id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms01456	false	-1536683645950252352	88	141	454	741	1590	300	سبحانه بما ذكر ما كان بين الاوس والخزرج من الحروب التي تطاولت ماءة وعشرين سنة الي ان الف سبحانه بينهم بالاسلام فزالت الاحقاد-قاله ابن اسحاق-وكان يوم بعاث اخر الحروب التي جرت بينهم وقد فصل ذلك في الكامل وقي-------------ل اراد ما كان بين مشركي العرب من التنازع الطويل والقتال العريض ومنه حرب البسوس ---ونقل	1456	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms02	true	-3392132711213616666	240	299	1324	1629	1631	300	سبحانه بما ذكر ما كان بين الاوس والخزرج من الحروب التي تطاولت ماءة وعشرين سنة الي ان الف سبحانه بينهم بالاسلام فزالت الاحقاد قاله ابن اسحاق وكان يوم بعاث اخر الحروب التي جرت بينهم وقد فصل ذلك في الكامل ومن الناس من يقول اراد ما كان بين مشركي العرب من التنازع الطويل والقتال العريض ومنه حرب البسوس كما نقل	2	-4994627900049729582	284	543.0	231	305	93.11475372314453	54	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms03247	false	4110150957905152343	84	116	427	571	1532	300	ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاء ة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين------------ وقال	3247	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms05	true	-1615977489856362389	16	49	77	233	1538	300	ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين المءمنون 23 وقال	5	-4994627900049729582	143	274.5	112	156	91.66666412353516	30	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms04561	false	7003598521487991273	22	109	112	561	1577	300	فلولا كان تحضيض فيه معني التفجع مجازا اي فهلا كان من القرون اي من الاقوام المقترنة في زمان واحد من قبلكم اولوا بقية---- اي ذوو خصلة باقية من الراي والعقل او ذوو فضل علي ان يكون البقية اسما للفضل والهاء للنقل واطلق علي ذلك علي سبيل الاستعارة من البقية التي يصطفيها المرء لنفسه ويدخرها مما ينفعه ومن هنا يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبذلك فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ياتيني بقيتكم فما علي بذنب عندكم فوت ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا	4561	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms06	true	3792369727445197246	51	109	278	565	1591	300	فلولا كان تحضيض فيه معني التفجع------ اي فهل -كان من القرون اي--- الاقوام المقتربة في زمان واحد من قبلكم اولو- بقية هود اي ذوو خصلة باقية من الراي والعقل او ذوو فضل علي ان يكون البقية اسما للفضل والهاء للنقل-------------------------------------------------------------------------------------- ومن هنا يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم--------------------------------------------------------------------- ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا	6	-4994627900049729582	281	515.0	225	453	62.030906677246094	50	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms04561	false	7003598521487991273	231	268	1201	1402	1577	300	ينهون عن الفساد في الارض---- الواقع فيما بينهم حسبما ذكر في قصصهم وفسر الفساد في البحر بالكفر وما اقترن به من المعاصي الا قليلا ممن انجينا منهم---- استثناء منقطع اي ولكن قليلا منهم انجيناهم لكونهم كانوا ينهون	4561	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms06	true	3792369727445197246	109	146	565	763	1591	300	ينهون عن الفساد في الارض هود الواقع فيما بينهم حسبما ذكر في قصصهم وفسر الفساد--------- بالكفر وما اقترن به من المعاصي الا قليلا ممن انجينا منهم هود استثناء منقطع اي ولكن قليلا منهم انجينا-- لكونهم كانوا ينهون	6	-4994627900049729582	190	352.5	155	209	90.90908813476562	33	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms09894	false	-7914762613875603646	100	147	494	727	1485	300	الاحقاف 26 ولقد مكناهم فيما ولقد مكناهم-------- اي قررنا عادا واقدرناهم و ما في قوله تعالي فيما ان مكناكم فيه موصولة او موصوفة و ان نافية اي في الذي او في شء ما مكناكم فيه من السعة والبسطة وطول الاعمال وساءر مبادء التصرفات كما في قوله تعالي	9894	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms06	true	3792369727445197246	253	300	1356	1591	1591	300	الاحقاف 24 و----معني الاي-ة ولقد مكناهم الاحقاف اي قوينا عادا واقدرناهم و ما في قوله تعالي فيما ان مكناكم فيه موصولة او موصوفة و ان نافية اي في الذي او في شء ما مكناكم فيه من السعة والبسطة وطول الاعمار وساءر مبادء التصرفات كما في قوله تعالي-	6	-4994627900049729582	216	396.0	172	241	89.62655639648438	40	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms09895	false	-16870854557798700	6	79	29	432	1607	300	الاعتبار وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة-------- ليستعملوها فيما خلقت-له ويعرفوا بكل منها-ما نيطت به معرفته من فنون النعم ويستدلوا بها علي شءون منعمها عز وجل ويداوموا علي شكره جل شان-ه فما اغني عنهم سمعهم-------- حيث لم يستعملوه في استماع الوحي ومواعظ الرسل ولا ابصارهم حيث --------لم يجتلوا بها الايات التكوينية المرسومة في صحاءف العالم ولا افءدتهم-------- حيث لم يستعملوها في معرفة الله تعالي من شء-------- اي شيءا من الاغناء و من مزيدة للتوكيد	9895	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms07	true	-1068098117433522323	27	106	133	573	1635	300	المعني-- وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة الاحقاف ليستعملوها فيما خلقت له ويعرفوا لكل منها ما نيطت به معرفته من فنون النعم ويستدل --بها علي شءون منعمها عز وجل ويداوموا علي شكره جل ثناءه فما اغني عنهم سمعهم الاحقاف حيث لم يستعملوه في استماع الوحي ومواعظ الرسل ولا ابصارهم الاحقاف حيث لم يجتلوا بها الايات التكو-نية المرسومة في صحاءف العالم ولا افءدتهم الاحقاف حيث لم يستعملوها في معرفة الله تعالي من شء الاحقاف اي شيءا من الاشياء و-من مزيدة للتوكيد	7	-4994627900049729582	383	691.5	313	446	85.87444305419922	66	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms03247	false	4110150957905152343	72	115	361	566	1532	300	في سورة المءمنين ذمهم ذمهم لانهم قالوا كما قصه سبحانه وتعالي هناك ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاء ة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	3247	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms12	true	2872955661753646359	30	70	199	391	1624	300	في سورة المءمنين 2425 فقال الملا الذين كفروا من قومه------------- ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	12	-4994627900049729582	161	286.0	123	205	78.53658294677734	32	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms07125	false	299867119899942098	263	300	1442	1640	1640	300	المءمنون 23 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه--------- شروع في بيان اهمال الناس وتركهم النظر والاعتبار فيما عدد سبحانه من النعم وما حاق--------------هم من زوالها وفي ذلك تخويف لقريش وتقديم قصة نوح عليه السلام علي-	7125	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms12	true	2872955661753646359	70	110	391	607	1624	300	المءمنون 24 وقبل ا------لاية ولقد ارسلنا نوحا الي قومه المءمنون شروع في بيان اهمال الناس وتركهم النظر والاعتبار فيما عدد سبحانه من النعم قبل هذه الاية ومن خلفهم من زوالها وفي ذلك تخويف لقريش وتقديم قصة نوح عليه السلام علي	12	-4994627900049729582	178	317.5	143	222	80.18018341064453	31	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms07126	false	7944839211432197502	0	300	0	1578	1578	300	ساءر القصص مما لا يخفي وجهه وفي ايرادها اثر قوله تعالي وعليها وعلي الفلك تحملون من حسن الموقع ما لا يوصف وتصديرها بالقسم لاظهار كمال الاعتناء بمضمونها والكلام في نسب نوح عليه السلام وكمية لبثه في قومه ونحو ذلك قد مر والاصح انه عليه السلام لم تكن رسالته عامة بل ارسل الي قوم مخصوصين فقال متعطفا عليهم ومستميلا لهم الي الحق يا قوم اعبدوا الله --------اي اعبدوه وحده كما يفصح عنه قوله تعالي في سورة هود الا تعبدوا الا الله وترك التقييد به للايذان بانها هي العبادة فقط واما العبادة مع الاشراك فليست في شء راسا وقوله تعالي مالكم من اله غيره-------- استءناف مسوق لتعليل العبادة المامور بها او تعليل الامر بها و غيره بالرفع صفة لاله باعتبار محله الذي هو الرفع علي انه فاعل بلكم او مبتدا خبره لكم او محذوف و لكم للتخصيص والتبيين اي مالكم في الوجود اله غيره تعالي وقرء غيره بالجر اعتبار للفظ اله افلا تتقون 23----- الهمزة لانكار الواقع واستقباحه والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اتعرفون ذلك اي مضمون قوله تعالي ما-لكم من اله غيره -فلا تتقون-------- عذابه تعالي الذي يستوجبه ما انتم عليه من ترك عبادته سبحانه وحده واشراككم به عز وجل في العبادة ما لا يستحق الوجود لو لا ايجاد الله تعالي اياه فضلا عن استحقاق العبادة فالمنكر عدم الاتقاء مع تحقق ما يوجبه ويجوز ان يكون التقدير الا تلاحظون فلا تتقون فالمنكر كلا الامرين فالمبالغة حينءذ في الكمية وفي الاول في الكيفية وتقدير مفعول تتقون حسبما اشرنا اليه اولي من تقدير بعضهم اياه زوال النعم ولا نسلم ان المقام يقتضيه كما لا يخفي المءمنون 24 فقال الملا الذين فقال الملوا اي الاشراف الذين كفروا من قومه--------- وصف الملا بالكفر مع اشتراك الكل فيه للايذان بكمال عراقتهم وشدة شكيمتهم فيه وليس المراد من ذلك الا ذمهم دون التمييز عن اشراف اخرين امنوا به عليه السلام اذ لم يءمن به احد-	7126	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms12	true	2872955661753646359	110	250	607	1364	1624	300	ساءر القصص مما لا يخفي وجهه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال متعطفا عليهم ومستميلا لهم الي الحق يا قوم اعبدوا الله الاعراف اي اعبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه وحده ما لكم من اله غيره الاعراف استءناف مسوق لتعليل العبادة المامور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها افلا تتقون الاعراف الهمزة لانكار الواقع واستقباحه والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اتعرفون ذلك اي مضمون قوله تعالي ما لكم من اله غيره افلا تتقون الاعراف عذابه تعالي الذي يستوجبه ما انتم عليه من ترك عبادته سبحانه وحده واشراككم به عز وجل في العبادة ما لا يستحق الوجود لو-لا ايجاد الله------ اياه-فضلا عن استحقاق العبادة فالمنكر عدم الاتقاء مع تحقق ما يوجبه فقال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا المءمنون ---------اي الاشراف الذين كفروا من قومه المءمنون وصف الملا بالكفر مع اش-راك الكل فيه للايذان بكمال عراقتهم وشدة شكيمتهم فيه وليس المراد من ذلك الا ذمهم دون التم-يز عن اشراف اخرين امنوا به عليه السلام او لم يءمن به احد	12	-4994627900049729582	686	1258.0	556	1619	42.37183380126953	119	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms07127	false	-8948089876333896798	0	87	0	453	1582	300	من اشرافهم كما يفصح عنه قول-- ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا وقال الخفاجي يصح ان يكون الوصف بذلك للتمييز وان لم يءمن بعض اشرافهم وقت التكلم بهذا الكلام لان من اهله عليه السلام المتبعين له اشرافا واما قول ما نراك الخ فعلي زعمهم او لقلة المتبعين له من الاشراف واياما كان فالمعني فقال الملا لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم--------- اي في الجنس والوصف من غير فرق بينكم وبينه وصفوه عليه السلام بذلك مبالغة في وضع رتبته العالية وحطها عن منصب النبوة ووصفوه بقوله سبحانه	7127	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms12	true	2872955661753646359	250	300	1364	1624	1624	300	من اشرافهم كما يفصح عنه قوله وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا هود وهذا القول صدر منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم المءمنون اي في الجنس والوصف من غير فرق بينكم وبينه وصفوه عليه السلام بذلك مبالغة في وضع رتبته العالية وحطها عن مخصب النبوة ووصفوه بقوله سبحانه-	12	-4994627900049729582	225	401.5	182	464	48.49137878417969	40	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms07127	false	-8948089876333896798	87	178	453	955	1582	300	يريد ان يتفضل عليكم--------- اغضابا للمخاطبين عليه عليه السلام واغراء لهم علي معاداته والتفضل طلب الفضل وهو كناية عن السيادة كانه قيل يريد ان يسودكم ويتقدمكم بادعاء الرسالة مع كونه مثلكم وقيل صيغة التفعل مستعارة للكمال فانه ما يتكلف له يكون علي اكمل وجه فكانه قيل يريد كمال الفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة--------- بيان لعدم رسالة البشر علي الاطلاق علي زعمهم الفاسد بعد تحقيق بشريته عليه السلام اي ولو شاء الله تعالي ارسال الرسول لارسل رسلا من الملاءكة وانما قيل لانزل لان ارسال الملاءكة لا يكون الا بطريق الانزال	7127	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms13	true	-295467512531493774	1	75	7	427	1653	300	يريد ان يتفضل عليكم المءمنون اغضابا للمخاطبين عليه عليه السلام واغراء لهم علي معاداته والتفضل طلب الفضل وهو كناية عن السيادة كانه قيل يريد ان يسودكم ويتقدمكم بادعاء الرسالة مع كونه مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------كم ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنون بيان لعدم رسالة البشر علي الاطلاق علي زعمهم الفاسد بعد تحقيق بشريته عليه السلام اي ولو شاء الله تعالي ارسال الرس-ل لارسل رسلا من الملاءكة وانما قيل لانزل لان ارسال الملاءكة لا يكون الا بطريق الانزال	13	-4994627900049729582	402	778.0	330	520	77.30769348144531	70	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms07128	false	8959173987848881571	170	250	897	1307	1545	300	ان هو الا ان هو-------------- اي ما هو الا رجل به جنة اي جنون او جن يخبلونه ولذلك يقول ما يقول فتربصوا به----------------- فاحتملوه واصبروا عليه وانتظروا حتي حين 25 لعله يفيق مما هو فيه محمولا علي ترامي احوالهم في المكابرة والعناد واضرابهم عما وصفوه عليه السلام به من البشرية وارادة التفضل الي وصفه بما تري وهم يعرفون انه عليه السلام ارجح الناس عقلا وارزنهم قولا وهو علي ما تقدم محمول علي تناقض مقالاتهم الفاسدة قاتلهم الله تعالي اني يءفكون	7128	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms13	true	-295467512531493774	127	204	707	1117	1653	300	ان هو الا رجل به جنة المءمنون اي ما هو الا رجل به------- جنون او جن يخبلونه ولذلك يقول ما يقول فتربصوا به حتي حين المءمنون فاحتملوه واصبروا عليه وانتظروا----------- لعله يفيق مما هو فيه محمول- علي مرامي احوالهم في المكابرة والعناد واضرابهم عما وصفوه عليه السلام به من البشرية وارادة التفضل الي وصفه بما تري وهم يعرفون انه عليه السلام ارجح الناس عقلا وارزنهم قولا وهو------------ محمول علي تناقض مقالاتهم الفاسدة قاتلهم الله تعالي اني يءفكون	13	-4994627900049729582	373	683.0	302	441	84.58049774169922	65	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms07128	false	8959173987848881571	0	26	0	142	1545	300	بمثل هذا الكلام في اباءنا الماضين قبل بعثته عليه السلام وقدر المضاف لان عدم السماع بكلام نوح المذكور لا يصلح للرد فان السماع بمثله كاف ل---لقبول	7128	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms13	true	-295467512531493774	100	127	562	707	1653	300	بمثل هذا الكلام في اباءنا الماضين قبل بعثته عليه السلام وقدر المضاف لان عدم السماع لكلام نوح المذكور لا يصلح للرد فان السماع بمثله كان في القبول	13	-4994627900049729582	139	269.0	113	145	95.86206817626953	23	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms00575	false	-8764685246519090030	93	128	494	674	1579	300	جمع اغلف كاحمر وحمر وهو الذي لا-يفقه قيل واصله ذو العلفة الذي لم يختن او جمع غلاف ويجمع علي غلف بضمتين ايضا وبه قرا ابن عباس وغيره وارادوا علي الاول قلوبنا مغشاة باغشية خلقية مانعة	575	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms14	true	-6118296086111628651	270	300	1511	1664	1664	300	جمع اغلف كاحمر وحمر وهو الذي لا يفقه---- واصله ذو القلفة الذي لم يختن او جمع غلاف ويجمع علي غلف بضمتين ايضا----------------------- وارادوا علي الاول قلوبنا مغشاة باغشية خلقية مانعة-	14	-4994627900049729582	151	278.5	123	181	83.4254150390625	26	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms00575	false	-8764685246519090030	128	223	674	1150	1579	300	عن نفوذ ما جءت به فيها وهذا كقولهم----- قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه----- قصدوا به اقناط النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن الاجابة وقطع طعمه عنهم بالكلية وقيل----------------- مغشاة بعلوم من التوراة نحفظها ان يصل اليها ما تاتي به او بسلامة من الفطرة كدلك وعلي الثاني انها اوعية العلم فلو كان ما تقوله حق-ا وصدقا لوعته قاله ابن عباس وقتادة والسدي او مملوءة علما فلا تسع بعد شيءا فنحن مستغنون بما عندنا عن غيره روي ذلك عن ابن عباس ايضا وقيل ارادوا انها اوعية العلم فكيف يحل لنا اتباع الامي ولا يخفي بعده	575	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms15	true	-2901673986574314245	0	96	0	480	1535	300	عن نفوذ ما جءت به فيها وهذا كقولهم فصلت قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه فصلت قصدوا به اقناط النبي صلي الله------ عليه وسلم عن الاجابة وقطع طمعه عنهم بالكلية ومنهم من قال معني غلف مغشاة معلوم من التوراة تحفظها ان يصل اليها ما تاتي