085511879732434	200	231	1106	1266	1620	300	ولبءس المصير--------------------------------------- اي وا-لله لبءس المرجع هي--------------------------------------------- وفي ايراد النار بعنوان كونها ماوي ومصيرا لهم اثر نفي قوتهم بالهرب في الارض كل مهرب من الجزالة ما لا غاية وراءه والله تعالي	2067	-2012652514972686854	153	242.0	122	245	62.448978424072266	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07468	false	7093999163443885523	29	70	152	351	1514	300	في قوم من الانصار كانوا اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا معه----- فرخص لهم ان ياكلوا كيف شاء-ا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------- الغني ي--------دخل علي الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه الي طعامه فيقول اني لاتحرج ان اكل معك وانا غني وانت فقير	7468	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2073	true	-7919698553901590121	211	273	1041	1348	1476	300	في قوم من الانصار كانوا اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم فرخص لهم ان ياكلوا كيف شاءوا وقيل في قوم تحرجوا من الاجتماع علي الطعام لاختلاف الناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض فخيرهم وقيل كان الغني منهم اذا دخل علي الفقير من ذوي قرابته وصداقته ودعا-ه الي طعام- فيقول اني -اتحرج ان اكل معك وانا غني وانت فقير	2073	-2012652514972686854	190	335.0	149	310	61.290321350097656	37	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07470	false	-830211379058457381	208	241	1132	1320	1635	300	ذكر الايمان بالله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم صلة للموصول الواقع خبرا للمبتدا مع تضمنه له قطعا تقريرا لما قبله وتمهيدا لما بعده وايذانا بان-------ه حقيق بان يجعل قرينا للايمان المذكور منتظما	7470	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2075	true	-6399248484994787984	269	300	1465	1636	1636	300	ذكر الايمان بالله------ ورسوله في حيز ال----------صلة للموصول الواقع خبرا للمبتدا مع تضمنه له----- تقريرا لما قبله وتمهيدا لما بعده وايذانا بان ما بعده حقيق بان يجعل قرينا للايمان بهما و--منتظما-	2075	-2012652514972686854	151	253.0	126	195	77.43589782714844	22	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07471	false	-2972752068390087814	188	277	1040	1534	1647	300	ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فقد جعل فيه المستاذنين هم المءمنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عكس الاول دلالة علي انهما متعاكسان سواء بسواء ومنه يلزم انه كالمصداق لصحة الايمانين وكذلك من اسم الاشارة لدلالته علي ان استءهال الايمانين لذلك فاذا استءذنوك بيان لما هو وظيفته صلي الله تعالي عليه وسلم في هذا الباب اثر بيان ما هو وظيفة المءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي بعد ما تحقق ان الكاملين في الايمان هم المستاذنون فاذا استاذنوك لبعض شانهم اي لبعض امرهم المهم وخطبهم الملم فاذن لمن شءت منهم	7471	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2076	true	3377783143225631262	155	268	853	1447	1610	300	ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فق---ضي بان المستاذنين هم المءمنون خاصة وفي اولءك من تفخيم المستاذنين ما لا يخفي فاذا استاذنوك في الانصراف لبعض شانهم اي امرهم المهم وخطبهم الملم فاذن لمن شءت منهم لما علمت في ----------------------------------------------------------------------------------------ذلك من مصلحة وحكمة وهذا ب-----------------------------------------------يان لما هو وظيفته صلي الله------ عليه وسلم في هذا الباب اثر بيان ما هو وظيفة المءمنين وان الاذن منهعليه الصلاة والسلامليس بامر محتوم بل هو مفوض الي رايه عليه الصلاة والسلام وفيه من رفع شانه صلي الله عليه وسلم ما لا يخفي والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي بعد ما تحقق ان الكاملين في الايمان هم المستاذنون فاذا استاذنوك لبعض شانه---------------------------------م فاذن لمن شءت منهم	2076	-2012652514972686854	297	401.0	240	771	38.521400451660156	50	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07471	false	-2972752068390087814	1	29	3	174	1647	300	الوقوع و--احوالهم الواقعة بحسب الاتفاق كما اذا كانوا معه عليه الصلاة والسلام علي امر مهم يجب --اجتماعهم في شانه كالجمعة والاعياد و--------------الحروب وغيرها من الامور الداعية الي الاجتماع	7471	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2076	true	3377783143225631262	33	61	177	360	1610	300	الوقوع والاحوال-- الواقعة بحسب الاتفاق كما اذا كانوا معه-عليه الصلاة والسلام-علي امر مهم يجب الاجتماع-- في شانه كالجمعة والاعياد والجهاد وتدريب الحروب وغيرها من الامور الداعية الي الاجتماع	2076	-2012652514972686854	165	290.5	139	189	87.30158996582031	22	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07487	false	-2999463434427169027	177	263	920	1437	1628	300	زعم- الثنوية القاءلين بتعدد الالهة والرد في نحورهم وتوسيط نفي اتخاذ الولد بينهما للتنبيه علي استقلاله واصالته والاحتراز عن توهم كونه تتمة للاول وخلق كل شء اي احدثه احداثا جاريا علي سنن التقدير والتسوية حسبما اقتضته ارادته المبنية علي الحكم البالغة كخلقة الانسان من مواد مخصوصة وصور واشكال معينة--------- فقدره اي -هياه لما اراد به من الخصاءص والافعال اللاءقة به تقديرا 2 بعيدا لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه كتهيءة الانسان للفهم والادراك والنظر والتدب-ر في امور المعاش والمعاش واستنباط الصناءع المتنوعة ومزاولة الاعمال المختلفة الي	7487	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2081	true	6450014938463896679	150	213	881	1237	1696	300	زعمت الثنوية القاءلون بتعدد الالهة والرد في نحورهم--------------------------------------------------------------------------------------------- وخلق كل شء اي احدث كل شء وحده لا كما تقول المجوس والثنوية من الن-----------------------------------------------------------------------ور والظلمة اي اظهر كل شء فقدره اي فهياه لما اراد به من الخصاءص والافعال اللاءقة به تقديرا بديع--ا لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه كتهيءة الانسان للفهم والادراك والنظر والتدبير في امور المعاش والمعاد واستنباط الصناءع المتنوعة والدلاءل------- المختلفة علي	2081	-2012652514972686854	287	465.5	234	529	54.2533073425293	39	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07490	false	8189340625312145520	171	274	864	1408	1555	300	النضر---- والجمع لمشايعة الباقين له في ذلك ومن خص ضمير اتخذوا بمشركي العرب وجعل الموصول هنا عبارة عنهمخ كلهم جعل وضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما في حيز الصلة والايذان بان ما تفوهوا به كفر عظيم وفي كلمة هذا حط لرتبة المشار اليه اي قالو-------ا ما هذا------- الا---- كذب مصروف عن وجهه افتراه يريدون انه --------اخترعه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولم ينزل عليه عليه الصلاة والسلام واعانه عليه اي علي افتراءه واختراعه او علي الافك قوم اخرون يعنون اليهود بان يلقوا اليه صلي الله تعالي عليه وسلم اخبار الامم الدارجة وهو عليه الصلاة والسلام يعبر عنها بعبارته وقيل هم عداس	7490	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2084	true	3768856710808014363	1	50	5	260	1584	300	النضر فقط والجمع لمشايعة الباقين له في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ان هذا ما هذا القران الا افك كذب مصروف عن وجهه افترا-----------ه اختلقه واخترعه محمد من عند نفسه---------------------------------------------------- واعانه عليه اي علي اختلاقه---------------------- قوم اخرون يعنون اليهود بان يلقوا اليه------------------------- اخبار الامم الدارسة وهو-------------------- يعبر عنها بعبارته وقيل هم عداس	2084	-2012652514972686854	206	294.0	165	574	35.88850021362305	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07491	false	-8201213138419191063	96	186	498	986	1585	300	اولي والتنوين فيه للتفخيم اي جاءا بما قالوا ظلما هاءلا عظيما لا يقادر قدره حيث جعلوا الحق البحت الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه افكا مفتري من قبل البشر-------------------------------------------- وهو من جهة نظمه الراءق وطرازه الفاءق بحيث لو اجتمعت الانس والجن علي مباراته لعجزوا عن الاتيان بمثل اية من اياته ومن وجهة اشتماله علي الحكم الخفية والاحكام المستتبعة للسعادات الدينية -الدنيوية والامور الغيبية بحيث لا تناله عقول البشر ولا تحيط بفهمه------------------------- القوي والقدر وكذا التنوين في وزورا 4 اي وكذبا عظيما لا يبلغ غايته حيث قالوا	7491	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2084	true	3768856710808014363	90	180	473	971	1584	300	الجر والتنوين---- للتفخيم اي جاء---------وا ظلما هاءلا عظيما --------------حيث جعلوا الحق البين الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه افكا مفتري من قول البشر وجعلوا العربي الفصيح يتلقي من العجمي الرومي وهو من جهة نظمه الفاءق وطرازه الراءق----- لو اجتمعت الانس والجن علي مباراته لعجزوا عن ---------مثل اية من اياته ومن -جهة اشتماله علي الحكم العجيبة-------- المستتبعة للسعادات الدينية والدنيوية والامور الغيبية بحيث لا يناله عقول البشر ولا تفي- بفهمه الفهوم ولو استعملوا غاية القوي والقدر واتوا ايضا ------زورا-- اي -كذبا كثيرا لا يبلغ غايته حيث نسبوا	2084	-2012652514972686854	398	651.0	321	558	71.32616424560547	59	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07493	false	2584609324649874589	205	299	1055	1567	1578	300	بل هو امر سماوي انزله الله تعالي الذي لا يعزب عن علمه شء من الاشياء واودع فيه فنون الحكم والاسرار علي وجه بديع لا تحوم حوله الافهام حيث اعجزكم قاطبة بفصاحته وبلاغته واخبركم ب-----مغيبات مستقبلة وامور مكنونة -لا يهتدي اليها ولا يوقف------ الا بتوفيق الله تعالي العليم الخبير عليها واذا ارادوا ببكرة واصيلا خفية عن الناس ازداد موقع السر حسنا واما التذييل بقوله تعالي انه كان غفورا رحيما 6 فهو للتنبيه علي انهم استوجبوا العذاب علي ما هم عليه من الجنايات المحكية لكن اخر عنهم لما انه سبحانه ازلا وابدا مستمر- علي المغفرة والرحمة	7493	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2085	true	8067317719849909234	2	84	19	471	1589	300	بل هو امر سماوي انزله----------- الذي لا يعزب عن علمه شء ------------اودع فيه فنون الحكم والاحكام علي وجه بديع لا تحوم حوله الافهام حيث اعجزكم قاطبة بفصاحته وبلاغته واخبركم بامور مغيبات واسرا-------ر مكنونات لا يهتدي اليها ولا يوقف عليها الا بتوقيف----------- العليم الخبير ثم جعلتموه افكا مفتري واستوجبتم بذلك ان يصب عليكم العذاب صبا لولا حلمه ورحمته -------------انه كان غفورا رحيما فامهلكم ولم يعاجلكم بالعقوبة وهو تعليل لما هو المشاهد من تاخير العقوبة----------- عنهم اي كان-------- ازلا وابدا مستمرا علي المغفرة والرحمة	2085	-2012652514972686854	293	407.0	231	525	55.80952453613281	45	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07498	false	2260950728451813621	24	116	129	654	1536	300	انظر كيف ضربوا لك الامثال استعظام للاباطيل التي اجترءا علي التفوه بها وتعجيب منها اي انظر كيف قالوا في حقك---- الاقاويل العجيبة الخارجة عن العقول الجارية لغرابتها مجري الامثال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال الشاذة البعيدة من الوقوع فضلوا فلا--------------- يستطيعوا سبيلا 9 فبقوا متحيرين ضلالا لا يجدون ف-------------------------------ي القدح في نبوتك---------- قولا يستقرون عليه وان كان باطلا في نفسه فالفاء الاولي سببية ومتعلق ضلوا غير منوي والفاء الثانية تفسيرية او فضلوا عن طريق الحق------------ فلا يجدون طريقا موصلا اليه فان من اعتاد استعمال هذه الاباطيل لا يكاد يهتدي الي استعمال المفدمات	7498	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2086	true	-2210112456281799500	23	100	118	547	1596	300	انظر كيف ضربوا لك الامثال-------------------------------------------------------- اي انظر كيف قالوا في حقك تلك الاقاويل العجيبة الخارجة عن العقول الجارية لغرابتها مجري الامثال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال الشاذة البعيدة عن الوقوع فضلوا عن طريق الجادة فلا يستطيعون سبيلا ---------------------فلا يجدون طريقا اليه او فلا يجدون سبيلا الي القدح في نبوتك بان يجدوا قولا يستقرون عليه --------------------------------------------------------------------------------------او فضلوا عن----- الحق ضلالا مبينا فلا يجدون طريقا موصلا اليه فان من اعتاد استعمال هذه الاباطيل لا يكاد يهتدي الي استعمال المقدمات	2086	-2012652514972686854	349	611.5	286	597	58.458961486816406	54	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07499	false	-6307192473225272564	137	184	719	1011	1615	300	والمصالح وعدم التعرض لجواب الاقتراحين الاولين للتنبيه علي خروجهما عن داءرة العقل واستغناءهما عن الجواب لظهور بطلانهما ومنافاتهما للحكمة التشريعية وانما الذي له وجه في الجملة هو الاقتراح الاخير فانه غير مناف للحكمة بالكلية فان بعض الانبياء عليهم السلام قد اوتوا في الدنيا مع النبوة ملكا عظيما	7499	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2087	true	-7121312810440657809	95	134	453	704	1574	300	والمكان- وعدم التعرض لجواب الاقتراحين الاولين وهو انزال الملك والقاء الكنز---------------------------- لظهور بطلانهما ومنافاتهما للحكمة التشريعية وانما الذي له وجه في الجملة هو الاقتراح الاخير فانه غير مناف للحكمة بالكلية فان بعض الانبياء-عليهم السلام-قد اوتو----------ا مع النبوة ملكا عظيما	2087	-2012652514972686854	222	394.0	186	292	76.02739715576172	30	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07506	false	-6494777476667754119	232	284	1203	1460	1536	300	الكرب م-----ع الضيق كما ان الروح م-----ع السعة وهو السر في وصف الجنة بان عرضها السماوات والارض واخرج ابن ابي حاتم عن يحيي بن اسيد ان رسول الله----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله تعالي واذا القوا الخ فقال والذي نفسي بيده انهم ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط	7506	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2088	true	-2193198557319340275	23	78	111	391	1540	300	الكرب يعظم مع الضيق كما ان الروح يعظم مع السعة وهو السر في وصف الجنة بان عرضها السماوات والارض وعن-- ابن عباس وابن عمررضي الله عنهما تضيق جهنم عليهم كما يضيق الزج علي الرمح وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك-------------------------- فقال والذي نفسي بيده انهم ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط	2088	-2012652514972686854	187	312.0	146	308	60.71428680419922	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07509	false	4965811938346141979	8	50	43	260	1577	300	واما ما قيل من ان المعني انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا -انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها فلا غاية لهلاكهم فلا يلاءم المقام	7509	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2088	true	-2193198557319340275	182	223	945	1153	1540	300	واما ما قيل من ان المعني انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا وانما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلو------ا غيرها فلا غاية لها ----فلا يلاءم المقام	2088	-2012652514972686854	205	392.0	165	218	94.03669738769531	37	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07513	false	7496056605271307649	1	101	6	542	1640	300	يساله الناس في دعاءهم بقولهم ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك وقال سعيد بن ابي هلال سمعت ابا حازم رضي الله تعالي عنه يقول اذا كان يوم القيامة يقول المءمنون ربنا عملنا لك بما امرتنا فانجز لنا ما وعدتنا فذلك قوله تعالي وعدا مسءولا واخرج ابن ابي حاتم من طريق سعيد هذا عن محمد بن كعب القرظي انه قال في الاية ان الملاءكة عليهم السلام لتسال ذلك في قولهم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم و--------------------------------------------------------------------------------------------التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام ول-تشريفه صلي الله عليه وسلم والاشعار بانه عليه الصلاة والسلام هو---- الفاءز-- بمغانم---- الوعد الكريم	7513	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2089	true	6360412689573084606	160	225	839	1196	1585	300	يساله الناس في دعاءهم بقولهم ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك او تساله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المل-------------------------اءكة بقولهم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم وما في علي من معني الوجوب لامتناع الخلف في وعده تعالي فكانه اوجبه علي نفسه تفضلا واحسانا وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي- الله عليه وسلم من تشريفه------------------- والاشعار بانه صلي- الله عليه وسلم هو اول الفاءزين بمغانم هذا الوعد الكريم	2089	-2012652514972686854	214	326.0	176	639	33.48982620239258	30	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07515	false	-4236625078405462891	200	300	1086	1604	1604	300	اما للتعجب-- مما قيل ل--هم اما لانهم------------ جمادات ---------لا قدرة لها علي شء او لانهم ملاءكة او انبياء معصومون او اولياء عن مثل ذلك محفوظون واما هو كناية عن كونهم موسومين بتسبيحه تعالي وتوحيده فكيف يتاتي منهم اضلال عباده واما هو علي ظاهره من التنزيه والمراد تنزيهه تعالي عن الاضداد وهو علي ساءر الاوجه جواب اجمالي الا ان في كونه كذلك علي الاخير نوع خفاء بالنسبة الي الاولين وقوله تعالي ما كان ينبغي لنا الخ كالتاكيد لذلك والتفصيل له وجعل الطيبي قولهم سبحانك توطءة وتمهيدا للجواب لقولهم ما كان الخ اي ما صح وما استقام لنا ان نتخذ من دونه-	7515	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2091	true	4667024214813217967	121	159	682	855	1621	300	------تعجيبا مما قيل لانهم اما ملاءكة معصومون او جمادات لا تنطق ولا قدرة لها علي شء او قصدوا به ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزيه--------------------- عن الانداد ثم قالوا ما -----------------------------------------------------------------------------------------------كان ينبغي لنا---------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما صح وما استقام لنا ان نتخذ من دونك	2091	-2012652514972686854	119	144.5	90	544	21.875	20	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07516	false	2940166512693941355	35	78	186	393	1605	300	ما صح وما استقام لنا ان نتخذ----------- متجاوزين اياك اول---ياء نعبدهم لما---- بنا من الحالة المنافية له فاني يتصور ان نحمل غيرنا علي ان يتخذ وليا غيرك فضلا ان يتخذ-نا -وليا وجوز ان يكون المعني ما كان ينبغي لنا ان نت---خذ من دونك	7516	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2091	true	4667024214813217967	150	194	818	1027	1621	300	ما صح وما استقام لنا ان نتخذ من دونك اي متجاوزين اياك من اولياء نعبدهم لما قام بنا من الحالة المنافية له فاني يتصور ان نحمل غيرنا علي ان يتخذو---ا غيرك فضلا ان يتخذونا اولياء او---------------- ما كان ي--صح لنا ان نتولي احدا دونك	2091	-2012652514972686854	172	276.5	135	230	74.78260803222656	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07521	false	-7525309523690279348	127	212	671	1126	1616	300	فقد كذبوكم بما فقد كذبوكم حكاية لاحتجاج-------ه تعالي علي العبدة بطريق تلوين الخطاب وصرفه عن المعبودين عند تمام جوابهم وتوجيهه الي العبدة مبالغة في تقريعهم وتبكيتهم علي تقدير قول مرتب علي الجواب اي فقال الله تعالي ---عند ذلك قد-------- كذبكم المعبودون ايها الكفرة وقال بعض الاجلة الفاء فصيحة مثلها في قول عباس بن الاحنف قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا والتقدير هنا قلنا او قال تعالي ان قلتم انهم الهة فقد كذبوكم بما تقولون اي في قولكم علي ان -------الباء	7521	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2091	true	4667024214813217967	258	300	1395	1621	1621	300	فقد كذبوكم بما تقولون وهو -------احتجاج من الله تعالي علي الع-------------------------------------------------------------------------بدة مبالغة في تقريعهم وتبكيتهم علي تقدير قول مرتب علي الجواب اي فقال الله جل جلاله عند ذلك للعبدة فقد كذبكم المعبودون ايها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفرة بما تقولون اي في قولكم هءلاء اضلونا والباء-	2091	-2012652514972686854	174	292.5	141	480	36.25	28	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07527	false	-6268519425858633335	54	80	299	440	1649	300	-----صلي الله عليه وسلم بالاجر الجزيل لصبره الجميل مع مزيد تشريف له عليه الصلاة والسلام بالالتفات الي اسم الرب مضافا الي ضميره صلي الله عليه وسلم	7527	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2094	true	-3706952616071914344	192	217	945	1089	1543	300	الله صلي الله عليه وسلم بالاجر الجزيل لصبره الجميل مع مزيد تشريف لهع-ليه الصلاة والسلام-بالالتفات الي اسم الرب مضافا الي ضميره صلي الله عليه وسلم	2094	-2012652514972686854	138	268.0	114	146	94.52054595947266	22	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07531	false	-8931355648434687760	108	156	631	886	1682	300	استءناف مسوق لبيان ما يلقونه عند ----------------------مشاهدة الملاءكة عليهم السلام بعد استعظام طلبهم انزالهم عليهم وبيان كونه في غاية----------- الشناعة وانما قيل يوم يرون دون ان يقال يوم تنزل الملاءكة ايذانا من اول الامر بان رءيتهم لهم ليست علي طريق الاجابة الي ما طلب--وه بل علي وجه اخر	7531	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2096	true	-1605213057038867712	236	285	1342	1591	1674	300	استءناف مسوق لبيان ما يلقونه عند مشاهدتهم لما اقترحوه من نزول الملاءكة------------- بعد استعظامه------------------- وبيان كونه في غاية ما يكون من الشناعة وانما قيل يوم يرون دون ان يقال يوم تنزل--------- ايذانا من اول الامر بان رءيتهم لهم ليست علي طريق الاجابة الي ما اقترحوه بل علي وجه اخر	2096	-2012652514972686854	204	350.5	162	290	70.3448257446289	37	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07534	false	8738580524896961366	64	103	344	557	1585	300	الكفرة حجرا محجورا 22----------------- وهي كلمة تقولها العرب عند لقاء عدو موتور و-هجوم نازلة هاءلة يضعونها موضع الاستعاذة حيث يطلبون من الله تعالي ان يمنع المكروه فلا يلحقهم فكان المعني نسال الله تعالي ان يمنع ذلك م----نعا ويحجره---- حجرا	7534	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2097	true	-3793930298810213201	63	98	317	504	1592	300	العذاب حجرا محجورا اي منعا ممنوعا منكم وهي كلمة تقولها العرب عند لقاء عدو هاءل او هجوم نازلة هاءلة يضعونها موضع الاستعاذة---------------------------------------------------- فكان المعني نسال الله تعالي ان يمنع ذلك عنا منعا ويحجره عنا حجرا	2097	-2012652514972686854	148	244.5	120	239	61.924686431884766	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07535	false	-4308096926890256407	130	196	705	1077	1642	300	والمعني انهم يطلبون نزول الملاءكة عليه- السلام--------- وهم اذا راوهم كرهوا لقاءهم اشد كراهة وفزعوا منهم فزعا شديدا وقالوا----------- ما كانوا يقولونه عند نزول خطب شنيع وحلول باس فظيع وقيل ضمير يقولون للملاءكة وروي ذلك عن ابي سعيد الخدري والضحاك وقتادة وعطية ومجاهد علي ما في الدر المنثور قالوا ان الملاءكة يقولون للكفار حجرا محجورا اي حراما محرما عليكم البشري اي جعلها الله تعالي حراما عليكم	7535	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2097	true	-3793930298810213201	98	150	504	807	1592	300	والمعني انهم يطلبون نزول الملاءكة-عليهم السلامويقترحونه وهم اذا راوهم كرهوا لقاءهم اشد كراهة وفزعوا منهم فزعا شديدا وقالوا عند رءيتهم ما كانوا يقولون -عند نزول خطب شنيع و-----باس فظيع وقيل ---هو قول-- الملاءكة اي تقول الملاءكة للمجرمين حين يرونهم-------------------------------------------------------------------------- حجرا محجورا اي حراما محرما عليكم البشري اي جعل-- الله --ذلك حراما عليكم	2097	-2012652514972686854	241	388.5	198	393	61.32315444946289	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07538	false	-3058936351476175122	181	271	1000	1481	1638	300	سعيد الصواف قال بلغني ان يوم القيامة يقصر علي المءم--ن حتي يكون كما بين العصر الي غروب الشمس وانهم ليقيلون في رياض ح------تي يفرغ-------- الناس من الحساب وذلك قوله---------------------------- تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا------ وفي وصفه بزيادة الحسن مع حصول الخيرية بعطفه علي المستقر رمز الي ان لهم ما يتزين به------------------ والتفضيل المعتبر فيهما المسرة اما لارادة الزيادة علي الاطلاق اي هم في اقصي ما يكون من خيرية المستقر وحسن المقيل واما بالاضافة الي ما-للكفرة المتنعمين في الدنيا او الي ما-لهم في الاخرة بطريق التهكم بهم هذا	7538	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2098	true	-1037217183277495003	50	149	273	786	1585	300	سعيد الصواف---- بلغني ان يوم القيامة يقصر علي المءمنين حتي يكون -ما بين العصر الي غروب الشمس -انهم ليقيلون في رياض الجنة حتي يفرغ من حساب الناس وقرا هذه الاية ه واما الكافر فيطول عليه كما قال تعالي في يوم كان مقداره خمسين الف سنة قال ابو السعود وفي وصفه بزيادة الحسن مع حصول الخيرية------------------ رمز الي انه م-------زين بفنون الزين والزخارف والتفضيل المعتبر فيهما------- اما لارادة الزيادة علي الاطلاق اي هم في اقصي ما يكون من خيرية المستقر وحسن المقيل واما بالاضافة الي ما للكفرة المتنعمين في الدنيا او الي ما لهم في الاخرة بطريق التهكم بهم كما	2098	-2012652514972686854	382	620.0	307	551	69.3284912109375	63	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07542	false	-5519489272994137311	217	300	1202	1645	1645	300	الخطب علي الكفرة المشار اليه بقوله تعالي وكان يوما علي الكافرين عسيرا 62 اي وكان ذلك اليوم مع كون الملك فيه لله تعالي المبالغ في الرحمة بعباده------- شديدا علي الكاف---------------رين والمراد شدة ما فيه من الاهوال وفسر الراغب العسير بما لايتيسر فسه امر والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله وفيها اشارة الي مون ذلك اليوم يسيرا للمءمنين وف--------------ي الحديث انه يهون علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة -صلاها في الدنيا -الفرقان 27 ويوم يعض الظالم ويوم يعض الظالم علي يديه-	7542	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2100	true	-6300057962750496859	133	245	709	1282	1577	300	الملك لله الواحد القهار و-----------------كان يوما علي الكافرين عسيرا--- اي وكان ذلك اليوم مع كون الملك ل--------------لمبالغ في الرحمة عسيرا اي صعبا شديدا علي النفوس بالنسبة للكافرين واما علي المءمنين فيكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسيرا بفضل الله تعالي وقد جاء في الحديث انه يهون يوم القيامة علي المءمنين حتي يكون اخف عليهم من صلاة مكتوبة صلوها في الدنيا ففي حديث ابي سعيد الخدري حيث قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم كان مقداره خمسين الف سنة قلت يا رسول الله ما اطول هذا اليوم فقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا واذكر ا--يضا يوم يعض الظ----------------الم علي يديه	2100	-2012652514972686854	215	305.5	170	736	29.211956024169922	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10903	false	-988325673655623323	13	61	68	309	1525	300	ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال سءل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن يوم كان مقداره خمسين الف سنة----------------- ما اطول هذا اليوم فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اهون عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	10903	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2100	true	-6300057962750496859	190	238	1016	1247	1577	300	ابي سعيد الخدري حيث--------------- قا----ل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في يوم كان مقداره خمسين الف سنة قلت يا رسول الله ما اطول هذا اليوم فقال صلي- الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اخف ع-ليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	2100	-2012652514972686854	193	329.5	152	258	74.80619812011719	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07543	false	4547943469300020392	63	220	314	1054	1434	300	من سفر الا صنع طعاما فدعا ------------------------------------------------------------------------------------------عليه اهل مكة كلهم وكان يكثر مجالسة النبي صلي الله عليه وسلم ويعجبه حديثه وغلب عليه الشقاء فقدم ذات يوم من سفر فصنع طعاما ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي طعامه فقال ما انا بالذي اكل من طعامك حتي تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فقال اطعم يا ابن اخي فقال--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ما انا بالذي افعل حتي تقول فشهد بذلك وطعم عليه الصلاة والسلام من طعامه فبلغ ذلك ابي بن خلف فاتاه فقال اصبو-----------ت يا عقبة وكان خليله فقال والله ما صبوت ولكن دخل علي رجل فابي ان يطعم من طعامي الا ان اشهد له فاستحييت ان يخرج من بيتي قبل ان يطعم فشهدت له فطعم فقال ما انا بالذي ارضي عنك ح-----تي تاتيه فتفعل كذا وذكر فعلا لايليق الا بوجه القاءل اللعين----- --------------------------------------ففعل عقبة فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا القاك خارجا عن مكة الا علوت راسك بالسيف	7543	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2101	true	-308717799084002120	4	144	20	675	1446	300	من سفر ---وصنع طعاما فدعا اليه اشراف قومه ودعا النبي صلي الله عليه وسلم فلما قرب الطعام قال النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انا ب-----اكل من طعام ح-تي تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فقال عقبة اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاكل النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- طعامه وكان---- ابي بن خلف غاءبا فلما اخبر قال له صبات يا عقبة فقال لا-------- والله ما صبات ولكن دخل علي رجل فابي ان ياكل من طعامي الا ان اشهد له فاستحييت ان يخرج من بيتي ولم يط---عم فشهدت له فطعم فقال ما انا بالذي ارضي عنك ابدا حتي تاتيه فتبزق في وجهه وتطا عنقه فوجده صلي الله عليه وسلم ساجدا ففعل ذلك واخذ رحم دابته فالقاها بين كتف------يه فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف	2101	-2012652514972686854	366	442.5	274	929	39.39720153808594	68	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07547	false	-5861544895075625467	1	95	8	500	1601	300	نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم وشرف وعظم وكرم وايراده عليه الصلاة والسلام بعنوان الرسالة لتحقيق الحق والرد علي نحورهم حيث كان ما حكي عنهم قدحا في رسالته صلي الله عليه وسلم اي قالوا كيت وكيت وقال الرسول اثر ما شاهد منهم--- غاية العتو ونهاية الطغيان بطريق البث الي ربه عز وجل والشكوي عليهم يا رب ان قومي----------- الذين حكي عنهم ما حكي- من الشناءع اتخذوا هذا القران الجليل الشان المشتمل علي ما فيه صلاح معاشهم ومعادهم--------------- مهجورا 3 اي متروكا و--------لم يءمنوا به ولم يرفعوا اليه راسا ولم يتاثروا ب------وعيده ووعده فمهجورا من	7547	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2104	true	1359494719759758855	143	226	753	1174	1549	300	-محمد صلي الله------ عليه وسل---------------م وايراده-------------------- بعنوان الرسالة للرد ف--------------ي نحورهم حيث كان ما حكي عنهم قدحا في رسالته صلي الله عليه وسلم اي ----------------قا-------ل اثر ما شاهد منهم من غاية العتو ونهاية الطغيان شاكيا----- الي ربه-عز وجل-------------- يا رب ان قومي يعني قريشا الذي- حكي عنهم ما تقدم من الشناءع اتخذوا هذا القران الذي من جملته الايات الناطقة بما يحيق بهم في الاخرة من فنون العقاب مهجورا-- اي متروكا بالكلية فلم يءمنوا به و---يرفعوا اليه راسا ولم يتاثروا بوعظه ووعيده وهو من ----------	2104	-2012652514972686854	308	448.0	244	536	57.46268844604492	47	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07548	false	-8027702704888339004	94	286	513	1549	1633	300	وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين فانه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وحمل له علي الاقتداء بمن قبله من الانبياء عليهم السلام والبلية اذا عمت هانت والعدو يحتمل ان يكون واحدا وجمعا اي كما جعلنا لك اعداء من المشركين يقولون ما يقولون ويفعلون ما يفعلون من الاباطيل جعلنا لكل نبي من الانبياء الذين هم اصحاب الشريعة والدعوة اليها عدوا من مرتكبي الجراءم واة ثام ويدخل في ذلك ادم عليه السلام لدخول الشياطين وقابيل في المجرمين ويكتفي بدخول قابيل ان اريد بالمجرمين مجرمو الانس او مجرمو امة النبي وقيل الكلية بمعني الكثرة والمراد بجعل الاعداء جعل عداوتهم وخلقها وما ينشا منها فيهم لا جعل ذواتهم ففي ذلك رد علي المعتزلة في زعمهم ان خالق الشر غيره تعالي شانه وقوله تعالي وكفي بربك هاديا ونصيرا 13- وعد كريم له عليه الصلاة والسلام بالهداية الي كافة مطالبه والنصر علي اعداءه اي كفاك مالك امرك ومبلغك الي----- الكمال هاديا لك الي ما-يوصلك الي غاية الغايات التي من جملتها تبليغ ما انزل اليك واجراء احكامه في اكناف الدنيا الي ان يبلغ الكتاب اجله وناصرا لك عليهم علي ابلغ وجه وقدر بعضهم متعلق هاديا الي طريق قهرهم وقيل المعني هاديا لمن امن منهم ونصيرا لك	7548	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2105	true	6522884262200368949	34	140	190	756	1629	300	وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين فتسل بهم واقتد----------------------------------------------- بمن قبلك من الانبياء فمن هنا سارو-----------------------------------------------------ا اي كما جعلنا لك اعداء من المشركين يقولون ما يقولون ويفعلون ما يفعلون من الاباطيل جعلنا لكل نبي من الانبياء الذين هم اصحاب الشراءع والدعوة اليها عدوا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي قومهم فاصبر كما صبروا فان الله ناصرك كما نصرهم وكفي بربك هاديا ونصيرا وهو وعد كري-----------------------م بالهداية له الي-- مطالبه والنصر علي اعداءه اي كفاك مالك امرك ومبلغك الي غاية الكمال هاديا ا---لي ما يوصلك الي غاية الغايات التي من جملتها تبليغ الكتاب------ واجراء احكامه الي يوم القيامة او وكفي بربك هاديا لك ------------------------------------------------------الي طريق قهرهم والانتصار---------------- منهم وناصرا لك	2105	-2012652514972686854	435	679.0	347	1043	41.70661544799805	69	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07551	false	-1743451993533502061	24	141	125	740	1578	300	ولا يءتونك بمثل من الامثال التي من جملتها ------اقتراحاتهم القبيحة الخارجة عن داءرة العقول الجارية لذلك مجري الامثال اي لاياتونك بكلام عجيب هو مثل في البطلان يريدون به القدح في نبوتك ويظهرونه لك الا جءناك في مقابلته بالحق اي-------- بالجواب الحق الثابت ا----------لذي ينحي عليه بالابطال ويحسم مادة القيل والقال كما مر من الاجوبة الحقة- القالعة لعروق اسءلتهم الشنيعة الدامغة لها بالكلية وقوله تعالي واحسن تفسيرا 33 عطف علي الحق اي جءناك باحسن تفسيرا اي بما هو احسن او علي محل بالحق اي استحضرنا لك وانزلنا عليك الحق واحسن تفسيرا اي كشفا وبيانا علي -----معني انه في غاية ما يكون من الحسن في حد ذاته لا ان ما ياتون به له حسن في الجملة وهذا احسن منه	7551	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2107	true	518346752409520478	78	153	417	833	1640	300	ولا ياتونك بمثل بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة واقتراحاتهم الفاسدة الخارجة عن داءرة العقول الجارية لذلك مجري الامثال ------------------------------------------------------------------------------الا جءناك----------- بالحق الا اتيناك بالجواب الحق الذي لا محيد عنه الذي ينحي عليه بالابطال ويحسم مادة القيل والقال كما مر من الاجوبة الحقية القالعة لعروق اسءلتهم الشنيعة الدامغة لها بالكلية وجءنا-------------------------------------------ك باحسن تفسيرا اي ------------------------------------------------------------------------------------بيانا وتفصيلا بمعني انه في غاية ما يكون من الحسن في حد ذاته لا ان ما ياتون ب---ه حسن---------- وهذا احسن منه	2107	-2012652514972686854	342	560.5	277	645	53.02325439453125	51	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07555	false	-189835780994210437	85	189	503	1090	1686	300	السعود -لم يوصف القوم لهما ع----ند ارسالهما اليهم بهذا الوصف ضرورة -تاخ-ر تكذيب الايات التسع عن اظهارها المتاخر عن ذهابهما عن الامر به بل انما وصفوا بذلك عند ال-كاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم بيانا لعلة استحقاقهم لما يحكي بعده من التدمير وبحث فيه بما فيه تامل وجوز ان يكون الظرف متعلقا باذهبا فمعني كذبوا فعلوا التكذيب فدمرناهم تدميرا 63 عجيبا هاءلا لا-يقادر قدره ولا يدرك كنهه والمراد به اشد الهلاك واصله كسر الشء علي وجه لايمكن اصلاحه والفاء فصيحة والاصل فقلنا اذهبا الي القوم فذهبا اليهم ودعواهم الي الايمان فكذبوهما واستمروا علي ذلك فدمرناهم فاقتصر علي حاشيتي القصة اكتفاء بما هو المقصود	7555	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2108	true	1537041567132244872	178	244	950	1329	1624	300	السلام ولم يتصف القوم بالتكذيب عند ارساله-ا اليهم----------- ضرورة لتاخير تكذيب الايات ------عن اظهارها المتاخر عن ارسالها------------ بل انما وصفوا بذلك عند الحكاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم بيانا لعلة استحقاقهم لما -حكي بعده من التدمير اي فذهبا اليهم فارياهم اياتنا كلها فكذبوهما تكذيبا مستمرا فدمرناهم اثر ذلك--------------- تدميرا--- عجيبا هاءلا لا يقادر قدره ولا يدرك كنهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقتصر علي حاشيتي القصة اكتفاء بما هو المقصود	2108	-2012652514972686854	287	456.0	230	596	48.154361724853516	40	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07559	false	4701695275290262840	161	263	836	1390	1590	300	المذكورين ضر---بنا له الامثال 9 اي بينا لكل القصص العجيبة الزاجرة عما هم عليه من الكفر والمعاصي بواسطة الرسل عليهم السلام وقيل ------------------------------------------------------------------ضمير له للرسول عليه الصلاة والسلام والمعني وكل الامثال ضربناها للرسول فيكون كلا منصوبا بضربنا والامثال بدلا منه علي ما في البحر وفيه انه ابعد من ذهب الي ذلك وعندي انه مما لاينبغي ان يفسر به كلام الله تعالي وقوله تعالي----------------- وكلا مفعول مقدم لقوله سبحانه تبرنا تتبيرا 93 وتقديمه للفاصلة وقيل لافادة القصر علي ان المعني كلا لا بعضا وتعقب بان لفظ كل يفيد ذلك ويمكن توجيه ذلك بالعناية واصل التتبير التفتيت قال الزجاج كل شء كسرته وفتته---- تبرته	7559	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2111	true	582972675483715720	34	94	170	501	1639	300	المذكورين قد ضربنا له الامثال-- اي بينا له -القصص العجيبة الزاجرة عما-هم عليه من الكفر والمعاصي بواسطة الرسل -------------وقيل المراد تبيين ما وقع لهم ووصف ما ادي اليه تكذيبهم لانبياءهم من عذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله وتدميره اياهم ليكون عبرة لمن بعدهم وكلا اي وكل واحد منهم------- تبرنا تتبيرا اي اهلكنا اهلاكا عجيبا و-----------------------------------------------------------------------------------------------التتبير التفتيت قال الزجاج كل شء كسرته وفتته فقد تبرته	2111	-2012652514972686854	184	137.5	150	644	28.571428298950195	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07562	false	-8712124084266486638	13	144	63	759	1593	300	غاية الانكار تهكم و----------استهزاء والا لقالوا ابعث الله هذا رسولا وقيل ان ذلك بتقدير اهذا الذي بعث الله رسولا في زعمه وما تقدم اوفق بحال اولءك الكفرة مع سلامته من التقدير الفرقان 42 ان كاد ليضلنا ان كاد ان مخففة من ان واسمها عند بعض ضمير الشان محذوف اي انه كاد ليضلنا عن ءالهتنا اي ليصرفنا عن عبادتها صرفا كليا بحيث يبعدنا عنها لا عن عبادتها فقط والعدول الي الاضلال لغاية ضلاله-م بادعاء ان عبادتها طريق سوي لولا ان صبرنا عليها -ثبتنا عليها واستمكنا بعبادتها و لولا في امثال هذا الكلام يجري مجري التقييد للحكم المطلق من حيث المعني دون اللفظ وهذا اعتراف منهم بانه صلي الله عليه وسلم قد بلغ من الاجتهاد في الدعوة الي التوحيد واظهار المعجزات واقامة الحجج والبينات ما شارفوا به ان يتركوا دينه----------------م لولا فرط لجاجهم	7562	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2112	true	2432200619500956181	155	219	793	1146	1560	300	غاية الانكار لهما علي طريق الاستهزاء والا لقالوا ابعث الله هذا رسولا ان كاد ليض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا عن -الهتنا اي ليصرفنا عن عبادتها صرفا كليا----------------------------------- والعدول الي الاضلال لغاية ضلالتهم بادعاء ان عبادتها طريق سوي لولا ان صبرنا عليها لصرفنا ع-نها وهو دليل علي مجاهدة الرسول----------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في دعوتهم------------------------------- واظهار المعجزات لهم حتي----------------- شارفوا--- ان يتركوا دينهم الي دين الاسلام لولا فرط لجاجهم	2112	-2012652514972686854	268	385.5	214	724	37.01657485961914	38	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07566	false	4192850957212918633	268	299	1449	1613	1617	300	اي ما-هم في عدم الانتفاع بما يقرع اذانهم من قوارع الايات وانتفاء التدب-ر بما يشاهدونه من الدلاءل البين--ات الا كالبهاءم التي هي مثل ف-ي الغفلة وعلم في الضلالة بل هم اضل	7566	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2113	true	-177215271658248924	86	118	434	603	1651	300	اي ما هم في عدم الانتفاع بما يقرع اذانهم من قوارع الايات وانتفاء التاثير بما يشاهدونه من الدلاءل والمعجزات الا كالبهاءم التي هي غاية في الغفلة ومثل في الضلالة بل هم اضل	2113	-2012652514972686854	149	270.0	119	169	88.16567993164062	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07567	false	1732482156578985881	0	158	0	911	1660	300	سبيلا 44 لما انها تنقاد لصاحبها الذي يتع---------هدها وتعرف من يحسن اليها ومن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وتاوي الي معاطنها ومرابضها وهءلاء لا-ينقادون لربهم سبحانه وخالقهم ورازقهم ولا يعرفون احسانه تعالي اليهم من اساءة الشيطان المزين لهم اتباع الشهوات الذي هو عدو مبين و--لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد- المضار والمهالك ولا يهتدون ل----لحق الذي هو المشرع الهني والمورد العذب الروي ولانها ان لم تعتقد حقا مستتبعا لاكتساب الخير لم تعتقد باطلا مستوجبا لاقتراف الشر بخلاف هءلاء حيث مهدوا قواعد الباطل وفرعوا عليها احكام الشرور ولان احكام جهالتها وضلالتها مقصورة علي انفسها لا-تتعدي الي احد وجهالة هءلاء مءدية الي ثوران الفتنة والفساد وصد الناس عن سنن السداد وهيجان الهرج والمرج فيما بين العباد ولانها غير معطلة لقو----------------ة من القوي المودعة فيها بل صارفة لها الي ما خلقت له فلا تقصير من قبلها في طلب الكمال واما هءلاء فهم معطلون -لقواهم العقلية مضيعون للفطرة الاصلية	7567	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2113	true	-177215271658248924	118	258	603	1417	1651	300	سبيلا لان البهاءم تنقاد لصاحبها الذي يعلفها ويتعاهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وتاوي الي معاطن---------ها وهءلاء لا ينقادون ل-------------خالقهم ورازقهم ولا يعرفون احسانه ------------من اساءة الشي-------------------------طان الذي هو اعدي عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اقبح المضار والمعاطب ولا يهتدون الي الحق الذي هو ال-شرع الهني والمورد العذب الروي ولانها ان تع---تقد حقا مستتبعا لاكتساب الخير لم تعتقد باطلا مستوجبا لاقتراب الشر بخلاف هءلاء حيث مهدوا قواعد الباطل وفرعو------ا احكام الشرور ولان احكام جهالتها وضلالتها مقصورة علي-----ها لا تتعدي الي احد وجهالة هءلاء مءدية الي ثوران --------الفساد وصد الناس عن سنن السداد وهيجان الهرج والمرج فيما بين العباد ولانها غير متمكن----ة من طلب الكمال لعدم القوي العقلية--------------------------------- فلا تقصير من قبلها -----------ولا ذم وهءلاء متمكنون من القو--ي العقلية مضيعون الفطرة الاصلية	2113	-2012652514972686854	716	1249.0	590	946	75.68710327148438	105	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07586	false	-2262709694613025019	0	173	0	912	1585	300	رضي الله تعالي عنه النسب ما لا-يحل نكاحه والصهر قرابة الرضاع وتفسير الصهر بذلك مروي عن الضحاك ايضا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ربك قديرا 45 مبالغا في القدرة حيث قدر علي ان يخلق ----------------------من مادة وادحة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين وكان في مثل----------------------- هذا الموضع للاستمرار واذا قلنا بان الجملة الاسمية نفسها تفيد ذلك ايضا افاد الكلام استمرارا علي استمرار وربما اشعر ذلك بان القدرة البالغة من مقتضيات ذاته جل وعلا ومن العجب ما زعمه بعض من يدعي التفرد بالتحقيق ممن صحبناه من علماء العصر رحمة الله تعالي عليه ان كان في مثله للاستمرار فيما لم يزل والجملة الاسمية للاستمرار فيما لايزال فيفيد جمعهما استمرار ثبوت الخبر للمبتدا ازلا وابدا ويعلم منه مبلغ الرجل في العلم الفرقان 55 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله الذي شانه تعالي شانه ما ذكر مالا ينفعهم ان عبدوه ولا يضرهم ان لم يعبدوه والمراد بذلك الاصنام او كل ما عبد من دون الله عز وجل وما من مخلوق يستقل بالنفع والضر وكان الكافر علي ربه الذي ذكرت ءاثار------------- ربوبيته جل وعلا ظهيرا 55 اي	7586	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2120	true	-2999952435941109783	79	191	381	956	1569	300	رضي الله------ عنه النسب ما لا يحل نكاحه والصهر ما يحل نكاحه و----------------------عن الضحاك ومقاتل النسب سبعة والصهر خمسة ثم قرا هذه الاية حرمت عليكم امهاتكم فالسبعة الاولي نسب والباقي صهر ه والاصح ان التسعة نسب والباقي صهر وكان ربك قديرا حيث خلق من النطفة الواحدة بشرا ذا نوعين ذكرا وانثي او حيث خلق من مادة واحدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين ذكرا وانثي ويعبدون من دون الله بعد هذا ال-----------------------برهان الواضح------------------------------------------------- علي توحيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما ------لا ينفعهم ان عبدوه ولا يضرهم ان تركوه وهم------------- الاصنام او كل من عبد من دون الله اذ ال---------مخلوق كله عاجز و----------كان الكافر علي ربه الذي ذكر --اثار قدرته ودلاءل ربوبيته-------- ظهيرا معينا	2120	-2012652514972686854	281	364.5	219	1098	25.59198570251465	44	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07587	false	2371481507765772348	150	250	829	1351	1624	300	اي لكن ما شاء ان يتخذ الي ربه سبحانه سبيلا اي بالانفاق القاءم مقام الاجر كالصدقة والنفقة في سبيل الله تعالي ليناسب الاستدراك فليفعل وذهب البعض الي انه--------- متصل وفي الكلام مضاف مقدر اي الا فعل من -شاء ان يت-خذ الي ربه سبيلا ---------------بالايمان والطاعة حسبما ادعو ا--ليهما وهو مبني علي الادعاء وتصوير ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود الاتيان به وهذا كالاستثناء في قوله ولا عيب فيهم غير ان نزيلهم يعاب بنسيان الاحبة والوطن وفي ذلك قلع كلي لشاءبة الطمع واظهار- لغاية الشفقة عليهم حيث جعل ذلك مع كون منفعة عاءدا اليهم عاءد ا-ليه صلي الله عليه وسلم	7587	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2121	true	8460740153277582976	95	171	471	871	1560	300	اي لكن من شاء ان يتخذ الي ربه طريقا توصله اليه ب-انفاقه ماله---------------------------- في سبيل الله----------------------- فليفعل وليعطه لغيره وقيل الاستثناء متصل اي لا اسالكم عليه اجرا- الا فعل من يريد ان يتقرب اليه تعالي ويطلب الزلفي عنده بالايمان والطاعة حسبما ادعوكم اليهما فصو-----------------------ر ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود الاتيان به و-------استثناه منه قطعا-------------------------------------------------------------------- لشاءبة الطمع واظهارا لغاية الشفقة عليهم حيث جعل ذلك مع كون -نفعه عاءدا اليهم عاءدا اليه صلي الله عليه وسلم	2121	-2012652514972686854	279	386.5	222	552	50.543479919433594	43	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07605	false	-7202855744690077587	14	51	81	268	1558	300	ان ناسا من اهل الشرك قد قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعوا اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا- كفارة فنزلت والذين--- يدعون مع الله الها اخر	7605	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2130	true	-7372894104578673961	101	136	560	740	1592	300	ان ناسا من المشركين---- قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تدعو------- اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملناه كفارة فنزلت والذين لا يدعون مع الله الها اخر	2130	-2012652514972686854	161	290.5	127	191	84.2931900024414	30	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07626	false	-6807170219129300317	87	129	428	646	1596	300	وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين 5-- بيان لشدة شكيمتهم وعدم ارعواءهم كما كانوا عليه من الكفر والتكذيب بغير ما ذكر من الاية الملجءة تاكيدا لصرف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن الحرص علي اسلامهم	7626	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2134	true	1815650185609188739	254	287	1350	1524	1585	300	وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين هذا بيان لشدة شكيمتهم وعدم ارعواءهم عما كانوا عليه من الكفر والتكذيب------------------------------------ لصرف رسو----له صلي الله ع------ليه وسلم عن الحرص علي اسلامهم	2134	-2012652514972686854	169	309.5	136	220	76.81818389892578	28	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07626	false	-6807170219129300317	175	234	898	1236	1596	300	والتعرض لعنوان الرحمة لتغليظ شناعتهم وتهويل جنايتهم فان الاعراض عما ياتيهم من جنابه جل وعلا علي الاطلاق شنيع قبيح وعما ياتيهم بموجب --رحمته تعالي لمحض منفعتهم اشنع واقبح اي ما ياتيهم تذكير وموعظ--------------------ة او--- طاءفة م------ن القران من قبله عز وجل------------------------------- بمقتضي رحمته الواسعة يجدد تنزيله حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة الا جددوا اعراضا عنه واستمروا -------------------------علي ما كانوا عليه	7626	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2135	true	4715564988132044533	32	97	174	546	1668	300	والتعرض لعنوان الرحمة لتغليظ شناعتهم وتهويل جنايتهم فان الاعراض عما ياتيهم من جنابه عز وجل -علي الاطلاق شنيع قبيح وعما ياتيهم بموجب الرحمة------- لمحض منفعتهم اشنع واقبح اي ما ياتيهم من ----موعظة من المواعظ القرانية او من طاءفة نازلة من القران تذكرهم اكمل تذكير وتنبههم من الغفلة اتم تنبيه بمقتضي رحمته الواسع-----------------------------------------ة الا جددوا اعراضا عنه علي وجه التكذيب والاستهزاء اصرارا علي ما كانوا عليه	2135	-2012652514972686854	253	412.0	207	425	59.52941131591797	39	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07627	false	-8069871118187889	28	123	152	687	1649	300	مقارنة الاستهزاء حسبما اشير اليه قوله تعالي فسياتيهم------------ ا---------نبءا ما كانوا به يستهزءن 6 لاقتضاءه تقدم الاستهزاء وقيل ان ذاك لدلالة الاعراض والتكذيب علي الاستهزاء والمراد بانباء ذلك ما سيحيق بهم من العقوبات العاجلة والاجلة وكل ات قريب وقيل من عذاب يوم بدر او يوم القيامة والاول اولي وعبر عن ذلك بالانباء---- لكونه- مما انبا به- القرءان العظيم او-- لانهم بمشاهدته- يقفون علي حقيقة حال القرءان------ كما يقفون علي الاحوال الخافية عنهم باستماع الانباء وفيه تهويل له لان ال-نب----ا يطلق علي ال--خبر الخطير الذي له وقع عظيم اي فسياتيهم لا-محالة مصداق ما كانوا يستهزء-ن به	7627	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2135	true	4715564988132044533	106	174	599	986	1668	300	مقارنا للاستهزاء فسيات---------------------------يهم اي فسيعلمون انبءا اي اخبار ما كانوا به يستهزءن وانباءه ما ----------------------------------------------------------------------------------------يحيق بهم من العقوبات العاجلة والاجلة -------------------------------------------------------------عبر عنها-- بالانباء اما لكونها مما انبا بها القر-ان الكريم واما لانهم بمشاهدتها يقفون علي حقيقة---- القران الكريم كما يقفون علي الاحوال الخافية عنهم باستماع الانباء وفيه تهويل--- لان الانباء لا تطلق الا علي خبر --خطير----- له وقع كبير اي فسياتيهم لا محالة مصداق ما كانوا يستهزءون به	2135	-2012652514972686854	307	448.5	249	580	52.931034088134766	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07629	false	6769978289281684948	219	283	1103	1459	1566	300	سيبويه ان كان صلة والمعني وما اكثرهم مءمنين فالمراد الاخبار عن حالهم في الواقع لافي علم الله تعالي الازلي وارتضاه شيخ الاسلام وقال هو الانسب بمقام بيان عتوهم وغلوهم في المكابرة والعناد مع تعاقد موجبات الايمان من جهته عز وجل واما نسبة كفرهم الي علمه تعالي------- فربما يتوهم منها كونهم معذورين فيه بحسب الظاهر ويحتاج حينءذ الي -------------------------------تحقيق عدم العذر بما يخفي علي----- العلماء	7629	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2136	true	2696271206151689642	247	298	1292	1586	1593	300	سيبويه--- كان صلة والمعني وما اكثرهم مءمنين و--------------------------------------------------------------------------------------هو الانسب بمقام----- عتوهم وغلوهم في المكابرة والعناد مع تعاضد موجبات الايمان من جهته تعالي- واما نسبة كفرهم الي علمه تعالي وقضاءه فربما يتوهم ا------نهم معذرو-ن فيه بحسب الظاهر لان التفريق بين القدرة والحكمة اللتين هما محل التحقيق والتشريع قد ---خفي علي مهرة العلماء	2136	-2012652514972686854	213	326.5	174	399	53.38345718383789	30	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07630	false	1728904364392629559	71	170	390	901	1557	300	ونسبة عدم الايمان الي اكثرهم لان منهم من لم يكن كذلك الشعراء 8 ان في ذلك وان ربك لهو العزيز اي الغالب علي كل ما يريده من الامور التي من جملتها الانتقام من هءلاء الكفرة الرحيم 9 اي البالغ في الرحمة ولذلك يمهلهم ولا يءاخذهم بغتة بما اجترء-ا عليه من العظاءم الموجبة لفنون العقوبات او العزيز في انتقامه ممن كفر الرحيم لمن تاب وءامن او العزيز في انتقامه من الكفرة الرحيم لك بان يقدر من يءمن بك ان لم يءمن هءلاء والتعرض لوصف الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم من تشريفه عليه الصلاة والسلام---------- والعدة الخفية	7630	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2137	true	-6468409839807473279	22	82	118	454	1586	300	ونسبة عدم الايمان الي اكثرهم لان منهم من سبق له انه يءمن---------------- وان ربك لهو العزيز--- الغالب علي كل ما يريد م-ن الامور التي من جملتها الانتقام من هءل-------اء الرحيم الم----بالغ في الرحمة ولذلك يمهلهم ولا يءاخذهم بغتة بما اجترءوا عليه من العظاءم الموجبة لفنون العقوبات وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعرض لوصف الربوبية مع الاضافة الي ضميرهع------------------------------ليه الصلاة والسلام من تشريفه والعدة الحقية	2137	-2012652514972686854	297	513.5	243	522	56.89655303955078	45	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07638	false	4652386395301555151	199	272	1047	1415	1559	300	انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاذن له فدخلا فاديا اليه الرسالة فعرف موسي عليه السلام فقال له عند ذلك الم نربك في------------------نا وليدا وفي خبر اخر انهما اتيا ليلا فقرع الباب ففزع---------------------------------------- فرعون وقال من هذا الذي يضرب بابي هذ الساعة فاشرف عليهما البواب فكلمهما فقا له موسي ا-----------نا رسول رب العالمين	7638	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2140	true	-137847509990989795	79	138	412	713	1515	300	انهما اتيا بابه----------- فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان -هنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاذن--- فدخل- فادي------ الرسالة فعرفه فرعون ف----------قال له-------- الم نربك فينا في حجرنا ومنازلنا وليدا ------------------------------------اي طفلا عبر عنه بذلك لقرب عهده بالولادة وهذه من فرعون معارضة لقول------------------------------------------------------------ موسي عليه السلام نا رسول رب العالمين	2140	-2012652514972686854	200	283.5	158	437	45.7665901184082	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07639	false	519857177057025699	58	267	294	1343	1522	300	ولبثت فينا من عمرك سنين 81 قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين واقام به عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله تعالي ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين وقيل لبث فيهم ا---------ثنتي عشرة سنة ففر بعد ان وكز القبطي الي مدين فاقام به عشر سنين يرعي غنم شعيب عليه السلام ثم ثماني عشرة سنة بعد بناءه علي امراته بنت شعيب فكمل له اربعون سنة فبعثه الله تعالي وعاد اليهم يدعوهم اليه عز وجل والله تعالي اعلم وقرا ابو عمرو في رواية من عمرك باسكان الميم والجار والمجرور في موضع الحال من سنين كما هو المعروف في نعت النكرة اذا قدم الشعراء 19 وفعلت فعلتك التي وفعلت فعلتك التي فعلت يعني قتل القبطي---------------------------------------------------- وبخه به بعد ما امتن وعظمه عليه بالابهام الذي في الموصول واراد في ذلك القدح في نبوته عليه السلام وقرا الشعبي فعلتك بكسر الفاء يريد الهيءة وكانت قتلة بالوكز والفتح في قراءة الجمهور لارادة المرة وانت من الكافرين 91 اي بنعمتي حيث عمدت الي قتل رجل من خواصي كما روي عن ابن زيد او وانت حينءذ من جملة القوم الذين تدعي كفرهم الان كما حكي عن السدي---------------- وهذا الحكم- منه بناء علي ما عرفه من ظاهر حاله عليه السلام اذ ذاك لاختلاطه بهم والتقية معهم بعدم الانكار عليهم والا فالانبياء عليهم السلام	7639	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2140	true	-137847509990989795	158	271	822	1373	1515	300	ولبثت فينا من عمرك سنين--- قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين واقام به عشر سنين ثم عاد------ يدعوهم الي الله-عز وجلثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين وقيل قتل القبطي وهو ابن ثنتي عشرة سنة وفر منهم ----------------------------------------------------------------------------------------------علي اثر ذلك-------------------------------------------------------------------------- والله------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ثم ----قال له وفعلت فعلتك ا-----------------لتي فعلت يعني قتل القبطي بعد ما عدد عليه نعمته من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال وبخه بما جري عليه مع خبازه اي قتلت صاحبي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت من الكافرين------ بنعمتي حيث عمدت الي قتل رجل من خواصي او --------------------انت حينءذ ممن تكفر بهم ------------------الان اي كنت علي ديننا الذي تسميه كفرا وهذا افتراء------------------------------ منه عليه لانه معصوم وكان يعاشرهم ب---التقية------------------------ والا ف--اين هو عليه- السلام	2140	-2012652514972686854	339	427.0	266	1127	30.079858779907227	51	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07652	false	7161790772238954825	52	192	271	977	1557	300	ونزع يده فاذا ونزع يده من جيبه فاذا هي بيضاء للناظرين 33 اي بياضها-------------------- يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضا نورانيا روي انه----- لما ابصر امر العصا ---قال هل لك غيرها فاخرج عليه السلام يدهفقال ما هذه قال يدي فادخلها في ا-بطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لافق الشعراء 34 قا------------------ل للملا حوله قال الملا اشراف قومه حوله منصوب لفظا علي الظرفية وهو ظرف مستقر وقع حالا اي مستقر من حوله وجوز ان يكون في موضع الصفة للملا علي حد ولقد امر علي اللءيم يسبني والاول اسهل وانسب ومنومن العجيب ما نقله ابو حيان عن الكوفيين انهم يجعلون الملا اسم موصول وحوله متعلق بمحذوف وقع صلة له كانه قيل قال للذين استقروا حوله ان هذا لساحر عليم 43 فاءق في علم السحر الشعراء 35 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم قسرا من ارضكم	7652	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2144	true	-6901575470765651884	72	189	373	990	1563	300	ونزع يده اي اخرجها من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين--- اي بياضا خارجا عن العادة بحيث يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة------------------- روي ان فرعون لما ابصر الاية الاولي قال هل لك غيرها فاخرج يده وقال لفرعون---- ما هذه قال يدك فادخلها تحت ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق فسبحان القادر علي كل شء الاشارة النفوس الفرعونية هي التي تتوقف في الصدق والايمان علي ظهور المعجزة او الكرامة واما النفوس الزكية فلا تحتاج الي معجزة ولا كرامة بل يخلق الله فيها الهداية والتصديق بطريقة الخصوصية من غير توقف علي شء وبالله التوفيق سورة الشعراء الايات 34 الي 37span قال للملا ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان هذا لساحر علي-----------------------------------------------م يريد ان يخرجكم----- من ارضكم	2144	-2012652514972686854	266	411.5	209	1001	26.573427200317383	43	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07654	false	5771739773237659715	6	133	26	681	1551	300	يوم الزينة علي ان المي-------------قات من صفات الزمان وفي الكشاف هو ما وقت به اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام الشعراء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس استبطاء لهم في الاجتماع وحثا علي التبادر اليه هل انتم مجتمعون 93 في ذلك الميقات فالاستفهام مجاز عن الحث وال----------------------استعجال كما في قول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق فانه يريد ابعث احدهما الينا سريعا ولا تبطء به الشعراء 40 لعلنا نتبع ال---سحرة لعلنا نتبع السحرة اي في دينهم ان كانوا هم الغالبين 4 لا--------موسي عليه السلام---------- وليس مرادهم بذلك------------------------- الا ان لايتبعوا موسي عليه السلام في دينه لكن ساقوا كلامهم مساق الكناية حملا للسحرة علي الاهتمام والجد في المغالبة وجوز ان------------------- يكون بودهم اتباع السحرة علي ما كانوا	7654	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2145	true	-3237300031490578137	165	246	910	1351	1627	300	يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي والميقات----------------------------- ما وقت به اي ح-د من زمان او مكان ومنه مواقيت ال--------------حج وقيل للناس هل------------------------------------------------------------ انتم مجتمعون اي اجتمعوا وعبر با--لاستفهام حثا علي الاجتماع واستبطاء لهم والمراد اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجالهم اليه لعلنا نتبع السحرة في ---دينهم ان كانوا هم الغالبين اي ان غلبوا موسي ولا نتبع موسي في دينه وليس غرضهم اتباع السحرة وانما الغرض الكلي الا -----يتبعوا موسي ف-----------------------ساقوا كلامهم مساق الكناية حملا لهم علي--- الاهتمام والجد في المغالبة لانهم اذا اتبعوا السحرة لم يكونوا ------------------------------	2145	-2012652514972686854	254	326.5	202	755	33.64238357543945	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07656	false	-3585588067406805104	83	196	425	1061	1599	300	فاذا هي تلقف اي تبتلع بسرعة واصل التلقف الاخذ بسرعة وقرا اكثر السبعة تلقف بفتح اللام والتشديد والاصل تتلقف فحذفت احدي التاءين والتعبير بالمضارع لاستحضار السورة والدلالة علي الاستمرار ما يافكون 54 اي الذي يقلبونه من حاله الاول وصورته بتمويههم وتزويرهم فيخيلون--- حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي فما موصولة حذف عاءدها للفاصلة وجوز ان تكون مصدرية اي تلقف افكهم تسمية للمافوك به مبالغة الشعراء 46 فالقي السحرة ساجدين فالقي السحرة ساجدين 64 اي خروا ساجدين اثر ما شهدوا ذلك من غير تلعثم و---تردد--------------------- لعلمهم بان مثل ذلك خارج عن حدود السحر وانه امر الهي قد ظهر علي يده------- عليه السلام لتصديقه وعبر عن الخرور بالالقاء لانه ذكر مع الالقاءات فسلك به طريق المشاكلة	7656	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2147	true	-3708687819712808755	0	58	0	317	1526	300	فاذا هي تلقف اي تبتلع بسرعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يافكون ما-------- يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحرهم ويزورونه------- فيخيلون في حبالهم وعصيهم انها حيات ت---------------------------------------------------------------------------------------------------سعي فالقي السحرة ساجدين لما شا----------------------------------------هدوا ذلك من غير تلعثم ولا تردد غير متمالكين لانفسهم لعلمهم بان ----ذلك خارج عن حدود السحر وانه امر الهي يد---ل علي تصديق موسي عليه السلام-------- وعبر عن الخرور بالالقاء ب-----------------------------طريق المشاكلة	2147	-2012652514972686854	239	354.5	190	670	35.6716423034668	37	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07658	false	-4843283531226333290	202	238	1079	1245	1569	300	له قبل ان ءاذن لكم اي بغير ان اذن لكم بالايمان له كما في قوله تعالي قبل ان تنفد كلمات ربي الا ان الاذن منه ممكن او متوقع انه لكبيركم الذي علمكم السحر فتواطاتم علي ما	7658	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2147	true	-3708687819712808755	118	151	632	782	1526	300	له قبل ان -اذن لكم اي بغير--- اذن لكم------------ كما في قوله تعالي قبل ان تنفد كلمات ربي لان ان الاذن منه ممكن او متوقع انه لكبيركم الذي علمكم السحر فتواطاتم علي ما	2147	-2012652514972686854	147	269.5	114	166	88.55421447753906	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07662	false	1934223552527828345	72	110	364	540	1549	300	ارسل فرعون في اثرهم الف الف وخمسماءة الف ملك مسور مع كل ملك الف وخرج هو--- في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف رجل كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وهم كانوا علي ماروي عن ابن عباس	7662	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2149	true	-4128631044636246642	57	88	305	452	1599	300	ارسل------ في اثرهم الف الف وخمسماءة الف ملك مسور مع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف -------رجل علي حصان وعلي راسه بيضة و-------------------عن ابن عباس	2149	-2012652514972686854	142	251.5	111	179	79.3296127319336	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07677	false	5226719069847173248	208	299	1091	1572	1574	300	ان في ذلك----- اي في جميع ما فصل مما صدر عن موسي عليه السلام و---ظهر علي يديه من المعجزات القاهرة ومما -فعل فرعون وقومه من ---------الاقوال والافعال وما فعل بهم من العذاب والنكال لاية اي اية اية واية عظيمة لا-تكاد توصف موجبة لان يعتبر بها المعتبرون ويقيسوا شان النبي صلي الله عليه وسلم بشان موسي عليه السلام وحال انفسهم بحال اولءك المهلكين ويجتنبوا تعاطي ما كانوا يتعاطونه من الكفر والمعاصي ومخالفة الرسول ويءمنوا بالله تعالي ويطيعوا رسوله صلي الله عليه وسلم كيلا يحل بهم ما حل باولءك او ان فيما فصل	7677	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2151	true	3360966511860448961	146	232	783	1237	1602	300	ان في ذلك لاية اي في جميع ما فصل مما صدر عن موسي عليه السلام وما ظهر علي يديه من المعجزات القاهرة وفيما فعل فرعون وقومه من الافعال والاقو---------ال وما فعل بهم من العذاب والنكال لعبر---------------ة عظيمة لا تكاد توصف موجبة لان يعتبر ----المعتبرون ويقيسوا شان النبي صلي الله عليه وسلم بشان موسي عليه السلام وحال انفسهم بحال اولءك المهلكين ويجتنبوا تعاطي ما كانوا يتعاطونه من الكفر والمعاصي ومخالفة الرسول فيءمنوا بالله تعالي ويطيعوا رسوله كي ------------------لا يحل بهم ما حل باولءك او ان فيما فصل	2151	-2012652514972686854	424	788.5	344	500	84.80000305175781	76	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07678	false	3789848694037813206	0	69	0	373	1588	300	القصة من حيث حكايته عليه السلام اياها علي ما-هي عليه من غير ان يسمعها من احد لاية عظيم-----ة علي ان ذلك بطريق الوحي الصادق موجبة للايمان بالله تعالي وحده------------- وطاعة رسوله صلي الله عليه و--سلم وما كان اكثرهم اي ---------------اكثر هءلاء--------- الذين سمعوا قصتهم منه عليه الصلاة والسلام مءمنين لابان يقيسوا شانه صلي الله عليه وسلم بشان موسي عليه السلام وحال انفسهم بحال اولءك المكذبين المهلكين ولا بان يتدبروا	7678	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2151	true	3360966511860448961	233	300	1240	1602	1602	300	القصة من حيث حكايته عليه السلام اياها علي ما هي عليه من غير ان يسمعها من احد لاية عظيمة دالة علي ان ذلك بطريق الوحي الصادق موجبة للايمان بالله تعالي وتصديق من جاء بها-------------------------- وطاعته وما كان اكثرهم مءمنين اي وما كان اكثر هءلاء المكذبين الذين سمعوا قصصهم منه-عليه الصلاة والسلام-مءمنين فلم-- يقيسوا حاله صلي الله عليه وسلم بحال موسي------------ وحال انفسهم بحال اولءك--------- المهلكين ولم---- يتدبروا-	2151	-2012652514972686854	299	499.0	243	418	71.53109741210938	45	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07678	false	3789848694037813206	69	120	373	631	1588	300	في حكايت---------ه عليه الصلاة والسلام لقصتهم من غير ان يسمعها من احد مع كون ---------------كل من الطريقين مما يءدي الي الايمان قطعا ومعني ما كان اكثرهم مءمنين ما اكثرهم مءمنين علي ان كان زاءدة كما هو راي سيبويه فيكون كقوله تعالي وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وهو اخبار منه تعالي	7678	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2152	true	5319135115985779084	0	50	0	250	1610	300	في حكايته صلي الله عليه وسل----------م لقصتهم من غير ان يسمعها من احد مع كونه اميا لا يقرا وكل من الطريقين مما يءدي الي الايمان قطعا لانهماكهم في الغفلة فكا-------------------ن علي هذا--- زاءدة كما هو راي سيبويه فيكون كقوله تعالي وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وهو اخبار منه تعالي	2152	-2012652514972686854	199	329.5	156	282	70.56737518310547	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07682	false	2157905580506999310	107	211	552	1101	1592	300	قالوا نعبد اصناما ---قالوا نعبد----------- اصناما فنظل لها عاكفين 17 لم يقتصروا علي-------------- الجواب الكافي بان يقولوا اصناما كما في قوله تعالي ماذا انزل ربكم قالوا خيرا ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو الي غير ذلك بل----------------------------- اطنبوا فيه باظهار الفعل وعطف دوام عكوفهم علي اصنامهم مع انه لم يسال عنه قصدا الي ابراز ما في نفوسهم الخبيثة من الابتهاج والافتخار بذلك وهو علي ما في الكشف من الاسلوب الاحمق والمراد بالظلول الدوام كما في قولهم لو ظل الظلم هلك الناس وتكون ظل علي هذا تامة وقد قال بمجيءها كذلك ابن مالك وانكره بعض النحاة وقيل فعل الشء نهارا فقد كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل	7682	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2153	true	5892605721461519575	68	139	352	756	1607	300	قالوا نعبد اصناما وجواب ما تعبدون هو قولهم اصناما لان السءال وقع عن المعبود لا عن العبادة فكان حق الجواب --------ان يقولوا اصناما ك------قوله تعالي ويسء--------------------------لونك ماذا ينفقون قل العفو وكقوله تعالي ماذا قال ربكم قالوا الحق لكنهم اطنبوا فيه باظهار العامل----------------------------------------------- قصدا الي ابراز ما في نفوسهم الخبيثة من الابتهاج والافتخار بعبادتها فنظل لها عاكفين اي فنقيم علي عبادتها ط---------ول النهار وانما قالوا فنظل لانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل	2153	-2012652514972686854	226	279.5	182	606	37.29372787475586	30	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07698	false	5267084166505920876	159	237	841	1234	1587	300	وقيل لهم اين ما كنتم في الدنيا تعبدون 29 استمرون علي عبادته الشعراء 93 من دون الله من دون الله اي اين الهتكم الذين كنتم تزعمون انهم شفعاءكم في هذه الموقف هل ينصرونكم بدفع ما تشاهدون من الجحيم وما فيها من العذاب----- او ينتصرون 39 بدفع ذلك عن ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسهم وهذا سءال تقريع لايتوقع له جواب ولذلك قيل الشعراء 94 فكبكبوا فيها هم فكبكبوا فيها اي القوا في الجحيم علي وجوههم مرة بعد اخري الي ان يستقروا في قعرها	7698	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2160	true	-4322589766754782388	94	158	491	828	1603	300	وقيل لهم اين ما كنتم---------- تع----------------------------------------بدون----- من دون الله ه-----------------------------------------------------------ل ينصرونكم بدفع--------------------------------- العذاب عنكم او ينتصرون--- بدفعه--- عن انفسهم يوبخون علي اشراكهم فيقال لهم اين الهتكم التي عبدتموها هل ينفعونكم اليوم بنصرتهم لكم او هل ينفعون انفسهم بانتصارهم لها كلا بل هم والهتهم وقود النار كما قال تعالي فكبكبوا ف-----------------------------------------------------------------------------------يها اي القوا في الجحيم علي وجوههم مرة بعد اخري الي ان يستقروا في قعرها	2160	-2012652514972686854	154	92.5	122	573	26.87609100341797	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07700	false	7985979130696092836	121	234	634	1274	1638	300	اي تالله لقد كنا في غاية الضلال الفاحش وقت تسويتنا اياكم اولانا سويناكم ايها الاصنام في استحقاق العبادة برب العالمين الذي انتم ادني مخلوقاته واذلهم واعجزهم الشعراء 99 وما اضلنا الا وما اضلنا الا المجرمون 99 الظاهر بناء علي ما تقدم من ان الاختصام مع الاصنام والشياطين ان يكون المراد بالمجرمين الشياطين ليكون ذلك من الاختصام معهم وان لم يورد علي وجه الخطاب كما ان ما تقدم من الاختصام مع الاصنام وكون المراد بهم ذلك مروي عن مقاتل وفي ارشاد العقل السليم انه بيان لسبب ضلالهم بعد اعترافهم بصدوره عنهم والمراد بالمجرمين رءساءهم وكبراءهم وفي قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا انا اطعنا ساداتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا وعن السدي هم الاولون الذين اقتدوا بهم وقيل من	7700	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2161	true	6686579404709133617	6	81	39	457	1591	300	اي تالله لقد كنا في -------ضلال --فاحش وقت تسويتنا ايا---------------كم ايها الاصنام في استحقاق العبادة برب العالمين الذي انتم ادني مخلوقاته واذلهم واعجزهم----------- وما اضلنا --------------الا المجرمون اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رءساءهم الذين اضلوهم وابليس وجنوده ومن سن الشرك وليس المراد قصر الاضلال علي المجرمين دون من عداهم بل قصر ضلالهم علي كونه بسبب اضلالهم من غير ان يستقلوا به وهذا كقولهم ربنا انا اطعنا ساد-تنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا وعن السدي هم الاولون الذين اقتدوا بهم وايا ما	2161	-2012652514972686854	257	439.5	210	775	33.16128921508789	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07706	false	-7595503678683364910	23	155	130	810	1600	300	عليه----------- وما اسءلكم عليه اي علي ما انا متصد له من الدعاء والنصح من اجر اي ما اطلب منكم علي ذلك اجرا اصلا لا مالا ولا غيره ان اجري فيما اتولاه الا علي رب العالمين 901 فهو سبحانه الذي يءجرني في ذلك تفضلا من لا-------- غيره الشعراء 110 فاتقوا الله واطيعون والفاء في قوله تعالي فاتقوا الله واطيعون 11 لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من تنز-هه عليه السلام من الطمع كما ان نظيرتها السابقة لترتيب ما بعدها علي كونه رسولا من الله تعالي بما فيه نفع الدارين مع امانته والتكرير للتاكيد والتنبيه علي ان كلا منهما مستقل في ايجاب التقوي والطاعة فكيف اذا اجتمعا وقرء ان اجري بسكون الياء وهو والفتح لغتان مشهورتان في مثل ذلك اختلف النحاة في ايتهما الاصل الشعراء 111 قالوا انءمن لك قالوا انءمن لك وات--------------------بعك الارذلون	7706	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2164	true	-6840488289599197564	25	113	139	608	1623	300	اليه من الايمان وما اسءلكم عليه اي علي ما انا متصد له من الدعاء والنصح من اجر----------------------------- اصلا ان ا-----------------جري فيما اتولاه الا علي رب العالمي-------------------------------------------ن لا اطمع في غيره------------ فاتقوا الله واطيعون -ا-------------------------------------لفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من تنزيهه عليه السلام عن الطمع كما ان نظيرتها السابقة لترتيب ما بعدها علي------------------------------------------------ امانته والتكرير للتاكيد والتنبيه علي ان كلا منهما مستقل في ايجاب التقوي والطاعة فكيف اذا اجتمعا كانه قال اذا عرفتم رسالتي وامانتي فاتقوا الله واطيعون قالوا انءمن---------------------------------------------------------------- لك واتبعك والحالة انه قد تبعك الارذلون	2164	-2012652514972686854	362	605.5	288	720	50.27777862548828	58	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07708	false	1432387874803148589	81	214	433	1131	1614	300	وما انا بطارد وما انا بطارد المءمنين 411-------------------------------------------------------------- جواب عما اوهمه كلامهم من استدعاء طردهم وتعليق ايمانهم بذلك حيث جعلوا اتباعهم--- مانعا عنه وقد نزلوا لذلك منزلة من يدعي انه عليه السلام ممن يطرد المءمنين وانه ممن يشترك معه فيه فقدم المسند اليه واولي حرفي النفي لافادة ان ذلك ليس شانه بل شان المخاطبين وجوز ان يكون التقديم للتقوي وهو اقل مءنة كما لايخفي وقيل انهم طلبوا منه عليه السلام طردهم فاجابهم بذلك كما طلب رءساء قريش من رسول الله صلي الله عليه وسلم طرد من امن به من الضعفاء فنزلت ولاتطرد الذين يدعون ربهم الاية وقوله تعالي الشعراء 115 ان انا الا ان انا الا نذير مبين 511 كالعلة اي ما انا ---------------------------------------------------------------الا رسول مبعوث لانذار المكلفين وزجرهم عما لايرضيه سبحانه وتعالي سواء كانوا من الاشرفين او الارذلين فكيف يتسني لي طرد	7708	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2165	true	-8899355062009624900	39	105	200	552	1567	300	وما انا بط--------------ارد المءمنين اي ليس من شاني ان اتبع شهواتكم فاطرد المءمنين طمعا في ايمانكم وهو جواب عما اوهمه كلامهم من استدعاء طردهم وتعليق ايمانهم بذلك حيث جعلوا اتباعهم له مانعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ان انا -----------الا نذير مبين ---وما علي ا--لا ان انذركم انذارا بينا بالبرهان القاطع وانتم اعلم بشانكم اي وما انا الا رسول مبعوث لانذار المكلفين--------------------------------- سواء كانوا اعزاء------ او اراذل--- فكيف يمكنن--ي طرد	2165	-2012652514972686854	201	314.5	161	826	24.33414077758789	30	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07709	false	5994749805671636268	174	290	922	1530	1581	300	فافتح بيني وبينهم فتحا علي ذلك اي احكم بيننا------ بما يستحقه كل واحد منا من الفتاحة بمعني الحكومة و فتحا مصدر وجوز ان يكون مفعولا به علي انه بمعني مفتوحا هذه حكاية اجمالية لدعاءه عليه السلام المفصل في سورة نوح ونجني ومن معي من المءمنين 811 اي من قصدهم او--- شءم اعمالهم وفيه اشعار بحلول العذاب بهم الشعراء 119 فانجيناه ومن معه- فانجيناه ومن معه علي حسب دعاءه عليه السلام في الفلك المشحون 911 اي المملوء بهم وبما يحتاجون اليه حالا كالطعام او مالا كالحيوان والفلك يستعمل واحد وجمعا وحيث اتي في اقران الكريم فاصلة استعمل مفردا او غير فاصلة استعمل جمعا كما في البحر الشعراء 120 ثم اغرقنا بعد ثم اغرقنا بعد اي بعد انجاءهم	7709	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2165	true	-8899355062009624900	164	217	868	1127	1567	300	فافتح بيني وبينهم فتحا --------اي احكم بيني وبينهم بما يستحقه كل واحد منا و--------------------------------------------------------------------------------هذه حكاية اجمالية قد فصلت------------------ في سورة نوح ونجني ومن معي من المءمنين من شر--------هم او من------------------------------------------------------------ شءم عملهم فانجيناه ومن معه---- حسب دعاءه ف------------ي الفلك المشحون------- المملوء بهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبما لا بد لهم منه ثم اغرقنا بعد اي بعد انجاءهم	2165	-2012652514972686854	213	318.5	167	618	34.46601867675781	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07709	false	5994749805671636268	0	87	0	451	1581	300	لم تنته يا نوح عما انت عليه لتكونن من المرجومين 611 اي المرميين بالحجارة كما روي عن قتادة وهو توعد بالقتل كما روي عن الحسن واخرج ابن ابي حاتم عن السدي ان المعني من المشتومين علي ان الرجم مستعار للشتم كالطعن وفي ارشاد العقل السليم انهم قاتلهم الله تعالي قالوا ذلك في اواخر الامر الشعراء 117 قال رب ان ومعني قوله تعالي قال رب ان قومي كذبون 711 استمروا علي تكذيبي واصروا عليه بعد ما دعوتهم هذه الازمنة المتطاولة ولم يزدهم دعاءي الا فرارا وهذا ليس ب-------------اخبار	7709	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2165	true	-8899355062009624900	110	152	588	810	1567	300	لم تنته يا نوح عما تقول---- لتكونن من المرجومين من المقتول---ين بالحجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوه---- في --اخر --امر-----------ه قال رب--------------------------- ان قومي كذبون تمادوا -----علي تكذيبي واصروا عليه بعد ما دعوتهم هذه الازمنة المتطاولة فلم يزدهم دعاءي الا فرارا و----ليس هذا من قبيل الاخبار	2165	-2012652514972686854	184	287.5	147	464	39.655174255371094	26	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07710	false	-8752078712281098711	93	178	461	939	1570	300	اد قال لهم اخوهم----- هود الا تتقون 421 اني لكم رسول امين 521---------- فاتقوا الله----------------------- واطيعون 621---------------------- وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين 721 وحكاية ----------------الامر بالتقوي والاطاعة ونفي سءال الاجر في القصص الخمس وتصديرها بذلك للتنبيه علي ان مبني البعثة هو الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي الثواب ويبعده من العقاب وان الانبياء عليهم السلام مجتمعون علي ذلك وان اختلفوا في بعض فروع الشراءع المختلفة باختلاف الازمنة والاعصار وانهم عليهم السلام منرهون عن المطامع ا-----------------لدنيوية بالكلية	7710	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2166	true	-3237236150100335165	204	289	1047	1540	1595	300	اذ قال لهم اخوهم نسبا هود الا تتقون---- اني لكم رسول امين وقد مر تفسيره فاتقوا الله في تكذيب الرسول الامين واطيعون فيما امركم به وانهاكم عنه وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين وتصدير القصص بتكذيب الرسل والامر بال---------طاعة للدلالة ---------------------------------------------علي ان مبني البعثة هو الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي الثواب ويبعده من العقاب وان الانبياء-عليهم السلاممج--معون علي ذلك وان اختلفوا في---- فروع الشراءع المختلفة باختلاف الازمنة والاعصار وانهم منز-------------هون عن المطامع الدنيءة والاغراض الدنيوية بالكلية	2166	-2012652514972686854	370	624.5	303	571	64.79859924316406	55	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07713	false	6012335384169490769	133	211	729	1146	1629	300	اني اخاف عليكم ان لم تتقوا وتقدموا بشكر هذ النعم عذاب يوم عظيم 531 في الدنيا والاخرة------------- فان كفران النعمة مستببع للعذاب كما ان شكرها مستلزم لزيادتها قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد وعلل بما ذكر دون استلزام التقوي للزيادة لان زوال النعمة يحزن فوق ما تسر زيادتها ودرء المضار مقدم علي جلب المنافع الشعراء 136 قالوا سواء علينا قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين 631 فانا لا-نرعوي عما نحن عليه	7713	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2167	true	-3181128601135242841	157	205	863	1113	1564	300	اني اخاف عليك----------------------------------م عذاب يوم عظيم ان عصيتموني او ان لم تقوموا بشكرها فان كفران النعم- مستتبع للعذاب كما ان شكرها مستلزم لزيادتها قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شديد قالوا سواء عل-----------------ينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين---- فانا لن نرعوي عما نحن عليه	2167	-2012652514972686854	212	366.5	171	431	49.18793487548828	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10497	false	-6857370087070603068	127	173	732	988	1701	300	عن الله تعالي و---عن عيسي عليه السلام لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله تعالي فتقسوا قلوبكم فان القلب القاسي بعيد من ا--------------------------------------------لله عز وجل و--لا تنظروا الي ذنوب العباد كانكم ارباب وانظروا في ذنو-بكم كانكم عباد -----والناس رجلان مبتلي ومعافي فارحموا اهل البلاء واحمدوا علي العافية	10497	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2168	true	-3940808921382337900	168	223	870	1166	1577	300	من الله وفي الخبر عن عيسي عليه السلام لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله------ فتقسو- قلوبكم فان القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تشعرون وفي الحديث عن نبينا صلي الله عليه وسلم لا تنظروا الي عيوب ال-ناس كانكم ارباب وانظروا الي عيوبكم كانكم عبيد فانما الناس------ مبتلي ومعافي فارحموا اهل البلاء وسلوا الله- العافية	2168	-2012652514972686854	206	340.0	167	311	66.23794555664062	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07717	false	-5953755638368931604	242	300	1288	1581	1581	300	ان كنت من الصادقين 451 فيها الشعراء 155 قال هذه ناقة قال هذه ناقة اي بعد ما اخرجها الله تعالي---------- بدعاء-------------------------------------------------------------------------------------ه روي انهم اقترحوا عليه ناقة عشراء تخرج من ------صخرة عينوها ثم تلد سقبا ----------------فقعد عليه السلام يتذكر فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وسل ربك------- ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا مثلها في العظم-	7717	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2170	true	8344039595494644095	3	73	15	383	1593	300	ان كنت من الصادقين -في دعوي ال----رسالة قال هذه ناقة قالها---------- بعد ما اخرجها الله تعالي من الصخرة بدعاءه عليه السلام لها شرب نصيب من الماء فلا تزاحموها فيه ولكم شرب يوم معلوم لا تزاحمكم فيه روي انهم --قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة ف---------تلد سقباوالسقب ولد الناقةفقعد صالح يتف-------كر فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة----------------- ونتجت سقبا مثلها في العظم	2170	-2012652514972686854	215	305.5	169	418	51.43540573120117	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07718	false	-4301960610897542694	90	195	460	991	1529	300	ولا تمسوها بسوء كضرب وعقر------------- فياخذكم عذاب يوم عظيم 651 وصف اليوم بالعظم لعظم ما يحل فيه وهو ابلغ من عظ--م العذاب وهذا من المجاز في النسبة وجعل عظيم صفة عذاب والجر للمجاورة نحو هذا جحر ضب خرب ليس بشء الشعراء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين فعقروها نسب العقر اليهم كلهم مع ان عاقرها واحد منهم وهو قدار بن سالف وكان نساجا علي ما ذ ره غير واحد وجاء في رواية ان مسطعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها فسقطت ثم ضربها قدار لما روي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها-فيقول-- اترضين------------ فتقول نعم وكذلك	7718	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2170	true	8344039595494644095	90	147	473	771	1593	300	ولا تمسوها بسوء بضرب او عقر او غير ذلك فياخذكم عذاب يوم عظيم---- وصف اليوم بالعظم لعظم ما يحل فيه وهو ابلغ من تعظيم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لعذاب فعقروها عقرها قدار واسند---------- العقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي جميعهم لانهم راضون به-------------------------------------- روي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين وكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين بعقر الناقة فتقول نعم وكذلك	2170	-2012652514972686854	222	347.0	176	561	39.57219314575195	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07723	false	-758214952596467832	175	253	943	1347	1585	300	ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين 471 وان ربك لهو العزيز الرحيم 571--------------- كذب اصحاب الايكة المرسلين 671 الايكة الغيضة التي تنبت ناعم الشجر وهي-------- غيضة من ساحل البحر الي مدين يسكنها طاءفة -----وكانوا ممن بعث اليهم شعيب عليه السلام وكان اجنبيا منهم ولذلك قيل الشعراء 177 اذ قال لهم اد قال لهم شعيب الا تتقون 771 ولم يقل اخوهم------------------------------------------- وقيل الايكة الشجر الملتف وكان شجرهم الدوم وهو المقل وعلي القول--------------------------------ين اصحاب الايكة غير اهل مدين	7723	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2173	true	-4130621042808348591	98	179	537	967	1632	300	ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين---- وان ربك لهو العزيز الرحيم يقول الحق جل جلاله كذب اصحاب الايكة المرسلين وهي------- الغيضة التي تنبت ال-----شجر والمراد بها غيضة بقرب م-------------دين يسكنها طاءفة منهم وكانوا ممن بعث اليهم شعيب عليه السلام وكان اجنبيا منهم ولذلك قيل------------ اذ قال -----------لهم شعيب-------------- ولم يقل اخوهم بخلاف مدين فانه منهم ولذلك قال اخاهم شعيبا وقيل الايكة الشجر الملتف وكان شجرهم---------- المقل وهو الدوم قال قتادة بعث الله شعيبا الي امتين اصحاب الايكة واصحا-ب مدين	2173	-2012652514972686854	297	472.0	238	507	58.57987976074219	47	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07737	false	6516239676574747861	153	243	849	1343	1646	300	اي لتكون من الذين انذروا بلغة العرب- وهم هود وصالح------ واسم-عيل وشعيب ومحمد صلي الله عليه وسلم وزاد بعضهم خالد بن سنان وصفوان بن حنظلة عليهما السلام وتعقب بانه يءدي الي ان غاية------------------------------------------------------------------------------- الانذار كونه عليه السلام------------ من جملة المنذرين باللغة العربية فقط من هود وصالح وشعيب عليهم السلام ولا يخفي فساده كيف لا والطامة الكبري في باب الانذار ما انذره نوح--------- وموسي عليهما السلام------------------ واشد الزواجر تاثيرا في قلوب المشركين ما انذره ابراهيم عليه السلام لانتماءهم اليه وادعاءهم انهم علي ملته عليه السلام وذكر بعضهم ان المراد علي هدا	7737	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2176	true	3149672626745196987	166	241	871	1281	1607	300	اي لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم هود وصالح وشعيب واسماعيل------------------------------------------------------------------------عليهم- السلاماو بنزل اي نزله بلسان عربي لتنذر به لانه لو نزل بلسان اعجمي لتجافوا عنه ولقالوا ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار به وهذا احسن لعمومه اي لتكون من جملة من انذر قبلك ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح وابراهيم وموسي وغيرهم من الرسل عربيين او عجمين واشد الزواجر تاثيرا في قلوب المشركين ما انذره ابراهي------------م لانتماءهم اليه وادعاءهم انهم علي ملته وانه اي القران لفي زبر ------------------	2176	-2012652514972686854	195	235.5	158	620	31.45161247253418	26	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07742	false	5418974736211345761	242	300	1276	1616	1616	300	مثل ذلك السلك البديع المذكور سلكناه اي ادخلنا القران في قلوب المجرمين ففهموا معانيه وعرفوا فصاح--------ته وانه خارج عن القوي البشر-------------------------------------ية وقد انضم اليه علم-------- اهل الكتابين بشانه وبشارة -------------الكتب المنزلة بانراله فقوله تعالي الشعراء 201 لا يءمنون به لايءمنون به جملة مستانفة مسوقة لبيان انهم لايتاثرون بامثال تلك الامور الداعية الي الايمان به بل يستمرون علي ماهم--	7742	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2178	true	7203748324518620460	83	143	454	788	1650	300	مثل ذلك السلك البديع-------- سلكناه اي ادخلنا القران في قلوب المجرمين ففهموا معانيه وعرفوا فصاحته وبلاغته وانه خارج عن القوة البشرية من حيث النظم المعجز والاخبار الغيبية وقد انضم اليه اتفاق علماء اهل الكتاب علي اتفاقه لما في ايديهم من الكتب السماوية ومع ذلك----------------------- لا يءمنون به ولا ----------------------------------------يتاثرون بامثال تلك الامور الداعية الي الايمان--- بل يستمرون علي ما هم	2178	-2012652514972686854	228	355.0	187	408	55.882354736328125	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07743	false	2497966267742061487	38	143	215	761	1604	300	مثل هذا السلك------- سلكناه في قلوبهم وهكذا مكناه وقررناه فيها وعلي مثل هذه الحال وهذ الصفة من الكفر به والتكذيب له وضعناه فيها فكيف ما فعل بهم وصنع وعلي اي وجه دبر امرهم فلا سبيل الي ان يتغيروا عما-هم عليه من جحوده وانكاره كما قال سبحانه ولو نرلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين وموقع قوله تعالي لايءمنون بهالخ م-------ما قبله موقع الموضح والملخص لانه مسوق لثباته مكذبا مجحودا في قلوبهم فاتبع ما يقرر هذا المعني من انهم لايزالون علي التكذيب به وجحوده حتي يعاينوا الوعيد ويجوز ان يكون حالا اي سلكناه فيها غير مءم--ن به اه	7743	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2178	true	7203748324518620460	34	83	198	454	1650	300	مثل هذا السلك الغريب سلكناه في قلوبهم------------ وقررناه ف-----------------------------------------------------------------يها------------------------------------------- فلا سبيل الي ان يتغيروا عما هم عليه من التكذيب والاصرار عليه وهو حجت-------نا علي المعتزلة في خلق افع--------------ال العباد خيرها وشرها و------------------قوله لا -----يءمنون توضيح وتقرير لما قبله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون حالا اي سلكناه فيها غير مءمنين به او	2178	-2012652514972686854	166	199.0	129	563	29.484901428222656	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07746	false	-6376777324377740848	105	155	545	808	1599	300	عنهم ما كانوا يمتعون 702 اي كونهم م-متعين ذلك التمتيع المديد علي ان-------------------- ما مصدرية كما هو الاولي او الذي كانوا ي-متعون--ه من متاع الحياة الدنيا علي انها موصولة حذف عاءدها واياما- كان فالاستفهام للنفي والانكار------- وقيل ما نافية اي لم يغن عنهم ------------ذلك في دفع العذاب او تخفيفه والاول	7746	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2180	true	5760677134958630490	1	53	5	274	1605	300	عنهم ما كانوا يمتعون---- اي كونهم متمتعين ذلك التمت-ع المديد اي شء اغني في دفع العذاب و ما مصدرية-------------- او --ما كانوا يتمتعون به من متاع الحياة الدنيا علي انها موصولة حذف عاءدها وايا ما كان فالاستفهام ل-------لانكار والنفي وقيل ما نافية اي لم يغن عنهم تمتعهم المتطاول في دفع العذاب ----------والاول	2180	-2012652514972686854	212	323.5	170	307	69.05537414550781	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07748	false	3521280127846395730	56	81	296	421	1532	300	ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فلم يزده علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون لقد وعظت فابلغت	7748	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2181	true	-4347824825385772802	41	65	217	336	1625	300	ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فلم يزده علي تلاوة هذه الاية فقال------ لقد وعظت فابلغت	2181	-2012652514972686854	119	230.5	95	125	95.19999694824219	23	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07757	false	-5769301366693570034	71	96	393	511	1584	300	الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي ان ينفعه ويضره وقالوا --------المتوكل من ان- دهمه امر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية	7757	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2184	true	-6696443378432938362	157	183	795	917	1520	300	الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي ----نفعه و-ضره وهو الله وحده والمتوكل من اذا دهمه امر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية	2184	-2012652514972686854	106	184.5	83	127	83.46456909179688	19	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07773	false	-5708223110698920889	120	264	641	1424	1652	300	الغاوون-------------- الضالون عن السنن----- الحاءرون فيما ي-اتون وما يذرون ولايستمرون علي وتيرة واحدة في الافعال والاقوال والاحوال لاغيرهم من اهل الرشد المهتدين الي طريق الحق الثابتين عليه والحصر مستفاد من بناء يتبعهم الخ علي الشعراء عند الزمخشري كما قرره في تفسير قوله تعالي الله يستهزء بهم وقوله سبحانه والله يقدر الليل والنهار ومن لايري الحصر في مثل هذا التركيب ياخذه من الوصف المناسب اعني ان الغوياة جعلت علة الاتباع فاذا انتفي وقوله تعالي الشعراء 225 الم تر انهم الم تر ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في كل واد يهيمون 522-- استشهاد علي ان الشعراء انما يتبعهم الغاوون وتقرير له والخطاب لكل من تتاتي منه الرءية للاشارة الي ان حالهم من الجلاء والظهور بحيث لاي-ختص ب--رءيته راء دون راء وضمير الجمع للشعراء اي الم تر ان الشعراء في كل واد من اودية القيل والقال وفي كل شعب من شعاب الوهم والخيال وفي كل مسلك من مسالك الغي والضلال يهيمون	7773	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2186	true	6740305489979283302	10	137	48	689	1559	300	الغاوون اي السفهاء او الضالون عن طريق الرشد الحاءرون فيما يفعلون و---يذرون لا يستمرون علي وتيرة واحدة فيما يقولون ويفعلون بخلاف -----غيرهم من اهل الرشد المهتدون الي طريق الحق الثابتين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الم تر انهم اي الشعراء في كل واد من الكلام يهيمون او في كل فن من الافك يتحدثون او في كل لغو وباطل يخوضون والهاءم الذاهب علي وجهه لا مقصد له وهو تمثيل لذهابهم في كل شعب من القول وهو استشهاد علي ان الشعراء انما يتبعهم الغاوون وتقرير له والخطاب لكل من تتاتي منه الرءية للقصد الي-- ان حالهم من الجلاء والظهور بحيث لا تختص به رءية -راء دون الاخر ا------------------ي الم تر ان الشعراء في كل واد من اودية القيل والقال وفي كل شعب من----- الوهم والخيال وفي كل مسلك من مسالك الغي والضلال يهيمون	2186	-2012652514972686854	409	692.0	327	942	43.41825866699219	68	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07774	false	-2850627570991661953	9	164	54	920	1654	300	وانهم يقولون م---ا يفعلون 622 من الافاعيل غير مكترثين بما يستتبعه من اللوم فكيف يتوهم ان يتبعهم من مسلكهم ذلك ويلحق بهم وينتظم في سلكهم من تنزهت ساحته عن ان يحوم حولها شاءبة الاتصاف بشء من الامور المذكورة واتصف بمحاسن الصفات الجليلة وتخلق بمكارم الاخلاق الجميلة وحاز جميع الكمالات القدسية وفاز بجملة الملكات السنية الانسية مستقرا علي اقوم منهاج------- مستمرا علي --صراط --مستقيم لايري له العقل السليم من هاج ناطقا بكل امر رشيد داعيا الي صراط الله تعالي العزيز الحميد مءيدا بمعجزات قاهرة وايات ظاهرة مشحونة بفنو---ن الحكم الباهرة وصنوف المعارف الباهرة مستقلة بنظم راءق واسلوب فاءق اعجز كل منط-ق ماهر وبكت كل مفلق ساحر هذا وقد قيل في تنزيهه صلي الله تعالي عليه وسلم عن ان يكون من الشعراء ان اتباع الشعراء الغاوون واتباع-------------ه عليه الصلاة والسلام ليسوا كذلك وتعقب بانه لاريب في ان تعليل عدم كونه صلي الله تعالي عليه وسلم منهم بكون اتباعه عليه الصلاة والسلام غير عاوين مما لا-يليق بشانه العالي	7774	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2186	true	6740305489979283302	137	267	689	1386	1559	300	وانهم يقولون ما لا يفعلون من---- الافاعيل غير مبال-ين بما يستتبعه من اللوم فكيف يتوهم ان --------------------------------ينتظم في سلكهم من تنزهت ساحته عن ان تحوم حوله- شاءبة الاتصاف بشء من الامور المذكورة واتصف بمحاسن الصفات الجليلة و------------الاخلاق الحميدة -------------------------------------------------------------مستقرا علي ال---منهاج القويم مستمرا علي الصراط المستقيم----------------------------- ناطقا بكل امر رشيد داعيا الي صراط----------- العزيز الحميد مءيدا بمعجزة- قاهرة وايات ظاهرة مشحونة بفنون من الحكم الباهرة وصنوف المعارف الزاخرة مستقل- بنظم ر------------اءق اعجز كل منطيق ماهر وبكت كل مفلق ساحر هذا وقد قيل في تنزيهه صلي الله------ عليه وسلم عن ان يكون من الشعراء ان اتباع الشعراء الغاوون واتباع محمد صلي الله عليه وسل----------م ليسوا كذلك ولا ---------ريب في ان تعليل عدم كونه صلي الله------ عليه وسلم منهم بكون اتباعه صلي- الله عليه وسلم غير غاوين مما لا يليق بشانه الع-لي	2186	-2012652514972686854	634	1061.0	514	898	70.60133361816406	94	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07795	false	-1838422911785593779	131	202	677	1023	1518	300	فلما جاءها اي النار التي قال فيها اني ءانست نارا وقيل الضمير للشجرة وهو كما تري وما ظنه داعيا ليس بداع لما اشرنا اليه نودي اي موسي عليه السلام من جانب الطور ان بورك معناه اي بورك علي ان ان مفسرة لما في النداء من معني القول دون حروفه وجوز ان تكون ان ال-----مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان ومنعه بعضهم لعدم الفصل بينها وبين الفعل بقد او السين او سوف	7795	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2192	true	4954143298710042640	149	192	804	996	1533	300	فلما جاءها اي النار التي ابصرها-------------------------------------------------------------------------------------- نودي-------------------- من جانب الطور-------------- ان بورك علي ان ان مفسرة لما في النداء من معني القول او بان بورك علي انها مصدرية وقيل مخففة ولا ضرر في فقدان----------------------------- الفصل ب لا او ----------قد او السين او سوف	2192	-2012652514972686854	132	173.0	101	351	37.60683822631836	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07811	false	7501514774174864734	160	283	873	1526	1609	300	اي ات-ينا كل واحد منهما طاءفة من العلم لاءقة به من علم الشراءع والاحكام وغير ذلك مما يختص ب--كل من-----هما كصنعة لبوس-- ومنطق الطير وخصها مقاتل بعلم القضاء وابن عطاء بالعلم بالله عز وجل ولعل الاولي ما ذكر او علما سنيا غزيرا فالتنوين علي الاول للتقليل وهو اوفق بكون القاءل هو الله عز وجل فان كل علم عنده سبحانه قليل وعلي الثاني للتعظيم والتكثير وهو اوفق باتنانه جل جلاله فانه سبحانه الملك العظيم فاللاءق بشانه الامتنان بالعظيم الكثير فلكل وجهة وربما يرجح الثاني ومما ينبغي ان لا يلتفت اليه كون التنوين للنوعية اي نوعا من العلم والمراد به علم الكيمياء وقالا اي قال كل من-هما شكرا لما اوتيه من العلم الحمد لله الذي فضلنا بما اتانا من العلم علي كثير من عباده المءمنين	7811	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2196	true	7281681316345529280	6	56	35	285	1602	300	اي اعطينا كل واحد منهما طاءفة خاص----------ة به من علم الشراءع والاحكام وغير ذلك مما يختص به كل واحد منهما كصنعة الدروع ومنطق الطي-------------------------------------------------------------------------ر او علما لدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا اي كل واحد منهما شكرا لما اوتيه من العلم الحمد لله الذي فضلنا بما اتانا من العلم علي كثير من عباده المءمنين	2196	-2012652514972686854	215	372.0	169	664	32.3795166015625	39	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07815	false	512638374698332526	240	299	1283	1577	1581	300	عليه السلام من منطق الطير هو علي ما قيل ما يفهم بعضه من بعض من معانيه واغراضه ويحكي انه عليه السلام مر علي بلبل ف-ي شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقول قالوا الله تعالي ونبيه اعلم قال يقول---- اكلت نصف ثمرة فعل- الدنيا العفاء وصاحت فاختة فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح	7815	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2197	true	4150870355140362789	45	93	253	498	1549	300	عليه السلام يفهم عنها ك-----------------ما يفهم بعضه--ا بعضا ------------------يحكي انه------------ مر علي بلبل علي شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقول قالوا الله------ ونبيه اعلم قال يقول اذا اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وصاحت فاختة فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح	2197	-2012652514972686854	225	369.5	181	300	75.0	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07816	false	7360280314420240316	0	121	0	629	1564	300	فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يق--------------------------------------------------------ول استغفروا الله تعالي يا مذنبون وصاح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخمة فقال يقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ------------------------الحداة يقول كل شء هالك الا الله تعالي والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء يقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله تعالي يا غافلون والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس والقنبرة تقول اللهم العن مبغض محمد وال محمد والزرزور يقول الله اني اسالك قوت يوم بيوم يارزاق والدراج يقول الرحمن علي العرش استوي	7816	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2197	true	4150870355140362789	94	231	504	1218	1549	300	فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول من لا يرحم لا يرحم وصاح صرد وهو طاءر ضخم الراسفقال يقول استغفروا الله------ يا مذنبين وصاح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه و------------------------------------------------------صاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وصاحت رخمة فقال انها تقول سبحان ربي الاعلي ملء ارضه وسماءه وفي رواية هدرت حمامة فقال انها تقول سبحان ربي الاعليمثل الرخمةوقال الغراب يدعو علي العشار والحداة تقول كل شء هالك الا وجهه ------والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله------ يا غافلين والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع تقول سبحان ربي القدوس والبازي يقول سبحان ربي وبحمده المذكور في كل مكان --------------------------------------------والدراج يقول الرحمن علي العرش استوي	2197	-2012652514972686854	463	838.0	370	830	55.78313064575195	77	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07820	false	3398644225497282440	124	251	675	1330	1587	300	الكف والمنع ومنه قول عثمان رضي الله تعالي عنه ما يزع السلطان اكثر مما يزع القران وقول الحسن---------------------- لا بد للقاضي من وزعه وقول الشاعر ومن لم يزعه لبه وحياءه فليس له من شيب فوديه وازع وتخصيص حبس اواءلهم بالذكر دون سوق اواخرهم مع ان التلاحق يحصل بذلك ايضا لان في ذلك شفقة علي الطاءفتين اما الاواءل فمن جهة ان يستريحوا في الجملة بالوقوف عن السير واما الاواخر فمن جهة ان لايجهدوا انفسهم بسرعة السير وقيل ان ذلك لما ان اواخرهم غير قادرين علي ما-يقدر عليه اواءلهم من السير السريع واخر الطبراني والطستي في مساءله عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان يحبس اولهم علي اخرهم حتي تنام الطير والله تعالي اعلم بصحة الخبر والظاهر ان هذا الوزع اذا لم يكن سيرهم بتسيير الريح في الجو	7820	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2200	true	287656677804482477	2	55	15	285	1557	300	------المنع ومنه قو-----------------------------------------------------------------ل الحسن البصري حين ولي القضاء لا بد للحاكم من وزعة اي شرط يمنعون الناس من الظلم-------------------------------- وتخصيص حبس اواءلهم بالذكر دون سوق اواخرهم مع ان التلاحق يحصل بذلك ايضا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اواخرهم غير قادرين علي ما يقدر عليه اواءلهم من السير السريع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ان -------لم يكن سيرهم بتسيير الريح في الجو	2200	-2012652514972686854	214	341.0	172	678	31.56342124938965	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07821	false	-3944637269852182672	7	223	36	1171	1580	300	كان معسكره------ ماءة فرسخ خمسة وعشرو------------------ن للانس وخمسة وعشرون لل-جن وخمسة وعشرون للوحش وخمسة وعشرون للطير وكان له الف بيت من قوارير---- الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية فيامر الريح العاصف فترفعه ثم يامر الرخاء فتسير به واوحي الله عر وجل اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدتك في ملكك انه لايتكلم احد من الخلاءق بشء الا جاءت به الريح اليك والقته في سمعك ويوري ان الجن نسجت له عليه السلام بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ و---------منبره في وسطه من ----ذهب فيصعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فتقعد الانبياء عليهم السلام علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها---------------------- وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر -----------------واخرج عبد-------------------------------------------------------- الله بن احمد في زواءد الزهد وابن المنذر عن وهب بن منبه قال مر سليمان عليه السلام وهو------------------------------- في ملكه وقد حمل---------------------ته الريح فوضعتها في اذنه فقال اءتوني بالرجل قال ماذا قلت فاخبره فقال سليمان اني خشيت عليك الفتنة لثواب سبحان الله عند الله يوم القيامة اعظم مما رايت ءال داود اوتوا فقال الحراث اذهب الله تعالي همك كما اذهبت همي وفي بعض الروايات انه عليه السلام نزل ومشي الي الحراث وقال ---------------انما مشيت اليك لءلا تتمني م---ا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالي خير ---مما اوتي ال داود	7821	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2200	true	287656677804482477	59	228	301	1191	1557	300	كان -عسكر سليمان ماءة فرسخ خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش و-------------------كان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسجت له الجن------- بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فتقعد الانبياء-عليهم السلام-علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر من الصباح الي الرواح وروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله تعالي اليه----------------------------------------------------------------- وهو يسير بين السماء والارض اني زدت في ملكك انه لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك قال وهب حدثني ابي ان سليمان مر بحراث فقال لق-----------------------------------------------------------------------------------------------د اوتي ال داود ملكا عظيما فالتفت ونزل ال----------------------------------------------------------ي الحراث فقال اني سمعت قولك وانما مشيت اليك لءلا تتمني ما لا تقدر عليه------- لتسبيحة واحدة يقبلها الله منك-- خير لك مما اوتي ال داود	2200	-2012652514972686854	559	867.0	449	1345	41.561336517333984	85	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07824	false	8652566368526917836	219	281	1133	1434	1542	300	وعن قتادة انه دخل في الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا- عما شءتم وكا-ن ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله تعالي وهو قوله تعالي قالت نملة ولو كان ذكر- لقال سبحانه قال نملة	7824	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2201	true	-6071790918619711008	55	100	289	508	1501	300	وعن قتادة انه دخل--- الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوني عما شءتم فساله ابو حنيفة وهو شاب---------------------------------------- عن نملة سليمان اكان ذ-كرا او انثي------- فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له بم---- عرفت فقال----------------------- قوله تعالي قالت نملة ولو كان ذكرا لقال------- قال نملة	2201	-2012652514972686854	201	308.5	157	304	66.11842346191406	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07828	false	6174397975255789552	63	158	318	788	1524	300	لم حذرت النمل----- ظلمي اما علمت اني نبي عدل فلم قلت لا-يحطمنكم سليمان وجنوده فقالت اما سمعت قولي وهم لا-يشعرون ومع ذلك اني لم ارد حطم النفوس وانما اردت حطم القلوب خشيت ان ي--روا ما انعم الله تعالي به عليك من الجاه والملك العظيم فيقعوا في كفران النعم فلا اقل من ان يشتغلوا بالنظر اليك عن التسبيح فقال لها سليمان عظيني فقالت اع--لمت لم سمي ابوك داود قال لا قالت لانه داوي جراح قلبه وهل تدري لم سميت سليمان قال لا قالت لانك سليم القلب والصدر----------------------------------------- ثم قالت اتدري لم سخر الله تعالي لك الريح	7828	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2201	true	-6071790918619711008	210	300	1075	1501	1501	300	لم حذرت النمل اخفت ظلمي اما علمت اني نبي عدل فلم قلت لا يحطمنكم سليمان وجنوده فقالت اما سمعت قولي وهم لا يشعرون -مع ا----ني لم ارد حطم النفوس وانما اردت حطم القلوب خشيت ان يتمنين ما اعطيت ويشغلن------------------------------------------------------------------------------ بالنظر اليك عن التسبيح فقال لها سليمان عظيني فقالت هل علمت لم سمي ابوك داود قال لا قالت لانه داوي حرجه ------هل تدري لم سميت سليمان قال لا قالت لانك سليم ما ركنت الي ما اوتيت لسلامة صدرك واني لك ان تلحق اباك ثم قالت اتدري لم سخر الله ل------ك الريح-	2201	-2012652514972686854	341	582.0	268	522	65.32566833496094	66	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07833	false	-7998533352244538419	54	79	289	423	1589	300	روي ان النملة احست بصوت الجنود ولا تعلم انهم في الهواء فامر سليمان عليه السلام الريح فوقفت لءلا يذعرن حتي دخلن مساكنهن ثم دعا بالدعوة	7833	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2202	true	8291188053677675912	136	161	733	867	1569	300	روي ان النملة احست بصوت الجنود ولم تعلم انهم في الهواء فامر سليمان عليه السلام الريح فوقفت لءلا يذعرن حتي دخلن مساكنهن ثم دعا بالدعوة	2202	-2012652514972686854	133	265.0	108	134	99.25373077392578	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07834	false	-6309693248053342123	46	180	244	928	1538	300	ان سليمان عليه السلام حين تم له- بناء بيت المقدس -----------------------------------تجهز ليحج بحشره فوافي ال--------------حرم واقام به ما شاء وكان يقرب كل يوم طول مقامه خمسة الاف بقرة وخمسة الاف ناقة-------------------- وعشرين الف شاة------- وقال الاشراف من معه ان هذا مكان يخرج منه نبي عربي صفته كذا وكذا يعطي النصرة علي----- من عاداه وينصر بالرعب من مسيرة شهر القريب والبعيد-------- عنده سواء في الحق لاتاخذه في الله تعالي لومة لاءم قالوا فباي دين يدين يا نبي الله فقال بدين الحن-فية فطوبي لمن -------امن به وادركه فقالوا كم بيننا وبين خروجه قال مقدار الف عام فليبلغ الشاهد منكم الغاءب فانه سيد الانبياء وخاتم الرسل عليهم السلام ثم عزم علي السير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا اعجبته---- خضرتها فنزل ل-----------------يتغذي ويصلي فلم يجدوا الماء	7834	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2204	true	-4601207990588890493	7	123	41	639	1544	300	ان سليمان عليه السلام لما فرغ من بناء بيت المقدس عزم علي الخروج الي ارض الحرم للحج فتجهز للمسير وخرج بجنودهكما تقدمفبلغ الحرم واقام به------- وكان ينحر كل يوم -----بمكة خمسة ا----------------لاف ناقة ويذبح خمسة الاف ثور وعشرين الف شاة قربانا وقال--------------- ان هذا مكان يخرج منه نبي عزيز صفته كذا وكذا يعطي النصر- علي جميع من ناواه و----تبلغ هيبته مسيرة شهر القريب والبعيد في الحق عنده سواء لا -------تاخذه في الله------ لومة لاءم دينه------ ---------------------------دين الحنيفية فطوبي لمن ادركه وامن به و----------------بيننا وبين خروجه زهاء -----الف ع---------------------------------------------------------------------ام ثم قضي نسكه وخرج نحو اليمن------------ صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء تزهو خضرتها فاحب النزول بها ليصلي ويتغذي فطلب---------وا الماء	2204	-2012652514972686854	392	522.0	304	803	48.81693649291992	57	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07840	false	4186430554015637257	3	133	24	704	1561	300	ثم سال---------ه فقال احطت بما لم تحط به اي ------علما ومعرفة وحفظته من جميع جهاته وابتداء كلامه بذلك لتريجه عنده عليه السلام وترغيبه في الاصغاء الي اعتذاره واستمالة قلبه نحو قبوله فان النفس للاعتذار المنبء عن امر بديع اقبل والي تلقي ما لا تعلمه اميل وايد ذلك بقوله وجءتك من سبا بنبا يقين 22 حيث فسر ابهامه السابق نوع تفسير واراه عليه السلام انه كان بصدد اقامة خدمة مهمة له حيث عبد عما جاء به بالنبا الذي هو الخبر الخطير والشان الكبير ووصفه بما وصفه وقال الزمخشري ان الله تعالي الهم----- الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام علي ما اوتي من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة والاحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له------------ في علمه وتنبيها علي ان في ادني خلقه واضعفه- من احاط ع------لما بما لم يحط به ليتحاقر اليه نفسه ويصغر	7840	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2205	true	-7570658244912598373	242	299	1257	1530	1532	300	ثم ساله عن غيبته فقال احطت بما لم تحط به اي ادركت علما لم تحط به انت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهم الله الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام مع- ما اوتي من فضل النبوة-------- والعلوم الجم----------------------------ة ابتلاء له عليه السلام في علمه وتنبيها علي ان في ادني خلقه واضعفهم من احاطه الله علما بما لم يحط به لتتصاغر اليه نفسه ويصغر	2205	-2012652514972686854	216	349.5	169	719	30.041725158691406	38	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07843	false	-2645637239243954575	122	201	609	992	1519	300	اني وجدت امراة تملكهم اي تتصرف بهم ولا يعترض عليها احد استءناف لبيان ما جاء به من النبا وتفصيل له اثر --اجمال وعني بهذ المراة بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن ريان من نسل يعرب بن قحطان ويقال من نسل تبع الحميري وروي ابن عساكر عن الحسن ان اسم هذه المراة ليلي وهو خلاف المشهور وقيل اسم ابيها السرح بن الهداهد ويحكي ان كان ابوها ملك ارض اليمن كلها وورث الملك من اربعين ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يكن له ولد غيرها	7843	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2206	true	4592525235536521148	76	140	388	712	1582	300	اني وجدت امراة تملكهم هو------------------------------ استءناف لبيان ما جاء به من النبا وتفسير له اثر الاجمال وهي بل------------قيس بنت شراحيل بن مالك بن ريان وكان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوها ملك ارض اليمن كلها -ورث الملك من اربعين ابا وقيل كان ابوهااسمه الهدهادملكا عظيم الشان ملك ارض اليمن كلها وابي ان يتزوج منهم فزوجوه امراة من الجن يقال لها ريحانة فولدت له بلقيس ولم يكن له ولد غيرها	2206	-2012652514972686854	176	309.5	138	517	34.04255294799805	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07870	false	-4660435263951054301	56	201	306	1055	1528	300	كان ذلك العلم باسم الله تعالي الاعظم الذي اذا سءل به اجاب وقد دعا ذلك العالم به فحصل غرضه وهو يا-حي يا قيوم وقيل يا ذا الجلال والاكرام وقيل الله الرحمن وقيل هو بالعبرانية اهيا شراهيا واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن الزهري انه دعا بقوله يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءتني بعرشها والطرف تحريك الاجفان وفتحها للنظر الي شء ثم تجوز به عن النظر وارتداده انقطاعه بانضمام الاجفان ولكونه امرا طبيعيا غير منط بالقصد اوثر الارتداد فالمعنءاتيك به قبل ان ينظم جفن عينيك بعد فتحه وقيل لا حاجة الي اعتبار التجوز في الطرف اذ المراد قبل ارتداد تحريك الاجفان بطبقها بعد فتحها وفيه نظر والكلام جار علي حقيقته وليس من باب التمثيل للسرعة فقد روي ان اصف قال لسليمان عليه السلام مد عينيك حتي ينتهي طرفك فمد طرف-ه فنظر نحو اليمين فقبل ان يرتد اليه حضر العرش	7870	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2215	true	-8589012941231837803	112	221	540	1047	1437	300	كان عنده ا------سم الله------ الاعظم الذي اذا سءل به اجاب قيل -----------------------------هو يا حي يا قيوم او-- يا ذا الجلال والاكرام او-------------------------------------------------------------------------------------------------- يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت وليس الشان معرفة الاسم انما الشان ان يكون عين الاسم اي عين مسمي الاسم حتي يكون امره بامر الله وقيل هو الخضر او جبريل او ملك بيده كتاب المقادير ارسله تعالي عند قول العفريت والاول اشهر قال انا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك اي ترسل طرفك--------- الي شء ف-----------------------------قبل ان ترده تبصر العرش بين يديك------------------------------------------------------------------------- روي ان اصف قال لسليمان------------ مد عينيك حتي ينتهي طرفك فمد عينيه فنظر نحو اليم---------ن فدعا اصف فغار العرش	2215	-2012652514972686854	239	122.5	179	942	25.371549606323242	43	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07875	false	-5896281374057573137	219	300	1133	1565	1565	300	لما كان يمنعها من اظهار ما ادعت -من الاسلام الي الان اي صدها عن اظهار ذلك يوم اوتيت العلم الذء يقتضيه عبادتها القديمة للشمس فما مصدرية والمصدر فاعل صد وجوز كونها موصولة واقعة علي الشمس وهي فاعل ايضا والاسناد مجازي علي الوجهين وقوله تعالي انها كانت من قوم كافرين 34 تعليل لسببية عبادتها المذكورة للصد اي انها كانت من قوم راسخين في الكفر فلذلك لم تكن قادرة علي اظهار اسلامها وهي بين ظ-رانيهم الي ان حضرت بين يدي سليمانسليمان عليه السلام-	7875	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2217	true	6742329857816200611	23	69	129	361	1553	300	لما كان يمنعها من اظهار ما ادعته من الاسلام---- الان اي صدها عن------ ذلك عبادته----------------------------ا القديمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للشمس انها كانت من قوم كا--------------------------------------فرين اي----- كانت من قوم راسخين في الكفر ولذلك لم تكن قادرة علي اظهار اسلامها وهي بين ظهرانيهم حتي دخلت تحت ملكة-- سل------يمان عليه السلام	2217	-2012652514972686854	197	331.5	155	435	45.287357330322266	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07877	false	-5250577016647305200	128	228	669	1200	1558	300	ساحتها وروي ان سليمان عليه السلام امر الجن قبل قدومها فبنوا له علي طريقها قصرا من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره وفي رواية انهم بنوا له صرحا وجعلوا له طوابيق من قوارير كانها الماء وجعلوا في ابطن الطوابيق كل ما يكون من الدواب في البحر ثم اطبقوه وهدا اوفق بظاهر الاية ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكفت عليه الطير والجن والانس وفعل ذلك امتحانا لها ايضا علي ما قيل وقيل ليزيدها استعظاما لامره وتحقيقا لنبوته وثباتا علي الدين وقيل لان الجن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا له عليه السلام انها---- شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار	7877	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2217	true	6742329857816200611	102	190	517	980	1553	300	ساقيها -روي ان سليمان عليه السلام امر----- قبل قدومها فبن-ي له علي طريقها قصر- من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه-------------- السمك وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف- عليه الطير والجن والانس وانما فع--------------------------------ل ليزيدها استعظاما لامره وتحقيقا لنبوته وقيل ا------------------ن الجن كرهوا ان يتزوجها فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد فيجتمع له فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان الي ملك اشد منه فقالوا له ان في عقلها شيءا وهي شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار	2217	-2012652514972686854	278	444.0	225	689	40.348331451416016	40	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07881	false	-2346545597483925930	217	297	1144	1578	1591	300	قال عليه السلام للفريق الكافر منهم بعد ما شاهد منهم ما شاهد في نهاية العتو والعناد حتي بلغوا من المكابرة الي ان قالوا له عليه السلام ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين متلطفا بهم ياقوم لم تستعجلون بالسيءة اي بالعقوبة التي تسوءكم قبل الحسنة اي التوب--------ة فتءخرونها الي حين نزولها حيث كانوا من جهلهم وغوايتهم يقولون ان وقع ابعاده تبنا حينءذ والا فنحن علي ما نحن عليه--------------------------------------------------------- لولا تستغفرون الله اي هلا تستغفرونه تعالي -------------------------قبل نزولها لعلكم ترحمون	7881	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2219	true	1444263256542382577	196	270	1007	1431	1590	300	قال عليه السلام للفريق الكافر----- بعد ما شاهد منهم ما شاهد من نهاية العتو والعناد---------------------- حتي استعجلوا-------- العذاب يا ----------------------------------------------------قوم لم تستعجلون بالسيءة ---بالعقوبة السيءة قب-----ل الحسنة اي التوبة الصالحة فتءخرونها الي حين نزولها حيث كانوا-من جهلهم وغوايتهم يقولون ان وقع العذاب تبنا حينءذ والا فنحن علي ما كنا عليه او لم تستعجلون بالعذاب قبل الرحمة او بالمعصية قبل الطاعة لولا تستغفرون الله--- هلا تطلبون المغفرة من كفركم بالتوبة والايمان قبل نزوله- لعلكم ترحمون	2219	-2012652514972686854	294	452.0	239	524	56.106868743896484	41	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07888	false	-1010102638875119656	79	132	404	673	1545	300	انه كان لصالح عليه السلام مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا بعد ثلاث------------------ فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله تعالي صخرة من الهضب----- حيالهم فبادروا ف-طبقت -------عليهم فم الشعب فلم	7888	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2221	true	9039092275044326461	246	300	1292	1566	1566	300	انه كان لصالح------------ مسجد--------- في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح يفرع---- منا الي ثلاث وقد راي علامة ذلك فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله تعالي صخرة من الهضب التي حيالهم فبادروا فاطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم-	2221	-2012652514972686854	236	416.0	189	300	78.66666412353516	42	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07889	false	-1527444492949942481	120	159	607	820	1506	300	وانجينا الذين ءامنوا ---صالحا ومن معه من المءمنين وكانوا يتقون 35 من الكفر والمعاصي اتقاء مستمرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلذا خصوا بالنجاة روي ان الذين امنوا به عليه السلام كانوا اربعة الاف خرج بهم صالح الي حضرموت وحين دخلها مات ولذلك سميت	7889	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2222	true	-3719812192232382541	92	161	477	837	1594	300	وانجينا الذين -امنوا اي صالحا ومن معه من المءمنين وكانوا يتقو------ن الكفر والمعاصي اتقاء مستمرا ولذلك نجوا مع صالح قال مقاتل لما وقت لهم صالح العذاب الي ثلاث خرج اول يوم علي ابدانهم مثل الحمص احمر ثم اصفر من الغد ثم اسود من اليوم الثالث ثم تفقات وصاح جبريل في خلال ذلك فخمدوا وكانت القرية المءمنة الناجية--------------------------------------------------------- اربعة الاف خرج بهم صالح الي حضرموت فلما دخلها مات صالح فسميت	2222	-2012652514972686854	139	112.0	113	424	32.78302001953125	21	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07894	false	1976457263466396933	80	143	430	757	1623	300	الفا والاصل االله خيرا اما يشركون والظاهر ان ما موصولة والعاءد محذوف اي الله الذي ذكرت شءونه العظيمة خير ام الذي يشركونه م----------ن الاصنام و خير افعل تفضيل ومرجع الترديد الي التعريض بتبكيت الكفرة من جهته عز وجل وتسفيه اراءهم الركيكة والتهكم بهم اذ من البين ان ليس فيما اشركوه به سبحانه شاءبة خير حتي يمكن ان يوازن بينه وبين من هو خير	7894	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2225	true	-968930607970089739	162	213	848	1113	1568	300	الزاما للحجة الله خير- اما يشركون----------------------------------- اي الله الذي ذكرت شءونه العظيمة خير ام ما تش--ركونه معه تعالي من الاصنام----------------- ومرجع الترديد الي التعر-ض بتبكيت الكفرة--------------- وتسفيه اراءهم الركيكة والتهكم بهم اذ من البين ان ليس فيما اشركوه به تعالي- شاءبة خير حتي يمكن ان يوازن بينه وبين من لا خير	2225	-2012652514972686854	234	396.5	188	337	69.43620300292969	37	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07895	false	8074087511829058212	271	300	1453	1586	1586	300	الاحداق وتنظر اليها ذات بهجة اي ذات حسن ورونق يبتهج به الناظر ويسر---------------------------------------------------- ما كان لكم اي ما صح وما امكن لكم ان تنبتوا شجرها فضلا عن خلق ثمرها	7895	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2226	true	-7247908286659010861	29	66	171	351	1605	300	الاحداق وهو الاحاطة ذات بهجة اي ذات حسن ورونق تبتهج به النظار ولم يقل ذوات لان المعني جماعة حداءق كما تقول النساء ذهبت ما كان لكم--- ما صح وما امكن لكم ان تنبتوا شجرها فضلا عن ثمارها --	2226	-2012652514972686854	106	175.5	81	185	57.297298431396484	20	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07897	false	-2929493947318107178	176	198	940	1054	1601	300	بل هم قوم عادتهم العدول عن طريق الحق بالكلية والانحراف عن الاستقامة في كل امر من الامور فلذلك يفعلون ما يفعلون من	7897	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2226	true	-7247908286659010861	104	126	538	652	1605	300	بل هم قوم عادتهم العدول عن طريق الحق بالكلية والانحراف عن الاستقامة في كل امر من الامور فلذلك يفعلون ما يفعلون من	2226	-2012652514972686854	114	228.0	92	114	100.0	22	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07898	false	4925392971341465012	235	300	1246	1573	1573	300	من حضيضها الماء فيمدها لايخفي ما فيه وجعل بين البحرين اي العذب والم-لح عن الضحاك او بحري فارس والروم عن الحسن او بحري العراق والشام عن السدي او بحري السماء والارض عن مجاهد حاجزا فاصلا يمنع م-ن الممازجة وقد مر الكلام في تحقيق ذلك فتذكر ءاله مع الله في الوجود او في ابداع هذه البداءع علي ما مر بل اكثرهم لا-يعلمون اي شيءا من الاشياء-	7898	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2227	true	-4317054662220659500	25	61	148	344	1616	300	من حضيضها المنابع------------------- وجعل بين البحرين اي العذب والمالح او خليج---------ي فارس والروم----------------------------------------------------------------------- حاجزا برزخا مانعا من المعارجة والمخالطة ا-----------------------اله مع الله في الوجود او في ابداع هذه البداءع---------- بل اكثرهم لا يعلمون--- شيءا من الاشياء	2227	-2012652514972686854	163	226.5	131	331	49.244712829589844	23	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07900	false	8141026647564081068	110	237	573	1260	1623	300	السوء عنه الذي صار مضطرا بسببه وهو كما تري--------------------------------- ويجعلكم خلفاء الارض اي خلفاء م----------------------------------------------------ن قبلكم من الامم في الارض بان وركم سكناها والتصرف فيها بعدهم وقيل المراد بالخلافة الملك والتسلط وقرا الحسن ونجعلكم بنون العظمة ءاله مع الله الذي هذ شءونه ونعمه تعالي قل--------------------------------يلا ما تذكرون 26 اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تتذكرون فقليلا نصب علي المصدرية او علي الظرفية لانه صفة مصدر او ظرف مقدر و ما مزيدة علي التقديرين لتاكيد معني القلة التي اريد بها العدم او ما يجري مجراه في الحقارة وعدم الجدوي ومفعول تذكرون محذوف للفاصلة فقيل التقدير تذكرون نعمه وقيل تذكرون مضمون ما ذكر من الكلام وقيل تذكرون ما مر لكم من البلاء والسرور ولعل الاولي نعمه المذكورة وللايذان بان----- المتذكر في غاية-------------------- الوضوح بحيث لا-يتوقف الا علي التوجه اليه	7900	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2228	true	4380798005187929388	13	117	65	603	1529	300	السوء------------------------- وهو الذي يعتري الانسان مما يسوءه كضرر او جور ويجعلكم خلفاء الارض اي خلفاء فيها تتصرفون فيها كيف شءتم بالسكني وغيره وراثة عمن كان قبلكم من الامم قرن---------------------------------ا بعد قرن او ا--راد بالخلافة الملك والتسلط ا-------------------------------اله مع الله الذي يفيض علي الخلق هذه النعم الجسام يمكن ان يعطيكم مثلها قليلا ما تذكرون--- اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تتذكرون فيه------------------------------------------------------------- و ما مزيدة-------------- لتاكيد معني القلة التي اريد بها العدم او ما يجري مجراه في الحقارة وعدم الجدوي وتذييل-------------------------------------------------------------------------- الكلام بنفي عدم التذكر منهم ------------------------------------------------ايذان بان وجود ال-تذكر مركوز في ذهن كل ذكي وانه من الوضوح بحيث لا يتوقف الا علي التوجه اليه	2228	-2012652514972686854	322	423.5	255	830	38.79518127441406	51	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07901	false	-6376767806124734832	189	281	1040	1538	1632	300	من --معرفتها------- فلم يبق لهم عذر في الانكار وقيل ان منهم من اعترف بها والكلام بالنسبة اليه وليس بذاك واما تجويز كون ال للجنس وان المراد بالبدء والاعادة ما يشاهد في عالم الكون والفساد من انشاء بعض الاشياء واهلاكها ثم انشاء امثالها وذلك مما لاينكره المشركون للاعادة بعد الموت فليس بشء اصلا كما لايخفي ومن يرزقكم من السماء -------والارض اي---------------------------- باسباب سماوية وارضية قد رتبها علي ترتيب بديع تقتضيه الحكمة التي عليها بني امر التكوين ءاله اخر موجود مع الله حتي يجعل شريكا له سبحانه في العبادة وقوله تعالي قل هاتوا برهانكم	7901	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2230	true	-5527499896776381511	125	169	631	869	1530	300	من المعرفة والاقرار فلم يبق لهم عذر في الانكار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يرزقكم من السماء بالمطر والارض اي ومن الارض بالنبات اي يرزقكم باسباب سماوية وارضية قد رتبها علي ترتيب بديع تق-ضيه الحكمة التي عليها بني امر التكوين االه---------- مع الله---- يفعل بذلك---------------------------------- قل هاتوا برهانكم	2230	-2012652514972686854	186	287.5	149	542	34.317344665527344	30	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07903	false	-1934751833369039200	142	182	798	1034	1657	300	قل لا-يعلم من في السم-وات والارض الغيب الا الله بعدما تحقق تفرده تعالي--- بالالوهية ببيان اختصاصه بالقدرة الكاملة التامة والرحمة الشاملة العامة عقب بذكر مالاينفك عن---ه وهو اختصاصه تعالي بعلم الغيب تكميلا لما قبله وتمهيدا لما بعده من امر البعث	7903	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2230	true	-5527499896776381511	186	227	950	1174	1530	300	قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله بعد ما حقق سبحانه انفراده بالالوهية ببيان اختصاصه بالقدرة الكامل-------ة والرحمة الشامل-------ة عقب بذكر ما هو من لوازمه وهو اختصاصه------ بعلم الغيب تكميلا لما قبله وتمهيدا لما بعده من امر البعث	2230	-2012652514972686854	193	322.0	158	244	79.09835815429688	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07915	false	1873311367405053773	205	298	1126	1619	1627	300	سيروا في الارض فانظروا كيف كان ع-قبة المجرمين 96 بسبب تكذيبهم الرسل عليهم الصلاة والسلام فيما دعوهم اليه من الايمان بالله عز وجل وحده وباليوم الاخر الذي تنكرونه فان في مشاهدة عاقبتهم ما فيه كفاية لاولي الابصا-ر وفي التعبير عن المكذبين بالمجرمين الاعم منه بحسب المفهوم لطف بالمءمنين في ترك الجراءم لما فيه من ارشادهم الي ان الجرم مطلقا مبغوض لله عز وجل النمل 70 و------------------------------------------------------لا تحزن عليهم ولاتحزن عليهم لاصرارهم علي الكفر والتكذيب ولا تك- في ضيق اي في حرج صدر مما يمكرون 7 اي من مكرهم ----------فان الله يعصمك من الناس	7915	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2233	true	-3421171942640370902	129	218	662	1161	1580	300	سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين--- بسبب تكذيبهم للرسل-عليهم --------السلام-فيما دعوهم اليه من الايمان بالله-عز وجل-وحده و-اليوم الاخر الذي ينكرونه فان في مشاهدة عاقبتهم ما فيه كفاية لاولي ال-بصاءر وفي التعبير عن المكذبين بالمجرمين----------------------- لطف بالمسلمين ب--ترك الجراءم وحث -----------لهم علي الفرار منها كقوله فدمدم عليهم ربهم بذنبهم ومما خطيءاتهم اغرقوا ثم قال لنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تحزن عليهم اي لاجل انهم لم يتبعوك ولم يسلموا فيسلموا ولا تكن في ضيق--- في حرج صدر مما يمكرون----- من مكرهم وكيدهم اي فان الله يعصمك من الناس	2233	-2012652514972686854	344	504.0	278	560	61.42856979370117	43	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07917	false	927201996850684804	24	142	132	762	1601	300	ولعل وسوف في وعد الملوك ووعيدهم تدل علي صدق الامر وجده وما لامجال بعده وانما يعنون بذلك اظهار وقارهم وانهم لايعجلون بالانتقام لادلالهم بقهرهم وغلبتهم ووثوقهم بان عدوهم لايفوتهم وان الرمزة الي الاغراض كافية من جهتهم فعلي ذلك جري وعد الله تعالي ووعيده سبحانه انتهي وعليه ففي الكلام استعارة تمثيلية ولا يخفي حسن ذلك وايثار ما عليه النظم الكريم علي ان يقال عسي ان يردفكم الخ لكونه ادل علي تحقق الوعد وقرا ابن هرمز ردف بفتح الدال وهو لغة فيه النمل 73 وان ربك لذو وان ربك لذو فضل علي الناس اي لذو افضال وانعام كثير علي كافة الناس ومن جملة افضاله عز وجل وانعامه تعالي تاخير --عقوبة--- هءلاء علي ما يرتكبونه من المعاصي ولكن اكثرهم لا-يشكرون 37	7917	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2234	true	-337458456392079228	23	67	110	333	1555	300	ولعل وسوف في وعد الملوك ووعيدهم يدل علي صدق الامر وجده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك جري وعد الله وو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيده وان ربك ------------لذو فضل علي الناس اي ا----فضال وانعام -----علي كافة الناس ومن جملة ا---------------نعامه------ تاخير العقوبة عن هءلاء بعد استعجالهم لها--------- ولكن اكثرهم لا يشكرون اي	2234	-2012652514972686854	191	296.0	150	636	30.03144645690918	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07921	false	-4111842458688964181	21	109	112	554	1591	300	وهو العزيز فلا يرد حكمه سبحانه وقضاءه جل جلاله العليم 87 بجميع الاشياء التي من جملتها ما يقضي به النمل 79 فتوكل علي الله و-----------------------------------------------------------------الفاء في قوله تعالي فتوكل علي الله لترتيب الامر علي ما ذكر من شءونه عز وجل فانها موجبة للتوكل عليه تعالي وداعية الي الامر به وفي ذكره تعالي بالاسم الجامع تاييد لذلك اي فتوكل علي الله الذي هذا شان------------ه فانه يوجب علي كل احد ان يتوكل عليه ويفوض جميع اموره اليه جل -----وعلا ---وقوله تعالي------------- انك علي الحق المبين 97 تعليل --صريح للتوكل عليه	7921	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2236	true	7503997302134765550	48	129	234	664	1561	300	وهو العزيز فلا يرد حكم-------ه وقضاء---------ه العليم--- بجميع الاشياء و----من جملتها من يقضي له ومن يقضي عليه او العزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالفصل بين المختلفين فتوكل علي الله الفاء----------------------------- لترتيب ما قبله من-- ذكر--- شءونه-عز وجل-فانها موجبة للتوكل عليه -------داعية الي الامر به---------------------------------------- اي فتوكل علي الله الذي هذا شانه وهذه اوصافه فانه موجب ل---كل احد ان يتوكل عليه ويفوض جميع اموره اليه او فتوكل علي الله ولا تبالي باعداء الدين انك علي الحق المبين--- تعليل للامر بالتوكل بانه	2236	-2012652514972686854	276	392.0	218	542	50.922508239746094	