id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms11331	false	1438352294061859086	0	112	0	522	1536	300	وسلم يقول انها فتنة قلت ف--------------ما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا من قبل--------------كم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو السراط المستقيم -هو الذ--------------------ي لا تزيغ فيه الاهواء ولا ت----------------------شبع منه العلماء ولا تلتبس به الالسن ولا يخلق عن الرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم تلته الجن لما سمعته عن ان قالوا---- سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن عمل به اجر ومن هدي به هدي الي صراط مستقيم وفي هذا م------ن الرد علي -	11331	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0011	true	-4497413322225027218	168	273	824	1324	1463	300	وسلم ال--------فتنة قلنا يا رسول الله وما المخرج منها -------------قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وفصل ما بينكم وخبر ما بعدكم وه-------------و الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا يتلبس له الالسن ولا يزيغ به- الاهواء ولا يخلق عن كثرة الرد ولا يشبع منه العلماء ولا ي-------------------------------------نقضي عجاءبه هو الذي لم يلبث الجن اذ- سمعته--- ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا ---------------من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن اعتصم------------- به هدي الي صراط مستقيم وعن ابن مسعود عن النبي صلي	11	-5734809145958968446	381	628.5	297	604	63.079471588134766	63	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms01097	false	3912133219206820864	236	300	1304	1608	1608	300	ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---- من قرا ثلث القران اعطي ثلث النبوة ومن قرا نصف القران اعطي نصف النبوة ومن قرا ثلثي------ه اعطي ثلثي النبوة ومن قرا القران كله اعطي كل النبوة ويقال------- له يوم القيامة اقرا وارق بكل اية درجة حتي ينجز ما معه من القران --فيقال له اقبض فيقبض فيقال له هل تدري ما في يديك-	1097	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0012	true	-3947774162881916909	100	164	485	788	1490	300	ابي امامة ان النبي--------- صلي الله------ عليه وسلم قال من قرا ثلث القران اوتي ثلث النبوة ومن قرا نصف القران اوتي نصف النبوة ومن قرا ثلثي القران اوتي ثلثي النبوة ومن قرا القران كله اوتي--- النبوة كلها ثم يقال له يوم القيامة اقرا وارق بكل اية درجة حتي ينجز ما معه من القران ثم يقال له اقبض فيقبض فيقال--- هل تدري ما في يديك	12	-5734809145958968446	261	452.5	204	324	80.55555725097656	50	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms03516	false	8428796377658305507	151	203	779	1034	1508	300	اكثر ما جاء في القران اذ يءتي بالضر والنفع معا -----تقديم لفظ الضر علي النفع وهو الاصل لان العابد انما يعبد معبوده خوفا من عقابه اولا ثم يعبده طمعا في ثوابه ثانيا كما يشير الي ذلك قوله تعالي يدعون ربهم خوفا وطمعا وحيث تقدم النفع علي الضر كان ذلك لسبق لفظ تضمن	3516	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0090	true	4937147394632715197	46	86	218	418	1495	300	اكثر ما جاء في القران من لفظ ا--لضر والنفع معا جاء بتقديم لفظ الضر-------------------- لان العابد -----يعبد معبوده خوفا من عقابه اولا ثم------ طمعا في ثوابه ثانيا يقويه----------- قوله------ يدعون ربهم خوفا وطمعا وحيث تقدم النفع تقدم لسابقة ----------لفظ تضمن	90	-5734809145958968446	172	264.5	136	260	66.15384674072266	27	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms07049	false	-7022909122554151824	136	215	692	1074	1517	300	ما يدعون من دونه هو الب-----------------------------اطل لا بعضه دون بعض وقيل هو باعتبار كمال بطلانه وزيادة هو هنا دون ما في سورة لقمان من نظير هذه الاية لان ما هنا وقع بين عشر ايات كل اية مءكدة مرة او مرتين ولهذا ايضا زيدت------------- اللام في قوله تعالي الاتي وان الله لهو الغني الحميد دون نظيره في تلك السورة ويمكن ان يقال---------------------------------------------------------------- تقدم في هذه السور------------------------ة ذكر الشيطان فلهذا ذكرت هذه المءكدات بخلاف سورة لقمان فانه -------------------لم يتقدم--------- ذكر الشيطان	7049	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0141	true	-219393376496210880	186	264	1020	1394	1574	300	ما يدعون من دونه هو الباطل هنا وفي لقمان من دونه الباطل------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ه---نا وقع بين عشر ايات كل اية مءكدة مرة او مرتين ولهذا ايضا زيد في هذه السورة اللام في قوله ------------وان الله لهو الغني الحميد وفي لقما--------------------ن ان الله هو الغني الحميد اذ لم يكن سورة لقمان بهذه الصفة وان شءت قلت لما تقدم في هذه السورة ذكر الله سبحانه وتعالي وذكر الشيطان اكدهما---------------------------------- فانه خبر وقع بين خبرين ولم يتقدم في لقمان ذكر الشيطان	141	-5734809145958968446	195	275.5	151	540	36.11111068725586	35	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms08495	false	-5514052990026760005	198	252	1003	1292	1559	300	يستعمل علي ضربين ف-------ي النفي -------------------------------------------لاستغراق جنس الناطقين ويتناول القليل والكثير علي----- الاجتماع والانفراد نحو ما في الدار احد اي لا واحد ولا اثنان فصاعدا لا مجتمعين ولا مفترقين و-هذا المعني لا ي--------مكن في الاثبات لان نفي المتضادين يصح ولا يصح اثباتهما------- فلو قيل في الدار احد لكان---- اثبات -احد منفرد مع اثبات ما	8495	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0272	true	7387599237183030591	235	300	1323	1680	1680	300	تستعمل علي ضربين احدهما في النفي فقط والثاني في الاثبات فاما المختص بالنفي فلاستغراق جنس الناطقين ويتناول القليل والكثير علي طريق الاجتماع والافتراق نحو ما في الدار احد اي لا واحد ولا اثنان فصاعدا لا مجتمعين ولا مفترقين ولهذا المعني لا يصح استعماله في الاثبات لان نفي المتضادين يصح وا-------ثباتهما لا يصح فلو قال في الدار احد لكان فيه اثبات واحد منفرد مع اثبات ما-	272	-5734809145958968446	271	470.0	220	365	74.24657440185547	42	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms11662	false	-8624309108841593443	98	149	518	813	1601	300	المختص بالنفي منهما لاستغراق جنس الناطقين ويتناول القليل والكثير علي طريق الاجتماع والافتراق علي نحو ما في الدار احد اي لا واحد ولا اثنان فصاعدا لا-مجتمعين ولا-مفترقين ولهذا لم ي-------صح استعماله في الاثبات لان النفي المتضادين يصح ولايصح اثباتهما------- فلو قيل في الدار احد لكان فيه اثبات واحد منفرد مع اثبات	11662	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0272	true	7387599237183030591	246	299	1384	1678	1680	300	المختص بالنفي ف-----لاستغراق جنس الناطقين ويتناول القليل والكثير علي طريق الاجتماع والافتراق---- نحو ما في الدار احد اي لا واحد ولا اثنان فصاعدا لا مجتمعين ولا مفترقين ولهذا المعني لا يصح استعماله في الاثبات لان --نفي المتضادين يصح وا------ثباتهما لا يصح فلو قال في الدار احد لكان فيه اثبات واحد منفرد مع اثبات	272	-5734809145958968446	271	495.0	224	311	87.13825988769531	43	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms11662	false	-8624309108841593443	149	217	813	1165	1601	300	ما-فوق الواحد يصح ان يقال ما-من احد فاضلين وعليه الابة المذكورة انفا و-----------المستعمل في الاثبات -علي ثلاثة اوجه الاول ان يض-----------م الي العشرات نحو احد عشر واحد وعشرون والثاني ان يستعمل مضافا او مضافا اليه بمعني الاول كما في قوله تعالي اما احدكما فيسقي ربه خمرا وقولهم يوم الاحد اي يوم الاول و------------الثالث ان يستعمل مطلقا وصفا وليس ذلك الا في وصف الله تعالي وهو ان كان اصله	11662	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0273	true	3885064070293832056	9	77	58	410	1572	300	ما فوق الواحد يصح ان يقال ما من احد فاضلين كقوله فما منكم من احد عنه حاجزين واما المستعمل في الاثبات فعلي ثلاثة اوجه الاول في الواحد المضموم الي العشرات نحو احد عشر واحد وعشرين والثاني ان يستعمل مضا---------فا اليه كق------------------وله تعالي اما احدكما فيسقي ربه خمرا وقولهم يوم الاحد اي يوم الاول ويوم الاثنين الثالث ان يستعمل مطلقا وصفا وليس ذلك الا في وصف الله تعالي و----------اصله	273	-5734809145958968446	285	476.5	228	389	73.26477813720703	50	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms08544	false	7412039976653892254	67	126	349	649	1566	300	الاب---- الوالد ما نصه ويسمي كل من كان سببا في ايجاد شء او اصلاحه او ظهوره ابا ولذلك سمي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ابا المءمنين قال الله تعالي الني اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وفي بعض القراءات وهو اب لهم وروي------------ ا-نه عليه الصلاة والسلام قال لعلي كرم الله تعالي وجهه انا وانت ابوا هذه الامة	8544	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0280	true	-3876051255979435416	164	204	871	1064	1524	300	الاب وهو الوالد------- ويسمي كل من كان سببا في ايجاد شء او اصلاحه و--ظهوره ابا ولذلك سمي النبي صلي الله------ عليه وسلم ابا للمءمنين وي----------------------------------------------------------------------------------------روي انه قال صلي الله عليه وسلم-------------- لعلي رضي الله عن-------ه انا وانت ابوا هذه الامة	280	-5734809145958968446	