به او بسلامة من الفطرة كذلك وعلي الثاني انها اوعية العلم فلو كان ما تقوله حالا وصدقا لوعته قال- ابن عباس وقتادة والسدي او مملوءة علما فلا تسع بعد شيءا فنحن مستغنون بما عندنا عن غيره ومنهم من قا-----------------ل ارادوا انها اوعية العلم فكيف يحل لنا اتباع الامي ولا يخفي بعده	15	-4994627900049729582	432	797.5	344	504	85.71428680419922	79	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms00584	false	-5643303188028121490	32	92	172	496	1639	300	وحسدا علي نزوله علي من ليس منهم واما انفسهم 1 ومعني الانزال عليهم تكليفهم بما في المنزل من الاحكام وذموا علي هذه المقالة لما فيها من التعريض بشان القران ودساءس اليهود مشهورة او لانهم تاولوا الامر المطلق العام ونزلوه علي خاص هو الايمان بما انزل عليهم كما هو ديدنهم في تاويل الكتاب الصغير المراد منه ويكفرون بما وراءه عطف علي -	584	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms16	true	8900074844790745122	0	59	0	321	1598	300	وحسدا علي نزوله علي من ليس منهم واما انفسهم-- ومعني الانزال عليهم تكليفهم بما في المنزل من الاحكام وذموا علي هذه المقالة لما فيها من التعريض بشان القران ودساءس اليهود مشهورة او لانهم تاولوا الامر المطلق العام ونزلوه علي خاص هو الايمان بما انزل عليهم كما هو ديدنهم في تاويل الكتاب ب--غير المراد منه ويكفرون بما وراءه وهو الحق	16	-4994627900049729582	313	606.0	255	325	96.30769348144531	55	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms00585	false	1837842890282905630	154	249	814	1316	1574	300	مصدقا لما معهم حال مءكدة لان كتب الله تعالي يصدق بعضها بعضا فالتصديق لازم لا ينتقل وقد قررت مضمون الخبر لانها كالاستدلال عليه ولهذا تضمنت رد قولهم نءمن بما انزل علينا -------حيث ان من لم يصدق ----بما وافق التوراة لم يصدق بها واحتمال ان يراد مما معهم التوراة والانجيل كما في البحر لانهما انزلا علي بني اسراءيل وكلاهما غير مخالف للقران مخالف لما يقتضيه الذوق سباقا وسياقا قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل---------------------- امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول ذلك تبكيتا لهم حيث قتلوا الانبياء مع ادعاء الايمان بالتوراة وهي لا تسوغه	585	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms16	true	8900074844790745122	67	141	364	745	1598	300	مصدقا لما معهم البقر---ة لان كتب الله يص------دق بعضها بعضا فالتصديق لازم لا ينتقل وقد قررت مضمون الخبر لانها كالاستدلال عليه ولهذا تضمنت رد قولهم نءمن بما انزل علينا البقرة حيث ان من لم يصدق بها بما وافق التوراة لم يصدق به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين البقرة امر للنبي صلي الله عليه وسلم ان يقول ذلك تبكيتا لهم حيث قتلوا الانبياء مع ادعاء الايمان بالتوراة وهي لا تسوغه	16	-4994627900049729582	340	610.5	272	535	63.5514030456543	64	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms00700	false	3301324594265371556	0	42	0	205	1650	300	دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمتما ان الله تعالي قال في -لتوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر فنزلت	700	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms19	true	-4321543626305848290	133	174	671	872	1593	300	دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال----- قد علمتما ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر فنزلت	19	-4994627900049729582	200	388.0	159	206	97.0873794555664	39	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms03165	false	-424982982752268181	11	76	58	433	1642	300	----الفعلة القبيحة المتناهية في القبح والتاء ام- لانها مجراة علي الموصوف المءنث اي فعلة فاحشة واما للنقل من الوصفية الي الاسمية والمراد بها هنا عبادة الاصنام وكشف العورة في الطواف ونحو ذلك وعن الفراء تخصيصها بكشف العورة وفي الاية علي ما قاله الطبرسي حذف اي واذا فعلوا فاحشة فنهوا عنها قالوا جواب للناهين وجدنا ء-----اباءنا والله امرنا بها محتجين بامرين -تقليد الاباء والافتراء علي الله	3165	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms19	true	-4321543626305848290	236	297	1229	1582	1593	300	هنا الفعلة القبيحة المتناهية في القبح والتاء اما لانها مجراة علي الموصوف المءنث اي فعلة فاحشة واما للنقل من الوصفية الي الاسمية والمراد بها هنا عبادة الاصنام وكشف العورة في الطواف ونحو ذلك وعن الفراء تخصيصها بكشف العورة وفي الاية-------------------- حذف اي واذا فعلوا فاحشة فنهوا عنها قالوا------------- وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها محتجين بامرين بتقليد الاباء والافتراء علي الله	19	-4994627900049729582	341	636.5	282	386	88.34197235107422	55	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms03170	false	-501526574478005789	199	295	1034	1521	1547	300	الاعراف 31 يا -------------بني ادم يا بني ءادم خذوا زينتكم-------------------- اي ثيابكم لمواراة عوراتكم لان المستفاد من الامر الوجوب والواجب انما هو ستر العورة عند كل مسجد اي طواف او صلاة والي ذلك ذهب مجاهد وابو الشيخ وغيرهما وسبب النزول علي ماروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه كان اناس من الاعراب يطوفون بالبيت عراة حتي ان كانت المراة لتطوف بالبيت وهي عريانة فتعلق علي سفلها سيورا مثل هذه السيور التي تكون علي وجه الحمر من الذباب وهي تقول اليوم يبدوا بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فانزل الله تعالي هذه الاية	3170	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms21	true	8496069542354102182	23	93	112	471	1613	300	الاعراف 31 ومعني الايات يا بني ------------ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف اي ثيابكم لمواراة عوراتكم عند------------------------------------------------------------------- طواف او صلاة-------------------------------------- وسبب النزول------------------------------------------- انه كان اناس من الاعراب يطوفون بالبيت عراة حتي ان كانت المراة لتطوف بالبيت وهي عريانة فتعلق علي سفلها سيورا مثل هذه السيور التي تكون علي وجه الحمر من الذباب وهي تقول اليوم يبدو- بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فانزل الله تعالي هذه الاية	21	-4994627900049729582	320	581.0	257	520	61.53845977783203	58	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms03171	false	5087770659518850244	204	254	1007	1269	1511	300	وكلوا واشربوا مما طاب لكم قال الكلبي كان اهل الجاهلية لا ياكلون من الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما في ايام ح-----------------جهم فقال المسلمون يا رسول الله نحن احق بذلك فانزل الله تعالي الاية ومنه يظهر وجه ذكر الاكل والشرب هنا ولا تسرفوا-------- بتحريم الحلال كما هو المناسب لسبب النزول	3171	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms21	true	8496069542354102182	93	145	471	754	1613	300	وكلوا واشربوا الاعراف---- قال الكلبي كان اهل الجاهلية لا ياكلون من الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما في ايام حجهم يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون يا رسول الله نحن احق بذلك فانزل الله تعالي الاية وفيه يظهر وجه ذكر الاكل والشرب هنا ولا تسرفوا الاعراف بتحريم الحلال كما هو المناسب لسبب النزول	21	-4994627900049729582	251	477.0	203	287	87.4564437866211	45	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms03173	false	-5253226613687587575	196	270	1019	1439	1601	300	الحكمة انه لا يحب المسرفين 13----- بل يبغضهم ولا يرضي افعالهم والجملة في موضع التعليل للنهي وقد جمعت هذه الاية كما قيل اصول الاحكام الامر والاباحة والنهي والخبر الاعراف 32 قل من حرم قل من حرم زينة الله من الث-------------------------ياب وكل ما يتجمل به التي اخرج لعباده اي خلقها لنفعهم من النبات كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والمعادن كالخواتم والدروع والطيبات من الرزق-------- اي المستلذات وقيل المحللات من الماكل والمشارب كلحم الشاة وشحمها ولبنها	3173	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms21	true	8496069542354102182	144	193	747	1039	1613	300	النزول انه لا يحب المسرفين الاعراف بل يبغضهم ولا يرضي افعاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الاعراف من الثياب وكل ما يتجمل به وخلقه-------------------- لنفعهم من الثياب كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف-------------------------- والطيبات من الرزق الاعراف اي المستلذات وقيل المحللاتومن الماكل والمشارب كلحم الشاة وشحمها ولبنها	21	-4994627900049729582	233	420.0	190	458	50.87336349487305	35	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms03175	false	7306338715775622674	51	147	278	765	1573	300	كذلك نفصل الايات --------------------اي مثل تفصيلنا هذا الحكم نفصل ساءر الاحكام لقوم يعلمون 23 ما في تضاعيفها من المعاني الراءقة وجوز ان يكون التشبيه علي حد قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا ونظاءره مما تقدم تحقيقه الاعراف 33 قل انما حرم قل انما حرم ربي الفواحش --------اي ما تزايد قبحه من المعاصي وقيل ما يتعلق بالفروج ما ظهر منها وما بطن-------- بدل من ال الفواحش اي جهرها وسرها وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما ظهر الزنا علانية وما بطن الزنا سرا وقد كانوا يكرهون الاول ويفعلون الثاني فنهوا عن ذلك مطلقا وعن مجاهد ما	3175	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms21	true	8496069542354102182	228	300	1236	1613	1613	300	كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون الاعراف اي مثل تفصيلنا هذا الحكم نفصل ساءر الاحكام ل-من يعلم----- ما في تضامينها من المعاني الر-------------------------------------------------------------------------------------------------اءقة قل انما ------------حرم ربي الفواحش الاعراف اي ما تزايد قبحه من المعاصي ومنه ما يتعلق بالفروج ما ظهر منها وما بطن الاعراف بدل من--- الفواحش اي جهرها وسرها وعن البعض ما ------------------------ظهر الزنا علانية وما بطن الزنا سرا و---كانوا يكرهون الاول ويفعلون الثاني فنهوا عن ذلك مطلقا وعن مجاهد ما-	21	-4994627900049729582	323	570.0	258	523	61.75908279418945	55	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms03175	false	7306338715775622674	147	300	765	1573	1573	300	ظهر التعري في الطواف وما بطن الزنا وقيل------- الاول طواف الرجال بالنساء والثاني طواف النساء بالليل عاريات والاثم-------- اي ما يوجب الاثم واصله الذم ف--اطلق علي ما يوجبه من مطلق الذنب وذكر للتعميم بعد التخصيص بناء علي ما تقدم من معني الفواحش وقي--------ل ان الاثم هو الخمر كما نقل عن ابن عباس والحسن البصري وذكره اهل اللغة كالاصمعي وغيره وانشدوا له قول الشاعر نهانا رسول الله ان نقرب الزنا وان نشرب الاثم الذي يوجب الوزرا وقول الاخر شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب بالعقول وزعم ابن الانباري ان العرب لا تسم الخمر اثما في جاهلية ولا اسلام وان الشعر موضوع والمشهور ان ذلك من باب المجاز لان الخمر سبب الاثم وقال ابو حيان وغيره ان هذا التفسير غير صحيح هنا لان السورة مكية ولم تحرم الخمر الا بالمدينة بعد احد وايضا يحتاج حينءذ الي دعوي ان الحصر اضافي فتدبر والبغي---------------------- الظلم والاستطالة علي الناس وافرد بالذكر بناء علي التعميم فيما قبله-	3175	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms22	true	8219211961698473763	0	98	0	528	1695	300	ظهر التعري في الطواف وما بطن الزنا والبعض يقول الاول طواف الرجال بالنهار والثاني طواف النساء بالليل عاريات والاثم الاعراف اي ما يوجب الاثم واصله الذم ثم اطلق علي ما يوجبه من مطلق الذنب وذكر للتعميم بعد التخصيص بناء علي ما تقدم من معني الفواحش ومنهم من قال ان الاثم هو الخمر وعلي----------------------------------ه اهل اللغة--------------- وانشدوا له قول الشاعر نهانا رسول الله ان نقرب الزني وان نشرب الاثم الذي يوجب الوزرا وقول الاخر شربت الاثم حتي ضل عقلي كذلك الاثم يذهب بالعقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبغي بغير الحق الاعراف وهو الظلم والاستطالة علي الناس وافرد بالذكر بناء علي التعميم فيما قبله	22	-4994627900049729582	466	847.5	378	856	54.43925094604492	81	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms03176	false	8708556206060828082	0	90	0	473	1616	300	او دخوله في الفواحش للمبالغة في الزجر عنه بغير الحق متعلق بالبغي لان البغي لايكون الا كذلك وجوز ان يكون حالا مءكدة وقيل جء به ليخرج البغي علي الغير في مقابلة بغيه فانه يسمي بغيا في الجملة لكنه بحق وهو كما تري وان تشركوا بالله ما-لم ينزل به سلطانا اي حجة وبرهانا والمعني علي نفي الانزال والسلطان معا علي ابلغ وجه كقوله لاتري الضب بها ينجحر وفيه من التهكم بالمشركين مالايخفي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون 33----- بالالحاد في صفاته والافتراء عليه كقولهم-------- والله امرنا بها-------- ولا يخفي	3176	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms22	true	8219211961698473763	98	135	528	730	1695	300	او دخوله في الفواحش للمبالغة في الزجر عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلط---------------انا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقولوا علي الله ما لا تعلمون الاعراف بالالحاد في صفاته والافتراء عليه كقولهم الاعراف والله امرنا بها الاعراف ولا يخفي	22	-4994627900049729582	177	307.0	143	495	35.75757598876953	31	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms03488	false	4708351465535269294	116	269	627	1504	1664	300	الاعراف ------------180 ولله الاسماء الحسني ولله الاسماء الحسني قيل تنبيه للمءمنين علي كيفية ذكره تعالي وكيفية المعاملة مع المخلين بذلك الغافلين عنه سبحانه وتعالي وعما يليق بشانه عز شانه اثر بيان غفلتهم التامة وضلالتهم الطامة وسياتي ان شاء الله تعالي وجه اخر لذكر ذلك والمراد بالاسماء كما قال حجة الاسلام العزالي وغيره الالفاظ المصوغة الدالة علي المعاني المختلفة والحسني انيث الاحسن افعل تفضيل ومعني ذلك انها احسن الاسماء واجلها لابناءها عن احسن المعاني واشرفها وقيل المراد بالاسماء الصفات ويكون من قولهم طار اسمه في البلاد اي صيته ونعته والجمهور علي الاول لقوله عز اسمه فادعوه بها لانه--- اما من الدعوة بمعني التسمية كقولهم دعوته زيدا او بزيد اي سميته او من الدعاء بمعني النداء كقولهم دعوت زيدا اي ناديته وعلي التقديرين انما يلاءم ظاهر المعني الاول علي ما قيل وذروا الذين يلحدون في اسماءه-------- اي يميلون وينحرفون فيها عن الحق الي الباطل يقال الحد اذا مال عن القصد والاستقامة ومنه لحد القبر لكونه	3488	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms22	true	8219211961698473763	220	300	1230	1695	1695	300	الاعراف تفسير هذه الاية ولله الاسماء الحسني الاعراف---------------- تنبيه للمءمنين علي كيفية ذكره تعالي وكيفية المعاملة مع المخلين بذلك الغافلين عنه سبحانه------- وعما يليق بشا--------نه اثر بيان غفلتهم التامة وضلالتهم الطامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادعوه بها الاعراف اما من الدعوة بمعني التسمية كقولهم دعوته زيدا او يزيد اي سميته او ---الدعاء بمعني النداء كقولهم دعوت زيدا اي ناديته------------------------------------------------------- وذروا الذين يلحدون في اسماءه الاعراف اي يميلون وينحرفون فيها عن الحق الي الباطل يقال الحد اذا مال عن القصد والاستقامة ومنه لحد القبر لكونه-	22	-4994627900049729582	429	772.5	353	900	47.66666793823242	67	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms03489	false	-2474919167180762397	12	71	70	369	1568	300	والالحاد في اسماءه سبحانه ان يسمي بما لا توقيف فيه او بما يوهم معني فاسدا كما في قول اهل البدو يا ابا المكارم يا ابيض الوجه يا سخي ونحو ذلك فالمراد بالترك المامور به الاجتناب عن ذلك وباسماءه ما اطلقوه عليه تعالي وسموه به علي زعمهم لا اسماءه تعالي حقيقة وعلي ذلك يحمل ترك الاضمار بان يقال يلحدون بها	3489	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms23	true	4744586878449497541	7	65	35	328	1552	300	والالحاد في اسماءه سبحانه ان يسمي ب---لا توقيف فيه او بما يوهم معني فاسدا كما في قول اهل البدو يا ابا المكارم يا ابيض الوجه يا سخي ونحو ذلك فالمراد بتر--ك المامور به الاجتناب عن ذلك و-اسماءه ما اطلقوه عليه تعالي وسموه به علي زعمهم لا اسماءه تعالي حقيقة وعلي ذلك يحمل ترك الاضمار بان يقال يلحدون بها	23	-4994627900049729582	291	569.5	233	299	97.32441711425781	55	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms04989	false	-2461038747750533254	147	229	797	1211	1582	300	قتادة وابن جريج ومقاتل ان الاية نزلت في مشركي مكة لما راوا كتاب الصلح يوم الحديبية وقد كتب فيه علي كرم الله تعالي وجهه بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل بن عمرو ما نعرف الرحمن الا مسيلمة وقي--------ل سمع ابو جهل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ياا-لله يارح-من فقال ان محمدا ينهانا عن عبادة الالهة وهو يدعو الهين فنزلت وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه لما قيل لكفار قريش اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن فنزلت وضعف كل- ذلك	4989	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms23	true	4744586878449497541	102	182	507	901	1552	300	قتادة وابن جريج ومقاتل ان الاية نزلت في مشركي مكة لما راوا كتاب الصلح يوم الحديبية وقد كتب فيه علي رضي الله عن-------ه بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل بن عمرو ما نعرف الرحمن الا مسيلمة ومنهم من قال سمع ابو جهل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم يا الله يا رحمن فقال ان محمدا ينهانا عن عبادة الالهة وهو يدعو الهين فنزلت وعن بعضهم------------------------ انه لما قيل لكفار قريش اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن فنزلت وقيل غير ذلك	23	-4994627900049729582	363	676.5	287	425	85.4117660522461	70	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms09555	false	6342013145442577490	103	149	535	797	1545	300	اخرج احمد والبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وجماعة عن ابن مسعود قال كنت مستترا باستار الكعبة فجاء ثلاثة نفر قرشي وثقفيان او ثقفي وقرشيان كثير لحم بطونهم قليل عفة قلوبهم فتكلموا بكلام لم اسمعه فقال احدهم اترون الله يسمع كلامنا هذا فقال الاخر انا اذا رفعنا اصواتنا	9555	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms23	true	4744586878449497541	257	300	1297	1552	1552	300	اخرج احمد والبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وجماعة عن ابن مسعود قال كنت مستندا باستار الكعبة فجاء ثلاثة نفر-قرشي وثقفيان او ثقفي وقرشيان-كثير لحم بطونهم قليل عفة قلوبهم فتكلموا بكلام لم اسمعه فقال احدهم اترون الله يسمع كلامنا هذا فقال الاخر---- اذا رفعنا اصواتنا-	23	-4994627900049729582	253	483.0	211	262	96.56488800048828	38	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms09555	false	6342013145442577490	149	184	797	969	1545	300	يسمعه واذا لم نرفع لم يسمع فقال الاخر ان سمع منه شيءا سمعه كله قال فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم الي	9555	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms24	true	3510855211685371115	0	35	0	172	1551	300	يسمعه واذا لم نرفع لم يسمع فقال الاخر ان سمع منه شيءا سمعه كله قال فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا	24	-4994627900049729582	170	338.0	135	172	98.83721160888672	34	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms02920	false	2039367288129793179	1	74	6	381	1537	300	واختلف في قاءلي ذلك القول الشنيع فاخرج ابو الشيخ عن مجاهد انهم مشركوا قريش والجمهور علي انهم اليهود ومرادهم من ذلك الطعن في رسالته صلي الله تعالي عليه وسلم علي سبيل المبالغة فقيل لهم علي سبيل الالزام قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي-------- فان المراد انه تعالي قد انزل التوراة علي موسي عليه السلام ولا سبيل لكم الي انكار ذلك فلم لا تجوزون انزال القران علي محمد صلي الله عليه وسلم	2920	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms29	true	5201067636406667906	132	202	674	1034	1585	300	واختلف في قاءل- ذلك القول الشنيع ف---------------عن مجاهد انهم مشركو- قريش والجمهور علي انهم اليهود ومرادهم من ذلك الطعن في رسالته صلي الله------ عليه وسلم علي سبيل المبالغة فقيل لهم علي سبيل الالزام قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي الانعام فان المراد انه تعالي قد انزل التوراة علي موسي عليه السلام ولا سبيل لكم الي انكار ذلك فلم لا تجوزون انزال القران علي محمد صلي الله عليه وسلم	29	-4994627900049729582	352	666.0	283	383	91.906005859375	65	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms03070	false	-8165042178373003076	134	300	716	1571	1571	300	الانعام 148 --سي--قول الذين اشركوا سيقول الذين اشركوا حكاية لفن اخر من اباطيلهم والاخبار قبل وقوعه ثم وقوعه حسبما اخبركما يحكيه قوله تعالي عند وقوعه وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء صريح في انه من عند الله تعالي وقد نص غير واحد علي ان وقوع ما اخبر الله تعالي به من المغيبات من وجوه الاعجاز لكلامه وان لم يكن الاعجاز به فقط كما في قول مضعف لو شاء الله عدم اشراكنا وعدم تحريمنا شيءا ما اشركنا ولا ءاباءنا ولا حرمنا من شء --لم يريدوا بهدا الكلام الاعتذار عن ارتكاب القبيح اذ لم يعتقدوا قبح افعالهم وهي افعي لهم بل هم كما نطقت به الايات يحسبون انهم يحسنون صنعا وانهم انما يعبدون الاصنام ليقربوهم الي الله زلفي وان التحريم انما كان من الله عز وجل فما مرادهم بذلك الا الاحتجاج علي ان ما ارتكبوه حق ومشروع ومرضي عند الله تعالي بناء علي ان المشيءة والارادة تساوق الامر وتستلزم الرضا كما زعمت المعتزلة فيكون حاصل كلامهم ان ما نرتكبه من الشرك والتحريم-	3070	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms30	true	-740553751519023247	42	139	203	730	1596	300	الانعام 148 تفسير هذه الاي-------ة سيقول الذين اشركوا حكاية لفن اخر من اباط---------------------------------------------------------------------------------------يلهم لو شاء الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشركنا ولا -اباءنا ولا حرمنا الانعام لم يريدوا بهذا الكلام الاعتذار عن ارتكاب القبيح اذ لم يعتقدوا قبح افعا-------------لهم بل هم كما نطقت به الايات يحسبون انهم يحسنون صنعا وانهم انما يعبدون الاصنام ليقربوهم الي الله زلفي وان التحريم انما كان من الله عز وجل فما مرادهم بذلك الا الاحتجاج علي ان ما ارتكبوه حق ومشروع ومرضي عند الله تعالي علي----- ان المشيءة والارادة تساوي الامر وتستلزم الرضي كما زعمت المعتزلة فيكون حاصل كلامهم ان ما نرتكبه من الشرك والتحريم	30	-4994627900049729582	499	944.5	405	862	57.88862991333008	85	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms03071	false	-6459760912034980154	238	300	1260	1570	1570	300	عليهم السلام ورفع البعثة والتكليف وهو المذ ور في كثير من الكتب الكلامية وحاصله حينءذ ان ما شاء الله تعالي يجب وما-لم يسا يمتنع وكل ما هذا شانه فلا يكل-ف به لكونه مشروطا بالاستطاعة فينتج ان ما نرتكبه من الشرك وغيره لم نك-لف بتركه ولم يبعث له نبي فرد الله تعالي عليهم بان هذه كلمة صدق اريد بها باطل لانهم ارادوا بها-	3071	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms30	true	-740553751519023247	187	244	990	1266	1596	300	عليهم السلام وقد دلت المعجزة علي صدقهم او نقول --------------------------حاصله ان------ ما شاء الله------ يجب وما لم يشا يمتنع وكل ما هذا شانه فلا تكليف به لكونه مشروطا بالاستطاعة فينتج ان ما ارتكبه من الشرك وغيره لم يتكلف بتركه ولم يبعث له نبي فرد الله تعالي عليهم بان هذه كلمة صدق اريد بها باطل لانهم ارادوا بها	30	-4994627900049729582	234	404.5	186	314	74.52229309082031	43	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms03071	false	-6459760912034980154	0	70	0	364	1570	300	وغيرهما تعلقت به مشيءة الله تعالي وارادته وكل ما تعلق- به مشيءته سبحانه وارادته فهو مشروع ومرضي عنده عز وجل فينتج ان ما نرتكبه من الشرك والتحريم مشروع ومرضي عند الله تعالي وبعد ان حكي سبحانه------- ذلك عنهم رد عليهم بقوله عز من قاءل كذلك اي مثل ما كذب هءلاء كذب الذين من قبله--------م وهم اسلافهم المشركون وحاصله ان كلامهم يتضمن تكذيب الرسل عليهم السلام وقد دلت المعجزة علي صدقهم	3071	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms30	true	-740553751519023247	139	194	730	1029	1596	300	وغيرهما تعلقت به مشيءة الله تعالي وارادته وكل ما تعلقت به مشيءته سبحانه وارادته فهو مشروع ومرضي------------------------------------------------------------- عند الله تعالي وبعد ان حكي سبحانه وتعالي ذلك عنهم رد عليهم بقوله عز من قاءل كذلك --------------------كذب الذين من قبلهم الانعام وهم اسلافهم المشركون وحاصله ان كلامهم يتضمن تكذيب الرسل عليهم السلام وقد دلت المعجزة علي صدقهم	30	-4994627900049729582	283	529.5	230	380	74.47368621826172	49	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms03072	false	1706680006287474967	0	39	0	233	1623	300	ان الرسل عليهم السلام في دعواهم البعثة والتكليف كاذبون وقد ثبت صدقهم بالدلاءل القطعية ولكون ذلك صدقا اريد به باطل ذمهم الله تعالي بالتكذيب ووجوب وقوع متعلق بالمشيءة لا ينافي صدق دعوي البعثة والتكليف لانهما لاظهار المحجة وابلاغ الحجة	3072	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms30	true	-740553751519023247	244	282	1266	1495	1596	300	ان الرسل عليهم السلام في دعواهم البعثة والتكليف كاذبون وقد ثبت صدقهم بالدلاءل القطعية ولكونه--- صدقا اريد به باطل ذمهم الله تعالي بالتكذيب ووجوب وقوع متعلق -المشيءة لا ينافي صدق دعوي البعثة والتكليف لانهما لاظهار المحجة وابلاغ الحجة	30	-4994627900049729582	228	444.0	190	233	97.85408020019531	36	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms03072	false	1706680006287474967	170	300	920	1623	1623	300	عند الله تعالي لان الذوق اول ادراك الشء قل هل عندكم من علم اي من امر معلوم يصح الاحتجاج به علي زعمكم فتخرجوه اي فتظهروه لنا علي اتم وجه واوضح بيان وقيل المراد هل لكم من اعتقاد ثابت مطابق فيما ادعيتم ان الاشراك وساءر ما انتم عليه مرضي -----لله تعالي فتظهروه لنا بالبرهان وجعل امام الحرمين في الارشاد هذا وما بعده دليلا علي ان المشركين انما استوجبوا التوبيخ علي قولهم ذلك لانهم كانوا يهزء-ن بالدين ويبغون رد دعوة الانبياء عليهم السلام حيث قرع مسامعهم من شراءع الرسل عليهم السلام تفويض الامور اليه سبحانه------- فحين طالبوهم بالاسلام والتزام الاحكام احتجوا عليهم بما اخذوه من كلامهم مستهزءين بهم عليهم الصلاة والسلام ولم يكن غرضهم ذكر ما ينطوي عليه عقدهم كيف لا والايمان بصفات الله تعالي فرع الايمان به عز شانه وهو عنهم-	3072	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms31	true	6178433600789529467	0	105	0	576	1632	300	عند الله تعالي لان الذوق اول ادراك الشء قل هل عندكم من عل------------------------------------------م فتخ-----------رجوه لنا الانعام اي------------------------ هل لكم من علم با-------------------------ن الاشراك وساءر ما انتم عليه مرضي عند الله تعالي فتظهروه لنا بالبرهان وهذا------------------------------------- دليل ع-لي ان المشركين امم- استوجبوا التوبيخ علي قولهم ذلك لانهم كانوا يهزءون بالدين ويبغون رد دعوة الانبياء عليهم السلام حيث قرع مسامعهم من شراءع الرسل عليهم السلام تفويض الامور اليه سبحانه وتعالي فحين طالبوهم بالاسلام والتزام الاحكام احتجوا عليهم بما اخذوه من كلامهم مستهزءين بهم عليهم الصلاة والسلام ولم يكن غرضهم ذكر ما ينطوي عليه عقدهم كيف لا والايمان بصفات الله تعالي فرع الايمان به عز شانه وهو عنهم	31	-4994627900049729582	541	973.0	441	717	75.45327758789062	92	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms03073	false	7956265736916008417	26	300	122	1635	1635	300	تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون 841------- تكذبون علي الله تعالي وقد تقدم الكلام في حكم اتباع الظن علي التفصيل فتذكر الانعام 149 قل- فلله الحجة قل فلله خاصة الحجة البالغة --------اي البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والقوة علي الاثبات او بلغ بها صاحبها صحة دعواه كعيشة راضية والمراد بها في المشهور الكتاب والرسول والبيان وقال شيخ مشايخنا الكوراني الحجة البالغة اشارة الي ان العلم تابع للمعلوم وان ارادة الله تعالي متعلقة باظهار ما اقتضاه استعداد المعلوم في نفسه مراعاة للحكمة حودا ورحمة لا وجوبا وهي من الحج بمعني القصد كانها يقصد بها اثبات الحكم وتطلبه او بمعني الغلبة وهو المشهور والفاء جواب شرط محذوف اي اذا ظهر ان لا حجة لكم قل فلله الحجة فلو شاء هدايتكم جميعا لهداكم اجمعين 941---- بالتوفيق لها والحمل عليها ولكن شاء هداية البعض الصارفين اختيارهم الي سلوك طريق الحق وضلال اخرين صرفوه الي خلاف ذلك وقال الكوراني المراد لكنه لم يشا اذ لم يعلم ان لكم هداية يقتضيها استعدادكم بل المعلوم له عدم هدايتكم وهو مقتضي استعدادكم الازلي الغير المجعول وهذا تحقيق للحق ولا ينافي ما في صدر الاية لما علمت من مرادهم به وفاءدة ارسال الرسل علي القول بالاستعداد تحريك الدواعي للفعل والترك باختيار المكلف الناشء من ذلك الاستعداد وقطع اعتذار الظالمين وقد اشرنا الي ذلك من قبل فتذكر وذكر ابن المنير وجها اخر في توجيه ما في الاية وهو ان الرد عليهم انما كان لاعتقادهم انهم مسلوبون اختيارهم وقدرتهم وان اشراكهم انما صدر منهم علي وجه الاضطرار وزعموا انهم يقيمون الحجة علي الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام بذلك فرد الله تعالي قولهم في دعواهم عدم الاختبار لانفسهم وشبهتهم بمن اغتر قبلهم بهذا الخيال فكذب الرسل واشرك بالله عز وجل واعتمد علي انه-	3073	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms31	true	6178433600789529467	108	234	591	1300	1632	300	تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون الانعام اي تكذب-------------------------------------------------------------------------------ون علي الله تعالي قل فلله----- الحجة البالغة الانعام اي البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والقوة علي الاثبات---------------------------------------- والمراد بها في المشهور الكتاب والرسول والبيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو شاء-------------- لهداكم اجمعين الانعام بالتوفيق لها والحمل عليها ولكن شاء هداية البعض الصارفين اختيارهم الي سلوك طريق الحق وضلال اخرين صرفوه الي خلاف ذلك ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس- من --------------------------------------------------------------ذك----------------ر وجها اخر في توجيه ما في الاية وهو ان الرد عليهم انما كان لاعتقادهم انهم مسلم-ون اختيارهم وقدرتهم وان اشراكهم انما صدر منهم علي وجه الاضطرار وزعموا انهم يقيمون الحجة علي الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام بذلك فرد الله تعالي قولهم في دعواهم عدم الاختيار لانفسهم وشبه-هم بمن اغتر قبلهم بهذا الخيال فكذب الرسل واشرك بالله عز وجل واعتمد علي انه	31	-4994627900049729582	668	1191.5	545	1534	43.54628372192383	108	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms03074	false	-550202250456133613	0	69	0	343	1609	300	انما يفعل ذلك بمشيءة الله تعالي ورام افحام الرسل بهذه الشبهة ثم بين سبحانه انهم لا حجة لهم في ذلك وان الحجة البالغة له جل وعلا لا لهم ثم اوضح سبحانه ان كل واقع واقع بمشيءته وانه لم يشا منهم الا ما صدر عنهم وانه تعالي لو شاء منهم الهداية لاهتدوا اجمعون والمقصود من ذلك ان يتمحض وجه الرد عليهم ويتخلص عقيدة نفوذ المشيءة وعموم تعلق-ها بكل كاءن عن	3074	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms31	true	6178433600789529467	234	300	1300	1632	1632	300	انما يفعل ذلك بمشيءة الله تعالي ورام افحام الرسل بهذه الشبهة ثم بين سبحانه انهم لا حجة لهم في ذلك وان الحجة البالغة له تعالي-- لا لهم ثم اوضح سبحانه ان كل واقع واقع بمشيءته وانه لم يشا منهم الا ما صدر عنهم وانه تعالي لو شاء منهم الهداية لاهتدوا اجمعين والمقصود------- ان يتمحض وجه الرد عليهم وتتخلص عقيدة نفوذ السن--ة وعموم تغلغلها بكل كاءن عن-	31	-4994627900049729582	320	603.0	255	344	93.02325439453125	59	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms03074	false	-550202250456133613	69	264	343	1425	1609	300	الرد وينصرف الرد الي دعواهم سلب الاختيار لانفسهم وان اقامتهم الحجة بذلك خاصة واذا تدبرت الاية وجدت صدرها دافعا بصدور الجبرية وعجزها معجزا للمعتزلة اذ الاول مثبت ان للعبد اختيارا وقدرة علي وجه يقطع حجته وعذره في المخالفة والعصيان والثاني مثبت نفوذ مشيءة الله تعالي في العبد وان جميع افعاله علي وفق المشيءة الالهية وبذلك تقوم الحجة البالغة لاهل السنة علي المعتزلة والحمد لله رب العالمين و--------وجه القطب الاية بان مرادهم رد دعوة الانبياء عليهم السلام علي معني ان الله تعالي شاء شركنا واراده منا وانتم تخالفون ارادته حيث تدعونا الي الايمان فوبخهم سبحانه------- بوجوه عد- منها قوله سبحانه فلله الحجة البالغة-------- فانه بتقدير الشرط اي اذا كان الامر كما زعمتم فلله الحجة---------------- وقوله سبحانه فلو شاء الخ---- بدل منه علي سبيل البيان اي لو شاء لدل كلا منكم ومن مخالفيكم علي دينه فلو كان الامر كما تزعمون لكان الاسلام ايضا بالمشيءة فيجب ان لا تمنعوا المسلمين من الاسلام كما وجب بزعمكم ان لا يمنعكم الانبياء عن الشرك فيلزمكم ان لا يكون بينكم وبين المسلمين مخالفة ومعاداة بل موافقة وموالاة ثم قال وربما يوجه هذا الاحتجاج بان ما خالف مذهبكم من النحل يجب ان يكون عندكم حقا لانه بمشيءة الله تعالي فيلزم تصحيح الاديان المتناقضة	3074	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms32	true	-2037539689745129371	0	194	0	1092	1639	300	الرد وينصرف الرد الي دعواهم سلب الاختيار لانفسهم وان اقامتهم الحجة بذلك خاصة واذا تدبرت الاية وجدت صدرها دافعا لصدور الجبرية وعجزها معجزا للمعتزلة اذ الاول مثبت ان للعبد اختيارا وقدرة علي وجه يقطع حجته وعذره في المخالفة والعصيان والثاني مثبت نفوذ مشيءة الله تعالي في العبد وان جميع افعاله علي وفق المشيءة الالهية وبذلك تقوم الحجة البالغة لاهل السنة علي المعتزلة والحمد لله رب العالمين ومنهم من وجه ال------اية بان مرادهم رد دعوة الانبياء عليهم السلام علي معني ان الله تعالي شاء شركنا واراده منا وانتم تخالفون ارادته حيث تدعونا الي الايمان فوبخهم سبحانه وتعالي بوجوه عدة منها قوله سبحانه فلله الحجة البالغة الانعام فانه بتقدير الشرط اي اذا كان الامر كما زعمتم فلله الحجة البالغة الانعام وقوله سبحانه فلو شاء الانعام بدل منه علي سبيل البيان اي لو شاء لدل كلا منكم ومن مخالفيكم علي دينه -لو كان الامر كما تزعمون لكان الاسلام ايضا بالمشيءة فيجب ان لا تمنعوا المسلمين من الاسلام كما وجب بزعمكم ا--لا يمنعكم الانبياء عن الشرك فيلزمكم ان لا يكون بينكم وبين المسلمين مخالفة ومعاداة بل موافقة وموالاة