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07922	false	6838583573819029205	203	260	1096	1393	1598	300	ولا تسمع الصم الدعاء اي الدعوة الي امر من الامور وتقييد النفي بقوله تعالي اذا ولوا مدبرين 8 لتميم التش-------------------------بيه وتاكيد النفي فانهم مع صممهم عن الدعاء الي الحق معرضون عن الداعي مولون علي ادبارهم ولا ريب في ان الاصم لا-يسمع الدعاء مع كون الداعي بمقابلة صماخه قريبا منه فكيف اذا كان خلفه بعيدا منه ومثله في -----	7922	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2236	true	7503997302134765550	224	281	1164	1464	1561	300	ولا تسمع الصم الدعاء اي الدعوة الي امر من الامور -------------------------اذا ولوا مدبرين عنك وتقييد النفي بالادبار لتكميل التنبيه وتاكيد النفي فانهم مع صممهم عن الدعاء الي الحق معرضون عن الداعي مولون علي ادبارهم ولا ريب--- ان الاصم لا يسمع الدعاء مع كون الداعي بمقابلة صماخة قريبا منه فكيف اذا كان خلفه بعيدا منه وما انت بهادي	2236	-2012652514972686854	249	464.5	201	328	75.91463470458984	45	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07933	false	-4889959639865288409	73	116	377	624	1567	300	علي كثرة --عددهم وتباعد اطرافهم مالايخفي وقيل من الثانية تبعيضية كالاولي والمراد بالفوج جماعة من الرءساء المتبوعين للكفرة------------------------------------- وعن ابن عباس------------------ ابو جهل والوليد بن المغيرة وشعبة بين ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وهكذا يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار	7933	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2240	true	544030673139458485	3	49	18	277	1595	300	عن- كثرة العدد-- وتباعد اطرافهم -----------------------------------------والمراد بهذا الحشر الحشر للعذاب والتوبيخ والمناقشة بعد الحشر الكلي الشامل لكافة الخلق وعن ابن عباس المراد بهذا الفوج ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة ب-ن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وهكذا يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار	2240	-2012652514972686854	166	247.5	133	304	54.605262756347656	26	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07936	false	205192218396254485	38	153	201	843	1685	300	حتي اذا جاءوا الي موقف السءال والجواب والمناقشة والحساب قال اي الله عز وجل موبخا لهم علي التكذيب لاساءلا سبحانه وتعالي سءال استفسار لاستحالته منه عز وجل وعدم وقوع الاستفسار عن الذنب يوم القيامة من غيره تعالي من الملاءكة عليهم السلام وان كان ممكنا علي ما يدل عليه قوله تعالي لايسءل عن ذنبه انس ولا جان علي احد التفسيرين والالتفات لتربية المهابة اكذبتم باي-ت-----------------ي الناطقة بلقاء يومكم هذا وقوله تعالي ولم تحيطوا بها علما 38 جملة حالية مفيدة لزيادة شناعة التكذيب وغاية قبحه ومءكدة للانكار والتوبيخ اي اكذبتم بها بادي--- الراي--- غير ناظرين فيها نظرا يءدي الي------ العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق حتما وهذا علي ما قيل ظاهر في ان المراد بالايات فيما تقدم----- الايات	7936	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2240	true	544030673139458485	49	111	277	606	1595	300	حتي اذا جاء ا--لي موقف السءال والجواب والمناقشة والحساب قال اي الله عز وجل موبخا لهم علي التكذيب اكذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم باياتي المنزلة علي رسلي الناطقة بلقاء يومكم والحال انكم -----لم تحيطوا بها علما ----------------------------------------------------------------------------اي اكذبتم بها في بادء الراي من غير فكر ول----ا نظر- يءدي الي احاطة العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق حتما وهذا نص -------------في ان المراد بالايات في الموضعين هي الايات	2240	-2012652514972686854	258	415.0	209	677	38.10930633544922	41	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07938	false	-6869439311448046189	40	230	217	1221	1603	300	ووقع القول عليهم حل ---بهم العذاب الذي هو مدلول القول الناطق بحلوله وهو كبهم في النار بما ظلموا اي بسبب ظلمهم الذي هو تكذيبهم بايات الله تعالي فهم لا-ينطقون 58 بحجة لانتفاءها عنهم----- بالكلية و-بتلاءهم بما حل بهم من العذاب الاليم وقيل يختم علي افواههم فلا يقدرون علي النطق بشء اصلا وف--------------------ي البحر ان انتفاء نطقهم يكون في موطن من مواطن القيامة او من فريق من الناس لان القران الكريم ناطق بانهم ينطقون في بعض المواطن باعذار وما يرجون به النجاة من النار النمل 86 الم يروا ----------انا الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه الرءية---- قلبية لابصرية لان نفس الليل والنهار وان كانا من المبصرات لكن جعلهما كما ذكر من قبيل المعقولات اي الم يعلموا انا جعلنا الليل بما فيه من الاظلام ليستريحوا فيه با-------لقرار والنوم قال بعض الرجاز النوم راحة القوي الحسية من حركات والقوي النفسية والنهر مبصرا اي ليبصروا بما فيه من الاضاءة طرق التقلب في امور --معاشهم فبولغ---- حيث جعل الابصار الذي هو حال الناس حالا له ووصفا من اوصافه التي جعل عليها بحيث لا-ينفك عنها ولم يسلك في الليل هذا المسلك لما ان تاثير ظلام الليل في السكون ليس بمثابة تاثير ضوء النهار في الابصار	7938	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2240	true	544030673139458485	165	290	880	1549	1595	300	ووقع القول عليهم اي حل بهم العذاب الذي هو مدلول القول الناطق بحلوله ونزوله -----------بما ظلموا--- بسبب ظلمهم الذي هو تكذيبهم بايات الله------ فهم لا ينطقون-------- لانقطاعهم عن الجواب بالكلية وابتلاءهم بشغل شاغل م-ن العذاب الاليم يشغلهم العذاب عن-------------------- النطق والاعتذار ثم ذكر دلاءل قدرته علي البعث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------وما ينشا بعد ذلك بقوله الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه الرءية هنا قلبية---------------------------------------------------------------------------------------- اي الم يعلموا انا جعلنا الليل بما فيه من الاظلام ليستريحوا فيه بالنوم والقرار والنها---------------------------------------------------------------------ر مبصرا اي -يبصروا بما فيه من الاضاءة طرق التقلب في امور المعاش و--بولغ فيه حيث جعل الابصار الذي هو حال الناس حالا له ووصفا من اوصافه--------------- بحيث لا ينفك عنها ولم يسلك في الليل هذا المسلك ل---ان تاثير ظلام الليل في السكون ليس بمثابة تاثير---- النهار في الابصار	2240	-2012652514972686854	549	873.5	443	1062	51.694915771484375	85	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07939	false	-3080557607108205553	44	126	242	679	1580	300	لايات عظيمة كثيرة لقوم يءمنون دالة علي صحة البعث وصدق الايات الناطقة به دلالة واضحة كيف لا وانمن تامل في تعاقب الليل والنهار واختلافهما علي وجوه بديعة مبنية علي حكم راءقة تحار في فهمها العقول ولا يحيط بها الا علم الله جل وعلا وشاهد في الافاق تبدل ظلمة الليل المحاكية للموت بضياء النهار المضاهي للحياة وعاين في نفسه تبدل النوم الذي هو اخو-- الموت بالانتبا-----ه الذي هو مثل الحياة- قضي بان الساعة اتية لا-ريب فيها وان الله تعالي يبعث من في القبور	7939	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2241	true	6315059001794157767	6	71	28	382	1565	300	لايات------ كثيرة لقوم يءمنون يصدقون فيعتبرون فان --------------------------------------------من تامل في تعاقب الليل والنهار واختلافهما علي وجوه بديعة مبنية علي حكم راءقة تحار في فهمها العقول---------------------------------- وشاهد في الافاق تبدل ظلمة الليل المحاكية للموت بضياء النهار المضاهي للحياة وعاين في نفسه غلبة النوم الذي هو يضاهي الموت و--انتباهه منه الذي هو يضاهي البعث قضي بان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله------ يبعث من في القبور	2241	-2012652514972686854	307	526.5	248	446	68.8340835571289	52	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07940	false	481227132360857271	142	264	750	1412	1596	300	قوله تعالي ثم نفخ فيه اخري ظاهر في ان الصور ليس جمع صورة والا قال سبحانه فيها بدل من فيه وارتكاب التاويل بجعل الكلام من باب التمثيل ظاهر في انكار ان يكون هناك صور حقيقة وهو خلاف ما نطقت به الاحاديث الصحاح وقد قال ابو الهيثم علي ما نقل عنه القرطبي في تفسيره من انكر ان يكون الصور قرنا فهو كمن انكر العرش والصراط والميزان وطلب لها تاويلات وهذا النفخ قيل المراد به النفخة الثانية واليه ذهب صاحب الغنيان واختاره العلامة ابو السعود وقال الذي يستدعيه سياق النظم الكريم وسياقه ذلك وان المراد ب-------------------------------الفزع في قوله تعالي ففزع من في السم-وات ومن في الارض ما-يعتري الكل عند البعث والنشور من الرعب والتهيب الضروريين الجبليين بمشاهدة الامور الهاءلة الخارقة للعادات في الانفس والافاق	7940	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2242	true	2209948025424709118	140	189	691	964	1562	300	قوله تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و السعود و----الذي يستدعيه----- النظم الكريم ا------------ن المراد بالنفخ هاهنا النفخة الثانية وفي الفزع في قوله تعالي ففزع من في السماوات ومن في الارض ما يعتري الكل عند البعث والنشور------------------------------------ بمشاهدة الامور الهاءلة الخارقة للعادات في الانفس والافاق	2242	-2012652514972686854	221	359.0	180	695	31.798561096191406	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07948	false	2663333355311138471	235	300	1249	1600	1600	300	مءكد لمضمون ما قبله ع---------------------لي انه عبارة عما ذكر من النفخ في الصور وما ترتب عليه جميعا قصد به التنبيه علي عظم شان تلك الافاعيل وتهويل امرها والايذان بانها ليست بطريق --اخلال نظام العالم وافساد احوال الكاءنات بالكلية من غير ان يكون فيه حكم--ة بل هي من قبيل بداءع صنع الله تعالي المبنية علي اساس الحكمة المستتبعة للغايات الجميلة التي لاجلها -تبت مقدمات الخلق ومبادي-	7948	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2245	true	7448034531950865689	110	178	595	960	1606	300	مءكد لمضمون ما قبله اي صنع الله ذلك صنعا علي انه عبارة عما ذكر من النفخ في الصور وما ترتب عليه جميعا قصد به التنبيه علي عظم شان تلك الافاعيل وتهويل امرها والايذان بانها ليست بطريق الاخلال بنظم العالم وافساد احوال الكاءنات-------- من غير ان تدعو اليه داعية بل هي من----- بداءع صنع الله تعالي المبنية علي اساس الحكمة المستتبعة للغايات الجليلة التي لاجلها رتبت مقدمات الخلق ومبادء	2245	-2012652514972686854	321	584.0	260	378	84.9206314086914	52	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07950	false	7157429518455296800	206	274	1069	1445	1586	300	ذكر من النفخ في الصور وما بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صنعا محكما له تعالي ببيان ان علمه تعالي بظواهر افعال المكلفين وبواطنها مما يستدع--ي اظهارها وبيان كيفياتها علي ما هي عليه من الحسن والسوء وترتيب اخيريتها عليها بعد بعثهم وحشرهم وتسيير الجبال حسبما نطق به التنزيل وقوله تعالي النمل 89 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله خير منها بيانا لما اشير اليه باحاطة علمه تعالي بافعالهم من ترتيب اخيريتها عليها	7950	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2245	true	7448034531950865689	123	260	654	1402	1606	300	ذكر من النفخ في الصور وما ترتب عليه جميعا قصد به التنبيه علي عظم شان تلك الافاعيل وتهويل امرها والايذان بانها ليست بطريق الاخلال بنظم العالم وافساد احوال الكاءنات من غير ان تدعو اليه داعية بل هي من بداءع صنع الله تعالي المبنية علي اساس الحكمة المستتبعة للغايات الجليلة التي لاجلها رتبت مقدمات الخلق ومبادء الابداع علي الوجه المتين والنهج الرصين كما يعرب عنه قوله الذي اتقن كل شء اي احكم خلقه وسواه علي ما تقتضيه الحكمة وقوله تعالي انه خبير بما تفعلون تعليل لكون ما ذكر صنعا محكما له تعالي لبيان ان علمه------ بظواهر افعال المكلفين وبواطنها مما يدعو الي اظهارها وبيان كيفياتها علي ما هي عليه من الحسن والسوء وترتيب ا-جزيتها عليها بعد بعثهم وحش-----------------------------------رهم وقوله تعالي--------- من جاء بالح---------------سنة فله خير منها بيان- لما اشير اليه باحاطة علمه تعالي بافعالهم من ترتيب ا-جزيتها عليها	2245	-2012652514972686854	292	515.0	236	816	35.7843132019043	46	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07952	false	-6376104318580044807	70	274	354	1418	1561	300	الحاصل من مشاهدة العذاب بعد تمام المحاسبة وظهور الحسنات والسيءات وهو الذي --في قوله تعالي لا-يحزنهم الفزع الاكبر وحكي عن الحسن ان ذاك حين يءمر بالعبد الي النار وعن ابن جريج انه حين يذبح الموت وينادي يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت وهو كذلك في قراءة التنوين وقراءة الاضافة ولا يراد به في القراءة الثانية جميع الافزاع الحاصلة يومءذ ومدار الاضافة كون-------------------------------- ذلك اعظم الافزاع واكبرها كان ما عداه ليس بفزع بالنسبة اليه وقال تبعا لغيره ان- الفزع المدلول عليه بقو---------------------------------------له تعالي ففزع الخ ليس الا التهيب والرعب الحاصل في ابتداء الاحساس بالشء الهاءل و------------------لا يكاد يخلو منه احد بحكم الجبلة وان كان ا-نا من لحاق الضرر به وقال-- ابو علي يجوز ان يراد بالفزع في القراءتين فزع واحد وان يراد به الكثرة لانه مصدر فان اريد الكثرة شمل كل فزع يكون في القيامة وان اريد الواحد فهو الذي اشير اليه بقوله تعالي لايحزنهم الفزع الاكبر وسياتي انشاء الله تعالي قريبا للكلام في الاية النمل 90 ومن جاء بالسيءة ومن جاء بالسيءة وه---و الشرك وبه فسرها من فسر الحسنة بشهادة ان لا اله الا الله وقد علمت من هم وقيل المراد بها ما يعم الشرك وغيره من السيءات فكبت وجوههم في النار اي كبوا فيها علي وجوههم منكوسين	7952	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2246	true	8594975841245769902	2	124	10	641	1568	300	الحاصل من مشاهدة العذاب بعد تمام المحاسبة وظهور الحسنات والسيءات وهو المراد في قوله تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر وقال---------------------------------------------- ابن جريج ح----ين يذبح الموت وينادي يا اهل الجنة خلود -لا موت ويا اهل النار خلود -لا موت فيكون هءلاء من فزع-------------------------------------------------------------------------- يومءذ اي يوم اذ ينفخ في الصور وما بعده امنون لا يعتريهم ذلك ا------------------------------------لفزع الهاءل ولا يلحقهم ضرره اصلا واما الفزع الذي يعتري كل من السموات ومن في الارض غير ما استثناه الله تعالي فانما هو-------- التهيب والرعب الحاصل في ابتداء النفخة من معاينة فنون الدواهي والاهوال ولا يكاد يخلو منه احد بحكم الجبلة وان كان امنا من لحوق الضرر قال جميعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو السعود ومن جاء بالسيءة قيل هو الشرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكبت وجوههم في النار اي كبوا فيها علي وجوههم منكوسين	2246	-2012652514972686854	405	574.0	322	1163	34.82373046875	65	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07954	false	-5884157113136962166	207	299	1084	1596	1601	300	وتخصيصها-- بالاضافة لتفخيم شانها واجلال مكانه-----------------------------------------------------------------------------------------------ا والتعرض ل-----تحريمه تعالي اياها تشريف لها بعد تشريف وتعظيم اثر تعظيم مع ما فيه من الاشعار بعلة الامر وموجب الامتثال به------------ كما في قوله تعالي فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف ومن الرمز-- الي غاية شناعة ما فعلوا فيها الا تري انهم مع كونها محرمة من ان تنتهك حرمتها باختلاء خلاها وعضد شجرها وتنفير صيدها وارادة الالحاد فيها----- قد استمروا فيها علي تعاطي افظع افراد الفجور واشنع احاد الالحاد حيث تركوا عبادة ربها ونصبوا فيها الاوثان وعكفوا علي عبادتها قاتلهم الله	7954	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2247	true	-6073549639187204874	124	228	637	1201	1585	300	وتخصيص مكة بالاضافة لتفخيم شانها واجلال مكانها الذي حرمها اي جعلها حرما امنا يامن الملتجا اليها ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها والتعرض لبيان تحريمه------ اياها تشريف لها بعد تشريف وتعظيم اثر تعظيم مع ما فيه من الاشعار بعلة الامر بعبادة ربها وانهم مكلفون بذلك كما في قوله تعالي فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف ومن الاشارة الي غاية شناعة ما فعلوا فيها الا يري انهم مع كونها محرمة من ان تنتهك حرمتها ويلح-----------------------------------------------د فيها باثم قد استمروا فيها علي تعاطي افجر------ الفجور واشنع الال-----حاد حيث تركوا عبادة ربها ونصبوا----- الاوثان وعكفوا علي عبادتها قاتلهم الله	2247	-2012652514972686854	412	721.0	333	633	65.0868911743164	70	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07955	false	3600893648376283469	112	147	586	764	1512	300	تعالي وله كل شء اي خلقا وملكا وتصرفا من غير ان يشاركه سبحانه شء في شء من ذلك تحقيق- للحق وتنبيه- علي--- افراد مكة بالاضافة لما م-ر من التفخيم والتشريف مع عموم الربوبية لجميع الموجودات	7955	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2247	true	-6073549639187204874	235	269	1235	1410	1585	300	تعالي وله كل شء--- خلقا وملكا وتصرفا من غير ان يشاركه احد------ في شء من ذلك تحقيقا للحق وتنبيها علي ان افراد مكة بالاضافة لما ذكر من التفخيم والتشريف مع عموم الربوبية لجميع الموجودات	2247	-2012652514972686854	165	291.5	132	184	89.67391204833984	28	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07956	false	5991352083492466878	125	189	634	975	1516	300	علي اضمار------ امرت فمن اهتدي ا----------------------------ي بالايمان بالقران والعمل بما فيه من الشراءع والاحكام وقيل اي باتباع فيما ذكرذكر من العبادة والاسلام وتلاوة القران او اتباعه فانما يهتدي لنفسه اي فانما منافع اهتداءه تعود الي------------ه ومن ضل بالكفر به والاعراض عنه وقيل بالمخالفة فيما ذكر فقل اي ل-ه انما انا من المنذرين 29 وقد خرجت عن عهدة الانذار فليس علي من وبال ضلال-ك شء	7956	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2248	true	6238648762642788134	29	84	171	449	1656	300	الي اظهار معجزة اخري فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه اي فمن اهتدي بالايمان به----- والعمل بما فيه من الشراءع والاحكام فا--------------------------------------------------------------------------------------------نما منافع هدايته عاءدة اليه لا الي غيره ومن ضل بالكفر به والاعراض عن العمل بما فيه----------- فقل في حقه انما انا من المنذرين--- وقد خرجت من عهدة الانذار فليس علي من وبال ضلالته شء	2248	-2012652514972686854	194	295.5	151	389	49.871463775634766	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07957	false	-1312047501019864766	182	238	1038	1355	1676	300	وتخصيص الخطاب اولا به عليه الصلاة والسلام وتعميمه ثانيا للكفرة------- اي وما ربك بغافل عما تعمل انت من الحسنات وما تعملون انتم ايها الكفرة من السيءات فيجازي كلا منكم بعمله لامحالة وقرا الاكثر يعملون بياء الغيبة فهو وعيد محض والمعني وما ربك بغافل عن اعمالهم فسيعذبهم البتة فلا يحسبوا ان تاخير عذابهم لغفلته سبحانه عن اعمالهم	7957	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2248	true	6238648762642788134	196	245	1066	1351	1656	300	وتخصيص الخطاب اولا به-عليه الصلاة والسلام-وتعميمه ثانيا للكفرة تغليبا اي وما ربك بغافل عما تعمل انت من الحسنات وما تعملون انتم-ايها الكفرةم-ن السيءات فيجازي كلا----- بعمله ومن قرا ب-----------------------الغيب- فهو وعيد محض -----اي وما ربك بغافل عن اعمالهم فسيعذبهم البتة فلا يحسبوا ان تاخير عذابهم لغفلته -تعالي عن اعمالهم	2248	-2012652514972686854	264	462.0	217	324	81.48148345947266	38	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07962	false	8779490052932955757	25	127	132	669	1600	300	انه كان من المفسدين 4 اي الراسخين في الافساد ولذلك اجترا علي مثل تلك-------- العظيمة من قتل من لا جنحة له من ذراري الانبياء عليهم السلام لتخيل فاسد القصص 5 ونريد ان نمن ونريد ان نمن اي نتفضل علي الذين استضعفوا في الارض علي الوجه المذكور بانجاءهم من باسه وصيغة المضارع في نريد لحكاية الحال الماضية واما نمن فمستقبل بالنسبة للارادة فلا حاجة لتاويله وهو معطوف علي قوله تعالي ان فرعون علا الخ لتناسبهما في الوقوع في حيز التفسير للنبا وهذا هو الظاهر وجوز ان تكون الجملة حالا من مفعول يستضعف بتقدير مبتدا اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم وقدر --	7962	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2250	true	-73407929191275660	231	286	1209	1516	1599	300	انه كان من المفسدين-- اي الراسخين في الافساد ولذلك اجترا علي---- تلك العزيمة العظيمة من قتل المعصومين من اولاد---- الانبياءعل-يهم ال-------------------سلام ونريد ان -------------نمن اي نتفضل علي الذين استضعفوا في الارض علي الوجه المذكور بالقتل والتسخير وهذه الجملة-------------------------------------------------------------------------------------- معطوفة ع----------لي ان فرعون او حال من يس----------------------------------------------------------------------------------------تضعف------------- اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم وارادة	2250	-2012652514972686854	231	368.0	187	547	42.2303466796875	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07966	false	1840311589348115423	89	188	512	1040	1610	300	انها لما ضربها الطلق دعت قابلة م-------ن الموكلات بحبالي بني اسراءيل----------- فعالجتها فلما وقع موسي عليه السلام علي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه قلبها بحيث منعها من السعاية فقالت لامه ---------------------------------------------------------------احفظيه فلما خرجت جاء--------- عيون فرعون فلفته في خرقة والقته في تنور مسجور -لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يجدوا شيءا فخرجوا وهي لا-تدري مكانه فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله تعالي النار عليه بردا وسلاما فاخذته فلما الح فرعون في طلب الولدان واجتهد العيون في تفحصها اوحي الله تعالي اليها ما اوحي و-----------------------------ارضعته ثلاثة اشهر	7966	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2252	true	3992741443323636436	56	160	305	852	1581	300	انها حين ضربها الطلقوكانت بعض القوابل من الموكلات بحبالي بني اسراءيل مصافية لها فعالجتها فلما وقع ال-----------------ي الارض هالها نور بين عينيه-------------------- ودخل حبه قلبها---------------------- فقالت ما جءت الا لاقتل ولدك واخبر فرعون ولكن وجدت لابنك حبا ما وجدت مثله فاحفظيه فلما خرجت القابلة جاءت عيون فرعون فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور ولم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يجدوا شيءا فخرجوا وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله------ النار عليه بردا وسلاما ف-------لما الح فرعون في طلب الولدان ا------------------------وحي الله ------اليها بالقاءه في اليم فالقته في اليم بعد ان ارضعته ثلاثة اشهر	2252	-2012652514972686854	391	648.0	315	649	60.24653244018555	63	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07975	false	4334517871771365581	10	101	53	496	1481	300	علي يد فرعون يبكي وهو يعلله فدفعه اليها فلما-------------------- وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال -----------من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فقرره في يدها فرجع------------------------------------------ت به الي بيتها من يومها وامر ان يجري عليها النفقة وليس اخذها ذلك من اخذ الاجرة علي ارضاعها اياه ولو سلم فلا نسلم انه كان حراما فيما تدين وكانت النفقة علي ما في البحر دينارا في كل يوم كي تقر عينها بوصول ولدها اليها ولا تحزن لفراقه ولتعلم ان وعد الله	7975	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2256	true	-5716403558878304142	122	205	601	1019	1479	300	علي يد فرعون--------- يعلله -شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح----------- لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها مءنة الرضاع قيل دينارا في اليوم وذهبت به الي بيتها وانجز الله لها وعده في الرد فعندها ثبت واستقر في علمها------------------------------------------- انه سيكون نبيا وذلك قوله تعالي فرددناه الي امه----------------------- كي تقر عينها ب-----ولد------ها ولا تحزن لفراقه ولتعلم ان وعد الله	2256	-2012652514972686854	231	303.0	178	516	44.76744079589844	40	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08002	false	6701401002135734542	178	224	962	1216	1596	300	ان خير من استاجرت موسي والاول اولي ثم ان كلامها هذا كلام حكيم جامع لايزاد عليه لانه ادا اجتمعت------ الخصلتان اعني الكفاية والامانة في القاءم بامرك فقد فرغ بالك وتم مرادك------------------------------------ وقد استغنت بارسال هذا الكلام الذي سياقه سياق المثل والحكمة ان تقول استاجره لقوته وامانته	8002	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2267	true	-4085876166405455791	124	166	634	863	1535	300	ان خير من استاجرت الخ كلا-----------------------------------م جامع------------ لانه اذا اجتمعت هاتان الخصلتان----- الكفاية والامانة في القاءم بامرك فقد فرغ بالك وتم مرادك وقيل القوي في دينه الامين في جوارحه وقد استغنت ب------هذا الكلام الجاري مجري---- المثل عن----- ان تقول استاجره لقوته وامانته	2267	-2012652514972686854	169	271.5	137	296	57.0945930480957	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08009	false	7073220509786662112	185	223	920	1107	1484	300	عنده عصي الانبياء عليهم السلام فدخل واخذ-------------------------------------- العصا التي---- هبط بها ادم من الجنة ولم تزل الانبياء عليهم السلام يتوارثونها حتي وقعت علي شعيب فق----------ال له شعيب ------خذ غير هذه فما وقع في يده الا هي سبع مرات	8009	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2268	true	-4430579937719412847	132	178	693	933	1545	300	عنده عصي الانبياء-عليهم السلام فقال لموسي بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها ادم من الجنة ولم يزل الانبياء-عليهم السلام-يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب فلما اخذها قال له شعيب ردها وخذ غيرها-- فما وقع في يده الا هي سبع مرات	2268	-2012652514972686854	166	259.0	132	245	67.7551040649414	22	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08010	false	-3372814091190094601	2	174	12	901	1522	300	فات-ته بها فلما راها الشيخ قال اءتيه بغيرها فردها سبع مرات فلم يقع------ في يدها غيرها فدفعه--------ا اليه ثم ندم لانها وديعه فتبعه فاختصما فيها ورضيا ان يحكم بينهما اول طالع فاتاهما الملك فقال اليقياها فمن بفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسي عليه السلام وعن الحسن ما كانت الا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا وعن الكلبي التي نودي منها شجرة العوسج ومنها كانت عصاه وروي انه لما شرع عليه السلام بالخدمة والرعي قال له شعيب اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم فلما بلغ مفرق الطريق اخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها ومشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي عليه السلام دامية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب وجد الغنم------- ملاي البطون ف------------اخبره موسي عليه السلام بما كان ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي	8010	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2268	true	-4430579937719412847	186	300	973	1545	1545	300	فجاءته بها فلما راها الشيخ قال ا-تيه بغيرها فالقتها لتاخذ غيرها فلا تصير في يدها الا هي مرارا فرفعتها اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------فعلم -ان له شانا ولما اصبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال له شعيب اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم ف--------------------اخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا -التنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي دامي فل-------------ما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب ---بالغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن واخبره موسي ---------------------فرح وعلم ان لموسي شا-------نا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي-	2268	-2012652514972686854	478	823.5	377	923	51.78764724731445	85	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08024	false	5118374799173933352	226	300	1224	1605	1605	300	انه لا يفلح الظالمون 73 اي لا يفوزون بمطلوب ولا ينجون عن محذور وحاصل كلام موسي عليه السلام ربي اعلم منكم بحال من اهله سبحانه للفلاح الاعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي---------- ولو كان كما تزعمون كاذبا ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين ولاولا يفلح عنده الظالمون القصص 38 وقال فرعون يا وقال فرعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري-	8024	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2275	true	-3473394266843861691	31	126	192	715	1571	300	انه لا يفلح الظالمون ل------ا يفوزون بالهدي في الدنيا وحسن العاقبة في العقبي قال النسفي قل ربي اعلم منكم بحال من اهله الل--ه للفلاح الاعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني نفسه ولو كان كما تزعمون------ ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين ولا ي---فلح عنده الظالمون وعاقبة الدار هي العاقبة المحمودة لقوله تعالي اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن والمراد بالدار الدنيا وعاقبتها ان تختم للعبد بالرحمة والرضوان ويلقي الملاءكة بالبشري والغفران ه وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري	2275	-2012652514972686854	275	465.5	219	540	50.925926208496094	50	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08055	false	1684811792546010008	232	270	1170	1367	1523	300	نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب وانما نحن اكلة راس ان يتخطفونا من ارضنا فرد الله تعالي عليهم خوف التخطف بقوله اولم نمكن لهم حرما ءامنا اي الم نعصمهم ونجعل لهم مكانهم حرما ذا امن بحرمة البيت الذي فيه	8055	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2287	true	1674684911159189926	0	33	0	166	1574	300	نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب وانما نحن اكلة راس ان يتخطفونا من ارضنا فرد الله------ عليهم----------- بقوله اولم نمكن لهم حرما -امنا او -لم --------نجعل---- مكانهم حرما ذا امن بحرمة البيت يامن فيه	2287	-2012652514972686854	161	274.5	128	197	81.72589111328125	26	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08081	false	7191291185063466035	78	115	404	596	1535	300	بالدنيا لذاتها مذموم------ لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح حتما----- كما قال ابو الطيب اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا	8081	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2299	true	4525000476312829925	7	43	45	230	1617	300	بالدني-------ا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارق- لا محالة يوجب التوخي لا محالة كما قيل---------- اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا	2299	-2012652514972686854	166	290.0	133	203	81.77339935302734	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08099	false	2249182259579686379	3	138	13	758	1603	300	استعماله في الزجر ع--------------ما لا يرتضي والمراد به هنا الزجر عن التمني وهو منصوب علي المصدرية لفعل من معناه ثواب ا-------------------لله في الاخرة خير مما تتمنونه لمن امن وعمل صالحا فلا يليق بكم ان تتمنوه غير مكتفين بثوابه عز وجل هذا علي القول بان المتمنين كانوا مءمنين او فامنوا لتفوزوا بثوابه تعالي الذي هو خير من ذلك وتقدير المفضل عليه ما تتمنوه لاقتضاء المقام اياه ويجوز ان يقدر عاما ويدخل فيه ما ذكر دخولا اوليا اي خير من الدنيا وما فيها ولا يلقاها اي هذه المقالة او الكلمة التي تكلم بها العلماء والمراد بها المعني اللغوي او الثواب والتانيث باعتبار انه بمعني المثوبة او الجنة المفهومة من الثواب وقيل الايمان والعمل الصالح والتانيث والافراد باعتبار انهما بمعني السيرة او الطريقة ومعني تلقيها اما فهمها او التوفيق للعمل بها الا الصابرون علي الطاعات وعن المعاصي والشهوات	8099	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2302	true	2750850752093779097	204	275	1057	1415	1547	300	استعم--ل في الزجر والردع علي ترك ما لا ير-ضي وقال في التبيان في اعراب القران هو مفعول ب-------------فعل محذوف اي الزمتكم الله ويلكم ثواب الله في الاخرة خير------------ لمن امن وعمل صالحا مما اوتي قارون بل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدنيا وما فيها ولا يلقاها اي لا يلقي هذه--- الكلمة التي تكلم بها العلماء وهي ثواب الله خير الا الصابرون او لا يلقي هذه القوة------------------------------------------------------------ والعزيمة في الدين الا الصاب------------------------------------------------------------------------------------------------رون علي الطاعات وعن ---------الشهوات	2302	-2012652514972686854	183	210.0	143	778	23.5218505859375	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08100	false	1771074019618791955	68	252	345	1291	1535	300	جعلا علي ان اقذفك بنفسي وانا اشهد انك برء وانك رسول الله فخر موسي عليه السلام ساجدا يبكي فاوحي الله تعالي اليه ما يبكيك قد سلطناك علي الارض فمرها تطعك فرفع راسه فقال خذيهم فاخذتهم الي اعقابهم فجعلوا يقولون يا موسي فقال خذيهم فاخذتهم الي ركبهم فجعلوا يقولون يا موسي يا موسي فقال خذيهم فغيبتهم فاوحي الله تعالي يا موسي سالك عبادك وتضرعوا اليك فلم تجبهم وعزتي لو انهم دعوني لاجبتهم وفي بعض الروايات انه جعل للبغي الف دينار وقيل طستا من ذهب مملوء ذهبا وفي بعض انه عليه السلام قال في سجوده يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله تعالي اليه مر الارض بما شءت---- فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله تعالي بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم------ ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم الي الاوساط ثم الي------------------ الاعناق وهم----------- يتضرعون--------- ويناشدونه --------الرحم وهو عليه السلام لا يلتفت الي قولهم لشدة غضبه -ويقول خذيهم حتي انطبقت عليهم فاوحي الله تعالي يا موسي ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزتي لو	8100	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2303	true	-1150149105578180224	176	275	890	1406	1536	300	جعلا علي ان اقذفك بنفسي--------------------------------- فخر موسي------------ ساجدا يبكي -وقال اللهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله تعالي اليه مر الارض بما شءت فيه فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله------ بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي------------- الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي ويناشدونه بالله وبالرحم وموسي---------- لا يلتفت الي----هم لشدة غضبه ثم قال خذيهم ف---انطبقت عليهم ف-قال الله تعالي يا موسي-------- استغاث-- بك مرارا فلم ترحمه---- فوعزتي لو	2303	-2012652514972686854	437	692.0	349	1003	43.56929397583008	71	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08112	false	2535505680943114164	133	281	660	1409	1508	300	الا في حال الترحم فلا تكونن ظهير------ا للكافرين 68 اي معينا لهم علي دينهم قال مقاتل ان كفار مكة دعوه صلي الله تعالي عليه وسلم الي دين اباءه فذكره الله تعالي نعمه ونهاه عن مظاهرتهم علي ما هم عليه القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك اي الكافرون عن ءايات الله اي قراءتها و---------العمل ب-------------------------ها بعد اذ انزلت اليك اي بعد وقت انزالها وايحاءها اليك المقتضي لنبوتك ومزيد شرفك وقرا يعقوب يصدنك بالنون الخفيفة وقرء يصدنك مضارع اصد بمعني صد حكاه ابو زيد عن رجل من كلب قال هي لغة قومه وقال الشاعر اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم صدود السواقي عن انوف الحواءم وادع الناس الي ربك الي --------عبادته جل وعلا وتوحيده سبحانه ولا تكونن من المشركين 78 بمظاهرتهم القصص 88 ولا تدع مع ولا تدع مع الله الها اخر اي ولا تعبد معه تعالي غيره عز وجل--------------------------------------------------------- وهذا وما قبله للتهييج والهاب وقطع اطماع المشركين عن مساعدته	8112	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2308	true	-7079709275542206575	45	141	225	735	1541	300	الا رحمة من ربك-- فلا تكونن ظهيرا معينا للكافرين ----------------علي دينهم بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة الي طلبتهم ولا يص---------------------------------------------------------------------------------------دن-------------------------ك عن -ايات الله اي لا يمنعك هءلاء عن العمل بايات الله وتبليغها واظهارها بعد اذ انزلت اليك اي بعد وقت انزالها واذ مضاف اليه اسماء الزمان كقولك حينءذ ويومءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادع ------الي ربك الي توحيده وعبادت-----------------------ه ولا تكونن من المشركين نهاه تنفيرا لغيره من الشرك ولا تدع------ مع الله الها اخر قال ابن عباس رضي الله عنه الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به اهل دينه قال البيضاوي وهذا وما قبله --تهييج------- وقطع اطماع المشركين عن مساعدته	2308	-2012652514972686854	243	295.5	188	854	28.45433235168457	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08128	false	1342137256544075840	167	247	825	1270	1539	300	امه فقالت لا تزال بعذا---ب حتي ترجع عن دين محمد------- صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت---- العنكبو----------ت 9 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين 9 اي في زمرة الراسخين في الصلاح الكاملين فيه والصلاح ضد الفساد وهو جامع لكل خير وله مراتب غير متناهية ومرتبة الكمال فيه مرتبة عليا ولذا طلبها الانبياء عليهم السلام كما قال سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين ويحتمل ان يكون الكلام بتقدير مضاف اي------------------ في مدخل الصالحين وهي الجنة	8128	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2313	true	1912528849121411664	93	158	446	814	1532	300	امه -----الا تاكل ولا تشرب حتي يرتد فشكي الي رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فنزلت هذه الاية والتي في لقمان والذين امنوا ثبتوا علي الايمان وعم--لوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين-- اي في جملتهم------------------------------ والصلاح من ابلغ صفة المءمنين وهو متمني---------------------------------------------------------- الانبياء ف----------------قال سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين وقال يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين او في مدخل الصالحين وهو الجنة	2313	-2012652514972686854	218	251.0	172	487	44.763858795166016	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms04464	false	-1641597030706832782	26	54	117	256	1544	300	ضيق الذراع والذر-ع عبارة عن فقد الطاقة كما قالوا رحب الذراع بكذا اذا كان مطيقا له---- والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير	4464	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2325	true	-647772094217049287	132	159	689	827	1562	300	ضيق الذر-ع والذراع عبارة عن فقد الطاقة كما قالوا رحب الذراع -----اذا كان مطيقا للامور والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير	2325	-2012652514972686854	132	239.5	105	144	91.66666412353516	23	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms04237	false	-430553313588249995	151	208	801	1128	1598	300	وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	4237	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2327	true	9200555733695032766	40	97	223	550	1648	300	وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	2327	-2012652514972686854	327	654.0	270	327	100.0	57	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08163	false	-7985578074733730400	68	124	353	659	1596	300	العنكبوت وانت تعلم ان كون الجملة صفة اظهر والمعني حينءذ مثل المشرك الذي عبد الوثن بالقياس الي الموحد الذي عب-د الله تعالي كمثل عنكبوت اتخذت بيتا بالاضافة الي رجل بني بيتا باجر وجص او نحته من صخر وكما ان اوهن البيوت اذا اسقري-تها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك اضعف الاديان اذا استقريتها دنيا دينا عبادة الاوثان	8163	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2329	true	6455728022249608750	163	210	874	1134	1591	300	العنكبوت وقيل -------------------------------معني الاية مثل المشرك يعب----د الوثن بالقياس الي المءمن الذي يعبد الله -------مثل عنكبوت تتخذ- بيتا بالاضافة الي رجل بني بيتا باجر وجص او جص وصخور ف---كما ان اوهن البيوت اذا استقراتها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك اضعف الاديان اذا تتبع--تها دينا دينا عبادة الاوثان	2329	-2012652514972686854	222	380.0	177	308	72.07791900634766	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08172	false	7522443923737666724	131	264	700	1440	1626	300	الخشونة باللين والغضب بالكظم والمشاغبة بالنص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح والسورة بالاناة كما قال سبحانه ادفع بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم بالافراد في الاعتداء والعناد ولم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة واخرج ابن جرير عن مجاهد ان الذين ظلموا هم الذ--------------ين اثبتوا الولد والشريك او قالوا يد-الله تعالي مغلولة او الله سبحانه فقير او اذوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهذه الغلظة التي تفهم الاية الاذن بها لا تصل الي القتال لاولءك الظالمين من اهل الكتاب علي اي وجه من الوجوه المذكورة كان ظلمهم لان ظاهر كون السورة مكية ان هذه الاية مكية والقتال في المشهور لم يشرع بمكة وليست الغلظة محصورة فيه كما لا يخفي وقيل المعني ولا تجادلوا الداخلين ف---ي الذمة المءدين -------الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا فنبذوا الذمة ومنعوا الجزية فان اولءك مجادلتهم بالسيف	8172	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2335	true	335723708003438890	0	113	0	631	1640	300	الخشونة باللين والغضب بالكظم والمشاغبة بالنصح بان تدعوه الي الله تعالي برفق ولين وتبين له الحجج والايات من غير مغالبة ولا قهر واصل المجادلة فتل الخصم عن مذهبه بطريق الحجج واصله شدة الفتل ومنه قيل للصقر اجدل لشدة فتل بدنه وقوة خلقه والاية قيل منسوخة باية السيف وقيل نزلت في اهل الذمة--------------------------------------------------- الا الذين ظلموا منهم فافرطوا ف-ي الاعتداء والعناد ولم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة وقيل الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم او الا الذين اثبتوا الولد والشريك و--قالوا يد الله------ مغلولة او معناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجادلوا الذين دخلوا في الذمة المءدين للجزية الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا فنبذوا الذمة ومنعوا الجزية فم---------جادلتهم بالسيف	2335	-2012652514972686854	304	382.5	253	1003	30.309072494506836	42	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08190	false	3166831947792642071	178	292	934	1516	1553	300	وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي لهي دار الحياة الحقيقية اذ لا يعرض الموت والفناء لمن فيها او هي ذاتها حياة للمبالغة و الحيوان مصدر حي سمي به ذو الحياة في غير هذا المحل واصله حييان فقلبت----- الثانية ولوا علي خلاف القياس فلامه ياء والي ذلك ذهب سيبويه وقيل ان لامه واو نظرا الي ظاهر الكلمة والي حياة علم رجل ولا حجة علي كونه ياء في حي لان الواو في مثله تبدل ياء لكسر ما قبلها نحو شقي من الشقوة وهو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب اللازم للحياة ولذلك اختير عليها في هذا الم-قام المقتضي للمبالغة وقد علمتها في وصف الحياة الدنيا المقابلة للدار الاخرة لو كانوا يعلمون	8190	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2344	true	-7407951779051247090	136	181	725	980	1612	300	وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي-------- الحياة الحقيقية لانها داءمة والحيو-------------------------------------------------ان مصدر وقياس------------------------------------ه حييان فقلب الياء الثانية واوا ولم يقل لهي الحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة لما في بناء فعلان من معني الحركة والاض-----------------------------------طراب وفي المصباح الحيوان --مبالغة----------- في---- الحياة كما قيل للموت الكثير موتان ه لو كانوا يعلمون	2344	-2012652514972686854	173	231.0	137	588	29.421768188476562	22	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08191	false	7106674666575162854	96	220	526	1209	1643	300	ركبوا في الفلك ولقوا الشداءد دعوا الله مخلصين له الدين اي كاءنين في صورة من اخلص --دينه وملته او طاعته من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله تعالي ولا يدعون سواه سبحانه لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد الا هو عزوجل وفيه تهكم به سواء اريد بالدين الملة او الطاعة اما علي الاول فظاهر واما علي الثاني فلانهم لا يستمرون علي هذه الحال فهي قبيحة باعتبار المال فلما نجاهم الي البر---------------- اذا هم يشركون 56 اي فاجءا المعاودة الي الشرك ولم يتاخروا عنها ولاوقتا العنكبوت 66 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا الظاهر ان اللام في الموضعين لام كي اي يشركون ليكونوا كافرين بما اتيناهم من --نعمة النجاة بسبب شركهم وليتمتعوا باجتماعهم علي عبادة الاصنام وتوادهم عليها فالشرك سبب لهذا الكفران وادخلت لام كي	8191	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2344	true	-7407951779051247090	214	274	1149	1463	1612	300	ركبوا في الفلك-------------- دعوا الله مخلصين له الدين اي كاءنين في صورة من يخلص الدين لل------------ه من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله------ ولا يدعون معه الها اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما نجاهم الي البر وامنوا من الغرق اذا هم يشركون--- اي عادوا الي حال------------------------------------ الشرك------ ليكفروا بما اتين------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم من النعمة وليتمت------------------عوا باجتماعهم علي عبادة الاصنام وتوادهم عليها واللام ---فيهما ا-----------ما لام كي	2344	-2012652514972686854	254	368.5	201	703	36.13086700439453	38	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08192	false	-1017595897730276998	137	300	672	1531	1531	300	ويتخطف الناس من حولهم يختلسون من حولهم-- قتلا وسبيا اذ كانت العرب حوله في تغاور وتناهب والظاهر ان الجملة حالية بتقدير مبتدا اي وهم يتخطف الخ افبالباطل يءمنون ان ابعد ظهور الحق الذي لا ريب فيه او ابعد هذه النعمة المكشوفة وغيرها بالصنم وقيل ب-------الشيطان يءمنون وبنعمة الله يكفرون 76 وهي المستوجبة للشكر حيث يشركون به تعالي غيره سبحانه----------------------------------------------------- وتقديم الصلة في الموضعين للاهتمام بها لانها مصب الانكار او للاختصاص علي طريق المبالغة لان الايمان اذا لم يكن خاصا لا يعتد به ولان كفران غير نعمته عزوجل يجنب كفرانها لا يعد كفرانا وقرا السلمي والحسن تءمنون وتكفرون بتاء الخطاب فيهما العنكبوت 68 ومن اظلم --ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان زعم ان له سبحانه شريكا وكونه كذبا علي الله تعالي لانه في حقه فهو كقولك كذب علي زيد اذا وصفه بما ليس فيه او كذب بالحق يعني الرسول ا-------------------و الكتاب لما جاءه اي حين مجيءه ايا-----------------ه وفيه-------------------- تسفيه ل---هم حيث ل------------م يتاملوا ولم يتوقفوا حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب-	8192	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2346	true	6498461818168577323	1	105	7	565	1628	300	ويتخطف الناس من حولهم اي يخطف بعضهم بعضا قتلا وسبيا اذ كانت العرب حوله في تغاور وتناهب------------------------------------------------------ افبالباطل يءمنو---ن ا----------------------------------بعد هذه النعمة العظمي يءمنون بالاصنام ويعبدونها او الشيطا-------ن وبنعمة الله يكفرون----------------------- حيث اشركوا به------ غيره او بمحمد صلي الله عليه وسلم اذ هو النعمة المهداة او الاسلام وتقديم المعمول--------ين للاهتمام---------------------- او للاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصاص ومن اظلم اي لا احد اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان جعل ل----------ه شريكا--------------------------------------------------------------------------------- او كذب بالحق----- الرسول صلي الله عليه وسلم او الكتاب لما جاءه اي لم يتلعثموا في تكذيبه لما سمعوه وفي لما المقتضية للاتصال تسفيه لرايهم حيث لم يتوقفوا ولم يتاملوا قط ---------حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب	2346	-2012652514972686854	342	435.0	272	995	34.37186050415039	46	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08204	false	6341775940354277648	176	231	884	1152	1503	300	ويومءذ اي ويوم اذ يغلب الروم فارسا--------------------------- يفرح المءمنون 4 الروم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له ة غيظ من شمت--هم من كفار مكة وكون ذلك مما يتفاءل به لغلبة المءمنين علي الكفار وقيل نصر الله تعالي--- صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم	8204	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2349	true	5563792590944412280	249	295	1304	1522	1546	300	ويومءذ اي ويوم ت---غلب الروم فارس ويحل ما وعده الله من غلبتهم يفرح المء-------------------------منون بنصر الله وتغلب --من له كتاب علي من لا كتاب له و-غيظ من شمت بهم من اهل- مكة------------------------------------------------- وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين ب-ما اخبروا به المشركين من غلبة الروم	2349	-2012652514972686854	169	262.0	132	300	56.33333206176758	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08208	false	2747334396518275764	34	109	178	587	1645	300	او لم يتفكروا في ذواتهم وانفسهم التي هي اقرب المخلوقات اليهم--------- وهم اعلم بشءونها واخبر باحوالها منهم باحوال ما عداها فيتدبروا ما اودعها الله------ ظاهرا وباطنا من غراءب الحكم- الدالة علي التدبير دون الاهمال وانه لا بد لها من انتهاء الي وقت يجازيها الحكيم الذي دبر امرها علي------------------------------------- الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا عند ذلك ان ساءر الخلاءق كذلك امرها جار علي الحكمة والتدبير وانه لا بد لها من الانتهاء الي ذلك الوقت	8208	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2351	true	-5314690956376113584	216	279	1163	1493	1598	300	او لم يتفكروا في --------انفسهم التي هي اقرب---------- اليهم من غيرها وهم اعلم با--------------حوال---------------------ها فيتدبروا ما اودعها الله تعالي ظاهرا وباطنا من غراءب الحكمة الدالة علي التدبير من --------------------------------------------------الحكيم القديم وانه لا بد لها من الانتهاء الي وقت تجازي فيه علي الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا عند ذلك ان ساءر الخ-----------------------لاءق مثلها------ وانه لا بد لهم من الانتهاء الي ذلك الوقت	2351	-2012652514972686854	251	400.0	203	462	54.32900619506836	39	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08253	false	-6950616100086532087	18	117	89	587	1539	300	بياتي اي من قبل ان ياتي من الله تعالي يوم لا يقدر احد ان يرده وتعقب بان ذلك خلاف المتبادر من اللفظ والمعني وهو مع ذلك قليل الفاءدة وارتضاء الطيبي فقال هذا الوجه ابلغ لاطلاق الرد وتفخيم اليوم وان اتيان------------------ه من جهة عظيم قادر ذي سلطان قاهر ومنه يعلم ان ذلك ليس قليل الفاءدة نعم ان فيه الفصل الملبس وحال ساءر الاوجه لا يخفي علي ذي تمييز يومءذ اي يوم اذ ياتي يصدعون 34 اصله يتصدعون فقلبت تاءه صادا وادغمت وال--------------------------------------------تصدع في الاصل تفرق اجزاء الاواني ثم استعمل في مطلق التفرق اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير	8253	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2374	true	2017679393354065929	241	299	1266	1543	1545	300	بياتي اي من قبل ان ياتي من الله ------يوم لا يرده احد او بمرد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مصدر اي لا مرد له من جهة الله بعد ان يجء لتعلق الارادة به حينءذ--------------------------------------------------------------------------------- يومءذ--------------- يصدعون-------- يتصدعون فادغم التاء في الصاد وفي الصحاح الصدع الشق يقال صدعته فانصدع اي انشق وتصدع القوم--- تفرقوا ه -----------------------------------اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير	2374	-2012652514972686854	140	145.0	107	560	25.0	20	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08274	false	1212498052857359842	2	48	12	245	1601	300	ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي وبالله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد وصفنا للناس من كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل صفة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وما يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم	8274	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2383	true	-8586980189213554377	186	280	994	1479	1583	300	ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي بينا لهم فيه من كل مثل ينبءهم عن التوحيد والمعاد وصدق الرسل وغير ذلك مما يحتاجون الي بيانه ولءن جءتهم باية من الايات الدالة علي صدقك او القران ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون مزورون واسناد الابطال الي الجميع مع ان المجء بالحق واحد مراعاة لمن شايعه معه من المءمنين او ولقد وصفنا كل ---------صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كقصة المبعوثين يوم القيامة وما يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم	2383	-2012652514972686854	206	386.5	164	494	41.70040512084961	37	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08279	false	-4444685296541806490	124	215	665	1132	1584	300	وسبب نزولها علي ما في البحر ان قريشا سالت عن قصة لقمان مع ابنه وعن بر والديه فنزلت ووجه مناسبتها لما قبلها علي ما فيه ايضا انه قال تعالي فيما قبل ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل واشار الي ذلك في مفتتح هذه السورة وانه كان في اخر ما قبلها ولءن جءتهم باية وفيها واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا وقال الجلال السيوطي ظهر لي في اتصالها بما قبلها مع المءاخاة في الافتتاح بالمان قوله تعالي هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون	8279	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2384	true	-3585227881649456115	217	260	1161	1393	1594	300	وسبب نزولها---------------- ان قريشا سالت عن قصة لقمان مع ابنه وعن بر والديه فنزلت-------------------------------------------- قال تعالي سورة لقمان الايات 1------------------------------------ الي 5span بسم الله الرحمن الرحيم الم تلك-------------------------------------------------------------------- ايات الكتاب الحكيم----------------------------------------------------------------------- هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون	2384	-2012652514972686854	171	233.0	134	467	36.616703033447266	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08311	false	559475174510958427	164	253	924	1376	1613	300	اللقم- وهو علي ما قيل ابن باعوراء قال وهب وكان ابن اخت ايوب عليه الصلاة والسلام وقال مقاتل كان ابن خالته وقال عبدالرحمن السهيلي هو ابن عنقا بن سرون وقيل كان من اولاد ازر-------------------------------------------------------- وعاش الف سنة----------------- وادرك داءد عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعثه---- فلما بعث قطع الفتوي فقيل له------- فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل -------------------------------------كان قاضيا في بني اسراءيل ونقل ذلك عن الواقدي الا انه قال وكان زمانه بين محمد وعيسي عليهما الصلاة والسلام وقال عكرمة والشعبي كان نبيا والاكثرون علي انه كان	8311	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2391	true	8856133040038373453	164	244	868	1266	1552	300	الحكمة وهو لقمان ------بن باعوراء --------------بن اخت ايوب او --------------------------------ابن خالته وقيل -------------------------------------------كان من اولاد ازر وقيل اخو شداد بن عاد اعطي شداد القوة واعطي لقمان الحكمة وعاش الف سنة وقيل اكثر وسياتي وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود فلما بعث قطع الفتوي فقيل له في ذلك فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان خياطا وقيل نجارا وقيل راعيا وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل وق--------------------------------------------------------------------------------ال عكرمة والشعبي كان نبيا والجمهور -علي انه كان	2391	-2012652514972686854	255	421.0	202	574	44.425086975097656	44	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08365	false	-1351000352406566736	18	69	88	339	1564	300	ان ملك الموت مر علي سليمان عليه السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النطر اليه فقال الرجل من هذا -قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر----------------- الريح ان تحملني وتلقيني بالهند ففعل --فقال الملك------------ كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذ-- امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك و	8365	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2411	true	-3237184350972747903	95	148	453	716	1480	300	ان ملك الموت مر علي سليمان عليه السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساء----------------ه فقال الرجل من هذا فقال ملك الموت فقال كانه يريدني فسال سليمان ان يحمله الريح ويلقيه ببلاد ال------هند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك ه	2411	-2012652514972686854	204	347.5	159	285	71.57894897460938	38	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08413	false	5848114139986407202	212	258	1138	1384	1608	300	لما كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم علي وجه التكذيب والاستهزاء اجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم فكانه -----قيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزء-ا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان واستنظرتم في ادراك العذاب فلم تنظروا	8413	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2431	true	1573875843602034204	67	114	335	586	1605	300	لما كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم علي وجه التكذيب والاستهزاء اجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم من سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءوا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان واستنظرتم عند در-ك العذاب فلم تمهلوا	2431	-2012652514972686854	232	435.5	188	252	92.06349182128906	40	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08431	false	-2863957918982710934	98	258	506	1359	1577	300	ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله وقوله------- تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي الخ وهلم جرا الي اخر ال--------------------------سورة تفصيلا لقول الحق والاهتداء الي السبيل القويم انتهي فتامل ولا تغفل الاحزاب --6 النبي اولي بالمءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين النبي اولي بالمءمنين اي احق واقرب ال----------------------------------------يهم من انفسهم او اشد ولاية ونصرة لهم منها فانه عليه الصلاة والسلام لا يامرهم ولا يرضي منهم الا بما فيه صلاحهم ونجاحهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف النفس فانها اما امارة بالسوء وحالها ظاهر او لا فقد تجهل بعض المصالح وتخفي عليها بعض المنافع واطلقت الاولوية ليفيد الكلام اولويته عليه الصلاة والسلام في جميع الامور ويعلم من كونه صلي الله تعالي عليه وس-----------لم اولي بهم من انفسهم كونه عليه الصلاة والسلام اولي بهم من كل من الناس وقد اخرج البخاري وغيره عن ابي هريرة عنه صلي- الله عليه وسلم انه قال ما من مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرءا- ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن -----ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا فان ترك دينا او ضياعا فلياتني ف----انا مولاه	8431	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2437	true	5545831559789087384	65	283	317	1491	1574	300	ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله وقوله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين اخوان الدين اولي واخوان الطريق احب واصفي قال القشيري وقرابة الدين في الشكلية اولي من قرابة النسب وانشدوا وقالوا قريب من اب وعمومة فقلت واخوان الصفاء الاقارب مناسبهم شكلا وعلما والفة وان باعدتنا في الاصول التناسب ثم ذكر ابوة النبي صلي الله عليه وسلم وامومة ازواجه لجميع امته فقال سورة------------------------------------------------------------------ الاحزاب اية النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا يقول الحق جل جلاله النبي اولي بالمءمنين اي احق بهم في كل شء من امور الدين والدنيا وحكمه انفذ عليهم من انفسهم ----------------------------فانه-------------------- لا يامرهم ولا يرضي منهم الا بما فيه صلاحهم ونجاحهم فيجب عليهم ان يبذلوها دونه ويجعلوها فداء منه وقال ابن عباس وعطاء يعني اذا دعاهم النبي صلي الله عليه وسلم الي شء ودعتهم انفسهم الي شء كانت طاعة النبي صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اولي او هو اولي بهم اي اراف واعطف عليهم وانفع لهم كقوله بالمءمنين رءف رحيم وفي الصحيح----------------------------- عنه عليه الصلاة والسلام-------- ما من مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن هلك وترك مالا فلورث-----ته ما كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فاني انا مولاه	2437	-2012652514972686854	378	319.5	298	1537	24.59336280822754	60	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08435	false	-9220969041222685932	76	105	397	560	1614	300	او-- بالميراث من المءمنين بحق----------- الدين ومن المهاجرين بحق الهجرة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزمنخشري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكو------------ن بيانا ل-----------------اولو الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضا من الاجانب	8435	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2438	true	-5919580370790515575	77	162	438	913	1679	300	اولي بالميراث من المءمنين بحق الولاية في الدين ومن المهاجرين بحق الهجرة وهذا هو الناسخ قال قتادة كان المسلمون يتوارثون بالهجرة ولا يرث الاعرابي المسلم من المهاجر شيءا فنزلت وقال الكلبي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين الناس فكان يواخي بين الرجلين فاذا مات احدهما ورثه الاخر دون عصبته حتي نزلت واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله في حكمه من المءمنين والمهاجرين ويجوز ان يكون من المءمنين بيانا لاولي الارحام اي واولو الارحام------------ من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضا من الاجانب	2438	-2012652514972686854	143	211.0	117	487	29.363449096679688	21	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08670	false	-5856121740033645242	92	147	487	784	1611	300	ليسءل الصادقين عن صدقهم سءال تشريف لا تعنيف--------------- والصدق علي ما قالوا ان لا يكون في احوالك شوب ولا في اعمالك عيب ولا في اعتقادك ريب و---------------------من امارته------------------ وجود الاخلاص من غير ملاحظة المخلوق وتصفية الاحوال من غ--------ير مداخلة اع-جاب وسلامة القول م-------ن المعاريض وال---------------------------------------تباعد عن التلبيس ----------فيما بين الناس و----ادامة التبري من الحول والقوة	8670	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2441	true	1478359803673667880	103	172	569	942	1655	300	ليسءل الصادقين عن صدقهم سءال تشريف لا تعنيف وايجاب لا عتاب والصدق ا---------------لا يكون في احوالك شوب ولا ف------------------ي اعتقادك ريب ولا في عملك عيب ويقال من امارات الصدق في المعاملة وجود الاخلاص من غير ملاحظة وفي----------- الاحوال تصفيتها من غير مداخلة الحجاب وفي--- القول سلامته من المعاريض فيما بينك وبين نفسك وفيما بينك وبين الناس تباعد من التلبيس والتدليس وفيما بينك وبين الله ادامة التبري من الحول والقوة	2441	-2012652514972686854	225	333.5	181	420	53.57143020629883	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08442	false	-176832754706441215	118	189	607	978	1581	300	ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ومن ثم قيل للجبان انتفخ سحره والي حمل الكلام علي ال----حقيقة ذهب قتادة اخرج عنه عبدالرزاق وابن المنذر وابن ابي حاتم انه قال في الاية اي شخصت عن مكانها فلولا انه ضاق الحلقوم عنها ان تخرج لخرجت وفي مسند الامام احمد عن ابي سعيد الخدري قال قلنا يارسول الله------------------- هل من شء نقوله فقد بلغت القلوب الحناجر قال نعم ------اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا	8442	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2444	true	-8367072456404368901	1	45	7	242	1735	300	ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة و------قيل هو مثل في اضطراب القلوب وان لم تبلغ الحناجر حقيقة روي ا---------------------------ن المسلمين قالوا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم هل من شء نقوله فقد بلغت القلوب الحناجر قال نعم قولوا اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا	2444	-2012652514972686854	152	215.0	123	400	38.0	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08452	false	8993000797897943502	122	230	599	1130	1491	300	لما في العصمة من معني المنع وجوز ان يكون في الكلام تقدير والاصل قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر نظير قوله ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا فانه اراد وحاملا او ومعتقلا رمحا ويجري نحو التوجيه السابق في الاية وجوز الطيبي ان يكون المعني من الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او من الذي يمنع رحمة الله منكم ان اراد بكم رحمة وقرينة التقدير ما في يعصمكم من معني المنع واختير الاول لسلامته عن حذف جملة بلا ضرورة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا 71 يدفع الضرر- عنهم	8452	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2448	true	3621305634628149609	12	49	59	236	1563	300	لما في العصمة من معني المنع او------------------------------------ من ذا الذي يعصمكم-------- ان اراد بكم سوءا او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختصر الكلام -----------------------------ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا--- يدفع العذاب عنهم	2448	-2012652514972686854	165	265.5	129	532	31.015037536621094	30	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08475	false	9202473778416900088	106	193	563	1010	1546	300	بعمامة--- استبرق علي بغلة عليها رحالة عليها قطيفة من ديباج رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عند زينب بنت جحش تغسل راسه الشريف وقد غسلت شقه فقال اوقد وضعت السلاح يا رسول الله قال نعم فقال عفا الله تعالي عنك ما وصعت الملاءكة عليهم السلام السلاح بعد وما رجعت الا الان من طلب القوم وان الله تعالي يامرك بالمسير الي بني قريظة واني عامد اليهم فمزلزل بهم حصونهم فامر عليه الصلاة والسلام مءذنا فاذن----------------------------- في الناس--- من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر الا --ببني قريظة	8475	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2454	true	-5882089813923171902	10	62	64	322	1608	300	بعمامة من استبرق علي بغلة عل------------يها قطيفة من ديباج فقال ----------------------------------------------------------------------------------قد وضعت السلاح والله--------------------------------------- ما وضعت الملاءكة------ السلاح----------- وما رجعت الا----- من طلب القوم وان الله------ يامرك بالمسير الي بني قريظة----------------------------------------------------------------- فاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر الا في بني قريظة	2454	-2012652514972686854	211	289.5	168	484	43.59504318237305	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08485	false	-7097368401483621859	259	297	1330	1527	1546	300	نسوة خمس- من قريش عاءشة----------- وحفصة ------------وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية وكان تحته صفية بنمت حيي الخيبرية----------------------------------------- وميمونة بنت الح-رث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الح-رث من بني	8485	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2455	true	-6579687686293125836	131	176	737	980	1679	300	تسعا خمسا من قريش عاءشة بنت الصديق وحفصة بنت الفاروق وام حبيبة بنت---- سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية و---------صفية بن-ت حيي الخيبرية من بني اسراءيل من ذرية هارون عليه السلام وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث -------	2455	-2012652514972686854	173	267.0	140	264	65.53030395507812	26	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08486	false	5567590295187909840	179	247	934	1325	1609	300	نصر الله تعالي نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم ورد عنه الاحزاب وفتح عليه -------النضير وقريظة ظن ازواجه عليه الصلاة والسلام انه اختص بنفاءس------ اليهود وذخاءرهم فقعدن حوله وقلن يا-رسول الله بنات كسري وقيصر في الحلي والحلل والاماء والخول ونحن علي ما تراه من الفاقة والضيق والمن قلبه الشريف عليه الصلاة والسلام بمطالبتهن له بتوسعة الحال وان يعاملهن--- بما تعامل به الملوك وابناء الدنيا ازواجهم فامره الله تعالي	8486	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2455	true	-6579687686293125836	27	85	144	482	1679	300	نصر الله رسوله وفرق----------------------------- عنه الاحزاب وفتح عليه قريظة والنضير------- ظن ازواجه-------------------- انه اختص بنفاءس اموال اليهود وذخاءرهم فقعدن حوله وقلن يا رسول الله بنات كسري وقيصر في الحلي والحلل والاماء والخول ونحن علي ما تراه من الفاقه والضيق والمن قلبه--------عليه الصلاة والسلامل-مطالبتهن له بتوسعة الحال وان يعاملهن به بما يعامل به الملوك والاكابر از-----واجهم فانزل الله تعالي	2455	-2012652514972686854	298	507.5	245	408	73.03921508789062	44	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08502	false	-4658541409546271861	141	257	761	1422	1657	300	زمن داءد وسليمان عليهما السلام وكان للمراة قميص من الدر غير مخيط الجانبين -يظهر منه الاعكان والسواتان وقال المبرد كانت المراة تجمع بين زوجها وخدنها للزوج نصفها الاسفل وللخدن نصفها الاعلي يتمتع به في التقبيل والترشف وقيل ما بين موسي وعيسي عليهما السلام وقال الشعبي ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام قال الزجاج وهو الاشبه لانهم هم الجاهلية المعروفة كانوا يتخذون البغايا وانما قيل الاولي لانه ي قال لكل متقدم ومتقدمة اول واولي وتاويله انهم تقدموا علي امة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وروي عن ابن عباس ما هو نص في ان الاولي هنا مقابل الاخري وقال الزمخشري يجوز ان تكون الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام	8502	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2459	true	-2844477568896474921	24	59	139	370	1656	300	زمن داود وسليمان-عليهما السلام وكان للمراة قميص من الدر غير مخيط الجانبين فتظهر صورتها فيه والجاهلية الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما بين عيسي ومحمد-عليهما --------السلام--او الجاهلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام	2459	-2012652514972686854	196	331.0	164	662	29.607250213623047	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08527	false	3322594587686001483	161	272	906	1471	1608	300	وما كان لمءمن ولا مءمنة اي ما صح وما استقام لرجل -----ولا امراة من المءمنين اذا قضي الله ورسوله امرا اي قضي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وذكر الله تعالي لتعظيم امره بالاشارة الي انه عليه الصلاة والسلام بمنزلة من الله تعالي بحيث تعد اوامره اوامر الله عزوجل او للاشعار بان ما يفعله صلي الله تعالي عليه وسلم انما يفعله بامره لانه لا ينطق عن الهوي فالنظم اما من قبيل فان لله خمسه وللرسول او من قبيل فالله ورسوله احق ان يرضوه ان يكون لهم الخيرة من امرهم اي ان يختاروا من امرهم ما شاءا بل ي---جب عليهم ان يجعلوا رايهم تبعا لرايه عليه الصلاة والسلام واختيارهم تلوا لاختياره	8527	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2463	true	427313598680027419	217	260	1202	1419	1630	300	وما كان لمءمن ولا مءمنة اي ما صح----------- لرجل مءمن ولا امراة مءمنة------ اذا قضي الله ورسوله امرا من الامور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون لهم الخيرة من امرهم اي ان يختاروا من احدهم شي---ءا بل الواجب عليهم ان يجعلوا رايهم تبعا لرايه-------------------- واختيارهم تلوا لاختياره	2463	-2012652514972686854	191	316.0	150	573	33.33333206176758	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08529	false	-8414507608270004038	147	235	767	1213	1571	300	---علي ذلك فلما نزلت الاية رضيا وسلم--------------------------------------------------------------------------------ا فانكحها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم زيدا بعد ان جعلت امرها بيده وساق اليها------------------------- عشرة دنانير وستين درهما مهرا وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر واخرج ابن ابي حاتم عن ابن زيد قال نزلت في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وكانت--- اول امراة هاجرت من النساء فوهبت نفسها للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم فزوجها زيد بن حارثة فح-------طت هي واخوها وقالت انما اردنا رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم	8529	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2464	true	-252995781523644776	35	127	177	646	1538	300	ورسوله---- فلما نزلت الاية الي قوله مبينا قالت رضيت يا رسول الله وجعلت امرها بيد النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك اخوها فانكحها---------- صلي الله------ عليه وسلم زيدا فدخل بها-------------- وساق اليها النبي صلي الله عليه وسلم عشرة دنانير وستين درهم------------ا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر وقي-----------------------------ل نزلت في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وكانت من اول من--- هاجر -من النساء فوهبت نفسها للنبي صلي الله------ عليه وسلم فقبلها وقال زوجتها من زيد فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا----- النبي صلي الله------ عليه وسلم	2464	-2012652514972686854	307	460.0	244	565	54.33628463745117	48	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08535	false	2887562996221100568	255	296	1237	1453	1481	300	من قبل اي من قبلك من---- الانبياء عليهم الصلاة والسلام حيث لم يخرج جل شانه عليهم في الاقدام علي ما احل لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره وقد كانت تحتهم المهاءر والسراري وكانت لداءد عليه السلام ماءة امراة وثلاثماءة سرية	8535	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2468	true	1943741465439589270	234	271	1169	1364	1507	300	من حرج اي سن -ذلك سنة في الانبياء الماضين وهو الا حرج عليهم في--------------------- الاقدام علي ما احل لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره وك---انت تحتهم المهاءر والسراري وكانت لداود عليه السلام ماءة امراة وثلاثماءة سرية	2468	-2012652514972686854	158	285.0	127	220	71.81818389892578	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08574	false	-5415161398819798408	128	178	693	961	1602	300	وتسمية العقد نكاحا----- لملابسته له من حيث انه طريق له ونظيره تسمية الخمر اثما لانها سبب في اقتراف الاثم ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله تعالي الا في معني العقد لانه في حق------- الوطء من باب التصريح- به ومن اداب القران الكناية عنه بلفظ الملامسة والمماسة والقربان والتغشي والاتيان	8574	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2476	true	-1332211128080490202	235	281	1240	1492	1602	300	وتسمية العقد نكاحا مجاز لملابسته له من حيث انه طريق اليه كتسمي----ة الخمر اثما لانها سببه--------------- ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله------ الا في معني العقد لانه لو استعمل في الوطء لكان ----تصريحا به ومن اداب القران الكناية عنه بلفظ الملامسة والمماسة والقربان والتغشي والاتيان	2476	-2012652514972686854	219	382.0	177	281	77.93594360351562	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08584	false	7042936602509619832	69	113	381	609	1520	300	قالت-------- خطبني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني فانزل الله تعالي ياايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله سبحانه هاجرن معك قالت فلم اكن اخحل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء واجيب بان عدم الحل لفق--------د الهجرة	8584	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2478	true	4713181818211342918	220	255	1209	1381	1609	300	قالت ام هانء خطبني رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني فانزل الله هذه الاية------------------------------------------------------------- فلم ا-----حل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء و مع هنا ليست للاقتران بل لوجود الهجرة	2478	-2012652514972686854	129	188.0	102	244	52.86885070800781	23	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08660	false	-8487729773859103002	241	300	1243	1552	1552	300	للتي قبلها بنيت تلك علي النهي عما يوذي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهذه علي الامر باتقاء الله تعالي في حفظ اللسان ليترادف عليهم النهي والامر مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة موسي عليه السلام لان وصفه بوجاهته عند الله تعالي متضمن انه تعالي انتقم له من اذاه واتباع الامر الوعد البليغ فيقوي----- الصارف عن-	8660	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2499	true	963778960490809919	0	45	0	238	1611	300	للتي قبلها فدلت تلك علي النهي عما يءذي رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم وهذه علي الامر باتقاء الله------ في حفظ اللسان ليترادف عليها النهي والامر مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة موسي عليه السلام----------------------------------------------------------------- واتباع الامر الوعد البليغ بتقوي الله الصارف عن	2499	-2012652514972686854	224	408.0	181	315	71.11111450195312	37	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06854	false	-6014328539987590481	56	106	298	537	1536	300	ابن زيد انه قال كان لسليمان عليه السلام مركب من خشب وكان فيه الف ركن في كل ركن الف بيت يركب معه فيه الجن والانس تحت كل ركن الف شيطان يرفعون ذلك المركب فاذا ارتفع اتت الريح الرخاء فسارت به فساروا معه------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يدري القوم الا وقد اظلهم منه الجيوش	6854	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2511	true	5535448191932238951	171	238	898	1215	1516	300	ابن زيد-------- كان لسليمان------------ مركب من خشب وكان فيه الف ركن في كل ركن الف بيت م-----عه فيه الجن والانس تحت كل ركن الف شيطان يرفعون ذلك المركب فاذا ارتفع اتت الريح الرخاء فتسير به وبهم قلت وقد تقدم ان العاصفة هي التي ترفعه والرخاء تسير به وهو اصح ثم قال فتقيل عند قوم وتمسي عند قوم وبينهما شهر فلا يدري القوم الا وقد اظلهم معه الجيوش	2511	-2012652514972686854	198	341.5	154	342	57.894737243652344	38	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08697	false	-1176423282758724300	166	244	851	1243	1532	300	البحر وجدت ------ابياتا منقورة في صخرة بارض كسكر ل------بعض اصحاب سليمان عليه السلام وهي ونحن ولا حول سوي حول ربنا نروح من- الاوطان من ارض تدمر اذا نحن رحنا كان ريث رواحنا مسيرة شهر والغدو لاخر اناس شروا لله طوعا نفوسهم بنصر ابن داءد النبي المطهر لهم في معالي الدين فضل ورفعة وان نسبوا يوما فمن خير معشر متي تركب الريح المطيعة اسرعت مبادرة عن شهرها لم تقصر تظلهم طير صفوف عليهم متي رفرفت من فوقهم لم تنفر	8697	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2512	true	-6283739006195238668	31	110	174	573	1506	300	اعلم ووجدت هذه الابيات- منقورة في صخرة بارض كسكر انشاها بعض اصحاب سليمان عليه السلام---- ونحن ولا حول سوي حول ربنا نروح الي الاوطان من ارض كسكر اذ- نحن رحنا كان ريث رواحنا مسيرة شهر والغدو لاخر اناس اعز الله طوعا نفوسهم بنصر ابن داود النبي المطهر لهم في معالي الدين فضل ورفعة وان نسبوا يوما فمن خير معشر متي يركب الريح المطيعة اسرعت مبادرة عن شهرها لم تقصر تظلهم طير صفوف عليهم متي رفرفت من فوقهم لم تنفر	2512	-2012652514972686854	368	681.5	293	405	90.86419677734375	66	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08699	false	7290260167347122537	56	140	258	669	1480	300	باذن ربه--- بامره عزوجل ومن يزغ منهم عن امرنا اي ومن يعدل منهم عما امرناه---------- به من طاعة سليمان عليه السلام وقرء يزغ بضم الياء من اراغ مبنيا للفاعل ومفعوله محذوف اي من يمل ويصرف نفسه او غيره وقيل مبنيا للمفعول فلا يحتاج الي تقدير مفعول نذقه من عذاب السعير 11 اي عذاب النار في الاخرة كما قال اكثر المفسرين وروي ذلك عن ابن عباس وقال بعضهم المراد تعذيبه في الدنيا روي عن السدي انه عليه السلام كان معه ملك بيده سوط من نار	8699	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2512	true	-6283739006195238668	221	257	1110	1273	1506	300	باذن ربه اي بامر ربه و---من يزغ منهم عن امرنا اي ومن يعدل منهم ع-ن امرنا الذي امرنا به من طاعة سليمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذقه من عذاب السعير------ عذاب--------- الاخرة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان معه ملك بيده سوط من نار	2512	-2012652514972686854	138	202.0	107	424	32.54716873168945	26	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08708	false	5840486551253162170	143	187	731	950	1525	300	المدة وروي- ان داءد عليه السلام اسس بناء بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليه السلام فمات قبل ان يتمه فوصي به الي سليمان فامر الج----ن باتمامه فلما بقي من عمره سنة سال -----------ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا منه ولتبطل دعواهم علم الغيب	8708	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2515	true	-8638879394192377456	189	233	992	1216	1595	300	--موته وذلك ان داود عليه السلام اسس----- بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليه السلام فمات قبل ان يتمه فوصي به الي سليمان فامر الشياطين باتمامه فلما بقي من عمره سنة سال الله تعالي ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا---- ولتبطل دعواهم علم الغيب	2515	-2012652514972686854	199	363.0	158	235	84.68085479736328	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08707	false	3535864032661248545	229	272	1186	1406	1539	300	الخرنوبة فسالها ف------------قالت نبت لخراب هذا المسجد فقال ما كان الله تعالي ليخرجه وانا حي انت التي علي وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس فنزعها وغرسها في حاءط له واتخذ منها عصا وقال اللهم -عم علي الجن موتي حتي يعلم انهم--------- لا يعلمون الغيب	8707	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2516	true	6039685237528794541	201	245	1001	1215	1467	300	الخر-وبة قال لها ولاي شء نبت قال----ت لخراب هذا المسجد فقال ما كان الله------ ليخربه وانا حي انت التي علي وجهك هلاكي وهلاك بيت المقدس فنزعها وغرسها في حاءط ثم ----------------قال اللهم اعم عن ا-لجن موتي حتي يعلم الانس ان الجن لا يعلمون الغيب	2516	-2012652514972686854	172	276.5	136	242	71.07437896728516	26	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08737	false	-7010161784981036953	177	281	958	1505	1601	300	وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين 42 اي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احد الفريقين منا معشر الموحدين المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية العابدية وحده عزوجل ومنكم فرقة المشركين به العاجزين في انفسهم عن دفع ادني ضر وجلب احقر نفع وفيهم النازل الي اسفل المراتب الامكانية المتصفون باحد الامرين من الاستقرار علي الهدي والانغماس في الضلال وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجه بعد تقدمة ما قدم من التقرير البليغ دلالة ظاهرة علي من هو من الفريقين علي ه--دي ومن هو في --ضلال------- ولكن التعريض ابلغ من التصريح واوصل بالمجادل الي الغرض	8737	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2528	true	-2107259371583522494	174	267	868	1330	1490	300	وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين اي ما نحن وانتم علي حالة واحدة بلي علي حالين متضادين واحدنا مهتد وهو من اتضحت حجته والاخر ضال وهو من قامت عليه الحجة ومعناه ان احد الفريقين من------ الموحدين ومن---------------------------------------------------------- المشركين لعلي اح------------------------------------------------------------------------------------------------د الامرين من اله--------------دي والضلا------------ل وهذا من --كلام المنصف الذي كل من سمعه من موال ومعاند- قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي ذكره بعد تقديم ما قدم من التقرير------- دلالة واضحة علي من هو من الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض -----------------اوصل بالمجادل الي الغرض	2528	-2012652514972686854	301	479.5	233	675	44.592594146728516	52	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08755	false	-5160646929645370807	225	300	1133	1499	1499	300	قال الله تبارك وتعالي ا-----------نفق انفق عليك واوسع اوسع عليك ولا تضيق -اضيق عليك ولا تصر فاصر عليك ولا تخزن فاخزن عليك ان باب الرزق مفتوح من فوق سبع سموات متواصل الي العرش لا يغلق ليلا ولا نهارا ينزل الله تعالي منه الرزق علي كل امرء بقدر نيته وعطيته وصدقته ونفقته فمن اكثر اكثر له و--من اقل اقل له و--من امسك امسك عليه يا-زبير فكل واطعم ولا توكي فيوكي عليك ولا تحصي فيحصي عليك ولا-	8755	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2537	true	-4159754993095062924	182	260	933	1306	1500	300	قال الله تبارك وتعالي يا ابن ادم انفق انفق عليك واوسع اوسع عليك ولا تضيق فاضيق عليك ولا تصر فاصر عليك ولا تخزن فاخزن عليك ان باب الرزق مفتوح من فوق سبع سموات متواصل الي العرش لا يغلق ليلا ولا نهارا ينزل الله------ منه الرزق علي كل امرء بقدر نيته وعطيته وصدقته ونفقته -من اكثر اكثر عليه ومن اقل اقل عليه ومن امسك امسك عليه يا زبير فكل واطعم ولا توك- فيوك- عليك ولا تحص- فيحص- عليك ولا	2537	-2012652514972686854	346	635.5	275	384	90.10416412353516	63	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08757	false	4704175288627549958	119	190	636	1021	1611	300	انت ولينا من دونهم والعدول الي صيغة الماضي للدلالة علي التحقق اي انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم كانهم ---------------------------------------------------------------------------------------بينوا بذلك----------------------------------- براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم حقيقة بقولهم------------ بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين كما روي عن مجاهد حيث كانوا يطيعونهم فيما يسولون لهم من عبادة غير الله تعالي وقيل--------------------------------------------------- صورت---- الشياطين لهم صور قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها	8757	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2538	true	-728825281434724444	166	253	933	1417	1654	300	انت ولينا من دونهم---------------------------------------------- انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم والموالاة خلاف المعاداة وهي مفاعلة من الولي وهو القرب والولي يقع علي الموالي والموالي جميعا فبينوا باثبات موالاة الله تعالي ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم فان من كان علي هذه الصفة كانت حاله منافية لذلك ثم قالوا بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين----------------- حيث اطاعو-------هم في---------------- عبادة غير الله او كانوا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها او صورت لهم الشياطين ----صور قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها	2538	-2012652514972686854	228	299.0	183	574	39.721256256103516	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08817	false	-6161753660372308250	167	299	902	1603	1612	300	عل قوله تعالي وما يستوي البحران والاعمي والبصير مثلان لل------كافر والمءمن كما قال قتادة والسدي وغيرهما وقيل هما مثلان للصنم ولله عزوجل فهو من تتمة قوله تعالي ذلكم الله ربكم له الملك والمعني لا يستوي الله تعالي مع ما عبدتم فاطر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات ولا النور 02 اي ولا ال-باطل ولا الحق فاطر 21 ولا الظل ولا ولا الظل ولا الحرور 12 ولا الثواب ولا العقاب وقيل ولا الجن-ة ولا النار والحرور فعول من الحر واطلق كما خحكي عن الفراء علي شدة الحر ليلا او نهارا وقال ابو البقاء هو شدة حر الشمس وفي الكشاف الحرور الس-------------موم الا ان السموم يكون بالنهار والحرور بال-----ليل والنهار وقيل بالليل فاطر 22 وما يستوي الاحياء وما يستوي الاحياء ولا الاموات تمثيل اخر للمءمنين الذين دخلوا في الدين بعد البعثة والكافرين الذين اصروا --	8817	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2568	true	-7439998481253798972	150	214	749	1134	1585	300	الحق جل جلاله وما يستوي ---------الاعمي والبصير اي لا يستوي الكافر والمءمن او الجاهل والعالم و-----------قيل هما مثلان للصنم و---------------------------------------------------------------------------لله تعالي-------------------- ولا الظلمات كالكفر والجهل ولا-- النور كالايمان والمعرفة ولا الظل كنعيم--------------------------------------------------------------------- الجنان ولا -------الحرور كاليم النيران والح---------------------------------------------------------------------------------------------رور الريح الحار كالسموم الا ان السموم يكون بالنهار والحرور يكون بالليل والنهار قاله الفر--------------------------اء وما يستوي الاحياء ولا الاموات تمثيل اخر للمءمنين-------------------------------- والكافرين ابلغ من الاول	2568	-2012652514972686854	249	312.5	202	729	34.15637969970703	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08830	false	3671705943596389254	275	300	1475	1602	1602	300	الذين اصطفينا من عبادنا وهم كما قال ابن عباس وغيره امة محمد صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------ان الله تعالي اصطفاهم علي ساءر الامم وجعلهم امة-	8830	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2577	true	-1863990112678298072	216	244	1105	1258	1560	300	الذين اصطفينا من عبادنا وهم -----------------------امة محمد صلي الله عليه وسلم من الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم الي يوم الدين لان الله ------اصطفاهم علي ساءر الامم وجعلهم امة	2577	-2012652514972686854	97	157.0	79	182	53.29670333862305	16	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08846	false	3059080184530578713	75	155	373	809	1546	300	ارايتم بمعني اخبروني وهي تطلب مفعولين احدهما منصوب والاخر مشتمل علي الاستفهام كقول العرب ارايت زيدا ما صنع فالاول هنا شركاءكم والثاني ماذا خلقوا و اروني جملة اعتراضية فيها تاكيد للكلام وتسديد ويحتمل ان يكون ذلك ايضا من باب الاعمال لانه توارد علي ماذا خلقوا ارايتم و-اروني لان اروني قد تعلق عن مفعولها الثاني كما علقت راي التي لم تدخل عليها همزة النقل عن مفعولها في قولهم اما تري اي برق ههنا ويكون قد اعمل الثاني علي المختار عند البصريين	8846	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2586	true	2957196287937581906	1	52	4	295	1584	300	ارايتم بمعني اخبروني وهي تطلب مفعولين احدهما منصوب والاخر مشتمل علي --استفهام كقولك ا-----رايت زيدا ما فعل فالاول---- شركاءكم والثاني ماذا خلقوا و اروني----- اعتراض-- فيها تاكيد للكلام وتشديد ويحتمل ان يكون--------- من باب التنازع لانه توارد علي ماذا خلقوا ارايتم و اروني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون قد اعمل الثاني علي المختار عند البصريين	2586	-2012652514972686854	278	483.5	229	437	63.615562438964844	40	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08887	false	8778935446446639434	69	97	346	500	1579	300	تلطف في --ارشاد قومه بايراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراهم انه اختار لهم ما يختار لنفس-----------------ه------------- والمراد تقريعهم علي ترك عبادة خالقهم الي عبادة غيره	8887	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2599	true	-5800100990836560339	268	300	1375	1544	1544	300	تلطف في الارشاد----- بايراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراد----------- لهم ما اراد لها جري علي ذلك في قوله واليه ترجعون والمراد تقريعهم علي ترك عبادة خالقهم الي عبادة غيره-	2599	-2012652514972686854	126	202.0	103	186	67.74193572998047	20	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms00777	false	-1761005750467074010	114	155	624	844	1633	300	واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري المستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون------------------- واية لهم	777	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2604	true	8010018945358177389	211	256	1170	1408	1623	300	واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري -لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون يقول الحق جل جلاله واية لهم	2604	-2012652514972686854	219	421.0	178	239	91.63179779052734	40	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08955	false	-5377080858230124169	45	125	210	590	1466	300	سلاما وقوله تعال--------ي من رب رحيم 58 صفة قولا اي سلام يقال لهم قولا من جهة رب رحيم اي يسلم عليهم من جهته تعالي بلا واسطة تعظيم---------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم فقد اخرج ابن ماجة وجماعة عن جابر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رء-سهم فاذا الرب قد اشرف عليهم من فوقهم فقا-ل السلام عليكم يا اهل الجنة وذلك قول الله تعالي سلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه	8955	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2613	true	-4332927750377730537	102	206	525	1053	1571	300	سلام-- قولا من رب رحيم اي من اهم ما يدعون س----------لام يقال لهم قولا من---- رب رحيم بلا واسطة مبالغة في------------------ تعظيمهم وذلك غاية متمناهم مضافا لرءيته ومن مقتضي الرحمة الابقاء عليهم مع ذلك قال القشيري يسمعون كلامه وسلامه بلا واسطة واكد بقوله قولا وبقوله من رب رحيم ليعلم انه ليس علي لسان سفير والرحمة في تلك الحالة ان يرزقهم الرءية في حال التسليم عليهم ليكمل لهم النعمة ه وفي الحديث عنه----------------------- صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب قد اشرف عليهم من فوقهم فيقول السلام عليكم يا اهل الجنة--------------------------------------------- فينظر اليهم وينظرون اليه	2613	-2012652514972686854	217	321.0	168	630	34.44444274902344	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09021	false	-4529549853221826528	243	289	1208	1451	1507	300	شهادة عليهم بالضعف والرخاوة لان ما يصنع من الطين غير موصوف بالصلابة والقوة او احتجاج عليهم في امر البعث بالطين اللازب الذي خلقوا منه في ضمن خلق ابيهم ادم عليه السلام تراب فمن اين استنكروا ان يخلقوا منه مرة ثانية-------- حيث قالوا اءذا متنا وكنا ترابا	9021	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2627	true	-6900653166373765925	261	300	1353	1550	1550	300	-شاهد عليهم بالضعف--------- لان ما يصنع من الطين غير موصوف بالصلابة والقوة او احتجاج عليهم بان ال----------طين اللازب الذي خلقوا منه انما هو ت-------------------------راب فمن اين استنكروا ان نخلق-- من تراب مثله خلقا اخر حيث قالوا ااذا ------كنا ترابا-	2627	-2012652514972686854	159	242.5	127	251	63.346614837646484	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09024	false	-6822459061172592547	0	91	0	439	1545	300	انهم اذا وعظوا بشء لا يتعظون به او انهم اذا ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر لا ينتفعون به لبلادتهم وقلة فكرهم واستفادة الاستمرار من مقام الذم ولعل في اذا والعطف علي الماضي ما يءيده وقرا ابن حبيش ذكروا بتخفيف الكاف الصافات 14 واذا راوا اي-----------------------ة واذا راوا اية اي معجزة تدل علي صدق من يعظهم ويدعوهم الي ترك ما هم فيه الي ما هو خير او معجزة تدل علي صدق القاءل بالحشر يستسخرون 14 اي يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر او يطلب بعضهم من بعض ان يسخر منها	9024	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2628	true	2675439227936587533	193	227	985	1173	1579	300	انهم اذا وعظوا بشء لا يتعظون به سورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصافات -------------اية واذا راوا اية يستسخرون واذا راوا اية--- معجزة كانشقا--------------------------------------------------------------------------ق الق--مر ونحوه يستسخرون------ يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر ويستدعي بعضهم بعضا-- ان يسخر منها	2628	-2012652514972686854	137	157.5	108	462	29.65367889404297	21	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09054	false	2991236653098983301	80	191	429	1008	1591	300	انا جعلناها فتنة للظالمين 63 محنة وعذابا لهم في الاخرة وابتلاء ف----ي الدنيا ف----انهم سمعوا انها في النار قالوا كيف يمكن ذلك---------- والنار تحرق الشجر وكذا قال ابو جهل ثم استخفافا بامرها انكارا للمدلول اللغوي والله ما نعلم الزقوم الا التمر والزبد فتمزقوا ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويتلذ-----------------ذ بها اقدر علي خلق الشجر في النار وحفظه من الاحراق فالنار لا تحرق الا باذنه او ان الاحراق عندها لا بها الصافات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم 64- منبتها في قعر النار واغصانها ترتفع الي دركاتها وقرء نابتة في اصل الجحيم الصافات 65 طلعها كانه رءوس طلعها اي حملها واصله طلع	9054	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2638	true	3343293512114354495	68	141	331	713	1566	300	انا جعلناها فتنة للظالمين--- محنة وعذابا لهم في الاخرة وابتلاء لهم في الدنيا وذلك انهم-------------------- قالوا كيف تكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويتلذذ بهاوهو السمندلكيف لا يقدر علي خلق --شجر في النار وحفظه ---------------------------------------من الاحراق------------------------ انها شجرة ت---------------خرج في اصل الجحيم قيل منبتها في قعر جهنم- واغصانها ترتفع الي دركاتها وهذا يءيد انها واحدة بالشخص طل------------------------عها اي حملها كانه رءس -	2638	-2012652514972686854	291	458.5	231	615	47.317073822021484	44	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09063	false	4722549473596388280	190	280	1029	1487	1585	300	عليه السلام -قبل المجء ايضا فليتدبر الصافات 85 اذ قال لابيه اذ قال لا------------------------------------------------بيه وقومه ماذا تعبدون 85 بدل من اذ الاولي او ظرف لجاء او لسليم اي اي شء تعبدون الصافات 86 اءفكا الهة دون اءفكا الهة دون الل-------------------------------------------------------------ه تريدون 86 اي اتريدون الهة من دون الله تعالي افكا --اي للافك فقدم المفعول به علي الفعل للعناية لان انكاره او التقرير به هو المقصود وفيه رعاية الفاصلة ايضا ثم المفعول لاجل------------ه ل-----ان الاهم مكافحت-------هم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به بمعني اتريدون افكا	9063	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2641	true	-2992009758762858349	7	91	37	467	1517	300	عليه السلام فقال --------------سورة الصافات الايات 83 الي 87span وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذ-----------------------------------------------------------------------------------ا تعبدون اافكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين قلت اءفكا مفعول له و الهة مفعول تريدون--- اي اتريدون الهة من دون الله------ افكا وزورا وانما قدم المفعول به علي الفعل للعن-------------------------------------------------------اية له وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به ---اي اتريدون افكا	2641	-2012652514972686854	232	361.5	184	594	39.0572395324707	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09113	false	3925672272032214860	94	173	465	846	1473	300	اتي في المنام ف------------قيل له ----------اذبح ابنك ورءيا الانبياء وحي كالوحي في اليقظة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه -------------------------راي ليلة التروية كان قاءلا يقول--- ان الله تعالي يامرك بذبح ابنك فل----ما اصبح روا في ذلك وفكر من الصباح الي الرواح------ امن الله تعالي هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي يوم النحر وقيل ان --	9113	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2645	true	5258964924713750156	67	232	317	1125	1483	300	اري في المنام اني اذبحك اي قيل له في المنام اذبح ابنك ورءيا الانبياء وحي ك---------اليقظة قال الكواشي لم ير انه يذبحه في النوم ولكنه امر في النوم بذبحه بدليل قوله افعل ما تءمر وقيل راي انه يعالج ذبحه ولم ير اراقة الدم وقال قتادة رءيا الانبياء حق اذا راوا شيءا فعلوه وفي رءيا ذلك في النوم وتحققه اياه حتي عمل بما راي ايذان بان الانبياء قد تجوهرت نفوسهم فلا مجال للكذب فيما يوحي اليهم وفيما يصدر عنهم فهم صادقون مصدقون فليس للشيطان عليهم سبيل وايذان بان من كان في منامه صادقا كان يقظته اولي بالصدق ه وانما لم يقل رايت لانه راي مرة بعد اخري فقد قيل راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله------ يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك م-----ن الصباح الي الرواح ليعلم امن الله ------هذا الحلم ام لا فسمي يو--------------م التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فسمي ------------يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي يوم النحر واختلف من	2645	-2012652514972686854	298	489.5	235	860	34.651161193847656	52	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09146	false	-8294154957599287094	180	203	909	1016	1544	300	يحزن عليها فقيل له انت الذي لم تخلق ولم تسق ولم تنبت تحزن عليها وانا الذي خلقت ماءة الف من الناس او يزيدون	9146	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2656	true	-4714314859845812740	88	111	467	574	1537	300	فحزن عليها فقيل له انت الذي لم تخلق ولم تسق ولم تنبت تحزن عليها وانا الذي خلقت ماءة الف من الناس او يزيدون	2656	-2012652514972686854	106	211.0	83	107	99.06542205810547	22	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09168	false	-3858940152700678532	125	193	625	965	1628	300	صلي الله تعالي عليه وسلم كلمات لا يتكلم بهن احد في مجلسه عند قيامه ثلاث مرات الا كفر بهن عنه ولا يقولهن في مجلس خير وذ-----كر الا ختم --له بهن كما يختم بخاتم علي الصحيفة سبحانك اللهم وبحمدك ------لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لكن المشهور اليوم بين الناس انهم يقرءن عند ختم مجلس القراءة او الذكر او نحوهما الاية المذكورة س----------------------------------------------------------------------------بحان ربك رب العزة عما يصفون	9168	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2665	true	-1182359790875467287	187	263	994	1379	1569	300	صلي الله------ عليه وسلم كلمات لا يتكلم بهن احد في مجلسه عند قيامه ثلاث مرات الا كفر بهن عنه ولا يقولهن في مجلس خير ومجلس ذكر الا ختم الله بهن كما يختم بخاتم علي الصحيفة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد الا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والمراد هو ختم الم------------------------------جلس-------- او الكلام بالتنزيه وعن عليكرم الله وجهه من اراد ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه سبحان ربك رب العزة عما يصفون	2665	-2012652514972686854	250	431.5	197	429	58.27505874633789	47	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09183	false	3143034041741606829	17	139	95	730	1571	300	امشوا واصبروا علي الهتكم اي اثبتوا علي عبادتها متحملين لما تسمعونه في حقها من القدح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا ابن مسعود وانطلق الملا منهم يمشون ان اصبروا فجملة يمشون حالية او مستانفة والكلام في ان اصبروا كما في ان امشوا سواء تعلق بانطلق او بما يليه ان هذا لشء يراد 6 تعليل للامر بالصبر او لوجوب الامتثال به والاشارة الي ما وقع وشاهدوه من امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وتصلبه في امر التوحيد نفي الوهية الهتهم اي ان هذا لشء عظيم يراد من جهته صلي الله تعالي عليه وسلم امضاءه وتنفيذه --------------------------لا محالة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه لا قول يقال من طرف اللسان او امر يرجي فيه المسامحة بشفاعة انس----ان فاقطعوا اطماعكم عن استنزاله الي ارادتكم واصبروا علي عب-----------------------------ادة الهتكم	9183	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2669	true	-5505700675335818732	178	278	971	1522	1642	300	امشوا واصبروا علي الهتكم اي اثبتوا علي عبادتها متحملين لما تسمعون- في حقها من القدح قال القشيري اذا تواصي الكفار فيما بينهم بالصبر علي الهتهم فالمامنون اولي بالصبر علي عبادة معبودهم والاستقامة في دينهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان هذا لشء يراد اي هذا الذي شاهدناه من محمد صلي الله عليه وسلم -----------------------من ام---------------------------------------------ر التوحيد وابطال امر الهت----------نا لشء----- يراد--------------------------------- امضاءه وتنفيذه من جهتهعليه الصلاة والسلاملا محالة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه لا قول يقال من طرف اللسان --وامر ترجي فيه المسامحة بشفاعة او امتنان فاقطعوا اطماعكم عن استنزاله عن رايه بواسطة ابي طالب وشفاعته وحسبكم الا تمنعوا من عبادة الهتكم	2669	-2012652514972686854	297	309.0	239	812	36.57635498046875	43	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09183	false	3143034041741606829	140	254	735	1315	1571	300	ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا حيلة الا تجرع مرارة الصبر وقيل ان هذا ال----------------------------------------ذي يدعيه من امر التوحيد او يقصده من الرياسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني او يريده كل احد ولكن لا يكون لكل ما يتمناه او يريده فاصبرا وقيل ان هذا اي دينكم يطلب لينتزع منكم ويطرح او يراد ابطاله وقيل الاشارة الي الصبر المفهوم من اصبروا اي ان الصبر لشء مطلوب لانه محمود العاقبة وقال القفال هذه كلمة تذكر للتهديد والتخويف والمعني انه ليس غرضه من هذا القول تقرير الدين وانما غرضه ان يستولي علينا فيحكم في اموالنا واولادنا بما يريد فتامل ص 7 ما سمعنا بهذ-----------------------------ا ما سمعنا بهذا الذي يقوله ---------------في الملة الاخرة	9183	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2670	true	-4321893425680149039	9	72	37	358	1554	300	ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه او ان دينكم لشء يراد اي يطلب ليءخذ منكم وتغلبوا عليه او ان هذا الذي يدعيه من---- التوحيد و--يقصده من الرءاسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني وير--يده كل اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فتامل هذه الاقاويل واختر منها ما يساعده النظم الجليل ما سمعنا بهذا الذي يقوله من امر التوحيد في الملة الاخرة	2670	-2012652514972686854	179	291.0	140	664	26.95783042907715	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09184	false	-2077565278219928916	31	178	169	925	1554	300	ما سمعنا بهذا الذي يدعونا اليه من---- التوحيد كاءنا في الملة التي ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اخر الزمان ارادوا انهم لم يسمعوا -----------من اهل الكتاب و---الكهان الذين كانوا يحدثونهم قبل بعثة النبي صلي الله عليه وسلم بظهور نبي ان في دينه التوحيد ولقد كذبوا في ذلك--------- فان حديث ان النبي المبعوث اخر الزمان يكسر الاصنام ويدعو الي توحيد الملك العلام كان اشهر الامور قبل الظهور وان ارادوا علي هذا المعني انا سمعنا خلاف ذلك فكذبهم اقبح ان هذا اي ما هذا الا اختلاق 7 اي افتعال وافتراء من غير سبق مثل له ص 8 اانزل علي---------------ه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذكر ءانزل عليه الذكر اي القران من بيننا ونحن رءساء الناس واشراف-----------------------------------------------------------------------------------هم كقولهم لو لا نزل الق----ران علي رجل من القريتين عظيم ومرادهم انكار كونه ذكرا منزلا من عند الله تعالي كقولهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه وامثال هذه المقالات الباطلة دليل علي ان مناط تكذيبهم ليس الا الحسد وقصر النظر علي الحطام	9184	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2670	true	-4321893425680149039	61	242	302	1226	1554	300	ما سمعنا بهذا الذي ي------قوله من امر التوحيد------ في الملة الاخرة اي في ملة عيسي التي هي اخر الملل لان النصاري مثلثة غير موحدة او في ملة قريش التي ادركنا عليها اباءنا ويجوز ان يكون الجار والمجرور حالا من هذا اي ما سمعنا بهذا من اهل الكتاب ولا الكهان كاءنا في الملة المترقبة------------------------------------------------------------ ولقد كذبوا في ذلك اقبح كذب فان حديث البعثة والتوحيد وابطال عبادة---- الاصن-----------------------------ام كان اشهر الامور قبل الظهور--------------------------------------------------------- ان هذا اي ما هذا الا اختلاق --اي كذب اختلقه من تلقاء نفسه سورة ص الايات 8 الي 11span اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب اانزل عليه الذكر اي القران من بيننا ونحن رءساء الناس واشرافهم انكروا ان يختص بالشرف من بين اشرافهم وينزل عليه الكتاب من بينهم حسدا من عند انفسهم كقولهم لو-لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم---------------------------------------------------------------------------------- وامثال هذه المقالات الباطلة دليل علي ان مناط تكذيبهم ليس الا الحسد وقصر النظر علي الحطام	2670	-2012652514972686854	377	548.5	299	1171	32.194705963134766	59	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09185	false	1454305110565169847	14	50	69	250	1631	300	لم- يذوقوا عذابي الموعود في القران ولذلك شكوا فيه وهو كما تري وفي التعبير بلما دلالة علي ان ذوق-----------------------------هم العذاب علي شرف الوقوع وقوله تعالي ص 9 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز	9185	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2671	true	4887726632125033974	196	234	1017	1211	1564	300	لما يذوقوا عذابي الموعود في القران ولذلك شكوا فيه فاذا ذاقوه زال ما بهم من الشك والحسد حينءذ اي انهم لا يصدقون به الا ان يمسهم العذاب فحي-نءذ يصدقون و-لات حين تصديق ام عندهم خز---------------اءن رحمة ربك العزيز	2671	-2012652514972686854	102	134.5	81	211	48.34123229980469	14	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09185	false	1454305110565169847	220	280	1192	1528	1631	300	ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما ترشيح لما سبق اي بل الهم ملك هذه الاجرام العلوية والاجسام السفلية حتي يتكلموا في الامور الربانية ويتحكموا في التدابير الالهية التي يستاثر بها رب العزة والكبرياء وقوله تعالي----------------- فليرتقوا في الاسباب 10- جواب--- شرط محذوف اي ان كان لهم ما ذكر من الملك------------------------------ فليصعدوا في المعارج والمناهج الذي يتوصل بها الي السماوات --	9185	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2672	true	7227842206533889437	26	93	139	501	1574	300	ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما-------------- اي بل الهم ملك هذه العوالم العلوية و--------السفلية حتي يتكلموا في الامور الربانية ويتحكموا في التدابير الالهية التي اختص --بها رب العزة والكبرياء ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال فليرتقوا في الاسباب وهو جواب عن شرط مقدر- اي ان كان لهم ما ذكر من الملك ويملكون التصرف في قسمة الرحمة فليصعدوا في المعارج والطرق الت--ي يتوصل بها الي السماء حتي	2672	-2012652514972686854	275	458.0	223	389	70.69408416748047	44	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09193	false	6810357661565420892	14	129	69	663	1526	300	عجل لنا صحيفة اعمالنا لننظر فيها وهي رواية عن الحسن وجاء في رواية اخري عنه انهم ارادوا نصيبهم من الجنة وروي هذا ايضا عن قتادة وابن جبير وذلك انهم سمعوا رسول ال------له صلي الله عليه وسلم يذكر وعد الله تعالي المءمنين ال-جنة فقالوا علي سبيل الهزء عجل لنا نصيبنا منها لنتبعهم---------------------- في الدنيا قال السمرقندي اقوي التفاسير انهم سالوا ان يجعل لهم النعيم الذي كان يعده عليه الصلاة والسلام من ة من لقولهم ربنا ولو كان علي ما يحمله اهل التاويل من سءال العذاب او الكتاب استهزاء لسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يسالوا ربهم وفيه بحث يعلم مما مر انفا اصبر علي ما يقولون علي ما يتجدد من امثال هذه المقالات الباطلة	9193	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2674	true	1222597899372928736	218	266	1127	1393	1579	300	عجل لنا صحيفة اعمالنا لننظر فيها او حظنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الجنة لانه صلي الله عليه وسلم -ذكر وعد الله------ المءمنين بالجنة فقالوا علي سبيل الهزء عجل لنا نصيبنا منها وتصدير دعاءهم بالنداء للامعان في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استهزاء كانهم يدعون ذلك بكمال الرغبة------------------------------------------------- اصبر علي ما يقولون -------------من امثال هذه المقالات الباطلة	2674	-2012652514972686854	194	273.5	155	623	31.139646530151367	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09193	false	6810357661565420892	276	298	1426	1521	1526	300	ذا الايد اي ذا الق------------------------وة يقال فلان --ايد وذو ايد وذو اد واياد بمعني وا------ياد كل شء ما يتقوي به انه اواب	9193	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2675	true	-2259451491620650430	8	33	41	158	1543	300	ذا الايد اي ذا القوة في الدين والملك والنبوة يقال فلان ذو يد و---ايد وا-------ياد بمعني القوة واياد كل شء ما يتقوي به انه اواب	2675	-2012652514972686854	81	129.0	62	127	63.77952575683594	15	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09194	false	-8667079703275599377	183	272	925	1390	1544	300	كان------------ يصوم يوما ويفطر يوما وكان ----------يقوم نصف الليل -------------------------------------------وفي ذلك دلالة علي قوته في العبادة لما في كل من الصيام والقيام المذكورين من ترك راحة تذكرها قريبا ص 18 انا سخرنا الج-بال انا سخرنا الجبال معه استءناف لبيان قصته عليه السلام وجوز كونه لتعليل قوته في الدين واو ابيته الي الله عز وجل ومع متعلقة بسخر وايثارها علي اللام لان تسخير الجبال له عليه السلام لم يكن ة بطريق --تفويض التصرف الكلي فيها اليه كتسخير الري-ح وغيرها لسليمان عليه السلام بل بطريق ---------الاقتداء به في عبادة الله تعالي	9194	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2675	true	-2259451491620650430	55	117	260	591	1543	300	كان عليه السلام يصوم يوما ويفطر يوما وهو اشد الصوم ويقوم نصف الليل مع مكابدة سياسة النبوة والملك والشهود فقد اعطي القوة------------- --------------------------------------------------------------------------------------في الجهتين انا سخرنا الجبال معه اي ذللناها له تسير معه حيث يريد ولم يقل له-------------------------------------------------------------------------------- لان تسخير الجبال له عليه السلام لم يكن-- بطريق التفويض------- الكلي---------- كتسخير الرياح وغيرها لابنه-------------- بل بطريق التبعية والاقتداء به في عبادة الله تعالي	2675	-2012652514972686854	196	262.0	153	543	36.09576416015625	28	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09198	false	4368414154060138710	124	300	650	1600	1600	300	والعامل --------سخرنا الطير حال كونها محشور--ة عن ابن عباس------------- كان عليه السلام اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت وذلك حشرها ولم يءت بالحال فعلا مضارعا كالحال السابقة ليدل علي الحشر الدفعي الذي هو ادل القدرة وذلك بتوسط مقابلته للفعل او لان الدفعية هي الاصل عند عدم القرينة علي خلافها وقرا ابن ابي عبلة والجحدري والطير محشورة برفعهما مبتدا وخبرا ولعل الجملة علي ذلك حال من ضمير يسبحن كل له اواب 19 99 استءناف مقرر لمضمون ما قبله مصرح بما فهم منه اجمالا من تسبيح الطير واللام تعليلية والضمير لداود اي كل واحد من الجبال والطير لاجل تسبيحه رجاع الي التسبيح ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب هو التواب الكثير الرجوع الي الله تعالي كما هو المشهور ومن دابه اكثار الذكر وادامة التسبيح والتقديس----------- وقيل يجوز ان يكون المراد كل من الطير فالجملة للتصريح بما فهم وكذا يجوز ان يراد كل من داود عليه السلام ومن الجبال والطير والضمير لله تعالي اي كل من داود والجبال والطير------------- لله تعالي-	9198	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2675	true	-2259451491620650430	222	296	1137	1519	1543	300	-----محشورة اي وسخرنا الطير مجموعة من كل ناحية عن ابن عباس رضي الله عنه كان------------ اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت فذلك حشرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل له اواب اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل واحد من الجبال والطير لاجل تسبيح داود------------- ووضع الاواب موضع المسبح لا--------------------------------------------------------------------------------ن الاو----------اب الكثير الرجوع الي الله تعالي من عادته ان يكثر ذكر الله ويدير تسبيحه و--------------تقديسه علي لسانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل -الضمير لله------ اي كل من داود والجبال والطير اواب اي مسبح لله تعالي	2675	-2012652514972686854	265	377.5	213	998	26.5531063079834	40	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09199	false	7508279274619473977	10	242	51	1242	1591	300	وشددنا ملكه--- قويناه بالهيبة والنصرة وكثرة الجنود ومزيد النعمة واقتصر بعضهم علي الهيبة والسدي علي الجنود وروي عنه ابن جرير والحاكم انه كان يحرسه كل يوم وليلة اربعة الاف وحكي انه كان حول محرابه اربع-------ون الف مستلءم يحرسونه وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في غاية البعد عادة مع عدم احتياج مثله عليه السلام اليه وكذا القول الاول كما لا يخفي علي منصف واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال ادع-------------------------ي رجل من بني اسراءيل عند داود عليه السلام رجلا ببقرة---------- فجحده فسءل البينة فلم تكن--- بينة فقال لهما عليه السلام قوما حتي انظر في امركما فقاما من عنده فاتي دا--ود في منامه فقيل له اقتل الرجل ال-----مدعي عليه فقال ان هذه رءيا ولست اعجل فاتي الليلة الثانية فقيل له اقتل الرجل فلم يفعل ثم اتي الليلة الثالثة فقيل له اقتل الرجل او تاتيك العقوبة من الله تعالي فارسل عليه السلام الي الرجل فقال ان الله ------تعالي امرني ان اقتلك فقال تقتلني بغير بينية ولا ثبت قال نعم والله لانفذن امر الله عز وجل فيك ف-قال له الرج---------------ل لا تعجل علي حتي اخبرك اني والله ما اخذت-------- بهذا الذنب--------------- ولكنني كنت اغتلت والد هذا فقتلته فبذلك اخذت فامر به داود عليه السلام فقتل ف-----------------------------------------عظمت بذلك هيبته في بني اسراءيل وشد به ملكه وقرا ابن ابي عبلة بشد الدال واتيناه الحكمة النبوة وكمال------ واتقان العمل وقيل----------------- الزبور وعلم الشراءع وقيل كل كلام وافق الحكمة فهو حكمة وفصل الخطاب 20 اي فصل------ الخصام	9199	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2676	true	1469668064680390095	3	215	14	1112	1564	300	وشددنا ملكه اي قويناه بالهيبة والنصرة وكثرة الجنود قيل كان بيت المقدس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حول محرابه ثلاثة وثلاثون الف رجل قال القشيري ويقال وشددنا ملكه بالعدل في القضية وحسن السيرة في الرعية او بدعاء المستضعفين او بقوم مناصحين كانوا يدلونه علي ما فيه صلاح ملكه او بقبوله الحق من كل احد او برجوعه الينا في عموم---------------------------------------------------------- الاوقات ه وقال ---------------------------------------------------------ابن عباس ان رجلا من بني اسراءيل استعدي علي رجل من---- عظماءهم الي داود فقال المستعدي ان هذا غصبني بقرتي فجحد الاخر و-------لم تكن له بينة فقال داود------------ قوما حتي انظر في امركما فاوحي الله تعالي الي داود في منامه----- ان اقتل الرجل الذي استعدي عليه فتثبت داود حتي اوحي الله اليه ثلاثا ان يقتله----------------------------------------------------------------------- او تاتيه العقوبة من الله------ فارسل -------داود الي الرج-----ل ان الله قد اوحي الي ان ------اقتلك فقال تقتلني بغير بينة ف--------قال نعم والله لانفذن امر الله------- فيك فلما عرف الرجل انه قاتله فقال لا تعجل علي حتي اخبرك ان-- الله تعالي لم ياخذني بهذا الذنب الذي هو السرقة ولك-ني كنت -قتلت -ابا هذا غيلة واخذت البقرة فقتل--ه داود فقال الناس اذا اذنب احد ذنبا اظهره الله عليه فقتله فهابوه وعظمت----- هيبته في القلوب ه------------------------------------------- واتيناه الحكمة النبوة وكمال العلم واتقان العمل والاصابة في الامور او الزبور وعلم الشراءع و----كل كلام وافق الحق-- فهو حكمة وفصل الخطاب علم القضاء وقطع الخصام	2676	-2012652514972686854	519	576.0	403	1525	34.03278732299805	72	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09213	false	5501510326533382012	81	205	409	1022	1506	300	كان يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وقد كان الرجل من الانصار في صدر-------------- الاسلام بعد الهجرة اذا كانت له زوجتان نزل علي احدهما لمن اتخذه اخا له من المها----------------------جرين لكنه عليه السلام لعظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م منزلته وارتفاع مرتبته وعلو شانه بالتمثيل علي انه لم يكن ينبغي له ان يتعاطي ما يتعاطاه احاد امته ويسال رجلا ليس له الا امراة واحدة -ان ينزل عنها فيتزوجها مع كثرة نساءه بل كان يجب ان يغالب ميله الطبيعي ويقهر نفسه وي-صبر علي ما امتحن- به وقيل انه اضمر في نفسه ان قتل اوريا تزوج بها واليه مال ابن حجر في تحفته وقيل لم يكن اوريا تزوجها بل كان خطبها ثم خطبها هو فاثره عليه السلام اهلها فكان ذنبه- ان خطب علي خطبة اخيه المءمن	9213	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2678	true	-535082098781742420	115	218	613	1137	1553	300	كان يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته و---كان لهم عادة في المواساة بذلك وكان في اول الاسلام شء من ذلك بي---------------------------------------------------ن المهاجرين والانصار فاتفق ان عين داود عليه السلام وقعت عل امراة اوريا وكانت جميلة فاحبها فساله النزول له عنها فاستحيا ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان فعوتب في ذلك وقيل له انك مع عظيم منزلتك وكثرة نساءك لم ------------------------------يكن ينبغي لك ان ت-----------------------------سال رجلا ليس له الا امراة واحدة كان الواجب عليك مغالبة هواك و-------------------------------------------قهر نفسك والصبر علي ما امتحنت -----------------------------------------------------------------------به وقيل -خطبها اوريا وخطبها داود-------------------- فاثره------------ اهلها فكانت زلته ان خطب علي خطبة اخيه المءمن	2678	-2012652514972686854	250	300.5	192	784	31.887754440307617	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09207	false	-3779778561627157360	206	292	1036	1506	1538	300	والسءال مصدر مضاف الي --مفعوله وتعديته الي مفعول اخر بالي لتضم-نه معني الاضافة كانه قيل لقد ظلمك باضافة نعجتك الي نعاجه علي وجه السءال والطلب او لقد ظلمك بسءال نعجتك مضافة الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء اي الشركاء الذين خلطوا اموالهم الواحد خليط وهي الخلطة وقد غلبت في الماشية وفي حكمها عند الفقهاء كلام ذكر بعضا منه الزمخشري ليبغي ليتعدي بعضهم علي بعض غير مراع -حق الشركة والصحب--------ة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم فانهم يتحامون عن البغي والعدوان وقليل ما هم اي وهم قليل	9207	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2680	true	-2323677400663484843	12	58	53	313	1538	300	والسءال مصدر مضاف الي المفعول- وتعديته الي مفعول اخر----- لتضمينه معني الضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كثيرا من الخلطاء ا---لشركاء الذين خلطوا اموالهم-------------------------------------------------------------------------------------------- ليبغي------- بعضهم علي بعض غير مراع لحق --------الصحبة والشركة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم فانهم يتحامون عن البغي والعدوان وقليل ما هم اي وهم قليل	2680	-2012652514972686854	246	409.0	201	482	51.03734588623047	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09209	false	7801702870827354244	20	79	111	433	1579	300	وظن داود انما فتناه الظن مستعار للعلم الاستدلالي لما بينهما من المشابهة الظاهرة وفي البحر لما كان الظن الغالب يقارب العلم استعير له فالمعني وعلم داود وايقن بما جري في مجلس الحكومة ان الله تعالي ابتلاه وقيل-لما قضي بينهما نظر احدهما الي صاحبه فضحك ثم صعدا الي السماء حيال وجهه فعلم بذلك------- انه تعالي ابتلاه وجوز ابقاء الظن علي	9209	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2680	true	-2323677400663484843	67	109	364	590	1538	300	وظن داود انما فتناه الظن مستعار للعلم الاستدلالي لما بينهما من المشابهة الظاهرة اي علم--------------------------------------------------------------------- بما جري في مجلس الحكومة--------------------- وقيل لما قضي بينهما نظر احدهما الي الاخر فضحك ثم صعدا الي السماء---------- فعلم عليه السلام انه تعالي ابتلاه والقصر منصب---- علي	2680	-2012652514972686854	193	319.5	155	330	58.48484802246094	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09212	false	8169819268581745463	64	131	299	608	1439	300	انه خر- ساجدا اربعين ليلة -----حتي نبت من دموع عينيه من البقل ما غطي راسه ثم قال الخ وروي انه لم يشرب ماء الا وثلثاه من دمعه وجهد نفسه راغبا الي الله تعالي في العفو عنه حتي كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملكه ودعا الي نفسه فاجتمع اليه اهل الزيغ من بني اسراءيل فلما غفر له حاربه فهزمه	9212	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2680	true	-2323677400663484843	213	258	1124	1340	1538	300	انه بقي ساجدا اربعين يوما يبكي حتي نبت----------------- البقل من دموعه و----------------------لم يشرب ماء الا وثلثاه دموع------------------------------------------------------------ واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملكه ودعا الي نفسه واجتمع اليه اهل الزيغ من بني اسراءيل فلما غفر له حاربه فهزمه	2680	-2012652514972686854	191	318.0	148	315	60.63492202758789	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09215	false	6945362661378424135	195	222	962	1106	1502	300	يا داود انا جعلناك خليفة في الارض اي استخلفناك علي الملك فيها والحكم فيما بين اهلها او جعلناك خليفة مم----ن قبلك من الانبياء القاءمين بالحق و------هو علي	9215	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2682	true	255266601597061006	179	208	915	1069	1531	300	يا داود انا جعلناك خليفة في الارض اي استخلفناك علي الملك فيها والحكم فيما بين اهلها او جعلناك خليفة عمن كان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفيه دليل علي	2682	-2012652514972686854	141	265.0	114	154	91.55844116210938	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09219	false	-766329229449510190	107	219	544	1122	1583	300	فويل للذين كفروا مبتدا وخبر والفاء------ لافادة ترتب الويل لهم علي ظنهم الباطل كما ان ---وضع الموصول موضع ---ضميرهم لاشعار ما في حيز الصلة بعلية كفرهم له ولا تنافي بينهما لان ظنهم من باب كفرهم فيتاكد ام التعليل و من في قوله تعالي من النار 27 ابتداءية او بيانية او تعليلية كما في قوله تعالي فويل لهم مما كتبت ايديهم ونظاءره وتفيد علي هذا علية النار لثبوت الويل لهم صريحا بعد الاشعار بعلية ما يءدي اليها من ظنهم وكفرهم اي فويل لهم بسبب النار المترتبة علي ظنهم وكفرهم قيل والكلام علي تقدير مضاف اي دخول النار ص 28 ام نجعل الذين ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام منقطعة	9219	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2683	true	-1380350763250228539	228	285	1298	1602	1703	300	فويل للذين كفروا من النار ---الفاء سببية لافادة ثبوت الويل لهم علي ظنهم الباطل واظهر في مو-------------ضع الاضمار- للاشعار بان الكفر علة ثبوت الويل لهم----------------------------------------------------------- -----------------و من النار------------------------- تعليلية كما في قوله------ فويل لهم مما كتبت ايدي------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي فويل لهم بسبب النار المترتبة علي ظنهم وكفرهم ام نجعل الذي------------------------------------------------------------ن امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام منقطعة	2683	-2012652514972686854	233	342.5	188	590	39.49152374267578	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09219	false	-766329229449510190	254	300	1329	1583	1583	300	اي بل انجعل المءمنين المصلحين كالكفرة المفسدين في------ الارض التي جعلت مقرا لهم كما يقتضيه عدم البعث وما يترتب عليه من الجزاء لاستواء الفريقين في التمتع في الحياة الدنيا بل اكثر الكفرة اوفر حظا منها من اكث-----------ر المءمنين----------------------- لكن ذلك الجعل محال مخالف للحكمة فتعين البعث-	9219	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2684	true	-2006220026248686764	9	55	46	304	1676	300	اي بل انجعل المءمنين المصلحين كالكفرة المفسدين في اقطار الارض------------------- كما يقتضيه عدم البعث وما يترتب عليه من الجزاء لاستواء الفريقين في التمتع في الحياة الدنيا بل----- الكفرة اوفر حظا فيها من المءمنين مع صبر المءمنين وتعبهم في مشاق الطاعات لكن ذلك الجعل محال------------- فتعين البعث	2684	-2012652514972686854	213	353.5	175	295	72.2033920288086	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09220	false	3582942785645663858	90	156	524	908	1671	300	ام نجعل المتقين كالفجار 28 اضراب وانتقال عن اثبات ما ذكر بلزوم المحال الذي هو التسوية بين الفريقين المذكورين علي الاطلاق الي اثباته بلزوم ما هو اظهر منه استحالة وهي التسوية بين اتقياء المءمنين واشقياء الكفرة وحمل الفجار علي فجرة المءمنين مما لا يساعده المقام ويجوز ان يراد بهذين الفريقين عين الاولين ويكون التكرير باعتبار وصفين اخرين هما ادخل في انكار التسوية من الوصفين الاولين وايا	9220	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2684	true	-2006220026248686764	66	105	369	606	1676	300	ام نجعل المتقين ----------------------------------------------كالفجار ا--نكار للتسوية بين الفريقين المذكورين--------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل الفجار علي فجرة المءمنين مما لا يساعده المقام ويجوز ان يراد بهذين الفريقين عين الاولين ويكون التكرير باعتبار وصفين اخرين هما ادخل في انكار التسوية من الوصفين الاولين وقيل	2684	-2012652514972686854	226	423.5	187	384	58.85416793823242	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09221	false	-645364278954376950	63	159	334	900	1615	300	انزلناه----------------- ليتفكروا في اياته التي من جملتها هذه الايات المعربة عن اسرار التكوين والتشريع فيعرفوا ما يدبر ويتبع ظاهرها من المعاني الفاءقة والتاويلات اللاءقة وضمير الرفع لاولي الالباب علي التنازع واعمال الثاني او للمءمنين فقط او لهم وللمفسدين وقرا ابو جعفر لتدبروا بتاء الخطاب وتخفيف الدال وجاء كذلك عن عاصم والكساءي بخلاف عنهما والاصل لتتدبروا بتاءين فحذفت احدهما علي الخلاف الذي فيها اهي تاء المضارعة ام تاء التي تليها والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وعلماء امته علي التغليب اي لتدبر انت وعلماء امتك ------------------وليتذكر اولوا الالباب 29 اي وليتعظ به ذوو العقول الزاكية الخالصة من	9221	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2685	true	-6801167543299873423	167	215	893	1181	1618	300	انزلناه ليدبروا اياته اي ليتفكروا في اياته التي من جملتها هذه الايات المعربة عن اسرار التكوين والتشريع فيعرفوا ما في-------- ظاهرها من المعاني الفاءقة والتاويلات اللاءقة وقرء لتدبرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الخطاب اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انت وعلماء امتك بحذف احدي التاءين وليتذكر اولوا الالباب--- اي وليتعظ به ذوو العقول الصافية السليمة من	2685	-2012652514972686854	232	392.0	191	601	38.60232925415039	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09222	false	-1405655473358875070	170	246	902	1306	1597	300	وهو من الصفات المحمودة في الخيل لا تكاد تتحق الا في------ العر-ب الخلص ------------------------------------الجياد 31 جمع جواد للذكر والانثي يقال الفرس صار راءضا يجود جودة بالضم وهو جواد ويجمع ايضا علي اجواد واجاويد وقال بعضهم هو جمع جود كثوب واثواب وفسر بالذي يسرع في مشيه وقيل هو الذي يجود ب---الركض وقيل وصفت بالصفون والجودة لبيان جمعها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية اي اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها	9222	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2688	true	-6125739206743978417	136	193	696	993	1537	300	وهي من الصفات المحمودة--------- لا تكاد توجد الا في الخيل العراب الخلص وقيل هو الذي يجمع يديه ويستبق بهما والجياد جم---ع جواد او جود-------------------------------------------- وهو ال--------------------------------------------------------------------------ذي يسرع في جريه----- او الذي يجود عند الركض وقيل وصفت بالصفون والجودة لبيان جمعها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية اي اذا وقفت كانت ساكنة------------------ واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها	2688	-2012652514972686854	233	365.0	186	450	51.77777862548828	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09237	false	-5073373071279759112	24	112	109	540	1468	300	ولقد فتنا سليمان ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسي----------ه جسد---------------ا ثم اناب 34 -----------------اظهر ما قيل في فتنته عليه السلام-------------- انه قال لاطوفن الليلة علي سبعين ام------------راة تاتي كل واحدة----- بفارس يجاهد في سبيل الله تعالي ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة و-----جاءت بشق رجل وقد روي ذلك الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة مرفوعا وفيه فو الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا------------- فرسانا لكن الذي في صحيح البخاري اربعين بدل سبعين وان- الم-لك قال----------------- له -قل ان شاء الله	9237	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2690	true	-8213129847146931235	48	139	236	691	1508	300	ولقد فتنا سليمان اي ابتليناه----- والقينا علي كرسيه سرير ملكه جسدا شق ولد او جنيا ثم اناب رجع الي الله تعالي واظهر ما قيل في فتنته عليه السلام ما روي مرفوعا انه قال لاطوفن الليلة علي سبعيناو تسع وتسعينامراة تاتي كل واحدة منهن بفارس يجاهد في سبيل الله------ ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل قال نبينا عليه الصلاة والسلام وا-------------------------لذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فر-----------------------------------------------سانا اجمعون فالفتنة علي هذا كونه لم يقل ان شاء الله	2690	-2012652514972686854	291	423.5	228	542	53.69003677368164	49	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09239	false	2328315946504939718	41	87	196	451	1521	300	غزا صيدون في الجزاءر فقتل ملكها واصاب ابنته وه--ي جرادة المذكورة ف------------------------------------احبها وكان لا يرقا دمعها جزعا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورته وكان ذلك جاءزا في شريعته وكانت تغدو ا-ليها وتروح مع ولاءدها -يسجدن لها كعادتهن في ملكه فاخبر------ه اصف----- فكسر الصورة وضر-ب المراة	9239	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2690	true	-8213129847146931235	187	238	915	1197	1508	300	غزا صيدون من الجزاءر فقتل ملكها واخذ بنتا له تسمي جرادة من احسن الناس فاصطفاها لنفسه واسلمت علي جفاء واحبها وكان لا يرقا دمعها جزعا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورته ف-------------------------كانت تغدوا عليها وتروح مع ولاءدها فيسجدن لها كعادتهن في ملكه فاخبره صاحبه اصف بذلك فكسر الصورة وعاقب المراة	2690	-2012652514972686854	201	339.5	164	307	65.4723129272461	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09249	false	-5081230025183878152	177	257	872	1266	1478	300	عليه السلام---- ورث ملك ابيه في عصره كيخسرو بن سباوش وسار من الشام الي العراق فبلغ خبره كيخسرو فهرب الي خراسان فلم يلبث حتي هلك ثم سار سليمان ------------الي مرو-ثم الي بلاد الترك ف-وغل فبها ثم جاوز بلاد الصين ثم عطف الي ان وافي بلاد فارس فنزلها اياما ثم عاد الي الشام ثم امر ببناء بيت المقدس فلما فرغ ----سار الي تهامة ثم الي صنعاء وكان من حديثه مع صاحبتها ما ذكره الله تعالي وغزا بلاد المغرب الاندلس وطنجة وغيرهما	9249	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2694	true	-4019018336147015127	70	148	332	710	1479	300	عليه السلام لما ورث ملك ابيه -------------------------سار من الشام الي العراق فبلغ خبره كسري-- فهرب الي خراسان فلم يلبث حتي هلك ثم سار سليمان عليه السلام الي مرو ثم الي بلاد الترك فاوغل فيها ثم جا-ز بلاد الصين ثم عطف الي ان وافي بل-د فارس فنزلها اياما ثم عاد الي الشام ف--امر بيناء بيت المقدس فلما فرغ منه سار الي تهامة ثم الي صنعاء وكان من حديثه مع صاحبتها ما ذكر- الله------ وغزا بلاد المغرب الاندلس وطنجة وغيرهما	2694	-2012652514972686854	350	622.5	277	416	84.13461303710938	64	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09259	false	-7740959669146679691	49	90	271	490	1638	300	اي جعلناهم خالصين لنا بسبب خلصة خالصة جليلة الشان لا شوب فيها هي تذكرهم داءما الدا--------------ر الاخرة----------- فان خلوصهم في الطاعة بسبب تذكرهم اياها وذلك لان مطمح انظارهم ومطرح افكارهم في كل ما ياتون و---يذرون جوار الله عز وجل والفوز بلقاءه	9259	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2697	true	7813800941349145471	256	300	1398	1624	1624	300	اي جعلناهم خالصين لنا بخصلة عظيم----------ة الشان لا شوب فيها هي -ذكري------- الدار اي تذكر للدار الاخرة علي الدوام فان خلوصهم في الطاعة بسبب تذكرهم ل--ها وذلك لان مطمح انظارهم ومسرح افكارهم في كل ما ياتون وما يذرون جوار الله عز وجل والفوز بلقاءه-	2697	-2012652514972686854	186	318.5	150	247	75.30364227294922	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09290	false	-5274688164653397763	105	164	529	840	1529	300	من الخلقة التي انت فيها وانسلخ منها والامر للتكوين وكان عليه اللعنة يفتخر بخلقته فغير الله تعالي خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا وقوله تعالي فانك رجيم 77 تعليل للامر بالخروج اي------ مطرود من كل خير وكرامة فالرجم كناية عن الطرد لان المطرود يرجم بالحجارة او شيطان يرجم بالشهب	9290	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2707	true	3092344854394735507	154	196	742	947	1505	300	من الخلقة التي انت فيها وانسلخ منها فانه كان----------------------- يفتخر بخلقته فغير الله------ خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نوراينا------------ فانك رجيم----------------------- اي مرجوم مطرود من كل خير وكرام------------------------------------------------ة او شيطان يرجم بالشهب	2707	-2012652514972686854	190	319.0	150	317	59.93690872192383	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms05251	false	5613145555535565749	0	35	0	181	1542	300	وجه يءذن بكون الساءل تبعا لهم في ذلك دليلا---- علي انه اخبار بالانظار المقدر لهم --لا ل--انشاء ان-ظار خاص به--- وقع اجابة لدعاءه اي انك من جملة الذين اخرت اجالهم ازلا حسبما تقتضيه حكمة التكوين	5251	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2708	true	-2509189609063497906	71	109	387	580	1622	300	وجه يشعر بكون الساءل تبعا لهم في ذلك دليل واضح علي انه اخبار بالانظار المقدر لهم ازلا لا انشاء لانظار خاص به قد وقع اجابة لدعاءه اي انك من جملة الذين اخرت اجالهم ازلا حسبما تقتضيه حكمة التكوين	2708	-2012652514972686854	175	321.5	140	193	90.67357635498047	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09291	false	-9004635136581069907	41	228	208	1151	1508	300	رب فانظرني اي امهلني واخرني والفاء متعلقة بمحذوف ينسحب عليه الكلام كانه قال اذا جعلتني رجيما فامهلني ولا تمتني الي يوم يبعثون 79 اي ادم وذريته للجزاء بعد الموت وهو وقت النفخة الثانية واراد اللعين بذلك ان يجد فسحة من اغواءهم و-ياخذ منهم ثاره وينجو من الموت لانه لا يكون بع-----د البعث وكان امر البعث معروفا بين الملاءكة فسمعه منهم فقال ما قال ويمكن ان يكون قد عرفه عقلا حيث عرف ببعض الامارات او بطريق اخر من طرق المعرفة ان افراد هذا الجنس لا تخلو من وقوع ظلم بينها وان الدار ليست دار قرار بل لا بد من الموت فيها وان الحكمة تقتضي الجزاء ص 80 قال فانك من قال فانك من المنظرين 80 --------------------------------------------------------------------------------------------ورود الجواب بالجملة الاسمية مع التعرض لشموله ما ساله الاخرين علي وجه يشعر با-ن الساءل تبع -لهم في ذلك صريح ف------ي انه اخبار بالانظار المقدر لهم ازلا لا انشاء لانظار خاص به قد وقع اجابة لدعاءه وان استنظاره كان طلبا لتاخير الموت غذ به يتحقق كونه منهم لا لتاخير العقوبة كما قيل فان ذلك معلوم من اضافة الية م الي الدين اي انك من جملة الذين اخرت اجالهم ازلا حسبما تقتضيه حكمة التكوين	9291	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2708	true	-2509189609063497906	1	109	6	580	1622	300	رب فانظرن---ي امهلني واخرني اي--------------------------------------------- اذا جعلتني رجيما فامهلني ولا تمتني الي يوم يبعثون ---اي ادم وذريته للجزاء بعد فناءهم---------------------- واراد------- بذلك فسحته ل--------اغواءهم ولياخذ منهم ثاره وينجو من الموت بالكلية اذ لا موت بعد البعث قال تعالي فانك من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنظرين الي يوم الوقت المعلوم وهو وقت النفخة الاولي ومعني معلوم انه معلوم عند الله لا يتقدم ولا يتاخر وورود الجواب بالجملة الاسمية مع التعرض لشمول- ما ساله -لاخرين علي وجه يشعر بكون الساءل تبعا لهم في ذلك دليل واضح علي انه اخبار بالانظار المقدر لهم ازلا لا انشاء لانظار خاص به قد وقع اجابة لدعاءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي انك من جملة الذين اخرت اجالهم ازلا حسبما تقتضيه حكمة التكوين	2708	-2012652514972686854	416	691.0	334	1049	39.65681457519531	64	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09303	false	-4245721695599361117	182	263	990	1407	1606	300	والاستثناء مفرغ من اعم العلل و زلفي مصدر مءكد علي غير لفظ المصدر اي والذين------------------------- لم يخلصوا -العبادة لله تعالي بل شا-بوها بعبادة غيره سبحانه------------------ قاءلين ما نعبدهم لشء من الاشياء الا ليقربونا الي الله تعال--ي تقريبا وقرء نعبدهم بضم النون اتباعا لحركة الباء ان الله تعالي ت يحكم بينهم اي وبين خصماءهم الذين هم المخلصون للدين وقد حذف لدلالة الحال عليه كما في قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله علي احد الوجهين اي بين احد منهم وبين غيره	9303	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2712	true	2484812155375684153	2	75	9	393	1626	300	والاستثناء مفرغ من اعم العلل و زلفي مصدر يقول الحق جل جلاله-------- والذين اتخذوا من دونه اولياء اي لم يخلصوا في عبادتهم-------- بل شاوبوها بعبادة غيره كالاصنام والملاءكة وعيسي قاءلين ما نعبدهم لشء من الاشياء الا ليقربونا الي الله زلفي اي تقريبا----------------------------------------- ان الله-------- يحكم بينهم و---بين خصماءهم الذين هم المخلصون للدين وقد حذف لدلالة الحال عليه ك------قوله------ لا نفرق بين احد من رسله علي احد الوجهين اي بين احد منهم وبين غيره	2712	-2012652514972686854	307	487.0	244	464	66.1637954711914	52	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09313	false	-6844327568426123904	0	245	0	1280	1546	300	من بعد خلق مصدر مءكد ان تعلق من بعد بالفعل والا فغير مءكد يخلقكم فيها خ-------------------------لقا مدرجا حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ غ-------------------ير مخلقة من بعد علقة من بعد نطفة فقوله سبحانه خلقنا من بعد خلق لمجرد التكرير كما يقال مرة بعد مرة لا انه مخصوص بخلقين وقرا عيسي وطلحة يخلقكم بادغام القاف في الكاف في ظلمات ثلاث ظلمة البطن و-----الرحم و-----المشيمة وقيل ظلمة الصلب والبطن والرحم والجار والمجرور متعلق بيخلقكم وجوز الشهاب تعلقه بخلقا بناء علي انه غير مءكد وكونه بدلا من قوله تعالي في بطون امهاتكم ذلكم الله ربكم اشارة اليه تع----الي باعتبار افعاله المذكورة علي وجه يدل علي ب-------------------------عد منزلته--- العظيمة والكبرياء واسم الاشاري ة مبتدا والاسم الجليل خبره و ربكم خبر بعد خبر او الاسم الجليل نعت او بدل وهو الخبر اي ذلكم العظيم الشان الذي عددت افعاله--- الله-------- مربيكم فيما ذكر من ------الاطوار وفيما بعدها ومالككم المستحق لتخصيص العبادة به سبحانه له الملك علي -------------الاطلاق في الدنيا والاخرة ليس لغيره تعالي شركة ما في ذلك بوجه من الوجوه والجملة خبر اخر وقوله تعالي لا اله الا هو جملة متفرعة علي ما قبلها ولم يصرح معها بالفاء التفريعية اعتمادا علي فهم السامع وفي ارشاد العقل السليم انه خبر اخر والفاء في قوله تعالي فاني تصرفون 6 لترتيب ما بعدها علي ما ذكر من شءنه عز وجل اي فكيف تصوفون عن عبادته تعالي مع وفور موجباتها ودواعيها وانتفاء الصارف عنها بالكلية الي عبادة غيره سبحانه من غير داع اليها مع كثرة الصوارف عنها	9313	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2716	true	4948396969740369977	160	300	839	1566	1566	300	من بعد خلق مصدر مءكد اي يخل----------------------------------قكم فيها خلقا كاءنا من بعد خلق اي خلقا مدرجا حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغة مخلقة من بعد مضغة غير مخلقة من بعد علقة من بعد نطفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ظلمات ثلاث ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة --او ظلمة الصلب والبطن والرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ذل----------كم اشارة الي الحق تعالي باعتبار افعاله المذكورة وهو مبتدا وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلته في العظ-مة والكبرياء------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ذلكم العظيم الشان الذي عددت افعاله هو الله ربكم اي مربيكم بنعمة الايجاد علي الاطوار المتقدمة وبنعمة الامداد بعد نفخ الروح في-----------ه له الملك التصرف التام علي الاطلاق في الدارين ---------------------------------------------------------------------------------لا اله الا هو --لا متصرف غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني تصرفون----------------------------------------------- فكيف تصرفون عن ع-ادته تعالي مع وفور ----------دواعيها وانتفاء الصارف عنها بالكلية الي عبادة غيره------- من غير داع اليها مع كثرة الصوارف عنها-	2716	-2012652514972686854	518	745.0	418	1396	37.10601806640625	78	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09319	false	-5881318090264194997	139	217	692	1079	1509	300	واذا مس الانسان واذا مس الانسان ضر من مرض وغيره من المكاره دعا ربه منيبا اليه راجعا ممن----- كان يدعوه في حالة الرخاء من دون الله عز وجل لعلمه بانه بمعزل من القدرة علي كشف ضره وهذا وصف للجنس بحال بعض افراده كقوله تعالي ان الانسان لظلوم كفار واستظهر ابو حيان ان المراد بالانسان جنس الكافر وقيل هو معين كعتبة بن ربيعة ثم اذا خوله نعمة منه اي اعطاه نعمة عظيمة من جنابه من ال-خول بفتحتين وهو --تعهد	9319	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2718	true	3453527359621440531	128	191	660	968	1488	300	واذا مس الانسان -اي جنس الانسان ضر من مرض وغي-----------ره دعا ربه منيبا اليه راجعا اليه مما كان يدعوه في حالة الرخاء------------------- لعلمه بانه بمعزل عن القدرة علي كشف ضره وهذا وصف للجنس ب----بعض افراده كقوله تعالي ان الانسان لظلوم كفار وقيل--------------- المراد ابو جهل او كل -كافر---------------------------- ثم اذا خوله نعمة منه اي اعطاه نعمة عظيمة من جنابه من التخول-------- وهو التعهد	2718	-2012652514972686854	275	454.0	218	395	69.62025451660156	47	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09320	false	-3110804169516507767	152	224	783	1158	1538	300	نسي ما كان يدعوا اليه------- اي نسي الضر الذي كان يدعو الله تعالي الي ازالته وكشفه من قبل التخويل فما واقعة علي الضر ودعا من الدعوة وهو يتعدي بالي يقال دعا المءذن الناس الي الصلاة ودعا فلان الناس الي مادبته والدعوة مجاز عن الدعاء والمعني علي اعتبار المضاف كما اشير اليه ويجوز ان يراد بما معني من الدلالة علي الوصفية والتفخيم واقعا عليه تعالي كما في قوله تعالي وما خلق الذكر والانثي	9320	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2718	true	3453527359621440531	247	285	1244	1420	1488	300	نسي ما كان يدعوا اليه من قبل اي نسي الضر الذي كان يدعو الله تعالي ------------كشفه من قبل التخويل --------------------------------------------------------------------او نسي ربه الذي كان يدعو ويتضرع------------------------------------------------------------------- اليه علي ان ما بم-------عني من ك----------------------------------------------------قوله تعالي وما خلق الذكر والانثي	2718	-2012652514972686854	131	198.5	102	382	34.29319381713867	23	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09321	false	6958976794963796205	50	220	213	1123	1534	300	وجعل لله اندادا شركاء في العبادة والظاهر من استعمالاتهم اطلاق الانداد علي الشركاء مطلقا وفي البحر اندادا اي امثالا لا يضاد بعضها بعضا ويعارض قال قتادة اي الرجال يطيعهم في المعصية وقال غيره اوثانا ليضل الناس بذلك عن سبيله عز وجل الذي هو التوحيد وقرا ابن كثير وابو عمرو وعيسي ليضل بفتح الياء اي------------- ليزداد ضلالا او ليثبت عليه-------------- والا فاصل الضلال غير متاخر عن الجعل المذكور واللام لام العاقبة كما في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا بيد ان هذا اقرب الي الحقيقة لان الجاعل ههنا قاصد بجعله المذكور حقيقة الاضلال والضلال وان لم يعرف بجهله انهما اضلال وضلال واما ال فرعون فهم غير قاصدين بالتقاطهم العداوة اصلا---------------- قل تهديدا لذلك الجاعل وبيانا لحاله وماله تمتع بكفرك قليلا اي تمتعا قليلا او زمانا قليلا------------------------------------------------------- انك من اصحاب النار 8 اي--- ملازميها والمعذبين فيها علي الدوام وهو تعليل لقلة التمتع وفيه من الاقناط من النجاة وذم الكفر لا يخفي كانه قيل اذ قد ابيت----- ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان تءمر بتركه لتذوق عقوبته	9321	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2719	true	1869329731617787868	2	140	10	739	1562	300	وجعل لله اندادا شركاء في العبادة ليضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك عن سبيله------- الذي هو التوحيد---------------------------------------------- اي ليضل غيره او ليزداد ضلالا او -يثبت عليه علي القراءتين والا فاصل الضلال غير متاخر عن الجعل المذكور واللام ل----لعاقبة كما في قوله------ فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا غير ان هذا اقرب ل----لحقيقة لان الجاعل -هنا قاصد بجعله المذكور حقيقة الاضلال والضلال وان لم يعرف لجهله انهما اضلال وضلال واما ال فرعون فهم غير قاصدين بالتقاطهم العداوة اصلا قاله ابو السعود قل ت--------------------------------------متع بكفرك قليلا اي تمتعا قليلا او زمانا قليلا في الدنيا وهو تهديد لذلك الضال المضل وبيان لحاله وماله انك من اصحاب النار-- اي من ملازميها والمعذبين فيها علي الدوام وهو تعليل لقلة التمتع وفيه من الاقناط من النجاة ما -------لا يخفي كانه قيل اذا-- ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان تءمر بتركه لتذوق عقوبته	2719	-2012652514972686854	611	1081.5	494	1016	60.137794494628906	103	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09322	false	-4595398167113703812	22	192	104	1003	1556	300	ساجدا وقاءما علي الحالية كما اشير اليه اي جامعا بين الوصفين المحمودين وصاحب الحال الضمير المستتر في قانت وجوز كون الحال من ضمير يحذر الاتي قدم عليه ولا داعي لذلك وقرا الضحاك ساجد وقاءم برفع كل علي انه خبر بهد خبر وجوز ابو حيان كونه نعتا لقانت وليس بذاك والواو كما اشير اليه للجمع بين الصفتين وترك العطف علي قانت قيل لان القنوت مطلق العبادة فلم يكن مغايرا للسجود والقيام فلم يعطفا عليه بخلاف السجود والقيام فانهما وصفان متغايران فلذا عطف احدهما علي الاخر وتقديم السجود علي القيامة لكونه ادخل في معني العبادة وذهب الي انه افضل من القيام لحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وقوله تعالي يحذر الاخرة حال اخري علي التداخل او الترادف او استءناف وقع جوابا عما نشا من حكاية حاله------------------ كانه قيل -ما باله يفعل ذلك فقيل يحذر الاخرة اي عذاب الاخرة كما قرا به ابن جبير ويرجوا رحمة ربه--------- فينجو بذلك مما يحذره ويفوز بما يرجوه كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن التبليغ الي الكمال مع الاضافة الي ضمير الراجي	9322	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2720	true	2808239672022407967	10	81	44	431	1603	300	ساجدا وقاءما-------------------------- اي جامعا بين الوصفين المحمود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقديم السجود علي القيام- لكونه ادخل في معني العبادة يحذر الاخرة اي عذاب الا------------------------------------------------------------------خرة حال اخري -----------------------او استءناف---- جواب- عما نشا من حكاية حاله من القنوت والسجود كانه قيل فما باله يفعل ذلك فيقل يحذر الاخرة----------------------------------- ويرجوا رحمة ربه اي الجنة فينجو بذلك مما يحذره ويفوز بما يرجوه كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن التبليغ الي الكمال مع الاضافة الي ضمير الراجي	2720	-2012652514972686854	337	552.0	274	927	36.35382843017578	52	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09323	false	5067703192729043630	88	142	447	761	1634	300	هل يستوي الذين يعلمون-------------- فيعملون بمقتضي علمهم ويقنتون الليل سجدا وركعا يحذرون الاخرة ويرجون رحمة ربهم والذين لا يعلمون----- فيعملون بمقتضي جهلهم وضلالهم كدابك ايها الكافر الجاعل لله تعالي اندادا والاستفهام للتنبيه علي ان يكون الاولين في اعلي معارج الخير وكون الاخرين في اقصي مدارج الشر من الظهور بحيث لا يكاد يخفي علي احد	9323	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2720	true	2808239672022407967	185	230	963	1225	1603	300	هل يستوي الذين يعلمون حقاءق الاحوال فيعلمون بموجب- علمهم كالقانت المذكور---------------------------------------- والذين لا يعلمون شيءا فيعلمون بمقتضي جه--------لهم كداب------ الكافر المتقدم---------------- والاستفهام للتنبيه علي ان يكون الاولين في اعلي معارج الخير وكون الاخرين في اقصي مدارج الشر من الظهور بحيث لا يكاد يخفي علي احد	2720	-2012652514972686854	219	356.0	177	333	65.76576232910156	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09330	false	-3511307110714559368	148	225	734	1143	1573	300	ببيان كونه عليه الصلاة والسلام مامورا بعباد----ته تعالي مخلصا له الدين وهذا امر بالاخب----------------------------------------------ار بامتثاله -بالامر ---علي ابلغ وجه واكده اظهار- لتصلبه صلي الله عليه وسلم في الدين وحسما ل-----اطماعهم الفارغة حيث ان كفار قريش دعوه صلي الله عليه وسلم الي دينهم فنزلت لذلك وتمهيدا لتهديدهم بقوله عز وجل الزمر 15 فاعبدوا ما شءتم فاعبدوا ما شءتم ان تعبدوه من دونه عز وجل وفيه من الدلالة علي شدة الغضب عليهم ما لا يخفي كانهم لما لم ينتهوا	9330	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2724	true	-6434095087967252942	243	300	1218	1534	1534	300	ببيان كونه-------------------- مامورا بعبادة الله واخل--------اص الدين له-- ثم- بالاخبار بخوفه من العذاب علي تقدير العصيان ثم بالاخبار بامتثاله لما امر به علي ابلغ وج------ه اظهارا لتصلبه------------------- في الدين وحسما لمادة اطماعهم الفارغة-------------------------------------------------------------- وتمهيدا لتهديدهم ب----------------قوله فاعبدوا ما ش----------------ءتم ان تعبدوه من دونه تعالي- وفيه من الدلالة علي شدة الغضب عليهم ما-لا يخفي كانهم لما لم ينتهوا-	2724	-2012652514972686854	237	329.0	193	469	50.533050537109375	30	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09331	false	-599388908105713580	193	261	960	1319	1522	300	الا ذلك هو الخسران المبين 15 من استءناف---------------- الجملة وتصديرها بحرف التنبية والاشارة بذلك الي بعد منزلة المشار اليه في النشر وانه لعظمه بمنزلة المحسوس وتوسيط ضمير الفصل وتعريف الخسران والاتيان به علي فعلان الابلغ من فعل ووصفه بالمبين من الدلالة علي كمال هو له وفظاعته وانه لا نوع من الخسر وراءه ما لا يخفي وقوله تعالي الزمر 16 لهم من فوقهم لهم من فوقهم ظلل من النار	9331	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2725	true	-743137491704615903	79	128	398	659	1595	300	الا ذلك هو الخسران المبين الذي لا خسران اظهر منه وتصدير الجملة--------- بحرف التنبيه والاشارة بذلك الي بعد منزلة المشار اليه في الشر--------------------------- وتوسيط ضمير الفصل وتعريف الخسران------------------------------------ ووصفه بالمبين من الدلالة علي كمال هو له وفظاعته وانه لا خسران------- وراءه ما-لا ---------------------يخفي لهم من فو-------------قهم ظلل من النار	2725	-2012652514972686854	222	362.5	178	375	59.20000076293945	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09333	false	4133350094504619036	243	300	1307	1626	1626	300	ان يعبدوها بدل اشتمال من الطاغوت وعبادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الله تعالي عبادة للشيطان --اذ هو الامر بها والمزين لها واذا فسر الطاغوت بالاصنام فالامر ظاهر وانابوا الي الله--- واقبلوا اليه سبحانه معرضين عما سواه اقبالا كليا لهم البشري بالثواب من الله تعالي علي السنة الرسل عليهم السلام او الملاءكة عند حضور الموت وحين يحشرون وبعد ذلك فبشر عباد-	9333	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2726	true	8295647529094620163	61	153	328	829	1695	300	ان يعبدوها بدل اشتمال من الطاغوت والطاغوت فعلوت من الطغيان بتقديم اللام علي العين واصله طغيوت ثم طيغوت ثم طاغوت يقول الحق جل جلاله والذين اجتنبوا الطاغوت اي البالغ اقصي غاية الطغيان وهو الشيطان ان يعبدوها اي اجتنبوا عبادة الطاغوت الذي هو الشيطان او كل ما عبد من دون الله وكل من عبد غير الله فانما عب--د الشيطان لانه هو -----------المزين لها والحامل عليها------------------------ وانابوا الي الله اي واقبلوا الي-------ه معرضين عما سواه اقبالا كليا لهم البشري بالنعيم المقيم عل-------ي السنة الرسل و---------------الملاءكة عند حضور الموت وحين يحشرون وبعد ذلك فبشر عباد	2726	-2012652514972686854	215	322.5	173	567	37.91887283325195	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09337	false	7875862673984550310	248	284	1267	1466	1567	300	ذكر من احوال الزرع ---------------------------تحذيرا من الاغترار بزهرتها او--------------------------------------------------------------------------- للاستشهاد علي تحقق الموعود من الانهار الجارية من تحت الغرف بما يشاهد من انزال الم-اء من السماء وما يترتب عليه من اثار قدرته سبحانه واحكام حكمته ورحمته	9337	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2730	true	8980202587397361428	0	55	0	301	1563	300	ذكر من احوال الزرع ترغيبا عن زخارفها وزينتها وتحذيرا من الاغترار بمن سر بها كما في قوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء الاية وقيل للاستشهاد علي تحقق الموعود من الانهار الجارية من تحت الغرف بما يشاهد من انزال المياه من السماء وما يترتب عليه من اثار قدرته تعالي- واحكام حكمته ورحمته	2730	-2012652514972686854	183	323.0	148	302	60.59602737426758	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09340	false	4853819913843876762	234	297	1232	1575	1589	300	ان في ذلك اشارة الي ما ذكر تفصيلا--------------- وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلته في الغرابة والدلالة علي ما قصد بيانه لذكري لتذكيرا عظيما لاولي الالباب 21 لاصحاب العقول الخالصة عن شواءب الخلل وتنبيها لهم علي حقيقة الحال يتذكرون بذلك حال الحياة الدنيا و--سرعة --تقضيها------------------------------------------ فلا يغترون ببهجتها ولا يفتنون بفتن-ها او يجزمون بان من قدر علي انزال الماء من السماء	9340	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2730	true	8980202587397361428	55	111	301	601	1563	300	ان في ذلك اي------- ما ذكر تفصيلا من انزال الماء وما نشا ع-------------------------------------------------------------------نه لذكري لتذكيرا عظيما لاولي الالباب--- لاصحاب العقول الخالصة من شواءب الهوي ف---------------------------يتذكرون بذلك ان- الحياة الدنيا في سرعة التقضي والانصرام كما يشاهدونه من حال الحكام كل عام فلا يغترون ببهجتها ولا يفتنون بفتنتها او يجزمون بان من قدر علي انزال الماء من السماء	2730	-2012652514972686854	223	350.0	179	405	55.061729431152344	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09341	false	4999604389982500158	234	278	1273	1525	1636	300	علي نور عظيم من ربه و-------------------------هو اللطف الالهي المشرق عليه من بروج الرحمة عند مشاهدة الايات التكوينية والتنزيلية والتوفيق للاهتداء بها الي الحق--------------------------------------------------------------------------------------- كمن قسا قلبه وحرج صدره بتبديل فطرة الله تعالي بسوء اختياره وستولي عليه ظلمات الغي والضلال- فاعرض عن تلك الايات بالكلية	9341	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2731	true	7049869084763964215	91	149	472	786	1599	300	علي نور عظيم من ربه وبصيرة في دينه وهذا النور هو اللطف الالهي الفاءض عليه--------------- عند مشاهدة الايات التكوينية والتنزيلية والتوفيق للاهتداء بها او بمحض الالهام من الجود والكرم فيقذف في قلبه نور اليقين بلا سبب او بصحبة اهل النور هل يكون هذا كمن قسا قلبه وحرج صدره وا-----------------------------------ستولي عليه ظلمة- الغي والضلالة فاعرض عن تلك الايات بالكلية	2731	-2012652514972686854	187	307.0	153	365	51.23287582397461	28	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09344	false	-6675626640536816798	60	150	302	796	1589	300	تعالي متشابها او لكونه في قوة مكتوبا والمراد بكونه متشابها هنا معانيه في الصحة والاحكام والابتناء علي الحق والصدق واستتباع منافع الخلق في المعاد والمعاش وتناسب الفاظه ف------ي الفصاح---------ة وتجاوب نظمه في الاعجاز وما اشبه هذا بقول العرب في الوجه الكامل حسنا وجه متناصف كان بعضه انصف في القسط من الجمال وقوله تعالي مثاني صفة اخري لكتابا او حال اخري منه وهو جمع مثني بضم الميم وفتح النون المشددة علي خلاف القياس اذ قياسه مثنيات بمعني مردد ومكرر لما كرر وثني من ا--------------حكامه وموا---------------------------عظه وقصصه وقيل لانه يثني في التلاوة	9344	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2733	true	4289964227870298271	90	146	471	806	1617	300	كتابا متشابها اي يشبه بعضه بعضا في الاعجاز والبلاغة او تشابهت- معانيه ب--الصحة والاحكام والابتناء علي الحق والصدق واستتباع منافع الخلق في المعاد والمعاش وتناسب الفاظه وجمله في الفصاحة والبلاغة وتجاوب نظمه في الاعجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاني------------------------------------ جمع مثني اي مكرر و----------------------------------------------------------مردد------ لما -----ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ووعظ------ه وقيل لانه يثني في التلاوة	2733	-2012652514972686854	220	299.0	181	550	40.0	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09345	false	3790513512187108038	134	269	753	1494	1661	300	التقبض يقال اقشعر الجلد اذا -تقبض تقبضا شديدا وتركيبه من القشع وهو الاديم اليابس قد ضم اليه الراء ليكون رباعيا ودالا علي معني زاءد يقال اقشعر جلده-- وقف شعره اذا عرض له خوف شديد من ام-ر هاءل دهمه بغتة والمراد تصوير خوفهم بذكر لوازمه المحسوسة ويطلق عليه التمثيل وان كان من باب الكناية وقيل هو تصوير للخوف بذكر اثاره وتشبيه حالة بحالة فيكون تمثيلا حقيقة والاول احسن لان تشبيه القصة بالقصة علي سبيل الاستعارة ههنا لا يخلو عن تكلف واستظهر كون المراد بيان حصول تلك الحالة وعروضها لهم بطريق التحقيق والمعني انهم اذا سمعوا القران وقوارع ايات وعيده اصابتهم رهبة وخشية تقشعر منها جلودهم واذا ذكروا رحمة الله تعالي عند سماع ايات وعده تعالي والطافه تبدلت خشيتهم رجاء ورهبتهم رغبة وذلك قوله تعالي ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله اي ساكنة مطمءنة الي ذكر	9345	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2733	true	4289964227870298271	176	236	979	1300	1617	300	التقبض يقال اقشعر الجلد اذا انقبض ويقال اق------------------------------------------------------------------------------------------------شعر جلده و وقف شعره اذا عرض له خوف شديد من منكر هاءل دهمه بغتة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انهم اذا سمعوا القران وقوارعه وزواجر--ه اصابتهم هيبة وخشية تقشعر منه- جلودهم واذا ذكروا رحمة الله تعالي--------------------------------- تبدلت خشيتهم رجاء ورهبتهم رغبة وذلك قوله تعالي ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله اي ساكنة مطمءنة الي ذكر	2733	-2012652514972686854	297	529.5	239	745	39.86577224731445	49	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09347	false	1119496353496799027	218	256	1101	1274	1511	300	ذلك الذي ذكر من الخشية والرجاء--- اثر هداه تعالي يهدي بذلك الاثر من يشاء من عباده ومن يضلله اي ومن لم يءثر في-------------ه لقسوة قلبه واصراره علي فجوره فما له من هاد اي من مءثر فيه بشء قط	9347	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2734	true	-2327481991364411542	3	43	15	198	1580	300	ذلك الذي ذكر من الخشية والرجاء هو اثر هدي الله-- يهدي لذلك الاثر من يشاء من عباده ومن يضلل- اي ومن لم يءثر فيه لطفه وهدايته لقسوة قلبه واصراره علي فجوره فما له من هاد--- من مءثر فيه بشء قط	2734	-2012652514972686854	160	287.5	124	189	84.65608215332031	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09348	false	-7916992915935423156	176	281	912	1463	1557	300	وقيل للظالمين عطف علي يتقي اي ويقال لهم من جهة خزنة النار وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق والتقرر وقيل الواو للحال والجملة حال من ضمير يتقي باضمار قد او بدونه ووضع المظهر موضع--- المضمر للتسجيل عليهم بالظلم والاشعار بعلة الامر في قوله تعالي ذوقوا ما كنتم تكسبون 24 اي وبال ما كنتم تكسبون- في الدنيا علي الدوام من الكفر والمعاصي الزمر 25 كذب الذين من كذب الذين من قبلهم استءناف مسوق لبيان ما اصاب بعض الكفرة من العذاب الدنيوي اثر بيان ما يصيب الكل من العذاب الاخروي اي كذب الذين من قبلهم من الامم السالفة فاتاهم العذاب المقدر لكل امة منهم من حيث لا يشعرون	9348	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2735	true	-9060994931125767872	68	125	362	673	1583	300	وقيل للظالمين -----------------يقال لهم من جهة خزنة النار وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق--------------------------------------------------------------------- ووضع المظهر في مقام المضمر للتسجيل عليهم بالظلم والاشعار بعلة الامر في قوله------ ذوقوا ما كنتم تكسبون ---اي وبال ما كنتم تكسبونه في الدنيا من الظلم با----لكفر والمعاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كذب الذين من قبلهم من الامم السالفة فاتاهم العذاب المقرر لكل امة----- من حيث لا يشعرون	2735	-2012652514972686854	291	512.5	237	555	52.43243408203125	44	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09349	false	-8222655590724763509	2	53	11	299	1565	300	فاذاقهم الله الخزي اي الذل والصغار في الحياة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والسبي والاجلاء وغير ذلك من فنون النكال والفاء تفسير مثلها في قوله تعالي فاستجبنا له فنجيناه ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته وسرمديته لو كانوا يعلمون 26 اي لو كانوا من شانهم ان يعلموا شيءا لعلموا ذلك واعتبروا به	9349	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2735	true	-9060994931125767872	136	177	730	958	1583	300	فاذاقهم الله الخزي اي الذل والصغار في الحياة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والاسر والاجلاء وغير ذلك من فنون النكال----------------------------------------------------- ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته ودوام--ه لو كانوا يعلمون--- اي لو كان-- من شانهم ان يعلموا شيءا لعلموا ذلك واعتبروا به	2735	-2012652514972686854	221	412.0	180	288	76.73611450195312	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09349	false	-8222655590724763509	55	171	308	919	1565	300	ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران العظيم الشان من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امور دينه لعلهم يتذكرون 27 اي كي يتذكروا--- ويتعظوا او مرجوا تذكرهم واتعاظهم والرجاء بالنسبة الي غيره تعالي والتعليل اظهر الزمر 28 قرانا عربيا غير قرانا عربيا حال --------------------------------------من هذا والاعتماد فيها علي الصفة اعني عربيا والا فقرانا جامدا لا يصلح للحالية وهو ايضا عين ذي الحال فلا يظهر حاله فالحال في الحقيقة عربيا وقرانا للتمهيد ونظيره جاء زيد رجلا صالحا قيل وذلك بمنزلة عربيا محققا وجوز ان يكون منصوبا بمقدر تقديره اعني او اخص او امدح ونحوه وان يكون مفعول يتذكرون وهو كما تري غير ذي عوج لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه وهو ابلغ من --مستقيم	9349	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2736	true	845209046483324236	116	160	611	833	1564	300	ولقد ضربنا اي وضحنا لل--------ناس في هذا القر-------------ان من كل مثل يحتاج اليه الناظر في ام-ر دينه لعلهم يتذكرون--- اي كي يتذكروا به ويتعظو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حال كونه قرانا عربيا لتفهموا معانيه بسرعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذي عوج لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه فهو ابلغ من المستقيم	2736	-2012652514972686854	167	121.5	132	654	25.535167694091797	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09351	false	-8440258234874491805	102	155	507	791	1568	300	هل يستويان مثلا انكار واستبعاد لاستواءهما ونفي له علي ابلغ وجه واكده وايذان بان ذلك من الجلاء والظهور بحيث لا يقدر احد ان يتفوه باستواءهما او يتلعثم في الحكم بتباينهما ضرورة ان احدهما في لوم وعناء والاخر في راحة بال ورضاء وقيل ضرورة ان احدهما في اعلي عليين والاخر في اسفل سافلين وايا	9351	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2737	true	8494114001332435486	81	111	437	606	1649	300	هل يستويان مثلا انكار واستبعاد لاستواءهما--------------------------- وايذان بان ذلك من الجلاء والظهور بحيث لا يقدر احد ان يتفوه باستواء-----------------------------هما ضرورة ان احدهما -----------------------------------------------------------في اعلي عليين والاخر في اسفل سافلين وقرا	2737	-2012652514972686854	167	302.0	137	284	58.802818298339844	26	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09356	false	-2216414998775752268	197	300	1007	1502	1502	300	فمن اظلم ممن كذب علي الله بان اضاف اليه سبحانه وتعالي الشريك او الولد------------------------------------------- وكذب بالصدق اي بالامر الذي هو -----------عين الحق ونفس الصدق وهو ما جاء به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم------------ اذ جاءه اي ----في اول مجيءه من غير تدبر فيه ولا تامل فاذ فجاءية كما صرح به الزمخشري لكن اشترط فيها في المغني ان تقع بعد بينا او بينما ونقله عن سيبويه فلعله اغلبي وقد يقال هذا المعني يقتضيه السياق من غير توقف علي كون اذ فجاءية ثم المراد ان هذا الكاذب المكذب اظلم من كل ظالم اليس في جهنم مثوي للكافرين 32 اي لهءلاء الذين افتروا علي الله-	9356	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2739	true	-5100088426585313194	73	141	383	692	1521	300	فمن اظلم ممن كذب علي الله بان اضاف اليه-------------- الشريك و--الولد فانه لا احد اظلم منه اذ هو اظلم من كل ظالم وكذب بالصدق اي -الامر الذي هو نفس الصدق وعين الح-----------ق وهو ما جاء به النبي صلي الله------ عليه وسلم من عند الله اذ جاءه اي كذب في اول مجيءه من غير تامل فيه ولا تدبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليس في جهنم مثوي للكافرين--- اي لهءلاء الذين افتروا علي الله	2739	-2012652514972686854	231	366.5	181	566	40.812721252441406	42	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09359	false	6357590871056880932	249	300	1250	1499	1499	300	لهم ما يشاءون عند ربهم ب---يان لما لاولءك الموصوفين بالمجء بالصدق والتصديق به في الاخرة من حسن الماب بعد بيان ما لهم في الدنيا من حس--ن الاعمال اي لهم كل ما يشاءنه- من جلب المنافع ودفع المض--------------ار في الاخرة لا في الجنة فقط لما ان بعض ما يشاءنه------------------- من تكفير السيءات-	9359	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2739	true	-5100088426585313194	243	293	1237	1479	1521	300	لهم ما يشاء-ن عند ربهم هو بيان لما لهم في الا---------------------------------------خرة من حسن الماب بعد بيان ما-لهم في الدنيا من محاسن الاعمال اي لهم--- ما يشاءونه من جلب المنافع ودفع المضار وتوالي المسار في الاخرة لا في الجنة فقط ل---ان بعض ما يشاءون يقع قبل دخول الجنة من تكفير السيءات	2739	-2012652514972686854	189	318.5	148	289	65.3979263305664	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09360	false	-169450547115246678	12	176	65	958	1617	300	ذلك الذي ذكر من حصول كل ما يشاء-نه جزاء المحسنين 34 اي الذين احسنوا اعمالهم والمراد بهم اولءك المحدث عنهم لكن اقيم الظاهر مقام الضمير تنبيها علي العلة لحصول الجزاء وقيل المراد ما يعمهم وغيرهم ويدخلون دخولا اوليا وقوله تعال----ي الزمر 35 ليكفر الله عنهم ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا الخ-- متعلق بمحذوف اي ليكفر الله عنهم ويجزيهم خصهم سبحانه بما خص او بما قبله باعتبار فحواه علي ما قيل اي وعدهم الله---- جميع ما يشاء-نه من زوال المضار وحصول المسار ليكفر عنهم بموجب ذلك الوعد اسوا الذي عملوا ------------------------------------------------------------------------------الخ وليس ببعيد معني عن الاول وجوز ان يكون متعلقا بقوله سبحانه وذلك جزاء المحسنين اي بما يدل عليه من الثبوت او بالمحسنين كما قال ابو حيان فكانه قيل وذلك جزاء الذين احسنوا اعمالهم ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوه ويجزيهم اجرهم ويعطيهم ثوايهم باحسن الذي كانوا يعملون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------35 وتقديم التكفير علي اعطاء------------------------------------------------------------------------------ الثواب لان درء المضار اهم من جلب المسار واقيم الاسم الجليل مقام الضمير الراجع الي ربهم لابراز كمال الاعتناء بمضمون الكلام	9360	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2740	true	3757246669806509922	0	145	0	811	1617	300	ذلك الذي ذكر من حصول كل ما يشاءونه جزاء المحسنين ---اي الذين احسنوا اعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم في ال--دنيا ليكفر الله ع----------------نهم اسوا الذي عملوا اللام متعلق بقوله لهم ما يشاءن لانه في معني الوعد كانه------------------------------------------- قيل--- وعد-- الله لهم جميع ما يشاءونه من دفع الم-ضار وحصول المسار ليكفر عنهم بموجب ذلك الوعد اسوا الذي عملوا اي اقبحه واعظمه واولي اصغره وقيل يتعلق بمحذوف اي يسر لهم الصدق والتصديق ليكفر الخ ويجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم اجر---------------هم باحسن الذي كانوا يعملون فاذا كان في عملهم حسن واحسن منه جزاهم بجزاء الاحسن علي الجميع تكرما منه واحسانا والحاصل انه سبحانه لكرمه يكفر السء والاسوا بالاحروية ويجزي علي الحسن بجزاء الاحسن منه والارجح كمن اهدي لملك هديتين صغيرة وكبيرة فكافاه علي الصغيرة بقدر ما كافاه علي الكبيرة قال القشيري واحسن اعمال المءمن الايمان والمعرفة فيكون علي احسن الاعمال احسن الثواب وهو الرءية ه واظهار ---------------------اسم الجليل في موضع الاضمار------------ لابراز كمال الاعتناء بمضمون الكلام	2740	-2012652514972686854	318	425.0	255	1284	24.766355514526367	44	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09362	false	5262248568206040159	58	154	338	843	1672	300	انكار ونفي لعدم كفايته تعالي علي ابلغ وج------ه كان الكفاية----- من التحقق والظهور بحيث لا يقدر احد علي ان يتفوه بعدمها او يتلعثم في الجواب بوجودها وا----لمراد بعبده اما رسول الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله تعالي عليه وسلم علي ما روي عن السدي وايد بقوله تعالي ويخوفونك بالذين من دونه اي الاوثان التي اتخذوها الهة فان الخطاب سواء كانت الجملة استءنافا او حا------------لا له صلي الله عليه وسلم وقد روي ان قريشا قالت له عليه الصلاة والسلام انا نخاف ان تخبلك الهتنا وتصيبك معرتها لعيبك اياها فنزلت وفي رواية قالوا لتكفن عن شتم الهتنا او ليصيبنك منها خبل	9362	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2741	true	-7697208292841959079	25	133	149	708	1589	300	انكار ونفي لعدم كفايته تعالي علي ابلغ وجه واكده كان الكفاية بلغت من --------الظهور ما-- لا يقدر احد علي ان يتفوه بعدهما او يتلعثم في الجواب بوجودها واذا علم العبد ان الحق تعالي قاءم بكفايته سكن قلبه واطمان واسقط الاحمال والكلف عن ظهره فلا جرم ان الله يكفيه ما اهمه ويءمنه مما يخافه كما قال تعالي لنبيه صلي الله------ عليه وسلم------------------------------------- ويخوفونك بالذين من دونه اي الاوثان التي اتخذوها الهة دونه تعالي وهي جوامد لا تضر ولا تنفع -وهذا تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما------------- قالت قريش------------------ انا نخاف ان تخبلك الهتنا وتصيبك معرتها لعيبك اياها------ وفي رواية قالوا لتكفن عن اله----تنا او ليصيبنك منهم خبل	2741	-2012652514972686854	343	527.5	272	654	52.44648361206055	53	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09363	false	1250817589165280991	190	285	1015	1483	1566	300	ومن يضلل الله حتي غفل عن كفايته تعالي عبده وخوف بما لا ينفع ولا يضر اصلا فماله---------------- من هاد 36 يهديه الي خير ما الزمر 37 ومن يهد الله ومن يهد الله فيجعل كونه تعالي كافيا نصب عينه عاملا بمقتضاه فما له من مضل يصرفه عن مقصده او يصيبه بسوء يخل بسلوكه اذ لا راد لفعله ولا معارض لارادته عز وجل كما ينطق به قوله تعالي اليس الله بعزيز غالب لا يغالب منيع لا يمانع ولا ينازع ذي انتقام 37 ينتقم من اعداءه لاولياء-----------------------------ه واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتحقيق مضمون الكلام وتربية المهابة	9363	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2741	true	-7697208292841959079	151	238	797	1240	1589	300	ومن يضلل الله حتي غفل عن كفايته وعصمته صلي الله عليه وسلم او اعتقد ان الاصنام تضر وتنفع فما له من هاد--- يهديه الي ما يرشد--------------------ه ومن يهد الله الي توحيده وطاعت----------------------------ه فما له من مضل يصرفه عن رش-ده او يصيبه -سوء يخل بسلوكه اذ لا راد لفعله ولا معارض لقضاءه-------- كما ينطق به قوله تعالي اليس الله بعزيز غالب لا يغالب منيع لا يمانع ولا ينازع ذي انتقا---------م من اعداءه لاولياءه باعزاز اولياءه واذلال اعداءه واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتحقيق مضمون الكلام وتربية المهابة	2741	-2012652514972686854	330	549.5	259	513	64.32748413085938	59	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09364	false	-943197989079238547	20	167	113	874	1572	300	قل تبكيتا لهم افرايتم ما تدعون من دون الله----------- ان ارادني----- بضر هل من كاشفات ضره اي اذا ك------ان خالق العالم العلوي والسفلي هو الله عز وجل كما اقررتم فاخبروني ان الهتكم ان ارادني الله سبحانه بضر هل يكشفن عني------------ ذلك الضر فالفاء واقعة في جواب شرط مقدر وقال بعضهم التقدير اذا لم يكن خالق سواه تعالي فهل يمكن غيره كشف ما اراد من الضر وجوز ان تكون عاطفة علي مقدر اي اتفكرتم بعد ما اقررتم فرايتم ما تدعون الخ او ارادني برحمة اي او ان ارادني بنفع هل هن ممسكات رحمته فيمنعها سبحانه عني وقرا الاعرج وشيبة وعمرو بن عبيد وعيسي بخلاف عنه وابو عمرو وابو بكر- كاشفات وممس-كات بالتنوين فيهما ونصب ما بعدهما-------------- وتعليق ارادة الضر والرحمة بنفسه النفسية- عليه الصلاة والسلام للرد في نحورهم حيث كانوا -خوفوه---- معرة الاوثان ولما فيه من الايذان بامحاض النصيحة وقدم الضر لان دفعه اهم وقيل كاشفات وممس-كات علي	9364	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2742	true	4840541264855454733	190	289	933	1443	1504	300	قل تبكيتا لهم افرايتم ما تدعون من دون الله من الاصنام ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره اي اذا تحققتم ان خالق العالم العلوي والسفلي هو الله وحده------------- فاخبروني عن الهتكم ان ارادني الله بضر------- هل يقدر احد منهم علي كشف ذلك الضر عني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ارادني برحمة ا-------------ي بنفع هل هن ممسكات رحمته وصارفتها ------عني وق--------------------------------------------------------را البصري كاشفات و ممسكات بالتنوين------ ونصب ضره و رحمته علي المفعول وتعليق ارادة الضر والرحمة بنفسه صلي الله عليه وسل----------م للرد في نحورهم حيث كانوا يخوفونه من معرة الاوثان ولما فيه من الايذان بامحاض النصيحة وانما قا------------------ل كاشفات و ممسكات علي	2742	-2012652514972686854	388	602.0	309	818	47.432762145996094	64	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09365	false	736820619514257937	171	240	894	1236	1560	300	به نفسه ومن ضل بان لم ي-------------عمل بموجبه فانما يضل عليها لما ان وبال -ضلاله مقصور عليها وما انت عليهم بوكيل 41 لتجبرهم علي الهدي وما وظيفتك الا البلا-غ وقد بلغت اي بلاغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمر -42 الله يتوفي الانفس الله يتوفي الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فس اي -------------------يقبضها عن الابدان بان يقطع تعلقها تعلق التصرف فيها عنها حين موتها اي في وقت موتها والتي لم تمت اي ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها	9365	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2744	true	-8214504226991660753	0	124	0	623	1572	300	به نفسه ومن ضل بان اعرض عنه او عن العمل ----به فانما يضل عليها ل---ان وبال اضلاله مقصور عليها وما انت عليهم بوكيل حتي تجبرهم علي الهدي وما وظيفتك الا التبليغ وقد بلغت اي بلاغ الاشارة من ذكر قوما فاعرضوا عنه ولم يرفعوا له راسا يقول لهم يا قوم اعملوا علي مكانتكم الخ واي عذاب اشد من الحجاب والبعد عن حضرة الحبيب ثم ذكر دلاءل البعث الذي يحل فيه العذاب علي اهل الاعراض فقال سورة الزمر اية الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون يقول الحق جل جلاله الله يتوفي الانفس اي الارواح حين موتها فيقبضها اليه قبضا--------------------------------------------------------------------------------- ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها	2744	-2012652514972686854	222	334.0	176	711	31.223628997802734	37	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09371	false	-2988973179955283521	69	121	370	623	1595	300	واذا ذكر الله وحده اي مفردا-------- بالذكر ولم تذكر معه الهتهم وقيل اي اذا قيل لا اله الا الله اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة اي انقبضت ونفرت كما في قوله تعالي وغذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا واذا ذكر الذين من دونه فرادي او مع ذكر الله	9371	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2747	true	1679729645574508604	250	297	1335	1579	1589	300	واذا ذكر الله وحده اي اذا افرد الله بالذكر ولم تذكر معه الهتهم فمدار المعني علي قوله وحد-----ه اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة اي انقبضت ونفرت ك------قوله واذا------ ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا واذا ذكر الذين من دونه يعني الهتهم ذكر الله	2747	-2012652514972686854	193	339.5	153	261	73.94635772705078	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09373	false	-7497974555320172650	144	293	757	1504	1538	300	اي لو ان لهم جميع ما في الدنيا من الاموال والدخاءر ومثله معه لا فتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة اي لجعلوا كل ذلك فدية لانفسهم من العذاب الشسء الشديد وقيل الجملة معطوفة علي مقدر والتقدير فانا احكم بينهم واعذبهم ولو علموا ذلك ما فعلوا ما فعلوا والاول اظهر وليس المراد اثبات الشرطية بل التمثيل لحالهم بحال من يحاول التخلص والفداء مما هو فيه بما ذكر فلا يتقبل منه وحاصله ان العذاب لازم لهم لا يخلصون منه ولو فرض هذا المحال ففيه من الوعيد والاقناط ما لا يخفي وقوله تعالي وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون 47 اي ظهر لهم من فنون العقوبات ما لم يكن في حسابهم زيادة مبالغة في الوعيد---------------------------------------- ونظير ذلك في الوعد قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين والجملة قيل الظاهر انها حال من فاعل افتدوا الزمر 48 وبدا لهم سيءات وبدا ل----------------------------------------------------هم حين تعرض عليهم صحاءفهم	9373	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2750	true	-6171687982777470188	11	105	55	515	1446	300	اي لو ان لهم جميع ما في الدنيا----------------------------------------------------------------------- لجعلوا ذ---لك فدية لانفسهم من العذاب------ الشديد وهيهات هيهات ولات حين مناص وهذا كما تري وعيد شديد لاهل-------------------------------------------------------------------- الشرك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقناط --كلي --------له-----م وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون--- اي ظهر لهم من فنون العقوبات ما لم يكن في ظنهم وحسبانهم ولم يحدثوا به نفوسهم وهذا غاية من الوعيد لا غاية وراءها ونظير---ه في الوعد قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة ا----------------------------------------------------عين وبدا لهم سيءات ما كسبوا اي ظهر لهم سيءات اعمالهم التي كسبوها او سيءات كسبهم حين تعرض عليهم صحاءفهم	2750	-2012652514972686854	272	385.0	212	839	32.41954803466797	48	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09374	false	-1929211480116987917	73	117	370	577	1550	300	الكفرة ثم اذا خولناه نعمة منا اي اعطيناه اياها تفضلا فان التخويل علي ما قيل مختص به لا يطلق علي ما اعطي جزاء -----------------قال انما اوتيته علي علم ----------------اي علي علم مني بوجوه كسبه او--------------------------------------------------- باني ساعطاه لمال-ي من ال---استحقاق او علي علم من	9374	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2751	true	3407081954585881549	242	300	1248	1527	1527	300	النسفي ثم اذا خولناه نعمة منا اعطي---ناه اياها تفضلا فان التخو-----------يل مختص به لا يطلق علي ما اعطي جزاء فاذا اعطيناه ذلك قال انما اوتيته -اي ذلك التخويل او الانعام علي علم مني بوجوه كسبه كما قال قارون انما اوتيته علي علم عندي او علي علم مني باني ساعطاه لما في من فضل واستحقاق او علي علم من-	2751	-2012652514972686854	175	266.5	136	295	59.3220329284668	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09379	false	6924418821575517051	96	163	495	853	1576	300	الله تعالي عنهما قال-------------- نزلت هذه الايات في عياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر من المسلمين كانوا--- اسلموا ثم فتنوا وعذبوا فافتتنوا فكنا نقول لا يقبل الله تعالي من هءلاء صرفا ولا عدلا ابدا اقوام اسلموا ثم تركوا دينهم بعذاب عذبوه فنزلت هءلاء الايات وكان عمر رضي الله تعالي عنه كاتبا فكتبها بيده ثم كتب بها الي عياش والي الول---------يد والي اولءك النفر فاسلموا وهاجروا	9379	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2754	true	5285035307920293651	87	143	453	738	1536	300	الله تعالي بهذه الاية وقال ابن عمر نزلت هذه الايات في عياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر------------ كانوا قد اسلموا ثم فت----------------نوا فكنا نقول لا يقبل الله منهم---------- صرفا ولا عدلا--------------------------------------------- فنزلت------ الاية- وكان عمر بن الخطاب--------- كاتبا فكتبها بيده ثم بعث بها الي عياش بن ابي ربيعة والوليد والي اولءك النفر فاسلموا وهاجروا	2754	-2012652514972686854	225	358.5	178	384	58.59375	37	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09392	false	7088368774568522502	118	172	612	897	1553	300	عثمان---- سال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن تفسير له مقاليد السماوات والارض فقال عليه الصلاة والسلام ما سالني عنها احد تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله------------- هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير	9392	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2761	true	-8650356464622189696	180	229	958	1206	1581	300	عثمان انه سال النبي صلي الله------ عليه وسلم عن ال-------مقاليد---------------- فقال صلي- الله عليه وسلم هي----------------------- لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده -استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير	2761	-2012652514972686854	215	350.0	171	302	71.19205474853516	38	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09409	false	1322960481724036527	3	205	22	1127	1650	300	افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض مترتبة حسب ترتب طبقاتهم في الضلالة والشرارة والزمر جمع زمرة قال الراغب هي الجماعة القليلة ومنه شاة زمرة قليلة الشعر ورجل زمر قليل المروءة ومنه اشتق الزمر والزمارة كناية علي الفاجرة وقال بعضهم اشتقاق الزمرة من الزمر وهو الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه حتي اذا جاءها فتحت ابوابها ليدخلوها وكانت قبل مجيءهم غير مفتوحة فهي كساءر ابواب السجون لا تزال مغلقة حتي ياتي اصحاب الجراءم الذين يسجنون فيها فتفتح ليدخلوها فاذا دخلوها اغلقت عليهم و حتي التي تحكي بعدها الجملة والكلام علي اذا الواقعة بعدها قد مر في الانعام وقرا غير واحد فتحت بالتشديد وقال لهم خزنتها علي سبيل التقريع والتوبيخ- الم ياتكم رسل منكم اي من جنسكم تفهمون ما ينبءنكم به ويسهل عليكم مراجعتهم وقرا ابن هرمز تاتكم بتاء التانيث وقرء نذر منكم يتلون عليكم ايات ربكم المنزلة لمصلحتكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي وقتكم هذا وهو وقت دخولكم النار لان المنذر به الحقيقة العذاب ووقته وجوز ان يراد به يوم القيامة والاخرة لاشتماله علي هذا الوقت او علي ما يختص بهم من عذابه واواله ولا ينافيه كونه في ذاته غير مختص بهم والاضافة لامية تفيد الاختصاص لانه يكفي للاختصاص ما ذكر نعم الاول اظهر فيه واستدل بالاية علي انه لا تكليف قبل الشرع	9409	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2767	true	480761782769175740	58	128	335	712	1657	300	افواجا متفرقة بعضها--- اثر بعض------- حسب ترتب طبقاتهم في الضلالة والشرارة والزمر جمع زمرة ا-----------ي الجماعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتقاقها----- من الزمر اي- الصوت --والجماعة لا تخلو عنه حتي اذا جاءها فتحت ابوابها ليدخلوها وهي سبعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم خزنتها -----------تقريعا و-توبيخا الم ياتكم رسل منكم--- من جنسكم--------------------------------------------------------------------------- وقرء نذر منكم يتلون عليكم ايات رب-----------------كم وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار وفيه دليل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه لا تكليف قبل الشرع	2767	-2012652514972686854	346	554.5	281	1106	31.283905029296875	52	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09428	false	938593650130439411	0	69	0	357	1527	300	اليه المصير وختم الكتاب وقال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء له بالتوبة فلما اتته الصحيفة جعل يقرءها ويقول قد وعدني ربي -ان يغفر لي وحذرني--- عقابه فلم يبرح يرددها علي نفسه حتي بكي ثم نزع فاحسن النزوع ف------------لما بلغ عمر توبت------------ه قال هكذا فافعلوا اذا رايتم اخاكم قد زل زلة فسددوه ووقفوه وادعو--ا الله ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشياطين عليه	9428	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2771	true	2463946258500830406	62	134	290	656	1534	300	اليه المصير وختم الكتاب وقال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء له بالتوبة فلما اتته الصحيفة جعل يقرءها ويقول قد وعدني الله ان يغفر لي وحذرني من عقابه فلم يبرح يرددها ---------حتي بكي ثم نزع فاحسن النزوع وحسنت توبته فلما بلغ عمر رضي الله عنه امره قال هكذا فاصنعوا اذا رايتم اخاكم قد زل---- فسدد-------وه وادعو له الله ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشيطا-ن عليه	2771	-2012652514972686854	321	577.5	257	387	82.94573974609375	57	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09430	false	-3778869350487266188	252	291	1379	1557	1605	300	انهم الخ-------- في حيز النصب بحذف لام التعليل كما اشرنا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وجوز ان يكون-------------------------------- في محل رفع علي انه بدل من كلمة ربك بدل كل من كل ان اريد بالكلمة قوله تعالي او حكمه سبحانه بانهم من اصحاب النار	9430	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2773	true	5987360843845020163	158	218	854	1174	1640	300	انهم اصحاب النار في حيز النصب بحذف لام التعليل اي لانهم مستحقو اشد العقوبات وافظعها الذي هو عذاب النار وملازمتها ابدا لكونهم كفارا معاندين متحزبين علي الرسول صلي الله عليه وسلم كداب من قبلهم من الامم المهلكة وقيل انه في محل رفع علي انه بدل من كلمة ربك والمعني ومثل ذلك الوجوب وجب علي الكفرة المهلكة كونهم --------من اصحاب النار	2773	-2012652514972686854	100	132.0	76	328	30.487804412841797	18	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09444	false	-6041738438774833435	17	44	80	238	1756	300	راوا الاماتة والاحياء قد تكرر عليهم علموا بان الله تعالي قادر علي الاعادة قدرته علي------ الانشاء فاعترفوا بذنوبهم التي اقترفوها من انكار البعث وما -تبعه من معاصيهم	9444	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2779	true	-4889159819801257330	59	87	337	494	1616	300	راوا الاماتة والاحياء قد تكرر عليهم علموا -ان الله------ قادر علي الاعادة كما هو قادر علي الانشاء فاعترفوا بذنوبهم التي اقترفوها من انكار البعث وما يتبعه من جزاءهم -	2779	-2012652514972686854	136	249.0	112	165	82.42424011230469	20	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09447	false	2525711379064398177	0	113	0	573	1597	300	من العذاب--------------------- بانه اي بسبب ان الشان اذا دعي الله---------- اي عبد سبحانه في الدنيا وحده اي متحدا منفردا فهو نصب علي الحال مءول بمشتق منكر او يوحد وحده علي انه مفعول مطلق لفعل مقدر علي حد انبتكم من الارض نباتا والجملة بتمامها حال ايضا حذفت واقيم المصدر مقامها وفيه كلام اخر مفصل في الوفدة وقد تقدم بعضه كفرتم بتوحيده تعالي اي جحدتم وانكرتم ذلك وان يشرك به تءمنوا بالاشراك اي تذعنوا وتقروا به وفي ايراد اذا وصيغة الماضي ف----------ي الشرطية الاولي و ان وصيغة المضارع في الثانية ما لا يخفي من الدلالة علي سوء حالهم وحيث كان------ كذلك فالحكم لله الذي لا يحكم الا بالحق ولا يقضي الا بما تقتضيه الحكمة- العلي	9447	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2779	true	-4889159819801257330	149	214	800	1147	1616	300	من العذاب والا سبيل الي الخروج بانه اي بسبب ان الشان اذا دعي الله في الدنيا اي عبد وحده-------------------------- منفردا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كفرتم بتوحيده--------------------------- وان يشرك به تءمنوا بالاشراك وتسارعوا فيه اي كنتم في الدنيا تكفرون بالايمان وتسارعون الي الشرك قيل والتعبير بالاستقبال اشارة الي انهم لو ردوا لعادوا--------------------- وحيث كان حالكم كذلك فالحكم لله الذي لا يحكم الا بالحق ولا يقضي الا بما تقتضيه --حكمته العلي	2779	-2012652514972686854	203	260.5	159	621	32.689212799072266	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09447	false	2525711379064398177	182	281	943	1493	1597	300	هو الذي يريكم اياته الدالة علي شءنه العظيمة الموجبة لتفرده بالالوهية-------------------------------- لتستدلوا بها علي ذلك وتعملوا بموجبها فاذا دعي سبحانه وحده تءمنوا وان يشرك به تكفروا وهذه الايات ما يشاهد من اثار قدرته عز وجل وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد وينزل بالتشديد وقرء بالتخفيف من الانزال لكم من السماء رزقا اي------- سبب --رزق وهو المطر وافراده بالذكر مع كونه--- جملة تلك الايات لتفرده بعنوان كونه من اثار رحمته وجلاءل نعمته الموجبة للشكر---------------------------- وصيغة المضارع في الفعلين للدلالة علي تجدد الاراءة والتنزيل واستمرارهما وتقديم الجار والمجرور علي المفعول لما مر غير مرة وما ي-------------------------------تذكر بتلك الايات	9447	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2780	true	-7559651950801467592	174	251	933	1384	1648	300	هو الذي يريكم اياته الدالة علي كبرياءه وكمال قدرته من الرياح والسحاب والرعد والبرق والصواعق وغير ذلك لتستدلو----ا علي ذلك وتعملوا بموجبها فتوحدوه تعالي وتخصوه بالعبادة--------------------------------------------------------------------------------------------- وينز----------------------------------ل لكم من السماء رزقا مطرا لانه سبب الرزق---------- وافرده- بالذكر مع كونه من جملة الا----يات لتفرده ب------كونه من اثار رحمته وجلاءل نعم-ه الموجبة للشكر اذ به قوام الحيوانات باسرها وصيغة المضارع في الفعلين للدلالة علي تجدد الاراءة والتنزيل واستمرارهما وم-------------------------------------------------ا يتذكر الا من ينيب اي وما يتعظ ويعتبر بهذه الايات	2780	-2012652514972686854	276	398.0	225	653	42.26646423339844	37	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09450	false	-7701945845109425424	94	159	493	818	1536	300	من لدن ادم عليه السلام الي انتهاء زمان نبينا----- صلي الله تعالي عليه وسلم وهو في حكم المتصل الي قيام الساعة----- باقامة من يقوم بالدعوة علي ما روي ابو داود عن ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله تعالي يبعث لهذه الامة علي راس كل ماءة سنة من يجدد لها دينها اي ب----------احياء ما اندرس من العمل بالكتاب والسنة والامر بمقتضاهما	9450	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2781	true	8690350797595551749	206	268	1176	1481	1646	300	من لدن اد------------م الي------- زم-ن سيدنا محمد صلي الله------ عليه وسلم ثم اتصاله --------الي قيام يوم التنادي باقامة من يقوم بالدعوة علي ما روي ابو داود عن ابي هريرة عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال ان الله س-----يبعث لهذه الامة علي راس كل ماءة سنة من يجدد لها دينها ومعني التجديد احياء ما اندرس من العمل بالكتاب والسنة والامر بمقتضاهما	2781	-2012652514972686854	249	411.5	195	345	72.17391204833984	44	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09460	false	7642885089374391016	138	215	732	1155	1585	300	وما كيد الكافرين الا في ضلال 25 في ضياع من ضلت الدابة اذا ضاعت والمراد انه لا يفيد شيءا فالعاقبة للمتق---------------------------------------------------------------------------ين واللام اما للعهد --------والاظهار في موضع الاضمار لذمهم بالكفر والاشعار بعلة الحكم او للجنس والمذكورون داخلون فيه دخولا اوليا والجملة اعتراض جء به- في تضاعيف ما حكي عنهم من الاباطيل للمسارعة الي بيان بطلان ما اظهروه من الابراق والارعاد واضمحلاله بالمرة غافر --26 وقال فرعون ذروني وقال فرعون ذروني اقتل موسي -كان -----اذا هم بقتله كفوه	9460	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2788	true	-4579269535360547640	209	300	1122	1606	1606	300	وما كيد الكافرين الا في ضلال ---في ضياع وبطلان فانهم باشروا قتلهم اولا فما اغني عنهم ونفذ قضاء الله باظهار من خافوه فما يغني عنهم هذا القتل الثاني فلم يعلم ان كيده ضاءع في الكرتين واللام اما للعهد المتقدم والاظهار في موضع الاضمار لذمهم بالكفر والاشعار بعلة الحكم او للجنس وهم------- داخلون فيه دخولا اوليا والجملة اعتراض جء بها في تضاعيف ما حكي عنهم من الاباطيل للمسارعة الي بيان بطلان ما اظهروه من الابراق والارعاد الذي لا--------- طاءل تحته وقال فرعون لملءه ذر-----------وني اقتل موسي وكان ملءه اذا هم بقتله كفوه-	2788	-2012652514972686854	319	514.0	255	515	61.94174575805664	51	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09460	false	7642885089374391016	215	300	1155	1585	1585	300	بقولهم-- ليس بالذي تخافه وهو اقل من ذلك واضعف وما هو الا ساحر يقاومه ساحر مثله وانك اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناي واعتقدوا انك عجزت عن مظاهرته بالحجة والظاهر انه لعنه الله تعالي----------- استيقن انه عليه السلام نبي -------------------------------------ولكن كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من اخس منه بانه الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك ف----قوله ذروني الخ كان تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفون------------------ه وما كان-	9460	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2789	true	6314537209903182571	0	68	0	336	1564	300	--وقالوا ليس بالذي تخافه وهو اقل من ذلك وما------ هو الا ساحر و---------------------اذا قتلته ادخلت --شبهة علي الناس واعتقدوا انك عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر من- دهاء اللعين ونكارته انه قد استيقن انه------------ نبي وان ما جاء به ايات باهرة وما هو بسحر ولكن كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وكان قوله-------------- تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الكافون عن قتله ولو لاهم لقتله وما كان	2789	-2012652514972686854	231	337.0	182	503	45.92445373535156	37	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09461	false	-177024179515031591	1	101	6	493	1546	300	الا ما في نفسه من هول الفزع ويرشد الي ذلك قوله وليدع ربه لان ظاهره الاستهانة بموسي عليه السلام بدعاءه ربه سبحانه كما ي-------قال ادع ناصرك فاني منتقم منك وباطنه انه كان يرعد فراءصه من دعاء ربه فلهذا تكلم به اول ما تكلم واظهر انه لا يبالي بدعاء ربه وما هو الا كمن قال ذروني افعل كذا وما كان فليكن والا فما لمن يدعي انه ربهم الاعلي ان يجعل لما يدعيه موسي عليه السلام وزنا فيتفوه به تهكما او حقيقة اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير حالكم الذي انتم عليه من---------- عبادتي وعبادة الاصنام وكان عليه ---	9461	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2789	true	6314537209903182571	69	112	341	554	1564	300	الا ما في نفسه من---- الفزع الهاءل و------قوله وليدع ربه تجلد منه واظهار لعدم المبالاة ب--------دعاءه ولكنه اخوف ما يخافه ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم اي يغير ما-------- انتم عليه من الدين وهو عبادتهم له ول--لاصنام لتقربهم اليه	2789	-2012652514972686854	120	153.5	93	507	23.668638229370117	19	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09465	false	-906461541727521279	113	280	550	1420	1519	300	ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب 28- احتجاج اخر ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله تعالي الي البينات ولما عضده بتلك المعجزات وثانيهما ان كان كذلك خذله الله تعالي واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد الاول واوهمهم انه اراد الثاني لتلين شكيمتهم وعرض لفرعون ------بانه مسرف اي في القتل والفساد كذاب في ادعاء الربوبية لا يهديه الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- سبيل الصواب ومنهاج النجاة فالجملة مستانفة متعلقة بالشرطية الاولي او بالثانية او بهما غافر 29 يا قوم لكم يا قوم لكم الملك اليو----------م ظاهرين غالبين عالين علي بني اسراءيل في الارض اي في ارض مصر لا يقاومكم احد في هذا الوقت فمن ينصرنا من باس الله من اخذه وعذابه سبحانه ان جاءنا اي ---------------------------فلا تفسدوا امركم -----ولا تتعرضوا لباس الله تعالي بقتله ---------------فانه ان جاءنا لم- يمنعنا منه احد فالفاء في فمن الخ فصيحة والاستفهام انكاري وانما نسب ما يسرهم من الملك والظهور في الارض اليهم خاصة ونظم نفسه في سلكهم فيما يس-ءهم--- مجء باس الله تعالي تطييبا لقلوبهم ايذانا	9465	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2791	true	-2551171066100123082	109	263	543	1310	1481	300	ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب هذا احتجاج اخر ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله --الي النبوة----- ولما عضده بتلك البين-ات وثانيهما ان كان كذلك خذله الله------ واهلكه فلا حاجة ----الي قتله وقيل او---------------هم انه يريد بالمسرف موسي وهو يعني به --فرعون ويحتمل ان يكون من كلام-------------------------------------------------- تعالياعتراضا بين اجزاء وعظه اخبارا بما سبق لهم من الشقاء فلا ينفع فيهم الوعظ ثم قال يا قوم لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الملك اليوم حال كونكم ظاهرين غالبين عالين علي بني اسراءيل في الارض------ ارض مصر لا يقاومكم احد في هذا الوقت فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا يعني ان لكم اليوم ملك مصر وقد علوتم الناس وقهرتموهم فلا تسرفوا علي انفسكم ولا تتعرضوا لباس الله اي عذاب---ه فانه لا طاقة لكم به ان جاءكم ولا يمنعكم منه احد------------------------------------------ وانما نسب ما يسرهم من الملك والظهور في الارض اليهم خاصة ونظم نفسه--------- فيما يسوءهم من مجء باس الله تعالي امحاضا للنصح و-ايذانا	2791	-2012652514972686854	490	665.0	384	1027	47.7117805480957	80	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09466	false	-1918829463161488905	2	26	8	122	1461	300	ما اريكم اي ما اشير عليكم الا ما اري الا الذي اراه واستصوبه من قتله---- يعني لا استوصب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير	9466	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2791	true	-2551171066100123082	278	300	1378	1481	1481	300	ما اريكم اي ما اشير عليكم الا ما اري-------------- واستصوبه من قتل موسي يعني لا استصوب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير-	2791	-2012652514972686854	96	169.5	76	118	81.3559341430664	18	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09466	false	-1918829463161488905	26	87	122	421	1461	300	صواب وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد 29 طريق الصواب والصلاح او ما اعلمكم الا ما اعلم من الصواب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم----- خلاف ما اظهر يعني ان لسانه وقلبه متو-طءان علي ما يقول وقد كذب عدو الله فقد كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي عليه السلام -لكنه كان يتجلد ولو لا استشعاره------ لم يست-ر احدا	9466	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2792	true	529602301784271781	0	52	0	265	1505	300	صواب وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد -----اي الصواب ولا اعلن----------كم الا ما اعلم ول----------------------------ا اسر عنكم شيءا خلاف ما اظهر يعني ان لسانه وقلبه متواطءان علي ما يقول وقد كذب اللعين-- فقد كان مضم--را للخوف الشديد من جهة موسي عليه السلام ولكنه كان يتجلد ولول-ا استشعاره للخوف لم يستشر احدا	2792	-2012652514972686854	231	396.5	182	313	73.80191802978516	40	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09471	false	-272741103196403574	1	37	5	189	1567	300	اي مثل ذلك الاضلال الفظيع يضل الله من هو مسرف في العصيان مرتاب 34 في دينه شاك----- فيما تشهد به البينات------ لغلبة الوهم والانهماك في التقليد -----غافر 35 الذين يجادلون في الذين يجادلون في ايات الله	9471	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2794	true	1743776174158180325	262	296	1298	1472	1497	300	اي مثل ذلك الاضلال الفظيع يضل الله من هو مسرف في --عصيانه شاك---- في دينه لم يتفكر فيما -شهدت-- البينات بصحته لغلبة الوهم والانهماك في التقليد ثم فسره فقال الذين يجادلون -----------------في ايات الله	2794	-2012652514972686854	142	220.0	113	200	71.0	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09471	false	-272741103196403574	111	248	606	1302	1567	300	بغير حجة صالحة----- للتمسك بها اصلا لا عقلية ولا نقلية وقوله سبحانه كبر مقتا عند ا-------------------------------لله وعند الذين امنوا تقرير لما اشعر به الكلام من ذمهم وفيه ضرب من التعجب والاستعظام وفاعل كبر ضمير راجع الي الجدال الدال عليه يجادلون علي نحو من كذب كان شرا له اي كبر الجدال في ايات الله بغير حجة مقتا عند الله الخ او الي الموصول الاول وافرد رعاية للفظه واعترض عليه بانه حمل علي اللفظ من بعد الحمل علي المعني واهل العربية يجتنبونه وقال صاحب الكشف هذا شء نقله ابن الحاجب ولم يساعده غيره وهو غير مسلم اي كبر المسرف المرتاب المجادل في ايات الله بغير حجة مقتا اي كبر مقته وعظم عند الله تعالي وعند المءمنين كذلك اي مثل ذلك الطبع الفظيع يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار 35 فيصدر عنه امثال ما ذكر من الاسراف والارتياب والمجادلة	9471	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2795	true	1486627303788214972	0	63	0	326	1567	300	بغير حجة واضحة تصلح للتمسك بها في الجملة اتاهم صفة لسلطان اي بغير برهان جاءهم بصحة ذلك كبر مقتا اي عظم بغضا عند الله وعند الذين امنوا--------------------------------- وفيه ضرب من التعجب والاستعظام وفي --كبر ضمير يعود علي من وتذكيره باعتبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك اي مثل ذلك الطبع الفظيع يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار--- فيصدر منه امثال ما ذكر من الاسراف والارتياب والمجادلة	2795	-2012652514972686854	216	339.0	172	732	29.508195877075195	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms08027	false	-3232338453531121254	96	121	476	603	1498	300	يبني له رصدا في موضع عال يرصد منه احوال الكواكب الدالة ع------------------لي الحوادث الكونية بزعمه فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله تعالي اياه	8027	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2796	true	5923862109636300394	8	36	41	180	1539	300	يبني له صرحا في موضع عال يرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل علي الحوادث الارضية------ فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله تعالي اياه	2796	-2012652514972686854	109	192.0	86	145	75.17241668701172	20	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09473	false	-286480760039553521	23	58	131	302	1505	300	عطفا علي ابلغ قيل--------- ولعله اراد ان يبني له رصدا في موضع عال يرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل علي الحوادث الارضية فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله تعالي اياه	9473	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2796	true	5923862109636300394	0	36	0	180	1539	300	عطفا علي ابلغ قال البيضاوي ولعله اراد ان يبني له صرحا في موضع عال يرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل علي الحوادث الارضية فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله تعالي اياه	2796	-2012652514972686854	167	321.0	132	180	92.77777862548828	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09474	false	-3012862394555124979	83	136	437	708	1542	300	وان يكون عني ب----ه كاذبا في دعوي ان له الها غيري لق-----وله ما علمت لكم من اله غير------------------------------------------------------------------------------ي وكذلك اي ومثل ذلك التزيين------------- البليغ المفرط زين لفرعون سوء عمله فانهمك فيه انهماكا لا يرعوي عنه بحال وصد عن السبيل اي عن سبيل الرشاد فالتعريف للعهد والفعلان مبنيان-- للمفعول والفاعل في الحقيقة------ هو الله	9474	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2796	true	5923862109636300394	92	165	460	826	1539	300	وان قوله واني لاظنه كاذبا اي --في ادعاء اله- غيري بدليل قوله ما علمت لكم من اله غيري مع ان هذا كله انما هو تمويه منه علي قومه وجراة علي الله لا حقيقة له قال تعالي وكذلك اي ومثل ذلك التزيين المفرط والصد البليغ------- زين لفرعون سوء عمله فانهمك فيه انهماكا لا يرعوي عنه بحال وصد عن السبيل اي--- سبيل الرشاد وقرا الكوفيون ويعقوب وصد بالبناء للمفعول فالفاعل في الحقيقة فيهما هو الله	2796	-2012652514972686854	212	319.5	166	379	55.936676025390625	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09475	false	3065501957366274578	0	128	0	629	1576	300	الرشاد 38 سبيلا ي-صل به سالكه الي المقصود---------------- وفيه تعريض بان ما علي-ه فرعون وقوعه سبيل الغي وقرا معاذ بن جبل كما في البحر الرشاد بتشديد الشين وتقدم الكلام في ذلك فلا تغفل غافر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع اي تمتع او متمتع به يسير لسرعة زوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان الاخرة هي دار القرار 39 لخلودها و--------دوام ما فيها غافر 40 من عمل سيءة من عمل س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءة في الدنيا فلا يجزي في الاخرة الا مثلها عدلا من الله عز وجل واستدل به علي ان الجنايات تغرم بمثلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بوزانها من غير مضاعفة------------------------------------------------------------------------- ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك الذين عملوا ذلك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب 40 بغير تقدير وموازنة بالعمل بل -اضعافا مضاعفة فضلا منه تعالي ---ورحمة وقسم	9475	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2797	true	3437386777440521385	45	275	217	1427	1553	300	الرشاد اي طريقا يوصل صاحب---ه الي المقصود والرشاد ضد الغي وفيه تعريض بان ما يسلكه فرعون وقومه سبيل الغي والضلال يا قوم ا-------------------------------------------------------------------------------------------نما هذه الحياة الدنيا متاع اي تمتع------------ يسير لسرعة زوالها فالاخلاد اليها اصل الشر ومنبع الفتن ومنه يتشعب فنون ما يءدي الي سخط الله اجمل له اولا ثم فسر فاستفتح بذم الدنيا وتصغير شانها ثم ثني بتعظيم الاخرة وبين انها هي الموطن والمستقر بقوله وان الاخرة هي دار القرار--- لخلودها ودوامها ودوام ما فيها قال ابن عرفة التمتع بالدنيا مانع من الزهد وكون الاخرة دار مستقر يقتضي وجود الحرص علي اسباب الحصول فيها ه ثم ذكر الاعمال التي تبعد عنها او تقرب اليها فقال من عمل سيءة في الدنيا فلا يجزي في الاخرة الا مثلها عدلا من الله تعالي قال القشيري له ------------------مثلها في المقدار لا في الصفة لان الاولي سيءة والمكافاة حسنة ليست بسيءة ه وقال ابن عرفة في توفيه مماثلة العذاب الابدي علي كفر ساعة تتصور المماثلة اما باعتبار نيته الكفر دواما واما بان يقال ليس المراد المماثلة عقلا بل المماثلة شرعا وفي الاحياء قال الحسن انما خلد اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار بالنية وهووالله اعلممقتبس من قوله تعالي اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ه قاله المحشي ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك الذين عملوا ذلك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب اي بغير تقدير وموازنة بالعمل بل باضعاف- مضاعفة فضلا من اللهعز وجلورحمة قال -	2797	-2012652514972686854	394	641.0	311	1339	29.424943923950195	62	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09476	false	-8580670328671835554	103	283	547	1464	1572	300	به ما ليس لي به---- اي بكونه شريكا له تعالي في العبودية او بربوبيته والوهيته علم ونفي العلم هنا كناية عن نفي المعلوم وفي انكاره للدعوة الي ما لا---------------------------- يعلمه اشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان موجب للعلم بها وانا ادعوكم الي العزيز الغفار 42 المستج-------مع لصفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة وال---------تمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب و-----------الغفران وخص هذان الوصفان بالذكر وان كانا كناية عن جميع الصفات لاستلزامهما ذلك كما اشير اليه لما فيهما من الدلالة علي الخوف والرجاء المناسب وحالهم غافر 43 لا جرم انما لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة سياقه علي مذهب البصريين ان لا- رد لكلام سابق وهو ما يدعونه اليه ههنا من الكفر بالله وشرك الالهة الباطلة عز وجل به و جرم فعل ماض بمعني ثبت وحق كما في قوله ولقد طعنت ابا عبيدة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا وان مع ما في حيزها فاعله اي ثبت وحق------------------------------------------------------------- عد-------------------------------------------------------------------------------------م دعوة للذي تدعونني اليه من الاصنام ---------------------------------------------------------------------------------------------------الي نفسه اصلا يعني ان من حق المعبود بالحق ان يدعو العباد	9476	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2799	true	-617393074480952426	0	154	0	741	1504	300	به ما ليس لي به علم اي------------------------------------ بربوبيته وال-----مراد بنفي العلم نفي -------------المعلوم كانه قال واشرك به شيءا ليس باله وما ليس باله كيف يصح ان يعلم الها------------------------------------------------- وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي الي الله الجامع لصفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة اذ بالقدرة يتمكن من المجازاة ب-----------التعذيب او الاحسان بالغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر-ان لا جرم لا شك او حقا وقال--------------------------------------------------------------- البصريون لا نفي رد لما دعو----------------ه الي--------------------------------------------------ه و جرم فعل---- بمعني حق و --------------------------------------------------------------------ان مع ما في حيزه- فاعل- اي حق ووجب انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي وجب عدم دعوة الهتكم الي عبادتها والظاهر ان جرم من الجرم واراد به هنا الكذب اي لا كذب في ان م---------ا تدعونني اليه ليس له دعوة الخ فقد يضمن الفعل معني المصدر وتدخل لا النافية للجنس عليه والمعني ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة الي نفسه قط و---------من حق المعبود بالحق ان يدعو العباد	2799	-2012652514972686854	332	405.5	260	1222	27.168575286865234	47	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09485	false	-8901218506594241024	89	152	433	775	1587	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لننصر رسلنا والذين امنوا الخ كلام مستانف مسوق من جهته تعالي لبيان ان ما اصاب الكفرة من العذاب المحكي من فروع حكم كلي تقتضيه الحكمة هو ان شاننا المستمر اننا ننصر رسلنا واتباعهم في الحياة الدنيا بالحجة والظفر والانتقام لهم من الكفرة بالاستءصال والقتال والسبي وغير ذلك من العقوبات ولا يقدح في ذلك ما قد يتفق للكفرة من صورة الغلبة امتحانا غذ	9485	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2803	true	-5650429250525965361	165	223	863	1186	1591	300	انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار يقول الحق جل جلاله انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا بالحجة والظفر والانتقام لهم من الكفرة بالاستءصال والقتل- والسبي وغير ذلك من العقوبات ولا يقدح في ذلك ما--- يتفق لهم--- من صورة الغلبة امتحانا اذ	2803	-2012652514972686854	138	66.0	112	523	26.386232376098633	21	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09488	false	-8074952972910511459	0	156	0	792	1552	300	استناده الي حجة واضحة وبرهان مبين وهذا عام في كل مجادل------- مبطل وان نزل في قوم مخصوصين وهم علي الاصح مشركو مكة وقوله تعالي غافر 56 ان الذين يجادلون ان في صدورهم الا كبر خبر لان و ان نافية والمراد بالصدور القلوب اطلقت عليها للمجاورة والملابسة والكبر التكبر والتعاظم اي ما في قلوبهم الا تكبر عن الحق وتعاظم عن التفكر والتعلم او هو مجاز عن----- ارادة الري--------اسة والتقدم علي الاطلاق -----------------------------------------------------------------------------------------او ارادة ان تكون النبوة لهم اي ما في قلوبهم الا ارادة الرياسة او ان تكون النبوة لهم دونك حسدا وبغيا حسبما قالوا لو لا نزل هذا القران علي رجل من الفريقين عظيم وقالوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه ولذلك يجادلون في اياته تعالي لا ان فيها موقع جدال ما او ان لهم شيءا يتوهم صلاحيته لان يكون مدارا لمجادلته--م في الجملة وقوله تعالي ما هم ببالغيه صفة لكبر اي ما هم ببالغي موجب---- الكبر ومقتضيه وهو متعلق ارادتهم من دفع الايات او من الرياسة	9488	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2806	true	-7929974214983930409	23	126	121	632	1561	300	استناده الي -----------برها-----ن وهذا عام ل--كل مجادل محق او مبطل وان نزل في-------------------------- مشركي مكة وقوله ان------------------------------- في صدورهم الا كبر----------------------------------------------------------------------------------- خبر ------ان اي ما في قلوبهم الا تكبر عن الحق وتعا-----------------------------ظم عنه وهو ارادة التقدم والرءاسة والا يكون احد فوقهم فلذلك عادوك ودفعوا اياتك خيفة ان تتقدمهم ويكونوا تحت قهرك لان النبوة تحتها كل ملك ورءاسة او ارادة ان تكون ----------------------------------------------------لهم النبوة---- دونك حسدا وبغيا كقولهم لو------لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم------- لو كان خيرا ما سبقونا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه ثم وصف كبرهم بقوله------ ما هم ببا---------لغيه اي ما هم ببالغي موجب ذلك الكبر ومقتضاه وهو م---ا ارادوه- من---- ال-----تقدم والرءاسة	2806	-2012652514972686854	330	450.5	256	907	36.38368225097656	49	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09496	false	7909876065361799370	186	298	961	1530	1542	300	فاني تءفكون 62 فكيف ومن اي جهة تصرفون من عبادته سبحانه الي عبادة غيره عز وجل وقرا طلحة في رواية يءفكون بياء الغيبة غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون 63 اي مثل ذلك الافك العجيب الذي لا وجه له ولا مصحح--- اصلا يءفك كل من جحد باياته تعالي اي اية كانت لا افكا اخر له وجه ومصحح في الجملة غافر 64 الله الذي جعل الله الذي جعل لكم الارض قرارا اي مستقرا والسماء بناءا اي قبة ومنه ابنية العرب لقبابهم التي تضرب واطلاق ذلك علي السماء علي سبيل التشبيه وهو تشبيه بليغ وفيه اشارة لكريتها وهذا بيان لفضله تعالي المتعلق بالمكان بعد بيان فضله المتعلق بالزمان	9496	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2810	true	-2509930980533395084	35	89	198	466	1681	300	فاني تءفكون اي فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادت-------ه الي عبادة الاوثا------------------------------------------------------------------ن كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون ---اي مثل ذلك الافك العجيب الذي لا وجه له ولا مصحح له اصلا يءفك كل من جحد باياته تعالي من غير ترو ولا تامل ثم ذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضله------ المتعلق بالمكان بعد بيان فضله المتعلق بالزمان	2810	-2012652514972686854	234	381.5	183	572	40.90909194946289	39	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09497	false	2319927920185938823	0	235	0	1297	1611	300	وصوركم فاحسن صوركم---- بيان لفضله تعالي المتعلق بانفسهم والفاء في فاحسن تفسيرية فالمراد صوركم احسن تصوير حيث خلق كلا منكم منتصب القامة بادي البشرة متناسب الاعضاء والتخطيطات متهي-ا لمزاولة الصناءع واكتساب الكمالات وقرا الاعمش وابو رزين صوركم بكسر الصاد فرارا من الضمة قبل الواو وجمع فعلة بضم الفاء علي فعل بكسرها شاذ ومنه قوة وقوي بكسر القاف في الجمع وقرات فرقة صوركم بضم الصاد واسكان الواو علي نحو بسرة وبسر ورزقناكم من الطيبات اي المستلذات طعما ولباسا وغيرهما وقيل الحلال ذلكم الذي نعت بما ذكر من النعوت الجليلة الله ربكم خبران لذلكم فتبارك الله--- تعالي ذ--------اته رب العالمين 64 اي مالكهم ومربيهم والكل تحت ملكوته مفتقر اليه تعالي في ذاته ووجوده وساءر احواله جميعها بحيث لو انقطع فيضه جل شانه عنه انا لعدم بالكلية غافر 65 هو الحي لا هو الحي المنفرد بالحياة الذاتية الحقيقية لا اله الا هو اذ لا موجود يدانيه في ذاته وصفاته وافعاله عز وجل فادعوه فاعبدوه خاصة لا اختصاص ما يوجب ذلك به تعالي وتفسير الدعاء بالعبادة هو الذي يقتضيه قوله تعالي مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك الخفي والجلي وانه الاليق بالترتب علي ما ذكر من اوصاف الربوبية والالوهية وانما ذكرت بعنوان الدعاء لان اللاءق هو العبادة علي وجه التضرع والانكسار والخضوع الحمد لله رب العالمين 65 اي قاءلين ذلك اخرج ابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابن عباس قال--------- من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين	9497	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2810	true	-2509930980533395084	120	250	652	1381	1681	300	وصوركم فاحسن صوركم هذا بيان لفضله------ المتعلق بالاجسام اي صو----------------------------ركم احسن تصوير حيث جعلك-------م منتصب القامة بادي البشرة متناسب الاعضاء والتخطيطات متهيءا لمناولة الصناءع واكتساب الكمالات قيل لم يخلق الله حيوانا احسن صورة من الانسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورزقك--م من الطيبات اي اللذاءذ ذلكم الله ربكم اي ذلكم المنعوت بتلك----------------------- النعوت الجليلة هو المستحق للربوبية-- فتبارك الله اي تعالي بذاته وصفاته رب العالمين--- اي مالكهم ومربيهم والكل تحت قدر-ته مفتقر اليه في ايجاده وامداده اذ------------------------- لو انقطع امداده لا نهد الوجود هو ا--------------------------------لحي المنفرد بالحياة الذاتية الحقيقية لا اله الا هو اذ لا موجود يدانيه في ذاته وصفاته وافعاله------- فادعوه فاعبدوه------------------------------------------------------------------------------------- مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك -----------------------------------------------------------------------------------------والرياء وقولوا------------------------------------------------ الحمد لله رب العالمين------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنه من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين	2810	-2012652514972686854	532	827.0	431	1322	40.24205780029297	78	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09498	false	6095582786429729043	16	290	111	1495	1541	300	وامرت ان اسلم-------------------- لرب العالمين 66 اي بان انقاد له تعالي واخلص له عز وجل ديني غافر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم من تراب--------------- في ضمن خلق ادم عليه السلام منه حسبما مر تحقيقه ثم من نطفة اي ثم خلقكم خلقا تفصيليا من نطفة اي من مني ثم من علقة قطعة دم جامد ثم يخرجكم طفلا اي اي اطفالا وهو اسم جنس صادق علي القليل والكثير وفي المصباح قال ابن الانباري يكون الطفل بلفظ واحد للمذكر والمءنث والجمع ويجوز فيه المطابقة ايضا وقيل انه افرد بتاويل خلق كل فرد من هذا النوع ثم يزج كل فرد منه طفلا ثم لتبلغوا اشدكم لللام فيه متعلقة بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وذلك المح-----------------------------------ذوف عطف علي يخرجكم وجوز ان يكون لتبلغوا عطفا علي علة مقدرة ليخرجكم----------------------------- كانه قيل ثم يخرجكم----- لتكبروا شيءا فشيءا ثم لتبلغوا اشدكم وكمالكم في القوة والعقل وكذا الكلام في قوله تعالي ثم لتكونوا شيوخا ويجوز عطفه علي لتبلغوا وقرا ابن كثير وابن ذكوان وابو بكر وحمزة والكساءي شيوخا بكسر الشين-------------- وقرء شيخا كقوله تعالي طفلا ومنكم من يتوفي من قبل اي من قب------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخوخة بعد بلوغ الاشد او قبله ايضا ولتبلغوا متعلق بفعل مقدر بعده اي ولتبلغوا اجلا مسمي هو يوم القيامة بفعل ذلك الخلق من تراب وما بعده من الاطوار وهو عطف علي خلقكم والمراد من يوم القيامة ما فيه من الجزاء فان الخلق ما خلقوا الا ليعبدوا ثم يبلغوا ا---------------------------------------------------------------لجزاء وتفسير الاجل المسمي بذلك مروي عن الحسن وقال بعض هو يوم الموت وتعقب بان وقت الموت فهم من ذكر التوفي قبله فالاولي تفسيره بما تقدم وظاهر صنيع الزمخشري ترجيح هذا علي ما بين في الكشف ولعلكم تعقلون 67 ولكي تعقلوا ما في ذلك التنقل في الاطوار من فنون الحكم	9498	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2812	true	8265445873639300129	125	279	659	1445	1574	300	وامرت ان اسلم ان انقاد واخلص ديني لرب العا--------------------------------------------------------------------لمين هو الذي خلقكم من تراب اي اصلكم وانتم ف---------------------------------------ي ضمنه ثم من نطفة اي ثم خلقكم خلقا تفصيليا من نطفة ت-----مني ثم من علقة------------- ثم يخرجكم طفلا ---اي اطفالا واقتصر ع----------لي ال----------------------------------------------------------واحدة لان المراد الجنس------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لتبلغوا اشدكم---------- متعلق- بمحذوف اي ث----م يبقيكم لتبلغوا اشدكم وكذلك ثم لتكونوا شيوخا وقيل عطف علي محذوف عل---------------------------------------------------ة ليخرجكم ف يخرجكم من عطف علة علي اخري كانه قيل ثم يخرجكم طفلا لتكبروا شيءا فشيءا ثم لتبلغوا -------كمالكم في القوة وا-------------------------لعقل- ثم لتكونوا شي------------------------------------------------------------------------------وخا بكسر الشين وضمها جمع شيخ وقرء شيخا كقوله طف------لا ومنكم من يتوفي من قبل عبارة تجري في الادراج المذكورة فمن الناس من يموت قبل ان يخرج طفلا واخرون قبل الاشد واخرون قبل الشي----------------------------خوخة ولتبلغوا اجلا مسمي----------- اي و----------------------------------فعل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لت----------بلغوا اجلا مسمي اي ليبلغ كل واحد منكم اجلا مسمي لا يتعداه وهو اجل موته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعلكم تعقلون--- ولكي تعقلوا ما في ذلك من العبر والحجج و----فنون الحكم	2812	-2012652514972686854	435	454.5	346	1649	26.379623413085938	63	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09499	false	-7978367024902115962	10	76	52	397	1566	300	هو الذي يحيي هو الذي ي---------حيي الاموات ويميت الاحياء او الذي يفعل الاحياء والاماتة فاذا قضي امرا ---اراد بروز امر- من الامور الي الوجود الخارجي فانما يقول له كن فيكون 68 من غير توقف علي شء من الاشياء اصلا وهذا عند الخلف تمثيل لتاثير قدرته تعالي في المقدورات عند تعلق ارادته سبحانه بها وتصوير لسرعة ترتب المكونات علي تكوينه من غير ان يكون هناك امر و---مامور	9499	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2813	true	1370814011033882540	39	100	200	508	1587	300	هو الذي يحيي ويميت لا غيره اي يحيي الاموات ويميت الاحياء او----- يفعل الاحياء والاماتة فاذا قضي امرا اي اراد----- امرا من الامور------------------- فانما يقول له كن فيكون من ---غير توقف علي شء من الاشياء اصلا وهو----------- تمثيل لتاثير قدرته تعالي في الاشياء --عند تعلق ارادت-------ه بها وتصوير -سرعة ترتب المكونات علي تكوينه من غير ان يكون هناك امر ولا مامور	2813	-2012652514972686854	274	466.0	220	361	75.90027618408203	43	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09499	false	-7978367024902115962	218	265	1134	1414	1566	300	اي انظر الي هءلاء المكابرين المجادلين في اياته تعالي الواضحة الموجبة للايمان بها الزاجرة عن الجدال فيها-------------- كيف يصرفون عنها مع -عاضد الدواعي الي الاقبال عليها وانتفاء الصوارف عنها بالكلية وقوله تعالي غافر 70 الذين كذبوا بالكتاب الذين كذبوا بالكتاب اي بكل القران -----------------------------------------------------------------------او بجنس الكتب السماوية	9499	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2814	true	-1304695515735578844	104	166	529	893	1603	300	اي انظر الي هءلاء المكابرين المجادلين في ايات الله-- الواضحة الموجبة للايمان بها الزاجرة عن الجدال فيها اني يصرفون اي كيف يصرفون عنها مع تعاضد الدواعي الي الاقبال عليها وانتفاء الصوارف عنها بالكلية وهذا تعجيب من احوالهم الركيكة وتمهيد لما يعقبه من بيان تكذيبهم بكل القران او بساءر الكتب والشراءع كما ابانه بقوله الذين كذبوا بالكتاب اي بالقران او بجنس الكتب السماوية	2814	-2012652514972686854	212	359.5	176	366	57.92349624633789	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09500	false	-649987378352139388	36	83	213	471	1644	300	وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب علي الوجه الاول في تفسير الكتاب او مطلق الوحي و--الشراءع علي الوجه الثاني فيه فسوف يعلمون 70 كنه ما فعلوا من الجدال والتكذيب عند مشاهدتهم --------لعقوباته غافر 71 اذ الاغلال في ا----------------------------ذ الاغلال في اعناقهم----- ظرف ليعلمون والمعني علي--- الاستقبال	9500	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2814	true	-1304695515735578844	166	209	893	1127	1603	300	وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكت--------------------------------ب او ------لوحي او الشراءع--------------------- فسوف يعلمون عاقبة- ما فعلوا من الجدال والتكذيب عند مشاهدتهم لانواع العقوبات--------- اذ الاغلال في اعناقهم اي سوف يعلمون حين تكون الاغلال في اعناقهم و اذ ظرف للماضي- والمراد به هنا الاستقبال	2814	-2012652514972686854	170	234.5	137	304	55.921051025390625	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09508	false	5856031182367071778	215	256	1148	1371	1615	300	وعلي الفلك تحملون 80 ليجمع بين سفاءن البر وسفاءن البحر فكانه قيل وعليها في البر وعلي الفلك في البحر تحملون فلا تكرار وفي ارشاد العقل السليم لعل المراد بهذا الحمل حمل النساء والولدان عليها بالهودج وهو السر في فصله عن الركوب	9508	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2817	true	-924582505013429994	252	278	1363	1502	1628	300	وعلي الفلك تحملون اي --------------------------------------------وعليها في البر وعلي الفلك في البحر تحملون و--------------------------------لعل المراد به-------- حمل النساء والولدان عليها بالهودج وهو السر في فصله عن الركوب	2817	-2012652514972686854	136	216.0	110	223	60.98654556274414	22	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09509	false	7970701571125864174	129	225	691	1196	1582	300	اياته اي دلاءله الدالة علي كمال شءنه جل جلاله فاي ايات الله اي فاي اية من من تلك الايات الباهرة تنكرون 81 فان كلا منها من الظهور بحيث لا يكاد يجترء علي انكارها من له عقل في الجملة فاي للاستفهام التوبيخي وهي منصوبة بتنكرون واضافة الايات الي الاسم الجليل لتربية المهابة وتهويل انكارها وتن-------------------كير اي في مثل ما ذكر------- هو الشاءع المستفيض والتانيث قليل ومنه قوله باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب قال الزمخشري لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه	9509	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2818	true	-1853203141910257629	37	112	210	615	1598	300	اياته--- دلاءله الدالة علي قدرته ووفور رحمته ا--ي ايات الله اي فاي اية--- من تلك الايات الباهرة--نكرون--- فان كلا منها من الظهور بحيث لا يكاد يجترء علي انكارها من له عقل في الجملة------------------------------------------ واضافة اية--- الي الاسم الجليل لتربية المهابة وتهويل انكارها و ايات نصب بتنكرون وتذكير اي مع تانيث المضاف اليه هو الشاءع المستفيض والتانيث قليل-------------------------------------------------------------------- لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه	2818	-2012652514972686854	344	596.5	278	531	64.7834243774414	57	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09511	false	-5313725239798616502	80	141	455	796	1600	300	بما عندهم من العلم عل-----مهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون وذلك مبلغهم من العلم فلما جاء-هم الرسل بعل-م الديانات-------------------- وهي ابعد شء من علمهم لبعثنا علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزء-ا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	9511	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2819	true	7448232730160017258	50	110	265	604	1651	300	بما عندهم من العلم يريد علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال------ يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون--------------------- فلما جاءتهم الرسل بعلوم الديانة والتاهب ليوم القيامة وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا والتباعد عن تتبع ملاذها-- لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءوا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفءا-د من علمهم ففرحوا به	2819	-2012652514972686854	287	503.0	233	369	77.77777862548828	43	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09520	false	-2540888646797981686	124	179	650	942	1552	300	اي لست من جنس مغاير لكم حتي يكون بيني وبينكم حجاب وتباين مصحح لتباين الاعمال والاديان كما بنبء عنه قولكم فاعمل اننا عاملون بل انما انا بشر مثلكم مامور بما امركم به----------- حيث اخبرنا جميعا بالتوحيد بخطاب جامع بيني وبينكم فان ------------الخطاب في الهكم محكي منتظم للكل لا انه خطاب منه عليه الصلاة والسلام للكفرة	9520	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2822	true	378178497405586575	62	114	330	610	1609	300	اي لست من جنس مباين لكم حتي يكون بيني وبينكم حجاب وتباين مصحح لتباين الاعمال والاديان كما ينبء عنه قوله- فاعمل اننا عاملون بل انما انا بشر مثلكم مامور بما امرتم به من التوحيد حيث اخبرنا جميعا ب--------------------------------ان الهنا واحد فالخطاب في الهكم محكي منتظم للكل لا انه خطاب منه-عليه الصلاة والسلام-للكفرة	2822	-2012652514972686854	252	456.0	204	315	80.0	40	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09525	false	6531062068546854500	10	106	48	538	1573	300	وتجعلون له اندادا واكفاء من الملاءكة والجن وغيرهم والحال انه لا يمكن ان يكون له سبحانه ند واحد ذلك ----------------------------------------------------------------------------اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد منزلته في العظمة وافراد الكاف لما ان المراد ليس تعيين المخاطبين وهو مبتدا خبره ما بعده اي ذلك العظيم الشان الذي فعل ما ذكر في مدة يسيرة رب العالمين 9 اي خالق جميع الموجودات ومربيها دون الارض خاصة فكيف يتصور ان يكون شء من مخلوقاته ندا له عز وجل وقوله تعالي فصلت 10 وجعل فيها رواسي	9525	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2824	true	-6468195623334312735	3	69	13	348	1597	300	وتجعلون له اندادا شرك-اء واشباها----------------- والحال انه لا يمكن ان يكون ل-------ه ند واحد فضلا عن التعدد وكيف يكون الحادث المعدوم ندا للقديم ذلك الذي خلق ما سبق وما في الاشارة ----------------------------------------------------من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه لب--------عد منزلته في العظمة---------------------------------------------------------------------- اي ذلك العظيم الشان هو-------------------------- رب العالمين-- اي خالق جم-ع الموجودات ومربيها--------------- فكيف يتصور ان يكون اخس الخلق ن-----دا له--------------------------- وجعل فيها رواسي	2824	-2012652514972686854	232	328.0	184	566	40.98939895629883	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms00393	false	-8907315591002469949	235	277	1248	1510	1637	300	الله تعالي الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من المنافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة فقال تعالي اءنكم لتكفرون الي سواء للساءلين وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة	393	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2825	true	-5164449437367416031	102	133	514	707	1589	300	الله خلق --الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال يو--------------------م الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء--------- والعمران والخراب فتلك اربعة ايام وخلق يو--------------------------------------م الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة	2825	-2012652514972686854	174	323.5	145	262	66.41221618652344	23	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09545	false	2264244931364201319	21	284	104	1402	1490	300	ابو جهل وال----ملا من قريش قد التبس علينا امر محمد صلي الله عليه وسلم فلو التمستم---- رجلا عالما بالسحر والكهانة والشعر فكلمه ثم اتانا ب--بيان من امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي ان كان كذلك فاتاه فقال -له يا محمد انت خير ام هاشم انت-------- خير ام عبد المطلب فلم يجبه قال------- فبم تشتم الهتنا وتضلل اباءنا فان كنت انما بك الرياسة عقدنا--- ال-----------ويتنا -----لك وان كان بك المال جمعنا لك من اموالنا ما تستغني به انت وعقبك من بعدك وان كان بك الباءة زوجناك عشرة نسوة تختار من اي بنا----------------------------------------------------ت قريش ورسول الل--ه صلي الله تعالي عليه وسلم ساكت لا يتكلم فلما فرغ----- قال عليه الصلاة والسلام بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا فقرا حتي بلغ فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وصمود فامسك عتبة علي فيه عليه الصلاة والسلام فانشده ا------لرحم ان يكف عنه ورجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فلما احتبس عنهم قال ابو جهل يا معشر قريش ما اري عقبة الا قد صبا الي محمد صلي الله عليه وسلم واعجبه طعامه وما ذاك الا من حاجة اصابته انتقلوا بنا اليه فاتوه فقال ابو جهل والله يا عتبة ما حسبن---ا الا انك صبوت الي محمد و------اعجبك امره فان كنت بك حاجة جمعنا لك من اموالنا ما يغنيك عن محمد صلي الله عليه وسلم فغضب واقسم بال-لهم تعالي لا يكلم محمدا عليه الصلاة والسلام ابدا وقال لقد علمتم اني اكثر قريش مالا ولكني اتيته فقص عليهم القصة فاجابني بشء والله ما هو بسحر ولا شعر ولا كهانة قرا	9545	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2829	true	-7076867603825602009	22	211	124	1038	1477	300	ابا جهل قال في ملا من قريش قد التبس علينا امر محمد------------------- فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر والكهانة------- فكلمه ثم اتانا بالبيان من امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر وعلمت من ذلك علما -ما يخفي علي------------ فاتاه فقال انت يا محمد خير---- ام هاشم انت يا محمد خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله فبم تشتم الهتنا وتضلل-----نا فان كنت تريد--- الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رءيسنا ما بقيت وان كان ب--------------------------------------------------------------------ك الباءة زوجناك عشر- نسوة ------من اي بنات قريش شءت وان كان بك المال جمعنا لك ما تستغني به انت----- وعقبك والنبي صلي الله------ عليه وسلم ساكت ف---------لما فرغ عتبة قال صلي- الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم الي قوله تعالي------------------------------------------------------- مثل صاعقة عاد وثمود فامسك عتبة علي فيه النبي صلي الله عليه وسلم وناشده بالرحم فرجع عتبة ------الي اهله ولم يخرج الي قريش فلما احتبس عنهم قالوا------------------- ما نري عتبة الا--- صبا فانطلقوا وقالوا---------------------------------------------------------------------------------------------- يا عتبة ما حبسك عنا الا انك صبات الي محمد ام انك اعجبك طعامه----------------------------------------------------------------------- فغضب ---ثم قال لهم لقد كلمته------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجابني بشء والله ما هو--------- شعر ولا كهانة ولا	2829	-2012652514972686854	657	935.0	509	1418	46.332862854003906	105	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09546	false	-4843587128260081414	1	135	6	706	1533	300	مثل صاعقة عاد وثمود فامسكت بفيه وناشدته -الرحم ف---كف وقد علمتم ان محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل بكم ال------------------------------------عذاب فصلت 15 فاما عاد فاستكبروا فاما عاد فاستكبروا في الارض شروع في تفصيل ما لكل واحدة من الطاءفتين من الجناية والعذاب ولتفرع التفصيل علي الاجمال قرن بفاء السببية وبدء بقصة عاد لانها اقدم زمانا اي فاما عاد فتعظموا في الارض التي لا ينبغي التعظم فيها علي اهلها بغير الحق اي بغ-------------------------------------------------------ير استحقاق للتعظم وقيل تعظموا عن امتثال امر الله عز وجل وقبول ما جاءتهم به الرسل وقالوا اغترارا بقوتهم من اشد منا قوة اي لا اشد منا قوة فالاستفهام انكاري وهذا بيان لاستحقاقهم العظمة وجواب الرسل عما خوفوهم به من العذاب وكانوا ذوي اجسام طوال وخلق عظيم وقد بلغ من قوتهم ان الرجل كان ينزع الصخرة	9546	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2829	true	-7076867603825602009	220	300	1075	1477	1477	300	مثل صاعقة عاد وثمود فامسكت بفيه وناشدته بالرحم ان يكف وقد علمتم ان محمدا------------------------- اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل بكم العذاب ه ثم بين ما ذكره من صاعقة عاد وثمود ف---قال فاما عاد فاستكبر-------------------وا في الارض بغير الحق اي تعاظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا------------------------------ فيها علي اهلها بما لا يستحقون به التعظيم وهو القوة وعظم الاجرام واستولوا علي الارض بغير استحقاق للولاية-------------------------------------------------------------- وقالوا ---------------من اشد منا قوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا ذوي اجسام طوال وخلق عظيم---- بلغ من قوتهم ان الرجل كان يقلع الصخرة-	2829	-2012652514972686854	265	378.5	210	795	33.33333206176758	41	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09551	false	1559985842007888913	149	185	776	977	1616	300	الانسب بتخصيص السءال---- في قوله تعالي فصلت 21 وقالوا لجلودهم لم وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا فان ما تشهد به من الزنا اعظم جناية وقبحا واجلب للخزي والعقوبة مما يشهد به السمع والابصار من الجنايات المكتسبة	9551	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2832	true	-4189800158410224936	158	190	846	1025	1590	300	الانسب لتخصيص السءال بها في قوله تعالي-------- وقالوا لجلودهم------------------ لم شهدتم علينا فان ما تشهد به من الزنا اعظم جناية وقبحا واجلب للحزن والعقوبة مما تشهد به السمع والابصار من الجنايات المكتسبة	2832	-2012652514972686854	171	322.5	140	205	83.41463470458984	26	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09554	false	-5593756903091070822	109	252	549	1301	1549	300	بان القادر علي الخلق اول مرة قادر علي ال-----------------------------------انطاق و-------------صيغة المضارع اذا كان الخطاب يوم القيامة مع ان الرجع فيه متحقق لا مستقبل ل----ما ان المراد بالرج-ع ليس مجرد الرد الي الحياة بالبعث بل ما يعمه وما يترتب عليه من العذاب الخالد المترقب عند التخاطب علي تغليب المتوقع علي الواقع وجوز ان تكون لاستحضار الصورة مع ما في ذلك من مراعاة الفواصل و------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فصلت 22 وما كنتم تستترون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم حكاية لما سيقال لهم يومءذ من جهته تعالي بطريق التوبيخ والتقريع تقريرا لجواب الجلود واستظهر ابو حيان انه من كلام الجوارج و ان يشهد مفعول له بتقدير مضاف اي ما كنتم تستترون في الدنيا عند مباشرتكم الفواحش مخافة او كراهة ان تشهد عليكم جوارحكم بذلك اي ليس------- استتاركم للخوف مما ذكر او لكراهته ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون 22	9554	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2833	true	-7755367768798961699	0	133	0	682	1561	300	فان من قدر علي خلقكم اول مرة ----وعلي اعادتكم ورجعكم الي جزاءه لا يتعجب من انطاقه جوارحكم ولعل صيغة المضارع--------------------------- مع ان هذه المحاورة بعد البعث والرجع كما ان المراد بالرجوع ليس مجرد الرد الي الحياة بالبعث بل ما يعمه وما يترتب عليه من العذاب الخالد المترقب عند التخاطب علي تغليب المتوقع علي الواقع----------------------------- مع ما فيه--- من مراعاة الفواصل فهذا علي انه من تتمة كلام الجلود وقيل هو من كلام تعاليلهم فيوقف علي شء وهو ضعيف وكذا قوله-------------- وما كنتم تستت-----------------رون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم --------------------يحتمل ان يكون من كلام---------------------------------- الجلود ------------------او من كلام اللهعز وجلوهو الظاهر اي و-----------------ما كنتم تستترون في الدنيا عند مباشرتكم الفواحش مخاف---------ة ان تشهد عليكم جوارحكم ولو خفتم من ذلك ما استترتم بها---------------------- ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون من	2833	-2012652514972686854	437	655.0	347	896	48.77231979370117	68	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09558	false	-478668492019932353	248	300	1306	1603	1603	300	فلنذيقن الذين كفروا اي فو الله لنذيقن هءلاء ---------القاءلين والاظهار في مقام الاضمار للاشعار بالعلية او جميع الكفار وهم يدخلون فيه- دخولا اوليا- عذابا شديدا لا يقادر قدره ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون 27 اي جزاء سيات------- اعمالهم التي هي في انفسها اسوا فافعل للزيادة المطلقة وقيل انه سبحانه لا يجازيهم بمحاسن-	9558	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2836	true	-7629325531893173507	20	61	99	332	1622	300	فلنذيقن الذين كفروا اي فو الله لنذيقن هءلاء اللاغين والقاءلين----------------------------------------- او جميع الكفار وهم داخلون فيهم دخولا اولياء عذابا شديدا لا يقادر قدره ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي اعظم عقوبة علي اسوا اعمالهم وهو الكفر----------------------------------- وقيل -------انه لا يجازيهم بمحاسن	2836	-2012652514972686854	190	311.0	155	316	60.126583099365234	28	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09559	false	-8167637401952950434	143	241	729	1260	1595	300	وهو ان ينتزع من امر ذي صفة----- اخر مثله مبالغة فيها وجوز ان يقال المقصود ذكر الصفة والدار انما ذكرت توطءة فكانه قيل لهم فيها الخلود وقيل الكلام علي ظاهره والظرفية حقيقية والمراد ان لهم في النار المشتملة علي الدركات دار مخصوصة هم فيها خالدون والول ابلغ جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون 28 منصوب بفعل مقدر اي يجزون جزاء او بالمصدر السابق فان المصدر ينتصب بمثله كما في قوله تعالي فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا والباء الاولي متعلقة بجزاء والثانية بيجحدون قدمت عليه لقصد الحصر الاضافي مع ما فيه من مراعاة الفواصل اي بسبب ما كانوا يجحدون باياتنا	9559	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2836	true	-7629325531893173507	143	191	767	1011	1622	300	وهو ان ينتزع من---- ذي صفة امرا اخر مثله مبالغة لكمال فيه تقول لقيت من زيد اسدا----------------------------------------------------- وقيل ----هي علي معناها--------------- والمراد ان لهم في النار المشتملة علي الدركات دار مخصوصة هم فيها خالدون جز-----------اء بما كانوا باياتنا يجحدون اي جوزوا بذلك جزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب ما كانوا يجحدون باياتنا	2836	-2012652514972686854	190	264.0	148	536	35.44776153564453	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09559	false	-8167637401952950434	0	49	0	265	1595	300	اعمالهم كاغاثة الملهوفين وصلة الارحام وقري الاضياف لانها محبطة بالكفر والعذاب اما في الدارين او في احدهما وعن ابن عباس عذابا شديدا يوم بدر واسوا الذي كانوا يعمل---------ون في الاخرة فصلت 28 ذلك جزاء اعداء --------------ذلك اشارة الي ما ذكر من الجزاء وهو مبتدا وقوله تعالي جزاء اعداء الله	9559	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2836	true	-7629325531893173507	61	104	332	570	1622	300	اعمالهم كاغاثة الملهوفين وصلة الارحام وقري الضيق-- لانها محبطة بالكفر وانما يجازيهم علي اسوءه-----------ا وعن ابن عباس عذابا شديدا يوم بدر واسوا الذي كانوا يعملون ما يجزون في الاخرة --------ذلك جزاء اعداء الله النار اي ذلك الاسوا---------- من الجزاء -هو------------------ جزاء اعداء الله	2836	-2012652514972686854	189	293.0	154	288	65.625	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09560	false	7854489674846972253	173	271	979	1476	1622	300	ثم استقاموا ثم ثبتوا علي الاقرار ولم يرجعوا الي الشرك فقد روي عن الصديق رضي الله تعالي ع-------------------------------نه انه تلا الاية وهي قد نزلت علي ما روي عن ابن عباس ثم قال ما تقولون فيها قالوا لم يذنبوا قال قد حملتم الامر علي اشده قالوا فما تقول قال لم يرجعوا الي عبادة الاوثان وعن عمر رضي الله تعالي عنه استقاموا لله تعالي بطاعته لم يروغوا------ الثعالب و--------------عن عثمان رضي الله تعالي عنه اخلصوا العمل وعن الامير علي كرم الله تعالي وجهه ادوا الفراءض وقال الثوري عملوا علي وفاق ما قالوا وقال الفضيل زهدوا في الفانية ورغبوا في الباقية	9560	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2837	true	-2291902387593058149	164	243	926	1340	1659	300	ثم استقاموا اي ثبتوا علي الاقرار ومقتضياته من حسن الاعمال وع---ن الصديق رضي الله عنه استقاموا فعلا كما استقاموا قولا وعنه انه تلاها--------------------------------------- ثم قال ما تقولون فيها قالوا لم يذنبوا قال--- حملتم الامر علي اشده قالوا فما تقول قال لم يرجعوا الي عبادة الاوثان وعن عمر رضي الله عن--------------------------------ه لم يروغوا روعان الثعالب اي لم ينافقوا وعن عثمان رضي الله------ عنه احكموا العمل وعن------- علي رضي الله عن-------ه ادوا الفراءض وعن------------------------------------- الفضيل زهدوا في الفانية ورغبوا في الباقية	2837	-2012652514972686854	315	478.0	249	548	57.48175048828125	52	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09562	false	2928999480058763785	13	135	75	701	1599	300	والمعني ان الله تعالي كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا و ان اما مصدرية و لا ناهية او نافية وسقوط النون للنصب والخبر في موضع الانشاء مبالغة واما مخففة من الثقيلة و تتنزل مضمن معني العلم ولا ناهية وان في الوجهين مقدرة بالباء اي لا تخافوا او بانه لا تخافوا والهاء ضمير الشان واما مفسرة و تتنزل مضمن معني القول ولا ناهية ايضا وفي قراءة عبد الله لا تخافوا بدون ان اي يقولون لا تخافوا علي انه حال من الملاءكة او استءناف وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون 30 اي التي كنتم توعدونها في الدنيا علي السنة الرس-------------------------------ل عليهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام وهذا من بشاراتهم في احد المواطن الثلاثة وقوله تعالي فصلت 31 نحن اولياءكم في نحن اولياءكم في الحياة الدنيا الي	9562	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2838	true	-721661191453388642	15	76	74	410	1662	300	والمعني ان الله تعالي كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا وابشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بالجنة التي كنتم توعدون ف-------------------------ي الدنيا علي السنة الرسل وقال محمد بن علي الترمذي تتنزل عليهم ملاءكة الرحمة عند مفارقة الارواح الابدان الا تخافوا سلب الايمان ولا تحزنوا علي ما كان من العصيان وابشروا بدخول الجنان التي توعدون في سالف الازمان نحن اولياءكم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحياة الدنيا وفي	2838	-2012652514972686854	138	124.0	110	817	16.89106559753418	23	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09565	false	-8945178062092684050	4	88	24	486	1631	300	محاسن الاعمال الجارية بين العباد اثر بيان محاسن الاعمال الجارية بين العبد و----الرب عز وجل ترغيبا لرسول الله صلي الله عليه وسلم في الصبر علي اذ-ية المشركين و------------------------------مقابلة اساءتهم بالاحسان والحكم عام اي لا تستوي الخصلة الحسن--------ة والسيءة في الاثار والاحكام و لا الثانية مزيدة لتاكيد النفي مثلها في قوله تعالي ولا الظل ولا الحرور لان استوي لا يكتفي بمفرد وقوله تعالي ادفع بالتي هي احسن استءناف مبين لحسن عاقبة الحسنة اي ادفع السيءة حيث- اعترض-ك من بعض اعاديك بالتي هي احسن منها وهي	9565	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2840	true	-9116402330250699818	32	94	173	517	1568	300	محاسن الاعمال الجارية بين العباد اثر بيان محاسن الاعمال الجارية بين العبد وبين الرب-عز وجل-ترغيبا للدعاة ا----لي الله ف----------ي الصبر علي اذاية الخلق لان كل من يامر بالحق يءذي فامروا بمقابلة الاساءة بالاحسان----------- اي لا تستوي الخصلة الحسنة والخصلة -السيءة------------------- و لا-------- مزيدة لتاكيد النفي ا-----------------------------------------------------------------------------دفع بالتي هي احسن------------------------------- اي ادفع السيءة التي اعترضتك من بعض اعداءك بالتي هي احسن منها وهي	2840	-2012652514972686854	271	416.0	220	507	53.45167541503906	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09574	false	-1135743338591701553	246	293	1247	1483	1512	300	ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------43 قيل تعليل لما يستفاد من السياق من الامر بالصبر كانه قيل ما يقال ----------------------------------------------------لك الا نحو ما قيل لامثالك من الرسل--------------------------------------------- فاصبر كما صبروا ان ربك لذو مغفرة عظيمة لاولياءه وذو عقاب اليم لاعداءهم --فينصر اولياءه وي---------نتقم من اعداءهم	9574	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2846	true	523122960311464250	35	128	154	617	1511	300	ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياتهء اعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولءك ينادون من مكان بعيد يقول الحق جل جلاله م------------------------------------------------------------ا يقال لك اي ما يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في الكتب المنزلة فاصبر كما صبروا ان ربك لذو مغفرة ورحمة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعداءهم وقد نصر من قبلك من الرسل وانتقم من اعداءهم	2846	-2012652514972686854	143	97.5	109	523	27.342256546020508	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09577	false	8400355078871368894	23	129	117	629	1499	300	هو الذي- امنوا هدي يهدي-- الي الحق وشفاء لما في الصدور من شك وشبهة------------ والذين لا يءمنون مبتدا خبره في اذانهم وقر علي ان في اذانهم خبر مقدم و وقر مبتدا اي مستقر في اذانهم وقر اي صمم منه فلا يسمعون-----------ه وقيل خبر الموصول في اذانهم و وقر فاعل الظرف وقيل وقر خبر مبتدا محذوف تقديره هو اي القران و في اذانهم متعلق بمحذوف وقع حالا من وقر ورجح بانه اوفق بقوله تعالي وهو عليهم عمي ومن جوز العطف علي معمولي عاملين عطف الموصول علي الموصول الاول و وقر علي هدي علي معني هو للذين امنوا هدي وللذين لا يءمنون وقر وقوله تعالي في اذانهم ذكر ----	9577	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2847	true	-3814013639162842242	16	66	92	333	1545	300	هو للذين امنوا هدي يهديهم الي الحق وشفاء لما في الصدور من شك وشبهة اذ الشك مرض والذين لا يءمنون ب--------ه في اذانهم و-------------------------------------------------------------قر اي صمم فالموصول مبتدا والجار خبره وقي------------ل في موضع الجر بدل من الذين امنوا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هو للذين امنوا هدي وللذين لا يءمنون---------------- في اذانهم وقر الا	2847	-2012652514972686854	164	212.0	126	542	30.258302688598633	28	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09579	false	-6167320499253888384	9	107	49	574	1593	300	بنحو قوله تعالي بل الساعة موعدهم وقوله سبحانه ولكن يءخرهم الي اجل مسمي--- لقضي بينهم باستءصال المكذبين كما فعل بمكذبي الامم السالفة وانهم اي كفار قومك لفي شك منه اي من---- القران مريب 45 موجب للقلق والاضطراب وقيل الضمير الثاني للتوراة والاول لليهود بقرينة السياق لانهم الذين اختلفوا في كتاب موسي عليه السلام وليس بشء فصلت 46 من عمل صالحا من عمل صالحا بان امن بالكتب وعمل بموجبها فلنفسه اي فلنفسه يعمله او فلنفسه نفعه لا لغيره و من يصح فيها الشرطية والموصولية وكذا في قوله تعالي ومن اساء فعليها ض-ره لا علي الغير- وما ربك بظلام للعبيد	9579	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2848	true	-524249470413577557	119	185	615	942	1523	300	----لقوله------ بل الساعة موعدهم وان الخصومات تفصل في ذلك اليوم ولولا ذلك لقضي بينهم في الدنيا------------------------------------- وانهم اي كفار قومك لفي شك منه--- من اجل القران مريب موقع الريبة------------ وقيل الضمير في بينهم و انهم------ لليهود وفي منه ل---------------------------------موسي او لكتابه وهو ضعيف من عمل صا-----------------------لحا بان امن بالكتب وعمل بوحي-ها فلن--------------------------فسه نفع- لا -غيره---------------------------------------------------- ومن اساء فعليها ضرره لا علي --غيره وما ربك بظلام للعبيد	2848	-2012652514972686854	215	246.0	166	534	40.26217269897461	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09583	false	9191211041698791757	47	197	236	1014	1589	300	ومن جهة- التكرار المعنوي فان--------- القن-------وط ان يظهر عليه اثر الياس فيتضاءل وينكسر و------------لما كان اثره الدال------ لا يفارقه كان في ذكره ذكره ثانيا بطرق ابلغ وقدم--------- الياس صفة ل------------------لقلب وهو ان يقطع رجاءه من الخير وهي المءثرة يظهر علي الصورة من التضاءل والانكسار فصلت ------50 ولءن اذقناه رحمة ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضر ا-مسته اي لءن--------------- فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق او غير ذلك ليق-ولن هذا لي ايحق-----------------ي است--حقه لما --لي من ال---فضل والعمل لاتفضل من الله عز وجل فاللام للاستحقاق او ه-و لي داءما لا يزول فاللام للملك وهو يشعر بالدوام ولعل الاول اقرب وما اظن الساعة قاءمة اي--------- تقوم فيما سياتي ولءن رجعت الي ربي علي تقدير قيامها ان--لي عنده للحسني اي للحالة الحسني من الكرامة والتاكيد بالقسم هنا ليس لقيام الساعة بل لكونه مجزيا بالحسني لجزمه باستحقاقه للكرامة لاعتقاده ما اصابه من نعم الدنيا-------- لاستحقاقه له--- وان نعم الاخرة كذلك	9583	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2850	true	-8723882447927465053	160	300	812	1498	1498	300	ومن طريق التكرير ل--------ان الياس هو القنط والقنوط ان يظهر----- اثر الياس فيتضاءل وينكسر ويظهر الجزع وهذا صفة الكافر لقوله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون وقال الامام الفخر الياس علي امر الدنيا من صفة القلب والقنوط اظهار اثاره ع---------------------------------------------------------لي الظاهر ه ولءن اذقناه ر-----------------حمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي اي واذا فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد--------------- ضيق قال هذا لي اي هذا قد وصل الي لاني استوجبته بما عندي من خير وفضل واعمال بر------------------------------------ او هذا لي ------لا يزول عني ابدا------------------------------------- وما اظن الساعة قاءمة اي ما اظنها تقوم فيما سياتي ولءن رجعت الي ربي كما يقول المسلمون ان لي عنده للحسني اي الحالة الحسني من الكرامة والنعمة او الجنة قاس امر الاخرة علي امر الدنيا لان ------------------------------------------ما اصابه من نعم الدنيا زعم انه لاستحقاقه اياها وان نعم الاخرة كذلك-	2850	-2012652514972686854	374	419.0	288	910	41.098899841308594	55	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09597	false	3784223963557083044	0	86	0	456	1532	300	رقيب علي احوالهم واعمالهم فيجازيهم بها وما انت عليهم بوكيل 6 اي بموكل بهم او -------------------------------------------بموكول----- امرهم وانما وظيفتك مفعول من المزيد او الثلاثي وما في هذه الاية من الموادعة علي ما في البحر منسوخ باية السيف الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا ذلك اشارة الي مصدر اوحينا ومحل الكاف علي ما ذهب اليه الاخفش من ورودها اسما النصب علي المصدرية وقرانا مفعول لاوحينا اي ومثل ذلك الايحاء البديع البين المفهم اوحينا اليك قرانا عربيا لا لبس فيه عل-ك ولا علي قومك	9597	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2856	true	5677994208149603549	230	282	1240	1527	1611	300	رقيب علي احوالهم واعمالهم فيجازيهم بها وما انت عليهم بوكيل -----بموكل عليهم تجبرهم علي الايمان ثم نسخ بالجهاد او ما انت بموكول اليك امرهم وانما وظيفتك الانذار بما اوحينا ال--------------------------------------------------------------------------------------------يك وكذلك اوحينا اليك قرانا عربي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي ومثل ذلك الايحاء البد------يع الواضح اوحينا اليك قرانا عربيا لا لبس فيه عليك ولا علي قومك	2856	-2012652514972686854	208	308.5	169	505	41.18811798095703	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09601	false	-2782528041412168613	0	169	0	876	1579	300	امة واحدة فبعث الله النبيين الاية علي احد الو---------------------------------------جهين فالمعن-ي ولو شاء الله تعالي لجعلهم امة واحدة وتفقة علي الكفر بان لا يرسل اليهم رسولا لينذرهم ما ذكر من يوم الجمع وما فيه من الوان الاهوال فيبقوا علي ما هم عليه من الكفر ولكن يدخل من يشاء في رحمته سبحانه اي شانه سبحانه اي شانه عز شانه ذلك فيرسل الي الكل من ينذرهم ما ذكر فيتاثر بعضهم بالانذار فيصرفون اختيارهم الي الحق فيوفقهم الله تعالي للايمان والطاعات ويدخلهم في رحمته عز وجل ولا يتاثر به الاخرون ويتمادو--------- وهم الظالمون فيبقون في الدنيا علي ما هم عليه من الكفر ويصيرون في الاخرة الي السعير من غير ولي يلي امرهم ولا نصير يخلصهم من العذاب انتهي ولا يخفي ان بين قوله تعالي كان الناس امة واحدة الاية وقوله سبحانه ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة بالمعني الذي اختاره هنا فيهما نوع تناف فتدبر جميع ذلك والله تعالي الموفق الشوري 9 ام اتخذوا من ام اتخذوا من دونه اولياء---- جملة مستانفة مقررة لما قبلها من انتفاء ان يكون للظالمين ولي -او نصير	9601	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2857	true	5584982260306140546	173	298	889	1519	1523	300	امة واحدة ال------------------اية علي احد الوجهين بان يراد بهم الذين هم في فترة ادريس او فترة نوح ولو شاء----------- لجعلهم امة واحدة متفقة علي الكفر بان لا يرسل اليهم رسولا لينذرهم ما ذكر من يوم الجمع وما فيه من الوان الاهوال فيبقوا علي ما هم عليه من الكفر ولكن يدخل من يشاء في رحمته ان شاء -------------------------------ذلك فيرسل الي الكل من ينذرهم------- فيتاثر بعضهم بالانذار فيعرفون------------- الحق فيوفقهم الله تعالي للايمان والطاعة- ويدخلهم في رحمته و-------لا يتاثر به الاخرون ويتمادون في غيهم وهم الظالمون فيبقون في الدنيا علي ما هم عليه--------- ويصيرون في الاخرة الي السعير من غير ولي يلي امرهم ولا نصير يخلصهم من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب ه ام اتخذوا------------- من دونه اولياء هذه جمل--------ة مقررة لما قبلها من انتفاء ان يكون للظالمين ولي ولا نصير	2857	-2012652514972686854	548	970.5	437	930	58.92473220825195	93	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09602	false	7113321431179768564	236	288	1195	1467	1531	300	ذلكم الحاك----------م العظيم الشان الله ربي مالك-----------ي عليه توكلت في مجامع اموري خاصة لا علي غيره واليه انيب 10 ارج مع في----ما يعن لي من معضلات الامور لا الي احد سواه وحيث كان التوكل امرا واحدا مستمرا والانابة متعددة متجددة -حسب تجدد موادها اوثر في الاول صيغة الماضي وفي الثاني صيغة المضارع	9602	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2859	true	-6981771346673335598	205	256	1045	1309	1540	300	ذلكم الله ربي اي ذلكم العظيم الشان الله---- مالكي ومدبر امري عليه توكلت في جمي-ع اموري----- لا علي غيره واليه انيب--- ارج--ع في كل ما يعرض لي---------------- لا الي احد سواه وحيث كان التوكل امرا واحدا مستمرا والانابة متعددة متجددة بحسب تجدد مءداها اوثر في الاول صيغة الماضي و---الثاني صيغة المضارع	2859	-2012652514972686854	224	369.0	181	298	75.16778564453125	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09611	false	-5474179681445599302	94	299	504	1617	1619	300	وايثار الايحاء علي ما قبله وما بعده من التوصية لمراعاة ما وقع في الايات المذكورة------------------------------------------------------------------------------------------- ولما في الايحاء من التصريح بر--------سالته عليه الصلاة والسلام القامع لانكار الكفرة والالتفات الي نوال -عظمة لاظهار --كمال الاعتناء بايحاءه وفي ذلك اشعار بان شريعته ص هي الشريعة المعتني بها غاية الاعتناء ولذا عبر فيها بالذي التي هي اصل الموصلات وذلك هو السر-في تقديم الذي اوحي اليه عليه الصلاة والسلام علي ما بعده مع تقدمه عليه زمانا وتقديم توصية نوح عليه السلام للمسارعة الي بيان كون المشروع لهم دينا قديما وقد قيل انه عليه الصلاة والسلام اول الرسل وتوجيه الخطاب اليه عليه الصلاة والسلام بطريق التلوين للتشريف والتنبيه علي انه تعالي شرعه لهم علي لسانه صلي- الله تعالي عليه وسلم ان اقيم--------------------وا الدين اي دين الاسلام الذي هو توحيد الله تعالي وطاعته والايمان بكتبه ورسله وبيوم الجزاء وساءر ما يكون العبد به مءمنا والمراد باقامته تعديل اركانه وحفظه من ان يقع فيه زيغ والمواظبة عليه و ان مصدرية وتقدم الكلام في وصلها بالامر والنهي او مخففة من الثقيلة لما في شرع من معني العلم والمصدر اما منصوب علي انه بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه او مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره محذوف والجملة جواب عن سءال نشا من ابهام المشروع كانه قيل وما ذاك فقيل هو	9611	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2863	true	-6842947540374287177	0	160	0	893	1647	300	وايثار الايحاء علي ما قبله وما بعده من التوصية لمراعاة ما وقع في الايات المذكورةيعني في صدر السورة من قوله كذلك يوحي اليك وفي اخرها من قوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ولما في الايحاء من التصريح برسالتهصلي الله عليه وسلم-----------القامع لانكار الكفرة والالتفات الي نون العظمة -اظهارا لكمال الاعتناء بايحاءه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو السر في تقديمه علي ما قبل----------------------------------ه مع تقدمه عليه زمانا وتقديم و-صية نوح-عليه السلام-للمسارعة الي بيان كون المشروع لهم دينا قديمااي فلا ينبغي انكاره------------------------وتوجيه الخطاب اليه-عليه الصلاة والسلام-بطريق التلوين للتشريف والتنبيه علي انه تعالي شرع -لهم علي لسانه عليه الصلاة والسلام ه ثم فسر ما وصاهم به فقال ان اقيموا الدين اي دين الاسلام الذي هو توحيد الله تعالي وطاعته والايمان بكتبه ورسله وبيوم الجزاء وساءر --اركان الايمان -------والمراد باقامته تعديل اركانه وحفظه من ان يقع فيه زيغ والمواظبة عليه والتشمير في القيام به وموضع ان اقيموا--------------------------------------------------------------- اما نصب---------- بدل من مفعول شرع او رفع-------------------------- خبر---------------------------------------- جواب عن سءال مقدر كان قاءلا قا-----------ل وما ذاك فقال هو	2863	-2012652514972686854	638	1020.0	523	1237	51.576393127441406	88	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09616	false	-817425989951821851	226	275	1244	1525	1665	300	مس-اق النظم الكريم لب-يان احوال هذه الامة وانما ذكر من ذكر من الانبياء عليهم السلام لتحقيق ان ما شرع لهءلاء دين قديم اجمع عليه اولءك الاعلام عليهم الصلاة والسلام تاكيد الوجوب اقامته وتشديدا للزجر عن التفرق والاختلاف فيه فالتعرض فيه لبيان تفرق اممهم عنه ربما يوهم الاخلال بذلك المرام	9616	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2864	true	-2365738192480417702	114	158	588	858	1633	300	-سياق النظم انما هو لبيان احوال هذه الامة وانما ذكر من ذكر من الانبياء-عليهم السلام-لتحقيق ان ما شرع لهءلاء دين قديم اجمع عليه اولءك الاعلام-عليهم الصلاة والسلام-تاكيدا لوجوب اقامته وتشديدا للزجر عن التفرق والاختلاف---- فالتعرض لب----يان تفرق اممهم عنه ربما يوهم الاخلال بذلك المرام	2864	-2012652514972686854	256	473.0	215	283	90.45936584472656	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09617	false	-5137256503221043830	240	297	1323	1630	1646	300	ولا تتبع اهواءهم اي شيءا من اهواءهم الباطلة علي ان الاضافة للجنس وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي بجميع ال------كتب المنزلة لان ما من ادوات العموم وتنكير كتاب المبين مءيد لذلك وفي هذا القول--------- تحقيق للحق وبيان لاتفاق الكتب في الاصول وتاليف لقلوب الاهل الكتابين وتعريض بهم حيث لم يءمنوا بجميعها وامرت لاعدل بينكم اي	9617	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2865	true	-5269066252681406561	205	255	1101	1376	1605	300	ولا تتبع اهواءه-------------------م الباطلة وعقاءدهم الزاءغة---- وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي كتاب كان من الكتب المنزلة لا كالذين امنوا ببعض وكفروا ببعض وهم اهل الكتاب اولءك هم الكافرون حقا وفيه تحقيق للحق وبيان لاتفاق الكتب في الاصول وتاليف لقلوب --اهل الكتابين وتعريض بهم---------------------- وامرت لاعدل بينكم في	2865	-2012652514972686854	181	277.0	146	322	56.211181640625	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09618	false	1559690254870908069	16	51	80	270	1599	300	لاعدل بينكم في الحكم اذا تخاصمتم وقيل ب-------------تبليغ الشراءع وفصل الخصومة واختاره غير واحد وقيل لا سوي بيني وبينكم ولا امركم بما لا اع--لمه ولا اخالفكم الي ما انهاكم عنه و--لا افرق بين ---------اصاغركم واكابركم	9618	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2865	true	-5269066252681406561	252	292	1361	1564	1605	300	لاعدل بينكم في الحكم اذا تخاصمتم فتحاكمتم الي او في تبليغ الشراءع والاحكام لا اخص بعضا دون بعض او لا----سوي بيني وبينكم ولا امركم بما لا اعمل به ولا اخالفكم الي ما انهاكم عنه او لا افرق بين اكابركم واصاغركم ---------	2865	-2012652514972686854	138	210.0	110	216	63.88888931274414	23	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09618	false	1559690254870908069	65	200	345	1087	1599	300	اي امرت ان اعدل ويحتاج لتقديرالباء بان اعدل ولا يخلو عن بعد الله ربنا وربكم اي خالق الكل--- ومتولي امره فليس المراد خصوص المتكلم والمخاطب لنا اعمالنا لا-يتخطانا جزاءها ثوبا كان او عقاب-ا ولكم اعمالكم لا يجاوز كم اثارها لننتفع بحسناتكم ونتضرر بسيءاتكم---------------- لا حجة بيننا وبينكم اي لا احتجاج ولا خصومة لان الحق قد ظهر فلم يبق للاحتجاج حاجة ولا للمخالفة محمل سوي المكابرة والعناد وجاءت الحجة هنا علي اصلها فانها في الاصل مصدر بمعني الاحتجاج كما ذكره الراغب وشاعت بمعني الدليل وليس بمراد الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير 15 فيفصل سبحانه بيننا وبينكم وليس في الاية ما يدل علي متاركة الكفار راسا حتي تكون منسوخة باية السيف وادعي ابو حيان ان ما يظهر منها الموادعة المنسوخة بتلك الاية الشوري 16 والذين يحاجون ف----------ي والذين يحاجون في الله اي يخاصمون في دينه	9618	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2866	true	-8526350156005912797	2	83	9	448	1599	300	اي امرت ان اعدل بينكم ا--------------------------------------لله ربنا وربكم--- خالقنا جميعا ومتولي امورنا كلنا عبيده ---------------------لنا اعمالنا لا يتخطانا ثوابها--------- او عقابها ولكم اعمالكم لا يجاوز-كم وبالها الي غيركم او لنا ديننا التوحيد ولكم دينكم الشرك لا حجة بيننا وبينكم اي -----------لا خصومة لان الحق قد وضح ولم يبق للمحاجاة حاجة ولا للفصا-حة مح-ل سوي المكابرة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير المرجع فيظهر هناك حالنا وحالكم وهذه محاججة لا-------- مت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركة فلا نسخ فيها والذين يحاجون في الله--- يخاصمون في دينه	2866	-2012652514972686854	290	389.5	230	773	37.516170501708984	39	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09623	false	5997041462007180354	8	55	51	293	1589	300	اي من كان يريد باعماله ثواب---------------------- نضاعف له ثوابه بالواحد عشرة- الي سبعماءة فما فوقها-------------------------------------------------------------- ومن كان يريد باعماله حرث الدنيا وهو متاعها وطيباتها نءته منها اي شيءا منها حسبما قدرناه له بطلبه وارادت------ه وما له في الاخرة من نصيب 20 اذ كانت همته مقصورة علي الدنيا	9623	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2870	true	-1575013098352345860	7	71	41	371	1530	300	اي من كان يريد باعماله ثواب الاخرة نزد له في حرثه نضاعف له ثوابه -الواحدة بعشر الي سبعماءة فما فوقها او نزد له في توفيقه واعانته وتسهيل سبيل الخيرات والطاعات عليه ومن كان يريد باعماله حرث الدنيا وهو متاعها وطيباتها نءته منها اي شيءا منها حسبما قسمناه له لا ما يريده ويبتغيه وما له في الاخرة من نصيب اذا-- كانت همته مقصورة علي الدنيا	2870	-2012652514972686854	218	380.0	173	333	65.46546173095703	40	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09637	false	-8573628312579248914	263	300	1354	1565	1565	300	يا امير المءمنين -ما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتض-يع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية-	9637	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2876	true	8259379414443540742	0	37	0	214	1619	300	يا امير المءمنين وما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما اذبتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية	2876	-2012652514972686854	208	398.0	172	214	97.19625854492188	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09641	false	4411821078873259214	67	216	363	1176	1589	300	ولو بسط الله الرزق لعباده------------------- لبغوا في الارض اي لتكبرو--------ا فيها بطرا وتجاوز الحد الذي يليق بالعبيد او لظلم بعضهم بعضا فان ال-------------------------غني مبطرة ماشرة وكفي بحال قار-------ون عبرة وفي الحديث اخوف ما اخاف علي امتي زهرة الدنيا وكثرتها ولبعض العرب وقد جعل الوسمي ينبت بيننا وبين بني روماننبعاوشوحطا واصلا لبغي طلب اكثر م------ما يجب بان يتجاوز في القدر والكمية او في الوصف والكيفية ولكن ينزل بالتشديد وقرا ابن كثير وابو عمرو بالتخفيف من الانزال بقدر--- بتقدير ما يشاء وهوما اقتضته حكمته جل شانه---------------------------- انه بعباده خبير بصير 27 محيط بخفيات