162	231.5	126	317	51.10409927368164	27	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms00380	false	-869840143643939999	174	225	1001	1237	1680	300	من راد يرود اذا سعي في طلب شء وهي ف-----ي الاصل قوة مركبة من شهوة وخاطر وامل وجعل اسما لنزوغ النفس الي الشء مع الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او لا يفعل ثم يستعمل مرة في المبدا وهو نزوغ النفس الي الشء وتارة في المنتهي وهو الحكم فيه بانه ينبغي	380	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0301	true	-5332471457341849839	0	50	0	240	1585	300	من راد يرود اذا سعي في طلب شء والارادة في الاصل قوة مركبة من شهوة وحاجة وامل وجعل اسما لنزوع النفس الي الشء مع الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او-لا يفعل ثم يستعمل مرة في المبدا وهو نزوع النفس الي الشء وتارة في المنتهي وهو الحكم فيه بانه ينبغي	301	-5734809145958968446	226	437.0	177	241	93.77593231201172	44	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms05987	false	7441223163905416900	134	215	658	1070	1497	300	الراغب الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل منهما علي الانفراد وحقيقته----- ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان علي---- من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي ما فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك سءل ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف فمن نازع من يقوي عليه اظهره غيظا وغضبا ومن نازع من لا يقوي عليه اظهره حزنا وجزعا وبهذا النظر قال الشاعر فحزن كل اخي حزن اخو الغضب والي كون الاسف اعم من	5987	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0305	true	-9043651024236346097	84	159	447	832	1645	300	الثاني بمعني السخط والغضب فلما اسفونا انتقمنا اي اغضبونا----- وحقيقة الاسف ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك علي من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك سءل ابن عباس--------------------- عن الحزن والغضب فقال مخرجه-ا واحد واللفظ مختلف فمن نازع من يقوي عليه اظهره غيظا وغضبا ومن نازع من لا يقوي عليه اظهره حزنا وجزعا وبهذا اللفظ قال الشاعر فحزن كل اخي حزن اخو الغضب قال الرضا ان ---------	305	-5734809145958968446	319	566.0	252	421	75.77197265625	56	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms09734	false	4682664525438288354	105	163	566	861	1606	300	وحقيقته----- ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك---- من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقع انقبض فصار حزنا ولذلك سءل ابن عباس عنهما---------- فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف فمن نازع من يوقي عليه اظهره غيضا وغضبا وم--نازع من لا يقوي عليه اظهره حزنا وجزعا وبهذا النظر قال الشاعر فحزن كل اخي حزن اخو الغضب	9734	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0305	true	-9043651024236346097	93	156	504	819	1645	300	وحقيقة الاسف ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك علي من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك سءل ابن عباس عن الحزن والغضب فقال مخرجه-ا واحد واللفظ مختلف فمن نازع من يقوي عليه اظهره غيظا وغضبا ومن نازع من لا يقوي عليه اظهره حزنا وجزعا وبهذا اللفظ قال الشاعر فحزن كل اخي حزن اخو الغضب	305	-5734809145958968446	282	519.0	224	316	89.24050903320312	52	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms04409	false	-5707777916012384445	70	108	377	565	1578	300	والبركة------- ثبوت الخير الالهي في الشء----------------------------------------------------------------------------- سمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البرك-----------------------------------------------------------------------------------------ة ولما كان الخير الالهي يصدر ---------------علي وجه لا يحس- ولا يحصي قيل لكل ما يشاهد فيه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	4409	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0313	true	5752227474557288657	175	247	943	1320	1578	300	والبركة معناها ثبوت الخير الالهي في الشء والمادة موضوعة للزوم والثبوت وقوله تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض سمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير وقوله تعالي هاذا ذكر مبارك تنبيه علي ما يفيض من الحياة الالهية ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	313	-5734809145958968446	184	322.0	146	377	48.806365966796875	33	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms07484	false	2299117051387767914	1	43	4	204	1636	300	ثبوت الخير الالهي في الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثبوت الماء في البركة وقيل ل---ما فيه ذلك الخي---------------------ر مبارك------------------------------------ ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	7484	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0313	true	5752227474557288657	177	247	958	1320	1578	300	ثبوت الخير الالهي في الشء والمادة موضوعة للزوم والثبوت وقوله تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض سمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير وقوله تعالي هاذا ذكر مبارك تنبيه علي ما يفيض من الحياة الالهية ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	313	-5734809145958968446	195	331.5	154	362	53.86740493774414	40	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms11218	false	-7789425756635825648	50	73	283	380	1600	300	بهم من حيث انه ابلغ من اب--رار فانه جمع بر واب--رار جمع بار وبر ابلغ من بار كما ان عدلا ابلغ من عادل	11218	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0315	true	-3225521925651792346	40	62	233	330	1622	300	----من حيث انه ابلغ من الابرار فانه جمع بر والابرار جمع بار وبر ابلغ من بار كما ان عدلا ابلغ من عادل	315	-5734809145958968446	91	168.5	69	101	90.09900665283203	19	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms10152	false	-4170674819159518585	160	188	804	950	1541	300	بالمجيد كانه قيل--- ليس سبب امتناعهم من الايمان بالقران ان لا مجد له------- ولكن لجهلهم ونبه بقوله تعالي بل عجبوا عليه----- لان التعجب من الشء يقتضي الجهل بسببه	10152	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0334	true	1760275629409929296	132	161	682	832	1501	300	-المجيد بل عجبوا اي ليس---- امتناعهم من الايمان بالقران ان لا مجد في القران ولكن لجهلهم ونبه بقوله------ بل عجبوا علي جهلهم لان التعجب من الشء يقتضي الجهل بسببه	334	-5734809145958968446	124	198.5	99	161	77.01863098144531	20	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms06801	false	1550471446654159054	76	101	446	611	1655	300	اختبار الله تعالي للعباد- تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا فالمحن----ة والمحنة جميعا بلاء فالمحنة مقتضية للصبر والمحنة مقتضية للشكر والقيام بحقوق الصبر ايسر من	6801	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0335	true	1817273826523370080	274	300	1511	1679	1679	300	اختبار الله تعالي -لعباده تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا فصار المنحة والمحنة جميعا بلاء فالمحنة مقتضية للصبر والمنحة مقتضية للشكر والقيام بحقوق الصبر ايسر من-	335	-5734809145958968446	156	292.5	132	170	91.76470947265625	21	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms06801	false	1550471446654159054	101	143	611	829	1655	300	القيام بحقوق الشكر فالمحن-----ة اعظم البلاءين وبهذا النظر قال عمر رضي الله تعالي عنه بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر ولهذا قال علي كرم الله تعالي وجهه من وسع عليه دنياه فلم يعلم انه قد مكر به فهو مخدوع عن عقله	6801	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0336	true	5162949390084468105	0	39	0	198	1572	300	القيام بحقوق الشكر فصارت المنحة اعظم البلاءين -لهذا ق------ال عمر رضي الله ------عنه بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر وق-----ال علي رضي الله عن-------ه من وسع عليه دنياه فلم يعلم انه قد مكر به فهو مخدوع عن عقله	336	-5734809145958968446	180	320.0	142	223	80.71749114990234	31	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms01171	false	2864073264346788407	71	134	411	733	1636	300	من الاول وهو الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموضع الذي يرجع اليه وذلك هو رد الشء الي------- المرادة منه علما كان او فعلا ومن الاول ما ذكر هنا ومن الثاني قوله------------------------ وللنوي قبل يوم البين تاويل وقوله تعالي يوم ياتي تاويله اي بيانه الذي هو غايته المقصودة منه وقوله سبحانه-- ذلك خير واحسن تاويلا قيل احسن ------ترجمة ومعني وقيل احسن ثوابا في الاخرة	1171	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0342	true	3193446233262905648	128	193	730	1060	1631	300	من الاول وهو الرجوع---------- ومنه الموءل للموضع الذي يرجع اليه وذلك هو رد الشء الي الغاية المرادة منه علما كان او فعلا ففي العلم نحو وما يعلم تاويله الا الله وفي الفعل كقول الشاعر وللنوي قبل يوم البين تاويل وقوله تعالي يوم ياتي تاويله اي-------------- غايته وقد تقدم وقيل في قوله تعالي ذلك خير واحسن تاويلا اي- احسن معني وترجمة------ وقيل احسن ثوابا في الاخرة	342	-5734809145958968446	235	386.0	185	361	65.09695434570312	