id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms08625	false	-3291305778260573680	81	128	441	692	1636	300	في معني الصلاة من الله تعالي وملاء---كته عليهم السلام علي نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم علي اقوال فقيل هي منه عزوجل ثناءه عليه عند ملاءكته وتعظيمه ورواه البخاري عن ابي العالية وغيره عن الربيع بن انس وجري عليه الحليمي----- في شعب الايمان وتعظيمه تعالي اياه في	8625	-578158170901559387	Shamela0009801-ara1.ms005	true	6087458224837631444	181	227	981	1214	1594	300	في معني الصلاة من الله تعالي ومن ملاءكته -------------علي نبيه صلي الله ع------ليه وسلم علي اقوال فقيل هي منه تعالي ثناءه عليه عند ملاءكته وتعظيمه ورواه البخاري عن ابي العالية وغيره عن الربيع بن انس وجري عليه الحليمي فقال في شعب الايمان ما حاصله هي في -------	5	-4475448541400120516	201	378.0	161	259	77.6061782836914	36	JK000906-ara1	Shamela0009801-ara1
JK000906-ara1.ms08625	false	-3291305778260573680	127	226	689	1238	1636	300	في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دينه وابقاء العمل بشريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته واجزال اجره ومثوبته وابداء فضله للاولين والاخرين بالمقام المحمود وتقديمه علي كافة المقربين الشهود--- وتفسيرها بذلك---------- لا ينافي عطف غيره كالال والاصحاب- عليه------- لان تعظيم كل احد بحسب ما يليق به وهي من الملاءكة الدعاء له عليه الصلاة والسلام علي ما رواه عبد بن حميد وابن ابي حاتم عن ابي العالية وقيل هي منه تعالي رحمته عزوجل ونقله الترمذي عن الثوري وغير واحد من اهل العلم ونقل عن ابي العالية ايضا وعن الضحاك وجري عليه المبرد وابن الاعرابي والامام الماوردي وقال ان ذلك اظهر الوجوه	8625	-578158170901559387	Shamela0009801-ara1.ms006	true	4386348059846603696	15	93	76	512	1574	300	في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دينه وابقاء -------شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته واجزال اجره ومثوبته وابداء فضله للاولين والاخرين بالمقام المحمود وتقديمه علي كافة المقربين الشهود اه وتفسير صل عليه بالتعظيم لا ينافي عطف اله و---------اصحابه عليه في ذلك لان تعظيم كل احد بحسب ما يليق به--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------------- رحمته ------ونقله الترمذي عن الثوري وغير واحد من اهل العلم ونقل عن ابي العالية ايضا وعن الضحاك وجري عليه المبرد وابن الاعرابي والامام الماوردي وقال ان ذلك اظهر الوجوه	6	-4475448541400120516	404	728.5	333	570	70.87718963623047	66	JK000906-ara1	Shamela0009801-ara1
JK000906-ara1.ms08566	false	-4772633467356731671	84	154	455	798	1561	300	المراد بتفسير صلي ب-رحم الا بيان ان المعني الموضوع له صلي هو الموضوع له رحم مع قطع النظر عن معني التعدي واللزوم فان الرديفين قد يختلفان في ذلك وهو غير ضار فزعم ان ذلك لا يحسن وانه يلزم جواز رحم عليه ليس في محله علي انه يحسن تعدية صلي ب-علي دون رحم لما في الاول من ظهور معني التحنن والتعطف والعطف لان الصلاة رحمة خاصة ويكف--ي هذا القدر -من المغايرة	8566	-578158170901559387	Shamela0009801-ara1.ms007	true	4971898911040888932	55	129	301	648	1574	300	المراد بتفسير صلي ب رحم الا بيان ان المعني الموضوع له صلي هو الموضوع له رحم مع قطع النظر عن معني التعدي واللزوم فان الرديفين قد يختلفان في ذلك وهو غير ضار فزعم ان ذلك لا يحسن وانه يلزم جواز رحم عليه ليس في محله علي انه يحسن تعدية صلي ب علي دون رحم -ما في الاول من ظهور معني التحنن والتعطف بدليل ما مر عن الزمخشري ولا يرد علي هذا القول عطف الملاءكة	7	-4475448541400120516	306	558.0	240	348	87.93103790283203	62	JK000906-ara1	Shamela0009801-ara1
JK000906-ara1.ms08627	false	4793479324772221997	31	116	173	589	1550	300	لا ينافي- قوله عليه الصلاة والسلام لمن قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي بءس خطيب القوم انت قل ومن يعص الله ورسوله----- لان ذلك منه تعالي محض تشريف لل------------------------ملاءكة عليهم السلام لا يتوهم منه نقص ولذا قيل اذا صدر مثله عن معصوم قيل كما--------- في قوله صلي الله تعالي عليه وسلم لا يءمن احدكم حتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم لا باس بذلك مطلقا وذم الخطيب لانه وقف علي يعصهما وسكت سكتة واستدل-- بخبر لابي داءد	8627	-578158170901559387	Shamela0009801-ara1.ms010	true	4779836652353086517	92	244	516	1271	1556	300	لا ينافيه قوله صلي- الله عليه وسلم لمن قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي بءس خطيب القوم انت قل ومن يعص الله ورسوله وذلك لان حكمة التشريك هنا ان هذا قول من الله عز وجل شرف به ملاءكته ف-----------لا يتوهم منه نقص البتة ومن ثم جمع صلي الله عليه وسلم نفسه مع ربه في قوله -------------------------لا يءمن احدكم حتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما واما الخطيب فمنصبه قابل للزلل فنطقه بهذه العبارة ربما يتوهم لنقصهانه انما جمع بينهما في الضمير لتساويهما عنده وقيل الفرق ان ما مر عن الله ورسوله جملة واحدة فلا يحسن فيها الاتيان بالمظهر وما وقع في كلام ذلك الخطيب جملتا مدح وذم فحسن الاظهار ويرد بان هذا تحسين لفظي فتركه لا يوجب انه صلي الله عليه وسلم يقول له قماو اذهببءس الخطيب انت فالحق هو الجواب الاول وقال جماعة سبب الزجر --------------------انه وقف علي يعصهما وسكت سكتة واستدلوا بخبر لابي داود	10	-4475448541400120516	271	394.5	210	812	33.374385833740234	46	JK000906-ara1	Shamela0009801-ara1
JK000906-ara1.ms08624	false	-313925073127439312	185	228	979	1206	1592	300	وعبر بالنبي دون اسمه صلي الله تعالي عليه وسلم علي خلاف الغالب في حكايته تعالي عن انبياءه عليهم السلام اشعارا بما اختص به صلي الله عليه وسلم من مزيد الفخامة والكرامة وعلو القدر واكد -----ذلك الاشعار بال التي للغلبة اشارة الي انه صلي	8624	-578158170901559387	Shamela0009801-ara1.ms016	true	-8592740763724005183	263	297	1367	1544	1564	300	وعبر بالنبي دون اسمه------------------------- علي خلاف الغالب في حكايته تعالي عن انبياءه------------- اشعارا بما اختص به صلي الله عليه وسلم من مزيد الفخامة والكرامة وعلو القدر كما اشير لذلك ايضا بقوله تع-----------------الي ان اولي	16	-4475448541400120516	152	248.5	123	232	65.51724243164062	25	JK000906-ara1	Shamela0009801-ara1
JK000906-ara1.ms08625	false	-3291305778260573680	5	80	36	432	1636	300	ملاءكته ولم يقل الملاءكة اشارة الي عظيم قدرهم ومزيد شرفهم باضافتهم الي الله تعالي وذلك مستلزم لتعظيمه صلي الله تعالي عليه وسلم بما يصل اليه منهم من حيث ان العظيم لا يصدر منه الا عظيم ثم فيه التنبيه علي كثرتهم وان الصلاة من هذا الجمع الكثير الذي لا يحيط بمنتهاه غير خالق-------ه واصلة اليه صلي الله تعالي عليه وسلم علي ممر الايام والدهور مع تجددها--------------------- كل وقت وحين وهذا ابلغ تعظيم وانهاه واشمله واكمله وازكاه	8625	-578158170901559387	Shamela0009801-ara1.ms018	true	-7902071027171148189	64	138	372	770	1587	300	ملاءكته دون---- الملاءكة اشارة الي عظيم قدرهم ومزيد شرفهم باضافته----م اليه تعالي وذلك مستلزم لتعظيمه صلي الله------ عليه وسلم بما يصل اليه منهم فا------ن العظيم لا يصدر عنه الا عظيم ثم فيه التنبيه علي كثرتهم وان الصلاة من هذا الجمع الكثير الذي لا يحيط بمنتهاه غير خالقه وبارءه واصلة اليه صلي الله------ عليه وسلم علي ممر الايام والدهور مع تجددها من ساءر افرادهم عليه كل وقت وحين وهذا ابلغ تعظيم وانهاه واشمله واكمله وازكاه	18	-4475448541400120516	362	672.0	293	424	85.37735748291016	61	JK000906-ara1	Shamela0009801-ara1