امورهم وجلاياها فيقدر لكل واحد-منهم فيكل وقت من اوقاتهم ما يليق بشانه فيفقر ويغن------ي ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط حسبما تقتضيه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا و---------لو افقرهم لهلكوا و-استشكلت الاية بان الغني ---كما يكون سبب البغي فذلك الفقر قد يكون فلا يظهر الشرطية واجاب جار الله بانه لا شبهة ان البغي مع الفقر اقل ومع البسط اكثر	9641	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2877	true	-6310301789135379871	168	283	866	1491	1586	300	ولو بسط الله الرزق لعباده اي لو اغناهم جميعا لبغوا في الارض اي لتكبروا وافسدوا فيها بطرا ولعلا-------------------------------- بعضهم علي بعض بالاستعلاء والاستيلاء لان الغني مبطرة مفسدة وكفي بحال قارون وفرعون عبرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل البغي تجاوز الاقتصاد عما يجزي من حيث -------------الكمية او ----------الكيفية ولكن ينز-----------------------------------------------------ل بقدر اي بتقدير ما يشاء ان ينزله مما تقضيه مشيءته يقال قدره وقدره قدرا وتقديرا انه بعباده خبير بصير--- محيط بخفايا امورهم وجلاياها فيقدر لكل واحد من--------------------هم ما يليق بشانه فيفقر ويغني ويعطي ويمنع------ ويقبض ويبسط حسبما تقتضيه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا في الارض ولو افقرهم لهلكوا وما ت---------ري من البسط علي من يبغي ومن البغي بدون البسط فهو قليل ولكن ال------------------------------------------بغي مع الفقر اقل ومع البسط اكثر	2877	-2012652514972686854	407	574.5	326	929	43.810550689697266	54	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09649	false	7342270567539802665	0	108	0	554	1581	300	ظهره فيصر-ن ثوابت علي ظهر البحر اي غير جاريات لا غير متحركات اصلا وفسر بعضهم يظللن يبقين فيكون رواكد حالا اولي وقرا قتادة فيظللن بكسراللام والقياس الفتح لان الماضي مكسور العين فالكسر في المضارع شاذ وقال الزمخشري هو من ظل ويظل والكسر نحو ضلب الضاد يضل ويضل وتعقبه ابو حيان بانه ليس كما ذكرلان يضل بالفتح من ضللت بالكسر ويضل بالكسر من ظللت بالفتح وكلاهما مقيس ان في ذلك الذي ذكر من السفن المسخرة في البحر تحت امره سبحانه وحسب مشيءته تعالي لايات عظيمة---------- كثير---------------ة علي عظمة شءنه عز وجل لكل صبار شكور 33 لكل من حبس نفسه عن التوج---------ه الي ما لا ينبغي ووكل همته بالنظر في	9649	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2882	true	-8657866052073579018	256	297	1332	1528	1540	300	ظهره فيبقين ثوابت علي ظهر البحر اي غير جاريات لا غير متحركات اصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك--------------------------------------------------------------------- لايات عظيمة في انفسها كثيرة في العدد دلالة علي باهر قدرته ------لكل صبار شكور ---لكل من حبس نفسه عن الهوي وصرف همته الي -----------------------النظر في	2882	-2012652514972686854	147	201.0	114	589	24.957555770874023	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09663	false	5903019270929693902	184	246	1013	1360	1639	300	وقال الذين امنوا ان الخاسرين اي انهم الذين خسروا انفسهم واهليهم بالتعريض للعذاب الخالد او علي ما مر في الزمر وعدل عن انهم الي المنزل تسجيلا عليهم باكمل الخسران اذ المراد ان الكاملين في صفة الخسران المتصفين بحقيقته يوم القيامة م------تعلق بخسروا والقول ف--------------ي الدنيا وجوز ان يكون متعلقا بقال والماضي لتحقق الوقوع اي ويقولون------------- اذا راوهم علي تلك الصفة وفي الكشف	9663	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2889	true	-2635999444142533985	143	178	733	931	1503	300	وقال الذين امنوا ان الخاسرين ال--------ذين خسروا انفسهم واهليهم بالتعر-ض للعذاب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالد يوم القيامة و يوم متعلق بخسروا و--قول المءمنين واقع في الدنيا ويقال اي -----------------------------------------يقولونه يوم القيامة اذا راوهم علي تلك الصفة الا ان ---	2889	-2012652514972686854	145	224.0	119	380	38.157894134521484	18	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09666	false	-4573829952299679966	13	56	79	304	1645	300	وان تصب الناس او الاناسي سيءة بلاء من مرض وفقر وخوف وغيرها بما قدمت ايديهم بسبب ما صدر منهم من السيءات فان الانسان كفور 48 بليغ الكفر ينسي النعمة راسا ويذكر البلية ويستعظمها ولا يتامل سببها بل يزعم انها اصابته من غير استحقاق	9666	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2890	true	8249435422841038255	53	82	300	456	1673	300	وان تصبهم--------------- سيءة بلاء من مرض وفقر وخوف------- بما قدمت ايديهم---------------------------- فان الانسان كفور--- بليغ الكفر ينسي النعمة راسا ويذكر البلية ويستعظم----------------ها بل يزعم انها اصابته من غير استحقاق	2890	-2012652514972686854	154	262.0	125	225	68.44444274902344	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09667	false	-8196570945952219715	88	141	465	785	1643	300	وتصدير الشرطية الاولي باذا مع اسناد الاذاقة بلفظ الماضي الي نون العظمة للتنبية علي ان ايصال النعمة محقق الوجود كثير الوقوع وانه مراد بالذات من الجواد المطلق سبحانه وتعالي كما ان تصدير الثانية بان واسناد الاصابة بلفظ المضارع الي السيءة وتعليلها باعمالهم للايذان بندرة وقوعها وانها بمعزل عن الانتظام في سلك الارادة بالذات	9667	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2890	true	8249435422841038255	105	145	581	822	1673	300	وتصدير الشرطية الاولي باذا مع اسناد الاذاقة ------------الي نون العظمة للتنبيه علي ان ايصال الرحمة محقق الوجود كثير الوقوع وانه مراد بالذات------------------------------- كما ان تصدير الثانية بان واسناد الاصابة -------------الي السيءة وتعليلها باعمالهم للايذان بندرة وقوعها وانها غير م-----------------------رادة بالذات	2890	-2012652514972686854	233	408.0	194	320	72.8125	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09675	false	-6060999095325175138	196	275	1016	1440	1581	300	انه علي متعال عن صفات المخلوقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكيم 51 يجري سبحانه افعاله علة سنن الحكمة فيكلم تارة بواسطة واخري بدونها اما الهاما واما خطابا او اما عيانا واما خطابا من وراء حجاب علي ما يقتضيه الاختلاف السابق في تفسير الاية الشوري 52 وكذلك اوحينا اليك وكذلك اي ومثل هذا الايحاء البديع علي ان الاشارة لما --بعد اوحينا اليك روحا من امرنا وهو ما اوحي اليه عليه الصلاة والسلام او القران الذي هو للقلوب بمنزلة الروح للابدان حيث يحييها حياة --ابدية	9675	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2893	true	-5343029919546562335	38	100	188	546	1598	300	انه علي متعال عن صفات المخلوقين لا يتاتي جريان المفاوضة بينه تعالي وبينهم الا باحد الوجوه المذكورة ولا تكون المكافحة الا بالغيبة عن حس البشرية حكيم--- يجري------- افعاله علي سنن الحكمة فيكلم تارة بواسطة واخري بدونها مكافحة او غيرها وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي ومثل ذلك الايحاء البديع----------------كما وصفنا اوحينا اليك روحا من امرنا وه------------------------------------و القران الذي هو للقلوب بمنزلة الروح للابدان فحييت ال---حياة الابدية	2893	-2012652514972686854	212	332.5	172	539	39.332096099853516	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09679	false	-4594188250457759689	205	287	1083	1547	1614	300	ولكن جعلناه اي الروح الذي اوحيناه اليك وقال ابن عطية الضمير للكتاب وقيل للايمان ورجح بالقرب وقيل للكتاب والايمان ووحد لان مقصدهما واحد فهو نظير والله ورسوله احق ان يرضوه نورا عظيما نهدي به-من نشاء هدايته من عبادنا وهو الذي يصرف اختياره نحو الاهتداء به والجملة اما مستانفة او صفة نورا وقوله تعالي وانك لتهدي تقرير لهدايته وبيان لكيفيتها ومفعول لتهدي محذوف ثقة بغاية الظهور اي وانك لتهدي بذلك النور من تشاء هدايته-------------- الي صراط مستقيم 52 هو الاسلام وساءر الشراءع والاحكام	9679	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2893	true	-5343029919546562335	199	239	1066	1282	1598	300	ولكن جعلناه اي الروح الذي اوحيناه اليك نور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نهدي به من نشاء هدايته من عبادنا وهو الذي يصرف اختياره نحو الاهتداء --------------------------------------------به وانك لته-------------------------------------------------------------------------------دي بذلك النور من نشاء هدايته او وانك لتدعو الي صراط مستقيم--- هو الاسلام وساءر الشراءع والاحكام	2893	-2012652514972686854	195	353.5	159	479	40.70981216430664	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09680	false	9166433922321404390	12	68	65	360	1663	300	صراط الله بدل من الاول واضافته الي الاسم الجليل ثم وصفه بقوله تعالي الذي له-ما في السماوات وما في الارض لتفخيم شانه وتقرير-استقامته وتاكيد وجوب سلوكه فانك ون-جميع ما فيهما من الموجودات له تعالي خلقا وملكا وتصرفا مما يوجب ذلك اتم --ايجاب الا الي الله تصير الامور 53 اي --امور من فيهما قاطبة----------- لا الي غيره	9680	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2893	true	-5343029919546562335	239	297	1282	1583	1598	300	صراط الله بدل من الاول واضافته الي الاسم الجليل ثم وصفه بقوله تعالي الذي له ما في السماوات وما في الارض لتفخيم شانه وتقرير استقامته وتاكيد وجوب سلوكه فان كون جميع ما فيهما من الموجودات له تعالي خلقا وملكا وتصرفا مما يوجب ذلك اتم الايجاب الا الي الله تصير الامور--- اي الامور--------- قاطبة راجعة اليه لا الي غيره	2893	-2012652514972686854	281	510.0	229	313	89.77635955810547	52	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09688	false	-4592387298287646286	49	134	263	720	1593	300	وبعد ما بين سبحانه علو شان القران العظيم وحقق جل وعلا ان انزاله علي لغتهم ليعقلوه ويءمنوا به ويعملوا بموجب-ه عقب سبحانه ذلك بانكار ان يكون الامر بخلافه فقال جل شانه اف نضرب عنكم الذكر اي افنحيه ونبعده عنكم علي سبيل الاستعارة التمثيلية من قولهم ضرب الغراءب علي الحوض شبه حال الذكر وتنحيته بحال غراءب الابل وذودها عن الحوض اذا دخلت مع غيرها عند الورد ثم استعمل ما كان في تلك القصة ههنا وفيه اشعار باقتضاء الحكمة توج-ه الذكر اليهم وملازمته لهم كانه يتهافت عليهم	9688	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2895	true	7320242249637017542	183	232	969	1239	1583	300	وبعد ما بين------- علو شانه وبين انه انزله ب------------------------لغتهم ليعلموه ويءمنوا به ويعملوا بما فيه عقب------- ذلك بانكار ان يكون الامر بخلافه فقال اف---------نضرب عنكم الذكر اي ن-نحيه ونبعده والضرب مجاز---------------------- من قولهم ضرب الغراءب-------------------------------------------------------- عن الحوض--------------------------------------------------------------- وفيه اشعار باقتضاء الحكمة توجيه الذكر اليهم وملازمته لهم كانه يتهافت عليهم	2895	-2012652514972686854	231	354.5	188	459	50.32679748535156	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09690	false	2758424006023012755	25	141	127	713	1544	300	وكم ارسلنا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نبي في الاولين 6 وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءن 7 تقرير- لما قبله ببيان ان اسراف الامم السالفة لم يمنعه تعالي من ارسال الانبياء اليهم و------تسلية -لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه به عليه الصلاة والسلام فقد قيل البلية اذا عمت طابت و كم مفعول ارسلنا و في الاولين متعلق به او صفة نبي وما ياتيهم الخ للاستمرار وضميره للاولين وقوله تعالي الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا نوع اخر ---------من التسلية له صلي الله عليه وسلم وضمير منهم يرجع الي المسرفين المخاطبين لا الي ما يرجع اليه ضميره ما ياتيهم ---لقوله تعالي ومضي مثل الاولين 8 اي سلف في القران غير مرة ذكر	9690	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2897	true	-4476124080877477028	6	109	31	569	1583	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءن فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين يقول الحق جل جلاله وكم ارسلنا اي كثيرا ارسلنا قبلك من نبي في الاولين في الامم الماضية فكذبوهم واستهزءوا بهم وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءن فاصبر كما صبروا ويحتمل ان يكون----------------------------------------------------------- تقريرا لما قبله لبيان ان اسراف الامم السابقة لم يمنعه تعالي من ارسال الرسل ---اليهم وكونها تسلية للرسول -----صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم اظهر فاهلكنا اشد منهم بطشا اي فاهلكنا من الامم السالفة من كان اكث--------------------------------------------------------------------------------ر منهم طغيانا واسرافا ومضي مثل الاولين-- اي سلف في القران غير مرة ذكر	2897	-2012652514972686854	200	129.0	156	878	22.779043197631836	28	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09692	false	3916519878182783987	0	168	0	952	1623	300	الازل والاول اولي فانشرنا به اي احيينا بذلك الماء بلدة ميتا خالية عن- النماء والنبات بالكلية وقرا ابو جعفر وعيسي ميتا بالتشديد وتذكيره لان البلدة في معني البلد والمكان قال الجلبي لا يبعد والله تعالي اعلم ان يكون تانيث البلد وتذكير ميتا اشارة الي بلوغ ضعف حاله الغاية وفي الكلام استعارة مكنية او تصريحية والالتفات في انشرنا الي نون العظمة لاظهار كمال العناية بامر الاحياء والاشعار بعظ-م خطره كذلك------- اي مثل ذلك الانشار الذي هو في الحقيقة اخراج النبات من الارض وهو صفة مصدر محذوف اي انشارا كذلك تخرجون 11 ايتبعثون من قبوركم احياء وفي التعبير عن اخراج النبات بالانشار الذي هو احيار الموتي وعن احياءهم بالاخراج تفخيم لشان الانبات وتهوين لامرال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث وفي ذلك من الرد علي منكر ما فيه وقرا ابن وثاب وعبد الله بن جبير وعيسي وابن عامر والاخوان تخرجون مبنيا للفاعل الزخرف 12 والذي خلق الازواج والذي خلق الازواج كلها اي اصناف المخلوقات فالزوج هنا بمعني الصنف لا بمعناه المشهور وعن ابن عباس الازواج الضروب وال--------------------------------------انواع كالحلو والحامض --------------والابيض والاسود والذكر والانثي وقيل كل ما	9692	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2898	true	3905076884154624502	85	217	498	1279	1741	300	الحكم والمصالح--- فانشرنا به اي احيينا بذلك الماء بلدة ميتا خاليا عنه ال-ماء والنبات وقرء م-----------------------يتا بالتشديد وتذكيره لان البلدة بمعن--ي البلد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والالتفات ----------الي نون العظمة لاظهار كمال العناية بامر الاحياء والاشعار بعظيم خطره كذلك تخرجون اي مثل ذلك الاحياء الذي هو في الحقيقة اخراج النبات من الارض تخرج----------------------------------------------ون من قبوركم احياء وفي التعبير عن اخراج النبات بالانشاء الذي هو احياء الموتي وعن احياءهم بالاخراج تفخيم لشان الانبات وتهوين لامر البعث لتقويم سنن الاستدلال وتوضيح منهاج القياس وهذه الجمل من قوله الذي جعل استءناف منه تعالي وليست من مقول الكفار لانهم ينكرون الاخراج من القبور بل الاية حجة عليهم في انكار ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث وكذا قوله والذي خلق الاز------------------واج كلها اي اصناف المخلوقات بحذافيرها علي اختلاف ---------------------------------------------------انواعها والوانها وقيل الازواج ما كان مزدوجا كالذكر والانثي والفوق والتحت والابيض والاسود والحلو والحامض وقيل كل ما	2898	-2012652514972686854	467	778.0	381	1187	39.34288024902344	65	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09702	false	2617061039382177436	170	236	886	1228	1548	300	الاية دليلا علي ان----ه تعالي لم يشا الكفر من الكافر وانما شاء سبحانه الايمان وكفر اهل السنة القاءلين بان المقدور اتكلها بمشيءة الله تعالي ووجه ذلك بان الكفار لما ادعوا انه تعالي شاء منهم الكفر------------------------------- حيث قالوا لو شاء الرحمن الخ------- اي لو شاء جل جلاله منا ان نترك عبادة الاصنام تركناها رد -------------------------الله تعالي ذلك علي------هم وابطلا عتقادهم بقوله سبحانه ما لهم بذلك------ من علم	9702	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2903	true	-3084966341411075429	20	82	109	417	1557	300	الاية -------في ان الله تعالي لم يشا الكفر من الكافر وانما شاء------- الايمان فان ----------------------------------------------------------------------الكفار---- ادعوا ان-- الله شاء منهم الكفر وما شاء منهم ترك عبادة الاصنام حيث قالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم اي لو شاء ب---------نا ان نترك عبادة الاصنام -لمنعنا عن عبادتها لكنه لم يشا ذلك والله تعالي رد- عليهم قولهم وا-----عتقادهم بقول-------ه ما لهم بذلك القول من علم	2903	-2012652514972686854	208	270.5	163	421	49.40617752075195	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09706	false	2377408022291181621	100	265	513	1362	1549	300	ان التقليد فيما بينهم ضلال قديم لاسلافهم وان متقدميهم ايضا لم يكن لهم سندد منظور اليه وتخصيص المترفين بتلك المقالة للايذان بان التنعم--------- وحب البطالة-------- صرفهم عن النظر الي التقليد الزخرف 24 قال اولو جءتكم وقال حكاية لما جري بين المنذرين وبين اننهم عند تعللهم بتقليد اباءهم اي قال -كل نذير من اولءك المنذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لامته او لو جء------------------------------------------------------تكم اي اتقتدون باباءكم ولو جءتكم باهدي بدين اهدي مما وجدتم عليه اباءكم من الضلالة التي ليست من الهداية في شء وانما عبر عنها بذلك مجاز معهم علي مسلك الانصاف وقرا الاكثرون قل علي انه حكاية امر ماض اوحي الي كل نذير اي فقيل او قلنا للنذير قل الخ واستظهر في البحر كونه خطابا لنبينا صلي الله تعالي عليه وسلم والظاهر هو ما تقدم لقوله تعالي قالوا انا بما ارسلتم به كافرون 24 فانه ظاهر جدا في انه حكاية عن الامم السالفة اي قال كل امة لنذيرها انا بما ارسلتم به الخ----------------------------- وقد اجمل عند الحكاية للايجاز كما قرر في قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات	9706	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2904	true	4419468655800381619	4	136	21	739	1627	300	ان التقليد في------هم ضلال قديم------------------------------------------------------ وتخصيص المترفين بتلك المقالة للايذان بان التنعم بالشهوات وحب البطالة هو الذي صرفهم عن النظر الي التقليد قل هو حكا------------------------ية لما جري بين المنذرين وبين اممهم عند تعللهم بتقليد اباءهم اي قيل لكل نذير واوحي اليه ان قل وليس خطابا لنبيناعليه الصلاة والسلامبدليل ما بعده من قوله قالوا الخ وقيل خطاب له عليه الصلاة والسلام فتكون الجملة معترضة بين قصة المتقدمين لان قوله قالوا راجع للمتقدمين وقرا الشامي وحفص قال اي النذير اولو جءتكم اي اتقتدون باباءكم ولو جءتكم باهدي بدين اهدي مما وجدتم عليه اباءكم من الضلالة التي ليست من الهداية في شء قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا انا بما ارسلتم به كافرون اي قالت---------------------------------------------- كل امة لنذيرها انا ثابتون علي ديننا وان جءتمونا بما هو اهدي واهدي وقد اجمل عند الحكاية للايجاز كقوله---------------- يا ايها الرسل كلوا من الطيبات	2904	-2012652514972686854	416	683.5	333	1088	38.235294342041016	68	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09707	false	-6898983761184899529	89	119	515	674	1660	300	واذ قال ابراهيم اي واذكر لهم وقت قوله عليه الصلاة والسلام لابيه ازر وقومه الم-كبين علي التقليد كيف تبرا مما هم فيه بقوله انني برا-------ء مما تعبدون 26 وتمسك بالبرهان	9707	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2905	true	2860657390384867499	44	72	234	382	1584	300	واذ قال ابراهيم اي واذكر---- وقت قوله عليه --------السلام لابيه---- وقومه المنكبين علي التقليد كيف تبرا مما هم فيه بقوله انني براء اي برء مما تعبدون--- وتمسك بالبرهان	2905	-2012652514972686854	140	240.5	114	167	83.83233642578125	20	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09708	false	-1065691114099865813	216	297	1121	1551	1562	300	سيهدين الي--- وراء ما-- هداني اليه اولا ف----------السين علي ظاهرها والتغاير في الحكاية والمحكي بناء علي تكرر القصة الزخرف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها الضمير المرفوع المستتر لابراهيم عليه السلام او لله عز وجل والضمير المنصوب الا الله كما روي عن قتادة ومجاهد والسدي ويشعر بها قوله انني براء مما تعبدون الخ وجوز ان يعود علي هذا القول نفسه وهو ايضا كلمة لغة كلمة باقية في عقبه--- في ذريته عليه السلام---------------------------------------------- فلا يزال فيهم من يوحد الله تعالي ويدعو --الي توحيده	9708	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2905	true	2860657390384867499	159	227	837	1198	1584	300	سيهدين الي ما وراء الذي هداني اليه الان والاوجه ان السين للتاكيد دون التسويف وصيغة المضارع للدلالة علي الاستمرار وجع-------------------------------لها اي وجعل ابرا----------------هيم عليه السلام كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي ق-------------------------------------------------وله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني كلمة با---------------------------------------قية في عقبه اي في ذريته حيث وصاهم بها كما نطق به قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه فلا يزال فيهم من يوحد الله تعالي ويدعوهم الي توحيده	2905	-2012652514972686854	166	188.5	131	496	33.467742919921875	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09714	false	-7996838808784381402	134	179	715	934	1546	300	الاصل سقفا من فضة وزخرف يعني بعضها من فضة وبعضها من ذهب فنصب عطفا علي المحل وجوز عطفه علي سقفا ايضا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا اي وما كل ما ذكر من البيوت الموصوفة بالصفات المفصل-----------ة الا شء يتمتع به في الحياة الدنيا	9714	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2909	true	345062325952226465	201	246	1073	1282	1564	300	الاصل سقفا من فضة وزخرف ا--ي بعضها من فضة وبعضها من ذهب فنصب عطفا علي --محل من فضة----------------- وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا اي وما كل ما ذكر من البيوت الموصوفة بما ذكر من الزخارف الغرارة الا شء يتمتع به في الحياة الدنيا	2909	-2012652514972686854	179	318.5	138	230	77.82608795166016	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09716	false	-3382340706506483478	253	279	1308	1429	1536	300	قال- الشاعر -------لا تحفرن بءرا تريد اخا بها فانك فيها انت من دونه تقع كذاك الذي يبغي علي الناس ظالما تصبه علي رغم عواقب ما صنع	9716	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2911	true	4863452166597717994	34	60	166	294	1480	300	واما الشاهد فقوله فلا تحفرن بءرا تريد اخا بها فانك فيها انت من دونه تقع كذاك الذي يبغي علي الناس ظالما تصبه علي رغم عواقب ما-صنع	2911	-2012652514972686854	116	212.0	91	129	89.92247772216797	21	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09718	false	8094557378552129654	123	238	665	1298	1620	300	وصيغة المضارع في الافعال الاربعة للدلالة علي الاستمرار التجد-دي لقوله تعالي الزخرف 38 حتي اذا جاءنا حتي اذا جاءنا فان حتي وان كانت ابتداءية داخلة علي الجملة الشرطية لكنها تقتضي حتما ان تكون غاية لامر ممتد وافرد الضمير في جاء وما بعده لما ان المراد حكاية مقالة كل واحد من العاشين لقرينه لتهويل الامر وتفظيع الحال والمعني يستمر امر العاشين علي ما----------------------------------------- ذكر حتي اذا جاءنا كل واحد منهم مع قرينه يوم القيامة--------------------------------------- قال مخاطبا ل----ه يا ليت بيني وبينك اي في الدنيا وقيل في الاخرة بعد المشرقين اي ب------------------------عد كل منهما من الاخر والمراد بهما المشرق والمغرب كما اختاره الزجاج والفراء وغيرهما لكن غلب المشرق علي المغرب وقنيا كالموصلين للموصل والجزيرة واضيف البعد اليهما	9718	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2912	true	8314373192901741798	50	131	276	728	1599	300	وصيغة المضارع في الافعال الاربعة للدلالة علي الاستمرار التجديدي ل----------------قوله حتي اذا جا--------------ءنا فان حتي------------------------------------------------- تقتضي----- ان تكون غاية لامر ممتد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يست----مر العاشون علي ما ذكر من مقارنة الشياطين والصد والحسبان الباطل حتي اذا جاءنا كل واحد منهم مع قرينه يوم القيامة ومن قرا بالتثنية فالمراد العاشي وقرينه قال مخاطبا لقرينه يا ليت بيني وبينك ف---ي الدنيا بعد ال---------------مشرقين اي بعد المشرق والمغرب اي تباعد كل منهما من صاحبه ف-----------------------------------------------------------------غلب المشرق علي المغرب كما قيل القمران والعمران------- واضيف البعد اليهما	2912	-2012652514972686854	298	478.5	237	742	40.16172409057617	45	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09721	false	-5859159641994199535	119	203	673	1122	1648	300	افانت تتسمع الصم او تهدي العمي---- انكار -تعجيب من ان يكون صلي الله تعالي عليه وسلم هو الذي يقدر علي هدايتهم وهم قد تمرنوا في الكفر واعتادوه واستغرقوا في الضلال بحيث صار ما بهم من العشي عمي مقرونا با---------------------------------------------------------------------لصمم ومن كان في ضلال مبين 40 عطف -------------------------علي العمي باعتبار تغايرالوصفين اعني العمي والضلال بحسب المفهوم وان اتحدا مالا ومدار-الانكار هو التمكن والاستقرار في الضلال المفرط الذي لا يخفي--------- لا توهم القصور منه عليه الصلاة والسلام ففيه رمز الي انه لا يقدر-علي ذلك الا الله	9721	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2913	true	7267399280871264632	12	104	71	513	1526	300	افانت تسم-ع الصم او تهدي العمي وهو انكار وتعجيب من ان يكون ه-------------------------و الذي يقدر علي هدايتهم و---قد تمرنوا في الكفر--------- واستغرقوا في الضلال -حيث صار ما بهم من العشي عما مقرونا بالصمم اي افانت تقدر ان تسمع من فقد سمع القبول او تهدي من فقد بصر الاستبصار ومن كان في ضلال مبين اي ومن كان في علم الله انه يموت علي الضلال------------------------------------------------------------------- ومدار الانكار هو التمكن والاستقرار في الضلال المفرط بحيث لا ارعواء له منه لا توهم القصور من قبل الهادي---------- ففيه رمز ف-ي انه لا يقدر علي ذلك الا الله	2913	-2012652514972686854	297	465.0	233	559	53.13058853149414	52	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09722	false	-4613441422701649793	153	253	821	1322	1560	300	وانه اي ما اوحي اليك والمراد به القران لذكر لشرف عظيم لك ولقوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك هم قريش علي ما روي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي وابن زيد واخرج ابن عدي وابن مردويه عن علي كرم الله تعالي وجهه وابن عباس رضي الله تعالي عنهما قالا كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يعرض نفسه علي القباءل بمكة ويعدهم الظهور فاذا قالوا لمن الملك بعدك امسك فلم يجبهم بشء لانه عليه الصلاة والسلام لم يءمر في ذلك بشء حتي نزلت وانه لذكر لك ولقومك فكان صلي الله تعالي عليه وسلم بعد---- اذا سءل قال لقريش فلا يجيبونه حتي قبلته الانصار-علي ذلك	9722	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2915	true	5485580839670631588	99	203	522	1026	1519	300	وانه اي ما اوحي اليك لذ------------------كر لشرف عظيم لك ولقومك ولامتك او لقومك من قريش فمازال العز فيهم والشرف لهم من زمانه صلي الله عليه وسلم الي قرب الساعة قال صلي الله عليه وسلم لا يزال هذا الشان في قريش ما بقي منهم اثنان وفي رواية لا يزال هذا الامر في قريش لا يعاديهم احد الا كب ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وجهه ما اقاموا الدين قال ابن عباس------- كان---------- صلي الله------ عليه وسلم يعرض نفسه علي القباءل بمكة ويعدهم الظهور فاذا قالوا لمن الملك بعدك امسك فلم يجبهم ------------------------------------------------حتي نزلت وانه لذكر لك ولقومك فكان------------------------- بعد تلك اذا سءل قال لقريش فلا يجيبونه ف---قبلته الانصار علي ذلك	2915	-2012652514972686854	247	242.0	197	729	33.88203048706055	42	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09730	false	1528855868403161204	251	300	1313	1536	1536	300	مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عنانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزخرف 52 ام انا خير ام انا خير مع هذه ---------البسطة والسعة في الملك والمال من هذا الذي هو مهين اي ضعيف حقير او مبتذل ذليل فهو من المهانة وهي القلة او الذلة ولا يكاد يبين 52 اي الكلام-	9730	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2919	true	4403657484952906450	0	91	0	449	1560	300	مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عنانه وعن هارون الرشيد انه لما قراها قال والله لاولينها اخس عبيدي فولاها الخصيب وكان خادم وضوءه وهذه الانهار اما عطف علي ملك مصر ف تجري حال منها او واو الحال ف هذه مبتدا و الانهار صفتها و تجري خبر افلا تبصرون قوتي وسلطاني مع ضعف موسي وقلة اتباعه اراد بذلك استعظام ملكه وترغيب الناس في اتباعه ثم قال------- ام انا -----------خير مع هذه المملكة والبسطة----------------------- من هذا الذي هو مهين اي ضعيف حقير ------------------من المهانة وهي الق---------لة ولا يكاد يبين------ الكلام	2919	-2012652514972686854	149	236.5	117	523	28.489482879638672	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09735	false	-9038649556002274144	169	230	881	1203	1564	300	النصاري يع-------------------------------بدون المسيح وانت تقول كان نبيا وعبدا من عباد الله تعالي صالحا فان كان------ في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معه- ففرح قريش وضحكوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ارتفعت اصواتهم وذلك قوله تعالي اذا---------------- قومك منه يصدون 57 ف----------------------------------------------------------------------------------------------المعني ولما ضرب ابن الزبعري عيسي -بن مريم مثلا وحاجك------------------------------------- بعبادة النصاري اياه اذا قومك من ذلك ولاجله ي-----------------رتفع لهم جبلة وضجيج فرحا وجدلا	9735	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2921	true	3184725614086530160	5	111	21	584	1543	300	النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون--------------------------------------------------------- فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا ---وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه وسلم انتظارا للوحي وفي رواية فقال لهم صلي الله عليه وسلم انما عبدوا الشياطين الت--ي ا-مرتهم بذلك وقال ابن الزبعري ما اجهلك بلغة قومك اما فهمت ان ما لما لا يعقل فهي خاصة بالاصنام فانزل الله ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية ونزلت هذه الاية والمعني ولما ضرب ابن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا لالهتهم وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك قريش منه اي من هذا المثل يصدون ترتفع لهم جلبة وضجيج فرحا وضحكا	2921	-2012652514972686854	201	269.5	159	626	32.10862731933594	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09738	false	-8762076626801592943	124	197	624	1005	1525	300	النصاري يعبدون المسيح واليهود عزيرا وبنو مليح الملاءكة------- فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا وضحكوا وسكت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت الاية او نزلت هذه الاية وانكر بعضهم السكون وذكر ان ابن الزبعريي حين قال للنبي عليه الصلاة والسلام خصمتك رد عليه صلي الله عليه وسلم بقوله ما اجهلك بلغة قومك اما فهمت ان ما لما لا يعقل	9738	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2921	true	3184725614086530160	5	61	21	321	1543	300	النصاري يعبدونهما وعزير يعبد و----------------الملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه وسلم انتظارا للوحي وفي رواية فقال لهم صلي الله عليه وسلم انما عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الزبعري-------------------------------------------------------------------------- ما اجهلك بلغة قومك اما فهمت ان ما لما لا يعقل	2921	-2012652514972686854	159	156.5	128	506	31.422924041748047	28	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09739	false	-5738195980922744764	158	184	828	961	1572	300	لما سمعوا قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب قالوا نحن اهدي من النصاري لانهم عبدوا ادميا ونحن نعبد الملاءكة فنزلت	9739	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2922	true	2549663110181964020	1	23	5	122	1628	300	لما سمعوا قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله الاية---------------- قالوا نحن اهدي من النصاري لانهم عبدوا ادميا ونحن نعبد الملاءكة فنزلت	2922	-2012652514972686854	112	207.5	90	133	84.21052551269531	21	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09740	false	-9007840169427032747	198	266	1024	1392	1563	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ولعل الرواية عن الخبر غير ثابتة وجوز ان يكون مرادهم التنصل عما انكر عليهم من قولهم الملاءكة عليهم السلام بنات الله سبحانه ومن عبادتهم اياهم كانهم قالوا ما قلنا بدعا من القول ولا فعلنا منكرا من الفعل فان النصاري جعلوا المسيح ابن الله عز وجل فنحن اشف- منهم قولا وفعلا حيت نسبنا اليه تعالي الملاءكة عليهم السلام وهم نسبوا اليه الاناسي وقوله تعالي	9740	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2922	true	2549663110181964020	91	145	483	772	1628	300	صلي الله ------عليه وسلم وي-------------------------------جوز ان يكون مرادهم التنصل عما انكر عليهم من قولهم الملاءكة------------- بنات الل-------ه ومن عبادتهم ل--هم كانهم قالوا ما قلنا بدعا من القول ولا فعلنا منكرا من الفعل فان النصاري جعلوا المسيح ابن الله وعبدوه فنحن ارشد منهم قولا وفعلا حيث نسبنا --------له الملاءكة------------- وهم نسبوا اليه الاناسي فقوله تعالي	2922	-2012652514972686854	275	470.5	221	369	74.52574157714844	43	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09742	false	4993710136480403478	85	171	439	865	1593	300	صلي الله عليه وسلم ايضا وهو كما تري ف--------------------------لا تمترن بها فلات--كن في وقوعها وات--------------بعون اي واتبعوا هداي او شرعي او رسولي وقيل هو قول الرسول صلي الله عليه وسلم مامورا--- من جهته عز وجل فهو بتقدير القول اي وقل اتبعوني هذا اي الذي ادعوكم اليه او القران علي الضمير في انه له صراط مستقيم 61 موصول الي الحق الزخرف 62 ولا يصدنكم الشيطان ولا يصدنكم الشيطان عن اتباعي انه لكم عدو مبين 62 اي بين العداوة او مظهرها حيث اخرج ابا-كم من الجنة وعرضكم للبلية	9742	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2923	true	-1512817714436331723	121	190	650	1007	1619	300	صلي الله عليه وسلم وقيل الضمير للقران لان فيه الاعلام بالساعة فلا تمترن بها فلا تشكن فيها من المرية وهو الشك واتبعون اي ا-تبعوا هداي وشراءعي او رسولي وقيل هو قول نبينا- صلي الله عليه وسلم مامورا به من جهته تعال---------------------------------ي هذا اي الذي ادعوكم الي-------------------------------ه صراط مستقيم موص----ل الي الحق---------- ولا يصدنكم الشي-------------------طان عن اتباعي انه لكم عدو مبين------ بين العداوة---------- حيث اخرج اباءكم من الجنة وعرضكم للبلية	2923	-2012652514972686854	265	403.5	209	472	56.14406967163086	42	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09742	false	4993710136480403478	176	277	889	1452	1593	300	ولما جاء عيسي بالبينات بالامور الواضحات وهي المعجزات او -ايات الانجيل او -الشراءع ولا مانع من ارادة الجميع قال لبني اسراءيل قد جءتكم بالحكم---------ة اي -الانجيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال--------------------------------------- القشيري والماوردي وقال السدي بالنبوة وفي رواية اخري عنه هي قضايا يحكم بها العقل وقال ابو حيان اي بما تقتضيه الحكمة الالهية من الشراءع وقال الضحاك اي بالموعظة ولابين لكم متعلق بمقدر اي وجءتكم لابين لكم ولم يترك العاطف ليتعلق بما قبله ليءذن بالاهتمام بالعلة حيث جعلت كانها كلام براسه وفي الارشاد هو عطف علي مقدر ينبء عنه المجء بالحكمة كانه قيل قد جءتكم بالحكمة لاعلمكم اياها ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه	9742	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2924	true	-3508804822404873802	20	91	98	510	1660	300	ولما جاء عيسي بالبينات ب--------------------المعجزات او بايات الانجيل او بالشراءع الواضحات ----------------قال لبني اسراءيل قد جءتكم بالحكمة بالشريعة او بالانجيل المشتمل عليها ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يتعلق بامور الدين واما ما يتعلق بامور الدنيا فليس بيانه من وظاءف الانبياءعليهم السلامكما قال صلي الله عليه وسلم انتم اعلم بدنياكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو عطف علي مقدر ينبء عنه المجء بالحكمة كانه قيل--- جءتكم بالحكمة لاعلمكم اياها ولابين لكم ------ما تختلفون فيه	2924	-2012652514972686854	213	124.5	174	752	28.3244686126709	28	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09743	false	-6102974838360721017	106	260	565	1396	1620	300	لكم اختلاف الذين تحزبوا في امره عليه السلام فاتقوا الله من مخالفتي واطيعون 63 فيما ابلغ-ه عن----ه تعالي الزخرف 64 ان الله هو ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه بيان لما امرهم ب-----الطاعة فيه وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا اي هذا التوحيد والتعبد بالشراءع صراط مستقيم 64 لا يضل سالكه وهو اما من تتمة كلام عيسي عليه السلام او استءناف من الله تع------------الي مقرر لمقالة عيسي عليه السلام الزخرف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب--- الفرق المحتزب--------------------------------------------------------ة من بينهم من ---------------------بين من بعث اليهم وخاطبهم بما خاطبهم من اليهود والنصاري وهم امة دعوته عليه السلام وقيل المراد النصاري وهم امة اجابته عليه السلام وقد اختلفوا فرقا ملكانية ونسطورية ويعقوبية فويل للذين ظلموا من المختلفين وهم الذين لم يقولوا انه عبد الله ورسوله من عذاب يوم اليم 65 هو يوم القيامة واليم صفة عذاب او يوم عل---------------------ي الاسناد المجازي الزخرف 66 هل ينظرون الا وهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم--------------------------------------------- بغت-----ة وهم لا يشعرون	9743	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2924	true	-3508804822404873802	87	227	491	1222	1660	300	لكم ما تختلفون فيه------------------------- فاتقوا الله في مخالفتي واطيعون--- فيما ابلغكم عن الله تع----------الي ان الله----------- هو ربي وربكم فاعبدوه بيان لما امرهم به من الطاعة و----هو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا-------------------------------- صراط مستقيم ---لا يضل سالكه فهذا تمام ك------لام عيسي عليه السلام وقيل قوله هذا الخ من كلام الله تعالي مقرر لمقالة عيسي عليه السلام---------- فاختلف الاح------------------زاب اي الفرق المتحزبة بعد عيسي وهم اليعقوبية والنسطورية والملكانية والشمعونية من بينهم اي من بين النصاري او من بين من بعث اليهم م-------------------ن اليهود والنصاري اي اختلافا ناشءا من بينهم من غير حجة ولا برهان--------------------------------------------------------------------- فويل للذين ظلموا من المخت----------لفين حيث قالوا في عيسي ما كفروا به من عذاب يوم اليم و--هو يوم القيامة هل ينظرون اي ما ينتظر اولءك الكفرة او قوم عيسي ا---------------------------------------------------لا الساعة ان تاتيهم بدل من الساعة اي هل ينتظرون الا اتيان الساعة بغتة فجاة وهم لا يشعرون	2924	-2012652514972686854	416	589.0	331	1004	41.434261322021484	56	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09745	false	4421843540150081464	177	267	999	1487	1660	300	وجوهكم نضرة النعيم او تزينون من الحبر بفتح الحاء وكسرها وهوالزينة وحسن الهيءة وهذا متحد بما قبله معني والفرق في المشتق منه وقال الزجاج ايتكرمون -كراما يبالغ فيه------------------- والحبرة بالفاتح المبالغة في العمل الموصوف بانه جميل وم----------------------------نه الاكرام فهو في الاصل عام اريد به بعض افرادها هنا الزخرف 71 يطاف عليهم بصحاف يطاف عليهم بعد دخولهم الجنة حيثما امروا به بصحاف من ذهب واكواب كذلك--------------------- والصحاف جمع صحفة قيل هي كالقصعة وقيل اعظم اواني الاكل---- الجفنة ثم القصعة ثم الصحفة ثم الكلية والاكواب جمع كوب وهو كوز------- لا عورة له	9745	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2926	true	3873755703614492516	130	202	715	1095	1568	300	وجوهك------------م او تزينون من الحبرة وهو ------------------------حسن الهيءة او --------------------------------------------------------تكرمون اكراما بليغا وتتنعمون بانواع النعيم والحبرة-------- المبالغة فيما وصف ب------------جميل وتقدم في قوله في روضة يحبرون ا-------------------------------------------------نه ال---سماع يطاف عليهم بصحاف من ذهب اي- بعد دخولهم الجنة حسبما امروا به------------- واكواب من ذهب حذف لدلالة ما قبله والصحاف جمع صحفة قيل هي كالقصعة وقيل اعظم القصاع فهي ثلاث الجفنة ثم القصعة ثم الصحف----------ة والاكواب جمع كوب وهو كوز مستدير لا عروة له	2926	-2012652514972686854	245	308.0	194	568	43.13380432128906	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09746	false	-3080327332384526251	119	219	594	1076	1513	300	قصور من ذهبو خيام من لءلء -ليس فيها موضع شبر الا معمور يغدي عليه كل يوم ويراح بسبعين الف صفحة في كل صفحة-------------------- لون ليس في الاخري مثله شهوته في اخرها كشهوته في اولها -لو نزل عليه جميع اهل الارض لو سمع عليهم مما اعطي -لا ينقص ذلك مما اوتي شيءا وروي ابن ابي شيبة هذا العدد عن كعب ايضا واذا كان ذلك للادني فما ظنك بالاعلي رزقنا الله تعالي ما يليق بجوده وكرمه واما ابو الحرث عن الكساءي كما ذكر ابن خالويه بصحاف وفيها اي في الجنة ما تشتهيه الانفس من فنون الملاذ------------------------------------------------ وتلذ الاعين اي تستلذ- وتقر بمشاهدته	9746	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2927	true	7795183946548670140	0	83	0	424	1528	300	قصور من ذهب وخيام من لءلء وليس منها موضع شبر الا معمور يغدي عليه------- ويراح بسبعين الف صحفة من ذهب ليس فيها صحفة الا وفيها لون ليس في الاخري مثله شهوته في اخرها كشهوته في اولها ولو نزل ب--ه جميع اهل الدنيا لوس-ع عليهم مما اعطي ولا ينقص ذلك مما اوتي شيءا ويجمع بينهما بتعدد اهل هذه المنزلة وتفاوتهم وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اي في الجنة ما تشتهيه الانفس من فنون الملاذ ومن قرا بحذف الهاء فلطول الموصول بالفعل والفاعل وتلذ الاعين اي تستلذه وتقر بمشاهدته	2927	-2012652514972686854	288	462.5	225	554	51.98556137084961	49	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09751	false	-7014459820688663167	177	298	991	1654	1664	300	التي اورثتموها--------------------------------------------------- بما كنتم تعملون-------------------------------------------------------- ولا يخلو الكلام عن مجاز عليه ايضا وايا ما كان فسببية العمل لايراث الجنة ونيلها ليس الا بفضل الله تعالي ورحمته عز وجل والمراد بقوله صلي الله تعالي عليه وسلم لن يدخل احدكم الجنة عمله ففي ادخال ال-----------------------------------عمل الجنة علي سبيل الاستقلال والسببية التامة فلا تعارض واخرج هناد وعبد بن حميد في الزهد عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود قال تجوزون الصراط بعفو الله تعالي وتدخلون الجنة برحمة الله تعالي وتقتسمون المنازل باعمالكم فتامل وقرء ورثتموها الزخرف 73 لكم فيها فاكهة لكم فيها فاكهة كثيرة بحسب الانواع والاصناف لا بحسب الافراد فقط منها تاكلون 73 اي لا تاكلون الا بعضها واعقابها باقية في اشجارها---------------------------------------------- فهي مزينة بالثمار ابدا موق-رة بها لا تري شجرة عريا-------------------------------نة من ثمرها كما---- في الدنيا	9751	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2928	true	7887526576175777633	57	199	327	1095	1633	300	التي اورثتموها صفة المبتدا وبما كنتم تعملون خبر اي حاصلة او كاءنة بما كنتم تعملون في الدنيا شبه جزاء العمل بالميراث لبقاءه علي اهله داءما ولا ينافي هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله------ عليه وسلم لن يدخل احدكم الجنة عمله لان نفس الدخول بالرحمة والتنعم والدرجات بقدر العمل او تقول الحديث خرج مخرج الحقيقة والاية خرجت مخرج الشريعة فالحقيقة تنفي العمل------- عن العبد وتثبته لله والشريعة تثبته له باعتبار الكسب والدين كله وارد بين حقيقة وشريعة فاذا شرع القران حققته السنة واذا شرعت السنة حققه القران والله تعالي اعلم لكم فيها فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهة كثيرة بحسب الانواع والاصناف لا بحسب الافراد فقط منها تاكلون--- اي لا تاكلون الا بعضها واعقابها باقية في اشجارها علي الدوام لا تري فيها شجرا خلت عن ثمرها لحظة فهي مزينة بالثمار ابدا موقورة بها وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا ينزع رجل في الجنة من ثمرها الا نبت في مكانها	2928	-2012652514972686854	265	184.5	211	1052	25.190114974975586	41	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09755	false	3770069111551606946	1	94	5	510	1579	300	مبتدا ناع علي المشركين ما فعلوا من الكيد برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم و ام منقطعة وما فيها--- معني بل للانتقال من توبيخ اهل النار الي حكاية جناية هءلاء والهمزة للانكار فان اريد بالابرام الاحكام حقيقة فهي لانكار الوقوع واستبعاده وان اريد الاحكام صورة فهي لانكار الواقع واستقباحه اي بل ابرم مشركو مكة امرا من كيدهم ومكرهم برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانا مبرمون 79 كيدنا حقيقة لا هم او فانا مبرمون كيدنا بهم حقيقة كما ابرموا كيدهم صورة كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون والاية	9755	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2933	true	-2176057469663555441	137	201	715	1044	1569	300	مبتدا ناع علي المشركين ما فعلوا من الكيد لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم و ام منقطعة وما فيها من معني بل للانتقال من توبيخ اهل النار الي حكاية جناية هءلاء اي ام احك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مشركو مكة امرا من كيدهم ومكرهم برسول الله صلي الله------ عليه وسلم فانا مبرمون كي---دنا حق-------------------------------------يقة كما ابرموا كيدهم صورة كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون -الاية	2933	-2012652514972686854	315	590.0	254	508	62.00787353515625	54	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09756	false	-9167566771348818620	2	48	13	249	1580	300	يكتبون كل ما صدر عنهم من الافعال والاقوال التيمن جملتها ما ذكر والمضارع للاستمرار التجددي وهو مع فاعله خبر و لديهم حال قدم للفاصلة او خبر ايضا وجملة المبتدا والخبر اما عطف علي ما يترجم عنه بلي---------------------- او حال اي نسمع ذلك والحال ان رسلنا يكتبونه	9756	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2933	true	-2176057469663555441	256	291	1345	1521	1569	300	يكتبون كل ما صدر عنهم من الافعال والاقوال و---من جملتها ما ذكر من سرهم ونجواهم وال--------------------------------------------------------------جملة--------------- اما عطف علي ما يترجم عنه بلي اي نكتبها ورسلنا كذلك او حال اي نسمعها-- والحال ان رسلنا يكتبونه	2933	-2012652514972686854	133	213.0	105	258	51.55038833618164	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09758	false	-1217686659511172098	271	300	1381	1528	1528	300	سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون 82 ايعن وصفهم او الذي يصفونه به من كونه سبحانه له ولد-------------------------------------------------------------- وفي اضافة اسم الرب الي اعظم الاجرام واقواها تنبيه-	9758	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2936	true	-2794061774933033603	85	126	430	640	1507	300	سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون اي تنزه رب هذه العوالم العظام عن اتخاذ الولد لان اتخاذ الولد من صفة الاجسام ولو كان جسما ما قدر علي خلو هذه الاجرام وفي اضافة اسم الرب الي اعظم الاجرام واقواها تنبيه	2936	-2012652514972686854	97	144.0	78	210	46.19047546386719	17	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09782	false	-7924260488101402914	111	226	569	1158	1548	300	اشتد---- القحط بقريش مشي ابو سفيان--------- الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وناشده ------الرحم وواعد-ه ان دعا--هم وزال ما بهم ا--منوا والمراد بقوله سبحانه وتع-------------------------------------------------------------الي الدخان 13 اني لهم الذكري اني لهم الذكري نفي صدقهم في الوعد وان غرضهم انما هو كشف العذاب والخلاص اي كيف يتذكرون او من اين يتذكرون بذلك ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب عنهم وقد جاءهم رسول-مبين 13 اي والحال انهم -شاهدوا من دواعي التذك-ر وموجبات الاتعاظ ما هو اعظم من ذلك في ايجابهما حيث جاءهم رسول عظيم الشان-------------------------------------------- ظاهر امر رسالته بالايات والمعجزات التي تخز- لها صم الجبال او مظهر لهم مناهج الحق بذلك الدخان 14 ثم تولوا عنه ثم تولوا عنه اي عن ذلك	9782	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2944	true	-6355280247655461513	13	113	66	581	1544	300	اشتد بهم القحط------ مشي ابو سفيان ونفر معه الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وناشده تعاليوالرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا وذلك ----قوله تعالي ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اي سنءمن ان كشف عنا العذاب قال تع----------الي اني لهم الذكري----------------------------------------------------------------------- اي كيف ي-ذكرون ويتعظون--------------- ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب----- وقد جاءهم رسول مبين--- اي والحال انهم يشاهدون من دواعي التذكير وموجبات الاتعاظ ما هو اعظم منه--------------- حيث جاءهم رسول عظيم الشان بين البرهان يبين لهم مناهج الحق باظهار ايات ظاهرة و--------------------معجزات قاهرة تخر لها صم ال--------------------------------------جبال ثم تولوا -------------عنه اي عن ذلك	2944	-2012652514972686854	331	478.5	263	722	45.84487533569336	49	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09787	false	158572463426496331	2	123	9	597	1529	300	واني عذت بربي وربكم اي التجات اليه تعالي وتوكلت عليه جل شانه ان ترجمون 20 من ان ترجموني ان تءذو-ني ضربا او شتما او ان تقتلوني وروي هذا عن قتادة وجماعة قيل لما قال -ان لا تعلوا علي الله توعدوه بالقتل فقال ذلك وفي البحر ان هذا كان قبل ان يخبره عز وجل بعجزهم عن رجمه بقوله سبحانه فلا يصلون اليكما والجملة عطف علي الجملة المستانفة وقرا ابو عمرو والاخوان عت بادغام الذال في التاء الدخان 21 و-----ان لم- تءمنوا وان لم تءمنوا لي فاعتزلون 21 فكونوا بمعزل مني لا علي ولا لي ولا تتعرضون لي بسوء فليس ذلك جزاء من يدعوكم الي ما فيه فلا حكم وقيل المعني وان --------لم تءمنوا لي فلا موالاة بيني وبين من لا يءمن فتنحوا	9787	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2946	true	487612497387700829	234	293	1200	1494	1523	300	واني عذت بربي وربكم اي التجات اليه------ وتوكلت علي--------ه ان ترجمون--- من ان ترجمون اي- تءذونني ضربا و--شتما او--- تقتلوني رجما-------------------- قيل لما قال وان لا تعلوا علي الله توعدوه بال----------------------------------------------------------------رجم فتوكل------------------------------------- ع-----------------------------------------------------------لي ال-له واعتصم به ولم يبال بما توعدوه وان لم تءمنوا لي فاعتزلون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان كابرتم ولم تذعنوا لي فلا موالاة بيني وبين من لا يءمن فتنحوا	2946	-2012652514972686854	245	360.0	190	604	40.56291580200195	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09788	false	4075304740304976087	246	300	1273	1555	1555	300	اراد موسي عليه السلام بعد ان جاوزالبحر هو ومنمعه ان يضربه بعصاه حتي ياتءم كما ضربه اولا فانفلق لءلا يتبعه فرعون وجنوده فامر بان يتركه رهوا اي مفتوحا منفرجا او ساكنا علي هيءته قارا علي حال-ه من انتصاب الماء-------------- وكون الطريق يبسا ولا يضربه بعصاه ولا يغير منه شيءا ليدخله القبط فاذا حص-وا فيه-	9788	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2947	true	1820318095414777143	136	172	731	922	1619	300	اراد موسي عليه السلام لما--- جاوزه --------------ان يضربه بعصا لينطبق------------------------------------------------- فامره ان يتركه------------------------- ساكنا علي هيءته قارا علي حالته من انتصاب الماء كالطود العظيم وكون الطريق يبسا -----------------لا يغير منه شيءا ليدخله القبط فاذا دخلوا فيه	2947	-2012652514972686854	158	217.0	128	299	52.84280776977539	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09792	false	-6243154457843771140	175	233	916	1220	1562	300	وما كانوا لما جاء وقت هلاكهم منظرين 29 ممهلين الي وقت اخر-او الي القيامة بل عجل لهم في الدنيا الدخان 30 ولقد نجينا بني ولقد نجينا بني اسراءيل بما فعلنا بفرعون وقومه ما فعلنا من العذاب المهين 30 من استعباد فرعون------ وقتله ابناءهم واستحياءه نساءهم علي الخسف والضيم الدخان 31 من فرعون انه من فرعون بدل من العذاب	9792	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2949	true	-6293773389962300498	46	91	250	487	1619	300	وما كانوا لما جاء وقت هلاكهم منظرين--- ممهلين الي وقت اخر او الي الاخر-ة بل عجل لهم في الدنيا---------- ولقد نجينا ---------------بني اسراءيل لما فعلنا بفرعون وقومه ما فعلنا من العذاب المهين ---من استعباد فرعون اياهم وقتل- ابناءهم واستحياء- نساءهم من فر----------------------------------------عون بدل من العذاب	2949	-2012652514972686854	221	385.5	179	311	71.06109619140625	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09794	false	3608114679238112022	39	107	194	570	1535	300	ان هءلاء----- كفار قريش لان الكلام فيهم وذكر قصة فرعون وقومه استطرادي للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار علي---- مثل ما حلبهم وفي اسم الاشارة تحقير لهم ليقولون 34 ان هي الا موتتنا الاولي اي ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتتة الاولي المزيلة للحياة ال ومانحن بمنشرين 35 اي بمبعوثين بعدها وتوصيفها بالاولي ليس لقصد مقابلة الثانية كما في قولك حج زيد الحجة الاولي ومات	9794	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2952	true	-7275657494618753710	6	60	29	322	1567	300	ان هءلاء يعني كفار قريش لان الكلام معهم و----قصة فرعون مسوقة--------- للدلالة علي مماثلت--هم في الاصرار علي الضلالة والتحذير من حلول مثل ما حل ب-------------------------هم ليقولون--- ان هي الا موتتنا الاولي اي ما العاقبة ونهاية الامر الا المو-تة الاولي المزيلة للحياة الدنيوية ولا قصد فيه لاثبات موته اخري ك------------------------------------------------قولك حج زيد الحجة الاولي ومات	2952	-2012652514972686854	230	360.5	184	385	59.74026107788086	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09804	false	-3064955208208678283	25	81	124	406	1492	300	انه هو العزيز الغالب الذي لا ينصر من اراد سبحانه تعذيبه الرحيم 42 لمن اراد ان يرحمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عز وجل الدخان 43 ان شجرة الزقوم ان شجرة الزقوم 43 مر معني الزقوم في الصافات وقرء شجرة بكسر الشين الدخان 44 طعام الاثيم طعام الاثيم 44 اي الكثير الاثام والمراد به الكافر لدلالة ما قبله وما بعده عليه	9804	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2955	true	-6254780666642512748	116	194	550	943	1488	300	انه هو العزيز الغالب الذي لا ينصر من اراد------- تعذيبه الرحيم--- لمن اراد ان يرحمه ان شجرة الزقوم هي علي صورة شجرة الدنيا لكنها من النار والزقوم تمرها وهو كل طعام ثقيل روي انها لما نزلت جمع ابو جهل عجوة وزبدا وقال لاصحابه تزقموا فهذا هو الزقوم وهو طعامي الذي حدث به محمد قصد بذلك المغالطة والتلبيس علي الجهلة اي ان ثمر شجرة الزقوم هو طعام الاثيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الكثير الاث-م وهو------- الكافر لدلالة ما قبله وما بعده عليه	2955	-2012652514972686854	128	23.5	102	545	23.486238479614258	21	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09807	false	5662978568431089067	166	266	900	1419	1578	300	ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم 48 كان اصله صبوا فوق راس----------------------------------------------------ه الحميم ثم قيل صبوا فوق راسه عذابا هو الحميم للمبالغة بجعل العذاب عين الحميم وهو مترتب عليه ولجعله مصيوباك المحسوس ثم اضيف العذاب الي الحميم للتخفيف- وزيد من للدلالة علي ان المصبوب بعض هذا النوع فهناك اما تمثيل او استعارة تصريحية او مكنية او تخييلية ذقان كانت العزيز الكريم 49 اي ويقال او قولوا له ذلك استهزاء وتقريعا علي ما كان يزعمه اخرج عبد الرزاق وغيره عن قتادة قال لمانزلت خذوه فاعتلوه الي سواءالجحيم قال ابو جهل---------------------------------- ما بين جبليها رجلا عز ولا اكرم مني فقال الله	9807	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2956	true	-3799495489166560753	35	112	195	570	1561	300	ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم المصبوب هو الحميم لا عذابه الا انه اذا صب عليه الحميم فقد صب عليه عذابه وشدته والاصل ثم---- صبوا فوق راسه عذابا هو الحميم---------------------------------------------------------------------- ثم اضيف العذاب الي الحميم للمبالغة وزيد من للدلالة علي ان المصبوب بعض هذا النوع ويقال له ذق انك ---------------------------------------------انت العزيز الكريم علي سبيل الهزء والتهكم روي ان ابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها ا----عز ولا اكرم مني ف--و الله	2956	-2012652514972686854	210	285.0	161	606	34.653465270996094	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09817	false	6328613401578674982	24	71	113	377	1589	300	فاحيا به الارض بان اخرج منها اصناف الزرع والثمرات والنبات والسببية عادية اقتضتها الحكمة بعد موتها يبسها وعراءها عن اثار الحياة وانتفاء قوة التنمية عنها-------------------------------- وتصريف الرياح---------- من جهة الي اخري ومن حال الي حالا وتاخيره عن انزالا المطر مع تقدمه عليه في الوجود اما للايذان بانه	9817	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2960	true	-7227545789404089528	251	300	1287	1549	1549	300	فاحيا به الارض بان اخرج----- اصناف الزرع والثمرات والنبات------------------------------ بعد موتها اي خلوها -----عن اثار الحياة وانتفاء قوة التنمية عنها وخلو اشجارها عن الثمار والازهار وتصريف الرياح اي هبوبها من جهة الي اخري ومن حال الي حال- وتاخيره عن نزول-- المطر مع تقدمه عليه في الوجود اما للايذان بانه-	2960	-2012652514972686854	207	355.5	168	306	67.64705657958984	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09817	false	6328613401578674982	71	122	377	653	1589	300	اية مستقلة حيث لو روعي الترتيب الوجودي لربما توهم ان مجموع تصريف الرياح وانزال المطر اية واحدة واما لان كون التصريف اية ليس بمجرد كونه مبدا--لانشاء المطر بل له و لساءر المنافع التي من جملتها سوق السفن في البحار وقرا زيد بن علي وطلحة وعيسي وتصريف الريح بالافراد ايات لقوم يعقلون	9817	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2961	true	3155536902288372301	0	43	0	235	1635	300	اية مستقلة و---لو روعي الترتيب الوجودي لربما توهم ان مجموع تصريف الرياح ونزو-ل المطر اية واحدة او-- لان كون التصريف اية ليس -مجرد كونه مبتدا لانشاء المطر بل له و-لساءر المنافع التي من جملتها سوق السفن في البحار والقاح الاشجار----------------------------------- ايات لقوم يعقلون	2961	-2012652514972686854	212	382.5	171	278	76.25899505615234	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09818	false	3244498428275497453	199	278	1019	1471	1579	300	العباد اذا-نظروا في السماوات والارض النظر الصحيح- علموا انها مصنوعة وانها لا بد لها من صانع فامنوا بالله تعالي واقروا واذا-نظروا في خلق انفسهم وتنقلها من حال الي احالا وهيءة الي اخري وفي خلق ما---- علي ظهر الارض من صنوف الحيوان ازدادوا ايمانا وايقنوا وانتفي عنهم اللبس فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض بعد موتها وتصريفا لرياح جنوب-------ا ودبورا وشدة وضعفا وحرارة وبرودة عقلوا واستحكم علم----هم وخلص يقينهم	9818	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2961	true	3155536902288372301	58	131	327	723	1635	300	العباد اذا نظروا في السم-وات والارض --نظر-ا صحيحا علموا انها مصنوعة وانه- لا بد لها من صانع فامنوا بالله------------- واذا نظروا في خلق انفسهم وتنقلها من حال الي -حال---------------- وفي خلق ما ظهر علي ظهر الارض من صنوف الحيوان ازدادوا ايمانا وايقنوا------------------ فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كتعاقب- الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشمالا ودبورا وصبا-------------------- عقلوا واستحكم في عقولهم وخلص يقينهم	2961	-2012652514972686854	364	604.5	298	470	77.44680786132812	58	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09823	false	1488527932396070181	195	286	1058	1577	1648	300	الشمول للكل كما في قوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون كما ان الافراد فيما سبق من الضماءر باعتبار كل واحد واحد واداة البعد للاشارة الي بعد منزلتهم في الشر لهم بسبب جناياتهم المذكورة عذاب مهين 9 وصف العذاب بالاهانة توفية لحق استكبارهم واستهزاءهم بايات الله عز وجل الجاثية 10 من وراءهم جهنم من وراءهم جهنم اي-من قدامهم لانهم متوجهون اليها او----------من خلفهم لانهم معرضون عن الالتفات اليها والاشتغال عما ينجيهم منها مقبلون علي الدنيا والانهماك في شهواتها والوراء تستعمل في هذين المعنيين لانها اسم للجهة التي يواريها الشخص فتعم الخلف --	9823	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2964	true	-8334123964219349628	20	71	117	372	1586	300	الشمو-----ل كما في قوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون وافر---------د فيما سبق من الضماءر باعتبار كل واح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واحد من وراءهم جهنم اي من قدامهم لانهم متوجهون الي ما اعد لهم او من خلفهم لانهم معرضون عن ذلك------------------------------------- مقبلون علي الدنيا فان ------------------الوراء------------------------------ اسم للجهة التي يواريها الشخص من قدام وخلف	2964	-2012652514972686854	213	345.5	172	532	40.037593841552734	37	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09824	false	8597552016596604771	1	183	5	940	1554	300	اخلفهم ولا يغني عنهم ولا يدفع----- ما كسبوا اي الذي كسبوه من الاموال والاولاد شيءا من عذاب الله تعالي او شيءا من الاغناء علي ان شيءا مفعول بهاو مفعول مطلق ولا ما اتخذوا اي الذي اتخذوه من دون الله اولياء اي الاصنام وجوز ان تفسر ما بما تعمها وساءر المعبودات الباطلة والاول اظهر وجوز في ما في الموضعين ان تكون مصدري----------ة وتوسيط حرفي النفي بين المعطوفين مع-- ان عدم اغنار الاصنام اظهر واجلي من عدم اغناء-الاموال والاولاد قطعا مبني علي زعمهم الفاسد حيث كانوا يطمعون في شفاعتهم وفيه تهكم ولهم فيما وراءه ممن جهنم عذاب عظيم 10 لا يقادر قدره الجاثية 11 هذا هدي والذين هذا اي القران كما يدل عليه ما بعد وكذا ما قبل كيسمع ايات الله واذا علم من اياتنا وتلك ايات الله نتلوها هدي في غاية الكمال من الهداية كانه نفسها---- والذين كفروا بايات ربهم يعني القران ايضا علي ان الاضافة للعهد وكان الظاهر الاضمار لكن عدل عنه الي ما في النظم الجليل لزيادة تشنيع كفرهم به وتفظشع حالهم وجوز ان يراد بالايات ما يشمله وغيره ولهم عذاب من رجز من اشد العذاب اليم 11-- بالرفع صفة عذاب	9824	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2964	true	-8334123964219349628	70	174	367	909	1586	300	وخلف و--لا يغني عنهم -لا يدفع عنهم ما ك--------------سبوا من الاموال والاولاد شيءا من عذاب الله تعالي -----------------------------------------------------ولا ما اتخذوا--------------- من دون الله اولياء اي الاصنام و ما---------------------------------------------------------------------------------------- مصدرية او موصولة وتوسيط حرف- النفي بين المعطوفين ينبء ان عدم اغناء الاصنام اظهر واجلي من عدم اغناء الاموال والاولاد قطعا مبني علي زعمهم الفاسد حيث كانوا يطمعون في شفاعته----------م ولهم ع--------------------ذاب عظيم ---لا يقادر قدره --------------------------هذا اي القران -----------------------------------------------------------------------------------------هدي في غاية الكمال من الهداية كانه نفس الهدي والذين كفروا بايات ربهم --اي القران وانما وضع موضع ضميره الايات----------------------------------------------------- لزيادة تشنيع كفرهم--- وتفظيع حالهم لهم ع-------------------------------------ذاب من رجز من اشد العذاب اليم مءلم بالرفع صفة عذاب	2964	-2012652514972686854	471	751.5	379	959	49.1136589050293	73	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09829	false	-4186092661812808143	0	58	0	295	1513	300	وقتها الله تعالي لثواب المءمنين وعددهم -الفوز فيها والاية قيل نزلت قبل اية القتال ثم نسخت بها وقال بعضهم لا---------------------------------------------------------------- نسخ لان المراد هنا ترك النزاع-------------------------- في المحقرات والتجاوز عن بعض ما يءذي ويوحش وحكي النحاس والمهدوي عن ابن عباس انها نزلت في عمر رضي الله تعالي عنه---- شتمه مشرك بمكة قبل الهجرة فهم ان يبطش به فنزلت	9829	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2967	true	6134113688971475216	151	222	781	1140	1513	300	وقتها الله تعالي لثواب المءمنين ووعدهم بالفوز فيها------- قيل نزلت قبل اية القتال ثم نسخت -----قال ابن عطية ينبغي ان يقال ان الامور العظام كالقتل والكفر مجاهدة ونحو ذلك قد نسخ غفرانه اية السيف والجزية وان الامور الحقيرة كالجفاء في القول ونحو ذلك يحتمل ان تبقي محكمة وان يكون العفو عنها اقرب للتقوي ه قيل ن----زلت في عمر رضي الله------ عنه حين شتمه رجل من غفار--------- فهم ان يبطش به فنزلت	2967	-2012652514972686854	157	176.5	118	390	40.25640869140625	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09830	false	-8626978645891870776	50	122	275	664	1601	300	يوم القيامة قوما ---------------------------------ايما قوم وق--وما مخصوصين بما كس----------بوا في الدنيا من الاعمال الحسنة التي من جملتها الصبر علي اذ-ية الكفار والاغضاء عنهم بكظم الغيظ واحتمال المكروه ما لا يحيط به نطاق البيان من الثواب العظيم ومنهم من خص ما كسبوه بالمغفرة والصبر علي الاذية و ما في الوجهين موصولة وجوز ان تكون مصدرية والباء للسببية او للمقابلة او صلة يجزي وجوز ان يراد بالقوم الكفرة وبما كسبوا سي--------اتهم التي من جملتها	9830	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2968	true	-1462948388323412914	42	96	237	544	1644	300	يوم القيامة وتنكير قوم مدح لهم كانه قيل ليجزي قوماايما قوم او قوما مخصوصينبالصبر بسبب ما كسبوا في الدنيا من الاعمال الحسنة التي من جملتها الصبر علي اذاية الكفار والاغضاء عنهم بكظم الغيظ واحتمال المكروه ما يقصر عنه------- البيان من الثواب العظيم ويجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يراد بالقوم الكفرة وبما كانوا يكسبون سيءاتهم التي من جملتها	2968	-2012652514972686854	223	400.0	182	443	50.338600158691406	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09832	false	-5406107036924086137	0	91	0	487	1572	300	الامر دلاءل ظاهرة في امر الدين فمن بمعني في والبينات الدلاءل ويندرج فيها معجزات موسي عليه السلام وبعضهم فسرها بها وعن ابن عباس ايات من امر--- النبي صص وعلامات مبينة لصدقه عليه الصلاة والسلام ككو---------نه يهاجر من مك--ة الي يثرب ويكون انصاره اهلها الي غير ذلك مما ذكر في كتبهم فما اختلفوا في ذلك الامر الا-من بعد ما جاءهم العلم بحقيقة الحال-- فجعلوا ما يوجب زوال الخلاف موجب الرسوخه بغيا بينهم عدوا---ة وحسدا-----------لا شكا -------فيه ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة بالمءاخذة والجزاء فيما كانوا فيه يختلفون 17 من امر الدين	9832	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2969	true	-4651211912226345145	157	238	830	1239	1578	300	الامر دلاءل ظاهرة من امر الدين و-----------------------------------------معجزات قاهرة قال---------------------------- ابن عباس هو العلم بمبعث النبي صلي الل--------------ه عليه وسلم وما بين لهم من امره وانه يهاجر من تهامة الي يثرب ويكون انصاره اهل يثرب-------------------------- فما اختلفوا في ذلك الامر الا من بعد ما جاءهم العلم بحقيقته وحقيته فجعلوا ما يوجب زوال الخلاف موجبا ل----ه بغيا بينهم اي عداوة وحسدا حدث بينهم لا شك وقع لهم فيه ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة بالمءاخذة والجزاء فيما كانوا فيه يختلفون--- من امر الدين	2969	-2012652514972686854	304	437.0	244	525	57.904762268066406	52	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09837	false	4839417099198571286	14	118	84	635	1569	300	من حيث ان خلق العالم بالحق المقتضي للعدل يستدعي انتصاف المظلوم من الظالم والتفاوت بين المسء والمحسن و------اذا لم يكن في المحيا كان بعد الممات حتما ولتجزي كل نفس بما كسبت عطف -----------------------------------------علي بالحق لانه في- معني العلة سواء كانت الباء للسببية الغاءية او الملابسة اما علي الاول فظاهر واما علي فلان المعني خلقها ملتبسة ومقرونة بالحكمة والصواب دون العبث والباطل وحاصله خلقها لاجل ذلك او عطف علي علة محذوفة مثل ليدل سبحانه بها علي قدرته او ليعدل وما موصولة او مصدرية اي ليجزي كل نفس بالذي كسبته او بكسبها وهم اي النفوس المدلول عليها بكل نفس لا يظلمون 22 بنقص --ثواب وتضعي--ف عذاب	9837	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2972	true	-5208882810217141775	203	280	1134	1529	1641	300	من حيث ان خلق ذلك با---لحق المقتضي للعدل يقتض-ي انتصار المظلوم من الظالم والتفاوت بين -------المحسن والمسء اذا لم يكن في المحيا كان بعد الممات ---ه ولتجزي كل نفس بما كسبت عطف علي هذه العلة المحذوفة اي لتدل ولتجزي او علي بالحق لان- فيه معني التعليل اذ معناه خل--------------------------------------------------------------------------قها --------مقرونة بالحكمة والصواب دون العبث ولتجزي الخ----------------------------------------------------------------------- او لي------------------------عدل وتجزي كل نفس ب--ما كسبت----------- وهم اي النفوس المدلول عليها بكل نفس لا يظلمون--- بنقص الثواب او زيادة عقاب	2972	-2012652514972686854	298	451.0	235	603	49.4195671081543	44	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09841	false	3032438206658560925	46	184	242	918	1545	300	وما لهم بذلك اي--------------- بما ذكر من قص---ر الحياة علي ما في الدنيا ونس-بة الاهلاك الي الدهر من علم مستند الي عقل او- نقل ان هم الا-يظنون 24 ما هم الا قوم قصاري امرهم الظن والتقليد من غير ان يكون لهم ما يصح ان يتمسك به في الجملة هذا معتقدهم الفاسد في انفسهم الجاثية 25 واذا تتلي عليهم واذاتتلي عليهم اياتنا الناطقة بالحق----- من جملة- البعث بينات واضحات الدلالة علي ما نطقت به مما يخالف معتقدهم او مبينات له ما كان حجتهم بالنصب علي انه خبر كان واسمها قوله تعالي الا ان قالوا اءتوا باياتنا ان كنتم صادقين 25 اي في انا نبعث---- الموت اي ما كان متمسكا لهم شء من الاشياء الا هذا القول الباطل الذي يستحيل ان يكون حجة----------------------------------------------- وتسميته حجة---- لسوقهم اياه مساق الحجة علي سبيل التهكم-- بهم او انه منقبيل تحتية بينهم ضرب وجيع	9841	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2978	true	-1580044689193597758	62	190	316	943	1516	300	وما لهم بذلك من علم اي ليس لهم بما ذكر من اقتصار الحياة علي ما في الدنيا واسناد التاثير الي الدهر من علم يستند الي عقل ولا نقل ان هم الا يظنون--- ما هم الا قوم قصاري امرهم الظن والتقليد ------------------------------------------------هذا معتقدهم الفاسد في انفسهم -----------واذا تتلي عل---------------يهم اياتنا الناطقة بالحق الذي من جملته البعث بينات واضحات الدلالة علي ما نطقت به------------------ او مبينات له ما كان حجتهم ما كان متمسكا لهم شء من الاشياء ا---------لا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين ف------ي انا نبعث بعد الموت اي لا شبهة لهم --------------------الا هذا القول الباطل الذي يستحيل ان يكون من قبيل الحجة اي ليس لهم حجة الا العناد والاستبعاد وتسميته حجة اما لسوقهم اياه مساق الحجة في زعمهم او تهكما بهم كقول القاءل تح---ية بينهم ضرب وجيع	2978	-2012652514972686854	454	713.0	355	760	59.73684310913086	78	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09842	false	-3426255034831693616	155	299	752	1508	1512	300	قل الله يحييكم ابتداء ---ثم يميتكم عند انقضاء ا-جالكم علي ما دل عليه الحججلا ادلهر كما تزعمون ---------------------------------ثم يجمعكم---------- الي يوم القيامة اي فيه وجوز كون الفعل مضمنا معني مبعوثين او منتهين ونحوه ومعني اظهر اي يجمعكم في يوم القيامة------- لا ريب فيه اي في جمعكم فا---ن قدر علي البدء قدر علي الاعادة والحكمة اقتضت الجمع للجزاء لا محالة في ذلك الي------وم والوعد الصدق بالايات دل علي قرعها وحاصله ان البعث امر ممكن اخبر الصادق وتقتضيه الحكمة وكل ما هو كذلك لا محالة واقع والاتيان بالاباء-------------- حيث كان منافيا للحكمة التشريعية امتنع ايقاعه-------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون 26------------------------------------------------------------------------- استدراك من قوله تعالي لا ريب فيه وهو من تمام الكلام المامور به او كلام مسوق من جهته تعالي تحقيقا للحق وتنبيها علي ا- ارتيابهم-------- لجهلهم وقصو-رهم في --------النظر والتفكر لا لان فيه شاءبة ريب ما الجاثية 27 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض	9842	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2979	true	-2650480572588697551	152	274	768	1429	1581	300	قل الله يحييكم في الدنيا ثم يميتكم عند انقضاء اعماركم لا --------------------------كما تزعمون من انكم تحيون وتموتون بحكم الدهر ثم يجمعكم بعد الموت الي يوم القي---------------------------------------------------------------------------------------------امة للجزاء لا ريب فيه اي في جمعكم فان من قدر علي البدء قدر علي الاعادة والحكمة اقتضت الجمع للجزاء لا محالة وتاخيره ليوم معلوم والرد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاباءهم كما اقترحوا حيث كان مزاحما للحكمة التشريعية امتنع ايقاعه لرفع الايمان بالغيب حينءذ ولكن اكثر الناس لا يعلمون قدرة الله علي البعث وحكمة امهاله لاعراضهم عن التفكر بالانهماك في الغفلة وهو استدراك من قوله------ لا ريب اما---- من تمام الكلام المامور به او مستانف--- من جهته تعالي تحقيقا للحق وتنبيها علي ان ارتيابهم انما هو لجهلهم وتقصيرهم في التفكر والنظ--------ر لا لان فيه شاءبة ري-----------ب ما ولله ملك السماو------------------ات والارض	2979	-2012652514972686854	424	647.5	339	950	44.6315803527832	68	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09843	false	6376967733190811051	221	275	1162	1457	1587	300	ويوم تقوم الساعة وهو كما تري و المبطلون الداخلون في الباطل ولعل المراد به اعظم انواعه وهو الكفر الجاثية 28 وتري كل امة وتري كل امة من الامم المجموعة جاثية باركة علي الركب مستوفزة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي هيءة المذنب الخاءف المنتظر لما يكره وعن ابن عباس جاثية مجتمعة وعنقتادة جماعات من الجثوة مثلثة الجيم وهي الجماعة	9843	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2980	true	8063935195397626352	1	121	5	629	1559	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر--- المبطلون الداخلون في الباطل ---------------------------وهو الكفر----------- وتري كل ------------امة من الامم المجموعة جاثية باركة علي الركب مستوفزة من هول ذلك اليوم يقال جثا فلان يجثو اذا جلس علي ركبتيه قال سلمان رضي الله عنه في القيامة ساعة هي عشر سنين يخر الناس فيها جثاة علي ركبهم حتي ان ابراهيم ينادي نفسي نفسي ه وروي ان جهنم حين يءمر بها ان تساق الي الموقف تنفلت من ايدي الزبانية حتي تهم ان تاتي علي اهل الموقف جميعا وتزفر زفرة تذهب بحاسة الاذان فيجثوا الكل علي الركب حتي المرسلين وكل واحد يقول نفسي نفسي لا اسالك اليوم غيرها ونبينا عليه الصلاة والسلام يقول امتي امتي نقله الغزالي--------------------------------------- وعن ابن عباس جاثية مجتمعة وقيل---- جماعات من الجثوة ------------وهي الجماعة	2980	-2012652514972686854	175	54.0	142	732	23.9071044921875	26	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09846	false	-4922039912788900612	14	171	77	930	1579	300	في رحمته تعالي ه------و الفوز المبين 30 الظاهر كونه فوز الا فوز وراءه الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي فيقال لهم بطريق التقريع والتوبيخ ا-لم ----------------------------تكن تاتيكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فجواب اما القول المقدر وحذف اكتفاء بالمقصود وهوالمقول وحذفه كثير مقيس حتي قيل هو البح حدث عنه حذف المعطوف عليه ل----قرينة الفاء العاطفة وان تلاوتة الايات تستلزم اتيان الرسل معني وهذا علي ما ذهب اليه الزمخشري والجمهور علي ان الهمزة مقدمة من تاخير لصدارتها والفاء علي نية التقدير والتقدير فيقال لهم الم تكن الخ فليس هناك سوي حذف القول وفي الكشف لو حمل علي ان المحذوف فيوبخون لدلالة ما بعده عليه وفاءدة هذا الاسلوب مع ان الاصل فيدخلهم في عذابه الدلالة علي ان المءمنين يدخلون الجنة والكافرون بعد في الموقف معذبون بالتوبيخ لكان وجها فاستكبرهم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين 31 قوما عادتهم الاجرام الجاثية 32 واذا قيل ان واذا قيل ان وعد الله اي	9846	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2981	true	-715638989541741398	65	125	353	667	1527	300	في رحمته اي جنته ذلك هو الفوز المبين--- الظاهر الذي -----لا فوز وراءه----------- واما الذين كفروا فيقال لهم علي وجه --------------------------------------------التقريع والتوبيخ افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي الم تكن تاتيكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذ---------------------------------------------------------------------------------------------ف المعطوف عليه ثقة بقرينة الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين اي قوما عادتكم الا-----------------------جرام واذا قيل ان وعد الله اي	2981	-2012652514972686854	236	369.5	190	892	26.457399368286133	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09850	false	-1734369862765967996	104	177	542	943	1620	300	وماواكم النار---------- وما لكم من ناصرين 34 ما لاحد منكم ناصر واحد---------- يخلصكم منها الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم العذاب بانكم بسبب انكم اتخذتم ايات الله-------- هزوا اي مهزوءا بها ولم ترفعوا لها راسا وغرتكم الحياة الد---------------------نيا فحسبتم ان لا حياة سواها فاليوم لا يخرجون منها اي--- النار وقرا الحسن وابن وثاب وحمزة والكساءي لا يخرجون مبنيا للفاعل والالتفات الي الغيبة للايذان باسقاطهم عن رتبة الخطاب استهانة بهم او بنقلهم من مقام	9850	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2982	true	-4776416029644025043	240	299	1289	1624	1631	300	وماواكم النار اي منزلكم وما لكم من ناصرين لا -------------------احد يمنعكم او يخلصكم منها ذ-----------------------------لكم العذاب بانكم بسبب انكم اتخذتم ايات الله المنزلة هزوا--- مهزو-ا بها ولم ترفعوا لها راسا وغرتكم الحياة الدنيا والهتكم زخارف الدنيا فحسبتم ا--لا حياة بعدها فاليوم لا يخرجون منها اي من النار----------------------------------------------------------- والالتفات الي الغيبة للايذان باسقاطهم عن رتبة الخطاب استهانة بهم وقرا الاخوان -----	2982	-2012652514972686854	267	407.5	218	453	58.940399169921875	39	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09853	false	8528123994380601977	196	274	998	1438	1566	300	الرحيم حم 1 تنزيل الكتاب م----ن الله العزيز الحكيم 2 الكلام-------- فيه كالذي تقدم في مطلع السورة السابقة الاحقاف 3 ما خلقنا السماوات ما خلقنا السماوات والارض بما فيهما من حيث الجزءية منهما ومن حيث الاستقرار فيهما وما بينهما من المخلوقات الا بالحق استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي الا خلقا ملتبسا بالحق الذي تقتضيه الحكمة التكوينية والتشريعية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه من الدلالة علي وجود الصانع وصفات كماله وابتناء افعاله علي حكم- بالغة وانتهاءها الي غايات جليلة ما لا يخفي	9853	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2984	true	463670605978740368	90	170	466	901	1583	300	الله اي هذا تنزيل القران وهو من الله العزيز الحكيم فمن حفظه وعرف ما فيه وعمل بمضمنه كان عزيزا علي الله حكيما فيما يبدء ويعيد ما خلقنا السما---------وات والارض------------------------------------------------------- وما بينهما من المخلوقات الا بالحق----------------------------- اي ال-----ا ملتبسا بالحق الذي تقتضيه الحكمة التكوينية والتشريعية فالاستثناء مفرغ من اعم المفاعيل او من اعم الاحوال اي ما خلقناهما في حال من الاحوال الا حال ملابستنا بالحق وفيه من الدلالة علي وجود الصانع وصفات كماله وابتناء افعاله علي حكمة بالغ--------------------------ة ما لا يخفي	2984	-2012652514972686854	235	354.5	188	559	42.03935623168945	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09860	false	2344634700113960562	73	300	380	1548	1548	300	ام يقولون افتراه اضراب وانتقال من حكاية شناعتهم السابقة -----------------------الي حكاية ما هو اشنع منها وهو---- الكذب عمدا علي الله تعالي فان الكذب خصوصا عليه عز وجل متفق علي قبحه حتي تري كل احد يشمءز من نسبته اليه بخلاف السحر فانه وان قبح فليس بهذه المرتبة حتي تكاد تعد معرفته من الامور المرغوبة وما في ام المنقطعة من الهمزة معني للانكار التوبيخي المتضمن للتعجب من نسبته الي الافتراء مع قولهم هو سحر لعجزهم عنه والضمير المنصوب في افتراه كما قال ابو حيان للحق الذي هو الايات المتلوة وقال بعضهم للقران الدال عليه ما تقدم اي بل ايقولون افتراه قل ان افتريته علي الفرض فلا تملكون لي من الله شيءا اي عاج---------------------------لني الله تعالي بعقوبة الافتراء عليه سبحانه فلا تقدرون علي كفه عز وجل عن معالجتي ولا تطيقو-----------ن دفع شء من عقابه سبحانه عني فكيف افتيرته واتعرض لعقابه فجواب ان في الحقيقة محذوف وهو عاجلني وما ذكر مسبب عنه اقيم مقامه او تجوز به عنه هو اعلم بما تفيضون فيه بالذي تاخذون فيه من القدح في وحي الله تعالي والطعن في اياته وتسميته سحر- تارة وافتراه اخري واستعمال الافاضة في الاخذ في الشء والشروع فيه قولا كان او فعلا مجاز مشهور واصلها اسالة الماء يقال افاض الماء اذا اساله وما اشرنا اليه من كون ما موصولة وضمير فيه عاءد عليه هو الظاهر وجوز كون ما مصدرية وضمير فيه للحق او للقران كفي به شهيدا بيني وبينكم حيث يشهد-	9860	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2987	true	-8196444702230529204	70	170	381	911	1571	300	ام يقولون افتراه اضراب وانتقال من حكاية شناعتهم السابقةوهي تسميتهم الايات سحرا الي حكاية ما هو اشنع منها وهو كون الرسول ص----لي الله---------------------- عليه وسلم افتراه اي اختلقه واضافه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الله كذبا-------------------------- والضمير للحق والمراد به الايات-------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان افتريته---------- فلا تملكون لي من الله شيءا اي ان افتريته علي سبيل الفرض لعاجلني الله------ بعقوبة الافتراء ف------------لا تقدرون علي كفه------- عن معاجلتي ولا تملكون لي شيءا من دفعه---------------------- فكيف افتري-ه واتعرض لعقابه الذي لا مناص م---------------------------------------------------------------نه هو اعلم بما تفيضون -----------------فيه من القدح في وحي----- تعالي-والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية-- اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم حيث يشهد	2987	-2012652514972686854	374	500.0	299	1235	30.283401489257812	53	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09866	false	3832474533681732259	251	297	1320	1567	1579	300	شاهد عظيم الشان من بني اسراءيل الواقفين علي شء-ن الله تعالي واسرار الوحي بما اوتوا من التوراة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي-------- مثل القران من المعاني المنطوية في التوراة من التوحيد و--------------الوعد والوعيد وغير ذلك فان-----------------ها في الحقيقة عين ما فيه كما يعرب عنه قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين	9866	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2989	true	-72981143052669731	129	220	649	1123	1509	300	شاهد عظيم------ من بني اسراءيل الواقفين علي شءون الله------ واسرار الوحي بما ا-توا من التوراة والشاهد عبد الله بن سلام عند الجمهور ولهذا قيل ان الاية مدنية لان اسلام عبد الله بن سلام بالمدينة قلت لما علم الله ما يكون من ابن سلام من الاسلام اخبر به قبل وقوعه وجعل شهادته المستقبلة كالواقعة فالاية مكية وقوله علي مثله اي مثل القران من المعاني المنطوية في التوراة المطابقة لما في القران من الوعد والوعيد وغير ذلك فان ما فيه عين ما فيها في الحقيقة كا-------------يعرب عنه قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين	2989	-2012652514972686854	207	314.0	169	500	41.400001525878906	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09866	false	3832474533681732259	6	84	39	446	1579	300	عن استعجال المسلمين ان يتخلصوا عن اذ-ية المشركين والخطاب السابق لهم والاول -----اوفق لقوله تعالي وما انا الا نذير----- انذركم عقاب الله تعالي حسبما يوحي الي مبين 9 بين الانذار بالمعجزات الباهرة والحصر اضافي وقرا ابن عمير يوحي علي البناء للفاعل الاحقاف 10 قل ارايتم ان قل ارايتم ان كان اي ما يوحي الي من القران وقيل الضمير للرسول وفيه ان الظاهر لو كان المعني عليه كنت من عند الله لا -سحرا ولا مفتري كما تزعمون و---كفرتم به	9866	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2989	true	-72981143052669731	81	128	396	644	1509	300	عن استعجال المسلمين ان يتخلصوا من اذاية المشركين------------------- والاول هو الاوفق بقوله------ وما انا الا نذير مبين انذركم عقاب----- تعالي-حسبما يوحي الي م--------ن الانذار بالمعجزات الب-------------------------------------------------------------اهرة قل ارايتم------------- ان كان--- ما يوحي الي من القران--------------------------------------------------------- من عند الله لا بسحر- ولا مفتري كما تزعمون وقد كفرتم به	2989	-2012652514972686854	227	364.0	183	422	53.79146957397461	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09875	false	2031098011271549826	141	283	770	1526	1635	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا الي اخره اي ان الذين جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الدين- التي هي منتهي العمل و ثم للتراخي الرتبي فالعمل متراخي الرتبة عن التوحيد وقد نصوا علي انه لا يعتد به بدونه فلا خلاف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون 13 من فوات محبوب والمراد استمرار النفي و-----------------------------------------------الفاء لتضمن الاسم معن--ي الشرط مع بقاء معني الابتداء فلا تدخل في خبرليت ولعل وكان وان كانت اسماءها موصولات وتقدم في سورة السجدة نظير هذه الاية وذكرنا في تفسيره ما ذكرنا فليراجع الاحقاف 14 اولءك اصحاب الجنة اولءك الموصوفون بما ذكر من الوصفين الجليلين اصحاب الجنة خالدين فيها حال من المستكن في اصحاب وقوله تعالي جزاء منصوب اما بع-------------------------------------------------------------امل مقدر------- اي يجزون جزاء والجملة استءناف او حال واما بمعني ما تقدم علي ما قيل فان قوله تعالي اولءك اصحاب الجنة في معني جازيناهم	9875	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2993	true	-4255692172909303549	151	255	771	1339	1586	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي------------------ جمعوا بين التوحيد الذي هو خ-اصة العلم والاستقامة في الظاهر التي هي منتهي العمل --------------------------------------------------------------------------------------فلا خو-ف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي-- فوات مرغوب و ثم للدلالة علي تراخي رتبة العمل وتوقف الاعتداد به علي التوحيد ودخلت الفاء لتضمن الموصول معني الشرط ---------------------------------------------------والتعبير بالمضارع للدلالة علي دوام نفي الحزن عنهم اول--------------------------------------------------------------------------ءك الموصوفون بما ذكر من الاسمين الجليلين اصحاب الجنة خالدين فيها حا-----------ل من اصحاب الجنة وال-------------------عامل معني الاشارة جزاء بما كانوا يعملون من الاعمال الصالحة و جزاء مصدر لمحذوف اي جوزوا جزاء او------------------------- بمعني ما تقدم----------- فان قوله------ اولءك اصحاب الجنة في معني ج-زيناهم	2993	-2012652514972686854	345	482.0	273	874	39.47368240356445	51	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09883	false	3871868530872312101	101	223	489	1119	1470	300	عليه بالثبور فاذا سمع ذلك رغب فيه وايا ما كان فالمراد هنا الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الدعاء بالهلاك------------------ ان وعد الله حق اي البعث ------------------------اضافة الوعد اليه تعالي تحقيقا للحق وتنبيها علي خطءه في اسناد الوعد اليهما وقرا الاعرج وعمرو بن فاءد ان بفتح الهمزة علي تقدير لان او امن بان وعد الله حق ورجح الاول بان فيه توافق القراءتين فيقول مكذبا لهما ما هذا الذي تسميانه وعد الله تعالي الا اساطير الاولين 17 اباطيلهم التي سطروها في الكتب-- من غير ان يكون لها حقيقة الاحقاف 18 اولءك الذين حق اولءك القاءلون ذلك وقيل اي صنف هذا المذكور بناء علي زعم خصوص الذي وليس بشء الذي نحق عليهم القول وهو قوله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين	9883	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2998	true	-4607834334135003651	83	150	415	787	1610	300	عليه بالثبور والهلاك و-------------------------المراد به- الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة اله--------لاك امن بالله وبالبعث ان وعد الله -----بالبعث والحساب حق لا مرية فيه واضاف- الوعد----- تعالي-تحقيقا للحق وتنبيها علي خطءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول مكذبا لهما ما هذا الذي تسميانه وعد الله------ الا اساطير الاولين--- اباطيلهم التي سطروها في --كتبهم من غير ان يكون له- حقيقة اولء-----------ك الذين ------------------------------------------------------------------------------------حق عليهم القول وهو قوله تعالي لابليس لاملان جهنم منك--------------م اجمعين	2998	-2012652514972686854	313	493.0	255	674	46.439170837402344	43	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09885	false	9028754683094078969	2	104	11	530	1566	300	يعرض الذين كفروا علي النار اي يعذبون بها من قولهم عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا به وهو مجاز شاءع وذهب غير واحد الي انه من باب القلب المعنوي والمعني يوم تعرض النار علي الذين كفروا عرضت الناقة علي الحوض فان معناه ايضا كما قالوا عرضت الحوض علي الناقة لان المعروض عليه يجب ان يكون له ادراك ليميل به الي المعروف او يرغب عنه لكن لما كان المناسب هو ان يءتي بالمعروض عند المعروض عليه ويحرك نحوه وههنا الامر بالعكس لان الحوض لم يءت به وكذا النار قلب الكلام رعاية لهذا الاعتبار وفي الانتصاف ان كان قولهم عرضت الناقة علي الحوض	9885	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms2999	true	-3799754360192897929	203	232	1134	1279	1662	300	يعرض الذين كفروا علي النار اي يعذبون بها من قولهم عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا به وقيل المراد عر----------------------------------------------------------ض النار علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قولهم عرضت الناقة علي الحوض	2999	-2012652514972686854	131	237.0	104	519	25.240848541259766	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09886	false	135937775711877449	176	217	947	1155	1591	300	--فاليوم تجزون عذاب الهون اي الهوان وكذلك قرء--- بما كنتم في الدنيا تستكبرون في الارض بغير الحق بغير استحقاق لذلك وقد مر بيان سر في الارض وبما كنتم تفسقون 20 اي تخرجون من طاعة الله عز وجل اي بسبب استكباركم وفسقكم	9886	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3000	true	-8526996459706737838	223	257	1131	1310	1560	300	ه فاليوم تجزون عذاب الهون اي الهوان و-----قرء به بما كنتم في الدنيا تستكبرون في الارض بغير الحق بغير استحقاق لذلك------------------------ وبما كنتم تفسقون و-----تخرجون عن طاعة الله عز وجل اي بسبب استكباركم وفسقكم	3000	-2012652514972686854	172	307.5	140	213	80.75117492675781	28	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09890	false	5705976071475561401	165	293	864	1518	1556	300	قالوا اجءتنا استفهام توبيخي لتافكنا اي لتصرفنا كما قال الضحاك من الافك بمعني الصرف وقيل اي لتزيلنا بالافك وهو الكذب عن الهتنا اي عن عبادتها فاتنا بما تعدنا من معالجة العذاب علي الشرك في الدنيا ان كنت من الصادقين 22 في وعدك بنزوله بنا الاحقاف 23 قال انما العلم قال انما العلم اي بوقت نزوله او العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ذلك عند الله وحده لا علم لي بوقت نزوله والكلام كناية عن انه لا يقدر عليه ولا ---علي تعجيله لانه لو قدر عليه واراده كان له به في الجملة فنفي علمه المدلول عليه بالحصر نفي لمدخليته فيه حتي يطلب تعجيله من الله عز وجل ويدعو به وبهذا التقرير علم مطابقة جوابه عليه السلام لقولهم اءتنا فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به من	9890	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3003	true	-7832388704949061849	0	64	0	321	1640	300	قالوا اجءتنا--------------- لتافكنا--- لتصرفنا ---------------------------------------------------------------------عن الهتنا--- عن عبادتها فاتنا بما تعدنا من------- العذاب العظيم------------- ان كنت من الصادقين ---في وعدك بنزوله-------------------------- بنا قال انما العلم--- بوقت نزوله او------ بجميع الاشياء التي من جملتها ذلك عند الله وحده لا علم لي بوقت نزول----------------------------------ه ولا دخل لي----------------------------------------- في اتيانه وحلوله وانما علم ذلك عند----------------------------------------- الله------------------------------------------------------------------------ فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به من	3003	-2012652514972686854	280	413.5	222	657	42.61796188354492	43	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09893	false	-2180556701954136161	155	201	813	1070	1567	300	ما عرفوا انه عذاب ما راوا ما كان خارجا من ر---------حالهم ومواشيهم يطير---------- بين السماء والارض مثل الريش فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم فجاءت الريح ففتحت ابوابهم و-------------------------------مالت عليهم بالرم-ل فكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية ايام حسو-ا لهم انين --فامر الله تعالي الريح فكشف- عنهم الرمل -	9893	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3003	true	-7832388704949061849	243	297	1318	1621	1640	300	ما عرفوا انه عذاب--- راوا ما كان خارجا من ديارهم من حالهم ومواشيهم تطير بهم الريح بين السماء والارض مثل الريش فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم فالقت الريح------ ابوابهم وصرعتهم وامر الله تعالي الريح فامالت عليهم -الرمال فكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية ايام حسوما لهم انين ثم امر الله تعالي الريح فكشفت عنهم الرمال	3003	-2012652514972686854	239	404.0	196	313	76.35782623291016	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09892	false	6017273940570961523	199	295	955	1451	1477	300	وفي ذكر الامر والرب والاضافة الي الريح من الدلالة علي عظمة شانه عز وجل ما لا يخفي والفاء في قوله تعالي فاصبحوا لا يري الا مساكنهم فصيحة اي فجاتهم الريح فدمرتهم ف----اصبحوا لا يري--- الا مساكنهم وجعلها بعضهم فاء التعقيب علي القول باضمار القول مسندا اليه تعالي وادعي انه ليس هناك قول حقيقة بل هو عبارة عن سرعة استءصالهم وحصول دمارهم من غير ريث وهو كما تري وقرا الجمهور لا تري بتاء الخطاب الا مساكنهم بالنصب والخطاب لكل احد تتاتي منه الرءية تنبيها علي ان حالهم بح----يث لو حضر كل احد بلادهم لا يري----- الا مساكنهم	9892	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3004	true	538179299995875533	41	98	208	495	1568	300	وفي ذكر الامر والرب والاضافة الي الريح من الدلالة علي عظيم تعالي-------ما لا يخف---------------------ي فاصبحوا لا يري الا مساكنهم------ اي فجاءت ال-ريح فدمرتهم فصاروا بحيث لا يري شء الا مساكنهم خاوية ومن قرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتاء الخطاب فهو----------------------- لكل من ي-تاتي منه الرءية تنبيها علي ان حالهم صار بحيث لو نظر كل احد بلادهم لا يري فيها الا مساكنهم	3004	-2012652514972686854	232	379.5	183	512	45.3125	38	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09894	false	-7914762613875603646	105	160	522	785	1485	300	ولقد مكناهم اي قررنا عادا واقدرناهم و ما في قوله تعالي فيما ان مكناكم فيه موصولة او موصوفة و ان نافية اي في الذي او في شء ما مكناكم ف-------------يه من السعة والبسطة وطول الاعمال وساءر مبادء التصرفات كما في قوله تعالي و-----------------------------------------كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم	9894	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3005	true	-7121106939759111611	49	104	250	513	1551	300	ولقد مكناهم اي قررنا عاد- و--مكناهم في التصرف--------- فيما------------------------------------------ اي في الذي او في شء ما مكناكم يا معشر قريش فيه من السعة والبسطة وطول الاعمار وساءر مبادء التصرفات فما اغني عنهم شء من ذلك حين نزل بهم الهلاك وهذا كقوله تعالي كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم	3005	-2012652514972686854	181	310.0	142	317	57.09779357910156	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09895	false	-16870854557798700	7	242	38	1299	1607	300	وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة ليستعملوها فيما خلقتله ويعرفوا بكل------ منها-------------ما نيطت به معرفته من فنون النعم ويستدلوا بها علي شءون منعمها عز وجل ويداوموا علي شكره جل شانه فما ا--------غني عنهم سمعهم حيث لم يستعملوه في استماع الوحي ومواعظ الرسل ولا ابصارهم حيث لم يجتلوا بها------ الايات التكوينية المرسومة في صحاءف العالم ولا افءدتهم حيث لم يستعملو---ها في معرفة الله تعالي--------------------------- من شء اي شيءا من الاغناء و من مزيدة للتوكيد والتنوين للتقليل وجوز ان تكون تبعيضية اي ما اغني بعض الاغناء وهو القليل و ما في ما اغني نافية وجوز كونها استفهامية وتعقبه ابو حيان بانه يلزم عليه زيادة من في الواجب وهو لا يجوز علي الصحيح ورد بانهم قالوا تزاد في غير الموجب وفسروه بالنفي والاستفهام وافراد السمع في النظم الجليل وجمع غيره لاتحاد المدركبه وهو الاصوات وتعدد مدركات غيره او لانه في الاصل مصدر وايضا مسموعهم من الرسل متحد اذ كانوا يجحدون بايات الله ظرف متعلق بالنفي الصريح او الضمني في قوله تعالي ما اغني وهو ظرف اريد به التعليل كناية او مجازا لاستواء مءدي ---------الظرف والتعليل في قولك ضربته لاساءته وضربته اذ اساء----------- لانك ----------------------انما ضربته في ذلك الوقت لوجود الاساءة فيه وهذا مما غلب في اذ وحيث من بين ساءر الظروف حتي يلحق بمعانيهما الوضعية-------------------------------- وحاق------- بهم ما كانوا به يستهزءون 26 من العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء ويقولون فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصاديق الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ولقد اهلكنا ما حولهم--------- يا اهل مكة	9895	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3005	true	-7121106939759111611	136	300	671	1551	1551	300	وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة اي الات الادراك والفهم ليعرفوا بكل واحدة منها ما خلقت له وما نيطت به معرفته من فنون النعم ويستدلوا بها---- شءون منعمها------- ويداوموا علي شكرها ويوحدوا خالقها فما اغني عنهم سمعهم حيث لم يستعملوه في استماع الوحي ومواعظ الرسل ولا ابصارهم حيث لم يبصروا ما نصب من الايات الدالة علي تعاليووجوب وجوده و-------لا افءدتهم حيث لم ي-تفكروا بها في -عظمة----- تعاليواسباب معرفته فما اغنت عنهم من شء اي شيءا من الاغناء و-من زاءدة للتاكيد وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ كانوا يجحدون بايات الل--------------------------------ه ظرف لقوله -----فما اغني -------جار مجري التعليل--------------- لاستواء مءدي التعليل والظرف في--------- قولك ضر---------------بته اذ اساء او لاساءته لانك اذا ضربته وقت اساءته فانما ضربته فيه--------- لوجود اساءته -فيه وكذلك الحال في حيث دو--------ن ساءر الظروف غالبا اي فما اغنت عنهم الات الادراك لاجل جحودهم بايات الله وحاق اي نزل بهم ما كانوا به يستهزءن م----ن العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء ويقولون فاتنا بما تعدنا ان كنت من ----------الصادقين ولقد اهلكنا--------------- ما حولكم من القري يا اهل مكة-	3005	-2012652514972686854	577	817.0	462	1414	40.80622482299805	79	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09902	false	1895394709667397476	112	285	552	1446	1519	300	رجوعهم الي قومهم------ يا قومنا انا سمعنا كتابا جليل الشان انزل من بعد موسي ذكروه دون عيسي عليهما السلام لانه متفق عليه عند اهل الكتابين ولان الكتاب المنزل عليه اجل الكتب قبل القران وكان عيسي عليه السلام مامور بالعمل بمعظم ما فيه او بكله وقال عطاء لانهم كانوا علي اليهودية ويحتاج الي نقل صحيح وعن ابن عباس ان الجن لم تكن سمعت بامر عيسي عليه السلام فلذا قالوا ذلك وفيه بعد فان اشتهار امر عيسي عليه السلام وانتشار امر دينه اظهر من ان يخفي لا سيما علي الجن ومن هنا قال ابو حيان ان هذا لا يصح عن ابن عباس مصدقا لما بين يديه من التوراة او جمع الكتب الالهية السابقة يهدي الي الحق من العقاءد الصحيحة------------ والي طريق مستقيم 30 من الاحكام الفرعية او ما يعمها وغيرها من العقاءد علي انه من ذكر العام بعد الخاص الاحقاف 31 يا قومنا اجيبوا يا قومنا اجيبوا داعي الله اراد----------------------------وا به ما --سمعوه من الكتاب ووصفوه بالدعوة الي الله تعالي بعد-ما وصفوه بالعداية الي الحق والطريق المستقيم لتلازمهما --وفي الجمع بينهما--------------------- ترغيب لهم في الاجابة	9902	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3008	true	-190362267668854352	47	146	228	758	1590	300	رجعوا -الي قومهم قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا----------- انزل من بعد موسي قيل قالوا ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم كانوا علي اليهودية-------------------- وعن ابن عباس ان الجن لم تكن سمعت بامر عيسي عليه الس--------------------------------------------------------لام وهو بعيد حال كون الكتاب------------------------------------------------------------------------- مصدقا لما بين يديه---------------------------------------- يهدي الي الحق من العقاءد الصحيحة او الي الله والي طريق مستقيم يوصل الي الله وهو الشراءع والاعمال الصالحة يا قومنا اجي-------------------------------------------------------------------بوا داعي الله وهو محمد صلي الله عليه وسلم وامنوا به اي بالرسول او القران -وصفوه بالدعوة الي----- تعالي-بعد ما وصفوه بالهداية الي الحق والطريق المستقيم لتلازمهما دعوهم الي ذلك بعد بيان حقيقته واستقامته ترغيبا--- في الاجابة	3008	-2012652514972686854	344	474.0	274	966	35.61076736450195	47	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09904	false	-8827007809657511563	127	211	679	1158	1619	300	ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض ايجاب للاجابة بطريق الترهيب اثر ايجابها بطريق الترغيب وتحقيق لكونهم منذرين واظهار داعي الله من غير اكتفاء باحد الضميرين بان يقال يجبه او يجب داعيه للمبالغة في الايجاب بزيادة ---------التقرير وتربية المهابة وادخال الروعة وتقييد الاعجاز بكونه في الارض لتوس-ع الداءرة اي فليس بمعجز له تعالي بالهرب وان هرب كل مهرب مناقطار او ----دخل في اعماقها وقوله تعالي وليس له من دونه اولياء ب-------------------------يان لاستحالة نجاته بواسطة الغير اثر بيان استحالة نجاته بنفسه وجمع الاولياء	9904	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3008	true	-190362267668854352	229	298	1194	1580	1590	300	ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض اي لا ينجي منه مهرب------------------------------------------------------- واظهار داعي الله من غير اكتفاء ب------ضمير----------------------------ه للمبالغة في الايجاب بزيادة المهابة والتقرير وتربيته------- وادخال الروعة وتقييد الاعجاز بكونه في الارض لتوسيع الداءرة اي فليس بمعجز--- تعالي--------وان هرب في -------اقطار الارض ودخل في اعماقها------------ وليس له من دونه اولياء ينصرونه من عذاب الله وهو بيان لاستحالة نجاته بواسطة ------اثر بيان استحالة نجاته بنفسه وجمع الاولياء	3008	-2012652514972686854	324	513.0	265	518	62.54826354980469	46	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09904	false	-8827007809657511563	250	276	1364	1489	1619	300	اولءك الموصوفون بعدم اجابة داعي الله في ضلال مبين 32 اي ظاهر كونه ضلالا بحيث لا يخفي------- علي احد حيث اعرضوا عن اجابة من هذا شانه	9904	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3009	true	5917830824341241135	6	30	31	149	1616	300	اولءك الموصوفون بعدم اجابة داعي الله في ضلال مبين--- اي ظاهر----------- بحيث لا تخفي ضلالته علي احد حيث اعرضوا عن اجابة من هذا شانه	3009	-2012652514972686854	110	196.0	87	132	83.33333587646484	20	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09906	false	4207599439963611520	26	92	131	504	1595	300	وفيه تهكم بهم وتوبيخ ع----لي استهزاءهم بوعد الله تعالي ووعيده و------قولهم وما نحن بمعذبين قالوا----------------- بلي وربنا تصديق بحقيقته واكد-- بالقسم كانهم يطمعون في الخلاص بالاعتراف بحقية ذلك كما في الدنيا واني لهم وعن الحسن انهم ليعذبون في النار وهم راضون بذلك لانفسهم يعترفون انه العدل قال قذف-----------وا العذاب بما كنتم تكفرون 34 بسبب استمراركم علي الكفر------ في الدنيا ومعني الامر الاهانة بهم فهو تهكم وتوبيخ	9906	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3010	true	-7850235538495902973	130	185	639	952	1548	300	وفيه تهكم بهم وتوبيخ لهم علي استهزاءهم بوعد الله تعالي ووعيده ونفيه بقولهم وما نحن بمعذبين قالوا في جواب الملاءكة بلي وربنا انه لحق اكدوا جوابهم بالقسم كانهم يطمعون في الخلاص بالاعتراف بحقيقتهما كما في الدنيا واني لهم ذلك--------------------------------------------------------------------- قال تعالي لهم فذوقوا العذاب بما كنتم تك------------------------------فرون بها في الدنيا ومعني الامر الاهانة بهم -------والتوبيخ	3010	-2012652514972686854	235	375.5	190	419	56.08591842651367	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09908	false	5141055095983241407	66	105	368	559	1580	300	ولا تستعجل لهم اي لكفار مكة ----بالعذاب اي لا تدع بتعجيله فانه علي شرف النزول بهم كانهم يوم يرون ما يدعون- من العذاب لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة يسيرة من نهار لما يشاهدون- من شدة العذاب وطوا مدته	9908	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3011	true	-3113994082375658098	250	284	1333	1502	1589	300	ولا تستعجل لهم اي لكفار مكة نزول العذاب------------------ فانه ناز----------ل بهم كانهم يوم يرون ما يوعدون من العذاب لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة يسيرة من نهار لما يشاهدونه من شدة العذاب وطول مدته	3011	-2012652514972686854	155	271.5	122	197	78.68020629882812	28	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09912	false	-4059670781754310536	0	115	0	597	1583	300	الله عليه وسلم-------------------------- واظهار دينه علي الدين كله ولعله اوفق بما بعده وكذا بما قيل ان الاية نزلت ببدر محمد 2 والذين امنو-------------ا وعملوا---------- والذين امنوا وعملوا الصالحات قال ابن عباس فيما اخرجه عنه جماعة منهم الحاكم وصححه هم اهل المدينة الانصار وفسر رضي الله تعالي عنه الذين كفروا باهل مكة قريش وقال مقاتل هم ناس من قريش وقيل مءمنوا اه-------------------ل الكتاب وقيل اعم من المذكورين وغيرهم فان الموصول من صيغ العموم ولا داعي للتخصيص وامنوا بما نزل علي محمد من-------------------- القران وخص بالذكر-------------- الايمان بذلك مع اندراجه فيما قبله تنويها بشانه وتنبيها علي سمو مكانه من بين ساءر ما يجب الايمان به وانه الاصل في الكل ولذلك اكد- بقوله تعالي وهو الحق من ربهم	9912	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3014	true	-8540411826980466066	39	122	203	620	1628	300	الله عليه وسلم والصد عن سبيله بنصر رسوله واظهار دينه علي الدين كله وهو الا--------------------------------------------------------------وفق بقوله فتعسا لهم واضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هم ناس من قريش وقيل من الانصار وقيل من امن من اهل الكتاب والمختار انه عام------------------------------------------------------- وامنوا بما نزل علي محمد صلي الله عليه وسلم وهو القران وخص بالذكر من بين ما يجب الايمان ب-----------------------ه تنويها بشانه وتنبيها علي سمو مكانه من بين----- ما يجب الايمان به وانه الاصل في الكل ولذلك اكده بقوله وه------و الحق من ربهم	3014	-2012652514972686854	281	424.5	223	700	40.14285659790039	47	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09925	false	1346402099638253006	76	266	428	1473	1643	300	افلم يسيروا في الارض اي اقعدوا في اماكنهم فلم يسيروا فيها------------------ فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المكذبة فان اثار ديارهم تنبء عن اخبارهم وقوله تعالي دمر الله عليهم-------- استءناف بياني كانه --------قيل كيف كانت عاقبتهم فقيل ا-------------هلك ما يختص---- من النفس-- وا-لاهل والمال-- يقال دمره اهلكه ودمر عليه اهلك----- ما يخت-----------------------------------------------------ص به فدمر عليه ابلغ من دمره وجاءت المبالغة من حذف المفعول وجعله نسيا منسيا بكلمة الاستعلاء وهي لتضمن التدمير--------------------------- معني الايقاع او الهجوم او نحو----ه وللكافرين اي -لهءلاء الكافرين الساءرين -سيرتهم امثالها--- امثال عاقبت----------------------------------------هم او عقوب-تهم لدلالة ما سبق عليها لكن لا علي ان لهءلاء امثال ما لاولءك واضعافه بل مثله وانما جمع باعتبار مماثلته لعواقب متعددة حسب-- تعدد الامم المعذبة وقيل يجوز ان يكون عذابهم اشد من عذاب الاولين وقد قتلوا واسروا بايدي من كان-- يستخفونهم ويستضعفونهم والقتل بيد المثل اشد م-----ن الهلاك بسبب عام وقيل المراد بالكافرين المتقدمون بطريق وضع الظاهر موضع الضمير كانه قيل دمر الله تعالي عليهم في الدنيا ولهم في الاخرة امثالها محمد 11 ذلك بان الله ذلك اشارة الي ثبوت امثال عاقبة او عقوبة الامم السالفة لهءلاء وقيل اشارة الي النصر وهو كما تري بان الله مولي الذين امنوا	9925	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3020	true	7255148621715558001	113	300	621	1652	1652	300	افلم يسيروا ---------اي اقعدوا----------- فلم يسيروا في الارض يعني كفار مكة فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المكذبة فان اثار ديارهم تنبء عن اخبارهم فق--------د دمر الله عليهم فالجملة استءناف مبني علي سءال كانه قيل كيف كان- عاقبتهم فقيل استاصل الله عليهم ما اختص بهم من ا-نفسهم واهليهم واموالهم يقال دمره اهلكه ودمر عليه اهلك عليه ما يختص به قاله ابو السعود وفي الصحاح الدمار الهلاك دمره تدميرا ودمر عليه بمعني ه فظاهرة ان معناهما واحد وفسره في-------------------------- الاساس بالهلاك المستاصل وقال الطيبي في دمر عليهم تضمين معني اطبق فعدي بعلي ولذلك استاصل ه وللكافرين اي ولهءلاء الكافرين الساءرين بسيرتهم امثالها اي امثال تلك الهلكة المفهومة من التدمير او امثال عواقبهم او عقوباتهم-------------------- لكن لا علي ان لهءلاء امثال ما لاولءك واضعافه بل مثله وانما جمع باعتبار مماثلته لعواقب متعددة حسبما تعدد الامم المعذبة و----يجوز ان يكون عذابهم اشد من عذاب الاولين فقد قتلوا واسروا بايدي من كانوا يستخفونهم ويستضعفونهم والقتل بيد المثل اشد الما من الهلاك بسبب عام و-----------------------------------------------------------------قيل دمر الله------ عليهم في الدنيا ولهم في الاخرة امثالها ذلك اي نصر المءمنين وهلاك الكافرين في الحال او المال بان ا--------------------------------------------------------------لله مولي الذين امنوا-	3020	-2012652514972686854	667	1033.0	540	1245	53.57429885864258	98	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09930	false	-3279981146704976065	233	283	1202	1457	1531	300	بالماء لانه في الدنيا مما لا يستغني عنه ثم--- باللبن اذ كان يجري مجري المطعم لكثير من العرب في كثير من --اوقاتهم ثم بالخمر لانه اذا حصل الري والمطعوم تشوفت النفس اليه ما يلتذ به ثم بالعسل لان- فيه الشفاء في الدنيا مما يعرض من المشروب والمطعوم فهو متاخر ب--الرتبة	9930	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3024	true	-4103232807164660744	80	126	404	643	1565	300	بالماء لانه-------------- لا يستغني عنه قط ثم باللبن لانه-- يجري مجري المطعوم والمشرو-----ب في كثير من الاوقات-- ثم بالخمر لانه اذا حصل الري والمطعوم تشوقت النفس الي- ما يلتذ به ثم بالعسل لانه فيه الشفاء في الدنيا مما يعرض من المشروب والمطعوم فهو متاخر في الرتبة	3024	-2012652514972686854	213	363.5	170	263	80.98859405517578	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09932	false	338204150221484597	0	138	0	710	1547	300	بمحذوف صفة لها--- مءكدة لما افاده التنكير من الغخامة الذاتية--------- الاضافية اي كاءنة من------ ربهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل كمن هو خالد في النار خبر لمبتدا محذوف تقديره امن هو خالد في هذه الجنة حسبما جري به الوعد كمن هو خالد في النار كما نطق به قوله تعالي والنار مثوي لهم وجوز ان يكون بدلا من قوله سبحان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كمن زين له سوء عمله وما بينهما اعتراض لبيان ما يمتاز به من علي بينة في الاخرة تقريرا لانكار المساواة وفيه بعد وذهب جار الله الي انه خبر مثل الجنة وان ذاك مرتب علي الانكار السابق اعني قوله تعالي افمن كان الخ والمعني امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد في النار فالمضافان محذوفان الجزاء بقرينة مقابلة الجنة ولفظ المثل بقرينة تقدمه ومثله كثير وفاءدة التعرية عن حرف الانكار ان من اشتبه عليه الاول اعني حال المتمسك بالبينة وحال التابع لهواه	9932	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3024	true	-4103232807164660744	153	247	766	1269	1565	300	بمحذوف صفة لمغفرة مءكدة لما افاده التنكير من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي مغفرة عظيمة من ربهم وعبر بعنوان المغفرة دون الرحمة اشعارا بان الميل الي نعيم الاشباح نقص في الدارين يستوجب المغفرة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون هذا كمن هو خالد في النار او مثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد في النار وهو كلام في صورة الاثبات ومعناه النفي لانطواءه تحت حكم كلام مصدر بحرف الانكار ودخوله في حيزه وهو قوله افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة حذف------- حرف الانكار زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة و----التابع لهواه	3024	-2012652514972686854	163	88.0	127	998	16.332664489746094	21	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09934	false	2093942582138518832	7	64	32	341	1529	300	ومنهم من يستمع اليك -هم المنافقون وافراد الضمير باعتبار اللفظ كما ان جمعه بعد باعتبار المعني قال ابن جريج كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فيسمعون كلامه ولا يعنونه ولا يراعونه حق رعايته تهاونا منهم حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم اي لاولي العلم من الصحابة رضي الله تعالي عنهم	9934	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3026	true	-8982901901140987046	111	149	570	779	1576	300	ومنهم من يستمع اليك وهم المنافقون------------------------------------------------------------------------ كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ويسمعون كلامه ولا يع-ونه ولا يراعونه حق رعايته تهاونا منهم حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا ال---------------علم من الصحابة-رضي الله------ عنهم	3026	-2012652514972686854	207	368.0	169	310	66.7741928100586	30	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09937	false	1481969117303582923	0	31	0	173	1613	300	يبق من الامور الموجبة للتذك-ر امر مترقب ينتظرونه سوي اتيان نفس الساعة اذ قد جاء اشراطها فلم يرفعوا لها راسا ولم يعدوها من مبادء اتيانها فيكون اتيانها بطريق المفاجاة لا محالة	9937	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3027	true	-2442813324233960307	63	94	359	533	1621	300	يبق من الامور الموجبة للتذكير امر مترقب ينتظرونه سوي اتيان نفس الساعة اذ قد جاء اشراطها فلم يرفعوا لها راسا ولم يعدوها من مبادء اتيانها فيكون اتيانها بطريق المفاجاة لا محالة	3027	-2012652514972686854	173	341.0	142	174	99.42528533935547	30	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09964	false	7123086760100625407	61	101	347	569	1622	300	متقلبكم في معايشكم ومتاجركم ومثواكم حيث تستقرون من منازلكم وقيل تقلبكم ---------------------------------------في اعمالكم ومثو-----------------اكم من الجنة و--النار واختار ابو حيان عمومهما في كل متقلب وفي كل اقامة ونحوه ما قيل المراد يعلم جميع احوالكم فلا يخفي عليه سبحانه شء منها	9964	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3029	true	-2921274185504183485	118	155	684	890	1636	300	متقلبكم في معايشكم ومتاجركم ومثواكم حيث تستقرون في منازلكم -او متقلبكم في حياتكم ومثواكم في القبور او متقلبكم في اعمالكم الحسنة او السيءة ومثواكم من الجنة او النار او------------------------------------------------------------------ يعلم جميع احوالكم فلا يخفي علي-------ه شء منها	3029	-2012652514972686854	135	217.0	110	280	48.21428680419922	20	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09977	false	-6726248116718973781	226	300	1140	1531	1531	300	افلا يتدبرون القران اي لا يلاحظونه ولا يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتي لا يقعوا فيما وقعوا فيه من الموبقات ام علي قلوب اقفالها 24 تمثيل لعدم وصول الذكر اليها وانكشاف الامر لها فكانه قيل افلا يتدبرون القران اذ وصل الي قلوبهم ام لم يصل اليها فتكون----- ام متصلة علي مذهب سيبويه وظاهر كلام بعض اختياره وذهب ابو حيان وجماعة الي انها منقطعة وما فيها من معني بل للانتقال من التوبيخ بترك--- التدبر-	9977	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3033	true	8421477059039216773	57	97	343	548	1617	300	افلا يتدبرون القران في------عرفون--------------- ما فيه من المواعظ والزواجر حتي لا يقعوا فيما وقعوا فيه من الموبقات ام علي قلوب اقفا-------------------------------------------------لها فلا-------------------------------------------------- يصل اليها وعظ اصلا و ام--------------------------------------------------------------------------- منقطعة وما فيها من معني بل للانتقال من التوبيخ علي عدم التدبر	3033	-2012652514972686854	181	286.0	146	400	45.25	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09978	false	-685152902683574012	0	64	0	381	1639	300	الي التوبيخ بكون قلوبهم مقفلة لا تقبل التدبر والتفكر والهمزة للتقرير وتنكير القلوب---- لتهويل حالها وتفظيع شانها و------امرها في القساوة والجهالة كانه قيل علي قلوب منكرة لا يعرف حالها ولا يقادر قدرها في القساوة وقيل لان المراد ق----لوب بعض منهم وهم المنافقون فتنكيرها للتبعيض او للتنويع كما قيل واضافة الاقفال اليها للدلالة علي انها اقفال مخصوصة بها مناسبة لها غير مجانسة لساءر الاقفال المعهودة	9978	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3033	true	8421477059039216773	97	156	548	893	1617	300	الي التوبيخ بكون قلوبهم مقفلة لا تقبل التدبر والتفكر والهمزة للتقرير وتنكير --قلوب اما لتهويل حالها وتفظيع شانها بابهام امرها في الفساد- والجهالة كانه قيل ق----لوب منكرة لا يعرف حالها ولا يقادر قدرها في القس-وة واما لان المراد بها قلوب بعض منهم وهم المنافقون------------------------------------ واضافة الاقفال اليها للدلالة علي انها------ مخصوصة بها مناسبة لها غير مجانسة لساءر الافعال المعهودة	3033	-2012652514972686854	321	579.0	265	395	81.26582336425781	47	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09978	false	-685152902683574012	82	162	475	909	1639	300	ان الذين ارتدوا علي ادبارهم اي رجعوا الي ما كانوا عليه من الكفر قال ابن عباس وغيره نزلت في منافقين كانوا اسلموا ثم نافقت قلوبهم وفي ارشاد العقل السليم هم المنافقون الذين وصفوا فيما سلف بمرض القلوب وغيره من قباءح ---------الاحوال فانهم قد كفروا به عليه الصلاة والسلام من بعد ما تبين لهم الهدي بالدلاءل الظاهرة والمعجزات الباهرة القاهرة واخرج عبد الرزاق وجماعة عن قتادة انه قال هم اعداء الله تعالي اهل الكتاب يعرفون بعث النبي صلي الله عليه وسلم	9978	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3034	true	8256435486445452294	245	295	1394	1673	1693	300	ان الذين ارتدوا علي ادبارهم اي رجعوا الي----------------- الكفر وه--------------------------------------------------------------------------------------م المنافقون الذين وصفوا قبل----- بمرض القلوب وغيره من قباءح الافعال والاحوال فانهم--- كفروا به صلي- الله عليه وسلم من بعد ما تبين لهم الهدي بالدلاءل الظاهرة والمعجزات-------- القاهرة وقيل اليهود وقيل-------------------------------------------- اهل الكتابين جميعا كفروا به صلي الله عليه وسلم	3034	-2012652514972686854	222	344.0	180	443	50.11286544799805	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09984	false	3963154264217328837	0	35	0	196	1595	300	المنافقين كان عليه الصلاة والسلام يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس فناموا ذات ليلة واصبحوا وعلي جبهة كل واحد منهم مكتوب هذا منافق وفي دعواه انه صلي الله	9984	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3036	true	-3496601433849971711	132	162	705	866	1559	300	المنافقين كان-------------------- يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكرهم الناس فناموا فاصبح علي وجه------------- كل واحد منهم مكتوب هذا منافق قال ابن زيد قصد-- الله	3036	-2012652514972686854	134	236.5	108	196	68.36734771728516	21	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms09986	false	-1754770715475618088	4	150	18	784	1582	300	ان الذين كفروا وصدوا الناس عن سبيل الله وشاقوا الرسول صاروا في شق غير شقه والمراد عادوه من بعد ما تبين لهم الهدي لما شاهدوا من نعته عليه الصلاة والسلام في التوراة او بما ظهر علي يديه صلي الله عليه وسلم من المعجزات ونزل عليه عليه الصلاة والسلام من الايات وهم بنو- قريظة والنظير او المطعمون يوم بدر وقد تقدم ذكرهم وقيل اناس نافقوا بعد ان -----امنوا لن يضروا الله بكفرهم وصدهم----- شيءا من الاشياء او شيءا من الضرر او لن يضروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشاقته شيءا وقد حذف المضاف لتعظيمه عليه الصلاة والسلام بجعل مضرته وما يلحقه كالمنسوب الي الله تعالي وفيه تفظيع مشاقته صلي الله تعالي عليه وسلم وسيحيط اعمالهم 32 في مكايدهم التي نصبوها في ابطال دينه تعالي ومشاقة ر---------سوله عليه الصلاة والسلام فلا يصلون بها الي ما كانوا يبغون من الغواءل ولا تثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم	9986	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3038	true	1017585388686815366	97	203	554	1099	1649	300	ان الذين كفروا وصدوا الناس عن سبيل الله وشاقوا الرسول اي------------------------- عادوه من بعد ما تبين لهم الهدي بما شاهدوا من نعته --------------------في التوراة و--بما ظهر علي يديه م-------------------ن المعجزات ونزل من------------------------- الايات وهم بنوا قريظة والنضير او المطعمون يوم------------------------------------ بدر من رءساء قريش لن يضروا----- بكفرهم وصدهم الله شيءا من الاشياء او شيءا من الصد- او لن يضروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشاقته -----وقد حذف المضاف لتعظيم شانه وتعظيم----------------------------------------------------------------- مشاقته------------------------- وسيحبط اعمالهم ا---ي مكاءدهم التي نصبوها في ابطال دينه تعالي ومشاقة رسوله صلي الله عليه وسل----------م فلا يصلون بها الي ما كانوا يبغون من الغواءل ولا يثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم	3038	-2012652514972686854	486	822.5	386	786	61.832061767578125	78	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10005	false	-2631425368865145289	168	263	894	1409	1606	300	الحكومة اي انا قضينا لك علي اهل مكة ان تدخلها انت واصحابك من قابل لتطوفوا بالبيت وهو بعيد ايضا وقيل المراد به فتح الله تعالي له صلي الله تعالي عليه وسلم بالاسلام والنبوة والدعوة والحجة والسيف وقريب منه ما نقله الراغب من انه فتحه عز وجل له عليه الصلاة والسلام بالعلوم والهدايات التي هي ذريعة الي ثواب والمقامات المحمودة وامره في البعد كما سبق وايا ما كان فحذف المفعول للقصد الي نفس الفعل والايذان بان مناط التبشير نفس--- الفتح الصادر عنه سبحانه لا خصوصية المفتوح وتقديم لك علي المفعول المطلق اعني قوله تعالي فتحا مبينا	10005	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3043	true	1360949936310978607	235	273	1186	1387	1523	300	القضاء والمعني قضينا لك علي اهل مكة ان تدخلها------------ من قابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايا ما كان فحذف المفعول للقصد الي نفس الفعل والايذان بان مناط التبشير هو نفس الفتح الصادر عنه سبحانه لا خصوصية المفتوح قاله ابو السعود----------------------------- فتحا مبينا	3043	-2012652514972686854	170	295.0	136	518	32.81853103637695	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10009	false	4927727372629340668	32	118	157	623	1559	300	ويتم نعمته عليك باعلاء الدين وانتشاره في البلاد-- وغير ذلك مما افاضه تعالي عليه صلي الله تعالي عليه وسلم من النعم الدينية والدنيوية ويهديك صراطا مستقيما 2 في تبليغ الرسالة واقامة الحدود قيل ان اصل الاستقامة وان كان- حاصلا قبل الفتح لكن حصل بعد ذلك من اتضاح سب-ل الحق واستقامة مناهجه ما لم يكن حاصل- قبل الفتح 3 وينصرك الله نصرا وينصرك الله اظ--------------------هار الاسم الجليل مع النصر قيل لكونه خاتمة العلل او الغايات ولاظهار كمال العناية بشانه----- كما يعرب عنه اردافه بقوله تعالي نصرا عزيزا	10009	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3044	true	2826773891928636962	177	249	968	1377	1641	300	ويتم نعمته عليك باعلاء الدين وضم الملك الي النبوة وغيرها-- مما افاض------- عليه -------------------------من النعم الدينية والدنيوية ويهديك صراطا مستقيما اي يثبتك علي الطريق القويم والدين المستقيم والاستقامة وان كانت حاصلة قبل الفتح لكن حصل بعد ذلك من اتضاح سبيل الحق واستقامة مناهجه ما لم يكن حاصلا قبل-------- وينصرك ا-----------------لله اي يظهر دينك ويعزك فاظهار الاسم الجل-------------يل لكونه خاتمة--------- الغايات ولاظهار كمال العناية بشان النصر كما يعرب عنه تاكيده بقوله ن------صرا عزيزا	3044	-2012652514972686854	311	483.0	254	496	62.70161437988281	41	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10014	false	-7487367926809423608	1	74	9	408	1626	300	وكان الله عليما مبالغا في العلم بجميع الامور حكيما 4 في --------تقديره وتدبيره عز وجل وقوله سبحانه الفتح 5 ليدخل المءمنين والمءمنات ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها متعلق بما يدل عليه ما ذكر من كون------ جنود السماوات والارض له جل شانه من معني التصرف والتدبير وقد صرح بعض الافاضل بانه كناية عنه اي دبر سبحانه ما دبر من تسليط المءمنين ليعرفوا نعمة الله تعالي في ذلك ويشكروها فيدخلهم	10014	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3046	true	-3652258666396685437	29	72	174	416	1613	300	وكان الله عليما مبالغا في العلم بجميع الامور حكيما-- في تدبيره وتق------------------------------------ديره ليدخل المءمنين والمءمنات اللام---------------------------------------------------------- متعلق بما يدل عليه ما ذكر من قوله ولله جنود السماوات والارض----------- من معني التصرف-------------------------------------------- اي دبر------- ما دبر من تسليط المءمنين ليعرفوا نعمة الله------------- ويشكروها فيدخلهم	3046	-2012652514972686854	217	342.0	176	413	52.54237365722656	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10015	false	-8662870801361772340	2	300	12	1584	1584	300	وتقديم الادخال في الذكر علي التكفير مع ان الترتيب في الوجود علي العكس للمسارعة الي بيان ما هو المطلوب الا علي كذا قال غير واحد ويجوز عندي ان يكون التكفير في الجنة علي ان المعني يدخلهم الجنة ويغطي سيءاتهم ويسترها عنهم فلا تمر لهم ببال ولا يذكرونها اصلا لءلا يخجلوا فيتكدر صفو عيشم وقد مر مثل ذلك وكان ذلك اي ما ذكر من الادخال والتكفير عند الله فوزا عظيما 5 لا يقادر قدره لانه منتهي ما تمتد- اليه اعناق الهمم من جلب نفع ودفع ضر و عند الله حال من فوز------ا لانه صفة النكرة اذ----ا قدمت عليها اعربت حالا وكونه يجوز فيه الحالية اذا تاخر عن عظيما لا ضير فيه كما توهم اي كاءنا عند الله تعالي اي في علمه سبحانه وقضاءه جل شانه والجملة اعتراض مقرر لما قبله وقوله تعالي الفتح 6 ويعذب المنافقين والمنافقات ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات----------------------------- عطف علي يدخل اي وليعذب المنافقين الخ لغيظهم من ذلك وهو ظاهر علي جميع الاوجه السابقة في ليدخل حتي وجه البدلية فان الاشتمال تصححه الملابسة كما مر وازدياد الايمان علي ما ذكرنا في تفسير مما يغيظهم بلا ريب وقيل انه علي هذا الوجه يكون عطفا علي المبدل منه وتقديم المنافقين علي المشركين ل-------------------------انهم اكثر ضررا علي المسلمين فكان في تقديم تعذيبهم تعجيب المسرة الظانين بالله ظن السوء اي ظهر الامر الفاسد المذموم وهو انه عز وجل لا ينصر----- رسوله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وقيل المراد به ما يعم ذلك وساءر ظنونهم الفاسدة نت الشرك او غيره عل----------------يهم داءرة السوء اي--- يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو ------------حاءق بهم وداءر عليهم وقرا ابن كثير وابو عمرو داءرة السوء بالضم والفرق بينه وبين السوء بالفتح علي ما في الصحاح ان المفتوح مصدر والمضموم اسم مصدر بمعني المساءة وقال غير واحد هما لغتان بمعني---------- كالكره والكره عند الكساءي وكلاهما في الاصل غير ان المفتوح غلب في --ان يضاف اليه ما يراد-	10015	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3046	true	-3652258666396685437	91	255	521	1383	1613	300	وتقديم الادخال عل---------ي التكفير مع ان الترتيب في الوجود علي العكس للمسارعة الي بيان ما هو المطل-ب الا-علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك اي ما ذكر من الادخال والتكفير عند الله فوزا عظيما --لا يقادر قدره لانه منتهي ما امتدت اليه اعناق الهمم من جلب نفع ودفع ضر و عند الله حال من فوزا عظيما لانه صفته في الاصل فلما قدم- عليه صار--- حالا------------------------------------------------------------- اي كاءنا عند الله--------- في علم-------ه وقضاءه-------- والجملة اعتراض مقرر لما ق--------------------بله ويعذب المنافقين والمنافق---------------------------ات والمشركين والمشركات لما اغاظهم من ذلك وكرهوه وهو عطف علي يدخل وفي تقدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المنافقين علي المشركين ما لا يخفي من الدلالة علي انهم احق منهم بالعذاب----------------------------------------- الظانين بالله ظن السوء اي ظن- الامر السوء ---------وهو ا----------لا ينصر الله رسوله -------------------والمءمنين ولا يرجعهم الي مكة فالسوء عبارة عن رداءة الشء وفساده يقال فعل سوء اي مسخوط فاسد عليهم داءرة السوء اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين وهو داءر عليهم وحاءق بهم وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لغتان فتح السين وضمها كالكره والكره والضعف والضعف ---------------غير ان المفتوح غلب عليه ان يضاف اليه ما يراد	3046	-2012652514972686854	617	905.5	497	1686	36.59549331665039	92	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10019	false	8921140411972912345	220	251	1171	1311	1554	300	فمن نكث نقض العهد------------ فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه وروي الزمخشري عن جابر بن عبد الله انه -----------------------------------------------------------------------ما نكث احد الب----يعة الا جد بن قيس وكان	10019	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3048	true	-7204989518226526028	197	242	1105	1311	1613	300	فمن نكث نقض البيعة ولم يف بها فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه قال------------- جابر--- رضي الله عنه بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة علي الموت وعلي الا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيس -----	3048	-2012652514972686854	106	148.0	79	227	46.6960334777832	20	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10020	false	6418478978264174967	208	280	1036	1417	1536	300	لك المخلفون----- سيقو-----------------------------ل لك المخلفون من الاعراب قال مجاهد وغيره ودخل كلام بعضهم في بعض المخلفون من الاعراب هم جهينة ومزينة وغفار------- واشجع والديل واسلم استنفرهم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا---------------------------------------------- ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله تعالي عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا وراي اولءك------ الاعراب	10020	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3050	true	-173642273505890042	79	158	416	830	1575	300	---الحق جل جلاله سيقول لك يا محمد اذا رجعت من الحديبية المخلفون من الاعراب وهم الذين تخلفوا عن الحديبية وهم اعراب غفار------------------------ ومزينة وجهينة واسلم واشجع والديل وذلك ان----------------ه صلي الله------ عليه وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم--- صلي الله------ عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا --فتثاقل كثير من الاعراب	3050	-2012652514972686854	256	406.5	202	474	54.00843811035156	42	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10026	false	3211212874492970356	177	299	974	1644	1647	300	المخلفون اذا س-يقول المخلفون المذكورون من الاعراب فاللام للعهد وقوله تعالي اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوه-----------------------------------------------------------------------------ا ظرف لما قبله لا شرط لما بعده والمراد بالمغانم مغانم خيبر كما عليه عامة المفسرين ولم نقف علي خلاف في في ذلك وايد بان السين تدل علي القرب وخيبر اقرب المغانم التي انطلقوا اليها من الحديبية كما علمت فارادتها كالمتعينة وقد جاء في الاخبار الصحيحة ان الله تعالي وعد اهل الحديبية ان يعوضهم من مغانم مكة خيبر اذا قفلوا موادعين لا يصيبون شيءا وخص سبحانه ذلك بهم اي سيقولون عند ا-طلاقهم الي مغانم خيبر لتاخذوها حسبما وعدكم الله تعالي اياها وخصكم بها طمعا في عرض الدنيا لما انهم يرون ضعف العدو ويتحققون النصرة ذرونا نتبعكم الي خيبر ونشهد معكم قتال اهلها يريد --ان يبد-وا كلام الله	10026	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3052	true	-381297660590499694	170	226	875	1166	1551	300	الحق جل جلاله سيقول المخلفون المذكورون انفا -------------------------------اذا انطلقتم الي مغانم اي مغانم خيبر تاخذونها حسبما وعدكم الله بها وخصكم بها عوض ما فاتكم من مغانم مكة و اذا ظرف لما قبله لا شرط لما بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي سيقولون عند انطلاقكم الي مغانم خيبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذرونا نتبعكم الي خيبر ونشهد معكم قتال اهلها يريدون ان يبدلوا كلام الله	3052	-2012652514972686854	185	240.0	151	752	24.601064682006836	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10028	false	-3545383284138860445	115	202	621	1063	1562	300	الاول----- كذلكم قال الله من قبل اي من قبل ان تهياتم للخروج معنا وذلك عند الانصراف من---------------------------------- الحديبية---- فسيقولون للمءمنين عند سماع هذا النهي بل تحسدون-----------------------------------------نا ان نشارككم في الغناءم وهو اضراب عن كونه بحكم الله تعالي اي بل انما ذلك من عند انفسكم حسدا وقرا ابو حيوة تحسدوننا بكسر السين بل كانوا لا يفقهون ل--------------------------------------------------ا يفهمون الا قليلا 15 اي الا فهما قليلا وهو فهم-هم لامور الدنيا ----------وهو رد لقولهم الباطل في المءمنين ووصف لهم بما هو اعظم من الحسد واطم وهو الجهل المفرد وسوء الفهم	10028	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3053	true	6512979180925694625	5	82	29	431	1619	300	القول لديه كذلكم قال الله من قبل اي من قبل ---------------------------------انصرافهم الي الغنيمة وان غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية فقط فسيقولون للمءمنين عند سماع هذا النهي بل تحسدوننا اي ليس ذلك النهي من عند الله بل تحسدوننا ان نشارككم في الغناءم------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل كانوا لا يفقهون كلام الله الا قليلا شيءا قليلا يعني مجرد اللفظ او لا يفهمون ----------------الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا دون الدين وهو رد لقولهم الباطل------------ ووصف لهم بسوء الفهم و------------------الجهل المفرط والفرق ----	3053	-2012652514972686854	233	337.5	189	587	39.693355560302734	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10034	false	4656772064796222329	9	94	48	493	1540	300	-----العرب لانهم الذين لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف ومثل مشركي العرب مشركو العجم عند الشافعي رضي الله تعالي عنه فعنده لا تقبل الا من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل الكتاب والمجوس وانت تعلم ان من فسر القوم بذلك يفسر الاسلام بالانقياد وهو------------------------------------------------- يكون بقبول الج-------------------------------------------------------------------------------------------زية فلا يتم له النفي فلا تغفل فان تطيعوا الديلمي فيما دعاكم اليه------ يءتكم الله اجرا حسنا هو علي ما قيل الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخري وان تتولوا عن الدعوة كما توليتم من قبل في الحديبية يعذبكم عذابا اليما 16 لتضاعف جرمكم	10034	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3053	true	6512979180925694625	145	264	767	1408	1619	300	واهل الردة ه---م الذين لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف واستدل بالاية علي حقية خلافة ابي بكر واخذها---------------------------------- من القران بقوله ستدعون فكان الداعي لهءلاء الاعراب الي قتال بني حنيفة وكانوا اولي باس شديد هو ابو بكر بلا خلاف قاتلوهم ليسلموا لا ليعطوا الجزية بامر الصديق وقيل هم فارس والداعي لقتالهم عمر فدلت علي صحة امامته----------------------------------------------------------------------- وهو يدل علي صحة امامة ابي بكر تقاتلونهم او يسلمون اي يكون احد الامرين اما المقاتلة او الاسلام ومعني يسلمون علي هذا التاويل ينقادون لان فارس مجوس تقبل منهم الجزية-------------------------- فان