وحاصله -------------------------ان ما خالف مذهبكم من النحل يجب ان يكون عندكم حقا لانه بمشيءة الله تعالي فيلزم تصحيح الاديان المتناقضة	32	-4994627900049729582	1040	1995.5	852	1126	92.36234283447266	180	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms05406	false	-162630169295705733	0	239	0	1250	1570	300	فان حاصله ان ما شاء الله تعالي يجب والم --يشا يمتنع فلو انه سبحانه شا-------ء ان نوحده ولا نشرك به شيءا ونحلل ما احله ولا نحرم شيءا مما حرمنا كما تقول الرسل وينقلونه من جهته تعالي لكان الامر منا شاء من التوحيد ونفي الاشراك وتحليل ما احله وعدم تحريم شء من ذلك وحيث لم يكن كذلك ثبت انه لم يشا شيءا من ذلك بل شاء ما نحن عليه وتحقق ان ما تقوله الرسل عليهم السلام من تلقاء انفسهم ورد الله تعالي عليهم بقوله سبحانه عز وجل كذلك اي مثل ذلك الفعل الشنيع فعل الذين من قبلهم من ------الامم اي اشركوا بالله تعالي وحرموا من دونه ما حرموا وجادلوا رسلهم بالباطل ليدحضوا به الحق فهل علي الرسل الذين امروا بتبليغ رسالات الله تعالي وعزاءم امره ونهيه الا البلاغ المبين 35--- اي ليست وظيفتهم الا ب--لاغ للرسالة الموضح طريق الحق والمظهر احكام الوحي التي منها تحتم تعلق مشيءته تعالي باهتداء من صرف قدرته واختياره الي تحصيل الحق لقوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا--------- واما الجاءهم الي ذلك وتنفيذ قولهم عليهم شاء-ا او ابو -كما هو مقتضي استدلالهم فليس ذلك من وظيفتهم ولا من الحكمة التي يدور -عليها فلك التكاليف حتي يستدل بعدم ظهور اثاره علي عدم حقي-ة الرسل عليهم السلام او علي عدم تعلق مشيءة الله تعالي بذلك فان ما يترتب عليه الثواب والعقاب من الافعال لا بد في تعلق مشيءته تعالي بوقوعه من مباشرتهم الاختيارية وصرف اختيارهم الجزءي الي تحصيله والا لكان الثواب والعقاب اضطررا بين والفاء -علي هذا	5406	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms33	true	788622954754963024	57	278	328	1497	1617	300	فان حاصله اي ما شاء الله------ يجب وما لم يشا يمتنع فلو انه سبحانه وتعالي شاء ان نوحده ولا نشرك به شيءا ونحلل ما احله ولا نحرم شيءا مما حرمنا كما تقول الرسل وينقلونه من جهته تعالي لكان الامر كما شاء من التوحيد ونفي الاشراك وتحليل ما احله وعدم تحريم شء من ذلك وحيث لم يكن كذلك ثبت انه لم يشا شيءا من ذلك بل شاء ما نحن عليه وتحقق ان ما يقوله الرسل عليهم السلام من تلقاء انفسهم فرد الله تعالي عليهم بقوله كذلك-------------------------------------- فعل الذين من قبلهم النحل من الامم اي اشركوا بالله تعالي وحرموا من دونه ما حرموا وجادلوا رسلهم بالباطل ليدحضوا به الحق فهل علي الر-------------------------------------------------------سل الا البلاغ المبين النحل اي ليست وظيفتهم الا البلاغ للرسالة الموضح طريق الحق والمظهر احكام الوحي التي منها----- تعلق مشيءته تعالي باهتداء من صرف قدرته واختياره الي تحصيل الحق لقوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت واما الجاءهم الي ذلك وتنفيذ قولهم عليه- شاءوا او ابوا كما هو مقتضي استدلالهم فليس ذلك من وظيفتهم ولا من الحكمة التي يتوقف عليها---- التك-ليف حتي يستدل بعدم ظهور اثاره علي عدم حقيقة الرسل عليهم السلام او علي عدم تعلق مشيء----ته تعالي بذلك فان ما يترتب عليه الثواب والعقاب من الافعال لا بد في تعلق مشيءته تعالي بوقوعه من مباشرتهم الاختيارية وصرف اختيارهم الجزءي الي تحصيله والا لكان الثواب والعقاب اضطراري-ين والكلام علي هذه	33	-4994627900049729582	1099	2079.0	887	1284	85.59190368652344	193	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms09839	false	-6101714343048115612	232	292	1241	1594	1633	300	واسنادهم الاهلاك الي الدهر انكار منهم لملك الموت وقبضه الارواح بامر الله عز وجل وكانوا يسندون الحوادث مطلقا اليه لجهلهم انها مقدرة من عند الله تعالي واشعارهم لذلك مملوءة من شكوي الدهر وهءلاء معترفون -وجود الله تعالي فهم غير الدهرية فانهم مع اسنادهم الحوادث الي الدهر لا يقولون بوجوده سبحانه وتعالي عما يقولو- علوا كبيرا والكل يقول باستقلال الدهر بالتاثير	9839	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms34	true	4921189368494827148	124	183	670	1024	1601	300	واسنادهم الاهلاك الي الدهر انكار منهم لملك الموت وقبضه الارواح بامر الله تعالي- وكانوا يسندون الحوادث مطلقا اليه لجهلهم انها مقدرة من عند الله تعالي واشعارهم لذلك مملوءة من شكوي الدهر وهءلاء معترفون بوجود الله تعالي فهم غير الدهرية فانهم مع اسنادهم الحوادث الي الدهر لا يقولون بوجوده سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا والكل يقول باستقلال الدهر بالتاثير	34	-4994627900049729582	347	674.0	288	355	97.74647521972656	56	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms09840	false	5078375238557672811	6	112	33	571	1500	300	وقد جا- النهي عن سب الدهر اخرج مسلم لا يسب احدكم الدهر فان اللهه-و الدهر وابو---------- داود والحاكم وقالا صحيح علي شرط مسلم قال-الله عز وجل يءذيني ابن ادم يقول يا خيبة ادلهر فلا يقل احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره و----الحاك وقال صحيح علي شرط مسلم ايضا يقول الله عز وجل استقرضت عبدي فلم يقرضني وشتمني عبدي وهو لا يدري يقول وادهراه وانا الدهر و----البيهقي لا تسبوا الدهر قال الله عز وجل انا الايام والليالي اجددها وابليها واتي بملوك بعد ملوك ومعني ذلك ان الله تعالي هو الاتي بالحوادث فاذا سببتم الدهر علي انه فاعل وقع السب علي الله عز وجل	9840	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms34	true	4921189368494827148	183	285	1024	1537	1601	300	وقد جاء النهي عن سب الدهر اخرج مسلم لا يسب احدكم الدهر فان الله هو الدهر وفي رواية لابي داود والحاك------------------------م قال الله عز وجل يءذيني ابن ادم يقول يا خيبة الدهر فلا يقل احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره وروي الحاك----------------------م ايضا يقول الله عز وجل استقرضت عبدي فلم يقرضني وشتمني عبدي وهو لا يدري يقول وادهراه وانا الدهر وروي البيهقي لا تسبوا الدهر قال الله عز وجل انا الايام والليالي اجددها وابليها واتي بملوك بعد ملوك ومعني ذلك ان الله تعالي هو الاتي بالحوادث فاذا سببتم الدهر علي انه فاعل وقع السب علي الله عز وجل	34	-4994627900049729582	486	905.5	390	559	86.94096374511719	92	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms05529	false	-3793744096220615430	217	300	1161	1615	1615	300	النحل 83 يعرفون نعمة الله يعرفون نعمت الله---------- استءناف لبيان ان تولي المشركين واعراضهم عن الاسلام ليس لعدم معرفتهم نعمة الله سبحانه ا-------صلا فانهم يعرفونها انها من الله تعالي ثم ينكرونها بافعالهم حيث لم يفردوا منعمها بالعبادة فكانهم لم يعبدوه سبحانه ا-------صلا وذلك كفران منزل منزلة الانكار واخرج ابن جرير وغيره عن مجاهد انه قال انكارهم اياها قولهم ورثناها من اباءنا واخرج هو وغيره ايضا عن عون بن عبد الله انه قال انكارهم اياها ان يقول الرجل لو لا فلان اصابني كذا وكذا-	5529	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms35	true	-8606550149025992364	156	240	805	1270	1617	300	النحل 81 فقو-----------له يعرفون نعمت الله النحل الخ استءناف لبيان ان تولي المشركين واعراضهم عن الاسلام ليس لعدم معرفتهم نعمة الله سبحانه وتعالي اصلا فانهم يعرفون-- انها من الله تعالي ثم ينكرونها بافعالهم حيث لم يفردوا منعمها بالعبادة فكانهم لم يعبدوه سبحانه وتعالي اصلا وذلك كفران منزل منزلة الانكار واخرج ابن جرير وغيره عن مجاهد انه قال انكارهم اياها قولهم ورثناها من اباءنا واخرج هو وغيره ايضا عن عون بن عبد الله انه قال انكارهم اياها ان يقول الرجل لو-لا فلان اصابني كذا وكذا	35	-4994627900049729582	434	817.0	355	479	90.60543060302734	74	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms05530	false	-7832362965795109247	0	207	0	1135	1608	300	ولو لا فلان لم اصب كذا وكذا وفي لفظ انكارها اضافتها الي الاسباب وقيل ---------------قولهم هي بشفاعة الهتهم عند الله تعالي وحكي صاحب الغنيان يعرفونها في الشدة ثم ينكرونها في الرخاء وقيل يعرفونها بقلوبهم ثم ينكرونها بالسنتهم واخرج ابن المنذر وغيره عن السدي انه قال النعمة هنا محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ورجح ذلك الطبري اي يعرفون انه عليه الصلاة والسلام نبي بالمعجزات ثم ينكرون ذلك ويجحدونه عنادا وفي لفظ ابن ابي حاتم انه قال هذا في حديث ابي جهل والاخنس حين سال الاخنس ابا جهل عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال هو نبي ومعني ثم الاستعباد الانكار بعد المعرفة لن حق من عرف النعمة الاعتراف بها واداء حقها لا انكارها واسناد المعرفة والانكار المتفرع عليها الي ضمير المشركين علي الاطلاق من باب اسناد حال البعض الي الكل فان بعضهم ليسوا كذلك كما هو ظاهر قوله سبحانه واكثرهم الكافرون 83--- اي المنكرون بقلوبهم غير المعترفين بما ذكر والحكم عليهم بمطلق الكفر المءذن بالكمال من حيث الكمية لا ينافي كمال الفرقة الاولي من حيث الكيفية كذا قيل وجوز ان يكون الاسناد السالف علي ظاهره والمراد ان اكثرهم المصرون الثابتون علي كفرهم الي يوم يلقونه فالتعبير بالاكثر لعلمه تعالي ان منهم من يءمن وقيل المعني واكثرهم الجاحدون عنادا والتعبير بالاكثر اما لان بعضهم لم يعرف	5530	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms35	true	-8606550149025992364	240	300	1270	1617	1617	300	ولو-لا فلان لم اصب كذا وكذا وفي لفظ انكارها اضافتها الي الاسباب وبعضهم يقول انكارهم قولهم هي بشفاعة الهتهم عند الله تعالي ومنهم من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النعمة هنا محمد صلي الله------ عليه وسلم---------------- اي يعرفون انهع-ليه الصلاة والسلام-نبي بالمعجزات ثم ينكرون ذلك ويجحدونه عنادا واكثره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الكافرون النحل اي المنكرون بقلوبهم غير المعترفين بما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعبير بالاكثر اما لان بعضهم لم يعرف-	35	-4994627900049729582	309	536.5	255	1153	26.799654006958008	45	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms09841	false	3032438206658560925	56	94	284	455	1545	300	ما في الدنيا ونسبة الاهلاك الي الدهر من علم مستند الي عقل او نقل ان هم الا-يظنون 24-------- ما هم الا قوم قصاري امرهم الظن والتقليد من غير ان يكون لهم ما يصح ان يتمسك به في الجملة	9841	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms35	true	-8606550149025992364	0	39	0	177	1617	300	ما في الدنيا ونسبة الاهلاك الي الدهر--- علم مستند الي عقل او نقل ان هم الا يظنون الجاثية اي ما هم الا قوم قصاري امرهم الظن والتقليد من غير ان يكون لهم ما يصح ان يتمسك به في الجملة	35	-4994627900049729582	166	310.5	129	180	92.22222137451172	36	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms05530	false	-7832362965795109247	207	241	1135	1306	1608	300	الحق لنقصان عقله وعدم اهتداءه اليه او لعدم نظره في الادلة نظرا يءدي الي المطلوب او لانه لم يقم عليه الحجة لكونه لم يصل الي حد المكلفين لصغر ونحوه واما لانه يقام مقام الكل	5530	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms36	true	-6588148913988406270	0	34	0	171	1662	300	الحق لنقصان عقله وعدم اهتداءه اليه او لعدم نظره في الادلة نظرا يءدي الي المطلوب او لانه لم تقم عليه الحجة لكونه لم يصل الي حد المكلفين لصغر ونحوه واما لانه يقام مقام الكل	36	-4994627900049729582	170	339.0	136	171	99.41520690917969	33	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms06306	false	8802795424893641886	208	300	1117	1664	1664	300	الكهف 105 اولءك الذين كفروا اولءك كلام مستانف من جنابه تعالي مسوق لتكميل تعريف الاخسرين وتبيين خسرانهم وضلال سعيهم وتعيينهم بحيث ينطبق التعريف علي المخاطبين غير داخل تحت الامر كما قيل اي اولءك المنعوتون بما ذكر من ضلال السعي والحسبان المذكور الذين كفروا بايات ربهم------ بدلاءله سبحانه الداعية الي التوحيد الشاملة للسمعية والعقلية وقيل بالقران والاول اولي والتعرض لعنوان الربوبية لزيادة تقبيح حالهم في الكفر المكذكور ولقاءه هو حقيقة في مقابلة الشء ومصادفته وليس بمراد والاكثرون علي انه كناية عن البعث والحشر وما يتبع ذلك من امور الاخرة اي لم يءمنوا بذلك-	6306	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms36	true	-6588148913988406270	233	294	1269	1634	1662	300	الكهف 103 فقوله او------------لءك كلام مستانف منه----------- مسوق لتكميل تعريف الاخسرين وتبيين خسرانهم وضلال سعيهم وتعيينهم بحيث ينطبق التعريف علي المخاطبين--------------------------- اي اولءك المنعوتون بما ذكر من ضلال السعي والحسبان المذكور الذين كفروا بايات ربهم الكهف بدلاءله سبحانه الداعية الي التوحيد الشاملة للسمعية والعقلية-------------------------------------------------------------------------------------- ولقاءه الكهف هو----------------------------------------------------- كناية عن البعث والحشر وما يتبع ذلك من امور الاخرة اي لم يءمنوا بذلك	36	-4994627900049729582	342	612.5	284	554	61.732852935791016	52	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms10453	false	6713095714844816809	157	220	819	1140	1538	300	مطرنا بنوء كذا من غير تعريض لما قبل واخرج مسلم وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس قال مطر الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال النبي عليه الصلاة والسلام اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة وضعها الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم-------- حتي بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون	10453	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms36	true	-6588148913988406270	73	129	397	684	1662	300	مطرنا بنوء كذا وكذا روي------------------ مسلم وغير------------------ه عن ابن عباس قال مطر الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ع------ليه الصلاة والسلام اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة وضعها الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة حتي بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون	36	-4994627900049729582	268	485.5	214	329	81.45896911621094	51	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms01371	false	-1091418524760939885	165	243	882	1293	1600	300	جواب ال عمران 65-- يا اهل الكتاب يا اهل الكتب خطاب لليهود والنصاري لم تحاجون في ابراهيم اي تنازعون وتجادل-------------------------------------------------------------------------------ون فيه ويدعي كل منكم انه عليه السلام كان علي دينه------------ اخرج ابن اسح-ق وابن جرير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اجتمعت نصاري نجران واحبار يهود عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فتنازعوا عنده فقالت الاحبار ما كان ابراهيم الا يهوديا وقالت النصاري ما كان ابراهيم الا نصرانيا فانزل الله تعالي فيهم هذه الاية	1371	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms42	true	1627521433259150033	56	145	303	762	1606	300	سورة ال عمران 6566 يا اهل الكتاب---------------------------------- لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ال عمران 65 اخرج ابن اسحاق وابن جرير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اجتمعت نصاري نجران واحبار يهود عند رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فتنازعوا عنده فقالت الاحبار ما كان ابراهيم الا يهوديا وقالت النصاري ما كان ابراهيم الا نصرانيا فانزل الله------ فيهم هذه الاية	42	-4994627900049729582	306	520.0	246	505	60.594058990478516	51	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms01032	false	-1240493088491674570	121	207	657	1042	1531	300	من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا ----------------------------------------------خلة اي لا مودة ولا صداقة------ ولا شف-عة اي ل------------احد الا من بعد ان ياذن الرحمن لمن يشاء ويرضي واراد بذلك يوم القيامة والمراد من وصفه بما ذكر الاشارة الي انه لا قدرة لاحد فيه علي تحصيل ما ينتفع به بوجه من الوجوه لان من في ذمته حق مثلا اما ان ياخذ بالبيع ما يءديه به واما ان يعينه اصدقاءه واما ان يلتجء الي من يشفع له في حطه والكل منتف ولا مستعان الا بالله عز وجل	1032	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms44	true	-700339442969567165	50	144	270	715	1581	300	من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون البقرة والخلة ال----مودة وال-صداقة ومعني ولا شفاعة اي لا احد يشفع لاحد الا من بعد ان ياذن الرحمن لمن يشاء ويرضي واراد بذلك يوم القيامة والمراد من وصفه بما ذكر الاشارة الي انه لا قدرة لاحد فيه علي تحصيل ما ينتفع به بوجه من الوجوه لان من في ذمته حق مثلا اما ان ياخذ بالبيع ما يءديه به واما ان يعينه اصدقاءه واما ان يلتجء الي من يشفع له في حطه والكل منتف ولا مستعان الا بالله عز وجل	44	-4994627900049729582	377	716.5	294	450	83.77777862548828	78	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms01977	false	-967722034307011800	156	295	820	1519	1544	300	نصيبا من الكت-ب يءمنون بالجبت والط-غوت تعجيب من حال اخري لهم ووصفهم بما في حيز الصلة تشديدا للتشنيع وتاكيدا للتعجيب وقد تقدم نظيره والاية نزلت كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف في جمع من يهود وذلك انهم خرجوا الي مكة بعد وقعة احد ليحالفوا قريشا علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل كتاب ومحمد صلي الله عليه وسلم صاحب كتاب فلا يءمن هذا ان يكون مكرا منكم فان اردت ان نخرج معك فاسجد لهذين الصنمين