JK000906-ara1.ms08640	false	5821728279286681965	212	270	1092	1409	1570	300	وعبر ب-الذين امنوا دون الناس الشامل للكفار قيل اشارة الي ان الصلاة عليه صلي الله تعالي عليه وسلم من اجل الوساءل وانفعها والكافر لا وسيلة له فلم يءت بلفظ يشمله ومخاطبة الكفار بالف----------------------------------------------روع علي القول بها-------- بالنسبة لعقابهم عليها في الاخرة فحسب علي ان محل تكليفهم بها حيث اجمع عليها------------------------------- ومن ثم استثني من مخاطبتهم بها معاملتهم الفاسدة	8640	-578158170901559387	Shamela0009801-ara1.ms019	true	6238552166166408628	52	124	263	646	1600	300	وعبر ب الذين امنوا دون الناس الشامل للكفار---- اشارة الي ان الصلاة عليه صلي الله ع------ليه وسلم من اجل الوساءل وانفعها والكافر لا وسيلة له فلم يءت بلفظ يشمله-------- الكفار مخاطبون بالفروع المجمع عليها فان قلت هو مخاطب بالفروع علي الصحيح قلت هو ذلك بالنسبة لعقابه- عليها في الاخرة فحسب علي ان محل تكليفه -بها حيث اجمع عليها كما بينته في شرح الارشاد وغيره ومن ثم استثني من مخاطبتهم بها معاملتهم الفاسدة	19	-4475448541400120516	284	492.0	231	403	70.47146606445312	48	JK000906-ara1	Shamela0009801-ara1
JK000906-ara1.ms08640	false	5821728279286681965	101	159	511	810	1570	300	وتوقف بعضهم في دخوله---- من حيث ان قرينة سياق يا-ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الي هنا ظاهرة في اختصاص هذا الحكم بالمءمنين دونه صلي الله تعالي عليه وسلم ونظر فيه بان ما قبل هذه الاية صريح في اختصاصه بالمءمنين واما هي فلا قرينة فيها علي الاختصاص وانت تعلم ان للاصوليين في دخوله صلي الله عليه وسلم	8640	-578158170901559387	Shamela0009801-ara1.ms023	true	-2132870644867595787	226	280	1202	1471	1569	300	وتوقف بعضهم في دخوله هنا من حيث ان قرينة سياق يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الي هنا ظاهرة في اختصاص هذا الحكم بالمءمنين دونه وفيه نظر ل-------------------------ان ما قبل هذه الاية صريح في اختصاصه بالمءمنين واما هي فلا قرينة فيها علي الاختصاص مع صحة تناول الامر ----------له صلي الله عليه وسلم	23	-4475448541400120516	240	429.5	192	304	78.9473648071289	45	JK000906-ara1	Shamela0009801-ara1
JK000906-ara1.ms08634	false	1030663420904367984	241	300	1279	1595	1595	300	جرير الطبري انه للندب بالاجماع----- مردودة او مءولة بالحم----ل علي ما زاد علي --مرة واحدة في العمر فقد قال القرطبي المفسر لا خلاف في وجوب الصلاة في العمر مرة وتفصيل الكلام في امرها بعد الغاء القول بندبها ان--------------------------------------------------------------------------------- العلماء اختلفوا فيها فقيل وا------------------جبة مرة في العمر ككلمة التوحيد لان الامر مطلق لا يقتضي تكرارا والماهية تحصل بمرة وعليه جمهور-	8634	-578158170901559387	Shamela0009801-ara1.ms024	true	9109722409013755012	98	174	511	897	1601	300	جر------------------ير الاجماع عليه مردود ويتعين حمل هذا القول علي ما زاد علي المرة لقو------------------ل القرطبي المفسر لا خلاف في وجوبها----- في العمر مرة واجبة في الجملة بغير حصر واقل ما يحصل به الاجزاء مرة في العمر وزعم بعض المالكية الاجماع عليه ولا دليل له في قول ابن عبد البر اجمع العلماء علي انها فرض علي كل مءمن بهذه الاية واجبة مرة في العمر ككلمة التوحيد لان الامر مطلق لا يقتضي تكرارا والماهية تحصل بمرة وعليه جمهور	24	-4475448541400120516	193	277.0	156	427	45.19906234741211	31	JK000906-ara1	Shamela0009801-ara1
JK000906-ara1.ms08635	false	2118940322733890881	0	141	0	771	1620	300	الامة منهم ابو حنيفة ومالك وغيرهما وقيل واجبة في التشهد--------- مطلقا وقيل واجبة في مصلق الصلاة وتفرد بعض الحنابلة بتعين دعاء الافتتاح بها وقيل يجب الاكثار منها من غير تعيين بعدد وحكي ذلك عن القاضي ابي بكر بن بكير وقيل تجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره صلي الله عليه وسلم مرارا وقيل تجب في كل دعاء وقيل تجب كلما ذكر عليه الصلاة والسلام وبه قال جمع من الحنفية منهم الطحاوي وعبارته تجب كلما سمع ذكره من غيره او ذكره بنفسه وجمع من الشافعية منه--------------------م الامام---------- الحليمي والاستاذ ابو اسحاق الاسفراي-ني والشيخ ابو حامد الاسفراي-ني وجمع من المالكية منهم الطرطوشي وابن العربي والفاكهاني وبعض الحنابلة ق-يل وهو مبني علي القول الضعيف في الاصول ان الامر المطلق يفيد التكرار وليس كذلك بل له ادلة اخري كالاحاديث------- التي فيها الدعاء بالرغم والابعاد والشقاء والوصف بالبخل والجفاء وغير ذلك مما يقتضي الوعيد وهو	8635	-578158170901559387	Shamela0009801-ara1.ms024	true	9109722409013755012	174	299	897	1598	1601	300	الامة منهم ابو حنيفة ومالك وغيرهما----- واجبة في التشهد واجبة في مط--------------------لق الصلاة وتفرد بعض الحنابلة بتعين دعاء الافتتاح لها----- يجب الاكثار منها من غير تعيين بعدد تجب في---------------------------------------- كل مجلس مرة وان تكرر ذكره------------------- مرارا----- تجب في كل دعاء----- تجب كلما ذكر-------------------- وبه قال جمع من الحنفية منهم الطحاوي وعبارته تجب كلما سمع ذكره من غيره او ذكره بنفسه وجمع من الشافعية رضي الله تعالي عنهم منهم الاءمة المجتهدون الحليمي والاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني والشيخ ابو حامد الاسفراييني وجمع من المالكية منهم الطرطوشي وابن العربي والفاكهاني وبعض الحنابلة وقيل وهو مبني علي القول الضعيف في الاصول ان الامر المطلق يفيد التكرار وليس كذلك بل له ادلة اخري كالاحاديث الاتية التي فيها الدعاء بالرغم والابعاد والشقاء والوصف بالبخل والجفاء وغير ذلك مما يقتضي الوعيد وهو	24	-4475448541400120516	638	1174.5	522	820	77.80487823486328	103	JK000906-ara1	Shamela0009801-ara1
JK000906-ara1.ms08635	false	2118940322733890881	143	300	782	1620	1620	300	من علامات الوجوب واعترض هذا القول كثيرون بانه مخالف للاجماع المنعقد قبل قاءله اذ لم يعرف عن صحابي ولا تابعي وبانه يلزم علي عمومه ان لا يتفرغ السامع لعبادة اخري وانها تجب علي المءذن وسامعه والقارء المار بذكره والمتلفظ بكلمتي الشهادة وفيه من الحرج ما جاءت الشريعة السمحة بخلافه وبان الثناء علي الله تعالي كلما ذكر احق بالوجوب ولم يقولوا به وبانه لا يحفظ عن صحابي انه قال يا-رسول الله صلي الله عليك وبان تلك الاحاديث المحتج بها للوجوب خرجت مخرج المبالغة في تاك-د ذلك وطلبه وفي حق من اعتاد ترك الصلاة ديدنا ويمكن التقصي-- عن جميع ذلك اما الاول فلان القاءلين بالوجوب من اءمة النقل فكيف يسعهم خرق الاجماع علي انه لا يكفي في الرد عليهم كونه لم يحفظ عن صحابي او تابعي وانما يتم الرد ان حفظ اجماع مصرح بعدم الوجوب كذلك واني ب--ه واما الثاني فممنوع بل يمكن التفرغ لعبادات اخر واما الثالث فللقاءلين بالوجوب التزامه وليس فيه----- حرج واما الرابع فلان جمعا صرحوا-	8635	-578158170901559387	Shamela0009801-ara1.ms025	true	209983887451128078	1	159	6	854	1574	300	من علامات الوجوب واعترض هذا القول كثيرون بانه مخالف للاجماع المنعقد قبل قاءله اذ لم يعرف عن صحابي ولا تابعي وبانه يلزم علي عمومه ا--لا يتفرغ السامع لعبادة اخري وانها تجب علي المءذن وسامعه والقارء المار بذكره والمتلفظ بكلمتي الشهادة وفيه من الحرج ما جاءت الشريعة السمحة بخلافه وبان الثناء علي الله تعالي كلما ذكر احق بالوجوب ولم يقولوا به وبانه لا يحفظ عن صحابي انه قال يا رسول الله صلي الله عليك وبان تلك الاحاديث المحتج بها للوجوب خرجت مخرج المبالغة في تاكيد ذلك وطلبه وفي حق من اعتاد ترك الصلاة ديدنا ويمكن الانتصال عن جميع ذلك اما الاول فلان القاءلين بالوجوب من اءمة النقل فكيف يسعهم خرق الاجماع علي انه لا يكفي في الرد عليهم كونه لم يحفظ عن صحابي او تابعي وانما يتم الرد ان حفظ اجماع مصرح بعدم الوجوب كذلك واني بذلك واما الثاني فممنوع بل يمكن التفرغ لعبادات اخر واما الثالث فللقاءلين بالوجوب التزامه وليس فيه كبير حرج واما الرابع فلان جمعا صرحوا	25	-4475448541400120516	831	1621.5	676	850	97.76470947265625	153	JK000906-ara1	Shamela0009801-ara1
