id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms06254	false	3157234873618098261	73	111	417	614	1548	300	سيد الطاءفة ال------------------------------------جنيد قدس سره ------------------الطرق كلها مسدودة الا علي من اقتفي اثر الرسول عليه الصلاة والسلام وقال ايضا من لم يحفظ القران ولم يكتب الحديث لا يقتدي به في هذا العلم لان علم--------نا مقيد بالكتاب والسنة وقال	6254	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms090	true	2269111700696106808	10	55	56	305	1601	300	سيد الطاءفة الصوفية وامام الطريقة الحقيقة الشرعية جنيد البغدادي عليه رحمة الهادي الطرق كلها مسدودة الا علي من اقتفي---- الرسول صلي- الله عليه وسلم وقال----- من لم يحفظ القران ولم يكتب الحديث لا يقتدي به في هذا العلم لان علمنا ومذهبنا مقيد بالكتاب والسنة وقال	90	-2210038886680268137	167	273.0	134	259	64.47876739501953	28	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00257	false	-4170227150769412850	129	174	690	898	1531	300	الكشف فقد فاز بالخير عبيد قد عصم اهمل الفكر فلا تحفل به واتركنه مثل لحم في وضم ان للفكر مقاما فاعتضد به فيه تك شخصا قد رحم كل علم يشهد الشرع له -هو علم فيه فلتعتصم واذا خالفه العقل فقل طورك الزم مالكم فيه قدم	257	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms091	true	-6947301204194536793	0	25	0	119	1648	300	الكشف فقد فاز بالخير عبيد قد عص------------------------------------------------------------------------------------------م كل علم يشهد الشرع له فهو علم فبه فلتعتصم فاذا خالفه العقل فقل طورك الزم مالكم فيه قدم	91	-2210038886680268137	116	219.0	91	209	55.50239181518555	21	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06252	false	-1077973274162736869	67	300	322	1668	1668	300	الامام الرباني مجدد الالف الثاني قدس سره العزيز في المكتوبات في مواضع عديدة بان -----------الالهام لا يحل حراما ولا يحرم حلالا ويعلم من ذلك انه لا مخالفة بين الشريعة والحقيقة والظاهر والباطن وكلامه قدس سره في المكتوبات طافح بذلك ففي المكتوب الثالث والاربعين من ال-جلد الاول ان قوما مالوا الي الالحاد والزندقة يتخيلون ان المقصود الاصلي وراء الشريعة حاشا وكلا ثم حاشا وكلا نعوذ بالله سبحانه من هذا الاعتقاد السوء فكل من الطريقة والشريعة عين الاخر لا مخالفة بينهما بقدر راس الشعيرة وكل ما خالف الشريعة مردود وكل حقيقة ردتها الشريعة فهي زندقة وقال في اثناء المكتوب الحادي والاربعين من الجلد الاول ايضا في مبحث الشريعة والطريقة والحقيقة مثلا عدم نطق اللسان بالكذب شريعة ونفي خاطر الكذب عن القلب ان كان بالتكلف والتعمل فهو طريقة وان تيسر بلا تكلف فهو حقيقة ففي الجملة الباطن الذي هو الطريقة والحقيقة مكمل الظاهر الذي هو الشريعة فالسالكون سبيل الطريقة والحقيقة ان ظهر منهم في اثناء الطريق امور ظاهرها مخالف للشريعة ومناف لها فهو من سكر الوقت وغلبة الحال فاذا تجاوزوا ذلك المقام ورجعوا الي الصحو ارتفعت تلك المنافاة بالكلية وصارت تلك العلوم المضادة بتمامها هباء منثورا وقال نفعنا الله تعالي بعلومه في اثناء المكتوب السادس والثلاثين من الجلد الاول ايضا للشريعة ثلاثة اجزاء علم وعمل واخلاص فما لم تتحقق هذه الاجزاء لم تتحقق الشريعة واذا تحققت الشريعة حصل رضا الحق سبحانه وتعالي وهو فوق جميع السعادات الدنيوية والاخروية ورضوان من الله اكبر فالشريعة متكفلة بجم-ع السعادات-	6252	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms092	true	-3478720160139830477	4	120	20	691	1660	300	الامام الرباني مجدد الالف الثاني قدس سره انه قال ------------في مواضع عديدة في مكتوباته ان الالهام ل- يحل حراما ولا يحرم ح------------------------------------------------------------------------------------------------------لالا ففي المكتوب الثالث والاربعين من المجلد الاول ان قوما مالوا الي الالحاد والزندقة يتخيلون ان المقصود الاصلي وراء الشريعة حاشا و-------------كلا نعوذ بالله سبحانه من هذا الاعتقاد السوء فكل من الطريقة والشريعة عين الاخر لا مخالفة بينهما بقدر راس الشعيرة وكل ما خالف الشريعة مردود وكل حقيقة ردتها الشريعة فهي زندقة وقال ا-------------------------------------------------يض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في اثناء المكتوب السادس والثلاثين للشر--------------------يعة ثلاثة اجزاء علم وعمل واخلاص فما لم تتحقق هذه الاجزاء لم تتحقق الشريعة واذا تحققت الشريعة حصل رضا الحق سبحانه وتعالي وهو فوق جميع السعادات الدنيوية والاخروية ورضوان من الله اكبر فالشريعة متكلفة بجميع السعادات	92	-2210038886680268137	635	1211.5	525	1360	46.69117736816406	102	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06253	false	2683332134181662726	0	107	0	571	1654	300	ولم يبق مطلب وراء الشريعة فالطريقة والحقيقة اللتان امتاز بهما الصوفية كلتاهما خادمتان للشريعة في تكميل الجزء الثالث الذي هو الاخلاص فالمقصود منه-ا تكميل الشريعة لا امر -اخر وراء ذلك الي اخر ما قال وقال عليه الرحمة في اثناء المكتوب التاسع والعشرين من الجلد المذكور بعد تحقيق كثير فتقرر ان طريق الوصول الي درجات القرب الالهي جل شانه سواء كان قرب النبوة او قرب الولاية منحصر في طريق الشريعة التي دعا اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وصار مامورا بها في اية قل هذه سبيلي ادعوا الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني----- واية قل ان كنتم تحبون ال-------له فاتبعوني يحببكم الله--------- تدل علي ذلك ايضا	6253	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms092	true	-3478720160139830477	120	228	691	1267	1660	300	ولم يبق مطلب وراء الشريعة فالطريقة والحقيقة اللتان امتاز بهما الصوفية كلتاهما خادمتان للشريعة في تكميل الجزء الثالث الذي هو الاخلاص فالمقصود منهما تكميل الشريعة لا امرا اخر وراء ذلك الي اخر ما قال وقال عليه الرحمة في اثناء المكتوب التاسع والعشرين----------------- بعد تحقيق كثير فتقرر ان طريق الوصول الي درجات القرب الالهي جل شانه سواء كان قرب النبوة او قرب الولاية منحصر في طريق الشريعة التي دعا اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وصار مامورا بها في اية قل هذه سبيل- ادعوا الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني يوسف واية قل ان كنتم تحبون الله ورسوله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران تدل علي ذلك ايضا	92	-2210038886680268137	552	1055.0	449	594	92.92929077148438	99	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06255	false	7289493873088085412	0	53	0	301	1616	300	يعلم ان كلام العارفين المحققين وان دل علي انه لا مخالفة بين الشريعة والطريقة والحقيقة ------------لكنه يدل ايضا علي ان في الحقيقة كشوفا وعلوما غيبية ولذا تراهم يقولون علم الحقيقة هو العلم اللدني وعلم المكاشفة وعلم الموهبة وعلم الاسرار والعلم المكنون وعلم الوراثة الا ان هذا لا يدل علي المخالفة فان الكشوف والعلوم	6255	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms092	true	-3478720160139830477	245	300	1349	1660	1660	300	يعلم ان كلام العارفين المحققين وان دل علي ان- لا مخالفة بين الشريعة والطريقة والحقيقة في الحقيقة ولكنه يدل ايضا علي ان في الحقيقة كشوفا وعلوما غيبية ولذا تراهم يقولون علم الحقيقة هو العلم اللدني وعلم المكاشفة وعلم الموهبة وعلم الاسرار والعلم المكنون وعلم الوارثة الا ان هذا لا يدل علي المخالفة فان الكشوف والعلوم-	92	-2210038886680268137	297	574.0	245	313	94.88817596435547	49	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06255	false	7289493873088085412	53	89	301	502	1616	300	الغيبية ثمرة الاخلاص الذي هو الجزء الثالث من اجزاء الشريعة فهي -الحقيقة مترتبة علي الشريعة ونتيجة لها ومع هذا لا تغير تلك الكشوف والعلوم الغيبية حكما شرعيا ولا تقيد مطلقا ولا تطلق مقيدا خلافا لما توهمه	6255	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms093	true	-2882795550815869710	0	36	0	201	1527	300	الغيبية ثمرة الاخلاص الذي هو الجزء الثالث من اجزاء الشريعة فهي بالحقيقة مترتبة علي الشريعة ونتيجة لها ومع هذا ر- تغير تلك الكشوف والعلوم الغيبية حكما شرعيا ولا تقيد مطلقا ولا تطلق مقيدا خلافا لما توهمه	93	-2210038886680268137	199	387.0	163	202	98.51485443115234	34	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06259	false	-4121908499187922200	0	65	0	320	1621	300	الله صلي الله عليه وسلم وعاءين من العلم فاما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته لقطع مني هذا البلعوم واستدل به ايضا علي المخالفة بين العلمين وانت تعلم انه---------------------- يحتمل ان يكون اراد بالاخر الذي لو بثه لقتل علم الفتن وما وقع من بني امية وذم النبي صلي الله عليه وسلم لاناس معينين منهم ولا شك ان بث ذلك في تلك ال-عصار يجر الي القتل	6259	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms093	true	-2882795550815869710	52	116	277	591	1527	300	الله صلي الله عليه وسلم وعاءين من العلم فاما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته لقطع مني هذا البلعوم لان الخضر اوحي اليه ان قلنا بنبوته او الالهام كان شرعا اذ ذاك والوعاء الاخر يحتمل ان يكون----------------------------- علم الفتن وما وقع من بني امية وذم النبي صلي الله عليه وسلم لاناس معينين منهم ولا شك ان بث ذلك في تلك الاعصار يجر الي القتل	93	-2210038886680268137	249	443.0	195	343	72.5947494506836	47	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms10465	false	5951456518728999	58	156	308	858	1590	300	الا المطهرون من ارجاس الشهوات وانجاس المخالفات واذا كانت هذه الجملة صفة للكتاب ال-كنون المراد منه اللوح المحفوظ واريد بالمطهرين الملاءكة عليهم السلام وكان المعني لا يطلع عليه الي الملاءكة عليهم السلام كان في ذلك رد علي من يزعم ان الاولياء يرون اللوح المحفوظ ويطلعون علي ما فيه وحمل المطهرين علي ما يعم الملاءكة والاولياء الذين طهرت نفوسهم وقدست ذواتهم حتي التحقوا بالملاءكة عليهم السلام لا ينفع في البحث مع اهل الشرع فان مدار استدلالاتهم علي الاحكام الشرعية الظواهر علي انه لم يسمع عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وهو هو انه -نظر يوما وهو بين اصحابه	10465	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms099	true	-5820462417168024877	207	300	1127	1641	1641	300	الا المطهرون ما نصه--------------------------- واذا كانت هذه الجملة صفة للكتاب المكنون المراد منه اللوح المحفوظ واريد بالمطهرين الملاءكة عليهم السلام وكان المعني لا يطلع عليه الا الملاءكة عليهم السلام كان في ذلك رد علي من يزعم ان الاولياء يرون اللوح المحفوظ ويطلعون علي ما فيه وحمل المطهرين علي ما يعم الملاءكة والاولياء الذين طهرت نفوسهم وقدست ذواتهم حتي التحقوا بالملاءكة عليهم السلام لا ينفع في البحث مع اهل الشرع فان مدار استدلالاتهم علي الاحكام الشرعية الظواهر علي انه لم يسمع عن النبي صلي الله ع------ليه وسلم و---هو انه ينظر يوما وهو مع- اصحابه-	99	-2210038886680268137	504	954.5	412	552	91.3043441772461	84	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms05033	false	5899950583403673160	15	84	80	482	1619	300	ان الالواح اربعة لوح القضاء السابق العالي عن المحو والاثبات وهو لوح العقل الاول ولوح القدر وهو لوح النفس الناطقة الكلية التي يفصل فيها كليات اللوح الاول وهو المسمي باللوح المحفوظ ولوح النفوس الجزءية السماوية التي ينتقش فيها كل ما-في هذا العالم بشكله وهيءته ومقداره وهو المسمي بالسماء الدنيا وهو بمثابة خيال العالم كما ان الاول بمثابة روحه والثاني بمثابة قلبه ثم لوح الهيولي القابل للصور في عالم الشهادة	5033	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms100	true	4858906567771045854	134	202	677	1068	1589	300	ان الالواح اربعة لوح القضاء السابق علي ------المحو والاثبات -هو لوح العقل الاول ولوح القدر -اي لوح النفس الناطقة الكلية التي يفصل فيها كلمات اللوح الاول وهو المسمي باللوح المحفوظ ولوح النف-س الجزيءة السماوية التي ينتقش فيها كل ما في هذا العالم -شكله وهيءته ومقداره وهو المسمي بالسماء الدنيا وهو بمثابة خيال العالم كما ان الاول بمثابة روحه والثاني بمثابة قلبه --ولوح الحيوان القابل للصور في عالم الشهادة	100	-2210038886680268137	378	709.0	312	403	93.79652404785156	58	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms10465	false	5951456518728999	156	300	858	1590	1590	300	الي اللوح المحفوظ واطلع علي شء مما فيه وقال لهم اني رايت اللوح المحفوظ واطلعت علي كذا وكذا فيه وكذلك لم يسمع عن------ اجلة اصحابه الخلفاء الراشدين انه وقع لهم ذلك وقد وقعت بينهم مساءل اختلفوا فيها وطال نزاعهم في تحقيقها الي ان كاد يغم هلال الحق فيها ولم يراجع احد منهم لكشفها اللوح المحفوظ وذكر بعض العلماء ان سدرة المنتهي ينتهي علم من تحتها اليها وان اللوح فوقها بكثير وبكل من ذلك نطقت الاثار وهو يشعر بعدم اطلاع الاولياء علي اللوح-------- ومع هذا كله من ادعي وقوع الاطلاع فعليه البيان واني به وهذا الذي سمعت مبني علي ما نطقت به الاخبار في صفة اللوح المحفوظ وانه جسم كتب فيه ما كان وما هو كاءن الي يوم القيامة واما اذا قيل فيه غير ذلك انجر البحث الي وراء ما سمعت واتسعت الداءرة ومن ذلك قولهم ان الالواح اربعة لوح القضاء السابق علي المحو والاثبات-	10465	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms100	true	4858906567771045854	0	143	0	731	1589	300	الي اللوح المحفوظ واطلع علي شء مما فيه وقال لهم اني رايت اللوح المحفوظ واطلعت علي كذا وكذا فيه وكذلك لم يسمع عن النبي اجلة اصحابه-------- الراشدين انه وقع لهم ذلك وقد وقعت بينهم مساءل اختلفوا فيها وطال نزاعهم في تحقيقها الي ان كاد يغم هلال الحق فيها ولم يراجع احد منهم لكشفها اللوح المحفوظ وذكر بعض العلماء ان سدرة المنتهي ينتهي علم من تحتها اليها وان اللوح فوقها بكثير وبكل من ن----طقت الاثار وهو يشعر بعدم اطلاع الاولياء علي اللوح المحفوظ ومع هذا كله من ادعي وقوع الاطلاع فعليه البيان واني به وهذا الذي سمعت مبن----ي ما نطقت به الاخبار في صفة اللوح المحفوظ وانه جسم كتب فيه ما كان وما هو كاءن الي يوم القيامة واما اذا قيل فيه غير ذلك انجز البحث الي وراء ما سمعت واتسعت الداءرة ومن ذلك قولهم ان الالواح اربعة لوح القضاء السابق علي المحو والاثبات	100	-2210038886680268137	714	1386.5	574	747	95.58232879638672	137	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms10466	false	-5546815734181568975	1	154	4	849	1647	300	لوح العقل الاول ولوح القدر اي لوح النفس النطاقة الكلية التي يفصل فيها كليات اللوح الاول وهو المسمي باللوح المحفوظ ولوح النفس الجزءية السماوية التي ينتقش فيها كل ما في هذا العالم شكله وهيءته ومقدراه وهو المسمي بالسماء الدنيا وهو بمثابة خيال العالم كما ان الاول بمثابة روحه والثاني بمثابة قلبه ولوح الهيولي القابل للصورة في عالم الشهادة ويقولون ايضا ما يقولون وينشد المنتصر له قوله واذا لم تر الهلال فسلم لاناس راوه بالابصار هذا ولا تظنن ان نفي رءيتهم للوح المحفوظ نفي لكرامته-م الكشفية والهاماتهم الغيبية معاذ الله تعالي من ذلك وطرق اطلاع الله تعالي من شاء من اولياءه علي من -شاء من علمه غير منحصر بارادته اللوح المحفوظ ثم ان الامكان مما لا نزاع فيه وليس الكلام الا في الوقوع وورود ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم واجلة اصحابه كالصديق والفاروق وذي النورين وباب مدينة العلم والنقطة التي تحت الباء رضي الله تعالي عنهم اجمعين والله تعالي اعلم وقال في	10466	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms100	true	4858906567771045854	144	293	734	1558	1589	300	لوح العقل الاول ولوح القدر اي لوح النفس الناطقة الكلية التي يفصل فيها كلمات اللوح الاول وهو المسمي باللوح المحفوظ ولوح النفس الجزيءة السماوية التي ينتقش فيها كل ما في هذا العالم شكله وهيءته ومقداره وهو المسمي بالسماء الدنيا وهو بمثابة خيال العالم كما ان الاول بمثابة روحه والثاني بمثابة قلبه ولوح الحيوان القابل للصور- في عالم الشهادة ويقولون ايضا ما يقولون وينشد المنتصر له خفيف واذا لم تر الهلال فسلم لاناس راوه بالابصار هذا ولا تظنن ان نفي رءيتهم للوح المحفوظ نفي لكراماتهم الكشفية والهاماتهم الغيبية معاذ الله تعالي من ذلك وطرق اطلاع الله تعالي من شاء من اولياءه علي من يشاء من علمه غير منحصر باراءته اللوح المحفوظ ثم ان الامكان مما لا نزاع فيه وليس الكلام الا في الوقوع وورود ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم واجلة اصحابه كالصديق والفاروق وذي النورين وباب مدينة العلم والنقطة----- تحت الباء رضي الله------ عنهم اجمعين انتهي----------- وقال في	100	-2210038886680268137	800	1546.0	651	847	94.45100402832031	136	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms08368	false	2239629519514621536	70	133	346	657	1563	300	ان الله عنده علم الساعة------ الاية ذكر غير واحد حكايات عن الاولياء متضمنة لاطلاع الله تعالي اياهم علي ما عدا علم الساعة من الخمس وقد علمت الكلام في ذلك واغرب ما رايت ما ذكره الشعراني عن بعضهم انه كان يبيع المطر فيمطر علي ارض من يشتري منه متي شاء ومن له عقل مستقيم لا يقبل مثل هذه الحكاية وكم للقصاص امثالها من رواية	8368	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms102	true	5192980502648691067	154	216	819	1127	1578	300	ان الله عنده علم الساعة لقمان الاية ذكر غير واحد حكايات عن الاولياء متضمنة لاطلاع الله تعالي اياهم علي ما-عدا علم الساعة من الخمس وقد علمت الكلام في ذلك واغرب ما رايت ما ذكره الشعراني عن بعضهم انه كان يبيع ال------مطر علي ارض من يشتري من ه شيءا-- ومن له عقل مستقيم لا يقبل مثل هذه الحكاية وكم للقصاص امثالها من رواية	102	-2210038886680268137	296	566.5	237	317	93.37539672851562	57	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms09169	false	-6927271709205849082	6	67	39	372	1579	300	وقد يطلقون علي بعض الاولياء -انبياء الاولياء قال الشعراوي في رسالة الفتح في تاويل ما صدر عن الكمل من الشطح انبياء -لاولياء-هم ولي اقامه الحق تعالي في تجل مظهر تجلياته واقام له----- محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ومظهر جبريل عليه السلام فاسمعه ذلك المظهر الروحاني خطاب الاحكام المشروعة لمظهر محمد صلي الله تعالي عليه وسلم حتي اذا فرغ من خطابه	9169	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms102	true	5192980502648691067	239	300	1252	1578	1578	300	وقد يطلقون علي بعض الاولياء وانبياء الاولياء قال الشعراني في رسالة الفتح في تاويل ما صدر عن الكمل من الشطح انبياء الاولياء هم ولي اقامة الحق تعالي في تجل من-- تجلياته واقام له مظهر محمد صلي الله------ عليه وسلم ومظهر جبريل عليه السلام فاسمعه ذلك المظهر الروحاني خطاب الاحكام المشروعة لمظهر محمد صلي الله------ عليه وسلم حتي اذا فزع من خطابه-	102	-2210038886680268137	313	573.5	255	341	91.78885650634766	51	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms09169	false	-6927271709205849082	67	300	372	1579	1579	300	وفزع عن قلب هذا الولي عقل صاحب هذا المشهد جميع ما تضمنه ذلك الخطاب من الاحكام المشروعة الظاهرة في هذه الامة المحمدية فياخذها هذا الولي كما اخذها المظهر المحمدي فيرد الي حسه وقد وعي ما خاطب الروح به مظهر محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وعلم صحته علم يقين بل عين يقين فمثل هذا يعمل بما شاء من الاحاديث لا التفات له الي تصحيح غيره او تضعيفه فقد يكون ما قال بعض المحدثين بانه صحيح لم يقله النبي عليه الصلاة والسلام وقد يكون ما قالوا فيه انه ضعيق سمعه هذا الولي من الروح الامين يلقيه علي حقيقة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم كما سمع بعض الصحابة حديث جبريل في بيان الاسلام والايمان والاحسان فهءلاء هم انبياء الاول---------ياء ولا ينفردون قط بشريعة ولا يكون لهم خطاب بها الا بتعريف ان هذا هو شرع محمد عليه الصلاة والسلام او يشاهدون المنزل علي رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم في حضرة التمثل الخارج عن ذاتهم والداخل المعبر عنه بالمبشرات في حق الناءم غير ان الولي يشترك مع النبي في ادراك ما تدركه العامة في النوم في حال اليقظة فهءلاء في هذه الامة كالانبياء في بني اسراءيل علي مرتبة تعبد هارون بشريعة موسي------------ مع كونه نبيا وهم الذين يحفظون الشريعة الصحيحة التي لا شك فيها علي انفسهم وعلي هذه الامة فهم اعلم الناس بالشرع غير ان غالب علماء الشريعة لا يسلمون لهم ذلك وهم لا يلزمهم اقامة الدليل علي صدق------هم ليسوا مشرعين فهم حفاظ الحال النبوي-	9169	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms103	true	4938793237152994185	0	231	0	1195	1550	300	وفرغ من قلب هذا الولي عقل صاحب هذا المشهد مجيع ما تضمنه ذلك الخطاب من الاحكام المشروعة الظاهرة في هذه الامة المحمدية وياخذها هذا الولي كما اخذها المظهر المحمدي فيرد الي حسه وقد وعي ما خاطب الروح به مظهر محمد صلي الله------ عليه وسلم وعلم صحته علم يقين بل عين يقين فمثل هذا يعمل بما شاء من الاحاديث لا التفات له الي تصحيح غيره او تضعيفه فقد يكون ما قال بعض المحدثين بانه صحيح لم يقله النبي عليه الصلاة والسلام وقد يكون ما قالوا فيه انه ضعيف سمعه هذا الولي من الروح الامين يلقيه علي حقيقة محمد صلي الله------ عليه وسلم كما سمع بعض الصحابة حديث جبريل في بيان الاسلام والايمان والاحسان فهءلاء هم ---------اولياء الانبياء ولا ينفردون قط بشريعة ولا يكون لهم خطاب بها الا يتعريف ان هذا هو شرع محمد صلي- الله عليه وسلم او يشاهدون المنزل علي رسوله صلي الله------ عليه وسلم في حضرة التمثل الخارج عن ذاتهم والد-خل المعبر عنه بالمبشرات في حق الناءم غير ان الولي يشترك مع النبي في ادراك ما تدركه العامة في النوم--- حال اليقظة فهءلاء في هذه الامة كالانبياء في بني اسراءيل---- مرتبة تعبد هارون بشريعة موسي عليه السلام مع كونه نبيا وهم الذين يحفظون الشريعة الصحيحة التي لا شك فيها---- انفسهم وعلي هذه الامة فهم اعلم الناس بالشرع غير ان غالب علماء الشريعة لا يسلمون لهم ذلك وهم لا يلزمهم اقامة الدليل علي صدقهم لانهم ليسوا مشرعين فهم حفاظ الحال النبوي	103	-2210038886680268137	1147	2195.0	923	1235	92.87449645996094	208	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms09170	false	-1624660850865366720	0	74	0	373	1486	300	والعلم اللدني والسر الا لهي وغيرهم حفاظ الاحكام الظاهرة وقد بسطنا الكلام علي ذلك في الميزان اه--- وقال بعيد هذا في رسالته المذكورة اعلم ان بعض العلماء انكروا نزول الملك علي قلب غير النبي صلي الله عليه وسلم لعدم ذوقه له والحق انه ينزل ولكن بشريعة نبيه صلي- الله عليه وسلم فالخلاف انما ينبغي ان يكون فيما ينزل به الملك لا في نزول الملك واذا نزل علي غير نبي لا يظهر له حال الكلام	9170	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms103	true	4938793237152994185	231	300	1195	1550	1550	300	والعلم اللدني والسر الا-لهي وغيرهم حفاظ الاحكام الظاهرة وقد بسطنا الكلام علي ذلك في الميزان انتهي وقال ايضا فيها------------------ اعلم ان بعض العلماء انكر-- نزول الملك علي قلب غير النبي صلي الله عليه وسلم لعدم ذوقه له والحق انه ينزل ولكن بشريعة نبيه عليه الصلاة والسلام فالخلاف انما ينبغي ان يكون فيما ينزل به الملك لا في نزول الملك واذا نزل علي غير نبي لا يظهر له حال الكلام-	103	-2210038886680268137	330	606.5	263	377	87.53315734863281	60	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms09170	false	-1624660850865366720	74	95	373	475	1486	300	ابدا انما يسمع كلامه ولا يري شخصه او يري شخصه من غير كلام فلا يجمع بين الكلام والرءية الا نبي والسلام	9170	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms104	true	8412585529959205856	0	21	0	102	1586	300	ابدا انما يسمع كلامه ولا يري شخصه او يري شخصه من غير كلام فلا يجمع بين الكلام والرءية الا نبي والسلام	104	-2210038886680268137	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms05449	false	-6003303552199589784	19	120	103	617	1694	300	الجبل العظيم وممن زعم الانتظار في سلكهم كالكفشي-ة الملقبين انفسهم بالكشفية من ذكر من ذلك اشياء لا يشك العاقل في انها لا اصل لها بل لو- عرض كلامهم في ذلك علي الاطفال او المجانين لم يشكوا في انه حديث خرافة صادر عن محض التخ-يل وانا اسال الله تعالي ان لا يبتلي مسلما بمثل ما ابتلاهم وقد عزمت حين رايت بعض كتبهم---------------------- التي الفها بعض معاصرينا منهم مما اشتمل علي ذلك علي ان اصنع نحو ما صنعوا مقابلة للباطل بمثله لكن منعني الحياء من الله تعالي والاشتغال بخدمة كلامه سبحانه والعلم بان تلك الخرافات لا تروج الا عند من سلب من- الادراك	5449	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms109	true	397733080114869954	47	141	272	759	1640	300	النحل ما نصه وممن زعم الانتظام في سلكهم -الكثيفية الملقبون انفسهم بالكشفية وذكروا من ذلك اشياء لا يشك العاقل في انها لا اصل لها بل اذا عرض كلامهم في ذلك علي الاطفال و--المجانين لم يشكوا في انه حديث خرافة صادر عن محض التخييل وانا نسال الله تعالي ان لا يبتلي مسلما بمثل ما ابتلاهم وقد عزمت حين رايت بعض كتبهم كشرح القصيدة الكاظمية التي الفها بعض معاصرينا منها مما اشتمل علي ذلك علي ان اصنع عليها كتابا--------------------- لكن لاس-----------------------------تغال بخدمة كلامه سبحانه والعلم بان تلك الخرافات لا تروح الا علي من سلب منه الادارك	109	-2210038886680268137	418	737.0	329	540	77.40740966796875	72	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms10344	false	2970461660675624615	28	71	164	391	1622	300	ان المراد بالايات كلها علي كرم الله تعالي وجهه فانه الامام المبين المذكور في قوله تعالي وكل شء احصيناه في امام مبين--- وانه كرم الله تعالي وجهه ظهر مع موسي عليه السلام لفرعون وقومه فلم يءمنوا وهذا من الهذيان بمكان -نسال -الله تعالي	10344	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms109	true	397733080114869954	172	215	935	1159	1640	300	ان المراد بالايات كلها علي كرم الله تعالي وجهه فانه الامام المبين المذكور في قوله تعالي وكل شء احصيناه في امام مبين يس وانه رضي الله عن-------ه ظهر مع موسي عليه السلام لفرعون وقومه فلم يءمنوا وهذا من الغلوم- بمكان فنعوذ بالله تعالي	109	-2210038886680268137	207	373.0	165	232	89.22413635253906	37	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms03362	false	4414241082213553069	198	241	1088	1349	1680	300	ثم اعجب من المتسمين بالاسلام الم-سمين باهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فانه من منصوبات اشياخهم والقول ما-قال بعض العدلية فيهم وجم-----اعة سموا هواهم سنة لجماعة حمر لعمري موكفه قد شبهوه بخلقه وتخوفوا شنع الوري فتستروا بالبلكفة	3362	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms116	true	-1489459065425344082	84	129	426	694	1598	300	ثم تعجب من المتسمين بالاسلام المتسمين باهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فانه من منصوبات اشياخهم والقول ما قال بعض العدلية فيهم كامل لجماعة سموا هواهم سنة لجماعة حمر لعمري موكفه قد شبهوا بخلقه وتخوفوا شنع الوري فتستروا بالبلكفة	116	-2210038886680268137	257	496.0	214	268	95.89552307128906	40	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms03371	false	-872260183606244754	172	200	957	1106	1596	300	وجماعة كفروا برءية ربهم هذا ووعد الله ما-لن يخلفه ولق-بوا عدلية قلنا اجل عدلوا بربهم فحسبوهم سفه وتنعتوا الناجين كلا انهم ان لم يكونوا في لظي فعلي شفه	3371	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms116	true	-1489459065425344082	156	185	833	983	1598	300	وجماعة كفروا برءية ربهم هذا ووعد الله ما لن يخلقه وتلقبوا عدلية قلنا اجل عدلوا بربهم فحسب-هم سفه وتلقبوا الناجين كلا انهم ان لم يكونوا في لظي فعلي شفه	116	-2210038886680268137	142	269.0	114	151	94.03973388671875	25	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms01407	false	-1141451971469663790	89	112	503	608	1595	300	لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسرحت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر- علي ذقن او قارعا سن نادم	1407	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms121	true	4817185668241492927	118	141	639	745	1551	300	لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسرحت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءرا علي ذقن او قارعا سن نادم	121	-2210038886680268137	105	205.0	82	106	99.05660247802734	22	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms04128	false	1667729628810721913	211	234	1165	1270	1619	300	لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسرحت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر- علي ذقن او قارعا سن نادم	4128	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms121	true	4817185668241492927	118	141	639	745	1551	300	لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسرحت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءرا علي ذقن او قارعا سن نادم	121	-2210038886680268137	105	205.0	82	106	99.05660247802734	22	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms04595	false	-7334546197314264576	277	300	1386	1500	1500	300	مصدر راي الحلمية الدالة علي ما يقع في النوم سواء كان مرءيا ام لا علي ما هو المشهور والرءية مصدر راي البصرية الدالة-	4595	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms125	true	-7643056025358882265	152	175	825	940	1612	300	مصدر راي الحلمية الدالة علي ما يقع في النوم سواء كان مرثيا ام لا علي ما هو المشهور والرءية مصدر راي البصرية الدالة	125	-2210038886680268137	113	220.0	91	115	98.26087188720703	22	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms04596	false	7765508794136761738	0	160	0	837	1593	300	علي ادراك مخصوص وفرق بين مصدر المعنيين بالتانيثين ونظير ذلك القربة للتقرب المعنوي بعبادة ونحوها والقربي للتقرب النسبي وحقيقتها عند اهل السنة كما قال محي الدين النووي نقلا عن المازني ان الله سبحانه يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه يخلق ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة وقد جعل سبحانه تلك الاعتقادات علما علي امور اخر يخلقها في ثاني الحال ثم ان ما يكون علما علي ما يسر يخلقه بغير حضرة الشيطان وما يكون علما علي ما يضر يخلقه بحضرته ويسمي الاول رءيا وتضاف اليه تعالي اضافة تشريف والثاني حلما -تضاف الي الشيطان كما هو الشاءع من اضافة الشء المكروه اليه وان كان الكل منه تعالي وعلي ذلك جاء قوله صلي- الله عليه وسل---م الرءيا من الله تعالي والحلم من الشيطان وفي الصحيح عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا راي احدكم الرءيا يحبها فانها من الله تعالي فليحمد الله تعالي وليحدث بها واذا راي غير ذلك مما	4596	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms125	true	-7643056025358882265	175	300	940	1612	1612	300	علي ادراك مخصوص وفرق بين مصدر المعنيين بالتانيثين ونظير ذلك القرب- للتقرب المعنوي بعبادة وتحوها والقربي للتقرب النسبي وحقيقتها عند اهل السنة كما قال---------- النووي---------------- ان الله سبحانه يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان---------------------------------------------- وقد جعل سبحانه تلك الاعتقادات علما علي امور اخر يخلقها في ثاني الحال ثم ان ما يكون علما علي ما يسر بخلقه بغير حضرة الشيطان وما يكون علما علي ما يضر يخلقه بحضرته ويسمي الاول رءيا وتضاف اليه تعالي اضافة تشريف والثاني حلما وتضاف الي الشيطان---------------------------------------------------------------- وعلي ذلك---- قوله عليه ال---صلاة والسلام الرءيا من الله تعالي والحلم من الشيطان وفي الصحيح------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا راي احدكم الرءيا يحب------ها من الله تعالي فليحمد الله تعالي وليحدث بها واذا راي غير ذلك مما-	125	-2210038886680268137	660	1206.0	536	842	78.38479614257812	110	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms04596	false	7765508794136761738	160	266	837	1398	1593	300	يكره فانما هي من الشيطان فليستعذ بالله تعالي من الشيطان الرجيم ومن شرها ولا يذكرها لاحد فانها لن تضره وصح عن جابر ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال اذا راي احدكم الرءيا يكرهها فليبصق عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله تعالي من الشيطان الرجيم وليتحول عن جنبه الذي كان عليه ولا يبعد جعل الله تعالي ما ذكر سببا للسلامة عن المكروه كما جعل الله الصدقة سببا لدفع البلاء وان لم نعرف وجه مدخلية البصق عن اليسار والتحول عن الجنب الذي كان عليه مثلا في السببية وقيل هي احاديث الملك الموكل بالارواح ان كانت صادقة ووسوسة الشيطان والنفس ان كانت كاذبة ونسب هذا الي المحدثين	4596	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms126	true	8627404730815632059	0	65	0	358	1567	300	يكره فانها------ الشيطان فليستعذ بالله تعالي من الشيطان الرجيم ومن شرها ولا يذكرها لاحد فانها لن تضره وصح عن جابر عن---------ه صلي الله عل------يه وسلم---- اذا راي احدكم الرءيا يكرهها فليبصق عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله تعالي من الشيطان الرجيم وليتحول عن جنبه الذي كان عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي احاديث الملك الموكل بالارواح ان كانت صادقة ووسوسة الشيطان والنفس ان كانت كاذبة ونسب هذا الي المحدثين	126	-2210038886680268137	354	664.0	289	561	63.10160446166992	60	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms04597	false	610313377656307237	6	92	31	515	1638	300	وقال غير واحد من المتفلسفة هي انطباع الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك والصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مما يليق بها من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكية بصورة تناسبها فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم ان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزيءة استغنت عن التعبير والا احتاجت اليه وذكر بعض اكابر الصوفية ما يقرب من هذا وهو ا---------------ن الرءيا	4597	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms126	true	8627404730815632059	65	105	358	577	1567	300	وقال غير واحد من المتفلسفة هي انطباع الصورة المنحدرة من افق المخ-يلة الي الحس المشترك والصادق- منها انما يكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر بعض اكابر الصوفية ما يقرب من هذا ثم اعلم ان المشهور ان الرءيا	126	-2210038886680268137	197	363.5	161	499	39.47895812988281	31	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms04598	false	-6655761039821682845	123	173	658	908	1553	300	ان الرءيا الصادقة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ووجه ذلك عند جمع انه صلي الله تعالي عليه وسلم بقي حسبما اشارت عاءشة رضي الله تعالي عنها ستة اشهر يري الوحي مناما ثم جاء- الملك يقظة وستة اشهر بالنسبة الي ثلاث وعشرين سنة جزء من ستة واربعين ج-------------------------زءا وذكر	4598	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms126	true	8627404730815632059	103	150	567	797	1567	300	ان الرءيا الصادقة جزء من ست- واربعين جزءا من النبوة ووجه ذلك عند جمع انه صلي الله------ عليه وسلم بقي ستة ا--------------------------------------شهر يري الوحي مناما ثم جاءه الملك يقظة وستة اشهر بالنسبة الي ثلاث وعشرين سنة جزء من ست- واربعين وروي جزء من خمسة واربعين جزءا وروي	126	-2210038886680268137	196	355.0	155	276	71.01449584960938	34	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms05902	false	-6580866361806830884	222	299	1197	1589	1593	300	البحث الثالث----- اختلف الناس في الروح والنفس -هل هما شء واحد ام شيءان فحكي ابن -زيد عن اكثر العلماء انهما شء واحد فقد صح في الاخبار اطلاق كل منهما علي الاخر-------------------------- وما اخرجه البزاز بسند صحيح عن ابي هريرة رفعه ان المءمن ينزل به الموت ويعاين ما يعاين يود لو خرجت نفسه والله تعالي يحب لقاءه وان المءمن تصعد روحه الي السماء فتاتيه ارواح المءمنين فيستخبرونه عن معارفه من اهل الدنيا الحديث ظاهر في ذلك وقال ابن	5902	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms126	true	8627404730815632059	194	277	1017	1439	1567	300	البحث الاول الروح اختلف الناس في الروح والنفس وهل هما شء واحد ام شيءان فحكي ابن يزيد عن اكثر العلماء انهما شء واحد فقد صح في الاخبار اطلاق كل منه-ا علي الاخر قال الوالد في روح المعاني وما اخرجه البراز بسند صحيح عن ابي هريرة رفعه ان المءمن ينزل به الموت ويعاين ما يعاين يود لو خرجت نفسه والله تعالي يحب لقاءه وان المءمن تصعد روحه الي السماء فتاتيه ارواح المءمنين --ستخبرونه عن معارفه من اهل الدنيا الحديث ظاهر في ذلك وقال ابن	126	-2210038886680268137	385	729.5	308	425	90.5882339477539	71	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms05903	false	-2680461546291721231	1	23	4	125	1715	300	شيءان فالروح هو النفس المتردد في الانسان والنفس امر غير ذلك لها يدان ورجلان وراس وعينان وهي التي تلتذ وتتالم وتفرح وتحزن	5903	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms126	true	8627404730815632059	278	300	1447	1567	1567	300	شيءان فالروح هو النفس المتردد في الانسان والنفس امر غير ذلك لها يدان ورجلان وراس وعينان وهي التي تلتذ وتتالم وتفرح وتحزن-	126	-2210038886680268137	120	235.0	99	121	99.17355346679688	21	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms05903	false	-2680461546291721231	23	99	125	535	1715	300	وانها هي التي تتوفي في المنام وتخرج وتسرح وتري الرءيا ويبقي الجسد دونها بالروح فقط لا يلتذ ولا يفرح حتي تعود واحتج بقوله تعالي الله يتوفي الانفس الاية وحكي ابن منده عن بعضهم ان النفس طينية نارية والروح نورية روحانية وعن اخر ان النفس ناسوتية والروح لا-هوتية وذكر ان اهل الاثر علي المغايرة وان -قوام النفس بالروح والنفس صورة العبد والهوي والشهوة والبلاء معجون فيها ولا عدو اعدي لابن ادم من نفسه لا تريد الا الدنيا	5903	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms127	true	-9092587920084912209	0	76	0	407	1640	300	وانها هي التي تتوفي في المنام وتخرج وتسرح وتري الرءيا و-----الجسد دونها بالروح فقط لا يلتذ ولا يفرح حتي تعود واحتج بقوله تعالي الله يتوفي الانفس الاية وحكي ابن منده عن بعضهم ان النفس طينية نارية والروح نوريه روحانية وعن اخر ان النفس ناسوتية والروح لا هوتية وذكر ان اهل الاثر علي المغايرة وان اقوام النفس بالروح والنفس صورة العبد والهوي والشهوة والبلاء معجون فيها ولا عدو اعدي لابن ادم من نفسه لا تريد الا الدنيا	127	-2210038886680268137	404	790.0	329	412	98.0582504272461	73	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms09367	false	6096745103812389540	24	127	128	729	1630	300	عن ابن عباس--------------- ان في ابن ادم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس هي التي بها العقل والتمييز والروح هي التي بها النفس والتحرك فيتوفيان عند الموت وتتوفي النفس وحدها عند النوم وهو قول بالفرق بين النفس والروح ونسبه بعضهم الي الاكثرين ويعبر عن النفس بالنفس الناطقة وبالروح الامرية وبالروح الالهية وعن الروح بالروح الحيوانية وكذا بالنفس الحيوانية والثانية كالعرش للاولي قال بعض الحكماء المتالهين ان القلب الصنوبري فيه بخار لطيف هو عرش للروح الحيوانية وحافظ لها والة يتوقف عليها اثارها والروح الحيوانية عرش ومراة للروح الالهية التي هي النفس الناطقة وواسطة بينها وبين البدن بها يصل حكم تدبير النفس اليه والي	9367	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms127	true	-9092587920084912209	81	187	435	1050	1640	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان في ابن ادم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس هي التي بها العقل والتمييز والروح هي التي بها النفس والتحرك فيتوفيان عند الموت وتتوفي النفس وحدها عند النوم وهو قول بالفرق بين النفس والروح ونسبة بعضهم الي الاكثرين ويعبر عن النفس بالنفس الناطقة وبالروح الامرية وبالروح الالهية وعن الروح بالروح الحيوانية وكذا بالنفس الحيوانية والثانية كالعرش للاولي قال بعض الحكماء المتاهلين ان القلب الصنوبري فيه بخار لطيف هو عرش للروح الحيوانية وحافظ لها والة يتوقف عليها اثارها والروح الحيوانية عرش ومراة للروح الالهية التي هي النفس الناطقة وواسطة بينها وبين البدن بها يصل حكم تدبير النفس اليه -الي	127	-2210038886680268137	597	1174.0	494	616	96.91558074951172	100	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms09368	false	1532967741419582805	99	214	510	1113	1574	300	واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن سليم بن عامر ان عمر بن الخطاب------------- قال العجب من رءيا الرجل انه يبيت فيري الشء لم يخطر له علي بال فتكون رءياه كاخذ باليد ويري الرجل الرءيا فلا تكون رءياه شيءا فقال علي كرم الله تعالي وجهه افلا اخبرك بذلك يا امير المءمنين يقول الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي------ فالله تعالي يتوفي الانفس كلها فما رات وهي