id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms01362	true	-7675880175317057623	201	286	1048	1508	1578	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ووجه ان المراد حينءذ بابناءنا-------------------------------------------------------- الحسن والحسين وب--نساءنا فاطمة وبانفسنا الامير واذا صار نفس الرسول وظاهر ان المعني الحقيقي مستحيل م تعين ان يكون المراد المساواة ومن كان مساويا للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم فهو افضل و---اولي بالتصرف من-------------------- غيره ولا معني للخليفة الا ذلك واجيب عن ذلك---------------------------------------- اما اولا فبانا لا نسلم ان المراد بانفسنا الامير بل المراد نفسه الشريفة صلي الله تعالي عليه وسلم ويجعل الامير داخلا في الانباء وفي -----------العرف يعد الختن ابنا من غير ريبة	1362	-578158170901559387	Shamela0009775-ara1.ms27	false	-4777297950021044691	170	259	901	1397	1601	300	صلي الله تعالي عليه وسلم من منزله اخذا بيده الشريفة اهل العبا وهو يقول اذا دعوت فامنوا فعلم ان المراد بالابناء الحسن والحسين وبالنساء-- فاطمة وبالا--------------------نفس الامير وظاهر استحالة-- الحقيقة فالم---------------------راد المساواة فمن كان مساويا لل---------------------------------افضل فهو اولي بالتصرف بالضرورة فهو الامام لا غيره وهذا احسن تقريرهم في الاية كما لا يخفي علي المتتبع وفي هذا الدليل نظر من وجوه اما اولا ف-----لا نسلم ان المراد بانفسنا الامير بل------- نفسه الشريفة صلي الله تعالي عليه وسلم و-----الامام داخل- في الابناء حكما كالحسنين والعرف يعد الختن ابنا من غير ريبة	27	8305317965309593908	276	358.0	220	592	46.621620178222656	39	JK000906-ara1	Shamela0009775-ara1
JK000906-ara1.ms01363	true	1678149103598669882	28	99	148	513	1580	300	نفسه الشريفة صلي الله تعالي عليه وسلم من افسنا لا تجوز لوجود ندع و------------------------------------------------------------------------الشخص لا-يدعو نفسه هذيان من القول اذ قد شاع وذاع في القديم والحريث دعته نفسه الي كذا ودعوت نفسي الي كذا وطوعت له نفسه وامرت نفسي وشاورتها ---الي غير ذلك من الاستعمالات الصحيحة الواقعة في كلام البلغاء فيكون حاصل ندع انفسنا نحضر انفسنا واي محذور في ذلك علي ابا لو قررنا الامير من قبل النبي صلي الله تعالي	1363	-578158170901559387	Shamela0009775-ara1.ms27	false	-4777297950021044691	239	300	1287	1601	1601	300	نفسه الشريفة صلي الله تعالي عليه وسلم والامام داخل في الابناء حكما كالحسنين والعرف يعد الختن ابنا من غير ريبة والمنع مكابرة والاعتراض بان الشخص لا يدعو نفسه في غاية الضعف ف---قد شاع وذاع -----قديما وحد-يث دعته نفسه و -------دعوت نفسي ف--------طوعت له نفسه قتل اخيه-- وشاورت نفسي الي غير ذلك وايض----------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو قررنا الامير من قبل النبي صلي الله تعالي-	27	8305317965309593908	174	243.0	140	441	39.45578384399414	27	JK000906-ara1	Shamela0009775-ara1
JK000906-ara1.ms01363	true	1678149103598669882	99	261	513	1398	1580	300	عليه وسلم لمصداق انفسنا فمن نقرره من قبل الكفار-------------- مع انهم مشتركون في صيغة ندع اذ لا معني لدعوة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اياهم وابناءهم ونساءهم بعد قوله تعالوا كما لا يخفي واما ثانيا فبانا لو سلمنا ان المراد بانفسنا الامير لكن لانسلم ان المراد من النفس ذات الشخص اذ قد جاء لفظ النفس بمعني القريب والشريك في الدين والملة ومن ذلك قوله تعالي ي----خرجون انفسهم من ديار-------------هم ولا تلمزوا انفسكم لولا اذ سمعتموه ظن المءمنين والمءمنات بانفسهم خيرا فلعله لما كان للامير اتصالا بالنبي صلي الله تعالي عليه وسلم في النسب والمصاهرة واتحاد في الدين عبر عنه بالنفس وحينءذ لا تلزم المساواة التي هي عماد استدلالهم علي انه لو كان المراد مساواته في جميع الصفات يلزم الاشتراك في النبوة والخاتمية والبعثية الي كافة الخلق ونحو ذلك وهو باطل بالاجماع لان التابع دون المتبوع ولو كان المراد المساواة في البعض لم يحصل الغرض لان المساواة في بعض صفات الافضل والاولي بالتصرف لا تجعل من هي له افضل واولي بالتصرف بالضرورة	1363	-578158170901559387	Shamela0009775-ara1.ms28	false	4859349015861650579	0	105	0	580	1649	300	عليه وسلم لمصداق انفسنا فمن نقرره من جهة الكفار لمصداق انفسكم مع الاشتراك في ندعو-------- اذ لا معني لدعوة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اياهم وابنا--------ءهم بعد قوله تعالوا وايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جاء لفظ النفس بمعني القريب والشريك في الدين قال---------------- تعالي ولا تخرجون انفسكم من دياركم اي اهل دينهم ولا تلمزوا انفسكم لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا فللقرب والالفة-------------------------------------------------------------------------------- عبر ----بالنفس ------فلا يلزم المساواة كما في الايات واما ثانيا فزوم المساواة-------------- في جميع الصفات بديهي البطلان لا-----------------------------------------------------------------------ن التابع دون المتبوع وفي----------------------- البعض لا ------تفيد لان المساواة في بعض صفات الافضل والاولي بالتصرف لا تجعل من هي له افضل واولي بالتصرف بالضرورة	28	8305317965309593908	451	742.5	362	916	49.235809326171875	71	JK000906-ara1	Shamela0009775-ara1