JK000906-ara1.ms08636	false	-3845799742831580346	0	142	0	729	1523	300	بالوجوب في حقه تعالي ايضا واما الخامس فلانه ورد في عدة طرق عن عدة من الصحابة-------------------- انهم لما قالوا يا-رسول الله قالوا صلي الله عليك واما السادس فلان حمل الاحاديث علي ما ذكر لا يكفي الا مع بيان سنده ولم يبينوه ثم القاءلون بالوجوب ك-ما ذكر اكثرهم علي ان ذلك فرض عين علي كل فرد فرد وبعضهم علي انه فرض كفاية واختلفوا ايضا هل يتكرر الوجوب بتكرر ذكره صلي الله عليه وسلم في المجلس الواحد وفي بعض شروح الهدا-----------ية يكفي مرة علي الصحيح وقال صاحب المجتبي----- يتكرر وفي تكرر ذكر الله تعالي لا يتكرر وفرق------- هو وغيره بينهما بما فيه نظر ويمكن الفرق بان حقوق الله تعالي مبنية علي المسامحة والتوسعة وحقوق العباد مبنية علي المشاحة والتضييق ما امكن والقول بانها ايضا حق الله تعالي لامره بها سبحانه ناشء من عدم فهم المراد بحقه تعالي وقيل انها تجب ف----------------------------ي القعود اخر الصلاة	8636	-578158170901559387	Shamela0009801-ara1.ms025	true	209983887451128078	159	300	854	1574	1574	300	بالوجوب في حقه تعالي ايضا واما الخامس فلانه ورد في عدة طرق عن عدة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم انهم لما قالوا يا رسول الله قالوا صلي الله عليك واما السادس فلان حمل الاحاديث علي ما ذكر لا يكفي الا مع بيان سنده ولم يبينوه ثم القاءلون بالوجوب كلما ذكر اكثرهم علي ان ذلك فرض عين علي كل فرد فرد وبعضهم علي انه فرض كفاية واختلفوا ايضا هل يتكرر الوجوب بتكرر ذكره صلي الله عليه وسلم في المجلس الواحد قال بعض شراح الهداية من الحنفية يكفي مرة علي الصحيح وقال صاحب المجتبي منهم يتكرر وفي تكرر ذكر الله تعالي لا يتكرر وفرق بينهما هو وغيره------- بما فيه نظر ويمكن الفرق بان حقوق الله تعالي مبنية علي المسامحة والتوسعة وحقوق العباد مبنية علي المشاحة والتضييق ما امكن وعاشر الاقوا--------------------------------------------------------------------------ل انها تجب حتي عليه صلي الله عليه وسلم في القعود اخر الصلاة-	25	-4475448541400120516	633	1175.0	509	802	78.92768096923828	118	JK000906-ara1	Shamela0009801-ara1
JK000906-ara1.ms08636	false	-3845799742831580346	142	300	729	1523	1523	300	بين التشهد وسلام التحلل وهذا هو مذهب الشافعي الذي صح -------عنه ونقل الاسنوي ان له قولا اخر انها سنة في الصلاة لم يعتبره اجلة اصحابه ووافقه علي ذلك جماعة من الصحابة والتابعين -من بعدهم و--فقهاء الامصار فمن الصحابة----------------- ابن مسعود فقد صح عنه انه قال يتشهد الرجل في الصلاة ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو لنفسه--------------------------------------------------------------- وابو مسعود البدري وابن عمر فقد صح عنهما انه لا تكون صلاة الا بقراءة وتشهد وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فان نسيت من ذلك شيءا فاسجد سجدتين بعد السلام ومن التابعين الشعبي فقد صح عنه كنا نعلم التشهد فاذا قال وان محمدا عبده ورسوله يحمد ربه ويثني عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يسال حاجته واخرج البيهقي عنه من لم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد فليعد صلاته او قال لا تجزء صلاته والامام ابو جعفر محمد الباقر فقد روي البيهقي عنه نحو ما ذكر عن الشعبي وصوبه الدارقطني-	8636	-578158170901559387	Shamela0009801-ara1.ms026	true	1638312321281563218	0	169	0	846	1514	300	بين التشهد وسلام التحلل وهذا هو مذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه ومن نسب الي------ه قولا بعدم الوجوب فقد اغرب------------------------ ووافقه عليه--- جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من فقهاء الامصار فمن الصحابة رضوان الله عليهم ابن مسعود فقد صح عنه انه قال يتشهد الرجل في الصلاة ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو لنفسه وعنه ايضا لا صلاة لمن لم يصل فيها علي النبي صلي الله عليه وسلم وابو مسعود البدري وابن عمر فقد صح ع------نه لا تكون صلاة الا بقراءة وتشهد وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فان نسيت من ذلك شيءا فاسجد سجدتين بعد السلام ومن التابعين الشعبي فقد صح عنه كنا نعلم التشهد فاذا قال وان محمدا عبده ورسوله يحمد ربه ويثني عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يسال حاجته واخرج البيهقي عنه من لم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد فليعد صلاته او قال لا تجزء صلاته والامام ابو جعفر محمد الباقر فقد روي البيهقي عنه نحو ما ذكر عن الشعبي وصوبه الدارقطني	26	-4475448541400120516	717	1335.0	574	885	81.01695251464844	138	JK000906-ara1	Shamela0009801-ara1
JK000906-ara1.ms08637	false	1099857592958808505	0	104	0	543	1575	300	ومحمد بن كعب القرظي ومقاتل-------- بل قال الحافظ --------------------ابن حجر لم ار عن احد من الصحابة والتابعين التصريح بعدم الوجوب الا ما نقل عن ابراهيم النخعي وهذا-- يشعر بان غيره كان قاءلا بالوجوب ومن فقهاء الامصار احمد فانه جاء عنه روايتان والظاهر ان رواية الوجوب هي الاخيرة فانه قال كنت اتهيب ذلك ثم تبينت فاذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واجبة-------------------------------------------------------- واسحاق ابن راهويه فقد قال في اخر الروايتين عنه اذا تركها عمدا بطلت صلاته او سهوا رجوت ان تجزءة وهو قول عند المالكية اختاره ابن العربي منهم ولعله لازم للقاءلين بوجوبها كلما ذكر صلي الله عليه وسلم لتقدم ذكره في التشهد	8637	-578158170901559387	Shamela0009801-ara1.ms026	true	1638312321281563218	169	290	846	1469	1514	300	ومحمد بن كعب القرظي ومقاتل بن حيان بل قال شيخ الاسلام والحفاظ الشهاب ابن حجر لم ار عن احد من الصحابة والتابعين التصريح بعدم الوجوب الا ما نقل عن ابراهيم النخعي مع انه يشعر بان غيره كان قاءلا بالوجوب ومن فقهاء الامصار احمد فانه جاء عنه روايتان والظاهر ان رواية الوجوب هي الاخيرة فانه قال كنت اتهيب ذلك ثم تبينت فاذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واجبة قال صاحب المغني فظاهر هذا انه رجع عن قوله الاول الي هذا واسحاق -بن راهواه ف---قال في اخر الروايتين عنه اذا تركها عمدا بطلت صلاته او سهوا رجوت ان تجزءه وهو قول عند المالكية اختاره ابن العربي منهم وهو-- لازم للقاءلين بوجوبها كلما ذكر صلي الله عليه وسلم لتقدم ذكره في التشهد	26	-4475448541400120516	523	989.5	421	629	83.1478500366211	96	JK000906-ara1	Shamela0009801-ara1
JK000906-ara1.ms08640	false	5821728279286681965	8	101	46	511	1570	300	الصلاة عليه صلي الله تعالي عليه وسلم في صلاته وذكر انه صلي الله تعالي عليه وسلم كان يصلي علي نفسه خارجها كما هو ظاهر احاديث كقوله صلي الله عليه وسلم حين ضلت ناقته وتكلم منافق فيها ان رجلا من المنافقين شمت ان ضلت ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله حين عرض علي المسلمين رد ما اخذه من ابي العاص- زوج ابنته زينب قبل اسلامه وان زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم سالتني الحديث فذكر التصلية والتسليم علي نفسه بعد ذكره واحتمال ان ذلك في الحديثين م---------------------ن الراوي بعيد جدا	8640	-578158170901559387	Shamela0009801-ara1.ms031	true	-2413987243162924610	171	256	868	1287	1515	300	-------عليه صلي الله------ عليه وسلم في صلاته و---كان- صلي الله------ عليه وسلم---- يصلي علي نفسه خارجها كما هو ظاهر احاديث كقوله صلي الله عليه وسلم حين ضلت ناقته وتكلم منافق فيها ان رجلا من المنافقين شمت ان ضلت ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله حين عرض علي المسلمين رد ما اخذ -من ابي العاصي زوج ابنته زينب قبل اسلامه وان زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم سالتني الحديث---------------------------------------- واحتمال ان الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم فيهما من الراوي بعيد جدا	31	-4475448541400120516	382	690.0	303	487	78.43942260742188	69	JK000906-ara1	Shamela0009801-ara1
