id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00135	false	-449999934746958559	100	133	502	677	1569	300	معني كون حمد العباد لله تعالي مع ان حمدهم حادث وهو سبحانه القدير ولا يجوز قيام الحادث به واجيب ب------ان المراد---- تعلق الحمد به تعالي ولا يلزم من التعلق القيام كتعلق العلم بالمعلومات	135	-578158170901559387	Shamela0009985-ara1.ms0006	true	1651690440696975988	13	46	65	244	1565	300	معني كون حمد العباد لله تعالي مع ان حمدهم حادث والله تعالي قديم و-لا يجوز قيام الحادث بالقديم فالجواب ان المراد منه تعلق الحمد لله و-----لا يلزم من التعلق القيام كتعلق العلم بالمعلومات	6	-1487375189986994797	138	250.5	112	185	74.59459686279297	24	JK000906-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000906-ara1.ms10284	false	-458873775097683810	0	26	0	135	1653	300	كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلا---------م تلك العزي ولن تعبد ابدا	10284	-578158170901559387	Shamela0009985-ara1.ms0135	true	-2154493652509114441	179	207	978	1116	1627	300	كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك العزي ولن تعبد ابدا	135	-1487375189986994797	115	204.0	91	144	79.86111450195312	21	JK000906-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000906-ara1.ms01667	false	-510549846980833069	192	238	1046	1273	1602	300	امتنع حذفه ونقض ذلك----------------- بخبر كان فانه مطلوب من جهتين ايضا ولا خلاف في جواز حذفه اذا دل عليه دليل ونقل الطيبي عن صاحب الكشاف ان حذف احد مفعولي حسب انما يجوز اذا كان فاعل حسب ومفعولاه شيءا واحدا في المعني كقوله تعالي ولا يحسبن الذين	1667	-578158170901559387	Shamela0009985-ara1.ms0273	true	3680041114891468489	0	29	0	149	1566	300	امتنع حذفه كذا قالوا وما قالوه منتقض بخبر كان فانه مطلوب من جهتين -----ولا خلاف في جواز حذفه اذا دل عليه دليل واجازه الجمهور7------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله تعالي ولا يحسبن الذين	273	-1487375189986994797	111	175.0	87	244	45.49180221557617	21	JK000906-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000906-ara1.ms08894	false	-1496192899060969320	84	176	404	856	1467	300	ما قام الا هند لان الكلام علي معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قام احد الا هند والفاعل فيه مذكر ولم يجوز كثير من النحويين غلالحاق الا في الشعر كقول ذي الرمة طوي التحز والاجراز ما في غروضها وما بقيت الا الضلوع الجراشع وقول الاخر ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم ومن هنا انكر الكثير كما قال ابو حاتم هذه القراءة ومنهم من اجاز ذلك في الكلام علي قلة كما في قراءة الحسن وم---------------------------------------------------------------------------الك بن دينار وابي------- رجاء و-----الجحدري وقتادة وابي حيوة وابن ابي عبلة وابي بحرية لا تري الا مساكنهم ب-----------التاء	8894	-578158170901559387	Shamela0009985-ara1.ms0297	true	5673013196980442023	69	181	385	933	1541	300	ما قام الا هند لان ما بعد الا ليس هو الفاعل في الحقيقة وانما هو بدل من فاعل مقدر قبل الا وذلك المقدر هو المستثني منه وهو مذكر ولذلك ذكر الفعل والتقدير ما قام احد الا هند وانشد الاخفش علي التانيث ف------------------------------ي الشعر من الرج------------------------ز ----------------------------------------------------ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم فبنات العم فاعل برءت وانثه مع وجود الفصل بالا وجوزه ابن ما------لك في النثر -علي قلة فقال1 والحذف مع فصل بالا فضلا كما زكا الا فتاة ابن العلا وقرء ان كانت الا صيحة يس بالرفع1 وقرا مالك بن دينار والحسن وابو رجاء وعاصم الجحدري بخلاف عنه وجماعة من التابعين فاصبحوا----- لا تري الا مساكنهم الاحقاف بضم التاء	297	-1487375189986994797	182	181.5	136	666	27.327327728271484	31	JK000906-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000906-ara1.ms00359	false	7063522274736326456	221	253	1199	1365	1614	300	بين الحروف لانها لا دلالة لها علي الحدث حتي تطلب المعمولات الا ان ابن العلج اجازه ا------------ستدلالا بهذه الاية------------------------------------------------ ورد بان ان تطلب- مثبتا و لم---- منفيا وشرط التنازع الاتحاد في المعني	359	-578158170901559387	Shamela0009985-ara1.ms0351	true	-4576740486481535507	171	213	915	1139	1570	300	لان الحروف------ لا دلالة لها علي الحدث حتي تطلب المعمولات واجاز- ابن العلج التنازع بين حرفين مستدلا بقوله تعالي فان لم تفعلوا البقرة فقال تنازع ان ولم في تفعلوا ورد بان ان تطلبن مثبتا ولم تطلب منفيا وشرط التنازع الاتحاد في المعني	351	-1487375189986994797	131	203.5	105	231	56.709957122802734	20	JK000906-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000906-ara1.ms10101	false	7945851981608493992	0	89	0	433	1499	300	واعترض عليه