عنده سبحانه في السماء فهي الرءيا الصادقة وما رات اذا ارسلت الي اجسادها فهي الكاذبة لانها اذا ارسلت الي اجسادها تلقتها الشياطين في الهواء فكذبتها واخبرتها بالاباطيل فكذبت فيها فعجب عمر من قوله	9368	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms127	true	-9092587920084912209	190	300	1064	1640	1640	300	واخرج ابن ابي حاتم---------------------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال العجب من رءيا الرجل انه يبيت فيري الشء لم يخطر له علي بال فتكون رءياه كاخذ باليد ويري الرجل الر-يا فلا تكون رءياه شيءا فقال علي كرم الله------ وجهه افلا اخبرك بذلك يا امير المءمنين يقول الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي الزمر فالله------ يتوفي الانفس كلها فما رات وهي عنده سبحانه في السماء فهي الرءيا الصادقة وما رات اذا ارسلت الي اجسادها فهي الكاذبة لا----نها ارسلت الي اجسادها تلقتها الشياطين في الهواء فكذبتها واخبرتها بالاباطيل فكذبت فيها فعجب عمر من قوله-	127	-2210038886680268137	555	1055.5	450	622	89.2282943725586	100	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms05899	false	-4326034376963510278	17	156	88	857	1668	300	وقيل ان الانسان هو الروح الذي في القلب وقيل انه جزء لا يتجزا في الدماغ وقيل انه اجزاء نارية مختلطة بالارواح القلبية والدماغية وهي المسماة بالحرارة الغريزية وقيل هو الدم الحال في البدن وقيل وقيل الي نحو الف قول والمعول عليه عند المحققين قولان الاول ان الانسان عبارة عن جسم نوراني علوي حي متحرك مخالف بالماهية لهذا الجسم المحسوس سار فيه سريان الماء في الورد والدهن في الزيتون والنار في الفحم لا يقبل التحلل والتبدل والتفرق والتمزق مفيد للجسم المحسوس الحياة وتوابعها ما دام صالحا لقبول الفيض لعدم حدوث ما يمنع من السريان كالاخلاط الغليظة ومتي حدث ذلك حصل الموت لانقطاع السريان والروح عبارة عن ذلك الجسم واستحسن هذا الامام فقال هو مذهب قوي وقول شريف يحب التامل فيه فانه شديد المطابقة لما ورد في الكتب الالهية من احوال الحياة والموت وقال------- ابن القيم في كتابه الروح انه الصواب	5899	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms128	true	-4469096242260912845	180	300	968	1639	1639	300	وقيل ان الانسان هو الروح الذي في القلب وقيل انه جزء لا يتجزا في الدماغ وقيل انه اجزاء نارية مختلطة بالارواح القلبية والدماغية وهي المسماة بالحرارة الغريزية وقيل هو الدم الحال في البدن وق-----يل الي نحو الف قول والمعول عليه عند المحققين قولان الاول ان الانسان عبارة عن جسم نوراني علوي حي متحرك مخالف بالماهية لهذا الجسم المحسوس سار فيه سريان الماء في الورد والدهن في الزيتون والنار في الفحم لا يقبل التحلل والتبدل والتفرق والتمزق مفيد للجسم المحسوس الحياة وتوابعها ما دام صالحا لقبول الفيض لعدم حدوث ما يمنع من السريان كالاخلاط الغليظة ومتي حدث ذلك حصل الموت لانقطاع السريان والروح عبارة عن ذلك الجسم واستحسن هذا الامام فخر الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المحقق ابن القيم في كتابه الروح انه الصواب-	128	-2210038886680268137	656	1282.0	539	776	84.53607940673828	115	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms09365	false	736820619514257937	209	300	1081	1560	1560	300	الله يتوفي الانفس اي يقبضها عن الابدان بان يقطع تعلقها تعلق التصرف فيها عنها حين موتها اي في وقت موتها والتي لم تمت اي ويتوفي الانفس التي لم تمت------------ في منامها متعلق بيتوفي اي يتوفاها في وقت نومها علي ان مناما اسم زمان وجوز فيه كونه مصدرا ميميا بان يقطع سبحانه تعلقها بالابدان تعلق التصرف فيها عنها ايضا فتوفي الانفس حين الموت وتوفيها في وقت النوم بمعني قبضها عن الابدان وقطع تعلقها بها تعلق التصرف الا ان توفيها حين الموت---- لتعلقها بها تعلق التصرف ظاهرا وباطنا وتوفيها في وقت النوم قطع-	9365	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms128	true	-4469096242260912845	11	101	56	528	1639	300	الله يتوفي الانفس اي يقبضها عن الابدان بان يقطع تعلقها تعلق------- فيها عنها حين موتها اي في وقت موتها والتي لم تمت اي -يتوفي الانفس التي لم تمت وقوله تعالي في منامها متعلق بتو-في اي يتوفاها في وقت نومها علي ان مناما اسم زمان وجوز---- كونه------ ميميا بان يقطع سبحانه تعلقها بالابدان تعلق التصرف ع-----نها ايضا فتوفي الانفس حين الموت وتوفيها في وقت النوم بمعني قبضها عن الابدان وقطع تعلقها بها تعلق التصرف الا ان توفيها حين الموت قطع لتعلقها بها تعلق التصرف ظاهرا وباطنا وتوفيها في وقت النوم قطع	128	-2210038886680268137	452	849.0	366	496	91.12903594970703	81	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms09366	false	1136876619527881063	195	273	1043	1479	1611	300	فيمسك------- التي اي الانفس قضي في الازل عليها الموت ولا يردها الي ابدانها بل يبقيها علي ما كانت عليه وينضم الي ذلك قطع تعلق التصرف باطنا وعبر عن ذلك بالامساك ليناسب التوفي وقرا حمزة والكساءي وعيسي وطلحة والاعمش وابن وثاب قضي علي البناء للمفعول ورفع الموت ويرسل الاخري اي الانفس الاخري وهي الناءمة الي ابدانها فتكون كما كانت حال اليقظة متعلقة بها تعلق التصرف ظاهرا وباطنها وعبر بالارسال رعاية للتقابل الي اجل مسمي هو الوقت المضروب للموت حقيقة	9366	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms128	true	-4469096242260912845	104	130	543	686	1639	300	فيمسك الانفس التي ----------قضي في الازل عليها الموت ولا يردها الي ابدانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرسل الا-----------------خري وهي الناءمة الي ابد-نها ا-------------------------------------------------------------------------------------------لي اجل مسمي هو الوقت المضروب للموت حقيقة	128	-2210038886680268137	135	192.5	110	443	30.474040985107422	20	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms05899	false	-4326034376963510278	159	262	870	1456	1668	300	وعليه دل الكتاب والسنة واجماع الصحابة وادلة العقل والفطرة وذكر له ماءة دليل وخمسة ادلة فليراجع--------------------------------------------------- الثاني انه ليس بجسم ولا جسماني وهو الروح وليس بداخل العالم ولا خارجه ولا متصل به ولا منفصل عنه ولكنه متعلق بالبدن تعلق التدبير والتصرف -----------وهو قول اكثر الالهيين من الفلاسفة وذهب اليه جماعة عظيمة من المسلمين منهم الشيخ ابو القاسم الراغب الاصفهاني وحجة الاسلام ابو حامد الغزالي ومن المعتزلة معمر بن عباد السلمي ومن الشيعة الشيخ المفيد ومن الكرامية جماعة ومن اهل المكاشفة والرياضة اكثرهم وقد قدمنا لك الادلة علي ذلك ومن اراد الاحاطة بذلك ------------فليرجع الي كتب الشيخين------------------------------ ابي علي وشهاب الدين المقتول والي كتب -	5899	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms129	true	-5136245497170425345	0	113	0	655	1636	300	وعليه دل الكتاب والسنة واجماع الصحابة وادلة العقل والفطرة وذكر له ماءة دليل وخمسة ادلة فليراجع فانه كتاب مفيد جدا يهب للروح روحا ويورث للصدر شرحا الثاني انه ليس بجسم ولا جسماني وهو الروح وليس بداخل العالم ولا خارجه ولا متصل به ولا منفصل عنه -لكنه متعلق بالبدن تعلق التدبير والتصرف قال الوالد وهو قول اكثر الالهيين من الفلاسفة وذهب اليه جماعة عظيمة من المسلمين منهم الشيخ ابو القاسم------- الاصفهاني وحجة الاسلام ابو حامد الغزالي ومن المعتزلة معمر بن عباد السلمي ومن الشيعة الشيخ المفيد ومن الكرامية جماعة ومن اهل المكاشفة والرياضة اكثرهم و----------------------------من اراد الاحاطة بالادلة والتفصيل فليرجع الي كتب الامام الرازي كالمباحث الاشرافية وكتب ابي علي وشهاب الدين المقتول والي كتاب	129	-2210038886680268137	540	1012.0	446	691	78.14761352539062	90	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms05900	false	-1044383526193135008	270	300	1359	1514	1514	300	البحث الثاني في اختلا--------------------ف الناس----- في حدوث الروح وقدمه اجمع المسلمون علي انه حادث حدوثا زمانيا كساءر اجزاء العالم الا انهم اختلفوا في انه هل هو حادث قبل البدن ام-	5900	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms129	true	-5136245497170425345	120	155	699	880	1636	300	البحث الثالث الروح حادثة ام هي قديمة اختلف الناس ايضا في حدوث الروح وقدمه اجمع المسلمون علي انه حادث حدوثا زمانيا كساءر اجزاء العالم الا انهم اختلفوا في انه هل هو حادث قبل البدن ام	129	-2210038886680268137	146	264.5	118	181	80.6629867553711	27	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms05901	false	-4616819606011833581	0	157	0	797	1566	300	بعده فذهب طاءفة الي الحدوث قبل منهم محمد بن نصر المروري وابو محمد------------------------- بن حزم الظاهري------------------ وحكاه اجماعا وقد افتري واستدل بذلك بما في الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف وقال ابن الجوزي في تبصرته قال ابو سليمان الخطابي معني هذا الحديث الاخبار عن كون الارواح مخلوقة قبل الاجساد وزعم ابن حزم انها في برزخ وهو منقطع العناصر فاذا استعد جسد لشء منها هبط اليه وانها تعود الي ذلك البرزخ بعد الوفاة ولا دليل لهذا من كتاب او سنة وبعضهم استدل علي ذلك بخبر خلق الله تعال----ي الارواح قبل الاجساد بالفي عام وتعقبه ابن القيم بانه لا يصح اسناده--------------- وذهب اخرون منهم حجة الاسلام الغزالي الي الحدوث بعد ومن ادلة ذلك كما قال ابن القيم الحديث الصحيح ان خلق ابن ادم يجمع في بطن امه اربعين يوما دما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل	5901	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms129	true	-5136245497170425345	155	300	880	1636	1636	300	بعده فذهب طاءفة الي الحدوث قبل منهم محمد بن نصر المروزي وابو محمد بن نصر المروزي وابو محمد بن حزم الظاهري صاحب الملل والنحل وحكاه اجماعا وليس كذلك واستدل لذلك بما في الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله------ عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر من-ا اختلف -قال ابن الجوزي في تبصرته قال ابو سليمان الخطابي معني هذا الحديث الاخبار عن كون الارواح مخلوقة قبل الاجساد وبقوله تعالي و-------------------------------اذا اخذ ربك كم بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم--------------------------------------------------------------- علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف الاية وقوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة الاعراف الاية وذهب اخرون منهم حجة الاسلام الغزالي الي الحدوث بعد ومن ادلة ذلك كما قال ابن القيم الحديث الصحيح ان خلق ابن ادم يجمع في بطن امه اربعين يوما دما ثم يكون علقه مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل-	129	-2210038886680268137	556	949.5	441	859	64.72642517089844	98	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms05901	false	-4616819606011833581	157	181	797	920	1566	300	ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ووجه الاستدلال ان الروح لو كان مخلوقا قبل لقيل ثم يرسل اليه الملك بالروح فيدخله فيه	5901	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms130	true	1808714614539554814	0	24	0	123	1649	300	ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ووجه الاستدلال ان الروح لو كان مخلوقا قبل لقيل ثم يرسل اليه الملك بالروح فيدخله فيه	130	-2210038886680268137	123	246.0	99	123	100.0	24	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms05905	false	9088962032800914072	220	300	1253	1698	1698	300	علي الصعلوك البحث الرابع-------------- اختلف الناس----- في الروح هل تموت ام لا فذهبت طاءفة الي انها تموت لانها نفس وكل نفس ذاءقة الموت وقد دل الكتاب علي انه لا يبقي الا الله تعالي وحده وهو يستدعي هلاك الارواح كغيرها من المخلوقات واذا كانت الملاءكة عليهم السلام يموتون فالارواح البشرية اولي وايضا اخبر سبحانه عن اهل النار انهم يقولون امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين ولا تحقق الاماتتان الا باماتة البدن مرة واماتة الروح اخري وقالت طاءفة انها لا تموت للاحاديث الدالة علي-	5905	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms131	true	4253186731878814509	149	192	741	969	1522	300	علي عرشه اه البحث الخامس هل تموت الروح اختلف الناس ايضا في الروح هل تموت ام لا فذهبت طاءفة الي انها تموت لانها نفس وكل نفس ذاءقة المو----------------------------------------------------------------------------------------------ت واذا كانت الملاءكة------------- يموتون فالارواح البشرية اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقالت طاءفة انها لا تموت للاحاديث الدالة علي	131	-2210038886680268137	198	341.0	161	465	42.58064651489258	33	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms05906	false	7708651216849617866	0	61	0	318	1503	300	نعيمها وعذابها بعد المفارقة الي ان يرجعها الله تعالي الي الجسد وان قلنا بموتها لزم انقطاع النعيم والعذاب والصواب ان يقال موت الروح هو مفارقتها الجسد فان اريد بموتها هذا القدر فهي ذاءقة الموت وان اريد انها تعدم وتضمحل فهي لا تموت بل تبقي مفارقة ما شاء الله تعالي ثم تعود الي الجسد وتبقي معه في نعيم او عذاب ابد الابدين	5906	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms131	true	4253186731878814509	192	250	969	1264	1522	300	نعيمها وعذابها بعد المفارقة الي ان يرجعها الله تعالي الي الجسد قال في روح المعاني----------------------- والصواب ان يقال موت الروح هو مفارقتها الجسد فان اريد بموتها هذا القدر فهي ذاءقة الموت وان اريد انها تعدم وتضمحل فهي لا تموت بل تبقي مفارقة ما شاء الله تعالي ثم تعود الي الجسد وتبفي معه في نعيم او عذاب ابد الابدين	131	-2210038886680268137	278	530.5	222	318	87.42138671875	53	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms09555	false	6342013145442577490	261	284	1361	1464	1545	300	اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن الله يغفل ساعة ولا ان ما يخفي عليه يغيب	9555	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms188	true	953606165556280704	115	138	665	768	1638	300	اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن الله يغفل ساعة ولا ان ما يخفي عليه يغيب	188	-2210038886680268137	103	206.0	80	103	100.0	23	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00106	false	-6659423021167253493	118	173	637	942	1583	300	-قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله وسنة نبيه- صلي الله تعالي عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي-------------ه احمد بن حنبل نضر الله------ وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكا-------------------مل الذي ابان ---الله تعالي	106	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms195	true	-5011631211266431554	233	295	1308	1637	1659	300	وقولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا صلي الله ع------ليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله تعالي وجهه ورفع درج-------------ته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الي اخر ما قال مما سنذكره ان شاء اله تعالي	195	-2210038886680268137	262	460.0	211	348	75.287353515625	40	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms10733	false	5099335525141726860	103	192	583	1029	1653	300	عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر رضي الله تعالي عنه لرسول-الله صلي الله تعالي عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض-فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء وقرا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن------- وكان ابن عمر كما اخرج عنه ابن المنذر وغيره يقرا كذلك وكذلك ابن عباس	10733	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms201	true	4873477914227640850	124	200	617	993	1495	300	عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض وذكر ذلك عمر--------------- لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطل---------قها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء وقرا عليه الصلاة والسلام ي-------------ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن الطلاق وكان ابن عمر------------------------------ يقرا كذلك وكذلك ابن عباس	201	-2210038886680268137	341	591.0	271	455	74.94505310058594	64	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms10734	false	5033239292840457956	135	300	675	1523	1523	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال لابن عمر حين طلق امراته وهي حاءض ما هكذا امرك الله------ انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا وتطلقها لكل قرء تطليقة و---روي انه عليه الصلاة والسلام قال لعمر مر ابنك فليراجعها ثم ليدعها حتي تحيض ثم تطهر ثم ليطلقها ان شاء وعند---- الشافعي لا باس بارسال الثلاث وقال لا اعرف في عدد الطلاق سنة ولا بدعة وهو مباح فمالك يراعي في طلاق السنة الواحدة والوقت وابو حنيفة يراعي التفريق والوقت والشافعي يراعي الوقت انتهي وقد فتح القدير في الاحتجاج علي عدم كراهة التفريق علي الاطهار وكونه من الطلاق السني غير ما ذكر عن ابن عمر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------يضا وقد قال فيها ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الا انه في الاخرة رجح قبولها والمراد بارسال------ الثلاث دفعة ما يعم كونها بالفاظ متعددة كان يقال انت طالق انت طالق انت طالق او بلفظ واحد كان يقال انت طالق ثلاثا وفي وقوع هذا خلاف وكذا في وقوع الطلاق مطلقا في الحيض----- فعند الامامية لا يقعالط--لاق بلفظ الثلاث ولا في حالة الحيض لانه بدعة محرمة وقد-	10734	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms201	true	4873477914227640850	70	236	336	1183	1495	300	النبي صلي الله------ عليه وسلم قا----ل لابن عمر حين طلق امراته وهي حاءض ما هكذا امرك الله تعالي انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا وتطلقها لكل قرء تطليقة وما روي انه عليه الصلاة والسلام قال لعمر مر ابنك فليراجعها ثم ليدعها حتي تحيض ثم تطهر ثم ليطلقها ان شاء فقد اخرج الشافعي و----------------------------------------------------------------------مالك------------------------------------------------------------------- والشيخان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض وذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء وقرا عليه الصلاة والسلام يايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن الطلاق وكان ابن عمر يقرا كذلك وكذلك ابن عباس قال الوالد عليه الرحمة في تفسيره روح المعاني وفي وقوع الثلاث ب-----------------------------------------------------------------------لفظ واحد------------------------------------------ وكذا في وقوع الطلاق مطلقا في الحيض خلاف فعند الامامية لا يتبع الطلاق بلفظ الثلاث ولا في حالة الحيض لانه بدعة محرمة وقد	201	-2210038886680268137	408	649.5	325	1219	33.47005844116211	72	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00959	false	7739899467708400919	141	300	749	1530	1530	300	لو طلق ثلاثا بلفظ واحد لا يقع الا -واحدة------------------------------------------------------------------------ احتجاجا بهذه الاية وقياسا علي شهادات اللعان ورمي الجمرات فانه لو اتي بالاربع- بلفظ واحد لا تعد له اربعا بالاجماع وكذا لو رمي بسبع حصيات دفعة واحدة لم يجزه اجماعا ومثل ذلك ما لو حلف ليصلين علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الف مرة فقال صلي الله تعالي علي النبي صلي الله عليه وسلم الف مرة فانه لا يكون بارا ما لم يات باحاد الالف وتمسكا بما اخرجه مسلم وابو داءد والنساءي والحاكم والبيهقي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه وذهب بعضهم الي ان مثل ذلك ما لو طلق في مجلس واحد ثلاث مرات فانه لا يقع الا واحدة ايضا لما اخرج البيهقي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال طلق ركانة-	959	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms209	true	-4217819091028320070	128	285	680	1457	1534	300	لو طلق------ بلفظ واحد لا يقع الا بواحدة كما هو مذهب الامامية وبعض اهل السنة ومنهم الشيخ احمد بن تيميه ومن اتبعه احتجاجا بهذه الاية وقياسا علي شهادات اللعان ورمي الجمرات فانه لو اتي بالاربعة بلفظ واحد لا تعد له اربعا بالاجماع وكذا لو رمي بسبع حصيات دفعة واحدة لم يجز- اجماعا ومثل ذلك--- لو حلف ليصلين علي النبي صلي الله------ عليه وسلم الف مرة فقال صلي الله تعالي علي النبي الف م-------------------رة فانه لا يكون بارا ما لم يات باحاد الالف وتمسكا بما اخرجه مسلم وابو داود والنساءي والحاكم والبيهقي عن ابن عباس------------------------- كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه وذهب بعضهم الي ان مثل ذلك ما لو طلق في مجلس واحد ثلاث مرات فانه لا يقع الا واحدة ايضا لما اخرج البيهقي عن ابن عباس قالوا -------------------طلق ركانة	209	-2210038886680268137	693	1264.0	552	856	80.95794677734375	131	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00963	false	1054605356821338183	47	284	234	1502	1575	300	علي شهادات اللعان و--رمي الجمرات قياس في غير محله الا تري انه لا يمكن الاكتفاء ببعض ذلك بوجه ويمكن الاكتفاء ببعض وحدات الثلاث في الطلاق وتحصل به البينونة بانقضاء العدة ويتم الغرض اجماعا ولعظم امر اللعان لم يكتف فيه الا بالاتيان بالشهادات وا------حدة مءكدات بالايمان مقرونة خامستها باللعن في جانب الرجل لو كان كاذبا وفي جانبها بالغضب لو كان صادقا فلعل الرجوع او الاقرار يقع في البين فيحصل الستر او يقام الحد ويكفر الذنب وايضا الشهادات الاربع من الرجل منزلة منزلة الشهود الاربعة المطلوبة في رمي المحصنات مع زيادة كما يشير اليه قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم مع قوله سبحانه بعده والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات الخ فكما انشهادة الشهودمتعددة لا يكفي فيها اللفظ الواحد كذلك المنزل منزلتها ورمي الجمرات وتسبيعها امر تعبدي وسره خفي فيحتاط له ويتبع الماثور فيه حذو القذة بالقذة وباب الطلاق ليس كهذين البابين علي ان من الاحتياط فيه ان نوقعه ثلاثا بلفظ واحد ومجلس واحد ولا نلغي فيه لفظ الثلاث التي لم يقصد بها الا ايقاعه علي اتم وجه واكمله وما ذكر-- في مسالة الحلف علي ان لا يصلين الف مرة من انه لا يبر ما لم يات باحاد الالف---------- فامر اقتضاه القصد والعرف وذلك وراء ما نحن فيه كما لا يخفي ولهذا ورد عن اهل البيت ما يءيد مذهب اهل السنة فقد اخرج البيهقي عن بسام الصيرفي قال سمعت جعفر بن محمد يقول----------------------------- من طلق امراته ثلاثا	963	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms210	true	994647835445786925	24	126	126	665	1577	300	علي شهادات اللعان والرمي------------- في غير محله الا تري انه لا يمكن الاكتفاء ببعض ذلك بوجه ويمكن الاكتفاء ببعض وحدات الثلاث في الطلاق-------------------------------------------------- ولعظم امر اللعان لم يكتف به غ-لا بالاتيان بالشهادات واحدة واحدة مءكدة -بالايمان مقرونة خامستها باللعن---------------------------------------------------------- فلعل الرجوع او الاقرار يقع في البين فيحصل الستر او يقام الحد ويكفر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنب ورمي الجمرات وتسبيعها امر تعبدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكروا في مسالة الح-----------------------------------------------------------الف في الصلاة فامر اقتضاه القصد والعرف واما الاية فليست نصا في المقصود- ولهذا ورد عن اهل البيت ما يءيد مذهب اهل السنة فعن مسلم عن------------------------------ جعفر بن محمد انه قال معاذ الله ما هذا من قولنا من طلق------- ثلاثا	210	-2210038886680268137	444	743.0	356	1317	33.712982177734375	69	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms10735	false	-2530692572865223290	84	290	415	1510	1564	300	ان ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر------------- طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ومنهم من قال في المدخول بها يقع ثلاث وفي الغير واحدة لمافي مسلم وابي داود والنساءي ان ابا الصهباء كان كثير السءال من ابن عباس قال اما علمت ان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة فقال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بهاجعلوا ذلك واحدة علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابيبكر وصدر من خلافة عمر الحديث والذي ذهب اليه جمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم من اءمة المسلمين ومنهم الاءمة الاربعة وقوعالثلاث بفم واحد بل ذكر الامام ابن الهمام وقوع الاجماع السكوتي من الصحابة علي الوقوع ونقل عن اكثر مجتهديهم كعلي كرم الله تعالي وجهه وابن عباس وابنمسعود وابي هريرة وعثمان ابن عفان وعبد الله بن عمرو بن العاص الافتاء الصريح بذلك وذكر ايضا ان امضاء عمر الثلاث عليهممع--عدم مخالفة الصحابة له مع علمهم بانها كانت واحدة -لا يمكن الا لانهم قد اطلعوا في الزمان المتاخر علي وجود ناسخ او لعلمهم بانتهاء الحكم لعلمهم---- باناطته بمعان علموا انتهاءها في الزمان المتاخر	10735	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms210	true	994647835445786925	187	292	984	1536	1577	300	ان ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد----- النبي صلي الله------ عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر رضي الله عنه طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم من اءمة المسلمين ------الي ان يقع ----------ثلاث قال في الفتح بعد سوق الاحاديث الدال-----------------------------ة عليه وهذا يعارض ما تقدم واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امضاء عمر الثلاث عليهم مع عدم مخالفة الصحابة له -ولعلمه- بانها كانت واحدة فلا يمكن الا و-----قد اطلعوا في الزمان المتاخر علي وجود ناسخ او لعلمهم بانتهاء الحكم لذلك لعلهم باناطته بمعان علموا انتفاءها في الزم-ن المتاخر	210	-2210038886680268137	453	752.0	363	1116	40.59139633178711	73	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms10734	false	5033239292840457956	250	300	1267	1523	1523	300	والمراد بارسال الثلاث دفع------ة ما يعم كونها بالفاظ متعددة كان يقال انت طالق انت طالق انت طالق او بلفظ واحد كان يقال انت طالق ثلاثا وفي وقوع هذ------ا خلاف وكذا في وقوع الطلاق مطلقا في الحيض فعند الامامية لا يقع-الطلاق بلفظ الثلاث ولا في حالة الحيض لانه بدعة محرمة وقد-	10734	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms211	true	-8031780626655710609	228	279	1197	1458	1553	300	والمراد بارسال الثلاث دفعة واحدة ما يعم كونها بالفاظ متعددة كان يقال انت طالق انت طا---------لق او بلفظ واحد كان يقال انت طالق ثلاثا وفي وقوع هذا ثلاثا خلاف وكذا في وقوع الطلاق مطلقا في الحيض فعند الامامية لا يقع الطلاق بلفظ الثلاث ولا في حالة الحيض لانه بدعة محرمة وقد	211	-2210038886680268137	247	460.0	200	270	91.48148345947266	46	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms10735	false	-2530692572865223290	22	213	102	1078	1564	300	التابعين وقال قوم منهم فيما قيل طاوس وعكرمة الطلاق الثلاث بفم واحد يقع به واحدة وروي هذا ابو داود عن ابن عباس وهو اختيار ------ابن تيمية من الحنابلة وفي الصحيحين ان ابا الصهباء قال لابن عباس الم تعلم ان الثلاث كانت تجعل-واحدة علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وصدر- من خلافة عمر -------------قال نعم وفي رواية لمسلم ان ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ومنهم من قال في المدخول بها يقع ثلاث وفي الغير واحدة لما-في مسلم وابي داود والنساءي ان ابا الصهباء كان كثير السءال من ابن عباس قال اما علمت ان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة فقال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بهاجعلوا ذلك واحدة علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابي-بكر وصدر- من خلافة عمر الحديث والذي ذهب اليه جمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم من اءمة المسلمين ومنهم الاءمة الاربعة وقوع-الثلاث بفم واحد	10735	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms212	true	-7664720490279633951	0	181	0	904	1496	300	التابعين وقال قوم منهم فيما قيل طاوس وعكرمة الطلاق --ثلاث بفم واحد يقع به واحدة وروي هذا ابو داود عن ابن عباس وهو اختيار الشيخ ابن تيمية من الحنابلة وفي الصحيحين ان ابا الصهباء قال لابن عباس الم تعلم ان الثلاث كانت تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر رضي الله عنه قال نعم وفي رواية لمسلم ان ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ومنهم من قال في المدخول بها يقع ثلاث وفي الغير واحدة لما في مسلم وابي داود والنساءي ان ابا الصهباء كان كثير السءال من ابن عباس قال اما علمت ان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها ج-----------------------------------------------------------------------------علوا ذلك واحدة علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر الحديث والذي ذهب اليه جمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم من اءمة المسلمين ومنهم الاءمة الاربعة وقوع الثلاث بفم واحد	212	-2210038886680268137	879	1678.5	706	1001	87.81218719482422	170	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00033	false	36885142717879531	8	131	38	671	1585	300	انهم ر----اوا قياسين متعارضي- النتيجة وهما كلام الله تعالي صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلام الله تعالي قديم وكلام الله تعالي مركب من حروف مر--------تبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلام الله تعالي حادث فقوم--------------------------------------------------------------------------------------------- ذهبوا الي ان كلام----ه تعالي حروف واصوات وهي قديمة ومنعوا ان كل ما هو مءلف من حروف واصوات------- فهو حادث ونس------------------------------------------------------------------------------------ب الي----------------------------------------------------------------------------هم اشياء هم براء منها واخرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا بحدوث كلامه تعالي وانه مءلف من اصوات وحروف وهو قاءم بغيره ومعني كونه متكلما عندهم انه موجد لتلك الحروف والاصوات في --جسم كاللوح او ملك---- كجبريل---------------------------- او غير ذلك--------------------- فهم منعوا ان المءلف من الحروف والاصوات صفة الله تعالي ----------واناس لما راوا--- مخالفة الاولين للضرورة الظاهرة التي هي-------------- اشنع من مخالفة الدليل	33	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms237	true	5138371993658824929	92	298	550	1653	1658	300	انهم لما راوا قياسين متعارضين النتيجة وهما كلام الله تع------------------------------------------------------------------------الي مءلف من حروف واصوات مترتبة متعاقبة في الوجود وكل كا هو كذلك فهو حادث فكلام الله تعالي حادث اضطروا الي القدح في احد القياسين ضرورة امتناع حقيقة النقيضين فمنع كل طاءفة بعض المقدمات فالحنابلة ذهبوا الي ان كلام الله تعالي حروف واصوات وهي قديمة ومنعوا ان كل ما هو مءلف من حروف واصوات مترتبة فهو حادث بل قال بعضهم بقدم الجلد والغلاف واقول وهذا غير مقبول عند محققي الحنابلة بل هو منكر منسوب الي بعضهم وقد كثر قادحوه منهم كما سيظهر لك ان شاء الله تعالي ذلك ثم قال وقيل انهم اطلاق لفظ الحادث علي الكلام النفسي كما قال بعض الاشاعرة ان كلامه تعالي ليس قاءما بلسان او قلب ولا حالا في مصحف او لوح ومنع اطلاق القول بحدوث كلامه وان كان المراد هو اللفظي رعاية للادب واحتراز الوهم الي حدوث الكلام الازلي والمعتزلة قالوا بحدوث كلامه------ وانه مءلف من اصوات وحروف وهو قاءم بغيره ومعني كونه متكلما عندهم انه موجد لتلك الحروف والاصوات في الجسم كاللوح المحفوظ او كجبريل او النبي صلي الله عليه وسلم او غيرها كشجرة موسي عليه السلام فهم منعوا ان المءلف من الحروف والاصوات صفة الله تعالي قديمة والكرامية لما راوا ان مخالفة ا--------لضرور--------ة التي التزمها الحنابلة اشنع من مخالفة الدليل	237	-2210038886680268137	489	756.0	390	1197	40.85213088989258	82	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00019	false	-2091816161508234468	225	300	1231	1629	1629	300	ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ لما قال الكلام النفسي هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما البع-رات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالته ع-لي ما هو --كلام --حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ خاصة حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه ---------حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي-	19	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms238	true	3781385107210061251	98	166	531	897	1636	300	ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي------ القاءم بالغير فالشيخ لما قال ه--------------و المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ----- وهو القديم عنده واما العبارات فانما سميت كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو الكلام الحقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حدا-----ثة علي مذهبه و----لكنها ليست كلاما له تعالي حقيقة وهذا الذي فهموه-------------- له لوازم كثيرة فاسدة كعدم تكفير من انكر كلامية ما بين دفتي	238	-2210038886680268137	334	582.5	270	414	80.67633056640625	52	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00020	false	-1067128984882382327	0	58	0	323	1653	300	المص-حف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حق------يقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفط--ن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي	20	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms238	true	3781385107210061251	166	217	897	1180	1636	300	المصاحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وك------------------------------------------عدم كون المقروء والمحفوظ كلامه تعالي حقيقة الي غير ذلك مم---ا يخفي علي المتفطنين في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات----ه تعالي	238	-2210038886680268137	272	514.5	222	332	81.9277114868164	44	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00028	false	7060902076274738549	258	283	1320	1462	1544	300	الذي انتهي اليه كلام اءمة الدين كالماتريدي والاشعري وغيرهما من المحققين ان موسي عليه السلام سمع كلام الله تعالي بحرف وصوت كما تدل عليه النصوص	28	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms238	true	3781385107210061251	275	300	1495	1636	1636	300	الذي انتهي اليه كلام اءمة الدين كالماتريدي والاشعري وغيرهما من المحققين ان موسي عليه السلام سمع كلام الله تعالي بحرف وصوت كما تدل عليه النصوص-	238	-2210038886680268137	141	277.0	117	142	99.2957763671875	24	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00033	false	36885142717879531	136	183	703	949	1585	300	للعرف واللغة ذهبوا الي ان كلامه تعالي صفة له مءلفة من الحروف والاصوات الحادثة القاءمة بذاته تعالي فهم منعوا ان كل ما هو صفة له تعالي فهو قديم وجمع----- قالوا كلامه تعالي معني واحد بسيط قاءم بذاته تعالي----- فهم منعوا ان كلامه تعالي مءلف من الحروف والاصوات	33	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms238	true	3781385107210061251	18	64	99	345	1636	300	للعرف واللغة ذهبوا الي ان كلامه تعالي صفة له مءلفة من ا-حروف والاصوات الحادثة القاءمة بذاته تعالي ف---منعوا ان كل ما هو صفة له------ فهو قديم والاشاعرة قالوا كلامه تعالي معني واحد بسيط قاءم بذاته تعالي قديم فهم منعوا ان كلامه تعالي مءلف من الحروف والاصوات	238	-2210038886680268137	233	430.5	188	256	91.015625	41	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00016	false	-4672912749460365295	0	260	0	1397	1591	300	بمعني التكلم الذي هو مصدر وكلام بمعني المتكلم به الذي هو الحاصل بالمصدر ولفظ الكلام موضوع لغة لث-اني قليلا كان او كثيرا حقيقة كان او حكما وقد يستعمل استعمال المصدر كما ذكره الرضي وكل من المعنيين اما لفظي او نفسي فالاول من اللفظي فعل الانسان باللسان وما يساعده من المخارج والثاني منه كيفية في الصوت المحسوس والاول من النفسي فعل قلب الانسان ونفسه الذي لم يبرز الي الجوارح والثاني---- كيفية في النفس اذ لا صوت محسوسا عادة فيها وانما هو صوت معنوي مخيل اما الكلام اللفظي بمعنييه فمحل وفاق واما النفسي فمعناه الاول تكلم الاسنان بكلمات ذهنية والفاظ مخيلة يرتبها في الذهن علي وجه اذا تلفظ بها بصوت محسوس كانت عين كلماته اللفظية ومعناه الثاني هو هذه الكلمات الذهنية والالفاظ المخيلة الم-رتبة ترتيبا ذهنيا منطبقا عليه الترتيب الخارجي والدليل علي ان للنفس كلاما بالمعنيين الكتاب والسنة فمن الايات قوله تعالي فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا----- فان قال بدل من اسر او استءناف بياني كانه قيل فماذا قال في نفسه في ذلك الاسرار فقيل قال انتم شر مكانا وعلي التقديرين فالاية دالة علي ان للنفس كلاما بالمعني المصدري وقولا بالمعني الحاصل بالمصدر واثمد من اسر والجملة بعدها وقوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي------- وفسر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم----- بما اسره ابن ادم في نفسه وقوله تعالي واذكر ربك في نفسك-------- وقوله تعالي يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا اي يقولون في انفسهم كما هو الاسرع انسياقا الي الذهن والايات في ذلك كثيرة ومن الاحاديث ما رواه الطبراني عن	16	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms239	true	-1302144367883765122	37	300	193	1602	1602	300	بمعني التكلم الذي هو مصدر وكلام بمعني الت-كلم به الذي هو الحاصل بالمصدر ولفظ الكلام------ لغة للثاني قليلا كان او كثيرا حقيقة كان او حكما وقد يستعمل استعمال المصدر كما ذكر- الرضي وكل من المعنيين اما لفظي او نفسي فالاول من اللفظي فعل الانسان باللسان وما يساعده من المخارج -الثاني منه كيفية في الصوت المحسوس والاول من النفسي فعل قلب الانسان ونفسه الذي لم يبرز الي الجوارح والثاني منه كيفية في النفس اذ لا صوت محسوسا عادة فيها وانما هو صوت معنوي مخيل اما الكلام اللفظي بمعنييه فمحل وفاق ام-ا النفسي فمعناه الاول تكلم الانسان بكلمات ذهنية والفاظ مخيلة يرتبها في الذهن علي وجه اذا تلفظ بها بصوت محسوس كانت عين كلماته اللفظية ومعناه الثاني هو هذه الكلمات الذهنية والالفاظ المخيلة المترتبة ترتيبا ذهنيا منطبقا عليه الترتيب الخارجي والدليل علي ان النفس كلاما بالمعنيين الكتاب والسنة فمن الايات قوله تعالي فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا يوسف فان قال بدل من اسر او استءناف بياني كانه قيل فماذا قال في نفسه في ذلك الاسرار فقيل قال انتم شر مكانا وعلي التقديرين فالاية دالة علي ان للنفس كلاما بالمعني المصدري -قولا بالمعني الحاصل بالمصدر وذلك من -اسر والجملة بعدها وقوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي الزخرف وفسر النبي صلي الله ع------ليه وسلم السر بما اسره ابن ادم في نفسه وقوله تعالي واذكر ربك في نفسك الاعراف وقوله تعالي يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا اي يقولون في انفسهم كما هو الاسرع انسياقا الي الذهن والايات في ذلك كثيرة ومن الاحاديث ما رواه الطبراني عن-	239	-2210038886680268137	1363	2641.0	1108	1428	95.44818115234375	243	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00016	false	-4672912749460365295	260	300	1397	1591	1591	300	ام سلمة انها سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقد ساله رجل فقال اني لاحدث نفسي بالشء لو تكلمت به لاحبطت اجري فقال لا يلقي ذلك الكلام الا مءمن فسمي---------- صلي الله تعالي عليه وسلم ذلك الشء المحدث-	16	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms240	true	1116409083773856034	0	40	0	193	1623	300	ام سلمة انها سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وقد ساله رجل فقال اني لاحدث نفسي بالشء لو تكلمت به لاحبطت اجري فقال لا يلقي ذلك الكلام الا مءمن فسمي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ذلك الشء المحدث	240	-2210038886680268137	182	334.5	145	205	88.78048706054688	36	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00017	false	4266625168988020899	0	262	0	1437	1671	300	به كلاما مع انه كلمات ذهنية والاصل في الاطلاق الحقيقة ولا صارف عنها وقوله تعالي في الحديث القدسي انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي الحديث وفيه دليل علي ان للعبد كلاما نفسيا بالمعنيين وللرب ايضا كلاما نفسيا كذلك ولكن اين التراب من رب الارباب فالمعني الاول للحق تعالي شانه صفة ازلية منافية للافة الباطنية التي هي بمنزلة الخرس في التكلم الانساني اللفظي ليس من جنس الحروف والالفاظ اصلا وهي واحدة بالذات تتعدد تعل-قاتها بحسب تعدد المتكلم به وحاصل الحديث من تعلق تكلمه بذكر اسمي تعلق تكملي بذكر اسمه-والتعل-ق