وامن بهما ففعل ثم قال كعب يا اهل مكة ليجء منكم ثلاثون ومن- ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب البيت لنجهدن علي قتال محمد	1977	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms52	true	4128498371681295143	0	122	0	621	1611	300	نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا النساء هذه ------------------------------الاية نزلت ف-----------------------------------------ي حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف في جمع من يهود وذلك انهم خرجوا الي مكة بعد وقعة احد ليحالفوا قريشا علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وينقضوا العهد الذي---- بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انتم اهل كتاب ومحمد صلي الله عليه وسلم صاحب كتاب فلا يءمن هذا ان يكون مكرا منكم فان اردت ان نخرج معك فاسجد لهذين الصنمين وامن بهما ففعل ثم قال كعب يا اهل مكة ليجء منكم ثلاثون ومنا ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب البيت لنجهدن علي قتال محمد	52	-4994627900049729582	558	1017.5	445	702	79.4871826171875	103	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms01978	false	-8416085337682340997	0	140	0	708	1612	300	ذلك فلما فرغوا قال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا واقرب الي الحق -نحن او محمد قال كعب اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماء ونسقيهم اللبن ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد صلي الله عليه وسلم فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا مما عليه محمد صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي في ذلك الاية و الجبت في الاصل اسم صنم فاستعمل في كل معبود غير الله تعالي وقيل اصله الجبس وهو كما قال الراغب الرذيل الذي لا خير فيه فقلبت سينه تاءا كما في قول عمرو بن يربوع شرار النات اي الناس والي ذلك ذهب قطرب والطاغوت يطلق علي كل باطل من معبود و--غيره واخرج	1978	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms52	true	4128498371681295143	123	222	628	1140	1611	300	ذلك فلما فرغوا قال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا واقرب الي الحق انحن ام محمد قال كعب اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نخن ننحر للحجيج الكوماء ونسقيهم اللبن ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد------------------- فارق دين اباءه وقطع الرحم ------------وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا مما عليه محمد------------------- فانزل الله------ في ذلك الايات والجبت في الاصل اسم صنم فاستعمل في كل معبود غير الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطاغوت يطلق علي كل باطل من معبود او غيره ومعني	52	-4994627900049729582	498	918.0	401	711	70.04219055175781	87	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms01978	false	-8416085337682340997	235	280	1224	1505	1612	300	ومعني الايمان بهما اما التصديق بانهما الهة واشراكهما بالعبادة مع الله تعالي واما طاعتهما وموافقتهما علي ما هما عليه من الباطل واما القدر المشترك بين المعنيين كالتعظيم مثلا والمتبادر المعني الاول اي انهم يصدقون بالوهية هذين الباطلين ويشركونهما في العبادة مع الاله الحق ويسجدون لهما	1978	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms52	true	4128498371681295143	221	265	1134	1414	1611	300	ومعني الايمان بهما اما التصديق بانهما الهة واشراكهما بالعبادة مع الله تعالي واما طاعتهما وموافقتهما علي ما هما عليه من الباطل واما القدر المشترك بين المعنيين كالتعظيم-مثلا والمتبادر المعني الاول اي انهم يصدقون بالوهية هذين الباطلين ويشركونهما في العبادة مع الاله الحق ويسجدون لهما	52	-4994627900049729582	280	555.0	236	281	99.64412689208984	43	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms01380	false	2569993612475170814	168	218	878	1177	1594	300	ان المراد تحريفهم التوراة والانجيل قاله الحسن وابن زيد وثانيها ان المراد اظهارهم الاسلام وابطانهم النفاق قاله ابن عباس وقتادة وثالثها ان المراد الايمان بموسي وعيسي والكفر بمحمد عليهم الصلاة والسلام ورابعها ان المراد ما يعلمونه في قلوبهم من حقي-ة رسالته صلي الله تعالي عليه وسلم وما يظهرونه من تكذيبه	1380	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms53	true	-7996464110151935079	0	42	0	249	1627	300	ان المراد تحريفهم التوراة والانجيل ---------------------ثانيها ان المراد اظهارهم الاسلام وابطانهم النفاق ----------------------ثالثها ان المراد الايمان بموسي وعيسي والكفر بمحمد صلي-- الله عليه وسلم ورابعها ان المراد ما يعلمونه في قلوبهم من حقيقة رسالته صلي الله------ عليه وسلم وما يظهرونه من تكذيبه	53	-4994627900049729582	236	416.0	196	300	78.66666412353516	34	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms01381	false	-8715164884786416150	108	174	560	905	1546	300	قال الحسن والسدي م تواطا اثنا عشر رجلا من احبار يهود خبير وقرء عرينة وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد م واكفروا اخر النهار م وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك وظهر لنا كذبة وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم فقالوا انهم اهل الكتاب وهم اعلم به فيرجعون عن دينهم الي دينكم	1381	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms53	true	-7996464110151935079	128	191	700	1036	1627	300	قال الحسن والسدي-- تواطا اثنا عشر رجلا من احبار يهود خيبر وقري عرين -وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد-- واكفروا اخر النهار-- وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذاك وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم وقالوا انهم اهل --كتاب وهم اعلم به فيرجعون عن دينهم الي دينكم	53	-4994627900049729582	329	627.0	267	345	95.36231994628906	53	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms01395	false	-5294989420108867630	30	74	150	375	1507	300	حين اجتمعت الاحبار من اليهود والنصاري من اهل نجران عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ودعاهم الي الاسلام------ اتريد يا محمد ان نعبدك كما يعبد-النصاري عيسي ابن مريم فقال رجل من اهل نجران نصراني يقال له الرءيس او ذاك تريد منا يا	1395	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms53	true	-7996464110151935079	255	300	1402	1627	1627	300	حين اجتمعت الاحبار من اليهود والنصاري من اهل نجران عند رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ودعاهم الي الاسلام قالوا اتريد يا محمد ان نعبدك كما تعبد النصاري عيسي ابن مريم فقال رجل من اهل نجران نصراني يقال له الرءيس او ذاك تريد منا يا-	53	-4994627900049729582	217	408.0	175	232	93.53448486328125	41	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms01392	false	-261287848540141778	95	300	483	1531	1531	300	ان الاية نزلت في اليهود والنصاري جميعا وذلك انهم حرفوا التوراة والانجيل والحقوا بكتاب الله تعالي ما ليس منه وروي غير واحد انها في طاءفة من اليهود وهم كعب بن الاشرف ومالك وحي بن اخطب وابو ياسر وشعبة بن عمرو الشاعر غير واما هو حجة عليهم من التوراة واختلف الناس في ان المحرف هل كان يكتب في التوراة ام لا فذهب جمع الي انه ليس في التوراة سوي كلام الله تعالي وان تحريف اليهود لم يكن الا تغييرا وقت القراءة او تاويلا باطلا للنصوص واما انهم يكتبون ما يرومون في التوراة علي تعدد نسخها فلا واحتجوا لذلك بما اخرجه ابن المنذر وابن ابي حاتم عن وهب بن منبه انه قال ان التوراة والانجيل كما انزله-ا الله تعالي لم يغير منهما حرف ولكنهم يضلون بالتحريف والتاويل وكتب كانوا يكتبونها من عند انفسهم ويقولون ان ذلك من عند الله وما هو من عند الله فاما كتب الله تعالي فانها محفوظة لا تحول وبان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقول لليهود الزاما لهم اءتوا بالتوراة ف-تلوها ان كنتم صادقين وهم يمتنعون عن ذلك فلو كانت مغيرة الي ما يوافق مرامهم ما امتنعوا بل وما كان يقول لهم ذلك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لانه يعود علي مطلبه الشريف بالابطال وذهب اخرون الي انهم بدلوا-	1392	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms54	true	4499208610919638376	84	246	435	1284	1555	300	ان الاية نزلت في اليهود والنصاري جميعا وذلك انهم حرفوا التوراة والانجيل والحقوا بكتاب الله تعالي ما ليس منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف الناس في ان المحرف هل كان يكتب في التوراة ام لا فذهب جمع الي انه ليس في التوراة سوي كلام الله تعالي وان تحريف اليهود لم يكن الا تغييرا وقت القراءة وت--اويلا باطلا للنصوص واما انهم يكتبون ما يرومون في التوراة علي تعدد نسخها فلا واحتجوا لذلك-------------------------------------------------- بما روي ان التوراة والانجيل كما انزلهما الله تعالي لم يغير منهما حرف ولكنهم يضلون بالتحريف والتاويل وكتب كانوا يكتبونها من عند انفسهم ويقولون ان ذلك من عند الله وما هو من عند الله فاما كتب الله تعالي فانها محفوظة لا تحول وبان النبي صلي الله------ عليه وسلم كان يقول لليهود الزاما لهم اءتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين وهم يمتنعون عن ذلك فلو كانت مغيرة الي ما يوافق مرامهم ما امتنعوا بل وما كان يقول لهم ذلك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لانه يعود علي مطلبه الشريف بالابطال وذهب اخرون الي انهم بدلوا	54	-4994627900049729582	838	1626.5	677	1051	79.73358917236328	153	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms01393	false	6092783867132676722	0	60	0	300	1627	300	وكتبوا ذلك في نفس كتابهم واحتجوا علي ذلك بكثير من الظواهر ولا يمنع من ذلك تعدد النسخ اما لاحتمال الطواطء او فعل ذلك في البعض دون البعض وكذا- لا يمنع منه قول الرسول لهم ذلك لاحتمال علمه صلي الله تعالي عليه وسلم ببقاء بعض ما يفي بغرضه سالما عن التغيير اما لجهلهم بوجه دلالته او لصرف الله تعالي اياهم عن	1393	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms54	true	4499208610919638376	246	300	1284	1555	1555	300	وكتموا ذلك في نفس كتابهم واحتجوا علي ذلك بكثير من الظواهر ولا يمنع من ذلك تعدد النسخ---- لاحتمال التواطء او فعل ذلك في البعض دون البعض وكذلك لا يمنع منه قول الرسول لهم ذلك لاحتمال علمه------------------------- ببقاء بعض ما يفي بغرضه سالما عن التغيير اما لجهلهم بوجه دلالته او لصرف الله تعالي اياهم عن-	54	-4994627900049729582	267	504.5	214	301	88.70431518554688	48	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms01395	false	-5294989420108867630	74	103	375	519	1507	300	محمد فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم معاذ الله ان نعبد غير الله او نامر بعبادة غيره -ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فانزل الله تعالي---- الاية	1395	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms54	true	4499208610919638376	0	29	0	143	1555	300	محمد فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم معاذ الله ان نعبد غير الله او نامر بعبادة غيره وما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فانزل الله تعالي هذه الاية	54	-4994627900049729582	138	257.0	110	149	92.61744689941406	26	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms04199	false	5979947177046748349	162	251	835	1306	1555	300	يونس 78 قالوا اجءتنا لتلفتنا واما ثالثا فلان قوله عز وجل قالوا اجءتنا الخ-------------------------------------------- مسوق لبيان ان----ه عليه السلام القمهم الحجر فانقطعوا عن الاتيان بكلام له تعلق بكلامه عليه السلام فضلا عن الجواب الصحيح واضطروا الي التشبث بذيل التقليد الذي هو داب كل عاجز محجوج وديدن كل معالج لجوج علي انه استءناف وقع جوابا عما قبله من كلامه صلي- الله تعالي عليه وسلم علي طريقة قال موسي كما اشير اليه كانه قيل فماذا قالوا لموسي عليه السلام حين قال لهم ما قال فقيل قالوا عاجزين عن المحاجة اجءتنا لتلفتنا	4199	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms58	true	5466291067178554426	97	187	537	1025	1615	300	يونس--- قالوا اجءتنا لتلفتنا -عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين يونس هذا الكلام مسوق لبيان ان موسي عليه السلام القمهم الحجر فانقطعوا عن الاتيان بكلام له تعلق بكلامه عليه السلام فضلا عن الجواب الصحيح واضطروا الي التشبث بذيل التقليد الذي هو داب كل عاجز محجوج وديدن كل معالج لجوج علي انه استءناف وقع جوابا عما قبله من كلامه عليه السلا--------------م علي طريقة قال موسي-------------- كانه قيل فماذا قالوا لموسي عليه السلام حين قال لهم ما قال فقيل قالوا عاجزين عن المحاجة اجءتنا لتلفتنا	58	-4994627900049729582	401	708.0	323	520	77.11538696289062	69	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms10156	false	-1967089648728046548	60	97	289	483	1534	300	بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق لما جاءهم----------------------------------------------- اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر	10156	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms59	true	2340191997681875696	209	255	1114	1340	1569	300	بل كذبوا با---------------لحق لما جاءهم فهم في امر مريج ق 4 فقوله بل كذبوا بالحق ق الخ اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر	59	-4994627900049729582	179	346.0	145	241	74.27385711669922	33	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms10157	false	-5162084004593997121	8	45	45	235	1516	300	وذلك----- نفيهم النبوة عن البشر بالكلية تارة وزعمهم ان اللاءق بها اهل الجاه والمال كما ينبء عنه قولهم لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم ت-------ارة اخري وزعمهم ان النبوة سحر مرة----- وانها كهانة	10157	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms59	true	2340191997681875696	261	300	1364	1569	1569	300	وذلك بسبب نفيهم النبوة عن البشر بالكلية تارة وزعمهم ان اللاءق بها اهل الجاه والمال كما ينبء عنه قولهم لو-لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف تارة اخري وزعمهم ان النبوة سحر مرة اخري وانها كهانة-	59	-4994627900049729582	187	344.0	152	207	90.33816528320312	33	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms03100	false	-1207848061035412016	237	270	1223	1396	1543	300	استءناف لبيان احوال اهل الكتابين اثر بيان حال المشركين بناء علي ما روي عن ابن عباس وقتادة ان الاية نزلت في اليهود والنصاري اي بددوا دينهم وبعضوه فتمسك بكل بعض منه فرقة منهم	3100	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms60	true	7219750269949542645	245	278	1302	1475	1589	300	استءناف لبيان احوال اهل الكتابين اثر بيان حال المشركين بناء علي ما روي عن ابن عباس وقتادة ان الاية نزلت في اليهود والنصاري اي بددوا دينهم وبعضوه فتمسك بكل بعض منه فرقة منهم	60	-4994627900049729582	173	346.0	140	173	100.0	33	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms10157	false	-5162084004593997121	45	82	235	414	1516	300	اخري حيث قالوا في النبي--------- عليه الصلاة والسلام مرة ساحر ومرة كاهن او هو اختلاف حالهم ما بين تعجب من البعث وا-تبعاد له وتكذيب وتردد فيه او قولهم في القران هو شعر تارة وهو سحر اخري الي -------	10157	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms60	true	7219750269949542645	0	39	0	186	1589	300	اخري حيث قالوا في النبي صلي الله عليه وسل----------م مرة ساحر ومرة كاهن او هو اختلاف حالهم ما بين تعجب من البعث واستبعاد له وتكذيب وتردد فيه او قولهم في القران هو شعر تارة وهو سحر اخري وقال تعالي	60	-4994627900049729582	162	299.0	127	196	82.65306091308594	33	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms10197	false	-7491440939189072730	72	154	402	851	1665	300	الذاري------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 7 والسماء ذات-- الحبك والسماء ذات الحبك 7 اي الطرق جمع حبيكة كطريقة او حباك كمثال ومثل ويقال حبك الماء للتكسر الجاري فيه اذ مرت عليه الريح وعليه قول زهير يصف غديرا مكلل باصول النجم تنسبه ريح خرق لضاحي ماءه حبك وحبك الشعر لاثاره تثنيه وتكسره وتفسيرها بذلك مروي عن مقاتل والكلبي والضحاك والمراد بها اما الطرق المحسوسة التي تسير فيها الكواكب او المعقولة التي تدرك بالبصيرة وهي ما تدل علي -حدة الصانع وقدرته وعمله وحكمته جل شانه اذا تاملها الناظر	10197	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms60	true	7219750269949542645	41	97	194	499	1589	300	الذاريات 711 والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف يءفك عنه من افك قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون الذاري--------------ات 7 الحبك----------------------------- جمع حبيكة كطريقة او حباك كمثال ومث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------- والمراد بها اما الطرق المحسوسة التي تسير فيها الكواكب او المعقولة التي تدرك بالبصيرة وهي ما يدل علي وحدة الصانع وقدرته وعلمه وحكمت--------ه اذا تاملها الناظر	60	-4994627900049729582	197	353.0	162	554	35.559566497802734	28	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms10198	false	-8843643747527214635	258	300	1326	1544	1544	300	انكم لفي قول مختلف 8------- اي متخالف متناقض في امر الله عز وجل حيث تقولون انه-جل شانه خالق السماوات والارض وتقولون بصحة عبادة الاصنام معه سبحانه وفي امر الرسول صلي الله عليه وسلم فتقولون تارة انه مجنون واخري انه ساحر ولا يكون-	10198	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms60	