id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00055	true	3550281584802456274	0	121	0	602	1562	300	مباد- ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر-- في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يحصل له مع ذلك وزن------ ويقال له ان قصد الشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنظوم اما محاورة ويقال له- الخطابة واما مكاتبة ويقال له- الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام ولكل من ذلك نظم مخصوص والقران جامع لمحاسن الجميع- بنظم مكتس ابهي حلل ومتعر عن كل خلل ومشتمل علي خواص ما شامها سواه ومزايا ما سامها عند اهل النقد نظم الا اياه من كل لفظ تكاد الاذن تجعله ربا ويعبده القرطاس والقلم ويءيد ذلك انه لا يصح ان يقال له---- رسالة او خطابة او سجع كما يصح ان يقال هو كلام والبليغ اذا قرع سمعه فصل بينه وبين ما عداه من النظم	55	-578158170901559387	Shamela0009231-ara1.ms034	false	734108310158288113	35	147	179	730	1509	300	مبادء ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يجعل له في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع -الخامسة ان يجعل له مع ذلك وزن مخصوص ويقال له------- الشعر وقد انتهي وبالحق صار كذلك فان الكلام اما منثور فقط او مع النثر نظم او مع النظم سجع او مع السجع وزن والمنظوم اما محاورة ويقال لها الخطابة واما مكاتبة ويقال لها الرسالة وانواع الكلام لا تخرج عن هذه الجملة ولكن- من ذلك نظم مخصوص والقران حاو- لمحاسن --جميعه بنظم ليس هو نظم شء منها بدلالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يصح ان يقال القران رسالة او خطابة او شعر كما يصح ان يقال هو كلام ومن-------- قرع سمعه فصل بينه وبين سا------ءر النظم	34	2843057390628335942	384	635.5	301	717	53.55648422241211	65	JK000906-ara1	Shamela0009231-ara1
JK000906-ara1.ms00057	true	3200182937815092899	111	245	593	1350	1615	300	الاعجاز المتعلق بالفصاحة والبلاغة لا يتعلق بعن----صره الذي هو اللفظ والمعني ----فان الالفاظ- الفاظهم --كما قال تعالي قرانا عربيا بلسان عربي------------------------------------------------------------------------- ول-----------ا بمعانيه فان كثيرا منها موجود في الكتب المتقدمة --كما قال تعالي وانه لفي زبر الاولين و--------------------ما---------------------------- فيه من---- المعارف الالهية وبيان المبدا والمعاد والاخبار بالغيب فاعجازه ليس براجع الي القران من حيث هو قران بل--- لكونه حاصلا من غير سبق تعليم وتعلم ولكون الاخبار بالغيب اخبارا بما لا يعتاد سواء كان بهذا النظم او بغيره---------- موردا------------- بالعربية او بلغة اخري------------- بعبارة او اشارة فاذا هو متعلق بالنظم المخصوص الذي هو--------------------------------------------------------------------- صورة القران--------------------- وباختلاف الصور يختلف حكم الشء واسمه لا بعنصره كالخاتم والقرط والسوار اذا كان الكل من ذهب مثلا فان الاسم مختلف والعنصر واحد وكالخاتم المتخذ من ذهب و--فضة وحديد يسمي خاتما والعنصر مختلف فظهر ان الاعجاز المختص بالقران متعلق ب--نظمه المخصوص	57	-578158170901559387	Shamela0009231-ara1.ms033	false	-5245745853794854406	104	263	530	1417	1618	300	الاعجاز المتعلق بالفصاحة -------فليس يتعلق ذلك بعنصره الذي هو اللفظ والمعني وذلك ان --الفاظه الفاظهم ولذلك قال تعالي قرانا عربيا وقال الم ذلك الكتاب تنبيها علي ان هذا الكتاب مركب من هذه الحروف التي هي مادة الكلام ولا يتعلق ايضا بمعانيه فان كثيرا منها موجود في الكتب المتقدمة ولذلك قال تعالي وانه لفي زبر الاولين وقال اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي وما هو معجز فيه من جهة------------------------------ المعني كالاخبار بالغيب فاعجازه ليس بر-جع الي القران بما--- هو قران بل هو ------------------------------------لكون--ه خبرا بالغيب وذلك--------------- سواء كونه---- النظم او بغيره وسواء كان موردا بالفارسية او بالعربية او بلغة اخري او باشارة او بعب---------ارة فاذا--------- بالنظم المخصوص صار القران قرانا كما انه بالنظم المخصوص صار الشعر شعرا او الخطبة خطبة فالنظم صورة القران واللفظ والمعني عنصره وباختلاف الصور يختلف حكم الشء واسمه لا بعنصره كالخاتم والقرط والخلخال تختلف احكامها واسماءها باختلاف صورها لا بعنصرها الذي هو ال--------------ذهب والفضة فاذا ثبت هذا ثبت ان------------------- الاعجاز المختص بالقران متعلق بالنظم- المخصوص	33	2843057390628335942	480	648.0	388	1039	46.19826889038086	62	JK000906-ara1	Shamela0009231-ara1