تطيعوا من---------- دعاكم الي قتالهم يءتكم الله اجرا حسنا هو----------- الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا عن الدعوة كما توليتم من قبل في الحديبية يعذبكم عذابا اليما--- لتضاعف جرمكم	3053	-2012652514972686854	233	221.0	183	799	29.16145133972168	38	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10034	false	4656772064796222329	158	267	821	1369	1540	300	ليس علي الاعمي حرج اي ا------------ثم ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اي في التخلف عن الغزو لما بهم من العذر والعاهة وفي نفي ال--------------------------------------------------------------------------حرج عن كل من الطواءف المعدودة مزيد اعتناء بامرهم وتوسيع لداءرة الرخصة وليس في نفي ذلك عنهم نهي لهم عن الغزو بل قالوا ان اجرهم مضاعف في الغزو وقد غزا ابن مكتوم وكان اعمي رضي الله تعالي عنه وحضر في بعض حروب القادسية وكان يمسك الراية وفي البحر لو حصر المسلمون فالفرض متوجه بحسب الوسع في الجهاد ومن يطع الله ورسوله فيما ذكر من الاوامر والنواهي يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول عن----- الطاعة يعذبه عذابا اليما 17 لا يقادر قدره	10034	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3054	true	-7417410278128024266	225	300	1217	1617	1617	300	ليس علي الاعمي حرج في التخلف عن الغزو ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض الذي لا يقدر علي الحرب حرج لان الجهاد منوط بالاستطاعة ونفي الحرج وهءلاء اعذارهم ظاهرة صحيحة فلا حرج عليهم في التخلف وفي التصريح بنفي الحرج مع كل طاءف--------------ة مزيد اعتناء بامرهم وتوسيع لداءرة الرخصة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يطع الله ورسوله فيما ذكر من الاوامر والنواهي يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعرض عن الطاعة يعذبه عذابا اليما ل---ا يقادر قدره-	3054	-2012652514972686854	249	395.0	199	639	38.96713638305664	39	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10035	false	1653737641237949870	154	241	837	1285	1600	300	صلي الله تعالي عليه وسلم لما نزل الحديبية بعث خراشا بكسر الخاء المعجمة وفتح الراء المهملة والف بعدها شين معجمة ابن امية الخزاعي رسولا الي اهل مكة وحمله علي جمل له يقال له الثعلب يعلمهم انه جاء معتمرا لا يريد قتالا فلما اتاهم وكلمهم عقروا جمله وارادوا قتله فمنع-ه الاحابيش فخلوا سبيله حتي اتي الرسول صلي الله عليه وسلم فدعا عمر رضي الله تعالي عنه ليبعثه فقال يا رسول الله ان القوم قد عرفوا عداوتي لهم وغلظي عليهم واني لا امن وليس بمكة احد من بني عدي	10035	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3055	true	6814130152257471862	178	220	982	1191	1609	300	صلي الله------ عليه وسلم لما نزل الحديبية بعث خراش -------------------------------------------------------------بن امية الخزاعي رسولا الي اهل مكة فهموا به وانزلوه عن بعير------------------------------------------------------------------------------------ه فمنعته الاحابيش فلما رجع دعا بعمر-------------------------------------------------------- ليبعثه فقال يا رسول الله اني اخاف قريشا علي نفسي----------------------------- وليس بمكة---- من بني عدي	3055	-2012652514972686854	152	203.5	119	449	33.85300827026367	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10042	false	560185105343346683	118	203	622	1068	1560	300	---21 واخري لم تقدروا واخري عطف علي هذه في فجعل لكم هذه فكانه قيل لكم هذه المغانم وعجل لكم مغانم اخري وهي مغانم هوازن في غزوة حنين والتعجيل بالنسبة الي ما بعد فيجوز تعدد المعجل كالابتداء بشيءين وقوله تعالي لم تقدروا عليها في موضع الصفة ووصفها بعدم القدرة عليها لما كان فيها من الجولة قبل ذلك لزيادة ترغيبهم فيها وقوله تعالي قد احاط الله بها في موضع---------------------------- صفة اخري لا-خري مفيدة لسهولة تاتيها بالنسبة الي قدرته عز وجل بعد بيان صعوبة منالها بالنظر الي قدرتهم	10042	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3057	true	4291613625688340255	195	248	994	1273	1550	300	تعالي واخري لم تقدروا عليها اي--------------------------------------------------- وعجل لكم مغانم اخري وهي مغانم هوازن في غزوة حنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصفها بعدم القدرة عليها لما كان فيها من الجولة---------------------------------------- قد احاط الله بها قدر عليها واستولي واظهركم عليها وهي صفة اخري ل اخري مفيدة لسهولة با-سها بالنسبة الي قدرته تعالي -بعد بيان صعوبة منالها بالنظر الي حذر-هم	3057	-2012652514972686854	220	351.5	174	478	46.02510452270508	37	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10059	false	-140942793722843823	131	217	685	1139	1574	300	صلي الله تعالي عليه وسلم---- في المنام قبل خروجه الي الحديبية واخرج ابن المنذر وغيره عن مجاهد انه عليه الصلاة والسلام راي وهو في الحديبية والاول اصح انه هو واصحابه--- دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق----------------------------------- فلما تاخر ذلك قال علي طريق الاعتراض عبد الله ابن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت وقد	10059	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3066	true	-2605817619546339954	17	81	83	426	1581	300	صلي الله------ عليه وسلم راي في النو-م قبل خروجه الي الحديبية كانه----------------------------------------------------------------------------------------- واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرح----------وا وحسبوا انهم داخلوها--------- وقالوا ان رءيا رسول الله حق والله تعالي قد ابهم الامر عليهم لينفرد بالعلم الحقيقي فلما صدوا---- قال------------------ عبد الله -بن ابي وغيره من المنافقين وا---------------لله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت لقد	3066	-2012652514972686854	256	396.5	205	496	51.6129035949707	39	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10060	false	-5636977684297023563	44	179	243	969	1598	300	بالحق---- صفة لمصدر محذوف اي صدقا ملتبسا بالحق اي بالفرض الصحيح والحكمة البالغة وهو ظهور حال المتزلزل في الايمان والراسخ-- فيه ولاجل ذلك اخر وقوع الرءيا الي العام القابل او حال من الرءيا اي ملتبسة بالحق ليست من قبيل اضغاث الاحلام و-جوز كونه حالا من الاسم الجليل وكونه حالا من رسوله وكونه ظرفا لغوا لصدق وكونه قسما بالحق الذي هو من اسماءه عز وجل او بنقيض الباطل وقوله -------تعال-ي لتدخلن المسجد الحرام -عليه ج-----واب القسم والوقف علي الرءيا وهو علي جميع ما تقدم جواب قسم مقدر والوقف علي الحق اي والله لتدخلن الخ وقوله سبحانه---------------------------------------------------------------------- ان شاء الله---- تعليق للعدة بالمشيءة لتعليم العباد وبه ينحل ما يقال انه تعالي خالق للاشياء كلها وعالم بها قبل وقوعها فكيف وقع التعليق منه بالمشيءة وفي معني قول ثعلب استثني سبحانه وتعالي فيما يعلم ليستثني الخلق فيما لا يعلمون	10060	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3066	true	-2605817619546339954	95	181	494	976	1581	300	بالحق اما صفة لمصدر محذوف اي صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة التي تميز بين الراسخ- في الايمان والمتزلزل فيه------------------------------------------- او حال من الرءيا اي ملتبسة بالحق ليست من قبيل اضغاث الاحلام ويجوز ان يكون----------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------قسما اي اقسم بالحق لتدخلن المسجد الحرام وعلي الاول جواب ال------------------------------------------------قسم محذوف--------------- اي والله لتدخلن المسجد الحرام والجملة القسمية استءناف بياني كان قاءلا قال ففيم صدقه فقال لتدخلن المسجد ان شاء الله وهو تعليق للعدة بالمشيءة لتعليم العباد قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثعلب استثني الله ف---------يما يعلم ليستثني الخلق فيما لا يعلمون	3066	-2012652514972686854	320	484.5	258	821	38.97685623168945	48	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10065	false	4283981877696400692	237	294	1254	1543	1579	300	تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وعلي هذا قوله حليم اذا ما الحلم زين اهله علي انه عند العدو مهيب وقد كما روي عن الحسن من تشد-دهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم----- ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تر-حمهم فيما بينهم انه- كان-- لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه	10065	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3068	true	-2599703642118385352	204	244	1042	1261	1567	300	تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وبلغ --------------------------------------------------------------------------------من تشديدهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثياب الكفار ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تراحمهم فيما بينهم انهم كانوا لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه	3068	-2012652514972686854	205	361.5	166	299	68.56187438964844	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10069	false	-3670519166066483482	243	287	1251	1478	1548	300	الي ما ذكر من نعوتهم الجليلة وما فيه- من الب-----عد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان بعلو شانه وبعد منزلته في الفضل وقيل البعد باعتبار المبتدا اعني------------------------------------------------ اشداء ولو قيل هذا لتوهم ان المشار اليه هو النعت الاخير اعني سيماهم في وجوههم من اثر	10069	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3069	true	4381186160469943416	206	252	1062	1299	1545	300	الي ما ذكر من نعوتهم الجليلة وما فيها من معني البعد مع قرب العهد------------- للايذان بعلو شانه وبعد منزلته في الفضل اي ذلك وصفهم العجيب الجاري في الغرابة مجري الامثال هو نعتهم في التوراة اي كونهم اشداء علي الكفار رحماء بينهم------------------------------- سيماهم في وجوههم ثم ذكر	3069	-2012652514972686854	127	177.5	97	281	45.19572830200195	21	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10074	false	1015801430497986688	19	134	98	694	1571	300	وهو---- ضربه الله تعال للصحابة رضي الله تعالي عنهم قلوا في بدء الاسلام ثم كثروا واستحكموا فترق- امرهم يوما فيوما----- بحيث اعجب الناس وهذا ما اختاره بعضهم وقد اخرجه ابن جرير وابن المنذر وعن الضحاك وابن جرير وعبد بن حميد عن قتادة وذكرا عنه انه قال ايضا مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يخرج منهم قوم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر و-----------------------------------------------------------------------------في الكشاف هو مثل ضربه الله تعال لبدء ملة الاسلام وترقيه في الزيادة ال ان قوي واستحكم لانالنبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله تعالي بمن معه كما يقوي الطاقة الاولي ما يحتف بها مما يتولد منها وظاهره ان الزرع --هو النبي صلي الله عليه وسلم والشطء اصحابه رضي	10074	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3070	true	-2257226090667223810	30	134	168	715	1575	300	وهو مثل ضربه الله----- لاصحابه صلي الله عليه وسلم------ في بدء الاسلام ثم كثروا واستحكموا بترقي امرهم ي------وما بيوم بحيث اعجب الناس ----------------------------------امرهم فكان الاسلام يتقوي كما تقوي الطاقة من الزرع بما يحتف بها مما يتولد منها وقيل- مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع-------------- يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وعن عكرمة اخرج شطاه بابي بكر فازره بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوي علي سوقه بعلي وحكي النقاش عن ابن عباس انه قال الزرع ----------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم فازره علي بن ابي طالب فاستغلظ بابي بكر فاستوي علي سوقه بعمر ه واختار ابن عطية--------------- ان المثل شامل للنبي صلي الله عليه وسلم ولل-----صحابة فان	3070	-2012652514972686854	270	295.0	207	685	39.41605758666992	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10069	false	-3670519166066483482	37	107	188	558	1548	300	وروي السلمي عن عبد العزيز المكي ليس ذاك هو النحول- والصفرة ولكنه---- يظهر علي وجوه العابدين يبدو من باطنهم علي ظاهرهم يتبين ذلك للمءمنين ولو كان---- في زنجي او حبشي وقال عطاء والربيع بن انس هو حسن يعتري وجوه المصلين واخرج ابن المنذر وابن جرير وابن حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال السمت الحسن وعن بعضهم تري علي وجوههم هيبة لقرب عهدهم بمناجاة سيدهم والذاهبون الي هذه الاقوال ----------	10069	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3071	true	223541025064488545	120	168	676	932	1650	300	وروي السلمي عن عبد العزيز المكي ليس السيما النحولة والصفرة ولكنه نور يظهر علي وجوه العابدين يبدو من باطنهم علي ظاهرهم يتبين ذلك للمءمنين ولو كان ذلك في زنجي او حبشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بعضهم تري علي وجوههم هيءة لقرب عهدهم بمناجاة سيدهم وقال ابن عطاء تري عليهم طلع الانوار	3071	-2012652514972686854	209	374.5	168	389	53.72750473022461	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10079	false	4898854082069860943	54	156	301	853	1684	300	علي ان ما في حيزه امر خطير يستدعي مزيد اعتناءهم------ وفرط اهتمامهم بتلقيه ومراعاته ووصفهم بالايمان لتنشيطهم والايذان بانه داع ل----لمحافظة عليه ورادع عن الاخلال به -و تقدموا من قدم المتعدي ومعناه جعل الشء قادما اي متقدما علي غيره وكان مقتضاه ان يتعدي الي مفعولين لكن الاكثر في الاستعمال تعديته الي الثاني بعلي تقول قدمت فلانا علي فلان وهو هنا محتمل احتمالين الاول ان يكون مفعوله نسيا والقصد فيه الي نفس الفعل وهو التقديم من غير اعتبار تعلقه بامر من الامور ولا نظر الي ان المقدم ماذا هو علي طريقة قوله تعالي هو الذي يحيي ويميت وقولهم----- يعطي ويمنع فالمعني لا تفعلوا	10079	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3072	true	5632057325940522211	0	56	0	307	1560	300	علي ان ما في حيزه امر خطير يستدعي----- اعتناءهم بشانه وفرط اهتمامهم بتلقيه ومراعاته ووصفهم بالايمان لتنشيطهم والايذان بانه داع الي المحافظة عليه ووازع عن الاخلال به لا تقدمو-------------------------------------ا اي لا تفعلوا التقديم --------------------------------------------------------------------------علي ترك المفعول ل---------------------------------------------------------------لقصد ----الي نفس الفعل------------ من غير اعتبار تعلقه بامر من الامور ------------------------------علي طريقة -------------------------------قولهم فلان يعطي ويمنع -----او لا تقدموا	3072	-2012652514972686854	252	373.5	204	568	44.36619567871094	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10085	false	7767329010936695994	2	300	12	1623	1623	300	صلي الله تعالي عليه وسلم------------------------------------------------------- واتقوا الله ا ف كل ما تاتون وتذرون من الاقوال والافعال الت- من جملتها ما نحن فه- ان الله سم-ع لكل مسموع ومنه اقوالكم علمم 1 بكل المعلمومات ومنها افعالكم فمن حقه ان تق و---راقب الحجرات 2 يا ايها الذين يا ايها الذ-ن امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي شروع في النهي عن التجاوز في كيفية القول عند النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بعد النهي عن التجاوز في نفس القول والفعل واعادة النداء مع قرب العهد به للمبالغة في الايقاظ والتنبيه والاشعار باستقلال كل من الكلامين باستدعاء الاعتناء بشانه اي لا تبلغوا باصواتكم وراء حد ي--------------بلغه عليه الصلاة والسلام بصوته وقرا ابن مسعود لا ترفعوا باصواتكم بتشديد ترفعوا وزيادة الباء وقد شدد الاعلم الهذلي في قوله رفعتت عيني بالحجا زالي اناس بالمناقب والتشديد فيه للمبالغة كزيادة الباء في القراءة الا ان ليس المعني فيها انهم نهوا عن الرفع الشديد تخيلا ان ي------------------------------------------------كون ما دون الشديد مسوغا لهم ولكن المعني نهيهم عما كانوا عليه من الجلبة واستجفاءهم فيما كانوا يفعلون وهو نظير قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربي اضعافا مضاعفة ولا تجهروا له بالقول------------ كجهر بعضكم لبعض اي جهرا كاءنا كالجهر الجاري فيما بينكم فالاول نهي عن رفع الصوت فوق صوته صلي الله تعالي عليه وسلم وهذا نهي عن مساواة جهرهم لجهره عليه الصلاة والسلام فانه المعتاد في مخاطبة الاقران والنظراء بعضهم لبعض ويفهم من ذلك وجوب الغض حتي تكون اصواتهم دون صوته صلي الله تعالي عليه وسلم وقيل الاول مخصوص بمكالمته صلي الله تعالي عليه وسلم لهم وهذا بصمته عليه الصلاة والسلام كانه قيل لا ترفعوا اصواتكم فوق صوته اذا نطق ونطقتم ولا تجهروا له بالقول اذا سكت وتكلمتم ويفهم ايضا وجوب كون اصواتهم دون صوته عليه الصلاة والسلام فايا ما كان يكونالمال اجعلوا اصواتكم اخفض من صوته صلي الله عليه وسلم وتعهدوا في مخاطبته------ اللين القريب من-	10085	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3073	true	367984379607483002	62	211	328	1131	1563	300	صلي الله------ عليه وسلم ان يعيدوا وعن عاءشة انها نزلت في النهي عن صوم يوم الشك واتقوا الله في -كل ما تاتون وتذرون من الاحوال والافعال التي من جملتها ما نحن فيه ان الله سميع لا--------------قوالكم عليم با----------------------فعالكم فمن حقه ان يتقي وي------------------------راقب يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي شروع في النهي عن التجاوز في كيفية القول عند النبي صلي الله------ عليه وسلم بعد النهي عن التجاوز في نفس القول والفعل واعادة النداء مع قرب العهد--- للمبالغة في الايقاظ والتنبيه والاشعار باستقلال كل من الكلامين باستدعاء الاعتناء بشانه اي لا تبلغوا باصواتكم وراء حد يبلغه صوته صلي الله عليه وسلم بل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون كلامه عاليا لكلامكم وجهره باهرا لجهركم حتي تكون مزيته عليكم لاءحة وسابقته لديكم واضح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا تجهروا له بالقول اذا كلمتموه كجهر بعضكم لبعض اي جهرا كاءنا كالجهر الجاري فيما بينكم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اجعلوا اصواتكم اخفض من صوته واختار------------------وا في مخاطبته القول اللين القريب من	3073	-2012652514972686854	592	956.5	479	1754	33.751426696777344	96	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10097	false	2319094210861513410	233	264	1206	1348	1531	300	علينا تفخرون وانتم لنا خول من بين ظءر وخادم فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لقد كنت------------ يا اخا---- دارم غنيا ان يذكر منك ما--- ظننت ان الناس قد نسوه	10097	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3077	true	4401590339538167634	0	33	0	144	1566	300	علينا تفخرون وانتم لنا خول من بين ظءر وخادم فقال------ صلي الله------ عليه وسلم لقد كنت غنيا عن هذا يا اخا بني دارم----- ان يذكر منك ما قد ظننت ان الناس قد نسوه	3077	-2012652514972686854	125	206.5	97	161	77.63975524902344	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10148	false	-7631434804328614449	144	209	737	1105	1603	300	ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا يشير الي انه ان سولت النف-س الامارة بالسوء وجاءت ب----------نبا شهوة من شهوات الدنيا ينبغي التثبت للوقوف علي ربحها و--خسرانها ان--------تصيبوا قوما من القلوب وصفاتها بجهالة فتصبحوا صباح يوم القيامة علي ما فعلتم نادمين فان ما فيه شفاء النفوس وحياتها فيه مرض القلوب ومماتها----------------------------------------- واعلموا ان فيكم رسول الله الخ يشير الي رسول الالهام الرباني في الانفس بله----م فجورها----- وتقواها	10148	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3081	true	-7437339204173289644	176	239	926	1278	1604	300	ان جاءكم فاسق بنب--------ا يشير الي تسويلا----ت النفوس الامارة بالسوء ومجيءها كل ساعة بنبا شهوة من شهوات الدنيا فتبينوا---------------- ربحها من خسرانها من قبل ان تصيبوا قوما من القلوب وصفاءها بجهالة--------------------------------------------- فان ما فيه شفاء النفوس وحياتها فيه مرض القلوب ومماتها فتصبحوا صباح القيامة علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله---- يشير الي رسول الالهام-------- في --انفسكم يلهمكم فجور نفوسكم وتقواها	3081	-2012652514972686854	255	385.0	208	439	58.0865592956543	37	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10113	false	4652401652647365904	56	127	278	661	1555	300	فان فاءت اي رجعت الي امره تعالي واقلعت عن القتال حذرا من قتالكم فاصلحوا بينهما بالعدل بفصل ما بينهما علي حكم الله تعالي ولا تكتفوا بمجرد متاركتهما عسي ان يكون بينهما قتال في وقت اخر وتقييد الاصلاح هنا بالعدل لانه مظنة الحيف لوقوعه بعد المقاتلة وقد اكد ذلك بقوله تعالي واقسطوا اي -اعدلوا في كل ما تاتون وما تذرون ان الله يحب المقسطين 9------- فيجازيهم احسن-الجزاء وفي الكشاف في الاصلاح بالعدل -----	10113	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3083	true	5370268528317452871	38	101	199	555	1660	300	فان فاءت عن البغي-------------- واقلعت عن القتال--------------- فاصلحوا بينهما بالعدل بفصل ما بينهما علي حكم الله تعالي ولا تكتفوا بمجرد متاركتهما لءلا-- يكون بينهما قتال في وقت اخر وتقييد الاصلاح بال----عدل لانه مظنة الحيف لوقوعه بعد المقاتلة وقد اكد ذلك بقوله------ واقسطوا اي واعدلوا في كل ما تاتون وما تذرون ان الله يحب المقسطين العادلين فيجازيهم احسن الجزاء والقسط بالفتح الجور وبالكسر العدل	3083	-2012652514972686854	303	540.0	245	397	76.32241821289062	50	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10116	false	-4290207545872704958	24	119	136	721	1687	300	---واطلاق الاخوة عل المءمنين من باب التشبيه البليغ وشبهوا بالاخوة من حيث انتسابهم ال اصل واحد وهو الايمان الموجب للحياة الابدية وجوز ان يكون هناك استعارة وتشبه المشاركة في الايمان بالمشاركة في اصل التوالد لان كلا منهما اصل للبقاء اذ التوالد منشا الحياة والايمان منشا البقاء الابدي في الجنان والفاء في قوله تعالي فاصلحوا بين اخويكم للايذان بان الاخوة الدينية موجبة للاصلاح ووضع الظاهر موضع الضمير مضافا ل----لمامورين للمبالغة في تاكيد وجوب الاصلاح والتحضيض عليه وتخصيص الاثنين بالذكر لاثبات وجوب الاصلاح فيما فوق ذلك بطريق الاولوية لتضاعف الفتنة والفساد فيه وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج	10116	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3083	true	5370268528317452871	216	284	1143	1567	1660	300	بين الناس انما----- المءمنون اخوة اي منتسبون الي ------------------------------------اصل واحد وهو الايمان الموجب للحياة الابدية فيجب الاجتهاد في التالف بي------------------------------------------------------------نهما لتحقق الاخوة -----------------------------------------------------------والفاء في قوله------ فاصلحوا بين اخويكم للايذان بان الاخوة الدينية موجبة للاصلاح ووضع المظهر مقام المضمر مضافا الي المامورين للمبالغة في تاكيد وجوب الاصلاح والتحضيض عليه وتخصيص الاثنين بالذكر لاثبات وجوب الاصلاح فيما فوق ذلك بطريق الاولي-- لتضاعف الفتنة والفساد فيه وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج	3083	-2012652514972686854	343	592.5	286	592	57.93918991088867	44	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10117	false	-3634133703374023599	203	298	1047	1519	1527	300	عسي ان يكونوا خيرا منهم تعليل للنهي او لموجبه اي عسي ان يكون المسخور منهم خيرا عند الله تعالي من الساخرين فرب اشعث اغبر ذي طمرين لا---------- يءبه له لو اقسم علي الله تعالي لابره وجوز ان يكون المعني لا يحتقر بعض بعضا عسي ان يصير المحتقر اسم مفعول عزيزا ويصير المحتقر ذليلا فينتقم منه فهو نظير قوله لا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه والقوم جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجال ولذلك قال سبحانه ولا نساء اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسخر نساء من المءمنات من نساء منهن عسي ان يكن اي المسخور---ات خيرا منهن اي من الساخرات	10117	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3086	true	6775132993446002469	32	148	166	746	1542	300	عسي ان يكونوا خيرا منهم---------------------- اي عسي ان يكون المسخور منهم خيرا عند----- تعالي-من الساخ-----------------------رين لان الناس لا يطلعون الا----- علي الظواهر وهو تعليل للنهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقوم خاص بالرجال لانهم القوامون علي النساء وهو في الاصل جمع قاءم كصوم وزور في جمع صاءم وزاءر واختصاص القوم بالرجال صريح في الاية اذ لو كانت النساء داخلة في الرجال لم يقل ----------ولا نساء من نساء وحقق ذلك زهير في قوله وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء واما قولهم في قوم فرعون وقوم عاد هم الذكور والاناث فليس لفظ القوم شاملا لهم ولكن قصد ذكر الذكور والاناث تبع لهم ولا يسخر نساء -----مءمنات من نساء منهن عسي ان يكن اي المسخور منهن خيرا منهن اي ال---ساخرات	3086	-2012652514972686854	192	248.5	151	813	23.616235733032227	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10120	false	8131212877207875402	1	298	7	1550	1563	300	لا تفعلوا ما تلزمون به ف----------------------ان من فعل ما يستحق به اللمز فقد لمز نفسه فانفسكم علي ظاهره والتجوز في تلمزوا اطلق فيه المسبب والمراد لا ترتكبوا امرا تعابون به وهو بعيد عن السياق وغير مناسب لقوله تعالي ولا تنابزوا وكونه من التجوز في الاسناد اذ اسند فيه ما للمسبب الي السبب تكلف ظاهر وكذا كونه كالتعليل للنهي السابق لا يدفع كونه مخالفا للظاهر وكذا كون المراد به لا تتسببوا الي الطعن فيكم بالطعن علي غيركم كما في الحديث من الكباءر ان يشتم الرجل والديه وفسر بانه ان شتم والدي غيره شتم الغير والديه ايضا وقرا الحسن والاعرج وغبيد عن ابي عمرو لا تلمزوا بضم الميم ولا نابزوا بالالقاب اي لا يدع بعضكم بعضا باللقب قال في القاموس التنابز التعاير والتداعي باللقاب ويقال نبزه وينبزه نبزا بالفتح والسكون لقبه كنبزه والنبز بالتحريك وكذا النزب اللقب وخص عرفا بما يكرهه الشخص من الالقاب وعن الرضي ان لفظ اللقب في القديم كان في الذم اشهر منه في المدح والنبز في الذم خاصة وظاهر تفسير التنابز بالتداعي بالالقاب اعتبار التجريد في الاية لءلا يستدرك ذكر الالقاب ومن الغريب ما قيل التنابز الترامي اي لا تتراموا باللقاب ويراد به ما تقدم والمنهي عنه هو التقليب بما يتداخل المدعو به كراه-ة لكونه تقصيرا به وذما له وشينا قال النووي اتفق العلماء علي تحريم تلقيب الانسان بما يكره سواء كان صفة له او لابيه او لامه او غيرهما فقد------------------------------ روي ان الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في ثابت بن قيس وكان به وقر -----فكانوا يوسعون له في مجلس رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ليسمع فاتي يوما وهو يقول تفسحوا حتي انتهي الي رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال لرجل تنح فلم يفعل فقال من هذا فقال الرجل انا فلان فقال بل انت ابن فلانة يريد اما كان يعير بها في الجاهلية فخجل الرجل فنزلت فقال ثابت------ لا افخر علي احد في الحسب بعدها ابدا	10120	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3087	true	5849839090792147262	27	197	153	1019	1537	300	لا تفعلوا ما تلمزون به انفسكم بالتعرض للكلام لان من فعل ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه حقيقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنابزوا بالالقاب اي لا يدع بعضكم بعضا ب--لقب السوء فالتن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابز بالالقاب التداعي بها والتلقيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------المنهي عنه ما يدخل علي ----------المدعو به كراهية لكونه تقصيرا به وذما له --------------------------------------------------فاما ما يحبه فلا باس به وكذا ما يقع به التمييز كقول المحدثين حدثنا الاعمش والاحدب والاعور روي ان قوما من بني تميم استهزاوا ببلال وخباب وعمار وصهيب فنزلت وعن عاءشةرضي الله عنهاانها كانت تسخر من زينب بنت خزيمة وكانت قصيرة وعن انس عيرت نساء النبي صلي الله عليه وسلم ام سلمة بالقصر فنزلت وروي انها نزلت في ثابت بن قيس وكان به وقراي صممفكانوا يوسعون له في مجلس رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------ فاتي قوما وهو يقول تفسحوا حتي انتهي الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال لرجل تنح فلم يفعل فقال من هذا فقا------ل انا فلان فقال فلان ---بن فلانة-يريد اما كان يعير بها في الجاهلية فخجل الرجل فنزلت فقال ثابت والله لا افخر علي احد بعد هذ-------ا ابدا	3087	-2012652514972686854	481	723.0	376	1798	26.7519474029541	80	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10121	false	3988729013238044363	99	146	502	722	1553	300	يا يهودي او يا نصراني او يا مجوسي وعن الحسن نحوه ولعل ماخذه ما روي انها---- نزلت في صفية بنت حيي اتت----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقالت ان النساء يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال لها--------------- هلا قلت ان ابي هارون وعمي موسي وزوجي	10121	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3087	true	5849839090792147262	253	300	1311	1537	1537	300	يا يهودي بعد ايمانه اي بءس الرمي بالفسوق بعد الايمان---------- روي ان الاية نزلت في صفية بنت حيي اتت رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم فقالت ان النساء يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال صلي الله عليه وسلم هلا قلت ان ابي هارون وعمي موسي وزوجي-	3087	-2012652514972686854	154	239.0	120	244	63.11475372314453	30	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10123	false	-8909266998396651160	166	242	881	1278	1581	300	الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اي تباعدوا -------------------------------------------------------منه واصل اجتنبه كان علي جانب منه ثم شاع في التباعد اللازم له وتنكير كثيرا ليحتاط---------------------------------------- في كل ظن ويتامل حت يعلم انه من ايالقبيل--- فان من الظن ما يباح اتباعه كالظن في الامور المعاشية ومنه ما يجب كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات كالواجبات الثابتة بغير دليل قطعي وحسن الظن بالله عز وجل ومنه ما يحرم كالظن في ---------الالهيات والنبوات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين	10123	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3089	true	-190448622877305127	73	156	364	786	1528	300	الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اي كونوا في جانب منه يقال جنبه الشر اذا ابعده عنه اي جعله في جانب منه و جنب يتعدي الي مفعولين قال تعالي واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ومطاوعه اجتنب ينقص مفعولا وابهام الكثير لايجاب التامل في كل ظن حتي------ يعلم ----من اي -قبيل هو فان من الظن ما يجب- اتباعه كالظن فيما------------------------------------ لا قاطع فيه من العمليات--------------------------------- وحسن الظن بالله -تعالي ومنه ما يحرم وهو ما يوجب نقصا بالالهيات والنبوات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين	3089	-2012652514972686854	220	293.0	173	504	43.650794982910156	37	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10136	false	5448556415528058573	219	262	1102	1320	1508	300	وعن يزيد بن شجرة مر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في سوق المدينة فراي غلاما اسود--------------------------------------------- يقول من اشتراني فعلي شرط -لا يمنعني عن الصلوات الخمس خلف رسول الله عليه الصلاة والسلام فاشتراه --رجل فكا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	10136	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3095	true	-4215107467000095788	118	170	619	879	1570	300	وعن يزيد بن شجرة مر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في سوق المدينة فراي غلاما اسود قاءما ينادي عليه من يزيد في ثمنه وكان الغلام يقول من اشتراني فعلي شرط الا يمنعني من الصلوات الخمس خلف رسول الله صلي- الله عليه وسلم فاشتراه بعضهم فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم	3095	-2012652514972686854	193	331.0	152	267	72.2846450805664	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10137	false	-6424678138858438322	31	80	167	424	1538	300	صلي الله عليه وسلم طاف يوم الفتح علي راحلته يستلم الاركان بمحجنه فلما خرج لمك يجد مناخا فنزل علي ايدي فخطبهم فحمد الله تعالي واثني عليه وقال الحمد لله الذي اذهب عنكم عيبة الجاهلية وتكبرها يا ايها الناس ال-----ناس رجلان بر-------تقي كريم علي الله و----فاجر شقي هين علي الله	10137	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3095	true	-4215107467000095788	28	67	146	336	1570	300	صلي الله عليه وسلم طاف يوم --فتح مكة ثم ----------------------------------------------------------------------حمد الله------ واثني عليه وقال الحمد لله الذي اذهب عبي-----ة الجاهلية وتكبرها يا ايها الناس انما الناس رجلان رجل مءمن تقي كريم علي الله ورجل فاجر شقي هين علي الله	3095	-2012652514972686854	163	262.5	129	273	59.70695877075195	28	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10143	false	227764054077840548	146	203	787	1124	1643	300	قالت الاعراب امنا قالت الاعراب امنا قال مجاهد نزلت في------- بني اسد بن خزيمة قبيلة تجاور المدينة اظهروا الاسلام وقلوبهم دغلة انما يحبون المغانم وعرض الدنيا ويروي انهم قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا الشهادتين------------------------------------------------------------- وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم جء-ناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان---- يريدونبذكر ذلك الصدقة-------------- ويمنون	10143	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3097	true	2801757104436039313	48	100	266	564	1608	300	قالت الاعراب ---اي بعض الاعراب امنا---------- نزلت في نفر من بني اسد--------------------------------------------------------------------------------------------------- قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا الاسلام ولم يءمنوا في السر وافسدوا طرق المدنية بالعذرات واغلوا اسعارها وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم اتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان وهم يريدون-------- الصدقة ويقولون اعطنا ويمنون	3097	-2012652514972686854	197	292.0	161	424	46.46226501464844	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10145	false	-505021818585041703	45	172	238	904	1545	300	وان تطيعوا الله ورسوله بالاخلاص وترك النفاق لا يلتكم من اعمالكم لا ينقصكم شيءا من اجورها او شيءا من النقص يقال لاته يليته ليتا اذا نقصه ومنه ما حكي الاصمعي عن ام هشام السلولية الحمد لله الذي لا يفات ولا يلات ولا تصمه الاصوات وقرا الحسن والاعرج وابو عمرو لا يالتكم من الت يالت بضم اللام وكسرها التا وهي لغة اسد وغطفان قال الحطيءة ابلغ سراة بني سعد مغلغلة جهد الرسالة لا التا ولا كذبا والاولي لغة الحجاز والفعل عليها اجوف وعلي الثانية مهموز الفاء وحكي ابو عبيدة الات يليت-------------------------- ان الله غفور لما فرط من المطيعين رحيم 14 بالتفضل عليهم الحجرات 15 انما المءمنون الذي-ن انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا من ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك مع التهمة	10145	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3098	true	-1718380930771910089	51	105	275	561	1689	300	وان تطيعوا الله ورسوله بالاخلاص وترك النفاق لا يلتكم من اعمال----------كم شيءا من اجورها----------------- يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الت يالت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الات يليت ولات يليت بمعني وهو النقص ان الله غفور لما فرط من الذنوب-- -------------------------------------رحيم يستر العيوب انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا من ارتاب مضارع رابه اذا اوقعه في الشك و--التهمة	3098	-2012652514972686854	241	387.5	193	693	34.776336669921875	39	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10146	false	5903902780198075156	246	300	1393	1665	1665	300	والله يعلم ما في السماوات وما في الارض---------------------------- حال من مفعول تعلمون وفيه من تجهيلهم ما لا يخفي وقوله سبحانه والله بكل شء عليم 16 تذييل مقرر لما قبله اي مبالغ في العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ما اخفوه من الكفر عند اظهارهم الايمان الحجرات 17 يمنون عليك ان يمنون عليك ان-اسلموا اي-	10146	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3100	true	7671662678857219016	52	94	289	502	1545	300	والله يعلم ما في السماوات وما في الارض فلا يحتاج الي اعلام احد وهو حال مءكدة لتشنيعهم----------------------------------------- والله بكل شء عليم----------------------- اي مبالغ في العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ما اخفوه من الكفر عند اظهارهم الايم-------------------------ان يمنون عليك ان اسلموا اي	3100	-2012652514972686854	170	280.5	137	302	56.29138946533203	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10159	false	782987437674138232	113	236	584	1222	1554	300	ونزلنا من السماء ماء مباركا اي كثير المنافع شروع في بيان كيفية ما ذكر من انبات كل زوج سهيج وهو عطف علي انبتنا وما بينهما علي الوجهين الاخيرين اعتراض مقرر لما قبله ومنبه علي ما بعده فانبتنا به اي بذلك الماء جنات كثيرة كما يقتضيه المقام اي اشجار ذات ثمار وحب الحصيد 9 اي حب الزرع الذي من شانه ان يحصد من البر والشعير وامثالهما فالاضافة لما بينهما من الملابسة و الحصيد بمعني المحصود صفة لموصوف مقدر كما اشرنا اليه فليس من قبيل مسجد الجامع ولا من مجاز الاول كما توهم وتخصيص انبات حبه بالذكر لانه --------بالذات ق 10 وال-----------نخل باسقات لها والنخل عطف علي جنات وهي اسم جنس تءنث وتذكر وتجمع وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في الجنات لبيان فضلها علي ساءر الاشجار	10159	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3104	true	-7181327123223850342	87	146	473	797	1620	300	ونزلنا من السماء ماء مباركا ---كثير المنافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانبتنا به جنات بساتين -------كثيرة------------------------------------ وحب الحصيد-- اي حب الزرع الذي--- شانه ان يحصد من البر والشعير وامثالهما وتخصيص حب الح------------------------صيد بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر لانه المقصود بالذات اذ به جل القوام والنخل باسقات طوالا في السماء او حوامل من بسقت الشاة اذا حملت وت-----خصيصها بالذكر مع اندراجها في ج--نات لبيان فضلها علي ساءر الاشجار	3104	-2012652514972686854	225	337.0	183	657	34.24657440185547	30	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10160	false	3386991511468720366	80	221	399	1164	1569	300	رزقا للعباد اي ليرزقهم علة ل--------قوله تعالي فانبتنا وفي تغليله بذلك بعد تعليل انبتنا الاول بالتبصير والتذكير تنبيه علي ان اللاءق ب---العبد ان يكون انتفاعه ب---ذلك من حيث التذكر والاستبصار ----------------------اقدم واهم من تمتعه به من حيث الرزق وجوز ان يكون رزقا مصدرا من معني انبتنا لان الانبات رزق فهو من قبيل قعدت جلوسا وان يكون حالا بمعني مرزوقا واحيينا به اي بذلك الماء بلدة ميتا ارضا جدبة لا نماء فيها بان جعلناها بحيث------------ ربت وانبتت وتذكير ميتا لا------------------------ن البلدة بمعني البلد والمكان وقرا ابو جعفر وخالد ميتا بالتثقيل كذلك الخروج 11 جملة قدم فيها-------------------------------------------------------------------------------------------- للقصد الي القصر وذلك اشارة ال--------ي الحياة المستفادة من الاحياء وما فيه من معني البعد --اشعار ببعد الرتبة- اي مثل تلك الحياة البديعة حياتكم بالبعث من القبور لا كشء مخالف لها وفي التعبير عن اخراج النبات من الارض بالاحياء وعن احياء الموتي- بالخروج تفخيم لشان الانبات	10160	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3104	true	-7181327123223850342	162	300	873	1620	1620	300	رزقا للعباد اي ل-رزق اشباحهم كما ان قوله تبصرة وذكري لرزق ارواحهم وفيه----------------------------------------- تنبيه علي ان الواجب علي العبد ان يكون انتفاعه بما ذكر من حيث التذكر وال--تبصر الذي هو رزق الروح اهم واقد-----م من تمتع---ه من حيث الرزق الحسي--------------------------------------------------------------------------------------------------- واحيينا به بذل---ك الماء بلدة ميتا ارضا جدبة لا نماء فيها اصلا فلما انزلنا عليها الماء ربت واهتزت بالنبات والازهار بعد ما كانت جامدة وضمن البلدة -معني البلد فذكر الوصف كذل-------------------------------ك الخروج من القبور فكما حييت هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون احياء بعد موتكم لان احياء الموات كاحياء الاموات وقدم الخبر للقصد الي القصر وال--اشارة في كذلك الي الحياة المستفادة من الاحياء وما فيه من معني البعد للاشعار ببعد --رتبها اي مثل ذلك الحياة البديعة حياتكم بالبعث من القبور لا -شء مخالف لها وفي التعبير عن اخراج النبات من الارض بالاحياء وعن -حياة الاموات بالخروج تفخيم لشان ال-نبات-	3104	-2012652514972686854	452	658.5	360	941	48.03400802612305	68	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10161	false	-3052174134376991440	143	289	750	1518	1574	300	كل كذب الرسل اي فيما ارسلوا به من الشراءع التي من جملتها البعث الذي اجمعوا عليه قاطبة اي كل قوم من الاقوام المذكورين كذبوا رسولهم او كذب كل هءلاء جميع رسلهم وافراد الضمير لفظ الكل او كل واحد منهم كذب جميع الرسل لاتفاقهم علي الدعوة الي التوحيد والانذار بالبعث والحشر فتكذيب واحد منهم تكذيب للكل والمراد بالكلية التكثير كما في قوله تعالي واوتيت من كل شء والا فقد امن من امن من قوم نوح وكذا من غيرهم ثم ما ذكر علي تقدير رسالة تبع ظاهر ثم علي تقدير عدمها وعليه الاكثر فمعني تكذيب قومه الرسل عليهم السلام تكذيبهم بما قبل من الرسل المجتمعين علي التوحيد والبعث وال ذلك كان يدعوهم تبع فحق وعيد 14 اي فوجب وحل عليهم وعيدي وهي كلمة ال-----------------------------------------------عذاب ق 15 افعيينا بالخلق الاول افعيينا بالخلق الاول استءناف مقرر لصحة البعث الذي حكيت احوال المنكرين له من الامم المهلكة والعي بالامر العجز عنه	10161	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3107	true	677520026505742040	61	124	343	684	1583	300	كل كذب الرسل--- فيما ارسلوا به من الشراءع التي من جملتها البعث الذي اجمعوا عليه قاطبة اي كل قوم من الاقوام المذكورين كذبوا رسولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحق وعيد ---اي فوجب وحل عليهم وعيدي وهي كلمة العذاب وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم افعيينا بالخلق الا---------------------ول استءناف مقرر لصحة البعث الذي حكيت احوال المنكرين له من الامم المهلكة والعي بالامر العجز عنه	3107	-2012652514972686854	285	530.0	232	815	34.96932601928711	48	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10164	false	-8706213264124118569	116	227	616	1211	1591	300	يخفي عليهما لكن الحكمة اقتضته وهو ما في كتبة الملكين وحفظهما-------------- وعرض صحاءفهما يوم يقوم الاشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه باحاطة الله تعالي بعلمه من زيادة لطف--- في الانتهاء عن السيءات والرغبة في الحسنات وجوز ان تكون اذا لتعليل القرب وفيه ان تعليل قربه عز وجل العلمي باطلاع الحفظة الكتبة بعيد واختار بعضهم كونها مفعولا به لا ذكر مقدرا لبقاء الاقربية علي اطلاقها ولان افعل التفضيل ضعيف في العمل وان كان لا مانع من عمله في الظرف والكلام مسوق لتقرير قدرته عز وجل واحاطة علمه سبحانه وتعالي فتامل عن اليمين وعن الشمال قعيد 17 اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فحذف من الاول -لدلالة الثاني عليه ومنه قوله رماني	10164	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3109	true	-7362411684753323125	2	59	9	321	1559	300	يخفي عليهم وانما ذلك ل------------ما في كتبهما------ وحفظهما لاعمال العباد وعرض صحاءفه-ا يوم يقوم الاشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه باحاطته بتفاصيل احوال-ه من زيادة لطف به في الكف ع----ن السيءات والرغبة في الحسنات ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر مكانهما بقوله عن الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وعن الشمال قعيد--- اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد وحذف--- الاول للدلالة الثاني عليه و----قعيد بمعني	3109	-2012652514972686854	235	347.0	190	613	38.33605194091797	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10177	false	8163085549438596426	136	233	739	1209	1564	300	ولكن كان هو بالذات في ضلال بعيد 27 من الحق فاعنته عليه بالاغواء والدعوة اليه من غير قسر ولا الجاء فهو كما قدمنا نظير-- وما كان لي عليكم من سلطان الخ ق 28 قال لا تختصموا قال استءناف مبني علي سءال نشا مما قبله كانه قيل فماذا قال الله تعالي فقيل قال عز وجل لا تختصموا لدي اي في موقف الحساب والجزاء اذ لا فاءدة في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- وقد قدمت اليكم بالوعيد 28 علي الطغيان في دار الكسب في كتبي وعلي السنة رسلي فلا تطمعوا في الخلاص عنه بما انتم فيه من التعلل بالمعاذير الباطلة والجملة حال فيها	10177	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3113	true	-3832945349779883071	200	300	1027	1544	1544	300	ولكن كان---------- في ضلال بعيد ع---ن الحق اي ما اوقعته في الطغيان بالقهر ولكن طغي واختار الضلالة علي الهدي وهذا كقوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم فالوسوسة والتزيين حاصل منه والاختيار من الكافر والفعل لله لا يسال عما يفعل قال -تعالي لا تختصموا لدي اي في موقف الحساب والجزاء اذ لا فاءدة في ذلك والجملة استءناف جواب عن سءال كان قاءلا قال فماذا قال الله تعالي لهم قال لا تختصموا عندي وقد قدمت اليكم بالوعيد--------------- في دار الكسب عل---------ي السنة رسلي فلا تطمعوا في الخلاص منه بما انتم فيه من التعلل بالمعاذير الباطلة والجملة---- فيها-	3113	-2012652514972686854	265	368.0	205	560	47.32143020629883	44	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06932	false	1655130204669408347	187	241	978	1259	1575	300	ذنب بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظالم علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه من الظلم وصيغة المبالغة لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في صورة المبالغة في الظلم وقيل هي لرعاية جمعية العبيد	6932	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3114	true	-354218555296454565	81	122	408	612	1545	300	عنه بال----ظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظ-لم علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما مفرطا------------------------------------------------------------------------ لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في معرض المبالغة في الظلم وقيل هو لرعاية جمعية العبيد	3114	-2012652514972686854	175	307.0	137	281	62.27758026123047	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10186	false	795229919906829204	244	292	1266	1486	1516	300	ان في ذلك ان في ذلك اي الاهلاك او ما ------------ذكر في السورة لذكري لتذكرة وعظة لمن كان له قلب اي قلب واع يدرك الحقاءق فان الذي لا يعي ولا يفهم بمنزلة العدم وفيالكشف لمن كان الخ تمثيل------------------------------------- او القي السمع اي اصغي------ الي ما يتلي عليه من-الوحي	10186	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3119	true	876874054171124679	170	226	844	1108	1453	300	ان في ذ----------لك اي فيما ذكر من قصصهم او فيما ذكر في السورة لذكري لتذكرة وعظة لمن كان له قلب سليم-- واع يدرك كنه ما يشاهده من الامور ويتفكر فيها ليعلم ان مدار دمارهم هو الكفر فيرتدع عنه بمجرد مشاهدة الاثار من غير تذكير او القي السمع اي اصغي بقلبه الي ما يتلي عليه من الوحي	3119	-2012652514972686854	124	174.0	94	276	44.92753601074219	26	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10188	false	2399448455159534936	43	111	211	573	1548	300	ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما من اصناف المخلوقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة ايام تقدم الكلام فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما مسنا وما اصابنا بذلك مع كونه مما لا تفي به القوي والقدر منلغوب 38---------- تعب ما فالتنوين للتحقير وهذا كما قال قتادة وغيره رد علي جهلة اليهود زعموا انه تعالي شانه بدا خلق العالم يوم الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا	10188	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3120	true	-561686371051909731	0	109	0	573	1513	300	ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما من اصناف المخلوقات وهذا ايضا احتجاج علي القدرة علي البعث بما هو اكبر كقوله لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وقوله تعالي في ستة ايام انما خلقها في تلك المدة تعليما لخلقه التءدة والا فهو قادر علي ان يخلقها في لمحة وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر ويحتمل ان هذا في عالم الامر واما عالم الخلق فاقتضت الحكمة خلقه بالتدريج وله الخلق والامر ثم قال تعالي وما مسنا من --------------------------------------------------لغوب من اعياء ولا تعب في الجملة وهذا------------------------------ رد علي جهلة اليهود------ انه تعالي----- بدا---- العالم يوم الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش تع--------الي عما يقولون علوا كبيرا	3120	-2012652514972686854	225	344.5	180	676	33.28402328491211	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10188	false	2399448455159534936	158	300	823	1548	1548	300	فاصبر علي ما يقولون اي ما يقول- المشركون في شان البعث من الاباطيل المبنية علي الاستبعاد والانكار فان من قدر علي خلق العالم في تلك المدة اليسيرة بلا اعياء قادر علي بعثهم والانتقام منه--------------------------------------م او علي ما يقول- اليهود من مقالة- الكفر والتشبيه والكلام متعلق بقوله تعالي ولقد خلقنا الخ علي الوجهين وفي الكشف انه علي الاول متعلق باول السورة الي هذا الموضع وانه انسب من تعلقه بلقد خلقنا الاية لان الكلام مرتبط بعضه ببعض الي ههنا علي ما لا يخفي علي المسترشد وانت تعلم ان الاقرب تعلقه علي الوجهين بما ذكرنا وسبح بحمد ربك------------------------------------------- اي نزهه تعالي عن العجز عما يمكن وعن وقوع الخلف في اخباره التي من جملتها الاخبار بوقوع البعث وعنوصفه عز وجل بما يوجب التشبيه او نزهه عن كل نقص ومنه ما ذكر حامدا له تعالي علي ما انعم به عليك من اصابة الحق وغيرها- قبل طلوع الشمس-	10188	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3121	true	8484401148620669200	130	205	678	1055	1613	300	فاصبر علي ما يقولون اي ما يقوله المشركون في شان البعث من الاباطيل------------------------------- فان الله------------------------------------------------ قادر علي بعثهم والانتقام منهم او يقولونه في جانبك من النقص والتكذيب او---- ما تقوله اليهود من مقالات الكفر والتشبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسبح بحمد ربك اي اصبر علي ما تسمع واشتغل بالله عنهم فسبح اي نزه ربك--- عن العجز عما يمكن وعن -----------------------------------------------------------وصفه تعالي -بما يوجب التشبيه------------------------------ حامدا له تعالي علي ما انعم به عليك من اصابة الحق والرشاد قبل طلوع الشمس	3121	-2012652514972686854	271	421.0	215	811	33.41553497314453	45	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10192	false	6033743520933035521	147	246	735	1231	1506	300	الارض عنهم سراعا --------------------------------ذلك حشر--- بعث وجمع علينا يسير 44 اي هين----------------------------------- وتقديم الجار والمجرور لتخصيصه اليسر به عز وجل فانه سبحانهالعالم القادر لذاته الذي لا يشغله شان عن شان ق 45 نحن اعلم ب-----ما نحن اعلم بما يقولون من نفي البعث وتكذيب الايات الناطقة وغير ذلك مما لا خير فيه وهذا ----------تسلية للرسول----- صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم وما انت عليهم بجبار اي ما انت--مسلط عليهم تقسرهم علي الايمان اوتفعل بهم ما تريد وانما انت منذر فالباء زاءدة في الخبر و عليهم متعلق به ويفهم من كلام بعض الاجلة جواز كون جبار من جبره علي الامر قهره	10192	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3122	true	-8719130506517961029	149	224	782	1163	1555	300	الارض عنهم سراعا فيخرج المءمنون من صدوعها مسرعين ذلك حشر اي بعث----- علينا يسير------ هين وهو معادل لقول الكفرة ذلك رجع بعيد وتقديم الجار والمجرور لتخصيص- اليس--------------------------------------------------------------------------------ر به تعالي نحن اعلم بما يقولون من نفي البعث وتكذيب الايات-------- وغير ذلك مما لا خير فيه وهو تهديد لهم وتسلية -لرسول الله صلي الله عليه وسل-----------م وما انت عليهم بجبار اي ما انت بمسلط عليهم ---------------------------------------انما انت داع كقوله لست عليهم بمصيط--------------------------------------------------------ر من جبره علي الامر قهره	3122	-2012652514972686854	259	373.0	207	588	44.0476188659668	41	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10202	false	-8771311133481261489	194	293	990	1505	1532	300	يبلغ كنهها ولا يقادر قدر-------------------------------------------------------ها الذار---------يات 16 اخذين ما اتاهم اخذين مااتاهم ربهم اي قابلين لكل ما اعطاهم عز وجل راضين به علي معني ان كل ما اتاهم حسن مرضي يتلقي بحسن القبول والعموم ماخوذ من شيوع ما واطلاقه في معرض المدح واظهار منه تعالي عليهم واعتبار الرضا لان الاخذ قبول عن قصد ونصب اخذين علي الحال من الضمير في الظرف انهم كانوا قبل ذلك في الدنيا محسنين 16 اي- لاعمالهم الصالحة اتين بها علي ما ينبغي فلذلك استحقوا ما استحقوا من الفوز العظيم الذاريات 17 كانوا قليلا من وفسر احسانهم---------------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون	10202	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3128	true	-5847445294223122208	0	86	0	454	1598	300	يبلغ كنهها ولا يقادر قدرها ولعل المراد بها الانهار الجارية بحيث يرونها ويقع عليها ابصارهم لا انهم فيها اخذين ما اتا--------------هم ربهم اي ناءلين ----ما اعطاهم------- راضين به بمع---ني ان كل ما ياتهم حسن مرضي يتلقي بحسن القبول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم كانوا قبل ذلك في الدنيا محسنين متقنين لاعمالهم الصالحة اتين بها علي ما ينبغي فلذلك نال--وا ما نال--وا من الفوز العظيم ومعني ال------------------------احسان ما فسره به عليه الصلاة والسلام ان تعبد الله كانك تراه الحديث ومن جملته ما اشار اليه بقوله------ كانوا قليلا من الليل ما يهجعون	3128	-2012652514972686854	272	413.0	216	662	41.08761215209961	42	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10208	false	7075391840644622895	61	176	319	905	1553	300	الاصمعي اقبلت-------- من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود فقال ممن الرجل -قلت من بني اصمع -قال من اين اقبلت----- من موضع يتلي فيه كلام الرحمن قال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت----- وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها------------------ وعمد الي سيفه وقوسه فكسره-ا وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اكوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت رقيق-------- فالتفت فاذا------الاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فو-رب السماء والارض---- لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا-- اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجاوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	10208	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3132	true	1813089139645118081	151	272	764	1368	1506	300	الاصمعي انه قال اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود فقال م-ن الرجل فقلت من بني اصمع فقال من اين اقبلت فقلت من موضع يتلي فيه كلام الله ق--ال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد وطفت----- فاذا انا------------ بصوت رقيق يهتف بي فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فو رب السماء والارض انه لحق فقال-------- سبحان الله من الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي حلف-------------- قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	3132	-2012652514972686854	527	929.0	421	646	81.57894897460938	96	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10209	false	9074780916425154601	36	300	212	1628	1628	300	في الاصل مصدر بمعني الميل لذلك يطلق علي الواحد والمتعدد قيل كانوا اثني عشر ملكا وقيل ثلاثة جبراءيل وميكاءيل واسرافيل عليهم السلام وسموا ضيفا لانهم في صورة الضيف ------ولان ابراهيم عليه السلام حسبهم------- كذلك فالتسمية علي مقتضي الظاهر والحسبان وبدا بقصة ابراهيم وان كانت متاخرة عن قصة عاد لانها اقوي في غرض التسل-----ية المكرمين 24 اي عند الله عز وجل كما قال الحسن فهو كقوله تعالي في الملاءكة عليهم السلام بل عباد مكرمون او عند ابراهيم عليه السلام اذ خدمهم بنفسه وزوج--------ته وعجل لهم القري ورفع مجالسهم كما في بعض الاثار وقرا عكرمة المكرمين بالتشديد الذاريات 25 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه ظرف للحديث لانه صفة في الاص--------------ل او للضيف او --لمكرمين ان اريد اكرام ابراهيم لان اكرام الله تعالي اياهم لا يتقيد او منصوب باضمار اذكر فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما واوجب في البحر حذف الفعل لان المصدر ساد مسده فهو من المصادر التي يجب حذف افعالها وقال ابن عطية يتجه في سلاما قالوا علي ان يجعل في معني قولا ويكون المعني حينءذ انهم قالوا تحية وقولا معناه سلام ونسب الي مجاهد وليس بذاك قال سلام اي عليكم سلام عدل به الي الرفع بالابتداء -لقصد---- الثبات-------- حتي يكون تحيته------------ احسن منت-حيتهم اخذا بمزيد الادب والاكرام وقيل سلام خبر مبتدا محذوف اي امري سلام وقرءا مرفوعين وقرء سلاما قال سلما بكسر السين واسكان اللام والنصب والسلم السلام وقرا ابن وثاب والنخعي وابن جبير وطلحة سلاما قال سلم بالكسر والاسكان والرفع وجعله في البحر علي معني نحن او انت مسلم قوم منكرون 25-------------------------------- انكرهم عليه السلام للسلام الذي هو علم الاسلام او لانهم عليهم السلام ليسوا ممن عهدهم من الناس او لان اوضاعهم-	10209	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3135	true	7639921375504198035	90	216	488	1161	1584	300	في الاصل مصدر كالزور والصوع يصدق ب------الواحد والجماعة قيل كانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشرهم جبريل وجعلهم-------------------------- ضيفا لانهم في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك وقوله المكرمين ---اي عند الله لانهم----------------------------------------------------------- عباد مكرمون او عند ابراهيم حيث----------- خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم ا------------------------------------------------------------------------لقري اذ دخلوا ع--------------ليه ظرف للحديث --او لما في الضيف من معني الفع---------ل او بالمكرمين ان فسر باكرام ابراهيم لهم----------------------------------------------------- فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما ق----------------------------------------------------------------------------------ال ابراهيم سل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اي عليكم سلام عدل به الي الرفع بالابتداء للقصد الي الثبوت والدوام حتي تكون تحيته عليه السلام احسن من تحيتهم وهذا ايضا من اكرامه قوم منكرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي انت----م قوم منكرون لا نعرفكم فعرفوني من انتم قيل انما انكرهم لانه-------------------------------------------------------م ليسوا ممن عهدهم من الناس او لان اوضاعهم	3135	-2012652514972686854	427	532.0	335	1517	28.147659301757812	64	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10211	false	6774659850737760931	210	259	1056	1300	1532	300	ابن عباس انه عليه السلام وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب فخاف قالوا لا تخف انا رسل الله تعالي عن يحيي بن شداد مسح جبريل عليه السلام العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم و------------علي ما----- روي عن -الحبر ان هذا لمجرد تامينه عليه السلام	10211	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3136	true	-8594975405857612753	35	77	172	385	1530	300	ابن عباس رضي الله عنه--- وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب----- قالوا لا تخف انا رسل الله قيل------------------ مسح جبريل------------ العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه بغلام عليم اي يبلغ ويكون عالما وهو -----------اسحاق عليه السلام	3136	-2012652514972686854	168	239.5	132	262	64.12213897705078	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10213	false	2772451666975585172	30	192	165	982	1532	300	فعل النساء اذا تعجبين من شء وقالت عجوز اي انا عجوز عقيم 29---------- عاقر فكيف الد وعقيم فعيل قيل بمعني فاعل او مفعول واصل معني العقم اليبس الذاريات 30 قالوا كذلك قال قالوا كذلك اي مثل ذلك القول الكريم اليذ اخبرنا- به قال ربك وا--نما نحن معبرون نخبرك به عنه عز وجل لاانا نقوله من تلقاء انفسنا و------------------------------------------------------------------------------روي ان جبريل عليه السلام قال لها------------ انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة مثمرة انه هو الحكيم العليم 30 فيكون قوله عز وجل وفعله سبحانه وتقنا لا محالة وهذه المفاوضة لم تكن مع سارة فقط بل كانت مع ابراهيم ايضا------------ حسبما تقدم في سورة الحجر وانما لم يذكر ههنا اكتفاءا بما ذكر هناك كما انه لم يذكر هناك----- اكتفاءا بما ذكر ههنا وفي سورة هود الذاريات 31 قال فما خطبكم قال اي ابراهيم عليه السلام لما علم انهم ملاءكة ارسلو--------ا لامر---- فما خطبكم اي---- شانكم الخطير الذي لاجله ارسلتم سوي البشارة ايها المرسلون 31 الذاريات 32 قالوا انا ارسلن------------ا قالوا انا ارسلنا الي	10213	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3136	true	-8594975405857612753	163	300	852	1530	1530	300	فعل المتعجب---------------- وقالت عج------------وز عقيم اي انها عجوز عاقر فكيف------------------------------------------------------------------------------------ الد قالوا كذلك اي مثل ما قلنا و-------------اخبرناك به قال ربك اي انما----------- نخبرك عن الله تعالي والله قادر علي ما يستعبد انه هو الحكيم في فعله العليم فلا يخفي عليه شء فيكون قوله حقا وفعله متقنا لا محالة روي ان جبريل عليه السلام قال لها حين استبعدت انظري الي---- بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة مثمرة ولم تكن ---------------------------------------------------------------هذه المفاوضة------- مع سارة فقط بل ----هي وابراهيم عليه السلام حاضر حسبما شرح- في سورة الحجر وانما لم يذكره---ا اكتفاء- بما ذكر هناك كما انه لم يذكر هناك سارة اكتفاء- بما ذكر -هنا وفي سورة هود ولما تحقق--------------------------------------------------- انهم ملاءكة ولم ينزلوا الا لامر قال فما خطبكم اي فما شانكم وما طلبتكم وفيم ارسلتم-------------- ايها المرسلون هل ارسلتم بالبشارة خاصة او لامر اخر او لهما قالوا انا ارسلنا الي-	3136	-2012652514972686854	390	498.5	302	965	40.41450881958008	61	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10214	false	232949100231770186	79	148	431	778	1587	300	فصيحة مفصحة عن جمل قد حذفت ثقة بذكرها في مو-ضع اخر كانه قيل فقاموا منه وجاءوا لوطا فجري بينهم وبينه ما جري فباشروا ما امروا به------------------------------------------------ فاخرجنا بقولنا فاسر باهلك الخ من كان فيها اي في-قري قوم لوط واضمارها بغير ذكر لشهرتها من المءمنين 35 م-------من امن -----------بلوط----- عليه ال--سلام الذاريات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها غير بيت اي غير اهل بيت للبيان بقوله تعالي من المسلمين	10214	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3137	true	1226034587011960226	65	129	322	615	1545	300	فصيحة مفصحة عن جمل قد حذفت ثقة بذكرها في مواضع اخر كانه قيل----------------------------------------------- فباشروا ما امروا به فذهبوا الي لوط وكان من قصتهم ما ذكر في موضع اخر فاخرجنا---------------------- من كان فيها اي من قري قوم لوط من-------------------------- المءمنين يعني لوطا ومن امن معه قيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر فما وجدنا ف---------------يها غير بيت اي غير اهل بيت من------------------- المسلمين	3137	-2012652514972686854	189	261.5	146	422	44.7867317199707	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10216	false	-733901250530334419	5	203	29	1108	1587	300	فتولي بركنه فاعرض عن الايمان بموسي عليه السلام علي ان ركنه جانب بدنه وعطفه والتولي به كناية عن الاعراض والباء للتعدية لان معناه ثني عطفه او للملابسة وقال قتادة تولي بقومه علي ان الركن بمعني القوم لانه يركن اليهم ويتقوي بهم والباء للمصاحبة او الملابسة وكونها للسببية غير وجيه وقيل تولي بقوته وسلطانه والركن يستعار للقوة كما قال الراغب وقرء بركنه بضم الكاف اتباعا للراء وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون 39 كان اللعين جعل ما ظهر علي يديه عليه السلام من الخوارق العجيبة منسوبة الي الجن وتردد في انه حصل باختياره فيكون سحرا او بغير اختياره فيكون جنونا وهذا مبني علي زعمه الفاسد والا فالسحر ليس من الجن كما بين في محله فاو للشك وقيل للابهام وقال ابو عبيدة هي بمعني الواو لان اللعين قال الامرين قال ان هذا لساحر عليم وقال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وانت تعلم ان اللعين يتلون تلون الحرباء فلا ضرورة تدعو الي جعلها بمعني الواو فاخذناه وجنوده فنبذناهم طرحناهم غير معتدين بهم في اليم في البحر والمراد فاغرقناهم فيه وفي الكلام من الدلالة علي غاية عظم شان القدرة الربانية ونهاية قما-ة فرعون وقومه ما لا يخفي الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم وهومليم 4 اياتبما يلام عليه من الكفر والطغيان	10216	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3139	true	5007879236819893239	26	103	135	529	1567	300	فتولي بركنه فاعرض عن الايمان وازور عنه بركنه بما يتقو----------------------------ي به من جنوده وملكه والركن ما------------------------------------------------------------------------------------------ يركن اليه الانسان من عز وجند وقال في موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو ساحر او مجنون كانه نسب--------- ما ظهر علي يديه عليه السلام من الخوارق العجي-------بة الي الجن وتردد هل ذلك---- باختياره وسعيه----- او بغير----------------------هما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذناه وجنوده فنبذناهم ف-----------------------ي اليم وفيه م-------------------------------------ن الدلالة علي----- عظم شان القدرة الربانية ونهاية حماقة فرعون------ ما لا يخفي هو ------------------------------------مليم ات ب---ما يلام عليه من الكفر والطغيان	3139	-2012652514972686854	287	411.0	225	1080	26.574073791503906	42	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10218	false	281803106215772520	225	268	1150	1393	1576	300	ثلاثة ايام و------------قال لهم تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم الع--------------------------------------------------------------ذاب و-----------------------لما راوا الايات--------------------------------------- التي بينها عليه السلام عمدوا الي قتله------------ فنجاه الله تعالي فذهب الي ارض فلسطين و---------------لما كان ضحوة اليوم الرابع تحنطوا وتكفنوا بالانطاع فاتتهم	10218	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3139	true	5007879236819893239	192	261	968	1357	1567	300	ثلاثة ايام روي ان صالحا قال لهم تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة وفي--- الثالث مسودة ثم يصحبكم العذاب فعتوا عن امر ربهم استكبروا عن الامتثال فاخذتهم الصاعقة العذاب وكل عذاب مهلك صاعقة قيل لما راوا العلامات من اصفرار الوجوه واحمرارها واسودادها التي بينت له---------م عمدوا الي قتله عليه السلام فنجاه الله تعالي ا-----لي ارض فلسطين وتقدم في النمل ولما كان ضحوة اليوم الرابع تحنطوا وتكفنوا بالانطاع فاتتهم	3139	-2012652514972686854	213	337.5	173	406	52.46305465698242	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10240	false	-8308830395351878995	189	300	930	1495	1495	300	سيرا وتسير الجبال سيرا 10----- عن وجه الارض فتكون هباءا منبثا والاتيان بال--------مصدرين-- للايذان بغرابتهما وخروجهما عن الحدود المعهودة اي مورا عجيبا وسيرا بديعا لا يدرك كنههما الطور 11 12 فويل يومءذ للمكذبين فويل يومءذ اي اذازقع ذلك او اذا كان الامر كما ذكر فويل يوم اذ- يقع ذلك للمكذبين 11 الذين هم في خوض يلعبون 12 اي في اندفاع عجيب في الاباطيب والاكاذيب------- يلهون واصل الخوض ------المشي في الماء ثم تجوز فيه عن الشروع في كل شء وغلب في الحوض في الباطل كالاحضار عام في كل شء ثم غلب استعماله في الاحضار للعذاب الطور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون الي نار جهنم دعا 13 اي يدفعون------ دفعا عنيفا شديدا-	10240	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3148	true	6278560724376544977	70	155	367	827	1604	300	-----وتسير الجبال سيرا اي تزول عن وجه الارض فتصير في الهواء كالهباء وتاكيد الفعل بمصدريهما للايذان بغرابتهما وخروجهما عن الحدود المعهودة اي مورا عجيبا وسيرا بديعا لا يدرك كنههما------------ فويل يومءذ للمكذبين اذا وقع ذ-------------لك او اذا كان الامر كما ذكر فويل لهم اذا وقع ذلك------------ الذين هم في خوض---------- اي في اندفاع عجيب في الاباطيل والاكاذيب يلعبون يلهون ف----الخوض غلب باطلاقه في الاندفا-------------------ع ف-----------------------ي الباطل والكذب ومنه قوله وكنا نخوض مع الخاءضين يوم يدعون ----------------------------------------الي نار جهنم دعا--- اي يدفعون اليها دفعا عنيفا شديدا	3148	-2012652514972686854	328	492.0	262	601	54.575706481933594	47	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10241	false	-439910952309082519	0	127	0	660	1558	300	بان تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم فيدفعون الي النار ويطرحون فيها وقرا زيد بن علي والسلمي ابو رجار يدعون بسكون الدال وفتح العين من الدعاء فيكون دعا حالا اي ينادون اليها مدعوين و يوم اما بدل من يوم تمور او ظرف لقولمحكي به قوله تعالي الطور 14 هذه النار التي هذه النار التي كنتم بها تكذبون 14 اي فيقال لهم ذلك يوم الخ ومعني التكذيب بها تكذيبهم بالوحي الناطق بها وقوله تعالي الطور 15 افسحر هذا ام افسحر هذا توبيخ وتقريع لهم حيث كانوا يسمونه س------------------------حرا كانه قيل كنتم تقولون للوحي الذي انذركم بهذا سحرا افهذا المصدق له سحرا ايضا---- وتقديم الخبر المقصود بالانكار والمدار للتوبيخ ام انتم لا تبصرون 15 اي ام انتم عمي عن المخبر---- كما كنتم في الدنيا عميا عن الخبر	10241	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3148	true	6278560724376544977	155	225	827	1204	1604	300	بان تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم فيدفعون الي النار------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجوههم ويقال -لهم هذه النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا افسحر ------------------------------------------------------------------------------------------------هذا توبيخ وتقريع لهم حيث كانوا يسمون الوحي الناطق بذلك العذاب سحرا كانه قيل كنتم تقولون للقران الناطق---- بهذا سحرا افهذ---------------ا ايضا سحر وتقديم الخبر لانه محط الانكار و--مدار التوبيخ ام انتم لا تبصرون------ ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم---------- عميا عن الخبر	3148	-2012652514972686854	295	462.5	236	692	42.63005828857422	45	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10245	false	-3850464844759563722	93	127	489	681	1668	300	وما التناهم اي وما نقصنا الاباء بهذا الالحاق من عملهم اي من ثواب عملهم من شء اي شيءا بان اعطينا بعض مثوباتهم -ابناءهم فتنقص مثوباتهم وتنحط درجتهم وانما رفعناهم الي منزلتهم بمحض التفضل والاحسان	10245	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3151	true	988440283466940273	158	189	845	1025	1609	300	وما التناهم اي -ما نقصنا الاباء بهذا الالحاق من عملهم--- من ثواب عملهم من شء-------- بان اعطينا بعض مثوباتهم لابناءهم فتنقص مثوبت-هم وتنحط درجتهم وانما رفعناهم الي منزلتهم بمحض التفضل والاحسان	3151	-2012652514972686854	178	328.5	147	193	92.22798156738281	26	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10252	false	6502588595584405342	220	300	1247	1688	1688	300	وعنادهم يرم-ون بهذه الاباطيل كيف لا وما رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الا واحدمن العرب فكيف ---------------اتي بما عجز عنه كافة الامم من العرب والعجم الطور 34 فلياتوا بحديث مثله فلياتوا بحديث مثله مماثل القران في النعوت التي استقل بها منحيث النظم ومن حيث المعني ان كانوا صادقين 34 فيما زعموا فان صدقهم في ذلك يستدعي قدرتهم علي الاتيان بمثله بقضية مشاركتهم لهعليه الصلاة السلام في البشرية والعربي---------ة مع ما بهم من طول الممارسة للخطب والاشعار وكثرة المزاولة-	10252	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3156	true	9115275921618751813	3	68	16	367	1631	300	وعنادهم يقذفون بهذه الاباطيل التي لا يخفي بطلانها علي احد---------------------------------- فكيف يقدر البشر ان ياتي بما عجز عنه كافة الامم من العرب والعجم--------- فلياتوا بحديث مثله اي م------------------ثل القران في البلاغة والاعجاز-------------------------------- ان كانوا صادقين في ان محمدا تقوله من تلقاء نفسه لانه بلغاتهم وهم فصحاء-------------- مشارك-ون له صلي الله عليه وسلم في ا--------لعربية والبلاغة مع ما لهم من طول الممارسة للخطب والاشعار وكثرة المقاولة	3156	-2012652514972686854	212	242.0	167	467	45.39614486694336	28	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10255	false	7856516285781462592	15	87	77	455	1582	300	فهم لاجل ذلك من مغرم مصدر ميمي من الغرم والغرامة وهو كما قال الراغب ماينوب الانسان في ماله من ضرر لغير جناية منه فالكلام بتقدير مضاف اي من التزام مغرم وفسره الزمخشري بالتزام الانسان ما ليس عليه فلا حاجة الي تقدير لكن الذي تقتضيه اللغة هو الاول مثقلون 40 اي------------------- محملون الثقل فلذلك لا-يتب------------------------------------عونك ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ المثبت -فيه الغيوب الطور 41 ام عندهم الغيب فهم يكتبون 41 منه	10255	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3157	true	-185698179114923700	11	47	62	250	1571	300	فهم لاجل ذلك من مغرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثقلون اي من التزام غرامة فادحة محملون الثقل فلذلك لا يتبعونك والمغرم ان يلزم الانسان ما ليس عليه ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ المكتوب فيه الغيو------------------------ب فهم يكتبون ما فيه	3157	-2012652514972686854	116	180.0	92	435	26.66666603088379	18	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10256	false	-4205432062101549987	188	263	982	1345	1540	300	يوم بدر وقيل وقت النفخة الاولي فغنه يصعق فيه من في السموات ومن في الارض وتعقب بانه لا يصعق فيه الا من كان حيا حينءذ وهءلاء ليسوا كذلك وبان قوله تعالي الطور 46 يوم لا يغني يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا اي شيءا من الاغناء بدل من يومهم ولا يخفي ان التعرض لبيان عدم نفع كيدهم يستدعي استعمالهم له طمعا بالانتفاع به وليس ذلك الا ما دبروه في امره صلي الله تعالي عليه وسلم	10256	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3158	true	-3966939132878774840	236	300	1244	1546	1546	300	يوم بدر لا عند-- النفخة الاولي كما قيل اذ -----------------------------------------لا يصعق بها الا من كان حيا حينءذ وقرا عاصم والشامي بضم الياء يقال صعقه فصعق او من اصعقه يوم لا يغني عنهم كيدهم ش--------يءا من الاغناء بدل من يومهم ولا يخفي ان التعرض لبيان عدم نفع كيدهم يستدعي استعمالهم له في ---الانتفاع به وليس ذلك الا ما دبروه في امره صلي الله------ عليه وسلم-	3158	-2012652514972686854	235	369.5	184	363	64.73828887939453	41	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10257	false	-4578064136900003988	206	232	1025	1146	1514	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون 47 ان الامر كما ذكر وفيه اشارة الي ان فيهم من يعلم ذلك وانما يصر علي الكفر عنادا او لا يعلمون شيءا	10257	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3159	true	-1314670368056334457	86	111	422	538	1526	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون--- ان الامر كما ذكر وفيه اشارة الي ان فيهم من يعلم ذلك وانما يصر علي ذلك-- عنادا او لا يعلمون شيءا	3159	-2012652514972686854	115	217.5	90	121	95.04132080078125	23	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10257	false	-4578064136900003988	69	121	339	592	1514	300	ولا هم ينصرون 46 من جهة الغير في دفع العذاب عنهم الطور 47 وان للذين ظلموا وان للذين ظلموا اي لهم ووضع الموصول موضع الضمير لما ذكر قبل وجوز العموم وهم داخلون دخولا اوليا عذابا اخر دون ذلك دون ما-لا قوه من القتل اي قبله وهو كما قال مجاهد القحط الذي اصابهم	10257	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3159	true	-1314670368056334457	23	65	113	319	1526	300	ولا هم ينصرون--- من جهة الغير في دفع العذاب عنهم--------- وان للذين ظل----------------موا اي لهم ووضع الموصول موضع الضمير تسجيلا عليهم بالظلم اي وان لهءلاء الظلمة------ عذابا اخر دون ذلك دون ما لا قوة من القتل اي قبله وهو-------------- القحط الذي اصابهم	3159	-2012652514972686854	164	270.0	129	254	64.56693267822266	30	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10269	false	4246821799627806913	25	81	147	453	1577	300	شديد القوي 5 ----------------هو جبريل عليه السلام كما قال ابن عباس وقتادة والربيع فانه-الواسطة في ابداء الخوارق وناهيك دليلا علي شدة قوته انه قلع قري قوم لوط من الماء الاسود الذي تحت الثري وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء-ثم قلبها وصاح----- بثمود صيحة فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء عليهم السلام وصعوده في اسرع من رجعة	10269	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3162	true	-2840777850686553393	133	184	741	1011	1578	300	شديد القوي اي ملك شديد قواه وهو جبريل عليه السلام-------------------------------- فانه الواسطة في ايراد الوحي الي الانبياء ومن------ قوته انه خلع قري قوم لوط من الماء الاسود الذي تحت الثري وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود----- فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء------------- وصعوده--- اسرع من لحظة	3162	-2012652514972686854	219	342.0	178	329	66.56534576416016	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10289	false	2653809515972705184	172	282	941	1541	1626	300	خبرية مفيدة للتكثير -محلها الرفع علي الابتداء والخبر الجملة المنفية---- وجمع الضمير في شفاعتهم مع افراد الملك باعتبار المعني اي وكث----------------------------------ير من الملاءكة لا تغني شفاعتهم ع-دنالله تعالي شيءامن- الاغناء في وقت من الاوقات الا من بعد-ان ياذن الله تعالي لهم في الشفاعة لمن يشاء ان يشفعوا له ويرضة 26 ويراه سبحانه اهلا للشفاعة من اهل التوحيد والايمان واما من عداهم من اهل الكفر والطغيان فهم من-اذن الله تعالي بمعزل وعنه------- بالف الفمنزل وجوز ان يكون المراد الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء من الملاءكة بالشفاعة ويراه عز وجل اهلالها وايا ما كان فالمعني علي انه اذاكان حال الملاءكة في باب الشفاعة كما ذكرنا فما ظنهم بحال الاصنام	10289	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3171	true	-8010762146711156	29	123	129	619	1565	300	خبرية تفيد ا-لتكثير ومحلها --رفع ب---الابتداء و------الجملة المنفية خبر وجمع الضمير في شفاعتهم لان النكرة المنفية تعم يقول الحق جل جلاله وكم من ملك في السماوات اي كثير من الملاءكة لا تغني شفاعتهم عند الله تعالي شيءا من الاغناء في وقت من الاوقات الا من بعد ان ياذن الله------ لهم في الشفاعة لمن يشاء ان يشفعوا له ويرض---ي ويرا-------ه اهلا للشفاعة من اهل التوحيد والايمان واما من عداهم من اهل الكفر والطغيان فهم عن اذن الله------ بمعزل وعن الشفاعة بالف ---معزل فاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ا -----------------------كان حال الملاءكة في باب الشفاعة كما ذكر-- فما ظنهم بحال الاصنام	3171	-2012652514972686854	393	630.5	318	650	60.46154022216797	60	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10290	false	-5084634046810635034	163	285	926	1562	1629	300	التشبيه والا فلا حاجة اليه ايضا وفي تعليقالتسمية بعدم الايمان بالاخرة اشعار بانها في الشناعة والفظاعة واستتباع العقوبة غب الاخرة بحيث لا يجترء عليها الا من لا يءمن بها راسا وقوله تعالي النجم 28 وما لهم به وما لهم به من علم حال من فاعل يسمون وضمير به للمذكور من التسمية وبهذا الاعتبار ذكر او باعبار القول اي يسمونهم اناثا والحال لا علم لهم بما يقولون اصلا وقراابيبها اي بالتسمية او بالملاءكة ان يتبعون اي ما يتبعون في ذلك الا الظن اي التوهم الباطل وان الظن اي جنس الظن كان يلوح به الاظهار في موضع الاضمار وقيل الاظهار ليستقل الكلام استقلال المثل لا يغني من الحق شيءا من الاغناء فان الحق الذي هو عبارة عن حقيقة الشء وما هو عليه انما يدرك	10290	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3171	true	-8010762146711156	167	236	866	1218	1565	300	التسمية بالانثي---------------- وفي تعليقها----- بعدم الايمان بالاخرة اشعار بانهم في الشناع---------ة واستتباع العقوب----------ة بحيث لا يجترء عليها الا من لا يءمن---- ر---------------------اسا وما لهم----------- به من علم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يقولون وقرء -------بها اي بالتسمية او بالملاءكة ان يتبعون --------------------الا الظن وهو تقليد الاباء وان الظن اي جنس الظن ولذلك اظه---------ر في موضع الاضمار -----------------------------------------لا يغني من الحق شيءا من الاغناء لان الحق-------- عبارة عن حقيقة الشء وهو ل----------ا يدرك	3171	-2012652514972686854	307	480.0	240	636	48.27043914794922	46	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10292	false	-6208329851687720415	36	220	202	1186	1605	300	علي هدي من تولي عن --ذكرنا وانهمك في الدنيا بحيث كانتمن----تهي همته وقصاري سعيه وقوله تعالي النجم 30 ذلك مبلغهم من ذ------------------------لك اي امر الحياة الدنيا المفهوممن الكلام ولذا ذكر اسم الاشارة وقيل اي ما اداهم الي ما هم فيه من التولي وقصر الارادة علي الحياة الدنيا وقيل ذلك اشارة الي الظن الذي يتبعونه وقيل الي جعلهم الملاءكة بنات الله سبحانه وكلاالقولين كما تري مبلغهم من العلم اي منتهي علمهم لا علم لهم فوقه واعتراض مقررلمضمون ما قبلها من قصر الارادة علي الحياة الدني----------------------------------ا والمراد بالعلم مطلق الادراك------- للظن الفاسد وضمير مبلغهم لمن وجمع باعتبار معناه كما ان افراده قبل باعتبار لفظه وقوله سبحانه ان ربك هو اعلم بمن ظل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي 30--------------------------------------- تعليل للامر بالاعراض وتكرير قوله تعالي هو اعلم لزيادة التقرير والانذار بمكال تباين المعلومين والمراد بمن ضل من اصر علي الضلال ولم يرجع الي الهدي اصلا و بمن اهتدي من شانه الاهتداء في الجملة اي هو جل شانه المبالغ في العلم بمن لا يرعوي عن الضلال ابدا وبمن يقبل الاهتداء في الجملة -لا غيره سبحانه فلاتتعب نفسك في دعوتهم ولاتبالغ في الحرص عليهم فانهم من القبيل الاول	10292	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3172	true	-6665916201353104555	49	176	267	945	1603	300	عنه فان من اعرض عن الذكر-- وانهمك في الدنيا بحيث كانت هي منتهي همته وقصاري سعيه ---لا تزيده الدعوة الي خلافها الا عنادا واصرارا علي الباطل ذلك ----------------------------------------------------------------اي------------- ما هم فيه من التولي وقصر الارادة علي الحياة الدنيا هو مبلغهم م-----------------------------------------------------------------------------------------------ن العلم اي منتهي علمهم لا يكادون يجاوزونه الي غيره فلا تجدي فيهم الدعوة والارشاد شيءا وجمع الضمير بعد ان افرده باعتبار معني من ولفظها والمراد بالعلم مطلق الادراك الشامل للظن الفاسد-------------------------------------------------------------------------------- ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي اي هو اعلم بالضال والمهتدي ومجازاتهما وهو تعليل الامر بالاعراض وتكرير هو اع-----------لم لزيادة التقرير وللايذان بكمال تباين المعل------------------------------------------------------------------------------------------------ومين اي هو-------- المبالغ في العلم بمن لا يرعوي عن الضلال و------من يقبل الاهتداء في الجملة فلا ---------------تتعب نفسك في دعوت------------------------هم فانهم من القبيل الاول	3172	-2012652514972686854	433	637.0	343	1095	39.54338073730469	66	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10301	false	-3250916203068121786	22	100	97	502	1556	300	ام لم ينبا اي بل الم يخبر بما في صحف موسي وهي التوراة النجم 37 وابراهيم الذي وفي وابراهيم وبما في صحف ابراهيم التي نزلت عليه الذي وفي اي وفر- واتم ما-------------------------- امر به او بالغ في الوفاء بما عاهد علي-----------------------ه الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عبا----س وفي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهام الاسلام كلها ولم يوفها احدغيره وهي ثلاثوسهما منها عشرة في براءة ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم الايات وعشرة في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الايات وست في قدافلح المءمنون	10301	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3177	true	-2390891789636045113	105	241	516	1174	1460	300	ام لم ينبا---------- يخبر بما في صحف موسي اي -التوراة--------- وابراهيم ا--ي و--------------ما في صحف ابراهيم الذي ---------------وفي اي اكمل واتم ما ابتلي به من الكلمات او ما امر به او بالغ في الوفاء بما عاهد الله عليه وعن الحسن ما امره الله بشء الا وفي به وعن عطاء بن الساءب عهد الا يسال مخلوقا فلما قذف في النار قال له جبريل الك حاجة فقال اما اليك فلا وقال الشيخ المرسي وفي بمقتضي قوله حسبي الله وعن النبي صلي الله عليه وسلم وفي عمله كل يوم باربع ركعات في صدر النهار وهي صلاة الضحي وروي الا اخبركم لم سمي خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح واذا امسي فسبحان الله حين تمسون الي تظهرون وقيل وفي سهام الاسلام -----------------------وهي ثلاثون-------- عشرة في التوبة التاءبون الخ وعشرة في----------------------------------- الاحزاب ان المسلمين وعشرة في المءمنين قد -----افلح المءمنون	3177	-2012652514972686854	216	269.0	167	780	27.69230842590332	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07035	false	186202145672930482	91	112	452	559	1476	300	وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي	7035	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3179	true	-251218299834478015	274	295	1498	1605	1629	300	وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي	3179	-2012652514972686854	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10309	false	614546612944859182	44	87	236	459	1584	300	وانه اهلك عادا الاولي اي القدماء--------------------------------------------- لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح كما قاله ابن زيد والجمهور وقال الطبري وصفت بالا---ولي لان في القباءل عادا اخري وهي قبيلة كانت بمكة مع العماليق وهم بنو- لقيم بن هزال وقال المبرد عاد الاخر------------------ي هي	10309	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3180	true	-4793350041078059183	229	280	1199	1455	1559	300	وانه اهلك عادا الاولي وهم قوم هود وعاد الاخري عاد ارم وقيل معني الاولي العدمي لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح وقا--------------------------ل الطبري وغيره سميت اولي لان ثم عا--------دا اخرة وهي قبيلة كانت بمكة مع العماليق وهم بنوا لقيم بن هزال والله اعلم ه قلت والتحقيق ان عادا الاولي هي	3180	-2012652514972686854	146	237.5	114	290	50.344825744628906	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10325	false	8375255527957398075	184	295	1027	1639	1680	300	الي شء نكر اي----- فظيع-تنكره النفوس لعدم العهد بمثله وهو هول القيامة ويكني بالنكر عن الفظيعلانه في الغالب منكرغير معهود وجوز ان يكون من الانكار ضد الاقراروايما كان فهووصف علي فعل بضمتين وهو قليلفي الصفات ومنه روضة انف لم ترع ورجلشلل خفيففي الحاجة سريع حسن الصحبة طيب النفس وسجح لين سهل وقرا الحسن وابن كثير وشبل نكر باسكان الكاف كما قالوا شغل وشغل وعسر وعسر وهو اسكان تخفيف او السكون هو الاصل والضمللاتباع وقرامجاهد وابو قلابة والجحدري وزيد بن علي نكر فعلا ماضيا مبنيا للمفعول بمعني انكر القمر 7 خشعا ابصارهم يخرجون-- خشعا ابصارهم حال من فاعل يخرجون اي يخرجون من الاجداث ايالقبور اذلة ابصارهم من شدة الهول اذلاء من ذلك	10325	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3186	true	1951778802203291963	49	83	275	446	1616	300	الي شء نكر اي منكر فظيع تنكره النفوس لعدم العهد بمثله وهو هول الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامة خشعا ابصارهم يخرجون ف خشعا-------- حال من فاعل يخرجون اي يخرجون من الاجداث--------- اذلة ابصارهم من شدة الهول --لا---ن ذلة	3186	-2012652514972686854	158	264.5	127	620	25.483871459960938	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10327	false	-1873206557279359298	211	299	1152	1650	1653	300	للتكذيب وجوز ان يكون المعني تكذبوا تكذيبا اثر تكذيب كلما خلا منهم قرن مكذب جاء عقيبه قرن اخر----- مثله او كذ--بت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا اي لما كانوا مكذبين للرسل جاحدين للنبوة راساكذبوا نوحا لانه من جملة الرسل والفاعلية عليه سببية وقيل معني كذبت قصدتالتكذيب وابتداته ومعني فكذبوا اتموه وبلغوا نهايته كما قيل في قوله قدجبر الدين الاله فجبر وفي ذكره عليه السلام بعنوان العبودية مع الاضافة الي نون العظمة تفخيم له-عليه السلام ورفع لمحله و------تشنيع لمكذبيه وقالوا مجنون اي لم يقتصروا علي مجرد التكذيب بل نسبوه	10327	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3187	true	-8845231820135586309	207	263	1091	1394	1574	300	التكذيب انهم كذ----------------بوا تكذيبا عقب تكذيب كلما خلا منهم قرن مكذب جاء عق-به قرن اخر مكذب مثله وقيل كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدن-------------------------------------------------------ا لانه من جملتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذكره عليه السلام بعنوان العبودية مع اضافته لنون---- العظمة تفخيم له عليه السلام ورفع لمحله وزيادة تشنيع لمكذبيه وقالوا مجنون اي لم يقتصروا علي مجرد التكذيب بل نسبوه	3187	-2012652514972686854	262	455.0	211	512	51.171875	43	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10332	false	372526390734619891	64	136	345	748	1588	300	سهلنا القران لقومك--------------------------- بان انزلناه علي لغتهم وشحناه بانواع المواعظ والعبر وصرفنا فيه من -------الوعيد والوعد للذكر اي للتذكر والاتعاظ فهل من مدكر انكار ونفي للمتعظ علي ابلغ وجه واكدهيدل علي انه لا يقدر احدان يجيب المستفهم بنعم وقيل المعني سهلنا القران للحفظ لما اشتمل عليه من حسن النظم وسلامة اللفظ وشرف المعاني وصحتها وعروه عن الوحشي ونحوه فلهتعلق بالقلوب وحلامة في السمع فهل من طالب لحفظه ليعان عليه ومن هنا قال	10332	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3189	true	4813039232269421009	107	158	567	838	1566	300	يسرنا القران للذكر اي سهلناه للادكار والاتعاظ بان -------------------شحناه بانواع المواعظ والعبر وصرفنا فيه من الوعد والوعيد ما فيه شفاء وكفاية فهل -------------من مدكر انكار ونفي للمتعظ علي ابلغ وجه اي فهل من متعظ يقبل الاتعاظ---------------------- وقيل ول--قد سهلناه------ للحفظ واعنا من اراد حفظه فهل------------------------------------------------------------------------------------------------ من طالب لحفظه ليعان عليه-------- قال	3189	-2012652514972686854	161	194.5	126	437	36.842105865478516	22	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10338	false	6187644388647302869	229	273	1216	1433	1572	300	انا اذا اي ------اذا اتب-عنا بشرامنا واحدا----------- لفي ضلال عظيم عن ال--حق وسعر 24 اي نيران----- جمع سعير وروي ان صالحاعليه السلام كان يقول لهم ان لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق وسعر---------------------- فعكسوا عليه لغاية عتوهم فقالوا ان اتبعناك كنا كما تقول	10338	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3192	true	1206804727620722007	154	202	815	1048	1549	300	انا اذا اي علي تقدير اتباعنا له وهو مفرد ونحن امة جمة لفي ضلال----- عن الصواب وسعر------ نيران تحرق جمع سعير ك----ان صالح---------------- يقول لهم ان لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق وصرتم الي سعير ونيران تحرق فعكسوا عليه لغاية عتوهم وقالوا ان اتبعناك كنا كما تقول	3192	-2012652514972686854	163	225.0	126	264	61.74242401123047	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10347	false	6093107339321243048	17	89	86	471	1617	300	بل الساعة موعدهم اي ليس هذا تمام عقوبتهم-بل الساعة موعد ----عذابهم وهذا من طلاءعه والساعة ادهي----- اي اعظم -------------------------------------------داهية وهي الامر المنكر الفظيع الذي لا يهتدي الي الخلاص عنه وامر 46 واشد مرارة في الذوق وهو استعارة لصعوبتها علي النفس وقيل اقوي وليس بذاك واظهار الساعة في موضع اضمارها لتربية تهويلها القمر 47 ان المجرمين في ان المجرمين من الاولين والاخرين في ضلال في هلاك---------- وسعر 47 ونيران مسع---------رة او -في ضلال	10347	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3197	true	-8279036461415481846	238	300	1247	1582	1582	300	بل الساعة موعدهم اي ليس هذا تمام عقوبتهم بل الساعة موعد اصل عذابهم وهذا--- طلاءعه والساعة ادهي وامر اي اقصي غاية من الفظاعة والمرارة من عذاب الدنيا والداهية---- الام-------ر الفظيع الذي لا يهتدي الي الخلاص منه------------------------------------------------------------------------------- واظهار الساعة في موضع اضمارها -تربية لهو----------لها ان المجر---------------مين من الاولين والاخرين في ضلال عن الحق في الدنيا وسعر--- ونيران تحرق في الاخرة او لفي هلاك-	3197	-2012652514972686854	244	372.5	197	458	53.275108337402344	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10366	false	1399348761012644024	92	238	487	1340	1663	300	الاثنين والفاء لترتيب الانكار والتوبيخ علي ما فصل من فنون النعمان وصنوف الالاء الموجبة للايمان والشكر حتما والتعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن المالكية الكلية والتربية مع الاضافة الي ضميرهم لتاكيد النكير وتشديد التوبيخ ومعني تكذيبهم بشء من الاءه تعالي كفرهم به-- اما بانكار كونهمنه عز وجل مع عدم الاعتراف بكونه نعمة فينفسه كتعليم القران-وما يستند اليه من النعم الدينية واما -انكار ك-ونه من----ه تعال-امع الاعتراف بكونه نعمة في نفسه كالنعم الدنيوية الواصلة اليهم باسناده الي غيره سبحانه---------- استقلالا او اشتراكا صريحا او دلالة فان اشراكهم لالهتهم -به تعالي في العبادة من دواعي اشراكهم لها به تعالي فيما يوجبها والتعبير علي كفرهم المذكور بالتكذيب لما ان دلالة الالاء المذكورة علي وجوب الايمان والشمر شهادة منها بذلك فكفربها فكفرهم بها تكذيب لا محالة اي فاذا كان الامر كما فصل فباي فرد من افراد نعم ما لككما ومربيكما بتلك النعم تكذبان مع ان كلا منها ناطق بالحق شاهد بالصدق	10366	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3203	true	-7648845422090700015	138	252	738	1393	1650	300	الثقلان والفاء لترتيب الانكار والتوبيخ علي ما فصل من فنون النعماء وصنوف الالاء الموجبة للايمان والشكر و-----التعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن المالكي-------ة والتربية مع الاضافة الي ضميرهم لتاكيد النكير وتشديد التوبيخ ومعني تكذيبهم------- الاءه تعالي كفرهم بها واما بانكار كونه نعمة في نف-------------------------------سه كتعليم القران وما يستند اليه من النعم الدينية واما بانكاره كونه من الله تعالي مع الاعتراف بكونه نعمة في نفسه كالنعم الدنيوية الواصلة اليهم باسناده الي غيره تعالي اشتراكا او استقلال-----------ا صريحا او دلالة فان اشراكهم لالهتهم معه تعالي في العبادة من دواعي اشراكهم لها به تعالي انظر ابا السعود اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الامر كما فصل فباي فرد من افارد نعمه تعالي---------------------- تكذبان مع ان كلا منها ناطق بالحق شاهد بالصدق	3203	-2012652514972686854	580	1025.5	480	874	66.36155700683594	87	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10372	false	9148898503153980300	100	173	575	967	1648	300	كالجبال الشاهقة جمع علم وهو الجبل الطويل الرحمن 25 فباي الاء ربكما فباي ءالاء ربكما تكذبان 25 من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها-وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها وترتيبها غيره سبحانه وتعالي الرحمن 26 كل من عليها كل من عليها اي علي الارض التي وضعت للانام من الحيوانات والمركبات و من للتغليب او للثقلين فان 26 هالك الرحمن 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك اي ذاته	10372	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3207	true	-5549846066412295795	138	181	747	982	1642	300	كالجبال الشاهقة جمع علم وهو الجبل الطويل ف----------باي الاء رب-----------------كما تكذبان--- من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها وترتيبها غيره سب---------------حان--ه كل من عليها ---------------علي الارض------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ويبقي وجه ربك اي ذاته	3207	-2012652514972686854	228	405.5	186	393	58.01526641845703	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10376	false	982686980215816833	79	250	445	1392	1672	300	تعالي فباي الاء ----الخ وليس بذاك الرحمن 29 يساله من في يسءله من-في السماوات والارض قاطبة ما يحتاجون اليه في ذواتهم حدوثاوبقاءاوفي ساءر احوالهم سءالامستمرابلسان المقال-- او بلسانالحال ------------------------------------------------------------------------------فانهم-كافة من حيث حقاءقهم الممكنة بمعزل من استحقاق الوجود وما يتفرع عليه من الكمالات بالمرة بحيث لو انقطع ما بينهم وبين العناية الالهية من العلاقة لم يشموا راءحة الوجود اصلا---- في كل ا---------ن ساءلون واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عنابي صالح يساله من في السماوات الرحمة ومن في الارض المغفرة والرزق واخرج ابن المنذر عن ابن جريج يساله الملاءكة عليهم السلام الرزق لاهل الارض والمغفرة ز واهل الارض يسالونهما جميعاوما تقدم اولي ولا دليل علي ال--تخصيص والظاهر ان الجملة استءناف وقيل هي حال من الوجه والعامل فيها يبقي اي هو سبحانه داءم في هذه الحال ولا يخفي حاله علي ذي تمييز كل يوم----------------------------------- كل وقت من الاوقات ولحظة من اللحظات هو في شان 29 من الشءن التي من جملتها اعطاء-- ما سالوا فانه تعالي لا يزال ينشء اشخاصا وينفي اخرين وياتي باحوال ويذهب-باحوال حسبما تقتضيه مشيءته عز وجل المبنية علي الحكم البالغة	10376	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3209	true	1557239950818019608	94	233	495	1226	1594	300	تعالي فباي الاء ربكما تكذبان يقول ال--حق جل جلاله------ يساله من في السماوات والارض من ملك وانس وجن وغيرهم لا غني لاحد منهم عنه سبحانه كل منهم يسال حاجته اما بلسان مقاله او بلسان حاله اهل السموات يساله قوت ارواحهم واهل الارض قوت اشباحهم وارواحهم وقال ابو السعود فانهم كافة من حيث حقاءقهم الممكنة بمعزل من استحقاق الوجود وما يتفرع عليه من الكمالات باسره- بحيث لو انقطع ما بينهم وبين العناية الالهية من العلاقة لم يشموا راءحة الوجود اصلا فهم في كل امر مستمدون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاستدعاء والسءال ه ويوقف علي قول----------------------ه والارض ثم يبتدا بقوله------------------------------------------------------ كل يوم فهو ظرف لقوله هو في شان اي هو كاءن كل وقت وحين في شان من شءون خلقه------------------------- التي من جملتها اعطاءهم ما سالوا فانه تعالي لا يزال ينشء اشخاصا ويفني اخرين وياتي باحوال ويذهب باحوال حسبما تقتضيه مشيءته------- المبنية علي الحكم البالغة	3209	-2012652514972686854	427	625.0	344	1086	39.318599700927734	67	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10379	false	4982668397519299671	55	141	309	796	1694	300	يا معشر الجن والانس ------------------------------ان استطعتم ان قدرتم واصل الستطاعة طلب طواعية الفعل وتاتيه ان تنفذوا من اقطار السكاوات والارض ان تخرجوا من جوانب السماوات والارض هاربين من الله تعالي فارينمن قضاءه سبحانه----------------------------------- فانفذوا فاخرجوا منها وخلصوا انفسكم من عقابهعز وجل والامر للتعجيز لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان 33 اي بقوة وقهر وانتم عن ذلك بمعزل والف الف منزل روي ان الملاءكة عليهم السلام ينزلون يوم القيامة في-حيطون بجميع الخلاءق- فاذا راهم الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة احاطت به	10379	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3211	true	8720115816763616714	31	103	181	572	1644	300	يا معشر الجن والانس هو كالترجمة لقوله ايه الثقلان ان استطعتم -----------------------------------------------ان تنفذوا من اقطار----------------------------------- السماوات والارض بان تهربوا ---------------من قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن اقطار سماواتي وارضي فانفذو-------------ا وخلصوا انفسكم من عقابي ---------------------لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان الا-- بقوة وقهر وانتم من ذلك بمعزل بعيد قيل يقال لهم هذا---------------------------- يوم القيامة حين تحدق بهم-- الملاءكة فاذا راهم الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة احاطت به	3211	-2012652514972686854	276	400.0	219	554	49.819496154785156	40	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10388	false	801927714124686033	155	191	896	1117	1713	300	-----وجني الجنتي----ن اي ما يجنيويءخذمن اشجارهما من الثمار فجنياسمصفة مشبهة بمعني المجني دان 54 قريب يناله القاءم والقاعد والمضطجع قال-ابن-عباس رضعنهما----- تدنو الشج-رة حتي يجتبيها ولي الله تعالي ان شاء قاءما وان شاء قاعدا وان شاءم-ضطجعا	10388	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3216	true	-2762895258935352093	64	101	325	516	1571	300	معرب وجني الجنتين دان اي ما يجتني ---من اشجاره-ا من الثمار------------------------------------- قريب يناله القاءم والقاعد والمضطجع قال ابن عباس رضي الله عنه تدنو الشجيرة حتي يجن-يها ولي الله------ ان شاء قاءما وان شاء قاعدا وان شاء مضطجعا	3216	-2012652514972686854	162	246.0	133	239	67.78242492675781	23	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10392	false	-1056156690783760500	138	194	747	1046	1627	300	قال ان المراة من الحور العين --يري مخ ساقها من وراءاللحم والعظم من تحت سبعين حلة كما يري الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء الرحمن 59 60 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 59 وقوله تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان 60 استءناف مقررلمضمونما قبله اي ما جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب وقيل	10392	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3216	true	-2762895258935352093	254	297	1335	1556	1571	300	قيل ان الجواري تلبس سبعين حلة فيري مخ ساقها من وراءها كام ---------------------------يري الشراب الاحمر في الز---------------------جاجة فباي الاء رب----------------كما تكذبان--------------- هل جزاء الاحسان الا الاحسان هو استءناف مقرر لما فصل قبله اي ما جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب قال -	3216	-2012652514972686854	174	296.0	140	301	57.807308197021484	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10408	false	-1536968304354694850	139	300	789	1589	1589	300	اذا رجت الارض رجا 4 اي زلزلت وحركت تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما--- فوقها من بي----ناء وجبل متعلق بخافضة او برافعة علي انه من باب الاعمال او بدل من اذا وقعت كما قال به غير واحد وقال ابن جني وابو الفضل الرازي اذا رجت في موضع رفع علي انه خبر للمبتداالذي هو اذا وقعت وليست واحدة منهما شرطية بل هيبمعني وقت اي وقت وقوعها وقت رج الارض وادعي ابن مالكان اذا تكون مبتدا واستدل بهذه الاية وقال ابوحيان هو بدل من اذا وقعت وجواب الشرط عندي ملفوظ به وهوقوله تعالي فاصحاب الميمنة والمعني اذا كان كذا وكذا فاصحاب الميمنة ما اسعدهم وما اعظم-ما يجازون به اي ان سعادتهم وعظم رتب-هم عند الله عز وجل تظهر في ذلك الوقت الشديد الصعب علي العالم وفيه بعد الواقعة 5 وبست الجبال بسا وبست الجبال بسا 5 اي فتت كما قال ابن عباس ومجاهد حتي صارنت كالسويق الملتوت من بس السويق اذا لته وقيل سيقت وسيرت من اماكنها من بس الغنك اذا ساقها فهو كقوله-	10408	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3223	true	-5703429429692679665	100	188	548	979	1590	300	اذا رجت الارض رجا ------------حركت تحريكا شديدا حتي-- تهدم كل شء فوقها من جبل وبناء وهو- متعلق بخافضه اي تخفض وترفع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت رج الارض ---اي عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ------------ما هو منخفض او بدل من اذا وقعت وجواب ا----------------------------لشرط فاصحاب الميمنة والمعني اذا كان -----كذا فاصحاب الميمنة ما اسعدهم وما اعظم ما يجازون به وما ا----------عظم رتبتهم عند الله------------ في ذلك الوقت الشديد الصعب علي العالم وتقديم الخفض----------------------------------------------------------------------------------------- الملت-ت من بس السويق اذا لته او-- سيقت وسيرت عن اماكنها من بس الغنم اذا ساقها---- كقوله	3223	-2012652514972686854	339	475.0	264	810	41.85185241699219	50	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10410	false	-1902529375502105762	182	296	1046	1655	1678	300	واختلف في تعيينهم فقيل هم الذين سبقوا الي الايمان والطاعة عند ظهور الحق من غير تلعثم و---توان وروي هذا عن عكرمة ومقاتل واخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال نزلت في حز قيل مءمن ال فرعون وحبيب النجار الذي ذكر في يس وعلي بن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه كل منهم سابق امته وعلي افضلهم وقيل هم الذين سبقوا في حيازة ----------الكمالات من العلوم اليقينية ومراتب التقوي الواقعة بعد الايمان وقيل هم الانبياء عليهم السلام لانهم مقدموا اهل الاديان وقال ابن سيرين هم الذين صلوا الي القبلتين كما قال تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وعن ابن عباس هم السابقون الي الهجرة وعن علي كرم الله تعالي وجهه هم السابقون الي الصلوات الخمس	10410	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3224	true	8310087267157791382	179	224	1055	1318	1765	300	واختلف في تعيينهم فقيل هم الذين سبقوا الي الايمان وايضاحه عند ظهور الحق من غير تلعثم ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وقيل--- الذين سبقوا في حيازات الفضاءل والكم-----------------------------------------------------الات وقيل هم الذي------------------------------------------------------------------ صلوا الي القبلتين كما قال تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار---- التوبة وقيل السابقون ال---------------------------------------------------ي الصلوات الخمس	3224	-2012652514972686854	226	383.5	185	622	36.33440399169922	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10412	false	-439050039110377230	68	119	391	710	1665	300	الذي تقتضيه جزالة التنزيل ان قوله تعالي فاصحاب الميمنة خير مبتدا محذوف وكذا قوله سبحانه واصحاب المشامة وقوله جل شانه والسابقون فان المترقب عند بيان------- الناس الي الاقسام الثلاثة بيان انفس الاقسام واما اوصافها واحوالها فحقها ان تبين بعد ذلك باسنادها اليها والتقدير فاحدها اصحاب الميمنة والاخر اصحاب المشامة والثالث السابقون	10412	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3224	true	8310087267157791382	128	173	745	1026	1765	300	الذي تقتضيه جزالة ال--نظم ان ------------اصحاب الميمنة خبر مبتدا محذوف وكذا قوله تعالي------------------------------ والسابقون فان المترقب عند بيان انقسام الناس الي الاقسام الثلاثة بيان انفس الاقسام واما اوصافها واحوالها فحقها ان تبين بعد ذلك باسنادها اليه- والتقدير فاحدها اصحاب الميمنة والاخر اصحاب المشءمة والثالث السابقون	3224	-2012652514972686854	264	480.5	220	326	80.98159790039062	38	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10431	false	-4217484545169655608	26	64	134	320	1537	300	لا بارد كساءر الظلال ولا نافع-------------------------------------------------------------- لمن ياوي اليه من اذي الحر وذلك كرمه فهناك استعارة ونفي ذلك ليمحق توهم ما في ا------لظل من الاسترواح اليه وان وصف اولا بقوله تعالي من يحموم والمعني انه ظل حار ضار	10431	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3230	true	-2663038461161205572	191	233	1074	1270	1656	300	لا بارد كساءر الظلال ولا كريم فيه خير ما في الجملة سماه ظلا ثم نفي عنه برد الظل وروحه ونفعه لمن ياوي اليه من اذي الحر وذلك كرمه----------------------- ليمحي عنه- ما في مدلول الظل من الاسترواح اليه---------------------------------- والمعني انه ظل حار ضار	3230	-2012652514972686854	120	196.5	93	254	47.24409484863281	21	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10434	false	-2751230692720047925	99	271	529	1424	1590	300	ثم انكم ايها الضالون عطف علي ان الاولين داخل في حيز القول و ثم للتراخي الزماني او الرتبي المكذبون 51 بالبعث او بما يعمه وغيره ويدخل هو دخولا اوليا للسياقث علي ما قيل والخطاب لاهل مكة واضرابهم لاكلون بعد البعث والجمع ودخول جهنم الواقعة 52 لاكلون من شجر من شجر من زقوم 52 من الاولي ل-بتداء الغاية والثانية لبيان الشجر وتفسيره اي مبتدءون للاكل من شجر هو زقوم وجوز كون الاولي تبعيضية و من الثانية علي حالها وجوز كون من زقوم بدلا من قوله تعالي من شجر فمن تحتمل الوجهين وقيل الاولي زاءدة وقرا عبد الله من شجرة فوجه التانيث ظاهر في قوله تعالي الواقعة 53 فمالءون منها البطون فمالءون منها البطون 53 اي بطونكم من شدة الجوع فانه الذي اضطرهم وقسرهم علي اكل مثلها مما لا يءكل واما علي قراءة الجمهور فوجهه الحمل علي المعني لانه بمعني الشجرة او الاشجار اذا نظر لصدقه علي المتعدد الواقعة 54 فشاربون عليه من واما التذكير علي هذه القراءة في قوله سبحانه فشاربوا عليه اي عقيب ذلك بلا ريث من الحميم 54 اي الماء الحار	10434	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3231	true	4552275055543032416	192	239	1033	1295	1609	300	ثم انكم ايها الضالون عن الهدي----------------------------------------------------------- المكذبون--- بالبعث---------------------------------------------------------- والخطاب لاهل مكة واضرابهم لاكلون بعد البعث والجمع ودخول -------------------------جهنم من شجر من زقوم--- من الاولي لابتداء الغاية والثانية لبيان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------جر فمالءون منها البطون----------------------- اي بطونكم من شدة الجوع فش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربون عليه عق----------------------------------------------------------------ب ذلك بلا ريث من الحميم------ الماء الحار	3231	-2012652514972686854	245	406.5	199	896	27.34375	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10440	false	-5172666619098410549	225	248	1218	1339	1595	300	التاكيد فادخلت في اية المطعوم دون المشروب للدلالة علي ان امره م--------قدم علي امره------- وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب	10440	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3235	true	3364650349133741691	14	39	73	209	1644	300	التاكيد فادخلت في اية المطعوم دون المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم متقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب	3235	-2012652514972686854	117	215.0	95	136	86.02941131591797	22	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10441	false	7986152709094547806	142	297	755	1606	1626	300	افرءيتم النار التي تورون 71 اي تقدحونها وتستخرجونها من الزناد الواقعة 72--------------------------------------------------------------------------------------------- اانتم انشاتم شجرتها ءانتم اشاتم شجرتها التي منها الزناد وهي المرخ والعفار وقيل المراد بالشجرة نفس النار كانه قيل نوعها او جنسها فاستعير الشجرة لذلك وهو قول متكلف بلا حاجة ام نحن المنشءون 72------ لها------- بقدرتنا والتعبير عن خلقها بالانشاء المنبء عن بديع الصنع النعرب عن كمال القدرة والحكمة لما فيه من الغرابة الفارقة بينه-ا وبين ساءر الاشجار التي لا تخلو عن النار حتي قيل في كل شجر نار واستمجد المرخ والغفار كما ان التعبير عن نفخ الروح بالانشاء في قوله تعالي ثم انشاناه خلقا اخر لذلك الواقعة 73 نحن جعلناها تذكرة نحن جعلناها تذكرة استءناف معين لمنافعها ------اي جعلناها------ تذكيرا لنار جهنم حيث علقنا بها اسباب المعاش لينظروا اليها ويذكروا بها ما اعدوا به او جعلناها تذ----كرة وانموذجا من جهنم لما في الصحيحين وغيرهما عن ابي هريرة صلي الله تعالي عليه وسلم-------- ناركم هذه توقدون---------------- جزء من سبعين جزءا من نار جهنم	10441	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3235	true	3364650349133741691	57	194	306	1065	1644	300	افرايتم النار التي تورون--- اي تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب كانت تقدح بعودين تحك احدهما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والسفلي الزندة شبهوهما بالفحل والطروقة اانتم انشاتم شجر-------------------تها التي به-ا الزناد وهي المرخ والعفار------------------------------------------------------------------------------------------------- ام نحن المنشءون الخالقون لها ابتداء بقدرتنا والتعبير عن خلقها بال-نشا -المنبء عن بديع الصنع المعرب عن كمال القدرة والحكمة لما فيه من الغرابة الفارقة بينهما وبين ساءر الاشجار التي لا تخلو عن النار حتي قيل في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار كما ان التعبير عن نفخ الروح بالانشاء في قوله------ ثم انشاناه خلقاءاخر المءمنون كذلك ثم بين ---------------------------------------------منافعها فقال نحن جعلناها تذكرة تذكيرا لنار جهنم--------------------------- لينظروا اليها ويذكرو----ا ما وعدوا به من نار جهنم او تذكرة وانموذجا لما روي عن النبي---------------------------- صلي الله------ عليه وسلم انه قال ناركم هذه التي يوقدها بنو ادم هي جزء من سبعين جزءا من -حر جهنم	3235	-2012652514972686854	536	824.0	433	998	53.70741653442383	78	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10469	false	2935959383112076983	249	295	1374	1635	1661	300	تعالي الحديد -----------2 له ملك السماوات له ملك السماوات والارض اي التصرف الكلي فيهما وفيما فيهما من الموجودات من حيث الايجاد والاعدام وساءر التصرفات وقو----------------له سبحان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يحيي ويميت اي يفعل الاحياء والاماتة استءناف مبين لبعض احكام الملك واذا جعل خبر مبتدا محذوف اي هو يحي-------ي ويميت	10469	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3246	true	1081810844435639406	182	278	965	1489	1597	300	عنادا الحكيم في مجازاة من سبح له انقيادا وله ملك السماوات والارض اي التصرف الكلي فيهما وفيما فيهما من الموجودات من نعت الايجاد والاعدام وساءر التصرفات قال الورتجبي ذكر الله سبحانه ملكه علي قدر افهام الخليقة والا فاين السموات والارض من ملكه والسموات والارضون في ميادين مملكته اقل من خردلة لما علم عجز خلقه عن ادراك ما فوق رءيتهم ذكر ان ملك السموات والارض ملك قدرته الواسعة التي اذا اراد الله ايجاد شء يقول كن فيكون بقدرته وليس لقدرته نهاية ولا لارادته منتهي ه يحيي ويميت------------------------- استءناف مبين لبعض احكام الملك------------------------- اي هو يحيي الموتي ويميت	3246	-2012652514972686854	187	291.5	152	574	32.57839584350586	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10475	false	7551035735006461684	120	220	643	1198	1620	300	له ملك السماوات والارض تكرير للتاكيد وتمهيد لقوله سبحانه المشعر بالاعادة والي الله ترجع الامور 5 اي اليه تعالي وحده لا الي غيره سبحانه استقلالا او اشتراكا ترجع جميع الامور --------------------------------------------------------------------------اعراضها وجواهرها وقرا الحسن وابن ابي اسحاق والاعرج ترجع مبنيا للفاعل من رجع رجوعا وعلي البناء للمفعول كما في قراءة الجمهور هو من رجع رجعا الحديد 6 يولج الليل في يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل مر تفسيره مرارا وقوله تعالي--- وهو عليم اي مبالغ في العلم بذات الصدور 6 اي بمكنوناتها اللازمة لها ب--------------------يان لاحاطة علمه تعالي بما يضمرونه من نيات---------هم بعد بيان احاطته باعمالهم التي يظهرونها	10475	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3247	true	3888726473985225432	201	275	1043	1462	1605	300	له ملك السماوات والارض تكرير للتاكيد وتمهيد لقوله----------------------- والي الله ترجع الامور-- اي اليه------ وحده لا الي غير-------ه استقلالا و--اشتراكا ترجع جميع الامور يولج الليل في النهار يدخل الليل في النهار بان ينقص من الليل ويزيد في النها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويولج النهار في الليل بان ينقص من النهار ويزيد الليل وهو علي------------------م بذات الصدور-- اي بمكنون--ها اللازمة لها من الهواجس والخواطر بيان لاحاطة علمه تعالي بما يضمرونه من نياتهم وخواطرهم بعد بيان احاطته باعمالهم التي يظهرونها	3247	-2012652514972686854	285	339.0	234	661	43.11648941040039	39	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10480	false	2937324808132466407	27	152	148	770	1516	300	علي ترك الايمان وبخهم سبحانه علي ذلك بعد توبيخهم علي ترك الايمان بانكار ان يكون لهم في ذلك ايضا عذر من الاعذار و ان مصدرية لا زاءدة كما قيل واقتضاه كلام الاخفش والكلام علي تقدير حرف الجر فالمصدر المءل في محل نصب او جر علي القولين وحذف مفعول الانفاق للعلم به مما تقدم وقوله تعالي في سبيل الله لتشديد التوبيخ والمراد به كل خير يقربهم اليه تعالي علي سبيل الاستعارة التصريحية اي اب شء ----لكم في ان لا تنفقوا فيما هو قربة الي الله تعالي ما هو له في الحقيقة وانما انتم خلفاءه سبحانه في صرفه الي ما عينه عز وجل من المصارف او ما انتقل اليكم من غيركم وسبنتقل منكم الي الغير ولله ميراث السماوات والارض اي يرث كل شء فيهما ولا يبقي لاحد	10480	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3251	true	4258636862225552903	145	205	765	1053	1525	300	علي ترك الانفاق--------------------- بعد توبيخهم علي ترك الايمان علي ترتيب قوله امنوا------------------------- و انفقوا فقال وما لك--------------------م الا تنفقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبيل الله-------------------------------------------------------------------------------- اي اي شء حصل لكم في ا--لا تنفقوا فيما هو قربة الي الله تعالي و--هو له -----حقيقة وانما انتم خلفاءه------- في صرفه الي ما عينه م-------ن المصارف-------------------------------------------------- ولله ميراث السماوات والارض--- يرث كل شء فيهما -لا يبقي لاحد	3251	-2012652514972686854	240	320.0	186	626	38.33865737915039	39	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10484	false	3228908156644532985	100	138	505	713	1521	300	من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا--- ندب بليغ من الله تعالي الي الانفاق في سبيله مءكد للامر السابق به وللتوبيخ علي تركه فالاستفهام ليس علي حقيقته بل للحث والقرض ال-----------------------------------------------------------حسن الانفاق بالاخلاص---- وتحري اكرم المال وافضل الجهات	10484	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3252	true	-866699077532780383	82	135	435	701	1610	300	من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا هو ندب بليغ من الله تعالي الي الانفاق في سبيله بعد ا-لامر------- به والتوبيخ علي تركه وبيان درجات المنفقين اي من ذا الذي ينفق ماله في سبيل الله رجاء ان يعوضه مثل ذلك واكثر فانه كمن يقرضه وحسن الانفاق بالاخلاص فيه وتحري اكرم المال وافضل الجهات	3252	-2012652514972686854	154	248.5	125	274	56.20438003540039	26	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10496	false	3462768545080324373	9	39	47	194	1570	300	وعن ابي بكر رضي الله تعالي عنه ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامة فبكوا بكاءا شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب ولعله	10496	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3256	true	-4144282644991358872	269	298	1457	1595	1608	300	وعن ابي بكر رضي الله------ عنه ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامة فبكوا بكاء- شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست --قلوبنا قلت	3256	-2012652514972686854	133	243.0	105	147	90.47618865966797	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10497	false	-6857370087070603068	194	245	1090	1394	1701	300	اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها فهو---- تمثيل ذكر استطرادا لاحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة باحياء الارض الميتة بالغيث للترغيب في الخشوع والتحذير عن---- القساوة الحديد 17 اعلموا ان الله-------------------------------------------------------------------------- قد بينا لكم الايات التي من جملتها هذه الايات لعلكم تعقلون 17 كي تعقلوا ما فيها-وتعلموا بموجبها فتفوزوا بسعادة الدارين	10497	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3258	true	-4364634227382676826	71	137	365	717	1599	300	اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قيل هذا تمثيل لاثر الذكر في------ القلوب وانه يحييها كما يحيي ------------------------الغيث الارض وفيه ارشاد الي ان طريق زوال القس-وة ليس الا الالتجاء الي الله ونفي الحول والقوة لانه تعالي القادر وحده علي ذلك كما انه وحده يحيي الارض قد بينا لكم الايات التي من جملتها هذه الاية- لعلكم تعقلون--- كي تعقلوا ما فيها وتعملوا بموجبها فتفوزوا بسعادة الدارين	3258	-2012652514972686854	187	241.5	151	387	48.320411682128906	26	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10507	false	8082486466710483438	171	221	853	1087	1495	300	تاسوا لكيلا تاسوا اي اخبرناكم بذلك لء-لا تحزنوا علي ما فاتكم من نعم الدنيا ------------ولا تفرحوا -------------------بما اتاكم اي اعطاكموه الله تعالي من--------ها فان من علم ان --كل مقدر يفوت ما قدر فواته وياتي ما قدر اتيانه لا محالة لا يع-م جزعه علي ما فات ولا فرحه بما هو ات	10507	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3264	true	3389217830136074344	156	211	796	1069	1483	300	تعالي لكيلا تاسوا اي اخبرناكم بذلك لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم من---- الدنيا حزنا يقنطكم ولا تفرحوا فرح المختال الفخور بما اتاكم من الدنيا وسعتها ومن العافية وصحتها فان من علم ان الكل مقدر يفوت ما قدر فواته وياتي ما قدر اتيانه لا محالة لا يعظم جزعه علي ما فات ولا فرحه بما هو ات	3264	-2012652514972686854	203	338.0	156	277	73.28520202636719	39	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10524	false	-4748559724985496860	261	299	1331	1557	1561	300	وصيغة المضارع للدلالة علي استمرار السمع حسب استمرار التحاور وتجدده وفي نظمها في سلك الخطاب تغليبا تشريف لها من جهتين والجملة استءناف جار مجري التعليل لما قبله فان الحاقها في المسالة ومبالغتها في التضرع الي الله تعالي ومدافعته	10524	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3273	true	4116490970250851401	211	246	1057	1267	1554	300	وصيغة المضارع للدلالة علي استمرار السمع حسب استمرار التحاور وتجدده وفي نظمها في سلك الخطاب------- تشريف لها--------- والجملة استءناف جار مجري التعليل لما قبله فان الحافها في المسالة ومبالغتها في التضرع الي الله تعالي ومدافعته	3273	-2012652514972686854	209	400.0	174	226	92.47787475585938	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10552	false	-9145524912704795044	203	290	1111	1583	1642	300	ذلك اشار----------ة الي ما مر من البيان والتعلي--------م ومحله اما الرفع علي الابتداء او النصب بمضمر معلل بما بعده اي ذلك واقع او فعلنا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتعلموا بشراءعه التي شرعها لكم وترفضوا ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك--- الاحكام المذكو---------------------رة حدود الله التي لا يجوز تعديها فالزموها وقفوا عندها وللكافرين اي الذين يتعدونها ولا يعملون بها عذاب اليم 4 علي كفرهم واطلق الكافر علي متعدي الحدود تغليظا لزجره ونظير ذلك قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين المجادلة 5 ا---ن الذين يحا-دون ان	10552	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3276	true	5376950818323458311	222	297	1122	1523	1543	300	ذلك لتءمنوا الاشارة الي ما مر من البيان والتعليم للاحكام ومحله رفع او نصب----------------------------------------- اي ذلك واقع او فصلنا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتعملوا بشراءعه التي شرعها لكم وترفضوا ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك اي الاحكام التي وصفنا في الظهار والكفارة حدود الله التي لا يجوز تعديه---------------------ا وللكافرين اي الذين ----------لا يعملون بها عذاب اليم عبر عنه بالكفر--------------------------- تغليظا علي طريق------------------ ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران الاشارة الذين يباعدون من	3276	-2012652514972686854	304	481.0	241	518	58.687259674072266	49	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10556	false	-1039329234460019133	230	300	1205	1567	1567	300	كما كبت الذين من قبلهم من كفار الامم الماضية المحادين لله عز وجل ورسله عليهم الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد انزلنا ايات بينات حال-من واو كب-توا اي كبتوا لمحادتهم والحال انا قد انزلنا ايات واضحات فيمن حاد الله تعالي ورسوله -من قبلهم من الامم وفيما فعلنا بهم وقيل ايات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء به وللكافرين اي بتلك الايات او بكل ما يجب الايمان به فتدخل فيه تلك الايات دخولا-	10556	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3278	true	-7341825536990288260	68	202	348	1070	1596	300	كما كبت الذين من قبلهم من كفار الامم الماضية المعادين للرسل----------- عليهم --------السلام وقال القشيري يحادون يخالفون امر الله ويتركون طاعة رسول الله اذلوا واخزوا كما اذل من قبلهم من الكفار والعصاة نزلت في المستهزءين يوم الخندق اذ الله اجري سنته بالانتقام من اهل الاجرام ومن ضيع لرسول الله سنة واحدة في دينه ببدعة انخرط في سلك هذا الخزي ووقع في هذا الذل ه وقال ابن عطية الاية نزلت في المنافقين واليهود وكانوا يتربصون بالرسول والمءمنين الدواءر ويتمنون فيهم المكروه ويتناجون بذلك ه وقد انزلنا ايات بينات حال من ضمير كبتوا اي كبتوا بمحادتهم والحال انا قد انزلنا ايات واضحات فيمن حاد الله------ ورسوله ممن قبلهم من الامم وفيما فعلنا بهم --او ايات---- علي صدق الرسول وصحة ما جاء به وللكافرين--- بهذه الايات او بكل ما يجب الايمان به فيدخل فيه تلك الايات دخولا	3278	-2012652514972686854	311	548.5	250	756	41.13756561279297	51	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10559	false	1678099617152356410	2	77	10	417	1591	300	الا هو معهم يعلم ما يجري بينهم اين ما كانوا من الاماكن ولو كانوا في بطن الارض فان علمه تعالي بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة قربا وبعدا وفي الداعي الي تخصيص الثلاثة والخمسة وجهان احدهما ان قوما من---- المنافقين تخلفوا للتناجي- مغايظة للمءمنين علي هذين العددين ثلاثة وخمسة فقيل------- ما يتناجي منهم ثلاثة ولا خمسة كما ترونهم يتناجون كذلك ولا ادني من عددهم ولا اكثر الا واله تعالي معهم يعلم ما يقولون	10559	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3279	true	-4697988344602856603	129	179	625	889	1505	300	الا هو معهم يعلم ما يتناجون به فلا يخفي عليهم ما هم فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص العددين اما لخصوص الواقعة فان الاية نزلت في المنافقين وكانوا -يتناجون مغايظة للمءمنين علي هذين العددين------------ وقيل المعني ما يتناجي منهم ثلاثة ولا خمسة و------------------------لا ادني من عددهم ولا اكثر الا وال-----له معهم يسمع ما يقولون	3279	-2012652514972686854	174	205.0	137	419	41.52744674682617	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10559	false	1678099617152356410	166	210	862	1091	1591	300	من اولي الاحلام والنهي-- واول عددهم الاثنان فصاعدا الي خمسة الي ستة الي ما اقتضته الحال وحكم به الاستصواب فذكر عز وجل الثلاثة والخمسة وقال سبحانه ولا ادني من ذلك فدل عل ا-لاثنين والاربعة وقال تعالي ولا اكثر فدل علي ما يلي هذا العدد	10559	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3279	true	-4697988344602856603	185	224	922	1120	1505	300	من اهل- ال--راي والتجارب واول عددهم الاثنان فصاعدا الي خمسة الي ستة الي ما اقتضته الحال------------------ فذكر عز وجل الثلاثة والخمسة وقال و-------لا ادني من ذلك فدل علي الاثنين والاربعة وقال و------لا اكثر فدل علي ما فوق هذا العدد	3279	-2012652514972686854	182	317.5	144	232	78.44827270507812	30	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10562	false	-3271941851704328525	23	147	105	865	1698	300	عنهما نزلت في-اليهود والمنافقين كانوا يتناجون دون المءمنين وينظرون اليهم يتغامزون باعينهم عليهم يوهمونهم عن اقاربهم انهم اصابهم شر فلا يزالون كذلك حتي تقدم اقاربهم فلما كثر ذلك منهمشكا المءمنون الي الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم فنهاهم ان يتناجوا دون المءمنين----- فعادوا لمثل فعلهم وقال مجاهد نزلت في اليهود وقال ابن الساءب في المنافقين والخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام---- والهمزة للتعجيب من حالهم وصيغة المضارع للدلالة علي تكر-ر عودهم وتجدده واستحضار صورته العجيبة وقوله تعالي ويتناجو---------------------------------------------------------ن بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول عطف عليه داخل في حكمه اي ويتناجون بما هو اثم في نفسه ووبال عليهم وتعد علي المءمنين--- وتواص بمخالفة الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم وذكره عليه الصلاة والسلام بعنو-ن الرسالة بين الخطابين المتوجهين واليه صلي الله عليه وسل--م لزيادة تشنيعهم واستعظام معصيتهم	10562	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3281	true	-404304145527844430	75	169	391	965	1675	300	عنه-- نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم و---------------يتغامزون باعي-------------------------------نهم اذا راو-------------------------------------------------------ا المءمنين يريدون ان يغيظوه------------------م فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فعادوا لمثل فعلهم------------------------------------------------------- والخطاب -لرسول الله صلي الله عليه وسلم والهمزة للتعجيب من حالهم وصيغة المضارع للدلالة علي تكرير عودهم وتجدده واستحضار صورته العجيبة وفي السير انه امر باخراجهم من المسجد فاخرجوا مجرورين كما في الاكتفاء ويتناجون بالاثم والعدوان اي--------------------------------------------- بما هو اثم في نفسه وعدوان للمءمنين ومعصيت الرسول اي وتواص بمعصي-ة الرسول------------------------- وذكره صلي- الله عليه وسلم بعنوان الرسالة بين الخطابين المتوجهين ----------اليه عليه السلام لزيادة تشن-عهم واستعظام معصيتهم	3281	-2012652514972686854	366	499.5	304	834	43.884891510009766	40	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10564	false	-5181635630544834013	0	177	0	1036	1682	300	يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم في انديتكم وفي خلواتكم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول كما يفعله- المنافقون فالخطاب للخاص تعريضا بالمنافقين وجوز جعله لهم وسموا مءمنين باعتبار ظاهر احوالهم وقراالكوفيون والاعمش وابو حيوة ورويس فلا تنتجوا مضارع انتجي وقرا ابن محيصن فلا تناجوا بادغام التاء في التاء وقرء بحذف احداهما وتناجوا بالبر والتقو---ي بمايتضمن خير المءمنين والاتقاء عن معصية الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم------------------------------ واتقوا فيما تاتون وما تذرون الله الذي اليه وحده لا الي غيره سبحانه استقلالا او اشتراكا تحشرون 9 فيجازيكم علي ذلك المجادلة 10 انما النجوي من انما النجوي المعهودة التي هي التناجي بالاثم والعدوان والمعصية منالشيطان لا من غيره باعتبار انه هو المزين لها والحامل عليها وقوله تعالي-- ليحزن---- الذين امنوا خبر اخر اي انما هي ليحزن المءمنين بتوبتهم انها في نكبة اصابتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ليحزن بفتح الياء والزاي فالذين فاعل وليس بضارهم اي -ليس الشيطان او التناجي بضار المءمنين شيءا من الاشياء او-شيءا من الضرر الا باذن الله اي بارادته ومشيءته عز وجل وذلك بان يقضي سبحانه الموت او الغلبة علي اقاربهم وعلي الله فليتوكل المءمنون 10 ولا يبالوا بنجواهم	10564	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3282	true	6177633380387967265	26	169	142	954	1674	300	يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم في انديتكم وفي خلواتكم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول كفعل هءلاء الم--------------------------------نافقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتناجوا بالبر والتقوي اي بما تضمن خير المءمنين والاتقاء عن معصية الرسول صلي الله ------عليه وسلم او باداء الفراءض وترك المعاصي واتقوا الل---------------------ه الذي اليه-------------------------------------------- تحشرون-- فيجازيكم بما تتناجون به من خير او شر انما الن-------جوي المعهودة التي هي التناجي بالاثم والعدوان من الشي--------طان لا من غيره فانه---------- المزين لها والحامل ع--------------ليها ليحزن بها الذين امنوا بتوهيمه---------------------------------- انها في نكبة اصابتهم او اصابت اخوانهم او في الاشتغال بثلمهم وتنقيصهم ولهذا نهي الشارع ان يتناجي اثنان دون الثالث لءلا يتوهم انهم يتكلمون فهي قال تعالي وليس بضارهم ان يتناجي اثنان دون الثالث لءلا يتوهم انهم يتكلمون فهي قال تعالي وليس بضار---------------------------------------------------هم اي وليس الشيطان او ال--حزن بضار-------هم شيءا من الاشياء او شيءا من الضرر الا باذن الله ب-----------مشيءته-------------------------------------------------------- وعلي الله فل-توكل المءمنون فلا ت---بالوا بنجواهم	3282	-2012652514972686854	481	644.0	395	1295	37.14285659790039	68	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10570	false	-1606393128408781009	31	100	174	569	1622	300	الذين امنواغ-ذا ناجيتم الرسول اي اذا اردت----------------------م المناجاة معه عليه الصلاة والسلام لامر ما من الامور فقدموا بين يدي نجو--------------اكم صدقة اي فتصدقوا قبلها وفي الكلام استعارة تمثيلية واصل التركيب يستعمل فيمن له يدان او مكنية بتشبيه النجوي بالانسان واثبات اليدين تخييل وفي بين ترشيح علي ما قيل ومعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل ------وفي هذا الامر تعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم ونفع ل---لفقراء و----------------------------------------------------------تمييز بين المخلص والمنافق ومح----ب الاخرة ومحب الدنيا	10570	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3287	true	4972479577672381862	219	298	1215	1651	1660	300	الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول اي اذا اردتم مناجاته في بعض شءونكم المهمة-------------------------------------------- فقدموا بين يدي نجواكم اي قبل نجواكم صدقة وهي------------------------ استعارة م-----------------------------من له يدان ------------------------------------------------------------------------كقول عمر رضي الله عنه من افضل ما اوتيت العرب الشعر يقدمه الرجل اما حاجته فيستمطر به الكريم ويستنزل به اللءيم يريد قبل حاجته وفي هذا الامر تعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم وانتفاع الفقراء والزجر عن الافراط في مناجاته وسءاله عليه الصلاة والسلام والتمييز بين المخلص والمنافق وبين محب الاخرة ومحب الدنيا	3287	-2012652514972686854	204	286.5	165	605	33.71900939941406	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10575	false	4304295305657436939	17	135	91	733	1616	300	يوم يبعثهم الله جميعا تقدم الكلام في نظيره غير بعيد فيحلفون له اي لله تعالي يومءذ قاءلين والله ربنا ما كنا مشرك--ين كما يحلفون لكم في الدنيا انهم مسلمون مثلكم والتشبيه بمجرد الحلف لهم في الدنيا وان اختلف المحلوف عليه بناءا علي ما قدمنا من سبب النزول ويحس-----------------------------------------بون في الاخرة انهم بتلك الايمان الفاجرة علي شء من جلب منفعة او دفع مضرة كما كانوا عليه في الدنيا حيث كانوا يدفعون بها عن ارواحهم واموالهم ويستجرون بها فواءد دنيوية الا انهم هم المكذبون 18 البالغون في الكذب الي غاية ليس---- وراءها غاية حيث تجاسروا-علي الكذب بين يدي علام الغيوب وزعموا ان ايمانهم الفاجرة تروج الكذب لديه عز وجل كما تروجه عند المءمنين المجادلة 19 استحوذ عليهم الشيطان استحوذ عليهم	10575	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3290	true	9069390648780259353	90	172	503	927	1655	300	يوم يبعثهم الله جميعا------------------------------ فيحلفون له اي لله تعالي في الاخرة انهم كانوا مخلصين غير منافقين كما يحلفون لكم في الدنيا علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسبون انهم في الدنيا علي شء من النفع او يحسبون في الاخرة انهم علي شء من النفع------------ من جلب منفعة او دفع مضرة كما كانوا----- في الدنيا حيث كانوا يدفعون بها عن ازواجهم واموالهم-------------------------- الا انهم هم الكاذبون--- البالغون في الكذب الي غاية لا مطمح وراءها -----حيث تجاسروا علي الكذب بين يدي علام ال------------------------------------------------------------------------------------غيوب استحوذ عليهم الشيطان استولي عليهم	3290	-2012652514972686854	308	475.0	247	690	44.63768005371094	49	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10576	false	8097871946708806315	10	82	42	461	1616	300	لا يذكرونه اصلا لا بقلوبهم ولا بالسنتهم اولءك الموصوفون بما ذكر منالقباءح حزب الشيطان اي جنوده واتباعه الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون 19 اي الموصوفون بالخسران الذي لا غ-اية وراءه حيث فوتوا علي انفسهم النعيم المقيم واخذوا بدله العذاب الاليم وفي تصدير الجملة بحرفي التنبيه والتحقيق واظهار المتضايفين معا في موقع الاضمار باحد الوجهين وتوسيط ضمير الفصل من فنون التاكيد ما لا يخفي المجادلة -------------20 ان الذين يحادون ان الذين يحادون	10576	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3290	true	9069390648780259353	177	238	956	1314	1655	300	لم يذكروه--------- بقلوبهم ولا بالسنتهم ا----------------------------ولءك حزب الشيطان اي جنوده واتباعه الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون--- اي الموصوفون بالخسران الذي لا غياية وراءه حيث فوتوا علي انفسهم النعيم المقيم واخذوا بدله العذاب الاليم وفي تصدير الجم-ة بحرفي التنبيه والتحقيق واظهار الشيطا---ن معا في موضع الاضمار------------- وتوسيط ضمير الفصل من فنون التاكيد ما لا يخفي الاشا-رة منافقون الصوفية هم الذين يقرون -----------------	3290	-2012652514972686854	323	570.5	264	433	74.59584045410156	47	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10582	false	-8968028796003995408	1	105	5	528	1584	300	علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعت -في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد------- ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فاخبر جبريل عليه السلام الرسول----- صلي الله تعالي عليه وسلم بذلك فامر بقتل كعب فقتله محمد بن -سلمة--------------------------- غيلة وهو عروس بعد ان اخذ بفود راسه اخوه رضاعا ابو ناءلة سلكان بن سلامة احد بني عبد الاشهل و------------------------كان عليه الصلاة والسلام قد اطلع منهم علي خيانة--------- حين اتاهم ------------------------يستعينهم في دية المسلمين من بني عامر اللذين قتلهما عمرو بن امية الضمري	10582	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3292	true	-3844718239713329161	123	214	648	1102	1581	300	علي ا--لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما كا---------ن يوم احد ما كان ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا-------- فحالف ابا سفيان--- عند الكعبة علي ----------------------رسول الله صلي الله عل------يه وسلم----- فامر عليه السلام--- محمد بن مسلمة الانصاري في فتية فقتل كعبا غيلة------------------------------------------------------------------------------------- وكان اخاه من الرضاعة وقد كان عليه السلام----------- اطلع منهم علي خاءنة ونقض عهد حين اتاهم ومعه ابو بكر وعمر وعلي ليستعينهم في دية الرجلين------------- اللذين قتلهما عمرو بن امية الضمري	3292	-2012652514972686854	320	467.5	253	621	51.529788970947266	53	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10583	false	-2757205834222058153	39	103	199	543	1607	300	الله تعالي في قلوبهم الرعب وايسوا من-نصر المنافقين فطلبوا الصلح فابي عليه الصلاة والسلام عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا منالمتاع فجلو------------------------------------ا الي الشام -الي اريحا واذرعات الا اهل--- بيتين منهم ال سلام ابن ابي الحقيق وال كنانة بن الربيع بن ابي الحقيق وال حيي بن اخطب ف-----لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة وقبض النبي صلي الله تعالي	10583	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3293	true	8706948193903516673	4	61	20	317	1537	300	الله------ في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين -طلبوا الصلح فابي --------------------عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من- متاعهم وللنبي صلي الله عليه وسلم ما بقي فخرجوا الي الشام والي -------اذرعات واريحا الا ب------------------------------------------------يتين ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة و----------ذلك قوله تعالي	3293	-2012652514972686854	229	368.0	184	390	58.71794891357422	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10594	false	2331671430451906209	0	76	0	387	1548	300	معتاد من غير ان-تقتحموا مضايق الخطوب وتقاس-وا شداءد الحروب فلا حق لكم في اموالهم ويكونامرها مفوضا اليه صلي الله تعالي عليه وسلم والله علي كل شء قدير 6 فيفعل ما يشاء كما يشاءتارة علي الوجوه المعهودة واخري علي غيرها وقيل الاية في فدك لان بني النضير حوصروا وقوتلوا دون اهل فدك وهو خلاف ما صحتبه الاخبار والواقع من القتال شء لا يعتد به الحشر 7 ما افاء الله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري	10594	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3297	true	-2507731603271437646	139	181	689	897	1541	300	معتاد من غير ان تقتحموا------ الخطوب وتقاسموا شداءد الحروب فلا حق لكم في امواله-----------------------------------------------م والله علي كل شء قدير ---يفعل ما يشاء --------تارة علي الوجوه المعهودة واخري علي غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها ثم --بين قسمة الفء فقال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري	3297	-2012652514972686854	189	319.0	148	389	48.586116790771484	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10603	false	1731401268047223284	243	281	1281	1496	1598	300	الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم حيث اضطرهم كفار مكة واحوجوهم الي الخروج فخرجوا منها وهذا وصف باعتبار الغالب وقيل كان هءلاء ماءة رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبتغون فضلا من الله ورضوانا اي طالبين منه تعالي رزقا قالفي الدنيا ومرضاة في الاخرة	10603	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3299	true	-4676314232191883109	81	137	459	756	1692	300	الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم حيث اضطرهم كفار مكة--------- الي الخروج من مكة وكانوا------------------------------------- ماءة رجل وفيه دليل علي ان الكفار يملكون ما استولوا عليه من اموال المسلمين لان الله تعالي سماهم فقراء مع انهم كانت لهم ديار واموال بمكة فخرجوا يبتغون فضلا من الله ورضوانا اي طالبين منه تعالي رزقا ف---ي الدنيا و-رضا ف-ي الاخرة	3299	-2012652514972686854	149	243.5	120	348	42.81609344482422	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10609	false	-4799598836006269980	96	144	543	797	1604	300	ربنا اغفر لنا ولاخواننا اي في الدين الذي هو اعز واشرف عندهم من النسب الذين سبقونا بالايمان وصفوهم بذلك اعترافا بفضل------------------------------------------------------هم ولا تجعل في قلوبنا غلا اي حقدا وقرء غمرا للذين امنوا علي الاطلاق ربنا انك رءوف رحيم 10 اي مبالغ في الرافة والرحمة ف----حقيق بان تجيب دعاءنا	10609	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3301	true	-5689905615053339297	175	221	932	1190	1672	300	ربنا اغفر لنا ولاخواننا ---------------------------------------------الذين سبقونا بالايمان وصفوهم بذلك اعترافا بفضلهم وعن عاءشة رضي الله عنها امروا بان يستغفروا لهم فسبوهم ولا تجعل في قلوبنا غلا اي حقدا وعداوة--- للذين امنوا علي الاطلاق ربنا انك رءوف رحيم------ مبالغ في الرافة والرحمة فانت حقيق بان تجيب دعاءنا	3301	-2012652514972686854	195	356.0	160	312	62.5	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10612	false	-8823972436422569501	143	274	828	1573	1703	300	الم تر الي الذين نافقوا حك------------------------------------------------------------اية لما جري بين الكفرة والمنافقين من الاقوال الكاذبة والاحوال الفاسدة وتعجيب منها حكاية محاسن احوال المءمنين ع-----------------لي اختلاف طبقاتهم والخطاب لرسول الله عليه الصلاة والسلاماو لكل احد ممتن يصلح للخطاب والاية كما اخرج ابن اسحاق وابن المنذر وابو نعيم عن ابن عباس نزلت في رهط من بني عوف منهمعبد الله بن ابي بن سلوان ووديعة بن مالك وسويد وداعش بعثوا الي بني النضير بما تضمنته الجمل المحكية بقوله تعالي يقولون الخ وقال السدي اسلم ناس من بني قريظة والنظير وكان فيهم منافقون فبعثوا الي بني النضير ما قص الله تعالي والمعول عليه الاول وقوله سبحانه يقولون استءناف لبيان المتعجب منه وصيغة المضارع للدلالة علي استمرار قولهم او-لاستحضار صورته واللام في قوله عز وجل لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب للتبليغ والمراد باخوتهم الاخوة في الدين --	10612	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3302	true	-3112194995770897909	222	293	1199	1610	1647	300	الم تر الي الذين نافقوا اي الم تر يا محمد او يا من يسمع الي عبد الله بن ابي واشياعه حكاية لما جري بين الكفرة والمنافقين من الاقوال الكاذبة والاحوال الفاسدة بعد حك--------اية محاسن اقوال المءمنين واحوالهم الحميدة علي اختلاف طبقاتهم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون استءناف لبيان المتعجب منه وصيغة المضارع للدلالة علي استمرار قولهم او لاستحضار صورته واللام في قوله------- لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب للتبليغ والمراد ب-------الاخوة اخوة الكفر	3302	-2012652514972686854	311	564.0	261	825	37.69696807861328	43	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10614	false	638166786737844777	3	258	11	1386	1616	300	ولءن نصروهم علي سبيل الفرض والتقدير ليولن اي المنافقون الادبار فرارا ثم لا ينصرون 12------------------------------------------------------------------------- بعد ذلكاي يهلكهم الله تعالي ولا ينفعهم نفاقهم لطهور كفرهم او ليولن اي اليهود المفروضة نصرة المنافقين اياهم ولينهزمن ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين وقيل الضمير المرفوع في نصروهم لليهود والمنصوب للمنافقين اي ولءن نصر اليهود المنافقين ليولي اليهود الادبار وليس بشء وكانهدعا قاءله اليه دفع ما يتوهم من المنافاة بين لا ينصرونهم ولءن نصروهم علي الوجه السابق وقد اشرنا الي ذلك من غير حاجة الي هذا التوجيه الذي---------------------- لا يخفي حاله الحشر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبية علي ان رهبة مصدر من- المبني للمفعول لان المخاطبين وهم المءمنون مرهوب منهم لا راهبون في صدورهم من الله اي رهبتهم منكم----------------------- في السر اشد مما يظهرونه لكم من رهبة الله عز وجل وكانوا يظهرون لهم رهبة شديدة من الله عز وجل ويجوز ان يراد انهم يخافونكم في صدورهم اشد من خوفهم من الله تعالي لشدة الباس والتشجع ما كانوا يظهرون ذلك قيل ان في صدورهم علي الوجه الاول مبالغة وتصوير علي نحو رايته بعيني ذلك اي ما ذكر من كون----------كم اشد--- رهبة في صدورهم من الله تعالي بانهم بسبب انهم قوم لا يفقهون 13 شيءا حتي يعلموا عظمة الله عز وجل فيخشوه حق خشيته سبحانه وتعالي والمراد بهءلاء اليهود وقيل المنافقون وقيل الفريقان الحشر 14 لا يقاتلونكم جميعا لا يقاتلونكم اي اليهود والمنافقون وقيل اليهود يعني لا يقتدرون علي قتالكم جميعا اي مجتمعين متفقين في موطن من المواطن الا في قري محصنة بالدروب والخنادق ونحوها او من وراء جدر يتسترون بها دون ان يصحروا لكم ويبادرزوكم	10614	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3303	true	1449425761137671016	104	251	558	1314	1588	300	ولءن نصروهم علي----- الفرض والتقدير ليولن الاد-------------بار فرارا ثم لا ينصرون ابدا اما المنافقون او اليهود اي لا تكون لهم شوكة ابدا وانما قال ولءن نصروهم بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاخبار بانهم لا ين----------------------------------------------------صرونهم اي--------- علي الفرض والتقدير كقوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر والحق تعالي كما يعلم ما يكون يعلم ما لا يكون --------ان لو كان-- كيف يكون لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبي------------ة مصدر رهب المبني للم------------------------------فعول اي انتم -اشد خوفا في صدورهم من الله دلالة علي نفاقهم يعني انهم يظهرون لكم في ال----------------------------------------------------------------علانية خوف الله وانتم اهيب في صدور-------------------------------------هم من الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي ما ذكر من كون رهبتهم منكم اشد من رهبة الله با-----------------------------نهم قوم لا يفقهون--- شيءا حتي يعلموا عظمة الله تعالي- فيخشوه حق خ---------------------------------------------------------------------------------------------شيته لا يقاتلونكم اي اليهود والمنافقون --------------اي لا يق-درون علي قتالكم جميعا--- مجتمعين متفقين في موطن من المواطن الا في قري محصنة بالدروب والخنادق------- او من وراء جدر------------ دون ان يصحروا---- ويبا-رزوكم	3303	-2012652514972686854	464	604.0	358	1507	30.789648056030273	66	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10615	false	-1450453226907425043	58	99	299	520	1578	300	باسهم بينهم شديد استءناف سيق لبيان ان ما ذكر م---ن رهبتهم ليس لضعفهم وجبنهم في انفسهم فان باسهم اذا اقتتلوا ش--------ديد وانما ضعفهم وجبنهم بالنسبة اليكم بما قذف الله تعالي في قلوبهم من الرعب تحسبهم--------------------- جميعا اي مجتمعين ذوي الفة واتحاد	10615	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3303	true	1449425761137671016	257	300	1351	1588	1588	300	باسهم بينهم شديد -------------بيان ل--ما ذكر من ان رهبتهم ليس لضعفهم وجبنهم في انفسهم فان باسهم بالنسبة الي اقرانهم شديد وانما ضعفهم وجبنهم بالنسبة اليكم بما قذف الله تعالي في قلوبهم من الرعب تحسبهم اي المنافقين واليهود جميعا اي مجتمعين ذوي الفة واتحاد-	3303	-2012652514972686854	192	338.0	156	253	75.88932800292969	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10618	false	8360202613965323838	0	41	0	214	1578	300	نفس ما قدمت لغد اي اي شء قدمت من الاعمال-------- ليوم القيامة--------------------------------------- عبر عنه بذلك لدنوه دنو الغد من امسه او لان الدنيا كيوم الاخرة غده يكون فيها احوال غير الحوال السابقة وتنكيره لتفخيمه-وتهويله-كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لغاية عظمه	10618	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3306	true	2019250707643890056	37	79	208	424	1636	300	نفس ما قدمت لغد اي اي شء قدمت من الاعمال الصالحة ليوم القيامة سماه باليوم الذي يلي يومك تقريبا له او عبر عن الاخرة ب--------الغد ك-----------ان الدنيا ----والاخرة نهاران يوم وغد------------------------ وتنكيره لتفخيمه وتهويله كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لغاية عظمه	3306	-2012652514972686854	142	196.5	115	263	53.99239730834961	26	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10618	false	8360202613965323838	161	277	825	1459	1578	300	واتقوا الله تكرير للتاكيد--------------- او الاول في اداء الواجبات كما يشعر به ما بعده من الامر بالعمل وهذا-في ترك المحارم كما يءذن به الوعيد --بقوله سبحانه ان الله خبير بما تعملون 18 اي من المعاصي وهذا الوجه الثاني ارجح لفضل التاسيس علي التاكيد وفي ورود الامرين مطلقين من الفخامة ما لا يخفي وقيل ان التقوي شاملة لترك مايءثم ولاوجه وجيه للتوزيع والمقام مقام الاهتمام بامرها فالتاكيد اولي واقوي وفيه منع ظاهر وكيف لا والمتبادر مما قدمت اعمال الخير كذاقيل ولعل من يقول بالتاكيد يقول انقوله سبحانه ان الله خبير الخ يتضمن الوعد والوعيد ويعمم ما قدمت ايضا ولعلك مع هذا تميل للتاسيس الحشر 19 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين نسوا الله اي نسوا حقوقه تعالي	10618	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3306	true	2019250707643890056	96	142	507	739	1636	300	واتقوا الله كرر---- تاكيدا للامر بالتقوي او الاول في اداء الواجبات كما يشعر به ما بعده من الامر بالعمل وهذا في ترك المعاصي كما يءذن به الوعيد في قول-------ه ان الله خبير بما تعملون--- اي من المع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصي ولا تكونوا كال------------------ذين نسوا الله اي نسوا حقوقه تعالي	3306	-2012652514972686854	204	355.0	163	652	31.28834342956543	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10619	false	9207863693077834550	0	93	0	494	1680	300	جعلهم سبحانه ناسين لها حتي لم يس-عوا بما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها او اراهم جل جلاله يوم القيامة من الاهوال ما انساهم انفسهم ا----------------------------------------------ي اراهم امرا هاءلا وعذابا اليما ونسيان النفس حقيقة قيل مما لا يكون لان العلم بها حضوري وفيه نظر وان نص حيوة ولا يكونوا بياء الغيبة علي سبيل الالتفات وقال ابن عطية كناية عن نفس المراد بها الجنس الحشر 20 لا يستوي اصحاب ولا يستوي اصحاب النار الذين نسوا الله تعالي فاستحقوا الخلود في النار واصحاب الجنة الذين اتقوا الله فاستحقوا الخلود في الجنة ولعل تقديم اصحاب النار في	10619	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3306	true	2019250707643890056	154	204	807	1084	1636	300	جعلهم------- ناسين لها حتي لم يسمعوا -ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها او اراهم--------- يوم القيامة من الاهوال ما انساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون الكاملون في الفسق لا يستوي اص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب النار الذي- نسوا الله------ فاستحقوا الخلود في النار واصحاب الجنة الذين اتقوا الله فاستحقوا الخلود في الجنة----------- اصحاب الجنة هم	3306	-2012652514972686854	225	253.0	183	541	41.58964920043945	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10619	false	9207863693077834550	201	295	1137	1655	1680	300	في الاخرة بكل مطلوب الناجون عن كل مكروه والاية تنبيه للناس- وايذان بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار العاجلة واتباع الشهوات الزاءلة كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما وان الفوز -----مع اصحاب الجنة---------------------------- فمن حقهم ان يعلموا ذلك وينبهوا عليه وهذا كما تقول لمن -عق اباه هو ابوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبه ------علي حق الابوة الذي يقتضي البر والتعطف ومما ذكر يعلم ضعف استدلال اصحاب الشافعي رضي الله تعالي عنه بالاية علي ان المسلم لا يقتل بالكافر وان الكفار لا يملكون اموال المسلمين	10619	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3306	true	2019250707643890056	199	281	1060	1531	1636	300	في الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون وهذا--------- تنبيه وايقاظ وايذان بان------- غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار العاجلة واتباع الشهوات-------- كانهم لا-يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابه-ا وان الفوز العظيم لاصحاب الجنة والعذاب الاليم لاصحاب النار فمن حقهم ان يعلموا وينت---بهوا له------- كما تقول لمن يعق اباه هو ابوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه لتنبهه بذلك علي حق الابوة الذي يقتضي البر والتعطف و-----------------استدل----------------------------------- بالاية علي ان المسلم لا يقتل بالكافر وان الكفار لا يملكون اموال المسلمين	3306	-2012652514972686854	384	640.5	314	559	68.69409942626953	59	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10620	false	-1419946700075352389	199	268	1051	1421	1584	300	لو انزلنا هذا القران العظيم الشان علي المنطوي علي فنون القوارع علي جبل من الجبال او جبل عظيم لرايته مع كونه علما في القسوة وعدم التاثر م-ما يصادم-------ه خاشع------ا متصدعا من خشية الله اي متشققا منها وقرا ابو طلحة مصدعا بادغام التاء في الصاد--------------------------------------------------------- وهذا تمثيل وتخييل لعلو شان القران وقوة تاثير ما فيه من المواعظ والزواجر والغرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القران وتدبر	10620	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3307	true	5033757969627260944	83	179	456	969	1640	300	لو انزلنا هذا القران العظيم الشان---- المنطوي علي فنون القوارع علي جبل من الجبال------------------- مع كونه علما في القسوة وعدم التاثير بما يصادمه لرايته خاشعا خاضعا متصدعا---------------- متشققا من خشية الله اي من شان القران وعظمته انه لو جعل في الجبل تمييز ونزل عليه لخضع وتطاطا وتشقق من خشية الله وهذا تمثيل وتخييل لعلو شان القران وقوة تاثير ما فيه من المواعظ كما ينطق به قوله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون وهي اشارة الي هذا المثل والي امثاله في مواضع من التنزيل والمراد توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القران وتدبر	3307	-2012652514972686854	275	460.5	222	552	49.81884002685547	43	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10622	false	-462350556344801060	86	242	457	1268	1576	300	هو الله الذي لا اله الا هو كرر لابراز كمال الاعتناء بامر التوحيد الملك المتصرف بالامر والنهي او المالك لجميع الاشياء الذي له التصرف فيها او الذي يعز من يشاء ويذل من يشاء ويستحيل عليه الاذلال او الذي يولي ويعزل ولا يتصور عليه تولية ولا عزل او المنفرد بالعز والسلطان او ذو الملك والملك خلقه او القادر اقوال حكاها الامدي وحكي الاخير عن القاضي ابي بكر القدوس البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا او الذي له الكمال في كل وصف اختص به او الذي لا يحد ولا يتصور وقرا ابو السمال وابو دينار الاعرابي القدوس بفتح القاف وهو لغة فيه لكنها نادرة فقد قالوا فعول بالضم كثير واما بالفتح فياتي في الاسماء كسمور وتنور وهبود اسم جبل باليمامة واما في الصفات فنادر جدا ومنه سبوح بفتح السين السلام ذو السلامة من كل نقص وافة مصدر وصف به للمبالغة وعن الجباءي هو الذي ترجي منه السلامة وقيل اي الذي يسل---------------------------م علي اولياءه فيسلمون من كل مخوف المءمن	10622	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3308	true	-5362392358882273903	234	287	1269	1538	1603	300	هو الله الذي لا اله الا هو كرر لابراز -----الاعتناء بامر التوحيد الملك المتصرف----------------------------- بالاطلاق الذي لا يزول ملكه ابدا الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوس البليغ في النزاهة عما لا يليق به وقرء بالفتح وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة فيه الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ذو السلامة من كل نقص او ال--------------------------------------------------------------------ذي يسلم الخلق من ظلمه او ذو السلام علي اولياءه يوم القيامة------- المءمن	3308	-2012652514972686854	179	269.5	141	838	21.360382080078125	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10624	false	-2479164263897619507	93	189	476	977	1600	300	الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا س-------------------------بحان الله عما يشركون 23 تنزيه لله تعالي عما ي----------شركون به سبحانه او عن اشراكهم به عز وجل اثر تعداد صفاته تعالي التي لا يمكن ان يشارك سبحانه في شء منها اصلا الحشر 24 هو الله الخالق هو الله الخالق المقدر للاشياء علي مقتضي الحكمة او مبدع الاشياع من غير اصل ولا احتذاء ويفسر الخلق بايجاد الشء من الشء البارء الموجد لها بريءة من --تفاوت ما تقتضيه بحسب الحكمة والجبلة وقيل المميز بعضها عن بعض بالاشكال المختلفة المصور الموجد لصورها وكيفياتها كما اراد وقال ال-راغب الصورة ما	10624	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3309	true	-6422574576641770075	33	99	178	532	1579	300	الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصا او البليغ الكبرياء والعظمة سبحان الله عما يشركون ----نز-ه -----ذاته عما يصفه به المشركون---------------------------------- اثر تعداد صفاته------ التي لا يمكن ان يشارك------- في شء منها اصلا--------- هو الله الخ---------------الق المقدر للاشياء علي مقتضي --حكمته--------------------------------------------------------------------- البارء الموجد لها بري-ة من التفاوت------------------------------ وقيل المميز بعضها من بعض بالاشكال المختلفة المصور الموجد لصورها وكيفي-تها كما اراد -قال الغزالي الخالق من	3309	-2012652514972686854	299	434.5	240	539	55.47309875488281	43	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10625	false	5304301568977288710	140	188	771	1011	1549	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ----قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قرا الثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل اللهبه سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وا-ن مات--- ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي---- بتلك المنزلة	10625	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3309	true	-6422574576641770075	249	298	1327	1567	1579	300	صلي الله ع------ليه وسلم انه قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السيمع العليم من الشيطان الرجيم --وقرا ث--لاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الل--ه سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فاذا مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	3309	-2012652514972686854	221	393.0	175	252	87.69841003417969	40	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10632	false	-2909444154114326823	219	271	1213	1511	1669	300	لن ينفع--------كم قراباتكم او اقاربكم ولا اولادكم الذين توالون المشركين لاجلهم وتتقربون اليهم محاماة عليهم يوم القيامة بدفع ضر او نفع يفصل بينكم استءناف لبيان عدمنفع الارحام والاولاد يومءذ اي يفرق الله تعالي بينكم بما يكون من الهول الموجب لفرار كل منكم منالاخر----------- حسبما-نطق به قوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه	10632	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3312	true	-1017228990470262492	125	162	675	893	1672	300	لن تنفعكم ارحامكم قرابات-----------كم ولا اولادكم الذين توالون المشركين لاجلهم وتتقربون اليهم محاماة عليهم يوم القيامة--------------- يفصل بينكم-------- وبي--------ن اقاربكم و--اولاد-----------------------------كم بما اعترا---------------------------كم من اهوال ذلك اليوم حسبما نطق به قوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه	3312	-2012652514972686854	182	261.5	150	318	57.232704162597656	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10640	false	-5212350367162753701	12	72	69	362	1555	300	واغفر لنا ما فرط منا ربنا انك انت العزيز الغالب الذي لا يذل منا-لتجا اليه ولا يخيب رجاء من توكل عليه الحكيم 5 الذي لا يفعل الا ما فيه حكمة----------------------- بالغة -----------الممتحنة 6 لقد كان لكم لقد كان لكم فيهم ايفي ابراهيم عليه السلام ومن-معه اسوة حسنة الكلام فيه نحو ما تقد----------------------------------م وقوله تعالي لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر	10640	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3314	true	-2720993969408246830	130	193	704	1023	1574	300	واغفر لنا ما فرط منا ربنا انك انت العزيز الذي -------لا يذل من التجا اليه ولا يخيب رجاء من توكل عليه الحكيم-- الذي لا يفعل الا ما فيه حكمة بالغة وتكرير النداء للمبالغة في التضرع والالت--جاء لقد كان ------------لكم فيهم --في ابراهي------------م ومن معه اسوة حسنة تكرير للمبالغة في الحث علي الاقتداء به ولذلك صدره بالقسم وقوله------ لمن كان يرجو- الله واليوم الاخر	3314	-2012652514972686854	220	352.5	173	363	60.60606002807617	37	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10649	false	2335376759313038952	99	193	546	1051	1627	300	فعاقبتم من الع--قبة لا من العقاب وهي في الاص-----------ل التوبة في ركوب احد الرفيقين علي دابة لهما والاخر بعده اي فجاءت عقبتكم اي نوبتكم من اداء المهر شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور اولءك نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري او شبه الحكم بالاداء المذكوربامر يتع-قبون فيه كما يتعاقب في الركوب وحاصل المعني ان لحق احد من ازواجكم بالكفار او فاتكم شء من مهورهن ولزمكم اداء المهر كما لزم الكفار فاتوا الذين ذهبت ازواجهم---------------- مثل ما انفقوا م------ن مهر المهاجر ا-لتي تزوجتموها ولا تءتوه زوجها الكافر	10649	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3320	true	413272331012661547	155	225	824	1202	1592	300	فعاقبتم من المعاقبة لا من العقوبة اي صرتم منهم الي الحال التي صاروا اليها منكم وذلك بان يفوت اليكم شء من ازواجهم --------------------------------------شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور ن------ساء اولءك تارة واداء هءلاء مهور نساء هءلاء اخري ----------------------------بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------- فاتوا الذين ذهبت ازواجهم منكم الي الكفار مثل ما انفقوا تعطوه من مهر المهاجرة التي تزوجتموها ولا تءتوا زوجها الكافر	3320	-2012652514972686854	266	420.5	215	542	49.077491760253906	38	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10649	false	2335376759313038952	0	44	0	259	1627	300	مما-امروا به من مهور المهاجرات الي ازواجه------------ن وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المءمنين فنزل قوله تعالي وان فاتكم اي سبقكم-وانفلت منكم الممتحنة 11 وان فاتكم شء شء من ازواجكم الي الكفار اي-احد من ازواجكم-وقرءكذلك وايقاع شء موقعه لزيادة --التعميم	10649	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3320	true	413272331012661547	109	155	574	824	1592	300	-ما امروا به من مهور المهاجرات الي ازواجهن من المشركين وابي المشركون ان يردوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزل قوله تعالي وان فاتكم اي سبقكم وانفلت من----------------------كم ---شء من ازواجكم الي الكفار اي احد من ازواجكم وقرء به- وايقاع شء موقعه للتحقير والتعميم	3320	-2012652514972686854	219	376.0	181	277	79.06137084960938	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10651	false	-3145070068842507596	182	218	1010	1192	1631	300	ولا يعصينك في معروف اي-فيما تامرهن به من معروف وتنهاهن عنه من منكر والتقييد بالمعروف مع ان الرسول صلي الله عليه وسلم لا يامر الا به للتنبيه علي انه لا يجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق	10651	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3322	true	-3083818591774263051	12	47	64	240	1530	300	ولا يعصينك في معروف اي فيما تامرهن ---من معروف وتنهاهن ع----ن منكر والتعبير بالمعروف مع ان الرسول صلي الله عليه وسلم لا يامر الا به للتنبيه علي انه لا تجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق	3322	-2012652514972686854	171	320.5	137	183	93.44261932373047	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10652	false	7813392280319508424	15	121	82	634	1563	300	وتخصيص الامور المعدودة بالذكر في حقهن لكثرة وقوعها فيما بينهن مع اختصاص بعضها بهن علي ما سمعت اولا فبايعهن بضمان الثواب علي الوفاء بهذهالاشياء وتقييد مبايعتهت بما ذكر من مجيءهن لحثهن علي المسارعة اليها مع كمال الرغبة فيها من غير دعوة لهن اليه واستغفر لهن الله زيادة علي ما في ضمن المبايعة من ضمان الثواب ان الله غفور رحيم 12 اي مبالغ جل شانه في المغفرة والرحمة فيغفر عز وجل لهن ويرحمهن اذا وفين بما بايعن عليه وهذه الاية نزلت علي ما اخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل يوم الفتح فبايع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---------------------------- الرجال عل-----------------------ي الصفا وعمر رضي الله تعالي عنه	10652	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3322	true	-3083818591774263051	47	112	240	566	1530	300	وتخصيص الامور المعدودة بالذكر في حقهن لكثرة وقوعها فيهن ف-------------------------------------------بايعهن علي -------------------------------------------------ما ذكر وما لم يذكر لوضوح امر-----------------------------------------------------ه واستغفر لهن الله فيما مضي----------------------------------- ان الله غفور رحيم--- اي مبالغ-------- في المغفرة والرحمة فيغفر -------لهن ويرحمهن اذا وفين بما بايعن عليه روي ان--------------------------------------------------------------------ه صلي الله عل------يه وسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا وعمر قاعد اسفل منه -----	3322	-2012652514972686854	216	285.5	173	603	35.82089614868164	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10656	false	3870251498479440810	245	297	1365	1656	1668	300	لاي شء تقولون ما لا تفعلونه منال-خير والمعروف علي ان مدار التوبيخ في الحقيقة عدمفعلهم وانما وجه الي قولهم تنبيها علي تضاع-ف معصيتهم ببيان ان المنكر ليس ترك الخير الموعود فقط-بل الوعد--- ايضا وقد كانوا-يحسبونه معروفا ولو قيل لم لا تفعلون-ما تقولون-لفهم منه-ان المنكر----- هو ترك الموعود الصف 3 كبر مقتا عند	10656	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3323	true	3828184866556730233	171	227	871	1155	1510	300	لاي شء تقو-------------لونه من الخير والمعروف علي ان مدار التوبيخ انما هو عدم --فعلهم وانما وجه الي قولهم تنبيها علي تضاعيف معصيتهم لبيان ان المنكر ليس ترك الخير الموعود فقط بل الوعد به ايضا وقد كانوا يحسبونه معروفا ولو قيل لم لا تفعلون ما تقولون لفهم منه ان المنكر انما هو ترك المفعول------- كبر مقتا عند	3323	-2012652514972686854	253	433.0	208	306	82.67974090576172	45	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10659	false	5512384008788251192	80	224	442	1231	1636	300	والحال انكم تعلمون علما قطعيا مستمرا بمشاهدة ما ظهر علي يدي من المعجزات الباهرة التي معظمها اهلاك عدوكم وانجاءكم من ملكته اني رسول الله اليكم لارشدكم الي خيري الدنيا والاخرة ومن-قضية علمكم بذلك ان تبالغوا في تعظيمي وتسارعوا الي طاعتي فلما زاغوا اي اصروا علي الزيغ والانحراف عن الحق الذي جاء-- به عليه السلام واستمروا عليه ازاغ الله قلوبهم اي صرفها عن قبول الحق والميل الي الصواب لصرف اختيارهم نحو العمي وال-ضلال وقيل اي فلما زاغوا في نفس الامر وبمقتضي ما هم عليه فيها ازاغ الله تعالي في الخارج قلوبهم اذ الايجاد علي حسب الارادة والارادة علي حسب العلم والعلم علي حسب ما عليه الشء في نفس الامر وعلي الوجهين لا اشكال في الترتيب وقوله تعالي والله لا يهدي القوم الفاسقين 5 اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله من الازاغة ومءذن بعلته اي لا يهدي القوم الخارجين عن الطاعة ومنهاج الحق المصرين علي الغواية	10659	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3325	true	5181290217683891216	224	300	1183	1610	1610	300	والحال انكم تعلمون علما قطعيا مستمرا بمشاهدة ما ترون م-------ن المعجزات الباهرة------------------------------------------ اني رسول الله اليكم لارشدكم الي خير- الدنيا والاخرة ومن قضية علمكم----- ان تبالغوا في تعظيمي وتسارعوا الي طاعتي فلما زاغوا اي اصروا علي الزيغ ع----------ن الحق الذي جاءهم به------------ واستمروا عليه ازاغ الله قلوبهم--- صرفها عن قبول الحق والميل الي الصواب لصرف اختيارهم نحو ال-غي والاضلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الفاسقين----------------------------------------------------------- اي لا يهدي القوم الخارجين عن الطاعة ومنهاج الحق المصرين علي الغواية-	3325	-2012652514972686854	415	730.5	342	793	52.33291244506836	63	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10659	false	5512384008788251192	224	275	1231	1507	1636	300	هداية موصلة الي البغية والا فالهداية الي ما يوصل اليها شاملة للكل والمراد بهم اما المذكورون خاصة والاظهار في مقام الاضمار لذمهم------- وتعليل عدم الهداية به او جنس الفاسقسن وهم داخلون في حكمهم دخولا اوليا قيل وايا ما كان فهو نا---------ظر الي ما في قوله تعالي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقسن	10659	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3326	true	-1378926505784317898	0	44	0	249	1571	300	هداية موصلة الي الطاعة وحسن الادب-------------------------------- والمراد بهم---- المذكورون خاصة والاظهار في موضع الاضمار لذمهم بالفسق وتعليل عدم الهداية--- او جنس الفاسقين وهم داخلون في حكمهم دخولا اوليا---- وايا ما كان فوصفهم بالفسق نظر الي ما في قوله تعالي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين	3326	-2012652514972686854	212	359.0	171	292	72.60273742675781	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10663	false	-1167257009845396339	206	239	1088	1257	1591	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي اي الناس اشد ظلما ممن يدعي الي الاسلام الذي يوصله الي سعادة الدارين فيضع موضع الاجابة الافتراء علي الله عز وجل	10663	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3327	true	5965279996394508858	10	39	54	200	1550	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي اي الناس اشد ظلما ممن يدعي -----------------------الي سعادة الدارين فيضع موضع الاجابة الافتراء علي الله عز وجل	3327	-2012652514972686854	146	276.0	117	169	86.39053344726562	28	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10665	false	-8542390535399556134	71	136	402	742	1651	300	هو الذي ارسل رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي بالقران او بالمعجزة بجعل ذلك نفس الهد مبالغة ودين الحق والملة الحنيفية ليظهره عل- الدين كله--- ليعليه علي جميع الاديان المخالفة له ولقد انجز الله عز وجل- وعده حيث جعله بحيث لم يبق دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام وعن مجاهد اذا-نزل عيسي عليه السلام لم يكن في الارض الا دين الاسلام	10665	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3327	true	5965279996394508858	136	191	703	990	1550	300	هو الذي ارسل رسوله ب-------------------------الهدي بالقران او بالمعجزات او بالهداي------------ة ودين الحق -الملة الحنيفية ليظهره علي الدين كله اي ليعليه علي جميع الاديان المخالفة له ولقد انجز الله عز وعلا وعده حيث جعله بحيث لم يبق دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام وعن مجاهد اذا نزل عيسي ------------لم يكن ---------الا دين الاسلام	3327	-2012652514972686854	267	465.5	216	346	77.16763305664062	45	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10666	false	-6025495842615127646	157	246	852	1347	1674	300	الايمان والجهاد------------- خير لكم علي الاطلاق او من اموالكم وانفسكم ان كنتم تعلمون 11 اي ان ك---------------------------------------------------------------------------------------نتم من اهل العلم اذ- الجهلة لا يعتد بافعالهم حتي توصف بالخبرية وقيل اي ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذاعلمتم ذلك واعتقدتم احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون اموالكم وانفسكم فتخلصون وتفلحون الصف 12 يغفر لكم ذنوبكم يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر كما في قولهم اتقي الله تعالي امرء وفعل خيرا يثب عليه او جوابلشرط او استفهامدل عليه الكلام والتقدير انتءمنوا وتجاهدوا-يغفر لكم	10666	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3328	true	471463977932418742	181	243	953	1263	1581	300	الايمان والجهاد بقسميه اي هو خير لكم ---------------من اموالكم وانفسكم ان كنتم تعلمون انه خير لكم وقد قلتم لو نعلم اي الاعمال احب الي الله لسارعنا فهذا هو احب الاعمال الي الله او ان كنتم من اهل العلم فان الجهلة لا يعتد بافعاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول----- بلفظ الخبر عل---ي قول او شرط مقدر اي ان ------------------------------------------------------------------------تءمنوا وتجاهدوا يغفر لكم	3328	-2012652514972686854	179	244.5	145	597	29.98324966430664	26	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10673	false	6375613816593325652	35	143	186	740	1551	300	وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين 2 م------------------------ن الشرك وخبث الجاهلية -----وهو بيان لشدة افتقارهم الي من يرشدهم وان كان نسبة الضلال اليهم باعتبار الاكثر اذ منهم مهند كورقة واضرابه وفي الكلام ازاحة لما عسي ان يتوهم من تعلم---------ه عليه الصلاة والسلام من الغير وان هي المخففة واللام هي الفارقة الجمعة 3 واخرين منهم لم---ا واخرين جمع اخر بمعني الغير وهو عطف علي الاميين اي و-----------------------------في اخرين منهم اي من الاميين و من للتبيين لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم 3 اي لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون وهم الذين جاءوا بعد الصحابة الي يوم الدين وجوز ان يكون عطفا علي المنصوب في ويعل--------------مهم اي ويعلمهم ويعلم اخرين	10673	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3331	true	-5700495248740407107	90	187	495	973	1557	300	وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين كفر وجهالة و ان مخففة اي وان الشان كانوا في ضلال فظيع وهو بيان لشدة افتقارهم ل---من يرشدهم و------------------------------------------------------------------------------ازاحة لما عسي ان يتوهم من تعلمه صلي الله عليه وسلم م----------ن الغير اذ كلهم كانوا مغروقين في الجهل والضلال ليس فيهم من يعلم شيءا واخرين -------------------منهم عطف علي الاميين اي بعث في الاميين الذين في عصره وفي اخرين م--------ن الام-------------يين لما يلحقوا بهم-------------------- اي لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون وهم الذين ياتون بعد الصحابة الي يوم القيامة وقيل هم العجم اي واخرين من جنسهم وقيل عطف علي يعلمهم اي ي---------علم اخرين	3331	-2012652514972686854	273	368.0	214	638	42.78997039794922	41	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10678	false	338057992570288080	18	134	88	710	1592	300	بما قدمته ايديهم--- الكفر والمعاصي الموجبة لدخول النار ولما كانت اليد من بين جوارح الانسان مناط عامة افعاله عبلا بها تارة عن النفس واخري عن القدرة وا-----------------لله عليم بالظالمين 7 اي بهم وايثار الاظهار علي---- الاضمار لذمهم والتسجيل عليهم بانهمظ المونفي كل ما ياتون و---يذرون من الامور التي من جملتها ادعاء ما هم عنه بمعزل والجملة تذييل لما قبلها مقررة لما اشار اليه من سوء افعالهم واقتضاءها العذاب اي والله تعالي عليم بما صدر منهم من فنون الظلم والمعاصي وبما سيكون منهم فيجازيهم علي ذلك الجمعة 8 قل ان الموت قل ان الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون علي ان تمنوه مخافة ان تءخذوا بوبال افعالكم فانه ملاقيكم البت---ة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه	10678	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3333	true	321126876521924975	87	181	467	947	1584	300	بما قدمت- ايديهم من الكفر والمعاصي الموجبة ل------لنار والباء متعلقة بما يدل عليه------------------------------------------- النفي اي يابون ذلك بسبب ما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين-- اي بهم وايثار الاظهار في موضع الاضمار لذمهم والتسجيل عليهم بالظلم -----في كل ما ياتون وما يذرون من الامور التي من جملتها ادعاء ما هم عنه بمعزل من ولاية الله ثم انهم لم يجسر احد منهم ان يتمناها بل فروا منها كما قال-------------- ت-----------------------------------------------------------------------------------عالي قل ان ال------------موت الذي تفرون منه ولم تجسروا ان ت---تمنوه خي-فة ان تءخذوا بوبال كفر--كم فانه ملاقيكم لا محالة من خير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه	3333	-2012652514972686854	326	471.5	256	652	50.0	44	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10683	false	6170326265890654484	270	300	1430	1601	1601	300	الانصار للي-----------------هود يوم يجتمعون فيه ب--كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل لنا يوما تجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونشكره فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم-	10683	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3334	true	-5525749315919017704	260	292	1259	1438	1478	300	الانصار قالوا قبل الهجرة لليهود يوم يجتمعون فيه في كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل---- يوما نجتمع فيه فنذكر الله نصلي-------- فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم	3334	-2012652514972686854	147	255.0	121	191	76.96334838867188	23	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10686	false	-323458760720027809	154	211	818	1116	1544	300	لما قدم المدينة مهاجرا نزل قبا- علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة------ الي المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم-------------------- فخطب وصلي الجمعة وهو اول جمعة صلاها عليه الصلاة والسلام وقال بعضهم انما سمي هذا اليوم يوم الجمعة لان	10686	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3335	true	-5290315853190065407	33	92	174	481	1580	300	لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء -الاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا الي المدينة فادركته الصلا-----ة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم وقد بنوا هناك مسجدا فخطب وصلي الجمعة فيه انظر الثعلبي ويم الجمعة سيد الايام وفي الحديث من مات يوم الجمعة كتب ------------	3335	-2012652514972686854	216	370.5	173	325	66.46154022216797	37	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10690	false	-6536673495629847809	219	293	1170	1564	1596	300	ان كنتم تعلمون الخير والشر الحقيقيين او ان كنتم من اهل العلم علي تنزيل الفعل منزلة اللازم الجمعة 10 فاذا قضيت الصلاة فاذا قضيت الصلاة اي اديت وفرغ منها فانتشروا في الارض-------------------- لاقامة مصالحكم وابتغوا من فضل الله اي الربح علي ما قيل وقال مكحول والحسن وابن المسيب المامور بابتغاءه هو العلم واخرج ابن مردويه عن ابن عباس انه قال لم يءمروابشء من طلب الدنيا انماهو- عيادة --مريض وحضورة جنازة- وزيادة اخ في الله	10690	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3335	true	-5290315853190065407	160	206	840	1081	1580	300	ان كنتم تعلمون الخير والشر الحقيقيين او ان كنتم من اه-------------------------------------------------------ل العل-م فاذا قضيت الصلاة اي اديت وفرغ منها فانتشروا في الارض امر اباحة اي اخرجوا لاقامة مصالحكم وابتغوا من فضل الله الرزق قال --------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس----------------------------------- انما هي عيادة المريض وحضور الجناءز وزيارة اخ في الله	3335	-2012652514972686854	195	334.5	157	418	46.650718688964844	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10694	false	-8535940613990458392	1	90	7	462	1549	300	اذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف الثاني لدلالة الاول-عليه وتعقب بانه بعد---------------------------------- العطف ب-او لا يحتاج الي الضمير لكل منهما بل يكفيالرجوع لاحدهما فالتقدير من غير حاجة وقال الطيبي يمكن ان يقال ان او في او لهوا مثلها في قوله بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح فقال الجوهري يريد بل انت فالضمير في اليها راجع الي اللهو باعتبار المعني والسر فيه ان التجارة اذا شغلت المكلف عن --ذكر الله تعالي عددت لهوا وتعد فضلا ان لم تشغله كما	10694	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3336	true	1607022242873709639	119	177	658	953	1601	300	اذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف الثاني لدلالة الاول عليه وقال ابو حيان وانما قال اليها ولم يقل اليهما لان العطف ب او لا ي-ثني فيه الضمير---------- بل يفرد وقا-----------------------------------ل الطيبي الضمير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راجع الي اللهو باعتبار المعني والسر فيه ان التجارة اذا شغلت المكلف عن الذكر ع------------دت لهوا وتعد فضلا ان لم تشغله كما	3336	-2012652514972686854	225	367.0	179	493	45.638946533203125	40	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10710	false	-4421478939825378785	98	206	548	1117	1617	300	ولله خزاءن السماوات والارض---- رد وابطال لما زعموا من ان عدم انفاقهم علي من عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يءدي الي انفضاضهم عن-------------------ه عليه الصلاة والسلام ببيان ان خزاءن الارزاق بيد الله تعالي خاصة يعطي منها من يشاء ويمنع من يشاء و-----------------------------------------------لكن المنافقين لا يفقهون 7----------------------------- ذلك لجهلهم بالله تعالي وبشءونه عز وجل ولذلك يقولون من مقالات الك------فرة ما يقولون المنافقون 8 يقولون لءن رجعنا يقولون لءن رجعنا-- الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل قاءله كما سمعت ابن ابي وعني بالاعز نفسه او من يلوذ به وبالاذل من اعزه الله عز وجل وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------لرسول صلي الله تعالي عليه وسلم او هو عليه الصلاة والسلام والمءمنون	10710	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3342	true	-3997518244423606141	157	253	823	1356	1600	300	ولله خزاءن السم-وات والارض فهو رد وابطال لما زعموا من ان عدم انفاقه----------------------------------------------م يءدي الي انفضاض الفقراء من حوله صلي الله عليه وسل----------م ببيان ان خزاءن الارزاق بيد الله تعالي خاصة يعطي من يش-----اء ويمنع من يشاء فيرزق منها المهاجرين وان امسك اهل المدينة عنهم ولكن المنافقين لا يفقهون ولكن عبد الله واضرابه لايفقهون------------------------------------------------------------- ذلك فيهتدون بما ي--زين لهم الشيطان يقولون لءن رجعنا من غزوة بني الصطلق الي المدينة ليخرجن الاعز منها يعني------------------------------------ نفسه لعن-------------------------ه الله الاذل يعني جانب المءمنين واسناد القول بذلك الي المنافقين لرضاهم به فرد تعالي عليهم ذلك بقوله ولله العزة و--------------------------------------------------لرسوله وللمءمنين	3342	-2012652514972686854	264	347.5	210	769	34.330299377441406	40	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10712	false	-5200125992936662010	91	115	440	552	1527	300	بعض الصالحات وكانت في هيءة رثة--------- الست علي الاسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وعن الحسن بن علي	10712	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3342	true	-3997518244423606141	274	300	1480	1600	1600	300	بعض الصالحات وكانت في هيءة رثة من الفقر الست علي الاسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وعن الحسن بن علي-	3342	-2012652514972686854	111	208.0	88	121	91.73553466796875	23	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10714	false	264371632100162062	50	234	285	1235	1573	300	كقوله تعالي فلا يكن في صدرك حرج اي لا تكونوا بحيث تلهكم اموالكم الخ ومن يفعل ذلك اي ال-لهو بها وهو الشغل وهذا ابلغ مما لو قيل ومن تلهه تلك فاولءك هم الخاسرون 9------------------ حيث باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني وفي التعريف بالاشارة والحصر للخسران فيهم وفي تكرير الاسناد وتوسيط ضمير الفصل ما لا يخفي من المبالغة وكانه لما نهي المنافقون عن الانفاق علي من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم واريد الحث علي الانفاق جعل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا الخ تمهيدا وتوطءة للامر بالانفاق لكن علي وجه العموم في قوله سبحانه المنافقون 10 وانفقوا من ما وانفقوا من ما رزقناكم اي بعض ما اعطيناكم وتفضلنا به عليكم من الاموال--------- ادخارا للاخرة---------------------------- من قبل ان ياتي احدكم الموت اي--------------------- اماراته ومقدماته فالكلام علي تقدير مضاف ولذا فرع علي ذلك قوله تعالي-------- فيقول رب لو -------------لا اخرتني اي امهلتني الي اجل قريب اي امد قصير فاصدق اي فاتصدق وبذلك قرا ابي وعبد الله وابن جبير ونصب الفعل في جواب التمني والجزم في قوله سبحانه واكن من الصالحين 10 بال----عطف- علي موضع فاصدق------------------------ كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن والي هذا ذهب ابو	10714	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3344	true	-8556954188902804776	78	187	428	1027	1577	300	كقوله تعالي ولا يجرمنكم شنءان قوم الماءدة --------------------------ومن يفعل ذلك اي التلهي بالدنيا عن الدين------------------------------- فاولءك هم الخاسرون الكاملون في الخسران حيث باعوا العظيم الباقي بالحقير الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وانفقوا من ما رزقناكم اي بعض ما -رزقناكم -تفضلا من غير ان يكون حصوله من جهتكم ادخارا للاخرة وهو عام في المفروض والمندوب من قبل ان ياتي احدكم الموت بان يشاهد دلاءله ويعاين امار-ته ومخايله وتقديم المفعول علي الفاعل للاهتمام بما قدم والتشويق لما اخر فيقول حين تيقنه بحلوله لولا اخرتن---ي امهلتني الي اجل قريب--- امد قصير فاصدق بالنصب--------------------------------------------------- جواب التمني و----------------------اكن من الصالحين--- بالجزم عطفا علي م-حل فاصدق او علي توهم اسقاط الفاء كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن وقرا-------- ابو	3344	-2012652514972686854	332	389.5	262	1077	30.826370239257812	47	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10717	false	-2934124775141241500	76	190	406	1020	1589	300	يسبح لله ما في السماوات وما في الارض اي ينزهه سبحانه وتعالي جميع------------ المخلوقات عما لا يليق بجانب كبرياءه سبحانه---------------------------------------------- تسبيح-ا مستمرا وذلك بدلالتها علي كماله عز وجل واستغناءه تعالي والتجدد باعتبار تجدد النظر في وجوه الدلالة علي ذلك له الملك وله الحمد لا لغيره تعالي اذ هو جل شانه المبدء لكل شء وهو القاءم به والمهيمن عليه وهو عز وجلالمولي لاصول النعم وفروعها واما ملك غيره سبحانه فاسترعاء منه تعالي وتسليط واما حمد غيره تبارك وتعالي فلجريان انعامه تعالي علي يبده فكلا الامرين له تعالي في الحقيقة ولغيره بحسب الصورة وتقديم له الملك لانه كالدليل لما بعده وهو علي كل شء قدير 1 لان نسبة ذاته جل شانه المقتضية للقدرة الي الكل سواء	10717	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3346	true	-8557150570987509990	11	99	59	514	1660	300	يسبح لله ما في السماوات وما في الارض اي ينزهه سبحانه------- جميع ما فيهما من المخلوقات عما لا يليق بجناب كبرياءه قال القشيري المخلوقات بجملتها مسبحة لله ولكن لا يسمع تسبيحها من فيه طرش النكرة ه له ال-------------------------------------------------------------------------------------ملك وله الحمد لا لغيره------ اذ هو-------- المبدء لكل شء وهو القاءم به والمهيمن عليه وهو ------المولي لاصول النعم وفروعها واما ملك غير-------ه فاسترعاء من جنابه و------------حمد غيره اعتداد بان نعمة الله جرت ---------علي يديه ف----------------------------------------------------تقديم الظرفين للاختصاص و--------------هو علي كل شء قدير-- لان نسبة ذاته-------- المقتضية للقدرة الي --كل سواء	3346	-2012652514972686854	316	453.0	252	673	46.95393753051758	47	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10718	false	-4010362113094975121	141	200	693	1038	1587	300	هو الذي-خلقكم خلقا بعديعا حاويا لجميع مبادي الكمالات العلمية والعملية ومع ذلك ------------------فمنكم مختار للكفر كاسب- له علي خلاف ما تستدعيه خلقته ومنكم مختا-----ر للايمان كاسب- له حسب-----ما تقتضيه خلقته وكان الواجب عليكم جميعا ان تكونوا مختارين للايمان شاكرين لنعمة الخلق والايجاد وما يتفرع عليهما من ساءر-النعم فما فعلتم ذلك مع تمام تمكنكم منه بل تشعبتم شعبا وتفرقتم فرقا	10718	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3346	true	-8557150570987509990	99	166	514	883	1660	300	هو الذي خلقكم خلقا ب-ديعا حاءزا لجميع------ الكمالات العلمية والعملية ومع ذلك فمنكم كافر اي فبعض منكم مختار للكفر كاسبا له علي خلاف ما تستدعيه خلقته ومنكم مءمن مختار للايمان كاسبا له علي حسب ما تقتضيه خلقته وكان الواجب عليكم جميعا ان تكونوا مختارين للايمان شاكرين لنعم- الخلق والايجاد وما يتفرع عليهما من ساءر النعم فما فعلتم ذلك مع تمام تمكنكم منه بل تشعبتم شعبا وتفرقتم فرقا	3346	-2012652514972686854	328	609.0	270	377	87.00265502929688	53	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10720	false	2371255696783682720	103	172	560	992	1699	300	خلق السماوات والارض بالحق بالحكمة بالبالغة المتضمنة للمصالح الدينية والدنيوية قيل واصل الحقمقابل الباطل فاريد به الغرض الصحيح الواقع علي اتم الوجوه وهو الحكمة العظيمة وصوركم فاحسن صوركم حيث براكم سبحانه في احسن تقويم واودع فيكم من القوي والمشاعر الظاهر- والباطنة ما نيط بها جميع الكمالات البارزة والكامنة وزينكم بصفوة صفات مصنوعاته وخصكم بخلاصة خصاءص مبدعاته وجعلكم انموذج جميع مخلوقاته---------------------- في هذه النشاة وقد ذكر بعض المحققين----------------------------- ان الانسان	10720	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3346	true	-8557150570987509990	220	283	1184	1586	1660	300	خلق السماوات والارض بالحق بالحكمة -البالغة المتضمنة للمصالح الدينية والدنيوية حيث جعلها مقرا للمكلفين ليعملوا فيجازيهم------------------------------------------------ وصوركم فاحسن صوركم حيث انشاكم------ في احسن تقويم واودع فيكم من القوي والمشاعر الظاهرة والباطنة ما نيط بها جميع الكمالات البارزة والكامنة--------------------------- وخصكم بخلاصة خصاءص مبدعاته وجعلكم انموذج جميع مخلوقاته فالكاءنات كلها منطوية في هذه النشاة قال النسفي اي خلقكم احسن الحيوان كله وابهاه بدليل ان الانسان	3346	-2012652514972686854	291	479.0	241	484	60.123966217041016	41	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10721	false	2748328023956336560	18	159	97	882	1603	300	واليه المصير 3 في النشاة الاخري لا الي غيره استقلالا او اشتراكا فاصرفوا ما خلق لكم ف-----يما خلق- له لءلا يمسخ ما يشاهد من حسنكم بالعذاب التغابن 4 يعلم ما في يعلم ما في السماوات والارض من الامور الكلية والجزءية والاحوال الجلية والخفية ويعلم ما تسرون وما تعلنون اي ما تسرونه فيما بينكم وما تظهرونه من الامور والتصريح به مع اندراجه فيما ق----بله للاعتناء بشانه لانه الذي يدور عليه الجزاء------------------------------------- وقوله تعالي والله عليم بذات الصدور 4 اعتراض تذييلي ---------مقرر لما قبله من شمول علمه تعالي لسرهم وعلنهم ايهو عز وجل محيط بجميع المضمرات المستكنة في صدور الناس بحيث لا تفارقها اصلا فكيف يخفي عليه تعالي ما يسرونه وما يعلنونه------------------ واظهار الجلالة للاشعار بعل-ة الحكم وتاكيد استقلال الجملة قيل وتقديم تقرير القدرة علي------ العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته تعالي بالذات وعلي علمه سبحانه لما فيها من الاتقان والاختصاص ببعض الانحاء	10721	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3347	true	-2644970463438326575	69	195	353	1060	1621	300	واليه المصير ف--ي النشاة الاخري لا الي غيره فاحسنوا سراءركم باستعمال تلك القوي والمشاعر فيما خلقن له يعلم ما ف---------------------------------------------------------ي السماوات والارض-------------------------------------------------- ويعلم ما تسرون وما تعلنون اي ما تسرونه فيما بينكم وما تظهرونه من الامور والتصريح به مع اندراجه فيما سبق قبل---------------ه لانه الذي يدور عليه الجزاء ففيه تاكيد للوعد والوعيد وتشديد لهما وقوله تعالي والله عليم بذات الصدور--------- تذييل لما قبله ومقرر ------له من شمول علمه تعالي لسرهم وعلنهم اي هو------ محيط بجميع المضمرات المستكنة في صدور الناس بحيث لا يفارقها اصلا فكيف يخفي عليه ------ما يسرونه وما يعلنونه فحق ان يتقي ويحذر واظهار الجلالة للاشعار بعلية الحكم وتاكيد استقلال الجملة قيل وتقد-م تقرير القدرة علي تقرير العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته تعالي بالذات وعلي علمه بم-------ا فيها من الاتقان والاختصاص ببعض الاوصاف	3347	-2012652514972686854	568	982.5	464	866	65.58891296386719	88	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10721	false	2748328023956336560	201	294	1088	1575	1603	300	الم ياتكم يا اهل مكة نبء الذين كفروا من قبل كقوم نوح وهود وصالح وغيرهم من الامم المصرة علي الكفر فذاقوا وبال امرهم اي ضرر كفرهم في الدنيا من غير مهلة واصل -----الوبال الثقل والشدة المترتبة علي امر من الامور ومنه الوبيل لطعام يثقل علي المعدة والوابل للمطر الثقيل القطار واستعمل للضر لانه يثقل علي الانسان ثقلا معنويا وعبر عن كفرهم بالامر للايذان--بانه---- هاءل وجناية عظيمة------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم في الاخرة عذاب اليم 5 لا يقادر قدره التغابن 6 ذلك بانه كانت ذلك ا- ما ذكر من الذعاب الذي ذاقوه في الدنيا وما سيذوقونه في	10721	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3348	true	656940974646683230	218	300	1174	1593	1593	300	الم ياتكم----------- نبا الذين كفروا من قبل كقوم نوح ومن بعد--------هم من الامم المصرة علي الكفر فذاقوا وبال امرهم اي شءم كفرهم في الدنيا من الهلاك والاستءصال والوبال الثقل والش-------------------------------------------------------------دة وامرهم كفرهم ---------------------------------------------------------------عبر عنه----- بالامر --ايذانا بانه امر هاءل وجناية عظيمة و ذاقوا عطف علي كفروا اي الم ياتكم خبر الذين كفروا فذاقوا من غير مهلة ما يستتبعه كفرهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب اليم-- لا يقادر قدره ------------------------ذلك اي ما ذكر من العذاب الذي ذاقوه في الدنيا وما سيذوقونه في-	3348	-2012652514972686854	273	413.5	219	596	45.80537033081055	42	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10722	false	2550743474559252328	0	300	0	1616	1616	300	كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات الظاهرة فقالوا عطف علي كانت ابشر يهدوننا اي قال كل قوم من اولءك الاقوال الذين كفروا في حق رسولهم الذي اتاهم بالمعجزات-منكرين لكون الرسول----------------------------- من جنس البشر او مجتمعين من ذلك يهدينا كما قالت ثمود ابشرا منا واحدا نتبعه وقد اجمل في الحكاية فاسند القول الي جميع الاقوام واريد بالبشر الجنس فوصفبالجمع كما اجمل الخطاب والامر في قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وارتفاع بشر علي الابتداء وجملة يهدوننا هو الخبر عند الحوفي وابن عطية والاحسن ان يكون مرفوعا علي الفاعلية بفعل محذوف يفسره المذكور لان همزة الاستفهام اميل الي الفعل والمادة من باب الاشتفال فكفروا بالرسل عليهم السلام وتولوا علي التامل فيما اتوا من--- البينات وع--ن الايمان بهم واستغني الله اي اظهر سبحانه غناه عن ايمانهم وعن طاعتهم حيث اهلكهم وقطع دابرهم ولو لا غناه عز وجل عنهما ل-ما فعل ذلك والجملة عطف علي ما قبلها وقيل في موضع الحال علي ان المعني فكفروا وتولوا وقد استغني الله تعالي عن كل شء والاول هو الوجه والله غني عن العالمين فضلا عن ايمانهم وطاعتهم حميد 6 يحمده كل مخلوق بلسان الحال الذي هو افصح من لسان المقال او مستحق جل شانه للحمد بذاته وان لم يحمده سبحانه حامد التغابن 7 زعم الذين كفروا زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا الزعم ادعاء العلم واكثر ما يستعمل للادعاء الباطل وعن ابن عمر وابن شريح انه كنية الكذب واشتهر انه مطية الكذب ولما فيه من معني العلم يتعدي الي مفعولين وقد قام مقامهما هنا ان المخففة وما في حيزها والمراد بالوصول علي ما في الكشافاهل مكة فهو علي ما سمعت في الخطاب من اقامة الظاهر مقام المضمر ويءيده ظاهرا قوله تعالي قل بلي وربي لتبعثن قال في الكشف ويحتمل التعميم فيتناولهم واضرابهم لتقدم كفار مكة في الذكر وغيرهم ممن حملوا علي الاعتبار بحالهم وهذا ابلغ اي زعموا ان الشان لن يبعثوا بعد موتهم قل-	10722	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3349	true	5216464779271701358	5	134	26	729	1599	300	كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات الظاهرة فقالوا------------- ابشر يهدوننا اي قال كل قوم من المذكورين ----------------في حق رسولهم الذي اتاهم بالمعجزات منكرين -كون الرسول من البشر متعجبين من ذلك ابشر من جنس البشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يهدوننا انكروا رسالة البشر ولم ينكروا عبادة الحجر فكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------روا بالرسل------------- وتولوا ع-ن التدبر فيما اتوا به من البينات او عن الايمان بهم واستغني الله اي اظهر استغناء---ه عن ايمانهم و---طاعتهم حيث اهلكهم وقطع دابرهم ولو-لا استغناءه تعالي عنها ما فعل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله غني عن العالمين فضلا عن ايمانهم وطاعتهم حميد يح--مده كل مخلوق بلسان الحال و--------------------المقال او مستحق-------- للحمد بذاته وان لم يحمد-------ه حامد -ثم ذكر كفرهم بالبعث فقال زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا الزعم ادعاء العلم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعدي الي مفعولين سد مسدهما ان---------- المخففة اي ادعي -------------------------------------اهل مكة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشان لن يبعثوا بعد موتهم قل	3349	-2012652514972686854	541	855.5	437	1653	32.72837448120117	79	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10723	false	-1786769942856119845	21	61	115	320	1602	300	تعالي ثم لتنبءن بما عملتم اي لتحاسبن وتجرون باعمالكم وزيد ذلك لبيان تحقق امر اخر متفرع علي البعث منوط به ففيه ايضا تاكيد له وذلك اي ما ذكر من البعث والجزاء علي الله يسير 7-- لتحقق القدرة التامة وقبول المادة	10723	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3349	true	5216464779271701358	170	195	910	1046	1599	300	محالة ثم لتنبءن بما عملتم اي لتحاسبن وتجزون باعمالكم----------------------------------------------------------------------- وذلك اي ما ذكر من البعث والحساب علي الله يسير هين لتحقق القدرة التامة وقبول المادة	3349	-2012652514972686854	126	229.5	101	207	60.869564056396484	20	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10725	false	1666938298773156786	60	183	347	1016	1628	300	ذلك اليوم وان تغابنه--------- هو التغابن في الحقيقة لا التغابن في امور الدنيا وان جلت وعظمت ومن يءمن بالله ويعمل صالحا اي عملا صالحا--------------------------------- يكفر اي الله تعالي عنه سيءاته في ذلك اليوم و-يدخله ج-----نات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا اي مقدرين الخلود فيها والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد باعتبار لفظه وقرا الاعرج وشيبة وابو جعفر وطلحة ونافع وابن عامر والمفضل عن عاصم وزيد بن علي والحسن بخلاف عنه نكفر وندخله بنون العظمة فيهما ذلك اي ما ذكر-من تكفير السيا-ت وادخال الجنات الفوز العظيم 9 الذي لا فوز وراءه لانطواءه علي النجاة من اعظم الهلكات والظفر باجل الطلبات التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا الذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير 10 اي النار وكان هذه --	10725	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3350	true	610352399408054696	162	243	905	1364	1726	300	ذلك اليوم بتفاوت الدرجات وذلك هو التغابن--- الحقيقي لا التغابن في امور الدنيا-------------- ومن يءمن بالله ويعمل صالحا نكفر بنون العظمة لنافع والشامي وبياء الغيبة اي يكفر--- الله ------عنه سيءاته وندخله جنات او يدخله الله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذلك اي ما ذكر من تكفير السيءات وادخال الجنات الفوز العظيم --الذي لا فوز وراءه لانطواءه علي النجاة من اعظم الهلكات والظفر باجل الطلبات----------- والذين كفروا وكذ-------------------بوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير المرجع ------كان هاتين	3350	-2012652514972686854	360	583.0	294	721	49.9306526184082	52	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10727	false	1725719316934331638	116	238	621	1285	1616	300	واطيعوا الرسول -------------------------------كرر الامر للتاك-د والايذان بالفرق بين الاطاعتين في الكيفية وتوضيح مورد الولي في قوله تعالي فان توليتم اي عن اطاعة الرسول وقوله تعالي فنما علي رسولنا البل-غ المبين 12- تعليل للجواب المحذوف اقيم مقامه اي----------- فلا باس عليه اذ ما عليه الا لالتبليغ المبين وقد فعل ذلك بما لا مزيد عليه واظهار الرسول الله مضافا الي نون العظمة في مقام اضماره لتشريفه عليه الصلاة والسلام والاشعار ب---مدار الحكم الذي- هو كون وظيفته صلي- الله تعالي عليه وسلم محض ال-بلاغ ولزيادة تشنيع التولي عنه والحصر في الكلام اضافي التغابن 13 الله لا اله الله لا اله الا هو الكلام فيهلا كالكلام في كلمة التوحيد وقد مر وحلا------- وعلي الله اي عليه تعالي خاصة دون غيره لا استقلالا ولا اشتراكا فليتوكل المءمنون	10727	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3351	true	3542734684831141560	198	299	1057	1591	1593	300	واطيعوا الرسول فيما سن لكم من الاخلاق الطيبة وكرر الامر للتاكيد والايذان بالفرق بين ال-طاعتين في الكيفية ف--------------------------------ان توليتم--- عن -طاعتهما فا---------------نما علي رسولنا البلاغ المبين وهو تعليل للجواب المحذوف----------- اي فان تعرضوا فلا باس عليه اذ ما عليه الا -ال-بلاغ -------وقد فعل ذلك بما لا مزيد عليه واظهار الرسول----- مضافا الي نون العظمة في مقام اضماره لتشريفه صلي- الله عليه وسلم والاشعار بان مدار الحكم الذين هو---- وظيفته عليه السلام هو----------- محض التبليغ ول------تشنيع التولي عن----------------------------------------------ه الله لا اله الا هو لا يستحق العبادة غيره ف الله مبتدا و لا اله الا هو خبره وعلي الله------------------- دون غيره------------------------ فليتوكل المءمنون	3351	-2012652514972686854	403	541.5	323	722	55.81717300415039	52	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10728	false	-2999698737303173794	46	178	255	1004	1661	300	ومن الاولاد اولادا يعادون اباءهم ويعقونهم ويجرعونهم الغصص والاذي وقد شاهدنا من الازواج من قتلت زوجها ومن افسدت عقله باطعام بعض المفسدات للعقل ومن كسرت قارورة عرضه ومن مزقت كيس ماله ومن ومن وكذا من الاولاد من فعل نحو ذلك فاحذروهم اي كونوا منهم علي حذر ولا تامنوا غواءلهم وشرهم والضمير للعدو فانه يطلق علي الجمع نحو قوله تعالي فانهم-عدو لي المامور به الحذر عن الكل او للازواج والاولاد جميعا فالمامور به---------- الحذر ع--------------------------ن البعض لان منهم من ليس بعدو واما الحذر عن مجموع الفريقين لاش-مالهم- علي العدو وان ع-فوا عن ذنوبهم القابلة للعفو بان -كون م-علقة بامور الدنيا او بامور الدين-لكن مقارنة للتوبة بان لم تعاقبوهم عليها------------- وتصفحوا تعرضوا بترك الترثيب والتعيير وتغفروا تستروها باخفاءها وتمهيد معذرتهم فيها فان الله غفور رحيم 14 قاءم مقام الجواب والمراد يعاملكم بمثل ما ع-ملتم	10728	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3353	true	-8132411671807962746	0	98	0	547	1614	300	ومن الاولاد اولادا يعادون اباءهم ويعقونهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحذروهم--- كونوا -----علي حذر منهم ان شغلوكم عن الله ف--الضمير للعدو فانه يطلق علي الجمع ك---قوله تعالي فانهم عدو لي الشعراء----------------- او للازواج والاولاد جميعا فالمامور به علي الاول الحذر عن الكل وعلي الثاني الحذر من البعض لان منهم من ليس بعدو واما الحذر عن عموم- الفريقين لاشتمالهما علي العدو وان تعفوا عن ذنوبهم القابلة للعفو بان تكون متعلقة بامور الدنيا او بامور الدين لكن مع ا----لتوبة او تعفوا اذا اطلعتم منهم علي عداوة وتصفحوا تعرضوا --عن التوبيخ--------- وتغفروا تستروا ذنوبهم----------------------- فان الله غفور رحيم يغفر لكم ذنوبكم و-----------يعاملكم -مثل ما عاملتم	3353	-2012652514972686854	405	588.5	332	806	50.248138427734375	55	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10740	false	-902038788614387401	3	70	22	411	1634	300	واحصوا العدة واضبطوها واكملوها ثلاثة قرو-ء كوامل واصل معني--------- الاحصاء العد بالحصي كما كان معتادا قديما ثم صار حقيقة فيما ذكر واتقوا الله ربكم في تطويل العدة عليهن والاضرار بهن وفي وصفه تعالي ب-----ربوبيته عز وجل لهم تاكيد لل--امر ومبالغة في ايجاب الاتقاء لا تخرجوهن من بيوتهن من مساكنهن عند الطلاق والي ان تنقضي عدتهن واضافتها اليهن وهي -----لازواجهن لتاكيد النهي ببيان كمال استحقاقهن لسكنا-- كانها املاكهن	10740	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3357	true	1758103024448418075	220	282	1070	1446	1539	300	واحصوا العدة -اضبطوها واكملوها ثلاثة اقراء كوامل لما ينبني عليها من الاحكام كالرجعة والسكني والميراث وغير ذلك--------------------- واتقوا الله ربكم في تطويل العدة عليهن والاضرار بهن وفي التعبير بعنوان الربوبية------------ تاكيد لما امر ومبالغة في ايجاب الاتقاء لا تخرجوهن من بيوتهن من مساكنهن عند الفراق -الي ان تنقضي عدتهن واضافتها اليهن مع انها للازواج-- لتاكيد النهي ببيان كمال استحقاقهن لسكانها كانها املاكهن	3357	-2012652514972686854	288	468.0	237	413	69.73365783691406	40	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10742	false	9032822990595019079	0	82	0	422	1602	300	المذكورة بان اخل بشء منها علي--- الاظهار في موضع الاضمار لتهويل امر التعدي والاشعار بعلة الحكم في قوله تعالي فقد ظلم نفسه اي اضر بها كما قال شخ الاسلام ونقل عن بعض تفسير الظلم بتعريضها للعقاب وتعقبه بانه ياباه قوله سبحانه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا 1 فانه استءناف مسوق لتعليل مضمون الشرطية وقد قالوا ان الامر -----يحدثه الله تعالي--- ان ي-قلب قلبه عما فعله بالتعدي الي خلافه------------------------------ فلا بد ان يكون الظلم------ عن ضرر دنيوي يلحقه بسبب تعديه	10742	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3358	true	-8232208335466521507	182	261	958	1368	1569	300	المذكورة بان يخل بشء منها علي ان الاظهار في محل- الاضمار لتهويل امر التعدي والاشعار بعلة الحكم-------------- فقد ظلم نفسه--- اضر بها اذ لعله يندم وال---------------تفسير------ بتعريضها للعذاب------------ ياباه قول-------ه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا-- فانه استءناف مسوق لتعليل مضمون الشرطية وقد قالوا ان الامر الذي يحدثه الله تعالي هو ان ينقلب قلبه بغضها الي محبتها او من الرغبة عنها الي الرغبة فيها ويندم فلا بد ان يكون الظلم عبارة عن ضرر دنيوي يلحقه بسبب تعديه	3358	-2012652514972686854	321	505.0	257	470	68.2978744506836	52	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10743	false	1433077559242363490	173	240	923	1264	1549	300	ومن يتق الله يجعل له مخرجا 2 ويرزقه من حيث لا يحتسب فانه اعتراض بين المتعاطفين جء به لتاكيد ما سبق من الاحكام بالوعد ----------------------------------------علي اتقاء الله ---------------تعالي فيها فالمعني ومن يتق الله تعالي فطلق للسنة ولم يضار -المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط ف----اشه----------د يجعل له سبحانه مخرجا مما عس ان يقع في شان الازواج من الغموم والوقوع في المشايق ويفرج عنه ما يعتريه من الكروب	10743	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3360	true	2482518371745795270	9	76	41	363	1460	300	ومن يتق الله يجعل له مخرجا-- ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل------------------------------------------------------- علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل------- الله لكل شء قدرا يقول الحق جل جلال---ه ومن يتق الله بان ---طلق للسنة ولم يضار بالمعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط في الاشهاد وغير ذلك يجعل له مخ-------رجا مما عسي-- يقع في شان الازواج من الغموم والمضاء----------ق ويفرج عنه ما يعتريه من الكروب	3360	-2012652514972686854	221	333.0	174	411	53.77128982543945	37	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10749	false	-90022110404611366	188	298	1035	1609	1619	300	ومن يتق الله في شان احكامه تعالي ومراعاة حقوقها يجعل له من امره يسرا 4 بان يسهل عز وجل امره------- عليه وقيل اليسر الثواب ومن قيل للبيان قدم علي المبين للفاصلة وقيل بمعني في وقيل تعليلية الطلاق 5 ذلك امر الله ذلك اشارة الي ما ذكر --من الاحكام وما فيه من معني البعد للايذان يبعد المنزلة في الفضل وافراد الكاف مع ان الخطاب للجمع كما يفصح عنه قوله تعالي امر الله انزله اليكم لما انها لمجرد- الفرق بين الحاضر والمنقضي لا لتعيين خصوصية المخاطبين ومن يتق الله بالمحافظة علي احكامه عز وجل يكفر عنه سيءاته فان الحسنات يذهبن السي-ات ويعظم له اجرا 5 بالمضاعفة وقرا الاعمش نعظم بالنون التفاتا من ---	10749	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3364	true	8168834712492469915	108	184	519	936	1528	300	ومن يتق الله في شان احكام العدة- ومراعاة حقوقها يجعل له من امره يسرا اي--- يسهل ع--ليه امره ويتحلل عليه ما تعقد ببركة التقوي ذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------ي ما علمكم من الاحكام امر الله انزله اليكم لتعملوا به-------------------- وافراد الكاف مع ان المشار اليهم جماعة ل------------------------------------------انها لتعيين الفرق بين البعد والقرب--- لا لتعيين خصوصية المخاطبين ومن يتق الله بالمحافظة علي احكامه------- يكفر عنه سيءاته فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا --بالمضاعفة والتكثير الاشارة والنفوس التي يءسن من	3364	-2012652514972686854	282	402.5	224	588	47.95918273925781	43	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10755	false	-6015759768198467760	162	245	854	1319	1619	300	عليه الان من الايمان والعمل الصالح او-ليخرج من علم وقدر انه -يءمن من انواع الضلالات الي الهدي فالمضي اما بالنظر لنزول هذه الاية او باعبار علمه تعالي وتقديره سبحانه الازلي ومن يءمن بالله ويعمل صالحا حسبما بين في تضاعيف ما انزل من الايات المبينات يدخله-جناتت تجري من تحتها الانهار وقرا-نافع وابن عامر ندخله بنون العظمة وقوله تعالي خالدون فيها ابدا حال من مفعول يدخله والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد في الضماءر الثلاثة باعتبار لفظها وقوله تعالي قد احسن الله له رزقا	10755	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3369	true	-673279792489337698	0	58	0	312	1654	300	عليه الان من الايمان والعمل الصالح او ليخرج من علم وقدر انه سيءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يءمن بالله ويعمل صالحا حسبما بين في تضاعيف ما انزل من الايات المبينات يدخله جنا-ت تجري من تحتها الانهار وقرا نافع والشامي-------- بنون العظمة------------ خالدين فيها ابدا------------------- والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد في الضماءر الثلاثة باعتبار لفظها------------ قد احسن الله له رزقا	3369	-2012652514972686854	302	518.5	247	469	64.39232635498047	51	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10775	false	9044798977020625227	141	224	723	1193	1581	300	وصالح المءمنين ابو بكر وعمر واخرج ابنعساكر من طريق الكلبي عن ابي صالح عن------------------------------------------- ابن عباس----------------------------- قال كان ابي يقرءها وصالح المءمنين ابو بكر وعمر ورجح ارادة ذلك بانه اللاءق بتوسيطه بين جبريل والملاءكة عليهم السلام فانه جمع بين الظهي-ر المعنوي وال-ظهير الصوري كيف لا وان جبريل------ عليه السلام ظهير له صلي الله عليه وسلم يءيده بالتاييدات الالهية وهما وزيراه وظهيراه في تدبير امور الرسالة وتمشية احكامها الظاهرة مع ان بيان مظاهرتهم---------ا له عليه السلام اشد تاثيرا في قلوب بنيتهما وتوهينا -لامرهما -وانا	10775	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3375	true	-7504969379708374457	68	147	350	797	1587	300	وصالح المءمنين اي ومن صلح من المءمنين اي كل من امن وعمل--------- صالحا وقيل من برء من النفاق وقيل الصحابة جملة وقال ابن عباس ابو بكر وعمر وروي مرفوعا وبه قال عكرمة ومقاتل وهو---------------------------------------------- اللاءق لتوسيطه بين جبريل والملاءكة عليهم السلام فانه جمع بين التظاهر المعنوي والتظاهر ال-حسي ----------فجبريل ظاهره عليه السلام--------------------------------- بالتاييدات الالهية وهما وزيراه وظهيراه في------ امور الرسالة وتمشية احكامها الظاهرة------ ولان تظاهر-هما له صلي الله عليه وسل--م اشد تاثيرا في قلوب ينتيهما وتوهينا في حقهما فكانا	3375	-2012652514972686854	279	368.0	230	561	49.73262023925781	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10781	false	7899446876436425519	157	263	825	1366	1550	300	ينصحوا بالتوبة انفسهم فياتوا بها علي طريق-ها ولعله ما تضمنه ما اخرجه ابن مردويه عن ابن عباس قال قال معاذ بن جبل يا رسول الله ما التوبة النصوح قال ان يندم العبد عل الذنب الذي اصاب فيعتذر ال الله تعالي ثم لا يعود اليه كما لا يعود اللبن الي الضرع وروي تفسيرهابما ذكر عن عمر وابن مسعود وابي والحسن ومجاهد وغيرهم وقيل نصوحا---------------------------------------------------- من نصاحة الثوب اي خياطته اي توبة ترفو خروقك في دينك وترم خللك وقيل خالصته من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع وجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اث-رها في صاحبها واستعمال الجد والعزيمة في العمل ب---مقتضياتها	10781	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3378	true	-5801636058529883467	0	72	0	400	1572	300	ينصحوا بالتوبة انفسهم فياتوا بها علي طريقتها وذلك ان يتوبوا-------------------- عن القباءح لقبحها نادمين عليها مغتمين اشد الاغتمام لارتكابها عازمين علي انه----------------------------------------------م لا يعودو---------------------ن الي قبيح من القباءح و------------------------------------------------------قيل نصوحا صادقة وقيل خالصة يقال عسل ناصح اذا خلص من شمعه وقيل من نصاحة الثوب اي ترقيعه لانها ترقع-- خروقك في دينك وترم خللك وقيل تو-------------------------------------------------------بة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثارها في صاحبها باستعمال الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها	3378	-2012652514972686854	226	306.5	181	598	37.792640686035156	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10789	false	9028803912390456823	81	213	443	1157	1642	300	ضرب الله مثلا للذين كفروا ضرب المثل في -مث-ل هذا المو-قع عبارة عن ايراد حالة غريبة لتعرف بها حالة اخري مشاكلة لها في الغرابة اي جعل الله تعالي مثلا لحال الكفرة حالا ومالا------ علي ان مثلا مفعول ثان لضر------------------------------------------------ب واللام متعلقة به وقوله تعالي- امرات-نوح واسمها قيل والعة وامرات لوط واسمها قيل---- واهلة وقيل والهة وعن مقاتل اسم امراة نوح والهة واسم امراة لوط والعة مفعوله الاول واخر عنه ليتصل به ما هو شرح وتفسير لحالهما ويتضح بذلك حال الكفرة والمراد ضرب الله تعالي مثلا لحال اولءك حال امراة الخ فقوله تعالي كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين بيانا لحالهما الداعية لهما الي الخير والصلاح ولم يقل تحتهما للتعظيم اي كانتا في عصمة نبيين عظيمي الشان متمكنتين من تحصيل خير الدنيا والاخرة وحيازة سعادتهما وقوله عالي فخانت-هما بيان لما صدر---------------------------- عنهما من	10789	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3380	true	-7068693686308520393	66	155	359	863	1611	300	ضرب الله مثلا للذين كفروا ضرب المثل في امثال هذه المواقع عبارة عن ايراد حالة غريبة ليعرف بها حالة اخري مشاكلة لها في الغرابة اي ضرب الله------ مثلا لحال الذين كفروا حيث يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين ولا ينفعهم ما كان بينهم وبين المءمنين من النسب وال----مصاهرة بهاتين المراتين امرات نوح----------------- وامرات لوط قيل اسم الاولي واهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والثانية راعلة كا--------------------------------------------------نتا تحت عبدين من عبادنا صالحين-------------------------------------------------------------------- اي كانتا في عصمة نبيين عظيمي-----ن متمكنين- من تحصيل خير الدنيا والاخرة وحيازة سعادتهما----------- فخانتاهما بافشاء سرهما او بالكفر والنفاق فلم يغنيا عنهما من	3380	-2012652514972686854	324	462.5	260	806	40.19851303100586	44	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10790	false	2537595813195394162	163	226	868	1199	1586	300	فلم يغنيا الخ بيان لما ادي اليه خيانتهما اي فلم يغن ذانك العبدان الصالحان والنبيان العظيمان عنهما------ بحق------------- الزواج من الله اي من عذابه عز وجل شيءا اي شيءا من الاغناء او شيءا من العذاب----------- وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة وعبر بالماضي لتحقق الوقوع ادخلا النار مع الداخلين 10 اي مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء	10790	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3380	true	-7068693686308520393	151	198	844	1088	1611	300	فلم يغنيا عنهما من الله شيءا------------ اي فلم يغن الرسول-------------------------------ان عن المراتين بحق ما بينهما من ال-----------------------------------زواج شيءا من الاغناء من ----------عذاب الله تعالي وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة-------------------------- ادخلا النار مع الداخلين ---اي مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء	3380	-2012652514972686854	186	289.0	147	361	51.52354431152344	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10794	false	-996417520757025296	104	239	517	1221	1531	300	اللوامح وكانت من القانتين 12 اي من عداد المواظبين علي الطاعة فمن للتبعيض والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال حتي عدت من جملتهم فهو ابلغ من قولنا وكانت من القانتات او قانتة وقيل من لابتداء الغاية والمراد كانت من نسل القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي عليهما السلام ومدحها بذلك لما ان الغالب ان الفرع تابع لاصله والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا وهي علي ما في الاخبار سيدة النساء ومن اكملهن روي احمد في مسنده سيدة نساء اهل الجنة مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم اسية ثم عاءشة وفي الصحيح كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم ابنه عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنتت محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وفضل عاءشة علي النساء	10794	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3381	true	-8737352708458354310	227	300	1193	1576	1576	300	الانجيل وكانت من القانتين--- اي من عدة- المواظبين علي الطاعة------------ والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال حتي عدت من جملتهم او------------------------------------------------------------------------- كانت من نسل القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي عليهما السلام وعن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم------------ ومريم بنت- عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بن-ت محمد صلي الله------ عليه وسلم وفضل عاءشة علي النساء-	3381	-2012652514972686854	349	602.0	281	704	49.5738639831543	57	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10797	false	8766962529523547324	49	109	271	604	1636	300	النماء والزيادة حسية كانت او عقلية وكثرة الخير ودوامه ونسبتها الي الله عز وجل علي المعني الاول وهو الاليق بالمقام باعتبار تعاليه جل وعلا عما سواه في ذاته وصفاته وافعاله وصيغة التفاعل للمبالغة في ذلك كما في نظاءره مما لا يتصور نسبته اليه تعالي من الصيغ كالتكبر------------------------------------------- وعلي الثاني باعتبار كثرة ما يفيض منه سبحانه علي مخلوقاته من فنون الخيرات	10797	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3383	true	-8194463606244932255	77	134	420	741	1629	300	السمو- والزيادة حسية----- او عقلية وكثرة الخير ودوامه و---------------------------المعني الاول انسب ل-------لمقام باعتبار تعاليه عز وجل- عما سواه في ذاته وصفاته وافعاله وصيغة التفاعل للمبالغة في ذلك فان -----------ما لا يصح-- نسبته اليه تعالي من الصيغ كالتكثر ونحوه انما ينسب اليه تعالي باعتبار غاياتها وعلي الثاني باعتبار كثرة ما يفيض منه تعالي -علي مخلوقاته من فنون الخيرات	3383	-2012652514972686854	256	420.5	208	376	68.0851058959961	37	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10812	false	8631319720462329519	157	264	800	1340	1509	300	الم ياتكم نذير يتلو عليكم ايات الله وينذركم لقاء يومكم هذا الملك 9 قا------لوا بلي قد قالوا----- اعترافا بانه عز وجل قد---- ازاح عللهم بالكلية بلي قد جاءنا نذير وجمعوا بين حرف الجواب ونفس الجملة المجاب بها مبالغة في الاعتراف بمجء النذير وتحسرا علي ما فاتهم من السعادة في تصديقهم وتمهيدا لما وقع منهم من التفريط تندما واغتماما علي ذلك اي قال كل فوج من تلك الافواج قد جاءنا نذير اي واحد حقيقة او حكما كنذر بني اسراءيل فانهم في حكم نذير واحد فانذرنا وتلا علينا ما انزل الله تعالي من اياته فكذبنا ذلك النذير في كونه نذيرا من جهته تعالي وقلنا في حق ما تلاه من	10812	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3387	true	7297475599322321905	87	144	478	772	1586	300	الم ياتكم نذير رسول يخوفكم من------------------------- هذا العذاب الفظيع قالوا بلي قد جاءنا نذير اعترفوا بعدل الله وان الله ازاح عذرهم ببعث الرسل وانذارهم ما وقعوا فيه ----------------------------------------------------------------------تحسرا علي ما فاتهم من السعادة----------- وتمهيدا لما وقع منهم من التفريط تندما -اغتماما علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبنا ذلك النذير في كونه نذيرا من جهته تعالي وقلنا ما نزل الل--ه من	3387	-2012652514972686854	202	277.0	157	555	36.39639663696289	30	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10813	false	-1318744568937060439	0	58	0	307	1545	300	بعيد عن الحق والصواب وجمع ضمير الخطاب مع ان مخاطب كل فوج نذيره لتغليبه علي امثاله ولو فرضا ليشمل اول فوج انذرهم نذير والاصل انت وامثالك ممن ادعي او يدعي دعواك مبالغة في التكذيب وتماديا في التضليل كما ينبء عنه تعميم المنزل مع ترك ذكر المنزل عليه فانه ملوح بعمومه حتما واما اقامة تكذيب الواحد مقام تكذيب الكل	10813	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3387	true	7297475599322321905	168	210	880	1102	1586	300	بعيد عن ------الصواب وجمع ضمير الخطاب مع ان مخاطب كل فوج نذيره لتغليبه علي امثاله----------------------------------------------------------------------------- مبالغة في التكذيب وتماديا في التضليل كما ينبء عنه تعميم المنزل مع ترك ذكر المنزل عليه فانه ملوح لعمومه حتما او-- اقامة تكذيب الواحد مقام تكذيب الكل	3387	-2012652514972686854	219	410.0	177	307	71.33550262451172	38	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10816	false	-7101500329807209561	184	218	987	1158	1600	300	ان الذين يخشون ربهم بالغيب اي يخافون عذابه غاءبا عنهم او غاءبين عنه او عن اعين الناس غير مراءين او بما خفي منهم وهو قلوبهم-------------------------------- لهم مغفرة عظيمة لذنوبهم واجر كبير لا يقادر قدره	10816	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3388	true	6612667160963837430	116	150	643	815	1621	300	ان الذين يخشون ربهم بالغيب اي يخافون عذابه غاءبا عنهم-------------- او عن اعين الناس----------- او بالقلب لان القلب امر غيبي او يخشون ربهم ولم يروه معاينة لهم مغفر------ة لذنوبهم واجر كبير لا يقادر قدره	3388	-2012652514972686854	120	204.0	95	203	59.11330032348633	20	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10817	false	-3608172569152403373	171	284	948	1547	1640	300	المشركين كانوا ينالون من النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم فيوحي اليه ع--ليه الصلاة والسلام------------------------- فقال بعضهم لبعض اس--روا قولكم كيلا يسمع رب محمد فقيل لهم اسروا ذلك او اجهروا به فان الله تعالي يعلمه وتقديم السر علي الجهر للايذان بافتضاحهم ووقوع ما يحذرونه من اول الامر والمبالغة في شمول علمه عز وجل المحيط بجميع المعلومات كان علمه تعالي بما يسرونه اقدم منه بما يجهرون به مع كونهما في الحقيقة علي السوية او لان مرتبة السر متقدمة علي مرتبة الجهر اذ ما من شء يجهر به الا وهو او مباديه مضمر في القلب غالبا فتعلق علمه تعالي بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية وقوله تعالي انه عليم بذات الصدور تعليل لما قبله	10817	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3388	true	6612667160963837430	203	289	1093	1566	1621	300	المشركين كانوا ينالون من رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فيخبره جبريل عليه --------السلام بما قالوا فيه ونالوا منه فقالوا فيما بينهم اسروا قولكم لءلا يسمع رب محمد فيخبره فنزلت---------------------------------------- وتقديم السر علي الجهر للايذان بافتضاحهم ووقوع ما يحذرونه ول-------------لمبالغة في شمول علمه تعالي- المحيط بجميع المعلومات كان علمه تعالي بما يسرونه اقدم منه بما يجهرون--ه مع كونهما في الحقيقة علي السواء ول--ان مرتبة السر اقدم وجودا لان ما يقع------------------ به الجهر ي---------------------------------------------------------------تقدم التحدث به في النفس------ وقوله تعالي انه عليم بذات الصدور تعليل لما قبله	3388	-2012652514972686854	348	548.5	280	632	55.063289642333984	51	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10818	false	-7982221199361754052	1	61	5	321	1544	300	كانه قيل انه عز وجل مبالغ في الاحاطة بمضمرات جميع الناس واسرارهم الخفية المستكنة في صدورهم بحيث لا تكاد تفارقها اصلا فكيف لا يعلم ما تسر--ونه وتجهرون به ويجوز ان يراد ب-ذات الصدور القلوب التي في الصدور والمعني انه تعالي عليم بالقلوب واحوالها فلا يخفي عليه سر من اسرارها وقوله تعالي الملك 14 الا يعلم من الا يعلم من خلق	10818	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3389	true	8048728472182560671	19	61	105	329	1567	300	كانه قيل انه------- مبالغ في الاحاطة بمضمرات جميع الناس واسرارهم الخفية المستكنة في صدروهم-------------------------- فكيف يخفي عليه ما يبدون-----------ه ويجوز ان يراد ب ذات الصدور القلوب التي في الصدور اي--------------- عليم بالقلوب واحوالها فلا يخفي عليه ---من اسر---------------------ارها الا يعلم------------ من خلق	3389	-2012652514972686854	200	336.0	162	319	62.695926666259766	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10824	false	4358788494997773	35	135	191	732	1614	300	فستعلمون ما حال------------- انذاري وقدرتي علي ايقاعه عند مشاهدتكم للمنذر به ولكن لا ينفعكم العلم حينءذ وقرء شاذا فسيعلمون بالياء التحتانية الملك 18 ولقد كذب الذين ولقد كذب الذين من قبلهم اي من قبل كفار مكة من كفار الامم السالفة -قوم نوح وعاد واضرابهم والالتفات الي الغيبة لابراز----- الاعراض عنهم فكيف كان نكير اي انكاري عليهم بانزال العذاب اي كان علي غاية الهول والفظاعة وهذا هو مورد التاكيد القسمي لا تكذيبهم فقط الكلام في نكير كالكلام في نذير وفي الكلام من المبالغة في تسلية --رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وتشديد التهديد لقومه ما لا يخفي الملك ---19 اولم	10824	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3391	true	6085437062766037495	58	137	291	717	1597	300	فستعلمون عن قريب كيف نذير اي انذاري عن------------------- مشاهدتكم للمنذر به ولكن لا ينفعكم العلم حي---------------------------------------------نءذ ولقد كذب ال---------------ذين من قبلهم من--- قبل كفار مكة من كفار الامم السابقة كقوم نوح وعاد واضرابهم والالتفات الي الغيبة لابراز كمال الاعراض عنهم فكيف كان نكير--- انكاري عليهم بانزال العذاب اي كان علي غاية الهول والفظاعة وهذا هو مورد التاكيد القسمي لا تكذيبهم فقط وفيه------------------------------------- من المبالغة في تسلية الرسول----- صلي الله ------عليه وسلم وتشديد التهويل------ ما لا يخفي والله تعالي اعلم	3391	-2012652514972686854	375	645.0	300	565	66.3716812133789	59	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10826	false	5587213045260667634	0	166	0	889	1566	300	هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن متعلق عند كثير بقوله سبحانه اولم يروا الي الطير فقال في الارشاد هو تبكيت لهم بنفي ان يكون لهم ناصر غير الله تعالي كما يلوح به التعرض لعنوان الرحمانية ويعضده قوله تعالي ما يمسكهن الا الرحمن او ناصر من عذابه تعالي كما هو الانسب بقوله تعالي بعد ان امسك رزقه كقوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا في المعنيين معا خلا ان الاستفهام هناك متوجه الي نفس المانع وتحققه وهنا متوجه الي تعيين الناصر لتبكيتهم باظهار عجزهم عن تعيينه وام منقطعة مقدرة ببل للانتقال من توبيخهم علي ترك التامل فيما يشاهدونه من احوال الطير المنبءة عن تعاجيب اثار قدرة الله عز وجل الي التبكيت بما ذكر -----------------------والالتفات للتشديد في ذلك ولا سبيل الي تقدير الهمزة معها لان بعدها من الاستفهامية والاستفهام لا يدخل علي الاستفهام في المعروف عندهم وهي مبتدا و-هذا خبره وفي الموصول هنا الاحتمالات المشهورة في مثله وجملة ينصركم صفة لجند باعتبار لفظه و-من دون الرحمن علي الوجه الاول اما حال من فاعل ينصركم او نعت	10826	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3392	true	-2422390365135608350	201	291	1080	1515	1557	300	هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن---------------------------------------------------------------- هو تبكيت لهم ينفي ان يكون لهم ن--------------------------------------------------------------------------------------------------اصر من عذابه غير الله اي لا ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصر لكم الا الرحمن برحمته -----------ام منقطعة مقدرة ببل للانتقال من توبيخهم علي ترك التامل فيما يشاهدونه من احوال الطير المنبءة عن تعاجيب----- قدرة الله تعالي ال-ي التبكيت بما ذكر من نفي نصرة غيره تعالي والالتفات للتشديد في ذلك و من--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا و هذا خبره و-- الذي وما بعده صفتهن وايثار هذا تحقيرا له و ينص---ركم صفة لجند باعتبار لفظه و من دون----------------------- اما حال من فاعل ينصركم او ----	3392	-2012652514972686854	322	467.0	257	914	35.229759216308594	56	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10826	false	5587213045260667634	169	295	908	1542	1566	300	متعلق بينصركم كما في قوله تعالي من ينصرني من الله ف----المعني من ---هذا الحقير الذي هو في زعمكم جند لكم ينصركم متجاوزا نصر الرحمن او ينصركم نصرا كاءنا من دون نصره تعالي او ينصركم من عذاب كاءن من عند الله عز وجل وقوله تعالي ان الكافرون الا في غرور اعتراض مقرر لما قبله ناع عليهم ما هم فيه من غاية الضلال اي ما هم في زعمهم انهم محفوظون من النواءب بحفظ الهتهم لا بحفظه تعالي فقط وان الهتهم تحفظهم من باس الله تعالي الا في غرور عظيم وضلال فاحش من جهة الشيطان ليس لهم في ذلك شء يعتد به في الجملة والالتفات الي الغيبة للايذان باقتضاء حالهم -الاعراض عنهم وبيان- قباءحهم للغير والاظهار في موضع الاضمار لذمهم بالكفر وتعليل غرورهم به الملك 21 ام من هذا	10826	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3393	true	-5906589714132174903	0	75	0	400	1617	300	متعلق بينصركم ك------قوله------ من ينصرني من الله هود والمعني بل من هذا الحقير الذي هو في زعمكم جند لكم ينص-----------------------------ركم نصرا كاءنا من دون نصرة الرحمن----------------------------------------------------- ان الكافرون الا في غرور-------------------------------------------------------- اي ما هم في زعمهم انهم محفوظون من النواءب بحفظ الهتهم لا بحفظه تعالي------------------------------------ فقط الا في غرور عظيم وضلال فاحش من---- الشيطان ------------------------------------والالتفات الي الغيبة للايذان بافتضاح حالهم والاعراض عنهم واظهار قباءحهم ------والاظهار في موضع الاضمار لذمهم بالكفر وتعليل غرورهم به ا-----------من هذا	3393	-2012652514972686854	371	630.5	299	643	57.69828796386719	57	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10827	false	-7884746390577688188	1	54	3	279	1568	300	هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه اي الله عز وجل رزقه بامساك المطر وساءر مباديه كالذي مر وقوله تعالي بل لجوا الخ منبء-------------------------------------------------------- عن مقدر يستدعيه المقام كانه قيل اثر----- التبكيت والتعجيز لم يتاثروا ب------ذلك ولم يذعنوا للحق بل لجوا و--تمادوا في عتو في عناد واستكبار وطغيان ونفور شرا-د عن الحق لثقله عليهم	10827	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3393	true	-5906589714132174903	74	140	396	728	1617	300	هذا الذي يرزقكم ان امسك ا--------لله عز وجل رزقه بامساك المطر وساءر مبادءه اي من هذا الحقير الذي يقدر علي اتيان رزقكم من الهتكم ان امسكه الله بل لجوا في عتو ونفور اضراب عن مقدر يستدعيه المقام كانه قيل بعد تمام التبكيت والتعجيز لم يتاثروا بشء من ذلك ولم يذعنوا للحق بل لجوا اي تمادوا في عتو اي ------استكبار وطغيان ونفور وشرود عن الحق لثقله عليهم	3393	-2012652514972686854	218	369.0	174	346	63.00577926635742	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10830	false	-993458801514066800	92	138	490	728	1565	300	والمعني افمن يمشي وهو يعثر في كل ساعة ويخر علي وجهه في كل خطوة لتوعر طريقه واختلاف اجزاءه بانخفاض بعض وارتفاع بعض اخر اهدي وارشد الي المقص-د الذي يءمه ام من يمش--------ي قاءما سالما من الخبط والعثار علي طريق------- مستوي الاجزاء لا اعوجاج فيه ولا انحراف --	10830	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3393	true	-5906589714132174903	178	215	929	1109	1617	300	والمعني افمن يمشي وهو يعثر في كل ساعة ويخر علي وجهه في كل خطوة------------------------------------------------------- اهدي------ الي المقصود ا------------من يمشي سويا اي قاءما سالما من الخبط والعثار علي صراط مستقيم مستوي الاجزاء لا عو---ج فيه ولا انحراف و	3393	-2012652514972686854	157	250.5	124	256	61.328125	26	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10831	false	5038845132303984593	105	241	559	1268	1583	300	قل هو الذي ذراكم في الارض ا-----ي خلقكم وكثركم فيها لا غيره عز وجل واليه تحشرون للجزاء لا الي غيره سبحانه اشتراكا او استقلالا فابنوا امركم علي ذلك الملك 25 ويقولون متي هذا ويقولون من فرط عتوهم ونفورهم متي --------هذا الوعد اي الحشر الموعود كما ينبء عنه قوله تعالي واليه تحشر------ون ان كنتم صادقين يخاطبون به النبي------------------------ صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنين حيث كانوا مشاركين له عليه الصلاة والسلام في الوعد وتلاوة الايات المتضمنة له وجواب الشرط محذوف اي ان كنتم صادقين فيما تخبرونه من مجء الساعة والحشر فبينوا وقته الملك 26 قل انما العلم قل انما العلم اي العلم بوقته عند الله عز وجل لا يطلع عليه غيره عز وجل كقوله تعالي قل انما علمها عند ربي وانما انا نذير مبين انذركم وقوع الموعود لا محالة واما العلم بوقت وقوعه فليس من وظاءف الانذار	10831	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3394	true	5133386169735400711	207	299	1070	1569	1573	300	قل هو الذي ذراكم في --ارض العبودية-------------------------------- واليه تحشرون بشهود عظمة الربوبية يقول الحق جل جلاله ويقول-----------------------------------------------------ون من فرط عتوهم وعنادهم استهزاء متي هذا الوعد اي الحش-------------------------------------------ر الموعود ان كنتم صادقين فيما تعدونه من مجء الساعة والخطاب للرسول صلي الله ع------ليه وسلم والمءمنين ال--------مشاركين له عليه --------السلام في الوعد وتلاوة الايات المتضمنة له وجواب الشرط محذوف اي ان صدقتم فيه------------------------------------ فبينوا وقته--------- قل انما ال--------------علم اي العلم بوقته عند الله تعالي- لا يطلع عليه غيره----------------------------------------- وانما انا نذير مبين انذركم وقوع الموعود لا محالة واما العلم بوقت وقوعه فليس من وظاءف الانذار	3394	-2012652514972686854	371	587.5	296	752	49.335105895996094	61	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10839	false	2079656698645172566	267	300	1389	1580	1580	300	والتعرض لوصف--- الربوبية المنبءة عن التبليغ الي معار-ج الكمال مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام لتشريفه صلي الله تعالي عليه وسل--------------------م والايذان بانه تعالي يتم نعمته عليه ويبلغه في العلو الي غاية-	10839	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3398	true	2843159096027713112	201	232	1068	1250	1620	300	والتعبير بعنوان الربوبية المنبءة عن التبليغ الي معاريج الكمال مع الاضافة الي ضمير----------------------------ه صلي الله عل------يه وسلم لتشريفه عليه السلام والايذان بانه تعالي يتم نعمته عليه ويبلغه من العلو الي غاية	3398	-2012652514972686854	146	252.5	120	216	67.59259033203125	21	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10840	false	-113363057700924346	0	68	0	360	1527	300	لا غاية وراءها والمراد تنزيهه صلي- الله تعالي عليه وسلم عما كانوا ينسبونه اليه صلي الله عليه وسلم من الجنون حسدا وعداوة ومكابرة فحاصل الكلام انت منزه عما يقولون القلم 3 وان لك لاجرا وان لك ب---------------------------------------------------------مقابلة مقاساتك الوان الشداءد من جهتهم وتحملك -اعباء الرسالة لاجرا لثوابا عظيما لا يقادر قدره غير ممنون اي- مقطوع مع عظمه او غير ممنون--- عليك من جهة الناس فانه عطاءه تعالي بلا --	10840	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3398	true	2843159096027713112	232	300	1250	1620	1620	300	لا غاية وراءه- والمراد تنزيهه عليه السلا--------------م عما كانوا ينسبونه------------------------ من الجنون حسدا وعداوة ومكابرة مع جزمهم بانه صلي الله عليه وسلم في غاية الغايات القاصية ونهاية النهايات الثابتة من حصافة العقل ورزانة الراي وان لك في مقابلة مقاساتك الوان الشداءد من جهتهم وتحملك لاعباء الرسالة لاجر-------ا عظيما لا يقادر قدره غير ممنون غير مقطوع-------- او غير ممنون به عليك من جهة الناس بان اعطا-ه تعالي لك بلا	3398	-2012652514972686854	237	362.5	193	425	55.764705657958984	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10842	false	2681818111138767578	59	154	301	803	1579	300	ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين استءناف لبيان ما قبله------------------------------------ وتاكيد لما تضمنه من الوعد والوعيد اي هو سبحانه اعلم بمن ضل عن سبيله المءدي ا-لي سعادة الدارين وهام--- في تيه الضلال متوجها الي ما يقتضيه من الشقاوة الابدية ومزيد النكال وهذا هو المجنون الذي لا يفرق بين النفع والضر- بل يحسب الضرر نفعا فيءثره والنفع ضررا فيهجره وهو عز وجل اعلم بالمهتدين الي سبيله الفاءزين بكل مطلوب الناجين عن كل محذور وهم العقلاء المراجيح فيجزي كلا من الفريقين حسبما يستحقه من العقاب والثواب وفي الكشاف ان ربك هو اعلم	10842	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3401	true	-8647687536268443355	6	99	34	517	1555	300	ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله تعليل لمضمو--------------------ن ما قبله من ظهور جنونهم بحيث لا يخفي علي احد وتاكيد لما فيه م--ن الوعد والوعيد اي هو------- اعلم بمن ضل عن طريقه الموصلة الي سعادة الدارين وبمن هو في تيه الضلال متوجها الي ما يسوقه الي الشقاوة الابدية------------- وهذا هو المجنون الذي لا يفرق بين الضرر والنفع بل يحسب الضرر نفعا فيءثره والنفع ضررا فيهجره وهو------- اعلم بالمهتدين الي سبيله الفاءزين بكل مطلوب الناجين من كل مرهوب وهم العقلاء المراجيح فيجزي كلا من الفريقين حسبما يستحقه من العقاب والث-----------واب واعادة هو اعلم	3401	-2012652514972686854	392	676.0	312	543	72.1915283203125	65	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10843	false	7471011754626989287	29	113	149	589	1581	300	علي معاصاتهم اي دم علي ما انت عليه من عدم طاعتهم وتصلب في ذلك وجوز----------------------------------------- ان يكون نهيا-------------------------------------------------------------- عن مداهنتهم ومداراتهم باظهار خلاف ما في ضميره صلي الله تعالي عليه وسلم استجلابا لقلوبهم لا عن طاعتهم حقيقة وينبء عنه قوله تعالي القلم 9 ودوا لو تدهن ودوا لو تدهن لانه تعليل للنهي او للانتهاء وانما عبر عنها بالطاعة للمبالغة في التنفير اي احبوا لو تلاينهم وتسامحهم في بعض الامور فيده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون اي فهم يدهنون حينءذ او فهم الان يدهنون -طمعا -في ادهانك فالفاء للسببية داخلة	10843	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3401	true	-8647687536268443355	116	209	615	1076	1555	300	علي ما قبلها اي دم علي ما انت عليه من عدم طاعتهم وتصلب في ذلك وهذا تهييج للتصميم علي عصيانهم وقد ارادوه علي ان يعبدوا الله مدة ويعبد الهتهم مدة ويكفوا عنه غواءلهم فنهاه عن ذلك او نهي عن مداهنتهم ومداراتهم باظهار خلاف ما في ضميره صلي الله ع------ليه وسلم استجلابا لقل-------------------------------------------------------------وبهم ودوا لو تدهن ---------------------------------------------------------------------------------لو تلين لهم---------------------- فيدهنون فيلينون لك ولم ينصب باضمار ان مع انه جواب التمني لانه عدل به الي طريق اخر وهو ان جعله خبر مبتدا محذوف اي فهم مدهنون اي --------------------فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك فليس---------- داخلا	3401	-2012652514972686854	207	313.5	162	661	31.316186904907227	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10846	false	461167762242094606	151	267	761	1323	1497	300	وكان------- دعيا في قريش ليس من سنخهم ادعاه ابوه --------بعد ثماني عشر----ة من مولده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الحكم طريد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم او الاخنس بن شريق وكان اصله من ثقيف وعداده ف----ي زهرة او الاسود ابن عبد يغوث او ابو جهل علي بيان سبب النزول وقيل في ذلك ان المراد ذمه بقبح الخلق بعد ذمه بما تقدم وهو كما تري فتامل فلعلك تظفر بما يريح البال ويزيح الاشكال وقوله تعالي القلم 14 ان كان ذا ان كان ذا مال وبنين بتقدير لام التعليل وهو متعلق بقوله سبحانه لا تطع اي لا تطع من هذه مثالبه لان----------------------------------------------------------------------------- كان متمولا متقويا بال--بنين وقوله سبحانه القلم 15 اذا تتلي -----------عليه اذا تتلي عليه اياتنا---------- قال اساطير الاولين	10846	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3402	true	2820964920019738908	36	175	165	837	1452	300	وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم ادعاه ابوه المغيرة بعد ثماني عشرة سنة من مولده وقيل بغت امه ولم يعرف حتي فضحته الاية والنطفة اذا خبثت خبث الناشء عنها روي انه دخل علي امه وقال لها ان محمدا وصفني بشعرة اوصاف وجدت تسعة في فاما الزنيم فلا علم لي به فان اخبرتني بحقيقته والا ضربت عنقك فقالت ان اباك عنين وخفت ان يموت فيصل المال الي غير ولده فدعوت راعيا فانت من ذلك الراعي ه وقيل هو---------------------------------------------------- الاخنس بن شريق----- اصله من ثقيف وعداده في بني ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرة ان كان ذا مال وبنين متع-----------------------لق بقول-------ه لا تطع اي لا-تطع من هذه مثالبه لان كان صاحب مال وبنين مستظهرا بهم فانه حظه من الدنيا وقيل متعلق بما بعده اي لان كان -----------ذا مال وبنين كذب باياتنا يدل--------------- عليه قوله تعالي اذا تتلي عليه اياتنا اي القران قال اساطير الاولين	3402	-2012652514972686854	227	156.5	177	983	23.092573165893555	39	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10853	false	7132766017473178891	167	300	865	1554	1554	300	فلما راوها اول ما وقع نظرهم عليها قالوا انا لضالون طريق---- جنتنا وما هي بها قاله قتادة وقيل لضالون عن الصواب في غدونا علي نية منع المساكين وليس بذاك القلم 27 بل نحن محرومون بل نحن محرومون قالوه بعدما تاملوا ووقفوا علي حقيقة الامر مضربين عن قولهم -الاول اي لسنا ضالين بل نحن محرومون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا القلم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اي احسنهم وارجحهم عقلا ورايا او اوسطهم سنا الم اقل لكم لولا تسبحون اي لولا تذكرون الله تعالي وتتوبون اليه من خبث ني-تكم وقد كان قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله تعالي وتوبوا اليه عن هذه الني--ة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم ويدل علي هذا المعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي القلم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا انا كنا-	10853	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3405	true	-4306998792344166917	145	254	748	1340	1581	300	فلما راوها اي جنتهم محترقة قا-------لوا انا لضالون اي ضللنا جنتنا وما هي بها لما راوا من هلاكها فل----------------------------------------------------------------------------------------------------ما تام---------------------------------------لوا وعرفوا انها هي قالوا بل نحن محرومون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا--------- قال اوسط---------------هم اي اعدلهم وخيرهم -------رايا او اكبرهم سنا الم اقل لكم لولا تسبحون-------- تذكرون الله------ وتتوبون اليه من خبث نياتكم وقد كان قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله------ وتوبوا اليه من هذه الجريمة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لانه تعظيم لله تعالي في الجملة لان الاستثناء تفويض اليه والتسبيح تنزيه وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم والاول انسب ب---------------قوله قالوا سبحان ر-----------------بنا انا كنا	3405	-2012652514972686854	360	558.0	285	821	43.84896469116211	55	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10855	false	-8740624181388233349	93	241	496	1274	1576	300	خير م-نها وقال ابن مسعود------------- بلغني ان القوم دعوا الله تعالي واخلصوا وعلم الله تعالي منهم الصدق فابدلهم بها- جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل علي البغل منها عنقود وقال ابو خالد اليماني رايت تلك الجنة وكل عنقود منها كالرجل الاسود القاءم واستظهر ابو حيان انهم كانوا مءمنين اصابوا معصية وتابوا وحكي عن بعض انهم كانوا من اهل الكتاب وعن التستري ان المعظم يقولون انهم تابوا واخلصوا وتوقف الحسن في ايمانهم فقال لا ادري اكان قولهم انا الي ربنا راغبون ايمان--------------------------------------------------------------------------ا او -----علي حد ما يكون من المشركين اذا اصابتهم الشدة وسءل قتادة عنهم اهم من اهل الجنة ام من اهل النار فقال للساءل لقد كلفتني تعبا وقرا نافع وابو عمرو يبدلنا مشددا القلم 33 كذلك العذاب ولعذاب كذلك العذاب جملة من مبتدا وخبر مقدم لافادة القصر وال للعهد اي مثل ذلك العذاب الذي بلونا به اهل مكة من الجدب الشديد واصحاب الجنة مما قص عذاب الدنيا	10855	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3406	true	7912857017663665493	48	148	275	774	1558	300	خيرا منها وعن- ابن مسعود رضي الله عنه بلغني انهم اخلصوا------------------------------------------------ فابدلهم الله جنة تسمي---- الحيوان فيها عنب يحمل---- البغل منه- عنقودا وعن ابي خالد اليماني انه راها وراي --كل عنقود منها كالرجل الاسود القاءم وقد تقدم انهم-------------- مءمنون ام---------------------------------------ا من بني اسراءيل او غيرهم فلا معني لمن --------------------------توقف في قول--------------------------------هم انا الي ربنا راغبون هل يكون اسلاما ام لا نعم قد قيل انهم كانوا كفارا فيحتمل ان يكون قولهم هذا اسلاما او يكون علي حد ما يكون من المشركين اذا اصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتهم شدة قال تعالي كذلك العذاب------------------------------------------------------------------ اي مثل ذلك العذاب الذي ذكرناه في حق ---------------------اصحاب الجنة هو---- عذاب الدنيا	3406	-2012652514972686854	286	325.5	224	872	32.79816436767578	38	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10856	false	-8108377822282018812	84	265	417	1366	1554	300	او في جوار --قدسه جنات النعيم ج---نات ليس فيها الا النعيم الخالص عن شاءبة ما ينغصه من الكدورات وخوف الزوال واخذ الحصر من الاضافة الي النعيم لافاد--------------------تها التمييز من جنات الدنيا والتعريض بان جنات الدنيا لغالب عل--يها ال----------------------------------------------------------------------------------نغص طبعت علي كدر وانت تريدها صفوا من الاقذار والاكدار وقوله تعالي القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين تقرير لما قبله من فوز المتقين------------- ورد لما يقوله الكفرة عند سماعهم بحديث الاخرة وما وعد الله تعالي----------------- ان صح انا نبعث كما يزعم محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ومن معه لم يكن حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدوا علينا ولم يفضلون واقصي امرهم ان يساوونا والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقال اي فيحيف في الحكم الحكم فيجعل المسلمين----------------------------------------- كالكافرين------------------------------------ ثم قيل لهم بطريق الالتفات لتاكيد الرد و--تشديده القلم 36 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون تعجبا من حكمهم----------------------------------------------------------------------------------------- واستبعادا له وايذانا بانه لا يصدر من عاقل اذ معني ما لكم اي شء حصل لكم من خلل الفكر وفساد الراي القلم 37 ام لكم كتاب ام لكم كتاب نازل من السماء فيه اي في--------------- الكتاب	10856	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3407	true	5798048023323216758	105	285	525	1509	1579	300	او في جوار القدس- جنات النعيم اي جنات ليس فيها الا التنعم الخالص عن شاءبة ما ينقصه من المكدرات وخوف الزوال بخلاف جنات الدنيا ونعيمها وقال بعضهم لهم جنات النعيم من صفتها ا-------------ن العبد فيها مقيم والنبي فيها نديم والمضيف فيها الكريم والثواب فيها عظيم والعطاء فيها جسيم والحزن فيها عديم ه افنجعل المسلمين كالمجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين تقرير لما قبله من فوز المتقين بجنات النعيم ورد لما يقوله الكفرة عند سماعهم لحديث الاخرة وما اعد للمسلمين فانهم كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم محمد------------------------- ومن معه لم يكن حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدني-----ا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا فرد الله عليهم------- والهمزة للانكار وا------لعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي انحيف في ال------حكم فنجعل المسلمين الذين كابدوا مشاق الطاعات وترك المخالفات كالكافرين الذين عجلت طيباتهم في الحياة الدنيا ثم قيل لهم بطريق الالتفات لتاكيد الرد والتشديد---------- ما لكم -----------كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج وهو التسوية بين المطيع والعاصي كان امر الجزاء مفوض اليكم تحكمون فيه كيف شءتم وهو تعجيب واستبعاد---- وايذان- بانه لا يصدر عن ع---------------------------------------------------------------اقل ام لكم ك------------تاب نازل من السماء فيه تدرسون تقرءون في ذلك الكتاب	3407	-2012652514972686854	533	698.5	422	1271	41.935482025146484	79	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10858	false	-1866538992226282297	0	200	0	1061	1565	300	ثابتة لكم الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها الا يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون او متعلق ببالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم يبطل منها يمين فالي علي الاول لغاية الثبوت المقدر في الظرف فهو كاجل الدين وعلي الثاني لغاية البلوغ فهي قيد اليمين اي يمينا مءكدا لا ينحل الي ذلك اليوم وليس من تاجيل المقسم عليه في شء اذ لا مدخل لبالغة في المقسم عليه فتامل وقوله تعال-------------------------------ي ان لكم لما تحكمون--------------- جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم وهو جار علي تفسير الايمان بمعني العهود لان العهد كاليمين من غير فرق فيجاب بما يجاب به القسم وقرا الاعرج ان لكم بالاستفهام ايضا القلم 40 سلهم ايهم بذلك سلهم-------------------------------------- تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم باسقاطهم عن رتبة الخطاب اي سلهم مبكتا لهم ايهم بذلك الحكم الخارجي عن داءرة العقول زعيم قاءم يتصدي لتصحيحه والجملة الاستفهامية في موضع المعمول الثاني لسل والفعل عند ابي حيان وجماعة معلق عنها لمكان الاستفهام وكون السءال منزلا منزلة العلم لكونه سببا لحصوله القلم 41 ام لهم شركاء ام لهم شركاء يشاركونهم في هذا القول ويذهبون مذهبهم---- فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد	10858	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3408	true	-2129207502893501683	68	181	362	929	1515	300	ثابتة لكم الي يوم القيامة او ب با-----------------------------------------------------------------لغة اي------ تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها ي---------------------------------------------------------------------------------------------------مين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان يحصل المقسم عليه من التحكيم ان لكم لما تحكمون به لانفسكم وهو جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد وقلنا والله ان لكم لما تحكمون سلهم اي المشركين وهو تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عل------يه وسلم باسقاطهم عن رتبة الخطاب اي سلهم مبكتا لهم ايهم بذلك الحكم------------------------ زعيم كفيل بانه لا بد ان يكون ذلك ام لهم شر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاء اي ناس------ يشاركونهم في هذا القو- ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد	3408	-2012652514972686854	391	660.0	310	1149	34.02959060668945	65	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10859	false	8574642037754099193	201	225	1026	1156	1534	300	وقيل ساق الشء اصله الذي به قوامه كساق الشجر- وساق الانسان والمراد يوم يكشف عن اصل الامر فتظهر حقاءق الامور واصولها بحيث تصير عيانا	10859	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3408	true	-2129207502893501683	262	286	1322	1448	1515	300	وقيل ساق الشء اصله الذي به قوامه كساق الشجرة وساق الانسان اي----- يوم يكشف عن اصل الامر فتظهر حقاءق الامور واصولها بحيث تصير عيانا	3408	-2012652514972686854	123	235.0	99	131	93.89312744140625	22	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10863	false	8258660194016697966	0	115	0	602	1563	300	باعتبار لفظها اي سنستنزلهم الي العذاب درجة فدرجة بالامهال وادامة الصحة وازدياد النعمة من حيث لا يعلمون ---------------------------انه استدراج بل يزعمون ان ذلك ايثار لهم وتفضل ع-----------------------لي المءمنين مع------------------------------------------------------------- انه سبب لهلاكهم القلم 45 واملي لهم ان واملي لهم وامهلهم ليزدادوا اثما وهم يزعمون ان ذلك لارادة الخير بهم ان كيدي متين لا يدفع بشء وتسمية ذلك------------------- كيدا وهو ضرب من الاحتيال لكونه في صور-----ته حيث انه سبحانه يفعل معهم ما هو نفع لهم ظاهرا ومراده عز وجل به الضرر لما علم من خبث جبلتهم وتماديهم في الكف-------ر والكفران القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسا-------------------------------------------------------------------------------لهم علي الابلاغ والارشاد اجرا دنيويا فهم لاجل ذلك من مغرم اي------- غرامة مالية مثقلون مكلفون حملا ثقيلا فيعرضون عنك	10863	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3411	true	6188666304608744843	171	299	920	1600	1604	300	باعتبار لفظها اي سنسوقه--م الي العذاب------------------------------------------------ من حيث لا يعلمون اي من الجهة التي لا يشعرون انه استدراج قيل كلما جددوا معصية جددنا لهم نعمة وانسيناهم شكرها قال صلي الله عليه وسلم اذا رايت الله تعالي ينعم علي عبد وهو مقيم علي معصية فاعلم انه مستدرج ثم تلا هذه الاية واملي ل----------هم وامهلهم ليزدادوا اثما وهم ي-ظنون انه--- لارادة الخير بهم ان كيدي متين قوي شديد لا يوقف عليه فسمي احسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا-- لكونه في صورة الكيد حيث كان سببا للهلاك والحاصل ان معن------------------------------------------------------------------ي الكيد والمكر والاستدراج هو الاخذ من جهة الامن ولا يجوز ان يسمي الله كاءدا وماكرا ومستدرجا لعدم التوقيف واسماءه تعالي توقيفيه ام تسالهم علي --تبليغ الرسالة ا-جرا دنيويا فهم--------- من مغرم اي من اجل غرام------ة مثقلون مكلفون حملا ثقيلا فيعرضون عنك	3411	-2012652514972686854	269	301.0	207	830	32.409637451171875	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10864	false	6097269881359946016	11	170	53	891	1577	300	اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم اي مملوء غيظا علي قومه اذ لم يءمنوا لما دعاهم الي الايمان وهو من كظم السقاء اذا ملاه ومن استعماله بهذا المعني قول ذي الرمة وانت من حب مي مضمر حزنا عاني الفءاد قريح القلب مكظوم والجملة حال من ضمير نادي وعليها يدور النهي لا علي النداء فانه امر مستحسن ولذا -لم يذكر المنادي و-اذ منصوب بمضاف محذوف اي لا يكن حالك كحاله وقت نداءه اي لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة فتبتلي بنحو بلاءه عليه السلام القلم 49 لولا ان تداركه لولا ان تداركه نع-----مة من ربه وهو --------------------------------------------------توفيقه للتوبة وقبولها منه وقرء رحمة وتذكير الفعل علي القراءتين لان الفاعل مءنث مجازي مع الفصل بالضمير وقرا عبد الله وابن عباس تداركته بتاء التانيث وقرا ابن هرمز والحسن والاعمش تداركه بتشديد الدال واصله تتداركه فابدل التاء دالا وادغمت الدال في الدال والمراد حكاية الحال الماضية علي معني لولا ان كان يقال فيه تتداركه لنبذ بالعراء بالارض الخالية من الاشجار	10864	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3412	true	6332611075489367012	56	135	296	696	1587	300	اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم--- مملوء غيظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجملة حال من ضمير نادي وعليه- يدور النهي لا علي النداء فانه امر مستحسن ولذلك لم يذكر المنادي و اذ منصوب بمضاف محذوف اي لا يكن حالك كحاله وقت نداءه اي لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة فتبتلي ب----بلاء------------------------------------ه لولا ان تداركه نعمة رحمة من ربه اي لولا ان الله انعم عليه باجابة دعاءه وقبول عذره او لتوفيقه للتوبة وقبولها من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لنبذ بالعراء بالارض الخالية من الاشجار	3412	-2012652514972686854	337	595.5	272	895	37.65363311767578	59	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10867	false	-4854850047937079406	163	278	887	1493	1613	300	ويقولون لغاية حيرتهم في امر---------ه عليه الصلاة والسلام ونهاية جهلهم بما في تضاعيف القران من عجاءب الحكم وبداءع العلوم ول-------------------------------------------------------------تنفير ا-لناس عنه انه لمجنون وحيث كان مدار حكمهم الباطل ما سمعوا منه صلي الله تعالي عليه وسلم رد ذلك ببيان علو شانه وسطوع برهانه فقيل القلم 52 وما هو الا وما هو ----------الا ذكر للعالمين علي انه-------------------------- حال من فاعل يقولون والرابط الواو فقط او مع عموم العالمين كما قيل مفيد لغاية بطلان قولهم وتعجيب للسامعين من جراءتهم علي التفوه بتلك العظيمة اي يقولون ذلك والحال انه ذكر للعالمين اي تذكير وبيان لجميع ما يحتاجون اليه من امور دينهم فاين من انزل عليه ذلك وهو مطلع علي اسراره طرا ومحيط بجميع حقاءقه خيرا م-----ما قالوه	10867	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3413	true	-1594900171272930565	222	300	1128	1537	1537	300	ويقولون لغاية حيرتهم في امره صلي الله عليه وسل----------م ونهاية جهلهم لما في تضاعيف القران من عجاءب الحكم وبداءع العلوم المحجوبة عن العقول انه لمجنون اي ان محمدا لمجنون حيرة في امره وتنفيرا للناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه وما هو اي القران الا ذكر للعالمين اي وعظ وتذكير للجن والانس والجملة حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يقولون ذلك والحال انه---------------- تذكير وبيان لجميع ما يحتاجون اليه من امور دينهم فان -من انزل ذ-----لك وهو مطلع علي اسراره طرا ومحيط ب-----حقاءقه خبرا عليم بما قالوه-	3413	-2012652514972686854	275	423.0	222	718	38.30083465576172	40	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10869	false	-6117017822553425784	114	156	589	805	1605	300	وما ادراك ما الحاقة اي اي شء اعلمك ما هي تاكيد لهولها وفظاعتها ببيان ------خروجها عن داءرة علوم المخلوقات علي معني ان اعظم شانها ومدي هولها وشدتها بحيث لا يكاد تبلغه دراية احد ولا وهمه وكيفما قدرت حالها فهي وراء ذلك واعظم	10869	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3414	true	8260633739607266308	178	218	935	1134	1601	300	وما ادراك و------------اي شء اعلمك ما هي الحاقة يعني انك لا علم لك بكنهها لخروجها عن داءرة علوم المخلوقات علي معني ان -عظم شانها ومدي هولها وشدتها بحيث لا يكاد يبلغه دراية احد ولا وهمه وكيفما قدرت حالها فهي ----------اعظم	3414	-2012652514972686854	163	276.0	130	222	73.42342376708984	28	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10873	false	-7906948941038611414	14	97	68	523	1579	300	ايام العجوز من صب--ح الاربعاء لثمان بقين من شوال الي غروب الاربعاء الاخر وانما سميت ايام العجوز لان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في اليوم الثامن واهلكتها او------------- لانها--- عجز الشتاء فالعجوز بمعني العجز واسماءها الصن والصنبر والوبر والامر والمءتمر والمعلل ومطفء الجمر ومطفء------------- الظعن ولم يذكر هذا الثامن من قال انها سبعة لا ثمانية كما هو المختار فتري القوم اي ان كنت حاضرا حينءذ فالخطاب فيه فرضي فيها اي في الايام والليالي وقيل------ في مهاب الريح وقيل في ديارهم	10873	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3415	true	1139941892000332266	233	298	1207	1569	1578	300	ايام العجوز من صبيحة الاربعاء------------------- الي غروب الاربعاء الاخر وانما سميت بذلك------- لان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في اليوم الثامن فاهلكتها وقيل سميت عجوزا لانها في عجز الشتاء اي اخره------------ واسماءها الصن والصنبر والوبر والامر والمءتمر والمعلل ومطفء الجمر واليوم الثامن مكفي الظعن-------------------------------------------------------------- فتري القوم--- ان كنت حاضرا حينءذ----------------- فيها اي في تلك ----الليالي والايام او في مهابها او------ في ديارهم	3415	-2012652514972686854	296	459.0	240	492	60.162601470947266	43	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10873	false	-7906948941038611414	101	199	543	1029	1579	300	هلكي جمع صريع كانهم اعجاز نخل اي اصول نخل وقرا ابو نهيك اعجز علي وزن افعل كضبع واضبع وحكي الاخفش انه قرء نخيل بالياء خاوية خلت اجوافها بلي وفساد او قال ابن شجرة كانت تدخل من افواههم فتخرج ما في اجوافهم من الحشو من ادبارهم فصاروا كاعجاز النخل الخاوية وقال يحيي بن سلام خلت ابدانهم من ارواحهم فكانوا كذلك واخرج ابن المنذر عن ابن جريج قال كانوا في سبعة ايام في عذاب ثم في الثامن ماتوا والقتهم الريح في البحر فذلك قوله تعالي الحاقة 8 فهل تري لهم فهل تري لهم من باقية اي بقية علي ان الباقية ------	10873	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3416	true	4701347540433738168	0	38	0	201	1628	300	هلكي جمع صريع كانهم اعجاز نخل اي اصول نخل جمع نخلة خاوية ساقطة او-------------------------------------------- بالية متاكلة ال--اجواف و---------------------------كانت اجسامهم طوالا تبلغ ماءة ذراع او ماءتين ولذلك شبهوا ب------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنخل فهل تري ------------لهم من باقية اي بقاء فيكون مصدرا كالطاغية	3416	-2012652514972686854	98	93.5	74	492	19.918699264526367	14	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10874	false	7049349162488597981	137	167	753	890	1602	300	فاخذهم اي الله عز وجل اخذة رابية اي زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح من ربا الشء اذا زاد الحاقة 11 انا لما طغي انا لما طغي الماء	10874	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3416	true	4701347540433738168	271	296	1492	1607	1628	300	فاخذهم اي الله عز وجل اخذة رابية اي زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح من ربا الشء اذا ----------زاد انا لما ط------------غي الماء	3416	-2012652514972686854	112	221.0	87	137	81.75182342529297	23	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10874	false	7049349162488597981	174	299	923	1600	1602	300	اعلي جبل خمس عشرة---------- ذراعا او طغي علي خزانه علي ما سمعت قبيل هذا وذلك بسبب اصرار قوم نوح عليه السلام علي فنون الكفر والمعاصي ومبالغتهم في تكذيبه عليه السلام فيما اوحي اليه من الاحكام التي من جملتها احوال القيامة حملناكم اي في اصلاب اباءكم او حملنا اباءكم وانتم في اصلابهم علي انه بتقدير مضاف وقيل علي التجوز في المخاطبين بارادة اباءهم المحمولين بعلاقة الحلول وهو بعيد في الجارية في سفينة نوح عليه السلام والمراد بحملهم فيها رفعهم فوق الماء الي انقضاء ايام الطوفان لا مجرد رفعهم الي السفينة كما يعرب عنه كلمة في فانها ليست بصلة للحمل بل متعلقة بمحذوف هو حال من مفعوله---- اي رفعناكم فوق الماء وحفظناكم حال كونكم-------- في السفينة الجارية بامرنا وحفظنا وفيه تنبيه علي ان مدار نجاتهم محض عصمته	10874	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3417	true	-8341086658274397719	0	73	0	399	1607	300	اعلي جبل في الدنيا خمسة عشر ذراعا------------------------------------------- بسبب اصرار قوم نوح ------------علي فنون -------المعاصي ومبالغتهم في تكذيبه عليه السلام و-ما اوحي اليه من الاحكام التي من جملتها احوال الحاق-ة حملناكم اي في اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------ب اباءكم --محمولين ف-----------------------ي الجارية في سفينة نوح عليه السلام والمراد -حملهم فيها--------------------------- ايام الطوفان فالجار----------------------------------------------------------------- متعلق- بمحذوف--- حال لا صلة لحملنا اي رفعناكم فوق الماء ---------حال كونكم محمولين في السفين--------ة بامرنا وحفظنا وفيه تنبيه علي ان مدار حفظ-هم محض عصمته	3417	-2012652514972686854	348	530.0	280	699	49.78540802001953	48	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10875	false	3969630421730789965	21	131	118	676	1522	300	لنجعلها اي الفعلة التي هي عبارة عن انجاء المءمنين واغراق الكافرين لكم تذكرة عبرة ودلالة علي كمال قدرة الصانع وحكمته وقوة قهره وسعة رحمته وتعيها اي تحفظها والوعي ان تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غير نفسك من وعاء اذن واعية اي---- من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه بتذك-ره واشاعته والتفكر فيه ولا تضيعه بترك العمل به وعن---------------------- قتادة------ الواعية هي التي عقلت عن الله تعالي وانتفعت بما سمعت -من ---كتاب الله تعالي وفي الخبر ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال لعلي كرم الله تعالي وجهه اني دعوت الله تعالي ان يجعلها اذنك يا علي قال علي كرم الله تعالي وجهه فما سمعت-------------------------------- شيءا فنسيته	10875	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3417	true	-8341086658274397719	78	184	428	971	1607	300	لنجعلها اي الفعلة التي هي عبارة عن انجاء المءمنين واغراق الكافرين لكم تذكرة عبرة ودلالة علي كمال قدرته تعالي وحكمته وقوة قهره وسعة رحمته وتعيها اي تحفظها والوعي ان تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غيرك ------------اذن واعية اي اذن من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه بتذكيره واشاعته والتفكر فيه ولا تضيعة بترك العمل به والتنكير لدلالة قلتها قال قتادة الاذن الواعية هي التي عقلت عن الله------ وانتفعت بما سمعت وعن علي رضي الله --عنه قال قال رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم سال---------------------------------ت الله تعالي ان يجعلها اذنك يا علي قال------------------------ فما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ونسيته	3417	-2012652514972686854	440	717.0	350	627	70.1754379272461	74	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10473	false	-4582784684764353740	244	272	1156	1300	1447	300	والذي نفسي---- بيده لو انكم دليتم بحبل الي الارض السفلي لهبط علي الله قال ابو هريرة ثم قرا النبي صلي الله عليه وسلم هو الاول والاخر والظاهر والباطن	10473	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3420	true	2670823812221708717	79	104	418	546	1610	300	والذي نفس محمد بيده لو انكم دليتم بحبل الي الارض السفلي لهبط علي الله-------------- ثم قرا------ صلي الله عليه وسلم هو الاول والاخر والظاهر والباطن	3420	-2012652514972686854	123	219.5	99	148	83.10810852050781	22	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10886	false	-3432450105939557523	108	300	574	1591	1591	300	بما اسلفتم--- بمقابلة ما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية وهي ايام الدنيا وقيل اي الخالية من اللذاءذ اي الحقيقية وهي ايام الدنيا ايضا وقيل اي التي اخليتموها من الشهوات النفسانية وحمل عليه ما روي عن مجاهد وابن جبير ووكيع من تفسير هذه الايام بايام الصيام واخرج ابن المنذر عن يعقوب الحنفي قال بلغني انه اذا كان يوم القيامة يقول الله تع---------------------------الي----- يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية والظاهر ان ما علي تفسير الايام الخالية بايام الصيام غير محمولة علي العموم والعموم-------------------------------------- في الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية هو الظاهر الحاقة 25 26 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله----------------------------- فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه و----------------لم ادر ما حساب---------------------------------------يه لما يري من قبح العمل وانجلاء الحساب عما -------يسوءه الحاقة 27 يا ليتها كانت يا ليتها اي الموتة التي متها في الدنيا كانت القاضية اي القاطعة لامري ولم ابعث بعدها ولم الق ما القي فالضمير------ للموتة الدال عليها المقام وان لم يسبق لها ذكر ويجوز ان يكون لما شاهده من الحالة اي ---ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قض-ت علي-	10886	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3422	true	-7145698851446434729	57	279	310	1476	1582	300	بما اسلفتم اي بمقابلة ما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية ------في الدنيا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن م-------------------------------------جاهد ايام الصيام وقال- ابن عباس هي في الصاءمين اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله تعالي روي ان الله تعالي يقول يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية ولا تقص---------------ر الاي---------------------------------ة علي ال-صوم بل كل ما اسلف الانسان من الاعمال الصالحة داخل في الاية بدليل قوله تعالي كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون الطور 19 والمراسلات وهذه الاية وامثالها هزت قلوب المجتهدين حتي عمروا اوقاتهم وحافظوا علي انفاسهم لءلا تضيع وكان عمر رضي الله عنه يقول حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا فانه اهون او ايسر لحسابكم وزنوا انفسكم قبل ان توزنوا وتجهزوا للعرض الاكبر يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية ه واما من ا------------------------------------------------وتي كتابه بشماله وراي ما فيه من قباءح الاعمال فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه اي لم اعط كتابي ولم ادر ما حسابيه اي يا ليتني لم اعلم حسابي ولم اقف علي------------------------------------ه لما شاهد من سوء- العاق--بة يا ليتها----- يا ليت----- الموتة التي متها كان----------ت القاضية اي القاطعة لامري ولم ابعث بعدها ولم الق ما -لقيت ف-ضمير ليتها للموتة--------------------------------------- ويجوز ان يكون لما شاهده من الحالة اي يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضيت علي	3422	-2012652514972686854	556	668.0	449	1527	36.41126251220703	87	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10890	false	4547702910173125283	102	187	523	961	1559	300	انه كان لا يءمن بالله العظيم تعليل علي طريقة الاستءناف للمبالغة كانه قيل لم استحق هذا فقيل لانه كان في الدنيا مستمرا علي الكفر بالله تعالي العظيم وقيل اي كان في علم الله تعالي المتعلق بالاشياء علي ما هي عليه في نفس الامر انه لا يتصف بالايمان به عز وجل والاول هو الظاهر وذكر العظيم للاشارة الي وجه عظم عذابه وقيل للاشعار بانه عز وجل المستحق للعظمة فحسب فمن نسبها الي نفسه استحق اعظم العقوبات الحاقة 34 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين	10890	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3423	true	3737896457315934168	122	150	600	765	1569	300	انه كان لا يءمن بالله العظيم تعل--------------------------------------------------------يل لاستحقاق العذاب ووصفه تعالي بالع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم للايذان------------------------------- بانه -------المستحق للعظمة وحده فمن نسبها ل---نفسه استحق اعظم العقوبات---------- ولا يحض ع------------لي طعام المسكين	3423	-2012652514972686854	130	197.0	105	438	29.68036460876465	16	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10896	false	8879742822528955928	47	83	235	427	1567	300	وقال ابن عطية نصب قليلا بفعل مضمر يدل عليه تءمنون ويحتمل ان تكون ما نافية فينتفي ايمانهم البتة ويحتمل ان تكون مصدرية وما يتصف-------- بالقلة -هو الايمان اللغوي وقد--- صدقوا باشياء يسيرة لا تغني عنهم شيءا	10896	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3426	true	-3591410989154351409	230	258	1178	1336	1558	300	وقال ابن -----------------------------عطية --------يحتمل ان تكون ما نافية فينتفي ايمانهم البتة ويحتمل ان تكون مصدرية ف---يتصف ايمانهم بالقلة ويكون ايمان-ا لغويا لانهم صدقوا باشياء يسيرة لا تغني----- شيءا	3426	-2012652514972686854	133	207.0	109	204	65.19607543945312	19	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10900	false	7475336335108304594	0	33	0	159	1473	300	اللهم ان كان ما يقول محمد صلي