JK000906-ara1.ms08633	false	5258391060143075529	68	300	357	1662	1662	300	التسليم -ولم يءكد-- الصلاة قيل لانها مءكدة ------باعلامه تعالي انه يصلي عليه وملاءكته ولا كذلك التسليم فحسن تاكيده بالمصدر اذ ليس ثم ما يقوم مقامه والي هذا يء-ل قول ابن القيم التاكيد فيهما وان اختلف- جهته فانه تعالي اخبر في الاول بصلاته وصلاة ملاءكته عليه مءكدا له بان- وبالجمع المفيد للعموم في الملاءكة وفي هذا من تعظيمه صلي الله عليه وسلم ما يوجب المبادرة الي الصلاة عليه------------------- من غير توقف علي الامر موافقة لله تعالي وملاءكته في ذلك وبهذا استغني عن تاكيد يصلي بمصدر ولما خلا السلام عن هذا المعني وجاء في حيز الامر المجرد حسن تاكيده بالمصدر تحقيقا للمعني واقامة لتاكيد الفعل مقام تقريره وحينءذ----- حصل لك التكرير في الصلاة خبرا وطلبا كذلك حصل لك التكرير في السلام فعلا ومصدرا وايضا -هي مقدمة عليه لفظا والتقديم يفيد الاهتمام فحسن تاكيد السلام لءلا يتوهم قلة الاهتمام به لتاخره وقيل ان في الكلام الاحتباك والاصل صلوا عليه تصلية وسلموا عليه تسليما فحذف عليه من احدي الجملتين والمصدر من الاخري واضيفت الصلاة الي الله تعالي وملاءكته دون السلام وامر المءمنون بهما قيل لان للسلام معنيين التحية والانقياد فامرنا بهما لصحتهما هنا ولم يضف--- لله سبحانه و--الملاءكة لءلا يتوه----م انه في الله تعالي والملاءكة يعني الانقياد المستحيل في حقه تعالي وكذا في حق الملاءكة وقيل----- الصلاة من الله سبحانه والملاءكة متضمنة للسلام بمعني التحية الذي لا يتصور------ غيره فكان في اضافة الصلاة اليه تعالي والي الملاءكة استلزام لوجود السلام------ بهذا المعني واما الصلاة منا فهي-	8633	-578158170901559387	Shamela0009801-ara1.ms032	true	6952532493787075686	57	263	303	1443	1642	300	التسليم بالمصدر دون الصلاة---- لانها مءكدة ب ان وباعلامه تعالي انه يصلي عليه وملاءكته ولا كذلك ال-سلام فحسن تاكيده بالمصدر اذ ليس ثم ما يقوم مقامه والي هذا يءول قول ابن القيم التاكيد فيهما وان اختلفت جهته فانه تعالي اخبر في الاول بصلاته وصلاة ملاءكته عليه مءكدا له ب ان وبالجمع المفيد للعموم في الملاءكة وفي هذا من تعظيمه صلي الله عليه وسلم ما يوجب المبادرة الي الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم من غير توقف علي --امر موافقة لله------ وملاءكته في ذلك وبهذا استغني عن تاكيد يصلي بمصدر ولما خلا السلام عن هذا المعني وجاء في حيز الامر المجرد حسن تاكيده بالمصدر تحقيقا للمعني واقامة لتاكيد الفعل مقام تقريره وحينءذ فكما حصل--- التكرير في الصلاة خبرا وطلبا كذلك حصل--- التكرير في السلام فعلا ومصدرا وايضا فهي مقدمة عليه لفظا والتقديم يفيد الاهتمام فحسن تاكيد السلام لءلا يتوهم قلة الاهتمام به لتاخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واضي-------فت الي الله تعالي وملاءكته دونه------ وامر المءمنون بهما---- لان له---- معنيين التحية والانقياد فامرنا بهما لصحتهما منا ولم يضف هو لله -تعالي ولا لملاءكته حذرا من ايهام انه فيهما بمعني----------------- الانقياد المستحيل ف------------------ي حق--هما وقد يقال ايضا الصلاة منهما------------------- متضمنة للسلام بمعني التحية الذي لا يتصور منهما غيره فكان في اضافة الصلاة اليهما------------------ استلزام لوجود السلام منهما بهذا المعني واما الصلاة منا فهي	32	-4475448541400120516	1025	1806.5	839	1369	74.8721694946289	162	JK000906-ara1	Shamela0009801-ara1
JK000906-ara1.ms08634	false	1030663420904367984	0	39	0	207	1595	300	وان استلزمت التيحة ايضا الا انا مخاطبون بالانقياد وهي لا تستلزمه فاحتيج الي التصريح به فينا لان الصلاة لا تغني عن معنييه المتصورين في حقنا المطلوبين منا ثم قيل وهذا اولي مما قبله لان ذلك يرد عليه قوله تعالي	8634	-578158170901559387	Shamela0009801-ara1.ms032	true	6952532493787075686	263	300	1443	1642	1642	300	وان استلزمت التحية ايضا الا انا مخاطبون بالانقياد وهي لا تستلزمه فاحتيج الي التصريح به فينا لان الصلاة لا تغني عن معنييه المتصورين في حقنا المطلوبين منا------- وهذا اولي مما قبله لان ذلك يرد عليه قوله تعالي-	32	-4475448541400120516	197	379.0	161	207	95.16908264160156	34	JK000906-ara1	Shamela0009801-ara1
JK000906-ara1.ms08632	false	3817776725620681911	113	231	620	1208	1579	300	قول بعضهم ان في السلام منه تعالي اشكالا له شان فينبغي الاعتناء به وعدم اهمال امره فقل من يدرك سره واجيب بان الطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من باب الارادات والمريد كما يريد من غيره ان يفعل شيءا فكذلك يريد من نفسه ان ---يفعله هو والطلب النفسي وان لم يكن الارادة فهو اخص منها وهي كالجنس له فكما يعقل ان المريد يريد من نفسه فكذلك يطلب منها اذ لا فرق بين الطلب والارادة والحاصل ان طلب الحق جل وعلا من ذاته امر معقول يعلمه كل واحد من نفسه بدليل انه يامرها وينهاها قال سبحانه ان النفس لامارة بالسوء واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي والامر والنهي قسمان من الطلب وقد تصورا من الانسان لنفسه بالنص فكذا بقية ا-قسم الطلب	8632	-578158170901559387	Shamela0009801-ara1.ms033	true	-6414020156943777730	61	217	321	1129	1546	300	قول بعضهم هذا------------------- اشكال- له شان فينبغي الاعتناء به ولا يهم--ل امره فقل من يدرك سره وجوابه ان الطلب يتضمن ثلاثة طالبا ومطلوبا ومطلوبا منه فهذه الثلاثة اركان وتغايرها ظاهر في الطالب لشء من غيره اما الطالب لشء من نفسه فيتحد فيه الطالب والمطلوب منه وهذا هو الموجب لغموض هذه المسالة لان حقيقة الطالب مغايرة لحقيقة المطلوب منه فيتعذر طلب الانسان من نفسه وكشفه ان الطلب من باب الارادات والمريد كما يريد من غيره ان يفعل شيءا فكذلك يريد من نفسه هو ان يفعله--- والطلب النفسي وان لم يكن الارادة فهو اخص منها وهي كالجنس له فكما يعقل ان المريد يريد من نفسه فكذلك يطلب منها اذ لا فرق بين الطلب والارادة والحاصل ان طلب الحي من نفس--------ه امر معقول يعلمه كل واحد من نفسه بدليل انه يامرها وينهاها قال تعالي ا-ن النفس لامارة بالسوء واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي والامر والنهي طلب ف--------------تصورا من الانسان لنفسه بالنص فكذا بقية انواع الطلب	33	-4475448541400120516	503	925.5	399	856	58.761680603027344	92	JK000906-ara1	Shamela0009801-ara1
JK000906-ara1.ms08641	false	2566278543157767556	85	233	441	1195	1545	300	بسند صحيح علي ما قاله المجد اللغوي اذا صليتم علي المرسلين فصلوا علي معهم فاني رسول من المرسلين وفي لفظ اذا سلمتم علي فسلموا علي المرسلين وللاول طريق اخري اسنادها حسن جيد لكنه مرسل واخرج عبدالرزاق والقاضي اسماعيل وابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-------------ل صلوا علي انبياء الله ور------سله فان الله تعالي- بعثهم كما بعثني وهو وان جاء من طرق ضعيفة يعمل به في مثل هذا المطلب كما لا يخفي واما ما حكي عن مالك من انه لا يصلي علي غير نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم من الانبياء فاوله اصحابه بان معناه انا لم نتعبد بالصلاة عليهم كما تعبدنا بالصلاة عليه صلي الله تعالي عليه وسلم والصلاة علي الملاءكة قيل لا يعرف فيها نص وانما تءخذ من --حديث ابي هريرة المذكور انفا اذا---------------------------- ثبت ان الله تع--------الي سماهم رسلا واما----------------- الصلاة علي	8641	-578158170901559387	Shamela0009801-ara1.ms036	true	-5671767608115980403	87	204	462	1075	1543	300	بسند صحيحع-لي ما قاله المجد اللغوي اذا صليتم علي المرسلين فصلوا علي معهم فاني رسول من المرسلين وفي لفظ اذا سلمتم علي فسلموا علي المرسلين وللاول طريق اخري اسنادها حسن جيد لكنه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل وجاء من طرق ضعيفة صلوا علي انبياء الله تعالي ورسله فان الله عز وجل بعثهم كما بعثني صلي الله عليهم وسلم تسليما و------------------------------------اما ما حكي عن مالك--- انه لا يصلي علي غير نبينا م-------------------------ن الانبياء فاوله اصحابه بان معناه انا لا نتعبد بالصلاة عليهم كما تعبدنا بالصلاة عليه صلي الله------ عليه وسلم والصلاة علي الملاءكة ----لا يعرف فيها نص وانما تءخذ من الحديث---------- المذكور صلوا علي انبياء الله تعالي ورسله وقد ثبت ان الله سبحانه وتعالي سماهم رسلا الفصل الثاني في كيفية الصلاة علي	36	-4475448541400120516	485	825.0	386	829	58.50422286987305	82	JK000906-ara1	Shamela0009801-ara1