JK000906-ara1.ms00269	true	-2426531598254851903	142	215	758	1122	1577	300	--شعرت كذا يستعمل ب---وجهين بان- يءخذ من مس الشعر ويعبر عنه عن اللمس ومنه استعمل المشاعر للحواس فاذا قيل فلان لا يشعر فذلك ابلغ في الذم من انه لا يسمع ولا يبصر لان حس اللمس اعم من حس السمع والبصر وتارة يقال شعرت كذا اي ادركت شيءا دقيقا من قولهم شعرته اي اصبت شعره نحواذن-ته وراسته وكان ذلك اشارة الي قو----لهم فلان يشق الشعر------- اذا د-ق النظر وم----نه اخذ الشاعر لادراك- دقاءق المعاني	269	-578158170901559387	Shamela0009231-ara1.ms083	false	6146893675689208233	24	104	134	521	1592	300	و شعرت كذا يستعمل علي وجهين تارة يءخذ من مس الشعر ويعبر ب-ه عن اللمس وعنه استعمل المشاعر للحواس فاذا قيل فلان لا يشعر فذلك ابلغ في الذم من انه لا يسمع ولا يبصر لان حس اللمس اعم من حس السمع والبصر وتارة يقال شعرت كذا اي ادركت شيءا دقيقا من قولهم شعرته اي اصبت شعره نحو قادته وراسته وكان ذلك اشارة الي نحو قولهم فلان يشق الشعر في كذا اذا دقق النظر فيه ومنه اخذ الشاعر لادراكه دقاءق المعاني	83	2843057390628335942	351	650.0	278	388	90.46392059326172	62	JK000906-ara1	Shamela0009231-ara1
JK000906-ara1.ms00473	true	-7106749658361350141	21	96	104	508	1584	300	لنفوسنا خالقا بامره نستبقيها وبامره نفنيها وان لها بعد هذه الحياة التي هي لعب ولهو ح-------------------ياة سرمدية وبهجة ابدية وان الدار الاخرة لهي الحيوان وان قتلها بامره يوصلها الي حياة خير منها ومن علم ان الانسان في هذه الدنيا كمجاهد اقيم في ثغر يحرسه ووال ف-ي بلد يسوسه وانه مهما استر------د فلا فرق بين ان يامره الملك بخروجه بنفسه او يامر غيره باخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجه وهذا واضح----------------------------------------- لمن تصور حالتي الدنيا والاخرة وعرف قدر الحياتين والميتتين فيهما	473	-578158170901559387	Shamela0009231-ara1.ms159	false	1064770660333905180	69	180	362	938	1548	300	لنفوسنا خالقا بامره نستبقيها وبامره يقي-ها وان لها بعد هذه الحياة التي هي لعب ولهو معادا الي دار فيها حياة سرمدية كما قال ----وان الدار الاخرة لهي الحيوان وان قتلها بامره يوصله ا-لي حياة خير منها ومن علم ان الانسان في هذه الدنيا كمجاهد اقيم في ثغر يحرسه ووال علي بلد يسوسه وانه مهما استرده يعاد فلا فرق بين ان يامره------ بخروجه بنفسه او يامر غيره باخراجه ومن تصور هذه الجملة علم ان الانسان انما انكر له قتل نفسه في الدنيا لانه كالراجع عن الثغر الي حضرة صاحبه قبل استرداده واذا امره ان يقتل نفسه فقد رجع عنه بامره وذلك ظاهر لمن تصور حالتي الدنيا والاخرة وعرف قدر الحياتين والميتتين فيهما	159	2843057390628335942	371	687.5	300	588	63.095237731933594	63	JK000906-ara1	Shamela0009231-ara1
JK000906-ara1.ms00494	true	-955496936734093546	54	114	288	598	1551	300	وهذا المنكر مع انه--- يتصور قدرة الله تعالي في تغيير الطباءع والاستحال-------------------ات فقد ترك النظر علي طريقتهم اذ قد تقرر عندهم ان حجر المغناطيس يجذب الحديد و---الحجر الح-------------------------لاق يحلق الشعر والحجر الباغض للخل ينفر منه وذلك كله------ من اسرار الطبيعة واذا لم يكن مثل ذلك منكرا عندهم فليس يمتنع ان يخلق --في حجر اخر قوة جذب الماء من تحت الارض	494	-578158170901559387	Shamela0009231-ara1.ms169	false	-6950633723405849464	146	208	760	1088	1585	300	وهذا المنكر مع انه لم يتصور قدرة الله------ في تغيير الطباءع والاستحالات الخارجة عن العادات فقد ترك النظر علي طريقتهم اذ قد تقرر عندهم ان حجر المعناطيس يجر- الحديد وان الحجر المنقر للخل ينفره والحجر الطلاق يحلق الشعر---------------------------- وذلك كله عندهم من اسرار الطبيعة واذا لم يكن مثل ذلك منكرا عندهم م-----متنع ان يخلق الله حجرا يسخره لجذب الماء من تحت الارض	169	2843057390628335942	255	438.5	205	368	69.2934799194336	42	JK000906-ara1	Shamela0009231-ara1
JK000906-ara1.ms00506	true	-7540129461447580362	247	300	1386	1639	1639	300	ان سلمان-------- رضي الله تعالي عنه---- ذكر لل-------نبي صلي الله تعالي عليه وسلم------------------ حسن حال الرهبان الذين صحبهم فقال ماتوا ------------------وهم في النار فانزل الله تعالي هذه الاية ف--قال عليه الصلاة والسلام من مات علي دين عيسي عليه السلام قبل ان يسمع بي فهو علي خير ومن سمع--- ولم يءمن بي فقد هلك-	506	-578158170901559387	Shamela0009231-ara1.ms175	false	8393268269326218044	129	189	684	959	1527	300	ان سلمان الفارسي رضي الله------ عنه لما ذكر له خبر النبي صلي الله ع------ليه وسلم قصده وامن به وذكر حسن احوال رهبا------ن صحبهم -قال النبي عليه السلام ما تواوهم في النار فانزل الله تعالي هذه الاية ثم قال عليه السل--------ام من مات علي دين عيسي------------ قبل ان يسمع بي فهو علي خير ومن سمع بي ولم يءمن بي فقد هلك	175	2843057390628335942	199	286.5	154	314	63.375797271728516	33	JK000906-ara1	Shamela0009231-ara1