من الامور النسبية التي لا يضر تجددها وحدوث المتعل-ق انما يلزم في التعل-ق التنجيزي ولا ننكره واما التعل-ق المعنوي التقديري ومتعلقه فازليان ومنه ينكشف وجه صحة نسبة السكوت عن اشياء رحمة غير نسيان كما في الحديث اذ- معناه ان تكلمه الازلي لم يتعلق ببيانها مع تحق-ق اتصافه ازلا بالتكلم النفسي وعدم هذا التعل-ق الخاص لا يستدعي انتفاء الكلام الازلي كما لا يخفي والمعني الثاني له تعالي شانه كلمات غيبية وهي الفاظ حكمية مجردة عن المواد مطلقا نسبية كانت او خيالية او روحانية وتلك الكلمات ازلية مترتبة من غير تعاقب في الوضع الغيبي العلمي لا في الزمان اذ لا زمان والتعاقب بين الاشياء من توابع كونها زمانية ويقربه من بعض الوجوه وقوع البصر علي سطور الصفحة المشتملة علي كلمات مر-تبة في الوضع الكتابي دفعة فهي مع كونها مترتبة لا تعاقب في ظهورها فجميع معلومات الله الذي هو نور السم-وات والارض مكشوفة له ارلا كما هي مكشوفة له فيما لا يزال ثم تلك الكلمات الغيبية المترتبة ترتبا وضعيا ازليا يقدر بينها التعاقب فيما لا يزال والقران	17	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms240	true	1116409083773856034	40	300	193	1623	1623	300	به كلاما مع انه كلمات ذهنية والاصل في الاطلاق الحقيقة ولا صارف عنها وقوله تعالي في الحديث القدسي انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي الحديث وفيه دليل علي ان للعبد كلاما نفسيا بالمعنيين وللرب ايضا كلاما نفسيا كذلك ولكن اين التراب من رب الارباب فالمعني الاول للحق تعالي شانه صفة ازلية منافية للافة الباطنية التي هي بمنزلة الخرس --بالتكلم الانساني اللفظي ليس من جنس الحروف والالفاظ اصلا وهي واحدة بالذات تتعدد تعليقاتها بحسب تعدد المتكلم به وحاصل الحديث من تعلق تكلمه بذكر اسمي تعلق تكلمي بذكر اسمه والتعليق من الامور النسبية التي لا يضر تجددها وحدوث ال-تعليق انما يلزم في التعليق النتجيزي ولا ننكره واما التعليق المعنوي التقديري و-تعلقه فازليان ومنه ينكشف وجه صحة نسبة السكوت عن اشياء رحمة غير نسيان كما في الحديث اذا معناه ان تكلمه ال-زلي لم يتعلق ببيانها مع تحقيق اتصافه ازلا بالتكلم النفسي وعدم هذا التعليق الخاص لا يستدعي انتفاء الكلام الازلي كما لا يخفي والمعني الثاني له تعالي كل-----مات غيبية وهي الفاظ حكمية مجردة عن المواد مطلقا نسبية كانت او خيالية او روحانية وتلك الكلمات ازلية مترتبة من غير تعاقب في الوضع الغيبي العلمي لا في الزمان اذ لا زمان والتعاقب بين الاشياء من توابع كونها زمانية ويقربه من بعض الوجوه وق-ع البصر علي سطور الصفحة المشتملة علي كلمات مترتبة في الوضع الكتابي دفعه فهي مع كونها مترتبة لا تعاقب في ظهورها فجميع معلومات الله الذي هو نور السماوات والارض مكشوفة له ازلا كما هي مكشوفة له فيما لا يزال ثم تلك الكلمات الغيبية المترتبة------ وضعيا ازليا يقدر بينها التعاقب فيما لا يزال والقران-	240	-2210038886680268137	1409	2717.0	1151	1448	97.30663299560547	239	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms02750	false	-550950162366373043	27	69	131	335	1565	300	ام سلمة انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ساله رجل فقال اني لاحدث نفسي بالشء لو تكلمت به لاحبط- اجري يقول لا يلقي ي ذلك الكلام الا مءمنونحوه عن معاذ بن جبل---------------------------------------------------------- والاصل في الاطلاق الحقيقة فلا يعدل عنها	2750	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms240	true	1116409083773856034	0	53	0	261	1623	300	ام سلمة انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ساله رجل فقال اني لاحدث نفسي بالشء لو تكلمت به لاحبطت اجري فقال لا يلق--ي ذلك الكلام الا مءمن فسمي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الشء المحدث به كلاما مع انه كلمات ذهنية والاصل في الاطلاق الحقيقة ولا صارف عنها	240	-2210038886680268137	177	309.0	139	263	67.30037689208984	32	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00017	false	4266625168988020899	262	300	1437	1671	1671	300	كلام الله تعالي المنزل بهذا المعني فهو كلمات غيبية مجردة عن المواد مترتبة في علمه ازلا غير متعاقبة تحقيقا بل تقديرا عند تلاوة الالسنة الكونية الزمانية ومعني تنزيلها اظهار صورها في المواد الروحانية والخيالية والحسية من الالفاظ المسموعة-	17	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms241	true	-1751355264699771366	0	37	0	225	1636	300	كلام الله تعالي المنزل بهذا المعني فهو كلمات غيبية مجردة من المواد مترتبة في علمه ازلا غير متعاقبة تحقيقا بل تقديره عند تلاوة الالسنة الكونية الزمانية ومعني تنزيلها اظهار صورها في المواد الروحانية---------- والحسية من الالفاظ المسموعة	241	-2210038886680268137	222	431.0	186	235	94.46808624267578	34	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00018	false	-1451459832624864536	0	265	0	1425	1622	300	والذهنية والمكتوبة ومن هنا قال السنيون القران كلام الله تعالي غير مخلوق وهو مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور مقروء بالالسن مسموع بالاذان غير حال في شء منها وهو في جميع هذه المراتب قران حقيقة شرعية معلوم من الدين بالضرورة فقولهم غير حال اشارة الي مرتبته النفسية الازلية فانه من الشءون الذاتية ولم تفارق الذات ولا تفارقها ابدا ولكن الله تعالي اظهر صورها في الخيال والحس فصارت كلمات مخيلة وملفوظة مسموعة ومكتوبة مرءية فظهر في تلك المظاهر من غير حلول اذ هو فرع الانفصال وليس فليس فالقران كلام----ه تعالي غير مخلوق وان تنزل في هذه المراتب الحادثة ولم يخرج عن كونه منسوبا اليه اما في مرتبة الخيال فلقوله صلي الله عليه وسلم اغني الناس حملة القران من جعله الله تعالي في جوفه واما في مرتبة اللفظ فلقوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران-------- واما في مرتبة الكتابة فلقوله تعالي بل هو قران مجيد في لوح محفوظ------- وقول الامام احمد لم يزل الله متكلما كيف -شاء واذا يشاء بلا كيف اشارة الي مرتبتين فالاول- الي كلامه في مرتبة التجلي والتنز-ل الي مظهر له كقوله صلي الله عليه وسلم اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة اجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان الحديث والثاني الي مرتبة الكلام النفسي اذ الكيف من توابع مراتب التنزلات والكلام النفسي في مرتبة الذات مجرد عن المادة فارتفع الكيف بارتفاعها فالحاصل لم يزل الله تعالي متكلما وموصوفا بالكلام من حيث تجلي ومن حيث لا فمن حيث تجليه في مظهر لكلامه كيف واذا شاء لم يتكلم بما اقتضاه مظهر تجليه فيكون متكلما بلا كيف كما كان ولم يزل والاشعري اذا حققت الحال وجدته قاءلا بان الله تعالي كلاما	18	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms241	true	-1751355264699771366	37	300	225	1636	1636	300	والذهنية والمكتوبة ومن هنا قال السنيون القران كلام الله------ غير مخلوق وهو مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور مقروء بالالسن مسموع بالاذان غير حال في شء منها وهو في جميع هذه المراتب قران حقيقة شرعية معلوم من الدين بالضرورة فقولهم غير حال اشارة الي مرتبة ال-نفسية الازلية فانه من الشءون الزاتية ولم تفارق الذات ولا تفارقها ابدا ولكن الله------ اظهر صورها من الخيال والحس فصارت كلمات مخيلة وملفوظة مسموعة ومكتوبة مرءية فظهر في تلك المظاهر من غير حلول اذ هو فرع الانفصال وليس فليس فالقران كلام الله تعالي غير مخلوق وان تنزل في هذه المراتب الحادثه ولم يخرج عن كونه منسوبا اليه اما في مرتبة الخيال فلقوله صلي الله عليه وسلم اغني الناس حملة القران من جعله الله ------في جوفه واما في مرتبة اللفظ فلقوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران الاحقاف واما في مرتبة الكتابة فلقوله تعالي بل هو قران مجيد في لوح محفوظ البروج وقول الامام احمد لم يزل الله متكلما كيف يشاء واذا -شاء بلا كيف اشارة الي مرتبتين -الاولي الي كلامه في مرتبة التجلي والتنزيل الي مظهر له كقوله صلي الله عليه وسلم اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة اجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان الحديث والثاني الي مرتبة الكلام النفسي اذ الكيف من توابع مراتب التنزلات والكلام------- في مرتبة الذات مجرد عن المادة فارتفع الكيف بارتفاعها فالحاصل لم يزل الله------ متكلما -موصوفا بالكلام من حيث تجلي ومن حيث لا فمن حيث تجليه في مظهر لكلامه كيف واذا شاء لم يتكلم بما اقتضاه مظهر تجليه فيكون متكلما بلا كيف كما كان ولم يزل والاشعري اذا حققت الحال وجدته قاءلا بان الله تعالي كلاما-	241	-2210038886680268137	1381	2662.0	1123	1447	95.4388427734375	244	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00018	false	-1451459832624864536	265	300	1425	1622	1622	300	بمعني التكلم وكلاما بمعني المتكلم به وانه بالمعني الثاني لم يزل متصفا بكونه امرا ونهيا وخبرا فانها اقسام المتكلم به وان الكلام النفسي بالمعني الثاني حروفه غير عارضة للصوت في الحق والخلق غير انها في-	18	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms242	true	675867129787425600	0	35	0	196	1641	300	بمعني التكلم وكلاما بمعني ال-تكلم به وانه بالمعني الثاني لم يزل منصفا بكونه امرا ونهيا وخبرا فانها اقسام المتكلم به وغن الكلام النفسي بالمعني الثاني حر-فه غير عارضة للصوت في الحق والخلق غير انها في	242	-2210038886680268137	193	369.0	159	198	97.47474670410156	31	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00019	false	-2091816161508234468	0	268	0	1464	1629	300	الحق كلمات غيبية مجردة عن المواد اصلا اذ كان الله تعالي ولم يكن شء غيره وفي الخلق كلمات مخيلة ذهنية فهي في مادة خيالية فكلمات الكلام النفسي في جنابه تعالي كلمات حقيقية لكنها الفاظ حكمية ولا-يشترط اللفظ الحقيقي في كون الك--مة حقيقية اذ قد اطلق الفاروق الكلمة علي اجزاء مقالته المخيلة في خبر يوم السقيفة والاصل في الاطلاق الحقيقة فالاجزاء كلمات حقيقية لغوية مع انها ليست الفاظا كذلك اذ ليست حروفها عارضة لصوت واللفظ الحقيقي ما كانت حروفه عارضة وهو لكونه صورة اللفظ النفسي الحكمي دال عليه وهو دال في النفس علي معناه بلا شبهة ولا-انفكاك فيصدق علي اللفظ النفسي بمعناه انه مدلول اللفظ الحقيقي ومعناه فتفسير المعني النفسي المشهور عن الاشعري بمدلول اللفظ وحده كما نقله صاحب المواقف عن الجمهور لا ينافي تفسيره بمجموع اللفظ والمعني كما فسره هو ايضا وذلك بان يحمل اللفظ في قوله علي النفسي وفي قول الجمهور علي الحقيقي ولا شك حينءذ ان مجموع النفسي ومعناه من حيث المجموع يصدق عليه انه مدلول اللفظ الحقيقي وحده لان اللفظ الحقيقي لكونه صورة النفسي في مرتبة تنزله دال عليه ويدل علي ان المراد المجموع قول امام الحرمين في الارشاد ذهب اهل الحق الي اثبات الكلام القاءم بالنفس وهو القول اي المقول الذي يدور في الخلد وهو اللفظ النفسي الدال علي معناه بلا انفكاك نعم عبارة صاحب المواقف غير واضحة في المقصود وله مقاة- مفردة في ذلك ومحصولها كما قال السيد قدس سره ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ لما قال الكلام النفسي هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مر-اده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما البع-رات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالته ع-لي ما هو كلام	19	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms242	true	675867129787425600	35	300	196	1641	1641	300	الحق كلمات غيبية مجردة عن المواد اصلا غذ كان الله تعالي ولم يكن شء غيره وفي الخلق كلمات مخيلة ذهنية فهي في مادة خيالية فكلمات الكلام النفسي في جناب------ة كلمات حقيقية لكنها الفاظ حكمية ولا يشترط اللفظ الحقيقي في كون الكلمات حقيق-ة اذ--- اطلق الفاروق الكلمة علي اجزاء مقالته المخيلة في خبر يوم السقيفة والاصل في الاطلاق الحقيقة فالاجزاء كلمات حقيق-ة لغوية مع انها ليست الفاظا كذلك اذ ليست حروفها عارضة لصوت واللفظ الحقيقي ما كانت حروفه عارضة وهو لكونه صورة اللفظ النفسي الحكمي دال عليه وهو دال في النفس علي معناه بلا شبهة ولا انفكاك فيصدق علي اللفظ النفسي بمعناه انه مدلول اللفظ الحقيقي ومعناه فتفسير المعني النفسي المشهور عن الاشعري بمدلول اللفظ وحده كما نقله صاحب المواقف عن الجمهور لا ينافي تفسيره بمجموع اللفظ والمعني كما فسره هو ايضا وذلك--------------- في قوله علي النفسي وفي قول الجمهور علي الحقيقي ولا شك حينءذ ان مجموع النفسي ومعناه من حيث المجموع يصدق عليه انه مدلول اللفظ الحقيقي وحده لان اللفظ الحقيقي لكونه صورة النفسي في مرتبة تنزله دال عليه ويدل علي ان المراد المجموع قول امام الحرمين في الارشاد ذهب اهل الحق الي اثبات الكلام القاءم بالنفس وهو القول اي المقول الذي يدور في الخلد وهو اللفظ النفسي الدال علي معناه بلا انفكاك نعم عبارة صاحب المواقف غير واضحة في المقصود وله مقاله مفردة في ذلك ومحصولها كما قال السيد قدس سره ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ لما قال الكلام النفسي هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مرداده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانها تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام-	242	-2210038886680268137	1427	2777.0	1166	1472	96.94293212890625	251	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00019	false	-2091816161508234468	268	300	1464	1629	1629	300	حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ خاصة حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي-	19	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms243	true	-2319152369417354264	0	32	0	166	1630	300	حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ خاصة حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي	243	-2210038886680268137	165	325.0	134	166	99.39759063720703	32	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00020	false	-1067128984882382327	0	267	0	1471	1653	300	المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان-ذلك الترت-ب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا -ين الادلة وهذا الذ-ي ذكرناه وان كان مخالفا لما عليه متاخر و-اصحابنا الا انه بعد التامل يعرف حقيقته انتهي واعتراضه الدواني بوجوه قال اما او لا فلان مذهب الشيخ ان كلامه تعالي واحد وليس بامر ولا نهي ولا خير وانما يصير احد هذه الامور بحسب التعلق وهذه الاوصاف لا تنطبق علي الكلام اللفظي وانما يصح تطبيقه علي المعني المقابل للفظ بضرب من التكلف واما ثانيا فلان كون الحروف والالفاظ قاءمة بذاته تعالي من غير ترتب يفضي الي كون الاصوات مع كونها اعراضا سيالة موجودة بوجود لا تكون فيه سيالة وهو سفسطة من قبيل انيق-ال الحركة توجد في بعض الموضوعات من غير ترتب وتعاقب بين اجزاءها واما ثالثا فلانه يءدي الي ان يكون الفرق بين ما يقوم بالقارء من الالفاظ وبين ما يقوم بذاته تعالي باجتماع الاجزاء وعدم اجتماعها بسبب قصور الالة فنقول هذا الفرق ان اوجب اختلاف الحقيقة فلا يكون القاءم بذاته من جنس الالفاظ وان لم يوجب وكان ما-يقوم بالقارء وما يقوم بذاته تعالي حقي-----قة واحدة والتفاوت بينهما ان-ما يكون	20	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms243	true	-2319152369417354264	32	300	166	1630	1630	300	المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله حقي------قة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ حق------يقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتيب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الراي ذكرناه وان كان مخالفا لما عليه متاخروا اصحابنا الا انه بعد التامل يعرف حقيقته اه--- واعتر-ضه الدواني بوجوه قال اما او-لا فلان مذهب الشيخ ان كلامه تعالي واحد وليس بامر ولا نهي ولا خبر وانما يصير احد هذه الامور بحسب التعلق وهذه الاوصاف ما تنطبق علي الكلام اللفظي وانما يصح تطبيقه علي المعني المقابل للفظ بضرب من التكلف واما ثانيا فلان كون الحروف والالفاظ قاءمة بذاته تعالي من غير ترتب يفضي الي كون الاصوات مع كونها اعراضا سيالة موجودة بوجود لا تكون فيه سيالة وهو سفسطة من قبيل ان يقال الحركة توجد في بعض الموضوعات من غير ترتب وتعاقب بين اجزاءها واما ثالثا فلانه يءدي الي ان يكون الفرق بين ما يقوم بالقارء من الالفاظ وبين ما يقوم بذاته تعالي اج-تماع الاجزاء وعدم اجتماعها بسبب قصور الالة فنقول هذا الفرق ا- اوجب اختلاف الحقيقة فلا يكون القاءم بذاته من جنس الالفاظ وغن لم يوجب وكان ما يقوم بالقارء وما يقوم بذاته تعالي بسبب حقيقة واحدة والتفاوت بينهما وانما يكون-	243	-2210038886680268137	1430	2788.0	1168	1484	96.3611831665039	249	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00020	false	-1067128984882382327	267	300	1471	1653	1653	300	باجتماعه وعدمه اللذين هما من عوارض الحقيقة الواحدة كان بعض صفاته الحقيقية مجانسا لصفات المخلوقات واما رابعا فلان لزوم ما ذكره من المفاسد وهم فان تكفير من انكر كون ما بين الدفتين كلام-	20	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms244	true	947371269505149326	0	33	0	182	1558	300	باجتماعه وعدمه اللذين هما من عوارض الحقيقة الواحدة كان بعض صفاته الحقيق-ة مجانسا لصفات المخلوقات واما رابعا فلان لزوم ما ذكره من المفاسد وهم فان تكفير من انكر كون ما بين الدفتين كلام	244	-2210038886680268137	181	352.0	149	183	98.9071044921875	32	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00021	false	-6698086989604007630	0	279	0	1444	1559	300	الله تعالي انما هو اذا اعتقد انه من مخترعات البشر اما اذا اعتقد انه ليس كلام الله بمعني انه ليس بالحقيقة صفة قاءمة بذاته بل هو دال علي الصفة القاءمة بذاته -لا يجوز تفكيره اصلا كيف وهو مذهب اكثر الاشاعرة ما خلا المصنف وموافقيه وما علم من الدين من كون ما بين الدفتين كلام الله تعالي حقيقة -انما هو بمعني كونه دالا علي ما هو كلام الله تعالي حقيقة لا علي انه صفة قاءمة بذاته تعالي وكيف يدعي انه من ضروريات الدين مع انه خلاف ما نقله عن الاصحاب وكيف يزعم ان هذا الجم الغفير من الاشاعرة انكروا ما هو من ضروريات الدين حتي يلزم تكفيرهم حاشاهم عن ذلك واما خامسا فلان الادلة الدالة علي النسخ لا يمكن حملها علي التلفظ بل ترجع الي الملفوظ كيف وبعضها مما لا يتعلق النسخ بالتلفظ به كما نسخ حكمه -بقي تلاوته انتهي والجواب اما عن الاول فهو ان الحق عز اسمه له كلام بمعني التكلم وكلام بمعني المتكلم به وما هو امر واحد المعني الاول وهو صفة واحدة تتعدد تعلقاتها بحسب تعدد المتكلم به من الكتب والكلمات وانها ليست من جنس الحروف والالفاظ اصلا لا الحقيقية ولا الحكمية وما-ذكر في الاعتراض ينطبق عليه بلا كلفة والدليل علي ان المنعوت بهذه الاوصاف عند الشيخ هو المعني الاول نقل الامام ان الكلام الازلي لم يزل متصفا بكونه امرا نهيا خبرا ولا شك ان هذه اقسام المتكلم به وكل من كان قاءلا بانقسام الثاني كان المنعوت بالوحدة ذاتا والتعدد تعلقا المعني الاول عنده جمعا بين الكلامين واما عن الثاني فهو ان ذلك انما يلزم اذا اريد من اللفظ الحقيقي واما اذا اريد النفسي الحكمي فلا ورود له لان الالفاظ النفسية كلها مجتمعة الاجزاء في الوجود العلمي مع كونها مترتبة كما ذكره هو نفسه وكلام صاحب	21	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms244	true	947371269505149326	33	300	182	1558	1558	300	الله تعالي انما هو اذا اعتقد انه -----------------------------------ليس كلام الله بمعني انه ليس بالحقيقة صفة قاءمة بذاته بل هو دال علي الصفة القاءمة بذاته ولا يجوز تكفيره اصلا ----وهو مذهب اكثر الاشاعرة ما خلا المصنف وموافقيه وما علم من الدين من كون ما بين الدفتين كلام الله------ حقيقة وانما هو بمعني كونه دالا علي ما هو كلام الله تعالي حقيقة لا علي انه صفة قاءمة بذاته تعالي وكيق يدعي انه من ضروريات الدين مع انه خلاف ما نقله عن الاصحاب وكيف بزعم ان هذا الجم الغفير من الاشاعرة انكروا ما هو من ضروريات الدين حتي يلزم تكفيرهم حاشاهم عن ذلك واما خامسا فلان الاد-------لة علي النسخ لا يمكن حملها علي التلفظ بل ترجع الي الملفوظ كيف وبعضها مما لا يتعلق------ بالتلفظ به كما نسخ حكمه وبقي تلاوته اه--- والجواب اما عن الاول فهو ان الحق عز اسمه له كلام بمعني التكلم وكلام بمعني المتكلم له وما هو امر واحد المعني الاول وهو صفة واحدة تتعدد تعلقاتها بحسب تعدد المتكلم به من الكتب والكلمات وانها ليست من جنس الحروف والالفاظ----- لا الحقيق-ة ولا الحكمية وما ذكر في الاعتراض ينطبق عليه بلا كلفة والدليل علي ان المنعوت بهذه الاوصاف عند الشيخ هو المعني الاول نقل الامام ان الكلام الازلي لم يزل متصفا بكونه امرا نهيا خبرا ولا شك ان هذه اقسام المتكلم به وكل ما كان قاءلا بانقسام الثاني كان المنعوت بالوحدة ذاتا والتعدد تعلقا المعني الاول عنده جمعا بين الكلامين واما عن الثاني فهو ان ذلك انما يلزم اذا اريد من اللفظ الحقيقي واما اذا اريد النفسي الحكمي فلا ورود--- لان الالفاظ النفسية كلها مجتمعة الاجزاء في الوجود العلمي مع كونها م-رتبة كما ذكره هو نفسه وكلام صاحب-	244	-2210038886680268137	1365	2638.5	1100	1448	94.26795959472656	248	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00021	false	-6698086989604007630	279	300	1444	1559	1559	300	المواقف محتمل للتاويل كما تقدم فليحمل عليه سعيا بالاصلاح مهما امكن واما الثالث فهو ان الايراد مبني علي ظن ان المراد-	21	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms245	true	995038283944711380	0	21	0	116	1566	300	المواقف محتمل للتاويل كما تقدم فليحمل عليه سعيا بالاصلاح مهما امكن واما الثالث فهو ان الايراد مبني علي ظن ان المراد	245	-2210038886680268137	115	225.0	95	116	99.13793182373047	21	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00022	false	1638490541662661957	0	278	0	1456	1574	300	باللفظ الحقيقي مع انه محتمل لان يراد النفسي كما يقتضيه ظاهر تشبيهه بالقاءم بنفس الحافظ واما الرابع فهو ان الكلام النفسي عند اهل الحق هو مجموع اللفظ النفسي والمعني ولكن ظاهر كلام صاحب المواقف يدل علي انه فهم من ظاهر كلام بعض الاصحاب ان مرادهم بالمعني هو المقابل للفظ مجردا عن اللفظ مطلقا وقد سمعهم يقولون ان الكلام اللفظي ليس كلامه تعالي حقيقة بل مجازا فاذا انضم قولهم بنفي كونه كلاما حقيقة شرعية الي قو--لهم في ظنه ان النفسي هو المعني المقابل للفظ لزم من هذا ما هو في معني القول بكون اللفظي من مخترعات البشر ولا يخفي استلزامه للمفاسد ولكن لم يريدوا بالمجاز الشرعي فان اطلاق كلام الله تعالي المسموع متواتر ف-لا يتاتي نفيه لاحد بل المراد ان الكلام انما يتبادر منه ما هو وصف للمتكلم وقاءم به قياما يقتضيه حقيقة الكلام وذات المتكلم في الحق والخلق علي الوجه اللاءق بكلو-اما ما يتلي فهو حروف عارضة للصوت الحادث ولا شك انه ليس قاءما بذاته سبحانه من حيث هو هو بل هو صورة من صور كلامه القديم القاءم به تعالي ومظ---------هر تنزلاته فهو دال علي الحقيقي القاءم فسمي كلاما حقيقة شرعية لذلك وفيه اطلاق لاسم الحقيقة علي الصورة فيكون مجازا من هذا الوجه والي هذا يشير كلام التفتازاني فلا يلزم شء من المفاسد واعتراض صاحب المواقف مبني علي ظنه واما الخامس فهو ان كلام صاحب المواقف ليس نصا-في ان الضمير راجع الي التلفظ بل يحتمل ان يكون راجعا الي-- الملفوظ وذلك انه قال المعني الذي في النفس لا ترتب فيه كما هو قاءم بنفس الحافظ ولا ترتب فيه وقد مر ان المراد به مجموع اللفظ النفسي والمعني كما يقتضيه ظاهر التشبيه بالقاءم بنفس الحافظ ولا شك انه لا ترتب فيه اي لا تعاقب فيه في الوجود العلمي وحينءذ	22	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms245	true	995038283944711380	21	300	116	1566	1566	300	باللفظ الحقيقي مع انه محتمل لان يراد النفسي كما يقتضيه ظاهر تشبي-ه بالقاءم بنفس الحافظ واما الرابع فهو ان الكلام النفسي عند اهل الحق هو مجموع اللفظ النفسي والمعني ولكن ظاهر كلام صاحب المواقف يدل علي انه فهم من ظاهر كلام بعض الاصحاب ان مرادهم بالمعني هو المقابل للفظ مجردا عن اللفظ مطلقا ودق سمعهم يقولون ان الكلام اللفظي ليس كلامه تعالي حقيقة بل مجازا فاذا انضم قولهم بنفي كونه------ حقيقة شرعية الي اقوالهم في ظنه ان النفسي هو المعني المقابل للفظ لزم من هذا ما هو في معني القول بكون اللفظي من مخترعات البشر ولا يخفي استلزامه للمفاسد ولكن لم يريدوا بالمجاز الشرعي فان اطلاق كلام الله تعالي المسموع متواترا فلا يتاتي نفيه لاحد بل المراد ان الكلام انما يتبادر منه ما هو وصف للمتكلم وقاءم به يقت------ضيه حقيقة الكلام وذات المتكلم في الحق والخلق علي الوجه اللاءق بكل واما ما يتلي فهو حروف عارضة للصوت الحادث ولا شك انه ليس قاءما بذاته تعالي- من حيث هو هو بل هو صورة من صور كلامه القديم القاءم به تعالي ومظهر من مظاهر تنزلاته فهو دال علي الحقيقي القاءم فسمي كلاما حقيقة شرعية لذلك وفيه اطلاق لاسم الحقيقة علي الصورة فيكون مجازا من هذا الوجه والي هذا يشير كلام التفتاراني فلا يلزم شء من المفاسد واعتراض صاحب المواقف مبني علي ظنه واما الخامس فهو ان كلام صاحب المواقف ليس نصا في ان الضمير راجع الي التلفظ بل يحتمل ان يكون راجعا اليلا الملفوظ وذلك انه قال المعني الذي في النفس لا ترتب فيه كما هو قاءم بنفس الحافظ ولا ترتب فيه وقد مر ان المراد به مجموع اللفظ والم-------عني كما يقتضيه ظاهر التشبيه بالقاءم بنفس الحافظ ولا شك انه لا ترتب فيه اي لا تعاقب فيه في الوجود العلمي وحينءذ-	245	-2210038886680268137	1414	2773.5	1141	1472	96.05978393554688	263	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00022	false	1638490541662661957	278	300	1456	1574	1574	300	فقولهم نعم الترتب انما يحصل في التلفظ معناه ان الترتب في المعني النفسي الذي هو مجموع اللفظ النفسي والمعني انما يحصل في-	22	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms246	true	-1753011005600979248	0	22	0	118	1682	300	فقوله- نعم الترتب انما يحصل في التلفظ معناه ان الترتب في المعني النفسي الذي هو مجموع اللفظ النفسي والمعني انما يحصل في	246	-2210038886680268137	117	224.0	96	119	98.31932830810547	21	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00023	false	6116785634322530068	0	281	0	1566	1666	300	التلفظ الخارجي لضرورة عدم مساعدة الالة فقوله وهو الذي هو حادث اي الملفوظ بالتلفظ الخارجي الذي هو الصورة حادث لا اللفظ النفسي وتحمل الادلة التي تدل علي الحدوث -علي حدوثه اي الملفوظ بالتلفظ الخارجي وعلي هذا لا ورود للاعتراض اصلا ومنهم من اعترض ايضا بانهم اشتركوا في المعجزة ان تكون فعل الله تعالي او ما يقوم مقامه كالنزول فلا يكون القران اللفظي الذي هو معجزة قديما صفة له تعالي ولا يخفي ان المعجزة هو القران في مرتبة تنزله الي الالفاظ الحقيق-ة العربية فكونه لفظا حقيقيا عربيا مجعول بالنص فيكون معجزة بلا شبهة والقديم علي ما حقق هو القران اللفظي النفسي الذي هو مجموع اللفظ النفسي والمعني وهذا واضح لمن ساعدته العناية وقد شنع علي الشيخ الاشعري في هذا المقام اقوام تشابهت قلوبهم واتحدت اغراضهم وان اختلفت اساليبهم وها انا بحوله تعالي راد لاعتراضاتهم بعد نقلها غير هياب ولا وكل وان اتسع علم اهلها فالبعوضة قد تدمي مقلة الاسد وفضل الله تعالي ليس مقصورا علي احد فاقول قال تلميذ مولانا الدواني عفيف الدين الايجي ما حاصله ان هذا الذي تدعيه الا شاعرة من ان للكلام معني اخر يسمي النفسي باطل فانا اذ- قلنا زيد قاءم- فهناك اربعة اشياء الاول العبارة الصادرة عنه والثاني مدلول هذه العبارة وما وضع له هذه الالفاظ من المعاني المقصودة بها الثالث علمه بثبوت تلك النسبة وانتفاءها الرابع ثبوت تلك النسبة وانتفاءها في الواقع والاخير ان ليسا كلاما اتفاقا والاول لا يمكن ان يكون كلام الله حقيقة علي مذهبهم فبقي الثاني وكذا نقول في الامر والنهي ههنا ثلاثة امور الاول الارادة والكراهة الحقيقية الثاني اللفظ الصادر عنه الثالث مفهوم لفظه ومعناه والاول ليس كلاما اتفاقا والثاني كذلك علي مذهبهم فبقي الثالث وبه صرح اكثر محققيهم وكونه كلاما نفسيا ثابتا لله تعالي شانه محكوما عليه باحكام مختلفة باطل من	23	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms246	true	-1753011005600979248	22	299	118	1678	1682	300	التلفظ الخارجي لضرورة عدم مساعدة الالة فقوله وهو الذي هو حادث اي الملفوظ بالتلفظ الخارجي الذي هو الصورة حادث لا اللفظ النفسي وتحمل الادلة التي تدل علي الحدوث وعلي حدوثه اي الملفوظ بالتلفظ الخارجي وعلي هذا لا ورود للاعتراض اصلا ومنهم من اعترض ايضا بانهم اشترطوا في المعجزة ان تكون فعل الله تعالي او ما يقوم مقامه كالنزول فلا يكون القران اللفظي الذي هو معجزة قديما صفة له تعالي ولا يخفي ان المعجزة هو القران في مرتبة تنزله الي الالفاظ الحقيقية العربية فكونه لفظا حقيقيا عربيا مجعول بالنص فيكون معجزة بلا شبهة والقديم علي ما حقق هو القران اللفظي النفسي الذي هو مجموع اللفظ النفسي والمعني وهذا واضح لمن ساعدته العناية وقد شنع علي الشيخ الاشعري في هذا المقام اقوام تشابهت قلوبهم واتحدت اغراضهم و---اختلفت اساليبهم وها انا بحوله تعالي راد لاعتراضاتهم بعد نقلها غير هياب ولا وكل وان اتسع علم اهلها فالبعوضة قد تدمي مقلة الاسد وفضل الله تعالي ليس مقصورا علي احد فاقول قال تلميذ مولانا الدواني عفيف الدين الايجي ما حاصله ان هذا الذي تدعيه الا-شاعرة من ان للكلام معني اخر يسمي النفسي باطل فانا اذا قلنا زيد قاءما فهناك اربعة اشياء الاول العبارة الصادر -عنه والثاني مدلول هذه العبارة وما وضع له هذه الالفاظ من المعاني المقصودة بها الثالث علمه -علمه تلك النسبة وانتفاءها الرابع ثبوت تلك النسبة وانتفاءها في الواقع والاخير-ان ليسا كلاما اتفاقا والاول--- يمكن ان يكون كلام الله حقيقة علي مذهبهم فبقي الثاني وكذا تقول في الامر والنهي ههنا ثلاثة امور الاول الارادة والكراهة الحقيقية الثاني اللفظ الصادر عنه الثالث مفهوم لفظه ومعناه والاول ليس كلاما اتفاقا والثاني كذلك علي مذهبهم فبقي الثالث وبه صرح اكثر محققيهم وكونه كلاما نفسيا ثابتا لله تعالي شانه محكوما عليه باحكام مختلفة باطل من	246	-2210038886680268137	1549	3042.0	1273	1570	98.66242218017578	265	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00024	false	-2340517495485915665	0	286	0	1471	1533	300	اذ قد ورد فيما لا يحصي كتابا وسنة ان الله تعالي ينادي عباده ولا ريب ان النداء لا يكون الا بصوت بل قد صرح به في الاخبار الصحيحة وباب المجاز وان لم يغلق بعد الا ان حمل ما يزيد علي نحو ماءة الف من الصراءح علي خلاف معناه- مما لا يقبله العقل السليم الثالث ان ما قالوه من كون هذا المعني النفسي واحدا يخالف العقل فانه لا شك ان مدلول اللفظ في الامر يخالف مدلوله في النهي ومدلول الخبر يخالف مدلول الانشاء بل مدلول امر مخصوص غير مدلول امر اخر وكذا في الخبرو-لا يرتاب عاقل ان مدلول اللفظ لا يمكن ان يكون غير القران وساءر الكتب السماوية فيلزم ان يكون كل واحد مشتملا علي ما اشتمل عليه الاخر وليس كذلك وكيف يكون معني واحد- خبرا وانشاء محتملا للتصديق والتكذيب وغير محتمل وهو جمع بين النفي والاثبات انتهي ولا يخفي ان مبني جميع اعتراضاته علي فهمه ان مرادهم بالمعني النفسي هو مدلول اللفظ وحده اي المعني المجرد عن مقارنة اللفظ- مطلقا ولو حكميا وقد عرفت انه ليس كذلك بل المراد به مجموع اللفظ النفسي والمعني وهو الذي يدور في الخلد وتدل عليه العبارات كما صرح به امام الحرمين وعليه اذا قال القاءل زيد قاءم فهناك اربعة اشياء كما ذكر المعترض وشء خامس تركه وهو المراد وهي هذه الجملة بشرط وجودها في الذهن بالفاظ مخيلة ذهنية دالة علي معانيها في النفس وهذا يعنونه بالكلام النفسي فلا محذور ونقول علي سبيل التفصيل اما الاول فجوابه انه انما تتم المخالفة اذا لم يكن عندهم مجموع اللفظ النفسي والمعني فحيث كان لا مخالفة لان الكلام حينءذ مركب من الحروف الا انها نفسية غيبية في الحق خيالية في الخلق واما الثاني فجوابه ان هذا الذي لا يحصي ليس فيه سوي ان الحق سبحانه وتعالي متكلم بكلام حروفه عارضة للصوت -لا انه لا	24	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms247	true	5458239743699334471	18	300	97	1539	1539	300	اذ قد ورد فيما لا يحصي كتابا وسنة ان الله تعالي ينادي عباده ولا ريب ان النداء لا يكون الا بصوت بل قد صرح به في الاخبار الصحيحة وباب المجاز وغن لم يغلق بعد الا ان حمل ما يزيد علي نحو ماءة الف من الصراءح علي خلاف معناها مما لا يقبله العقل السليم الثالث ان ما قالوه من كون هذا المعني النفسي واحدا يخالف العقل فانه لا شك ان مدلول اللفظ في الامر يخالف مدلوله في النهي ومدلو------------------ل الانشاء بل مدلول امر مخصوص غير مدلول امر اخر وكذا في الخبر ولا يرتاب عاقل ان مدلول اللفظ لا يمكن ان يكون غير القران وساءر الكتب السماوية فيلزم ان يكون كل واحد مشتملا علي ما اشتمل عليه الاخر وليس كذلك وكيف يكون معني واحدا خبرا وانشاء محتملا للتصديق والتكذيب وغير محتمل وهو جمع بين النفي والاثبات اه و---لا يخفي ان مبني جميع اعتراضاته علي فهمه ان مرادهم بالمعني النفسي هو مدلول اللفظ وحده اي المعني المجرد عن مقارنة اللفظي مطلقا ولو حكميا وقد عرفت انه ليس كذلك بل المراد به مجموع اللفظ النفسي والمعني وهو الذي يدور في الخلد وتدل عليه العبارات كما صرح به امام الحرمين وعليه اذا قال القاءل زيد قاءم فهناك اربعة اشياء كما ذكر المعترض وشء خامس تركه وهو المراد وهي هذه الجملة بشرط وجودها في الذهن بالفاظ مخيلة ذهني-----ة علي معانيها في النفس وهذا يعنونه بالكلام النفسي فلا محذور ونقول علي سبيل التفصيل اما الاول فجوابه انه انما تتم المخالفة اذا لم يكن عندهم مجموع اللفظ والم-------عني فحيث كان لا مخالفة لان الكلام حينءذ مركب من الحروف الا انها نفسية غيبية في الحق خيالية في الخلق واما الثاني فجوابه ان هذا الذي لا يحصي ليس فيه سوي ان الحق سبحانه وتعالي متكلم بكلام حروفه عارضة للصوت الا انه لا-	247	-2210038886680268137	1428	2814.0	1149	1476	96.74797058105469	270	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00025	false	-6915163378810074104	0	278	0	1516	1637	300	رايت ذلك حجة له حيث بين ان الله تعالي لا يتكلم بالوحي لفظا حقيقيا -الا علي طبق ما في علمه وكل-ما كان كذلك كان الكلام اللفظي صورة من صور الكلام النفسي ودليلا من ادلة ثبوتها والله يقول الحق وهو يهدي السبيل واما الثالث فجوابه ان المنعوت بانه واحد بالذات تتعدد تعلقاته هو الكلام بمعني صفة المتكلم ووحدته مما لا شك لعاقل فيها واما الكلام النفسي بمعني المتكلم به فليس عنده واحدا بل نص في الابانة علي انقسامه الي الخبر والامر والنهي في الازل فلا اعتراض وقال النجم سليمان الطوفي انما كان الكلام حقيقة في العبارة مجازا في مدلولها لوجهين احدهما ان المتبادر الي فهم اهل اللغة من اطلاق الكلام انما هو العبارة والمبادرة دليل الحقيقة الثاني ان الكلام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع والمءثر فيها انما هو العبارات لا المعاني النفسية بالفعل نعم -هي مءثرة للفاءدة بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اولي بان تكون حقيق-ة والاخري مجازا وقال المخالفون استعمل لغة في النفسي والعبارة قلنا نعم لكن بالاشتراك او بالحقيقة فيما ذكرناه وبالمجاز فيما ذكرتموه والاول ممن-- قالوا الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك-ثم ان لفظ الكلام اكثر ما يستعمل في العبارات والكثرة دليل الحقيقة واما قوله تعالي يقولون في انفسهم--------- فمجاز دل علي المعني النفسي بقرينة في انفسهم ولو اطلق لما فهم الا -العبارة واما قوله تعالي واسروا قولكم------ الاية فلا حجة فيه لان الاسرار خلاف الجهر وكلاهما عبارة عن ان يكون ارفع صوتا من الاخر واما بيت الاخطل----------------------------------- فالمشهور ان البيان وبتقدير ان يكون الكلام فهو مجاز عن مادته وهو--- التصورات المصححة له اذ من لم يتصور ما يقول لا يوجد كلاما ثم هو مبالغة من هذا الشاعر بترجيح الفءاد علي اللسان انتهي وفيه ما لا يخفي ا-ما او لا فلان ما-ادعاه	25	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms248	true	-3340544874591741882	14	300	63	1625	1625	300	رايت ----حجة له حيث بين ان الله تعالي لا يتكلم بالوحي لفظا حقيقياص الا علي طبق ما في علمه وكل ما كان كذلك كان الكلام اللفظي صورة من صور الكلام النفسي ودليلا من ادلة ثبوتها والله يقول الحق وهو يهدي السبيل واما الثالث فجوابه ان المنعوت بانه واحد بالذات تتعدد تعلقاته هو الكلام بمعني صفة المتكلم ووحدته مما لا-شك لعاقل فيها واما الكلام النفسي بمعني المتكلم به فليس عنده واحدا بل نص في الابانة علي انقسامه الي الخبر والامر والنهي في الازل فلا اعتراض وقال النجم سليمان الطوفي انما كان الكلام حقيقة في العبارة مجازا في مدلولها لوجهين احدهما ان المتبادر الي فهم اهل اللغة من اطلاق الكلام انما هو-العبارة والمبادرة دليل الحقيقة الثاني ان الكلام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع والمءثر----- انما هو العبارات لا المعاني النفسية بالفعل نعم وهي مءثرة للفاءدة بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اول- بان تكون حقيقية و--اخري مجازا وقال المخالفون استعمل لغة في النفسي والعبارة قلنا نعم لكن بالاشتراك او بالحقيقة فيما ذكرناه وا-لمجاز فيما ذكرتموه والاول ممنوع قالوا الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك ثم ان لفظ الكلام اكثر ما يستعمل في العبارات والكثرة دليل الحقيقة واما قوله تعالي يقولون في انفسهم المجادلة فمجاز دل علي المعني النفسي بقرينة في انفسهم ولو اطلق لما فهم الا بالعبارة واما قوله تعالي واسروا قولكم الملك الاية فلا حجة فيه لان الاسرار خلاف الجهر وكلاهما عبارة عن ان يكون ارفع صوتا من الاخر واما بيت الاخطل وهو ان الكلام لفي الفءاد وانما الخ فالمشهور ان البيان وبتقدير ان يكون الكلام فهو مجاز عن مادته وهو في التصورات المصححة له اذ من لم يتصور ما يقول لا يوجد كلاما ثم هو مبالغة من هذا الشاعر بترجيح الفءاد علي اللسان انتهي وفيه ما لا يخفي واما او-لا فلان ما ادعاه-	248	-2210038886680268137	1496	2871.5	1225	1579	94.7435073852539	261	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00026	false	3646804185762696276	47	156	251	816	1558	300	في نفس السامع-------- انما هو العبارات لا المعاني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفسية الامر فيه بالعكس بدليل ان الانسان اذا سمع كلاما لا يفهم معناه لا تءثر الفاظه في نفسه شيءا وقد يتذكر الانسان في حالة سروه كلاما يحزنه وفي حالة حزنه كلاما يسره فيتاثر بهما ولا صوت ولا حرف هناك وانما هي حروف وكلمات مخيلة نفسية وهو الذي عناه الشيخ بالكلام النفسي وعلي هذا فالسامع في قولهم لتاثيره في نفس السامع ليس بقيد والتاثير في النفس مطلقا معتبر في وجه التسمية واما ثالثا فلان ما قاله في قوله تعالي يقولون في انفسهم من انه م---جاز دل علي المعني النفسي فيه بقرينة في انفسهم ولو اطلق لما فهم الا -العبارة يرده قوله تعالي	26	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms248	true	-3340544874591741882	134	225	716	1249	1625	300	في نفس السامع والمءثر انما هو العبارات لا المعاني النفسية بالفعل نعم وهي مءثرة للفاءدة بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اول بان تكون حقيقية واخري مجازا وقال المخالفون استعمل لغة في النفسي والعبارة قلنا نعم لكن بالاشتراك او بالحقيقة فيما ذكرناه والمجاز فيما ذكرتموه والاول ممنوع قالوا الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك ثم ان لفظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام اكثر ما يستعمل في العبارات والكثرة دليل الحقيقة واما قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------الي يقولون في انفسهم المجادلة فمجاز دل علي المعني النفسي---- بقرينة في انفسهم ولو اطلق لما فهم الا بالعبارة واما قوله تعالي	248	-2210038886680268137	161	-13.0	129	872	18.463302612304688	24	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00025	false	-6915163378810074104	278	300	1516	1637	1637	300	من التبادر انما هو لكثرة استعماله في اللفظي لمسيس الحاجة اليه لا لكونه الموضوع له خاصة بدليل استعماله لغة وعرفا في النفسي-	25	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms249	true	3378077034461831240	0	22	0	122	1571	300	من التبادر انما هو لكثرة استعماله في اللفظي لمسيس الحاجة اليه لا لكونه الموضوع له خاصة بدليل استعماله لغة وعرفا في النفسي	249	-2210038886680268137	121	237.0	100	122	99.18032836914062	22	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00026	false	3646804185762696276	0	277	0	1442	1558	300	والاصل في الاطلاق الحقيقة وقوله والاصل عدم الاشتراك قلنا نعم -ان اردت به الاشتراك اللفظي ونحن لا ندعيه وانما ندعي الاشتراك المعنوي وذلك ان الكلام في اللغة بنقل النحويين ما يتكلم به قليلا كان او كثيرا حقيقة او حكما واما --ثانيا فلان ما ادعاه من ان المءثر في نفس الس-امع انما هو العبارات لا المعاني النفسية الامر فيه بالعكس بدليل ان الانسان اذا سمع كلاما لا يفهم معناه لا تءثر الفاظه في نفسه شيءا وقد يتذكر الانسان في حالة سرو-ه كلاما يحزنه وفي حالة حزنه كلاما يسره فيتاثر بهما ولا صوت ولا حرف هناك وانما هي حروف وكلمات مخيل-ة نفسية وهو الذي عناه الشيخ بالكلام النفسي وعلي هذا فالسامع في قولهم لتاثيره في نفس السامع ليس بقيد والت-اثير في النفس مطلقا معتبر في وجه التسمية واما ثالثا فلان ما قاله في قوله تعالي يقولون في انفسهم من انه مجاز دل علي المعني النفسي فيه بقرينة في انفسهم ولو اطلق لما فهم الا العبارة يرده قوله تعالي يقولون بافواههم وفي اية بالسنتهم ما ليس في قلوبهم اذ- لو كان مجرد ذكر في انفسهم قرينة علي كون القول مجازا في النفسي لكان ذكر بافواههم وبالسنتهم قرينة علي كونه مجازا في العبارة واللازم باطل فكذا الملزوم-نعم -التقييد---- دليل علي ان القول مشترك معني بين النفسي واللفظي وعين به المراد من فرديه فهو لنا لا علينا واما رابعا فلان ما ذكر--ه في قوله تعالي واسروا