JK000906-ara1.ms08638	false	567965481341183241	214	247	1113	1314	1591	300	قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الخير وقاءد الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل علي	8638	-578158170901559387	Shamela0009801-ara1.ms038	true	-3047117988417800306	173	205	907	1104	1606	300	قولوا اللهم اجعل صل-اتك ورحمتك وبركاتك علي سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الخير وقاءد الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبط---ه الاولون والاخرون اللهم صل علي	38	-4475448541400120516	197	383.0	165	201	98.00994873046875	30	JK000906-ara1	Shamela0009801-ara1
JK000906-ara1.ms08628	false	-5884868069206773719	187	300	992	1566	1566	300	عليك قد علمنا فكيف الصلاة عليك قال -قولوا اللهم صلي علي عبدك ورسولك كما ص------ليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم واخرج النساءي وغيره عن ابي هريرة انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف نصلي عليك قال-------------------------------------------------------------------------------- قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت وباركت علي ابراهيم وال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم واخرج الامام احمد وعبد بن حميد وابن مردويه عن ابن بريدة رضي الله تعالي عنه قال قلنا يارسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي محمد وعلي ال-	8628	-578158170901559387	Shamela0009801-ara1.ms039	true	2999425413474522934	85	179	428	917	1557	300	عليك يعني في------ الصلاة------قال تقولون اللهم صل- علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم ثم تسلمون علي اخرجه الشافعي رض--------------------------ي الله تعالي عنه وشيخه فيه ضعيف وهو عند البزار والسراج من وجه اسناده صحيح علي شرط الشيخين وله طريق اخري عند الطبري قولوا اللهم صل علي مح-------------مد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت وباركت علي ابراهيم وال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما--- عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متم وفي رواية اخري ضعي---فة قولوا اللهم اجعل صل-اتك ورحمتك وبركاتك علي محمد وعلي ال	39	-4475448541400120516	315	489.5	250	662	47.58308029174805	48	JK000906-ara1	Shamela0009801-ara1
JK000906-ara1.ms08641	false	2566278543157767556	231	300	1184	1545	1545	300	الصلاة علي غير الانبياء والملاءكة عليهم السلام فقد اضطربت فيها اقوال ا-----لعلماء فقيل تجوز مطلقا قال القاضي عياض وعليه عامة اهل العلم واست-دل له بقوله تعالي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته وبما صح من قوله صلي الله تعالي عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي و---قوله عليه الصلاة والسلام وقد رفع يديه اللهم اجعل صلواتك ورحمتك علي ال سعد بن عبادة وصحح ابن حبان خبر ان امراة قالت-	8641	-578158170901559387	Shamela0009801-ara1.ms045	true	-6195296658672862021	229	297	1196	1536	1550	300	الصلاة علي غير الانبياء والملاءكةوقع--------------------- فيها اضطراب بين العلماء فقيل تجوز مطلقا قال القاضي عياض وعليه عامة اهل العلم اه ويدل له ق-وله تعالي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته و-ما صح من قوله صلي الله------ عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي ومن قوله صلي- الله عليه وسلم وقد رفع يديه اللهم اجعل صل-اتك ورحمتك علي ال سعد بن عبادة وصحح ابن حبان خبر ان امراة قالت	45	-4475448541400120516	304	528.5	243	371	81.94070434570312	53	JK000906-ara1	Shamela0009801-ara1
JK000906-ara1.ms08642	false	-9100259072590653615	237	291	1293	1569	1607	300	وجاء عن عمر بن عبد-العزيز------------------- بسند حسن او صحيح انه كتب لعامله ان ناسا من القصاص قد احدثوا في الصلاة علي حلفاءهم ومواليهم عدل صلاتهم علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فاذا جاءك كتابي هذا فمرهم ان تكون صلاتهم علي النبيين-------------------- خاصة ودعاءهم للمسلمين عامة ويدعوا ما سوي ذلك وصح عن ابن عباس	8642	-578158170901559387	Shamela0009801-ara1.ms045	true	-6195296658672862021	157	218	815	1124	1550	300	وجاء عن عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه بسند حسن او صحيح انه كتب لعامله ان ناسا من القصاص قد احدثوا في الصلاة علي خلفاءهم وامراءهم عدل صلاتهم علي النبي صلي الله ------عليه وسلم فاذا جاءك كتابي هذا فمرهم ان تكون صلاتهم علي النبيين صلي الله عليهم وسلم خاصة ودعاءهم للمسلمين عامة ويدعوا ما سوي ذلك وكلام- ابن عباس	45	-4475448541400120516	259	466.5	207	316	81.96202850341797	49	JK000906-ara1	Shamela0009801-ara1
JK000906-ara1.ms08643	false	-5607101566642063392	0	32	0	168	1563	300	الا علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وفي رواية عنه ما اعلم الصلاة تنبغي علي احد من احد الا علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولكن يدعي للمسلمين والمسلمات بالاستغفار	8643	-578158170901559387	Shamela0009801-ara1.ms045	true	-6195296658672862021	101	131	536	692	1550	300	الا علي النبي صلي الله------ عليه وسلم وفي رواية عنه ما اعلم الصلاة تنبغي علي احد من احد الا علي النبي صلي الله------ عليه وسلم ولكن يدعي للمسلمين والمسلمات بالاستغفار	45	-4475448541400120516	156	297.0	126	168	92.85713958740234	28	JK000906-ara1	Shamela0009801-ara1
JK000906-ara1.ms08642	false	-9100259072590653615	4	79	21	408	1607	300	عليه وسلم صل علي وعلي زوجي ففعل وفي خبر مسلم ان الملاءكة تقول لروح المءمن صلي الله عليك وعلي جسدك وبه يرد علي الخفاجي قوله في شرح الشفاء صلاة الملاءكة علي الامة لا تكون الا بتبعيته صلي الله تعا--------لي عليه وسل----------------------------------------------------م وقيل لا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز مطلقا وقيل لا تجوز استقلالا وتجوز تبعا فيما ورد فيه النص كالال او الحق به كالاصحاب واختاره القرطبي وغيره وقيل تجوز تبعا مطلقا ولا تجوز استقلالا ونسب الي ابي حنيفة وجمع	8642	-578158170901559387	Shamela0009801-ara1.ms046	true	-999845772702204352	0	92	0	455	1532	300	عليه وسلم صل علي وعلي زوجي ففعل وفي خبر مسلم ان الملاءكة تقول لروح المءمن صلي الله عليك وعلي جسدك وفي حديث معضل ان-----------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم صلي علي كل من الخلفاء الاربعة وعمرو بن العاصي رضي الله تعالي عنهم وقيل لا تجوز الا علي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وحكي عن مالك رحمه الله تعالي كما مر اخر الفصل الاول وقيل لا تجوز مطلقا------------- استقلالا وتجوز تبعا فيما ورد ب-ه النص------ او الحق به--------- واختاره القرطبي وغيره وقيل تجوز تبعا مطلقا ولا تجوز استقلالا وهو قول- ابي حنيفة وجمع	46	-4475448541400120516	264	432.0	210	550	48.0	45	JK000906-ara1	Shamela0009801-ara1