JK000906-ara1.ms00547	true	3759301418660169616	128	195	703	1054	1626	300	العامه وقد قال بعض العلماء ما انفك كتاب منزل من السماء من تضمن ذكر النبي صلي الله تعالي عليه وسل--م ولكن باشارة لا يعرفها الا العالمون ولو كان---- متجليا للعوام لما عوتب علماءهم في كتمانه ثم ازداد ذلك غموضا بنقله من لسان الي لسان وقد وجد في---------------------------------------------------------------- التوراة الفاظ اذ---ا اعتبرتها وجدتها دالة علي صحة -نبوت-------------ه عليه الصلاة والسلام بتعريض هو عند الراسخين--------- جلي وعند العامه خفي	547	-578158170901559387	Shamela0009231-ara1.ms196	false	-8129770145466532909	72	146	375	769	1572	300	الناس -وقد قال ا----لعلماء ما انفك كتاب منزل من السماء من تضمن ذكر النب---------------ي عليه السلام ولكن باشارات---------------------- ولو كان دلك متجليا -لعوام لما عوتب علماءهم في كتمانه ثم ازداد ذلك غموضا بنقله من لسان الي لسان من العبراني الي السرياني ومن السرياني الي العربي وقد ذكر المحصلة الفاظا من التوراة والانجيل ادا اعتبرتها وجدتها دالة علي صحة لنبوة محمد صلي الله عليه وسل----------م بتعريض هو عند الراسخين في العلم جلي وعند العامة خفي	196	2843057390628335942	267	413.5	213	447	59.731544494628906	42	JK000906-ara1	Shamela0009231-ara1
JK000906-ara1.ms00588	true	-3224675400368747167	238	292	1240	1515	1550	300	في قلوبهم لشغفهم به وقيل من الشراب ومن عادتهم---- انهم اذا عبروا--------- عن مخامرة حب او بغض استعا------------روا له- اسم الشراب اذ هو ابلغ منساغ في البدن ولذ-ا قال- الاطباء الماء مطية الاغذية والادوية ومركبها الذي تسافر به الي اقطار البدن وقا-----ل الشاعر تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور وقيل	588	-578158170901559387	Shamela0009231-ara1.ms211	false	764722926684439648	194	249	1029	1317	1558	300	في قلوبهم العج---------ل -----------من عادة العرب انهم اذا ارادوا العبارة عن مخامرة حب او بغض في القلب ان يستعيروا لها اسم الشراب اذ هو ابلغ منجاع في البدن ولذلك قالت الاطباء الماء مطية الاغذية والادوية لركوبها يبلغ اقاصي الامكنة وعلي هذه الراعية قال الشاعر تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور وقال	211	2843057390628335942	201	312.0	154	308	65.2597427368164	32	JK000906-ara1	Shamela0009231-ara1
JK000906-ara1.ms00624	true	4323659811214834338	131	216	713	1158	1598	300	لو كانوا يعلمون 301 اي مذممومية الشراء المذكور لامتنعوا عنه ولا تنافي بين اثبات العلم لهم اولا--------------- ونفيه عنهم -------------------------ثانيا اما ل-ان------ المثبت لهم هو العقل الغر--------------------يزي والمنفي عنهم هو الك--سب الذي هو من جملة التكليف ----او لان ال-----اول هو العلم بالجملة والثاني----- هو العلم بالتفصيل فقد يعلم الانسان مثلا قبح الشء ثم لا يعلم ان فعله قبيح فكانهم علموا ان شراء النفس بالسحر مذموم لكن لم يتفكروا في ان ما يفعلونه هو من جملة ذلك القبيح ----او لانهم علموا العقاب و--------لم يعلموا حقيقت-----ه وشدته	624	-578158170901559387	Shamela0009231-ara1.ms226	false	7836200415611965828	131	228	636	1129	1510	300	لو كانوا يعلمون محذوف ان قيل كيف اثبت ------------------------------------------------لهم العلم في اول الكلام ونفي- عنهم في اخره فالجواب في ذلك من اوجه الاول ان العلم المثبت لهم هو العقل الغريزي وما جعله لهم بصيغته والمنفي عنهم هو المكتسب الذي هو من جملة التكليف والثاني ان المثبت لهم هو العلم بالجملة والمنفي عنهم هو العلم بالتفصيل فقد يعلم الانسان مثلا قبح الشء ثم لا يعلم ان فعله قبيح فكانهم علموا ان شري- النفس بالسحر مذموم لكن لم يتفكروا في ان ما يفعلونه هو من حملة ذلك القبيح والثالث انهم علموا --عقاب الله لكن لم يعلموا حقيقة عقابه وشدته	226	2843057390628335942	342	535.0	272	545	62.75229263305664	55	JK000906-ara1	Shamela0009231-ara1