الاية تحكم بحت لان السر كما قال الزمخشري ما حدث به الرجل نفسه او غيره في مكان خال ويساعده الكتاب والاثر واللغة كما لا يخفي علي المتتبع واما خامسا فلان ما ذكره في بيت الاخطل خطل من وجوه اما اولا فعلي تقدير ان يكون المشهور البيان بدل الكلام يكفينا في البيان لانه اما اسم مصدر بمعني	26	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms249	true	3378077034461831240	22	300	122	1571	1571	300	والاصل في الاطلاق الحقيقة وقوله والاصل عدم الاشتراك قلنا نعم وان اردت به الاشتراك اللفظي ونحن لا ندعيه وانما ندعي الاشتراك المعنوي وذلك ان الكلام في اللغة بنقل النحويين ما يتكلم به قليلا كان او كثيرا حقيقة او حكما واما الثانية فلان ما ادعاه من ان المءثر في نفس المسامع انما هو العبارات لا المعاني النفسية الامر فيه بالعكس بدليل ان الانسان اذا سمع كلاما لا يفهم معناه لا تءثر الفاظه في نفسه شيءا وقد يتذكر الانسان في حالة سروره كلاما يحزنه وفي حالة حزنه كلاما يسره فيتاثر بهما ولا صوت ولا حرف هناك وانما هي حروف وكلمات مخيلية نفسية وهو الذي عناه الشيخ بالكلام النفسي وعلي هذا فالس-مع في قولهم لتاثيره في نفس السامع ليس بقيد واللتاثير في النفس مطلقا معتبر في وجه التسمية واما ثالثا فلان ما قاله في قوله تعالي يقولون في انفسهم من انه مجاز--- علي المعني النفسي فيه بقرينه في انفسهم ولو اطلق لما فهم الا العبارة يرده قوله تعالي يقولون بافواههم وفي يية بالسنتهم ما ليس في قلوبهم اذا لو كان مجرد ذكر في انفسهم قرينة علي كون القول مجازا في النفسي لكان ذكر بافواههم و السنتهم قرينة علي كونه مجازا في العبارة واللازم باطل فكذا الملزوم نعم والتقييد علي دليل علي ان القول مشترك معني بين النفسي واللفظي وعين بن المراد من فردية فهو لنا لا علينا واما رابعا فلان ما ذكرناه في قوله تعالي واسروا الاية تحكم بحت لان السر كما قال الزمخشري ما حدث به الرجل نفسه او غيره من مكان خال ويساعده الكتاب والاثر واللغة كما لا يخفي علي المتتبع واما خامسا فلان ما ذكره في بيت الاخطل خطل من وجوه اما اولا فعلي تقدير ان يكون المشهور البيان بدل الكلام يكفينا في البيان لانه---- اسم مصدر بمعني-	249	-2210038886680268137	1423	2762.5	1149	1458	97.59944915771484	259	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00026	false	3646804185762696276	277	300	1442	1558	1558	300	ما يبين به او مصدر بمعني التبيين وعلي الاول هو بمعني الكلام ولا فرق بينهما الا في اللفظ وعلي الثاني هو مستلزم للكلام-	26	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms250	true	-8000432876175298959	0	23	0	117	1566	300	ما يبين به او مصدر بمعني التبيين وعلي الاول هو بمعني الكلام ولا فرق بينهما الا في اللفظ وعلي الثاني هو مستلزم للكلام	250	-2210038886680268137	116	227.0	94	117	99.14530181884766	23	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00027	false	7344612320215955036	0	279	0	1457	1556	300	النفسي بمعني المتكلم به ان كان المراد به التبيين القلبي اعني ترتيب القلب للكلمات الذهنية علي وجه اذا عبر عنها باللسان فهم غيره ما قصده منها واما ثانيا فلان قوله وبتقدير ان يكون الخ اقرار بالكلام النفسي من غير شعور واما ثالثا فلان دعوي المجاز تحكم مع كون الاصل في الاطلاق الحقيقة واما رباعا فلان دعوي ان ذلك مبالغة من هذا الشاعر خلاف الواقع بل هو تحقيق من غير --مبالغة كما يفهم مما سلف فما ذكره هذا الشاعر كلمة حكمة سواء نطق بها علي بينة من الامر او كانت منه رمية من غير رام فان معناه موجود في حديث ابي سعيد العينان دليلان والاذنان قمعان واللسان ترجمان الي ان قال-والقلب ملك فاذا صلح الحديث وفي حديث ابي هريرة القلب ملك وله جنود الي ان قالوا للسان ترجمان الحديث فما قيل ان هذا الشاعر نصراني عدو الله تعالي ورسوله -فيج-ب اطراح كلام الله تعالي ورسوله تصحيحا لكلامه او حمله علي المجاز صيانة لكلمة هذا الشاعر عنه وايضا يحتاجون الي اثبات هذا الشعر والشهرة غير كافية فقد فتش ابن الخشاب دواوين الاخطل العتيقة فلم يجد فيها البيت انتهي كلام اوهن واوهي من بيت العنكبوت وانه لاوهن البيوت اما او لا فلان كلام هذا العدو موافق لكلام الحبيب حتي لكلام المنكرين للكلام النفسي حيث اعترفوا به في عين انكارهم واما ثانيا فلانا اغنانا الله تعالي ورسوله من فضله عن اثبات هذا الشعر واما ثالثا فلان عدم وجدان ابن الخشاب لا يدل علي انتفاءه بالكلية كما لا يخفي والحاصل ان الناس اكثروا القال والقيل في حق هذا الشيخ الجليل وكل ذلك من باب----- وكم من عاءب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم نعم البحث دقيق -لا يرشد اليه الا توفيق كم اسهر اناسا واكثر وسواسا واثار فتنة واورث محنة وسجن اقواما وام- اماما	27	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms250	true	-8000432876175298959	23	300	117	1566	1566	300	النفسي بمعني المتكلم به عن كان المراد--- التبيين القلبي اعني ترتيب القلب للكلمات الذهنية علي وجه اذا عبر عنها باللسان فهم غيره ما قصده منها واما ثانيا فلان قوله وبتقدير ان يكون الخ اقرار بالكلام النفسي من غير شعور واما ثالثا فلان دعوي المجاز تحكم مع كون الاصل في الاطلاق الحقيقة واما رابعا فلان دعوي ان ذلك مبالغة من هذا الشاعر خلاف الواقع بل هو تحقيق من غير المبالغة كما يفهم مما سلف فما ذكره هذا الشاعر كلمة حكمة سواء نطق بها علي بينة من الامر او كانت منه رمية من غير رام فان معناه موجود في حديث ابي سعيد العينان دليلان والاذنان قمعان وا-لسان ترجمان الي ان قال والقلب ملك فاذا صلح الحديث وفي حديث ابي هريرة القلب ملك وله جنود الي ان قال واللسان ترجمان الحديث فما قيل ان هذا الشاعر نصراني عدو الله------ ورسوله افيجيب اطراح كلام الله ورس------وله تصحيحا لكلامه او حمله علي المجاز صيانة لكلمة هذا الشاعر عنه وايضا يحتاجون الي اثبات هذا الشعر والشهرة غير كافية فقد فتش ابن الخشاب دواوين الاخطل العتيقة فلم يجد فيها البيت انتهي كلام اوهن واوهي من بيت العنكبوت وانه لاوهن البيوت اما او-لا فلان كلام هذا العدو موافق لكلام الحبيب حتي لكلام المنكرين للكلام النفسي حيث اعترفوا به في عين انكارهم واما ثانيا فلانا اغناها الله تعالي ورسوله من فضله عن اثبات هذا الشعر واما ثالثا فلان عدم وجدان ابن الخشاب لا يدل علي انتفاءه بالكلية كما لا يخفي والحاصل ان الناس اكثروا القال والقيل في حق هذا الشيخ الجليل وكل ذلك من باب وافر وكم من عاءب قولا صحيحا وافته من الف-م السقيم نعم البحث دقيق ولا يرشد اليه الا توفيق كم اسهر اناسا واطثر وسواسا -اثار فتنة واورث محنة وسجن اقواما واضر اماما-	250	-2210038886680268137	1425	2763.5	1152	1469	97.00476837158203	259	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00028	false	7060902076274738549	0	288	0	1488	1544	300	ذكره -الاصحاب وقد اندفع به كثير مما اشكل علي الاقوام وخفي علي افهام ذوي الافهام ولا حاجة معه الي ما قاله المولي المرحوم غني زاده في التخلص عن هاتيك الشبه مما نصه ثم اعلم اني بعدما حررت البحث بعثني فرط الانصاف الي انه لا-ينبغي لذي الفطرة السليمة ان يدعي قدم اللفظ لاحتياجه الي هذه التكل-فات وكذا كون الكلام عبارة عن المعني القديم لركاكة توصيف الذات به -كيف ومعني قصة نوح مثلا ليس بشء يمكن اتصاف الذات به الا بتمحل بعيد فالحق الذي لا محيد عنه هو ان المعاني كلها موجودة في العلم الازلي بوجود علمي قديم لكن لما كان في ماهية بعضها داعية البروز في الخارج بوجود لفظي حادث حسبما يستدعيه حدو--------ث فيما لا يزال اقتضي------------- ازليا- ابراز ذلك البعض في الخارج بذلك الوجود الحادث فيما لا يزال فهذا الاقتضاء صف------ة للذات هو بها في الازل مسماة بالكلام النفسي واثره الذي هو ظهور المعني القديم باللفظ الحادث انما يكون فيما لا يزال والمغايرة بينه وبين صفة العلم ظاهرة وهذا هو غاية الغايات-------- في هذا الباب والحمد لله علي ما خصني بفهمه من بين ارباب الالباب انتهي وفيه انه غاية الغايات في الجسارة علي رب- الارباب واحداث صفة قديمة ما انزل الله تعالي بها من كتاب اذ لم يرد في كتاب الله تعالي ولا في سنة نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم ولا روي عن صحابي ولا تابعي تسمية ذلك الاقتضاء كلاما بل لا يقتضيه عقل ولا نقل علي انه لا يحتاج اليه عند من اخذت العناية بيديه هذا واذا سمعت ما تلوناه ووعيت ما حققناه فاسمع الان تحقيق الحق في كيفية سماع موسي عليه السلام كلام الحق فاقول الذي انتهي اليه كلام اءمة الدين كالماتريدي والاشعري وغيرهما من المحققين ان موسي عليه السلام سمع كلام الله تعالي بحرف وصوت كما تدل عليه النصوص التي بلغت في الكثرة مبلغا	28	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms251	true	-1647503169288122252	21	300	100	1532	1532	300	ذكره والاصحاب وقد اندفع به كثير مما اشكل علي الاقوام وخفي علي افهام ذوي الافهام ولا حاجة معه الي ما قاله المولي المرحوم غني زاده في التخلص عن هاتيك الشبه -ما نصه ثك اعلم اني ---ما حررت البحث بعثني فرط الانصاف الي انه لا ينبغي لذي الفطرة السليمة ان يدعي قدم اللفظ لاحتياجه الي هذه التطليفات وكذا كون الكلام عبارة عن المعني القديم لركاكة توصيف الذات به وكيف ومعني قصة نوح مثلا ليس بشء يمكن اتصاف الذات به الا بتحمل بعيد فالحق الذي لا محيد عنه هو ان المعاني كلها موجودة في العلم الازلي بوجود علمي قديم لكن لما كان في ماهية بعضها داعية البروز في الخارج بوجود لفظي حادث حسميا يستدعيه حدوث الحوادث فيما لا يزال اقتضي الذات اقتضاء ازلياص ابراز ذلك البعض في الخارج بذلك الوجود الحادث فيما لا يزال فهذا الاقتضاء صفة قديمة للذات هو بها في الازل مسماه------------------------------------------------------------------- يكون فيما لا يزال والمغايرة بينه وبين صفة العلم ظاهرة وهذا هو غاية الغاية الغاايات في هذا الباب والحمد لله علي ما خصني بفهمه من بين ارباب الالباب اه--- وفيه ان- غاية الغايات في الجسارة علي باب الارباب واحداث صفة قديمة ما انزل الله ------بها من كتاب اذ لم يرد-في كتاب الله ------ولا في سنة نبيه صلي الله ع------ليه وسلم ولا روي عن صحابي ولا تابعي تسمية ذلك الاقتضاء كلاما بل لا يقتضيه عقل ولا نقل علي انه لا يحتاج اليه عند من اخذت العناية بيديه هذا واذا سمعت ما تلوناه ووعيت ما حققناه فاسمع الان تحقيق الحق في كيفية سماع موسي عليه السلام كلام الحق فاقول الذي انتهي اليه كلام اءمة الدين كالماتريدي والاشعري وغيرها -من المحققين ان موسي عليه السلام سمع كلام الله تعالي بحرف وصوت كم- تدل عليه النصوص التي بلغت في الكثرة مبلغا-	251	-2210038886680268137	1376	2618.0	1105	1529	89.99346160888672	250	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00029	false	7255159648601378174	37	300	200	1575	1575	300	بل قد ورد اثبات الصوت لله تعالي شانه في احاديث لا تحصي واخبار لا تستقصي -روي البخاري في الصحيح يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد-كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان ومن علم ان -لله تعالي الحكيم ان يتجلي بما شاء وكيف شاء وانه منزه في تجليه قريب في تعاليه لا تقيده المظاهر عند ارباب الاذواق ا-ذ له الاطلاق الحقيقي حتي عن قيد الاطلاق زالت عنه اشكالات واتضحت لديه متشابهات ومما يدل علي ثبوت التجلي في المظهر لله تعالي قول ابن عباس ترجمان القران في قوله تعالي ان بورك من في النار كما في--- الدر المنثور يعني تبارك وتعالي نفسه كان نور رب العالمين في الشجرة وفي رواية عنه كان الله في النور ونودي من النور وفي صحيح مسلم حجابه النور وفي رواية له حجابه النار ودفع الله سبحانه توهم التقييد بما ينافي التنزيه بقوله وسبحان الله اي عن التقييد بالصورة والمكان والجهة وان ناداك منها لكونه موصوفا بصفة رب العالمين فلا يكون ظهوره مقيدا له بل هو المنزه عن التقييد حين الظهور ياموسي انه اي المنادي المتجلي انا الله العزيز فلا اتقيد لعزتي ولكني الحكيم فاقتضت حكمتي الظهور والتجلي في صورة مطلوبك فالمسموع علي هذا صوت وحرف سمعهما موسي عليه السلام من الله تعالي المتجلي بنوره في مظهر النار لما اقتضته الحكمة فهو عليه السلام كليم الله تعالي بلا واسطة لكن من وراء حجاب مظهر النار وهو عين تجلي الحق تعالي له واما ما شاع عن الاشعري من القول بسماع الكلام النفسي القاءم بذات الله تعالي فهو من باب التجويز والامكان لا ان موسي عليه السلام سمع ذلك بالفعل اذ هو خلاف البرهان ومما يدل علي جواز سماع الكلام-	29	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms252	true	-31194135401299029	10	254	48	1324	1570	300	بل قد ورد اثبات الصوت لله تعالي شانه في احدايث لا تحصي واخبار لا تستقصي وروي البخاري في الصحيح يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان ومن علم ان الله الح------كيم ان يتجلي بما شاء وكيف شاء وانه منزه في تجليه قريب في تعاليه لا تقيده المظاهر عند ارباب الاذواق انه لخ الاطلاق الحقيقي حتي عن قيد الاطلاق زالت عنه اشكالات واتضحت لديه متشابهات ومما يدل علي ثبوت التجلي في المظهر لله تعالي قول ابن عباس ترجمان القران في قوله تعالي ان بورك من--- النار النمل كما الدر المنثور يعني تبارك وتعالي نفسه كان نور رب العالمين في الشجرة وفي رواية عنه كان الله في النور ونودي من النور وفي صحيح مسلم حجابه النور وفي رواية له حجابه النار ودفع الله تعالي- توهم التقييد بما ينافي التنزيه بقوله وسبحان الله اي عن التقييد بالصورة والمكان والجهة وان نادي لانه- لكونه موصوفا بصفة رب العالمين فلا يكون ظهوره المتجل------------------------------------------------------------------ي انا الله العزيز فلا اتقيد لعزتي ولكني الحكيم فاقتضت حكمتي الظهور والتجلي في صورة مطلوبك فالمسموع علي هذا حرف وصوت سمعهما موسي------------ من الله تعالي المتجلي بنوره في مظهر النار لما اقتضاه الحكمة فهو عليه السلام كليم الله------ بلا واسطة لكن من وراء حجاب مظهر النار وهو عين تجلي الحق تعالي له -اما ما شاع عن الاشعري من القول بسماع------- النفسي القاءم بذات----ه تعالي فهو من باب التجويز والامكان لا ان موسي عليه السلام سمع ذلك بالفعل اذ هو خلاف البرهان ومما يدل علي جواز سماع الكلام	252	-2210038886680268137	1233	2364.5	993	1383	89.15401458740234	223	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00030	false	-6020050196516612542	0	47	0	254	1611	300	النفسي بطريق خرق العادة قوله تعالي في الحديث القدسي ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به الحديث ومن الواضح ان الله تبارك وتعالي اذا كان بتجليه النوري المتعلق بالحروف غيبية كانت او خيالية او حسية سمع العبد علي الوجه	30	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms252	true	-31194135401299029	254	300	1324	1570	1570	300	النفسي بطريق خرق العادة قوله تعالي في الحديث القدسي ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به الحديث ومن الواضح ان الله تع-------الي اذا كان بتجليه النوري المتعلق بالحروف غيبية كانت او خيالية او حسية سمع العبد علي الوجه-	252	-2210038886680268137	245	479.0	200	254	96.45669555664062	44	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00030	false	-6020050196516612542	47	300	254	1611	1611	300	اللاءق المجامع ل ليس كمثله شء عند من يتحقق معني الاطلاق الحقيقي صح ان يتعلق سمع العبد بكلام ليس حروفه عارضة لصوت لانه بالله يسمع اذ ذاك والله سبحانه يسمع السر والنجوي والامام الماتريدي ايضا يجوز سماع ما ليس بصوت علي وجه خرق العادة كما يدل عليه كلام صاحب التبصرة في كتاب التوحيد فما نقله ابن الهمام عنه من القول بالاستحالة فمراده الاستحالة العادية فلا خلاف بين الشيخين عند التحقيق ومعني قول الاشعري ان كلام الله تعالي القاءم بذاته يسمع عند تلاوة كل تال وقراءة كل قارء ان المسموع او لا وبالذات عند التلاوة انما هو الكلام اللفظي الذي حروفه عارضة لصوت القارء بلا شك لكن الكلمات اللفظية صور الكلمات الغيبية القاءمة بذات الحق فالكلام النفسي مسموع بعين سماع الكلام اللفظي لانه صورته لا من حيث الكلمات الغيبية فانها لا تسمع الا علي طريق خرق العادة وقول الباقلاني انما تسمع التلاوة دون المتلو والقراءة دون المقروء يمكن حمله علي انه اراد انما يسمع او لا وبالذات التلاوة اي المتلو اللفظي الذي حروفه عارضة لصوت التالي لا النفسي الذي حروفه غيبية مجردة عن المواد الحسية والخيالية فلا نزاع في التحقيق ايضا والفرق بين سماع موسي عليه السلام كلام الله تعالي وسماعنا له علي هذا ان موسي عليه السلام سمع من الله عز-وجل بلا واسطة لكن من وراء حجاب ونحن انما نسمعه من العبد التالي بعين سماع الكلام اللفظي المتلو بلسانه العارض حر---وفه لصوته لا من الله تعا--------لي من وراء حجاب العبد فلا يكون سماعا من الله تعالي بلا واسطة وهذا واضح عند من له قدم راسخة في العرفان وظاهر عند من قال بالمظاهر مع-	30	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms253	true	6215669174626189146	0	239	0	1286	1593	300	اللاءق ال-جامع ا ليس كمثله شء عند من يتحقق معني الاطلاق الحقيقي صح ان يتعلق سمع العبد بكلام ليس حروفه عارضة لصوت لانه بالله يسمع اذ ذاك وا-له سبحانه يسمع السر والنجوي والامام الماتريدي ايضا يجوز سماع ما ليس بصوت علي وجه خرق العادة كما يدل عليه كلام صاحب التبصرة في كلام التوحيد فما نقله ابن الهمام عنه من القول بالاستح-----------------الة العادية فلا خلاف بين الشيخين عند التحقيق ومعني قول الاشعري ان كلام الله تعالي القاءم بذاته يسمع عند تلاوة كل تال وقراءة كل قارء ان المسموع او-لا وبالذات عند التلاوة انما هو الكلام اللفظي الذي حروفه عارضة لصوت القارء بلا شك لكن الكلمات اللفظية صور الكلمات الغيبية القاءمة بذات الحق فالكلام النفسي مسموع بعين سماع الكلام اللفظي لانه صورته لا من حيث الكلمات الغيبية فانها لا تسمع الا علي طريق خرق العادة وقول الباقلاني انما نسمع التلاوة دون المتلو والقراءة دون المقروء يمكن حمله علي انه اراد انما يسمع او-لا وبالذات التلاوة اي المتلو اللفظي الذي حروفه عارضة لصوت التالي لا النفسي الذي حروفه غيبية مجردة عن المواد الحسية والخيالية فلا نزاع في التحقيق ايضا والفرق بين سماع موسي عليه الس-------------------------------------------------------لام سمع من ا-له عز وجل بلا واسطة لكن من وراء حجاب ونحن انما نسمعه من العبد التالي بعين سماع الكلام اللفظي المتلو بلسانه العارض من حروفه لصوته لا من الله تعالي المتجلي من وراء حجاب العبد فلا يكون سماعا من الله------ بلا واسطة وهذا واضح عند من له قدم راسخةف-ي العرفان وظاهر عند من قال بالمظاهر من	253	-2210038886680268137	1265	2463.0	1030	1370	92.33576965332031	222	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00031	false	94014194590036735	0	61	0	312	1595	300	تنزيه الملك الديان وانت اذا امنعت النظر في قول اهل السنة القران كلام الله عز-وجل غير مخلوق وهو مقروء بالسنتنا مسموع باذاننا محفوظ في صدورنا مكتوب في مصاحفنا غير حال في شء منها رايته قولا بالمظاهر ودالا علي ان تنزل القران القديم القاءم بذات الله تعالي فيها غير قادح في قدمه لكونه غير حال في شء منها مع كون كل منها	31	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms253	true	6215669174626189146	239	300	1286	1593	1593	300	تنزيه الملك الديان وانت اذا امعنت النظر في قول اهل السنة القران كلام الله عز وجل غير مخلوق وهو مقروء بالسنتنا مسموع باذاننا محفوظ في صدورنا مكتوب في مصاحفنا غير حال في شء منها رايته قولا بالمظاهر ود-لا علي ان تنزل القران القديم القاءم بذات----ه تعالي فيها غير قادح في قدمه لكونه غير حال في شء منها مع كون كل منها-	253	-2210038886680268137	304	584.5	245	313	97.12460327148438	57	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00031	false	94014194590036735	276	300	1475	1595	1595	300	سلاما-- وحيث تحرر الكلام في الكلام علي مذهب اهل السنة واندفع عنه بفضل الله تعالي كل محنة ومهة فلا باس بان نحكي بعض الاقوال-	31	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms254	true	8485527374765357659	92	115	460	576	1541	300	--الباب وحيث تحرر الكلام في الكلام علي مذهب اهل السنة واندفع عنه بفضل الله تعالي كل محن-----ة فلا باس بان نحكي بعض الاقوال	254	-2210038886680268137	111	206.0	89	123	90.24390411376953	21	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00031	false	94014194590036735	61	157	312	787	1595	300	قرانا حقيقة شرعية بلا شبهة وهذا عين الدليل علي ان تجلي القديم في مظهر حادث لا ينافي قدمه وتنزيهه وليس من باب الحلول ولا التجسيم ولا قيام الحوادث بالقديم ولا ما يشا كل ذاك من شبهات تعرض لمن لا رسوخ له في هاتيك المسالك وعنه يظهر معني ظهور القران في صورة الرجل الشاحب يلقي صاحبه حين ينشق عنه القبر وظهوره خصما لمن حمله فخالف امره وخصما دون من حمله فحفظ الامر بل من احاط خبرا باطراف ما ذكرناه وطاف فكره المتجرد عن مخبط الهوي في كعبة حرم ما حققناه اندفع عنه كل اشكال في هذا الباب	31	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms254	true	8485527374765357659	0	93	0	466	1541	300	قرانا حقيقة شرعية بلا شبهه وهذا عين الدليل علي ان تجلي القديم في مظهر حادث لا ينافي قدمه وتنزيهه وليس من باب الحلول و---التجسيم ولا قيام الحوادث بالقديم ولا ما يشا-كل ذلك من شبهات تعرض لمن لا رسوخ له في هاتيك المسالك ومنه يظهر معني----- القران في صورة الرجل الصاحب يلقي صاحبه حين ينشق عنه القبر وظهوره خصما لمن حمله فخالف امره وخصما دون من حمله فحفظ الامر بل من احاط خبرا باطراف ما ذكرناه وطاف فكره المتجرد عن مخيط الهوي في كعبة حرم ما حققناه اندفع عنه كل غشكال في هذا الباب	254	-2210038886680268137	460	896.0	367	475	96.84210205078125	84	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00032	false	8894624119707541525	35	221	164	1130	1533	300	فنقول اما المعتزلة فاتفقوا كافة علي ان معني كونه تعالي متكلما انه خالق الكلام علي وجه لا يعود اليه منه صفة حقيقية كما لا يعود اليه من خلق الاجسام وغيرها صفة حقيقية واتفقوا ايضا علي ان كلام الرب تعالي مركب من الحروف والاصوات وانه محدث مخلوق ثم اختلفوا فذهب الجباءي وابنه ابو هاشم الي انه حادث في محل ثم زعم الجباءي ان الله تعالي يحدث عند قراءة كل قارء كلاما لنفسه في محل القراءة وخالفه الباقون وذهب ابو الهذيل بن العلاف واصحابه الي ان بعضه في محل وهو قوله كن وبعضه لا في محل كالامر والنهي والخبر والاستخبار وذهب الحسن بن محمد النجار الي ان كلام الباري اذا قرء فهو عرض واذا كتب فهو جسم وذهبت الامامية والخوارج والحشوية الي ان كلام الرب تعالي مركب من الحروف والاصوات ثم اختلف هءلاء فذهب الحشوية الي انه قديم ان لي قاءم بذات الرب تعالي لكن منهم من زعم انه من جنس كلام البشر وبعضهم قال لا بل الحر-ف حرفان والصوت صوتان قديم وحادث والقديم منهما ليس من جنس الحادث واما الكرامية فقالوا ان الكلام قد يطلق علي القدرة علي التكلم وقد يطلق علي الاقوال والعبارات وعلي كلا التقديرين	32	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms254	true	8485527374765357659	115	300	576	1541	1541	300	فنقول اما المعتزلة فاتفقوا كافة علي ان معني كونه تعالي متكلما انه خالق الكلام علي وجه لا يعود اليه منه صفة حقيقية كما لا يعود اليه من خلق الاجسام وغيرها صفة حقيقية واتفقوا ايضا علي ان كلام الرب تعالي مركب من الحروف والاصوات وانه محدث مخلوق ثم اختلفوا فذهب الجباءي وابنه ابو هاشم الي انه حادث في محل ثم زعم الجباءي ان الله تعالي يحدث عند قراءة كل قارء كلاما لنفسه في محل القراءة وخالفه الباقون وذهب ابو الهذيل بن العلاف واصحابه الي ان بعضه في محل وهو قوله كن وبعضه لا في محل كالامر والنهي والخبر والاستخبار وذهب الحسن بن محمد النجار الي ان كلام الباري اذا قرء فهو عرض واذا كتب فهو جسم وذهبت الامامية والخوارج والحشوية الي ان كلام الرب تعالي مركب من الحروف والاصوات ثم اختلف هءلاء فذهب الحشوية الي انه قديم از-لي قاءم بذات الرب تعالي لكن منهم من زعم انه من جنس كلام البشر وبعضهم قال لا بل الحروف حرفان والصوت صوتان قديم وحادث والقديم منهما ليس من جنس الحادث واما الكرامية فقالوا ان الكلام قد يطلق علي القدرة علي التكلم وقد يطلق علي الاقوال والعبارات وعلي كلا التقديرين-	254	-2210038886680268137	963	1910.0	779	967	99.58634948730469	182	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00032	false	8894624119707541525	221	300	1130	1533	1533	300	فهو قاءم بذات الله تعالي لكن ان كان بالاعتبار الاول فهو قديم متحد لا كثرة فيه وان كان بالاعتبار الثاني فهو حادث متكثر واما الواقفية فقد اج-معوا علي ان كلام الرب تعالي كاءن بعد ان لم يكن لكن منهم من توقف في اطلاق اسم القديم والمخلوق عليه ومنهم من توقف في اطلاق اسم المخلوق وا------طلق اسم الحادث ومن القاءلين بالحدوث من قال ليس جوهرا ولا عرضا وذهب بعض المعترفين بالصانع الي انه لا يوصف بكونه متكلما لا بكلام ولا-	32	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms255	true	8830590949831510590	0	79	0	407	1569	300	فهو قاءم بذات الله تعالي لكن ان كان بالاعتبار الاول فهو قديم متحد لا-كثر- فيه وغن كان بالاعتبار الثاني فهو حادث متكثر واما الواقفية فقد اجتمعوا علي ان كلام الرب تعالي كا-ن بعد ان لم يكن لكن منهم م- توقف في اطلاق اسم القديم والمخلوق عليه ومنهم من توقف في اطلاق اسم المخلوق واطلق واطلق اسم الحادث ومن القاءلين بالحدوث من قال ليس جوهرا ولا عرضا وذهب بعض المعترفين بالصانع الي انه لا يوصف بكونه متكلما لا بكلام ولا	255	-2210038886680268137	398	762.0	321	411	96.83698272705078	72	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00033	false	36885142717879531	0	224	0	1179	1585	300	بغير كلام والذي اوقع الناس في حيص -بيص انهم راوا قياسين متعارضي النتيجة وهما كلام الله تعالي صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلام الله تعالي قديم وكلام الله تعالي مركب من حروف مرتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلام الله تعالي حادث فقوم ذهبوا الي ان كلامه تعالي حروف واصوات وهي قديمة ومنعوا ان كل ما هو مءلف من حروف واصوات فهو حادث ونسب اليهم اشياء هم براء منها واخرون قالوا بحدوث كلامه تعالي وانه مءلف من اصوات وحروف وهو قاءم بغيره ومعني كونه متكلما عندهم انه موجد لتلك الحروف والاصوات في جسم كاللوح او ملك كجبريل او غير ذلك فهم منعوا ان المءلف من الحروف والاصوات صفة الله تعالي واناس لما راوا مخالفة- الاولين للضرورة الظاهرة التي هي اشنع من مخالفة الدليل --ومخالفة الاخرين فيما ذهبوا اليه للعرف واللغة ذهبوا الي ان كلامه تعالي صفة له مءلفة من الحروف والاصوات الحادثة القاءمة بذاته تعالي فهم منعوا ان كل ما هو صفة له تعالي فهو قديم وجمع قالوا كلامه تعالي معني واحد بسيط قاءم بذاته تعالي----- فهم منعوا ان كلامه تعالي مءلف من الحروف والاصوات وكثر في حقهم القال والقيل والنزاع الطويل وبعضهم تحير فوقف وحبس ذهنه في مسجد الدهشة واعتكف وعندي القياسان صحيحان والنتيجتان صادقتان ولكل مقام مقال ولكل كلام احوال ولا اظنك تحوجني الي ا-تفصيل بعد ما وعاه فكرك الجميل بل ولا تكلفني رد	33	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms255	true	8830590949831510590	79	300	407	1569	1569	300	بغير كلام والذي اوقع الناس في حيص وبيص انهم راوا قياسين متعارضي النتيجة وهما كلام الله تعالي صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلام الله قد------يم وكلام الله تعالي مركب من حروف مرتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلام الله تعالي حادث فقوم ذهبوا الي ان كلامه تعالي حروف واصوات وهي قديمة ومنعوا ان كل ما هو مءلف من حروف واصوات فهو حادث ونسب اليهم اشياء--- براء منها واخرون قالوا بحدوثه----------- وانه مءلف من اصوات وحروف وهو قاءم بغيره ومعني كونه متكلما عندهم انه موجد لتلك الحروف والاصوات في جسم كاللوح او ملك كجبريل او غير ذلك فهم منعوا ان المءلف من الحروف والاصوات صفة الله تعالي واناس لما راوا مخالفته الاولين للضرورة الظاهرة التي هي اشنع من مخالفة الدليل او مخالفة الاخرين فيما ذهبوا اليه للعرف واللغة ذهبوا الي ان كلامه صفة------ له مءلفة من الحروف والاصوات الحادثة القاءمة بذاته تعالي فهم منعوا ان كل ما هو صفة له تعالي فهو قديم وجمع قالوا كلامه تعالي معني واحد بسيط قاءم بذاته تعالي قديم فهم منعوا ان كلامه تعالي مءلف من الحروف والاصوات وكثر في حقهم القال والقيل والنزاع الطويل وبعضهم تحير فوقف وحبس ذهنه في مسجد الدهشة واتعكف وعندي القياسان صحيحان والنتيجتان صادقتان ولكل مقام مقال ولكل كلام احوال ولا اظنك تحوجني الي التفصيل بعد ما وعاه فكرك الجميل بل ولا تكلفني رد-	255	-2210038886680268137	1142	2225.5	924	1189	96.0470962524414	210	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms03843	false	-4266697471846965942	130	173	688	891	1555	300	ابي هريرة عن النبي----------------- صلي الله تعالي عليه وسلم قال تكفل الله تعالي- لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلم-ته ان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر و--غنيمة	3843	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms286	true	6154552092636950724	31	79	154	372	1496	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال تكفل الله عز وجل لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته ان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة	286	-2210038886680268137	183	322.0	142	224	81.69642639160156	37	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms05214	false	5215173520762539569	198	244	1013	1259	1524	300	قال سمعت ابا هريرة يقول-------- ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال اذا قضي الله تعالي الامر في السماء ضربت الملاءكة -اجنحتها خضعانا لقوله سبحانه كانه سلس-ة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قا-----------لوا الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مسترق -السمع	5214	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms291	true	-3444219002616254125	14	61	71	321	1528	300	قال ابو----- هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله------ عليه وسلم قال اذا قضي الله تعالي الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقول-------ه كانه سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا للذي قالوا الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مسترقو السمع	291	-2210038886680268137	220	390.5	178	268	82.08955383300781	35	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06487	false	-4146294699010724762	153	268	751	1308	1462	300	ابو داود ايضا------------ عن جبير ب--------ن محم--------------------------د بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي ف---------------------------------قال يا رسول الله جهدت الانفس ونهكت------------ الاموال او هلكت فاستسق لنا---- فانا نستشفع بك الي الله تعالي ونستشفع بالله تعالي -------------عليك فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول وسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويح---------------------------------ك انه لا يستشفع بالله تعالي علي احد من خلقه شان الله تعالي اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان الله تعالي فوق عرشه وعرشه فوق سمواته لهكذا وقال باصبع---ه مثل القبة وانه ليءط به اطيط الرجل الجديد بالراكب	6487	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms312	true	-7727500796507984104	187	293	899	1400	1432	300	ابو داود في السنن وعن وهب بن جرير عن ابيه عن محمد بن اسحاق عن يعقوب بن عقبة عن جبير بن مطعم عن ابي-------ه قال جاء----------------------------- اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال ---------استسق لنا ربك فانا-------------------------- نستشفع بالله------ عليك وبك علي الله فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله------------------------------------------ فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ف--قال ويحك اتدري ما الله ان شاء اعظم من ذلك انه لا يستشفع به------------- احد انه لفوق سبع سماوات علي------------------------------------------------ عرشه وانه علي-------ه لهكذا واشار وهب بيده مثل القبة وانه ليءط به اطيط الرجل------- بالراكب	312	-2210038886680268137	286	354.5	221	702	40.74074172973633	41	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms10524	false	-4748559724985496860	38	106	200	537	1561	300	رضي الله تعالي عنه وهو يسير مع الناس------------- فاستوقفته فوقف لها ودنا منها واصغي اليها ووضع يده علي منكبيها حتي قضت حاجتها وانصرفت فق-ال له --رجل يا امير المءمنين حبست رجال-- قريش علي هذه العجوز قال ويحك اتدري من هذه قال لا قال هذه امراة سمع الله تعالي- شكواها من فوق سبع سماوات هذه خولة بنت ثعلبة والله لو لم تنصرف حتي- الليل ما انصرفت -----------------------------حتي تقضي حاجتها	10524	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms313	true	7376495468373159966	226	288	1118	1426	1474	300	رضي الله------ عنه مر من ناس من اصحابه فلقيه عجوز فاستوقفته فوقف عليها ف--------------------وضع يده علي منكبيها حتي قضت حاجتها فلما فرغت قال له الرجل----------------- حبست رجالات قريش علي هذه العجوز قال ويحك اتدري من هذه عجوز---------------- سمع الله عز وجل شكواها من فوق سبع سماوات------------------- والله لو استوقفتني الي الليل لوقفت عليها الا اتي صلاة ثم اعود اليها حتي تقضي حاجتها	313	-2210038886680268137	195	272.5	152	386	50.51813507080078	33	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms02743	false	6454757789500116927	1	82	7	446	1521	300	وعلوه عز شانه بالغلبة والقدرة وجوز ان تكون الاستعارة --بالظر-ف بان شبه الغلبة بمكان محسوس وقيل انه كناية عن القهر والعلو بالغلبة والقدرة----- ان فوق زاءدة وصحح زيادتها وان كانت اسما كونها بمعني علي وهو كما تري والداعي الي التزام ذلك كله ان ظاهر الاية يقتضي القول بالجهة والله تعالي منزه عنها لانها محدثة باحداث العالم واخر-جه من العدم الي الوجود ويلزم ايضا من كونه سبحانه وتعالي في جهة مفاسد لا تخفي وانت تعلم ان مذهب السلف اثبات الفوقية لله تعالي	2743	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms320	true	-8924438595263608723	220	300	1128	1559	1559	300	وعلو--------- بالغلبة والقدرة وجوز ان تكون الاستعارة في الظروف بان شبه الغلبة بمكان محسوس وقيل انه كناية عن القهر والعلو بالغلبة والقدرة وقيل ان فوق زاءدة وصحح زيادتها وان كانت اسما كونها بمعني علي وهو كما تري والداعي الي التزام ذلك كله ان ظاهر الاية يقتضي القول بالجهة والله تعالي منزه عنها لانها محدثة باحداث العالم واخراجه من العدم الي الوجود ويلزم ايضا من كونه سبحانه------- في جهة مفاسد لا تخفي وانت تعلم ان مذهب السلف غثبات الفوقية لله تعالي-	320	-2210038886680268137	420	793.5	343	448	93.75	72	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms02743	false	6454757789500116927	82	300	446	1521	1521	300	كما نص عليه الامام الطحاوي وغيره واستدلوا لذلك بنحو الف دليل وقد روي الامام احمد في حديث الاوعال عن العباس رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والعرش فوق ذلك والله تعالي فوق ذلك كله وروي ابو داود عن جبير ابن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قوله صلي الله عليه وسلم للرجل الذي استشفع بالله تعالي عليه ويحك اتدري مالله تعالي ان الله تعالي فوق عرشه وعرشه فوق سماواته وقال باصابعه مثل القبة وانه لءط به اطيط الرحل الجديد بالراكب واخرج الاموي في مغازيه من حديث صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لسعد يوم حكم في بني قريظة لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبع سموات وروي ابن ماجة يرفعه قال بينا اهل الجنة في معيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا اليه رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا صلي الله عليه وسلم قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه وصح ان عبد الله بن رواحة انشد بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابياته التي عرض بها عن القراءة لامراته حين اتهمته بجاريته وهي----- شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق-	2743	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms321	true	7871713028745779802	0	136	0	673	1506	300	كما نص عليه الامام الطحاوي وغيره واستدلوا لذلك بنحو الف دليل وقد روي------- احمد في حديث الاوعال عن العباس رضي الله------ عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والعرش فوق ذلك والله تعالي فوق ذلك كله ورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن ماجه يرفعه قال بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا اليه رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا صلي الله عليه وسلم س-----------لام قولا من رب رحيم فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما-داموا ينظرون اليه وصح ان عبد الله بن رواحة انشد بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابياته التي عرض بها عن القراءة ل-مراته حين اتهمته بجاريته وهي وافر شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق	321	-2210038886680268137	664	1277.5	530	1081	61.42460632324219	127	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms02744	false	-3175214978695706854	0	163	0	838	1494	300	العرش رب العالمينا وتحمله ملاءكة شداد -ملاءكة الاله مسومينا فاقره عليه الصلاة والسلام علي ما قاله وضحك منه وكذا انشد حسان -بن ثابت رضي الله تعالي عنه قوله شهدت باذن الله ان محمدا رسول الذي فوق السم-وات من عل وان ابا يحيي ويحيي كلاهما له عمل من ربه متقبل وان الذي عادي اليهود ابن مريم رسول اتي من عند ذي العرش مرسل وان اخا الاحقاف اذ قام فيهم يقوم بذات الله فيهم ويعدل فقال النبي صلي الله عليه وسلم وانا اشهد وروي عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في قوله تعالي حكاية عن ابليس------------ ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم انه قال لم يستطع ان يقول ومن فوقهم لانه قد علم ان الله تعالي سبحانه من فوقهم والايات والاخبار التي فيها التصريح بما يدل علي الفوقية كقوله تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم واليه يصعد الكلم الطيب و-بل رفعه الله اليه و-تعرج الملاءكة والروح اليه وقوله صلي الله عليه وسلم فيما اخرجه مسلم وانت الظاهر	2744	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms321	true	7871713028745779802	136	300	673	1506	1506	300	العرش رب العالمينا وتحمله ملاءكة شداد وملاءكة الاله مسومينا فاقره عليه الصلاة والسلام علي ما قال- وضحك منه وكذا انشد حسان ابن ثابت رضي الله ------عنه قوله شهدت باذن الله ان محمدا رسول الذي فوق السماوات من عل وان ابا يحيي ويحيي كلاهما له عمل من ربه متقبل وان الذي عادي اليهود ابن مريم رسول الي من عند ذي العرش مرسل وان اخا الاحقاف اذ قام فيهم يقوم بذات الله فيهم ويعدل فقال النبي صلي الله عليه وسلم وانا اشهد وروي عكرمه عن ابن عباس رضي الله عنه-------- في قوله تعالي حكاية عن ابليس عليه اللعنة ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم انه قال لم يستطع ان يقول ومن فوقهم لانه قد علم ان الله------ سبحانه من فوقهم والايات والاخبار التي فيها التصريح بما يدل علي الفوقية كقوله تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم واليه يصعد الكلم الطيب و بل رفعه الله اليه و تعرج الملاءكة والروح اليه وقوله صلي الله عليه وسلم فيما اخرجه مسلم وانت الظاهر-	321	-2210038886680268137	811	1552.5	652	855	94.85379791259766	152	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms08955	false	-5377080858230124169	82	134	378	639	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رء------سهم فاذا الرب----------- قد اشرف عليهم من فوقهم فقال الس-----------لام عليكم يا اهل الجنة وذلك قول الله تعالي س----لام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ماداموا ينظرون اليه	8955	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms321	true	7871713028745779802	24	94	121	465	1506	300	ال-له صلي الله عليه وسلم قال والعرش فوق ذلك والله تعالي فوق ذلك كله وروي ابن ماجه يرفعه قال بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا اليه رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا صل-----------ي الله عليه وسلم سلام قولا من رب رحيم---- فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ماداموا ينظرون اليه	321	-2210038886680268137	223	342.5	175	360	61.94444274902344	38	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms02744	false	-3175214978695706854	163	300	838	1494	1494	300	فليس فوقك شء كثيرة جدا وكذا كلام السلف في ذلك فمنه ما روي شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري في كتابه الفاروق بسنده الي ابي مطيع البلخي انه سال ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه عمن قال لا اعرف ربي سبحانه وتعالي في السماء ام في الارض فقال قد كفر لان الله تعالي يقول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سم-وات فقال- قلت فان قال انه علي العرش ولكن لا ادري العرش في السماء ام في الارض فقال رضي الله تعالي عنه هو كافر لانه انكر اية في السماء ومن انكر اية في السماء فقد كفر وزاد غيره لان الله تعالي في اعلي عليين وهو يدعي من اعلي لا من اسفل اه--- وايد القول بالفوقية ايضا بان الله تعالي لما خلق الخلق لم يخلقهم في ذاته المقدسة تعالي عن دلك فانه الاحد الصمد الذي لم يلد ولم-	2744	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms322	