true	7219750269949542645	98	141	505	731	1589	300	انكم لفي قول مختلف الذاريات اي متخالف متناقض في امر الله عز وجل حيث تقولون انه جل شانه خ-لق السماوات والارض وتقولون بصحة عبادة الاصنام معه سبحانه وفي امر الرسول صلي الله عليه وسلم فتقولون تارة انه مجنون واخري انه ساحر ولا يكون	60	-4994627900049729582	216	408.0	175	227	95.15418243408203	41	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms10199	false	-2997359615516843688	0	109	0	586	1572	300	الساحر الا عاقلا وفي امر الحشر فتقولون تارة لا حشر ولا حياة بعد الموت اصلا وتزعمون اخري ان اصنامكم شفعاءكم عند الله تعالي يوم القيامة الي غير ذلك من الاقوال المتخالفة فيما كلفوا بالايمان به واقتصر بعضهم علي كون القول المختلف في امره صلي الله تعالي عليه وسلم والجملة جواب القسم ولعل النكتة في ذلك القسم تشبيه اقوالهم في اختلافها وتنافي اغراضها بطراءق السماوات في تباعدها واختلاف هياتها او الاشارة الي انها ليست مستوية جيدة او ليست قوية محكمة او ليس فيها ما يوينها بل فيها ما يشينها من التناقض الذاريات 9 يءفك عنه من يءفك عنهمن افك 9------- اي يصرف عن الايمان بما كلفوا الايمان به لدلالة الكلام	10199	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms60	true	7219750269949542645	141	192	731	1005	1589	300	الساحر الا عاقلا وفي امر الحشر فتقولون تارة لا حشر ولا حياة بعد الموت اصلا وتزعمون اخري ان اصنامكم شفعاءكم عند الله تعالي يوم القيامة الي غير ذلك من الاقوال المتخالفة فيما كلفوا بالايمان به وقوله يءفك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه -----------من افك الذاريات اي يصرف عن الايمان بما كلفوا الايمان به قتل الخراصون -	60	-4994627900049729582	245	461.5	197	593	41.315345764160156	45	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms03101	false	-8256171661992406437	24	287	125	1477	1551	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة وافترقت النصاري علي ثنتين وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة واستثناء الواحدة من فرق كل من اهل الكتابين انما هو بالنظر الي العصر الماضي قبل النسخ واما بعده فالكل في الهاوية وان اختلفت اسباب دخولهم ومن غريب ما وقع ان بعض متعصبي الشيعة الامامية من اهل زماننا واسمه حمد روي بدل الا واحدة في هذا الخبر الا فرقة وقال ان فيه اشارة الي نجاة الشيعة فان عدد لفظ فرقة بالجمل وعدد لفظ شيعة سواء فكانه قال عليه الصلاة والسلام الا الشيعة والمشهور بهذا العنوان هم الشيعة الامامية فقلت له بعد عدة تزييفات لكلامه يلزم هذا النوع من الاشارة ان تكون كلبا لان عدد كلب وعدد حمد سواء فالقم الكلب حجرا لست منهم في شء-------- اي من السءال عنهم والبحث عن تفرقهم او من عقابهم او انت برء منهم وقيل يحتمل ان يكون هذا وعدا لرسول الله صلي الله عليه وسلم بالعصمة عنهم اي لست منهم في شء من الضرر وعن السدي انه نهي عن التعرض لقتالهم ثم نسخ بما في سورة براءة و منهم في موضع الحال لانه صفة نكرة قدمت عليها انما امرهم الي الله-------- تعليل للنفي المذكور اي هو يتولي وحده امرا- اولاهم وءاخرتهم ويدبره حسبما تقتضيه الحكمة وقي------------ل المفرقون اهل البدع من هذه الامة فقد اخرج الحكيم الترمذي وا-ن جرير والطبراني والشيرازي في الالقاب وابن مردويه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله سبحانه ان الذي- فرقوا-------- الخ هم اهل البدع والاهواء من هذ- الامة واخرج	3101	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms61	true	-8331323702376413417	0	146	0	778	1653	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة وافترقت النصاري علي ثنتين وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة واستثناء الواحدة من فرق كل من اهل الكتابين انما هو بالنظر الي العصر الماضي قبل النسخ واما بعده فالكل في الهاوية وان اختلفت اسباب دخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولهم لست منهم في شء الانعام اي من السءال عنهم والبحث عن تفرقهم او من عقابهم او انت برء م-----------------------------------------------------------------------نهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما امرهم الي الله الانعام تعليل للنفي المذكور اي هو يتولي وحده امرهم اولاهم و-اخراهم ويدبره حسبما تقتضيه الحكمة ومن الناس من قال المفرقون اهل البدع من هذه الامة فقد اخرج الحكيم الترمذي وابن جرير والطبراني وغيرهم --------------------------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله سبحانه ان الذين فرقوا الانعام الخ هم اهل البدع والاهواء من هذه الامة فيكون	61	-4994627900049729582	719	1345.5	580	1392	51.65229797363281	128	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms00584	false	-5643303188028121490	14	64	69	346	1639	300	ومرادهم بضمير المتكلم اما انبياء بني اسراءيل وهو الظاهر وفيه ايماء الي ان عدم ايمانهم بالقران كان بغيا وحسدا علي نزوله علي من ليس منهم واما انفسهم 1 ومعني الانزال عليهم تكليفهم بما في المنزل من الاحكام وذموا علي هذه المقالة لما فيها من التعريض بشان القران ودساءس اليهود مشهورة	584	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms62	true	1775967270480508127	57	104	302	574	1630	300	ومرادهم بضمير المتكلم اما انبياء بني اسراءيل-وهو الظاهر وفيه ايماء الي ان عدم ايمانهم بالقران كان بغيا وحسدا علي نزوله علي من ليس منهم-واما انفسهم-- ومعني الانزال عليهم تكليفهم بما في المنزل من الاحكام وذموا علي هذه المقالة لما فيها من الشرعي- بشان القران ودساءس اليهود مشهورة	62	-4994627900049729582	269	514.5	222	277	97.1119155883789	43	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms00876	false	6113113886175723120	134	232	753	1261	1633	300	البقرة 199 ثم افيضوا من ثم افيضوا من حيث افاض الناس------- اي من عرفة لا منالمردلفة والخطاب عام والمقصود ابطال ما كان عليه الحمس من الوقوف بجمع فقد اخرج البخاري ومسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس وكانت ساءر العرب يقفون بعرفات فلما جاء الاسلام امر الله تعالي نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم ان ياتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله سبحانه ثم افيضوا الاي-------------------ة ومعناها ثم افيضوا ايها الحجاج من مكان افاض جنس الناس منه قديما وحديثا وهو عرفة لا من مزدلفة	876	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms62	true	1775967270480508127	136	233	775	1273	1630	300	البقرة----------------- ثم افيضوا من حيث افاض الناس البقرة اي من عرفة لا من مزدل-فة والخطاب عام والمقصود ابطال ما كان عليه الحمس من الوقوف بجمع فقد اخرج البخاري ومسلم عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس وكانت ساءر العرب يقفون بعرفات فلما جاء الاسلام امر الله------ نبيه صلي الله ع------ليه وسلم ان ياتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله سبحانه ثم افيضوا من حيث افاض الناس البقرة ومعناها ثم افيضوا ايها الحجاج من مكان افاض جنس الناس منه قديما وحديثا وهو عرفة لا من مزدلفة	62	-4994627900049729582	462	865.0	371	534	86.51685333251953	86	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms03170	false	-501526574478005789	237	295	1228	1521	1547	300	وسبب النزول علي ما-روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه كان اناس من الاعراب يطوفون بالبيت عراة حتي ان كانت المراة لتطوف بالبيت وهي عريانة فتعلق علي سفلها سيورا مثل هذه السيور التي تكون علي وجه الحمر من الذباب وهي تقول اليوم يبدوا بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فانزل الله تعالي هذه الاية	3170	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms63	true	5897651598912339530	7	60	40	310	1674	300	وسبب النزول-علي ما روي عن ابن عباس--------------------- انه كان اناس من الاعراب يطوفون بالبيت عراة حتي ان كانت المراة لتطوف بالبيت وهي عريانة فتعلق علي سفلها سيورا مثل هذه السيور التي تكون علي وجه الحمر من الذباب وهي تقول اليوم يبدو- بعضه او-كله وما بدا منه فلا احله فانزل الله تعالي هذه الاية	63	-4994627900049729582	269	506.0	217	294	91.49659729003906	49	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms03171	false	5087770659518850244	204	258	1007	1291	1511	300	وكلوا واشربوا-------- مما طاب لكم قال الكلبي كان اهل الجاهلية لا ياكلون من الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما في ايام ح-----------------جهم فقال المسلمون يا رسول الله نحن احق بذلك فانزل الله تعالي الاية ومنه يظهر وجه ذكر الاكل والشرب هنا ولا تسرفوا-------- بتحريم الحلال كما هو المناسب لسبب النزول او بالتعدي الي الحرام	3171	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms63	true	5897651598912339530	65	124	333	650	1674	300	وكلوا واشربوا الاعراف مما طاب لكم قال الكلبي كان اهل الجاهلية لا ياكلون من الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما في ايام حجهم يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون يا رسول الله نحن احق بذلك فانزل الله تعالي الاية ومنه يظهر وجه ذكر الاكل والشرب هنا ولا تسرفوا الاعراف بتحريم الحلال كما هو المناسب لسبب النزول او بالتعدي الي الحرام	63	-4994627900049729582	284	548.0	230	317	89.58990478515625	53	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms03173	false	-5253226613687587575	229	270	1196	1439	1601	300	قل من حرم زينة الله م-------------------------ن الثياب وكل ما يتجمل به التي اخرج لعباده اي خلقها لنفعهم من النبات كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والمعادن كالخواتم والدروع والطيبات من الرزق اي----------- المستلذات وقيل المحللات من الماكل والمشارب كلحم الشاة وشحمها ولبنها	3173	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms63	true	5897651598912339530	124	155	650	821	1674	300	قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الاعراف من الثياب وكل ما يتجمل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والطيبات من الرزق الاعراف اي من المستلذات وقيل المحللات من الماكل والمشارب كلحم الشاة وشحمها ولبنها	63	-4994627900049729582	133	234.0	108	279	47.670249938964844	22	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms03631	false	648638632151143547	221	295	1155	1535	1558	300	الانفال -------------35 وما كان صلاتهم وما كان صلاتهم عند البيت-------- اي المسجد الحرام الذي صدوا المسلمين عنه والتعبير عنه بالبيت للاختصار مع الاشارة الي انه بيت الله تعالي فينبغي ان يعظم بالعبادة وهم لم يفعلوا الا مكاءا------- اي صفيرا وهو فعال بضم اوله كساءر اسماء الاصوات فانها تجء علي فعال الا ما شذ كالنداء من مكا يمكو اذا صفر وقرء مكا بالقصر كبكي وتصدية-------- اي تصفيقا وهو ضرب اليد باليد بحيث يسمع له صوت	3631	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms63	true	5897651598912339530	212	263	1175	1454	1674	300	الانفال تفسير هذه الاية وما كان صلا---------------تهم عند البيت الانفال اي المسجد الحرام الذي صدوا المسلمين عنه والتعبير عنه بالبيت للاختصار مع الاشارة الي انه بيت الله------ فينبغي ان يعظم بالعبادة وهم لم يفعلوا الا مكاء الانفال اي صفيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدية الانفال اي تصفيقا وهو ضرب اليد باليد بحيث يسمع له صوت	63	-4994627900049729582	240	424.5	194	416	57.69230651855469	42	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms03632	false	2445134285020485669	39	82	189	439	1575	300	والمراد بالصلاة اما الدعاء او افعال اخر كانوا يفعلونها ويسمونها صلاة وحمل المكاء والتصدية عليها علي ما يشير اليه كلام الراغب بتاويل ذلك بانها لا فاءدة فيها ولا معني لها كصفير الطيور وتصفيق اللعب وقد يقال المراد انهم وضعوا المكاء والتصدية موضع الصلاة	3632	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms63	true	5897651598912339530	263	300	1454	1674	1674	300	والمراد بالصلاة اما الدعاء او افعال اخر كانوا يفعلونها ويسمونها صلاة وحمل المكاء والتصدية عليها----------------------------- بتاويل ذلك بانها لا فاءدة فيها ولا معني لها كصفير الطيور وتصفيق اللعب وقد يقال المراد انهم وضعوا المكاء والتصدية موضع الصلاة-	63	-4994627900049729582	220	423.0	184	250	88.0	35	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms03632	false	2445134285020485669	82	128	439	690	1575	300	التي تليق ان تقع عند البيت علي حد تحية بينهم ضرب وجيع يروي انهم كانوا اذا اراد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان يصلي يخلطون عليه بالصفير والتصفيق ويرون انهم يصلون ايضا و-روي انهم كانوا يطوفون عراة الرجال والنساء مشبكين بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون	3632	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms64	true	124441865674714279	0	39	0	219	1681	300	التي يليق ان تقع عند البيت--------------------------- يروي انهم كانوا اذا اراد النبي صلي الله ع------ليه وسلم ان يصلي يخلطون عليه بالصفير والتصفيق ويروي انهم يصلون ايضا ويرون انهم كانوا يطوفون عراة الرجال والنساء مشبكين بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون	64	-4994627900049729582	214	405.5	175	252	84.9206314086914	34	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms00539	false	-6451519531127963521	50	125	274	682	1642	300	البقرة 75 افتطمعون ان يءمنوا وقد كان فريق منهم اي طاءفة من اسلافهم ----وهم الاحبار----- يسمعون كلام الله ثم يحرفونه اي يسمعون التوراة ويءولونها تاويلا فاسدا حسب اغراضهم والي ذلك ذهب ابن عباس رضي الله تعالي عنهما والجمهور علي ان تحريفها بتبديل كلام من تلقاءهم كما فعلوا ذلك في نعته صلي الله تعالي عليه وسلم فانه روي ان- من صفاته فيها انه ابيض ربعة فغيروه باسمر طويل وغيروا اية الرجم بالتسخيم وتسويد الوجهك-ما في البخاري	539	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms65	true	-5693502843786223299	82	137	424	734	1605	300	البقرة 75 فذكر في الاية ----------ان فريقا------------- من اسلاف اليهودوهم الاحباركانوا يسمع-------------------------------ون التوراة ويءولونها تاويلا فاسدا حسب اغراضهم بل كانوا يحرفون-------------------------------------------------ها بتبديل كلام من تلقاءهم كما فعلوا ذلك في نعته صلي الله------ عليه وسلم فانه روي انه من صفاته فيها انه ابيض ربعة فغيروه باسمر طويل وغيروا اية الرجم بالتسخيم وتسويد الوجه كما في البخاري	65	-4994627900049729582	266	446.5	217	419	63.4844856262207	41	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms10676	false	4152303828116659009	191	269	1035	1415	1566	300	الجمعة 6 قل يا ايها قل يا ايها الذين هادوا------- اي تهودوا اي صاروا يهودا ان زعمتم انكم اولياء لله------- اي احباء له سبحانه ولم يضف اولياء اليه تعالي كما في قوله سبحانه الا ان اولياء الله قال الطيبي ليءذن بالفرق بين مدعي الولاية ومن يخصه عز وجل بها من دون الناس حال من الضمير الراجع الي اسم ان اي متجاوزين عن الناس فتمنوا الموت------- اي فتمنوا من الله تعالي ان يميتكم وينقلكم من دار البلية الي محل	10676	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms65	true	-5693502843786223299	233	300	1262	1605	1605	300	الجمعة-- قل يا ا-----------يها الذين هادوا الجمعة اي تهودوا اي صاروا يهودا ان زعمتم انكم اولياء لله الجمعة اي احباء له سبحانه ولم يضف اولياء اليه تعالي كما في قوله سبحانه الا ان اولياء الله يونس------ ليءذن بالفرق بين مدعي الولاية ومن يخصه------- بها من دون الناس الجمعة------------------------- اي متجاوزين عن الناس فتمنوا الموت الجمعة اي فتمنوا من الله------ ان يميتكم وينقلكم من دار البلية الي محل-	65	-4994627900049729582	312	540.5	249	401	77.80548858642578	57	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms10677	false	-244301949758339800	0	217	0	1148	1569	300	اليها من هذه الدار التي هي قرارة الانكاد والاكدار وامر صلي الله تعالي عليه وسلم ان يقول لهم---- اظهارا لكذبهم فانهم كانوا يقولوت نحن ابناء الله واحباءه-------- ويدعون ان الاخرة لهم عند الله خالصة ويقولون لن يدخل الجنة الا من كان هودا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه لما ظهر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كتبت يهود المدينة ليهود خيبر ان اتبعتم محمدا اطعناه وان خالفتموه خالفناه فقالوا نحن ابناء خليل الرحمن ومنا عزير ابن الله والانبياء ومتي كانت النبوة في العرب نحن احق بها من محمد ولا سبيل الي اتباعه فنزلت------- قل يا ابها الذين هادوا------- الاية واستعمال ان التي للشكل مع الزعم وهو محقق للاشارة الي انه لا ينبغي ان يجزم به لوجود ما يكذبه وقرا ابن يعمر وابن ابي اسحاق وابن السمقيع فتمنوا الموت بكسر الواو تشبيها بلو استطعنا وعن ابن السمقيع ايضا فتحها وحكي الكساءي عن بعض الاعراب انه قرا بالهمزة مضمومة بدل الواو الجمعة 7 ولا يتمنونه ابدا ولا يتمنونه ابدا------- اخبار بحالهم المستقبلة وهو عدم تمنيهم الموت وذلك خاص علي ما صرح به جمع باولءك المخاطبين وروي ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال لهم والذي نفسي بيده لا يقولها احد منكم الا غص بريقه فلم يتمنه احد منهم وما ذلك الا لانهم كانوا موقنين بصدقه عليه الصلاة والسلام فعلموا انهم لو تمنوا لما تمنوا ساعتهم ولحقهم الوعيد وهذه احدي المعجزات	10677	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms66	true	7180845194103947965	22	232	110	1209	1581	300	اليها من هذه الدار التي هي قرارة الانكار والاكدار وامر صلي الله------ عليه وسلم ان يقول