JK000906-ara1.ms00740	true	6637901400423072244	99	151	520	779	1590	300	قيل كيف حكم بانهم لا يتبعون------ وقد امن منهم فريق واستغني عن القول بان ذلك في قوم مخصوصين او حكم علي الكل دون الابعاض فانه تكلف مستغني عنه واضافة القبلة الي ضميره صلي الله عليه وسلم لان الله تعالي تعبده باستقبالها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انت بتابع قبلتهم اي لا يكون ذلك منك ومحال ان	740	-578158170901559387	Shamela0009231-ara1.ms271	false	6192503231897073210	212	269	1055	1333	1463	300	قيل كيف حكم بانهم لا يتبعون قبلتك وقد امن منهم فريققيل قال بعضهم ان هذا -----------------------حكم علي الكل دون الابعاض ------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا صحيح بدلالة انك لو قلت ما امنوا ولكن امن بعضهم لم يكن منافيا وقيل عني به واقوام مخصوصون وقيل عني ما تبعوا قبلتك بقلوبهم وقوله يوما انت بتابع قبلتهم اي لا يكون ذلك منك فمحال ان	271	2843057390628335942	120	88.0	95	397	30.226699829101562	23	JK000906-ara1	Shamela0009231-ara1
JK000906-ara1.ms00747	true	3778183162305836452	232	299	1262	1612	1614	300	الاية وجه اخر وهو ان----ه تعالي جعل الناس في امور دنياهم واخراهم علي احوال متفاوتة فجعل بعضهم اعوان بعض----- فواحد يزرع وا----------خر يخبز وكذلك في امر الدين واحد يجمع الحديث واخر يحصل- الفقه واخر يطل---ب الاصول وهم في الظاهر مختارون وفي ا-باطن مسخرون واليه الاشارة--- بقوله صلي الله تعالي عليه وسلم كل ميسر لما خلق ل-------------------------------------------------------------------------ه ولهذا قال بعض الصالحين لما سءل عن تفاوت الناس في افعالهم	747	-578158170901559387	Shamela0009231-ara1.ms274	false	8857151827995196683	12	90	62	476	1558	300	الاية قول اخر وهو ان الله تعالي قيض الناس في امور دنياهم واخراهم ل---احوال متفاوتة وجعل بعضهم اعوان بعض فيها فواحد يزرع واخر يطحن واخر يخبز وكذلك في امر الدين واحد يجمع الحديث وواحد يطلب الفقه والثالث يطلب الاصول وهم في الظاهر مختارون وفي الباطن مسخرون واليه اشار النبي بقوله------------------------- كل ميسر لما خلق له وجعل للكل سبيلا للوصول اليه تلالي واذا راعي ما هو بصلاة وادي الامانة فيه ولهذا سءل بعض الصالحين-------- عن تفاوت الناس في افعالهم	274	2843057390628335942	286	495.5	229	450	63.55555725097656	45	JK000906-ara1	Shamela0009231-ara1
JK000906-ara1.ms00867	true	-5319101527073142119	185	217	1007	1176	1610	300	والخمسة اول عدد داءر والستة اول عدد تام --------------------------------------------والسبعة ----عدد اول---------------------- والثمانية اول عدد زوج الزوج والتسعة اول عدد مثلث والعشرة نفسها-- ينتهي اليها العدد فان كل عدد بعدها مركب منها ومما	867	-578158170901559387	Shamela0009231-ara1.ms328	false	6013120324855681141	0	49	0	237	1527	300	والخمسة اول عدد داءر والستة اول عدد تام اي اذا اخذت اجزاءه لم يزد عليه ولم ينقص منه والسبعة اول عدد اول اي لا يتقدمه عدد بعده والثمانية اول عدد زوج الزوج والتسعة اول عدد مثلث والعشرة اول عقد ينتهي اليه- العدد فان كل عدد بعده- مكرر منه بما --	328	2843057390628335942	152	249.5	122	241	63.07053756713867	23	JK000906-ara1	Shamela0009231-ara1
JK000906-ara1.ms00909	true	8445854257185201678	160	210	846	1094	1540	300	النكرة المذكورة اذا اعيد ذكرها--- يعاد معرفا نحو سالتني عن رجل والرجل كذا وكذا ففي تنكيرها هن--ا تنبيه علي انه ليس المراد كل --قتال حكمه هذا---------------- فان قتال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لاهل مكة لم يكن هذا حكمه فقد قال عليه الصلاة والسلام احلت لي ساعة من نهار	909	-578158170901559387	Shamela0009231-ara1.ms349	false	6119381077001555318	78	123	360	584	1506	300	النكرة المذكورة ادا اعيد ذكرها ان يعاد معرفا نحو سالتني عن رجل والرجل كذا وكذا قيل في ذكره منكرا تنبيه ان----- ليس------- كل القتال في الشهر الحرام هذا حكمه فان قتال النبيعليه السلام---------------لاهل مكة لم يكن هذا حكمه وقد قال-------------------- احلت لي ساعة من نهار	349	2843057390628335942	170	263.0	131	271	62.730628967285156	30	JK000906-ara1	Shamela0009231-ara1
JK000906-ara1.ms01024	true	2283661454453096597	50	85	264	444	1605	300	تنبيه علي فضيلة الملك وانه لولاه -ما استتب امر العالم ولهذا قيل الدين والملك ---------توام-----------ان ففي ارتفاع احدهما ارتفاع الاخر لان الدين اس والملك حارس وما لا اس له فمهدوم وما لا حارس له فضاءع	1024	-578158170901559387	Shamela0009231-ara1.ms401	false	8728904065073234098	67	104	369	569	1618	300	تنبيه علي فضيلة الملك وانه لولاه لما استتب امر العالم ولهذا قال الدين والملك مقترنان وتوامان لا يفترقان ففي ارتفاع احدهما ارتفاع الاخر لان الدين اس والملك حارس وما-لا اس له فمهدوم وما لا حارس له فضاءع	401	2843057390628335942	178	330.0	144	201	88.55721282958984	32	JK000906-ara1	Shamela0009231-ara1