true	-8859482379042073963	0	131	0	631	1486	300	فليس فوقك شء كثيرة جدا وكذا كلام السلف في ذلك فمنه ما روي شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري في كتابه الفاروق بسنده الي ابي مطيع البلخي انه سال ابا حنيفة رضي الله ------عنه عمن قال لا اعرف ربي سبحانه------- في السماء ام في الارض فقال ---كفر لان الله تعالي يقول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سماوات فقالت قلت فان-------- علي العرش ولكن لا ادري العرش في السماء ام في الارض فقال رضي الله ------عنه هو كافر لانه انكر انه في السماء ومن انكر انه في السماء فقد كفر وزاد غيره لان الله تعالي في اعلي عليين وهو يدعي من اعلي لا من اسفل انتهي وايد القول بالفوقية ايضا بان الله تعالي لما خلق الخلق لم يخلقهم في ذاته المقدسة تعالي عن ذلك فانه ال-حد الصمد الذي لم يلد ولم	322	-2210038886680268137	619	1168.5	489	662	93.50453186035156	119	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms02745	false	6088096620665719383	0	169	0	853	1490	300	يولد فتعين انه خلقهم خارجا عن ذاته ولو لم يتصف سبحانه بفوقية الذات مع انه قاءم بنفسه غير مخالط للعالم لكان متصفا بضد ذلك لان القابل للشء لا يخلوا منه او من ضده وضد الفوقية السفول وهو مذموم علي الاطلاق والقول بانا لا نسلم انه قابل للفوقية حتي يلزم من نفيها ثبوت ضدها مدفوع بانه سبحانه لو لم يكن قابلا للعلو والفوقية لم يكن له حقيقة قاءمة بنفسها فمتي سلم بانه جل شانه ذات قاءم بنفسه غير مخالط للعالم وانه موجود في الخارج ليس وجوده ذهنيا فقط بل وجوده خارج الاذهان قطعا وقد علم كل العقلاء بالضرورة ان ما كان وجوده كذلك فهو اما داخل العالم وا-ا خارج عنه وانكار ذلك انكار ما هو اجلي البديهيات فلا يستدل بدليل علي ذلك الا كان العلم بالمباينة اظهر منه واوضح واذا كان -صفة الفوقية صفة ك-ال لا نقص فيها ولا يوجب القول بها مخالفة كتاب ولا سنة ولا اجماع كان نفيها عين الباطل -لا سيما والطباع مفطورة علي قصد جهة العلو عند التضرع الي الله تعالي وذكر محمد بن طاهر المقدسي	2745	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms322	true	-8859482379042073963	131	300	631	1486	1486	300	يولد فتعين انه خلقهم خارجا عن ذاته ولو لم يتصف سبحانه بفوقية الذات مع انه قاءم بنفسه غير مخالط للعالم لكان متصفا بضد ذلك لان القابل للشء لا يخلو -منه او من ضده وضد الفوقية السفول وهو مذموم علي الاطلاق والقول بانا لا نسلم انه قليل للفوقية حتي يلزم من نفيها ثبوت ضدها مدفوع بانه سبحانه لو لم يكن قابلا للعلو والفوقية لم يكن له حقيقة قاءمة بنفسها فمتي سلم بانه جل شانه ذات قاءم بنفسه غير مخالط للعالم وانه موجود في الخارج ليس وجوده ذهنيا فقط بل وجوده خارج الاذهان قطعا وقد علم كل العقلاء بالضرورة ان ما كان وجوده كذلك فهو اما داخل العالم واما خارج عنه وانكار ذلك انكار ما هو اجلي البديهيات فلا يستدل بدليل علي ذلك الا كان العلم بالمباينة اظهر منه واوضح واذا كانت صفة الفوقية صفة كمال لا نقص فيها ولا يوجب القول بها مخالفة كتاب ولا سنة ولا اجماع كان نفيها عين الباطل ولا سيما والطباع مفطورة علي قصد جهة العلو عند التضرع الي الله تعالي وذكر محمد بن طاهر المقدسي-	322	-2210038886680268137	847	1666.0	681	857	98.83313751220703	162	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms02745	false	6088096620665719383	169	300	853	1490	1490	300	ان الشيخ ابا جعفر الهمداني حضر مجلس امام الحرمين وهو يتكلم في نفي صفة العلو ويقول كان الله تعالي ولا عرش وهو الان علي ما كان فقال الشيخ ابو جعفر اخبرنا يا استاذ عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فانه ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه ضرورة بطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فكيف تدفع هذه الضرورة عن انفسنا قال فلطم الامام علي راسه ونزل واظنه قال وبكي وقال حيرني الهمداني وبعضهم تكلف الجواب عن هذا بان هذا التوجه الي فوق انما هو لكون السماي قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة ثم هو ايضا منقوض بوضع الجبهة علي الارض مع انه سبحانه ليس في جهة الارض ولا يخفي ان هذا باطل اما اولا فلان السماء قبلة الدعاء لم يقله احد من سلف الامة ولا-	2745	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms323	true	1430135972784123507	0	130	0	632	1501	300	ان الشيخ ابا جعفر الهمداني حضر مجلس امام الحرمين وهو يتكلم في نفي صفة العلو ويقول كان الله تعالي ولا عرش وهو الان علي ما كان فقال الشيخ ابو جعفر اخبرنا يا استاذ عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فانه ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه ضرورة بطلب العلو لا يلتفت يمنه ولا يسره فكيف تدفع هذ- الضرورة عن انفسنا---- فلطم الامام علي راسه ونزل واظنه قال وبكي وقال حيرني الهمداني وبعضهم تكلف الجواب عن هذا بان هذا التوجه الي فوق انما هو لكون السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة ثم هو ايضا منقوض بوضع الج-هة علي الارض مع انه سبحانه ليس في جهة الارض ولا يخفي ان هذا باطل وما اولا فلان السماء قبلة الدعاء لم يقله احد من سلف الامة ولا	323	-2210038886680268137	627	1228.5	498	638	98.27586364746094	123	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms02746	false	32193328588020566	0	170	0	869	1516	300	انزل الله تعالي به من سلطان والذي صح ان قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة فقد صرحوا بانه يستحب للداعي ان يستقبل القبلة وقد استقبل النبي صلي الله عليه وسلم الكعبة في دعاءه في مواطن كثيرة فمن قال ان للدعاء قبلة غير قبلة الصلاة فقد ابتدع في الدين وخالف جماعة المسلمين واما ثانيا فلان القبلة ما يستقبله الداعي بوجهه كما تستقبل الكعبة في الصلاة وما حاذا- الانسان براسه او يديه مثلا لا يسمي قبلة اصلا فلو كانت السماء قبلة الدعاء لكان المشروع ان يوجه الداعي وجهه اليها ولم يثبت ذلك في شرع اصلا واما النقض بوضع الجبهة فما افسده من نقض فان واضع الجبهة انما قصده الخضوع لمن فوقه بالذل لان ان يميل اليه اذ هو تحته بل هذا لا يخطر في قلب ساجد نعم سمع عن بشر المريسي انه يقول سبحان ربي الاسفل تعالي الله سبحانه عما يقول الجاح-ون والطالمون علوا كبيرا وتاول بعضهم كل نص فيه نسبة الفوقية اليه تعالي بان فوق فيه بمعني خير وافضل كما يقال الامير فوق الوزير والدينار فوق الدرهم وانت تعلم ان هذا مما	2746	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms323	true	1430135972784123507	130	300	632	1501	1501	300	انزل الله تعالي به من سلطان والذي صح ان قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة فقد صرحوا بانه يستحب للداعي ان يستقبل القبلة وقد استقبل النبي صلي الله عليه وسلم الكعبة في دعاءه في مواطن كثيرة فمن قال ان للدعاء قبلة غير قبلة الصلاة فقد ابتدع في الدين وخالف جماعة المسلمين واما ثانيا فلان القبلة ما يستقبله الداعي بوجهه كما يستقبل الكعبة في الصلاة وما حاذاه الانسان براسه او يديه مثلا لا يسمي قبلة اصلا فلو كانت السماء قبلة الدعاء لكان المشروع ان يوجه الداعي وجهه الينا ولم يثبت ذلك في شرع اصلا واما النقض بوضع الجبهة فما افسده من نقض فان واضع الجبهة انما قصده الخضوع لمن فوقه بالذل لا -ان يميل اليه اذ هو تحته بل هذا لا يخطر في قلب ساجد نعم سمع من بشر المريسي انه يقول سبحان ربي الاسفل تعالي الله سبحانه عما يقول الجاحدون والظالمون علوا كبيرا وتاول بعضهم كل نص فيه نسبة الفوقية اليه تعالي بان فوق فيه بمعني خير وافضل كما يقال الامير فوق الوزير والدينار فوق الدرهم وانت تعلم ان هذا مما-	323	-2210038886680268137	862	1702.0	694	871	98.96670532226562	162	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms02746	false	32193328588020566	170	300	869	1516	1516	300	تنفر منه العقول السليمة وتشمءز منه القلوب الصحيحة فان قول القاءل ابتداء الله تعالي خير من عباده او خير من عرشه من جنس قوله الثلج بارد والنار حارة والشمس اضوا- من السراج والسماء اعلي من سقف الدار ونحو ذلك وليس في ذلك ايضا تمج-د ولا تعظيم لله تعالي بل هو من ارذل الكلام فكيف يليق حمل الكلام المجيد عليه وهو الذي لو اجتمع- الانس والجن علي ان ياتوا بمثله لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا علي ان في ذلك تنقيصا لله تعالي شانه ففي المثل الساءر----- الم تر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف خير من العصا نعم اذا كان المقام يقتضي ذلك بان كان احتجاجا علي مبطل كما في قول يوسف الصديق عليه السلام اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار وقوله تعالي الله خير-	2746	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms324	true	7099584032969799056	0	129	0	647	1552	300	تنفر منه العقول السليمة وتشمءز منه القلوب الصحيحة فان قول القاءل ابتداء الله تعالي خير من عباده او خير من عرشه من جنس قوله الثلج بارد والنار حارة والشمس اضواء من السراج والسماء اعلي من سقف الدار ونحو ذلك وليس في ذلك ايضا تمجيد ولا تعظيم لله تعالي بل هو من ارذل الكلام فكيف يليق حمل الكلام المجيد عليه وهو الذي لو اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثله لا ياتون------ ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا علي ان في ذلك تنقيصا لله تعالي شانه ففي المثل الساءر طويل الم تر ان السيف ينقص قدره اذا قيل لل---سيف خير من العصي نعم اذا كان المقام يقتضي ذلك بان كان احتجاجا علي مبطل كما في قول يوسف الصديق عليه السلام اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار وقوله تعالي الله خير	324	-2210038886680268137	635	1229.5	508	656	96.79878234863281	122	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms02747	false	-3838496496756225042	0	196	0	1034	1557	300	ام ما يشركون والله خير وابقي فهو امر لا اعتراض عليه ولا توجه سهام الطعن اليه والفوقية بمعني الفوقية-------- في الفضل مما يثبتها السلف لله تعالي ايضا وهي متحققة في ضمن الفوقية المطلقة وكذا يثبتون فوقية القهر والغلبة كما يثبتون فوقية الذات ويءمنون بجميع ذلك علي الوجه اللاءق بجلال ذاته وكمال صفاته سبحانه وتعالي منزهين له سبحانه عما يلزم ذلك مما يستحيل عليه جل شانه ولا يءمنون ببعض ويكفرون ببعض ولا يعدلون عن الالفاظ الشرعية نفيا ولا اثباتا لءلا يثبتوا معني فاسدا او ينفوا معني صحيحا فهم يثبتون الفوقية كما اثبتها الله تعالي لنفسه واما لفظ الجهة فقد يراد به ما-هو موجود وقد يراد به ما-هو معدوم ومن المعلوم انه لا موجود الا الخالق والمخلوق فاذا اريد بالجهة امر موجود غير الله تعالي كان مخلوقا والله تعالي لا يحصره شء ولا يحيط به شء من المخلوقات تعالي عن ذلك وان اريد بالجهة امر عدمي وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فوق العالم فليس هناك الا الله تعالي وحده فاذا قيل انه تعالي في جهة بهذا الاعتبار فهو صحيح عندهم ومعني ذلك انه فوق العالم فليس هناك الا الله تعالي وحده فاذا قيل انه تعالي في جهة بهذا الاعتبار فهو صحيح عندهم ومعني ذلك انه فوق العالم حيث انتهت المخلوقات ونفاة	2747	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms324	true	7099584032969799056	129	300	647	1552	1552	300	ام ما يشركون والله خير وابقي فهو امر لا اعتراض عليه ولا توجه سهام الطعن اليه والفوقية بمعني الفوقية المطلقة في الفضل مما يثبتها السلف لله تعالي ايضا وهي متحققة في ضمن الفوقية المطلقة وكذا يثبتون فوقية القهر والغلبة كما يثبتون فوقية الذات ويءمنون بجميع ذلك علي الوجه اللاءق بجلال ذاته وكمال صفاته سبحانه وتعالي منزهين له سبحانه عما يلزم ذلك مما يستحيل عليه جل شانه ولا يءمنون ببعض ويكفرون ببعض ولا يعدلون عن الالفاظ الشرعية نفيا ولا اثباتا لءلا يثبتوا معني فاسدا و--ينفوا معني صحيحا فهم يثبتون الفوقية كما اثبتها الله تعالي لنفسه واما لفظ الجهة فقد يراد به ما هو موجود وقد يراد به ما هو معدوم ومن المعلوم انه لا موجود الا الخالق والمخلوق فاذا اريد بالجهة امر موجود غير الله تعا-----------------------لي لا يحصره شء ولا يحيط به شء من المخلوقات تعالي عن ذلك وان اريد بالجهة امر عدمي وهو فوق العالم فليس هناك الا الله تعالي وحده فاذا قيل انه تعالي في جهة بهذا الاعتبار فهو صحيح عندهم ومعني ذلك انه فوق الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم حيث انتهت المخلوقات ونفاه-	324	-2210038886680268137	776	1336.5	632	1161	66.83892822265625	143	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms02747	false	-3838496496756225042	196	300	1034	1557	1557	300	لفظ الجهة الذين يريدون بذلك نفي العلو يذكرون من ادلتهم ان الجهات كلها مخلوقة وانه سبحانه كان قبل- الجهات وانه من قال انه تعالي في جهة يلزمه القول بقدم شء من العالم وانه جل شانه كان مستغنيا عن الجهة ثم صار فيها وهذه الالفاظ ونحوها تنزل علي انه عز اسمه ليس في شء من المخلوقات سواء سمي جهة ام لم يسم وهو كلام حق ولكن الجهة ليست امرا وجوديا بل هي امر اعتباري ولا محذور في ذلك------------------------------- وبالجملة يجب تنزيه الله تعالي عن مشابهة المخلوقين وتفويض علم ما جاء من المتشابهات اليه عز شانه والايمان بها علي الوجه الذي جاءت عليه والتاويل القريب الي-	2747	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms325	true	-994096978520315781	0	73	0	389	1551	300	لفظ الجهة الذين يريدون بذلك نفي العلو يذكرون من ادلتهم ان الجهات كلها مخلوقة وانه سبحانه كان قبلي الجهات وانه من قال انه تعالي في جهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام حق ولكن الجهة ليست امرا وجوديا بل هي امر اعتباري ولا محذور في ذلك مذهب السلف تنزيه وتفويض وتصديق وبالجملة يجب تنزيه الله تعالي عن مشابهة المخلوقين وتفويض علم ما جاء من المتشابهات اليه عز شانه والايمان بها علي الوجه الذي جاءت عليه والتاويل القريب الي	325	-2210038886680268137	356	678.0	289	556	64.02877807617188	66	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms02748	false	5023779099721939925	0	25	0	128	1514	300	الذهن الشاءع نظيره في كلام العرب مما لا باس به عندي علي ان بعض الايات مما اجمع علي تاويلها السلف والخلف والله تعالي اعلم بمراده	2748	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms325	true	-994096978520315781	73	98	389	517	1551	300	الذهن الشاءع نظيره في كلام العرب مما لا باس به عندي علي ان بعض الايات مما اجمع علي تاويلها السلف والخلف والله تعالي اعلم بمراده	325	-2210038886680268137	128	256.0	103	128	100.0	25	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms03214	false	-8991393346839298286	23	112	119	579	1584	300	وانت تعلم ان المشهور من مذهب السلف------- في مثل ذلك تفويض المراد منه الي الله تعالي فهم يقولون استوي علي العرش علي الوجه الذي عناه سبحانه منزها عن الاستقرار والتمكن وان تفسير الاستواء بالاستيلاء تفسير مرذول اذ القاءل به لا يسعه ان يقول كاستيلاءنا بل لابد ان يقول هو استيلاء لاءق ب---ه عز وجل فليقل من اول الامر هو استواء لاءق به جل وعلا وقد اختار ذلك السادة الصوفية قدس الله تعالي اسرارهم وهو اعلم واسلم واحكم خلافا لبعضهم ولعل لنا عودة الي هذا ال-بحث ان شاء الله تعالي	3214	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms326	true	7707034376847369861	38	128	179	650	1519	300	وانت تعلم ان المشهور من مذهب السلف الصالح في مثل ذلك تفويض المراد منه الي الله تعالي فهم يقولون استوي علي العرش علي الوجه الذي عناه سبحانه منزها عن الاستقرار والتمكن وان تفسير الاستواء بالاستيلاء تفسير مرذول اذ القاءل به لا يسعه ان يقول كاستيلاءنا بل لابد ان يقول هو استيلاء لاءق بذاته عز وجل فليقل من اول الامر هو استواء لاءق به جل وعلا وقد اختار ذلك السادة الصوفية قدس الله تعالي اسرارهم وهو اعلم واسلم واحكم خلافا لبعضهم ولعل لنا دعوة الي هذا المبحث ان شاء الله تعالي	326	-2210038886680268137	457	892.0	368	471	97.02760314941406	86	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms08381	false	-8268644828865848588	163	280	877	1490	1587	300	ما يحلو ويظهر لي ان المراد بالسماء جهة العلو مثلها في قوله تعالي اامنتم من في السماء وبعروج الامر اليه تعالي صعود خبره كما سمعت عن الجماعة و في يوم متعلق بالعروج بلا تنازع واقو-ل ان الاية من المتشابه- واعتقد ان الله تعالي يدبر امور الدنيا وشءونها ويريدها متقنة وهو سبحانه مستو علي عرشه وذلك هو التدبير من جهة العلو ثم يصعد خير ذلك مع الملك اليه عز-وجل اظهارا لمزيد عظمته جلت عظمته وعظيم سلطنته عظمت سلطنته الي حكم هو جل وعلا اعلم بها وكل ذلك بمعني لاءق به تعالي مجامع للتنزيه مباين للتشبيه حسبما يقوله السلف في امثاله وقول بعضهم العرش موضع التدبير وما دونه موضع التفصيل وما دون السم-وات موضع التصريف فيه راءحة ما مما	8381	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms326	true	7707034376847369861	150	257	757	1317	1519	300	ما بعضه ويظهر لي ان المراد بالسماء جهة العلو------ في قوله تعالي اامنتم من في السماء وبعروج الامر اليه------ صعود خبره كما سمعت عن الجماعة--------------------------------- واقوال ان الاية من المتشابهة واعتقد ان الله تعالي يدبر امور الدنيا وشءونها ويدبرها متقنة وهو سبحانه مستو علي عرشه وذلك هو التدبير من جهة العلو ثم يصعد خبر ذلك مع الملك اليه عز وجل اظهارا لمزيد عظمته جلت عظ-ته وعظيم سلطنته عظمت سلطنته الي حكم هو جل وعلا اعلم بها وكل ذلك بمعني لاءق به تعالي مجامع للتنزيه مباين للتشبيه حسبما يقوله السلف في امثاله وقول بعضهم العرش موضع التدبير وما دونه موضع التفضيل وما دون السماوات موضع-------- فيه راءحة--- مما	326	-2210038886680268137	547	1024.5	441	617	88.65477752685547	94	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms09473	false	-286480760039553521	279	300	1406	1505	1505	300	ورايت لبعض السلفيين ان اللعين ما قال ذلك الا لانه سمع من موسي عليه السلام او من احد من المءمنين وصف-	9473	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms326	true	7707034376847369861	278	299	1415	1515	1519	300	ورايت لبعض السلفيين ان اللعين ما قال ذلك الا لانه سمع من موسي عليه السلام او من احد من المءمنين وصف	326	-2210038886680268137	99	193.0	79	100	99.0	21	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06486	false	-5270468623918059979	264	300	1369	1544	1544	300	في اللغة سرير الملك وفي الشرع سرير ذو قواءم له حملة من الملاءكة عليهم السلام فوق السم-وات مثل القبة ويدل علي ان له قواءم ما اخرجاه في الصحيحين عن ابي سعيد قال جاء رجل من اليهود-	6486	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms327	true	-8325804379651635852	97	131	511	677	1492	300	في اللغة----------- وفي الشرع سرير ذو قواءم له حمله من الملاءكة عليهم السلام فوق السماوات مثل القبة ويدل علي ان له قواءم ما اخرجاه في الصحيحين عن ابي سعيد قال جاء رجل من اليهود	327	-2210038886680268137	163	306.0	130	177	92.09039306640625	31	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06487	false	-4146294699010724762	0	170	0	820	1462	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم قد لطم وجهه فقال يا محمد رجل من اصحابك قد لطم وجهي فقال النبي عليه الصلاة والسلام ادعوه فقال لم لطمت وجهه فقال يا رسول الله اني مررت بالسوق وهو يقول والذي اصطفي موسي علي البشر فقلت يا خبيث وعلي محمد صلي الله عليه وسلم فاخذتني غضبة فلطمته فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تخيروا بين الانبياء فان الناس يصعقون واكون اول من يفيق فاذا انا بموسي عليه السلام اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقة الطور وعلي ان له حملة من الملاءكة عليهم السلام قوله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به----- وما رواه ابو داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذن لي ان احدث عن ملك من ملاءكة الله عز وجل من حملة العرش ان ما بين اذنيه الي عاتقه مسيرة سبعماءة سنة وعلي انه فة ق السم-وات مثل القبة ما رواه ابو داود ايضا عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال اتي	6487	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms327	true	-8325804379651635852	131	300	677	1492	1492	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم قد لطم وجهه فقال يا محمد رجل من اصحابك قد لطم وجهي فقال النبي صلي- الله عليه وسلم ادعوه فقال لم لطمت وجهه فقال يا رسول الله اني مررت بالسوق وهو يقول والذي اصطفي موسي علي البشر فقلت يا خبيث وعلي محمد صلي الله عليه وسلم فاخذتني غضبة فلطمته فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تخيروا بين الانبياء فان الناس يصعقون واكون اول من يفيق فاذا انا بموسي عليه السلام اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقة الطور وعلي ان له حملة من الملاءكة عليهم السلام قوله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به غافر وما رواه ابو داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذن لي ان احدث عن ملك من ملاءكة الله عز وجل من حملة العرش ان ما بين اذنيه الي عاتقه مسيرة سبعماءة سنة وعلي انه فو-ق السماوات مثل القبة ما رواه ابو داود ايضا عن جبير بن محمد --------بن مطعم عن ابيه عن جده قال اتي-	327	-2210038886680268137	796	1552.0	631	826	96.3680419921875	160	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms07941	false	-836440690151336660	255	288	1348	1514	1569	300	من بين الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا انا بموسي عليه السلام اخذا بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري افاق قبلي او ج-زي بصعقة الطور صريح في ان	7941	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms327	true	-8325804379651635852	194	223	983	1131	1492	300	---بين الانبياء فان الناس يصعقون و------------اكون اول من يفيق فاذا انا بموسي عليه السلام اخذ- بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقة الطور وعل---ي ان	327	-2210038886680268137	142	246.5	113	167	85.02993774414062	23	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms09474	false	-3012862394555124979	1	70	5	371	1542	300	تعالي بالعلو او بانه سبحانه في السماء فحمله---- معني مستحيل في حقه تعالي لم يرده موسي عليه السلام ولا احد من المءمنين فقال ما قال تهكما وتمويها علي قومه وللامام في هذا المقام كلام رد به---- القاءلين بان الله تعالي في السماء ورد احتجاجهم بما اشعرت به الاية علي ذلك وسماهم المشبهة والبحث في ذلك طويل المجال والحق مع السلف عليهم رحمة الملك المتعال وحاشاهم ثم حاشاهم من التشبيه	9474	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms327	true	-8325804379651635852	0	70	0	372	1492	300	تعالي بالعلو او بانه سبحانه بالس--ماء فحمله علي معني مستحيل في حقه تعالي لم يرده موسي عليه السلام ولا احد من المءمنين فقال ما قال تهكما وتمويها علي قومه وللامام في هذا المقال كلام رد به علي القاءلين بان الله تعالي في السماء ورد احتجاجهم بما اشعرت به الاية علي ذلك وسماهم المشبهة والبحث في ذلك طويل المجال والحق مع السلف عليهم رحمة الملك المتعال وحاشاهم ثم حاشاهم من التشبيه	327	-2210038886680268137	359	703.5	291	374	95.98930358886719	66	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms02404	false	-8646468165873411595	76	137	391	695	1559	300	الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------سلم انا نستشفع بك الي الله تعالي ونستشفع بالله تعالي عليك ف-----------------------------------------------------سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ حتي رءي ذلك في وجوه اصحابه ف--قال ويحك ا--------تدري ماالله تعالي ان الله تعالي لايشفع به علي احد من خلقه----- شان الله تعالي اعظم من ذلك لايصلح دليلا علي مانحن فيه حيث انكر عليه قوله انا نستشفع بالله تعالي	2404	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms328	true	3621972838164510783	1	81	5	399	1515	300	الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس ونهكت الاموال او هلكت فاستسق لنا فانا نستشفع بك الي الله تعالي ونستشفع بالله تعالي عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول وسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فمازال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك انه لا يستشفع -بالله تعالي ------------------------علي احد من خلقه شانه شان الله تعالي اعظم من ذلك ويحك اتدري ما ال---------------------------له ان--------- الله تعالي	328	-2210038886680268137	216	329.0	171	455	47.47252655029297	38	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06487	false	-4146294699010724762	170	300	820	1462	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس ونهكت الاموال او هلكت فاستسق لنا فانا نستشفع بك الي الله تعالي ونستشفع بالله تعالي عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول وسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله تعالي علي احد من خلقه----- شان الله تعالي اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان الله تعالي فوق عرشه وعرشه فوق سم-واته لهكذا وقال باص-بعه مثل القبة وانه ليءط به اطيط الرجل الجديد بالراكب ومن شعر امية بن ابي الصلت----- مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء العالي الذي بهر -لنا س وسوي فوق السماء سريرا شرجعا لا يناله طرف الع ين-	6487	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms328	true	3621972838164510783	0	131	0	654	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس ونهكت الاموال او هلكت فاستسق لنا فانا نستشفع بك الي الله تعالي ونستشفع بالله تعالي عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول وسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما-زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله تعالي علي احد من خلقه شانه شان الله تعالي اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان الله تعالي فوق عرشه وعرشه فوق سماواته -هكذا وقال باصابعه مثل القبة وانه ليثط به اطيط الرحل الجديد بالراكب ومن شعر امية بن ابي الصلت خفيف مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء العالي الذي بهر النا س وسوي فوق السماء سريرا شرجعا لا يناله طرف العي ن	328	-2210038886680268137	636	1228.0	509	656	96.95121765136719	121	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06488	false	4424904855993466537	0	169	0	865	1498	300	تري حوله الملاءك صورا وذهب طاءفة من اهل الكلام الي انه مستدير من جميع الجوانب محيط بالعالم من كل جهة وهو محدد الجهات وربما سموه الفلك الاطلس والفلك التاسع وتعقبه بعض شرا-ح عقيدة الطحاوي بانه ليس بصحيح لما ثبت ب--الشرع من ان له قواءم تحمله الملاءكة عليهم السلام وايضا اخرجا ف-ي الصحيحين عن جابر انه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ والفلك التاسع عندهم متحرك داءما بحركة متشابهة ومن تاو-ل ذلك علي ان المراد باهتزازه استبشار حملة العرش وفرحهم فلا بدله من دليل علي ان سياق الحديث ولفظه كما نقل عن ابي الحسن الطبري وغيره بعيد عن ذلك الاحتمال وايضا جاء في صحيح مسلم من حديث جويرية بنت الحرث ما يدل علي انه له زنة هي اثقل الاوزان والفلك عندهم لا ثقيل ولا خفيف وايضا العرب لا تفهم منه الفلك والقران انما نزل بما يفهمون وقصاري ما يدل عليه خبر ابي داود عن جبير بن مطعم التقبيب وهو لا يستلزم الاستدارة من جميع الجوانب كما في الفلك ولا بد لها	6488	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms328	true	3621972838164510783	131	300	654	1515	1515	300	تري حوله الملاءك صورا وذهب طاءفة من اهل الكلام الي انه مستدير من جميع الجوانب محيط بالعالم من كل جهة وهو محدد الجهات وربما سموه الفلك الاطلس والفلك التاسع وتعقبه بعض شراءح عقيدة الطحاوي بانه ليس بصحيح لما ثبت في الشرع من ان--- قواءم تحمله الملاءكة عليهم السلام وايضا اخرجاه في الصحيحين عن جابر انه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ والفلك التاسع عندهم متحرك داءما بحركة متشابهة ومن تاويل ذلك علي ان المراد باهتزازه است-شار حملة العرش وفرحهم فلا بد-- من دليل علي ان سياق الحديث ولفظه كما نقل عن ابي الحسن الطبري وغيره بعيد عن ذلك الاحتمال وايضا جاء في صحيح مسلم من حديث جوير-ة بنت الحرث ما يدل علي ان- له زنة هي اثقل الاوزان والفلك عندهم لا ثفيل ولا خفيف وايضا العرب لا تفهم منه الفلك والقران انما نزل بما يفهمون وقصاري ما يدل عليه خبر ابي داود عن جبير بن مطعم التقبيب وهو لا يستلزم الاستدارة من جميع الجوانب كما في الفلك ولا بد لها-	328	-2210038886680268137	852	1654.0	686	870	97.93103790283203	157	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06488	false	4424904855993466537	169	300	865	1498	1498	300	من دليل منفصل ثم ان القوم الي الان بل الي ان ينفخ في الصور لا دليل لهم علي حصر الافلاك في تسعة ولا علي ان التاسع اطلس لا كوكب فيه وهو غير الكرسي علي الصحيح فقد قال ابن جرير قال ابو ذر رضي الله تعالي عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض وروي ابن ابي شيبه- في كتاب صفة العرش والحاكم في مستدركه وقال انه علي شرط الشيخين عن سعيد -بن جبير عن ابن عباس ق-------------ال الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره الا الله تعالي وقد روي مرفوعا والصواب وقفه علي الحبر وقيل العرش كناية عن الملك والسلطان وتعقبه ذلك البعض بانه تحريف لكلام الله تعالي وكيف يصنع قاءل ذلك بقوله تعالي-- ويحمل عرش-	6488	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms329	true	6201000890887364141	0	133	0	641	1558	300	من دليل منفصل ثم ان القوم الي الان بل الي ان ينفخ في الصور لا دليل لهم علي حصر الافلاك في تسعة ولا علي ان التاسع اطلس لا كوكب فيه وهو غير الكرسي علي الصحيح فقد قال ابن جرير قال ابو ذر رضي الله ------عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد الفيت بين ظهري فلاة من الارض وروي ابن ابي شبيهة في كتاب صفة العرش والحاكم في مستدركه وقال انه علي شرط الشيخين عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدرة الا الله تعالي وقد روي مرفوعا والصواب وقفة الخ----بر وقيل العرش كناية عن الملك والسلطان وتعقبه ذلك البعض بانه تحريف لكلام الله تعالي وكيف يصنع قاءل ذلك بقوله تعالي ر ويحمل عرش	329	-2210038886680268137	615	1182.5	487	651	94.47004699707031	121	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06489	false	-5001862016870781261	0	170	0	930	1613	300	ربك فوقهم يومءذ ثمانية ايقول ويحمل ملكه تعالي يومءذ ثمانية وقوله عليه الصلاة والسلام فاذا انا بموسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش ايقول اخذ بقاءمة من قواءم المللك وكلا القولين لا يقولهما من له ادني ذوق وكذا يقول ايقول في اهتز عرش الرحمن الحديث اهتز ملك الرحمن وسلطانه وفيما رواه البخاري وغيره عن ابي هريرة مرفوعا لما قضي الله تعالي الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي فهو عنده سبحانه وتعالي فوق الملك والسلطان وهذا كذينك القولين----------------------------- والاستواء علي الشء جاء بمعني الارتفاع والعلو عليه وبمعني الاستقرار كما في قوله تعالي واستوت علي الجودي و-لتستوا واعلي طهوره وحيث كان ظاهر ذلك مستحيلا عليه تعالي قيل الاستواء هنا بمعني الاستيلاء كما في قوله قد استوي بشر علي العراق وتعقب بان الاستيلاء معناه حصول الغلبة بعد العجز وذلك محال في حقه تعالي وايضا انما يقال استولي فلان علي كذا -اذا كان له منازغ ينازعه وهو في حقه تعالي محال ايضا وايضا انما يقال ذلك اذا كان المستولي عليه موجودا- قبل والعرش انما حدث بتخليقه تعالي وتكوينه سبحانه	6489	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms329	true	6201000890887364141	133	300	641	1558	1558	300	ربك فوقهم يومءذ ثمانية ايقول ويحمل ملكه تعالي يءمءذ ثمانية وقوله عليه الصلاة والسلام فاذا اما بموسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش ايقول اخذ بقاءمة من قواءم الم-لك وكلا القولين لا يقولهما من له ادني ذوق وكذا يقال ايقول ا---هتز عرش الرحمن ا-------هتز ملك الرحمن وسلطانه وفيما رواه البخاري وغيره------------- مرفوعا لما قضي الله------ الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي فهو عنده سبحانه فو-------ق الملك والسلكان وهذا كذينك القولين ليس الاستواء بمعني الاستيلاء والاستواء علي الشء جاء بمعني الارتفاع والعلو عليه وبمعني الاستقرار كما في قوله تعالي واستوت علي الجودي و لتستوا --علي ظهوره وحيث كان ظاهر ذلك مستحيلا عليه تعالي قيل الاستواء هنا بمعني الاستيلاء كما في قوله قد استوي بشر علي العراق وتعقب بان الاستيلاء معناه حصول الغلبة بعد العجز وذلك محال في حقه تعالي وايضا يق-----ال استولي فلان علي كذا واذا كان له منازع ينازعه وهو في حقه تعالي محال ايضا وايضا انما يقال ذلك اذا كان المستولي عليه موجوداص قبل والعرش انما حدث بتخليقه تعالي وتكوينه سبحانه-	329	-2210038886680268137	874	1660.0	713	962	90.8523941040039	146	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06489	false	-5001862016870781261	170	300	930	1613	1613	300	وايضا الاستيلاء واحد بالنسبة الي كل المخلوقات فلا يبقي لتخصيص العرش بالذكر فاءدة----------------------------- واجاب الامام الرازي بانه اذا فسر الاستيلاء بالاقتدار زالت هذه المطاعن بالكلية ولا يخفي حال هذا الجواب علي المنصف وقال الزمخشري لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك لا يحصل الا مع الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون ملك وان لم يقعد علي العرش البتة وانما عبروا عن حصول الملك بذلك لانه اشرح وابسط وادل علي صورة الامر ونحوه قولك يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة بمعني انه جواد او بخيل -لا فرق بين العبارتين الا فيما قلت حتي ان من لم يبسط يده قط بالنوال او لم تكن له يد راسا قيل فيه يده مبسوطة لمساو-ته عندهم قولهم جواد ومنه قوله تعالي وقالت اليهود يد الله الاية عنوا الوصف بالبخل-	6489	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms330	true	6300970169456564977	0	133	0	707	1547	300	وايضا الاستيلاء واحد-------- الي كل المخلوقات فلا يبقي لتخصيص العرش بالذكر فاءدة انتصار الرازي لتاويلات الخلف واجاب الامام الرازي بانه اذا فسر الاستيلاء بالاقتدار زالت هذه المطاعن بالكلية ولا يخفي حال هذا الجواب علي المصنف وقال الزمخشري لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك لا يحصل الا مع الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون ملك وان لم يقعد علي العرش البتة وانما عبروا عن حصول الملك بذلك لانه اشرح وابسط وادل علي صورة الامر ونحوه قولك يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة بمعني انه جواد او بخيل ولا فرق بين العبارتين الا فيما قلت حتي ان من لم يبسط يده قط بالنوال او لم تكن له يد راسا قيل فيه يده مبسوطة لمساواته عندهم قولهم جواد ومنه قوله تعالي وقالت اليهود يد الله الاية عفوا الوصف بالبخل	330	-2210038886680268137	672	1305.5	544	715	93.98601531982422	124	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06490	false	3435467345853451436	0	167	0	850	1549	300	ورد عليهم بانه جل جلاله جواد من غير تصور يد ولا-غل ولا-بسط انتهي وتعقبه الامام قاءلا انا لو فتحنا هذا الباب لا نفتحت تاويلات الباطنية فانهم يقولون ايضا المراد من قوله تعالي اخلع نعليك الاستغراق في خدمة الله تعالي من غير تصور نعل وقوله تعالي يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم المراد منه تخصيص ابراهيم عليه السلام عن يد ذلك الظالم من غير ان يكون هناك نار وخطاب البتة وكذا القول في كل ما ورد في كتاب الله تعالي بل القانون انه يجب حمل كل لفظ ورد في القران علي حقيقته الا اذا قامت دلالة عقلية قطعية توجب ال-نصراف عنه وليت من لم يعرف شيءا لم يخض فيه انتهي ولا يخفي عليك انه لا يلزم من فتح الباب في هذه الاية انفتاح تاويلات الباطنية فيما ذكر من الايات اذ لا داعي لها هناك والداعي للتاويل بما ذكره الزمخشري قوي عنده ولعله الفرار من لزوم المحال مع رعاية جزالة المعني فان ما اختاره اجزل اجزل من معني الاستيلاء سواء كان معني حقيقيا للاستواء كما--- ظاهر كلام الصحاح	6490	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms330	true	6300970169456564977	133	300	707	1547	1547	300	ورد عليهم بانه جل جلاله جواد من غير تصور يد ولا غل ولا بسط اه--- وتعقبه الامام قاءلا انا لو فتحنا هذا الباب لا-نفتحت تاويلات الباطنية فانهم يقولون ايضا المراد من قوله تعالي اخلع نعليك الاستغراق في خدمة الله تعالي من غير تصور فعل وقوله تعالي يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم المراد منه تخليص ابراهيم عليه السلام عن يد ذلك الظالم من غير ان يكون هناك نار وخطاب البته وكذا القول في كل ماروي -في كتاب الله تعالي بل القانون انه يجب حمل كل لفظ ورد في القران علي حقيقة- الا اذا قامت دلالة عقلية قطعية توجب الانصراف عنه وليت من لم يعرف شيءا لم يخ- فيه اه ---ولا يخفي عليك انه لا يلزم من فتح الباب في هذه الاية انفتاح تاويلات الباطنية فيما ذكر من الايات اذ لا داعي لها هناك والداعي للتاويل بما ذكره الزمخشري قوي عنده ولعله الفرار من لزوم المحال مع رعاية جزاله المعني فان ما اختاره ا-----جزل من معني الاستيلاء سواء كان معني حقيقيا للاستواء كما هو ظاهر كلام الصحاح-	330	-2210038886680268137	823	1580.0	662	856	96.14485931396484	151	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06490	false	3435467345853451436	167	300	850	1549	1549	300	والقاموس وغيرهما او مجازيا كما هو ظاهر جعلهم الحمل عليه تاويلا واستدل الامام علي بطلان ارادة المعني الظاهر بوجوه الاول انه سبحانه وتعالي كان ولا عرش ولما خلق الخلق لم يحتج الي ما كان غنيا عنه الثاني ان المستقر علي العرش لابد وان يكون الجزء الحاصل منه في يمين العرش غير الجزء الحاصل منه في يساره فيكون سبحانه وتعالي في نفسه مءلفا وهو محال في حقه تعالي للزوم الحدوث الثالث ان المستقر علي العرش اما ان يكون متمكنا من الانتقال والحركة ويلزم حينءذ ان يكون سبحانه وتعالي محل الحركة والسكون وهو قول بالحدوث او لا يكون متمكنا من ذلك فيكون -جل وعلا كالزمن بل اسوا حالا منه تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا الرابع انه ان قيل بتخصيصه سبحانه وتعالي بهذا المكان وهو العرش احتيج الي مخصص وهو افتقار ينزه الله تعالي عنه-	6490	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms331	true	-6497202712088938205	0	128	0	666	1573	300	والقاموس وغيرهما او مجاز-ا كما هو ظاهر جعلهم الحمل عليه تاويلا واستدل الامام علي بطلان ارادة المعني الظاهر بوجوه الاول انه سبحانه ك-------ان ولا عرش -لما خلق الخلق لم يحتج الي ما كان غنبا عنه الثاني ان المستقر علي العرش لابد -ان يكون الجزء الفاصل منه في يمين العرش غير الجزء الحاصل منه في يساره فيكون سبحانه------- في نفسه مءلفا وهو محال في حقه تعالي للزوم الحدوث الثالث ان المستقر علي العرش اما ان يكون متمكنا من الانتقال والحركة ويلزم حينءذ ان يكون سبحانه------- محل الحركة والسكون وهو قول بالحدوث او لا يكون متمكنا من ذلك فيكون رجل وعلا كالزمن بل اسوا حالا منه تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا الرابع انه--- قيل بتخص-صه سبحانه------- بهذا المكان وهو العرش احتيج الي مخصص وهو افتقار ينزه الله تعالي منه	331	-2210038886680268137	660	1251.0	533	701	94.15121459960938	115	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06491	false	3567028259864334836	0	172	0	914	1570	300	وان قيل بانه عز وجل يحصل بكل مكان لزم ما-لا يقوله عاقل الخامس ان قوله تعالي ليس كمثله شء عام في نفي المماثلة فلو كان جالسا لحصل من يماثله في الجلوس فحينءذ تبطل الاية السادس انه تعالي لو كان مستقرا علي العرش لكان محمولا للملاءكة لقوله تعالي ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية وحامل حامل الشء حامل لذلك الشء وكيف يحمل المخلوق خالقه السابع انه لو كان المستقر في المكان الها ينسد باب القدح في الهية الشمس والقمر الثامن ان العالم كرة فالجهة التي هي فوق بالنسبة الي قوم هي تحت بالنسبة الي اخرين وبالعكس فيلزم من اثبات جهة الفوق للمعبود سبحانه اثبات الجهة المقابلة لها ايضا بالنسبة الي بعض زباتفاق العقلاء لا يجوز ان يقال المعبود تحت التاسع ان الامة اج-معت علي ان قوله تعالي قل هو الله احد من المحكمات وعلي فرض الاستقرار علي العرش يلزم التركيب والانقسام فلا يكون سبحانه وتعالي احدا في الحقيقة فيبطل ذلك المحكم العاشر ان الخليل عليه السلام قال لا احب الافلين فلو كان تعالي مستقرا علي العرش لكان جسماا فلا ابدا فيندرج تحت عموم	6491	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms331	true	-6497202712088938205	128	300	666	1573	1573	300	وان قيل بانه عز وجل يحصل بكل مكان لزم ما لا يقوله عاقل الخامس ان يقول تعالي ليس كمثله شء عام في نفي المماثلة فلو كان جالسا لحصل من يماثله في الجلوس فحينءذ تبطل الاية السادس انه تعالي لو كان مستقرا علي العرش لكان محمولا للملاءكة لقوله تعالي ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية وحامل حامل الشء حامل لذلك الشء وكيف يحمل المخلوق خالقه السابع انه لو كان المستقر في المكان الها ينسد باب القدح في الهية الشمس والقمر الثامن ان العالم كرة فالجهة التي هي فوق بالنسبة الي قوم هي تحت بالنسبة الي اخرين وبالعكس فليزم من اثبات جهة الفوق للمعبود سبحانه اثبات الجهة المقابلة لها ايضا بالنسبة الي بعض وباتفاق العقلاء لا يجوز ان يقال المعبود تحت التاسع ان