41	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms05753	false	8675838716857332505	95	172	521	927	1584	300	الشء الي الغاية المرادة منه علما كما في قوله تعالي-------- وما يعلم تاويله الا الله او فعلا كما في قوله سبحانه يوم ياتي تاويله وقول الشاعر وللنوي قبل يوم البين تاويل وقيل المراد -----------------------------------------------------ذلك خير في نفسه لانه امانة وهي صفة كمال واحسن عاقبة في الدنيا لانه سبب لميل القلوب والرغبة في المعاملة والذكر الجميل بين الناس ويفضي ذلك الي الغني وفي الاخرة لانه سبب للخلاص من العذاب والفوز بالثواب وقيل احسن تاويلا اي احسن معني وترجمة	5753	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0342	true	3193446233262905648	141	188	795	1034	1631	300	الشء الي الغاية المرادة منه علما كان او فعلا ففي العلم نحو وما يعلم تاويله الا الله وفي الفعل ك---------------------------------قول الشاعر وللنوي قبل يوم البين تاويل وقوله تعالي يوم ياتي تاويله اي غايته وقد تقدم وقيل في قوله تعالي ذلك خير-------------------------------- وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن تاويلا اي احسن معني وترجمة	342	-5734809145958968446	148	232.0	117	467	31.691648483276367	23	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms04902	false	761124677612085097	236	288	1277	1548	1612	300	والفكرة كما قال الراغب قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكر جول---ان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما لايمكن ان يحصل له صورة في القلب ولهذا روي تفكروا في الاء الله تعالي ولا تتفكروا في---- الله تعالي اذ كان الله سبحانه منزها ان يوصف بصورة وقال	4902	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0355	true	-7522320431707485721	175	223	960	1200	1648	300	والفكرة--------------- قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكر غيره فان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما --يمكن ان يحصل له صورة في القلب ولهذا روي تفكروا في الاء الله ------ولا -تفكروا في ذات الله------ اذ كان الل-------ه منزها ان يوصف بصورة -قال	355	-5734809145958968446	230	394.0	184	278	82.73381042480469	38	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms08412	false	-6476173898409642532	31	57	150	289	1579	300	اصله وارض مجروزة اكل ما عليها وفي مثل لا ترضي شاءنة الا بجروزة اي بالاستءصال والجارز الشديد من السعال تصور منه معني الجرز وهو القطع----- بالسيف	8412	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0379	true	3362043181837282203	0	24	0	127	1597	300	اصله وارض مجروزة اكل ما عليها والجروز الذي ياكل ما علي الخوان ---------------والجارز الشديد من السعال تصور منه معني الجرز وهو --قطع الشء بالسيف	379	-5734809145958968446	92	150.5	74	144	63.88888931274414	15	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms04807	false	-9037325900558504567	160	185	797	915	1524	300	الجس مس العرق وتعرف نبضه للحكم به علي الصحة والمرض وهو اخص من الحس فانه ت----عرف ما-يدركه الحس والجس تعرف حال ما من ذلك -من	4807	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0381	true	666484950208355217	20	47	102	226	1591	300	الجس مس العرق وتعرف نبضه للحكم به علي الصحة والسقم وهو اخص من الحس فان الحس تعرف ما يدركه الحس والجس تعرف حال ما من ذلك ومن	381	-5734809145958968446	112	207.5	88	124	90.32257843017578	23	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms06741	false	-8510848096623061956	105	148	551	767	1547	300	والجسد علي ما------------------------------------------- في القاموس جسم الانس والجن والملك وقال الراغب هو كالجسم الا انه اخص منه قال الخليل لا يقال الجسد لغير الانسان من خلق الارض ونحوه وايضا فان الجسد يقال لما له لون والجسم لما لا يبين له لون ك-------الهواء والماء	6741	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0381	true	666484950208355217	40	85	197	416	1591	300	والجس تعرف حال ما من ذلك ومن لفظ الجس اشتق الجاسوس بصيرة في الجسد و------------------------------------هو كالجسم الا انه اخص---- قال الخليل لا يقال الجسد لغير الانسان من خلق الارض ونحوه وايضا فان الجسد يقال لما له لون والجسم لما لا يبين له لون كالماء والهواء -------	381	-5734809145958968446	159	266.5	126	266	59.774436950683594	29	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms11378	false	6158861901251899082	250	286	1360	1535	1609	300	الج---واب قطع الجوبة وهي الغاءط من الارض ثم يستعمل في قطع كل ارض------------------------------------------------------- وجواب الكلام هو ما يقطع الجوب فيصل من فم القاءل الي سمع المستمع لكنه خص بما يعود من الكلام دون المبتدا من الخطاب	11378	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0392	true	4103176563574189531	110	157	621	853	1626	300	الجوب وهو قطع الجوبة وهي الغاءط من الارض ثم يستعمل في قطع كل ارض كقوله تعالي جابوا الصخر بالواد ويقال هل عندك جاءبة خبر وجواب الكلام هو ما يقطع الجوب فيصل من فم القاءل الي سمع المستمع لكن- خص بما يعود من الكلام دون المبتدا من الخطاب	392	-5734809145958968446	172	322.0	136	233	73.81974029541016	34	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms06875	false	-2967330903743219059	137	177	736	933	1590	300	الحرام---- الممنوع منه اما بتسخير الهي واما بمنع قهري واما بمنع من جهة العقل او من جهة الشرع او من جهة من يرتسم امره وذكر انه قد حمل هذه الاية علي التحريم بالتسخير كما في قوله تعالي وحرمنا علي- المراضع	6875	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0411	true	7154404277152530718	256	287	1349	1501	1569	300	الحرام وهو الممنوع منه اما بتسخير الهي واما بمنع بشري واما بمنع من جهة العقل او من جهة الشرع او من جهة من يرتسم امره اما-------------------------------------------------- قوله تعالي وحرمنا عليه المراضع	411	-5734809145958968446	142	255.5	112	202	70.29702758789062	27	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms10575	false	4304295305657436939	169	192	921	1051	1616	300	وقوله تعالي استحوذ عليهم الشيطان اي استاقهم مستوليا عليهم----------------------------------------- او من قولهم استحوذ العير علي الاتان اي- استولي علي حاذيها اي جانبي ظهرها	10575	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0433	true	8804990433600348765	185	216	978	1150	1586	300	وقوله تعالي استحوذ عليهم الشيطان اي استاقهم مستوليا عليهم من حاذ الابل يحوذها اذا ساقها سوقا عنيفا او من قولهم استحوذ العير علي الاتان اذا استولي علي حاذيها اي جانبي ظهرها	433	-5734809145958968446	129	243.0	106	172	75.0	22	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms08567	false	5579058915281895018	112	159	624	841	1581	300	والتحية ان يقال حياك الله اي جعل لك حياة وذلك اخبار ثم يجعل دعاء ويقال حيا فلان فلانا تحية اذا قال له ذلك واصل هذا اللفظ من الحياة ثم جعل كل د-عاء تحية لكون جميعه غير خارج عن حصول الحياة او -سبب حي--اة اما لدنيا او لاخرة	8567	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0437	true	-424447136634310144	229	275	1231	1449	1579	300	فالتحية ان يقال حياك الله اي جعل لك حياة وذلك اخبار ثم يجعل دعاء ويقال حيا فلان فلانا تحية اذا قال له ذلك واصل التحية--- من الحياة ثم جعل ذلك دعاء تحية لكون جمعيه غير خارج عن حصول الحياة او بسبب الحياة اما لدنيا او لاخرة	437	-5734809145958968446	200	378.0	155	221	90.49773406982422	39	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms02958	false	7266261372776862983	203	242	1088	1291	1597	300	قطع الشء علي سبيل الفساد من غير تفكر ولا تدبر ومنه قوله تعالي اخرقتها لتغرق اهلها وهو ضد الخلق فانه-------- فعل الشء بتقدير ورفق والخرق بغير تقدير قال تعالي وخرقوا له-------------------- اي حكموا بذلك علي سبيل الخرق وباعتبار القطع	2958	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0446	true	3476213176507828484	77	116	369	564	1509	300	قطع الشء علي سبيل الفساد من غير تفكر ولا تدبر------------------------------------ وهو ضد الخلق فان الخلق هو فعل الشء بتقدير ورفق والخرق بغير تقدير قال تعالي وخرقوا له بنين وبنات بغير علم اي حكموا بذلك علي سبيل الخرق وباعتبار القطع	446	-5734809145958968446	166	304.5	133	231	71.8614730834961	32	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms10200	false	-4944434361631684257	238	299	1260	1556	1561	300	ذلك ان كل قول مقول عن ظن وتخمين يقال له خرص سواء كان---- مطابقا للشء او مخالفا له من حيث ان صاحبه لم يقله عن علم ولا غلبة ظن ولا سماع بل اعتمد فيه---- الظن-والتخمين كفعل --خارص الثمرة في خرصه وكل من قال قولا علي هذا-النحو قد يسمي كاذبا-وان كان قوله مطابقا للمقول المخبر به كما----------------- في قوله تعالي اذا-جاءك المنافقون	10200	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0446	true	3476213176507828484	0	66	0	306	1509	300	ذلك ان كل -----قول عن ظن وتخمين يقال له خرص سواء كان ذلك مطابقا للشء او مخالفا له من حيث ان صاحبه لم يقله عن علم ولا غلبة ظن ولا سماع بل اعتمد فيه علي الظن والتخمين كفعل الخارص------- في خرصه وكل من قال قولا علي هذا النحو--- يسمي كاذبا وان كان----- مطابقا لل-قول المخبر به كما حكي عن المنافقين في قوله تعالي اذا جاءك المنافقون	446	-5734809145958968446	275	470.5	218	327	84.09786224365234	