لهم ذلك اظهارا لكذبهم فانهم كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه الماءدة ويدعون ان الاخرة لهم عند الله خالصة ويقولون لن يدخل الجنة الا من كان هودا البقرة كما اخبر تعالي عن الكتابيين في كتابه فقال جل شانه البقرة 111112 وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 111 وروي انه لما ظهر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كتبت يهود المدينة ليهود خيبر ان اتبعتم محمدا اطعناه وان خالفتموه خالفناه فقالوا نحن ابناء خليل الرحمن ومنا عزير ابن الله والانبياء ومتي كانت النبوة في العرب نحن احق بها من محمد ولا سبيل الي اتباعه فنزلت الجمعة قل يا ايها الذين هادوا الجمعة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ولا يتمنونه ا-----------------بدا الجمعة اخبار بحالهم المستقبل -وهو عدم تمنيهم الموت وذلك خاص------------------ باولءك المخاطبين وروي ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال لهم والذي نفسي بيده لا يقولها احد منكم الا غص بريقه فلم يتمنه احد منهم وما ذلك الا لانهم كانوا موقنين بصدقه صلي- الله عليه وسلم فعلموا انهم لو تمنوا لماتوا من ساعتهم ولحقهم الوعيد وهذه احدي المعجزات	66	-4994627900049729582	794	1425.5	643	1428	55.60224151611328	139	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms10678	false	338057992570288080	0	71	0	381	1592	300	قيل انتفي تمنيهم بسبب ما قدمت كما قيل ذلك في قوله تعالي ما انت بنعمة ربك بمجنون والمراد بما قدمته ايديهم الكفر والمعاصي الموجبة لدخول النار ولما كانت اليد من بين جوارح الانسان مناط عامة افعاله عبلا بها تارة عن النفس واخري عن القدرة والله عليم بالظالمين 7----- اي بهم وايثار الاظهار علي الاضمار لذمهم والتسجيل عليهم بانهمظ المون-في كل ما ياتون ويذرون من الامور التي من جملتها ادعاء ما هم	10678	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms66	true	7180845194103947965	239	300	1246	1581	1581	300	قيل انتفي تمنيهم بسبب ما قدمت --------------------------------------------------والمراد بما قدمته ايديهم الكفر والمعاصي الموجبة لدخول النار ولما كانت اليد من بين جوارح الانسان مناط عامة افعاله عبر- بها تارة عن النفس واخري عن القدرة والله عليم بالظالمين الجمعة اي بهم وايثار الاظهار علي الاضمار لذمهم والتسجيل عليهم بانهم ظالمون في كل ما ياتون ويذرون من الامور التي من جملتها ادعاء ما هم-	66	-4994627900049729582	325	612.0	267	387	83.97933197021484	56	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms01256	false	-3389513566077110614	67	196	342	1006	1563	300	الحسن وابن جريج زعم اقوام علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انهم يحبون الله تعالي فقالوا يا محمي انا نحب ربنا فانزل الله تعالي هذه الاية وروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه قال وقف النبي صلي الله عليه وسلم علي قريش في المسجد الحرام وقد نصبوا اصنامهم وعلقوا عليها بيض النعام وجعلوا في اذانها الشنوف وهم يسجدون لها فقال يا معشر قريش لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم واسمعب-ل ولقد كانا علي الاسلام فقالت قريش يا محمد انما نعبد هذه حبا لله تعالي لتقربنا الي الله سبحانه زلفي فانرل الله تعالي قل ان كنتم تحبو--------------ن الخ وفي رواية ابي صالح ان اليهود---- قالوا نحن ابناء الله واحباءه انزل----- هذه الاية فلما نزلت عرضها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي اليهود فابوا ان	1256	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms67	true	-8677590850041988490	175	300	912	1549	1549	300	الحسن وابن جريج زعم اقوام علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم انهم يحبون الله ------فقالوا يا محمد انا نحب ربنا فانزل الله تعالي هذه الاية وروي الضحاك عن ابن عباس------------------- قال وقف النبي صلي الله عليه وسلم علي قريش في المسجد الحرام وقد نصبوا اصنامهم وعلقوا عليها بيض النعام وجعلوا في اذانها الشنوف وهم يسجدون لها فقال يا معشر قريش لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم واسماعيل ولقد كانا علي الاسلام فقالت قريش يا محمد انما نعبد هذه حبا لله------ لتقربنا الي الل-------ه زلفي فانزل الله تعالي قل ان كنتم تحبون الله ال عمران الخ وفي رواية ابي صالح ان اليهود لما قالوا نحن ابناء الله واحباءه انزل الله هذه الاية فلما نزلت عرضها رسول الله صلي الله------ عليه وسلم علي اليهود فابوا ان-	67	-4994627900049729582	609	1132.0	490	688	88.51744079589844	109	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms10678	false	338057992570288080	86	134	467	710	1592	300	اي والله تعالي عليم بما صدر منهم من فنون الظلم والمعاصي وبما سيكون منهم فيجازيهم علي ذلك الجمعة 8 قل ان الموت قل ان الموت الذي تفرون منه -------ولا تجسرون علي ان تمنوه مخافة ان تءخذوا بوبال افعالكم فانه ملاقيكم------- البتة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه	10678	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms67	true	-8677590850041988490	2	46	10	240	1549	300	اي والله------ عليم بما صدر منهم من فنون الظلم والمعاصي وبما سيكون منهم فيجازيهم علي ذلك--------- قل ان ال------------موت الذي تفرون منه الجمعة ولا تجسرون علي ان تمنوه مخافة ان تءخذوا بوبال افعالكم فانه ملاقيكم الجمعة البتة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه	67	-4994627900049729582	216	399.0	174	257	84.04669189453125	39	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms01220	false	4896994374231925058	262	300	1446	1629	1629	300	اخرج ابن اسحاق وجماعته عنه------- قال دخل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بيت المدارس علي جماعة من يهود فدعاهم الي الله تعالي فقال النعمان بن عمرو والح-رث بن زيد علي اي دين انت يا محمد -قال-	1220	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms68	true	4388535306115733259	135	174	703	890	1565	300	اخرج ابن اسحاق وجماعة عن ابن عباس قال دخل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بيت المدراس علي جماعة من يهود فدعاهم الي الله تعالي فقال النعمان بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت يا محمد فقال	68	-4994627900049729582	169	304.0	134	193	87.56476593017578	31	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms01221	false	-2297667164165095976	0	92	0	495	1544	300	علي ملة ابراهيم ودينه قالا فان ابراهيم كان يهوديا فقال لهما رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فهلما الي التوراة فهي بيننا وبينكم فاييا عليه فانزل الله تعالي---- الاية وفي البحر زني رجل من اليهود بامراة ولم يكن بعد في ديننا الرجم فتحا كموا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تخفيفا علي الزانيين لشرفهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما احكم بكتابكم فانكروا الرجم فجء بالتوراة فوضع حبرهم ابن صوريا يده علي اية الرجم فقال عبدا-لله بن سلام جاوزها يا رسول الله فاظهرها فرجما فغضبت اليهود فنزلت	1221	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms68	true	4388535306115733259	174	265	890	1375	1565	300	علي ملة ابراهيم ودينه قالا فان ابراهيم كان يهوديا فقال لهما رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فهلما الي التوراة فهي بيننا وبينكم فاينا عليه فانزل الله تعالي هذه الاية وفي البحر زني رجل من اليهود بامراة ولم يكن بعد في ديننا الرجم فتحا-كموا الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم تخفيفا علي الزانيين لشرفهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما احكم بكتابكم فانكروا الرجم فجء بالتوراة فوضع -جرهم -بن صوريا يده علي اية الرجم فقال عبد الله بن سلام جاوزها يا رسول الله فاظهرها فرجما فغضبت اليهود فنزلت	68	-4994627900049729582	477	912.5	388	500	95.4000015258789	83	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms01222	false	-944518221685834340	95	135	505	721	1614	300	ذلك بانهم قالوا ذلك اي المذكور من التولي والاعراض وهو مبتدا خبره قوله تعالي بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدود-ت اي------------------------------------ حاصل لهم بسبب هذا القول الذي رسخ اعتقادهم له وهونوا به الخطوب ولم يبالوا معه بارتكاب المعاصي	1222	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms68	true	4388535306115733259	267	300	1386	1565	1565	300	ذلك بانهم قا------------------------------------------------------------------------لوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات ال عمران اي المذكور من التولي والاعراض حاصل لهم بسبب هذا القول الذي رسخ اعتقا-هم به وهونوا به الخطوب ولم يبالوا معه بارتكاب المعاصي-	68	-4994627900049729582	140	244.5	114	253	55.335968017578125	21	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms01256	false	-3389513566077110614	196	230	1006	1179	1563	300	يقبلوها وروي محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير قال نزلت في نصاري نجران وذلك انهم قالوا انما نعظم المسيح ونعبده حبا لله تعالي وتعظيما له فانزل الله------ هذه الاية ردا عليهم	1256	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms68	true	4388535306115733259	0	34	0	172	1565	300	يقبلوها وروي محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير قال نزلت في نصاري نجران وذلك انهم قالوا انما نعظم المسيح -نعبده حبا لله------ وتعظيما له فانزل الله تعالي هذه الاية ردا عليهم	68	-4994627900049729582	166	312.0	133	179	92.7374267578125	31	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms01222	false	-944518221685834340	135	265	721	1421	1614	300	والذنوب والمراد بالايام المعدودات ايام عبادتهم العجل وجاء هنا معدودات بصيغة الجمع دون ما في البقرة فانه معدودة بصيغة المفرد تفننا في التعبير وذلك لان جمع التكسير لغيرالعاقل يجوز ان يعامل معاملة الواحدة المءنثة تارة ومعاملة جمع الاناث اخري فيقال هذه جبال راسية وان شءت قلت راسيات وجمال ماشية وان شءت ما شيات وخص الجمع هنا لما فيه من الدلالة علي القلة كموصوفه وذلك اليق بمقام التعجيب والتشنيع وغرهم في دينهم اي اطمعهم في غير مطمع وخدعهم ما كانوا يفترون 4 2 اي---------- افتراءهم وكذبهم او الذي كانوا يفترونه من قولهم لن تمسنا النار الخ قاله مجاهد او من قولهم نحن ابناء الله واحباءه قاله قتادة او مما يشمل ذلك ونحوه من قولهم ان اباءنا الانبياء يشفعون لنا وان الله تعالي وعد يعقوب ان لا يعذب ابناءه الا تحلة القسم	1222	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms69	true	-5017949592968865442	0	62	0	334	1633	300	والذنوب والمراد بالايام المعدودات ايام عبادتهم العجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرهم في دين-----------------------------هم ما كانوا يفترون ال عمران اي غرهم افتراءهم وكذبهم او الذي كانوا يفترونه من قولهم لن تمسنا النار ال عمران ------او من قولهم نحن ابناء الله واحباءه الماء---دة او مما يشمل ذلك ونحوه من قولهم ان اباءنا الانبياء يشفعون لنا وان الله تعالي وعد يعقوب ان لا يعذب ابناءه الا تحلة القسم	69	-4994627900049729582	307	568.0	249	710	43.239437103271484	53	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms01223	false	-752986749319261799	80	103	375	495	1496	300	روي انه اول راية ترفع لاهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالي علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار	1223	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms69	true	-5017949592968865442	72	95	387	506	1633	300	روي ان- اول راية ترفع لاهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالي علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار	69	-4994627900049729582	119	233.0	96	120	99.16666412353516	22	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms07167	false	-2649035571759019714	102	240	525	1277	1583	300	دعوي الصراخ فانه لا يمنعكم منا ولا ينفعكم عندنا فقد ارتكبتم امرا عظيما واثما كبيرا ---------------------لا يدفعه ذلك ثم لا يخفي ما في كلام المتعقب بعد والمراد قد كانت اياتي تتلي عليكم قبل ان ياخذ مترفيكم العذاب فكنتم عند تلاوتها علي اعقابكم تنكصون 66 اي ت------عرضون عن سماعها اشد الاعراض فضلا عن تصديقها والعمل بها والنكوص الرجوع والاعقاب جمع عقاب وهو مءخر الرجل ورجوع الشخص علي عقبه رجوعه في طريقه الاولي كما يقال رجع عوده علي بدءه وجل بعضهم التقييد بالاعقاب من باب التاكيد كما في بصرته بعيني بناء علي ان النكوص الرجوع قهقري وعلي الاعقاب وايلما كان فهو مستعار للاعراض وقرا علي كرم الله تعالي وجهه تنكصون بضم الكاف المءمنون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرون به--------- اي بالبيت الحرام والباء للسببية وسوغ -هذا الاضمار مع انه لم يجر له ذكر اشتهار استكبارهم وافتخارهم بانهم خدام البيت وقوامه	7167	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms77	true	-4393597661748641082	81	165	468	948	1692	300	دعوا الصراخ فانه لا يمنعكم منا ولا ينفعكم عندنا فقد ارتكبتم امرا عظيما واثما كبيرا وهو التكذيب بالايات فلا يدفعه الصراخ------------------------------------------------------------------------------------------- فكنتم عند تلاوتها علي اعقابكم تنكصون المءمنون اي معرضون عن سماعها اشد الاعراض فضلا عن تصديقها والعمل بها والنكوص الرجوع والاعقاب جمع عق-ب وهو مءخر الرجل ورجوع الشخص علي عقبه رجوعه في طريق- الاول -كما يقال رجع عوده علي بدءه مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكبرين------------------ به المءمنون اي بالبيت الحرام والباء للسببية وسوغ بهذا الاضمار مع انه لم يجر--- ذكر اشتهار استبكارهم وافتخارهم بانهم خدام البيت وقوامه	77	-4994627900049729582	425	775.5	348	789	53.86565399169922	67	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms07169	false	87291639012423057	0	45	0	225	1594	300	يكون المعني عليه اي تهذون في شان القران او النبي عليه الصلاة والسلام او اصحابه رضي الله تعالي عنهم او ما يعم جميع ذلك وفي الدر المصون ان ما كان بمعني الهذيان هو الهجر بفتحتين وجوز ان يكون من الهجر بضم فسكون وهو الكلام القبيح	7169	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms77	true	-4393597661748641082	223	252	1272	1418	1692	300	يكون المعني عليه اي تهذون في شان القران او النبي صلي- الله عليه وسلم او اصحابه-------------------- او ما يعم جميع ذلك وي--------------------------------------------------------جوز ان يكون من الهجر-بضم فسكون-وهو الكلام القبيح	77	-4994627900049729582	133	216.0	106	225	59.11111068725586	21	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms00706	false	-2012801988079299574	173	300	959	1637	1637	300	البقرة -----134 تلك امة قد تلك امة قد خلت------- الاشارة الي ابراهيم--------- عليه الصلاة والسلام واولاده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامة اتت بمعان والمراد بها هنا الجماعة من ام بمعني قصد وسميت كل جماعة يجمعهم امر ما اما دين واحد او زمان واحد او مكان بذلك لانهم يءم بعضهم بعضا ويقصده والخل والمضي واصله الانفراد لها ما كسبت ولكم ما كسبتم استءناف او بدل من قوله تعالي خلت لانها بمعني لا تشاركونهم وهي كغير الوافية وهذه وافية بتمام المراد او الاولي صفة اخري لامة او حال من ضمير خلت والثانية جملة مبتداة اذ لا رابط فيها ولا مقارنة في الزمان وفي الكلام مضاف محذوف بقرينة المقام اي لكل اجر عمله وتقديم المسند لقصر المسند اليه علي المسند والمعني ان انتسابكم اليهم لا يوجب انتفاعكم باعمالهم وانما تنتفعون بموافقتهم واتباعهم كما قال-	706	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms78	true	9178406666113951764	146	237	825	1323	1675	300	البقرة وتفسيرها تلك امة----------- قد خلت البقرة الاشارة الي ابراهيم صلي الله عليه وسل----------م واولاده في قوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين البقرة الخ والامة اتت لمعان والمراد هنا-----الجماعة من ام بمعني قصد وسميت كل جماعة يجمعهم امر ما اما دين واحد او زمان واحد او مكان بذلك لانهم يءم بعضهم بعضا ويقصده والخلو المضي واصله الانفراد لها ما كسبت ولكم ما كسبتم البقرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان انتسابكم اليهم لا يوجب انتفاعكم باعمالهم وانما تنتفعون بموافقتهم واتباعهم كما قال	78	-4994627900049729582	348	621.0	285	811	42.90998840332031	58	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms09710	false	-1777867744887375993	171	298	914	1581	1590	300	ولما جاءهم الحق لينبههم عما هم فيه من الغفلة ويرشدهم الي التوحيد قالوا هذا سحر وانا به كافرون 30 زادوا شرارة فضموا الي شرك---------------------------------------------------------هم معاتدة الحق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستخفاف به فسموا القران سحرا وكفروا به واستحقروار صلي الله عليه وسل-م الزخرف 31 وقالوا لولا نزل وقالوا لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين اي من احدي القريتين مكة والطاءف او من رجالهما فمن ابتداءية او تبعيضية وقرء رجل بسكون الجيم عظيم 31 بالجاه والمال قال ابن عباس الذي من مكة الوليد بن المغيرة المخزومي والذي من الطاءف حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي وقال مجاهد عتبة بن ربيعة وكنانة بن عبد ياليل وقال قتادة الوليد بن المغيرة وعروة بم مسعود الثقفي و--------------------------------كان الوليد بن المغيرة يسمي ريحانة قريش وكان يقول لو كان ما يقول محمد صلي الله	9710	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms80	