الامة اجتمعت علي ان قوله تعالي قل هو الله احد من المحكمات وعلي فرض الاستقرار علي العرش يلزم التركيب والانقسام فلا يكون سبحانه------- احدا في الحقيقة فيبطل ذلك ال-حكم العاشر ان الخليل عليه السلام قال لا احب الافلين فلو كان تعالي مستقرا علي العرش لكان جسما يفلا ابدا فيندرج تحت عموم-	331	-2210038886680268137	896	1755.0	727	916	97.81659698486328	164	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06491	false	3567028259864334836	172	300	914	1570	1570	300	هذا القول انتهي ثم انه عفا الله تعالي عنه ضعف القول بانا -نقطع بانه ليس مراد الله تعالي ما يشعر به الظاهر بل مراده سبحانه شء اخر ولكن لا نعين ذلك المراد خوفا من الخطا بانه عز وجل لما خاطبنا بلسان العرب وجب ان لا نريد باللفظ الا موضوعه في لسانهم واذا كان لا معني للاستواء في لسانهم الا الاستقرار والاستيلاء وقد تعذر حمله علي الاستقرار فوجب حمله علي الاستيلاء والالزوم تعطيل اللفظ وانه غير جاءز والي نحو هذا ذهب الشيخ عز الدين بن عبد السلام فقال في بعض فتاويه طريقة التاويل بشرطه وهو قرب التاويل اقرب الي الحق لان الله تعالي انما خاطب العرب بما يعرفونه وقد نصب الادلة علي مراده من ايات كتابه لانه سبحانه قال ثم ان علينا بيانهو--لتبين للناس ما نزل اليهم وهذا عام-	6491	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms332	true	3192259542618333544	0	129	0	652	1539	300	هذا القول اه ث---م انه عفا الله تعالي عنه ضعف القول بانا انقطع -انه ليس مراد الله تعالي ما يشعر-به الظاهر بل مراده سبحانه شء اخر ولكن لا نعين ذلك المراد خوفا من الخطا بانه عز وجل لما خاطبنا بلسان العرب وجب ا--لا نريد باللفظ الا موضوعه في لسانهم واذا كان لا معني للاستواء في لسانهم الا الاستقرار والاستيلاء وقد تعذر حمله علي الاستق-ار فوجب حمله علي الاستيلاء والا لزم تعطيل اللفظ وانه غير جاءز والي نحو هذا ذهب الشيخ عز الدين بن عبد السلام فقال في بعض فتاويه طريقة التاويل بشرطه وهو قرب التاويل اقرب الي الحق لان الله تعالي انما خاطب العرب بما يعرفونه وقد نصب الادلة علي مراده من ايات كتابه لانه سبحانه قال ثم ان علينا بيانه و لتبين للناس ما نزل اليهم وهذا عام	332	-2210038886680268137	641	1239.0	517	660	97.1212158203125	120	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06492	false	-6576884901303384201	0	171	0	882	1562	300	في جميع ايات القران فمن وقف علي الدليل افهمه الله تعالي مراده من كتابه وهو اكمل ممن لم يقف علي ذلك اذ لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وفيه توسط في المسءلة وقد توسط ابن الهمام في المسليرة وقد بلغ رتبة الاجتهاد كما قال عصرينا ابن عابدين الشامي في رد المختار حاسية الدار المختار توسطا اخص من هذا التوسط فذكر ما حاصله وجوب الايمان بانه تعالي استوي علي العرش مع نفي التشبيه واما كون المراد استولي فامر جاءز الارادة لا -واجبها اذ لا دليل عليه واذا خيف علي العامة عدم فهم ا---لاستواء اذا لم يكن بمعني الاست-لاء الا بالاتصال ونحوه من لوازم الجسيمة فلا باس بصرف فهمهم الي الاستيلاء فانه قد -ثبت اطلاقه عليه لغة في قولع----- فلما علونا واستوينا عليهم جعلناهم مرعي لنسر وطاءر وقوله قد استوي بشر البيت المشهور وعلي نحو ما ذكر كل ما ورد مما ظاهره الجسيمة في الشاهد كالاصبع والقدم واليد ومخلص ذلك التوسط في القريب بين ان تدعو الحاجة اليه لخلل في فهم العوام وبين ان لا تدعو لذلك ونقل احمد زروق عن ابي	6492	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms332	true	3192259542618333544	129	300	652	1539	1539	300	في جميع ايات القران فمن وقف علي الدليل افهمه الله تعالي مراده من كتابه وهو اكمل ممن لم يقف علي ذلك اذ لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وفيه توسط في المسالة وقد توسط ابن الهمام في المسايرة وقد بلغ رتبة الاجتهاد كما قال عصرينا ابن عابدين الشامي في رد المختار حاشية الدار المختار توسطا اخص من هذا التوسط فذكر ما حاصله وجوب الايمان بانه تعالي استوي علي العرش مع نفي التشبيه----- كون المراد استولي فامر جاءز الارادة لا وواجبها اذ لا دليل عليه واذا خيف علي العامة عدم فهمهم بالاستواء اذا لم يكن بمعني الاستيلاء الا بالاتصال ونحوه من لوازم الجسمية فلا باس بصرف فهمهم الي الاستيلاء فانه قد يثبت اطلاقه عليه لغة في قوله طويل فلما علونا واستوينا عليهم جعلناهم مرعي لنسر وطاءر وقوله قد استوي بشر البيت المشهور وعلي نحو ما ذكر كل ما ورد مما ظاهرة الجسمية في الشاهد كالاصبع والقدم واليد ومخلص ذلك التوسط في القريب بين ان تدعو الحاجة اليه لخلل في فهم العوام وبين ان لا تدعو لذلك ونقل احمد زروق عن ابي-	332	-2210038886680268137	865	1682.0	697	893	96.864501953125	156	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06492	false	-6576884901303384201	171	300	882	1562	1562	300	حامد انه قال لا خلاف في وجوب التاويل عند تعين شبهة لا ترتفع الا به وانت تعلم ان طريقة كثير من العلماء الاعلام واساطين الاسلام الامساك عن التاويل مطلقا مع نفي التشبيه والتجسيم منهم الامام ابو حنيفة والامام مالك والامام احمد والامام الشافعي ومحمد بن الحسن وسعد بن معاذ المروزي وعبد الله بن المبارك وابو معاذ خالد بن سليمان صاحب سيفان الثوري واسحاق بن راهويه ومحمد بن اسماعيل البخاري والترمذي وابو داود السجستاني------------------------------ ونقل القاضي ابو العلاء صاعد بن محمد في كتاب الاعتقاد عن ابي يوسف عن الامام ابي حنيفة انه قال لا ينبغي لاحد ان ينطق في الله تعالي بشء من ذاته ولكن يصفه بما وصف سبحانه به نفسه ولا يقول فيه برايه شيءا تبارك الله تعالي رب العالمين واخرج ابن ابي حاتم في مناقب الشافعي عن يونس-	6492	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms333	true	-2848079300969893758	0	132	0	702	1614	300	حامد انه قال لا خلاف في وجوب التاويل عند تعين شبهه لا ترتفع الا به وانت تعلم ان طريقة كثير من --------الاعلام واساطين الاسلام الامساك عن التاويل مطلقا مع نفي التشبيه والتجسيم منهم الامام ابو حنيفة والامام مالك والامام احمد والامام الشافعي ومحمد بن الحسن وسعد بن معاذ المروزي وعبد الله بن المبارك وابو معاذ خالد بن سليمان صاحب سفيان الثوري واسح-ق بن راهوية ومحمد بن اسماعيل البخاري والترمذي وابو داود السجستاني الصفات بين المفوضين والمعطلين ونقل القاضي ابو العلاء صاعد بن محمد في كتاب الاعتقاد عن ابي يوسف عن الامام ابي حنيفة انه قال لا ينبغي لاحد ان ينطق في الله تعالي بشء من ذاته ولكن يصفه بما وصف سبحانه به نفسه ولا يقول فيه برايه شيءا تبارك الله تعالي رب العالمين واخرج ابن ابي حاتم في مناقب الشافعي عن يونس	333	-2210038886680268137	667	1302.0	540	711	93.81153106689453	123	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06493	false	-3056166100531636108	0	171	0	930	1627	300	بن عبد الاعلي قال سمعت الشافعي يقول الله تعالي اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه كفر واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل لان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا الرءية والفكر فنثبت هذه الصفات وننفي عنها التشبيه كما نفي سبحانه عن نفسه فقال ليس كمثله شء وذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري انه قد اتفق علي ذلك اهل القرون الثلاثة وهم خير القرون بشهادة صاحب الشريعة صلي الله تعالي عليه وسلم وكلام امام الحرمين في الارشاد يميل الي طريقة التاويل وكلامه في الرسالة النظامية مصرح باختياره طريقة التفويض حيث قال فيها والذي نرتضيه رايا وندين به عقدا اتباع سلف الامة فالاولي الاتباع وترك الابتداع والدليل السمعي القاطع في ذلك اجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم فانهم درجوا علي ترك التعرض لمعاني المتشابهات مع انهم كانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها فلو كان تاويل هذه الظواهر مسنونا او محتوما لا وشك ان يكون اهتمامهم بها فوق الاهتمام بفروع الشريعة وقد اختاره ايضا الامام ابو	6493	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms333	true	-2848079300969893758	132	300	702	1614	1614	300	بن عبد الاعلي قال سمعت الشافعي يقول -لله تعالي اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه كفر واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل لان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا الروية والفكر فنثبت هذه الصفات وننفي عنها التشبيه كما نفي سبحانه عن نفسه فقال ليس كمثله شء وذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري انه قد اتفق علي ذلك اهل القرون الثلاثة وهم خير القرون بشهادة صاحب الشريعة صلي الله ع------ليه وسلم وكلام امام الحرمين في الارشاد يميل الي طريقة التاويل وكلامه في الرسالة النظامية مصرح باختياره طريقة التفويض حيث قال فيها والذي نرتضيه رايا وندين به عقدا اتباع سلف الامة فالاولي الاتباع وترك الابتداع والدليل السمعي القاطع في ذلك اجماع الصحابة رضي الله عنه -------فانهم درجوا علي ترك التعرض لمعاني المتشابهات مع انهم كانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها فلو كان تاويل هذه الظواهر مسنونا او محتوما لا-وشك ان يكون اهتما-هم بها فوق الاهتمام بفر-ع الشريعة وقد اختاره ايضا الامام ابو-	333	-2210038886680268137	906	1776.0	740	930	97.41935729980469	159	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms01180	false	-8754212749901211818	166	256	872	1354	1596	300	تعالي------------- لا يتصف الا بواجب وذكر الشعراني في الدرر المنثورة ان مذهب السلف اسلم واحكم اذ المء-ل انتقل عن شرح الاستواء الجسماني علي ال--------------عرش المكاني بالتنزيه عنه الي التشبيه -------السلطاني الحادث وهو الاستيلاء علي المكان فهو انتقال عن التشبيه بمحدث ما الي التشبيه بمحدث اخر فما بلغ عقله في التنزيه مبلغ الشرع فيه في قوله تعالي ليس كمثله شء الا تري انه استشهد في التنزيه العقلي في الاستواء بقول --شاعر قد استوي بشر علي العراق من غير حرب ودم مهراق واين استواء بشر علي العراق من استواء ال----رحمن- علي العرش	1180	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms334	true	2210395581530226971	125	206	680	1125	1604	300	تعالي علي وجه لعله لا يكون مراد الحق سبحانه وف------ي الدرر المنثورة له ان---------------------- المءول انتقل من شرح الاستواء الجثماني علي الاستيلاء علي العرش المكاني بالتنزيه عنه الي التشبيه بالامر السلطاني الحادث وهو الاستيلاء علي المكان فهو انتقال عن التشبيه بم---------------------حدث اخر فما بلغ عقله في التنزيه مبلغ الشرع فيه في قوله تعالي ليس كمثله شء الا تري انه استشهد في التنزيه العقلي في الاستواء بقول الشاعر قد استوي البيت------------------------------ واين استواء بشر علي العراق من استواء الحق سبحانه علي العرش	334	-2210038886680268137	370	634.5	298	524	70.61068725585938	59	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06493	false	-3056166100531636108	171	300	930	1627	1627	300	الحسن الاشعري في كتابه الذي صنفه في اختلاف المضلين ومقالات الاسلاميين وفي كتابه الابانة في اصول الديانة وهو اخر مصنفاته فيما قيل و---قال البيضاوي في الطوالع والاولي اتباع السلف في الايمان بهذه الاشياء يعني المتشابهات ورد العلم الي الله تعالي بعد نفي ما يقتضي التشبيه والتجسيم عنه تعالي انتهي وعلي ذلك جري محققو الصوفية فقد نقل عن جمع منهم انهم قالوا ان الناس ما احتاجوا الي تاويل الصفات الا من ذهولهم عن اعتقاد ان حقيقته تعالي مخالفة لساءر الحقاءق واذا كانت مخالفة فلا يصح في ايات الصفات قط تشبيه اذ التشبيه لا يكون الا مع موافقة حقيقته تعالي لحقاءق خلقه وذلك محال وعن الشعر اني ان من احتاج الي التاويل فقد جهل اولا واخرا ا-ما اولا فبتعقله صفة التشبيه في جانب الحق وذلك محال واما اخرا فلتاويله ما انزل-	6493	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms334	true	2210395581530226971	0	124	0	675	1604	300	الحسن الاشعري في كتابه الذي وصفه في اختلاف المضلين ومقالات الاسلاميين وفي كتابه الابانة في اصول الديانة وهو اخر مصنفاته فيما نقل وقد قال البيضاوي في الطوالع -الاولي اتباع السلف في الايمان بهذه الاشياء يعني المتشابهات ورد العلم الي الله تعالي بعد نفي ما يقتضي التشبيه والتجسيم اه------------- وعلي ذلك جري محققة الصوفية فقد------- جمع منهم انهم قالوا ان الناس ما احتاجوا الي تاويل الصفات الا من ذهولهم عن اعتقاد ان حقيقتة تعالي مخالفة لساءر الحقاءق واذا كانت مخالفة فلا يصح في ايات الصفات قط تشبيه اذ التشبيه لا يكون الا مع موافقة حقيقته تعالي لحقاءق----- وذلك محال وعن الشعر-اني ان من احتاج الي التاويل فقد جهل اولا واخرا واما اولا فبتعقله صفة التشبيه في جانب الحق وذلك محال واما اخرا فلتاويله ما انزل	334	-2210038886680268137	661	1264.0	539	702	94.1595458984375	113	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06494	false	3604283327391896132	0	179	0	952	1563	300	الله تعالي علي وجه لعله لا يكون مراد الحق سبحانه وتعالي وفي الدرر المنثورة له ان المءول انتقل عن شرح الاستواء الجثماني علي ال--------------عرش المكاني بالتنزيه عنه الي التشبيه بالامر السلطاني الحادث وهو الاستيلاء علي المكان فهو انتقال عن التشبيه بمحدث ما الي التشبيه بمحدث اخر فما بلغ عقله في التنزيه مبلغ الشرع فيه في قوله تعالي ليس كمثله شء الا تري انه استشهد في التنزيه العقلي في الاستواء بقول الشاعر قد استوي البيت واين استواء بشر علي العراق من استواء الحق سبحانه وتعالي علي العرش فالصواب ان يلزم العبد الادب مع مولاه ويكل معني كلامه اليه عز وجل ونقل الشيخ ابراهيم الكوراني في تنبيه العقول عن الشيخ الاكبر قدس سره انه قال في الفتوحات اثناء كلام طويل عجيب فيه من الاشاعرة والمجسمة الاستواء حقيقة معقولة معنوية تنسب الي كل ذات بحسب ما تعطيه حقيقة تلك الذات ولا حاجة لنا الي التكلف في صرف الاستواء عن ظاهره والفقير قد راي في الفتوحات ضمن كلام طويل ايضا في الباب الثالث منها ما نصه ماضل- من ضل من المشبهة الا بالتاويل وحمل ما وردت به الايات والاخبار علي ما يسبق منها	6494	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms334	true	2210395581530226971	124	300	675	1604	1604	300	الله تعالي علي وجه لعله لا يكون مراد الحق سبحانه------- وفي الدرر المنثورة له ان المءول انتقل من شرح الاستواء الجثماني علي الاستيلاء علي العرش المكاني بالتنزيه عنه الي التشبيه بالامر السلطاني الحادث وهو الاستيلاء علي المكان فهو انتقال عن التشبيه بم---------------------حدث اخر فما بلغ عقله في التنزيه مبلغ الشرع فيه في قوله تعالي ليس كمثله شء الا تري انه استشهد في التنزيه العقلي في الاستواء بقول الشاعر قد استوي البيت واين استواء بشر علي العراق من استواء الحق سبحانه------- علي العرش فالصواب ان يلزم العبد الادب مع مولاه وبكل معني كلامه اليه عز وجل ونقل الشيخ ابراهيم الكو-اني في تنبيه العقول عن الشيخ الاكبر قدس سره انه قال في الفتوحات اثناء كلام طويل عج-ب فيه من الاشاعرة والمجسمة الاستواء حقيقة معقولة معنوية تنسب الي كل ذات بحسب ما تعطيه حقيقة تلك الذات ولا حاجة لنا الي التكلف في صرف الاستواء عن ظاهرة والفقير قد راي في الفتوحات ضمن كلام طويل ايضا في الباب الثالث منها ما نصه ما ضل من ضل من المشبهة الا بالتاويل وحمل ما وردت به الايات والاخبار علي ما يسبق منها-	334	-2210038886680268137	909	1774.0	737	967	94.00206756591797	163	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06494	false	3604283327391896132	179	300	952	1563	1563	300	الي الفهم من غير نظر فيما يجب لله تعالي من التنزيه فقادهم ذلك الي الجهل المحض والكفر الصراح ولو طلبوا السلامة وتركوا الاخبار والايات علي ما-جاءت من غير عدول منهم فيها الي شء البتة ويكلون علم ذلك الي الله تعالي ولرسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ويقولون لا ندري كان يكفيهم قول الله سبحانه وتعالي ليس كمثله شء ثم ذكر بعد في الكلام علي قوله صلي الله عليه وسلم الذي رواه مسلم ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف -شاء -التخيير بين التفويض لكن بشرط نفي الجارحة ولا بد وتبيين ما في ذلك اللفظ من وجوه التنزيه وذكر ان هذا واجب علي العالم عند تعينه في الرد علي بدعي مجسم مشبه-وقال ايضا فيما رواه-	6494	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms335	true	503304804363601188	0	120	0	601	1521	300	الي الفهم من غير نظر فيما يجب لله تعالي من التنزيه فقادهم ذلك الي الجهل المحض والكفر الصراح ولو طلبوا السلامة وتركوا الاخبار والايات علي ما جاءت من غير عدول منهم فيها الي شء البته ويكلون علم ذلك الي الله تعالي ولرسوله صلي الله------ عليه وسلم ويقولون لا ندري كان يكفيهم قول الله سبحانه------- ليس كمثله شء ثم ذكر بعد في الكلام علي قوله صلي الله عليه وسلم الذي رواه مسلم ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء والتخبير بين التفويض لكن بشرط نفي الجارحة ولا-بد وتب-ين ما في ذلك اللفظ من وجوه التنزيه وذكر ان هذا واجب علي العالم عند تعينه في الرد علي بدعي مجسم مشبه وقال ايضا فيما رواه	335	-2210038886680268137	594	1135.5	477	616	96.42857360839844	113	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06495	false	1708960386596865347	0	182	0	946	1615	300	عنه تلميذه المحقق اسماعيل بن سودكين في شرح التجليات ولا يجوز للعبد ان يتاول ما جاء من اخبار السمع لكونها لا تطابق دليله العقلي كاخبار النزول وغيره لانه لو خرج الخطاب عما وضع له لما كان به فاءدة وقد علمنا انه عليه الصلاة والسلام ارسل ليبين للناس ما انزل اليهم ثم رايناه صلي الله عليه وسلم مع فصاحته وسعة علمه وكشفه لم يقل لنا انه تنزل رحمته تعالي ومن قال تنزل رحمته فقد حمل الخطاب علي الادلة العقلية والحق ذاته مجهولة فلا يصح الحكم عليه بوصف مقيد معين والعرب تفهم نسبة النزول مطلقا فلا تقيده بحكم دون حكم وحيث تقرر عندها انه سبحانه وتعالي ليس كمثله شء يحصل لها المعني مطلقا منزها وربما يقال لك هذا يحيله العقل فقل الشان هذا اذا صح ان يكون الحق من مدركات العقول فانه حينءذ تمضي عليه سبحانه وتعالي احكامها انتهي وقال تلميذه الشيخ صدر الدين القونوي في مفتاح الغيب بعد بسط كلام في قاعدة جليلة الشان حاصلها ان التغاير بين الذوات يستدعي التغاير في نسبة الاوصاف اليها ما نصه وهذه قاعدة من عرفها او كشف له عن سرها عرف سر الايات والاخبار التي توهم التشبيه	6495	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms335	true	503304804363601188	120	300	601	1521	1521	300	عنه تلميذه المحقق اسماعيل بن سودكين في شرح التجليات ولا يجوز للعبد ان يتاول ما جاء من اخبار السمع لكونها لا تطابق دليله العقلي كاخبار النزول وغيره لانه لو خرج الخطاب عما وضع له لما كان به فاءدة وقد علمنا انه صلي- الله عليه وسلم ارسل ليبين للناس ما -نزل اليهم ثم رايناه صلي الله عليه وسلم مع فصاحته وسعة علمه وكشفه لم يقل لنا انه تنزل رحمته تعالي ومن قال تنزل رحمته فقد حمل الخطاب علي الادلة العقلية والحق ذاته مجهولة فلا يصح الحكم عليه بوصف مقيد معين والعرب تفهم نسبة النزول مطلقا فلا تقديه بحكم دون حكم وحيث تقرر عندها انه سبحانه------- ليس كمثله شء يحصل لها المعني مطلقا منزها وربما يقال لك هذا يحيله العقل فقل الشان هذا اذا صح ان يكون الحق من مدركات العقول فانه حينءذ تمضي عليه سبحانه------- احكامها اه--- وقال تلميذه------ صدر الدين القونوي في مفتاح الغيب بعد بسط كلام في قاعدة جليلة الشان حاصلها ان التغاير بين الذوات يستدعي التغاير في نسبه الاوصاف اليها ما نصه وهذه قاعدة من عرفها او كشف له عن سرها عرف سر الايات والاخبار التي توهم التشبيه-	335	-2210038886680268137	904	1750.5	727	946	95.56025695800781	168	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06495	false	1708960386596865347	182	300	946	1615	1615	300	عند اهل العقول الضعيفة واطلع علي المراد منها فيسلم من ورطتي التاويل والتشبيه وعاين الامر كما ذكر مع كمال التنزيه انتهي وخلاصة الكلام في هذا المقام انه قد ورد في الكتاب العزيز والاحاديث الصحيحة الفاظ توهم التشبيه والتجسيم وما لا يليق بالله تعالي الجليل العظيم فتشبث المجسمة والمشبهة بما توهمه فضلوا واضلوا ونكبوا عن سواء السبيل وعدلوا وذهب جمع الي انهم هالكون وبربهم كافرون وذهب اخرون الي انهم مبتدعون وفصل بعض فقال هم كفرة ان قالوا هو سبحانه وتعالي جسم كساءر الاجسام ومبتدعة ان قالوا جسم لا كالاجسام وعصم الله تعالي اهل الحق مما ذهبوا اليه وعولوا في عقاءدهم عليه فاثبتت طاءفة منهم ما ورد كما ورد مع كمال- التنزيه المبرا-عن التجسيم والتشبيه فحقيقة الاستواء مثلا --منسوب اليه-	6495	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms336	true	8039665587095140696	0	118	0	661	1644	300	عند اهل العقول الضعيفة واطلع علي المراد منها فيسلم من ورطتي التاويل والتشبيه وعاين الامر كما ذكر مع كمال التنزيه اه--- وخلاصة الكلام في هذا المقام انه قد ورد في الكتاب العزيز والاحاديث الصحيحة الفاظ توهم التشبيه والتجسيم وما لا يليق بالله تعالي الجليل العظيم فتشبث المجسمة والمشبهة بما توهمه فضلوا واضلوا ونكبوا عن سو-ء السبيل وعدلوا وذهب جمع الي انهم هالكون وبربهم كافرون وذهب اخرون الي انهم مبتدعون وفصل بعض فقال هم كفرة ان قالوا هو سبحانه -------جسم كساءر الاجسام ومبتدعة ان قالوا جسم لا كالاجسام وعصم الله تعالي اهل الحق مما ذهبوا اليه وعولوا في عقاءدهم عليه فاثب-ت طاءفة منهم ما ورد كما ورد مع كماله التنزيه -للبرا عن التجسيم والتشبيه فحقيقة الاستواء مثلا المنسوب اليه	336	-2210038886680268137	654	1256.5	538	674	97.03263854980469	111	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06496	false	8531743361752447470	0	184	0	999	1614	300	تعالي شاته لا يلزمها ما يلزم في الشاهد فهو جل وعلا مستو علي العرش مع غناه سبحانه وتعالي عنه وحمله بقدرته للعرش وحملته وعدم مماس-ة له او انفصال مسافي بينه تعالي وبينه ومتي صح للمتكلمين ان يقولوا انه تعالي ليس عين العالم ولا داخلا فيه ولا-خارجا عنه مع ان البداهة تكاد تقضي ببطلان ذلك بين شء وشء صح لهءلاء الطاءفة ان يقولوا ذلك في استواءه تعالي الثابت بالكتاب والسنة فالله سبحانه وصفاته وراء طور العقل فلا يقبل حكمه الا فيما كان في طور الفكر فان القوة المفكرة شانها التصرف فيما في الخيال والحافظة من صور المحسوسات والمعاني الجزءية ومن ترتيبها علي القانون يحصل للعقل علم اخر بينه وبين هذه الاشياء مناسبة وحيث لا مناسبة بين ذات الحق جل وعلا وبين شء لا يستنتج من المقدمات التي يرتبها العقل معرفة الحقيقة فاكف الكيف مشلولة واعناق التطاول الي معرفة الحقيقة مغلولة واقدام السعي الي التشبيه مكبلة واعين الابصار والبصاءر عن الادراك والاحاطة مسملة----- مرام شط مرمي العقل فيه ودون مداه بيد لا تبيد وقد اخرج اللالكاءي في كتاب السنة من طريق الحسن عن امه عن ام سلمة ا---------نها قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار	6496	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms336	true	8039665587095140696	118	300	661	1644	1644	300	تعالي شانه لا يلزمها ما يلزم في الشاهد فهو جل وعلا مستو علي العرش مع غناه سبحانه -------عنه وحمله بقدرته للعرش وحملته وعدم مماسته له و--انفصال مسافة بينه تعالي وبينه ومتي صح للمتكلمين ان يقولوا انه تعالي ليس عين العالم ولا داخلا فيه ولا خارجا عنه مع ان البداهة تكاد تقضي ببطلان ذلك بين شء وشء صح لهءلاء الطاءفة ان يقولوا ذلك في استواءه تعالي الثابت بالكتاب والسنة فالله سبحانه وصفاته وراء طور العقل فلا يقبل حكمه الا فيما كان طو---ر الفكر فان القوة المفكرة شانها التصرف فيما في الخيال والحافظة من صور المحسوسات والمعاني الجزءية ومن ترتيبها علي القانون يحصل للعقل علم اخر يبنه وبين---- الاشياء مناسبة وحيث لا مناسبة بين ذات الحق جل وعلا وبين شء لا يستنتج من المقدمات التي يرتبها------ معرفة الحقيقة فاكف الكيف مشلولة واعناق التطاول الي معرفة الحقيقة مغلولة واقدام السعي الي التشبيه مكبلة واعين الابصار والبصاءر عن الادراك--------- مسملة وافر مرام شط مرمي العقل فيه ودون مداه بيد لا تيبد وقد اخرج اللالكاءي في كتاب السنة من طريق الحسن عن امه عن ام سلمه رضي الله عنها قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار-	336	-2210038886680268137	955	1830.5	778	1015	94.08866882324219	165	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06496	false	8531743361752447470	184	300	999	1614	1614	300	به ايمان والجحود به كفر ومن طريق ربيعة بن عبد الرحمن انه سءل كيف استوي علي العرش فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول وعلي الله تعالي ارساله وعلي رسوله البلاغ وعلينا التسليم ومتي قالوا بنفي اللوازم بالكلية اندفع عنهم ما تقدم من الاعتراضات وحفظوا عن ساءر الافات وهذه الطاءفة قيل هم السلف الصال- وقيل ان السلف بعد نفي ما يتوهم من التشبيه يقولون لا ندري ما معني ذلك والله تعالي اعلم بمراده واعترض بان الايات والاخبار المشتملة علي نحو ذلك كثيرة جدا ويبعد غاية البعد ان يخاطب الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم العباد فيما يرجع الي الاعتقاد بما لا يدري معناه وايضا قد ورد في الاخبار ما يدل علي فهم المخاطب المعني من-	6496	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms337	true	4444584156658540181	0	116	0	616	1506	300	به ايمان والجحود به كفر ومن طريق ربيعة بن عبد الرحمن انه سءل كيف استوي علي العرش فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول وعلي ا-له تعالي ارساله وعلي رسوله البلاغ وعلينا التسليم ومتي قالوا بنفي اللوازم بالكلية اندفع عنهم ما تقدم من الاعتراضات وحفظوا عن ساءر الافات وهذه الطاءفة قيل هم السلف الصالح وقيل ان السلف بعد نفي ما يتوهم من التشبيه يقولون لا ندري ما معني ذلك والله تعالي اعلم بمراده واعترض بان الايات والاخبار المشتملة علي نحو ذلك كثيرة جدا ويبعد غاية البعد ان يخاطب الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم العباد فيما يرجع الي الاعتقاد بما لا يدري معناه وايضا قد ورد في الاخبار ما يدل علي فهم المخاطب المعني من	337	-2210038886680268137	614	1213.0	499	617	99.51377868652344	114	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06497	false	-3012897666058305938	0	185	0	905	1535	300	مثل ذلك فقد اخرج ابو نعيم عن الطبراني قال حدثنا عياش ابن تميم حدثنا يحيي بن ايوب المقابري حدثنا سام بن سالم حدثنا خا-جة بن مصعب عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي يضحك من ياس عباده وقنوطهم وقرب الرحمة منهم فقلت يابي انت وامي يا رسول الله او يضحك ربنا قال نعم والذي نفسي بيده انه ليضحك قلت فلا يعد منا خيرا اذا ضحك فانها رضي الله تعالي عنها لو لم تفهم من ضحكه تعالي معني لم تقل ما قالت وقد صح عن بعض السلف انهم فسروا ففي صحيح البخاري قال مجاهد استوي علي العرش علا علي العرش وقال ابو العالية استوي علي العرش ارتفع وقيل ان السلف قسمان قسم منهم بعد ان نفوا التشبيه عينوا المعني الظاهر المعري عن اللوازم وقسم راوا صحة تعيين ذلك وصحة تعيين معني اخر لا يستحيل عليه تعالي كما فعل بعض الخلف فراعوا الادب واحتاطوا في صفات الرب فقالوا لا ندري ما معني ذلك اي--- المعني المراد له عز وجل والله تعالي اعلم بمراده وذهبت طاءفة من المنزهين عن	6497	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms337	true	4444584156658540181	116	300	616	1506	1506	300	مثل ذلك فقد اخرج ابو نعيم عن الطبراني قال --ثنا عياش -بن تميم --ثنا يحيي بن ايوب المقابري --ثنا سلم بن سالم --ثنا خارجة بن مصعب عن زيد بن اسلم عن عطاء -بن يسار عن عاءشة رضي الله ع------نها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي يضحك من ياس عباده وقنوطهم وقرب الرحمة منهم فقلت بابي انت وامي يا رسول الله او يضحك ربنا قال نعم والذي نفسي بيده انه ليضحك قلت فلا يعد-منا خيرا اذا ضحك فانها رضي الله تعالي عنها لو لم تفهم من ضحكة تعالي معني لم تقل ما قالت وقد صح عن بعض السلف انهم فسروا ففي صحيح البخاري قال مجاهد استوي علي العرش علا علي العرش وقال ابو العالية استوي علي العرش ارتفع وقيل ان السلف قسمان قسم منهم بعد ان نفوا التشبيه عينوا المعني الظاهر المعري عن اللوازم وقسم راوا صحة تعيين ذلك وصحة تعيين معني اخر لا يستحيل عليه تعالي كما فعل بعض الخلف فراعوا الادب واحتاطوا في صفات الرب فقالوا لا ندري ما معني ذلك اي ما المعني المراد له عز وجل والله تعالي اعلم بمراده وذهب- طاءفة من المنزهين عن-	337	-2210038886680268137	882	1697.5	700	909	97.02970123291016	169	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06497	false	-3012897666058305938	185	300	905	1535	1535	300	التشبيه والتجسيم الي انه ليس المراد الظواهر مع نفي اللوازم بل المراد معني معين هو كذا وكثيرا ماي-كون ذلك معني مجازيا وقد تكون معني حقيقيا للفظ وهءلاء جماعة من الخلف وقد يتفق لهم تفويض المراد اليه جل وعلا ايضا وذلك اذا تعددت المعاني المجازية او الحقيقية التي لا يتوهم منها محذور ولم يقم عندهم قرينة ترجح واحدا منها فيقولون يحتمل اللفظ كذا وكذا والله تعالي اعلم بمراده من ذلك ومذهب الصوفية علي ما ذكرة الشيخ ابراهيم الكوراني وغيره اجراء المتشابهات علي ظواهرها مع نفي اللوازم والتنزيه بليس كمثله شء كمذهب السلف الاول وقولهم بالتجلي في المظاهر علي هذا النحو وكلام الشيخ الاكبر قدس سره في هذا المقام مضطرب كما يشهد بذلك ما سمعت نقله عنه-	6497	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms338	true	3033819108806401257	0	116	0	631	1626	300	التشبيه والتجسيم الي انه ليس المراد الظواهر مع نفي اللوازم بل المراد معني معين هو كذا وكثيرا ما يكون ذلك معني مجازيا وقد يكون معني حقيقيا للفظ وهءلاء جماعة من الخلف وقد يتفق لهم تفويض المراد اليه جل وعلا ايضا وذلك اذا تعددت المعاني المجازية او الحقيق-ة التي لا يتوهم منها محذور ولم تقم عندهم قرينة ترجح واحدا منها فيقولون يحتمل اللفظ كذا وكذا والله تعالي اعلم بمراده من ذلك ومذهب الصوفية علي ما ذكره الشيخ ابراهيم الكوراني وغيره اجراء المتشابهات علي ظواهرها مع نفي اللوازم والتنزيه بليس كمثله شء كمذهب السلف الاول وقولهم بالتجلي في المظاهر علي هذا النحو وكلام الشيخ الاكبر قدس سره في هذا المقام مضطرب كما يشهد بذلك ما سمعت نقله عنه	338	-2210038886680268137	625	1234.0	511	632	98.89240264892578	111	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06498	false	-3356301045855738687	0	197	0	1076	1636	300	اولا مع ما ذكرة في الفصل الثاني من الباب الثاني من الفتوحات فانه قال في عد---- الطواءف المنزهة وطاءفة من المنزهة ايضا وهي العالية وهم اصحابنا فرغوا قلوبهم من الفكر والنظر واخلوها وقالوا حصل في نفوسنا من تعظيم الله تعالي الحق جل جلاله بحيث لا نقدر ان نصل الي معرفه ما جاءنا من عنده بدقيق فكر ونظر فاشبهوا في هذا العقد المحدثين السالمة عقاءدهم حيث لم ينظروا ولم يءولءا بل قالوا ما فهمنا فقال اصحابنا بقولهم ثم انتقلوا عن مرتبة هءلاء بان قالوا لنا ان نسلك طريقة اخري في فهم هذه الكلمات وذلك بان نفرغ قلوبنا من النظر الفكري ونجلس مع الحق تعالي- بالذكر علي بساط الاديب والمراقبة والحضور والته-ء لقبول ما يرد منه تعالي حتي يكون الحق سبحانه وتعالي متولي تعليمنا بالكشف والتحقق لما سمعوه تعالي يقول واتقوا الله ويعلمكم الله وان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا وقل ربي زدني علما وعلمناه من لدنا علما فعند-ما توجهت قلوبهم وهممهم الي الله عز وجل ولجات اليه سبحانه وتعالي والقت عنها ما استمسك به الغير من دعوي البحث والنظر ونتاءج العقول كانت عقولهم سليمه وقلوبهم مطهرة فارغة فعند ماكان منهم هذا الاستعداد تجلي لهم الحق عيانا معلما فاطلعتهم تلك المشاهدة علي معاني تلك الكلمات دفعة واحدة فعرفوا المعني	6498	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms338	true	3033819108806401257	116	300	631	1626	1626	300	اولا مع ذكره--- في الفصل الثاني من الباب الثاني من الفتوحات فانه قال في عدد من الطواءف المنزهة وطاءفة من المنزهة ايضا وهم العللية وهم اصحابنا فرغوا قلوبهم من الفكر والنظر واخلوها وقالوا حصل في نفوسنا من تعظيم الله تعالي الحق جل جلاله بحيث لا نقدر ان نصل الي معرفة ما جاءنا من عنده بدقيق فكر ونظر فاشبهوا في هذا العقد المحدثين السالمة عقاءدهم حيث لم ينظروا ولم يءلو-ا بل قا-----------------------------------------------------------------لوا لنا ان نسلك طريقة اخري في فهم هذه الكلمات وذلك بان تفرغ قلوبنا من النظر الفكري ونجلس مع الحق سبحانه بالذكر علي بساط الاد-ب والمر-قبة والحضور والتهيء لقبول ما يرد منه تعالي حتي يكون الحق سبحانه------- متولي تعليمنا بالكشف والتحقق لما سمعوه تعالي يقول واتقوا الله ويعلمكم الله وان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا وقل رب- زدني علما وعلمناه من لدنا علما فعند ما توجهت قلوبهم وهممهم الي الله عز وجل -لجات اليه سبحانه------- والقت عنها ما استمسك به الغير من دعوي البحث والنظر ونتاءج العقول كانت عقولهم سليمة وقلوبهم مطهرة فارغة فعندما كان منهم هذا الاستعداد تجلي لهم الحق عيانا معلما فاطلعتهم تلك المشاهدة علي معاني تلك الكلمات دفعة واحدة فعرفوا المعني-	338	-2210038886680268137	969	1857.5	789	1083	89.47368621826172	164	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06498	false	-3356301045855738687	197	300	1076	1636	1636	300	التنزيهي الذي سيقت له ويختلف ذلك بحسب اختلاف مقامات ايرادها وهذا حال طاءفة منا وحال طاءفة اخري منا ايضا ليس لهم هذا التجلي لكن اهم الالقاء والالهام واللقاء والكتاب وهم معصومون فيما يلقي اليهم بعلامات عندهم لا يعرفها سواهم ويخبرون بما خوطبوا به وبما الهموا وما القي اليهم او كتب اه--- المراد منه ولعل من يقول باجراء المتشابهات علي ظواهرها مع نفي اللوازم كمذهب السلف الاول من الصوفيه طاءفة لم يحصل لهم ما حصل لهاتين الطاءف-ين والفضل بيد الله تعالي يءتيه من يشاء هذا بقي--- يسمي ما عليه السلف تاويلا ام لا -المشهور عدم تسمية ما عليه المفوضة منهم تاويلا وسماه بعضهم تاويلا-	6498	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms339	true	-1602967549110136525	0	104	0	569	1633	300	التنزيهي الذي سيقت له ويختلف ذلك بحسب اختلاف مقامات ايرادها وهذا حال طاءفة منا وحال طاءفة اخري منا ايضا ليس لهم هذا التجلي لكن لهم الالقاء والالهام واللقاء والكتاب وهم معصومون فيما يلقي اليهم بعلامات عندهم لا يعرفها سواهم فيخبرون بما خوطروا به وبما الهموا وما القي اليهم او كتب انتهي المراد منه ولعل من يقول باجراء المتشابهات علي ظواهرها مع نفي اللوازم كمذهب السلف الاول من الصوفية طاءفة لم يحصل لهم ما حصل لهاتين الطاءفتين والفضل بيد الله تعالي يءتيه من يشاء هذا بقي هل يسمي ما عليه السلف تاويلا ام لا والمشهور عدم تسمية ما عليه المفوضة منهم تاويلا وسماه بعضهم تاويلا	339	-2210038886680268137	555	1078.0	453	569	97.53954315185547	96	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06499	false	-6063603556513197592	0	183	0	1011	1616	300	كالذي عليه الخلف قال اللقاني اجمع الخلف ويعبر عنه -بالمءوله والسلف ويعبر عنهم بالمفوضة علي تنزيهه تعالي عن المعني المحاد الذي دل عليه الظاهر وعلي تاويله واخراجه عن ظاهره المحال وعلي الايمان به بانه من عند الله تعالي جاء به رسو----له صلي الله عليه وسلم وانما اختلفوا في تعيين محمل له معني صحيح وعدم تع-ينه بناء علي ان الوقف علي قوله تعالي والراسخون في العلم او علي قوله سبحانه الا الله ويقال لتاويل السلف اجمالي ولتاويل الخلف تفصيلي انتهي ملخصا وكان شيخنا العلامة علاء الدين يقول ما عليه المفوضة تاويل واحد وما عليه المءوله تاويلان ولعله راجع الي ما سمعت واما-ما عليه القاءلون بالظواهر مع نفي اللو--------------------------------------------------ازم وظاهر الالفاظ انفسها تقتضيها ففيه اخراج اللفظ عما يقتضيه الظاهر واخراج اللفظ عن ذلك لدليل ولو مرجوحا تاويل ومعني كونه -قاءلين بالظواهر انهم قاءلون بها في الجملة وقيل لا تاويل فيه لانه- يعتبرون اللفظ من حيث نسبتعم اليه عز شانه وهو من هذه الحيثية لا يقتضي اللوازم فليس هناك اخراج اللفظ عما يقتضيه الظاهر الا تري ان اهل السنة والجماعة اجمعوا علي رءية الله تعالي في الاخرة مع نفي لوازم الرءيا في الشاهد من المقابلة والمسافة	6499	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms339	true	-1602967549110136525	104	300	569	1633	1633	300	كالذي عليه الخلف قال اللقاني اجمع الخلف ويعبر عنهم بالمءولة والسلف ويعبر عنهم بالمفوضة علي تنزي-ه تعالي عن المعني المحال الذي دل عليه الظاهر وعلي تاويله واخراجه عن ظاهرة المحال وعلي الايمان به بانه من عند الله تعالي جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اختلفوا في تعيين محمل له معني صحيح وعدم تعيينه بناء علي ان الوقف علي قوله تعالي والراسخون في العلم او علي قول- سبحانه الا الله ويقال لتاويل السلف اجمالي ولتاويل الخلف تفصيلي انتهي ملخصا وكان شيخنا العلامة علاء الدين يقول ما عليه المفوضة تاويل واحد وما عليه المءولة تاويلان ولعله راجع الي ما سمعت واما ما عليه القاءلون بالظواهر مع نفي اللوازم فقد قيل ان فيه تاويلا ايضا لما فيه من نفي اللوازم وظاهر الالفاظ انفسها تقتضيها ففيه اخراج اللفظ عما يقتضيه الظاهر واخراج اللفظ عن ذلك لدليل -لو مرجوحا تاويل ومعني كونهم قاءلين بالظواهر انهم قاءلون بها في الجملة وقيل لا تاويل فيه لانهم يعتبرون اللفظ من حيث نسبته- اليه عز شانه وهو من هذه الحيثية لا يقتضي اللوازم فليس هناك اخراج اللفظ عما يقتضيه الظاهر الا تري ان اهل السنة والجماعة اجمعوا علي رءية ا-له تعالي في الاخرة مع نفي لوازم الرءية في الشاهد من المقابلة والمسافة-	339	-2210038886680268137	997	1924.5	817	1070	93.17756652832031	167	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06499	false	-6063603556513197592	183	300	1011	1616	1616	300	المخصوصة وغيرهما مع انه لم يقل احد منهم ان ذلك من التاويل في شء وقال بعض الفضلاء كل من فسر فقد اول وكل من لم يفسر لم يءول لان التاويل هو التفسير فمن عدا المفوضة مءولة وهو الذي يقتضيه ظاهر قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به بناء علي ان الوقف علي الا الله ولا يخفي ان القول بان القاءلين بالظواهر مع نفي اللوازم من المءوله الغير الداخلين في الراسخين في العلم بناء علي الوقف المذكور لا يتسني مع القول بانهم من السلف الذين هم هم وقد يقال انهم داخلون في الراسخين والتاويل بمعني اخر يظهر بالتتبع والتامل وقد تقدم الكلام في المراد بالمتشابهات وذكرنا ما يفهم منه الاختلاف في معني-	6499	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms340	true	8455052711778854978	0	113	0	582	1583	300	المخصوصة وغيره-ا مع انه لم يقل احد----- ان ذلك من التاويل في شء وقال بعض الفضلاء كل من فسر فقد اول وكل من لم يفسر لم يءول لان التاويل هو التفسير فمن عدا المفوضة مءولة وهو الذي يقتضيه ظاهر قوله تعالي وما يعلم------- الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به بناء علي ان الوقف علي الا الله ولا يخفي ان القول بان القاءلين بالظواهر مع نفي اللوازم----------- الغير الداخلين في الراسخين في العلم بناء علي الوقف المذكور لا يتسني مع القول بانهم من السلف الذين هم هم وقد يقال انهم داخلون في الراسخين والتاويل بمعني اخر يظهر بالتتبع والتامل وقد تقدم الكلام في المراد بالمتشابهات وذكرنا ما يفهم منه الاختلاف في معني	340	-2210038886680268137	581	1127.0	469	606	95.87458801269531	109	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06500	false	-6173420371015557378	0	182	0	980	1543	300	التاويل--------------------- وانا اميل الي التاويل وعدم الق-ول بالظواهر مع نفي اللوازم في بعض ما ينسب الي الله تعالي مثل قولهم سبحانه سنفرغ لكم ايها الثقلان وقوله عز وجل يا حسرة عل-ي العباد كما في بعض القرا-ات وكذا قوله صلي الله عليه وسلم ان صح الحجر الاسود يمين الله في ارضه- فمن قبله او صافحه فكانما صافح الله تعالي وقبل يمينه فاجعل الكلام فيه خارجا مخرج التشبيه لظهور القرينة ولا اقول الحجر الاسود من صفاته تعالي كما قال السلف في اليمين واري من يقول بالظواهر ونفي اللوازم في الجميع بينه وبين القول بوحدة الوجود علي الوجه الذي قاله محققو الصوفية مثل ما بين سواد العين وبياضها واميل ايضا الي القول بتقبيب العرش لصحة الحديث في ذلك والاقرب الي الدليل العقلي القول بكريته ومن قال بذلك اجاب عن الاخبار السابقة بما لا يخفي علي الفطن وقال الشيخ الاكبر محي- الدين قدس سره في الباب الحادي والسبعين والثلاثماءة من الفتوحات انه ذو اركان اربعة ووج-ه اربعة هي قواءمه الاصليه وبين كل قاءمتين قواءم وعددها معلوم عندنا ولا-ابينها الي اخر ما قال ويفهم كلامه ان قواءمه ليست بالمعني الذي يتبادر الي الذهن وصرح بانه احد حملته	6500	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms340	true	8455052711778854978	113	300	582	1583	1583	300	التاويل راي المءلف في الصفات وانا اميل الي التاويل وعدم القبول بالظواهر مع نفي اللوازم في بعض ما ينسب الي الله تعالي مثل قوله- سبحانه سنفرغ لكم ايها الثقلان وقوله عز وجل يا حسرتا علي العباد كما في بعض القراءات وكذا قوله صلي الله عليه وسلم ان صح الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن قبله او صافحه فكانما صافح الله تعالي وقبل يمينه فاجعل الكلام فيه خارجا مخرج التشبيه لظهور القرينة ولا اقول الحجر الاسود من صفاته تعالي كما قال السلف في اليمين واري من يقول بالظواهر ونفي اللوازم في الجم-ع بينه وبين القول بوحدة الوجود علي الوجه الذي قاله محققو الصوفية مثل ما بين سواد العين وبياضها واميل ايضا الي القول ب-قبيب العرش لصحة الحديث في ذلك والاقرب الي الدليل العقلي القول بكريته ومن قال بذلك اجاب عن الاخبار السابقة بما لا يخفي علي الفطن وقال الشيخ ال-كبر محيي الدين قدس سره