56	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms10363	false	8259961485183542553	97	137	532	746	1620	300	ولا تخسروا الميزان يجوز ان يكون اشارة الي تحري العدالة في-الوزن وترك الحيف فيما ي-عاطاه فيه----- ويجوز ان يكون اشارة الي تعاطي ما لا يكون ب----ه في القيامة خاسرا فيكون ممن قال سبحانه فيه من خفف موازينه وكلا المعنيين متلازمان	10363	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0448	true	-6177716850044172771	16	56	105	323	1658	300	ولا تخسروا الميزان يجوز ان يكون اشارة الي تحري العدالة في الوزن وترك الحيف فيما يتعاطاه من الوزن ويجوز ان يكون اشارة الي تعاطي ما-لا يكون ميزانه في القيامة خاسرا فيكون ممن قال فيه و------من خفت موازينه وكلا المعنيين يتلازمان	448	-5734809145958968446	196	352.5	159	225	87.11111450195312	31	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms04673	false	-8291139794330811278	94	164	479	821	1550	300	العدول عن الجهة وهو- اضرب الاول ان يريد غير ما تحسن ------ارادته فيفعله وهذا هو الخطا التام الماخوذ به الانسان و----------------------------الثاني ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه -خلاف ما يريد و--------------------------هذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل ومن ذلك ق--------وله صلي الله تعالي عليه وسلم---------------------------------- من اجتهد فاخطا فله اجر والثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا مخطء في الارادة -مصيب في الفعل	4673	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0453	true	-7317297936350856155	185	273	1035	1476	1617	300	العدول عن الجهة وذلك اضرب احدها ان يريد غير ما يحسن فعله وارادته فيفعله وهذا هو الخطا التام الماخوذ به الانسان ويقال فيه خطء يخطا خطا وخطا والثاني ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه بخلاف ما يريد فيقال اخطا اخطاء فهو مخطء وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل وهذا هو المعني بقوله صلي الله------ عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وبقوله من اجتهد فاخطا فله اجر والثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا مخطء في الارادة ومصيب في الفعل	453	-5734809145958968446	321	561.5	253	447	71.81208038330078	57	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms09224	false	-8960041458757438951	128	195	637	950	1495	300	ومنه قوله تعالي---------------------- ان ترك خيرا وقوله سبحانه ك وما تنفقوا من خير يعلمه الله وقوله عز وجل وانه لحب الخير لشديد و----------------------قال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا ومن مكان طيب كما روي ان عليا كرم الله تعالي وجهه دخل علي مولي له فقال الا اوصي يا امير المءمنين قال لا لان الله تعالي يقول ان ترك خيرا وليس لك مال كثير وروي	9224	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0463	true	8979055998388156859	205	280	1087	1434	1535	300	وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خيرا وقال في موضع اخر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في- الخيرات فقوله ان ترك خيرا اي مالا وقال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا ومن -كان طيب كما روي ان عليا رضي الله عن-------ه دخل علي مولي له فقال الا اوصي يا امير المءمنين قال لا لان الله تعالي قا-ل ان ترك خيرا وليس لك مال كثير وعلي	463	-5734809145958968446	227	356.5	173	357	63.58543395996094	42	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms10385	false	-1655033530182817876	205	247	1112	1337	1614	300	توقع مكروه عند امارة مظنونة او معلومة ويضاده -----الامن قال الراغب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخوف من الله لا يراد به ما يخطر بالبال من الرعب كاستشعار الخوف من الاسد بل انما يراد به الكف عن المعاصي وتحري الطاعات ولذلك قيل لا يعد-خاءفا-من لم يكن للذنوب-تاركا	10385	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0465	true	6688057415414470219	182	247	958	1298	1578	300	توقع محبوب عن- امارة مظنونة او معلومة ويضاد الخوف الامن ويستعمل ذلك في الامور الاخروية والدنيوية وقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما قد فسر بعرفتم وحقيقته وان وقع لكم خوف من ذلك لمعرفتكم والخوف من الله لا يراد به ما يخطر بالبال من الرعب كاستشعار الخوف--------- بل انما يراد به الكف عن المعاصي وتحري الطاعات ولذلك قيل لا يعد خاءفا من لم يكن للذنوب تاركا	465	-5734809145958968446	200	343.5	162	350	57.14285659790039	38	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms02964	false	1641621992176869087	149	195	775	993	1533	300	انه حمل ذلك علي ----------------------------------------البصيرة وذكر انه نبه به علي ماروي عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه في قوله يامن غاية معرفته القصور عن معرفته اذا كان معر-----فته تعالي ان تعرف الاشياء فتعلم انه ليس بمثل لشء منها--------- بل هو موجد كل ما ادركته	2964	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0474	true	4985205376635795861	20	65	114	330	1579	300	من- حمل ذلك علي البصر الذي هو الجارحة ومنهم من حمله علي البصيرة منبها علي قول----------------------- الصديق يا --------------------------من غاية معرفته القصور عن معرفته اذ- كان غاية معرفته تعالي ان تعرف الاشياء فتعلم انه ليس ب-----شء منه ولا بمثله بل هو موجد كل ما ادركته	474	-5734809145958968446	141	225.0	110	272	51.838233947753906	25	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms05798	false	-790154693358542442	192	228	1030	1196	1575	300	كالنداء----- لكن النداء قد يقال اذا قيل يا او ايا او نحوهما من غير ان يضم اليه الاسم والدعاء لا يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم نحو يا فلان وقد يستعمل كل----- منهما موضع الاخر	5798	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0476	true	3744604381057707701	0	37	0	173	1579	300	كالنداء ايضا لكن النداء قد يقال اذا قيل يا --وايا ونحو ذلك- من غير ان يضم اليه الاسم والدعاء لا يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم نحو يا فلان وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الاخر	476	-5734809145958968446	154	279.0	120	176	87.5	32	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms00380	false	-869840143643939999	169	225	969	1237	1680	300	والارادة كما قاله الراغب منقولة من راد يرود اذا سعي في طلب شء وهي ف-----ي الاصل قوة مركبة من شهوة وخاطر وامل وجعل اسما لنزوغ النفس الي الشء مع الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او لا يفعل ثم يستعمل مرة في المبدا وهو نزوغ النفس الي الشء وتارة في المنتهي وهو الحكم فيه بانه ينبغي	380	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0522	true	4982294497571630056	246	299	1349	1606	1608	300	والارادة---------------- منقولة من راد يرود اذا سعي في طلب شء والارادة في الاصل قوة مركبة من شهوة وحاجة وامل وجعل اسما لنزوع النفس الي الشء مع الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او لا يفعل ثم يستعمل مرة في المبدا وهو نزوع النفس الي الشء وتارة في المنتهي وهو الحكم فيه بانه ينبغي	522	-5734809145958968446	243	463.5	191	273	89.010986328125	47	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms10409	false	-2847109293578593419	136	166	705	876	1618	300	الراغب الزوج يكون ل---كل واحد من القرينين من الذكر والانثي في الحيوانات المتزاوجة و------لكل قرينين فيهما وفي غيرهما كالخف والنعل ولكل ما يقترن باخر مماثلا له او مضادا وقوله-- تعالي	10409	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0534	true	4117242213206016529	78	111	418	596	1546	300	الزيت والزوج يطلق علي كل واحد من القرينين من الذكر والانثي في الحيوانات المتزاوجة و يقال لكل قرينين فيه-ا وفي غيره-ا كالخف والنعل ولكل ما يقترن باخر مماثلا له و--مضادا زوج قال تعالي	534	-5734809145958968446	152	256.0	124	182	83.51648712158203	23	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms05202	false	-1183804097532401715	41	70	228	373	1609	300	حالة تع-رض بين المرء وعقله واكثر ما يستعمل ذلك في الشراب------- وقد يعتري من الغضب والعشق ولذا- قال الشاعر سكران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران	5202	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0566	true	-1612859928954837876	26	56	128	280	1538	300	حالة تعترض بين المرء وعقله واكثر ما يستعمل ذلك في --شراب المسكر وقد يعتري من الغضب والعشق ولذلك قال الشاعر سكران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران	566	-5734809145958968446	142	259.5	113	154	92.20779418945312	26	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms01175	false	2781967085788004227	219	300	1131	1570	1570	300	ذلك الراغب بان القران عند اعتبار بعضه- ببعض ثلاثة اضرب محكم علي الاطلاق ومتشابه علي الاطلاق ومحكم من وجه -متشابه من وجه فالمتشابه ف--ي الجملة ثلاثة اضرب متشابه من جهة اللفظ فقط ومن جه-------ة المعني وم-----------ن جهتها معا فالاول------------ ضربان احدهما يرجع الي الالفاظ المفردة----- اما من جهة الغراب-ة نحو الاب و-يزفون او الاشتراك------------ كاليد والعين و--ثانيهما يرجع الي جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة اضرب صرب لاختصار الكلام نحو----- وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامد فانكحوا ما طاب