الله تعالي عليه وسلم حقا فامطر علينا حجارة من السماء فما لبث حتي رماه الله تعالي بحجر فوقع علي دماغه فخرج من اسفله فهلك من ساعته	10900	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3428	true	5388912083616281338	238	265	1218	1346	1520	300	اللهم ان كان ما يقول محمد------------------------- حقا فامطر علينا حجارة من السماء فما لبث حتي رماه الله------ بحجر فوقع علي دماغه فخرج من اسفله فهلك من ساعته	3428	-2012652514972686854	128	236.5	101	159	80.50314331054688	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10909	false	-3329870328728084443	24	93	137	505	1619	300	يود المجرم اي يتمني الكافر وقيل كل مذنب وقوله تعالي لو يفتدي من عذاب يومءذ اي العذاب الذي ابتلي به يومءذ بب---------------------------------------------------------------نيه وصاحب---------ته واخيه حكاية لودادتهم ولو في معني التمني وقيل هي بمنزلة ان الناصبة فلا يكون لها جواب وينسبك منها ومما بعدها مصدر يقع مفعولا ليود والتقدير يود افتداءه ببنيه الخ والجملة استءناف-- لبيان ان اشتغال كل مجر-----م بنفسه بلغ الي حيث يتمني ان يفتدي باقرب الناس اليه	10909	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3431	true	954540980646491438	239	292	1263	1545	1577	300	يود المجرم اي يتمني الكافر وقيل كل مذنب------------ لو يفتدي من عذاب يومءذ اي العذاب الذي ابتلي به يومءذ وقرا نافع والكساءي بفتح الميم علي البناء لاضافته الي غير متمكن ببنيه وصاحبته اي زوجته واخيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة استءنافية لبيان ان اشتغال كل واحد منهم بنفسه بلغ الي حيث يتمني ان يفتدي باقرب الناس اليه	3431	-2012652514972686854	198	344.0	159	447	44.29530334472656	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10909	false	-3329870328728084443	195	300	1055	1619	1619	300	اباءه---- الادنون وفسر ابو عبيدة الفصيلة بالفخذ التي تءويه اي تضمنه انتماء اليها اولياذا بها في النواءب المعارج 14 ومن في ال--ارض ومن في الارض جميعا من الثقلين الانس والجن او الخلاءق الشاملة لهم ولغيرهم ومن للتغليب ثم ينجيه- عطف علي يفتدي والضمير المرفوع للمصدر الذي في ضمن الفعل اي يود لو- يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء وجوز ابو حيان عود الضمير الي المذكور والزمخشري عوده الي من في الارض وثم الاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات وقرا الزهري تءويه وينجيه بضم الهاءين المعارج 15 كلا انها لظي كلا ردع للمجرم عن الودادة-	10909	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3432	true	-4138422034511096039	3	67	18	345	1578	300	اي عشيرته الادنين التي انفصل عنها ا--------------لتي تءويه اي تضمه ف--------------------------ي الن--سب او ع-----------ند الشداءد ومن في الارض جميعا من----------------------- الخلاءقن يتمني الافتداء بهم ثم ينجيه الافتداء وهو عطف علي يفتدي----------------------------------------- اي يود لوم يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء و ثم --------------------------------------------------------------------لاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات -------------------------------------------------------------كلا ردع للمجرم عن الودادة	3432	-2012652514972686854	250	327.5	199	573	43.6300163269043	37	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10915	false	-4900435088251678802	183	289	969	1551	1607	300	والذين يصدقون بيوم الدين المراد التصديق به بالاعمال حيث يتعبون انفسهم في الطاعات البدن---------ية طمعا في المثوبة الاخروية لان التصديق القلبي عام لجميع المسلمين لا امتياز فيه لاحد منهم وفي التعبير بالمضارع دلالة علي ان التصديق والاعمال تتجدد منهم انا فانا المعارج 27 والذين هم من والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون علي انفسهم مع ما لهم من الاعمال الفاضلة استقصار- لها واستعظاما لجنابه عز وجل كقوله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون وقوله سبحانه ال--معارج 28 ان عذاب ربهم ان عذاب ربهم غير مامون--- اعتراض مءذن بانه لا ينبغي لاحد ان يامن ---عذابه عز وجل وان بالغ في الطاعة	10915	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3434	true	-5499887172978616578	202	276	1082	1498	1619	300	والذين يصدقون بيوم الدين اي يوم الجزاء والحساب ف--------يتعبون انفسهم في الطاعات البدنية والمالية طمعا في المثوبة الاخروية ------------------------------------------------فيستدل بذلك----------------------------- علي -----تصديق------------------هم --------بيوم الجزاء والذين هم------------- من عذاب ربهم مشفقون خاءفون علي انفسهم مع ما لهم من الاعمال الفاضلة استقصارا لها واستعظاما لجانبه عز وجل كقوله------ والذين يءتون ماءاتوا وقلوبهم و----------------------------------جلة المءمنون الخ ان عذاب ر-------------بهم غير مامون هو اعتراض مءذن بانه لا ينبغي لاحد ان يامن من عذابه تعالي ولو ب--لغ في الطاعة	3434	-2012652514972686854	339	540.5	276	600	56.5	48	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10917	false	-4512457339380657814	160	253	870	1359	1612	300	وتكرير الموصولات لتنزيل -اختلاف الصفات منزلة اختلاف الذوات ايذانا بان كل واحد من الاوصاف المذكورة نعت جليل علي حياله له شان خطير مستتبع لاحكام جمه حقيق---- يفرد له موصوف مستقل ولا يجعل شء منها تتمة للاخر المعارج 35 اولءك في جنات اولءك اشارة الي الموصوفين بما ذكر من الصفات وما فيه من معني البعد لبعد ---------المشار اليهم اما ف---------------------------ي الفضل او في الذكر باعتبار مبدا الاوصاف المذكورة وهو مبتدا خبره في جنات------- اي مستقرون في جنات لا يقادر قدرها ولا يدرك كنهها وقوله تعالي مكرمون خبر اخر او هو الخبر وفي جن-ات متعلق	10917	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3435	true	-3354113856966399283	175	255	1062	1488	1726	300	وتكرير الموصولات -تنزيل لاختلاف الصفات منزلة اختلاف الذوات ايذانا بان كل واحد من ال-صفات المذكورة نعت جليل علي حياله له شان خطير------------------ حقيق بان يفرد له موصوف مستقل ولا يجعل شء منها تتمة للاخر او-------------------------لءك اي اصحاب هذه الصفات الجليلة---------- وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان بعلو شانهم وبعد منزلتهم في ا---------------------------------------------------------لفضل في جنات مكرمون اي مستقرون في جنات لا يقادر قدرها ولا يدرك كنهها معظمون فيها منعمون وهما خبران للاشارة او في جنات متعلق	3435	-2012652514972686854	299	478.0	238	538	55.576210021972656	48	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10918	false	8498807659739405695	132	299	686	1575	1579	300	حوله حلقا حلقا وف-----رقا يستمعون ويستهزء-ن بكلام---------ه عليه الصلاة والسلام ويقو-------------------------لون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فلندخل-ها قبلهم فنزلت وفي بعض الاثار ما يشعر بان الاولي ان لا يجلس المءمنون عزين لانه من عادة الجاهلية المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم اي بلا ايمان وهوانكار لقولهم ان دخل هءلاء الجنة وقرا ابن يعمر والحسن وابو رجاء وزيد بن علين وطلحة والمفضل عن عاصم يدخل بالبناء للفاعل المعارج 39 كلا انا خلقناهم كلا ردع لهم عن ذلك الطمع ال---------------------------فارغ انا خلقناهم مما يعلمون قيل هو تعليل للردع ومن اجلية والمعني انا خلقناهم من اجل ما يعملون وهو تكميل النفس----------- بالايمان والطاعة فمن لم يستكم------------------لها بذلك فهو بمعزل من ان يتبوا متبوا الكاملين فمن اين لهم ان يطمعوا في دخول-------------------------- الجنة وهم مكبون---------------------------- علي الكفر والفسوق وانكار البعث وكون ذلك معلوما لهم باعتبار سماعهم اياه من النبي صلي الله تعالي عليه وسلم----------------------------------- وقيل من ابتداءية والمعني--------------------------------------------------------------------------- انهم مخلوقون من نطفة قذرة لا تناسب عالم القدس	10918	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3437	true	1404026142869557602	58	202	303	1109	1636	300	حوله حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون ويستهزءون بكلامه صلي الله عليه------- وسل---م ويقولون شاعر كاهن مفتر ثم يقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد------------------------- فلندخلنها قبلهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------نزلت ايطمع كل ا--------------مرء منهم ان يدخل جنة نعيم--- بلا ايمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع لهم عن ذلك الطمع الفارغ وهو دخولهم الجنة بلا ايمان انا خلقناهم مما يعلمون------- تعليل للردع ا---------------ي انا خلقناهم من نطفة مذرة فلا يستاهل الكرامة الا من تحلي بالايمان والطاعة وكسا لوث بشريته بنور ايمانه وحلها ب-------------------------التقوي التي بها العز والشرف والارتفاع في اوج القربي والكرامة التي محلها الجنة انما تكون بمخالفة الطبيعة وغلبة الروح علي الطينة الارضية والفرض لعدم -----ذلك منهم فلا يطمعون في كرامات الروحانية مع تمحض الطينة الجسمانية فانه محال بمقتضي الحكمة قال ابو السعود وقيل معناه انا خلقناهم من نطفة مذرة فمن اين يتشرفون ويدعون التقدم ويقولون لندخلن الجنة قبلهم والفرض انهم مخلوقون من نطفة قذرة لا تناسب عالم القدس	3437	-2012652514972686854	366	401.0	288	1150	31.826086044311523	47	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10919	false	-4211714281482243810	0	112	0	605	1596	300	لم تستكمل بالايمان والطاعة ولم تتخلق باخلاق الملاءكة عليهم السلام لم تستعد لدخولها وكلا القولين كما تري وقال مفتي الديار الرومية ان الاقرب كونه كلاما مستانفا قد سيق تمهيدا لما بعده من بيان قدرته عز وجل علي ان يهلكهم لكفرهم بالبعث والجزاء واستهزاءهم برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وبما نزل عليه عليه الصلاة والسلام من الوحي وادعاءهم دخول الجنة بطريق- السخرية وينشء بدلهم قوما اخرين فان قدرته سبحانه علي ما يعلمون من النشاة الاولي حجة بينة علي قدرته عز وجل علي ذلك كما يفصح عنه الفاء الفصيحة في قوله تعالي المعارج 40 فلا اقسم برب فلا اقسم برب المشارق والمغارب ا-----ي اذا كان الامر كما ذكرنا من ان- خلق--هم مما	10919	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3437	true	1404026142869557602	203	300	1113	1636	1636	300	لم يستكمل -الايمان والطاعة ولم يتخلق باخلاق الملاءكة لم يتاهل------------- لدخولها ثم قال ولا يخفي ما في الكل من التمحل و-----------الاقرب ا-نه كلام- مستانف---- سيق تمهيدا لما بعده من بيان قدرته تعالي -علي ان يهلكهم لكفرهم بالبعث والجزاء واستهزاءهم برسول الله صلي الله ع------ليه وسلم وبما نزل عليه م--------------------ن الوحي وادعاءهم دخول الجنة بطريقة السخرية وينشء بدلهم قوما اخرين فان قدرته -------علي ما يعلمون من النشاة الاولي حجة بينة علي قدرته تعالي -علي ذلك كما يفصح عنه الفاء الفصيحة في قوله تعالي----------- فلا اقسم -------------برب المشارق والمغارب والمعني اذا كان الامر كما ذكرنا من انا خلقناهم مما-	3437	-2012652514972686854	451	761.0	367	614	73.45276641845703	65	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10919	false	-4211714281482243810	118	163	639	896	1596	300	برب المشارق والمغارب انا لقادرون المعارج 41 علي ان نبدل علي ان نبدل خيرا منهم اي نهلكهم بالمرة حسبما تقتضيه جناياتهم وناتي بدلهم بخلق اخرين ليسوا علي صفتهم-- وما نحن بمسبوقين اي-------- بمغلوبين ان اردنا ذلك لكن مشيءتنا المبنية علي الحكم- البالغة اقتضت تاخير عقوباتهم	10919	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3438	true	-4458260235308325340	2	44	13	256	1676	300	برب المشارق والمغارب انا لقادرون----------- علي ان ن------------بدل خيرا منهم اي نهلكهم بالمرة حسبما تقتضيه جنايت-هم وناتي بدلهم بخلق اخرين ليسوا علي صفتهم ه وما نحن بمسبوقين بعاجزين او بمغلوبين ان اردنا ذلك لكن مشيءتنا المبنية علي الحكمة البالغة اقتضت تاخير عقوب-تهم	3438	-2012652514972686854	229	422.5	189	268	85.44776153564453	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10931	false	-1800045705752183941	232	265	1206	1374	1553	300	--العلل رب اني دعوت قومي الي الايمان والطاعة ليلا ونهارا اي داءما من غير فتور ولا توان نوح 6 فلم يزدهم دعاءي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا مما دعوتهم اليه واسناد الزيادة الي	10931	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3440	true	-6116687642653384220	172	198	910	1044	1593	300	تعالي-- رب اني دعوت قومي الي الايمان والطاعة ليلا ونهارا--- داءما بلا--- فتور ولا توان------ فلم يزدهم دع----------------اءي الا فرارا مما دعوتهم اليه ونسب ذلك الي ------	3440	-2012652514972686854	117	199.0	94	170	68.82353210449219	18	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10935	false	7945116554856273728	162	299	821	1534	1539	300	التابع لادني الظن مبالغة ولا ترجون حال من ضمير المخاطبين والعامل فيها معني الاستقرار في لكم علي ان الانكار متوجه الي السبب فقط مع تحقق مضمون الجملة الحالية لا اليها معا ولله متعلق بمضمر وقع حالا من وقارا ولو تاخر لكان صفة له والوقار كما رواه جماعة عن الحبر بمعني العظمة لانه علي ما نقل الخفاجي عن الانتصاف ورد في صفاته تعالي بهذا المعني ابتداء او لانه بمعني التءدة لكنها غير مناسبة له سبحانه فاطلقت باعتبار غايتها وما يتسبب عنها من العظمة في نفس الامر او في نفوس اي سبب حصل لكم حال كونكم غير خاءفين او غير معتقدين لله تعالي عظمة موجبة -لتعظيمه سبحانه بالايمان به جل شانه والطاعة--------------- له تعالي نوح 14 وقد خلقكم اطوارا وقد خلقكم اطوارا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحال انكم علي حال منافية لما انتم عليه بالكلية وهو انكم تعلمون انه عز وجل خلقكم	10935	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3442	true	-5967231044484158048	19	105	106	539	1602	300	---هنا بمعني الاعتقاد وجملة- ترجون حال من ضمير المخاطبين و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله متعلق بمضمر حال----- من وقارا ولو تاخر لكان صفة له اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي سبب حصل لكم حال كونكم غ--------------ير معتقدين لله تعالي عظمة موجبة للتعظيم-------- بالايمان----------- والطاعة ه او لا تاملون له توقي----------------------------------------را اي تعظيما والمعني ما لكم لا تكونون علي حال تاملون فيه تعظيم الله اياكم في دار الثواب وقد خلقكم اطوارا في موضع الحال اي ما لكم لا تءمنون بالله والحال انكم علي حال منافية لما انتم عليه بالكلية وهي انكم تعلمون انه------- خلقكم	3442	-2012652514972686854	250	374.0	198	868	28.801843643188477	41	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10936	false	-2591583009511239173	7	41	31	197	1618	300	اخلاطا ثم نطفا ث------م علقا ثم مضغا ثم عظاما ولحوما ثم---------- خلقا اخر فان --------------------------------------------------التقصير في توقير من هذا شانه في- القدرة القاهرة والاحسان التام مع العلم بذلك مما لا يكاد يصدر عن العاقل	10936	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3442	true	-5967231044484158048	110	156	569	795	1602	300	اولا----- نطفا ثم خلقكم علقا ثم مضغا ثم عظاما ولح-ما ثم انسانا ثم خلقا اخر وبعد ظهوره الي هذا العالم يكون شبابا ثم كهلا ثم شيخا بالتقصير في توقير من هذه شءونه من القدرة القاهرة والاحسان التام مع العلم بها- مما لا يكاد يصدر عن العاقل	3442	-2012652514972686854	145	241.5	114	233	62.23175811767578	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10938	false	-4933664055395616331	193	219	992	1132	1570	300	وجعل الشمس سراج-------ا يزيل ظلمة الليل ويبصر اهل الدنيا في ضوءها وجه الارض ويشاهدون الافاق كما يبصر اهل البيت في ضوا السراج ما يحتاجون الي ابصاره	10938	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3443	true	-4944886312427171216	201	228	1044	1191	1583	300	وجعل الشمس سراجا مصباحا يزيل ظلمة الليل ويبصر اهل الدنيا في ضوءها وجه الارض ويشاهدون الافاق كما يبصر اهل البيت في ضوء السراج ما يحتاجون الي ابصاره	3443	-2012652514972686854	139	271.0	113	147	94.55782318115234	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10939	false	-5620265417258737498	121	175	628	942	1620	300	والله انبتكم من الارض نباتا اي انشاكم منها فاستعير الانبات للانشاء لكونه ادل علي الحدوث والتكون من الارض لكونه محسوسا وقد تكرر احساسه وهم وان لم ينكروا الحدوث جعلوا بانكار البعث كمن انكره ففي الكلام استعارة مصرحة تبعية ومن ابتداءية داخلة علي المبدا البعيد ونباتا قال ابو حيان وجماعة مصدر مءكد لانبتكم بحذف الزواءد	10939	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3443	true	-4944886312427171216	250	276	1309	1457	1583	300	والله انبتكم من الارض نباتا اي انشاكم منها فاستغير الانبات للانشاء لكونه ادل علي الحدوث والتكون من الارض و نباتا اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر مءكد لانبتكم بحذف الزواءد	3443	-2012652514972686854	136	244.5	112	314	43.312103271484375	22	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10940	false	-3399796572566649025	261	300	1333	1552	1552	300	انهم عصوني اي داموا علي عصياني فيما امرتهم به مع ما بالغت في ارشادهم بالعظة والتذكير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبعوا---------------- من لم يزده ماله وولده الا خسارا اي و-----------استمروا علي اتباع رءساءهم الذين ابطرتهم اموالهم وغرتهم اولادهم وصار ذلك سببا لزيادة خسارهم-	10940	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3445	true	3398548407875053919	15	79	86	458	1652	300	انهم عصوني اي داموا علي عصياني فيما امرتهم--- مع ما ب-لغت في ارشادهم بالعظة والتذكير ولما كان عصيانهم مستبعدا لكونه منكرا فظيعا لان طاعة الرسول واجبة فاصروا علي عصيانه وعاملوه باقبح الاحوال والافعال اكد الجملة بان واتبعوا اي اتبع فقراءهم من لم يزده ماله وولده الا خسارا وهم رءساءهم اي استمروا علي اتباع رءساءهم الذين ابطرتهم اموالهم وغرتهم اولادهم وصار ذلك سببا لزيادة خسارهم	3445	-2012652514972686854	211	375.5	175	376	56.11701965332031	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10941	false	6523210966153369750	0	134	0	758	1652	300	في الاخرة فصاروا اسوة لهم في الخسار والظاهر ان اتباع عامتهم وسفلتهم لاولءك الرءساء وفي وصفهم بذلك اشعار بانهم اتب-----عوهم لوجاهتهم الحاصلة لهم بسبب الاموال والاولاد لا لما شاهدوا فيهم من شبهة مصححة للاتباع في الجملة و---قرا ابن الزبير والحسن والنخعي والاعرج ومجاهد والاخوان وابن كثير وابو عمرو ونافع في رواية خارجة عنه وولده بضم الواو وسكون اللام فقيل هو مفرد لغة في ولد بفتحهما كالحزن والحزن وقيل جمع له كالاسد والاسد وفي القاموس الولد محركة وبالضم والكسر والفتح واحد وجمع وقد يجمع علي اولاد وولدة والدة بكسرها وولد بالضم انتهي وقرا بالكسر والسكون الحسن ايضا والجحدري وقتادة وذر وطلحة وابن ابي اسحاق وابو عمرو في رواية نوح 22 ومكروا مكرا كبارا ومكروا عطف علي صلة من -الجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار لفظها وكان فيه اشارة الي اجتماعهم في ---------	10941	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3445	true	3398548407875053919	79	138	458	794	1652	300	في الاخرة فصاروا اسوة لهم في الخسران ----------------------------------------------وفي وصفهم بذلك اشعار بانهم انما ابتعوهم لوجاهتهم الحاصلة لهم بسبب الاموال والاولاد--- لما شاهدوا فيهم من شبهة مصححة للاتباع في الجملة ومن قرا بسكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللام فجمع--------------- ولد كا------------------------------------سد و--اسد ومك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا عطف علي صلة من والجمع باعتبار معناه- كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار لفظها والماكرون هم الرءساء ومكرهم احتيالهم في	3445	-2012652514972686854	275	456.5	224	776	35.43814468383789	40	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10942	false	-3687322862362655161	33	78	161	410	1564	300	وقالوا لا تذرن الهتكم اي لا تتركوا عبادتها علي الاطلاق الي عبادة رب نوح عليه السلام ولا تذرن ودا ----------------------------------------ولا سواعا -------------------ولا يغوث----------------- ويعوق--------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسرا اي ولا تتركوا عبادة هءلاء خصوصا بالذكر مع اندراجها فيما سبق لانها كانت اكبر اصنامهم ومعبوداتهم الباطلة واعظمها عندهم وان	10942	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3445	true	3398548407875053919	171	245	970	1355	1652	300	وقالوا لا تذرن الهتكم اي لا تتركوا عبادتها علي العموم- الي عبادة رب نوح ولا ت------------ذرن ودا بفتح الواو وضمها لغتان صنم علي صورة رجل ولا سواعا صنم علي صورة امراة ولا يغوث صنم علي صورة اسد ويعوق صنم علي صورة فرس وهما لا ينصرفان للتعريف ووزن الفعل ان كانا عربيين والتعريف والعجمة ان كانا عجميين ونسرا صنم علي صورة النسر وخصو-------ا بالذكر مع اندراجهم فيما سبق لانها كانت اكبر اصنامهم------------------- واعظمها عندهم وقد	3445	-2012652514972686854	176	269.0	141	424	41.50943374633789	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10946	false	-5035638311334540296	158	277	842	1471	1586	300	فادخلوا نارا هي نار البرزخ والمراد ع----ذاب القبر ومن مات في ماء او نار او اكلته السباع او الطير مثلا اصابه ما يصيب المقبور من العذاب وقال الضحاك كانوا يغرقون من جانب ويحرقون بالنار من جانب وانشد ابن الانباري الخلق مجتمع طورا ومفترق والحادثان فنون ذات اطوار لا تعجبن لاضداد اذا اجتمعت فالله يجمع بين الماء والنار ويجوز ان يراد بها نار الاخرة والتعقيب علي الاول ظاهر وهو علي هذا لعدم الاعتداد بما بين الاغراق والادخال فكانه شبه تخلل ما لا يعتد به بعدم تخلل شء اصلا وجوز ان تكون فاء التعقيب مستعارة للسببية لان المسبب كالمتعقب للسبب وان تراخي عنه لفقد شرط او وجود مانع وتنكير النار اما لتعظيمها وتهويلها او لانه عز وجل اعد لهم ---------------علي حسب	10946	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3447	true	-2041815594175241166	218	266	1133	1391	1569	300	فادخلوا نارا عظيمة-------- والمراد اما عذاب القبر لانه عقب الاغراق او حين كانوا في الماء فقد روي انهم كا--------------------------------------------نوا يغرقون من جانب ويحرقون------- من جانب او عذاب جهنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعقيب لقربه باعتبار تحقق وقوعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنكير النار اما لتعظيمها وتهويلها او لانه تعالي- اعد لهم نوعا من العذاب علي حسب	3447	-2012652514972686854	145	143.0	114	648	22.376543045043945	21	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10955	false	-741196880956565875	78	138	415	724	1550	300	قرانا جليل الشان عجبا بديعا مباينا لكلام الناس في حسن النظم ودقة المعني------------------------------- وهو مصدر وصف به للمبالغة الجن 2 يهدي الي الرشد يهدي الي الرشد الي الحق والصواب وقيل الي التوحيد والايمان وقرا عيسي الرشد بضمتين وعنه ايضا فتحهما فامنا به اي بذلك القران من غير ريث---------------------------------------------------- ولن نشرك بربنا احدا-------- حسبما نطق به ما فيه من دلاءل التوحيد	10955	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3450	true	3043843762456780104	123	182	662	969	1587	300	قرانا كتابا----- عجبا بديعا مباينا لكلام الناس في حسن النظم ورقة المعني والعجب ما يكون خارجا عن العادة وهو مصدر وصف به للمبالغة------- يهدي الي ال---------------رشد الي الحق والصواب------------------------------------------------------------------ فامنا به اي بذلك القران ولما كان الايمان به ايمانا بالله وتوحيده وبراءة من الشرك قالوا ولن نشرك بربنا احدا من خلقه حسبما نطق به ما فيه من دلاءل التوحيد	3450	-2012652514972686854	200	328.0	159	400	50.0	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10958	false	-4079485032084102537	8	47	36	232	1542	300	وانه كان يقول سفيهنا هو ابليس عند الجمهور وقيل مردة الجن والاضافة للجنس والمراد سفهاءنا علي الله شططا اي قولا ذا شطط اي بعد ع---------------------------------------------------------------------------ن القصد ومجاوزة الحد او------- في نفسه شطط لفرط بعده عن الحق وهو نسبة الصاحبة	10958	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3451	true	4854360654746946491	1	54	4	247	1536	300	وانه كان يقول سفيهنا اي جاهلنا من------------- مردة الجن او ابليس اذ ليس فوقه سفيه----- علي الله شططا اي قولا ذا شطط اي بعد وجور وهو الكفر لبعده عن الصواب من شطت الدار بعدت او قولا مجاوزا للحد بعيدا عن القص-------------د او هو شطط في نفسه---- لفرط بعده عن الحق وهو نسبة الصاحبة	3451	-2012652514972686854	126	183.5	95	278	45.3237419128418	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10958	false	-4079485032084102537	231	294	1179	1511	1542	300	وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن كان الرجل من العرب اذا امسي في واد قفر وخاف علي نفسه نادي باعلي صوته يا عزيز هذا الوادي اعوذ بك من السفهاء الذين في طاعتك يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الجن- والانس وذلك قوله تعالي فزادهم اي زاد الرجال العاءذون الجن------ رهقا اي -----------تكبرا وعتوا فالضمير المرفوع لرجال الانس	10958	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3451	true	4854360654746946491	102	159	489	796	1536	300	وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن كان الرجل من العرب اذا نزل ب---واد قفر وخاف علي نفسه يقول اعوذ بسيد--------- هذا الوادي من ----------سفهاء قومه---------- يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الانس والجن- وذلك قوله تعالي فزادوهم-- زاد الانس والجن باستعاذتهم بهم رهقا طغيانا وسفها وتكبرا وعتوا او فزاد ال--------جن والانس	3451	-2012652514972686854	230	346.5	183	350	65.71428680419922	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10963	false	-4715561551946360965	180	274	915	1413	1551	300	وانا منا الصالحون اي الموصوفون بصلاح الحال في شان انفس--------هم وفي معاملتهم مع غيرهم الماءلون الي الخير والصلاح حسبما تقتضيه الفطرة السليمة لا الي الشر والفساد كما هو مقتضي النفوس الشريرة ومنا دون ذلك اي----- قوم دون ذلك المذكور ويطرد حذف الموصوف اذا كان بعض اسم مجرور بمن مقدم عليه والصفة ظرف كما هنا او جملة كما في قوله منا اقام ومنا ظعن وارادوا بهءلاء القوم المقتصد-----------------------ين في صلاح الحال علي الوجه السابق- لا في الايمان والتقوي كما قيل-- فان هذا بيان لحالهم قبل استماع القران كما يعرب عنه قوله تعالي كنا طراءق قددا	10963	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3454	true	-2047005757788078220	239	294	1210	1498	1533	300	وانا منا الصالحون اي الموصوفون بصلاح الحال في شان انفسهم مع ربهم وفي معاملتهم مع غيرهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------منا دون ذلك اي ومنا قوم دون ذلك وهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقتصدون في الصلاح غير الكاملين فيه---------- علي الوجه المذكور لا في الايمان والتقوي كما يتوهم فان هذا بيان لحالهم قبل استماع القران كما يعرب عنه قوله تعالي كنا طراءق قددا	3454	-2012652514972686854	238	382.5	190	537	44.32029724121094	41	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10971	false	-6917109635353974104	41	120	203	605	1553	300	اي و----اوحي الي ان الشان لما قام عبد الله اي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقوله تعالي يدعوه حال من عبد اي لما قام عابدا له عز وجل وذلك قيامه عليه الصلاة والسلام لص-------لاة الفجر بنخلة كما مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كادوا اي---- الجن كما قال ابن عباس والضحاك يكونون عليه لبدا------- متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما شاهدوا من عبادته وسمعوا من قراءته واقتداء اصحابه به قياما وركوعا وسجودا --------لانهم راوا ما لم يروا مثله وسمعوا ما لم يسمعوا -نظيره	10971	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3458	true	-192324847258434478	17	127	101	642	1471	300	اي ومما اوحي الي ان الشان لما قام عبد الله وهو محمد صلي الله------ عليه وسلم------------ يدعوه يعبده في--------------------------------------------- الصلاة ويقرا القران في صلاة الفجر------ كما تقدم في الاحقاف ولم يقل نبي الله او رسول الله لان العبودية من اشرف الخصال او لانه لما كان واقعا في كلامه صلي الله عليه وسلم عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع او لان عبادة عبد الله ليست بامر مستبعد حتي يجتمعوا عليه كما قال كادوا اي كاد الجن------------------------- يكونون عليه لبدا جماعات متراكبين من ازدحامهم عليه تعجبا مما را--وا من عباد-----------------ته واقتداء اصحابه به او اعجابا مما تلي من القران لانهم راوا ما لم يروا مثله وسمعوا ما لم يسمعوا بنظيره	3458	-2012652514972686854	240	345.0	190	654	36.69724655151367	38	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms10977	false	-7099774266598124649	194	230	1011	1213	1616	300	لمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار لانصار-------ه عليه الصلاة والسلام واستقلالهم لعدده كانه قيل لا يزالون يستضعفون ويستهزءن حتي غذا راوا ما يوعدون من فنون العذاب في الاخرة تبين لهم ان المستضعف منه و ويدل ----------------	10977	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3460	true	5881641170620304724	73	114	338	550	1482	300	بمحذوف يدل عليه الحال من استضعاف الكفار لامره صلي الله عليه وسل----------م واستقلالهم لعدده كانه قيل لا يزالون علي ما هم عليه--- حتي اذا راوا ما يوعدون من فنون العذاب في الاخرة فسيعلمون عند حلول العذاب بهم من اضعف ناصرا واقل	3460	-2012652514972686854	137	216.0	107	225	60.88888931274414	21	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11002	false	-1818014161750239594	167	215	860	1120	1547	300	الحسن وهو----- صاءم- فاتيته بطعام فعرضت له هذه الاية ان لدينا الخ فقال ارفعه فلما كانت الليلة الثانية اتيته بطعام فعرضت له ايضا فقال ارفعه وكذلك الليلة الثالثة فانطلق ابنه الي ثابت البناني ويزيد الضبي ويحيي البكاء فحدثهم فجاءا معه فلم يزالوا به حتي شرب شربة من سويق	11002	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3467	true	-3082917839483209811	30	66	154	349	1582	300	الحسن انه امسي صاءما فاتي-- بطعام فعرضت له هذه ا-------------لاية فقال ارفعه ووضع عنده الليلة الثانية------------ فعرضت له----- فقال ارفعه وكذلك الليلة الثالثة فاخبر---------- ثابت البناني وغيره-------------------------- فجاءوا--- فلم يزالوا به حتي شرب شربة من سويق	3467	-2012652514972686854	166	246.5	131	266	62.40601348876953	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11004	false	542261133200136948	63	131	340	721	1648	300	انا-ارسلنا اليكم ايها المكذبون من اهل مكة رسولا---------------------------- شاهدا عليكم يشهد يوم القيامة بما صدر منكم من الكفر والعصيان كما-ارسلنا الي فرعون رسولا -هو موسي عليه السلام وعدم تعيينه لعدم دخله في التشبيه او لانه معلوم غني عن البيان المزمل 16 فعصي فرعون الرسول فعصي فرعون الرسول المذكور الذي ارسلناه اليه فالتعريف للعهد الذكري و-------------------------------------------الكاف في محل النصب علي انها صفة لمصدر محذوف علي تقدير اسميتها اي ارسالا	11004	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3467	true	-3082917839483209811	114	175	605	923	1582	300	انا ارسلنا اليكم يا-------------- اهل مكة رسولا وهو محمد صلي الله عليه وسلم شاهدا عليكم يشهد يوم القيامة بما صدر منكم من الكفر والعصيان كما ارسلنا الي فرعون رسولا وهو موسي عليه ال-----------------------------------------------------------------------سلام فعصي فرعون الر------------------سول-------- الذي ارسلنا- اليه اي عصي ذلك الرسول لان النكرة اذا اعيدت معرفة كانت عين الاولي ومحل الكاف------- النصب علي انها صفة لمصدر محذوف------------------ اي ارسلنا	3467	-2012652514972686854	215	331.5	174	455	47.25274658203125	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11006	false	-6852473523221519509	192	297	989	1557	1570	300	ان السماء علي عظمها واحكامها تنفطر بشدة ذلك اليوم وهوله كما ينفطر بما يفطر به فما ظنك بغيرها من الخلاءق و---------------------------------جوز ان يراد السماء مثقلة به الان اثقالا يءدي الي انفطارها لعظمه وخشيتها من وقوعه كقوله تعالي ثقلت في السماوات فالكلام من باب التخيل والانفطار كناية عن المبالغة في ثقل ذلك اليوم والمراد افادة انه الان علي هذا الوصف والاول اظهر واوفق لاكثر الايات وكان الظاهر السماء منفطرة بتانيث الخبر لان المشهور ان السماء مءنثة اعتبر اجراء ذلك علي موصوف مذكر فذكر اي شء منفطر به والنكتة فيه التنبيه علي انه- تبدلت حقيقتها وزال عنها اسمها ورسمها ولم يبق منها الا ما يعبر عنه بالشء	11006	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3468	true	-9021122947148304887	38	86	174	426	1577	300	اي السماء علي عظمها واحكامها منفطر به اي متشققة من هول----------------------ه فما ظنك بغيرها من الخلاءق والتذكير لتاويل السماء بالسقف او ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجراءه ---علي موصوف م-----ذكر اي شء منفطر وعبر عنها بذلك للتنبيه علي انها تبدلت حقيقتها وزال عنها اسمها ورسمها ولم يبق منها الا ما يعبر عنه ب--شء	3468	-2012652514972686854	186	134.0	150	602	30.897010803222656	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11007	false	-7484775129715236207	173	231	960	1282	1628	300	كان وعده م-------فعولا فا--نه له تعالي لعلمه من السباق والمصدر مضاف الي فاعله ويجوز ان يكون لليوم كضمير به عند الجمهور والمصدر مضاف الي مفعوله المزمل 19 ان -----------------------هذه تذكرة ان ---هذه اشارة الي الايات المنطوية علي القوارع المذكورة تذكيرة الي موعظة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا بالتقرب اليه تع----------------------------الي بالايمان والطاعة فانه المنهاج الموصل الي مرضاته	11007	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3468	true	-9021122947148304887	103	163	509	820	1577	300	كان وعده بالبعث مفعولا لا شك فيه فالضمير لله عز ---وجل والمصدر مضاف الي فاعله اول ا--------------------------------------------------لي مفعوله وهو اليوم والفاعل هو الله عز وجل ان هذه تذكرة اي ان هذه---------- الايات المنطوية علي القوارع المذكورة----------- موعظة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي فمن شاء اتعظ بها واتخذ طريقا الي الله تعالي بالايمان والطاعة فانه المنهاج الموصل الي مرضاته	3468	-2012652514972686854	197	308.5	159	385	51.16883087158203	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11020	false	7658130244862679118	48	171	252	882	1529	300	وربك فكبر واخصص ربك بالتكبير وهو وصفه تعالي بالكبرياء والعظمة اعتقادا وقولا وي----------------------------------------------------روي انه لما نزل قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي وذلك لان الشيطان لا يامر بذلك والامر بالنسبة اليه صلي الله تعالي عليه وسلم غني عن الاستدلال وجوز ان يحمل علي تكبير الصلاة فقد اخرج ابن مردويه عن ابي هريرة قال قلنا يا رسول الله كيف نقول اذا دخلنا في الصلاة فانزل الله تعالي وربك فكبر فامرنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان نفتح الصلاة بالتكبير وانت تعلم ان نزول هذه الاية كان حيث لا صلاة اصلا فهذا الخبر ان صح مءول والفاء هنا وفيما بعد لافادة معني الشرط فكانه قيل وما كان اي شء حدث فلا تدع تكبيره	11020	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3469	true	6306965334668094210	242	300	1215	1502	1502	300	وربك فكبر اي خص ربك بالتكبير وهو التعظيم قولا و---------------اعتقادا فلا يكبر في عينك الا الله وقل عندما يعروك من غيره الله اكبر روي انه لما نزل قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي وقد------------------------------------------------------------------------------------------------ يحمل علي تكبير الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء ب--------------------معني الشرط -كانه قيل-------- اي شء حدث فلا تدع تكبيره-	3469	-2012652514972686854	206	300.0	165	682	30.205278396606445	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11027	false	7088054250210823606	165	257	875	1357	1589	300	فاذا نقر اي------------نفخ في الناقور في الصور وهو فاعول من النقر بمعني التصويت واصله القرع الذي هو سببه ومنه منقار الطاءر لانه يقرع به ولهذه السببية تجوز به عنه وشاع ذلك واريد به النفخ لانه نوع منه والفاء للسببية كانه-قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم هاءل يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عاقبة صبرك عليه والعامل في اذا ما دل عليه قوله تعالي المدثر 9 10 فذلك يومءذ يوم فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين فالمعني اذا نقر في الناقور عسر الامر-علي الكافرين والفاء في هذا للجزاء وذلك اشارة الي وقت النقر	11027	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3470	true	-4985541848240224970	223	285	1194	1508	1573	300	فاذا نقر في الناقور اي نفخ ف-----------ي الصور وهو فاعول من النقر بمعني التصويت واصله القرع الذي هو سبب الصوت والفاء سب-------------------------------------------------------------------------------------------بية كانه قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم هاءل يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عاقبة صبرك----- والعامل في اذا----------- ------------------قوله فذلك يومءذ ---------------يوم عسير فان معناه------------------------------ عسر الامر علي الكافرين اذا نقر في الناقور و -ذلك اشارة الي وقت النقر	3470	-2012652514972686854	253	422.0	202	496	51.00806427001953	43	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11031	false	5175159228431293511	94	264	488	1384	1579	300	ومهدت له تمهيدا--- بسطت-له الرياسة والجاه العريض---------------------------------- فات-مت عليه نعمتي الجاه والمال واجتماعهما هو الكمال عند اهل الدنيا واصل التمهيد التسوية والتهيءة وتجوز به عن بسطة الما-------ل والجاه وكان لكثرة غناه ونضارة حاله الراءقة في الاعين نظرا ومخبرا يلقب ريحانة قريش وكذا كانوا يلقبونه بالوحيد بمعني المنفرد باستحقاق الرياسة وعن ابن عباس وسعت له ما بين اليمن الي الشام وعن مجاهد مهدت له المال بعضه فوق بعضكما يمهد الفراش المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد علي ما اديته وهو استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه اما لانه في غني تام لا مزيد علي ما اوتي سعة وكثرة او لانه مناف لما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم وعن الحسن وغيره انه كان------------------------------------------------------------------------------------ يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي واستعمال ثم للاستبعاد كثير قيل التفات الرتبي بل عد الشء بعيدا غير مناسب لما عطف عليه كما تقول تسء الي ثم ترجو احساني وكان ذلك لتنزيل البعد المعنوي منزلة البعد الزماني المدثر 16 كلا انه كان كلا ردع وزجر له عن طمعه الفارغ وقطع لرجاءه الخاءب	11031	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3473	true	847717397413917371	156	240	839	1277	1581	300	ومهدت له تمهيدا اي بسطت له ال---------جاه العريض والرياسة حتي كان يلقب ريحانة قريش فاتممت عليه نعمتي الجاه والمال واجتماعهما هو الكمال عند اهل الدنيا ثم يطمع ان ازيد علي ما اوتيه من الما---------------ل والولد والجاه من غير شكر وهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن يطمع ان ازيده الجنة فاعطيه فيها مالا وولدا كما قال العاصي لاوتين مالا وولدا مريم وكان من فرط جهله يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع وزجر--- عن طمعه الفارغ وقطع لرجاءه الخاءب	3473	-2012652514972686854	245	363.5	198	1026	23.87914276123047	39	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11032	false	6968306923165606965	31	235	156	1204	1508	300	سارهقه صعودا ساغشيه ع----------------------قبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الشاق الصعب الذي لا يطاق به ما يسوقه الله تعالي له من المصاءب وانواع المشاق بتكليف الصعود في الجبال الوعرة الشاقة واطلق لفظه عليه علي سبيل الاستعارة التمثيلية وروي احمد والترمذي والحاكم وصححه وجماعة عن ابي سعيد الخدري مرفوعا الصعود جبل من نار يصعد فيه خر-------فا ثم يهوي فيه كذلك ابدا وعنه صلي الله تعالي عليه وسلم عليه وسلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع عليها يده ذات ذابت واذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت المدثر 18 انه فكر وقدر انه فكر وقدر تعليل للوعيد واستحقاقه له او بيان لعناده لاياته عز وجل فيكون جملة مفسرة لذلك لا محل لها من الاعراب وما بينهما اعتراض وقيل الجملة عليه بدل من قوله تعالي انه لايا عنيدا اي انه فكر ماذا يقول في شان القران وقدر في نفسه ما يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---مدثر 19 فقتل------- كيف قدر --فقتل كيف قدر-------------------------------------------------------- تعجيب من تقديره واصابته في المخزورميه الغرض الذي كان ينتجيه قريش فهو نظير قاتلهم الله اني يءفكون او ثناء عليه تهكما علي نحو قاتله الله ما اشجعه او حكاية لما كرره علي سبيل الدعاء عند سماع كلمته الحمقاء فالعرب تقول قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما اشعره يريدون انه	11032	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3474	true	-7963396062345887136	12	140	59	711	1479	300	سارهقه صعودا ساغشيه بدل ما يطمعه من الجنة عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب ------الصعب الذي لا يطاق وفي الحديث الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا ثم علل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحقاقه لهذا العذاب بقوله انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكر ما ي--قول في شان القران وقدر في نفسه ما يقوله وهياه كانه تعالي عاجله بالفقر والذل بعد الغني والعز لعناده ويعاقبه في الاخرة باشد العذاب لبلوغه بالعناد غايته حيث قال في كلامه تعالي المعجز سحرا وفي رسوله عليه السلام ساحرا فقتل اي لعن كيف قدر ثم قتل كيف قدر كرر للتاكيد و ثم للاشعار بان الدعاء الثاني ابلغ وقيل هو تعجيب من تقديره واصابته في----------ه الغرض الذي كان ينتحيه قريش ق---------اتلهم الله كما يقال ق-----------------------------اتله الله ما اش----------------------------------------------------------------------------------------جعه واخزاه الله ما اشعره ---روي انه	3474	-2012652514972686854	333	500.5	263	1306	25.497703552246094	54	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11033	false	-4107347049244350518	137	189	683	937	1512	300	بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن -ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي----- فقال ق-ريش صبا والله الوليد لتصب ان قريش كلهم فقال اب--------و جهل انا اكفيكموه فقعد-- اليه حزينا	11033	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3474	true	-7963396062345887136	154	207	772	1036	1479	300	بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد -----كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو ولا يعلي عليه فقالت قريش صبا والله الوليد لتصبو-ن قريش كلها فقال ابن اخيه او جهل انا اكفيكموه فانطلق اليه حزينا	3474	-2012652514972686854	239	428.0	190	271	88.19187927246094	40	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11033	false	-4107347049244350518	237	263	1189	1331	1512	300	ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن مسيلمة وعن اهل بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا------------- متعجبين منه	11033	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3475	true	3192488442375413350	0	26	0	144	1474	300	ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره -----------عن اهل بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا معجبين بقوله متعجبين منه	3475	-2012652514972686854	131	248.0	107	155	84.51612854003906	23	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11036	false	517604897110260087	1	76	6	366	1510	300	عليه وسلم واستكبر عن اتباعه المدثر 24 فقال ان هذ-------------------------------------------------------------------------------------ا فقال ان هذا الا سحر يءثر اي يروي ويتعلم من سحر بابل ونحوهم وقيل اي يختار ويرجح علي غيره من السحر وليس بمختار والفاء للدلالة علي ان هذه الكلمة الحمقاء لما خطرت بباله تفوه بها من غير تل-ثم و---تلبث فهي للتعقيب من غير مهملة ولا مخالفة فيه لما مر من الرواية كما لا يخفي وقوله المدثر 25 ان هذا الا ان هذا الا قول البشر	11036	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3475	true	3192488442375413350	85	141	396	677	1474	300	عليه وسلم واستكبر عن اتباعه و ثم نظر عطف علي قدر والدعاء اعتراض وايراد ثم في المعطوفات لبيان ان بين الافعال والمعطوفة تراخيا او تفاوتا فقال ان هذا الا سحر يءثر اي يروي ويتعلم--------------------------------------------------------------------- والفاء للدلالة علي ان هذه الكلمة --------لما خطرت بباله تفوه بها من غير تلعثم ولا تلبث---------------------------------------------------------------------- وق---------------------وله ان هذا الا قول البشر	3475	-2012652514972686854	170	271.0	134	449	37.861915588378906	30	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11037	false	-9009622083723897796	23	174	114	852	1498	300	لا تبقي الخ وليس بذاك------ اي لا تبقي شيءا يلقي فيها الا اهلكته واذا هلك لم نذره هالكا حتي يعاد وقال ابن عباس لا تبقي ا-----------------------------------------------------------------------------------------ذا اخذت فيهم لم تبق منهم شيءا واذا بدلوا خلقا جديدا لم تذر ان تعاودهم سبيل العذاب الاول وروي نحوه عن الضحاك بزيادة ولكل شء فترة وملالة الا جهنم وقيل لا تبقي علي شء ولا تدعه من الهلاك بل كان ما يطرح فيها هالك لا محالة وقال السدي لا تبقي لهم لحما ولا تذر عظما وهو دون ما تقدم المدثر 29 لواحة للبشر لواحة للبشر قال ابن عباس ومجاهد وابو رزين والجمهور اي مغيرة للبشرات مسودة للجلود وفي بعض الروايات عن بعض بزيادة محرقة والمراد في الجملة فلواحة من لوحته الشمس اذا سودت ظاهره واطرافه قال تقول ما لا حك يا مسافر يا ابنة عمي لا حني الهواجر والبشر جمع بشرة وهي ظاهرة الجلد وفي بعض الاثار انها تلفح الجلد لفحة فتدعه اشد سوادا من الليل	11037	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3475	true	3192488442375413350	171	258	837	1251	1474	300	لا تبقي ولا تذر بيان لحالها اي لا تبقي شيءا يلقي فيها الا اهلكته واذا هلك لم تذره هالكا حتي يعاد -----------او لا تبقي لحما ولا تذر عظما او لا تبقي لحما الا اكلته ولا تدع ان تعود عليه اشد ما كانت وقال الضحاك اذا اخذت فيهم لم تبق منهم شيءا واذا اعيدو----------ا لم تذرهم حتي تفنيهم------------------------------------------- ولكل شء فترة وملالة الا جهنم ه لوحاة للبش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي مغير--------------ة للجلود حتي تسودها تقول العرب لاح-------------------------------------------ته الشمس ولوحته اي غيرته قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلفح الجلد لفحة فتدعه اشد سوادا من الليل	3475	-2012652514972686854	237	308.5	181	833	28.451379776000977	43	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11038	false	4932115492167844888	108	200	539	1003	1530	300	عليها تسعة عشر الظاهر ملكا الا تري العرب و----------هم الفصحاء كيف فهموا منه ذلك فقد----- روي عن ابن عباس انها لما نزلت---------- عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ان ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل- منهم----------------------- فقال له ابو الارشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فانزل الله تعالي المدثر 31 وما جعلنا اصحاب وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي -ما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون	11038	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3477	true	-7037415972619992561	87	152	442	782	1544	300	عليها تسعة عشر رءساءهم واما جملة الخزنة فلا يعلم عددهم الا الله تعالي انظر البدور السافرة روي انه------------- لما نزل قوله تعالي عليها تسعة عشر قال ابو جهل------------------------------------------------------------------------------------ ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا بواحد منهم وانتم الدهم اي الشجعان فقال ---ابو الا-شد-------- بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر -اكفوني انتم اثنين فنزلت الاي----------------------------------------------------------------ة اي وما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون	3477	-2012652514972686854	225	317.0	177	514	43.77431869506836	37	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11041	false	-7558697792668110337	75	281	405	1557	1651	300	ايمانا اي-------- يزداد ايمانهم كيفية بما راوا من تسليمهم اهل الكتاب وتصديقهم انه كذلك او كمية بانضمام ايمانهم بذلك الي ايمانهم بساءر ما انزل وولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون تاكيد لما قبله من الاستيقان وازدياد الايمان ونفي لما قد يعتل اي المست-قن من شبهة ما للغفلة عن بعض المقدمات اوطريان ما توهم كونه معارضا في اول وهلة ولما فيهمن هذه الزيادة جاز عطفه علي المءكد بالواو لتغايرهما في الجملة وان ما لم ينظم المءمن ونفي سلك اهل الكتاب في نفي الارتياب حيث لم يقل ولا يرتابوا للتنبيه علي تباين النفيين حالا فان انتفاء الارتياب من اهل الكتاب مقارن لما ينا--------فيه من الجحود ومن المءمنين مقارن لما يقتضيه-من الايمان وكم بينهما وقيل انما لم يقل ولا يرتابوا بل قيل ولا يرتاب الخ للتنصيص علي تاكيد الامرين لاحتمال عود الضمير في ذلك علي المءمنين فقط والتعبير عن المءمنين باسم الفاعل بعد ذكرهم بالموصول والصلة الفعلية المنبءة عن الحدوث للايذان بثباتهم علي الايمان بعد ازديادهم ورسوخهم في ذلك------------------------------------------ وليقول الذين في قلوبهم مرض اي شك-------------------------- او نفاق فيكون بناء علي ان السورة بتمامها مكية والنفاق انما حدث بالمدينة اخبارا عما سيحدث من المغيبات بعد الهجرة والكافرون-------------- المصرون علي التكذيب ماذا اراد الله بهذا مثلا ---اي شء اراد تعالي او ما الذي اراده الله تعالي بهذاالعدد المستغرب استغراب المثل	11041	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3478	true	-3497413628184772530	44	188	245	1056	1641	300	ايمانهم الحاصل او يزداد ايمانهم تيقنا لما راوا من تسلي--م اهل الكتاب وتصد-----------------------------------------------------------------يقهم ولا يرتاب الذي- اوتوا الكتاب والمءمنون تاكيد لما قبله من الاستيقان وازدياد الايمان ونفي لما قد يعت--ري المستيقن من شبهة ما وانما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينظم المءمنين في سلك اهل الكتا----ب في الارتياب حيث لم يقل ولا يرتابوا للتنبيه علي تباين النفيين حالا فان انتفاء الارتياب عن اهل الكتاب م------ما ينافيه لما فيه من الجحود وعن المءمنين ل------ما يقتضيه من الايمان وكم بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعبير عنهم------- باسم الفاعل بعد ذكرهم بالموصول والصلة الفعلية المنبءة عن الحد-ث للايذان بثباتهم علي الايمان بعد ازدياده- ورسوخهم في ذلك قاله ابو السعود وعطف علي يستيقن ايضا قوله وليقول الذين في قلوبهم مرض شك لان اهل مكة كان اكثرهم شاكين او نفاق فيكون اخبارا بما سيكون --------------------------------بالمدينة ب-----------------------------عد الهجرة والكافرون المشركون بمكة المصرون علي الكفر-- ماذا اراد الله بهذا مثلا اي اي شء اراد بهذا ---------------------------------العدد المستغرب استغراب المثل	3478	-2012652514972686854	648	1092.5	533	1255	51.63346481323242	94	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11042	false	-8533350716585880562	105	200	551	1089	1629	300	وافراد قوله بهذا -التعليل مع كونه من باب فتنتهم قيل للاشعار باستقلاله في الشناعة وفي الحواشي الشهابية انما اعيد اللام فيه للفرق بين العلتين اذ مرجح الاولي الهداية المقصودة بالذات ومرجح هذه الضلال المقصود بالعرض الناشء من سوء صنيع الضالين وتعليل افعاله بالحكم والمصالح جاءز عند المحققين وجوز في هذه اللام وكذا الاولي كونها للعاقبة كذلك يضل الله من يشاء--------------------- ذلك اشارة الي ما قبله من معني الاضلال و----الهداية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الكاف في الاصل علي انها صفة لمصدر محذوف واصل التقدير يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء اضلالا وهداية كاءنين مثل ما ذكر-من الاضلال والهداية	11042	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3478	true	-3497413628184772530	207	297	1145	1628	1641	300	وايراد قولهم هذا بالتعليل مع كونه من باب فتنتهم---- للاشعار باستقلاله بالبش--اعة و مثلا تمييز او حال كقوله هذه ناقة الله لكمء----------------------------------اية الاعراف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء اي مثل --------------------------ذلك ال-ضلال وتلك الهداية يضل الله من يشاء اضلاله بصرف اختياره الي جانب الضلال عند مشاهدته لايات الله الناطقة بالحق ويهدي من يشاء هدايته بصرف اختياره عند مشاهدته تلك الايات الي جانب الهدي فمحل الكاف النصب--- علي انها صفة لمصدر محذوف ----------اي يضل----- من يشاء ويهدي من يشاء اضلالا وهداية كاءنين مثل ما ذكر من الاضلال والهداية	3478	-2012652514972686854	230	315.5	185	727	31.636863708496094	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11043	false	3536217384903903069	3	42	15	219	1576	300	جموع خلقه تعالي التي من جملتها الملاءكة المذكورون علي ما هم عليه الا هو عز وجل اذ لا سبيل لاحد الي حصر الممكنات والوقوف علي حقاءقها وصفاتها ولوا اجمالا فضلا عن الاطلاع علي تفاصيل احوالها من كم وكيف ونسبة	11043	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3479	true	-9020325012582923172	2	34	7	181	1494	300	جموع خلقه------ التي من جملتها الملاءكة المذكورون--------------- الا هو------- اذ لا سبيل لاحد الي حصر مخلوقاته والوقوف علي حقاءقها وصف-تها ولو- اجمالا فضلا عن الاطلاع علي تفاصيل احوالها من كم وكيف ونسبة	3479	-2012652514972686854	166	286.5	134	204	81.37255096435547	26	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11050	false	-1578079549766810430	26	113	143	618	1582	300	فانهم فاكون رقابهم بما احسنوا من اعمالهم كما يفك الراهن وهنه باداء الدين واخرج ابن المنذر وابن جرير وجماعة عن علي كرم الله تعالي وجهه انهم اطفال المسلمين واخرجوه ايضا عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ونقل بعضهم عن ابن عباس انهم الملاءكة فانهم غير مرهونين بديون التكاليف كالاطفال وتعقب بان اطلاق النفس علي الملك غير معروف وبانهم لا يوصفون بالكسب ايضا علي ان الظاهر سباقا وسياقا ان يراد طاءفة من البشر المكلفين والكثير علي تفسيرهم بما سمعت وقيل هم الذين سبقت لهم من الله الحسني	11050	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3481	true	-8379403044146207238	28	59	152	316	1576	300	فانهم فاكون رقابهم بما احسنوا من اعمالهم كما يفك الراهن رهنه باداء الدين وقيل ----------------------------------------------------------هم اطفال المسلمين لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لا اعمال لهم يرهنون بها وقيل ه--------------------------------------------------------------------------------------م الذين سبقت لهم من الله الحسني	3481	-2012652514972686854	132	223.0	106	475	27.789474487304688	21	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11050	false	-1578079549766810430	190	300	1024	1582	1582	300	والجملة استءناف وقوع جواب عن سءال نشا مما قبله من استثناء اصحاب اليمين كانه قيل ما بالهم فقيل هم في جنات لا يكتنه كنهما ولا يدرك وصفها وجوز ان يكون الظرف في موضع الحال من اصحاب اليمين او من ضميرهم في قوله تعالي يتساءلون قدم للاعتناء مع رعاية الفاصلة وقيل للتساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وليس المراد بتساءلهم ان يسال بعضهم بعضها علي ان يكون كل واحد منهم ساءلا ومسء-لا معا بل وقوع السءال منهم مجردا عن وقوعه------ فان صيغة التفاعل وان وضعت في الاصل للدلالة علي صدور الفعل عن المتعدي ووقوعه عليه معا بحيث يصير كل واحد من ذلك فاعلا ومفعولا معا كما في قولك تشاتم القوم اي شتم كل واحد منهم الاخر-	11050	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3481	true	-8379403044146207238	71	171	368	877	1576	300	والجملة استءناف بياني------------------------------------------------- كانه قيل ما بالهم فقال هم في جنات---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتساءلون يسال بعضهم بعضا عن احوال المجرمين فيقول بعضهم لبعض قد سالناهم فقلنا له ما سلككم في سقر ف قالوا لم نك من المصلين الخ قاله النسفي ورده ابو السعود فقال وليس المراد بتساءلهم ان يسال بعضهم بعض-ا علي ان يكون كل واحد منهم ساءلا ومسءولا معا بل صدور السءال عنهم مجردا عن وقوعه عليهم فان صيغة التفاعل وان وضعت في الاصل للدلالة علي صدور الفعل عن المتعدد ووقوعه عليه معا بحيث يصير كل واحد------- فاعلا ومفعولا معا كما في قولك تراءي القوم اي راي كل واحد منهم الاخر	3481	-2012652514972686854	341	574.5	271	672	50.744049072265625	58	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11051	false	8901653814226989968	0	127	0	693	1601	300	لكنها قد تجرد عن المعني الثاني ويقصد بها الدلالة علي الاول فقط ويكون الواقع عليه شيءا اخر كما في قولك تراه والهلال قال جار الله اذا كان المتكلم مفردا يقول دعوته واذا كان جماعة تداعيناه ونظيره رميته وتراميناه ورايت الهلال وتراءيناه ولا يكون هذا التفاعل من الجانبين وعلي هذا فالمسءل محذوف اعني المجرمين وال-تقدير يتساءلو---ن المجرمين عنهم اي يسالون المجرمين عن احوالهم فغير الي ما في النظم الجليل وقيل يتساءلون المدثر 41 عن المجرمين عن المجرمين والمعني علي ذلك وحذف المسء-ل لكونه غير المسء-ل عنه------------------------------ وقوله تعالي المدثر 42 ما سلككم في ما سلككم في سقر بيان للتساءل من غير حاجة الي اضمار قول او هو مقدر بقول وقع حالا من فاعل يتساءلون اي يسالونهم قاءلين اي شء ادخلهم في سقر وقيل المسءل غير المجرمين كجماعة من -------------------------------------------	11051	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3481	true	-8379403044146207238	171	247	877	1284	1576	300	لكنها قد تجرد عن المعني الثاني ويقصد بها الدلالة علي الاول فقط فيذكر للفعل حينءذ مفعول--- كما في قولك تراءوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهل------------------------------------------------------------------------------------ال فمعني يتساءلون عن المجرمين-------- يسالونهم -------عن احوالهم وقد -----------------------------------------------------------------------------------------حذف المسءول لكونه عين المسءول عنه اي يسالون المجرمين عن احوالهم وقوله ت----------------------عالي ما سلككم في سقر مقول لقول هو حال----------------------------------------------- من فاعل يتساءلون اي يسالونهم قاءلين اي شء ادخلكم في سقر فتامل ودع عنك ما يتكلف المتكلفون ه قالوا اي المجرمين مجيبين للساءلين لم نك من	3481	-2012652514972686854	241	336.5	190	772	31.21761703491211	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11140	false	-2586787266847648121	224	295	1207	1597	1618	300	صيغة التفاعل--------- في الافعال-- المتعدية لافادة صدور الفعل عن المتعدد ووقوعه عليه---- بحيث يصير كل واحد من ذلك فاعلا ومفعولا معا لكنه يرفع المتعدد علي الفاعلية ترجيحا لجانب فاعليته وتحال مفعوليته علي دلالة الفعل كما في قولك تراءي القوم اي راي كل واحد منهم الاخر و-----قد تجرد عن المعني الثاني فيراد بها مجرد صدور الفعل عن المتعدد عاريا عن اعتبار وقوعه عليه فيذكر للفعل حينءذ مفعول كما في قولك ترااوا الهلال	11140	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3481	true	-8379403044146207238	138	192	710	990	1576	300	صيغة التفاعل وان وضعت في الاصل للدلالة علي-------- صدور الفعل عن المتعدد ووقوعه عليه معا بحيث يصير كل واحد -------فاعلا ومفعول-----------------------------------------------------------------------------------ا معا كما في قولك تراءي القوم اي راي كل واحد منهم الاخر لكنها قد تجرد عن المعني الثاني ويقصد بها الدلالة علي الاول فقط-------------------------------- فيذكر للفعل حينءذ مفعول كما في قولك تراءوا الهلال	3481	-2012652514972686854	224	367.5	180	410	54.63414764404297	38	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11053	false	-2001664436849423151	217	293	1157	1568	1599	300	فما لهم ع----------ن التذكرة معرضين---------------------------- لترتيب انكار اعراضهم عن القران بغير بغير سبب علي ما قبلها من موجبات الاقبال عليه والاتعاظ به من سوء حال المكذبين و-معرضين حال لازمة من الضمير في الجار الواقع خبرا ل-ما الاستفهامية اعني لهم وهي المقصودة من الكلام وعن متعلقة بها والتقديم للعناية مع رعاية الفاصلة اي فاذا كان حال المكذبين به علي ما ذكر------------- فاي شء حصل له----------م معرضين عن القران مع تعاضد موجبات الاقبال عليه وتاخذ الدواعي الي الايمان	11053	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3482	true	-2893996571700692214	62	126	370	698	1586	300	فما لهم عن الذكرة عن التذكير والوعظ بالقران معرضين مولين والفاء لترتيب------------------------------------------ ما قبلها من موجبات الاقبال عليه والاتعاظ به من سوء حال المعرضين و معرضين حال م------ن الضمي---------ر الواقع خبرا ل ما الاستفهامية كقولك ما لك قاءما--------------------------------------------------------------- اي فاذا كان حال المكذبين به علي ما ذكر من سوء الحال فاي شء حصل لكم حال كونكم معرضين عن القران مع تعاضد-------------------------- الدواعي الي الايمان	3482	-2012652514972686854	238	358.5	189	474	50.21097183227539	40	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11053	false	-2001664436849423151	9	46	49	265	1599	300	لتفخيمها كانهم قالوا وكنا بعد ذلك كله مكذبين بيوم القيامة ولبيان كون تكذيبهم به مقارنا لساءر جناياتهم المعدودة مستمرا الي اخر عمرهم حسبما نطق-به قولهم المدثر 47 حتي اتانا اليقين حتي اتينا اليقين اي الموت ومقدماته كما	11053	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3482	true	-2893996571700692214	0	32	0	186	1586	300	لتفخيمها كانهم قالوا وكنا بعد ذلك---- مكذبين بيوم الدين-- ولبيان كون تكذيبهم به مقارنا لساءر جناياتهم المعدودة مستمرا الي اخر عمرهم حسبما نطق به قوله تعالي حت-----ي اتانا الي-----------------قين--- الموت ومقدماته فما	3482	-2012652514972686854	173	312.0	144	217	79.72350311279297	26	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11054	false	4753538455577801298	70	201	387	1063	1578	300	مشبهين بحمر نافرة جدا المدثر 51 فرت من قسورة فرت من قسورة اي--- اسد وهي فعولة من القسر وهو القهر والغلبة واخرج ذلك ابن جرير وعبد بن حميد وغيرهما عن ابي هريرة واخرجه ابن المنذر عن ابن عباس ايضا بيد انه قال هو بلسان العرب الاسد وبلسان الحبشة قسورة وفي رواية اخري عنه انها الرجال الرماة القنص وروي نحوه عن مجاهد وعكرمة وابن جبير وعطاء بن ابي رباح وفي رواية عنه اخرجها ابن عيينة في تفسيره انه ركز الناس اي اصواتهم وعنه ايضا حبال الصيادين وعن قتادة النبل وقال ابن الاعرابي وثعلب القسورة اول الليل اي فرت من ظلمة الليل وجمهور اللغويين علي انه الاسد وايا ما كان فقد شبهوا في اعراضهم عن القران واستماع ما فيه من المواعظ وشرادهم عنه بحمر وحشية جدت في نفارها مما افزعها وفي------------------------- تشبيههم بالحمر	11054	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3482	true	-2893996571700692214	154	200	853	1094	1586	300	مشبهين بحمر ناف---------------------------رة فرت من قسورة اي من اسد---- فعولة من القسر وهو القهر وقيل هي جماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرماة الذين يصطادونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبهوا في اعراضهم عن القران واستماع ما فيه من المواعظ وشرودهم عنه بحمر حدث------ في نفارها -ما افزعها وفيه من ذمهم وتهجين حالهم من تشبيههم بالحمر	3482	-2012652514972686854	186	282.0	147	704	26.420454025268555	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11055	false	1774697143791449188	1	129	7	650	1558	300	كانه قيل لا يكتفون بتلك التذكرة ولا يرضون بها بل يريد كل واحد منهم ان يءتي----------- قراطيس تنشر وتقرا كالكتب التي يتكاتب بها وجوز ان يراد كتبا كتبت في السماء ونزلت بها الملاءكة ساعة كتبت منشرة علي ايديها غضة رطبة لم تطو بعد وفيه بعد وذلك علي الوجهين انهم قالوا -لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان سرك ان نتابعك---- فات- كل واحد منا بكت-ب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فلان نءمر فيها باتباعك فنزلت ونحوه قوله تعالي لن نءمن لك ح---تي تنزل علينا كتابا نقرءه قال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الاية واخرج ابن جرير وابن المنذر عن السدي عن ابي صالح قال قالوا ان كان محمد صادقا فليصبح تحت راس-كل رجل -منا صحيفة فيها براءة- وامنة من النار	11055	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3482	true	-2893996571700692214	217	296	1172	1572	1586	300	كانه قيل لم يكتفوا بتلك التذكرة ولم يرضوا بها بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة قراطيس تنشر وتقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك------------ انهم قالوا للرسول----- صلي الله------ عليه وسلم------- لن نت-بعك حتي تاتي كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فلان يءمر فيها باتباعك وهذا ك------قوله و-----لن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء وقي----------------------------------------------------------------------------------------------ل قالوا ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل واحد منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار	3482	-2012652514972686854	336	524.0	264	667	50.374813079833984	50	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11056	false	3243428003247951454	1	254	4	1312	1537	300	عن التذكرة معرضين وكذا الضمير الاتي وذكر لانه بمعني القران او الذكر تذكرة واي تذكرة ال--مدثر 55 فمن شاء ذكره--- فمن شاء ان يذكره ذكره وحاز بسببه سعادة الدارين والوقف علي كلا علي ما سمعت في الموضعين وعلي منشرة والاخرة ان جعلت كما في الحواشي بمعني الا المدثر 56 وما يذكرون الا وما يذكرون اي بمجرد مشيءتهم للذكر كما هو المفهوم من ظاهر قوله تعالي فمن شاء ذكره اذ لا تاثير لمشيءة العبد وارادته في افعاله وهو قوله سبحانه الا ان يشاء الله -------------------استثناء مفرغ من اعم العلل او من اعم الاحوال اي وما يذكرون بعلة من العلل او في حال من الاحوال الا بان يشاء الله تعالي او حال ان يشاء الله ذلك وهذا تصريح بان افعال العباد----- بمشيءة الله عز وجل بالذات او بالواسطة ففيه رد علي المعتزلة وحملهم المشيءة علي مشيءة القسر والالجاء خروج عن الظاهر من غير قسر والجاء وقرا نافع وسلام ويعقوب تذكرون بتاء الخطاب التفاتا مع اسكان الذال وروي عن ابي حيوة يذكرون بياء الغيبة وشد الذال وعن ابي جعفر تذكرون بالتاء الفوقية وادغامها في الذال---- هو اهل التقو---ي حقيق بان يتقي عذابه ويءمن به ويطاع فالتقوي مصدر المبني للمفعول واهل المغفرة حقيق بان يغفر جل وعلا لمن امن-به واطاعه فالمغفرة مصدر المبني للفاعل واخرج احمد---------------------------------------------- والترمذي وحسنه والحاكم وصححه والنساءي وابن ماجه وخلق اخرون عن انس ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قرا هذه الاية هو اهل التقوي واهل المغفرة فقال قد قال ربكم انا اهل ان اتقي فلا يجعل معي اله فمن اتقاني فلم يجعل معي الها اخر------------- فانا اهل ان اغفر له	11056	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3483	true	7832623925455269082	24	148	131	751	1525	300	عن التذكرة وقال ان--------------------------------- ال-------------------قران تذكرة بليغة كافية فمن شاء ذكره اي فمن شاء ان يذكره ذكره وحاز------ سعادة الدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------رين وما يذكرون بمن-----------------جرد مشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتهم الا ان يشاء الله هدايتهم فيذكرون والاستثناء مفر----------------غ من اعم الاحوال اي وما يذكرون لعلة من العلل و--في حال من الاحوال الا -ان يشاء ا--------------------------لله ذلك وهو- تصريح بان افعال العباد كلها بمشيءة الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا نافع------ ويعقوب------- بتاء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب للكفرة هو اهل التقوي اي حقيق با ي-تقي عقابه ويءمن به و----------------------------يطاع واهل المغفرة حقيق بان يغفر ل--------من امن به واطاعه وعنه عليه السلام في تفسيرها هو اهل ان يتقي واهل ان يغفر لمن اتقاه وفي رواية ابن ماجه والترمذي قا----------------------------------------------------------------------ل الله تعالي-------------------------------------------------------------------- انا اهل ان اتقي فلا يجعل معي اله----------------------------- اخر فمن اتقي ذلك فانا اهل ان اغفر له	3483	-2012652514972686854	435	590.5	340	1404	30.982906341552734	69	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11059	false	9118652838762384217	105	247	555	1267	1577	300	وتلوم نفسها يوم القيامة ان عملت خيرا قالت كيف لم ازد منه وان عملت شرا قالت ليتني ف----صرت وضمها الي يوم القيامة------------------------------------ لان المقصود من اقامتها مجازاتها وبعثها فيه وضعف بان هذا القدر من اللوم لا يكون مد-ارا للاعظام بال-قسام وان صدر عن النفس المءمنة المسيءة فكيف من الكافرة المندرجة تحت الجنس واجيب بان القسم بها حينءذ بقطع النظر عن الصفة والنفس من حيث هي شريفة لانها الروح التي هي من عظيم امر الله عز وجل وفيه انه لا يظهر لذكرالوصف حينءذ فاءدة والامام اوقف الخبر علي ابن عباس واعترضه بثلاثة اوجه واجاب عنها بحمل اللوم علي تمني الزيادة وت 4 مني ان لم يكن ما وقع من المعصية واقعا وما ذكر من توجيه الضم لا يخص هذا الوجه كما لا يخفي وقيل المراد بها نفس ادم عليه السلام فانها لم تز-ل -تلوم نفسها علي فعلها الذي خرجت به من الجنة واكثر	11059	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3485	true	-4456170429251166515	0	68	0	351	1536	300	وتلوم نفسها يوم القيامة ان عملت خيرا قالت كيف لم ازد ----وان عملت شرا قالت ليتني كنت قصرت وذكره الثعلبي من كلام البراء قال ابو السعود ولا يخفي ضعفه ل------------------------------------------------ان هذا القدر من اللوم لا يكون مدرارا للاعظام بالاقسام وان صدر عن النفس المءمنة المحسنة فكيف من الكافرة المندرجة تحت الجنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بن----------فس ادم عليه السلام فانها لا تزال تتلوم ------علي فعلها الذي خرجت به من الجنة وجواب	3485	-2012652514972686854	280	460.5	221	756	37.03703689575195	43	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11060	false	-6763340588232905403	165	235	931	1278	1640	300	عدي بن ابي ربيعة ختن الاخنس بن شريق وهما اللذان كان------ النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقول فيهما اللهم اكفني جاري السوء فقد روي انه جاء اليه عليه الصلاة والسلام فقال يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف يكون امره-------- فاخبره رسول الله صلي الله تعالي عليه -وسل-م فقال-------- لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اءمن به او يجمع الله تعالي هذه العظام فنزلت	11060	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3485	true	-4456170429251166515	100	154	536	810	1536	300	عدي بن---- ربيعة ختن الاخنس بن شريق وهما اللذان قال فيهما النبي صلي الله------ عليه وسلم -----------اللهم اكفني جاري السوء عديا والاخنس قال عدي يا م-------------------------حمد حدثنا عن يوم القيامة متي يكون وكيف----- امرها وحالها فا-------------------------خبره عليه السلام فقال يا محمد لو عاينت ذلك------ لم اصدقك-------- ولم اومن بك او-يجمع الله------ هذه العظام فنزلت	3485	-2012652514972686854	218	319.0	172	371	58.760108947753906	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11066	false	1345990850293912556	72	178	371	884	1513	300	كلا ردع عن طلب المفر وتمنيه لا وزر لا ملجا-------- واصله -----الجبل المنيع وقد كان مفر----------------------------ا في الغالب لفرار العرب واشتقاقه من الوزير وهو الثقل ثم شاع وصار حقيقة لكل ملجامن جبل او حصن او سلاح اورجل او غير ذلك ومنه قوله لعمرك ما للفتي من وزير من الموت يدركه والكبر القيامة 12 الي رب-------ك يومءذ---- الي ربك يومءذ المستقر اي اليه جل وعلا وحده استقرار العباد اي لا ملجا ولا منجي لهم غيره عز وجل او الي حكمه تعالي استقرار امرهم لا يحكم فيه غير سبحانه او الي مشيءته تعالي موضع قرارهم من جنة او نار فمن شاء سبحانه ادخله الجنة ومن -شاء ادخله النار	11066	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3486	true	-3528997382301666176	157	218	802	1112	1485	300	كلا ردع عن طلب المفر وتمنيه لا وزر لا ملجا ولا حصن واصل الوزر الجبل الذي يمتنع فيه قال السدي كانوا اذا فزعوا تحصنوا في الجبال فقال تعالي لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جبل يعصمكم يومءذ مني الي ربك يومءذ المستقر اي اليه-------- خاصة استقرار العباد ومنتهي سيرهم او -----------------------الي حكمه------ استقرار امرهم او ا-----------------------لي مشيءته------ موضع قرارهم يدخل من يشاء---------------------- الجنة ومن يشاء------ النار	3486	-2012652514972686854	188	231.0	146	566	33.21554946899414	28	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11067	false	-1137729267326869755	30	92	152	444	1517	300	ينبا الانسان يومءذ ينبء الانسان اي يخبر يومءذ وذلك علي ما عليه الاكثر عند وزن الاعمال بما قدم اي بما عمل من عمل- خيرا كان او شرا فيثاب ---بالاول ويعاقب علي الثاني و---اخر اي ترك ولم يعمل- خيرا كان او شرا فيعاقب بالاول ويثاب بالث---اني او بما قدم من حسنة او سيءة--------- وبما اخر ما سنه من حينة او سيءة ي-----عمل بها	11067	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3486	true	-3528997382301666176	218	278	1112	1388	1485	300	ينبا الانسان يومءذ------------- اي يخبر كل امرء برا كان او فاجرا----- عند وزن الاعمال بما قدم----------- من عمله خيرا كان او شرا فيثاب علي الاول ويعاقب علي الثاني وما اخر اي -----لم يعمله خيرا كان او شرا فيعاقب بالاول ويثاب علي الثاني او بما قدم من حسنة او سيءة قبل موته وبما اخر------- من حسنة او سيءة سنها فعمل بها	3486	-2012652514972686854	222	343.0	173	317	70.03154754638672	39	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11079	false	-4161703406521939194	22	155	119	785	1673	300	العظام المكتنفة ثغ-رة النحر عن يمين وشمال جمع ترقوة وانشدوا لدريد بن الصمة ورب عظيمة رافعت عنهم وقد بلغت نفوسهم التراقي القيامة 27 وقيل من راق وقيل من راق اي قال من حضر صاحبها- من يرقيه وينجيه مما هو فيه من ا-------------لرقية وهي ما يستشفي به الملسوع والمريض من الكلام المعد لذلك ومنه ايات الشفاء ولعلة اريد به مطلق الطبيب اعم من ان يطبب القول او بالفعل وروي عن ابن عباس والضحاك وابو قربة وقتادة ما هو ظاهر فيه والاستفهام عند بعض حقيقي وقيل هو استفهام استبعاد وانكار اي قد بلغ مبلغا لا احد يرقيه كما يقال عند الياس من ذا الذي يقدر اني رقي هذا المشرف علي الموت وروي ذلك عن عكرمة وابن زيد وقيل هو من كلام ملاءكة الموت اي ايكم يرقي بروحه املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب من ال-رقي وهو	11079	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3491	true	-5298932301283733038	1	52	9	263	1506	300	العظام المكتنفة لحفرة النحر عن يمين وشمال جمع ترقوة اي اذا----------------------------------------- بلغت ---------اعالي ال----صدور وقيل من ------------راق اي قال من حضر المحتضر من يرقيه وينجيه مما هو فيه من الموت وهو من الرقية وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو من كلام ملاءكة الموت اي ايكم يرقي بروحه -ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من الترقي وظن	3491	-2012652514972686854	212	344.5	165	682	31.085044860839844	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11087	false	-5934701922354348784	0	98	0	515	1528	300	او هل اتي علي جنس الانسان قبل زمان قريب---------------- طاءفة محدودة مقدرة كاءنة من الزمان الممتد لم يكن شيءا مذكورا بل كان شيء------ا غير مذكور بالانسانية اصلا اي غير معروف بها علي ان النفي راجع الي القيد والمراد انه معلوم لم يوجد بنفسه بل كان الموجود اصله مما لا يسمي انسانا ولا يعرف بعنوان الانسانية وهو مادته البعيدة اعني العناصر او المتوسطة وهي الاغذية القريبة وهي النطفة المتولدة من الاغذية المخلوقة من العناصر وجملة لميكن الخ حال من الانس-----------------ان ايغير مذكور وجوز ان تكون صفة ل-حين ب---حذف العاءد عليه اي لم يكن فيه شيءا مذكورا كما--------------------- في قوله	11087	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3493	true	-869081729988176786	229	292	1197	1517	1561	300	اي قد مضي علي---- الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر اي طاءفة محدود------ة كاءنة من الزمن- الممتد لم يكن شيءا مذكورا بل كان شيءا منسيا غير مذكور بالانسانية اصلا كالعنصر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النطفة وغير ذلك وال-----------------------------جملة المنفية-- حال من الانسان اي مضي عليه زمان --غير مذكور او---------- صفة ل حين علي حذف العاءد----- اي لم يكن فيه شيءا والمراد بالانسان الجنس والاظهار في قوله	3493	-2012652514972686854	213	276.5	166	579	36.78756332397461	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11087	false	-5934701922354348784	228	280	1178	1424	1528	300	عباس ايضا وقال في رواية ابي صالح عنه مرت به اربعون سنة------ قبل ان ينفخ فيه الروح وهو ملقي بين مكة والطاءف وفي رواية الضحاك عنه انه خلق من طين فاقام اربعين سنة ثم من حما مسنون فاقام اربعين سنة ثم من صلصال فاقام اربعين سنة فتم خلقه بعد ماءة وعشرين سنة	11087	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3494	true	-3365768505377711200	6	55	30	267	1587	300	عباس وقتادة فقد اتي عليه حين من الدهر وهو --اربعون سنة مصورا قبل نفخ-------- الروح وهو ملقي بين مكة والطاءف وفي رواية الضحاك عنه انه خلق من طين فاقام اربعين سنة ثم من حما مسنون فاقام اربعين سنة ثم من صلصال فاقام اربعين ث-----م خلقه بعد ماءة وعشرين سنة	3494	-2012652514972686854	193	342.0	153	252	76.5873031616211	37	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11089	false	7173710266231292574	45	126	220	640	1565	300	اي اخلاط جمع خلط بمعني مختلط ممتزج يقال مشجت الشء اذا خلطته ومزجته فهو مشيج وممشوج وهو صفة لنطفة ووصف بالجمع وهي مفردة لان بها م----جموع ماء الرجل والم----راة والجمع قد يقال علي ما فوق الواحد او باعتبار الاجزاء المختلفة فيهما ------رقة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلظا وصفرة وبياضا وطبيعة وقوة وضعفا حتي اختص بعضها ببعض الاعضاء علي ما اراده الله تعالي بحكمته فخلقه بقدرته وفي بعض الاثار انما كان من عصب وعظم وقوة فمن ماء الرجل وما كان من لحم ودم----- فمن ماء المراة ----	11089	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3494	true	-3365768505377711200	108	173	543	872	1587	300	اي اخلاط من---------------------------- مشجت الشء اذا خلطته ومزجته وصف به ا----------------لنطف----------------------ة لان--ها مختلطة من ماء الرجل وماء المراة ولكل منهما اوصاف -------------------------------------مختلفة من اللون والرقة والغلظ وخواص متباينة فان ماء الرجل ابيض غليظ فيه قوة العصب وماء المراة اصفر رقيق فيه قوة الانعقاد وتخلق منهما الولد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان من عصب وعظم وقوة فمن ماء الرجل وما كان من لحم ودم وشعر فمن ماء المراة قال	3494	-2012652514972686854	152	81.0	118	559	27.19141387939453	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11093	false	-5743546575125665101	6	70	37	360	1560	300	الانصاف بذلك فعينا علي هذين القولين بدل من محل ---كاس علي تقدير مضاف اي يشربون خمرا خمر عين او نصب علي الاختصاص باضمار اعني او اخص كما قال المبرد وقيل علي الحال من ضمير مزاجها وقيل من كاس وساغ لوصفه واريد بذلك وصفها بالكثرة والصفاء وقيل منصوب بفعل يفسره ما بعد اعن يقوله تعالي يشرب بها عباد الله علي تقدير مضاف ايضا اي يشربون	11093	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3496	true	257009741917080825	259	291	1412	1561	1606	300	الجنة ف ------عينا علي هذين القولين بدل من محل من كاس علي حذف مضا--ف اي يشربون----- خمر عين او نصب علي الاختصاص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي يشرب بها عباد الله -----------صفة لعين اي يشربون	3496	-2012652514972686854	128	206.0	99	326	39.2638053894043	23	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11094	false	7185603985588625044	142	186	773	998	1603	300	علي حبه اي كاءنين علي حب الطعام ايمع اشتهاءه والحاجة اليه فهو من باب التتميم ويجاوبه من القران قوله تعالي لن-تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وروي عن ابن عباس ومجاهد او علي حب الاطعام بان يكون ذلك بطيب --نفس وعدم تكلف واليه ذهب	11094	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3497	true	5369730469828868736	120	154	661	824	1604	300	علي حبه اي كاءنين علي حب الطعام------------- والحاجة اليه ك------------------------------------قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون --------------ال عمرا-ن او علي حب الاطعام بان يكون ذلك بطيب النفس او علي حب الله وهو -	3497	-2012652514972686854	138	212.0	109	228	60.52631759643555	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11096	false	6323431467390468973	11	128	56	660	1525	300	صلي الله تعالي عليه وسلم------------------ غريمك اسيرك فاحسن الي اسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك وهو علي التشبيه البليغ الا انه قيل في هذا الخبر ما قيل في الخبر الاول وقال ابو حمزة اليماني هي الزوجة وضعه ههنا ظاهر الانسان 9 انما نطعمكم لوجه انما نطعمكم لوجه الله علي ارادة قول هو في موضع الحال من فاعل يطعمون اي قاءلين ذلك بلسان الحال لما يظهر عليهم من امارات الاخلاص وعن مجاهد اما انهم ما تكلموا به ولكن علمه الله تعالي منهم فاءني سبحانه به عليهم ليرغب فيه راغب او بلسان المقال -ازاحة لتوهم المن المبطل للصدقة وتوقع المكافاة المنقصة للاجر ----------------وعن الصديقة رضي الله تعالي عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول ما قالوا فاذا ذكر دعاء-- دعت	11096	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3497	true	5369730469828868736	200	300	1075	1604	1604	300	صلي الله ------عليه وسلم الغريم اسيرا فقال غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك ثم عللوا اطعامهم فقالوا انما نطعمكم لوجه الله اي لطلب ثوابه او هو بيان من الله تعالي عما في ضماءرهم من الاخلاص لان الله تعالي علمه منهم فاثني عليهم وان لم يقولوا شيءا وفيه نظر اذ لو كان كذلك لقال يطعمهم بضمير الغيب فالجملة علي------------------------------------------------------------------ الاول محكية بقول محذوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من فاعل يطعمون اي قاءلين---- بلسان الحال او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقال لازاحة -توهم المن المبطل للصدقة وتوقع المكافات المنقصة للاجر انما نطعمكم الخ وعن الصديقة رضي الله------ ع-----نها كانت تبعث بالصدقة------------ ثم تسال الرسول ما قالوا فاذا ذكر دعاءهم دعت-	3497	-2012652514972686854	244	222.5	199	870	28.045976638793945	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11097	false	-4974064770955496257	126	299	665	1599	1604	300	لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب الله تعالي علي طلب المكافاة --بالصدفة والي الوجهين اشار في الكشاف وقال في الكشف الثاني اوجه ليبقي قوله لوجه الله خالصا غير مشرب بحظ النفس من جلب نفع او دفع ضر ولو جعل علة للاطعام المعلل علي المعني انما خصصنا الاحسان لوجهه تعالي لانا نخا-------------------------------------------ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم جزاءه ومن خافه لازم الاخلاص لكان وجها الانسان 11 فو-----------------قاهم الله شر فوقاهم الله شر ذلك اليوم ب----------------سبب خوفهم وتحفظهم عنه وقرا ابو جعفر فوقاهم بشد القاف وهو اوفق بقوله تعالي ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة----- في الوجوه وسرورا في القلوب الانسان 12 وجزاهم بما صبروا وجزيهم بما صبروا بصبرهم علي مشاق الطاعات ومهاجرة هوي النفس في اجتناب المحرمات وايثار الاموال ماكلا وملبسا---- جنة بستانا عظيما ياكلون منه ما -شاءا- وحريرا يلبسونه ويتزينون به ومن رواية عطاءعن ابن عباس------------- ان الحسن والحسين--------------- مرضا فعادهما جدهما محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ومعه ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما وعادهما من عادهما من الصحابة فقالوا لعلي كرم الله تعالي وجهه يا ابا الحسن لو نذرت علي	11097	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3498	true	3596124467977656035	32	162	157	849	1596	300	لا نريد منكم المكافاة لخوف عذاب الله ------علي طلب المكافاة في الصدقة او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا نخاف من ربنا فنتصدق لوجهه حتي نامن من ذلك الخوف يوما عبوسا قمطريرا وصف اليوم بصفة اهله نحو نهاره صاءم والقمطرير الشديد العبوس الذي يجمع ما بين عينيه اي نخاف عذاب----------------------------------------------------- يوم تعبس فيه الوجوه اشد العبوسة فوقاهم الله شر ذلك اليوم صانهم من شداءده لسبب خوفهم وتحفظهم منه---------------------------------------------------- ولقاهم------------ اي اعطاهم بدل عبوس الفجار------- نضرة حسنا في الوجوه وسرورا في القلب------------ وجزاهم بما صب-----------------روا بصبرهم علي مشاق الطاعات ومهاجرة-------------------- المحرمات وايثار الغير بالعطاء في الازمات جنة بستان------ا ياكلون منه ما يشاءون وحريرا يلبسونه ويتزينون به و-------------عن ابن عباس رضي الله عنه ان الحسن والحسين رضي الله عنهما مرضا فعادهما النبي----- صلي الله------ عليه وسلم في اناس معه-------------------------------------------------------- فقالوا لعلي رضي الله عنه-------------------- لو نذرت علي	3498	-2012652514972686854	405	493.0	325	1165	34.76395034790039	56	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11098	false	-5433183948697410840	213	299	1121	1574	1576	300	فوضع الطعام بين -يديه--------- فوقف اسير بالباب فقال السلام عليكم يا اهل بيت محمد صلي الله تعالي عليه وسلم انا اسير محمد عليه الصلاة والسلام اطعموني اطعمكم الله فاث---------------روه وباتوا لم يذوقوا الا الماء القراح فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اصبحوا اخذ علي كرم الله تعالي وجهه الحس--------ن واقبلوا الي رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم ورا----------هم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال يا ابا الحسن ما اشد ما يسوءني -ما اري بكم وقام فانطلق ال------ي فاطمة رضي الله عنها فراها في محرابها قد التصق -------بطنها بظهرها وغارت عيناها	11098	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3498	true	3596124467977656035	197	291	1032	1551	1596	300	فوضع----وها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل- فقال السلام عليكم--- اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين ----------------------------------اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا وضعوا الطعام بين ايديهم فوقف عليهم يتيم فاثروه ثم وقف عليهم في الثالثة اسير ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخذ بيد ال--------------------حسن والحسين واقبلوا الي----- النبي صلي الله------ عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال عليه السلام -ما اشد ما يسوءني مما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة-------------------- في محرابها قد التصق ظهرها ببطن-------ها وغارت عيناها	3498	-2012652514972686854	285	389.0	226	620	45.967742919921875	39	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11098	false	-5433183948697410840	0	116	0	610	1576	300	فنذر علي وفاطمة -جارية لهما----------- ان بر-ا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام شكرا فالبس الله تعالي الغلامين ثوب العافي وليس عند ال محمد قليل ولا كثير فانطلق علي كرم الله تعالي وجهه الي شمعون اليهودي الخبيري فاستقرض منه ثلاثة-------- اصوع من --شعير فجاء بها فقامت فاطمة رضي الله عنها الي صاع فطحنته وخبزت منه خمسة اقراص علي عددهم وصلي علي كرم الله تعالي وجهه مع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم المغرب ثم اتي المنزل فوضع الطعام بين -يديه--------- فوقف بالباب ساءل فقال السلام عليكم يا اهل بيت محمد صلي الله تعالي عليه وسلم انا مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله تعالي من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا شيءا الا الماء واصبحوا صياما	11098	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3498	true	3596124467977656035	163	228	854	1214	1596	300	فنذر علي وفاطمة وجاريتهما يقال لها فضة ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستقرض علي من يهودي ثلاث اصوع من الشعير فطحنت--------------- رضي الله عنها صاعا واختبزت------------ خمسة اقراص علي عددهم------------------------------------------------------------------------------------ فوضعوها---- بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم- ساءل فقال السلام عليكم--- اهل بيت محمد----------------------------- مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله ------من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقو-----ا الا الماء واصبحوا صياما	3498	-2012652514972686854	284	412.0	226	643	44.16796112060547	42	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11106	false	-3034594705207399400	55	182	294	969	1553	300	رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا لحسنهم وصفاء الوانهم واشراق وجوه-- وانبثاثهم في مجالسهم ومنازلهم وانعكاس اشعة بعضهم الي بعض وقيل شبهوا باللءلء الرطب اذا نثر من صدفه لانه احسن واكثر ماء وعليه من تشبيه المفرد لان الانبثات غير ملحوظ والخطاب في رايتهم للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم او لكل واقف عليه وكذا في قوله تعالي الانسان 20 واذا رايت ثم واذا رايت ثم اي------------------- هناك يعني في الجنة وهو في موضع النصب علي الظرف ورايت منزل منزلة اللازم فيفيد العموم في المقام الخطابي فالمعني- ان بصرك اينما وقع في الجنة رايت نع------يما وملكا كبيرا عظيم القدر لا تحيط به عبارة وهو يشمل المحسوس والمعقول وقال عبد الله بن عمرو الكلبي عريضا واسعا يبصر ادناهم منزلة في الجنة -------------في ملك- مسيرة الف عام ي-ري اقصاه كما يري ادناه	11106	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3502	true	-276920130065082372	78	153	437	829	1586	300	رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا لحسنهم وصفاء الوانهم واشراق وجوههم وانبثاثهم في مجالسهم ومنازلهم وتخصيص المنثور----------------------------------------------------- لانه ازين في المنظر من المنظو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واذا رايت ثم اي واذا وقعت منك رءية هناك ف رايت هنا --------------------------------------------------لازم ليس له مفعول لا ملفوظ ولا مقدر بل معناه ان بصرك اينما وقع في الجنة رايت نعيما عظيما وملكا كبيرا اي هنيء--------------------------------------------------------------------------------ا واسعا وفي الحديث ادني اهل الجنة منزلا من ينظر في ملكه مسيرة الف عام ويري اقصاه كما يري ادناه	3502	-2012652514972686854	242	337.5	192	718	33.704734802246094	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11116	false	-1239020370208015401	67	190	364	1035	1626	300	ان هءلاء الكفرة يحبون العاجلة وينهمكون في لذاتها الفاني--------------------------------------------------ة ويذرون وراءهم اي امامهم يوما ثقيلا هو يوم القيامة وكونه امامهم ظاهر او يذرون --وراء ظهورهم يوما ثقيل------ا لا يعبثون به فالظرف قيل علي الاول حال من يوم او علي هذا ظرف يذرون ولو جعل علي وتيرة واحدة في التعلق صح ايضا ووصف اليوم بالثقيل لتشبيه شدته وهو له بثقل شء قادح باهظ لحامله بطريق الاستعارة والجملة كالتعليل لما امر به ونهي عنه كانه قيل لا نطعمهم واشتغل بالاهم من العبادة لان هءلاء تركوا الاخرة للدنيا فاترك انت الدنيا واهلها للاخرة وقيل ان هذا يفيد ترهيب محب العاجل وترغيب محب الاجل والاول علة للنهي عن اطاعة الاثم والكفور والثاني علة للامر بالعبادة الانسان 28 نحن خلقناهم وشددنا نحن خلقناهم لا غيرنا وشددنا اسرهم اي	11116	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3506	true	6718185430770095359	7	71	33	386	1602	300	ان هءلاء الكفرة يحبون العاجلة وينهمكون في لذاتها الفانية ويءثرونها علي الاخرة فلا يلتفتون الي ذكر ولا صلاة ويذرون وراءهم--- قدامهم فلا يستعدون له----------------------------- او ينبذونه وراء ظهورهم يوما ثقيلا شديدا لا يعبءون به وهو يوم القيامة لان شداءده تثقل علي الكفار---------------------------------------------------- ووصفه----- بالثق-ل لتشبيه شدته وهو-له بثقل شء فادح وهو-------------------------------- كالتعليل لما امر به ونهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه نحن خلقناهم لا غيرنا وشددنا اسرهم اي	3506	-2012652514972686854	228	327.5	184	729	31.275720596313477	30	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11118	false	1624539744313584726	117	167	665	930	1612	300	تحقيق للحق ببيان ان مجرد مشيءتهم غير كافية في اتخاذ السبيل كما هو المفهوم من ظاهر الشرطية اي وما تشاءن اتخاذ السبي لولا تقدرون علي تحصيله في وقت من الاوقات الا وقت مشيءته تعالي اتخاذه وتحصيله لكم اذ لا دخل لمشيءة العبد الا في الكسب وانما التاثير والخلق لمشيءة الله	11118	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3506	true	6718185430770095359	188	225	1021	1211	1602	300	تحقيق للحق ببيان ان مجرد مشيءتهم غير كافية في اتخاذ السبيل ولا ي---------------------------------------------------------قدرون علي تحصيله في وقت من الاوقات الا وقت مشيءته في تحص-----------يله لهم اذ لا دخل لمشيءة العبد الا في الكسب وانما التاثير------- لمشيءة الله	3506	-2012652514972686854	180	342.5	144	265	67.92453002929688	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11119	false	3576879801796189173	155	286	789	1481	1557	300	الله تعالي ان الله كان عليما مبالغا في العلم فيعلم مشيءات العباد المتعلقة ب---------------الافعال التي سالوها بالسنة استعداداتهم حكيما مبالغا في ----------الحكمة فيفيض علي كلما هو الاوفق باستعداده وما هو عليه في نفس الامر من المشيءة او انه تعالي مبالغ في العلم والحكمة فيعلم ما يستاهله كل احد من الطاعة وخلافها فلا يشاء لهم الا ما يستدعيه علمه سبحانه وتقتضيه حكمته عز وجل وقيل عليما اي يعلم ما يتعلق به مشيءة العباد من الاعمال حكيما لا يشاء الا علي وفق حكمته وهو ان يشاء العبد فيشاء الرب سبحانه وتعالي لا العكس ليتاتي التكليف من غير انفراد لاحد المشيءتين عن الاخري وفيه بحث وقوله تعالي الانسان 31 يدخل من يشاء يدخل من يشاء في رح--------------------------------------------مته الخ بيان لما تضمنته الجملة قيل اي يدخل سبحانه في رحمته من يشاء ان يدخله فيها وهو-الذي	11119	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3506	true	6718185430770095359	224	298	1206	1591	1602	300	الله تعالي ان الله كان عليما حكيما عليما بما يكون منهم من الاحوال حكيما مصيبا في الاقوال والافعال --------وهو بيان لكون مشيءته تعالي مبنية علي اساس العلم والحكمة اي هو تعال------------------------------------------------------------------------ي مبالغ في العلم والحكمة فيعلم ما يستاهله كل احد------------------ فلا يشاء لهم الا ما يستدعيه علم-------ه وتق-ضيه حك----------------------------------------------------------------------------------------------مته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي----------- يدخل من ي-------------شاء في رحمته بيان لاحكام مشيءته المترتبة علي علمه وحكمته -------------------------------اي يدخل------- في رحمته من يشاء ان يدخله فيها وهو الذي	3506	-2012652514972686854	233	304.5	185	762	30.57742691040039	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11129	false	5173615309664775279	57	174	302	918	1601	300	الفصل بين الخلاءق ------المرسلات 14 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الفصل اي اي شء جعلك داريا ما هو علي ان ما الاولي مبتدا وادراك خبره وما الثانية خبر مقدم ويوم مبتدا مءخر لا بالعكس كما اختاره سيبويه لان محط الفاءدة بيان كون يوم الفصل امرا بديع الا يقادر قدره ولا يكتنه كنهه كما يفيده خبرية مالا بيان كون امر بديع من الامور يوم الفصل كما يفيده عكسه ووضع الظاهر موضع الضمير لزيادة التفظيع والتهويل المقصودين من الكلام المرسلات 15 ويل يومءذ للمكذبي------ن ويل يومءذ للمكذبين اي------------------- في ذلك اليوم الهاءل و-ويل في الاصل مصدر بمعني هلاك حقه النصب بفعل لفظه او معناه الا انه ---رفع علي الابتداء للدلالة علي ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه و-يومءد	11129	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3509	true	3661100205983902851	172	235	879	1196	1527	300	الفصل بين الخلاءق وجزء من جزءيات--ه وما ادراك------------- ما يوم الفصل اي اي شء جعلك داريا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو يوم الفصل فوض---------------ع الظاهر موضع الضمير تهويل و--ت------------------------------------------------------------فظيع لشانه ويل يومءذ للمكذبين بذلك اليوم اي ويل لهم في ذلك اليوم الهاءل و ويل اصله---- مصدر منصو---------------ب بفعل سد مسده لكن عدل به الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه و يومءذ	3509	-2012652514972686854	227	337.0	180	652	34.81595230102539	38	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11129	false	5173615309664775279	195	283	1033	1509	1601	300	الم نهلك الاولين كقوم نوح وعاد وثمود وقرا قتادة نهلك--------- بفتح النون علي انه منهلكه بمعني اهلكه ومنه هالك بمعني مهلك كما هو الظاهر فيقول العجاج ومهمه هالك من تعرجا هاءلة اهواله من ادرجا لءلا يلزم حذف الضمير مع حرف الجر اعني به اوفيه وليناسب ما في الشطر الثاني المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين بالرفع علي الاستءناف وهو وعيد لاهل مكة واخبار عما يقع بعد الهجرة كبدر كانه قيل ثمنحن نفعل بامثالهم من الاخرين مثل ما فعلنا بالاولين ونسلك بهم سببلهم لانهم كذبوا مثل تكذيبهم	11129	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3510	true	-1604153065944004145	160	194	885	1068	1598	300	الم نهلك الاولين كقوم نوح وعاد وثمود لتكذيبهم بذلك اليوم وقرء بفتح النون من ه-------لكه بمعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهلكه ثم نتبعهم الاخرين اي ثم------------------------------------------------------------------------------------------------- نفعل بامثالهم من الاخرين مثل ما فعلنا--------------- ب-------هم لانهم كذبوا مثل تكذيبهم	3510	-2012652514972686854	147	207.0	117	485	30.30927848815918	23	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11130	false	5323320284007735065	11	95	62	516	1611	300	والعطف علي نهلك فيكون المراد بالاخرين المتاخرين هلاكا من المذكورين كقوم لوط وشعيب وموسي عليهم السلام دون كفار اهل مكة لانه مبعدم ا كانوا قد اهلكوا والعطف علي نهلك يقتضيه وجوز ان يكون قد سكنت خفيفا كما في وما يشعر كمفهوم رفوع كما في قراءة الجمهور الا ان الضمة مقدرة المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين كذلك مثل ذلك الفعل الفظيع نفعل بالمجرمين اي بكل من اجرم والمراد ان سنتنا جارية علي ذلك المرسلات 19 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ اي يوم اذا اهلكنا---هم للمكذبين	11130	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3510	true	-1604153065944004145	204	243	1117	1325	1598	300	---عطف علي نهلك فيكون المراد بالاخرين المتاخرين هلاكا من المذكورين كقوم لوط وشعيب وموسي عليه- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلا---م كذلك اي----------------- مثل ذلك الفعل الفظيع نفعل بالمجرمين اي بكل من اجرم من كل امة ويل يو----------------------------------------------------مءذ اي يوم وقوع الهلاك بهم للمكذبين	3510	-2012652514972686854	178	311.0	145	457	38.94967269897461	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11132	false	121743467817982376	0	116	0	655	1659	300	رواسي اي جبالا ثوابت شامخات مرتفعات ومنه شمخ بانفه ووصف جمع المذكر بجمع المءنث في غير-العقلاء مطرد كاشهر معلومات وتنكيرها للتفخيم او للاشعار بانفي الارض جبالا لم تعرف ولميوقف عليها فارض الله تعالي واسعة وفيهاما لم يعلمه الا الله عز وجل وقيل للاشعار بان في الجبال ما لم يعرف وهوالجبال السماوية وهوم يوافق اهل الفلسفة الجديدة اذ قالوا بوجود جبال كثيرة في القمر وظنوا وجودها في غيره وتعقب بانه تفسير بمالم يعرف واسقيناكم ماء فراتاا عذبا وذلك بان خلقناه في اصولها واجريناه لكم منها في انهار وانبعناه في منابع تستمد مما استودعناه فيها وقد يفسر بما هو اعم من ذلك والماء المنزل من السماء المرسلات 28 ويل يومءذ للمكذب----------------ين ويل يومءذ للمكذبين بامثال هذه النعم العظيمة	11132	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3511	true	488878716611014940	125	166	652	890	1688	300	رواسي اي جبالا ثوابت شامخات طوالا شواهق----------- ووصف جمع المذكر بجمع المءنث في غير العقلاء مطرد-------------- وتنكيرها للتفخيم --وللاشعار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان فيها----- ما لم يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف واسقيانكم ماء -----------------بان خلقنا- فيها-------------------------- انهارا و----------م----------------------------------------------------------------------------------------------------------نابع فراتا عذبا صافيا ويل يومءذ للمكذبين بامثال هذه النعم العظيمة	3511	-2012652514972686854	199	274.0	164	672	29.613094329833984	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11132	false	121743467817982376	193	280	1060	1546	1659	300	انطلقوا الي ظل---------- ذي ثلاث شعب متشعب لعظمه ثلاث شعب كما هو شان الدخان العظيم تراه يتفرق تفرق الذواءب وفي بعض الاثار يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ--- حسابهم والمءمنون في ظل العرش و-------------خصوصية الثلاث قيل اما لان حجاب النفس-عن انوار القدس----- الحسو الخيال لا-----------ن المءدي الي هذا-العذاب هو القوة الوهمية الشيطانية الحالة في الدماغ والقوة الغضبية السبعية التي عن-يمين القلب والقوة الشهوي--ة البهيم -------عن يسار هو لذلك قيل تقف شعبة فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن	11132	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3512	true	56496730281204604	60	153	334	837	1549	300	انطلقوا الي ظل دخان جهنم ذي ثلاث شعب يتشعب لعظمه ثلاث شعب كما هو شان الدخال العظيم تراه يتفرق -------ذواءب وقيل---------- يخرج لسان من النار -يحيط بالكفار كالسرداق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظل-م حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش قيل الحكمة في خصوصية الثلاث ---------ان حجاب النفس عن انوار القدس ثلاث الحس والخيال والوهم وقيل ان المءدي الي هذا العذاب هو القوة الوهمية الشيطانية الحالة في الدماغ والقوة الغض--------بية التي عن يمين القلب والقوة الشهوانية البهيمية التي عن يساره و-لذلك قيل تقف شعبة فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن	3512	-2012652514972686854	434	745.5	357	540	80.37036895751953	68	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11135	false	8320125322068173504	176	242	927	1264	1566	300	ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم لا ينط----------------------------------قون الاشارة الي وقت دخولهم النار اي هذا يوم لا ينطقون فيه -شء لعظم الدهشة وفرط الحيرة ولا ينافي هذا ما ورد في موضع اخر من النطق لان ي-----------------------------------------وم القيامة طويل له مواطن ومواقيت ففي بعضها ينطقون وفي بعضها لا ينطقون وجوز ان يكون المراد هذا يوم لا ينطقون بشء ينفعهم وجعل نطقهم لعدم النفع كلا نطق-وقرا	11135	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3513	true	-5894202003951501134	30	94	187	505	1587	300	ويل يومءذ للمكذبين بنار هذه صفتها مع شواهد القدرة علي ذلك وعلي اكبر منه هذا يوم لا ينطقون الاشارة الي وقت دخولهم النار اي هذا يوم لا-ينطقون فيه بشء اما-------------------------------------------------------------- لان السءال والجواب والحساب قد انقضت قبل ذلك ويوم القيامة طويل له مواطن ومواقيت ف---------ينطقون -في وقت دون وقت فعبر عن كل وقت بيوم او لا ينط---------قون بشء ينفعهم فان ذلك-------------- كلا نطق وقرء	3513	-2012652514972686854	155	232.5	124	414	37.439613342285156	22	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11138	false	-2841881459191040647	91	216	498	1158	1618	300	ان كل مجرم نهايته تمتع ايام- قليلة ثم يبقي في عذاب وهلاك ابدا المرسلات 47 48 ويل يومءذ للمكذبين---------------------- ويل يومءذ للمكذبين و------------اذا قيل لهم اركعوا اي اطيعوا الله تعالي واخشعوا وتواضعوا له عز وجلب قبول وحيه تعالي واتباع دينه سبحانه وارفضوا هذا-ال-ستكبار والنخوة لا-يركعون لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون علي ما هم عليه من الاستكبار وقيل اي اذا امر-- بالصلاة او بالركوع فيها لا يفعلون اذ روي عن مقاتل ان الاية نزلت في---------------------------------- ثقيف ----------قالوا للرسول عليه الصلاة والسلام حط عنا الصلاة فانا لا نجب-ي فانها مسبة علينا فقال عليه الصلاة والسلام لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود ورواه ايضا ابو داود والطبراني وغيرهما واخرج ابن جرير عن ابن عباس انه قال هذا يوم القيامة---- يدعون الي السجود فلا يستطيعون	11138	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3515	true	6849283900985600922	49	154	250	809	1596	300	ان كل مجرم ياكل ويتمتع اياما قلاءل ثم يبقي في ال----هلاك الدا-------------ءم ويل يومءذ للمكذبين زيادة توبيخ وتقريع او ويل يومءذ للمكذبين الذين كذبوا واذا قيل لهم اركعوا اي اطيعوا الله------ واخشعوا وتواضعوا لله ب------قبول وحيه------ واتباع رسول------ه وارفضوا هذا الاستكبار والنخوة لا يركعون لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون علي ما-هم عليه من الاستكبار وقيل و--اذا امروا بالصلاة ----------------لا يفعلون اذ روي انها------------- نزلت حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثقيفا بالصلاة فقالوا---------------------------------------------- لا ننحني فانها خس-ة علينا فقال صلي- الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود وقيل هو--------------------------------------------------------------------- يوم القيامة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون	3515	-2012652514972686854	419	600.0	337	749	55.941253662109375	61	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11141	false	5564268524727917000	240	299	1254	1585	1588	300	بيان لشان المسءل -عنه اثر تفخيمه بابهام امره وتوجيه اذهان السامعين نحوه وتنزيلهم منزلة المستفهمين فان ايراده علي طريقة الاستفهام من علام الغيوب للتنبيه علي انه لانقطاع قرينه وانعدام نظيره خارج عن داءرة علوم الخلق خليق بان يعتني بمعرفته ويسال عنه كانه قيل عن اي شء يتساءلون هل اخبركم به ثم قيل بطريق الجواب عن النبا العظيم علي منهاج	11141	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3517	true	-1689050615859554274	34	90	189	500	1613	300	بيان لشان المسءول عنه اثر تفخيمه بابهام امره وتوجيه اذهان السامعين نحوه وتنزيلهم منزلة المستفهمين ل---ايراده علي طريقة الاستفهام من علام الغيوب للتنبيه علي انه لعد-----------------م نظيره خارج عن داءرة عل-م الخلق حقيق بان يعتني بمعرفته ويسال عنه كانه قيل عن اي شء يتساءلون هل اخبركم به ثم قيل بطريق الجواب عن النبا العظيم علي منهاج	3517	-2012652514972686854	303	578.5	248	332	91.26506042480469	51	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11142	false	-1759312135417211826	0	164	0	880	1626	300	الملك اليوم لله الواحد القهار ف------عن متعلقة بما يدل عليه المذكور من مضمر حقه علي ما قيل ان يقدر بعدها مسارعة الي البيان ومراعاة لترتيب السءال والي تعلقه بما ذكر ذهب الزجاج وهو الذي تقتضيه جزاء التنزيل-- وقال مكي ان ذلك من ما الاستفهامية باعادة حرف الجر وتعقبه في الكشف بانه لا يصح فان معني الاول عن النبا العظيم ام عن غيره والبدل لا يطابقه اعيد الاستفهام اولا وقال الخفاجي البدلية جاءزة ولا يلزم اعادة الاستفهام لانه غير حقيقي ولا ان يكون البدل عين الاول لجواز كونه بدل بعض وقيل هو متعلق- بيتساءلون المذكور و-عم متعلق بمضمر مفسر به وايد ذلك بقراءة الضحاك ويعقوب وابن كثير في رواية عمه بهاء السكت ووجهه انه علي الوقف وهو يدل علي انه غير متعلق بالمذكور لانه لا يحسن الوقف بين الجار والمجرور ومتعلقه لعدم تمام الكلام ولعل من ذهب الي الاول يقول ان الحاق الهاء مبني علي اجراء الوصل مجري الوقف وقيل عن الاولي للتعليل وهي والثانية متعلقان بيتساءلون المذكور كانه قيل لم يتساءلون عن النبا العظيم	11142	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3517	true	-1689050615859554274	93	153	515	831	1613	300	الملك اليوم لله الواحد القهار غافر ف عن متعلقة بما يدل عليه المذكور وحقه ------------------ان يقدر مءخرا مسارعة الي البيان هذا -------------------------------------------------هو الحقيق بالجزالة- التنزيلية وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي متعلقة ب---------المذكور و عم متعلق بمضمر مفسر به وايد ذلك بانه قرء------------------------------- عمه والاظهر انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبني علي اجراء الوصل مجري الوقف وقيل عن الاولي للتعليل--------------------------------------- كانه قيل لم يتساءلون عن النبا العظيم	3517	-2012652514972686854	258	371.0	207	890	28.9887638092041	40	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11143	false	9023962606557391860	121	158	707	907	1699	300	الردع والوعيد---- استحقاق كل جانب لهما ليس لمخالفته للجانب الاخر اذ لا حقية في شء منهما حتي يستحق من يخالفه المءاخذة بل لمخالفته عليه الصلاة والسلام فكانه قيل الذي هم فيه مخالفون للنبي صلي الله عليه وسلم	11143	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3518	true	-979098709363250224	1	30	6	157	1635	300	الردع والوعيد لكن استحقاق كل جانب لهما ليس لمخالفته للجانب الاخر اذ لا حقية في شء منهما حتي يستحق من يخالفه المءاخذة بل لمخالفته له----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	3518	-2012652514972686854	145	263.5	117	204	71.07843017578125	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11156	false	1007533974135991461	254	300	1309	1547	1547	300	ذكر ------من افعاله تعالي شانه دلالة علي صحة البعث وحقيقته من اوجه ثلاثة علي ما قيل الاول باعتبار قدرته عز وجل فان من قدر علي انشاء تلك الامور- البديعة من غير مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه كان علي الاعادة اقدر واقوي الثاني باعتبار علمه وحكمته فان-	11156	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3520	true	5678339776160470582	118	160	621	843	1664	300	ذكر تعالي من افعاله عز وجل---- دلالة علي صحة البعث من------------- ثلاثة اوجه------ الاول باعتبار قدرته تعالي -فان من قدر علي انشاء هذه الافعال البديعة من غير مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه كان علي الاعادة اقدر واقوي الثاني باعتبار علمه وحكمته فان	3520	-2012652514972686854	190	313.0	152	246	77.23577117919922	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11157	false	-7889323244749834746	0	72	0	397	1574	300	من ابدع هذه المصنوعات علي نمط راءع مستتبع لغايات جليلة ومنافع جميلة عاءدة الي الخلق يستحيل ---------------حكمة ان ------لا يجعل لها عاقبة -------الثالث باعتبار نفس الفعل فان--- اليقظة بعد النوم انموذج- للبعث بعد الموت يشاهد---ه كل واحد وكذا اخر-ج الحب والنبات من الارض------- يعاين--- كل حين ف--------------------------------------------------كانه قيل فعلنا او الم نفعل هذه الافعال الافاقي----------ة الدالة بفنون الدلالات علي حقية البعث الموجبة للايمان به فما لكم تخوضون فيه انكارا وتسا--لون عنه استهزاء	11157	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3520	true	5678339776160470582	160	246	843	1338	1664	300	من ابدع هذه المصنوعات علي نمط راءع مستتبع لغايات جليلة ومنافع جميلة عاءدة الي الخلق يستحيل ان يخليها من الحكمة بالكلية ولا يجعل لها عاقبة باقية والثالث باعتبار نفس الفعل فان في اليقظة بعد النوم انموذجا للبعث بعد الموت يشاهدونها كل يوم- وكذا اخراج الحب والنبات من الارض الميتة يعاينونه كل حين شاهد علي اخراج الموتي من القبور بعد الفناء والدثور كانه قيل--------- الم يفعل هذه الافعال الافاقية والانفسية الدالة بفنون الدلالات علي حقية البعث الموجبة للايمان به فما لكم تخوضون فيه انكارا وتتساءلون عنه استهزاء	3520	-2012652514972686854	376	636.5	307	505	74.4554443359375	57	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11157	false	-7889323244749834746	141	265	746	1398	1574	300	اي يوم --فصل الله تعالي شانه بين الخلاءق ك----------------------------------------ان في علمه عز وجل----------- ميقاتا و-----------------------------------------ميعادا لبعث الاولين والاخرين وما يترتب عليه من الجزاء ثوابا وعقابا لا يكاد يتخطاه بالتقدم و----التاخر وقيل حدا توقت به الدنيا وتنتهي اليه او حدا للخلاءق ينتهون اليه لتمييز احوالهم والاول اوفق بالمقام علي ان الدنيا تنتهي علي ما قيل عند النفخة الاولي وايا ما كان فالمضي في كان باعتبار العلم وجوز ان يكون بمعني يكون وعبر عن المستقبل بالماضي لتحقق وقوعه النبا 18 يوم ينفخ في يوم ينفخ في الصور اي النفخة الثانية و-يوم بدل من يوم الفصل او عطف بيان--- مفيد لزيادة تفخيمه وتهويله ولا ضير في تاخ-ر الفصل عن النفخ فانه زمان ممتد يقع في مبدءه النفخ- وفي بقيت- الفصل ومباديه واثاره وتقدم الكلام في الصور وقرا	11157	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3521	true	8664772360111288585	118	197	706	1132	1639	300	ان يوم الفصل---------------- بين الخلاءق فيتميز المحسن من المسء والمحق من المبطل كان في علم الله تعالي وتقديره ميقاتا وقتا محدودا ومنتهي معلوما لوقوع الجزاء او ميعادا لجمع الاولين والاخرين وما يترتب عليه من الجزاء ثوابا وعقابا لا يكاد يتخطاه بالتقدم ولا بالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وهو يوم ينفخ في الصور -----نفخة --ثانية ف يوم بدل من يوم الفصل او عطف بيان له مفيد لزيادة تخفيمه وتهويله-------- في تاخير الفصل--------- فانه زمان ممتد---- في مبدءه النفحة وفي بقيته الفصل-------- واثاره والصور القرن --------------	3521	-2012652514972686854	286	414.5	229	757	37.78071212768555	41	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11170	false	-3398847994106082623	57	97	279	499	1522	300	جزاء من ربك مصدر مءكد منصوب بمعني ان للمتقين مفازا فانه في قوة ان يقال جازي المتقين بمفازا جزاء كاءنا من ربك والتعرض لعنوان الربوبية للاشارة -----------الي ان ذلك حصل بترتيبه وارشاده تعالي واضافة الرب الي ضميره ع---------------------------------ليه الصلاة والسلام	11170	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3525	true	-5692555546959818465	0	46	0	247	1526	300	جزاء من ربك مصدر مءكد منصوب بمعني ان للمتقين مفازا فانه في قوة ان يقال جازي المتقين بمفاز- جزاء كاءنا من ربك والتعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن التبليغ الي الكمال شيءا فشيءا مع ال-----------اضافة -----الي ضميره صلي الله عليه وسلم مزيد تشريف له عليه الصلاة والسلام	3525	-2012652514972686854	176	298.5	142	264	66.66666412353516	28	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11171	false	8529247493548232479	142	247	717	1242	1526	300	رب السماوات والارض وما بينهما بدل من لفظ ربك وفي ابداله تعظيم لا يخفي وايماء علي ما قيل الي ما روي في كتب الصوفية من الحديث القدسي لو لاك لما خلقت الافلاك وقوله تعالي الرحمن صفة لربك او لرب السماوات علي الاصح عند المحققين من جواز وصف المضاف الي ذي اللام بالمعروف بها وجوز ان يكون عطف بيان وهل يكون بدلا من لفظ ربك قال في البحر فيه نظر لان الظاهر ان البدل---------------------------- لا يتكرر وقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------الي لا يملكون----------------------- منه خطابا--------------------------------------- استءناف مقرر لما افادته الربوبية العامة من غاية العظمة -----------استقلالا له تعالي بما ذكر من الجزاء والعطاء من غير ان يكون لاحد قدرة عليه	11171	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3525	true	-5692555546959818465	86	179	428	910	1526	300	رب السماوات والارض وما بينهما بدل من---- ربك الرحمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة له-- او ل-----------------لاول فمن جرهما فبدل من----------------------------------------------------------------------------------- ربك ومن رفعهما ف رب خبر متبدا محذوف او متبدا خبره الرحمن او الرحمن صفة و لا يملكون خبر او هما خبران وايا ما كان ففي ذكر ربوبيته تعالي للكل ورحمته الواسعة اشعار بمدار الجزاء المذكور لا يملكون اي اهل السماوات والارض منه خطابا معذرة او شفاعة او غيرهما الا باذنه وهو استءناف مقرر لما افادته الربوبية العامة من غاية العظمة والكبرياء واستقلا---له تعالي بما ذكر من الجزاء والعطاء من غير ان يكون لاحد قدرة عليه	3525	-2012652514972686854	219	315.5	170	713	30.715288162231445	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11175	false	-7945172049772923775	201	279	1013	1423	1536	300	الي يوم قيامهم علي الوجه المذكور وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان بعلو درجته وبعد منزلته في الهول والفخامة ومحله الرفع علي الابتداء خبره قوله تعالي اليوم الموصوف بقوله سبحانه الحق او هو الخير واليوم بدل او عطف بيان والمراد بالحق الثابت المتحقق اي ذلك اليوم الثابت الكاءن لا محال-------------------------------------------------------------------ة والجملة مءكدة لما قبل ولذا لم تعطف والفاء في قوله عز وجل فمن شاء اتخذ الي ربه مابا--------------------------- فصيحة تفصح عن شرط محذوف	11175	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3526	true	4154261310627182496	79	146	414	769	1542	300	الي يوم قيامهم علي الوجه المذكور وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان بعلو درجته وبعد منزلته في الهول والفخامة وهو مبتدا و اليوم------- خبره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذلك اليوم العظيم الذي يقوم الروح والملاءكة مصطفين غير قادرين علي التكلم عنهم ولا عن غيرهم من الهيبة والجلال هو اليوم الحق----------------------------------- فمن شاء اتخذ الي ربه مابا مرجعا بالعمل الصالح والفاء فصيحة تفصح عن شرط محذوف	3526	-2012652514972686854	218	328.5	172	504	43.25396728515625	38	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11176	false	-6653849049459013000	116	224	603	1138	1512	300	انا انذرناكم اي بما ذكر في السورة من الايات الناطقة بالبعث بما فيه وما بعده من الدواهي او بها وبساءر القوارع الواردة في القران العظي----م عذابا قريبا هو عذاب الاخرة وقربه لتحقق ------------------------------------------------------------------------اتيانه فقد قيل ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات او لانه قريب بالنسبة اليه عز وجل او يقال البرزخ داخل في الاخرة ومبدءه الموت وهو قريب حقيقة كما لا يخفي علي من عرف القرب والبعد وعن قتادة هو عقوبة الذنب لانه اقرب العذابين وعن مقاتل هو قتل قريش يوم بدر وتعقب بانه ياباه قوله تعالي يوم ينظر المرء ما قدمت يداه فان الظاهر انه----- ظرف لمضمر هو صفة عذابا اي عذابا كاءنا يوم	11176	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3526	true	4154261310627182496	185	258	960	1328	1542	300	انا انذرناكم ---بما ذكر في السورة من الايات الناطقة بالبعث --------وما بعده من الدواعي او -----بساءر القوارع الواردة في القران اي خوفناكم عذابا قريبا هو عذاب الاخرة وقربه لتحقق وقوعه وكل ات قريب كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها النازعات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة-------------------------------------------- هو قتل قريش يوم بدر و----------ياباه قوله تعالي يوم ينظر المرء ما قدمت يداه فانه بدل من عذاب او ظرف لمضمر هو صفة له--- اي عذابا كاءنا يوم	3526	-2012652514972686854	269	341.0	215	616	43.66883087158203	44	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11179	false	-2959165618019656645	43	77	230	402	1672	300	ابن مسعود تنزع الملاءكة روح الكافر من جسده من تحت--- شعرة ومن تحت الاظافر و---اصول القدمين ثم تغرقها في جسده ثم تنزعها حتي اذا كادت تخرج يردها في جسده مرارا فهذا عملها في الكفار	11179	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3528	true	-1774929924967732017	225	258	1151	1312	1538	300	ابن مسعود تنزع--------- روح الكافر من جسده من تحت كل شعرة ومن تحت الاظافر ومن اصول القدمين ثم تفرقها في جسده ثم تنزعها حتي اذا كادت تخرج تردها في جسده------ فهذا عملها ب--الكفار	3528	-2012652514972686854	152	267.0	121	178	85.39325714111328	26	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11178	false	-3165971440855139296	269	298	1411	1579	1589	300	الذي يخرج من البحر ما يخرج--------------- فيسبقون ويسرعون بارواح الكفرة الي النار وبارواح المءمنين الي الجنة فيدبرون------------ امر عقابها وثوابها بان يهيءها لادراك ما اعد لها من الالام واللذات	11178	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3529	true	-6061923029684468049	1	33	7	194	1647	300	الذي يخرج من البحر ما يخرج فالسابقات سبقا فيسبق--------ون بارواح الكفرة الي النار وبارواح المءمنين الي الجنة فالمدبرات امرا تدبر امر عقابها وثوابها بان تهيءها لادراك ما اعد لها من الالام والثواب	3529	-2012652514972686854	150	269.0	122	195	76.92308044433594	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11179	false	-2959165618019656645	167	235	906	1304	1672	300	والعطف مع اتحاد الكل لتنزيل التغايل العنواني منزلة ال-تغاير الذاتي كما مر غير مرة للاشعار بان كل واحد من الاوصاف المعدودة من معظمات الامور حقيق بان يكون علي حياله مناطا لاستحقاق موصوفة للاجلال والاعظام بالاقسام به من غير الضمام ------الاخر اليه ولو جعلت النازعات ملاءكة العذاب والناشطات ملاءكة الرحمة كان العطف للتغاير الذاتي علي ما هو الاصل والفاء في الاخيرين للدلالة علي ترت-بهما علي ما قبلهما بغير مهلة	11179	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3529	true	-6061923029684468049	215	262	1161	1447	1647	300	والعطف مع اتحاد الكل لتنزيل التغاير العنواني منزلة المتغاير الذاتي--------------- للاشعار بان كل واحد من الاوصاف المعدودة من معظمات الامور حقيق بان يكون---- حياله مناطا لاستحقاق موصوفه للاجلال والاعظام بالاقسام--- من غير انضمام اوصاف الاخر اليه------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء في الاخيرين للدلالة علي ترتيبهما علي ما قبلهما بلا- مهلة	3529	-2012652514972686854	273	486.5	227	406	67.24137878417969	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11180	false	-5134078468032906960	135	258	737	1383	1628	300	اقسام بالنجوم السيارة التي تنزع اي تسير من نزع الفرس اذا جري من المشرق الي المغرب غرقا في النزع وجدا في السير بان تقطع الفلك علي ما يبدو للناس حتي تنحط في اقصي ال-غرب وتنشط من برج الي برج اي تخرج من نشط الثور اذا خرج من مكان الي مكان اخر ومنه قول هميان بن قحافة اري همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا وطورا واسطا وتسبح في الفلك فيسبق بعضها في السير لكونه اسرع حركة فتدبر امرا نيط بها كاختلاف الفصول وتقدير الازمنة وظهو-ر مواقيت العبادات والمعاملات المءجلة ولما كانت حركاتها من المشرق الي المغرب سريعة قس---------رية وتابعة لحركة الفلك الاعظم ضرورة وحركاتها من برج باراداتها من غير قسر لها وهي غير سريعة اطلق علي الاولي -النزع لانه جذب بشدة وعلي الثانية -النشط	11180	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3529	true	-6061923029684468049	60	135	327	717	1647	300	اقس-م بالنجوم-------- التي -----------------------------تنزع من المشرق الي المغرب غرقا في النزع-------------- بان تقطع الفلك------------------ حتي تنحط في اقصي المغرب وتنشط من برج الي برج اي تخرج من نشط الثور اذا خرج من -بلد الي بلد------------------------------------------------------------------------------- وتسبح في الفلك فتسبق بعضها بعضا-------------------- فتدبر امرا نيط بها كاختلاف الفصول وتقدير الازمنة وتدبير مواقيت العبادة وحيث-------------------- كانت حركاتها من المشرق الي المغرب------ قسرية اي قهري--------------------------------ة وحركاتها من برج الي برج ملاءمة عبر عن-------------------------- الاولي بالنزع وعن--------------- الثانية بالنشط	3529	-2012652514972686854	331	474.0	263	659	50.22761917114258	50	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11182	false	914176476330895647	1	38	5	204	1612	300	بصفات خيلهم فانها تنزع في اعنتها غرقا اي اعنتها مدا قويا حتي تلصقها بال----------اعناق من غير ارتخاءها فتصير كانها انغمست فيها وتخرج من دار الاسلام الي دار الكفر وتسبح في جريها فتسبق الي العدو فتدبر امر الظفر	11182	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3529	true	-6061923029684468049	160	190	861	1021	1647	300	بصفات خيلهم فانها تنزع في اعنتها نزعا تغرق فيه ----------------------الاعنة لطول اعناقها لانها عراب--------------------------- وتخرج من دار الاسلام الي دار الحرب وتسبح في جريها فتسبق الي العدو فتدبر امر الظفر	3529	-2012652514972686854	123	198.5	99	209	58.8516731262207	21	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11188	false	5695446926349889581	38	207	220	1122	1623	300	نخر العظم اي بلي وصار -------------------------اجوف----- تمر به الريح فيسمع له نخير اي صوت وقراءة الاكثرين ابلغ فقد صرحوا بان فعلا ابلغ من فاعل وان كانت حروفه اكثر وقولهم زيادة المبني تدل علي زيادة المعني اغلبي او اتحد النوع لا اذا اختلف كان كان فاعل اسم وفعل صفة مشبهة نعم تلك القراءة اوفق بروس الاي واختيارها لذلك لا يفيد اتحادها مع الاخري في المبالغة كما وهم والي الابلغية ذهب المعظم وفسرت النخرة عليه بالاشد بلي وقال عمرو بن العلاء النخرة التي قد بليت والناخرة التي لم تنخر بعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقل اتحاد المعني علي الفراء وابي عبيدة وابي حاتم واخرين وقوله تعالي النازعات 12 قالوا تلك اذا قالوا حكاية لكفر اخر متفرع علي كفرهم السابق ولعل توسيط قالوا بينهما للايذان بان صدور هذا الكفر عنهم ليس بطريق الاطراد والاستمرار مثل كفرهم السابق المستمر صدوره عنهم في كافة اوقاتهم حسبما ينبء عنه حكايته بصيغة المضارع اي قالوا بطريق الاستهزاء مشيرين الي ما انكروه من الرد في الحافرة مشعرين بغاية بعده ع-ن الوقوع تلك اذا كرة خاسرة اي----- ذات خسر-- او خاسر اصحابها	11188	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3530	true	-8468284083950378558	189	300	1025	1607	1607	300	نخر العظم فهو نخر وناخر بلي فالنخر هو البالي الاجوف الذي تمر به الريح فيسمع له نخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي انرد الي البعث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ان صرنا عظاما بالية و اذا منصوب بمحذوف وهو انبعث اذا كنا عظاما بالية مع كونها ابعد شء في الحياة قالوا اي منكروا البعث وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------حكاية لكفر اخر متفرع علي كفرهم السابق ولعل توسيط قالوا بينهما للايذان بان صدور هذا الكفر عنه- ليس بطريق الاطراد والاستمرار مثل كفرهم الاول- المستمر صدوره عنهم في كافة اوقاتهم حسبما ينبء عنه حكايته بصيغة المضارع اي قالوا بطريق الاستهزاء مشيرين الي ما انكروه من الرد في الحافرة مشعرين بغاية بعدها من الوقوع تلك اذا كرة خاسرة اي رجفة ذات خسران او خاسر اصحابها-	3530	-2012652514972686854	394	598.0	320	1062	37.09981155395508	64	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11189	false	5841824907116114838	9	195	53	1038	1565	300	فاذا هم بالساهرة حينءذ بيان لترتب الكرة علي الزجرة مفاجاة اي فاذا هم احياء علي وجه الارض بعدما كانوا امواتا في بطنها وعلي الاول بيان لحضورهم الموقف عقيب الكرة التي عبر عنها بالزجرة والساهرة قيل وجه الارض والفلاة وانشد واقول امية ابن ابي الصلت وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به ابدا مقيم وفي الكشاف الارض البيضاء اي التي لا نبات فيها المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها---- ناءمة قال الاشعث بن قيس وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها ملتثما او لان سالكها لا ينام خوف الهلكة وفي الاول مجاز علي المجاز وعلي الثاني السهر علي حقيقته والتجوز في الاسناد وحكي الراغب فيها قولين الاول انها وجه الارض والثاني انها ارض القيامة ثم قال وحقيقتها التي يكثر الوطء بها فكانها سهرت من ذلك اشارة الي نحو ما قال الشاعر تحرك يقظان التراب وناءمه وروي الضحاك عن ابن عباس ان الساهرة ارض من فضة لم يعص الله تعالي عليها قط يخلقها عز وجل حينءذ وعنه ايض------ا ا----------نها ارض مكة وقيل هي الارض السابعة ياتي الله تعالي بها------ فيحاسب------ الخلاءق عليها وذلك حين تبدل الارض غير الارض وقال	11189	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3531	true	-3519703550258131902	50	146	249	750	1684	300	فاذا هم بالساهر-----------------------------------------ة اي فاذا هم احياء علي وجه الارض بعدما كانوا امواتا في جوفها---------------------------------------------------------------- والساهرة الار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض البيضاء--------------------- المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية ------وفي ضدها عين ناءمة وقيل -------------------------------------------------------------------ان سالكها لا ينام خوف الهلكة وقيل ارض بعينها بالشام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي جنب بيت المقدس وقيل ارض مكة وقيل اسم لجهنم و-----------عن ابن عباس ان الساهرة ارض من فضة لم يعص الله تعالي عليها قط -خلقها حي-------نءذ وقيل ارض يجددها الله تعالي يوم القيامة وقيل--- الارض السابعة ياتي الله بها يوم القيامة فيحاسب عليها الخلاءق------ وذلك حين تبدل الارض غير الارض وقيل	3531	-2012652514972686854	379	528.5	301	1017	37.26647186279297	58	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11190	false	1944264322433744640	7	292	36	1476	1515	300	قبل هذا------ وهو المتبادر من الايجاز في الاقتصاص اليس قد اتاك حديثه وليس هل بمعني قد علي شء من الوجهين وقوله تعالي النازعات 16 اذ ناداه ربه اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي ظرف للحديث لا للاتيان لاختلاف وقتيهما وجوز كونه مفعول اذكر مقدرا وتقدم الكلام في الواد المقدس واختلاف القراء في-- طوي النازعات 17------------------ اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون علي ارادة القول والتقدير وقال له او قاءلا له اذهب الخ وقيل هو تفسير للنداء اي ناداه اذهب وقيل هو علي حذف ان المفسرة يدل عليه قراءة عبد الله ان اذهب لان في النداء معني القول وجوز ان يكون بتقدير المصدرية قبلها حرف جر انه طغي تعليل للامر او لوجوب الامتثال به النازعات 18 فقل هل لك فقل بعد ما اتيته هل لك الي ان تزكي اي هل لك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميل الي ان تتزكي فلك في موضع الخبر لمبتدا محذوف والي ان تزكي متعلق بذلك المبتدا المحذوف ونحوه قول الشاعر فهل لكم فيها الي فانني بصير بما اعيا النطاسي حذيما قد يقال هل لك في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا فيءتي بقي ويقدر المبتدا وغبة ونحوه مما يتعدي بها ومنهم من قدره هنا رغبة لانها تعدي بها ايضا وقال ابو البقاء لما كان المعني ادعوك جء بالي ولعله جعل الظرف متعلقا بمعني الكلام او بمقدر يدل عليه وتزكي بحذف احدي التاءين اي تتطهر من دنس الكفر والطغيان وقرا الحرميان وابو عمر بخلاف تزكي بتشديد الزاي واصله كما اشرنا اليه تتزكي فادغمت التاء الثانية في الزاي النازعات 19 واهديك الي ربك واهديك الي ربك اي ارشدك الي معرفته عز وجل فتعرف---------------ه فتخشي اذا الخشية لا تكون الا بع-د معرفته قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده الع-----------------لماء وجعل الخشية غاية للهداية لانها--------------------------------------------------- ملاك الامر -من خشي الله تعالي اتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر ومنه	11190	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3533	true	-4676047199907196177	4	200	19	1007	1526	300	قبل هذا حديثه وهو المتبادر فالمعني--------------- اليس قد اتاك حديثه----------------------------------- وقول-------------------------------ه اذ ناداه ربه------------------ ظرف للحديث لا للاتيان لاختلاف وقت-هما اي هل وصلك حديثه ناداه ربه ب---------------الواد المقدس المبارك المطهر اسمه طوي بالصرف وعدمه فقال في نداءه له اذهب الي فرعون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه طغي تجاوز الحد في الكفر والطغيان فقل له بعد ان تاتي-----------------------ه هل لك الي ان تزكي اي هل لك رغبة وتوجه الي التزكية والتطهير من دنس الكفر والطغيان بالطاعة والايمان قال ابن عطية هل هو استدعاء حسن قال الكواشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال هل لك في كذا وهل لك الي كذا كقولك هل ترغب في كذا وهل ترغب الي كذا قال واخبر تعالي انه امر موسي بابلاغ الرسالة الي فرعون بصيغة الاستفهام والعرض ليكون اصغي لاذنه واوعي لقلبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما له عليه من حق التربية ه واصله تتزكي فح-------------------------------------------------ذف احدي التاءين او ادغمت فيمن شد------------------------------------------------------د الز---------------------------------------------------------------------اي واهديك الي ربك واهديك -----------------الي معرفته بذكر دلاءل توحيده وصفات ذاته فتخشي لان الخشية لا تكون الا مع المعرف-ة قال----- تعالي انما يخشي الله من عباده العلماءا فاطر اي العلماء بالله وقال بعض الحكماء اعرفوا الله فمن عرف الله لم يقدر ان يعصيه طرفة عين فالخشية ملاك الامر فمن خشي الله------ اتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر ومنه	3533	-2012652514972686854	406	226.5	309	1826	22.234392166137695	65	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms06594	false	5657377459924822077	239	290	1280	1560	1605	300	فانه روي انه عليه السلام لما القاه----ا انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا-فاه بين لحييه ثمانون ذراعا -وضع لح-ه الاسفل علي الارض والاعلي علي سوار القصر فتوجه نحو فرعون فهرب واحدث فانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه فصاح فرعون------------------------------------------------------------ يا موسي انشدك----------------------- بالذي ارسلك الا اخذته فاخذه فعاد عصا	6594	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3534	true	7675126218386536747	100	169	544	907	1601	300	فانه روي انه عليه السلام لما القي العصا انقلب- ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذر-عا فوضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي----- القصر فتوجه نحو فرعون فهرب واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه وقيل انها ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت وجعل فرعون يقول بالذي ارسلك الا اخذته فاخذه فعاد عصا	3534	-2012652514972686854	256	435.5	206	370	69.1891860961914	41	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11192	false	-4464946272708966723	1	203	3	1067	1583	300	فكذب وعصي --فكذب بموسي عليه السلام وسمي معجزته سحرا وعصي الله تعالي- بالتمرد بعد ما علم صحة الامر ووجوب الطاعة اشد عص--يان واقبحه حيث اجترا علي انكار وجود رب العالمين راسا وكان اللعين وقومه مامورين بعبادته عز وجل وترك------- العظ-مة التي يدعيها الطاغية ويقلبها منه فءته- الباغية لا بارسال بني اسراءيل من الاسر والقسر فقط وفي جعل متعلق التكذيب موسي عليه السلام ومتعلق العصيان الله عز وجل ما ليس في جعلهما موسي كما قيل فكذب موسي وعصاه من الذم كما لا يخفي النازعات 22 ثم ادبر يسعي ثم ادبر تولي عن الطاعة يسعي اي ساعيا مجتهدا في ابطال امره عليه السلام ومعارضة الاية وثم لان ابطال ذلك ونقضه يقتضي زمانا طويلا وجوز ان يكون الدبار علي حقيقته اي ثم انصرف عن المجلس ساعيا في ابطال ذلك وقيل ادبر يسعي هاربا من الثعبان فانه روي انه------------ لما القي العصا انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون زراعا فوضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر---------------- فهرب فرعون واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه وفي بعض الاثار انها انقلبت حية وارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت----------- يقول فرعون انشدك بالذي ارسلك الا اخذته فاخذه فعاد عصي	11192	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3534	true	7675126218386536747	22	169	125	907	1601	300	فكذب وعصي اي كذب -موسي عليه السلام وسمي معجزته سحرا وعصي الله عز وجل بالتمرد بعد-ما علم صحة الامر ووجوب الطاعة اشد العصيان واقبحه حيث اجترا علي انكار وجود رب العالمين راسا وكان اللعين وقومه مامورين بعبادته عز وجل وترك القولة العظيمة التي يدعيها الطاغية ويقبلها منه الفءة الباغية لا بارسال بني اسراءيل من الا-------سر فقط قاله ابو السعود ثم ادبر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تولي عن الطاعة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انصرف عن المجلس يسعي- في معارضة الاية او ادبر---- هاربا من الثعبان فانه روي انه عليه السلام لما القي العصا انقلب- ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذر-عا فوضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي---- القصر فتوجه نحو فرعون فهرب------ واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه وقيل---------- انها ------------ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت وجعل فرعون يقول------------ بالذي ارسلك الا اخذته فاخذه فعاد عصا	3534	-2012652514972686854	662	1132.5	533	1117	59.265892028808594	109	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11193	false	1927484780026400158	91	204	477	1046	1560	300	الذي ينكل من راه او سمعه ويمنعه من تعاطي ما يفضي اليه وهو نص--ب علي انه مصدر مءكد كوعد الله وصبغة الله كانه قيل نكل الله تعالي به نكال الاخرة والاولي وهو الاحراق في الاخرة والاغراق والاذلال في الدنيا وجوز ان يكون نصبا علي انه مفعول مطلق لاخذ اي اخذه الله تعالي اخذ نكال الاخرة الخ وان يكون نفعولا له اي اخذ-----ه لاجل نكال الخ وان يكون نصبا بنزع الخافض اي اخذه بنكال الاخرة والاولي واضافته الي الدارين باعتبار وقوع نفس الاخذ فيهما لا باعتبار ان ما فيه من معني المنع ي-------كون فيهما فان ذلك لا يتصور في الاخرة بل في الدنيا فان العقوبة الاخروية تنكل من -سمعها وتمنعه من تعاطي ما يءدي	11193	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3535	true	-1240482201015520945	0	80	0	394	1564	300	الذي ينكل من راه او سمعه ويمنعه من تعاطي ما يفضي اليه وهو منصوب علي انه مصدر مءكد كوعد الله وصبغة الله ----وقيل مصدر ل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ اي اخذه الله ------اخذ نكال الاخرة وقيل مفعول من اج----له اي اخذه الله لاج--------------------------------------------ل نكال الاخرة-------- واضافته الي الدارين باعتبار وقوع بعض الاخذ فيهما لا باعتبار ان ما فيه من----- المنع والزجر يكون فيهما فان ذلك لا يتصور في الاخرة بل في الدنيا فان العقوبة الاخروية تنكل من يسمعها وتمنعه من تعاطي ما يءدي	3535	-2012652514972686854	348	609.0	276	584	59.58904266357422	62	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11194	