في الباب الحادي والسبعين والثل-ثماءة من الفتوحات انه ذو اركان اربعة ووجوه اربعة هي قواءمه ال-صلية وبين كل قاءمتين قواءم وعددها معلوم عندنا ولا ابينها الي اخر ما قال وبفهم كلامه ان قواءمه ليست بالمعني الذي يتبادر الي الذهن وصرح بانه احد حملته-	340	-2210038886680268137	964	1844.5	784	1008	95.63491821289062	168	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06500	false	-6173420371015557378	182	272	980	1428	1543	300	وانه انزل عند افضل القواءم وهي خزانة الرحمه وذكر ان العمي- محيط به وان صورة العالم بجملته صورة داءرة فلكية واطال الكلام في هذا الباب واتي فيه بالعجب العجاب وليس له في اكثر ما ذكره فيه مستند نعلمه من كتاب الله تعالي او سنة رسوله صلي الله عليه وسلم ومنه ما لا يجوز لنا ان نقول بظاهره والظاهر ان العرش واحد وقال من قال من الصوفية بتعدده ولا يخفي ما في نسبة الاستواء اليه تعالي بعنوان الرحمانية مما يزيد قوة الرجاء به جل وعلا وسبحان من وسعت رحمته كل شء	6500	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms341	true	7555939238627048474	0	90	0	449	1535	300	وانه انزل عند افضل القواءم وهي خزانة الرحمة وذكر ان العماء محيط به وان صورة العالم بجملته صورة داءرة فلكية واطال الكلام في هذا الباب واتي فيه بالعجب العجاب وليس له في اكثر ما ذكره فيه مستند نعلمه من كتاب الله تعالي او سنة رسوله صلي الله عليه وسلم ومنه ما لا يجوز لنا ان تقول بظاهرة والظاهر ان العرش واحد وقال من قال من الصوفية بتعدده ولا يخفي ما في نسبة الاستواء اليه تعالي بعنوان الرحمانية مما يزيد قوة الرجاء به جل وعلا وسبحان من وسعت رحمته كل شء	341	-2210038886680268137	444	879.0	354	449	98.88641357421875	86	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms01178	false	-4710318416617742393	216	294	1115	1542	1566	300	الثامن بانه لا بعد في ان يخاطب الله تعالي عباده بما لا سبيل لاحد من الخلق الي معرفته ويكون ذلك من باب الابتلاء كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتلي سبحانه عباده بتكاليف كثيرة وعبادات وفيرة لم يعرف احد حقيقة السر فيها والسر في هذا الابتلاء قص جناح العقل وكسر سورة الفكر واذهاب عجب طاوس النفس ليتوجه القلب بشراشره تجاه كعبة العبودية ويخضع تحت سرادقات الربوبية ويعترف بالقصور ويقر بالعجز عن الوصول الي ما -------------في هاتيك القصور وفي ذلك غاية التربية ونهاية المصلحة	1178	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms342	true	-8662283715756949763	183	293	954	1560	1595	300	ال-اصح لانه يبعد----- ان يخاطب ا-له تعالي عباده بما لا سبيل لاحد من الخلق الي معرفته فانه خلاف مقتضي ما ذهب اليه امامه الشافعي رضي الله عنه مما اخرجه ابن ابي حاتم في مناقبه عن يونس بن عبد الاعلي عنه ونقله العلامة الكوراني في تنبيه العقول والبعد الذي ذكره ممنوع حيث كان الخطاب بذلك للابتلاء وقد ابتلي سبحانه عباده بتكالبف كثيرة وعبادات وفيرة لم يعرف احد------ السر فيها والسر في هذا الابتلاء قص جناح العقل وكسر سورة الفكر واذهاب عجب طاوس النفس ليتوجه القلب بشراشرة تجاه كعبة العبودية ويخضع تحت سرادقات الربوبية ويعترف بالقصور ويقر بالعجز عن الوصول الي الحور المقصورات في هاتيك القصور وفي ذلك غاية التربية ونهاية المصلحة	342	-2210038886680268137	378	702.5	308	619	61.06623458862305	61	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06496	false	8531743361752447470	163	189	888	1023	1614	300	اللالكاءي في كتاب السنة من طريق الحسن عن امه عن ام سلمة انها قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر	6496	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms343	true	7913643558112928868	192	218	969	1104	1538	300	اللالكاءي في كتاب السنة من طريق الحسن عن امه عن ام سلمة انها قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر	343	-2210038886680268137	135	270.0	109	135	100.0	26	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00106	false	-6659423021167253493	108	198	584	1076	1583	300	قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به ودي-انتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله وسنة نبيه- صلي الله تعالي عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي-------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله تعالي به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله ع------ليه من امام مقد-----------م وكبير معظم مفخم	106	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms367	true	-2472401747775564615	0	90	0	493	1527	300	قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به ودينانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا صلي الله ع------ليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نصر الله وجهه ورفع درج-------------ته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله تعالي به الحق ودفع---- الضلال واوضح--- المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله تعالي عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير----- مفخم	367	-2210038886680268137	440	802.5	356	524	83.96946716308594	69	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06496	false	8531743361752447470	163	217	888	1177	1614	300	اللالكاءي في كتاب السنة من طريق الحسن عن امه عن ام سلمة------------- انها قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر ومن طريق ربيعة بن عبد الرحمن انه سءل كيف استوي علي العرش فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول وعلي الله تعالي ارساله وعلي --رسوله البلاغ وعلينا التسليم	6496	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms368	true	7372024270016820106	49	105	248	551	1583	300	اللاءكاءي في كتاب السنة من طريق الحسن البصري عن ام سلمه رضي الله عنه انها قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر ومن طريق ربيعة بن عبد الرحمن انه سءل كيف استوي علي العرش فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول وعلي الله تعالي ارساله وعلي الرسول- البلاغ وعلينا التسليم	368	-2210038886680268137	280	530.5	227	304	92.10526275634766	49	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms10822	false	8994421630998811158	26	84	134	458	1618	300	وهذه طريقة الشافعي واحمد بن حنب-------ل وقال امام الحرمين في الرسالة النظامية اختلف مسالك العلماء في هذه الظواهر فراي بعضهم تاويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب اءمة السلف ال-------ي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الله عز وجل والذي نرتضيه رايا وندين الله تعالي به عقيدة اتباع سلف الامة	10822	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms368	true	7372024270016820106	239	300	1246	1583	1583	300	وهذه طريقة الشافعي واحمد بن حنبل ثم قال وقال امام الحرمين في الرسالة النظامية اختلف مسالك العلماء في هذه الظواهر فراي بعضهم تاويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنة وذهب اءمة السلف الصالح الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتقويض معانيها الي الله عز وجل والذي نرتضيه رايا وندين الله تعالي به عقيدة اتباع سلف الامة-	368	-2210038886680268137	321	619.0	264	338	94.97041320800781	53	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06495	false	1708960386596865347	0	114	0	590	1615	300	عنه تلميذه المحقق اسماعيل بن سودكين في شرح التجليات-------- ولا يجوز للعبد ان يتاول ما جاء من اخبار السمع لكونها لا تطابق دليله العقلي كاخبار النزول وغيره لانه لو خرج الخطاب عما وضع له لما كان به----- فاءدة وقد علمنا انه عليه الصلاة والسلام ارسل ليبين للناس ما انزل اليهم ثم رايناه----- صلي الله عليه وسلم مع فصاحته وسعة علمه وكشفه لم يقل لنا انه تنزل رحمته تعالي ومن قال تنزل رحمته فقد حمل الخطاب علي الادلة العقلية والحق------ ذاته مجهولة فلا يصح الحكم عليه بوصف مقيد معين والعرب تفهم نسبة النزول مطلقا فلا تقيده بحكم دون حكم وحيث---- تقرر عندها انه سبحانه وتعالي ليس كمثله شء -يحصل لها المعني مطلقا منزها وربما يقال	6495	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms369	true	8072757616318905044	91	203	490	1057	1583	300	عنه تلميذه ا--------------بن سودكين في شرح التجليات انه قال ولا يجوز للعبد ان يتاول ما جاء من اخبار السمع لكونها لا تطابق دليله العقلي كاخبار النزول وغيره لانه لو خرج الخطاب عما وضع له لما كان بالخطاب فاءدة وقد علمنا انه-------------------- ارسل ليبين للناس ما -نزل اليهم ثم راينا النبي صلي الله عليه وسلم مع فصاحته وسعة علمه وكشفه لم يقل لنا انه ينزل رحمته------ ومن قال ينزل رحمته فقد حمل الخطاب علي الادلة العقلية والحق تعالي ذاته مجهولة فلا يصح الحكم عليه بوصف مقيد معين والعرب تفهم نسبة النزول مطلقا فلا تقيده بحكم دون حكم خصوص وقد تقرر عندها انه تع--------الي ليس كمثله شء فيحصل لها المعني مطلقا منزها ---اه وقال	369	-2210038886680268137	525	948.5	418	619	84.81421661376953	95	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms10822	false	8994421630998811158	84	163	458	892	1618	300	للدليل القاطع علي ان اجماع الامة حجة فلو كان تاويل هذه الظواهر حتما لاوشك ان يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع انتهي كلام الامام---- وقد تقدم النقل في ذلك عن اهل العصر الثالث -------وهم فقهاء الامصار كالثوري والاوزاعي ومالك والليث ومن عاصرهم وكذا من اخذ عنهم من الاءمة فكيف لا يوثق بما اتفق عليه اهل القرون الثلاثة وهم خير القرون بشهادة صاحب الشريعة عليه	10822	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms369	true	8072757616318905044	0	78	0	430	1583	300	للدليل القاطع---- ان اجماع الامة حجة فلو كان تاويل هذه الظواهر حتما لاوشك ان يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع اه قال الحافظ ابن حجر وقد تقدم النقل -------عن اهل العصر الثالث وغيرهم وهم فقهاء الامصار كالثوري والاوزاعي ومالك والليث ومن عاصرهم وكذا--- اخذ عنهم من الاءمة فكيف لا يوثق بما اتفق عليه اهل القرون الثلاثة وهم خير القرون بشهادة صاحب الشريعة صلي -	369	-2210038886680268137	401	754.5	329	445	90.11235809326172	68	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06493	false	-3056166100531636108	0	53	0	268	1627	300	بن عبد الاعلي قال سمعت------- الشافعي يقول الله تعالي اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه كفر واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل لان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا الرءية والفكر فنثبت هذه الصفات وننفي عنها التشبيه كما نفي سبحانه عن نفسه فقال ليس كمثله شء	6493	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms370	true	-5862722618302799728	149	203	767	1040	1558	300	بن عبد الاعلي قال سمعت الامام الشافعي يقول -لله تعالي اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه كفر واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل لان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا الروية والفكر فيثبت هذه الصفات وينفي عنه- التشبيه كما نفي سبحانه عن نفسه فقال ليس كمثله شء	370	-2210038886680268137	263	507.0	210	275	95.63636016845703	48	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00029	false	7255159648601378174	119	166	622	854	1575	300	قول ابن عباس ترجمان القران في قوله تعالي ان بورك من في النار كما في الدر المنثور يعني تبارك وتعالي نفسه كان نور رب العالمين في الشجرة وفي رواية عنه --------------------------كان الله------ في النور ونود-----ي من النور وفي صحيح مسلم حجابه النور وفي رواية له حجابه النار	29	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms375	true	9033231667322322350	219	263	1154	1370	1574	300	قال ابن عباس-------------- في قوله تعالي ان بورك من في النا--------------------ر يعني تبارك وتعالي نفسه كان نور رب العالمين في الشجرة وفي رواية عنه قال وكانت تلك النار نورا وكان الله تعالي في النور ونودي موسي من النور وقد صح------- حجابه النار و------------حجابه النور	375	-2210038886680268137	174	275.5	137	269	64.68401336669922	27	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms04535	false	-8108914801693815099	23	117	105	576	1493	300	اخرجه ابن المنذر عن الحسن قال قال عمر------------- لو لبث اهل النار في النار كقدر رمل عالج لكان لهم يوم-------- يخرجون فيه وبما اخرج اسحاق بن راهويه عن ابي هريرة -------------قال سياتي علي جهنم يوم لا يبقي فيها احد وقرا فاما الذين شقوا الاية واخرج ابن المنذر وابو الشيخ عن ابراهيم قال ما في القران اية ارجي لاهل النار من هذه الاية خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك قال وقال ابن مسعود لياتين عليها زمان تصفق فيه ابوابها واخرج ابن جرير عن الشعبي قال جهنم اسرع الدارين عمرانا واسرعهما خرابا	4535	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms383	true	-4172785328549479251	181	278	897	1379	1487	300	اخرج- ابن المنذر عن الحسن قال قال عمر رضي الله عنه لو لبث ف----------ي النار كقدر رمل عالج لكان لهم يوم علي ذلك يخرجون فيه واخ----رج اسح-ق بن راهوية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سياتي علي جهم -يوم لا يبقي فيها احد وقرا فاما الذين شقوا الاية واخرج ابن المنذر وابو الشيخ عن ابراهيم قال ما في القران اية ارجي لاهل النار من هذه الاية خالدين فيها ما-دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك قال وقال ابن مسعود لياتين عليها زمان تخفق---- ابوابها واخرج ابن جرير عن الشعبي قال جه-م اسرع الدارين عمرانا واسرعهما خرابا	383	-2210038886680268137	441	817.0	353	505	87.32673645019531	79	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms04535	false	-8108914801693815099	124	218	605	1062	1493	300	ابن الجوزي علي وضع بعضها-------------------- كخبر عن عبد الله بن عمرو بن العاص ياتي علي جهنم يوم- ما فيها من ابن ادم احد تصفق ابوابها كانها ابواب المواحدين واول البعض----- بعضها ومر شء من الكلام في ذلك وانت تعلم ان خلود الكفار مما اجمع عليه المسلمين ولا عبرة بالمخالف والقواطع اكثر من ان تحصي ولا يقاوم واحدا منها كثير من هذه الاخبار ولا دليل في الاية علي ما يقوله المخالف لما علمته من الوجوه فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حاجة الي دعوي النسخ فيها كما روي عن السدي بل لا يكاد يصح القول بالنسخ في مثل ذلك	4535	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms385	true	-9038699367449268701	160	272	827	1384	1536	300	ابن الجوزي انه ضعف بعض الاثار الواردة في ذلك كخبر عن عبد الله بن عمرو بن العاص ياتي علي جهنم يوما ما فيها من ابن ادم احد تصفق ابوابها كانها ابواب الموحد-ين واول البعض ايضا بعضها قال-------------------- وانت تعلم ان خلود الكفار مما اجمع عليه المسلمون ولا عبرة بالمخالف والقواطع اكثر من ان تحصي ولا يقاوم -احد- منها كثير من هذه الاخبار ولا دليل في الاية علي ما يقوله المخالف لان قوله تعالي لهم فيها زفير وشهيق خالدين مادامت السماوات والارض الا ما شاء ربك يمكن ان يكون المراد بمن شاء فساق الموحدين ولا حاجة الي دعوي النسخ فيها كما روي عن السدي بل لا يكاد يصح القول بالنسخ في مثل ذلك	385	-2210038886680268137	398	713.0	313	580	68.62068939208984	77	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00258	false	4846393403552041059	266	300	1351	1539	1539	300	وذكر الشيخ عبد-الكريم الجيلي في كتابه المسمي بالانسان الكبير وفي شرح لباب الاسرار من الفتوحات ان مراد القوم بان اهل النار يخرجون منها هم عصاة الموحدين لا الكفار وقال اياك ان تحمل كلام الشيخ-	258	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms386	true	-7022250600354621043	148	180	782	960	1566	300	وذكر الشيخ عبد الكريم الجيلي في كتابه المسمي بالانسان الكامل و---شرح لباب الاسرار من الفتوحات ان مراد ب---------اهل النار يخرجون منها هم عصاة الموحدين لا الكفار وقال اياك ان تحمل كلام الشيخ	386	-2210038886680268137	172	315.0	142	190	90.52631378173828	29	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00259	false	5634896697909767866	0	28	0	143	1554	300	مح-ي الدين او غيره من الصوفية في قولهم بانتهاء مدة اهل النار من العصاة علي الكفار فان ذلك كذب وخطا واذا احتمل الكلام وجها صحيحا وجب المصير اليه	259	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms386	true	-7022250600354621043	180	208	960	1104	1566	300	محيي الدين او غيره من الصوفية في قولهم بانتهاء مدة اهل النار من العصاة علي الكفار فان ذلك كذب وخطا واذا احتمل الكلام وجها صحيحا وجب المصير اليه	386	-2210038886680268137	143	281.0	115	144	99.30555725097656	27	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06694	false	-3922566402360288428	58	300	304	1511	1511	300	وعصي ادم ربه بما ذكر من اكل الشجرة فغوي 121 ضل عن مطلوبه الذي هو الخلود او عن المطلوب منه وهو ترك الاكل من الشجرة او عن الرشد حيث اغتر بقول العدو وقيل غوي اي فسد عليه عيشه ومنه يقال الغواء لسوء الرضاع وقرء فغوي بفتح الغين وكسر الواو وفتح الياء اي فبشم من كثرة الاكل من غوي الفصيل اذا اتخم من اللبن وبه فسرت القراءة الاخري وتعقب ذلك الزمخشري فقال وهذا وان صح علي لغة من يقلب الياء المكسور -ما قبلها الفا فيقول في فني وبقي فنا وبقابا لالف وهم بنو طيء تفسير خبيث وظاهر الاية يدل علي ان ما وقع من الكباءر --وهو المفهوم من كلام الامام فان كان صدوره بعد البعثة تعمدا من غير نسيان ولا تاويل اشكل علي ما اتفق عليه المحققون والاءمة المتقنون من وجوب عصمة الانبياء عليهم الس--------لام بعد البعثة عن صدور مثل ذلك منهم علي ذلك الوجه ولا يكاد يقول بذلك الا الازارقة من الخوارج فانهم عليهم ما يستحقون جوزوا الكفر عليهم وحاشاهم فما دونه اولي بالتجويز وان كان صدوره قبل البعثة كما قال به جمع وقال الامام انه مذهبنا فان كان تعمدا اشكل علي قول اكثر المعتزلة والشيعة بعصمتهم عليهم السلام عن صدور مثل ذلك تعمدا قبل البعثة ايضا نعم لا اشكال فيه علي ما قاله القاضي ابو بكر من انه لا يمتنع عقلا ولا سمعا ان يصدر من النبي عليه السلا--------م قبل نبوته معصية مطلقا بل لا يمتنع عقلا ارسال من اسلم بعد كفره ووافقه علي ذلك كما قال الامدي في ابكار الافكار-	6694	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms390	true	9120018724044875573	13	240	63	1202	1484	300	وعصي ادم ربه بما ذكر من اكل الشجرة واوع-------------------------------------------------------------------------------ن الرشد حيث اغتر بقول العدو وقيل غوي اي فسد عليه عيشه ومنه يقال الغوي------ الرضاع وقرء فغوي بفتح الغين وكسر الواو وفتح الياء اي فبشم من كثرة الاكل من غوي الفصيل اذا انحم من اللبن وبه فسرت القراءة الاخري وتعقب ذلك الزمخشري فقال وهذا وان صح علي لغة من يقلب الياء المكسورة ما قبلها الفا فيقول في فني وبقي فني وبقي بالالف -هم بنو طيء تفسير خبيث وظاهر الاية يدل علي ان ما وقع من الكباءر 0 وهو المفهوم من كلام الامام فان كان صدور- بعد البعثة تعمدا من غير نسيان ولا تاويل اشكل علي ما اتفق عليه المحققون والاءمة المتفقون من وجوب عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام بعد البعثة عن صدور مثل ذلك منهم علي ذلك الوجه ولا يكاد يقول بذلك الا الازارقة من الخوارج فانهم عليهم ما يستحقون جوزوا الكفر عليهم وحاشاهم فما دونه اولي بالتجويز وان كان صدوره قبل البعثة كما قال به جمع وقال الامام انه مذهبنا فان كان تعمدا اشكل علي قول اكثر المعتزلة والشيعة بعصمتهم عليهم السلام عن صدور مثل ذلك تعمدا قبل البعثة ايضا نعم لا اشكال فيه علي ما قاله القاضي ابو بكر من انه لا يمتنع عقلا ولا سمعا ان يصدر من النبي صلي- الله عليه وسلم قبل نبوته معصية مطلقا بل لا يمتنع عقلا ارسال من اسلم بعد كفره ووافقه علي ذلك كما قال الامدي في ابكار الافكار	390	-2210038886680268137	1100	2130.5	880	1227	89.64955139160156	210	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06695	false	-92359072054970588	0	61	0	287	1537	300	اكثر الاصحاب وكثير من المعتزلة وان كان سهوا كما يدل عليه قوله تعالي فنسي ولم نجد له عزما بناء علي احد القولين فيه اشكل علي ما نقل عن الشيعة من منع صدور الكبيرة سهوا قبل البعثة ايضا ولا اشكال فيه علي ما سمعت عن القاضي ابي بكر وان كان بعد البعثة سهوا اشكل ايضا عند بعض دون بعض فقد قال عضد	6695	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms390	true	9120018724044875573	240	300	1202	1484	1484	300	اكثر الاصحاب وكثير من المعتزلة وان كان سهوا كما يدل عليه قوله تعالي فنسي ولم نجد له عزما بناء علي احد القولين فيه اشكل علي ما نقل عن الشيعة من منع صدور الكبيرة سهوا قبل البعثة ايضا ولا اشكال فيه علي ما سمعت عن القاضي ابي بكر وان كان بعد البعثة سهوا اشكل ايضا عند بعض دون بعض فقد عضد-----	390	-2210038886680268137	279	552.5	220	287	97.2125473022461	59	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06695	false	-92359072054970588	61	300	287	1537	1537	300	الملة في المواقف ان الاكثرين جوزوا صدور الكبيرة يعني ما عدا الكفر والكذب فيما دلت المعجزة علي صدقهم عليهم السلام فيه سهوا وعلي سبيل الخطا منهم وقال العلامة الشريف المختار خلافه وذهب كثير الي ان ما وقع صغيرة والامر عليه هين فان الصغاءر الغير المشعرة بالخسة يجوز علي ما ذكره العلامة الثاني في شرح العقاءد صدورها منهم عليهم السلام عمدا بعد البعثة عند الجمهور خلافا للجباءي واتباعه ويجوز صدورها سهوا بالاتفاق لكن المحققون اشترطوا---- ان ينبهوا علي ذلك فينتهوا عنه نعم ذكر في شرح المقاصد عصمتهم عن صدور ذلك عمدا والاحوط نظرا الي مقام ادم عليهم السلام ان يقال ان صدور ما ذكر منه كان قبل النبوة وكان سهوا او عن تاويل الا انه عظم الامر عليه وعظم لديه نظرا الي علو شانه ومزيد فضل الله تعالي عليه واحسانه وقد شاع حسنات الابرار سي-ات المقربين ومما يدل علي استعظام ذلك منه لعلو شانه عليه السلام ما اخرجه البيهقي في شعب الايمان عن ابي عبد الله المغربي قال تفكر ابراهيم في شان ادم عليهما السلام فقال يا رب خلقته بيدك ونفخت فيه من روحك واسجدت له ملاءكتك ثم بذنب واحد ملات افواه الناس من ذكر معصيته فاوحي الله تعالي اليه يا ابراهيم اما علمت ان مخالفة الحبيب علي الحبيب شديدة وذكر بعضهم ان في استعظام ذلك منه عليه الملام زجرا بليغا لاولاده عن امثاله وعلي العلات لا ينبغي لاحد ان ينسب اليه العصيان اليوم وان يخبر بذلك الا ان يكون تاليا لما تضمن ذلك او راويا له عن رسول الله-	6695	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms391	true	-1358419068700541249	0	239	0	1249	1579	300	الملة في المواقف ان الاكثرين جوزوا صدور الكبيرة يعني ما عدا الكفر والكذب فيما دلت المعجزة علي صدقهم عليه- السلام فيه سهوا -علي سبيل الخطا منهم وقال العلامة الشريف المختار خلافه وذهب كثير الي ان ما وقع صغيرة والامر عليه هين فان الصغاءر الغير المشعرة بالخسة تجوز علي ما ذكره العلامة الثاني في شرح العقاءد صدورها منهم عليه- السلام عمدا بعد البعثة عند الجمهور خلافا للجباءي واتباعه ويجوز صدورها سهوا بالاتفاق لكن المحققين اشترطوا علي ان ينتهوا علي ذلك فينتهوا عنه نعم ذكر في شرح المقاصد عصمتهم عن صدور ذلك عمدا والاحوط نظرا الي مقام ادم عليه- السلام ان يقال ان صدور ما ذكر منه كان قبل النبوة وكان سهوا او عن تاويل الا انه عظم ال-مر عليه وعظم لديه نظرا الي علو شانه ومزيد فضل الله تعالي عليه واحسانه وقد شاع حسنات الابرار سيءات المقربين ومما يدل علي استعظام ذلك منه لعلو شانه عليه السلام ما اخرجه البيهقي في شعب الايمان عن ابي عبد الله المغربي قال تفكر ابراهيم في شان ادم عليه-ا السلام فقال يا-رب خلقته بيدك ونفخت فيه من روحك واسجدت له ملاءكتك ثم بذنب واحد ملات افواه الناس من ذكر معصيته فاوحي الله تعالي اليه يا ابراهيم اما علمت ان مخالفة الحبيب علي الحبيب شديدة وذكر بعضهم ان في استعظام ذلك منه عليه السلام زجرا بليغا لاولاده عن امثاله وعلي العلات لا ينبغي لاحد ان ينسب اليه العصيان اليوم وان يخبر بذلك الا ان يكون تاليا لما تضمن ذلك او راويا له عن رسول الله	391	-2210038886680268137	1239	2422.5	1002	1256	98.64649963378906	226	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06696	false	4735983629569731768	0	62	0	353	1615	300	صلي الله عليه وسلم واما ان يكون مبتدءا من قبل نفسه فلا-وقد صرح القاضي ابو بكر بن العربي بعدم جواز نسبة العصيان للاباء الادنين الينا المماثلين لنا فكيف يجوز نسبته للانبياء الاقدام والنبي المقدم الاكرم-وارتضي ذلك القرطبي وادعي ان ابتداء الاخبار بشء من صفات الله تعالي المتشابهة كاليد والاصبع والنزول اولي بالمنع وعدم الجواز ثم ان ما وقع كان في الحقيقة بمحض	6696	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms391	true	-1358419068700541249	239	300	1249	1579	1579	300	صلي الله عليه وسلم واما ان يكون مبتدءا من قبل نفسه فلا وقد صرح------- ابو بكر بن العربي بعدم جواز نسبة العصيان للاباء الادنين الينا المماثلين لنا فكيف يجوز لابينا-------- الاقد-م والنبي المقدم الاكرم وارتضي ذلك القرطبي وادعي ان ابتداء الاخبار بشء من صفات الله تعالي المتشابهة كاليد --------والنزول اولي بالمنع وعدم الجواز ثم ان ما وقع كان في الحقيقة بمحض-	391	-2210038886680268137	323	606.0	265	355	90.98591613769531	56	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06696	false	4735983629569731768	62	110	353	588	1615	300	قضاء الله تعالي وقدره والا فقد روي عن ابي امامة الباهلي والحسن ان عقله عليه السلام مثل عقل جميع ولده وعداوة ابليس عليه اللعنة له عليه السلام في غاية الظهور وفي ذلك دليل علي انه لا ين-فع عقل ولا يغني شء في جنب تقدير الله تعالي وقضاءه طه	6696	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms392	true	208785223351569194	0	48	0	236	1569	300	قضاء الله تعالي وقدره والا فقد روي عن ابي امامه الباهلي والحسن ان عقله عليه السلام مثل عقل جميع ولده وعداوة ابليس عليه اللعنة له عليه السلام في غاية الظهور وفي ذلك دليل علي انه لا ينتفع عقل ولا يغني شء في جنب تقدير الله تعالي وقضاءه اه	392	-2210038886680268137	233	459.0	185	236	98.72881317138672	45	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms02403	false	382094423208458886	119	168	634	874	1529	300	عن عثمان بن حنيف رضي الله تعالي عنه ان رجلا ضرير البصر اتي النبي صلي-- الله عليه وسل----------م فقال ادع الله تعالي ان يعافيني فقال ان ---------------------------------------شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك قال فادعه فامره ان يتوضا فيحسن الوضوء------------------------ ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسل-------------ك واتوجه ب----نبيك	2403	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms412	true	8783941841625790221	97	153	535	814	1575	300	عن عثمان بن حنيف رضي الله------ عنه ان رجلا--------------------- ضريرا اتاه عليه الصلاة والسلام فقال ادع الله تعالي ان يعافيني فقال صلي الله عليه وسلم ان شءت اخرت وهو خير ان شءت دعوت------------------------ قال فادعه فامره ان يتوضا فيحسن --وضوءه وفي رواية ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك اي اطلب منك واتوجه اليك نبيك	412	-2210038886680268137	175	258.5	138	332	52.71084213256836	29	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms02402	false	-3712971007462326520	74	116	369	584	1586	300	يستريب عالم انه غير جاءز وانه من البدع التي لم يفعلها احد من السلف---- نعم السلام علي اهل القبور مشروع ومخاطبتهم جاءزة فقد صح انه صلي الله عليه وسلم كان يعلم اصحابه-------------------- اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من	2402	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms414	true	3344247701022226390	260	300	1318	1534	1534	300	يستريب عالم انه غير جاءز وانه من البدع التي لم يفعلها -------السلف وان كان السلام علي اهل القبور حاءزا ومخاطبت-م جاءزة كما كان عليه اصحابه-------------- يعلم اصحابه عليه الصلاة والسلام اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من-	414	-2210038886680268137	167	270.5	134	239	69.87447357177734	27	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms02403	false	382094423208458886	138	189	723	974	1529	300	ادع الله تعالي ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك قال فادعه---------- فامره ان يتوضا فيحسن الوضوء- ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اس-لك واتوجه----- بنبيك صلي الله عليه وسلم نبي الرحمة يارسول الله اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي لي اللهم فشفعه في	2403	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms432	true	-8270134297856533917	0	49	0	239	1497	300	ادع الله تعالي ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك قال -ادع الله تعالي فامره ان يتوضا فيحسن --وضوءه ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك------------------- نبي الرحمة يا محمد ----اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي ال---لهم فشفعه في	432	-2210038886680268137	213	367.5	169	268	79.47761535644531	39	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms02405	false	3972955095411672758	220	267	1153	1414	1574	300	المجد ان--------------------- لفظ التوسل بالشخص والتوجه اليه وبه اجمال واشتراك بحسب الاصطلاح فمعناه في لغة الصحابة ان يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكون التوسل والتوجه في الحقيقة بدعاءه وشفاعته وذلك مما لامحذور فيه--------------------------------------------- واما في لغة كثير من الناس فمعناه ان يسال الله تعالي بذلك ويقسم به عليه	2405	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms438	true	-3162394785926952707	210	261	1103	1380	1586	300	الامر ان التوسل به والتوجه به لفظ------------------------------- اجمال واشتراك بحسب الاصطلاح فمعناه في لغة الصحابة ان يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكونون متوسلين---------------- بدعاءه وشفاعته ودعاءه وشفاعته صلي الله عليه وسلم من اعظم الوساءل عند الله عز وجل واما في لغة كثير من الناس فمعناه ان يسال الله تعالي بذلك ويقسم--- عليه	438	-2210038886680268137	180	298.0	146	327	55.04587173461914	29	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms02402	false	-3712971007462326520	74	123	369	622	1586	300	يستريب عالم انه غير جاءز وانه من البدع التي لم يفعلها احد م--------------------------ن السلف نعم السلام علي اهل القبور مشروع ومخاطبتهم جاءزة فقد صح انه صلي الله عليه وسلم كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء تعالي بكم لاحقون	2402	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms443	true	-3903493710356249275	81	131	412	673	1469	300	يستريب عالم انه غير جاءز وانه من البدع التي لم يفعلها احد من سلف الامة واءمتها وان كا----------ن السلام علي اهل القبور جاءزا ومخاطبتهم جاءزة كما كان--- صلي الله عليه وسلم---- يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله- بكم لاحقون	443	-2210038886680268137	219	400.0	174	279	78.49462127685547	39	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms02742	false	-2634811147818353476	75	244	366	1270	1563	300	من اراد السلامة في الدنيا والاخرة فعلي-ه بالصبر والرضا وترك الشكوي الي خلقه وانزال حواءجه بربه عز وجل ولزوم طاعته وانتظار الفرج منه سبحانه وتعالي والانقطاع اليه فحرمانه عطاء وعقوبته نعماء وبلاءه دواء ووعده حال وقوله فعل وكل افعاله حسنة وحكمة ومصلحة غير انه عز وجل طوي------- علم المصالح عن عباده وتفرد به فليس الا الاشتغال بالعبودية من اداء الاوامر واجتناب النواهي والتسليم في القدر وترك الاشتغال بالربوبية والسكون عن لم وكيف ومتي وتستند هذه الجملة الي حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال بينما انا رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قال يا-غلام احفظ الله تعالي يحفظك -احفظ الله تتعالي تجده امامك واذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله -جف القلم بما هو كاءن ولو جهد العباد ان ينفعوك بشء لم يقضه الله سبحانه وتعالي لك لم يقدروا عليه ولو جهدوا ان يضروك بشء لم يقضه الله تعالي عليك لم يقدروا عليه فان استطعت ان تعمل لله تعالي بالصدق في اليقين فاعمل فان لم تستطع فان في الصبر علي ما-تكره خيرا كثيرا واعلم ان	2742	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms445	true	-1193556787955631276	153	300	724	1514	1514	300	من اراد السلامة في الدنيا والاخرة فيعلمه بالصبر والرضا وترك الشكوي الي خلقه وانزال حواءجه بربه عز وجل ولزوم طاعته-وانتظار الفرج منه سبحانه -------والانقطاع اليه فحرمانه عطاء وعقوبته نعماء وبلاءه دواء ووعده حال وقوله فعل وكل افعاله حسنة وحكمه ومصلحة غير انه------- طوي عز وجل علم المصالح عن عباده وتفرد به فليس الا الاشتغال بالعبودية و--اداء الاوامر واجتناب النواهي والتسليم في القدر وترك الاشتغال بالربوبية والسكون عن لم وكيف ومتي وتس-ند هذه الجملة الي حديث ابن عباس ---------------------قال بينما انا رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قال يا غلام احفظ الله------ يحفظك واحفظ الله------- تجده امامك واذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله وجف القلم بما هو كاءن ولو جهد العباد ان ينفعوك بشء لم يقضه الله تع-----------الي لم يقدروا عل--------------------------------------------------------------يه فان استطعت ان تعمل لله تعالي بالصدق في اليقين فاعمل فان لم تستطع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا واعلم ان-	445	-2210038886680268137	769	1434.5	627	916	83.95196533203125	130	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms02742	false	-2634811147818353476	244	284	1270	1475	1563	300	النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا فينبغي لكل مءمن ان يجعل هذا الحديث مراة قلبه وشعاره ودثاره وحديثه فيعمل به من جهة حركاته وسكناته حتي يسلم في الدنيا والاخرة ويجد العزة برحمة الله------ عز وجل	2742	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms446	true	3722038169387772599	0	41	0	211	1563	300	النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا فينبغي لكل مءمن ان يجعل هذا الحديث مراة قلبه وشعاره ودثاره وحديثه فيعمل به من جهة حركاته وسكناته حتي يسلم في الدنيا والاخرة ويجد العزة برحمة الله تعالي عز وجل	446	-2210038886680268137	205	402.5	165	211	97.1563949584961	40	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms07086	false	-1755023220642335294	0	78	0	419	1662	300	الغالين في اولياء الله تعالي حيث يستغيثون بهم في الشدة غافلين عن الله تعالي وينذرون لهم النذور والعقلاء منهم يقولون انهم وساءلنا الي الله تعالي وانما ننذر لله عز وجل ونجعل ثوابه للولي ولا يخفي انهم في دعواهم الاولي اشبه الناس بعبدة الاصنام القاءلين انما نعبدهم ليقربونا الي الله الله زلفي ودعواهم الثانية لا باس بها لو لم يطلبوا منهم بذلك شفاء مريضهم او رد غاءبهم او نحو ذلك والظاهر من حالهم الطلب ويرشد -الي ذلك انه لو	7086	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms446	true	3722038169387772599	223	300	1151	1563	1563	300	الغالين في اولياء الله تعالي حيث يستغيثون بهم في الشدة غافلين عن الله تعالي وينذرون لهم النذ-ر والعقلاء منهم يقولون انهم وساءلنا الي الله تعالي وانما ننذر لله عز وجل ونجعل ثوابه للولي ولا يخفي انهم في دعواهم ال-ولي اشبه الناس بعبدة الاصنام القاءلين انما نعبدهم ليقربونا الي ا-----لله زلفي ودعواهم الثانية لا باس لها لو لم يطلبوا منهم بذلك شفاء مريضهم او رد غاءبهم او نحو ذلك والظاهر من حالهم الطلب ويرشدك الي ذلك انه لو-	446	-2210038886680268137	409	792.0	334	420	97.38095092773438	71	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms09372	false	4905096039695722167	121	249	609	1272	1565	300	وقد راينا كثيرا من الناس علي نحو هذه الصفة التي وصف الله تعالي بها المشركين يهشون لذكر اموات يستغيثون بهم ويطلبون منهم-------- من سماع حكايات كاذبة عنهم توافق هواهم واعتقادهم فيهم ويعظمون من يحكي لهم---- وينقبضون من ذكر الله تعالي وحده ونسبة الاستقلال بالتصرف اليه عز وجل وسرد ما يدل علي مزيد عظمته وجلاله وينفرون ممن يفعل ذلك كل النفرة وينسبونه الي ما يكره وقد قلت يوما لرجل يستغيث في شدة ببعض الاموات وينادي يا فلان اغثني فقلت له قل يا الله فقد قال سبحانه واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فغضب وبلغني انه قال فلان منكر علي الاولياء وسمعت عن بعضهم انه قال الولي اسرع اجابة من الله عز وجل وهذا من الكفر بمكان نسال الله تعالي ان يعصمنا من الزيغ والطغيان	9372	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms446	true	3722038169387772599	70	200	362	1036	1563	300	وقد راينا كثيرا من الناس علي نحو هذه الصفة التي وصف الله تعالي بها المشركين يهشون لذكر اموات يستغيثون بهم ويطلبون منهم ويطربون من سماع حكايات كاذبة عنهم توافق هواهم واعتقادهم فيهم ويعظمون من يحكي لهم ذلك وينقبضون من ذكر الله تعالي وحده ونسبة الاستقلال بالتصرف اليه عز وجل وسرد ما يدل علي مزيد عظمته وجلاله وينفرون ممن -فعل ذلك كل النفرة وينسبونه الي ما يكره وقد قلت يوما لرجل يستغيث في شدة ببعض الاموات وينادي يا فلان اغثني فقلت له قل يا الله فقد قال سبحانه واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فغضب وبلغني انه قال فلان منكر علي الاولياء وسمعت عن بعضهم انه قال الولي اسرع اجابة من الله عز وجل وهذا من الكفر بمكان نسال الله تعالي ان يعصمنا من الزيغ والطغيان	446	-2210038886680268137	662	1304.0	534	675	98.0740737915039	127	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms07086	false	-1755023220642335294	78	201	419	1118	1662	300	قيل انذروا لله تعالي واجعلوا ثوابه لوالديكم فانهم احوج من اولءك الاولياء لم يفعلوا ورايت كثيرا منهم يسجد علي اعتاب حجر قبور الاولياء ومنهم من يثبت التصرف لهم جميعا في قبورهم لكنهم متفاوتون فيه حسب تفاوت مراتبهم والعلماء منهم يحصرون التصرف في القبور في اربعة او خمسة واذا طولبوا بالدليل قالوا ثبت ذلك بالكشف قاتلهم الله تعالي ما اجهلهم واكثر افتراءهم ومنهم من يزعم انهم يخرجون من القبور ويتشكلون باشكال مختلفة وعلماءهم يقولون انما تظهر ارواحهم متشكلة وتطوف حيث شاءت وربما تشكلت بصورة اسد او غزال او نحوه وكل ذلك باطل لا اصل له في الكتاب والسنة وكلام سلف الامة وقد افسد هءلاء علي الناس دينهم وصاروا ضحكة لاهل الاديان المنسوخة من اليهود والنصاري وكذا لاهل النحل والدهرية نسال الله تعالي العفو والعافية	7086	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms447	true	6994484898519273820	0	123	0	695	1581	300	قيل انذروا لله تعالي واجعلوا ثوابه لوالديكم فانه- احوج من اولءك الاولياء لم يفعلوا ورايت كثيرا منهم يسجد علي اعتاب حجر قبور الاولياء ومنهم من يثبت التصرف لهم جميعا في قبورهم لكنهم متفاوتون فيه حسب تفاوت مراتبهم والعلماء منهم يحصرون التصرف في القبور في اربعة او خمسة واذا طولبوا بالدليل قالوا ثبت ذلك بالكشف قاتلهم الله تعالي ما اجهلهم واكثر افتراءهم -منهم من يزعم انهم يخرجون من القبور -يتشكلون باشكال مختلفة وعلماءهم يقولون انما تظهر ارواحهم م-شكلة وتطوف حيث شاءت وربما تشكلت بصورة اسد او غزال او نحوه وكل ذلك باطل لا اصل له في الكتاب والسنة وكلام سلف الامة وقد افسد هءلاء علي الناس دينهم وصاروا ضحكة لاهل الاديان المنسوخة من اليهود والنصاري وكذا لاهل النحل والدهرية نسال الله تعالي العفو والعافية	447	-2210038886680268137	695	1370.0	572	699	99.4277572631836	119	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms05167	false	8189256845634554698	205	233	1118	1265	1609	300	الجنيد قدس سره اي امنعني وبني ان نري لانفسنا وسيلة اليك غير الافتقار وقيل كل ما-وقف العارف عليه غير الحق سبحانه فهو صنمه وجاء النفس هو الصنم الاكبر	5167	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms448	true	-537323350716176549	40	68	196	341	1518	300	الحنيذ قدس سره--- امنعني وبني ان نري لانفسنا وسيلة اليك غير الافتقار وقيل كل ما وقف العارف عليه غير الحق سبحانه فهو صنمه وجاء النفس هي الصنم الاكبر	448	-2210038886680268137	141	268.0	114	148	95.27027130126953	25	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms02401	false	2685079531761889419	203	300	1128	1659	1659	300	واستدل بعض الناس بهذه ال--------مشروعية الاستغاثة بالصالحين وجعلهم وسيلة بين الله تعالي وبين العباد والقسم علي الله تعالي بهم بان يقال اللهم انا نقسم عليك بفلان ان تعطينا كذا ومنهم من يقول للغاءب او الميت من عباد الله تعالي الصالحين يافلان ادع الله تعالي ليرزقني كذا وكذا ويزعمون ان ذلك من باب ابتغاء الوسيلة ويروون عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اعيتكم الامور فعليكم باهل القبور او فاستغيثوا باهل القبور وكل ذلك بعيد عن الحق بمراحل وتحقيق الكلام في هذا المقام ان الاستغاثة بمخلوق وجعله وسيلة بمعني طلب الدعاء منه لا--شك في جوازه ان-	2401	