لكم---------- وضرب-	1175	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0588	true	-183426143094971725	74	165	409	901	1594	300	ذلك --------ان الايات عند اعتبار بعضها ببعض ثلاثة اضرب محكم علي الاطلاق ومتشابه علي الاطلاق ومحكم من وجه ومتشابه من وجه فالمتشابهات في الجملة ثلاثة اضرب متشابه من جهة اللفظ فقط ومتشابه من جهة المعني فقط ومتشابه من جهتهم---ا فالمتشابه من اللفظ ضربان احدهما يرجع الي الالفاظ المفردة وذلك اما من جهة --غرابته نحو وابا و يزفون واما من مشاركة في اللفظ كاليد والعين والثاني--- يرجع الي جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة اضرب ضرب لاختصار الكلام نحو قوله وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وضرب	588	-5734809145958968446	389	640.0	315	510	76.2745132446289	60	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms01176	false	-469858728222403804	0	130	0	669	1565	300	لبسطه ------نحو ليس كمثله شء لانه لو قيل ليس مثله شء كان اظهر للسامع وضرب لنظم الكلام نحو انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما اذ تقديره انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا والمتشابه من جهة المعني اوصاف الله تعالي- واوصاف يوم القيامة فان تلك الصفات لا تتصور لنا اذ---- لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او ليس ---من جن-------سه والمتشابه من جهتهما----------- خمسة اضرب الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو -اقتلوا المشركين والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب في نحو-- فانكحوا ما طاب لكم من النساء والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو----- اتقوا الله حق تقاته والرابع من جهة المكان والامور التي نزلت فيها الاية نحو وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها و-----انما النس--ء زيادة في الكفر فان من	1176	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0588	true	-183426143094971725	165	300	901	1594	1594	300	لبسط الكلام نحو ليس كمثله شء لانه لو قيل ليس مثله شء كان اظهر للسامع وضرب لنظم الكلام نحو انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما--- تقديره الك--------------تاب قيما ولم يجعل له عوجا والمتشابه من جهة المعني اوصاف الله عز وجل واوصاف---- القيامة فان تلك الصفات لا تتصور لنا اذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او لم يكن من جنس ما نحسه والمتشابه من جهة اللفظ والمعني خمسة اضرب الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو فاقتلوا المشركين والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب نحو قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو قوله اتقوا الله حق تقاته والرابع من جهة المكان والامور التي نزلت فيها نحو قوله- وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها وقوله انما النسياء زيادة في الكفر فان من-	588	-5734809145958968446	617	1121.5	497	716	86.17318725585938	111	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms01176	false	-469858728222403804	130	245	669	1289	1565	300	لا يعرف عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه تف------سير هذه و-----الخامس من جهة الشروط التي يصبح بها---- الفعل و--يفسد كشر-ط الصلاة والنكاح ثم قال وهذه الجملة اذا تصورت علم ان كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جميع المتشابه --علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل ل----لوقوف عليه كوقت الساعة وخروج------------------ الدابة وغير ذلك وقسم للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام الغلف-ة وضرب متردد بين الامري-------ن يختص بمعرف------ته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو المشار اليه بقوله صلي الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله تعالي عنه اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل و------------------------اذا عرفت هذا ظهر لك جواز الامرين الوقف علي--------------------- الا ا------------لله والوقف علي الراسخون	1176	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0589	true	-1756550715468293593	0	149	0	813	1629	300	لا يعرف عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه معرفة تفسير هذه الاية الخامس من جهة الشروط التي----- بها يصح الفعل او يفسد كشروط الصلاة والنكاح------- وهذه الجملة اذا تصورت علم ان كل ما ذكره المفسرون------------------ لا يخرج عن هذه التقاسيم نحو من قال المتشابه الم وقول قتادة المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ وقول الاصم المحكم حجة ظاهرة وقول غيرهم لمحكم ما اجمع علي تاويله والمتشابه ما اختلف فيه ثم جميع المتشابهات علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل الي الوقوف عليه كوقت الساعة وخروج دابة الارض وكيفية الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام المغلقة وضرب متردد بين الامرين نحو ان يختص بمعرفة حقيقته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو المشار اليه بقوله صلي الله عليه وسلم -----------------------------اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وقوله لابن عباس مثل ذلك فاذا عرفت هذا الجملة عرفت ا-----ن الوقف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله ووصله بقوله وال----------راسخون	589	-5734809145958968446	521	866.0	422	887	58.7373161315918	81	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms04644	false	8878461537232872099	59	84	317	433	1555	300	اذا المرء وفي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	4644	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0591	true	94976281378360469	88	113	454	570	1511	300	اذا المرء وفي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له الدهر	591	-5734809145958968446	114	226.0	89	116	98.27586364746094	24	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms07976	false	-87255849377704295	262	288	1367	1491	1548	300	الشاعر اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	7976	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0591	true	94976281378360469	87	113	447	570	1511	300	الشاعر اذا المرء و-في الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له الدهر	591	-5734809145958968446	121	235.0	95	124	97.58064270019531	24	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms09879	false	2287382167101062734	15	41	74	198	1544	300	الشاعر اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	9879	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0591	true	94976281378360469	87	113	447	570	1511	300	الشاعر اذا المرء و-في الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له الدهر	591	-5734809145958968446	121	235.0	95	124	97.58064270019531	24	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms00588	false	-3224675400368747167	236	293	1231	1518	1550	300	العجل شد في قلوبهم لشغفهم به وقيل من الشراب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------من عادتهم انهم اذا عبروا--------- عن مخامرة حب او بغض استعاروا له اسم الشراب اذ هو ابلغ منساغ في البدن ولذ-ا قال الاطباء الماء مطية الاغذية والادوية ومركبها الذي تسافر به الي اقطار البدن وقال الشاعر تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور و---قيل من	588	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0592	true	-1384499842327477674	98	163	553	861	1543	300	------شد في قلوبهم لشغفهم به وقال بعضهم معناه اشرب في قلوبهم حب العجل واشرب فلان حب كذا قال زهير فصحوت عنها بعد حب داخل والحب يشربه فءادك داء وذلك ان من عادت-----هم اذا ارادوا العبارة عن مخامرة حب او بغض استعاروا له اسم الشراب اذ هو ابلغ انجاع في البدن ولذلك قال-------------------------------------------------------------------------------------- تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور ولو قيل حب	592	-5734809145958968446	167	265.0	128	405	41.23456954956055	31	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms09832	false	-5406107036924086137	170	212	895	1106	1572	300	حيث ان من شرع فيها علي الحقيقة والصدق--- روي وتطهر---- واعني بالري ما قال بعض الحكماء كنت اشرب فلا اروي فلما عرفت الله تعالي رويت بلا -شرب وبالتطهر ما قال عز وجل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	9832	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0594	true	1378978427230084303	0	42	0	217	1639	300	حيث ان من شرع فيها علي الحقيقة والمصدوقة روي وتطهر قال واعني بالري ما قال بعض الحكماء كنت اشرب فلا اروي فلما عرف ا-لله تعالي رويت فلا اشرب وبالتطهر ما قال تعالي- انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	594	-5734809145958968446	198	365.0	158	219	90.41095733642578	36	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms00349	false	-3086642383119091627	155	182	887	1020	1665	300	تامل في رياض الارض وانظر الي اثار ما صنع المليك عيون من لجين شاخصات علي اهدابها ذهب سبيك علي قضب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك	349	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0595	true	2396238699626991590	243	270	1332	1465	1650	300	تامل في نبات الارض وانظر الي اثار ما صنع المليك عيون من لجين فاترات علي احداقها ذهب سبيك علي قضب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك	595	-5734809145958968446	