JK000906-ara1.ms01048	true	-339908867660116421	215	300	1114	1556	1556	300	واصله سلوك طريق الهلاك وقال الراغب هو- كالجهل الا ان الجهل يقال اعتبارا بالاعتقاد والغي اعتبارا بالافعال ولهذا قيل زوال الجهل بالعلم وزوال الغي بالرشد ويقال لمن اصاب رشد ولمن اخطا غوي ويقال لمن خاب غوي ايضا ومنه قوله ومن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لم يعدم علي الغي لاءما فمن يكفر بالطغوت اي الشيطان وهو الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عمر بن الخطاب والحسين بن علي رضي الله تعالي عنهم وبه قال مجاهد وقتادة وعن سعيد --------بن جبير وعكرمة انه الكاهن وعن ابي العالية انه-	1048	-578158170901559387	Shamela0009231-ara1.ms411	false	-79711842426095714	59	152	306	798	1539	300	والله سميع عليم الاية سورة البقرة الغي كالجهل الا ان الجهل يقال اعتبارا بالاعتقاد والغي اعتبارا بالافعال ولهذا يقا----ل الجهل بالعلم وا-----لغي بالرشد ويقال لمن اصاب رشد ولمن اخطا غوي وعلي هذا قال الشاعر و------------------------------------------من يغو لا يعدم علي الغي لاءما والطاغوت وزنه فعلوت نحو جبروت واصله طغووت لكن قلب لام الفعل نحو صاعقة وصاعقة ثم قلب الواو الفا لتحركه وانفتاح ما قبله ويسمي كل ما يصرف عن الله عز وجل طاغوتا وشيطانا كان او انسانا ولهذا روي عن عمر و----------------------------------------------------مجاهد وقتادة انه الشيطان وعن ابن جبير ان-------ه الكاهن وعن ابي العالية انه	411	2843057390628335942	240	367.5	191	602	39.86711120605469	35	JK000906-ara1	Shamela0009231-ara1
JK000906-ara1.ms01170	true	9017588156918582629	146	185	819	1016	1637	300	-----متشابها مثاني فاما الذين في قلوبهم زيغ اي عدول عن الحق وميل عنه الي الاهواء وقال الراغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب الزيغ الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين و---------------------------------------------------زاغ وزال ومال متقاربة لكن زاغ لا يقال الا فيما كان عن حق الي باطل	1170	-578158170901559387	Shamela0009231-ara1.ms465	false	8012689894258297322	138	205	644	992	1499	300	واخر متشابهات----- فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب الزيغ الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين ومنه زاغ البصر وزاغت الشمس عن كبد السماء وزاغ قلبه وزاغ وزال ومال تتقارب- لكن زاغ لا تقال الا فيما كان عن حق الي باطل	465	2843057390628335942	148	232.5	116	354	41.80791091918945	24	JK000906-ara1	Shamela0009231-ara1
JK000906-ara1.ms01175	true	2781967085788004227	227	299	1174	1566	1570	300	ثلاثة اضرب- محكم علي الاطلاق ومتشابه علي الاطلاق ومحكم من وجه متشابه من وجه فالمتشابه في الجملة ثلاثة اضرب-- متشابه من جهة اللفظ فقط ومن جه--ة المعني و---------من جهتها معا فالاول ضربان احدهما يرجع الي------- الالفاظ المفردة اما من جهة الغرابة ------نحو الاب و----يزفون او الاشتراك----------- كاليد والعين و--------ثانيهما يرجع الي جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة اضرب صرب ل-اختصار الكلام نحو وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامد فانكحوا ما طاب لكم	1175	-578158170901559387	Shamela0009231-ara1.ms466	false	-107746770885407679	72	144	376	771	1638	300	ثلاثة احدها محكم علي الاطلاق ومتشابه علي الاطلاق ومحك--------------م من وجه والمتشابه -----------------ضربان احدهما من جهة اللفظ والاخر من جهة المعني والمتشابه من جه-------ة اللفظ ضربان احدهما يرجع الي مفردات الالفاظ وذلك--- اما من جهة --غرابة اللفظ نحو الاب ونحو يزفون واما من تشارك في اللفظ كاليد والعين والوجه الثاني--- يرجع الي جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة اضرب احدها اختصار الكلام نحو وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم	466	2843057390628335942	298	452.0	239	443	67.26862335205078	42	JK000906-ara1	Shamela0009231-ara1