true	-7636089613870772068	16	129	87	678	1636	300	ولما جاءهم الحق------------------------------------------------- قالوا هذا سحر وانا به كافرون وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم اهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون الزخرف 30 هذه الاية في الزخرف 3032 وموضع الاستشهاد فيها قوله وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف المراد من القري--------------------------------------------------------------------تين مكة والطاءف--------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس الذي من مكة الوليد بن المغيرة المخزومي والذي من الطاءف حبيب بن عمرو بن عمير الثق------------------------------------------------------------------------------------------------في وكل منهما كان عظيما ذا جاه ومال وكان الوليد بن المغيرة يسمي ريحانة قريش وكان يقول لو كان ما يقول محمد حقا لنزل	80	-4994627900049729582	254	375.0	202	885	28.700565338134766	41	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms09711	false	-4895345368404595224	0	257	0	1413	1667	300	حقا لنزل علي او علي ابن مسعود يعني عروة بن مسعود وكان يكني بذلك وهذا باب اخر من انكارهم للنبوة وذلك انهم انكروا او لا ان يكون------ بشرا ثم لما بكتوا بتكرير الحجج ولم يبق عندهم تصور رواج لذلك جاءا- بالانكار من وجه اخر فتحكموا علي الله سبحانه ان يكون الرسول احد هذين وقولهم هذا القران------- ذكر له علي وجه الاستهانة لانهم لم يقولوا هذه المقالة تسليما بل انكارا كانه قيل هذا الكذب الذي يدعيه لو كان حقا لكان الحقيق به رجل من القريتين عظيم وهذا منهم لجهلهم بان رتبة الرسالة انما تستدعي عظيم النفس بالتخلي عن الرذاءل الدنية والتحلي بالكمالات والفضاءل القدسية م-ن التزخرف بالزخارف الدنيوية و-------------------قوله تعالي الزخرف 32 اهم يقسمون رحمة اهم يقسمون رحمت ربك انكار --فيه تجهيل وتعجيب من تحكمهم بنزول القران العظيم علي من ارادوا والرحمة يجوز ان يكون المراد بها ظاهرها وهو ظاهر كلام البحر ونزل تعيينهم لمن ينزل عليه الوحي منزلة التقسيم لها وتدخل النبوة فيها ويجوز ان يكون المراد بها النبوة وهو الانسب لما قيل وعليه اكثر المفسرين وفي اضافة الرب الي ضميره صلي الله عليه وسلم من تشريفه عليه الصلاة والسلام ما فيه وفي اضافة الرحمة الي الرب اشارة الي انها من صفات الربوبية نحن قسمنا بينهم معيشتهم اسباب معيشتهم وقرا عبد الله وابن عباس والاعمش وسفيان معايشهم علي الجمع في الحياة الدنيا------- قسمة تقتضيها مشيءتنا المبنية علي الحكم والمصالح ولم نفوض امرها اليهم علما منا بعجزهم عن تدبيرها بالكلية واطلاق المعيشة يقتضي ان يكون حلالها وحرامها من الله تعالي ورفعنا بعضهم فوق بعض في------- الرزق وساءر مبادء المعاش درجات------- متفاوتة بحسب القرب والبعد حسبما تقتضيه الحكمة فمن	9711	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms80	true	-7636089613870772068	127	300	669	1636	1636	300	حقا لنزل علي او علي ابي مسعود يعني عروة بن مسعود وكان يكني بذلك وهذا باب اخر من انكارهم للنبوة وذلك انهم انكروا او-لا ان يكون النبي بشرا ثم لما بكتوا بتكرير الحجج ولم يبق عندهم تصور رواج لذلك جاءوا بالانكار من وجه اخر ف-حكموا علي الله سبحانه ان يكون الرسول احد هذين وقولهم هذا القران الزخرف ذكر له علي وجه الاستهانة لانهم لم يقولوا هذه المقالة تسليما بل انكارا كانه قيل هذا الكذب الذي يدعيه لو كان حقا لكان الحقيق به رجل من القريتين عظيم وهذا منهم لجهلهم بان رتبة الرسالة انما تستدعي عظيم النفس بالتخلي عن الرذاءل الدنية والتحلي بالكمالات والفضاءل القدسية دون التزخرف بالزخارف الدنيوية فانكر سبحانه عليهم ب----------------قوله اهم يقسمون---------------- رحمت ربك الزخرف وفيه تجهيل وتعجيب من تحكمهم بنزول القران العظيم علي من ارادوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن قسمنا بينهم معيشتهم في----------------------------------------------------------------------- الحياة الدنيا الزخرف قسمة تقتضيها مشيءتنا المبنية علي الحكم والمصالح ولم نفوض امرها اليهم علما منا بعجزهم عن تدبيرها بالكلية---------------------------------------------------------- ورفعنا بعضهم فوق بعض الزخرف في الرزق وساءر مبادء العي-ش درجات الزخرف متفاوتة بحسب القرب والبعد حسبما تقتضيه الحكمة فمن-	80	-4994627900049729582	892	1656.5	729	1470	60.68027114868164	150	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms09711	false	-4895345368404595224	257	300	1413	1667	1667	300	ضعيف وقوي وغني وفقير وخادم ومخدوم وحاكم ومحكوم ليتخذ بعضهم بعضا سخريا------- ليستعمل بعضهم بعضا في مصالحهم ويستخدموهم في مهنهم ويستخروهم في اشغالهم حتي يتعايشوا ويترافدوا ويصلوا الي مرافقهم لا--كمال في الموسع عليه ولا لنقص في المقتر عليه ولو فوضنا ذلك الي تدبيرهم-	9711	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms81	true	1842693227829450436	0	45	0	263	1610	300	ضعيف وقوي وغني وفقير وخادم ومخدوم وحاكم ومحكوم ليتخذ بعضهم بعضا سخريا الزخرف ليستعمل بعضهم بعضا في مصالحهم ويستخدموهم في مهنهم ويس-خروهم في اشغالهم حتي يتعايشوا ويترافدوا ويصلوا الي مرافقهم لا لكمال في الموسع عليه ولا لنقص في المقتر عليه ولو فوضنا ذلك الي تدبيرهم	81	-4994627900049729582	253	482.5	211	264	95.83333587646484	42	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms09712	false	8787726474793528422	0	170	0	908	1587	300	لضاعوا وهلكوا فاذا كانوا في تدبير خويصة امرهم ب----صلحهم من متاع الد-------نية وهو علي طرف التمام بهذه الحالة فما ظنهم بانفسهم في تدب-----------------ير امر الدين وهو ابعد من مناط العيوق ومن اين لهم البحث عن امر النبوة والتخيير لها من يصلح لها ويقوم بامرها والسخري علي ما سمعت نسبة الي السخرة وهي التذليل والتكليف وقال الراغب السخري هو الذي يقهر ان يتسخر بارادته وزعم بعضهم انه هنا من السخربمعني الهزء اي ليهزا الغني بالفقير واستبعده ابو حيان وقال السمين انه مناسب للمقام وقرا عمرو بن ميمون وابن محيصن وابن ابي ليلي وابو رجاء والوليد بن مسلم سخريا بكسر السين والمراد به ما ذكرنا ايضا وفي قوله تعالي نحن قسمنا------- الخ ما يزهد في الانكباب علي طلب الدنيا ويعين علي التوكل علي الله عز وجل والانقطاع اليه جل جلاله فاعتبر نحن قسمنا بينهم تلقه حقا وبالحق نزل ورحمت ربك---------------------- اي النبوة وما يتبعها من سعادة الدارين وقيل الهداية والايمان وقال قتادة والسدي الجنة خير مما يجمعون 32 من حطام الدنيا الدنية فالعظيم من رزق تلك الرحمة دون ذلك الحطام الدنء الفاني	9712	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms81	true	1842693227829450436	45	157	263	852	1610	300	لضاعوا وهلكوا فاذا كانوا في تدبير خويصة امرهم وما يصلحهم من متاع الدنيا الدنية وهو علي طرف الثمام بهذه الحالة فما ظنهم بانفسهم في تدبير انفسهم وفي تدبير امر الدين وهو ابعد من مناط العيوق ومن اين لهم البحث في امر النبوة والتخ-ير لها من يصلح لها ويقوم بامره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي قوله تعالي نحن قسمنا الزخرف الخ ما يزهد في الانكباب علي طلب الدنيا ويعين علي التوكل علي الله عز وجل والانقطاع اليه جل جلاله فاعتبر نحن قسمنا بينهم تلقه حقا وبالحق نزل ورحمت ربك خير مما يجمعون الزخرف اي النبوة وما يتبعها من سعادة الد---------------------------------------------ارين- خير مما يجمعونه-- من حطام الدنيا الدنية فالعظيم من رزق تلك الرحمة دون ذلك الحطام الدنء الفاني	81	-4994627900049729582	525	989.0	423	965	54.404144287109375	93	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms02819	false	-1843171657008132380	247	300	1278	1553	1553	300	الي طردهم ويفهم من بعض الروايات ان الايتين نزلتا معا ولا يفهم ذلك من البعض الاخر فقد اخرج------- احمد والطبراني وغيرهما عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال مر الملا من قريش علي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده صهيب وعمار وبلال وخباب ونحوهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد رضيت بهءلاء-	2819	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms82	true	-8677600375077244113	0	53	0	276	1560	300	الي طردهم ويفهم من بعض الروايات ان الايتين نزلتا معا ولا يفهم ذلك من البعض الاخر فقد اخرج الامام احمد والطبراني وغيرهما عن ابن مسعود رضي الله------ عنه قال مر الملا من قريش علي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده صهيب وعمار وبلال وخباب ونحوهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد رضيت -هءلاء	82	-4994627900049729582	268	510.5	217	283	94.69964599609375	50	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms02820	false	1023888836721899284	0	231	0	1178	1524	300	من قومك اهءلاء من الله تعالي عليهم من بيننا انحن نكون تبعا لهءلاء اطردهم عنك فلعلك ان طردتهم ان نتبعك فانزل الله تعالي فيهم القرءان ءانذر به الذين-------- الي قوله سبحانه وهو اعلم بالظالمين-------- واخرج ابن جرير وابو الشيخ والبيهقي في الدلاءل وغيرهم عن خباب رضي الله تعالي عنه قال جاء الاقرع بن حابس التميمي وعيينة بن حصن الفزاري فوجدا النبي صلي الله عليه وسلم------ مع بلال وصهيب وعمار وخباب في اناس ضعفاء من المءمنين فلما راوهم حوله حقروهم فاتوه فخلوا به فقالوا نحب ان تجعل لنا منك مجلسا تعرف لنا العرب له فضلنا فان وفود العرب تاتيك فنستحي ان ترانا قعودا مع هءلاء الاعبد فاذا نحن جءناك فاقمهم عنا فاذا نحن فرغنا فاقعد معهم ان شءت قال نعم قالوا فاكتب لنا عليك بذلك كتابا فدعا بالصحيفة ودعا عليا كرم الله تعالي وجهه ليكتب ونحن قعود في ناحية اذ نزل جبريل بهذه الاية ولا تطرد الذين --------الخ ثم دعانا فاتيناه وهو يقول سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة-------- فكنا نقعد معه فاذا اراد ان يقوم قام وتركنا فانزل الله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقعد معنا بعد فاذا بلغ الساعة التي يقوم فيها يقوم فيها قمنا وتركناه حتي يقوم واخرج ابن المنذر وغيره عن عكرمة قال مشي عتبة وشيبة ابنا ربيعة وقرظة بن عبد عمرو بن نوفل والح-رث بن عامر بن نوفل ومطعم بن عدي في اشراف الكفار من عبد	2820	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms82	true	-8677600375077244113	53	300	276	1560	1560	300	من قومك اهءلاء من الله ------عليهم من بيننا انحن نكون تبعا لهءلاء اطردهم عنك فلعلك ان طردتهم ان نتبعك فانزل الله تعالي فيهم القر-ان وانذر به الذين الانعام الي قوله سبحانه فتكون من -الظالمين الانعام واخرج ابن جرير وابو الشيخ والبيهقي في الدلاءل وغيرهم عن خباب -------------------قال جاء الاقرع بن حابس التميمي وعيينة بن حصن الفزاري فوجدا النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا مع بلال وصهيب وعمار وخباب في اناس ضعفاء من المءمنين فلما راوهم حوله حقروهم فاتوه فخلوا به فقالوا نحب ان تجعل لنا منك مجلسا تعرف لنا العرب به فضلنا فان وفود العرب تاتيك فنستحي ان ترانا قعودا مع هءلاء الاعبد فاذا نحن جءناك فاقمهم عنا فاذا نحن فرغنا فاقعد معهم ان شءت قال نعم قالوا فاكتب لنا عليك بذلك كتابا فدعا بالصحيفة ودعا عليا-------------------- ليكتب-ونحن قعود في ناحية اذ نزل جبريل بهذه الاية ولا تطرد الذين الانعام الخ ثم دعانا فاتيناه وهو يقول سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة الانعام فكنا نقعد معه فاذا اراد ان يقوم قام وتركنا فانزل الله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا الكهف فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقعد معنا ف----اذا بلغ الساعة التي يقوم ف----------يها قمنا وتركناه حتي يقوم واخرج ابن المنذر وغيره عن عكرمة قال مشي عتبة وشيبة ابنا ربيعة وقرظة بن عبد عمرو بن نوفل والحارث بن عامر بن نوفل ومطعم بن عدي في اشراف الكفار من عبد-	82	-4994627900049729582	1101	2064.0	885	1347	81.73719024658203	203	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms02820	false	1023888836721899284	231	300	1178	1524	1524	300	مناف الي ابي طالب فقالوا لو ان ابن اخيك طرد عنا هءلاء الاعبد والحلفاء كان اعظم له في صدورنا واطوع له عندنا وادني لاتباعنا اياه وتصديقه فذكر ذلك ابو طالب للنبي صلي الله عليه وسلم فقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لو فعلت يا رسول الله حتي ننظر ما يريدون بقولهم وما يصيرون اليه من امرهم فانزل الله سبحانه وانذر به ---------------------الي قوله سبحانه اليس الله باعلم-	2820	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms83	true	-8495134786790865766	0	68	0	349	1587	300	مناف الي ابي طالب فقالوا لو ان ابن اخيك طرد عنا هءلاء الاعبد والحلفاء كان اعظم له في صدورنا واطوع له عندنا وادني لاتباعنا اياه وتصديقه فذكر ذلك ابو طالب للنبي صلي الله عليه وسلم فقال عمر بن الخطاب------------------- لو فعلت يا رسول الله حتي ننظر ما يريدون بقولهم وما يصيرون اليه من امرهم فانزل الله سبحانه وانذر به الذين يخافون الانعام الي قوله سبحانه اليس الله باعلم	83	-4994627900049729582	327	631.0	263	368	88.85869598388672	64	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms02821	false	-7373820535205086371	0	66	0	358	1602	300	بالشاكرين-------- وكانوا بلالا وعمار بن ياسر وسالم- مولي ابي حذيفة وصبيحا مولي اسيد والحلفاء ابن مسعود والمقداد بن عمرو وواقد بن هبد الله الحنظلي وعمرو بن عبد عمرو ومرثد بن ابي مرثد واشباههم ونزل في اءمة الكفر من قريش والموالي والحلفاء وكذلك فتنا بعضهم ببعض اة ية-- فلما نرلت اقبل عمر رضي الله تعالي عنه فاعتذر من مقالته فانزل الله تعالي واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا	2821	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms83	true	-8495134786790865766	68	129	349	695	1587	300	بالشاكرين الانعام وكانوا بلالا وعمار بن ياسر وسالما مول----ي حذيفة وصبيحا مولي اسيد والحلفاء ابن مسعود والمقداد بن عمرو وواقد بن عبد الله الحنظلي وعمرو بن عبد عمرو ومرثد بن ابي مرثد واشباههم ونزل في اءمة الكفر من قريش والموالي والحلفاء وكذلك فتنا بعضهم ببعض الانعام فلما نزلت اقبل عمر------------------- فاعتذر من مقالته فانزل الله تعالي واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا	83	-4994627900049729582	329	620.5	269	369	89.1598892211914	54	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms02823	false	2559679288024336413	87	252	446	1296	1547	300	اعتراض وسط بين النهي وجوابه تقريرا له ودفعا لما عسي ان يتوهم كونه مسوغا لطرد المتقين من اقاويل الطاعنين في دينهم كداب قوم نوح عليه السلام حيث قالوا -ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي ----والمعني ما عليك شء ما من حساب ايمانهم واعمالهم الباطلة كما يقوله المشركون حتي تتصدي له وتبني علي ذلك ما تراه من الاحكام وانما وظيفتك حسبما هو شان منصب الرسالة النظر الي ظواهر الامور واجراء الاحكام علي موجبها وتفويض البواطن وحسابها الي اللطيف الخبير وظواهر هءلاء دعاء ربهم بالغداة والعشي وروي عن ابن زيد ان المعني ما عليك ---شء من حساب رزقهم اي فق---رهم والمراد لا يضرك فقرهم شيءا ليصح لك الاقدام علي ما اراده المشركون منك فيهم و-----ما----- من حسابك عليهم من شء-------- عطف علي ما قبله وجء به مع ان الجواب قد تم بذلك مبالغة في بيان كون انتفاء حسابهم عليه عليه الصلاة والسلام بنظمه في سلك ما لا شبهة فيه اصلا وهو---- انتفاء كون حسابه صلي الله عليه وسلم عليهم فهو علي طريقة قوله سبحانه	2823	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms83	true	-8495134786790865766	139	299	746	1580	1587	300	معترضة---- بين النهي وجوابه تقريرا له ودفعا لما عسي ان يتوهم كونه مسوغا لطرد المتقين من اقاويل الطاعنين في دينهم كداب قوم نوح------------ حيث قالوا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي هود والمعني ما عليك شء ما من حساب ايمانهم واعمالهم الباطنة كما يقوله المشركون حتي تتصدي له وتبني علي ذلك ما تراه من الاحكام وانما وظيفتك-حسبما هو شان منصب الرسالة-النظر الي ظواهر الامور واجراء الاحكام علي موجبها وتفويض البواطن وحسابها الي اللطيف الخبير وظواهر هءلاء دعاء ربهم بالغداة والعشي وروي عن ابن زيد ان المعني ما عليك من شء من حساب رزقهم اي من فقرهم والمراد لا يضرك فقرهم شيءا ليصح لك الاقدام علي ما اراده المشركون منك فيهم وقوله ما عليك من حساب-----هم من شء الانعام عطف علي ما قبله وجء به-مع ان الجواب قد تم بذلك-مبالغة في بيان كون انتفاء حسابهم عليه ي--------------------نظمه في سلك ما لا شبهة فيه اصلا وهو كون انتفاء ح----سابه صلي الله عليه وسلم عليهم فهو علي طريقة قوله سبحانه	83	-4994627900049729582	793	1469.5	640	883	89.8074722290039	141	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000906-ara1.ms02823	false	2559679288024336413	252	296	1296	1526	1547	300	فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون----------- في راي وقال الزمخشري ان الجملتين في معني جملة واحدة تءدي مءدي ---------------------------ولا تزر وازرة وزر اخري------ كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه وحينءذ لا-بد من الجملتين وتعقب بانه غير حقيق بجلالة التنزيل	2823	-578158170901559387	Shamela0009637-ara1.ms84	true	4083987314080933648	1	53	6	281	1713	300	فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون النحل وهذا في راي وقال الزمخشري ان الجملتين في معني جملة واحدة يءدي مءدي الانعام الاسراء فاطر الزمر ولا تزر وازرة وزر اخري الزمر كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه وحينءذ لا بد من الجملتين وتعقب بانه غير حقيق بجلالة التنزيل	84	-4994627900049729582	229	422.5	185	275	83.2727279663086	44	JK000906-ara1	Shamela0009637-ara1