125	242.0	98	133	93.9849624633789	24	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms05357	false	7477357324412782730	67	98	362	509	1621	300	قال تامل في رياض الورد وانظر الي اثار ما صنع المليك عيون من لجين شاخصات علي اهدابها ذهب سبيك علي قضب الزبر جد شاهدات بان الله ليس له شريك وحيث كان	5357	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0595	true	2396238699626991590	242	272	1328	1474	1650	300	قال تامل في نبات الارض وانظر الي اثار ما صنع المليك عيون من لجين فاترات علي احداقها ذهب سبيك علي قضب الزبر-جد شاهدات بان الله ليس له شريك بصيرة في	595	-5734809145958968446	129	236.0	100	147	87.7551040649414	23	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms07629	false	6769978289281684948	82	109	386	519	1566	300	تامل في رياض الورد وانظر الي اثار ما صنع المليك عيون من لجين شاخصات علي اهدابها ذهب سبيك علي قضب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك	7629	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0595	true	2396238699626991590	243	270	1332	1465	1650	300	تامل في نبات الارض وانظر الي اثار ما صنع المليك عيون من لجين فاترات علي احداقها ذهب سبيك علي قضب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك	595	-5734809145958968446	123	236.0	96	133	92.481201171875	23	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms07772	false	3634660380770691940	179	294	970	1588	1616	300	كثير من المفسرين---- انهم رموه عليه الصلاة والسلام بكونه اتيا بشعر منظوم مقفي حتي تاولوا عليه ما جاء في القران مما يكون موزونا بادني تصرف كقوله تعالي ولاتقتلوا النفس التي حرم الله ويكون بهذا الاعتبار شطرا من الطويل وكقوله سبحانه ان قارون كان من قوم موسي ويكون من المديد وكقوله عز وجل فاصبحوا لايري الا مساكنهم ويكون من البسيط وقوله تبارك وتعالي الا بعدا لعاد قوم هود ويكون من الوافر وقوله جل وعلا صلوا عليه وسلموا تسليما ويكون من الكامل الي غير ذلك مما استخرجوه منه من ساءر البحور وقد استخرجوا منه ما يشبه البيت التام كقوله تعالي ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين وتعقب ذلك بانهم لم يقصدوا هذا المقصد فيما رموه به	7772	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0598	true	-3330373531886683670	162	200	855	1053	1589	300	كثير من المفسرين علي انهم رموه-------------------- بكونه اتيا بشعر منظوم مقفي حتي تاولوا----- ما جاء في القر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من كل كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشبه الموزون من نحو وجفان كالجواب وقدور راسيات وقال بعضهم المحصلين-------------------- لم يقصدوا هذا المقصد فيما رموه به	598	-5734809145958968446	129	172.5	102	622	20.73954963684082	22	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms10621	false	-3030156151435808223	56	78	293	431	1599	300	الشهود والشهادة الحضور مع المشاهدة اما بالبصر او بالبصيرة وقد يعتبر الحضور مفردا------------------------------ لكن الشهود بالحضور المجرد اولي والشهادة مع المشاهدة اولي	10621	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0608	true	-2610173030748518177	251	278	1354	1520	1652	300	الشهود والشهادة الحضور مع المشاهدة اما بالبصر او -البصيرة وقد يقال للحض-ور مفردا قال تعالي عالم الغيب والشهادة لكن الشهود بالحضور المجرد اولي والشهادة مع المشاهدة اولي	608	-5734809145958968446	128	241.0	107	168	76.19047546386719	19	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms10624	false	-2479164263897619507	197	237	1019	1264	1600	300	ضربان---- محسوسة تدركها العامة والخاصة بل------ الانسان وكثير من الحيوانات كصورة ---------الفرس المشاهدة و------معقولة تدركها الخاصة دون العامة كالصورة التي اختص الانسان بها من العقل والروية والمعاني التي -خص بها شء بشء والي الصورتين اشار------ بقوله سبحانه خلقناكم ثم صورناكم	10624	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0646	true	-4270666035901124591	0	42	0	259	1575	300	ضربان ضرب محسوس- يدركه- الخاصة والعامة بل يدركه الانسان وكثير من الحيوانات كصورة الانسان والفرس والحمار والثاني معقول- يدركه- الخاصة دون العامة كالصورة التي اختص الانسان بها من العقل والروية والمعاني التي ميز بها------- والي الصورتين اشار تعالي بقول-------ه خلقناكم ثم صورناكم	646	-5734809145958968446	209	327.0	173	277	75.45126342773438	26	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms03182	false	7717149666040351305	229	266	1210	1392	1589	300	العذاب ونقل الراغب عن بعضهم في الاية ان المعني لكل منكم ومنهم ضعف ما يري اة خر فان من العذاب ظاهرا وباطنا وكل يدرك من الاخر الظاهر دون الباطن فيقدر ان ليس له العذاب الباطن واختار ان	3182	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0655	true	2698853742132463204	213	242	1115	1259	1532	300	العذاب وقيل ا--------------------------------ي لكل منكم ومنهم ضعف ما يري الاخر فان من العذاب ظاهرا وباطنا وكل يدرك من الاخر الظاهر دون الباطن فيقدر ان ليس له العذاب الباطن قال ------	655	-5734809145958968446	137	242.0	109	182	75.27472686767578	25	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms03182	false	7717149666040351305	0	79	0	406	1589	300	العدد مثله نحو ان يقال ضعف --عشرة وضعف ماءة فذلك عشورن وماءتان بلا خلاف وعلي ذلك قول الشاعر جزيتك ضعف الود لما اشتكيته وما ان جزاك الضعف من احد قبلي واذا قيل اعطه ضعفي واحد اقتضي ذلك الواحد ومثليه وذلك ------لان معناه الواحد واللذان يزاوجانه هذا و----------اذا كان الضعف مضافا ف----اذا لم يكن مضافا فقلت الضعفين فقد قيل--- يجري مجري الزوجين في ان كل واحد منهما يزاوج الاخر فيقتضي ذلك اثنين لان كل واحد منهما يضاعف الاخر فلا يخرجان	3182	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0655	true	2698853742132463204	45	127	235	652	1532	300	العدد مثله نحو ان يقال ضعف العشرة وضعف ماءة فذلك عشرون وماءتان بلا خلاف وعلي هذا قال------- جزيتك ضعف الود لما اشتكيته وما ان جزاك الضعف من احد قبلي واذا قيل اعطه ضعفي واحد اقتضي ذلك------- ومثليه وذلك ثلاثة لان معناه الواحد واللذان يزاوجانه وذلك ثلاثة هذا اذا كان الضعف مضافا فاما اذا لم يكن مضافا فقلت الضعفين فان ذلك قد يجري مجري الزوجين في ان كل واحد منهما يزاوج الاخر فيقتضي ذلك اثنين لان كل واحد منهما يضاعف الاخر فلا يخرجان	655	-5734809145958968446	377	693.5	301	431	87.47100067138672	69	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms05007	false	-5183959647106845319	53	99	273	499	1559	300	اعم من الفء فانه يقال ظل الليل ولا يقال فيءه ويقال لكل موضع لم تصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفء الا لما زالت عنه وفي القاموس هو الضح والفء او هو بالغداة والفء----- بالعشي جمعه-- ظلال وظلول واظلال ويعبر به--- عن العزة والمنعة وعن الرفاهة	5007	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0675	true	-1406890978564258273	166	209	864	1083	1532	300	اعم من الفء فانه يقال ظل الليل وظل الجنة---- ويقال لكل موضع لم تصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفء الا لما زال- عنه الشمس وقيل الظل يكون----------- بالغداة والفء يكون بالعشي والجمع ظلال وظلول واظلال ويعبر بالظل عن العز- والمنعة وعن الرفاهة	675	-5734809145958968446	177	296.5	138	236	75.0	32	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms07569	false	1618710325658526642	267	298	1399	1538	1549	300	في اللغة الظل ضد الضح وهو اعم من الفء فانه يقال ظل الليل وظل الجنة ويقال لكل موضع لم تصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفء الا لما زال عنه الشمس	7569	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0675	true	-1406890978564258273	163	191	853	977	1532	300	في ظل--- الظل------------ اعم من الفء فانه يقال ظل الليل وظل الجنة ويقال لكل موضع لم تصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفء الا لما زال عنه الشمس	675	-5734809145958968446	123	228.5	95	139	88.48921203613281	26	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms11137	false	-5306437718890421934	48	121	251	609	1610	300	اعم من الفء فانه يقال ظلال ليل وظل الجنة ويقال لكل موضع لم تصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفء الا لما زال عنه الشمس------------------------------------------------------------------ ويعبر به ايضا ع-----------------ن الرفاهة وعن العزة والمناعة وعن هذا المعني حمل الراغب ما في الاية والمتب منه ما هوالمعروف ويءيدهما تقدم في المقابل انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب الخ وقراء الاعمش في ظل جمع ظلة وايا كان فالمراد من قوله تعالي ان المتقين في ظلال وعيون	11137	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0675	true	-1406890978564258273	166	216	864	1118	1532	300	اعم من الفء فانه يقال ظل الليل وظل الجنة ويقال لكل موضع لم تصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفء الا لما زال عنه الشمس وقيل الظل يكون بالغداة والفء يكون بالعشي والجمع ظلال وظلول واظلال ويعبر بالظل-- عن العز والمنعة وعن الرفاهة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ان المتقين في ظلال وعيون	675	-5734809145958968446	161	286.5	126	441	36.507938385009766	32	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms06254	false	3157234873618098261	73	142	417	774	1548	300	سيد