JK000906-ara1.ms08643	false	-5607101566642063392	36	155	198	805	1563	300	واستدل المانعون بان لفظ الصلاة صار شعارا لعظ--م الانبياء وتوقيرهم فلا تقال لغيرهم استقلالا وان صح------ كما لا يقال محمد عز-وجل وان كان عليه الصلاة والسلام عزيزا جليلا لان هذا الثناء صار شعارا لله تع--------الي فلا يشارك -فيه غيره واجابوا عما مر بانه صدر من الله تعالي ور---------سوله عليه الصلاة والسلام ولهما ان يخصا من شاءا بما شاءا وليس ذلك لغيرهما الا باذنهما ولم يثبت عنهما اذن في ذلك ومن ثم قال ابو اليمن بن عساكر له صلي الله تعالي عليه وسلم ان يصلي علي غيره مطلقا لانه حقه ومنصبه فله التصرف فيه كيف شاء بخلاف امته------------------- اذ ليس لهم ان يءثروا غيره -------------------بما هو-له لكن نازع فيه صاحب المعتمد من الشافعية بانه لا دليل علي الخصوصية وحمل البيهقي	8643	-578158170901559387	Shamela0009801-ara1.ms046	true	-999845772702204352	172	299	901	1527	1532	300	واستدل المانعون بان لفظ الصلاة صار شعارا لتعظيم الانبياء وتوقيرهم فلا يقال لغيرهم استقلالا وان صح معناه كما لا يقال محمد عز وجل وان صح معناه--------------------------- لان هذا الثناء صار شعارا لله سبحانه وتعالي فلا يشاركه فيه غيره واجابوا عما مر بانه صدر من الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسل----------م ولهما ان يخصا من شا-ا بما شا-ا وليس ذلك لغيرهما الا باذنهما ولم يثبت عنهما اذن في ذلك ومن ثم قال ابو اليمن بن عساكر له صلي الله------ عليه وسلم ان يصلي علي غيره مطلقا لانه حقه ومنصبه فله التصرف فيه كيف شاء بخلاف امته صلي الله عليه وسلم اذ ليس لهم ان يءثروا غيره صلي الله عليه وسلم بما هو له لكن نازع فيه صاحب المعتمد من اءمتنا ب--انه لا دليل علي الخصوصية وحمل البيهقي	46	-4475448541400120516	536	956.5	426	673	79.64338684082031	102	JK000906-ara1	Shamela0009801-ara1
JK000906-ara1.ms08643	false	-5607101566642063392	155	254	805	1326	1563	300	بالمنع علي ما اذا جعل ذلك تعظيما وتحية وبالجواز عليها -اذا كان دعاء وتبركا واختار بعض الحنابلة ان الصلاة علي الال مشروعة تبعا وجاءزة استقلالا وعلي الملاءكة واهل الطاعة عموما جاءزة ايضا وعلي---- معين شخص او جماعة مكروهة ولو قيل بتحريمها لم يبعد سيما اذا جعل ذلك شعارا له وحده دون مساويه ومن هو خير منه كما تفعل- الرافضة بعلي كرم الله تعالي وجهه ولا باس بها احيانا كما صلي عليه ال---صلاة والسلام علي المراة وزوجها وكما صلي عليه الصلاة والسلام علي علي وعمر رضي الله تعالي عنهما لما دخل عليه وهو مسجي ثم قال وبهذا التفصيل تتفق الادلة	8643	-578158170901559387	Shamela0009801-ara1.ms047	true	-7359691385318789602	0	95	0	489	1535	300	بالمنع علي ما اذا جعل ذلك تعظيما وتحية وبالجواز علي ما اذا كان دعاء وتبركا واختار بعض الحنابلة انها عل-----ي الال مشروعة تبعا وجاءزة استقلالا وعلي الملاءكة واهل الطاعة عموما جاءزة ايضا وعلي شخص معين---- او جماعة مكروهة ولو قيل بتحريمها لم يبعد سيما اذا جعله--- شعارا له وحده دون مساويه ومن هو خير منه كما يفعله الرافضة بعلي رضي الله تعالي عن-ه ولا باس بها احيانا كما صلي صلي- الله عليه وسل---م علي المراة وزوجها وكما صلي علي علي ---------------------عمر رضي الله تعالي عنهما لما دخل عليه وهو مسجي--- قال وبهذا التفصيل تتفق الادلة	47	-4475448541400120516	457	834.5	369	530	86.2264175415039	79	JK000906-ara1	Shamela0009801-ara1
JK000906-ara1.ms08644	false	-5268050992371855953	28	223	148	1127	1544	300	كالصلاة فيما ذكر الا اذا كان لحاضر او تحية لحي غاءب وفرق اخرون بانه يشرع في حق كل مءمن بخلاف الصلاة وهو فرق بالمدعي فلا يقبل ولا شاهد في السلام علينا وعلي عبادا-لله الصالحين لانه وارد في محل مخصوص وليس غيره في معناه علي ان ما فيه وقع تبعا لا استقلالا وحقق بعضهم فقال ما حاصله مع --زيادة عليه السلام الذي يعم الحي والميت هو الذي يقصد به التحية كالسلام عند تلاق او زيارة قبر وهو مستدع للرد وجوب كفاية او عين بنفسه في الحاضر ورسوله او كتابه في الغاءب واما السلام الذي يقصد به الدعاء منا بالتسليم من الله تعالي علي المدعو له سواء -كان بلفظ غيبة او حضور فهذا هو الذي اختص به صلي الله تعالي عليه وسلم عن الامة فلا يسلم علي غيره منهم الا تبعا كما اشار اليه التقي السبكي في شفاء الغرام وحينءذ فقد اشبه قولنا عليه السلام قولنا عليه الصلاة من حيث ان المراد عليه السلام من الله تعالي ففيه اشعار بالتعظيم الذي في الصلاة من حيث الطلب لان يكون المسلم عليه الله تعالي كما في الصلاة وهذا النوع من السلام هو الذي ادعي الحليمي كون الصلاة بمعناه انتهي واختلف في جواز ا----لدعاء له صلي الله تعالي عليه وسلم	8644	-578158170901559387	Shamela0009801-ara1.ms047	true	-7359691385318789602	108	297	560	1515	1535	300	كالصلاة فيما ذكر الا اذا كان لحاضر او تحية علي غاءب وفرق اخرون بانه يشرع في حق كل مءمن بخلافها -----وهو فرق بالمدعي فلا يقبل ولا شاهد في السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين لانه وارد في محل مخصوص وليس غيره في معناه علي انه تبع----------- لا استقلال- وحقق بعضهم فقال ما حاصله مع الزيادة عليه السلام الذي يعم الحي والميت هو الذي يقصد به التحية كالسلام عند تلاق او زيارة قبر وهو مستدع للرد وجوب كفاية او عين بنفسه في الحاضر ورسوله او كتابه في الغاءب واما السلام الذي يقصد به الدعاء منا بالتسليم من الله تعالي علي المدعو له سواء اكان بلفظ غيبة او حضور فهذا هو الذي اختص به صلي الله------ عليه وسلم عن الامة فلا يسلم علي غيره منهم الا تبعا كما اشار اليه التقي السبكي في شفاء السقام وحينءذ فقد اشبه قولنا عليه السلام قولنا عليه الصلاة من حيث ان المراد عليه السلام من الله تعالي ففيه اشعار بالتعظيم الذي في الصلاة من حيث الطلب لان يكون المسلم عليه الله تعالي كما في الصلاة وهذا النوع من السلام هو الذي جوز- الحليمي كون الصلاة بمعناه ا--ه المسالة الثانية استدل بتعليمه صلي الله------ عليه وسلم	47	-4475448541400120516	911	1730.0	727	987	92.29989624023438	171	JK000906-ara1	Shamela0009801-ara1
JK000906-ara1.ms08637	false	1099857592958808505	213	300	1121	1575	1575	300	عنه وافضل الكيفيات في الصلاة عليه صلي الله تعالي عليه وسلم ما علمه رسول الله عليه الصلاة والسلام لاصحابه بعد سءالهم اياه لانه------------------- لا يختار صلي الله تعالي عليه وسلم لنفسه الا الاشرف والافضل ومن هنا قال النووي في الروضة---- لو حلف ليصلين علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم افضل الصلاة لم يبر الا بتلك الكيفية ووجهه السبكي بان من اتي بها فقد صلي الصلاة المطلوبة بيقي-------------ن وكان له الخير- الوارد في احاديث الصلاة كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الرافع----------------ي عن المروزي انه يبر ب-اللهم صل علي محمد وال-	8637	-578158170901559387	Shamela0009801-ara1.ms048	true	-7970408427517303501	4	112	21	554	1531	300	انها افضل الكيفيات في الصلاة عليه صلي الله------ عليه وسلم --------------------------------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم لا يختار------------------------- لنفسه الا الاشرف والافضل ومن ثم صوب ف--------ي الروضة انه لو حلف ليصلين علي النبي صلي الله------ عليه وسلم افضل الصلاة لم يبر الا بتلك الكيفية ووجهه السبكي بان من اتي بها فقد صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بيقين وكان له الجزاء الوارد في احاديث الصلاة بيقين وكل من جاء بلفظ غيرها فهو من اتيانه بالصلاة المطلوبة في شك لانهم قالوا كيف نصلي عليك قال قولوا فجعل الصلاة عليه منهم هي قول ذا اه ونقل الرافعي رحمه الله تعالي عن المروزي انه يبر ب اللهم صل علي محمد وال	48	-4475448541400120516	312	477.5	250	640	48.75	55	JK000906-ara1	Shamela0009801-ara1