false	-8834818675915787895	142	224	702	1141	1550	300	موتكم اشد اي اشق واصعب في تقديركم ام السماء اي ام خلق السماء علي عظمها وانطواءها علي تعاجيب البداءع التي تحار العقول عن ملاحظة ادناها و-----قوله تعالي بناها الخ بيان وتفصيل ل-----------------------------------------كيفية خلقها المستفاد من قوله تعالي ام السماء وفي عدم ذكر الفاعل فيه وفيما عطف من الافعال من التنبيه علي تعيينه وتفخيم شانه عز وجل ما لا يخفي وقوله سبحانه النازعات 28 رفع سمكها فسواها رفع سمكها بيان للبناء اي جعل مقدار ارتفاعها من الارض وذها-بها الي سمت العلو مديدا رفيعا	11194	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3536	true	-8317580063155664695	0	78	0	394	1597	300	موتكم------- اشق واصعب في تقديركم ام السماء اي ام خلق السماء علي عظمها وانطواءها علي تعاجيب البداءع التي تحار العقول عن ملاحظة ادناها وهذا كقوله اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر عليا ان يخلق مثلهم بلي يس ثم بين كيفية خلقها فقال بناها اي الله-------------- وفي عدم ذكر الفاعل فيه وفيما عطف عليه م------ن التنبيه علي تع-ينه وتفخيم شانه عز وجل ما لا ------------------------------------------يخفي رفع سمكها اي اعلي سقف--------------------ها من الارض وذهب بها الي سمت العلو م--دا رفيعا	3536	-2012652514972686854	283	466.5	226	486	58.23045349121094	48	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11199	false	-1824749750062136670	222	255	1145	1321	1575	300	الحس---ن انه تعالي خلق الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السماوات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض وذلك قوله تعالي كانتا رتقا	11199	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3537	true	4607282644380772402	20	54	98	274	1544	300	الحسن من انه تعالي خلق الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليه- دخان مل-زق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السم-وات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض وذلك قوله تعالي كانتا رتقا	3537	-2012652514972686854	173	325.0	140	179	96.6480484008789	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11203	false	661535570089911400	30	152	164	760	1508	300	يتذكر كل -----احد ما عمله من خير او شر بان يشاهده مدونا في صحيفته وقد كان نسيه من فرط الغفلة او طول الامد او شدة ما لقي او كثرته التي تعجز الحافظ عن الضبط لقوله تعالي احصاه الله ونسوه ويمكن ان يكون تذكره بوجه اخر وجوز ان تكون ما مصدرية اي يتذكر فيه سعيه النازعات 36 وبرزت الجحيم لمن وبرزت الجحيم عطف علي جاءت وقيل علي يتذكر وقيل حال من -----الانسان بتقدير قد او بدونه والموصول بعد مغن عن العاءد وكلا القولين علي ما في الارشاد علي تقدير الجواب يتذكر الانسان ونحوه وسياتي ان شاء الله تعالي فلا تغفل ومعني برزت اظهرت اظهارا بينا لا يخفي علي احد لمن يري كاءنا من كان--------------------------------------------------------------------- يروي انه يكشف عنها فتتلظي فيرا-ها كل ذي بصر	11203	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3537	true	4607282644380772402	211	289	1112	1490	1544	300	يتذكر فيه كل واحد ما عمله من خير و--شر بان يشاهده مدونا في صحيفته وقد كان نسيه من فرط الغفلة و--طول الامل ك-------------------------------------------------قوله تعالي احصاه الله ونسوه المجادلة و يوم بد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من اذا والاحسن انه مفعول بفعل محذوف اي اعني وبرزت الجحيم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهرت اظهارا بينا لا يخفي علي احد لمن يري كاءنا من كان فلا تتوقف رءيتها الا علي وجود حاسة البصر ولا مانع من الرءية ولا حاجب يروي انه يكشف عنها فتلتظي نيرانها كل ذي بصر	3537	-2012652514972686854	228	353.5	177	676	33.72780990600586	40	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11204	false	9036768731191945977	99	224	520	1149	1533	300	فانهمك فيما متع به فيها ولم يستعد للحياة الاخرة الابدية بالايمان والطاعة النازعات 39 فان الجحيم هي فان الجحيم التي ذكر شانها هي الماوي اي ماواه علي ما راه الكوفيون من ان الافي مثله عوض عن المضاف اليه الضمير وبها يحصل الربط او الماوي له علي راي البصريين من عد كونها عوضا ورابطا وهذا الحذف هنا للعلم بان الطاغي هو صاحب الماوي وحسنه وقوع الماوي فاصلة وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي اختاره الزمخشري وهي اما ضمير---------------------------------------------------------------------------------- فصل لا محل له من الاعراب او ضمير جهنم مبتدا والكلام دال علي الحصر اي كانه قيل فان الجحيم هي ماواه او الماوي له لا ماوي له سواها النازعات 40 واما من خاف واما من خاف مقام ربه اي مقامه بين يدي مالك امره يوم الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي	11204	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3538	true	-9038780442589405882	1	109	8	575	1630	300	فانهمك فيما متع به فيها ولم يستعد للحياة الاخرة الابدية بالايمان والطاعة------------ فان الج--------------حيم التي ذكر شانها هي الماوي اي ماواه فاللام سادة مسد الاضافة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعلم بان---------- صاحب الماوي -------------------------هو الطاغي وجملة فاما جواب اذا علي طريقة فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي البقرة وقيل جواب اذا محذوف وهي تفصيل له اي اذا جاءت انقسم الناس علي قسمين فاما من طغي الخ والذي يستدعيه فخامة التنزل ويقتضيه مقام التهويل ان الجواب المحذوف تقديره يكون من عظاءم الشءون ما لم تشاهده العيون ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل احوا-ل الناس بقوله فاما--- الخ واما من خاف مقام ربه اي مقامه بين يدي مالك امره يوم الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي	3538	-2012652514972686854	258	379.5	206	873	29.553264617919922	41	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11206	false	-6176665691155486156	0	128	0	681	1604	300	الساعة ايان مرساها اي متي ارساءها اي اقامتها يريدون متي يقيمها الله تعالي ويكونها ويثبتها فالمرسي مصدر ميمي من سار بمعني ثبت ومنه الجبال الرواسي وحاصل الجملة الاستفهامية السءال عن زمان ثبوتها ووجودها وجوز ان يكون المرسي بمعني المنتهي اي متي منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة حيث------- تنتهي اليه وتستقر فيه كذا قيل وتقدير الاستفهام بمتي يقتضي ان المرسي اسم زمان وقوله كما ان الخ ظاهر في انه اسم مكان ولذا قيل الكلام علي الاستعارة بجعل اليوم المتباعد فيه كشخص ساءر لا يدرك ويوصل اليه ما لم يستقر في مكان فجعل وقت ادراكه مستقرا له فتدبر وقوله تعالي النازعات 43 فيم انت من فيم انت من ذكراها انكار ورد لسءال المشركين عنها اي في اي شء انت من ان تذكر ------لهم وقتها وتعلمهم به------------------------------------------- حتي يسالو-ك بيانها	11206	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3540	true	-2977318663388891719	2	59	11	301	1492	300	الساعة ايان مرساها اي متي ارساءها اي اقامتها يريدون متي يقيمها الله تعالي ويكونها وقيل ايان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة المحل التي تنتهي اليه وتستق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في-------ه فيم انت من ذكراها------------------------------ اي في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم------ وتعلمهم به اي ما انت من ذكراها وتبيين وقتها لهم في شء حتي يسالونك بيانها	3540	-2012652514972686854	220	354.5	176	738	29.810298919677734	37	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11208	false	-2929428411288168885	9	74	45	396	1539	300	اما تقرير وتاكيد لما ينبء عنه الانذار من سرعة مجء المنذر به لا سيما علي الوجه الثاني والمعني كانهم يوم يرونها لم يلبثوا بعد الانذار الا قليلا--------------------------------------------------- واما رد لما ادمجوه في سءالهم فلانهم كانوا يسالون عنها بطريق الاستبطاء مستعجلين بها وان كان علي نهج الاستهزاء بها ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين والمعني كانهم يوم يرونها لم يلبثوا بعد الوعيد بها الا عشية	11208	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3541	true	683124924726158603	73	131	388	691	1590	300	اما تقرير وتاكيد لما ينبء عنه الانذار من سرعة مجء المنذ------------------------------ر به اي كانهم يوم يرونها لم يلبثوا بعد الانذار الا عشية يوم واحد او ضحاه فلما ترك اليوم اضيف ضحاه الي عشيته واما رد لما ادمجوه في سءالهم فا-نهم كانوا يسالون عنها بطريق ا---------------------------------------لاست---------------------هزاء مسعجلين --------لها فالمعني كانهم يوم يرونها لم يلبثوا بعد الوعيد بها الا عشية	3541	-2012652514972686854	229	415.5	185	402	56.96517562866211	38	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11208	false	-2929428411288168885	201	266	1018	1378	1539	300	واعتبر جمع كون الليث في الدنيا وبعضهم كونه في القبور وجوز فيهما واحتار في الارشاد ما قدمنا وقال ان الذي يقتضيه المقام------------------ اعتبار كونه بعد الانذار او بعد الوعيد تحقيقا للانذار وردا لاستبطاءهم والجملة علي الوجه الاول حال من الموصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل تنذرهم مشبهين يوم يرونها في الاعتقاد بمن لم يلبث---- الانذار بها الا تلك المدة اليسيرة وعلي الثاني مستانفة لا محل لها من الاعراب --	11208	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3541	true	683124924726158603	133	243	700	1281	1590	300	واعتبار--- كون اللبث ف----------------------ي القبور ---------------او في الدنيا لا يقتض--------------------يه المقام وانما الذي يقتضيه اعتبار كونه بعد الانذار او بعد الوعيد تحقيقا للانذار وردا لاستبطاءهم والجملة علي------ الاول حال من الموصول فانه علي تقدير الاضافة وعلي عدمها مفعول لمنذر كما ان قوله تعالي كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يونس حال من الضمير في نحشرهم اي نحشرهم مشبهين بمن لم يلبث في الدنيا الا ساعة من النهار خلا ان التشبيه هناك في الاحوال الظاهرة من الزي والهيءة وفيما نحن فيه من الاعتقاد كانه قيل --عدهم مشبهين يوم يرونها في الاعتقاد بمن لم يلبث بعد الانذار بها الا تلك المدة اليسيرة وعلي الثاني مستانفة لا محل لها من الاعراب ه	3541	-2012652514972686854	276	454.0	225	649	42.5269660949707	44	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11210	false	-4095945994103992609	199	288	996	1469	1530	300	اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يناجيهم ويدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك ولم--- يعلم تشاغله------------------- بالقوم فكره رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قطعه لكلامه -عبس واعترض عنه فنزلت فكان رسول الله عليه الصلاة والسلام يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول هل لك من حاجة واستخلفه صلي ال--------------------له تعالي	11210	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3542	true	-6346278525161471841	56	150	276	761	1552	300	اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة ---------يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله --------علمني مما علمك الله------ وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله صلي الله عليه وسلم بالقوم فكره رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واع-رض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين ولم يواجهه تعالي	3542	-2012652514972686854	426	765.0	342	516	82.55813598632812	73	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11213	false	-1059198141964691235	160	241	841	1257	1563	300	اما من استغني اما من استغني ا-----------------------------ي عن الايمان و--عما عندك من العلوم والمعارف التي ينطوي عليها القران وفي معناه ما قيل استغني لكفره عما يهديه وقيل اي واما من كان ذا ثروة وغني وتعقب بانه لو كان كذلك لذكر الفقر في مقابله واجيب بما ستعمله ان شاء الله تعالي عبس 6 فانت له تصدي فانت له تصدي اي تتصدي وتتعرض--- بالاقبال عليه والاهتمام بارشاده واستصلاحه وفيه مزيد تنفير له صلي الله تعالي عليه وسلم عن مصاحبتهم فان الاقبال علي المدبر	11213	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3543	true	-7688937188418164998	41	88	191	446	1510	300	اما من استغ--------------ني اي من كان غنيا بالمال او استغني عن الايمان او عما عندك من العلوم والمعارف التي انطوي عليه- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قران فانت له تصد----------------ي تتصدي وتتعرض له بالاقبال عليه والاهتمام بارشاده واستصلاحه وفيه مزيد تنفير له صلي الله عل------يه وسلم عن مصاحبتهم فان الاقبال علي المدبر	3543	-2012652514972686854	213	382.0	174	450	47.33333206176758	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11214	false	8331196876765151097	44	145	211	714	1564	300	وما عليك الا يزك---ي وليس عليك باس في ان لا يزكي بالاسلام حتي يبعثك الحرص علي اسلامه الي الاعراض عمن اسلم فما نافية والجملة حال من ضمير تصدي والممنوع عنه في الحقيقة الاعراض عمن اسلم لا الاقبال علي غيره والاهتمام بامره -حرصا علي اسلامه ويجوز ان تكون ما استفهامية للانكار اي اي شء عليك في ان لا يتزكي وماله النفي ايضا عبس 8 واما من جاءك واما من جاءك يسعي اي حال كونه مسرعا طالبا لما عندك من احكام الرشد وخصال الخير عبس 9 وهو يخشي وهو يخشي اي يخاف الله تعالي وقيل اذية الكفار في ال-------اتيان وقيل العثار والكبوة اذ	11214	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3543	true	-7688937188418164998	95	156	480	772	1510	300	وما عليك الا يزكي اي وليس عليك باس في ا--لا يزكي بالاسلام حتي تهت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بامره وتعرض عمن اسلم واقبل اليك وقيل ما استفهامية --------اي اي شء عليك في ا--لا ي-زكي هذا-- ال----------كافر واما من ج-------------اءك يسعي اي حال كونه مسرعا طالبا لما عندك من احكام الرشد وخصال الخير------ وهو ي---------خشي-------- الله تعالي او------- الكفار اي اذاهم في اتيانك او ---------الكبوة اي	3543	-2012652514972686854	240	337.5	186	514	46.69260787963867	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11215	false	2798504485071862631	155	212	780	1085	1532	300	الفقراء كانوا في مجلسه------ امراء والضمير في قوله تعالي انها للقران العظيم والتانيث لتانيث الخبر اعني قوله سبحانه تذكرة اي موعظة يجب ان يتعظ بها ويعمل بموجبها وكذا الضمير في قوله عز وجل عبس 12 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره والجملة والمءكدة تعليل لما افادته كلا ببيان علو رتبة القران العظيم الذي استغني عنه من تصدي	11215	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3543	true	-7688937188418164998	255	286	1289	1451	1510	300	الفقراء------ في مجلس الثوري امراء ثم قال--------- تعالي انها----------------------------------------------------- تذكرة--- موعظة يجب ان يتعظ بها ويعمل بموجبها وهو------------------------------------------------------------------------- تعليل للردع عما ذكر- ببيان---- رتبة القران العظيم الذي استغني عنه من تصدي	3543	-2012652514972686854	136	193.5	109	311	43.72990417480469	20	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11216	false	6383421251142278900	22	97	120	542	1584	300	وقيل الضمير الاول للسورة او للايات السابقة والثاني للتذكرة والتذكير لانها ب--معني الذكر والوعظ او لمرجع الاول والتذكير باعتبار كون ذلك قرانا ورجح بعدم ارتكاب التاويل قبل الاحتياج اليه وتعقب بانه ليس بذاك فان السورة او الايات وان كانت متصفة بما سياتي ان شاء الله تعالي من الصفات الشريفة لكنها ليست مما القي علي من استغني عنه واستحق بسبب ذلك ما سياتي ان شاء الله تعالي من الدعاء عليه والتعجب من-كفره المفرط لنزولها بعد الحادثة	11216	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3544	true	-6368705604383192556	36	84	196	467	1643	300	وقيل ال-------اول للسورة او للايات السابقة والثاني للتذكرة--------- لانها في معني الذكر والوعظ و---------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بذلك فان السورة و--الايات وان كانت متصفة بما سياتي م------------------ن الصفات الشريفة لكنها ليست مما القي علي الم-ستغني عنه واستحق بسبب ذلك ما سياتي م------------------ن الدعاء عليه والتعجب من كفره المفرط لنزولها بعد الحادثة	3544	-2012652514972686854	259	443.0	213	425	60.94117736816406	39	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11216	false	6383421251142278900	238	298	1278	1572	1584	300	مكرمة عند الله عز وجل عبس 14 مرفوعة مطهرة مرفوعة اي في السماء السابعة كما قال يحيي بن سلام او مرفوعة القدر كما قيل مطهرة منزهة عن مساس ايدي الشياطين او عن كل دنس علي ما روي عن الحسن وقيل عن الشبه والتناقص والاول قيل ماخوذ من مقابلته بقوله تعالي عبس 15 بايدي سفرة بايدي س-----------فرة اي كتبة من الملاءكة	11216	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3544	true	-6368705604383192556	121	159	656	848	1643	300	مكرمة عند الله عز وجل------- مرفوعة ف----------------ي السماء السابعة ---------------------او مرفوعة المقدار والمنزلة مطهر---ة عن مساس ايدي الشياطين او عما ليس من كلام ال------------------------------------------------------------------له تعالي او من خلل في اللفظ او المعني بايدي سفرة اي كتبة من الملاءكة	3544	-2012652514972686854	124	178.5	99	305	40.655738830566406	18	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11218	false	-7789425756635825648	251	276	1339	1487	1600	300	والمراد به اما من استغني عن القران الكريم الذي ذكزت نعوته الجليلة الموجبة للاقبال عليه والايمان به واما الجنس باعتبار انتظامه له ولامثاله من افراده	11218	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3545	true	-3790973121332168835	189	213	1016	1161	1567	300	والمراد--- اما من استغني عن القران الكريم الذي ذكرت نعوته الجليلة الموجبة للاقبال عليه والايمان به واما الجنس باعتبار انتظامه له ولامثاله من افراده	3545	-2012652514972686854	144	281.0	120	148	97.29729461669922	22	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11220	false	-3376212764115007568	63	86	325	438	1503	300	اي من اي شء حقير مهين خلقه من ن------------------------------طفة مذرة خ-------لقه فقدره فهياه لما يصلح له ويليق به من الاعضاء والاشكال فالتقدير بمعني	11220	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3545	true	-3790973121332168835	248	279	1333	1478	1567	300	اي من اي شء حقير----- خلقه ثم بينه بقوله من نطفة خلقه اي من نطفة مذرة ابتداء خلقه فقدره فهياه لما يصلح له ويليق به من الاعضاء والاشكال او فقدره اطورا	3545	-2012652514972686854	93	155.0	71	150	62.0	16	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11221	false	-1252928897846850017	107	286	567	1480	1550	300	ثم اماته فاقبره اي جعله ذا قبر تواري فيه جيفته تكرمة له- يجعله مطروحا علي---- الارض يستقذره من يراه وتقتسمه السباع والطير اذا ظفرت به كساءر الحيوان والمراد من جعله اذا قبر امره عز وجل بدفنه يقال قبر- الميت اذا دفنه بيده ومنه قول الاعشي لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر واقبره اذا امر- بدفنه او مكن منه ففي الاية اشارة الي مشروعية دفن الانسان وهي مما لا خلاف فيه واما دفن غيره من الحيوانات فقيل هو لا مكروه وقد يطلب لامر مشروع يقتضيه كدفع اذي جيفته مثلا وعد الاماتة من النعم لانها وصلة في الجملة الي الحياة الابدية والنعيم المقيم وخصت هذه النعم بالذكر لما فيها من ذكر احوال الانسان من ابتداءه---- الي انتهاءه وما تتضمن من النعم التي هي محض فضل من الله تعالي فاذا تامل ذلك العاقل علم قبح الكفر وكفران نعم الرب سبحانه وتعالي فشكره جل وعلا بالايمان والطاعة عبس 22 ثم اذا --شاء ثم اذا شاء انشره اي اذا شاء انشره علي القاعدة المعروفة في حذف مفعول المشيء----------------------------------------------ة وفي تعليق الانشار بمشيءته تعالي ايذان بان وقته غير م-عين اصلا بل	11221	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3546	true	-4933235795732932443	34	119	176	627	1536	300	ثم اماته فاقبره اي جعله ذا قبر يواري في------ه تكرمة ولم يجعله مطرودا علي وجه الارض تاكل------------------ه السباع والطير------------ كساءر الحيوان------------------------------------------ يقال قبرت الميت اذا دفنته------------------------------------------------------------------ واقبر---ته امرت بدفنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعد الاماتة من النعم لانها وصلة في الجملة الي الحياة الابدية والنعيم المقيم و--------------------------------------------لانها سبب وصول الحبيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي حبيبه ثم اذا شاء انشره اي اذا شاء ن-شره علي القاعدة المستمرة من حذف مفعول المشيءة اي ثم ينشره في الوقت الذي شاء وهو يوم القيامة وفي تعل-ق الانشار بمشيءته تعالي ايذان بان وقته غير متعين قال ابن	3546	-2012652514972686854	350	513.0	279	973	35.971221923828125	48	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11227	false	-6510467548766951258	244	285	1213	1446	1515	300	متاعا لكم ولانعامكم قيل اما مفعول له اي فعل ذلك تمتيعا لكم ولمواشيكم فان بعض النعم المعدودة طعام لهم وبعضها علف لدوابهم ويوزع وينزل كل علي مقتضاه والالتفات لتكميل الامتنان واما مصدر مءكد لفعله المضمر بحذف الزواءد اي متعكم بذلك متاعا	11227	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3548	true	-1909072224966134170	50	83	231	412	1543	300	متاعا لكم ولانعامكم اي ج-----------------عل ذلك تمتيعا لكم ولمواشيكم فان بعض هذه المذكورات- طعام لهم وبعضها علف لدوابهم و متاعا مفعول لاجله او---------------------------------- مصدر مءكد لفعله المضمر بحذف الزواءد اي متعكم بذلك متاعا	3548	-2012652514972686854	144	249.0	117	233	61.802574157714844	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11230	false	7822341607339181681	128	244	626	1243	1556	300	المذكورين وانقسامهم الي السعداء والاشقياء بعد ذكر وقوعهم في داهية دهياء ف----وجوه مبتدا وسوغ الابتداء به كونه في حيز التنويع كما مر ومسفرة خبره ويومءذ متعلق به اي مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس ان ذلك من قيام الليل وعن الضحاك من اثار الوضوء فيختص ذلك بهذه الامة اي لان الوضوء من خواصهم قيل اي بالنسبة الي الامم السابقة فقط لا مع انبياءهم عليهم السلام وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله تعالي عبس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة مستبشرة اي مسرورة بما تشاهد من-النعيم المقيم والبهجة الداءمة عبس 40 ووجوه يومءذ عليها ووجوه يومءذ عليها غبرة اي غبار وكدرة عبس 41 ترهقها قترة ترهقها اي تعلوها وتغشاها قترة اي سواد وظلمة	11230	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3550	true	7977823824163958461	25	84	123	454	1596	300	المذكورين وانقسامهم الي السعداء والاشقياء بعد ذكر وقوعهم في داهية دهياء فقال وجوه يومءذ ---------------------------------------------مسفرة ---------------------اي مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء قيل ------------ذلك من قيام الليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقي-------ل من اشراق --انوار الايمان في قلوبهم ضاحكة مستبش------------------------رة بما تشاهد من النعيم المقيم والبهجة الداءمة------- ووجوه يومءذ عل------------------يها غبرة اي غبار وكدور تره-------------------قها اي تعلوها وتغشاها قترة اي سواد وظلمة	3550	-2012652514972686854	290	444.0	234	622	46.62379455566406	40	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11231	false	2716822823581591674	20	62	96	323	1568	300	اولءك هم الكفرة اولءك اشارة الي اصحاب تلك الوجوه وما فيه من معني البعد للايذان ببعد درجتهم في --سوء الحال اي اولءك الموصو-------------فون بما ذكر هم الكفرة الفجرة اي الجامعون بين الكفر والفجور فلذلك جمع الله تعالي لهم بين --------الغبرة والقترة وكان	11231	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3550	true	7977823824163958461	84	124	454	680	1596	300	اولءك هم الكفرة ال----اشارة الي اصحاب تلك الوجوه وما فيه من معني البعد للايذان ببعد درجتهم في السوء ------اي اولءك الموصوفون بسواد الوجوه وغبرتها هم الكفرة الفجرة اي الجامعون بين الكفر والفجور ولذلك جمع الله------ لهم بين السواد والغبرة نسال --------	3550	-2012652514972686854	187	322.5	151	250	74.80000305175781	28	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11243	false	2218217416742928259	197	268	1023	1371	1551	300	واذا الصحف نشرت اي صحف الاعمال اخرج ابن المنذر عن ابن جريج انه------ قال اذا مات الانسان طويت صحيفته ثم تنشر يوم القيامة فيحاسب بما----------------------------------------------------------------------------------- فيها--------------------------- وقيل نشرت اي فرقت بين اصحابها -عن مرثد بن وداعة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر-- في يده في سموم وحميم اي مكتوب فيها ذلك وهي -صحف غير صحف الاعمال وقرا	11243	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3553	true	3898043982031480020	23	112	129	584	1563	300	واذا الصحف نشرت اي صحف الاعمال فانها تطوي عند الموت وتنشر عند الحساب قال ----صلي الله عليه وسلم يحشر الناس-- يوم القيامة حفاة عراة فقالت ام سلمة فكيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة فقالت وما شغلهم فقال نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل وقيل نشرت--- فرقت علي اصحابها وعن مرثد بن وداعة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافرين في يده في سموم وحميم اي مكتوب فيها ذلك وهذه صحف غير---- الاعمال واذا	3553	-2012652514972686854	264	424.5	207	468	56.410255432128906	46	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11244	false	-8740856341773686789	241	267	1277	1418	1562	300	علمت نفس ما احضرت جواب اذا علي ان-المراد بها زمان واحد ممتد يسع الامور المذكورة-------------------------- مبدءه قبيل النفخة الاولي او هي ومنتهاه فصل القضاء بين الخلاءق	11244	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3553	true	3898043982031480020	242	272	1265	1418	1563	300	علمت نفس ما احضرت جواب اذا علي ان المراد---- زمان واحد ممتد يسع ما في سياقها وسياق ما عطف عليها من الخصال مبدءه----- النفخة الاول------ي ومنتهاه فصل القضاء بين الخلاءق	3553	-2012652514972686854	111	178.0	90	168	66.07142639160156	18	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11244	false	-8740856341773686789	0	107	0	579	1562	300	الذبيحة والغطاء عن الشء المستور به فاصل الكشط السلح واستعير هنا للازالة وقرا عبد الله قشطت بالقاف مكان الكاف واعتقابهما غير عزيز كالكافور والقافور وعربي قح وكح التكوير 12 واذا الجحيم سعرت واذا الجحيم سعرت اي اوقدت ايقادا شديدا قال قتادة سعرها غضب الله تعالي وخطايا بني ادم وقرا جمع منهم علي كرم الله تعالي وجهه سعرت بالتخفيف التكوير 13 واذا الجنة ا-زلفت واذا الجنة ازلفت اي قربت من المتقين كقوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد اخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابي العالية انه قال ست ايات من هذه السورة ف-----------ي الدنيا --------والناس ينظرون وست في الاخرة اذا الشمس كورت واذا البحار سجرت هذه	11244	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3553	true	3898043982031480020	120	178	626	925	1563	300	الذبيحة والغطاء عن الشء المست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور واذا الجحيم س-----------------عرت اي اوقدت ايقادا شديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غضبا عل--ي العصاة واذا الجنة ازلفت اي قربت من المتقين كقوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد ق ---------------------------عن ابن عباس رضي الله عنه ا------ن هذه ثنتا عشرة خصلة ست في الدنيا فيما بين النفختين وهن من اول السورة الي قوله تعالي واذا البحار سجرت علي	3553	-2012652514972686854	207	302.5	163	599	34.557594299316406	28	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11245	false	-3120752610348953436	74	181	418	955	1568	300	تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما------------------------------------------------------ انما ياكلون في بطونهم نارا وعن ابن عباس ما يءيده ويءيده ايضا حديث ذبح الموت ونحوه قيل ولا بعد في ذلك الا يري ان العلم يظهر في عالم المثال علي صورة اللبن كما لا يخفي علي من له خبرة باحوال الحضرات الخمس وقد حكي عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الاكابر انهم يشاهدون في هذه النشاة الاعمال عند العروج بها الي السماء وكان ذلك بنوع من التجسد فاسناد احضارها الي النفس مع انها تحضر بامر الله تعالي كما يءذن به قوله تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا ال---------اية لانها لما عملتها في الدنيا فكانها احضرتها في الموقف ومعني علمها بها	11245	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3554	true	6133502567664567695	15	130	88	656	1621	300	تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي النساء الاية وقوله عليه السلام في حق من يشرب في انية الذهب انما يجرجر- في بط-نه- نار جهنم------------------------------------------------------- ولا بعد في ذلك الا تري ان العلم يظهر في عالم الخيال علي صورة اللبن كما لا يخفي علي من له خبرة باحوال الحضرات الخمس وقد روي عن عباس رضي الله عنه انه قال يءتي بالاعمال الصالحة علي صورة حسنة وبالاعمال السيءة علي صورة قبيحة فتوضع في الميزان وايا ما كان------------------------------------------------------------------------------------------------ فاسناد احضارها الي النفس مع انها تحضر بامر الله عز وجل كما نطق به قوله تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا ال عمران الاية لانها لما عملتها في الدنيا فكانها احضرتها في الموقف ومعني علمها بها	3554	-2012652514972686854	352	511.0	276	722	48.75346374511719	68	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11247	false	-4897570274588710310	265	295	1375	1538	1571	300	والخنس------------ الرواجع من خنس اذا تاخر ووصف بما ذكر--------------------------------------------------------------------------------- في الاية لانها------------------------------------------------------------------------------------------- تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها بحسب الرءية وكنوسها اختفاءها تحت ضوءها	11247	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3555	true	-5235011584503394404	126	187	713	1048	1640	300	بالخنس اي بالكواكب الرواجع من خنس اذا تاخر وهي ما عدا النيرين من الدراري الخمسة وهي بهرام المريخ وزحل وعطارد والزهرة والمشتري فتري النجم في اخر البرج اذا كر راجعا الي اوله الجوار اي السيارة الكنس اي المستترة جمع كانس وكانسة وذلك ان هذه النجوم تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها------------ وكنوسها اختفاءها تحت ضوءها	3555	-2012652514972686854	130	197.5	105	347	37.4639778137207	21	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11255	false	-5390697126171265738	36	101	176	512	1577	300	بقول شيطان رجيم اي---------------------------------------------------- بقول بعض المسترقة للسمع لانها هي التي ترجم وهو نفي لقولهم انه كهانة التكوير 26 فاين تذهبون فاين تذهبون------------ استضلال لهم فيما يسلكونه في امر القران العظيم كقولك لتارك الجادة الذاهب في بينات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------لطريق -اين تذهب---------------------------- والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من--ظهور انه وحي التكوير 27 ان هو الا ان هو اي ما هو -------------الا ذكر للعالمين--- موعظة وتذكير	11255	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3557	true	-6296901735034044920	83	193	393	947	1508	300	بقول شيطان رجيم طريد وهو كقوله وما تنزلت به الشياطين الشعراء اي ليس هو بقول---- المسترقة للسمع -------------------وهو نفي لقولهم انه كهانة ا----و سحر فاين تذهبون وتتركون الحق الواضح وهو استضلال لهم -كما يقال------------------------------ لتارك الجادة وذ--هب في التيه اين تذهب مثلت حالهم في تركهم الحق وعدولهم عنه الي الباطل بمن ترك طريق الجادة وسلك في غير طريق وقال الزجاج معناه فاي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي بينت لكم وقال الجنيد فاين تذهبون عنا وان من شء الا عندنا ه والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي لظهور انه وحي مبين وليس مما يقولون في شء فاين تذهبون عنه ان هو الا ذكر للعالمين اي موعظة وتذكير	3557	-2012652514972686854	210	250.5	163	614	34.20195388793945	30	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11255	false	-5390697126171265738	192	298	979	1568	1577	300	ان يستقيم مفعول شا--------------------ء اي لمن شاء منكم الاستقامة بتحري الحق وملازمة الصواب وابداله منالعالمين لانهم المنتفعون بالتذك-----ير التكوير ------29 وما تشاءون الا وما تشاءن اي الاستقامة بسبب من الاسباب الا انيشاء الله اي الا بان يشاء الله تعالي مشيءتكم فمشيءتكم بسبب مشيءة الله تعالي رب العالمين اي ملك الخلق ومربيهم اجمعين او ما تشاءون الاستقامة مشيءة نافعة مستتبعة لها بان يشاءها الله تعالي فله سبحانه الفضل والحق عليكم باستقامتكم ان استقمتم روي عن سليمان بن موسي والقاسم بن مخيمرة انه لما نز----------لت لمن شاء منكم ان يستقيم قال ابو جهل جعل الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم فانزل الله تعالي وما تشاءون	11255	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3557	true	-6296901735034044920	202	262	995	1314	1508	300	ان يستقيم مفعول شاء اي القران تذكير وموعظة لمن شاء----- الاستقامة يعني ان الذي شاءوا الاستقامة بالدخول في الاسلام هم المنتفعون بال-ذكر فكانه لم يوعظ به غيرهم وما تشاءون----------------- الاستقامة ----------------ا-------------------لا -ان يشاء الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزل قوله تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم قال ابو جه----ل الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم فانزل الله تعالي وما تشاءون	3557	-2012652514972686854	220	286.5	176	630	34.92063522338867	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11258	false	5285669188563044923	96	209	493	1016	1487	300	علمت نفس ما قدمت واخرت جواب اذا لكن لا علي انها تعلمه عند البعث بل عند نشر الصحف لما عرفت ان المراد بها زمان واحد مبدءه قبيل النفخة الاولي او هي ومنتهاه الفصل بين الخلاءق----------- لا ازمنة متعددة بحسب كلمة اذا وانما كررت لتهويل ما في حيزها من الدواهي والكلام فيه كالذي مر في نظيره ومعني ما قدم واخر ما اسلف من عمل خير او شر واخر م---ن سنة حسنة او سيءة يعمل بها بعده قاله ابن عباس وابي مسعود وعن ابن عباس ايضا ما قدم--- معصية واخر من طاعة وهو قول قتادة وقيل ما عمل ما كلف به وما لم يعمل منه وقيل ما قدم من امواله لنفسه وما اخر لورثته وقيل	11258	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3559	true	9203649280764715037	130	219	733	1160	1607	300	علمت نفس ما قدمت واخرت --اي اذا كانت هذه الاشياء قرا كل انسان كتابه وجوزي بعمله ل---------ان المراد بها زمان واحد مبداه----- النفخة الاول------ي ومنتهاه الفصل بين الخلاءق ونشر الصحف لا ازمنة متعددة -حسب تعدده--ا وانما كررت لتهويل ما في حيزها من الدواهي------------------------------ ومعني ما قدم واخر ما -سلف من عمل خير او شر----- من سن سنة حسنة او سيءة يعمل بها بعده قاله ابن عباس وابن مسعود وعن ابن عباس ايضا ما قدم من معصية واخر من طاع----------------------------------------------------ة وقيل ما قدم من امواله لنفسه وما اخر لورثته وقيل	3559	-2012652514972686854	355	594.0	279	540	65.74073791503906	64	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11258	false	5285669188563044923	226	300	1109	1487	1487	300	يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم اي اي شء خدعك وجراك علي عصيانه تعالي وارتكاب ما لا يليق بشانه عز شانه وقد علمت ما بين يديك ----------------------------------وما سيظهر ------------------------من اعمالك عليك---- والتعرض لعنوان كرمه تعالي دون قهره سبحانه من صفات الجلال المانعة ملاحظتها عن الاغترار للايذان بانه ليس مم---ا يصلح ان يكون مدارا -لاغتراره حسبما يغويه الشيطان ويقول لاه افعل ما شءت فان ربك كريم قد تفضل عليك في الدنيا وسيفعل مثله في-	11258	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3560	true	-1647252517641804898	17	82	105	439	1538	300	يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم--- اي شء خدعك وجراك علي عصي---------------------------------------انه وقد علمت ما بين يديك من الدواهي التامة والعواطب الطامة وما سيكون حينءذ من مشاهدة ما قدمت من اعمالك وما اخرت والتعرض لعنوان كرمه تعالي------------------------------------------------------------ للايذان بانه---- مما لا يصلح ان يكون مدارا للاغترار- حسبما يغويه الشيطان ويقول---- افعل ما شءت فان ربك كريم قد تفضل عليك في الدنيا وسيفعل مثله في	3560	-2012652514972686854	260	422.5	208	445	58.42696762084961	44	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11259	false	-4413157898071999453	31	155	156	794	1540	300	فانه قياس عقيم وتمنيه باطلة بل هو مما يوجب المبالغة في الاقبال علي الايمان والطاعة والاجتناب عن الكفر والعصيان دون العكس ولذا قال بعض العارفين لو لم اخف الله تعالي لم اعصه فكانه قيل ما حملك علي عصيان ربك الموصوف بما يزجر عنه وتدعو--------- الي خلافه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان هذا تلقين للحجة وهو من الكرم ايضا فانه اذا قيل له----------------------------------------------------- ما غ-----------------------------------------رك الخ يتفطن للجواب الذي لقنه ويقول كرمه كما قيل يعرف حسن الخلق والاحسان بقلة الاداب في الغلمان ولم يرتض ذلك الزمخشري وكان الاغترار بذلك في النظر الجليل والا فهو في النظر الدقيق كما سمعت وعن الفضيل انه قال غره ستره تعالي المرخي وقال محمد بن السماك---------- يا كاتم الذنب اما تستحي والله في الخلوة راءيكا غرك من ربك امهاله وستره طول مساويك- وقال	11259	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3560	true	-1647252517641804898	83	185	446	981	1538	300	فانه قياس عقيم وتمنية باطلة بل هو مما يوجب------------ الاقبال علي الايمان والطاعة والاجتناب عن الكفر والعصيان --------------------------------------------------------------كانه قيل ما حملك علي عصيان ربك الموصوف بالصفات الزاجرة عنه الداعية الي خلافه روي انه صلي الله عليه وسلم لما قراها قال غره جهله وعن عمر رضي الله عنه غره حمقه وقال قتادة غره عدوه المسلط عليه يعني الشيطان و--------------------------------------------------قيل للفضيل لو اقامك الله تعالي يوم القيامة بين يديه فقال لك ما غرك بربك الكريم ماذا كنت تقول قال اقول ستورك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرخاة لان الكريم هو الستار وانشدوا يا كاتم الذنب اما تستحي والله في الخلوة راءيكا غرك من ربك امهاله وستره طول مساويكا وقال	3560	-2012652514972686854	259	425.0	208	877	29.53249740600586	41	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11261	false	-1201177473575921607	111	170	566	892	1573	300	كلا ردع عن الاغترار بكرم الله تعالي وجعله ذريعة الي الكفر والمعاصي مع كونه موجبا للشكر والطاعة و-----------قوله تعالي بل تكذبون بالدين اضراب عن جملة مقدرة ينساق اليها الكلام كانه قيل بعد الردع بطر-ق الاعتراض وانتم لا ترتدعون عن ذلك بل تجترء-ن علي اعظم منه حيث تكذبون---- بالجزاء والبعث راسا او بدين الاسلام اللذين هما منجملة احكامه فلا تصدقون	11261	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3561	true	-6814657615457014549	96	157	494	823	1558	300	كلا ردع عن الاغترار بكرم الله تعالي وجعله ذريعة الي الكفر -المعاصي مع كونه موجبا للشكر والطاعة والاضراب في قوله تعالي بل تكذبون بالدين------ عن جملة مقدرة ينساق اليها الكلام كانه قيل بعد الردع بطريق الاعتراض وانتم لا ترتدعون عن ذلك بل تجترءون علي اقبح من ذلك وهو تكذيبكم بالجزاء والبعث----- او بدين الاسلام الذي هو من ج--ملة احكامه فلا تصدقون	3561	-2012652514972686854	289	521.5	235	343	84.25656127929688	46	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11263	false	4070039281298502411	44	194	219	1040	1601	300	ان الابرار لفي ان الابرار -لفي نعيم--------------------- وان الفجار ----------لفي جحيم استءناف مسوق لبيان نتيجة الحفظ والكتب منالثواب والعقاب وفي تنكير النعيم والجحيم ما لا يخفي من التفخيم والتهويل وقوله تعالي الانفطار 15 يصلونها يوم الدين يصلونها اما صفة للجحيم اوحالمن ضمير الفجار في الخبر او استءناف مبني علي----- سءال نشا من تهويلها كانه قيل ما حالهم فيها فقيل ي-قاسون حرها وقرا ابن مقسم يصلونها متشددا مبنيا للمفعول يوم الدين يوم الجزاء الذي كانوا يكذبون به استقلالا او في ضمن تكذيبهم بالاسلام الانفطار 16 وما هم عنها وما هم عنها بغاءبين طرفة عين فان المراد استمرار النفي لا نفي الاستمرار وهو كقوله تعالي وما هم بخارجين منها في الدلالة علي سرمدية العذاب وانهم لا يزالون محسين بالنار وقيل معناه وما كانو-----ا غاءبين عنها قبل ذلك بالكلية بل كانوا يجدون سمومها في قبورهم حسبما قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من-حفر النار علي	11263	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3562	true	367128110236788705	81	175	437	920	1505	300	ان الابرار---- اي المءمنين لفي نعيم عظيم وهو نعيم الجنان وان الفجار اي الكفار لفي جحيم كذلك-------------------------------------------------- وفي تنكيرهما----------------------- من التفخيم والتهويل ما لا يخفي يصلو-------------نها يوم الدين يقاسون حرها يوم الجزاء وه----------------------------و استءناف بياني منبء عن سءال نشا عن تهويلها كانه قيل ما حالهم فيها فقال يحترقون فيها يوم الدين------------------------------------------------------ الذي كانوا يكذبو------------------------------------------------ن به وما هم ع------------نها بغاءبين طرفة عين بعد دخولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه وما كانوا عنها غاءبين----- قبل ذلك-------- بل كانوا يجدون سمومها في قبورهم حسبما قال------ صلي الله------ عليه وسلم القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار وما	3562	-2012652514972686854	356	482.0	277	865	41.156070709228516	53	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11273	false	4446481485614027459	25	73	139	382	1556	300	الله وما------ خمس قال- ما نقض قوم العهد الا سلط الله تعالي عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله تعالي الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس----- عنهم القطر	11273	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3564	true	-7169815273099562927	131	179	711	954	1603	300	الله عليه وسلم خمس بخمس ما نقض قوم العهد الا سلط الله ------عليهم عدوهم ولا حكموا بغير ما انزل الله------ الا فشي فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشي فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس الله عنهم المطر	3564	-2012652514972686854	221	397.5	175	255	86.66666412353516	38	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11270	false	-8945507000465920986	115	151	597	822	1601	300	علي الاكتيال في صورة الاستيفاء وذكر الكيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الوزن في صورة الاخسار ان المطففين كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة------------------ واذا اعطوا كالوا ووزنوا لتمكنهوامن البخس في النوعين	11270	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3565	true	-5754142532818537031	14	70	82	410	1614	300	علي الاكتيال في صورة الاستيفاء لما انهم لم يكونوا متمكنين من الاحتيال عند الاتزان تمكنهم منه عند الكيل لانهم في الكيل يزعزعون ويحتالون في الملء بخلاف الوزن ويحتمل--------- ان المطففين كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمك-------------اييل لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرف كما تقدم وهذا بعيد واذا اعطوا كالوا ووزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين	3565	-2012652514972686854	181	275.5	151	350	51.71428680419922	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11272	false	4236057116095449827	3	180	21	962	1587	300	اشارة الي المطففين ووضعه موضع ضميرهم للاشعار بمناط الحكم الذي هو وصفهم فان الاشارة الي الشء متعرضة له من حيث اتصافه بوصفه واما الضمير فلا يتعرض للوصف- وللايذان بانهم ممتازون بذلك الوصف القبيح عن ساءر الناس اكمل امتياز نازلون منزلة الامور المشار اليها اشارة حسية وما فيه من-معني البعد للاشعار ب---بعد درجتهم في الشرارة والفساد اي -لا يظن اولءك الموصوفون بذلك الوصف الشنيع الهاءل انهم مبعوثون المطففين 5 ليوم عظيم ليوم عظيم لا يقادر---------------------- قدر عظمه ----------فان من يظن ذلك وان كان ظنا ضعيفا لا يكاد يتجاسر علي امثال هذه القباءح فكيف بمن يتيقنه ووصف اليوم بالعظم لعظم ما فيه كما ان جعله علة للبعث باعتبار ما فيه وقدر بعضهم مضافا اي لحساب يوم وقيل الظن هنا بمعني اليقين والاول اولي واتلغ وعن ----------------------------------------------------------الزمخشري انه سبحانه جعلهم اسوا حالا من الكفار لانه اثبت جل شانه للكفار ظنا حيت حكي سبحانه عنهم ان نظن الا ظنا ولم يثبته عز وجل لهم والمراد انه تعالي نزلهم منزلة من لا يظن ليصح الانكار وقوله تعالي المطففين 6 يوم يقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ا--------------------------لناس يوم يقوم الناس لرب العالمين اي لحكمه تعالي وقضاءه عز	11272	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3565	true	-5754142532818537031	104	245	600	1341	1614	300	اشارة الي المطففين ووضعه موضع ضميرهم للاشعار بمناط الحكم الذي هو وصفهم فان الاشارة الي الشء متعرضة له من حيث اتصافه بوصفه واما الضمير فلا يتعرض -لوصفه وللايذان بانهم مم-ازون بذلك الوصف القبيح-------------- اكمل امتياز-------------------------------------------- وما فيه من معني البعد للاشارة الي بعد درجتهم في الشرارة والفساد اي الا يظن اولءك الموصوفون بذلك الوصف الشنيع------- انهم مبعوثون----------- ليوم عظيم و---------لا يقادر قدره ويحاسبون فيه علي قدر الذرة والخردلة فان من يظن ذلك وان كان ظنا ضعيفا لا يكاد يتجاسر علي تلك ------القباءح فكيف بمن يتيقنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له قد سمعت ما قال الله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن يوم يقوم الناس منصوب ب مبعوثون اي يبعثون يوم يقوم الناس لرب العالمين اي لحكمه------ وقضاءه او	3565	-2012652514972686854	477	691.0	387	1176	40.56122589111328	75	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11276	false	-1953372568869285173	133	159	719	843	1588	300	كلا ردع للمعتدي الاثيم عن ذلك القول الباطل وتكذيب له فيه وقوله عز وجل بل ران علي قل-بهم ما كانوا يكسبون--- بيان لما ادي بهم الي	11276	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3566	true	1935019286823841715	277	300	1429	1539	1539	300	كلا ردع للمعتدي الاثيم عن ذلك القول الباطل وتكذيب له----------------- بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون هو بيان لما ادي بهم الي-	3566	-2012652514972686854	106	184.0	85	128	82.8125	19	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11276	false	-1953372568869285173	159	214	843	1134	1588	300	التفوه بتلك العظيمة اي ليس في اياتنا ما يصحح ان يقال في شانها مثل تلك المقالة- الباطلة بل ركب- قلوبهم وغلب عليها ما استمروا علي اكتسابه من الكفر والمعاصي حتي صار------- كالصدافي المراة فحال ذلك بينهم وبين معرفة الحق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك قالوا ما قالوا والرين في الاصل الصدا يقال ران عليه الذنب وغان عليه رينا وغنيا	11276	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3567	true	4756092746414833500	0	70	0	363	1594	300	التفوه بهذه العظيمة اي ليس في اياتنا ما يصحح ان يقال فيها هذه-------- المقالات الباطلة بل رانت قلوبهم وغشا----ها ما كانوا يكسبون------- من الكفر والجراءم حتي صارت عليهم كالصدا ل--لمراة فحال ذلك بينهم وبين معرفة الحق كما قال صلي الله عليه وسلم ان العبد كلما اذنب ذنبا حصل في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه الحديث اي ولذلك قالوا ما قالوا والرين--------- الصدا يقال ران عليه الذنب وغان----- رينا وغينا	3567	-2012652514972686854	221	349.5	176	398	55.52763748168945	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11282	false	7037439992917001298	154	207	802	1067	1546	300	تعرف في وجوههم نضرة النعيم اي بهجة النعيم-------- ورونقه لنفي مايوهمه سلب النوم من الضعف وتغير بهجة الوجه كما في الدنيا وهو وجه لا يعرف فيه الناظر نضرة التحقيق والخطاب في تعرف لكل من----- له حظ من الخطاب للايذان بان ما لهم من اثار النعمة واحكام البهجة بحيث لا يختص ب------راء دون راء	11282	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3570	true	-4464651583200419332	53	86	300	471	1637	300	تعرف في وجوههم نضرة النعيم اي بهجة التنعم وطراوته ورونقه------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطاب-------- لكل احد مما له حظ من الخطاب للايذان بان حا-لهم من اث-ر النعمة واحكام البهجة بحيث لا يختص برءيته راء دون راء	3570	-2012652514972686854	146	235.5	116	284	51.408451080322266	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11287	false	-4797298472976295974	81	191	482	1061	1659	300	يضحكون لا الكفار منهم ----------كما كانوا يفعلون----- في الدنيا وقوله تعالي المطففين 35 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك ينظرون حال منفاعل يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من سوء الحال وقيل يفتح للك----فار باب الي الجنة فيقال لهم هلم هلم---- فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك---- مرارا حتي ان احدهم يقال له هلم هلم فما ياتي من اياسه ويضحك المءمنون منهم وتعقب بان قوله تعالي المطففين 36 هل ثوب الكفار هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون ياباه فانه صريح في ان ضحك المءمنين منهم جزاء لضحكهم منهم في الدنيا فلا بد من المجانسة والمشاكلة حتما والحق انه لا اباء كما لا يخفي والتثويب والاثابة المجازاة	11287	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3574	true	-8004376233846940001	24	103	123	551	1594	300	فضحكو----------ا منهم في الاخرة كما كانوا يضحكون منهم في الدنيا ----------جزاء وف---اقا علي الاراءك ينظ-------------------رون حال-------------- اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من سوء الحال وقيل يفتح الي الكفار باب الي الجنة فيقال لهم هلموا اليها فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا----------------------------------------------- ويضحك المءمنون وياباه-------- قوله تعالي------------ هل ثوب الكف--------------ار ما كانوا يفعلون------ فانه صريح في ان ضحك المءمنين منهم جبرا لضحكهم منهم في الدنيا فلا بد من المجانسة والمشاكلة----------------------------------- والتثويب والاثابة المجازاة	3574	-2012652514972686854	373	595.0	301	606	61.55115509033203	58	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11293	false	283852443450193731	11	111	58	570	1588	300	مسرورا اي عشيرته المءمنين مبتهجا بحاله قاءلا هاءم اقرءا كتابيه وقيل اي فريق مطلقا وان لم يكونوا عشيرته اذ كل المءمني---------------------------------------------------------------------ن اهل -ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءمن--------------------------------------------------------------------------------------------- من جهة الاشتراك في الايمان وقيل اي الي خاصته ومن اعده الله تعالي له في الجنة من الحور والغلمان واخرج هذا ابن المنذر عن مجاهد وقرا زيد بن علي ويقلب مضارع قلب مبنيا للمفعول الانشقاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظهره اي يءتاه بشماله من وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله وروي ان شماله تدخل في صدره حتي تخرج من وراء ظهره فياخذ كتابه بها	11293	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3577	true	-5904676214944362584	143	236	724	1224	1545	300	مسرورا اي---------------- مبتهجا بحاله قاءلا هاءم اقرءا كتابيه الحاقة او مسرورا بلقاء ربه ودوام وصاله تنبيه الناس في الحساب علي اقسام منهم من لا حساب عليهم ولا عتاب وهم العارفون المقربون اهل الفناء في الذات ومنهم من يحاسب حسابا يسيرا وهم الصالحون الابرار ومنهم من يناقش ويعذب ثم ينجو بالشفاعة وهم عصاة المءمنين ممن ينفذ فيهم الوعيد ومنهم من يناقش ويخلد في العذاب وهم الكفرة واليهم اشار بقوله واما من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتي كتابه وراء ظ-----------------------------هره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره وقيل يثقب------------------------------- صدره و---تخرج منه الي ظهره فيعطي كتابه بها	3577	-2012652514972686854	160	68.0	127	785	20.382165908813477	23	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11306	false	385612902654627930	82	140	432	744	1601	300	كانه قيل اقسم بهذه الاشياء ان كفار قريش لملعونون احقاء بان يقال فيها قتلوا كما هو شان اصحاب الاخدود لما ان السورة وردت ل-------------------------------------------------------تثبيت المءمنين علي ما هم عليه من الايمان وتصبيرهم علي اذية الكفرة وتذكيرهم بما جري م---من تقدمهم من التعذيب لاهل الايمان وصبرهم علي ذلك حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا	11306	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3582	true	563173367477156535	190	251	1032	1354	1605	300	كانه قيل اقسم بهذه الاشياء ان كفار قريش -ملعونون-------------------------- كما لع---ن اصحاب الاخدود او هو قتل بعينه علي حذف اللام لطول الكلام اي لقد قتل اصحاب الاخدود والمراد تثبيت المءمنين علي ما هم عليه من الايمان وتصبيرهم علي اذي- الكفرة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب------------- وصبرهم علي ذلك حتي يانسوا---- ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا	3582	-2012652514972686854	242	413.5	197	370	65.40540313720703	40	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11311	false	8743233029566964408	23	93	120	479	1560	300	وهم -علي ما يفعلون بالمءمنين----------- شهود اي يشهد بعضهم لبعض عند الملك بان احدا----- لم يقصر فيما ام--------------------------------ر به او يشهدون عنده علي حسن ما يفعلون واشتماله علي الصلاح ما قيل او يشهد بعضهم علي بعض بذلك الفعل الشنيع يوم القيامة او يشهدون علي انفسهم بذلك يوم تشهد عليهم جوارحهم باعمالهم وقيل علي بمعني مع المعني وهم مع ما يفعلون بالمءمنين من العذاب حضور -لا يرقون لهم لغاية قسوة قلوبهم	11311	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3584	true	2777237721288570529	29	86	153	448	1570	300	وهم معلي ما يفعلون بالمءمنين من الاحراق شهود--- يشهد بعضهم لبعض عند الملك -ان احدا منهم لم يقصر فيما امر به وفوض اليه من التعذيب او انهم شه-ود يشهدون بما فعلوا بالمءمنين ----------------------------------------------------------------------يوم القيامة --------------------------يوم تشهد عليهم السنت---------هم وقيل علي بمعني مع ا----ي وهم مع ما يفعلون بالمءمنين من العذاب حضور ولا يرقون لهم لغاية قسوة قلوبهم	3584	-2012652514972686854	219	332.5	175	409	53.545230865478516	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11313	false	6588337086468482582	277	300	1455	1591	1591	300	جنات تجري من تحتها الانهار ان اريد بالجنات الاشجار فجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض المشتملة عليها فالتحتية باعتبار جزءها-	11313	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3586	true	-5241670935916077494	0	23	0	137	1630	300	جنات تجري من تحتها الانهار ان اريد بالجنات الاشجار فجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض المشتملة عليها فالتحتية باعتبار جريها	3586	-2012652514972686854	134	261.0	112	137	97.81021881103516	22	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11314	false	2932411356823895439	0	221	0	1184	1593	300	الظاهر -فان اشجارها ساترة لساحتها كما يعرب عنه اسم الجنة الجملة قيل لانها كالتاكيد لما اشعرت به الاية قبل من اختصاص العذاب بالذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا ذلك اشارة الي كون ما ذكر لهم وحيازتهم اياه وقيل للجنات الموصوفة والتذكير لتاويلها بما ذكر وما فيه من معني للايذان بعلو الدرجة وبعد المنزلة في الفضل والشرف ومحله الرفع علي الابتداء خبره الفوز الكبير الذي يصغر عنده الفوز بالدنيا وما فيها من----- الرغاءب---------- والفوز النجاة من الشر والظفر بالخير فعلي الوجه الثاني في الاشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هو مصدر اطلق علي المفعول المفعول مبالغة وعلي الاول مصدر علي حاله البروج 12 ان بطش ربك ان بطش ربك لشديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف خو-طب به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ايذانا بان الكفار قومه نصيبا موفورا من-مضمونه كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام والبطش الاخذ بصولة وعنف وحيث وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه عز وجل بالجبابرة والظلمة واخذه سبحانه اياهم بالعذاب والانتقام البروج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء ويعيد اي انه عز وجل هو يبدء الخلق بالانشاء وهو سبحانه يعيده بالحشر يوم القيامة كما قال ابن زيد والضحاك او يبدء كل ما يبدا ويعيد كل ما يعاد كما قال ابن عباس من غير دخل لاحد في شء منهما ومن كان كذلك كان ب---طشه في غاية الشدة او يبد-------------------------------------ء البطش بالكفرة في الدنيا ثم يعيده في الاخرة	11314	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3586	true	-5241670935916077494	23	189	137	1028	1630	300	الظاهرة فان اشجارها ساترة لساحتها كما يعرب عنه اسم الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك هو الفو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الكبير الذي تصغر عنده الدن-------يا وما فيها من فنون الرغاءب بحذافيرها والفوز النجاة من الشر والظفر بالخير و--------------------الاشارة اما الي الجنة الموصوفة بما ذكر والتذكير لتاويلها بما ذكر واما الي ما يفيده قوله لهم جنات الخ من حيازتهم لها فان حصولها لهم مستلزم لحيازتهم لها قطعا وما فيه من البعد للايذان بعلو درجته وبعد منزلته في الفضل ومح----------------------------------------------------------------له ال-رفع وخبره ما بعده ان بطش ربك لشديد البطش الاخذ بعنف فاذا وصف بالشدة فقد تفاقم وتعاظم امره والمراد اخذ الظلمة والجبابرة بالعذاب والانتقام وهو استءناف خواطب به النبي صلي الله------ عليه وسلم ايذانا بان -لكفار قوهه نصيبا موفورا من مضمونه كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة ل---ضميره صلي- الله عليه وسلم انه هو يب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دء ويعيد اي----------- هو يبدء الخلق--------- وهو------- يعيده------------------------------------------------------------------------------------------------ من غير دخل لاحد في شء منها ففيه مزيد تقرير لشدة بطشه فقد دل باقتداره علي البدء والاعادة علي شدة بطشه او هو يبدء البطش بالكفرة في الدنيا ويع--يده في الاخرة	3586	-2012652514972686854	429	497.0	344	1558	27.535301208496094	61	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11317	false	1974290826334361604	18	277	112	1485	1602	300	فرعون وثمود بدل من الجنود بدل كل من كل علي حذف مضاف اي جنود فرعون او علي ان يراد بفرعون هو وقومه واكتفي بذكره عنهم لانهم اتباعه وقيل البدل هو المجموع لا كل من المتعاطفين وهو خلاف الظاهر وقال السمين يجوز كونه منصوبا باعني لما لم يطابق ما قبله وجب وتعقب بانه تفسير للجنود حينءذ فيعود الاشكال واجيب بان المفسر حينءذ المجموع وليس اعتباره مع اعني كاعتباره مع الابدال والمراد بحديثهم ما صدر عنهم من التمادي -في الكفر والضلال وما حل بهم من العذاب والنكال والمعني قد اتاك حديثهم وعرفت ما فعلوا وما فعل بهم فذكر قومك بايام الله تعالي وشءنه سبحانه وانذرهم ان يصيبهم مثل ما اصاب امثالهم وقوله تعالي البروج 19 بل الذين كفروا بل الذين كفروا اي من قومك في تكذيب اضراب انتقالي عن مماثلتهم لهم وبيان لكونهم اشد منهم في الكفر والطغيان كما ينبء عنه العدول عن يكذبون الي في تكذيب المفيد لاحاطة التكذيب بهم احاطة الظرف بمظروفه او البحر بالغريق فيه مع ما في تنكيره من الدلالة علي تعظيمه وتهويله قيل ليسوا مثلهم بل------- هم اشد منهم---------------------------------- فانهم غرقي مغمورون في تكذيب عظيم للقران الكريم فهم اولي منهم في استحقاق العذاب او كانه قيل ليست جنايتهم مجرد عدم التذكر والاتعاظ بما سمعوا من حديثهم بل هم مع ذلك في تكذيب عظيم للقران الناطق بذلك وكون--------------------------------------------------ه قرانا من عند الله تعالي مع وضوح امره وظهور حاله بالبينات الباهرة وقوله تعالي البروج 20 والله من وراءهم والله من وراءهم محيط جوز ان يكون اعتراضا تذليليا وان يكون حالا من الضمير في الجار والمجرور السابق والكلام تمثيل لعدم نجاتهم من باس الله تعالي بعدم فو-ت المحاط المحيط	11317	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3587	true	-8035258157892344927	5	157	24	820	1582	300	فرعون وثمود بدل من الجنود لان المر--------------------------------------------اد بفرعون هو وقومه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بحديثهم ما صدر منهم من التمادي علي الكفر والضلال وما حل بهم من العذاب والنكال ا-----ي قد اتاك حديثهم وعرفت ما---------- فعل بهم فذكر قومك ب-بطش الله تعالي وح--------------ذرهم ان يصيبهم مثل ما اصاب ام-------------------------------------ثالهم بل الذين كفروا في تكذ-----------يب اضراب-------- عن مماثلت----هم وبيان لكونهم اشد منهم في الكفر والطغيان كانه قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليسوا مثلهم في ذلك بل هم اشد منهم في استحقاق العذاب واستيجاب العقاب فانهم مستق-----رون في تكذيب شديد للقران الكريم-------------------------------- او كانه قيل ليست جنايتهم مجرد عدم التذكر والاتعاظ بما سمعوا من حديثهم بل هم مع ذلك في تكذيب شديد للقران الناطق بذلك لكن لا انهم يكذبون بوقوع تلك الحادثات بل لكون ما نطق به قرانا من عند الله تعالي مع وضوح امره وظهور حاله بالبينات البا----------------------هرة والله من ورا----------------ءهم محيط عالم باحوالهم قادر عليهم لا يفوتونه وهو--------------------------------------------- تمثيل لعدم نجاتهم من باس الله تعالي بعدم فوات المحاط المحيط	3587	-2012652514972686854	619	1035.0	491	1466	42.22373962402344	102	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11322	false	7968957520652711763	166	300	825	1465	1465	300	اي ما كل نفس كاءنة في حال من الاحوال الا في حال ان يكون عليها حافظ اي مهيمن ورقيب وهو الله عز وجل كما في قوله تعالي وكان الله علي- كل شء رقيبا اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب وقيل هو من يحفظ عملها من الملاءكة عليهم السلام ويحصي عليها ما تكسب من خير او شر كما في قوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الاية وروي ذلك عن ابن سيرين وقتادة وغيرهما وخصصوا النفس بالمكلفة وقيل هو ومن وكل حفظها والذن--------ب عنها من الملاءكة كما في قوله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله --وعن ابي امامة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال وكل بالمءمن ------ماءة وستون ملكا يذبون عن----------------ه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي-	11322	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3589	true	-1577689160611681428	75	170	368	813	1434	300	اي ما كل نفس------------------------ الا عل---------------يها حافظ--- مهيمن رق-يب وهو الله عز وجل كما في قوله تعالي وكان الله عليا كل شء رقيبا الاحزاب او من --------------------------------------------------يحفظ عملها------------------------- ويحصي عليها ما تكسب من خير او شر كما في قوله تعالي وان عليكم لحافظ-------------ين الانفطار او من ي-----------------------------------------------------------------حفظها من الافات ويذب عنها------------ كما في قوله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله الرعد وفي الحديث عنه---- صلي الله ع------ليه وسلم ----وكل بالمءمن ستون وماءة ملك------- يذبون عنه ما لم يقدر عليه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل المرء الي	3589	-2012652514972686854	361	549.5	280	674	53.560829162597656	61	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11330	false	-391918210654836088	84	134	450	724	1560	300	بالعيون وتعقب ب--ان وصف السماء------- والارض------ عند الاقسام بهما علي حقيقة القران الناطق بالبعث بما ذكر من الوصفين للايماء الي انهما في في انفسهما من شواهده وهو السر في التعبير عن المطر بالرجع وذلك في ------تشقق الارض بالنبات المحاكي- للنشور حسبما ذكر في مواضع من التنزيل لا في تشققها بالعيون	11330	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3591	true	-1503025911877638970	207	255	1051	1315	1520	300	بالعيون كما قيل فان وصف السماء بالرجع والارض بالشق عند الاقسام به-ا علي حقي-ة القران الناطق بالبعث------------------- للايماء الي انهما ---في انفسهما من شواهده وهو السر في التعبير عن-----ه بالرجع والصدع لان في تشقق الارض بالنبات --محاكاة للنشور حسبما ذكر في مواضع من القران- لا في تشققها بالعيون	3591	-2012652514972686854	223	363.0	182	296	75.33783721923828	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11339	false	7683677366925962750	240	296	1265	1584	1603	300	تنسي سنقرءك---------- فلا تنسي ب-----يان لهدايته تعالي شانه الخاصة برسوله صلي الله تعالي عليه وسلم اثر بيان هدايته عز وجل العامة لكافة مخلوقاته سبحانه وهي هدايته عليه الصلاة والسلام لتلقي الوحي وحفظ القران الذي هو -هدي للعالمين وتوفيقه صلي الله تعالي عليه وسلم لهداية الناس اجمعين والسين اما للتاكيد واما لان المراد اقراء ما اوحي اليه	11339	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3594	true	2820853920199531320	0	49	0	268	1551	300	تنسي اي سنعلمك القران فلا تنساه وهو بيان لهدايته تعالي----- الخاصة برسوله صلي الله------ عليه وسلم اثر بيان هدايته------- العامة لكافة مخلوقات-------ه وهي هدايته صلي- الله عليه وسلم لتلقي الوحي وحفظ القران الذي هو اهدي للعالمين مع ضمانه له -----------------------------------------والسين اما للتاكيد واما لان المراد اقراء ما اوحي اليه	3594	-2012652514972686854	221	362.0	180	335	65.97014617919922	30	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11340	false	-330735498560476790	1	82	5	429	1584	300	حينءذ وما سيوحي اليه عليه الصلاة والسلام بعد فهو وعد كريم با-تمرار الوحي في ضمن الوعد بالاقراء واسناد الاقراء اليه تعالي مجازي اي سنقرءك ما نوحي اليك الان وفيما بعد علي لسان جبريل عليه السلام فانه عليه السلام الواسطة في الوحي علي ساءر كيفياته فلا تنسي اصلا من قوة الحفظ والاتقان مع انك امي لم تكن تدري ما الكتاب وما القراءة ليكون ذلك لك اية-------- مع ما في تضاعيف ما تقرءه من الايات البينات من حيث الاعجاز ومن حيث الاخبار بالمغيبات	11340	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3594	true	2820853920199531320	49	115	268	602	1551	300	حنيءذ وما سيوحي اليه------------------------ فهو وعد كريم باستمرار الوحي في ضمن الوعد بالاق---------------راء----------------- اي سنقرءك ما نوحي اليك الان وفيما بعد علي لسان جبريل عليه الس-----------------لام او سنجعلك قارءا------------------ فلا تنسي اصلا من قوة الحفظ والاتقان مع انك امي لا---- تدري ما الكتاب وما القراءة ليكون ذ---لك اية اخري لك مع ما في تضاعيف ما تقرا- من الايات البينات من حيث الاعجاز ومن حيث الاخبار بالمغيبات	3594	-2012652514972686854	308	529.0	246	433	71.13163757324219	53	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11344	false	-2055480327737645756	242	287	1256	1517	1587	300	نوفقك توفيقا مستمرا للطريقة اليسري في كل باب من ابواب الدين علما وتعليقا------ واهتداء وهداية فيندرج فيه تيسير تلقي طريقي الوحي والاحاطة بما فيه من --احكام ال-شريع-ة السمحة والنواميس الالهية مما يتعلق بتكميل نفسه الكريمة صلي الله تعالي عليه وسلم وتكميل غيره كما يفصح عنه	11344	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3595	true	1855170208159522222	115	156	619	856	1559	300	نوفقك توفيقا مستمرا للطريقة اليسري في كل باب من ابواب الدين علما وتعليما هداية واهتداء------- فيندرج فيه------ تل------قي الوحي والاطاحة بما فيه من الاحكام التشريعية السمحة والنواميس الالهية مما يتعلق بتكميل نفس--------- صلي الله------ عليه وسلم وتكميل غيره كما يفصح عنه	3595	-2012652514972686854	224	385.5	184	271	82.65682983398438	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11352	false	1826017446019164986	236	300	1239	1559	1559	300	صحف ابراهيم وموسي بدل من الصحف الاولي وفي ابهامها ووصفها بالقدم ثم بيانها وتفسيرها من تفخيم شانها ما لا يخفي وكانت صحف ابراهيم عشرة وكذا موسي صحف عليه السلام والمراد بها ما عدا التوراة اخرج عبد بن حميد وابن مردويه وابن عساكر عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله كم ا------نزل الله تعالي من كتاب قال ماءة كتاب واربعة كتب انزل علي شيث-	11352	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3598	true	-184806603895476175	100	127	515	643	1533	300	صحف ابراهيم وموسي بدل من الصحف الاولي وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي ذر---- قلت يا رسول الله كم كتابا انزل الله --------------قال ماءة كتاب واربعة كتب انزل علي شيث	3598	-2012652514972686854	116	187.5	91	327	35.47400665283203	22	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11353	false	3216913831363557933	0	175	0	923	1554	300	خمسين صحيفة وعلي ادريس ثلاثين صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف وعلي موسي قبل التوراة عشر صحاءف وانزل التوراة والانجيل والزبور والفر----قان قلت يا رسول الله فما كانت صحف ابراهيم قال----------------- امثال ك-لها ايها الملك المتسلط علي المبتلي المغرور---- لم ابعثك لتجمع الدنيا بعضها الي بعض ولكن بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فاني لا اردها ولو كانت منك----------افر وعلي العاقل ما لم يكن مغلوبا علي عقله ان يكون له ثلاث ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه ويتذ----كر فيها صنع وسا-----------------عة يخلو فيها لحاجته من الحلال فان في هذه الساعة عونا لتلك الساعات واجتماعا للقلوب وتفريغا لها------------ وعلي العا---------------------------------------------------------------------------------قل ان يكون بصيرا بزمانه مقبلا علي شانه حافظا للسانه فان من حسب كلامه من عمله اقل الكلام -الا فيما يعنيه وعلي العاقل ان يكون طالبا لثلاث مرمة لمعاش او تزود لمعاد او تلذذ في غير محرم قلت يا رسول الله فما كانت صحف موسي قال ك------------انت عبرا كلها عجبت لمن ايقن بالموت ثم- يفرح ----ولمن ايقن بالنار ثم يضحك ولمن ير---------------ي الدنيا وتقلبها باهلها ثم يطمءن اليها و-----لمن ابقي بالقدر ثم يغضب ولمن ايقن بالحساب	11353	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3598	true	-184806603895476175	127	298	643	1527	1533	300	خمسين صحيفة وعلي ادريس ثلاثين صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف وعلي موسي قبل التوراة عشر صحاءف وانزل التوراة والانجيل والزبور والفرقان قال قلت يا رسول الله -ما كانت صحف ابراهيم عليه السلام قال كانت امثالا كلها ايها الملك الم-سلط------------ المغرور اني لم ابعثك لتجمع الدنيا بعضها علي بعض ولكن بعثتك لترد علي دعوة المظلوم فاني لا اردها ولو من ----كافر وكان فيها وعلي العاقل ان ت--------------------------كون له----- ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يفكر في-- صنع الله عز وجل اليه وساعة يخلو فيها لحاجته من ال--------------------------------------------------------------------مطعم والمشرب وعلي العاقل الا يكون ظاعنا الا لثلاث تزور لمعاد او مرمة لمعاش او لذة في غير محرم وعلي العاقل ان يكون بصيرا بزمانه مقبلا علي شانه حافظا للسانه و---من حسب كلامه من عمله -قل --كلامه الا فيما ي-----------------------------------------------------------------------------عنيه قلت يا رسول الله فما كانت صحف موسي عليه السلام قال كانت عبرا كلها عجبت لمن ايقن بالموت كيف يفرح عجبت لمن ايقن بالقدر ثم هو ينصب اي يتعب عجبت لمن راي الدنيا وتقلبها باهلها ثم اطمان اليها وعجبت لمن ايقن------------------------- بالحساب	3598	-2012652514972686854	641	1095.0	514	1111	57.695770263671875	102	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11362	false	-6349117880239139981	130	212	658	1133	1607	300	ينظرون الي الابل التي هي نصب اعينهم يستعملونها كل حين كيف خلقت خلقا بديعا معدولا به عن سنن خلق اكثر انواع الحيوانات في-عظم جثتها وشدة قوتها وعجيب هي-اتها اللاءقة بتاتي ما يصدر عنها من الافاعيل الشاقة كالنوء بالاوقار الثقيلة وهي باركة وايصالها الاثقال الفادحة الي الاقطار النازحة وفي صبرها علي الجوع والعطش حتي ان ظماها ليبلغ العشر بكسر فسكون وهو ثمانية ايام بين الوردين وربما يجوز ذلك وتمسمي حينءذ الحوازي بالحاء المهملة والزاي واكتفاءها بال-سير ورعيها لكل ما يتيسر من شوك وشجر	11362	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3603	true	-385778715761742878	116	179	630	989	1638	300	ينظرون الي الابل التي هي نصب اعينهم يستعملونها كل حين كيف خلقت خلقا بديعا معدولا--- عن سنن ساءر---------- الحيوانات في عظم جثتها وشدة قوتها وعجيب هيءاتها اللاءقة بتاتي ما يصدر منها من الافاعيل الشاقة كالنوء بالاوقار الثقيلة وحمل-------------- الاثقال الفادحة الي الاقطار النازحة وفي صبرها علي الجوع والعطش حتي ان ضماها ليبلغ العشر فصاعدا------------------------------------------------------------------------------------------ واكتفاءها باليسير ورعيها -كل ما -تيسر من شوك وشجر	3603	-2012652514972686854	341	603.0	279	478	71.33891296386719	53	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11374	false	6610269095780356468	274	296	1391	1499	1516	300	والمراد بعاد اولاد عاد بن عاص بن ارم ابن سام بن نوح عليه الصلاة والسلام قوم هود عليه السلام سموا باسم ابيهم	11374	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3606	true	-3403089327923631889	219	240	1112	1211	1530	300	والمراد بعاد اولاد عاد بن عوص بن ارم -بن سام بن نوح عليه الس--------لام قوم هود عليه السلام سموا باسم ابيهم	3606	-2012652514972686854	97	181.5	76	108	89.81481170654297	18	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11374	false	6610269095780356468	90	173	473	897	1516	300	لانه يحجر صاحبه اي يمنعه من التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل------ وينهي وحصاة من الاحصاء وهو الضبط وقال الفراء يقال انه لذو---------------------------------------------------------- حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها ------------------------------------------------------------والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن كما ينبء عن----------------------------ه قوله تعالي شانه الفجر 6 الم تر كيف الم تر كيف فعل ربك بعاد الخ فانه استشهاد بعلمه صلي الله تعالي عليه وسلم بما يدل عليه من تعذيب عاد واضرابهم المشاركين لقومه عليه الصلاة والسلام في الطغيان والفساد علي طرقة الم	11374	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3606	true	-3403089327923631889	102	202	512	1014	1530	300	لانه يحجر ع---------------ن التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل صاحبه وينه-----اه عن الرذاءل والمعني هل يحق عند ذوي العقول ان تعظم هذه الاشياء بالاقسام بها او هل في اقسامي بها اقسام لذي حجر اي هل هو قسم عظيم يءكد بمثله المقسم عليه او هل في القسم بهذه الاشياء قسم مقنع لذي لب وعقل والمقسم عليه محذوف اي لتهلكن يا معشر الكفار ثم لتبنءن بالحساب يدل عليه قوله تعالي------------- الم تر -----------كيف فعل ربك بعاد---- فانه استشهاد بعلمه صلي الله------ عليه وسلم بما فعل ب-------------عاد واضرابهم المشاركين لقومه صلي- الله عليه وسلم في الطغيان والفساد ------اي الم	3606	-2012652514972686854	244	309.0	193	576	42.36111068725586	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11376	false	3214322508409941310	245	298	1275	1568	1580	300	انه كان لعان ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثل-ثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصوتها من الذهب والفضة واساطلينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار	11376	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3607	true	-4547137086803969850	49	102	259	552	1551	300	انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساط-ينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار	3607	-2012652514972686854	290	568.0	237	294	98.63945770263672	49	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11377	false	-1461402288154592265	0	85	0	411	1497	300	تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها---- مسيرة يوم وليلة بعث الله تعالي عليهم صيحة من السماء فهلكو--------------------------------------ا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقا- هذا والله ذلك الرجل وخبر	11377	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3607	true	-4547137086803969850	103	195	557	1004	1551	300	تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله------ عليه- صيحة من السماء فهلكوا وقيل غطتها الريح بالرمل فما غما عليها وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم فبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يرخج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل انظر	3607	-2012652514972686854	396	754.0	312	454	87.22467041015625	76	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11379	false	4621229396402804656	0	138	0	703	1571	300	بذلك لكثرة جنوده وخيامهم التي------ يضربون اوتادها في منازلهم او لانه------- كان يدق للم---عذب اربعة اوتاد ويشده بها مبطوحا علي الارض فيعذبه بما يريد من ضرب او احراق او غيره وقد تقدم الكلام في ذلك الفجر 11 الذين طغوا ف-------ي الذين طغوا في البلاد---------------------- اما مجرور علي انه صفة للمذكورين عاد ومن بعده او منصوب او مرفوع علي الذم اي طغي كل طاغية منهم في البلاد-- وكذا الكلام في قوله تعالي الفجر 12 فاكثروا فيها الفساد فاكثروا فيها الفساد اي بالكفر وساءر -المعاصي الفجر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك اي انزل سبحانه انزالا شديدا علي كل طاءفة من اولءك الطواءف عقيب ما فعلت من الطغيان والفساد سوط عذاب اي سوطا من عذاب علي ان الاضافة بمعني من والعذاب بمعني المعذب به والمراد بذلك ما حل بكل م-----نهم من فنون العذاب التي شرحت في ساءر السورة الكريمة	11379	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3608	true	8968014112145455669	17	114	87	593	1645	300	بذلك لكثرة جنوده وخيامهم التي كانوا يضربون------ها في منازلهم اذا نزلوا وقيل كان له اوتاد يعذب الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بها كما فعل باسية الذين طغوا في البلاد تجاوزوا الحد والموصول اما مجرور-------- صفة للمذكورين -------------او منصوب او مرفوع علي الذم اي طغي كل طاءفة منهم في --بلادهم وكذا---------- قوله تعالي--------- فاكثروا فيها الفساد----------------------- بالكفر القتل وال-----------ظلم فصب عليهم --------------ربك اي انزل------- انزالا شديدا علي كل طاءفة من اولءك الطواءف عق-ب ما فعلت من الطغيان والفساد سوط عذاب اي عذابا شديدا لا يدرك غايته وهو عبارة ع-------------------------------------ما حل بكل واحد منهم من فنون العذاب التي بينت في ساءر السور- الكريمة	3608	-2012652514972686854	381	531.5	302	756	50.39682388305664	57	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11381	false	-454248096747871745	37	110	190	576	1576	300	اذا ما -بتلاه ربه اي عامله معاملة من يبتليه بالغني واليسار ليري هل يشكر ام لا والفاء في قوله سبحانه فاكرمه ونعمه------ تفسيرية فان الاكرام والتنعيم-- عين المراد بالابتلاء ولما كان الاكرام والتنعيم في حكم شء واحد اقتصر علي قوله كرمن في قوله سبحانه فيقول ربي اكرمن ولم يضم اليه ونعمتي وهذه الجملة--------------------------------------------------------------------------- خبر للمبتدا الذي هو الانسان والفاء لما في اما من معني الشرط والظرف اعني اذا متعلق بيقول وهو علي نية	11381	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3609	true	-1841297308907465377	137	196	731	1049	1613	300	اذا ما ابتلاه ربه اي عامله معاملة من يبتليه ويختبر------------------------------------------------ه فاكرمه ونعمه الفاء تفسيرية ف---الاكرام والتنعم هو عين --------الابتلاء---------------------------------------------------------------------------- فيقول ربي اكرمن اي فضلني بما اعطاني من الجاه والمال حسبما كنت استحقه ولا يخطر بباله انه اعطاه ذلك ليبلوه ايشكر ام يكفر وهو خبر المتبدا الذي هو الانسان والفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط -----------------علي نية	3609	-2012652514972686854	188	261.5	150	470	40.0	28	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11383	false	-2702159628279325238	61	182	327	967	1599	300	كلا ردع للانسان عن قوليه المحكيين وتكذيب له فيهما لا عن الاخير فصط كما في الوجه الاخير وقد نص الحسن علي ماقلنا وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما المعني لم ابتله بالغني لكرامته علي ولم ابتله بالفقر لهوانه علي بل ذلك لمحض القضاء والقدر وقوله سبحانه بل لا تكرمون اليتيم الخ انتقال وترق من ذمه بالقبيح من القول الي الاقبح من الفعل والالتفات الي الخطاب ل------------------------تشديد ا-لتقريع وتاكيد ا-لتشنيع وهو بتقدير قل فلا التفات نعم فيه من الاشارة الي تنقيصهم ما فيه والجمع باعتبار معني الانسان اذ المراد هو الجنس اي بل لكم افعال واحوال اشد شرا مما ذكر وادل علي تهالككم علي المال حيث يكرمكم الله تعالي بكثرة المال فلا تءدون ما يلزمكم فيه من اكرام اليتيم بالمبرة به	11383	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3610	true	-8709465468261850456	174	264	918	1414	1609	300	كلا ردع للانسان عن مقالته-------- وتكذيب له--------------------------- في الحالتين -----------------------------قال ابن عباس--------------------- المعني لم ابتله بالغني لكرامته علي ولم ابتله بالفقر لهوانه علي بل ذلك بمحض القضاء والقدر وقوله تعالي -بل لا تكرمون اليتيم---- انتقال من بيان سوء اقواله الي بيان سوء افعاله---------- والالفتات الي الخطاب للايذان بمشافهته بالعتاب تشديدا للتقريع وتاكيدا للتشنيع--------------------------------------------------------------- والجمع باعتبار معني الانسان اذ المراد به الجنس اي بل لكم -------احوال اشد شرا مما ذكر وادل علي تهالككم علي المال حيث يكرمكم الله تعالي بكثرة المال فلا تءدون ما يلزمكم فيه من اكرام اليتيم بالمبرة به	3610	-2012652514972686854	409	698.0	330	666	61.41141128540039	63	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11402	false	-3724555095761502988	40	107	178	536	1571	300	الم نجعل له عينين يبصر بهما البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا يفصح به عما في ضميره وشفتين يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغير ذلك والمفرد شفة واصلها شفهة حذفت منها الهاء وبدل عليه شفيهة وشفاه وشافهت وهي مما لا يجوز جمعه بالالف والتاء وان كان فيه تاء التانيث علي ما في البحر البلد ----10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين اي طريقي الخير والشر	11402	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3615	true	7652243392777677900	117	148	575	749	1546	300	الم نجعل له عينين يبصر بهما المرءيات ولس-------------انا يعبر به عما في ضميره وشفتين يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرها وهديناه النج----------------دين اي طريقي الخير والشر	3615	-2012652514972686854	155	291.0	125	362	42.81768035888672	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11402	false	-3724555095761502988	40	107	178	536	1571	300	الم نجعل له عينين يبصر بهما البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا يفصح به عما في ضميره وشفتين يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغير ذلك والمفرد شفة واصلها شفهة حذفت منها الهاء وبدل عليه شفيهة وشفاه وشافهت وهي مما لا يجوز جمعه بالالف والتاء وان كان فيه تاء التانيث علي ما في البحر البلد ----10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين اي طريقي الخير والشر	11402	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3616	true	-2802909720305547584	189	220	939	1113	1555	300	الم نجعل له عينين يبصر بهما المرءيات ولس-------------انا يعبر به عما في ضميره وشفتين يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرها وهديناه النج----------------دين اي طريقي الخير والشر	3616	-2012652514972686854	155	291.0	125	362	42.81768035888672	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11413	false	222744320743649939	209	280	1083	1459	1559	300	والسماء وما بنيها اي ومن بناها وايثار ما علي من لارادة الوصفية تفخيما علي ما تقدم في وما ولد كانه قيل والقادر العظيم الشان الذي بناها ودل علي وجوده وكمال قدرته بناءهما والمراد به ايجادها بحيث تدل علي ذلكط ويستدل بها عليه وهو اولي من تفسيره ببانيها لاشعاره بالمراد من البناء وكذا الكلام في قوله تعالي الشمس 6 والارض وما طحاها والارض وما طحيها اي بسطها من كل جانب ووطاها كدحاها	11413	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3619	true	-3540462328968677756	189	226	992	1187	1606	300	والسماء وما بناها اي ومن بناها وايثار ما علي من لارادة الوصفية تفخيما----------------------- كانه قيل والقادر العظيم------ الذي بناها وجعلها مصدرية مخل بالنظم الكريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا------- في قوله-------------- والارض وما طحاها----------------- اي بسطها من كل جانب ك ------دحاها	3619	-2012652514972686854	163	245.0	130	376	43.3510627746582	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11419	false	6812445673888468206	20	135	110	702	1551	300	اشقي تمود وهو قدار بن سالف او هو ومن تصدي معه -لعقرها من الاشقياء اثنان علي ما قال الفراء او اكثر فان افعل التفضيل اذا اضيف الي معرفة يصلح للواحد والمتعدد والمذكر والمءنث وفضل شقاوتهم علي من عداهم لمباشرتهم العقر مع اشتراك الكل في الرضا به ولخباءث غير ذلك يعلمها الله تعالي فيهم هي فوق خباءث من عداهم الشمس 13 فقال لهم رسول فقال لهم اي لثمود او لاشقانا علي ما قيل بناء علي ان المراد به جمع ولا ياباه وسقياها كما لا يخفي رسول الله هو صالح عليه السلام وعبر عنه بعنوان الرسالة ايذانا بوجوب طاعته وبيانا لغايه عتوهم وتماديهم في الطغيان وهو السر في اضافة الناقة اليه تعالي في -قوله سبحانه ناقة الله	11419	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3621	true	8170182568277518491	95	162	512	869	1633	300	اشقي ثمود وهو قدار بن سالف او هو ومن تصدي معه للعقر-- من الاشقياء-------------------------------- فان افعل التفضيل اذا اضيف---------- يصلح للواحد والمتعدد والمذكر والمءنث وفضل شقاوتهم علي من عداهم لمباشرتهم العقر مع اشتراك الكل في الرض----------------------------------------------------------------------ا به فقال --------------لهم اي لثمود ر------------------------------------------------------------------------------سول الله--- صالح عليه السلام -عبر عنه بعنوان الرسالة ايذانا بوجوب طاعته وبيانا لغاية عتوهم --------------------وهو السر في اضافة الناقة اليه تعالي في تقول-------ه ناقة الله	3621	-2012652514972686854	349	612.0	282	594	58.754207611083984	54	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11427	false	8382875380014585858	252	300	1204	1445	1445	300	ان علينا للهدي ان علينا للهدي استءناف مقرر لما قبله اي ان عل-----------------ينا بموجب قضاءنا المبني علي الحكم البالغة حيث خلقنا الخلق للعبادة اي ندلهم ونرشدهم الي الحق او ان نبين لهم طريق الهدي وما يءدي اليه من طريق الضلال وما يءدي اليه وقد فعلنا ذلك بما لا-	11427	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3623	true	-8132097178981260603	240	278	1286	1487	1598	300	ان علينا للهدي ان علينا الارشاد الي الحق بنصب الدلاءل وتبيين الشراءع او ان علينا بموجب قضاءنا المبني علي الحكم البالغة حيث خلقنا الخلق للعبادة----------------------------- ان نبين لهم طريق الهدي وما يءدي ا-----------------------------ليه وقد فعلنا ذلك مما لا	3623	-2012652514972686854	149	261.0	121	259	57.52895736694336	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11444	false	4575206910062617077	80	231	402	1194	1590	300	عليه السلام وهو كما تري وحيث تضمن ما سبق من نفي التوديع والقلي انه عز وجل لا يزال يواصله عليه الصلاة والسلام بالوحي والكرامة في الدنيا بشر صلي الله تعالي عليه وسلم بان ما سيءتاه في الاخرة اجل واعظم من ذلك فقيل الضحي 4 وللاخرة خير لك وللاخرة خير لك من الاولي ل---ما انها باقية--- صافية عن الشواءب علي الاطلاق وهذه فانية مشوبة بالمضار وما اوتي عليه الصلاة والسلام من شرف النبوة وان كان مما لا يعاد ش--رف ولا يدانيه فضل لكنه لا يخلو في الدنيا عن بعض العوارض القادحة في تمشية الاحكام مع--------------------------- انه عندما اعد له عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------- في الاخرة من السبق وا-----لتقدم- علي كافة الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام يوم الجمع يوم يقوم الناس لرب العالمين وكون امته صلي الله تعالي عليه وسلم شهداء علي ساءر الامم ورفع درجات المءمنين واعلاء مراتبهم بشفاعته صلي الله تعالي عليه وسلم وغير ذلك من الكرامات السنية التي لا تحيط بها	11444	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3626	true	-5323114828188028687	138	279	712	1439	1553	300	عليه الفعل بالكلية----- وحيث تضمن ما سبق من نفي التوديع والقلي انه تعالي ي---------واصله بال--------------------وحي والكرامة في الدنيا بشر صلي الله------ عليه وسلم بان ما سيءتاه في الاخرة اجل واعظم ب--ذلك فقيل-------- وللاخرة خير--------------- لك من الاولي لان ما فيها من النعم صافية من الشواءب علي الاطلاق وهذه فانية مشوبة بالمضار وما اوتي صلي- الله عليه وسلم من شرف النبوة وان كان مما لا يعادله شرف ولا يدانيه فضل لكنه لا يخلو في الدنيا عن بعض العوارض ال-----------شاقة علي النفس ووجه اتصال الاية بما قبلها انه لما كان في ضمن نفي التوديع والقلي ان الله يواصلك بالوحي اليك وانك حبيب الله ولا تري كرامة اعظم من ذلك اخبر ان ما له في الاخرة اعظم واشرف وذلك لتقدمه علي----- الانبياء في الشفاعة الكبري وشهادة---------------------------------------------- امته علي------------------------------------ الامم ورفع درجات المءمنين واعلاء مراتبهم بشفاعته------------------------- وغير ذلك من الكرامات السنية التي لا تحيط بها	3626	-2012652514972686854	481	751.5	384	916	52.51091766357422	77	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11448	false	8145255759644198841	66	113	341	614	1532	300	والاخرين وظهور الامر- واعلاء الدين- بالفتوح الواقعة في عصره صلي الله تعالي عليه وسلم وفي ايام خلفاءه عليه الصلاة والسلام وغيرهم من الملوك الاسلامية وفشو الدعوة و-----------الاسلام في مشارق الارض ومغاربها ولما ادخر جل وعلا له عليه الصلاة والسلام في الاخرة من الكرامات التي لا يعلمها الا	11448	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3627	true	1901285626975318366	0	39	0	227	1551	300	والاخرين وظهور --امره واعلاء --دينه بالفتوح الواقعة في عصره صلي الله ع------ليه وسلم وفي ايام خلفاءه الراشدين----------- وغيرهم من الملوك الاسلامية وفشو الدعوة واعلاء منار الاسلام في مشارق الارض ومغاربها ولما ادخر له م--------------------------------------ن الكرامات التي لا يعلمها الا	3627	-2012652514972686854	203	340.0	166	286	70.97901916503906	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11452	false	6281104369689600666	234	300	1163	1516	1516	300	وقيل ضل عليه الصلاة والسلام مرة اخري وطلبوه فلم يجدوه فطاف عبد المطلب بالكعبة سبعا وتضرع الي الله تعالي فسمعوا مناديا ينادي من السماء يا معشر الناس لا تضجوا فان لمحمد ربا لا يخذله ولا يضيعه وان محمدا بوادي تهامة عند شجرة السمر فسار عبد المطلب وورقة بن نوفل فاذا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قاءم تحت شجرة يلعب بالاغصان والاوراق وقيل اضلته مرضعته حليمة-	11452	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3628	true	-5397968820308721363	93	154	457	778	1504	300	وقيل ضل-------------------- مرة اخري وطلبوه فلم يجدوه فطاف عبد المطلب بالكعبة سبعا وتضرع الي الله------ فسمعوا هاتف-ا ينادي من السماء يا معشر الناس لا تضجوا فان لمحمد ربا لا يخذله ولا يضيعه وان محمدا بوادي تهامة عند شجرة السمر فسار عبد المطلب وورقة بن نوفل فاذا النبي صلي الله ع------ليه وسلم قاءم تحت شجرة يلعب بالاغصان والاوراق وقيل اضلته مرضعته حليمة	3628	-2012652514972686854	315	594.0	255	354	88.98304748535156	57	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11455	false	-2167860079640122422	155	300	816	1558	1558	300	ان اليتيم اذا بكي اهتز لبكاءه عرش الرحمن فيقول الله تعالي لملاءكته يا ملاءكتي من ابكي هذا اليتيم الذي غيب- ابوه في التراب فيقول الملاءكة----- انت اعلم فيقول الله تعالي يا ملاءكتي -اني اشهدكم ان علي لمن اسكنه وارضاه ان ارضيه يوم القيامة فكان عمر رضي الله تعالي عنه اذا راي يتيما مسح راسه واعطاه شيءا ولم يصح في كيفية مسحه شء والرواية عن ابن مسعود في ذلك قد قيل فيها ما قيل وروي عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال انا وكافل الي-----------------------------------------------------------------------------تيم كهاتين اذا اتقي الله عز وجل واشار بالسبابة والوسطي الي غير ذلك من الاخبار الضحي 10 واما الساءل فلا واما الساءل فلا تنهر اي فلا تزجره ولكن تفضل عليه بشء اورده بقول---------------- جميل واريد به عند جمع الساءل المستجدي الطالب لشء من الدنيا وتدل الاية علي الاعتناء بشانه ايضا وعن ابراهيم ابن ادهم نعم القول السءال يحملون زادنا الي الاخرة-	11455	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3629	true	-8949521944141264899	23	130	123	656	1537	300	ان اليتيم اذا بكي اهتز لبكاءه عرش الرحمن فيقول الله تعالي--------- يا ملاءكتي من ابكي هذا اليتيم الذي غيبت اباه في التراب فتقول الملاءكة ربنا انت اعلم فيقول الله تعالي يا ملاءكتي فاني اشهدكم ان---- لمن اسكته وارضاه ان ارضيه يوم القيامة فكان عمر -------------------اذا راي يتيما مسح راسه واعطاه شيءا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس من ضم يتيما فكان في نفقته وكفاه مءنته كان له حجابا من النار يوم القيامة ومن مسح براس ي-----------------------------------------------------------تيم كان له بكل شعر---ة حسنة واما الساءل ف----------------لا تنهر اي -لا تزجره ولا تعبس في وجهه ولا تغلظ له القول بل رده ردا جميلا قال---------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم -بن ادهم نعم القوم السءال يحملون زادنا الي الاخرة	3629	-2012652514972686854	369	589.0	294	843	43.77224349975586	55	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11464	false	5502934821723136226	14	90	70	503	1541	300	والتعبير عن ثبوت الشرح بالاستفهام الانكاري عن انتفاءه للايذان بان ثبوته من الظهور بحيث لا يقدر احد ان يجيب عنه بغير بلي واسناد الفعل علي ضمير العظمة للايذان بعظمته وجلالة قدره وزيادة الجار والمجرور مع توسيطه بين الفعل ومفعوله للايذان من اول الامربان الشرح من منافع---------ه عليه الصلاة والسلام ومصالحه مسارعة الي ادخال المسرة في قلبه الشريف صلي الله تعالي عليه وسلم وتشويقا له عليه الصلاة والسلام الي ما يعقبه ليتمكن عنده وقت وروده فضل تمكن	11464	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3631	true	2849338034913410992	37	92	211	508	1591	300	والتعبير عن ال-----شرح بالاستفهام الان-----------كاري للايذان بان ثبوته من الظهور بحيث لا يقدر احد ان يجيب عنه بغير بلي-------------------------------------------------------- وزيادة لك وتوس---------------طه بين الفعل ومفعوله للايذان ------------بان الشرح من منافعة صلي الله عليه وسل----------م ومصالحة مسارعة الي ادخال المسرة في قلبه------- صلي الله------ عليه وسلم وتشويقا -----------------------الي ما يعقبه ليتمكن عنده وقت وروده فضل تمكن	3631	-2012652514972686854	272	460.0	220	442	61.53845977783203	41	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11467	false	-6954519564037513626	87	158	421	788	1531	300	كان المشركون يعيرون رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنين بالفقر والضيقة حتي سبق الي ذهنه الشريف عليه الصلاة والسلام انهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله واحتقارهم فذكره سبحانه ما انعم به عليه من جلاءل النعم ثم قال تعالي شانه ان مع العس-ر يسرا كانه قال سبحانه خولناك ما خولناك فلا تياس من فضل الله تعالي فان مع العسر الذي انتم فيه يسرا وهو ظاهر في ان ال في العسر ----	11467	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3632	true	-1656701747937495071	198	252	1041	1312	1574	300	كان المشركون يعيرون رسول الله------------------------- والمسلمين بالفقر-------- حتي سبق الي وهمه--------------------------- انهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله---------- فذكر-------ه ما انعم به عليه من جلاءل النعم ثم قال ----------فان مع العسكر يسرا كانه قال خول-------ناك ما خولناك فلا تياس من فضل الله -------ان مع العسر الذي انتم فيه يسرا وجء بلفظ مع لغاية مقارنة اليسر	3632	-2012652514972686854	235	370.5	183	372	63.17204284667969	38	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11476	false	792984179906107637	20	55	102	276	1603	300	صلي الله تعالي عليه وسلم-------- طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس ولم	11476	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3633	true	-6411066195469075890	210	246	1100	1276	1556	300	صلي الله------ عليه وسلم اهدي له طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وهو	3633	-2012652514972686854	166	314.0	132	182	91.20879364013672	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11476	false	792984179906107637	185	245	970	1301	1603	300	وشجرته من الشجرة المباركة المشهود لها في التنزيل واذا تتبعت خواص اجزاءها ظهر لك انها اجدي من تفاريق العصا وعن معاذ بن جبل انه مر بشجرة زي--تون فاخذ منها سواكا فاستاك به وقال سمعت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته عليه الصلاة والسلام يقول هو سواكي وسواك الانبياء	11476	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3634	true	5520652312103572836	10	52	50	286	1619	300	وشجرته هي الشجرة المباركة المشهود لها في التنزيل ومر--------------------------------------------------------- معاذ بن جبل------- بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت النبي صلي الله ع------ليه وسلم يقول نعم السواك الزيتون هي الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وقا---------------------------ل هو سواكي وسواك الانبياء	3634	-2012652514972686854	218	390.0	176	333	65.46546173095703	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11479	false	4882057372870239450	50	83	268	436	1584	300	اي ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده وكان بضا وكل سمعه وبصره ----	11479	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3634	true	5520652312103572836	242	274	1314	1476	1619	300	اي ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتعديل اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث ننكس-ه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتكمش جلده--------- وكل سمعه وبصره الا	3634	-2012652514972686854	149	273.0	118	172	86.6279067993164	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11486	false	6763105489324908332	207	248	1005	1260	1542	300	والتعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن التربية والتبليغ الي الكمال اللاءق شيءا فشيءا مع الاضافة الي ضميره صلي الله تعالي عليه وسلم للاشعار بتبليغه عليه الصلاة والسلام الي الغاية القاصية من الكمالات البشر-----------ية بانزال الوحي المتواتر ووصف الرب ب-------------قوله تعالي الذي خلق	11486	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3636	true	-8150043746361369575	217	259	1173	1438	1652	300	والتعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن التربية والتبليغ الي الكمال اللاءق شيءا فشيءا مع الاضافة الي ضميره صلي الله ع------ليه وسلم للاشعار بتبليغه عليه --------السلام الي الغاية القاصية من الكمالات البشرية والروحانية بانزال الوحي المشتمل علي نهاية العلوم والحكم وقوله تعالي الذي خلق	3636	-2012652514972686854	224	410.0	188	279	80.28673553466797	32	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11488	false	-1379107666143155274	46	121	248	638	1583	300	ثم كرر جل وعلا ال---------امر بقوله تعالي العلق 3 اقرا وربك الاكرم اقرا اي افعل ما امرت به تاكيدا للايجاب وتمهيدا لما يعقبه من قوله تعالي وربك الاكرم الخ فانه كلام مستانف واراد لازاحة ما بينه صلي- الله تعالي عليه وسلم من العذر بقوله عليه الصلاة والسلام لجبريل عليه السلام حين قال له اقرا ما انا بقارء يريد ان القراءة--- شان من يكتب ويقرا وانا امي فقيل ورب---ك الذي امرك بالقراءة مفتتحا ومبتدا باسمه--- الاكرم	11488	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3637	true	-7085091552601173352	115	167	562	834	1513	300	ثم كرر-------- الامر بالقراءة بقوله ا-------------------------------قرا اي افعل ما امرت به تاكيدا للايجاب وتمهيدا ل------------قوله------ وربك الاكرم---- فانه كلام مستانف وار-د لازاحة ما اظهر عليه السلا--------------م من العذر بقوله -------------------------------------------------------ما انا بقارء يريد ان القراءة من شان من يكتب ويقرا وانا امي فقيل له وربك الذي امرك بالقراءة مستعين------ا باسمه هو الاكرم	3637	-2012652514972686854	235	343.5	187	409	57.45721435546875	36	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11489	false	3092201287716965563	267	300	1385	1550	1550	300	علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة ونيل الر---------------------------------------------------تب الفخيم------------------ة ولولاه لم يقم --------------دين ولم يصلح عيش ولو لم يكن علي دقيق حكمة الله تعالي ولطيف تدبيره سبحانه دليل الا امر-	11489	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3637	true	-7085091552601173352	217	260	1090	1314	1513	300	علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي لما استقامت امور الدين والدنيا----- ولو لم يكن علي دقيق حكمة الله تعالي-------------------- دليل الا امر	3637	-2012652514972686854	114	158.0	91	249	45.78313064575195	20	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11491	false	-5673199003335010964	44	180	250	932	1579	300	ما لم يعلم ليشكر تلك النعم- الجليلة فطغي وكفر كلا وقيل كلا بمعني حقا لعدم ما يتوجه اليه الردع والزجر ظاهرا فقوله سبحانه ان الانسان الخ بيان لما اريد احقاقه و----------هذا الي اخر السورة قيل نزل في ابي جهل بعد زمان من نزول الايات السابقة وهو الظاهر ومع نزوله في ذلك اللعين المراد بالانسان الجنس العلق 7 ان راه استغني وقوله سبحانه ان راه استغني مفعول من اجله اي ي-طغي لان راي نفسه مستغنيا علي ان جملة استغني مفعول ثان لراي لانه بمعني علم ولذلك ساغ كون فاعله ومفعوله ضميري واحد نحو -----------علمتني فقد قالوا ان ذلك لا يكون في غير افعال القلوب وفقد وعدم وذهب جماعة الي ان راي البصرية قد تعطي حكم القلبية في ذلك وجعلوا منه--- قول عاءشة لقد---------- رايتنا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وما لنا طعام الا الاسودان	11491	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3638	true	363086675997181769	70	162	367	829	1542	300	ما لم يعلم ليشكر تلك النعمة الجليلة فكفر وطغي كلا لينزجر عن ذلك ا--------------------------------------------------------ن الانسان ليطغي يجاوز الحد ويستكبر عن ربه قيل هذا الي اخر السورة---- نزل في ابي جهل بعد زمان----------------------- وهو الظاهر-------------------------------------------------------------------- وقول-------ه ان راه استغني مفعول -----له اي ليطغي لرءية-- نفسه مستغنيا علي ان----- استغني مفعول---- لراي لانه بمعني علم ولذلك شاع كون فاعله ومفعوله ضميري واحد كما في ظننتني وعلمتني وان جوزه بعضهم في الرءية---------------------------------------------------- البصرية ايضا---------------------- وجعل-- من ذلك قول عاءشة رضي الله عنها رايتني مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وما لنا طعام الا الاسودان	3638	-2012652514972686854	339	460.0	264	718	47.21448516845703	51	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11502	false	-4399347027477834413	88	214	466	1125	1574	300	فليدع ناديه النادي المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون للحديث ويجمع علي اندية والكلام علي تقدير المضاف اي فليدع اهل ناديه او الاسناد فيه مجازي او اطلق اسم المحل علي من حل فيه ومثله في هذا المجلس ونحوه كما قال جرير او ذو الرمة لهم مجلس صهب السبال اذلة سواسية احرارها وعبيدها وقال زهير وفيهم مقامات حسان وجوههم واندية ينتابها القول والفعل وهذا اشارة الي ما صح من ان ابا جهل مر برسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ عليه الصلاة والسلام له فق-------ال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا والامر علي ما في البحر للتعجيز والاشارة الي انه لا يقدر علي شء العلق 18 سندع الزباني------ة سندع الزبانية اي ملاءكة العذاب ليجروه الي النار وهو في الاصل الشرط	11502	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3640	true	6559652805678979688	66	111	366	607	1582	300	فليدع ناديه النادي المجلس الذي يجتمع فيه القوم روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا جهل مر ب-----النبي صلي الله------ عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلط --له النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ن--------------------------------------------------------------------------------------اديا فنزلت سندع الزبانية----------------- ليجروه الي النار والزبانية--- الشرط	3640	-2012652514972686854	191	286.5	151	673	28.380386352539062	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11505	false	-6257670273511616654	53	93	259	445	1492	300	وما ادراك ما لي-ة القدر لما فيه من الدلالة علي ان علو----ها خارج عن داءرة دراية الخلق لا يعلم ذلك ولا يعلم به الا علام الغيوب كما يشعر به القدر 3 ليلة القدر خير قوله سبحانه ليلة القدر خير من	11505	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3640	true	6559652805678979688	268	300	1430	1582	1582	300	وما ادراك ما ليلة القدر لما فيه من الدلالة علي ان علو قدرها خارج عن داءرة دراية الخلق لا يدريها-------------- الا علام الغيوب كما يشعر به----------------------- قوله -تعالي ليلة القدر خير من-	3640	-2012652514972686854	138	226.5	108	191	72.25131225585938	26	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11505	false	-6257670273511616654	89	179	427	890	1492	300	ليلة القدر خير من الف شهر فانه بيان اجمالي لشانها اثر تشويق---------ه عليه الصلاة والسلام الي درايتها فان ذلك معرب عن الوعد بادراءها وعن سفيان ابن عيينه ان كل ما في القران من قوله تعالي ما ادراك اعلم الله تعالي به نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم وما فيه من قوله سبحانه وما يدريك لم يعلمه عز وجل به وقد مر بيان كيفية اعراب الجملتين وفي اظهار الق-----در في الموضعين من تاكيد التعظيم والتفخيم ما لا يخفي والمراد بانزاله فيها انزاله كله--------------------------------- جملة واحدة م--------------ن اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا	11505	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3641	true	4705269989784561214	5	63	20	323	1600	300	ليلة القد---------------ر فانه بيان اجمالي لشانها اثر تشويقه صلي الله عليه وسل----------م الي درايتها فان ذلك معرب عن الوعد بادراءها ع-------------------------------------------------لي ما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اظهار ليلة القدر في الموضعين من تاكيد ---------التفخيم ما لا يخفي والمراد بانزاله ام-ا انزاله كله الي سماء الدنيا كما روي انه انزل جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي --سماء الدنيا	3641	-2012652514972686854	228	353.5	183	524	43.511451721191406	35	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11513	false	-7939324843891537270	39	80	180	391	1511	300	وقيل ار-----ي صلي الله تعالي عليه وسلم اعم----ار الامم كافة فاستقصر اعمار امته فخاف عليه الصلاة والسلام ان لا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله تعالي ليلة القدر وجعلها خيرا من الف شهر لساءر الامم	11513	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3641	true	4705269989784561214	208	242	1110	1282	1600	300	وقيل ان النبي صلي الله ع------ليه وسلم اري اعمار الامم كافة فاستقصر اعمار امته فخاف ا----------------------لا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم------------- فاعطاه الله------ ليلة القدر -جعلها خيرا من الف شهر لساءر الامم	3641	-2012652514972686854	158	266.0	126	220	71.81818389892578	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11536	false	-8537513200712510896	30	229	163	1272	1661	300	مخلصين له الدين اي جاعلين دينهم خالصا له تعالي فلا يشركون به عز وجل فالدين مفعول لمخلصين وجوز ان يكون نصبا علي اسقاط الخافض ومفعول مخلصين محذوف اي جاعلين انفسهم خالصة له تعالي في الدين وقراءة الحسن مخلصين بفتح اللام وحينءذ يتعين هذا الوج--------------------------------------------------------------------------------------------ه في الدين ولا يتسني الاول نعم جوز ان يكون نصبا علي المصدر والعامل ليعبدوا اي ليدينوا الله تعالي بالعبادة الدين حنفاء اي ماءلين عن جميع العقاءد الزاءغة الي الاسلام وفيه من تاكيد الاخلاص ما فيه فالحنف الميل الي الاستقامة وسمي ماءل الرجل الي الاعوجاج احنف للتفاءل او مجاز مرسل بمرتبتين وعن ابن عباس تفسير حنفاء هنا بحجاجا وعن قتادة بمختتنين محرمين لنكاح الام والمحارم وعن ابي قلابة بمءمنين بجميع الرسل عليهم السلام وعن مجاهد بمتبعين دين ابراهيم عليه السلام وعن الربيع بن انس بمستقبلين القبلة بالصلاة وعن بعض بجامعين كل الدين وحال الاقوال لا يخفي ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة ان اريد بهما ما في شريعتهم من الصلاة والزكاة فالامر بهما ظاهر وان اريد ما في شريعتنا فمعني امرهم----- في --كتابهم ان امرهم با----تباع شريعتنا امر لهم بجميع احكامها التي هما من جملتها وذلك اش---------------------------------ارة الي كا ذكر من عبادة الله تعالي بالاخلاص واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وما فيه من----- البعد للاشعار بعلو رتبته وبعد منزلته	11536	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3644	true	-6559320412047805189	109	220	545	1150	1595	300	مخلصين له الدين اي جاعلين دينهم خالصا له تعالي او جاعل-------------------------------------------------------------------------------------------------ين انفسهم خالصة له ------في الدين قال ابن جزي استدل المالكية بهذا علي وجوب النية في الوضوء وهو بعيد لان الاخلاص هنا يراد به التوحيد وترك الشرك او ترك الرياء انظر كلامه وسياتي بعضه ف----------------ي الاشارة----------------------------------------------------------------------------------- حنفاء ---ماءلين عن جميع العقاءد الزاءغة الي الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة ان اريد بهما ما في شريعتهم من الصلاة والزكاة فالامر----- ظاهر وان اريد ما في شريعتنا فمعني امرهم بهما في الكتابي---ن امرهم بالدخول في شريعتن-----------------------------------------ا وذلك دين القيمة اي الملة المستقيمة والاشارة الي ما ذكر من عبادة الله وحده---------- واقام- الصلاة وايتاء الزكاة وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو رتبته وبعد منزلته	3644	-2012652514972686854	389	593.5	314	1250	31.1200008392334	60	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11540	false	289898971038172640	81	120	400	590	1581	300	ورضوا عنه عليه وعلل رضاهم بانهم بلغوا من المطالب قاصيتها ومن------ المارب ناصيتها واتيح لهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ذلك اي ما ذكره من الجزاء والرضوان لمن خشي ربه فان الخشية	11540	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3645	true	7246169636797985125	238	269	1204	1351	1565	300	ورضوا عنه حيث------------------ بلغوا من الاماني قاصي-ها وملكوا من المارب ناصيتها واتيح لهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ذلك------------------------------ لمن خشي ربه فان الخشية	3645	-2012652514972686854	133	224.5	103	196	67.85713958740234	25	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11544	false	-3828203397622074910	54	107	280	583	1630	300	-------------الزلزلة -----------------1 اذا زلزلت الارض بسم الله الرحمن الرحيم اذا زلزلت الارض اي حركت تحريكا عنيف------ا متداركا متكررا زلزالها اي الزلزال المخصوص- بها الذي تقتضيه بحسب المشيءة الالهية للبنية علي الحكم البالغة وهو الزلزال الشديد الذي ليس بعده زلزال فكان ما سواه ليس زلزالا بالنسبة اليه او زلزالها العجيب الذي لا يقادر قدره	11544	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3646	true	-1002814727452818307	244	283	1295	1519	1618	300	الزلزلة سورة الزلزلة يقول الحق جل جلاله اذا زلزلت ال---------------------------------------ارض اي حركت تحريكا عنيفا مكررا متد-------اركا زلزالها اي الزلزلة المخصوصة بها عل-ي مقتضي------ المشيءة الالهي-------------------------ة وهو الزلزال الشديد الذي لا غاية وراء--------------------------------------ه او زلزالها العجيب الذي لا يقادر قدره	3646	-2012652514972686854	169	261.5	138	340	49.70588302612305	21	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11546	false	7693353548338093924	44	123	223	661	1581	300	وقال الانسان اي كل فرد من افراد الانسان لما يبرههم من الطامة التامة ويدهمهم من الداهية العامة ما لها وزلزلت هذه المرتبة من الزلزال واخرجت ما فيها من الاثقال استعظاما لما شاهدوه من الامر الهاءل وقد سيرت الجبال -في الجو وصيرت هباء وذهب غير واحد الي ان المراد بالانسان الكافر غير المءمن بالبعث والاظهر هو الاول علي ان المءمن يقول ذلك بطريق الاستعظام والكافر بطريق التعجب الزلزلة 4 يومءذ تحدث اخبارها يومءذ بدل من اذا وقوله تعالي تحدث------ اخبارها	11546	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3647	true	3172188414096135229	58	118	310	648	1572	300	وقال الانسان اي كل فرد من افراده -------لما يدهمهم من الطامة التامة ويبهرهم من الداهية العامة ما لها زل-زلت هذه الزلزلة الشديدة--- واخرجت ما فيها من الاثقال استعظاما لما ش-هدوه من الامر الهاءل وقد سيرت الجبال وفي الجو فصارت هباء وهذا قول عام يقوله الم-----------------------------ءمن بطري-----------------------------------------------ق الاستعظام والكافر بطريق التعجب يو----------مءذ تحدث اخبارها يوم--------- اذا زلزلت الارض تحدث الناس اخبارها	3647	-2012652514972686854	278	466.0	222	445	62.47190856933594	39	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11560	false	9117071349095790983	228	275	1128	1394	1517	300	عليه الصلاة والسلام بعث الي اناس من بني كنانة سرية واستعمل عليها المنذر بن عمرو الا-صاري وكان احد النقباء فابطا عليه صلي الله عليه وسلم خبرها---------------------- شهرا فقال المنافقون انهم قتلوا فنزلت السورة اخبارا له عليه الصلاة والسلام بسلامتها وبشارة له صلي الله عليه وسلم باغارتها علي	11560	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3650	true	8009083724705112411	41	82	194	415	1571	300	عليه وسل----------م بعث الي اناس من بني كنانة سرية واستعمل عليها المنذر بن عمرو الانصاري وكان احد النقباء فابطا------------------------ خبره عنه صلي الله عليه وسلم شهرا فقال المنافقون انهم قتلوا فنزلت السورة------------------------------ بسلامتها -بشارة له صلي الله عليه وسلم ونعيا--- علي	3650	-2012652514972686854	189	312.0	153	289	65.3979263305664	30	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms07947	false	7955517825255765994	52	167	277	923	1641	300	كما في قوله تعالي وتكون الجبال كالعهن المفوش واختلف في وقت هذا ففي ارشاد العقل السليم انه مما يقع بعد النفخة الثانية كالفزع المذكور عند حشر الخلق يبدل الله تعالي شانه الارض غير الارض ويغ-ير هيء-تها ويسير الجبال----- عن مقارها علي ما ذكر من الهيءة الهاءلة -يشاهدها اهل المحشر وهي وان اندكت وتصدعت عند النفخة الاولي لكن تسييرها وتسوية الارض انما يكون بعد النفخة الثانية كما -نطق به قوله تعالي ويسالونك عن الجبال فقلفقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لاتري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي--- وقوله سبحانه يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار فان اتباع الداعي الذي هو اسرافيل وبروز الخلق لله تعالي لا-يكونان الا بعد النفخة الثانية	7947	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3652	true	1476934839912143691	157	257	915	1468	1675	300	نطق به قوله تعالي وتري- الجبال تحسبها جامدة النمل الاية وكلا الامرين من اثار القارعة------------- بعد النفخة الثانية ---------------عند حشر الخلق يبدل -----------الله الارض غير الارض بتغيير هيءاتها وتسير الجبال سيرا عن مقارها علي ما ذكر من الهيءة الهاءلة ليشاهدها اهل المحشر وهي وان اندكت وتصدعت عند النفخة الاولي لكن تسيير-- وتسويتها يكونا-------ن بعد النفخة الثانية كما ينطق به قوله تعالي ويسالونك عن الجبال ---فقل ينسفها ربي نسفا طه الاية ثم قال--------------------------- يومءذ يتبعون الداعي طه وقوله تعالي- يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم الاية-------------------- فان اتباع الداعي و----هو اسرافيل وبروز الخلق لله تعالي لا يكو--ن الا بعد النفخة الثانية	3652	-2012652514972686854	440	690.0	354	659	66.76782989501953	66	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11161	false	-3986686022194092888	2	57	12	312	1623	300	كما -نطق به قوله تعالي ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي--- وقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار فان اتباع الداعي الذي هو اسرافيل عليه السلام وبروز الخلق لله تعالي لا يكون الا بعد النفخة الثانية واما	11161	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3652	true	1476934839912143691	213	258	1234	1473	1675	300	كما ينطق به قوله تعالي ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا طه الاية ثم قال---------------------------- يومءذ يتبعون الداعي طه وقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم الاية--------------------- فان اتباع الداعي و----هو اسرافيل------------ وبروز الخلق لله تعالي لا يكون الا بعد النفخة الثانية قاله	3652	-2012652514972686854	205	333.5	164	304	67.43421173095703	34	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11574	false	2512174090905035401	158	293	897	1626	1674	300	علي الخطا فيه لان عاقبته--- وخيمة سوف تعلمون سوء مغ-بة ما-انتم عليه اذا عاينتم عاقبته والعلم بمعني المعرفة المتعدية لواحد التكاثر 4 ثم كلا سوف ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتاكيد و-ثم للدلالة علي ان الثاني ابلغ كما يقول العظيم لعبده اقول لك ثم اقول لك لاتفعل قيل ولكونه ابلغ نزل منزلة المغايرة فعطف والا فالمءكد لايعطف علي المءكد لما بينهما من شدة الاتصال وانت تعلم ان المنع هو راي اللغويين وقد صرح المفسرون والنحاة بخلافه 0 وقال علي ابن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه الاول في القبور والثاني في- النشور فلا تكرير والتراخي علي ظاهره ولا كلام في العطف وقال الضحاك الزجر الاول ووعيده للكافرين وما بعد للمءمنين وهو خلاف الظاهر التكاثر 5 كلا لو تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون ما-بين ايديكم علم الامر المتيقن اي كعلمكم ما-تستيقنونه من -------	11574	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3656	true	-3887283178001591978	67	126	324	625	1551	300	علي الدنيا ف---ان عاقبة ذلك وخيمة سوف تعلمون سوء عاقبة ما انتم عليه اذا عاينت--------------------------------------------------------م -عاقبته ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتاكيد و ثم --دلالة علي ان الثاني ابلغ من الاول------------------------------------------------------------------------------- والاول عند الموت او ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القبر- والثاني عند ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشور كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون ما بين ايديكم علم الامر اليقين---- كعلمكم ما تستيقنونه لفعلتم من	3656	-2012652514972686854	236	359.0	189	745	31.677852630615234	38	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11582	false	-6799264734570270515	47	300	239	1652	1652	300	خسر اي- خسران في متاجرهم ومساعيهم وصرف اعمارهم في --------مباغيهم التي لاينتفعون بها في الاخرة بل ربما تضر بهم اذا حلوا الساهره والتعريف للاستغراق بقرينة الاستثناء والتنكير قيل للتعظيم اي في خسر عظيمم ويجوز ان يكون للتنويع اي نوع من الخسر غير مايعرفه الانسان العصر 3 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فا---------------------------------------------نهم في تجارة لن تبور حيث باعوا الفاني الخسيس واشتروا الباقي النفيس واستبدلوا الباقيات واستبدلوا الباقيات الصالحات بالغاديات الراءحات فيا-لها من صفقة ما-اربحها ومنفعة جامعة للخير ما اوضحها والمراد بالموصول كل من اتصف بعنوان الصلة لا علي كرم الله وجهه وسلمان الفارسي رضي الله تعالي عنه فقط كما يتوهم من اقتصار ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في الذكر عليهما بل هما داخلان في ذلك دخولا اوليا ومثل ذلك اقتصاره في الانسان الخاسر علي ابي جهل وهو ظاهر وهذا بيان لتكميلهم لانفسهم وقوله تعالي وتواصو- بالحق الخ بيان لتكميلهم لغيرهم اي وصي بعضهم بعضا بالامر الثابت الذي لا سبيل الي انكاره ولا زوال في الدارين لمحاسن اثاره وهو الخير كله من الايمان بالله عز وجل واتباع كتبه ورسله عليهم السلام في كل عقد وعمل وتواصو- بالصبر عن المعاصي التي تشتاق اليها النفس بحكم الجبلة البشرية وعلي الطاعات التي يشق عليها اداءها وعلي مايبتلي الله تعالي به عادة من المصاءب والصبر المذكور داخل في الحق وذكر بعده-------------------------- مع اعادة الجار والفعل المتعلق هو لابراز كمال ال-عناية به ويجوز ان يكون الاول عبارة--- رتبة العبادة اتي- هي فعل ما-يرضي الله تعالي- والثاني عبارة رتبة العبودية التي هي الرضا بما فعل الله تعالي فان المراد بالصبر ليس مجرد حبس النفس عما تتوق-	11582	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3658	true	-4978506460919160414	0	164	0	926	1636	300	خسر لفي خسران في متاجرهم ومساعيهم وصرف اعمارهم في حظوظهم وامانيهم الا الذين ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا وعملوا الصالحات فانهم اشتروا الاخرة بالدنيا فربحوا وسعدوا او فانهم في تجارة لن تبور حيث باعوا الفاني الخسيس وا-ثروا الباقي النفيس واستبدلوا الباقيا-------------------ت الصالحات بالعاديات الراءحات فيا لها من صفقة ما اربحها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بيان لتكميلهم لانفسهم وقوله تعالي وتواصوا بالحق---- بيان لتكميلهم لغيرهم اي وصي بعضهم بعضا بالامر الثابت الذي لا سبيل الي انكاره ولا زوال في الدارين لمحاسن اثاره وهو الخير كله من الايمان بالله عز وجل واتباع كتبه ورسله------------- في كل عقد وعمل وتواصوا بالصبر عن المعاصي التي تس-اق اليها النفس الامار------------ة وعلي الطاعة ا-لتي يشق عليها اداءها وعلي -البلية التي تتوجه اليه من جهة قهريته تعالي وعلي النعمة بالقيام بتمام شكرها وتخصيص هذا التواصي بالذكر مع اندراجه تحت التواصي بالحق---- لابراز كمال الاعتناء به او لان------- الاول عبارة عن رتبة العبادة التي هي فعل ما يرضي الله عز وجل والثاني عن --------العبودية التي هي الرضا بما فعل الله تعالي فان المراد------- ليس مجرد حبس النفس عما تتوق	3658	-2012652514972686854	707	1169.0	575	1505	46.97674560546875	107	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11596	false	4260571148412217203	213	294	1106	1536	1567	300	وقوله تعالي الفيل 2 الم يجعل كيدهم الم يجعل كيدهم في تضليل الخ بيان اجمالي الي مافعل الله تعالي بهم والهمزة للتقرير كما سبق ولذلك عطف علي الجملة الاستفهامية ما-بعدها كانه قبل قد جعل كيدهم في تعطيل الكعبة وتخريبها وصرف شرف اهلها لهم في تضييع وابطال بان دمرهم اشنع تدمير واصل التضليل من ضل عنه اذا ضاع فاستعير هنا للابطال ومنه قيل لامرء القيس------ الضليل لانه ضلل ملك ابيه ---وضيعه -الفيل 3 وارسل عليهم طيرا وارسل عليهم طيرا ابابيل اي جماعات	11596	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3662	true	1836217307027866919	186	247	915	1247	1517	300	وقوله تعالي-------- الم يجعل كيدهم ف---------------ي تضليل---- بيان اجمالي لما --فعل الله------ بهم والهمزة للتقرير كما سبق ولذلك عطف علي الجملة الاستفهامية ما بعدها كانه قيل--- جعل كيدهم ل---------لكعبة وتخريبها ف-------------------ي تضييع وابطال بان دمرهم اشد- تدمير يقال ضل كيده اي جعله ضالا ضاءعا و-----------------------قيل لامرء القيس الملك الضليل لانه ضيع ملك ابيه باشتغاله بال--هوي وارسل عليهم ط-----------------يرا ابابيل اي جماعات	3662	-2012652514972686854	277	415.0	222	441	62.811790466308594	38	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11606	false	2979144622684365373	56	175	281	907	1583	300	والفاء في قوله تعالي فذلك----- يدع اليتيم قيل للسبية وما بعدها مسبب عن التشويق الذي دل عليه الكلام السابق وقيل واقعة في جواب شرط محذوف علي ان ذلك مبتدا والموصول خبره والمعني هل عرفت---- الذي يكذب بالجزاء او بالاسلام -ان لم----- تعرفه فذلك الذي يكذب بذلك هو الذي يدع اليتيم اي يدفعه د------فعا عنيفا ويزجره زجرا قبيحا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووضع اسم الاشارة موضع الضمير لدلالة علي التحقير وقيل للاشعار بعلة الحكم ايضا وفي الاتيان بالموصول من الدلالة علي تحقق الصلة ما لا يخفي وقرا علي كرم الله وتعالي وجهه والحسن وابو رجاء واليماني يدع بالتخفيف اي يترك اليتيم لا يحسن اليه ويجفوه الماعون 3 ولا يحض علي ولا يحض اي ولا يبعث احدا من اهله وغيرهم من الموسرين علي طعام المسكين	11606	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3665	true	3307052307636046858	128	214	666	1107	1572	300	والفاء في قوله------ فذلك الذي يدع اليتيم------------------------------------------------------------------------------ جواب شرط محذوف -------------------------------والمعني هل عرفت هذا الذي يكذب بالجزاء او بالاسلام فان اردت ان تعرفه فه-------------------و الذي يدع -------اي يدفع اليتيم دفعا عنيفا ويزجره زجرا قبيحا قيل هو ابو جهل كان وصيا ليتيم فاتاه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه دفعا شديدا وقيل هو الوليد بن المغيرة وقيل العاص بن واءل وقيل ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه وقيل علي عمومه وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدع ---------اي يترك-------------------ه ويجفوه ولا ----------------------يحض-------------------- اهله وغيرهم من الموسرين علي طعام المسكين	3665	-2012652514972686854	216	85.5	174	842	25.65320587158203	31	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11614	false	3452972425751311570	146	234	799	1280	1653	300	والفاء في قوله تعالي فصل لربك وانحر لترتيب ما-بعدها علي ما-قبلها فان اعطاءه تعالي اياه عليه الصلاة والسلام ما-ذكر من العطية التي لم يع----------طها احدا من العالمين مستوجب- للمامور به اي استيجاب اي فدم علي الصلاة لربك الذي افاض عليك مالافاض من الخير---------------------- خالصا لوجهه عز وجل خلاف الساهين عنها المراءين فيها اداء لح---ق شكره تعالي علي ذلك فان الصلاة جامعة لجميع اقسام الشكر ولذا قيل فصل دون فاشكر وانحر وانحر البدن التي هي خيار اموال العرب باسمه تعالي تصدق علي المحاويج خلافا لمن يدعهم و--------يمنع منهم الماعون	11614	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3668	true	6726370742645429579	14	97	82	539	1540	300	والفاء في قوله ------فصل لربك وانحر لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان اعطاءه تعالي اياه عليه الصلاة والسلام ما ذكر من العطية التي لم يعطها ولن يعطها احد- من العالمين مستوجبة للمامور به اي استيجاب اي فدم علي الصلاة لربك الذي افاض عليك هذه النعم الجليلة التي لا تضاهيها نعمة خالصا لوجهه خلافا ل------لساهين----- المراءين فيها لتقوم بحقوق شكرها ف-------------ان الصلاة جامعة لجميع اقسام الش-----------------------كر وا------نحر البدن التي هي خيار اموال العرب و-----------تصدق علي المحاويج خلافا لمن يدعهم ويمنعهم ويمنع عنهم الماعون	3668	-2012652514972686854	377	643.5	309	528	71.4015121459961	58	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11616	false	488821805611740046	241	270	1270	1413	1574	300	ان شانءك اي مبغضك كاءنا من كان هو الابتر الذي لا-عقب له حيث لايبقي منه نسل ولا-حسن ذكر واما انت فتبقي ذريتك وحسن صيتك واثار فضلك الي يوم القيامة	11616	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3668	true	6726370742645429579	141	173	768	912	1540	300	ان شانءك اي مبغضك كانءا من كان هو الابتر الذي لا عقب له حيث لم يبق ل-ه نسل ولا حسن ذكر واما انت فتبقي ذريتك وحسن صيتك واثار فضلك الي يوم القيامة	3668	-2012652514972686854	134	246.5	105	145	92.4137954711914	28	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11622	false	-866961860605387613	46	117	218	606	1628	300	قل يا-ايها الكافرون حتي انقضت السورة وفي رواية------------------------ ان رهطا من عتاة ق--ريش قالوا له صلي الله عليه وسلم هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة و-عبد الهك سنة ----------------------------------------------------------------فقال عليه الصلاة والسلام معاذ-الله تعالي ان اشرك بالله سبحانه غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت فعدا صلي الله تعالي عليه وسلم الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام عليه الصلاة والسلام علي رءسهم فقراها عليهم فايسوا	11622	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3669	true	-3746970302203129897	98	162	509	840	1523	300	قل يا ايها الكافرون المخاطبون كفرة مخصوصون علم الله انهم لا يءمنون روي ان رهطا من صناديد قريش قالوا يا محمد-------------- هلم -تتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة فان كان دينك خيرا شركناك فيه وان كان ديننا خيرا شركتنا في امرنا فقال-------------------- معاذ الله ان ن------شرك بالل-------ه غيره------------------------------------------ فنزلت فغدا------------------------- الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش----------------------------------- فقراها عليهم فايسوا	3669	-2012652514972686854	197	269.5	157	481	40.95634078979492	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11646	false	89215945025368679	16	54	78	283	1594	300	تاتي باغصا-ن الشوك تطرح---------------ها بالليل في طريقه عليه الصلاة والسلام وكان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يطءه كما يطا الحرير وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قتادة انها مع كثرة مالها كانت نحمل الحطب عالي ظهرها لشدة بخلها فعيرت بالبخل	11646	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3674	true	73629970121070876	1	87	6	475	1537	300	تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعد فتنثرها بالليل في طريق النبي--------------- وكان النبي---- صلي الله ع------ليه وسلم يطءه كما يطا الحرير وقيل كانت تمشي بالنميمة ويقال لمن يمشي بالنميمة ويفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم اي يوقد بينهم النار وهذا معني قوله حمالة الحطب بالنصب علي الذم والشتم او الحالية بناء علي ان الاضافة غير حقيقية لوجوب تنكير الحال وقيل المراد انها تحمل يوم القيامة حزمة من حطب جهنم كالزقوم والضريع وعن قتادة انها مع كثرة مالها كانت تحمل الحطب ع-لي ظهرها لشدة بخلها فعيرت بالبخل	3674	-2012652514972686854	152	229.5	119	495	30.70707130432129	24	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11658	false	3582619931131344646	25	70	137	368	1558	300	والسر في تصديرها----- به التنب-ه من اول الامر علي فخامة مضمون-------------ها مع ما-فيه من زيادة التحقيق والتقرير فان الضمير لا يف----هم من اول الامر الا شان مبهم له خطر جليل فيبقي الذهن مترقبا لما امامه مما يفسره ويزيل ابهامه فيتمكن عند وروده له فضل تمكن	11658	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3675	true	3521638063109252177	156	206	814	1065	1537	300	والسر في تصدير الجملة به للتنبيه من اول الامر علي فخامة مضمونها وجلالة حيزها مع ما فيه من زيادة --تحقيق و--تقرير فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر جليل فيبقي الذهن مترقبا لما امامه مما يفسره ويزيل ابهامه فيتمكن عند وروده له فضل تمكن	3675	-2012652514972686854	223	408.0	178	255	87.45098114013672	41	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11677	false	667274327501425246	5	45	31	259	1601	300	العياذ باسم الرب المضاف الي الفلق المنبء عن النور عقيب الظلمة و---السعة بعد الضيق والفتق بعد الرتق عدة كريمة باعاذة العاءذ مما ي-عوذ منه وانجاءه م-------------------------------------نه وتقوية لرجاءه بتذكير بعض نظاءره ومزيد ترغيب له في الجد والاعتناء بقرع باب الالتجاء	11677	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3678	true	9072920858596803312	219	265	1230	1484	1686	300	العياذ ب----الرب المضاف الي الفلق المنبء عن النور بعد- الظلمة وعن السعة بعد الضيق والفتق بعد الرتق عدة كريمة باعاذة العامة مما يتعوذ منه وانجاءه منه وفلق ما عقد له من السحر وانحلاله عنه وتقوية -رجاءه بتذكير بعض نظاءره ومزيد ترغيب--- في ------الاعتناء بقرع باب الالتجاء	3678	-2012652514972686854	208	367.0	171	269	77.32341766357422	29	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11680	false	-2683589039798329446	10	63	48	350	1634	300	ومن شر غاسق من شر غاسق تخصيص لبعض الشرور بالذكر مع- اندراجه فيما قبل- لزيادة مساس الحاجة الي الاستعاذة منه لكثر- وقوعه ولان تعيين المستعاذ منه ادل علي الاغتناء بالاستعاذة وادعي الي الاعاذة والغاسق الليل اذا ا-----عتكر ظلامه----------------------------------- واصل الغسق الامتلاء يقال غسقت ا------ذا امتلات دمعا وقيل هو السيلان وغسق الليل انصباب ظلامه	11680	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3679	true	-7503236541133737697	122	170	695	959	1656	300	ومن شر غاسق اذا وقب--- تخصيص لبعض الشرور بالذكر بعد اندراجه فيما قبله لزيادة مساس الحاجة الي الاستعاذة منه لكثرة وقوعه اي ومن شر الل--------------------------------------------------------------------يل اذا اظلم واشتد ظلامه كقوله تعالي اليا غسق الليل الاسراء واصل الغسق الامتلاء يقال غسقت عينيه اذا امتلات دمعا---------------- وغسق الليل انضباب ظلامه	3679	-2012652514972686854	189	290.0	153	351	53.846153259277344	27	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11681	false	-5001245419195581927	128	192	670	1001	1581	300	وقيل هو كل شر يعتري الانسان والشر يوصف بالظلمة والسواد ووقبه هجومه وذكر المجد الفيروز ابادي في القاموس في مادة وقب قولا في معني الاية زعم انه حكاه الغزالي وغيره عن ابن عباس ولا اظن صحة نسبته لظهور انه عورة بين الاقوال الفلق 4 ومن شر النفاثات ومن شر النفاثات في العقد اي ومن شر النفوس---------------------- السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها	11681	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3679	true	-7503236541133737697	254	290	1411	1604	1656	300	وقيل هو كل شر يعتري الانسان ووقو--------------------------به هجومه فيدخل فيه الذكر عند الشهوة المحرمة----------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------غيره ومن شر النفا----------------ثات في العقد اي ومن شر النفوس او النساء النفاثات اي السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها	3679	-2012652514972686854	131	221.0	104	353	37.11048126220703	23	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11687	false	-6157891582684539777	79	240	428	1368	1696	300	الناس -------------2 ملك الناس ملك الناس-------------- عطف بيان علي مااختاره الزمخشري جء به لبيان ان تربيته تعالي اياهم ليست بطريق تربية ساءر الملاك لما تحت ايديهم من مماليكهم بل بطريق الملك الكامل والتصرف الكلي والسلطان القاهر وكذا قوله تعالي الناس 3 اله الناس اله الناس فانه لبيان ان ملكه تعالي ليس بمجرد الاستيلاء عليهم والقيام بتدبير امور سياستهم وال-تولي لترتيب مبادء حفظهم وحمايته- كما هو قصاري امر الملوك بل هو بطريق المعبودية المءسسة علي الالوهية المقتضية للقدرة التامة علي التصرف الكلي فيهم احياء واماتة وايجادا واعداما وجوزت البدلية ايضا وانت تعلم انه لامانع منه عقلا ثم ماهنا وان لم يكن جامدا فهو في حكمه ولعل الجزالة دعت الي اختياره وتخصيص الاضافة الي الناس مع انتظام جميع العالم-- في سلك ربو-يته تعالي وملكوته والوهيته علي مافي الارشاد للارشاد الي منهاج الاستعاذة------------------- الحقيقية بالاعاذة فان توسل العاءذ بربه وانتسابه اليه------ بالمربوبية والمملوكية وال-عبودية--- ضمن جنس هو فرد من افراده من دواعي مزيد الرحمة والرافة وامره تعالي بذلك من دلاءل الوعد الكريم بالاعاذة لا-محالة	11687	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3680	true	4933964985464250859	165	300	876	1686	1686	300	الناس مربيهم ومصلحهم ملك الناس مالكهم ومدبر امورهم وهو عطف بيان---------------------- جء به لبيان ان تربيته تعالي------ ليست بطريق تربية ساءر الملاك لما تحت ايديهم من ممال-كهم بل بطريق الملك الكامل والتصرف التام والسلطان القاهر وكذا قوله تعالي اله ال------------------ناس فانه لبيان ان ملكه تعالي ليس بمجرد الاستيلاء عليهم والقيام بتدبير امور سياستهم والمتولي لترتيب مبادء حفظهم وحمايتهم كما هو قصاري امر الملوك بل هو بطريق ال-عبودية المءسسة علي الالوهية المقتضية للقدرة التامة علي التصرف الكلي فيهم احياء واماتة وايجادا واعداما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص الاضافة الي الناس مع انتظام جميع العالمين في سلك ربوبيته تعالي وملكوته والوهيته----------------- للارشاد الي مناهج الاستعاذة المرضية عنده تعالي الحقيق-ة بالاعاذة فان توسل العبد- بربه وانتسابه اليه تعالي بالمربوبية والمل--كية والمعبودية في ضمن جنس هو فرد من افراده من دواعي----- الرحمة والرافة -امره تعالي بذلك من دلاءل الوعد الكريم بالاعاذة لا محالة-	3680	-2012652514972686854	727	1279.5	604	1002	72.55489349365234	103	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000906-ara1.ms11687	false	-6157891582684539777	240	290	1368	1648	1696	300	ولان المستعاذ منه شر الشيطان المعروف بعداوتهم ففي التنصيص علي انتظامهم في سلك عبوديته تعالي وملكوته رمز الي انجاءهم من ملكة الشيطان وتسلطه عليهم حسبما ينط-----ق به تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان واقتصر بعض الاجلة في بيان وجه التخصيص علي--------- كون الاستعاذة هنا من شر مايخص ---النفوس البشرية	11687	-578158170901559387	Shamela0010273-ara1.ms3681	true	1724959425286763483	0	49	0	284	1564	300	ولان المستعاذ منه شر الشيطان المعروف بعداوتهم مع- التنصيص علي انتظامه- في سلك عبوديته تعالي وملكوته رمز الي انجاءهم من ملكة الشيطان وتسلطه عليهم حسبما ينطق به قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الاسراء فمن جعل مدار -----------تخصيص الاضافة مجرد كون الاستعاذة من المضار المختصة بالنفوس البشرية	3681	-2012652514972686854	229	392.5	188	297	77.10437774658203	33	JK000906-ara1	Shamela0010273-ara1