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms450	true	-5529579971609342655	177	275	901	1430	1549	300	واستدل بعض الناس بهذه الاية علي مشروعية الاستغاثة بالصالحين وجعلهم وسيلة بين الله تعالي وبين العباد والقسم علي الله------ بهم بان يقال اللهم انا نقسم عليك بفلان ان تعطينا كذا ومنهم من يقول للغاءب او الميت من عباد الله تعالي الصالحين فل--ان ادع الله تعالي ليرزقني ك-----ذا ويزعمون ان ذلك من باب ابتغاء الوسيلة ويروون عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اعيتكم الامور فعليكم باهل القبور او فاستغيثوا باهل القبور وكل ذلك بعيد عن الحق بمراحل وتحقيق الكلام في هذا المقام ان الاستغاثة بمخلوق وجعله وسيلة بمعني طلب الدعاء منه ولا شك في جوازه ان	450	-2210038886680268137	514	993.5	420	542	94.83394622802734	92	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms02402	false	-3712971007462326520	24	300	120	1586	1586	300	رضي الله تعالي عنه لما استاذنه في العمرة لا-تنسنا يا-اخي من دعاءك وامره ايضا ان يطلب من اويس القرني رحمة الله تعالي عليه ان يستغفر له وامره امته صلي الله عليه وسلم بطلب الوسيلة له كما مر انفا وبان يصلوا عليه واما اذا كان المطلوب منه ميتا او غاءبا فلا يستريب عالم انه غير جاءز وانه من البدع التي لم يفعلها احد من السلف نعم السلام علي اهل القبور مشروع ومخاطبتهم جاءزة فقد صح انه صلي الله عليه وسلم كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء تع-----الي بكم لا-حقون يرحم الله تعالي المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله تعالي لنا ولكم العافية اللهم لا-تحرمنا اجرهم ولا-تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم ولم يرد عن احد من الصحابة رضي الله تعالي عنهم وهم احرص الخلق كل علي خير انه طلب من ميت شيءا بل قد صح عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه كان يقول اذ- دخل الحجرة النبوية زاءرا السلام عليك يا رسول الله السلام عليك ياا----بكر السلام عليك يا-ابت ثم ينصرف ولا-يزيد علي ذلك ولا-يطلب من سيد العالمين صلي الله عليه وسلم او من ضجيعيه المكرمين رضي الله تعالي عنهما شيءا وهم اكرم من ضمتهم البسيطة وارفع قدرا من ساءر من احاطت به الافلاك المحيطة نعم الدعاء في هاتيك الحضرة المكرمة والروضة المعظمة امر مشروع فقد كانت الصحابة------------- تدعوا الله تعالي هناك مستقبلين القبلة ولم يرد عنهم استقبال القبر الشريف عند الدعاء مع انه افضل من العرش واختلف الاءمة في استقباله عند السلام فعن----- ابي حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه انه لا-يستقبل بل يستدير ويستقبل القبلة وقال بعضهم يستقبل وقت السلام وتستقبل القبلة ويستدبر وقت الدعاء والصحيح المعول عليه انه يستقبل وقت السلام وعند الدعاء-	2402	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms451	true	5918875642466849511	0	282	0	1445	1545	300	رضي الله ------عنه لما استاذنه في العمرة لا تنسنا يا اخي من دعاءك وامره ايضا ان يطلب من اويس القرني رحمه الله تعالي عليه ان يستغفر له وامر- امته صلي الله عليه وسلم بطلب الوسيلة له------------ وبان يصلوا عليه واما اذا كان المطلوب منه ميتا او غاءبا فلا يسترتب عالم انه غير جاءز وانه من البدع التي لم يفعلها احد من السلف نعم السلام علي اهل القبور مشروع ومخاطبتهم جاءزة فقد صح انه صلي الله عليه وسلم كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله تعالي بكم لا حقون يرحم الله تعالي المستقدمين -----منكم والمستاخرين نسال الله تعالي لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم ولم يرو عن احد من الصحابة رضي الله عنه و-------هم احرص الخلق علي كل خير انه طلب من ميت شيءا بل قد صح عن ابن عمر رضي الله عنه --------انه كان يقول اذا دخل الحجرة النبوية زاءرا السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف ولا يزيد علي ذلك ولا يطلب من سيد العالمين صلي الله عليه وسلم او من ضجيعيه المكرمين رضي الله عنه ش--------يءا وهم اكرم من ضمته- البسيطة وارفع قدرا من ساءر من احاطت به ال-فلاك المحيطة نعم الدعاء في هاتيك الحضرة المكرمة والروضة المعظمة امر مشروع فقد كانت الصحابة رضي الله عنه تدعو- الله------ هناك مستقبلين القبلة ولم يرد عنهم استقبال القبر الشريف عند الدعاء مع انه افضل من العرش واختلف الاءمة في استقباله عند السلام ففي مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي ----انه لا يستقبل بل يستدبر ويستقبل القبلة وقال بعضهم يستقبل وقت السلام ويستقبل القبلة ويستدبر وقت الدعاء والصحيح المعول عليه انه يستقبل وقت السلام وعند الدعاء	451	-2210038886680268137	1375	2578.0	1114	1505	91.36212921142578	250	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms02403	false	382094423208458886	19	300	108	1529	1529	300	علي الحقيقة صلي الله عليه وسلم فماذا تبلغ زيارة غيره بالنسبة الي زيارته عليه الصلاة والسلام ليزداد فيها مايزداد او يطلب من المزور بها ما-ليس من وظيفة العباد واما القسم علي الله تعالي باحد من خلقه مثل ان يقال اللهم اني اقسم عليك او اسالك بفلان الا ما-قضيت لي حاجتي فعن ا----بن عبد السلام جواز ذلك في النبي صلي الله عليه وسلم لانه سيد ولد ادم ولا-يجوز ان يقسم علي الله تعالي بغيره من الانبياء والملاءكة والاولياء لانهم ليسوا في درجته وقد نقل ذلك عنه المناوي في شرحه الكبير للجامع الصغير ودليله في ذلك ما-رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح عن عثمان بن حنيف رضي الله تعالي عنه ان رجلا ضرير البصر اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله تعالي ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك قال فادعه فامره -------------------ان يتوضا فيحسن الوضوء ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اس-لك واتوجه بنبيك صلي الله عليه وسلم نبي الرحمة يا-رسول الله اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي لي اللهم فشفعه في ونقل عن احمد مثل ذلك ومن الناس من منع التوسل بالذات والقسم علي الله تعالي باحد من خلقه مطلقا وهو الذي يرشح به كلام المجد ابن تيمية ونقله عن الامام ابي حنيفة رضي اله تعالي عنه وابي يوسف وغيرهما من العلماء الاعلام واجاب عن الحديث بانه علي حذف مضاف اي بدعاء او شفاعة نبيك صلي الله عليه وسلم ففيه جعل الدعاء وسيلة وهو جاءز بل مندوب والدليل علي هذا التقدير قوله في اخر الحديث اللهم فشفعه في بل في اوله ايضا ما-يدل علي ذلك وقد شنع التاج السبكي كما هو عادته علي المجد فقال ويحسن التوسل والاستغاثة بالنبي صلي الله عليه وسلم الي ربه ولم ينكر ذلك احد من السلف والخلف-	2403	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms452	true	3414760553963481505	0	277	0	1379	1492	300	علي الحقيقة صلي الله عليه وسلم فماذا تبلغ زيارة غيره بالنسبة الي زيارته عليه الصلاة والسلام ليز--------------اد او يطلب من المزور بها ما ليس من وظيفة العباد واما القسم علي الله تعالي باحد من خلقه مثل ان يقال اللهم اني اقسم عليك او اسالك------ الا ما قضيت لي حاجتي فعن العز بن عبد السلام جواز ذلك في النبي صلي الله عليه وسلم لانه سيد ولد ادم ولا يجوز ان يقسم علي الله تعالي بغيره من الانبياء والملاءكة والاولياء لانهم ليسوا في درجته وقد نقل ذلك عنه المناوي في شرحه الكبير للجامع الصغير ودليله في ذلك ما رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح عن عثمان بن حنيف رضي الله ع------نه ان ردلا ضرير البصر اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله تعالي ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وغن شءت صبرت فهو خير لك قال فادعه فامر عليه الصلاة والسلام ان يتوضا فيحسن الوضوء ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه بنبيك------------------- نبي الرحمة يا رسول الله اني توجهت بك الي ربي في حاجتي---- لتقضي لي اللهم فشفعه في ونقل عن احمد مثل ذلك ومن الناس من منع التوسل بالذات والقسم علي الله تعالي باحد من خلقه مطلقا وهو الذي يرشح به كلام التقي ابن تيميه ونقله عن الامام ابي حنيفة------------------ وابي يوسف وغيرهما من العلماء الاعلام واجاب عن الحديث بانه علي حذف مضاد اي بدعاء او شفاعة نبيك صلي الله عليه وسلم ففيه جعل الدعاء وسيلة وهو جاءز بل مندوب والدليل علي هذا التقدير قوله في اخر الحديث اللهم فشفعه في بل في اوله ايضا ما يدل علي ذلك وقد شفع------ السبكي كما هو عادته علي التقي فقال ويحسن التوسل والاستغاثة بالنبي صلي الله عليه وسلم الي ربه ولم ينكر ذلك احد من السلف والخلف	452	-2210038886680268137	1334	2534.5	1069	1452	91.87327575683594	259	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms02404	false	-8646468165873411595	22	300	114	1559	1559	300	الادعية الماثورة عن اهل البيت الطاهرين وغيرهم من الاءمة ليس فيها التوسل بالذات المكرمة صلي الله عليه وسلم ولو فرضنا وجود ما ظاهره ذلك فمء-ل بتقدير مضاف كما سمعت او نحو ذلك كما -تسمع ان شاء الله تعالي ومن ادعي النص فعليه البيان وما-رواه ابو داود في سننه وغيره من ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا نستشفع بك الي الله تعالي ونستشفع بالله تعالي عليك فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي رءي ذلك في وجوه اصحابه فقال------------------- ويحك اتدري ما-الله تعالي ان الله تعالي لا-يشفع به علي احد من خلقه شان الله تعالي اعظم من ذلك لاي-صلح دليلا علي ما-نحن فيه حيث انكر عليه قوله انا نستشفع بالله تعالي عليك ولم ينكر عليه الصلاة والسلام قوله نستشفع بك الي الله تعالي لان معني الاستشفاع به صلي الله عليه وسلم---- الدعاء منه وليس معناه الاقسام به علي الله تعالي ولو كان الاقسام معني للاستشفاع فلم انكر النبي صلي الله عليه وسلم مضمون الجملة الثانية دون الاولي وعلي هذا لاي-صلح الخبر ولا ما قبله دليلا لمن ادعي جواز الاقسام بذاته صلي الله عليه وسلم حيا وميتا وكذا بذات غيره من الارواح المقدسة مطلقا قيا-----سا عليه الصلاة والسلام بجامع الكرامة وان تفاو-ت قوة وضعفا وذلك لان ما-في الخبر الثاني استشفاع لااق-سام وما في الخبر الاول ليس نصا في محل النزاع وعلي تقدير التسليم ليس فيه الا الاقسام بالحي والتوسل به وتساوي حالتي حياته ووفاته صلي الله عليه وسلم في هذا الشان يحتاج الي نص ولعل النص علي خلافه ففي صحيح البخاري عن انس ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه كان اذا -قحطوا استسقي بالعباس رضي الله تعالي عنه فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبيك صلي الله عليه وسلم قتسقينا وانا نتوسل اليك-	2404	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms453	true	72064045147853827	0	278	0	1403	1517	300	الادعية الماثورة عن اهل البيت الطاهرين وغيرهم من الاءمة ليس فيها التوسل بالذات المكرمة صلي الله عليه وسلم ولو فرضنا وجود ما ظاهره ذلك فمءول بتقدير مضاف كما سمعت او نحو ذلك كما ستسمع ان شاء الله تعالي ومن ادعي النص فعليه البيان وما رواه ابو داود في سننه وغيره من ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا نستشفع بك الي الله تعالي ونستشفع بالله تعالي عليك فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي رءي ذلك في وجوه اصحابه فقال صلي الله عليه وسلم ويحك اتدري ما الله تعالي ان الله تعالي لا يشفع به علي احد من خلقه شان الله تعالي اعظم من ذلك لا يصلح دليلا علي ما نحن فيه حيث انكر عليه ق--------------------------------------------------------------وله نستشفع بك علي الله ل------ان معني الاستشفاع به صلي الله عليه وسلم طلب الدعاء منه وليس معناه الاقسام به علي الله تعالي ولو كان الاقسام معني للاستشفاع فلم انكر النبي صلي الله عليه وسلم مضمون الجملة الثانية دون الاولي وعلي هذا لا يصلح الخبر ولا ما قبله دليلا لمن ادعي جواز الاقسام بذاته صلي الله عليه وسلم حيا وميتا وكذا بذات غيره من الارواح المقدسة مطلقا قياسا عليه عليه الصلاة والسلام بجامع الكرامة وان تفاوتت قوة وضعفا وذلك لان ما في الخبر الثاني استشفاع لا اقسام وما في الخبر ال-ول ليس نصا في محل النزاع وعلي تقدير التسليم ليس فيه الا الاقسام بالجي والتوسل به وتساوي حالتي حياته ووفاته صلي الله عليه وسلم في هذا الشان يحتاج الي نص ولعل النص علي خلافه ففي صحيح البخاري عن انس ان عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه كان اذا اقحطوا استسقي بالعباس رضي الله------ عنه -قال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبيك صلي الله عليه وسلم فتسقي-ا وانا نتوسل اليك	453	-2210038886680268137	1352	2583.0	1089	1486	90.98250579833984	255	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06487	false	-4146294699010724762	152	244	746	1182	1462	300	رواه ابو داود ايضا عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن -جده قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس ونهكت الاموال او هلكت فاستسق لنا فانا نستشفع بك الي الله تعالي ونستشفع بالله تعالي عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول وسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك انه------------------------------------------------- لا يستشفع بالله تعالي علي احد من خلقه شان الله تعالي اعظم من ذلك	6487	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms453	true	72064045147853827	44	109	231	536	1517	300	رواه ابو داود في سننه وغير-----------------------ه من ا-----ن رجلا قال ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------انا نستشفع بك الي الله تعالي ونستشفع بالله تعالي عليك ف-----------------------------------------------------سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- حتي رءي ذلك في وجوه اصحابه --فقال صلي الله عليه وسلم ويحك اتدري ما الله تعالي ان الله تعالي لا ي--شفع به--------- علي احد من خلقه شان الله تعالي اعظم من ذلك	453	-2210038886680268137	230	331.0	177	486	47.325103759765625	39	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms02405	false	3972955095411672758	21	300	110	1574	1574	300	بل كانوا يقولون اللهم انا نتوسل اليك بنبينا فاسقنا وحاشاهم ان يعدلوا عن التوسل بسيد الناس الي التوسل بعمه العباس وهم يجدون ادني مساغ لذلك فعدولهم هذا مع انهم السابقون الاولون وهم اعلم منا بالله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وبحقوق الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام وماي-شرع من الدعاء ومالاي--شرع وهم في وقت ضرورة ومخمصة يطلبون تفريج الكربات وتيسير العسير وانزال الغيث بكل طريق دليل واضح علي ان المشروع ما-سلكوه دون غيره وما-ذكر من قياس غيره من الارواح المقدسة عليه صلي الله عليه وسلم مع التفاوت في الكرامة الذي لا-ينكره -لا منافق مما لا-يكاد يسلم علي انك قد علمت ان الاقسام عليه الصلاة والسلام --علي ربه عز شانه حيا او ميتا مما لم يقم النص عليه لا-يقال ان في خبر البخاري دلالة علي صحة الاقسام به صلي- الله عليه وسلم حيا وكذا بغيره كذلك ف----------لقول عمر رضي الله تعالي عنه فيه كنا نتوسل بنبيك صلي الله عليه وسلم واما الثاني فلقوله انا نتوسل بعم نبيك لما قيل ان هذا التوسل ليس من باب الاقسام بل هو من جنس الاستشفاع وهو ان يطلب من الشخص الدعاء والشفاعة ويطلب من الله تعالي ان يقبل دعاءه وشفاعته ويءيد ذلك ان العباس كان يدعو وهم يءمنون لدعاءه حتي سقوا وقد ذكر المجد ان لفظ التوسل بالشخص والتوجه اليه وب----ه اجمال واشتراك بحسب الاصطلاح فمعناه في لغة الصحابة------------- ان يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكون التوسل والتوجه في الحقيقة بدعاءه وشفاعته وذلك مما لا-محذور فيه واما في لغة كثير من الناس فمعناه ان يسال الله تعالي بذلك ويقسم به عليه وهذا هو محل النزاع وقد علمت الكلام فيه وجعل من الاقسام الغير المشروع قول القاءل اللهم اسالك بجاه فلان فانه لم يرد عن احد من السلف انه دعا كذلك وقال انما يقسم به-	2405	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms454	true	4267808466937046179	0	292	0	1490	1536	300	بل كانوا يقولون اللهم انا نتوسل اليك -نبينا فاسقنا وحاشاهم ان يعدلوا عن التوسل بسيد الناس الي التوسل بعمه العباس وهم يجدون ادني مساغ لذلك فعد-لهم هذا مع انهم السابقون الاولون وهم اعلم منا بالله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم -بحقوق الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام وما يشرع من الدعاء وما لا يشرع وهم في وقت ضرورة ومخمصة يطلبون تفريج الكربات وتيسير العسير وانزال الغيث بكل طريق دليل واضح علي ان المشروع ما سلكوه دون غيره وما ذكر من قياس غيره من الارواح المقدسة عليه صلي الله عليه وسلم مع التفاوت في الكرامة الذي لا ينكره الا منافق مما لا يكاد يسلم علي انك قد علمت ان الاقسام به صلي الله عليه وسلم علي ربه عز شانه حيا و--ميتا مما لم يقم النص عليه لا يقال ان في خبر البخاري دلالة علي صحة الاقسام به عليه الصلاة والسلام حيا وكذا بغيره كذلك اما الاول فلقول عمر رضي الله عن----------ه كنا نتوسل بنبيك صلي الله عليه وسلم واما الثاني فلقوله انا نتوسل بعم نبيك لما قيل ان هذا التوسل ليس من باب الاقسام بل هو من جنس الاستشفاع وهو ان يطلب من الشخص الدعاء والشفاعة ويطلب من الله تعالي ان يقبل دعاءه وشفاعته ويءيد ذلك ان العباس كان يدعو وهم يءمنون لدعاءه حتي سقوا وقد ذكر التقي ان لفظ التوسل بالشخص والتوجه اليه وبه فيه اجمال واشتراك بحسب الاصطلاح فمعناه في لغة الصحابة رضي الله عنه ان يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكون التوسل والتوجه في الحقيقة بدعاءه وشفاعته وذلك مما لا محذور فيه واما في لغة كثير من الناس فمعناه ان يسال الله تعالي بذلك ويقسم به عليه وهذا هو محل النزاع وقد علمت الكلام فيه وجعل من الاقسام الغير المشروع قول القاءل اللهم اسالك بجاه فلان فانه لم يرد عن احد من السلف انه دعا كذلك وقال انما يقسم به	454	-2210038886680268137	1408	2686.0	1137	1505	93.55481719970703	266	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms02406	false	-1905324649955709111	8	298	47	1571	1586	300	لا-اله الا انت يالل--ه المنان بديع السم-وات والارض ياذ-ا الجلال والاكرام يا-حي يا-قيوم واسالك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك الحديث ونحو ذلك من الادعية الماثورة وما-يذكر---ه بعض العامة من قوله صلي الله عليه وسلم اذا كانت لكم الي الله تعالي حاجة فا سالوا الله تعالي بجاهي فان جاهي عند الله تعالي عظيم لم يروه احد من اهل العلم ولاهو شء في كتب الحديث ومارو-اه القشيري عن معروف الكرخي قدس سره انه قال لتلامذته ان كانت لكم الي الله تعالي حاجة فاقسموا عليه بي فاني الواسطة بينكم وبينه جل جلاله الان لا-يوجد له سند يعول عليه عند المحدثين واما رو--اه ابن ماجه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في دعاء الخارج الي الصلاة اللهم اني اسالك عليك وبحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا-بطرا ولا-رياء ولا-سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك ان تنقذني من النار وان يدخلني الجنة ففي سنده العوفي وفيه ضعيف وعلي تقدير ان يكون من كلام النبي صلي الله عليه وسلم يقال فيه ان حق الساءلين عليه تعالي ان يجيبهم وحق الماشين في طاعته ان يثيبهم والحق بمعني الوعد الثابت المتحقق الوقوع فضلا لا وجوبا كما في قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين وفي الصحيح من حديث معاذ حق الله تعالي علي عباده ان يعبدوه ولا-يشركوا به شيءا وحقهم عليه ان فعلوا ذلك ان لا-يعذبهم فالسءال حينءذ بالاثابة والاجابة وهما من صفات الله تعالي الفعلية والسءال بها مما لا-نزاع فيه فيكون هذا السءال كالاستعاذة في قوله صلي الله عليه وسلم اعوذ برضاك من سخطك وبمع-فاتك من عقوبتك واعوذ بك منك فمتي صحت الاستعاذة بمعافاته صح السءال باثباته واجابته وعلي نحو ذلك يخرج سءال الثلاثة لله عز وجل باعمالهم علي ان	2406	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms455	true	-3907815480747773116	0	300	0	1518	1518	300	لا اله الا انت يا الله المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم واسالك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك الحديث ونحو ذلك من الادعية الماثورة وما يذكره به بعض العامة من قوله صلي الله عليه وسلم اذا كانت لكم الي الله تعالي حاجة فا-سالوا الله تعالي------ فان جاهي عند الله------ عظيم لم يروه احد من اهل العلم و--هو شء في كتب الحديث وما رواه القشيري عن معروف الكرخي قدس سره انه قال لتلامذته ان كانت لكم الي الله تعالي حاجة فاقسموا عليه بي فاني الواسطة بينكم وبينه جل جلاله الان لا يوجد له سند يعول عليه عند المحدثين واما مارواه ابن ماجة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في دعاء الخارج الي الصلاة اللهم اني اسالك ------بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعه ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك ان تنقذني من النار وان تدخلني الجنة ففي سنده العوفي وفيه ضع-ف وعلي تقدير ان يكون من كلام النبي صلي الله عليه وسلم يقال فيه ان حق الساءلين عليه تعالي ان يجيبهم وحق الماشين في طاعته ان يثبتهم والحق بمعني الوعد الثابت المتحقق الوقوع فضلا لا وجوبا كما في قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين وفي الصحيح من حديث معاذ حق الله تعالي علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحقهم عليه ان فعلوا ذلك ان لا يعذبهم فالسءال حينءذ بالاثابة والاجابة وهما من صفات الله تعالي الفعلية والسءال بها مما لا نزاع فيه فيكون هذا السءال كالاستعاذة في قوله صلي الله عليه وسلم اعوذ برضاك من----- وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك فمتي صحت الاستعاذة بمعافاته صح السءال باثباته واجابته وعلي نحو ذلك يخرج سءال الثلاثة لله عز وجل باعمالهم علي ان-	455	-2210038886680268137	1484	2835.0	1200	1546	95.9896469116211	280	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms02407	false	-5871476369569061508	0	295	0	1569	1600	300	معناه التسبب بها لحصول المقصود ولا-شك ان الاعمال الصالحة سبب لثواب الله تعالي لنا ولا كذلك ذوات الاشخاص انفسها والناس قد افرطوا اليوم في الاقسام علي الله تعالي فاقسموا عليه عز شانه بمن ليس في العير ولا--- النفير وليس عنده من الجاه قدر قطمير واعظم من ذلك انهم يطلبون من اصحاب القبور نحو اشفاء المريض واغناء الفقير ورد الضالة وتيسير كل عسير وتوحي اليهم شياطينهم خبر اذا اعيتكم الامور الخ وهو حديث مفتري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم باجماع العارفين بحديثه لم يروه احد من العلماء ولا-يوجد في شء--- كتب الحديث المعتمدة وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد ولعن علي ذلك فكيف يتصور منه عليه الصلاة والسلام الامر بالاستغافة والطالب من اصحابها سبحانك هذا بهتان عظيم وعن ابي يزيد البسطامي قدس سره انه قال اسنغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون ومن كلام السجاد رضي الله تعالي عنه ان طلب المحتاج من المحتاج سفه في رايه وضلة في عقله ومن دعاء موسي عليه السلام وبك المستغاث وقال صلي الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله تعالي عنهما اذا استعنت فاستعن بالله تعالي الخبر وقال تعالي اياك نعبد واياك نستعين وبعد هذا كله انا لااري باسا في التوسل الي الله تعالي بجاه النبي صلي الله عليه وسلم عند الله تعالي حيا وميتا ويراد من الجاه معني يرجع الي صفة من صفاته تعالي مثل ان يراد به المحبة التامة المستدعية عدم رده وقبول شفاعته فيكون معني قول القاءل الهي اتوسل بجاه نبيك صلي الله عليه وسلم ان تقضي لي حاجتي الهي اجعل محبتك له وسيلة في قضاء حاجتي ولا-فرق بين هذا وقولك الهي اتوسل برحمتك ان تفعل كذا اذ معناه ايضا الهي اجعل رحمتك وسيلة في فعل كذا بل لا-اري باسا ايضا بالاقسام علي الله تعالي بجاهه صلي الله عليه وسلم بهذا المعني والكلام في الحرمة كالكلام في الجاه ولا-يجري ذلك	2407	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms456	true	-8175374083666919556	2	300	16	1561	1561	300	معناه التسبب بها لحصول المقصود ولا شك ان الاعمال الصالحة سبب لثواب الله تعالي لنا ولا كذلك ذوات الاشخاص انفسها والناس قد افرطوا اليوم في الاقسام علي الله تعالي فاقسموا عليه عز شانه بمن ليس في العير ولا في النفير وليس عنده من الجاه قدر قطمير واعظم من ذلك انهم يطلبون من اصحاب القبور نحو -شفاء المريض واغناء الفقير ورد الضالة وتيسير كل عسير وتوحي اليهم شياطينهم خبر اذا اعيتكم الامور الخ وهو حديث مفتري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم باجماع العارفين بحديثه بم يروه احد من العلماء ولا يوجد في شء من كتب الحديث المعتمدة وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد ولعن علي ذلك فكيف يتصور منه عليه الصلاة والسلام الامر بالاستغاثة والط-لب من اصحابها سبحانك هذا بهتان عظيم وعن ابي يزيد البسطامي قدس سره انه قال استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون ومن كلام السجاد رضي الله ع------نه ان طلب المحتاج من المحتاج سفه في رايه وضلة في عقله ومن دعاء موسي عليه السلام وبك المستغاث وقال صلي الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنه ا--------ذا استعنت فاستعن بالله------ الخبر وقال تعالي اياك نعبد واياك نستعين وبعد هذا كله ان لا اري باسا في التوسل الي الله تعالي بجاه النبي صلي الله عليه وسلم عند الله------ حيا وميتا ويراد من الجاه معني يرجع الي صفة من صفاته تعالي مثل ان يراد به المحبة التامة المستدعية عدم رده وقبول شفاعته فيكون معني قول القاءل الهي اتوسل بجاه نبيك صلي الله عليه وسلم ان تقضي لي حاجتي الهي اجعل محبتك له وسيلة في قضاء حاجتي ولا فرق بين هذا وقولك الهي اتوسل برحمتك ان تفعل كذا اذ معناه ايضا الهي اجعل رحمتك وسيلة في فعل كذا بل لا اري باسا ايضا بالاقسام علي الله ------بجاهه صلي الله عليه وسلم بهذه المعني والكلام في الحرمة كالكلام في الجاه ولا يجري ذلك-	456	-2210038886680268137	1520	2949.0	1233	1580	96.20252990722656	282	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms02408	false	8017443699646279456	0	288	0	1481	1540	300	نعم لم يعهد التوسل بالجاه والحرمة عن احد من الصحابة رضي الله تعالي عنهم ولعل ذلك كان تحاشيا منهم عما يخشي ان ي-علق منه في اذهان الناس اذ ذاك وهم قريبو عهد بالتوسل بالاصنام شء ثم اقتدي بهم من خلقهم من الاءمة الطاهرين وقد ترك -رسول الله صلي الله عليه وسلم هدم الكعبة وتاسيسها علي قواعد ابراهيم لكون القوم حديثي عهد بكفر كما ثبت ذلك في الصحيح وهذا الذي ذكرته انما هو لدفع الحرج عن الناس والفرار من دعوي تضليلهم كما بزعمه البعض في التوسل بجاه عريض الجاه صلي الله عليه وسلم لا للميل الي ان الدعاء كذلك افضل من استعمال الادعية الماثورة التي جاء بها الكتاب وصدحت بها السنة السنة فانه لا-يستريب منصف في ان ما-علمه الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودرج عليه الصحابة الكرام رضي الله تعالي عنهم وتلقاه من بعدهم -القبول افضل واجمع وانفع واسلم فقد قيل ما-قيل ان حقا وان كذبا بقي ههنا امران الاول ان التوسل بجاه غير النبي صلي الله عليه وسلم لا-باسي به ايضا -ان كان المتوسل بجاهه مما علم ان له جاها عند الله تعالي كالمقطوع بصلاحه وولا-يته واما من لا-قطع في حقه بذلك فلا يتوسل بجاهه لما فيه من الحكم الضمني علي الله تعالي بما لم يعلم تحققه منه عز شانه وفي ذلك جراة عظيمة علي الله تعالي الثاني ان الناس قد اكثروا من دعاء غير الله تعالي من الاولياء الاحباء منهم والاموات وغيرهم مثل يا-سيدي فلان اغثني وليس ذلك من التوسل المباح في شء واللاءق بحال المءمن عدم التفوه بذلك وان لايحوم حول حماه وقد عده اناس من العلماء شركا- وان لا-يكنه فهو قريب منه ولا-اري احدا ممن يقول ذ-لك الا وهو يعتقد ان المدعو الحي الغاءب او الميت المغيب يعلم الغيب او-يسمع النداء ويقدر بالذات او بالغير علي جلب الخير ودفع الاذي والا لما دعاه	2408	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms457	true	6964112085518752401	5	300	32	1502	1502	300	نعم لم يعهد التوسل بالجاه والحرمة عن احد من الصحابة رضي الله عنه------- ولعل ذلك كان تحاشيا منهم عما يخشي ان يتعلق ب-ه في اذهان الناس اذ ذاك وهم قريبو عهد -التوسل بالاصنام شء ثم اقتدي بهم من خلفهم من الاءمة الطاهرين وقد ترك لرسول الله صلي الله عليه وسلم هدم الكعبة وتاسيسها علي قواعد ابراهيم لكون القوم حديثي عهد بكفر كما ثبت ذلك في الصحيح وهذا الذي ذكرته انما هو لدفع الحرج عن الناس والفرار من دعوي تضليلهم كما يزعمه البعض في التوسل بجاه عريض الجاه صلي الله عليه وسلم لا للميل الي ان الدعاء كذلك افضل من استعمال الادعية الماثورة التي جاء بها الكتاب ومدحت بها السنة السنة فانه لا يستريب منصف في ان ما علمه الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودرج عليه الصحابة الكرام رضي الله عنه------- وتلقاه من بعدهم بالقبول افضل واجمع وانفع واسلم فقد قيل ما قيل ان حقا وان كذبا بقي ههنا امران الاول ان التوسل بجاه غير النبي صلي الله عليه وسلم لا باس- به ايضا وان كان المتوسل بجاهه ممن علم ان له جاها عند الله تعالي كالمقطوع بصلاحه وولا يته واما من لا قطع في حقه بذلك فلا يتوسل بجاهه لما فيه من الحكم الضمني علي الله تعالي بما لم يعلم تحققه منه عز شانه وفي ذلك جراة عظيمة علي الله تعالي الثاني ان الناس قد اكثروا من دعاء غير الله تعالي من الاولياء الاحياء منهم والاموات وغيرهم مثل يا سيدي فلان اغثني وذلك ليس من التوسل المباح في شء واللاءق بحال المءمن عدم التفوه بذلك والا -يحوم حول حماه وقد عدة اناس من العلماء شركاء وان لا يكنه فهو قريب منه ولا اري احدا ممن يقول بذلك الا وهو يعتقد ان------- الحي الغاءب او الميت المغيب يعلم الغيب او يسمع النداء ويقدر بالذات او بالغير علي جلب الخير ودفع ال-ذي والا لما دعاه-	457	-2210038886680268137	1431	2718.5	1148	1497	95.59117889404297	271	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms02409	false	-8942022990618342567	0	206	0	1088	1585	300	وعدم الطلب الا من الله تعالي القوي الغني الفعال لما-يريد ومن وقف علي سر ما-رواه الطبراني في مجمعه من انه كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم منافق يءذي المءمنين فقال الصديق رضي رضي الله تعالي عنه قوموا بنا نستغيث برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا المنافق فجاءوا اليه فقال انه لا-يستغاث بي انما يستغاث بالله تعالي لم يشك في ان الاستغاثة باصحاب القبور الذين هم بين سعيد شغله نعيمه وتقلبه في الجنان عن الالتفات الي ما-في هذا العالم وبين شقي الهاه عذابه وحبسه في النيران عن اجابة مناديه والا صاخة الي اهل ناديه امر يجب اجتنابه ولا-يليق بارباب العقول ارتكابه ولا-يغرنك ان المستغيث بمخلوق قد تقضي حاجته وتنجح طلبته فان ذلك ابتلاء وفتنة منه عز وجل وقد يتمثل الشيطان للمستغيث في صورة الذي استغاث به فيظن ان ذلك كرامة لمن استغاث به هيهات هيهات انما هو شيطان اضله واغواه وزين له هواه وذلك كما يتكلم الشيطان في الاصنام ليضل عبدتها الطغام وبعض الجهلة يقول ان ذلك من تطور روح المستغاث به او من ظهور ملك بصورته كرامة له ولقد ساء ما-يحكمون لان التطور والظهور وان كانا ممكنين لكن لا-في مثل هذه الصورة وعند ارتكاب هذه الجريرة نسال الله تعالي باسماءه ان يعصمنا من ذلك ونتوسل بلطفه ان يسلك بنا وبكم احسن المسالك	2409	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms458	true	5725421191820191738	13	224	59	1141	1552	300	وعدم الطلب الا من الله تعالي القوي الغني الفعال لما يريد ومن وقف علي سر ما رواه الطبراني في معجمه من انه كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم منافق يءذي المءمنين فقال الصديق ----رضي الله------ عنه قوموا بنا نستغيث برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا المنافق فجاءوا اليه فقال انه لا يستغاث بي ان-ه يستغاث بالله تعالي لم يشك في ان الاستغاثة باصحاب القبور الذين هم بين سعيد شغله نعيمه وتقلبه في الجنان عن الالتفات الي ما في هذا العالم وبين شقي الهاه عذابه وحبسه في النيران عن اجابة مناديه والا-صاخة الي اهل ناديه امر يجب اجتنابه ولا يليق بارباب العقول ارتكابه ولا يغرنك ان المستغيث بمخلوق قد تقضي حاجته وتنجح طلبته فان ذلك ابتلاء وفتنة منه عز وجل وقد يتمثل الشيطان للمستغيث في صورة الذي استغاث به فيظن ان ذلك كرامة لمن استغاث به هيهات هيهات انما هو شيطان اضله واغواه وزين له هواه وذلك كما يتكلم الشيطان في الاصنام ليضل عبدتها الطغام وبعض الجهلة يقول ان ذلك من تطور روح المستغاث به او من ظهور ملك بصورته كرامة له ولقد ساء ما يحكمون لان التطور والظهور وان كانا ممكنين لكن لا في مثل هذه الصورة وعند ارتكاب هذه الجريرة نسال الله تعالي باسماءه ان يعصمنا من ذلك -نتوسل بلطفه ان يسلك بنا وبكم -حسن المسالك	458	-2210038886680268137	1070	2065.5	867	1096	97.62773895263672	204	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms07085	false	9139381516877904973	248	290	1327	1558	1602	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر الاية----- فيه اشارة الي ذك المتصوفة الذين اذا سمعوا الايات الرادة عليهم ظهر عليهم التجهم وال-بسور وهم في زماننا كثيرون فانا لله وانا اليه راجعون وفي قوله تعالي ان الذين تدعون	7085	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms458	true	5725421191820191738	257	300	1317	1552	1552	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ت-رف في وجوه الذين كفروا المنكر الاية الحج فيه اشارة الي ذم المتصوفة الذين اذا سمعوا الايات الرادة عليهم ظهر عليهم التجهم والمبسور وهم في زماننا كثيرون فانا لله وانا غليه راجعون وفي قوله تعالي ان الذين تدعون-	458	-2210038886680268137	227	430.0	186	237	95.78059387207031	37	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms04083	false	-2985288567454855891	0	113	0	613	1639	300	اعتراهم امر خطير وخطب جسيم في بر او بحر -دعوا من لا يضر ولا ينفع ولا يري ولا يسمع فمنهم من يدعو-الخضر والياس ومنهم من ينادي ابا الخميس والعباس ومنهم من يستغيث باحد الاءمة ومنهم من يضرع الي شيخ من مشايخ الامة ولا تري فيهم احدايخ-ص مولاه بتضرعه ودعاه ولا يكاد يمر له بباله انه لو دعا الله تعالي وحده ينجو من هاتيك الاهوال فبالله تعالي عليك قل لي اي الفريقين من-هذه الحيثية اهدي سبيلا واي الداعيين اقوم قيلا والي الله تعالي- المشتكي من زمان عصفت فيه ريح الجهالة وتلاطمت امواج الصلالة وخرقت سفينة الشريعة واتخذت الاستغاثة يغير الله تعالي للنجاة ذريعة وتعذر-علي العارفين الامر بالمعروف وحالت دون النهي عن المنكر صنوف الحتوف	4083	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms459	true	3721794277743808459	136	253	734	1352	1577	300	اعتراهم امر خطير وخطب جسيم في بر او بحر ودعوا من لا يضر ولا ينفع ولا يري ولا يسمع فمنهم من يدعو الخضر والياس ومنهم من ينادي ابا الخميس والعباس ومنهم من يستغيث باحد الاءمة ومنهم من يضرع الي شيخ من مشايخ الامة ولا تري فيهم احدا يحص مولاه بتضرعه ودعاه ولا يكاد يمر له ببال- انه لو دعا الله تعالي وحده ينجو من هاتيك الاهوال فبالله تعالي عليك قل لي اي الفريقين من هذه الحيثية اهدي سبيلا واي الداعيين اقوم قيلا والي الله سبحانه المشتكي من زمان عصفت فيه ريح الجهالة وتلاطمت امواج الضلالة وغرقت سفينة الشريعة واتخذت الاستغاثة بغير الله تعالي للنجاة ذريعة وتعذر علي العارفين الامر بالمعروف وحالت دون النهي عن المنكر صنوف الحتوف	459	-2210038886680268137	602	1165.0	489	619	97.25363159179688	110	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms07086	false	-1755023220642335294	0	92	0	502	1662	300	الغالين في اولياء الله تعالي حيث يستغيثون بهم في الشدة غافلين عن الله تعالي وينذرون لهم النذور والعقلاء منهم يقولون انهم وساءلنا الي الله تعالي وانما ننذر لله عز وجل ونجعل ثوابه للولي ولا يخفي انهم في دعواهم الاولي اشبه الناس بعبدة الاصنام القاءلين انما نعبدهم ليقربونا الي الله الله زلفي ودعواهم الثانية لا باس بها -لو لم يطلبوا منهم بذلك شفاء مريضهم او رد غاءبهم او نحو ذلك والظاهر من حالهم الطلب ويرشد -الي ذلك انه لو قيل انذروا لله تعالي واجعلوا ثوابه لوالديكم فانهم احوج من اولءك الاولياء لم يفعلوا	7086	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms459	true	3721794277743808459	11	102	52	551	1577	300	الغالين في اولياء الله تعالي حيث يستغيثون بهم في الشدة غافلين عن الله تعالي وينذرون لهم النذور والعقلاء منهم يقولون انهم وساءلنا الي الله تعالي وانما تنذر لله عز وجل وتجعل ثوابه للولي ولا يخفي انهم في دعواهم الاولي اشبه الناس بعبدة الاصنام القاءلين انما نعبدهم ليقربونا الي ا-----لله زلفي ودعواهم الثانية لا باس بها ولو لم يطلبوا منهم بذلك شفاء مريضهم او رد غاءبهم او نحو ذلك والظاهر من حالهم الطلب ويرشدك الي ذلك انه لو قيل انذروا لله تعالي واجعلوا ثوابه لوالديكم فانهم احود من اولءك الاولياء لم يفعلوا	459	-2210038886680268137	493	968.0	403	504	97.81745910644531	85	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms06043	false	6002580696247026891	5	159	23	829	1594	300	الصلاة اليها ومثل الصلاة عليه والتبرك وال--------------اعظام- وكون هذا الفعل كبيرة ظاهر من الاحاديث وكانه قاس عليه كل تعظيم للقبر كايقاد السرج عليه تعظيما له وتبركا به والطوا-ف به كذلك وهو اخذ غير بعيد سيما وقد صرح في بعض الاحاديث المذكورة بلعن من اتخذ ع-------------------------------لي القبر سراجا فيحمل قول الاصحاب بكراهة ذلك علي ما اذا يقصد به تعظيما وتبركا بذي القبر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الحنابلة قصد الرجل الصلاة عند القبر متبركا به عين المحاداة لله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وابداع دين لم ياذن به الله عز وجل للنهي عنها ثم اجماعا فان اعظم المحرمات واسباب الشرك الصلاة عندها واتخاذها مساجد او بناءها عليها وت-------------------جب المبادرة لهدمها وهدم القباب التي علي القبور اذ هي اضر من مسجد الضرار لانها اسست علي معصية رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذلك وامر بهدم القبور المشرفة وتج-ب ازالة كل قنديل او سراج علي قبر ولا يصح وقفه ولا نذره ا ه	6043	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms477	true	2273200764928125785	34	181	185	964	1576	300	الصلاة الي قبور الانبياء------------- والاولياء تبركا واعظاما وكون هذا الفعل كبيرة ظاهر من الاحاديث وقي-----س عليه كل تعظيم للقبر كايقاد السرج عليه تعظيما له وتبركا به والطواءف به كذلك ----------------------------------------------------------واما اتخاذها اوثانا فجاء النهي عنه بقوله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري وثنا بعدي اي لا تعظمو-------ه تعظيم غيركم لاوثانهم بالسجود له او نحوه فان اراد بقوله واتخاذها اوثانا هذا المعني اتجه ما قالوه بل يكفر بشرطه وان اريد ان مطلق التعظيم الذي لم يءذن فيه كبيرة ففيه بعد نعم قال بعض الحنابلة ق------صد الصلاة عند القبر -تبركا به عين المحاد-ة لله------ ورسوله وم--------------------------------------------------------------------------ن اعظم ----------اسباب الشرك الصلاة عندها واتخاذها مسجد----------------ا وتجب ازالة كل منكر وتجب المبادرة لهدمها وعدم القباب التي علي القبور اذ هي اضر من مسجد الضرار لانها اسست علي معصية رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه-------------------- نهي ذلك--- وامر بهدم القبور-------- وتجنب ازالة كل قنديل او سراج --------ولا يصح وقفه و---نذره اه -	477	-2210038886680268137	470	713.0	379	1019	46.12364959716797	69	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms00539	false	-6451519531127963521	65	134	353	730	1642	300	يسمعون كلام الله ثم يحرفون-------ه اي يسمعون التوراة ويءولونها تاويلا فاسدا حسب اغراضهم والي ذلك ذهب ابن عباس رضي الله تعالي عنهما والجمهور علي ان تحريفها بتبديل كلام من تلقاءهم كما فعلوا ذلك في نعته صلي الله تعالي عليه وسلم فانه روي ان من صفاته فيها انه ابيض ربعة فغيروه باسمر طويل وغيروا اية الرجم بالتسخيم وتسويد الوجهك-ما في البخاري وقيل المراد بكلام الله تعالي ما سمعوه علي الطور	539	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms479	true	5668295521489058223	54	121	269	626	1509	300	يسمعون كلام الله ثم يحرفونه ما نصه اي يسمعون التوراة ويءولونها تاويلا فاسدا حسب اغراضهم والي ذلك ذهب ابن عباس--------------------- والجمهور علي ان تحريفها -تبديل كلام من تلقاءهم كما فعلوا ذلك في نعته صلي الله------ عليه وسلم فانه روي ان من صفاته فيها انه ابيض ربعه فغيروه باسمر طويل وغيروا اية الرجم بالتسخيم وتسويد الوجه كما في البخاري وقيل المراد بكلام الله تعالي ما سمعوه علي الطور	479	-2210038886680268137	347	657.5	283	385	90.12986755371094	59	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000906-ara1.ms02348	false	-4420812630703731126	11	45	56	230	1586	300	في حد الايدي المذكورة في هذه الطهارة فمن قاء----------------------------------------------------------------------------------------ل حدها مثل حد الوضوء ومن قاءل هو ----الكف فقط وبه اقول ومن قاءل ان الاستحباب الي المرفقين والفرض الكفان ومن قاءل ان الفرض الي المناكب	2348	-578158170901559387	Shamela0009943-ara1.ms486	true	2620364795919695988	61	109	336	575	1528	300	في اشتراط دخول الوقت- في هذه الطهارة فمن قاءل به اقول ومن قاءل بعدم هذا الشرط فيها واختلف العلماء في حد الايدي في التيمم فمن قاءل مثل حدها في---- الوضوء ومن قاءل هو مسح الكف ---------فقط ومن قاءل ان الاستحباب------------- والفرض الكفان ومن قاءل ان الفرض الي المناكب	486	-2210038886680268137	126	200.5	99	266	47.3684196472168	22	JK000906-ara1	Shamela0009943-ara1