الطاءفة-------- الجنيد قدس سر--ه الطرق كلها مسدودة الا علي------ من اقتفي اثر الرسول عليه الصلاة والسلا----م وقال ايضا من لم يحفظ القران ولم يكتب الحديث لا يقتدي به في هذا العلم لان علمنا مقيد بالكتاب والسنة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السري السقطي التصوف اسم لثلاثة معان وهو لا يطفء نور معرفته نور ورعه ولا يتكلم بسر باطن في علم ينقضه عليه ظاهر الكتاب ولا تحمله الكرامات علي هتك------ محارم الله وقال	6254	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0719	true	2613046842563229467	16	128	87	663	1568	300	سيد الطاءفة وامامهم الجنيد رحمه الله الطرق كلها مسدودة علي الخلق الا من اقتفي اثر --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من -----لم يحفظ القران ولم يكتب الحديث لا يقتدي به في هذا الامر لان علمنا مقيد بالكتاب والسنة وقال ابو حفص من لم يزن افعاله واقواله في كل وقت بالكتاب والسنة ولم يتهم خواطره لا يعد في ديوان الرجال وقال ابو سليمان الداراني ربما يقع في قلبي النكتة من نكت القوم اياما فلا اقبل منه الا بشاهدين عدلين الكتاب والسنة وقال السر-------ي التصوف اسم لثلاثة معان ----لا يطفء نور معرفته نور ورعه ولا يتكلم في- باطن--- علم ينقضه عليه ظاهر الكتاب ولا تحمله الكرامات علي هتك استار محارم الله وقال	719	-5734809145958968446	304	513.0	242	598	50.83612060546875	49	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms10725	false	1666938298773156786	0	50	0	283	1628	300	يوم التغابن يوم القيامة لظهور الغبن في المبايعة المشار اليها بقوله تعالي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله وقوله سبحانه ان الله-اشتري من المءمنين انفس---------هم وقوله عز وجل الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا فعلم انهم قد غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوه من ذلك جميعا	10725	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0733	true	6520302302066827437	148	197	766	1037	1623	300	يوم التغابن سمي به----- لظهور الغبن في المبايعة المشار اليها بقوله------ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله وقوله ا-------ن الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم وقوله ان---- الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا فعلم انهم قد غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوا من ذلك جميعا	733	-5734809145958968446	251	458.0	204	293	85.66552734375	40	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms09034	false	-3296191714460571850	71	114	374	598	1578	300	كقولهم ربنا ه-ءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا قال الراغب هو اعلام- منهم انا قد فعلنا بهم غاية ما كان في وسع الانسان ان يفعل بصد------------------------------يقه ما يريد بنفسه اي------ افدناهم ما كان لنا وجعلناهم اسوة انفسنا وعلي هذا----- فاغويناكم انا كنا غاوين	9034	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0749	true	-9059986828791091979	54	102	256	508	1570	300	وقوله- ربنا هاءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا-------------- اعلاما منهم انا قد فعلنا بهم غاية ما كان في وسع الانسان ان يفعل بصديقه فان حق الانسان ان يريد بصديقه ما يريد بنفسه فيقول قد افدناهم ما كان لنا وجعلناهم اسوة انفسنا وعلي هذا قوله فاغويناكم انا كنا غاوين	749	-5734809145958968446	207	368.0	167	267	77.52809143066406	34	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms04902	false	761124677612085097	240	288	1300	1548	1612	300	قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكر جولان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك ل------لانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما لايمكن ان يحصل له صورة في القلب ولهذا روي تفكروا في الاء الله تعالي ولا تتفكروا في الله تعالي اذ كان الله سبحانه منزها ان يوصف بصورة وقال	4902	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0773	true	8250398691245486125	134	179	730	956	1670	300	قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكر جريان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك مختص بالانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما --يمكن ان يحصل له صورة في العقل ولهذا قيل تفكروا في الاء الله ------ولا -تفكروا في الله------ اذ كان------------ منزها ان يوصف بصورة -قال	773	-5734809145958968446	211	364.5	167	254	83.07086944580078	34	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms04652	false	863352435370308290	44	88	240	479	1618	300	والفلاح ال--------ظفر وادراك البغية وذلك ضربان دنيوي واخروي فال--اول الظفر بالسعادات التي تطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغني والعز والثاني اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل ولذلك قيل لا عيش الا عيش الاخرة ومعني---- افلح	4652	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0774	true	7674131491676503980	90	132	534	763	1699	300	والفلاح البقاء والظفر وادراك المنية وذلك ضربان د-يني ودنيوي فالدنيوي الظفر بالسعادات التي تطيب بها حياة الدنيا والاخرو-----------------------ي اربعة اشياء بكاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل ولذلك قيل لا عيش الا عيش الاخرة وقوله وقد افلح	774	-5734809145958968446	196	343.0	156	253	77.47035217285156	32	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms05396	false	2187227292757798645	0	91	0	499	1610	300	بالتكبر وذكر الراغب انهما والكبر تتقارب- فالكبر الحاللة التي يتخصص بها الانسان من اعجابه بنف-----------------------------------------------------------------------------سه والاستكبار علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يصير كبيرا وذلك مت--------ي ما يحب وفي المكان الذي يحب وفي الوقت الذي يحب وهو محمود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له وهو ------مذمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والتكبر علي وجهين ايضا الاول ان تكون الافعال الحسنة كثيرة في الحقيقة وزواءد ع-لي محاسن غيره وعلي هذا وصف الله تعالي ب-------------المتكبر والثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك في وصف عامة ا----------------------------------------------------------لناس والتكبر علي الوجه الاول -محمود وعلي الثاني	5396	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0823	true	4634373500480038106	57	211	294	1127	1627	300	والتكبر والاستكبار م--------------تقاربة فالكبر --حالة------ يتخصص بها الانسان من اعجابه بنفسه وان يري نفسه اكبر من غيره واعظم الكبر التكبر علي الله بالامتناع عن قبول الحق والاستكبار علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يكون كبيرا وذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الوقت الذي يجب فمحم---ود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له فهذا هو المذموم وعليه ورد القران الكريم وهو قوله تعالي ابي واستكبر وقوله فيقول الضعفاء للذين استكبروا وقوله فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ونبه بقوله مجرمين ان حاملهم علي ذلك ما تقدم من جرمهم وان ذلك دابهم لا انه شء حادث منهم والتكبر علي وجهين احدهما---- ان تكون الافعال الحسنة كبيرة في الحقيقة وز-اءدة علي محاسن غيره وعلي هذا---- قوله تعالي العزيز الجبار المتكبر والثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك في---- عامة الناس نحو قوله تعالي يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وكل من وصف بالتكبر علي الوجه الاول فمحمود دون- الثاني	823	-5734809145958968446	415	703.5	335	872	47.59174346923828	59	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms09058	false	7141054104569838383	268	292	1448	1568	1606	300	الغم الشديد---------- واصل ذلك من كرب الارض وهو قلبها بالحفر فالغم يثير -النفس اثارة ذلك---------- ويصح ان يكون من كربت الشمس اذا دنت للمغيب	9058	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0831	true	-8628546247398501269	33	61	172	311	1564	300	الغم الذي ياخذ بالنفس واصل ذلك من كرب الارض وهو قلبها بالحفر فالغم يفعل بالنفس مث--ل ذلك الفعل قيل ويصح ان يكون من كربت الشمس اذا دنت للغروب	831	-5734809145958968446	106	170.5	82	141	75.17730712890625	19	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms09785	false	2241134575425254904	42	83	227	445	1585	300	----به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي يظهر---- ذلك منه ونقل عن بعض العلماء ان الكرم كالحرية الا ان الحرية قد تقال في المحاسن الصغيرة والكبيرة والكرم لا يقال الا في المحاسن الكبيرة	9785	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0832	true	2663041985766898565	48	87	273	480	1605	300	وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي يظهر منه ذلك قال-------- بعض العلماء--- الكرم كالحرية الا ان الحرية قد تقال في المحاسن الصغيرة والكبيرة والكرم لا يقال الا في-------- الكبيرة	832	-5734809145958968446	196	353.0	159	226	86.72566223144531	34	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms04843	false	5082807958666080249	11	105	62	564	1556	300	مركب من كاف التشبيه واي الاستفهامية المنونة وحكيت ولهذا جاز الوقف عليها بالنون لان التنوين لما دخل في التركيب اشبه النون الاصلية ولذا رسم في المصحف نونا ومن وقف عليها بحذفه اعتبر حكمه في الاصل وقيل الكاف فيها هي الزاءدة قال