JK000906-ara1.ms02523	true	-8080731731083887059	9	122	51	645	1590	300	الست اولي بالمءمنين من انفسهم مثل الست رسول الله تعالي اليكم او لست -نبيكم ولايمكن اجراء مثل ذلك فيما بعده تحصيلا للمناسبة ومن الشيعة من----------------- اورد دليلا علي نفي ---ي المحبة وهو ان محبة الامير كرم الله تعالي وجهه امر------------- ثابت- في ضمن اية والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض فلو افاد هذا الحديث ذلك المعني -----كان لغوا ولا-يخفي فساده ومنشءه ان المستدل لم يفهم ان ايجاب محبة احد في ضمن العوم شء وايجاب محبته بالخصوص شء اخر والفرق بينهما مثل الشمس ظاهر ومما يزيد ذلك ظهورا انه لو امن شخص بجميع --انبياء الله تعالي ورسله عليهم الصلاة والسلام ولم يتعرض لنبينا محمد صلي الله ------عليه و سلم بخصوصه بالذكر لم يكن ايمانه معتبرا ----	2523	-578158170901559387	Shamela0009775-ara1.ms31	false	-2798150040199828146	130	228	715	1220	1601	300	الست اولي بالمءمنين-------------- الست رسول الله------ اليكم اوالست بنبيكم والربط حاصل بهذه العبارة كما هو ظاهر----------- ومن العجب ان بعض المدققين منهم اورد دليلا علي نفي معني المحبة وهو ان محبة الامير كرم الله------ وجهه امر مفاد حيث كان ثابتا في ضمن اية والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض فلو افاد هذا الحديث ذلك المعني ايضا كان لغوا ولا يخفي فساده اذ فرق بين بين بيان وجوب مح----------بة احد في ضمن عموم وبين ايجاب محبته ب--خصوصه مثلا------------------------------------------------------ لو امن احد بجميع الانبياء والرسل------------------------------- ولم يتعرض لاسم-- محمد صلي الله تعالي عليه و-سلم في -----الذكر لم يكن اسلامه معتبرا علي	31	8305317965309593908	352	484.0	279	647	54.404945373535156	55	JK000906-ara1	Shamela0009775-ara1
JK000906-ara1.ms08520	true	1423240050297076834	202	254	1047	1280	1519	300	قال لا-صحابه لا تكفوا عن مقالة بحق او مشورة بعدل فاني لست بفوق ان اخطء ولا امن من ذلك في فعلي------------------------------------------------- الا ان يلقي الله تعالي في نفسي ما هو املك به مني وفيه ---------------------------ايضا كان كرم الله تعالي وجهه يقول في دعاءه ------اللهم اغفر لي ما تقربت به اليك و--خالفه قلبي	8520	-578158170901559387	Shamela0009775-ara1.ms72	false	-5107869686231633246	61	125	329	616	1495	300	قال لا صحابه لا تكفوا عن مقالة بحق او مشورة بعدل فاني لست بفوق ان اخطء ولا امن من ذلك في فعلي كذا في النهج وهذا لا يصدر عن معصوم لا سيما وبعده الا ان يلقي الله------ في نفسي ما هو املك به مني والمعصوم يملكه الله تعالي نفسه وايضا روي------------------------- في دعاء الامير اللهم اغفر لي ما تقربت به اليك ثم خالفه قلبي	72	8305317965309593908	192	325.5	148	318	60.377357482910156	38	JK000906-ara1	Shamela0009775-ara1
JK000906-ara1.ms09631	true	-2322898943901094139	11	44	63	229	1631	300	يا راكبا قف بالمحصب من مني واهتف بساكن خيفها والناهض سحرا اذا فاض الحجيج الي مني فيضا كملتطم الفرات الفاءض ان كان رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافضي ومع هذا لا	9631	-578158170901559387	Shamela0009775-ara1.ms21	false	-1080918533554896476	21	53	117	283	1522	300	يا راكبا قف بالمحصب من مني واهتف بساكن خيفها والناهض سحرا اذا فاض الحجيج الي مني فيضا كملتطم الفرات الفاءض ان كان رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافضي وقوله الام	21	8305317965309593908	159	311.0	128	166	95.78313446044922	30	JK000906-ara1	Shamela0009775-ara1
JK000906-ara1.ms10140	true	5265954464170027460	209	236	1087	1225	1541	300	قال النبي مقال صدق لم يزل يحلو لدي الاسماع والافواه ان فاتكم اصل امرء ففعاله تنبيكم عن اصله المتناهي واراك تسفر عن فعال لم تزل بين الانام	10140	-578158170901559387	Shamela0009775-ara1.ms03	false	-1620893158256684551	273	300	1423	1560	1560	300	قال النبي مقال صدق لم يزل يحلو لدي الاسماع والافواه ان فاتكم اصل امرء ففعاله تنبيكم عن اصله المتناهي واراك تسفر عن فعال لم تزل بين الانام-	3	8305317965309593908	137	269.0	111	138	99.27536010742188	27	JK000906-ara1	Shamela0009775-ara1