JK000906-ara1.ms08638	false	567965481341183241	36	244	194	1301	1591	300	وقال------- الكمال بن الهمام كلما- ذكر من الكيفيات موجود في اللهم صل ابدا افضل صلواتك علي سيدنا عبدك ونبيك ورسولك محمد واله وسلم عليه تسليم------ا وزده شرفا وتكريما وانزله المنزل المقرب عندك يوم القيامة واختار ابن حجر الهيثمي غير ذلك ونقل ابن عرفة عن ابن عبدالسلام انه لا بد في السلام عليه صل الله تعالي عليه وسلم ان يزيد تسليما كان يقول اللهم صل علي محمد وسلم تسليما او صلي الله تعالي عليه وسلم تسليما وكانه اخذ بظاهر ما في الاية وليس اخذا صحيحا كما يظهر بادني تامل ونقل--------- عن جمع من الصحابة--------------------------- ومن بعدهم ان كيفية الصلاة عليه صلي الله تعالي عليه وسلم لا يوقف فيها مع المنصوص وان من رزقه الله تعالي بيانا فابان عن المعاني بالالفاظ الفصيحة المباني الصريحة المعاني مما يعرب عن كمال شرفه صلي الله تعالي عليه وسلم وعظيم حرمته فله ذلك------ واحتج له بما اخرجه عبدالرزاق وعبد بن حميد وابن ماجه وابن مردويه عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال اذا صليتم علي النبي صلي الله عليه وسلم فاحسنوا الصلاة عليه------------------------ فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه قالوا فعلمنا قال قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي------------------------------------------------ سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الخير وقاءد الخير ورسول الرحمة الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ابعثه------------ مقاما محمودا يغبطه به الاولون والاخرون	8638	-578158170901559387	Shamela0009801-ara1.ms050	true	8675402793287026686	65	296	345	1620	1645	300	وقال المحقق الكمال بن الهمام كل ما ذكر من الكيفيات موجود في اللهم صل ابدا افضل صل-اتك علي سيدنا عبدك ونبيك ورسولك محمد واله وسلم عليه تسليما كثيرا وزده شرفا وتكريما وانزله المنزل المقرب عندك يوم القيامة اه ولا شك ان الكيفية التي ذكرتها مشتملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي جميع--------------------------------------------------------------- ما في هذه وزيادة فلتكن اولي منها وافض---------ل ونقل ابن مسدي عن جمع من الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين ومن بعدهم ان هذا--------------------------------------- لا يوقف فيه- مع المنصوص وان من رزقه الله تعالي بيانا فابان عن المعاني بالالفاظ الفصيحة المباني الصريحة المعاني مما يعرب عن كمال شرفه صلي الله------ عليه وسلم وعظيم حرمته كان ذلك واسعا واحتجوا بقول اب------------------------------------------------------ن مسعود رضي الله تعالي عنه------------------------------------------- فاحسنوا الصلاة علي نبيكم صلي الله عليه وسلم فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه وحاول بعضهم كيفية تجمع جميع ما مر من الوارد وهي اللهم صل وبارك وترحم علي محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الامي سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين----------------- امام الخير وقاءد الخير ورسول الرحمة وعلي ازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته واله واصهاره وانصاره واتباعه واشياعه ومحبيه كما صليت وباركت وترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وصل وبارك وترحم علينا معهم افضل صلاتك وازكي بركاتك كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكرك الغافلون عدد الشفع والوتر وعدد كلماتك التامات المباركات وعدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك صلاة داءمة بدوامك اللهم ابعثه يوم القيامة مقاما محمودا يغبطه به الاولون والاخرون	50	-4475448541400120516	631	988.0	505	1612	39.1439208984375	104	JK000906-ara1	Shamela0009801-ara1
JK000906-ara1.ms08630	false	-4135377723660772962	90	194	455	987	1544	300	في الصلاة وستعلمه ان شاء الله تعالي انه كما يكفي اللهم صل علي محمد ولا يتعين اللفظ الوارد خلافا لبعضهم يكفي صلي الله علي محمد علي الاصح-------------------------- بخلاف الصلاة علي رسول الله فانه --------------لا يجزي اتفاقا لانه ليس فيه اسناد الصلاة الي الله تع--------الي فليس في معني الوارد وفي تحفة ابن حجر يكفي الصلاة علي محمد ان نوي بها الدعاء فيما يظهر وقال النيسابوري لا يكفي صليت علي محمد لان مرتبة العبد تقصر عن ذلك بل يسال ربه سبحانه ان يصلي عليه عليه الصلاة والسلام وحينءذ فالمصلي عليه حقيقة هو الله تعالي وتسمية العبد مصليا عليه مجلز عن سءاله الصلاة من الله تعالي عليه	8630	-578158170901559387	Shamela0009801-ara1.ms053	true	-1659164235173476229	51	138	248	688	1486	300	في الصلاة وقيل يتعين فعلي الاول يكفي ------------اللهم صل علي م------------------------------------حمد وكذا صلي الله علي محمد علي الاصح لان الدعاء بلفظ الخبر اكد بخلاف الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجزء اتفاقا لانه ليس فيه اسناد الصلاة الي الله سبحانه وتعالي فليس في معني الوارد ومن ثم ------------------------------------------------------------قال النيسابوري لا يكفي صليت علي محمد لان مرتبة العبد تقصر عن ذلك بل يسال ربه------- ان يصلي عليه-------------------- وحينءذ فالمصلي----- حقيقة هو الله تعالي وتسمية العبد مصليا عليه مجاز عن سءاله الصلاة من الله تعالي عليه	53	-4475448541400120516	349	608.5	277	580	60.17241287231445	60	JK000906-ara1	Shamela0009801-ara1
JK000906-ara1.ms08630	false	-4135377723660772962	203	283	1037	1457	1544	300	------------بصيغة الطلب افضل من الاتيان بصيغة الخبر------------------------- واجيب عن اطباق المحدثين علي الاتيان بها ف-----انه مما امرنا به من تحديث الناس بما يعرفون اذ كتب الحديث يجتمع عند قراءتها اكثر العوام فخيف ان يفهموا من صيغة الطلب ان الصلاة عليه صلي الله تعالي عليه وسلم لم توجد من الله عزوجل-------- بعد والا لما طلبنا حصولها له عليه صلاة الله تعالي وسلامه فاتي بصيغة يتبادر الي افهامهم منها الحصول وهي مع ابعادها اياهم من هذه الورطة متضمنة للطلب الذي امرنا به	8630	-578158170901559387	Shamela0009801-ara1.ms054	true	-1676924578777010366	190	265	974	1375	1550	300	خارج الصلاة بصيغة الطلب افضل من-------ه بصيغة الخبر لانها الواردة عقب التشهد واجيب عن اطباق المحدثين علي الاتيان بها خبرا بانه مما امرنا به من تحديث الناس بما يعرفون اذ كتب الحديث يجتمع عند قراءتها اكثر العوام فخيف ان يفهموا من صيغة الطلب ان الصلاة عليه------------------------- لم توجد من الله سبحانه وتعالي بعد وان---ما طلبنا حصولها ل----------------------------ه فاتي بصيغة يتبادر الي افهامنا منها الحصول وهي مع ابعاده------م من هذه الورطة متضمنة للطلب الذي امرنا به	54	-4475448541400120516	341	605.0	274	470	72.55319213867188	59	JK000906-ara1	Shamela0009801-ara1
JK000906-ara1.ms08639	false	-3362411690026128665	3	102	17	550	1568	300	افراد الصلاة عن السلام وعكسه ل-------ورود الامر بهما معا فيها ووافقه علي ذلك بعضهم واعترض بان --------احاديث التع------------ليم تءذن بتقدم---- تعليم التسليم علي تعليم الصلاة فيكون قد افرد التسليم مرة قبل الصلاة في التشهد و-رد بان الافراد في ذلك الزمن لا حجة فيه لانه لم يقع منه عليه الصلاة والسلام قصدا كيف والاية ناصة عليهما وانما يحتمل انه علمهم السلام وظن انهم يعلمون الصلاة فسكت عن تعليمهم اياها فلما سالوه----------- اجابهم صلي الله تعالي عليه وسلم لذلك وهو كما تري وذكر العلامة ابن حجر الهيثمي ان -----------------الحق ان المراد بالكراهة خلاف الاولي اذ لم يوجد---- مقتضيها من النهي المخصوص	8639	-578158170901559387	Shamela0009801-ara1.ms056	true	-6567653231716651568	23	123	124	646	1505	300	افراد الصلاة عن السلام وعكسه واستدل بورود الامر بهما معا في الاية----------------- واعترض بما مر في الاحاديث من ان تعليم التسليم ------تقدم قبل تعلي------------------م الصلاة ف--------افرد التسليم مدة قبل الصلاة في التشهد ويرد بان الافراد في ذلك الزمن لا حجة فيه لانه لم يقع منه صلي- الله عليه وسلم قصدا كيف والاية ناصة عليهما وانما يحتمل انه علمهم السلام وظن انهم يعلمون الصلاة فسكت عن تعليمهم اياها فلما سالوه عن تعليمها اجابه-------------------------م لذلك علي انه لا افراد حقيقة لما ياتي في معني قولهم كيف نصلي عليك والحق ان المراد بالكراهة خلاف الاولي اذ لم يوجد هنا مقتضيها من النهي المخصوص	56	-4475448541400120516	393	632.5	316	597	65.82914733886719	61	JK000906-ara1	Shamela0009801-ara1