JK000906-ara1.ms01218	true	-6749303684637319878	158	243	825	1271	1587	300	رسول الله اي---- الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا الاية ثم قال صلي الله عليه وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا اول النهار في ساعة واحدة-------- فقام ماءة رجل وسبعون رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار من ذلك اليوم فهم الذين ذكر الله تعالي وقرا حمزة ويقاتلون الذين وقرا عبدالله وقاتلوا وقرا ابي ويقتلون النبيين و ال------ذين يامرون	1218	-578158170901559387	Shamela0009231-ara1.ms479	false	-9149394247096825585	0	65	0	338	1553	300	رسول الله من اشد الناس---- عذابا يوم القيامة قال من -قتل نبيا او رجلا امر ب--معروف ونهي عن م--نكر ثم قرا الاية وقال--------------------- يا ابا عبيدة قتل- بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا----------- في ساعة من صدر النهار فقام ماءة واثنا عشر ر-جلا من عبادهم---------- فامرو--------هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعهم-- اخر النهار ان قيل لم اعيد يقتلون ولم يقل ويقتلو---------------------------------------------------------------ن النبيين ويقتلون الذين يامرون	479	2843057390628335942	256	384.0	203	464	55.17241287231445	41	JK000906-ara1	Shamela0009231-ara1
JK000906-ara1.ms01408	true	3301917242489128220	278	300	1530	1639	1639	300	واصلا----- من الملا الاعلي بلا واسط------ة كان لفظ علي المختص بالعلو اولي به وما لم يكن كذلك كان --------------------------------------------------------لفظ الي المختص بالايصال-	1408	-578158170901559387	Shamela0009231-ara1.ms527	false	-5919004296806437908	230	264	1186	1363	1536	300	واصلا اليه من الملا الاعلي بلا واسطة بشرية كان لفظ علي المختص بالعلو اولي به وهناك لما كان خطابا للامة وقد وصل اليهم بوساطة النبي صلي الله عليه وسلم كان لفظ الي المختص بالايصال	527	2843057390628335942	91	154.5	74	177	51.41242980957031	13	JK000906-ara1	Shamela0009231-ara1
JK000906-ara1.ms01418	true	5485637148786173641	137	159	675	783	1532	300	قوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم	1418	-578158170901559387	Shamela0009231-ara1.ms532	false	7083728755612111428	210	232	1033	1141	1478	300	قوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم	532	2843057390628335942	108	216.0	86	108	100.0	22	JK000906-ara1	Shamela0009231-ara1
JK000906-ara1.ms02013	true	1557985351817013012	168	295	876	1547	1579	300	اربعة------ بعضها دون بعض----------------------------------------------- الاول منازل الانبياء وهم الذين تمدهم قوة الهية وتصحبهم نفس في اعلي مراتب القدسية ومثلهم كمن يري الشء عيانا من قريب ولذلك قال تعالي في صفة نبينا صلي- الله تعالي عليه وسلم افتمارونه علي ما-يري والثاني منازل الصديقين وهم الذين يتاخرون علي الانبياء عليهم السلام في المعرفة ومثلهم كمن يري الشء عيانا من بعيد واياه عني علي كرم الله وجهه حيث قيل له هل رايت الله تعالي فقال ما-كنت لاعبد رب-ا لم اره ثم قال لم تره العيون بشواهد العيان ولكن راته القلوب بحقاءق الايمان والثالث منازل الشهداء وهم الذين الش-------ء بالبراهين ومثلهم كمن يري الشء في المراة من مكان قريب كحال من -------قال كاني انظر الي عرش ربي ------------------------------------------------------------------------------------------------------بارزا------------------------------------------------------------------ واياه قصد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بقوله اعبد الله كانك تراه	2013	-578158170901559387	Shamela0009231-ara1.ms681	false	-4014382043462801600	58	211	287	1097	1584	300	اربعة منازل بعضها دون بعض وحث كافة الناس ان لا يتاخروا عن منزل واحد منهم الاول ---هم الانبياء ال----ذين تمدهم قوة اله----------------------------------ية ومثلهم كمن يري الشء عيانا من قريب ولذلك قال تعالي في صفة نبينا عليه الصلاة والسلا------م افتمارونه علي ما يري والثاني------ الصديقون وهم الذين يتاخمون---- الانبياء في------------- المعرفة ومثلهم كمن يري الشء عيانا من بعيد واياه عني امير المءمنين ح----يث قيل--- هل رايت الله------ فقال ما كنت لاعبد شيءا لم اره ثم قال لم تره العيون بشواهد العيان ولكن راته القلوب بحقاءق الايمان والثالث------ الشهداء وهم الذين يعرفون الشء بالبراهين ومثلهم كمن يري الشء في المراة من مكان قريب كحال حارثة حيث قال كاني ار-----ي عرش ربي واياه قصد النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال اعبد الله كانك تراه والرابع الصالحون وهم الذين يعلمون الشء باقناعات وتقليدات للراسخين في العلم ومثلهم كمن يري الشء من بعيد في مراة واياه قصد النبي صلي الله------ عليه وسلم بقوله اعبد الله كانك تراه	681	2843057390628335942	526	897.5	423	910	57.80219650268555	85	JK000906-ara1	Shamela0009231-ara1