بقوله---------- عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يء-سا واجيب بانه علي تسليم انه من كلام من يعتد به مع انه نادر شاذ لا يرد مثله نقضا مدفوع بان معني عينت ليلة عينت وقتا للزيارة وزيارة الاحباب يتعارف فيها ان تقع في اول الليل فقوله حتي نصفها بيان لغاية الوقت المتعارف للزيادة الذي هو اول الليل والنصف ملاق له وهو اولي من قول ابن هشام في المغني ان هذا ليس محل الاشتراط اذ لم يقل فما زلت في تلك الليلة حتي نصفها وان كان المعني عليه	10101	-578158170901559387	Shamela0009985-ara1.ms0476	true	6894954543697396071	124	156	629	786	1536	300	واعترض عليه بقوله من الخفيف عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ليس محل الاشتراط اذ لم يقل فما زلت في تلك الليلة حتي نصفها وان كان المعني عليه	476	-1487375189986994797	146	258.0	116	444	32.88288116455078	28	JK000906-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000906-ara1.ms01566	false	-604831651581862141	72	244	390	1344	1636	300	انها لا تقع استفهامية عند الجمه----------------------------ور وا---------لرابع انها لا تقع مجرورة خلافا لابن قتيبة وابن عصفور -------اجازا بكاين تبيع---- الثوب والخامس ان خبرها لا يقع مفردا وقالوا ان بينها وبينكذاموافقة ومخالفة ايضا فتوافقها كذافي اربعة امور التركيب---------------------------------------- والبناء والابهام والافتقار الي التمييز و-------تخالفها في ثلاثة امور الاول انها ليس لها الصدر تقول قبضت كذا وكذا درهما الثاني ان تمييزها واجب النصب فلا يجوز جره بمن اتفاقا ولا بالاضافة خلا--------------------------------------------------------------------------فا للكوفيين اجازوا في غير تكرار ولا عطف ان يقال كذا ثوب و-كذا اثواب------ قياسا علي العدد الصريح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا قال فقهاءهم انه يلزم بقول القاءل له عندي كذا درهم ماءة وبقوله كذا درهم ثلاثة وبقوله كذا كذا درهما احد عشر وبقوله كذا درهما عشرون وبقوله كذا وكذا درهما احد وعشرون حملا علي المحقق من نظاءرهن من العدد الصريح ووافقهم علي هذا التفصيلغير مسالتي الاضافة المبرد والاخفش والسيرافي وابن عصفور ووهم ابن السيد في نقل الاجماع علي اجازة ما اجازه المبرد ومن ذكر معه الثالث انها لا تستعمل غالبا الا معطوفا عليها كقوله---------- عد النفس نعمي بعد بءس-ك ذاكرا كذا وكذا لطفا به نسي الجهد	1566	-578158170901559387	Shamela0009985-ara1.ms0848	true	-7477679595668623736	0	164	0	865	1605	300	انها لا تقع استفهامية عند الجمهور خلافا لابن قتيبة وابن عصفور وابن مالك1 ومنها انها لا تقع مجرورة خلافا لابن قتيبة وابن عصفور فانهما اجازا بكاين تبيع هذا الثوب2 ومنها- ان خبرها لا يقع مفردا واما كذا فيكني بها عن العدد القليل والكثير وتوافق كاين في اربعة امور التركيب فانها مركبة من كاف التشبيه وذا الاشارية والبناء والابهام والافتقار الي التمييز بمفرد و تخالفها في ثلاثة امور احدها انه يجب في------------------------------------------- تمييزها----- النصب فلا يجوز جره بمن اتفاقا ولا بالاضافة لان عجزها اسم لم يكن له قبل التركيب نصيب في الاضافة فابقي علي ما كان عليه خلافا للكوفيين اجازوا في غير تكرار ولا عطف ان يقال كذا ثوبا وكذا اثواب بالجر قياسا علي العدد الصريح وقال الزجاجي يجوز الجر علي ضرب من الحكاية وقال الحوفي علي البدل من ذا و الثاني انها ليس لها الصدر فلذلك تقول قبضت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا وكذا درهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انها لا تستعمل غالبا الا معطوفا عليها كقوله من الطويل عد النفس نعمي بعد بءساك ذاكرا كذا وكذا لطفا به نسي الجهد	848	-1487375189986994797	490	639.5	399	1254	39.07495880126953	80	JK000906-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000906-ara1.ms09222	false	-1405655473358875070	170	246	902	1306	1597	300	وهو من الصفات المحمودة في الخيل لا تكاد تتحق الا في العرب الخلص الجياد 31 جمع جواد للذكر والانثي يقال الفرس صار راءضا يجود جودة بالضم وهو جواد ويجمع ايضا علي اجواد واجاويد وقال بعضهم هو جمع جود كثوب واثواب وفسر بالذي يسرع في مشيه وقيل هو الذي يجود بالركض وقيل وصفت بالصفون والجودة لبيان جمعها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية ا---ي اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها	9222	-578158170901559387	Shamela0009985-ara1.ms1015	true	-1235849161010400101	29	80	144	416	1609	300	وهي من الصفات المحمودة في الخيل لا تكاد تكون الا في العرب الخلص الجياد ص جم-ع جواد--------------------------------------------------- وهو ال--------------------------------------------------------------------------ذي يسرع في جريه وقيل ال---ذي يجوز بالركض وصفها---- بالصفون والجودة ليجمع ل--ها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية بمعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها	1015	-1487375189986994797	244	427.0	194	407	59.95085906982422	38	JK000906-ara1	Shamela0009985-ara1