JK000906-ara1.ms08629	false	-4002963588104186901	38	103	190	529	1564	300	الباجي وغيره وجزم به القرطبي وقيل انه سء-----------------------------ال عن معني الصلاة وباي لفظ تءدي والحامل لهم علي السءال علي هذا ان السلام لما ورد في التشهد بلفظ مخصوص فهموا ان الصلاة ايضا تقع بلفظ مخصوص ولم يفروا الي القياس لتيسر الوقوف علي النص سيما والاذكار يراعي فيها اللفظ ما امكن فوقع الامر كما فهموه فانه لم يقل عليه الصلاة والسلام كالسلام بل علمهم صفة اخري	8629	-578158170901559387	Shamela0009801-ara1.ms059	true	3514930575110379904	0	64	0	321	1486	300	الباجي وغيره وجزم به القرطبي لان لفظ كيف ظاهر في الصفة واما الجنس فيسال عنه ب ما-------------------- والحامل لهم علي ذلك ا-----------ن السلام لما ورد في التشهد بلفظ مخصوص فهموا ان الصلاة ايضا تقع بلفظ مخصوص ولم يفروا الي القياس لتيسر الوقوف علي النص سيما والاذكار يراعي فيها اللفظ ما امكن فوقع الامر كما فهموه فانه لم يقل له----------------م كالسلام بل علمهم صفة اخري	59	-4475448541400120516	270	497.0	217	368	73.36956787109375	49	JK000906-ara1	Shamela0009801-ara1
JK000906-ara1.ms08644	false	-5268050992371855953	216	299	1092	1540	1544	300	الدعاء له صلي الله تعالي عليه وسلم بالرحمة فذهب ابن عبدالبر الي منع ذلك ورد بوروده في الاحاديث الصحيحة منها وهو اصحها حديث التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ومنها قول الاعرابي اللهم ازحمني ومحمدا وتقريره صلي الله عليه وسلم لذلك وقوله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اسالك رحمة من عندك اللهم ارجو رحمتك يا-حي يا-قيوم برحمتك استغيث وفي خطبة رسالة الشافعي ---ما ل--------فظه صلي الله عليه وسلم ورحم وكرم نعم قضية كلامه كحديث التشهد ان محل الجواز ان ضم	8644	-578158170901559387	Shamela0009801-ara1.ms069	true	-4904335301627017020	64	142	345	764	1600	300	الدعاء له صلي الله------ عليه وسلم بالرحمة وردوه--------------------------- بوروده في الاحاديث الصحيحة--------- اصحها حديث التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ومنها قول الاعرابي اللهم ارحمني ومحمدا وتقريره صلي الله عليه وسلم لذلك وقوله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اسالك رحمة من عندك اللهم ارجو رحمتك يا حي يا قيوم برحمتك استغيث وفي خطبة رسالة الشافعي رضي الله تعالي عنه صلي الله عليه وسلم ورحم وكرم نعم قضية كلامه كحديث التشهد ان محل الجواز ان ضم	69	-4475448541400120516	396	731.5	323	461	85.90021514892578	70	JK000906-ara1	Shamela0009801-ara1
JK000906-ara1.ms08645	false	4801064805346460682	0	145	0	761	1553	300	لفظ الصلاة او السلام والا لم يجز وقد اخذ به جمع منهم الجلال السيوطي بل نقله القاضي عياض في الاكمال عن الجمهور قال القرطبي وهو الصحيح وجزم بعدم جوازه---- منفردا الغزالي عليه الرحمة فقال لا يجوز ترحم علي النبي-- ويدل له قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا والصلاة وان كانت بمعني الرحمة الا ان --الانبياء-------------------- خصوا بها تعظيما لهم وتمييزا لمرتبتهم الرفيعة علي غيرهم علي انها في حقهم ليست بمعني مطلق الرحمة بل المراد بها ما هو اخص من ذلك كما سمعت فيما تقدم- نعم ظاهر قول الاعرابي ال-----------------سابق وتقريره عليه الصلاة والسلام له الجواز ولو بدون انضمام صلاة او سلام قال ابن حجر الهيثمي وهو الذي يتجه وتقريره المذكور خاص فيقدم علي العموم الذي اقتضته الاية ثم قال وينبغي حمل قول من قال لا يجوز ذلك علي ان مرادهم نفي الجواز المستوي الطرفين فيصدق بان ذلك مكروه اء خلاف الاولي	8645	-578158170901559387	Shamela0009801-ara1.ms069	true	-4904335301627017020	143	283	770	1515	1600	300	لفظ الصلاة والس--لام والا لم تجز وبه اخذ--- جمع-------------------- بل نقله القاضي عياض في الاكمال عن الجمهور قال القرطبي وهو الصحيح وجزم بعدم جوازهيعني منفردا-الغزالي------------ فقال لا يجوز ترحم اي استقلالا ويدل له قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا والصلاة وان كانت بمعني الرحمة الا انه كالانبياء صلي الله عليهم وسلم خصوا بها تعظيما لهم وتمييزا لمرتبتهم الرفيعة علي غيرهم علي انها في حقهم ليست بمعني مطلق الرحمة بل المراد بها ما هو اخص من ذلك كما --مر في المقدمة نعم ظاهر قول الاعرابي السابق اللهم ارحم محمدا وتقريره صلي- الله عليه وسلم له الجواز ولو بدون انضمام صلاة او سلام اليها وه--------------و الذي يتجه وتقريره المذكور خاص فيقدم علي العموم الذي اقتضته الاية------- وينبغي حمل قول من قال لا يجوز ذلك علي ان مرادهم نفي الجواز المستوي الطرفين فيصدق بان ذلك مكروه او خلاف الاولي	69	-4475448541400120516	653	1185.0	526	807	80.91697692871094	111	JK000906-ara1	Shamela0009801-ara1
JK000906-ara1.ms03126	false	2604276725365334176	64	299	327	1509	1514	300	اخرجه ابن ابي الدنيا والنميري في كتاب الاعلام عن عبد الله ايض------------------------ا قال ان لادم عليه السلام من الله عز جل موقفا في فسح من العرش عليه ثوبان اخضران كانه نخلة سحوق ينظر الي من ينطلق به من ولده الي الجنة و---------من ينطلق ب--------ه الي النار---- فبينا ادم علي ذلك اذ ينظر الي رجل من امة محمد صلي الله عليه وسلم ينطلق به الي النار فينادي ادم عليه السلام يا احمد يا احمد فيقول عليه الصلاة والسلام لبيك يا ابا البشر فيقول هذا رجل من امتك ينطلق به الي النار قال صلي الله عليه وسلم فاشد المءزر واسرع في اثر الملاءكة فاقول يا رسل ربي قفوا فيقولون نحن الغلاظ الشداد الذين لا نعصي الله تعالي ما امرنا ونفعل ما نءمر فاذا ايس النبي صلي الله عليه وسلم قبض علي لحيته-------- بيده اليسري واستقبل العرش بوجهه فيقول يا رب ------قد وعدتني ان لا تخزيني في امتي فياتي النداء من قبل العرش اطيعوا محمدا وردوا هذا العبد الي المقام فيخرج صلي الله عليه وسلم بطاقة بيضاء ك-لانملة فيلقيها في كفة الميزان اليمني و-هو يقول ب-سم الله فترجح الحسنات علي السيءات فينادي المنادي سعد وسعد جده وثقلت موازينه انطلقوا به الي الجنة فيقول------ يا رسل ربي قفوا حتي اسال هذا العبد الكريم علي ربه فيقول بابي انت وامي ما احسن وجهك واحسن خلقك من انت فقد اقلتني عثرتي ورحمت عبرتي فيقول عليه الصلاة والسلام انا نبيك محمد وهذه صلاتك التي كنت تصلي علي وفيتكها احوج ما تكون اليها	3126	-578158170901559387	Shamela0009801-ara1.ms094	true	4660922302883708297	71	286	341	1410	1481	300	اخرج- ابن ابي الدنيا بسند هالك--------------- عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالي عنهما قال ان لاد------------م من الله------ موقفا في فسيح ال--عرش عليه ثوبان اخضران كانه نخلة سحوق ينظر الي من ينطلق به من ولده الي الجنة وينظر الي من ينطلق به من ولده الي النار قال فبينا ادم علي ذلك اذ -نظر الي رجل من امة محمد صلي الله عليه وسلم منطلق به الي النار فينادي اد------------م يا احمد يا احمد فيقول-------------------- لبيك يا ابا البشر فيقول هذا رجل من امتك منطلق به الي النار----------------------- فاشد المءزر واسرع في اثر الملاءكة فاقول يا رسل ربي قفوا فيقولون نحن الغلاظ الشداد الذين لا نعصي الله ------ما امرنا ونفعل ما نءمر فاذا ايس النبي صلي الله عليه وسلم قبض علي لحيته الشريفة بيده اليسري واستقبل العرش------ فيقول يا رب العرش قد وعدتني ا--لا تخزيني في امتي فياتي النداء من عند العرش اطيعوا محمدا وردوا هذا العبد الي المقام فاخرج من حجزتي---------- بطاقة بيضاء كالانملة فالقيها في كفة الميزان اليمني وانا اقول باسم الله فترجح الحسن------------ات فين--------ادي سعد وسعد جده وثقلت موازينه انطلقوا به الي الجنة فيقول العبد يا رسل ربي قفوا حتي اكلم هذا العبد الكريم علي ربه فيقول بابي---- وامي ما احسن وجهك واحسن خلقك------- فقد اقلتني عثرتي ورحمت عبرتي فيقول-------------------- انا نبيك محمد وهذه صلاتك علي قد----------- وفيتك-- احوج ما كنت- اليها	94	-4475448541400120516	955	1630.0	757	1250	76.4000015258789	165	JK000906-ara1	Shamela0009801-ara1