JK000906-ara1.ms02275	true	-5414247342539465490	0	187	0	951	1571	300	باعتبار المعقود والعاقد ثلاثة اضرب عقد بين الله تعالي وبين العبد وعقد بين العبد ونفسه وعقد بينه وبين غيره من البشر وكل واحد باعتبار الموجب له ضربان ضرب اوجبه العقل وهو ما-ركز- الله تعالي معفر-ته في الانسان فيتوصل اليه اما ببديهة العقل واما بادني نظر دل عليه--- قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم الاية وضرب اوجبه الشرع وهو ما-دلنا عليه كتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم فذلك ستة اضرب وكل واحد من ذلك اما ان يلزم ابتداء او مايرزم بالتزام الانسان اياه والثاني ارب---------------عة اضرب فالاول واجب الوفاء--- كالنذور المتعلقة بالقرب نحو ان يقول علي ان اصوم ان عافاني الله تعالي والثاني مستحب الوفاء به ويجوز تركه كمن حلف علي ترك فعل مباح فان له ان يكفر عن يمينه ويفعل ذلك والثالث يستحب ترك الوفاء به وهو ما-قال صلي- الله عليه وسلم اذا حلف احدكم علي شء فراي غيره خيرا منه فليات الذي هو خير منه وليكفر عن يمينه والرابع واجب ترك الوفاء به نحو ان يقول علي ان اقتل فلانا المسلم فيحصل من ضرب ستة في اربعة اربعة وعشرون ضربا و----------ظاهر الاية يقتضي كل عقد سوي ما-كان تركه قربة او واجبا	2275	-578158170901559387	Shamela0009231-ara1.ms751	false	-3847161340469823072	97	282	533	1464	1556	300	باعتبار ال-عقو--------د ثلاثة اضرب عقد بين الله------ وبين العبد وعقد بين العبد ونفسه وعقد بينه وبين غيره من البشر وكل واحد باعتبار الموجب له ضربان ضرب اوجبه العقل وهو ما ركزه الله تعالي بمعرفته في الانسان فيتوصل اليه اما ببديهة العقل واما بادق- نظر --وعليه دل قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم الاية وضرب اوجبه الشرع وهو ما دلنا عليه كتاب الله------ وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم فذلك ستة اضرب وكل واحد من ذلك اما ان يلزم ابتداء او يلزم-- بالتزام الانسان اياه فاما اللازم بالالتزام فاربعة اضرب فالاول واجب الوفاء به كالنذور المتعلقة بالقرب نحو ان يقول علي ان اصوم ان عافاني الله------ والثاني مستحب الوفاء به ويجوز تركه كمن حلف علي ترك فعل مباح فان له ان يكفر عن يمينه ويفعل ذلك والثالث مستحب ترك الوفاء به وهو ما قال عليه الصلاة والسلام اذا حلف احدكم علي شء فراي غيره خيرا منه فليات الذي هو خير---- وليكفر عن يمينه والرابع واجب ترك الوفاء به نحو ان يقول علي ان اقتل فلانا المسلم وذلك --------ستة في ار------بعة وعشرين ضربا من العقود فظاهر الاية يقتضي كل عقد سوي ما كان تركه --------واجبا	751	2843057390628335942	855	1550.5	683	989	86.45095825195312	155	JK000906-ara1	Shamela0009231-ara1
JK000906-ara1.ms02331	true	1969600667780955388	119	218	650	1141	1589	300	قيل كيف ذكر سبحانه اقرب للتقوي وافعل انما يقال في شييءين اشتركا في امر- واحد لاحدهما مزية وقد علمنا ان لا-شء من التقوي ومن فعل الخير الا وهو من----- العدالة----------------------------- قيل ان افعل وان كان كما ذكرت فقد يستعمل علي تقدير بناء الكلام علي اعتقاد المخاطب في ا-----------------------------لشء في نفسه قطعا لكلامه واظهارا لتبكيته فيقال لمن اعتقده مثلا في زيد فضلا وان لم يكن فيه فضل ولكن لا-يمكنه ان ينكر ان عمر-ا افضل منه اخد-----م عمر-ا فهو افضل من زيد وعلي ذلك جاء قوله تعالي الله خيرا ام مايشركون وقد علم ان لا-خير فيما يشركون----- وال----جملة في موضع التعليل	2331	-578158170901559387	Shamela0009231-ara1.ms764	false	2760876858581599439	121	238	588	1144	1455	300	قيل كيف -------قال اقرب للتقوي وافعل انما يقال في ش-يءين اش-ركا في معني واحد لاحدهما مزية وقد علمنا ان لا شء من التقوي ومن فعل الخير الا -هو من جملة العدالة فما معني قوله هو اقرب للتقوي قيل ان افعل وان كان كما ذكرت فقد يستعمل علي تقدير بناء الكلام علي اعتقاد المخاطب في الشء لا علي ما عليه من حقيقة الشء في نفسه قطعا لكلامه واظهار التبكية- فيقال لمن اعتقد- مثلا في زيد فضلا وان لم يكن فيه فضل ولكن لا يمكنه ان ينكر ان عمروا افضل منه فقال اجزم عمروا فهو افضل من زيد وعلي ذلك ق----وله تعالي الله خير- ام-ا يشركون وقد علم ان لا خير فيما يشركون بوجه والاية نزلت في يهود احتالوا	764	2843057390628335942	447	752.0	352	574	77.87456512451172	73	JK000906-ara1	Shamela0009231-ara1