ابن عصفور الا تري انك لاتريد بها معني التشبيه وهي مع ذا لازمه وغير متعلقة بشء واي مجرورها وقيل هي اسم بسيط واختاره ابو حيان قال ويدل علي ذلك تلاعب العرب بها في اللغات وافادتها للاست------------فهام--------- نادر حتي انكره الجمهور ومنه قول ابي لابن مسعود كاين تقرا سورة الاحزاب اية فقال ثلاثا وسبعين	4843	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0856	true	2671562032124796468	252	298	1232	1497	1508	300	مركب من كاف التشبيه واي------------ المنونة------ ولهذا جاز الوقف عليها بالنون و------------------------------------------------------رسم في المصحف نونا ويوافق كم في خمسة ام----------------------------------------------------------ور الابهام والافتقار الي التمييز والبناء ولزوم التصدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافادة التكثير تارة والاستفهام اخري وهو نادر قا-----------------------ل ابي لابن مسعود كاين تقرا سورة الاحزاب اية فقال ثلاثة وسبعين	856	-5734809145958968446	169	219.5	137	523	32.313575744628906	23	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms01566	false	-604831651581862141	42	98	239	532	1636	300	ان مميزها مجرور بمن غالبا حتي زعم ابن عصفور لزوم ذلك ويرده نص سيبويه علي عدم اللزوم ومن ذلك قوله اطرد الياس بالرجاء فكاءن الما حم يسره بعد عسر والثالث انها لا تقع استفهامية عند الجمهور والرابع انها لا تقع مجرورة خلافا لابن قتيبة وابن عصفور اجازا بكاين تبيع الثوب والخامس ان خبرها لا يقع مفردا	1566	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0857	true	5996513415358787377	10	42	55	223	1552	300	ان مميزها مجرور بمن غالبا ---وزعم بعضهم---- لزومه ----------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انها لا تقع استفهامية عند الجمهور -الرابع انها لا تقع مجرورة خلافا لمن جوز-------------------- بكاين تبيع هذا ---الخامس ان خبرها لا يقع مفردا	857	-5734809145958968446	150	235.0	121	293	51.19453811645508	23	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms04447	false	-8601574581458963047	91	128	465	645	1501	300	قول الشاعر وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا فانه اراد في الاول علي ما قيل انكرت مودتي وقال الراغب ان اصل ذلك--------- ان يرد علي القلب ما لا يتصوره وذلك ضرب من الجهل	4447	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0965	true	1062537261435909053	131	167	720	909	1621	300	قال الاعشي وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا وقد نكره فتنكر اي غيره فتغير الي مجهول والمنكر واحد المناكير واصل الانكار ان يرد علي القلب ما لا يتصوره وذلك ضرب من الجهل	965	-5734809145958968446	117	198.0	90	189	61.904762268066406	21	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms06948	false	6957332048929089675	19	53	105	282	1543	300	الناس و--يراد به---- الفضلاء دون من يتناوله اسم الناس تجوزا وذلك اذا اعتبر معني الانسانية وهو وجود العقل والذكر وساءر القوي المختصة به فان كل شء عدم فعله المختص به لا يكاد يستحق اسمه	6948	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0972	true	-5105700745201665389	70	105	372	555	1596	300	الناس قد يراد بالناس الفضلاء دون من يتناوله اسم الناس تجوزا وذلك اذا اعتبر معني الانسانية وهو وجود العقل والذكر وساءر القوي المختصة به فان كل شء عدم فعله المختص به لا يكاد يستحق اسمه	972	-5734809145958968446	175	336.0	141	183	95.62841796875	33	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms02996	false	4200532392068478093	49	73	260	404	1638	300	الاشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز و--التعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة -بعض الجوارح وبالكتابة	2996	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0987	true	-4236098167959733029	170	195	863	1010	1552	300	الاشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز او التعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة ببعض الجوارح وبالكتابة	987	-5734809145958968446	143	274.5	119	147	97.2789077758789	23	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms09673	false	5209117552183098037	237	291	1217	1511	1557	300	الوحي الاشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي----- الرمز و--التعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة ببعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي--- ذلك قوله تعالي فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة------ فقد قيل رمز وقيل اعتبار وقيل كتب وجعل التسخير من الوحي ايضا وحمل عليه قوله تعالي واوحي ربك-- الي	9673	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms0987	true	-4236098167959733029	169	225	857	1154	1552	300	الوحي الاشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز او التعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة ببعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي كل ذلك قوله تعالي فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا فقد قيل رمز وقيل اش--ار وقيل كتب وحمل علي هذه الوجوه-- ايضا---------- قوله تعالي -يوحي بعضهم الي	987	-5734809145958968446	259	448.5	208	312	83.0128173828125	44	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms02622	false	4170624314745840726	263	294	1301	1466	1493	300	ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وقيل ---هي الشاة تلد ذ-كرا ثم----- انثي فتصل اخاها فلا يذبحون اخاها من اجلها واذا ولدت ذكرا قالوا هذا قربان لالهتنا	2622	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms1005	true	-5292767818530324547	0	32	0	174	1593	300	ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وقيل الوصيلة شاة ولدت ذكرا ثم ولدت انثي فتصل اخاها فلا يذبحون اخاها من اجلها فاذا ولدت ذكرا قالوا هذا قربان لالهتنا	1005	-5734809145958968446	157	294.0	128	174	90.2298812866211	27	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms07757	false	-5769301366693570034	115	168	606	897	1584	300	علي ثلاث درجات الاولي التوكل مع الطلب ومعاطاة السبب علي نية شغل النفس ونفع الخلق وترك الدعوي والثانية التوكل مع اسقاط الطلب وغض العين عن السبب اجتهادا في تصحيح التوكل وقمع تشرف النفس -تفرغا الي حفظ الواجبات والثالثة التوكل مع معرفة التوكل النازعة الي الي الخلاص من علة التوكل وذلك ان يعلم ان	7757	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms1026	true	-2022747132348067028	239	288	1343	1611	1672	300	علي ثلاث درجات الاولي التوكل مع الطلب ومعاطاة السبب علي نية شغل النفس ونفع الخلق وترك الدعوي -الثانية التوكل مع اسقاط الطلب وغض العين عن السبب اجتهادا في تصحيح التوكل وقمع تشرف النفس وتفرغا الي حفظ الواجبات -الثالثة الت----------------وكل النازع- ال----ي الخلاص من علة التوكل و-هو ان تعلم ان	1026	-5734809145958968446	264	495.0	215	292	90.41095733642578	41	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms06629	false	-5520045851552201672	232	263	1211	1371	1551	300	اصله اليبوسة ولم يعهد رطبا ----------يبس بالتحريك واما -----------------------------------------------------------------------------------طريق ----------------موسي عليه السلام في البحر فانه لم يعهد ---طريقا لا رطبا ولا يابسا انما اظهره الله تعالي لهم حينءذ مخلوقا علي ذلك	6629	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms1063	true	6809895240590921470	26	80	138	403	1545	300	اصله اليبوسة ولم يعهد رطبا قط هذا شء يبس بفتح الباء فان كان يعهد رطبا ثم يبس فبسكونها يقال هذا حطب يبس وموضع يبس اي كانا رطبين ثم يبسا والطريق الذي ضربه الله لموسي عليه السلام واصحاب------ه لم يعهد قط طريقا لا رطبا ولا يابسا انما اظهره الله تعالي لهم جسدا- مخلوقا علي ذلك	1063	-5734809145958968446	132	198.5	105	272	48.52941131591797	23	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000906-ara1.ms02909	false	1589287888977622522	242	291	1249	1496	1552	300	كعب كا-----------------ن ابيض جسيما وسيما وضيءا جميلا خاشعا متواضع----------------------------------------------------------ا وكان ابوه يشاوره في كثير من اموره في صغر سنه لوفور عقله وعلمه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه ملك الارض وعن المءرخين انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وابتدا بناء بيت المقدس بعد------- ملكه باربع سنين	2909	-578158170901559387	Shamela0009856-ara1.ms1133	true	-285153633954945942	143	249	801	1377	1633	300	كعب وابن منبه كان سليكان ابيض جسيما وسيما وضاء- جميلا خاشعا متواضعا يلبس الثباب البيض ويجالس المساكين ويقول مسكين جالس مسكينا وكان ابوه يشاوره في كثير من اموره مع صغر سنه لوفور عقله وعلمه و-----------------------------لما---- ملك سليمان كان كثير الغزو والجهاد لا يكاد يتركه فتحمله الريح هو وعسكره ودوابهم حيث اراد وتمر به وبعسكره الريح علي المزرعة فلا يتحرك الزرع قال محمد بن كعب القرظي بلغنا ان معسكر سليمان كان ماءة فرسخ خمسة وعشرون للانس ومثلها للجن ومثلها للطير ومثلها للوحش قال وقال اهل التاريخ وكان عمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة وملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وابتدا بناء بيت المقدس بعد ابتداء ملكه باربع سنين	1133	-5734809145958968446	187	316.5	149	610	30.655736923217773	32	JK000906-ara1	Shamela0009856-ara1