JK000906-ara1.ms02357	true	-6664815930510145716	7	152	49	783	1523	300	فان قيل ان احدا لم يقل الله تعالي هو المسيح وان قالوا المسيح هو الله تعالي وذلك ان عندهم ان المسيح من لاهوت وناسوت ف-------يصح ان يقال المسيح هو اللاهوت وهو ناسوت كما -صح ان يقال الانسان هو حيوان --------------مع تركبه من- العناصر ولا-يصح ان يقال اللاهوت هو المسيح كما لا-يصح ان يقال الحيوان هو الانسان قيل انهم قالوا هو المسيح علي وجه اخر غير ما-ذكرت وهو ما-روي عن محمد بن كعب القرظي انه لما رفع عيسي عليه الصلاة والسلام اجتمع طاءفة من علماء بني اسراءيل فقالوا ما-تقولون في عيسي عليه الصلاة والسلام فقال احدهم او تعلمون احدا يحيي الموتي الا الله تعالي فقالوا لا فقال او تعلمون اح------------------------------------------------------دا يبرء الاكمه والابرص الا الله تعالي قالوا لا قالوا فما الله تعالي الا من هذا وصفه اي حقيقة الاليهة فيه وهذا كقولك الكريم زيد اي حقيقة الكرم في زيد وعلي هذا قولهم ان الله هو المسيح	2357	-578158170901559387	Shamela0009231-ara1.ms768	false	-7501202423294808983	143	298	730	1487	1495	300	وان قيل ان احدا لم يقل الله------ هو المسيح وان قالوا المسيح هو الله------ وذلك ان عندهم ان المسيح من لاهوت وناسوت فيقولون يصح ان يقال المسيح هو اللاهوت وهو ناسوت كما يصح ان يقال الانسان هو حيوان وهو نبات لما كان مركبا منهما قالوا ولا يصح ان يقال اللاهوت هو المسيح كما لا يصح ان يقال الحيوان هو الانسان قيل انهم قالوا هو المسيح علي وجه اخر غير ما ذكرت وهو ما روي عن ع-مد بن كعب القرظي انه لما رفع عيسي عليه الصلاة -السلام اجتمع طاءفة من علماء بني اسراءيل فقالوا ما تقولون في عيسي فق--------------------ال احدهم ا--تعلمون احدا يحيي الموتي الا الله------ فقالوا لا فقال ا--تعلمون ان احدا يعلم الغيب الا الله فقالوا لا فقال اتعلمون ان احدا يبرء الاكمه والابرص الا الله------ قالوا لا قال-- فما الله ------الا من هذا وصفه اي حقيقة الالهية فيه وهذا كذ-لك الكريم زيد اي حقيقة الكرم في زيد وعلي هذا قالوا ان الله هو المسيح	768	2843057390628335942	653	1143.0	519	816	80.0245132446289	115	JK000906-ara1	Shamela0009231-ara1
JK000906-ara1.ms04673	true	-8291139794330811278	99	158	504	791	1550	300	الاول ان يريد غير ما تحسن ارادته فيفعله وهذا هو الخطا التام---------- الماخوذ به الانسان والثاني ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه خلاف ما يريد وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل ومن ذلك قوله صلي الله تعالي عليه وسلم----------------------------------- من اجتهد فاخطا فله اجر والثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا	4673	-578158170901559387	Shamela0009231-ara1.ms165	false	-7195390680297270413	158	222	841	1159	1549	300	احدها ان يريد غير ما يحسن ارادته ويفعله فهذا هو الخطا التام من كل وجه الماخوذ به الانسان والثاني ان يريد ما يجوز فعله -لكن وقع منه خلاف ما اراد فيقال-- اصاب في الارادة واخطا في الفعل وهو المعني بقوله----------- عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وقوله من اجتهد فاخطا فله اجر والثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا	165	2843057390628335942	240	410.5	186	332	72.28915405273438	41	JK000906-ara1	Shamela0009231-ara1
JK000906-ara1.ms06801	true	1550471446654159054	76	143	446	829	1655	300	اختبار الله تعالي للعباد تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا فالمحن----ة والمحنة جميعا بلاء فالمحنة مقتضية للصبر والمحنة مقتضية للشكر و----القيام بحقوق الصبر ايسر من القيام بحقوق الشكر فالمحن----------------------------------ة اعظم البلاءين وبهذا النظر قال عمر-------------- رضي الله تعالي عنه بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر ولهذا قال علي -كرم الله تعالي وجهه من وسع عليه--- دنياه فلم يعلم انه قد مكر به فهو مخدوع عن عقله	6801	-578158170901559387	Shamela0009231-ara1.ms152	false	5479962747751357445	178	244	949	1315	1619	300	اختبار الله تعالي -لعباد تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا صارت المنحة والمحنة جيمعا بلاء فالمحنة مقتضية للصبر والمنحة مقتضية للشكر وكان القيام بحقوق الصبر ايسر من القيام بحقوق الشكر لما بيناه في كتاب شرف التصوف فصارت المنحة اعظم البلاء-- وبهذا النظر قال امير المءمنين علي رضي الله----------------------------------------------------------------- عنه وكره الله------ وجهه من وسع عليه في دنياه ولم يعلم انه--- مكر به فهو مخذوغ عن عقله	152	2843057390628335942	283	476.0	229	443	63.88261795043945	41	JK000906-ara1	Shamela0009231-ara1
JK000906-ara1.ms08567	true	5579058915281895018	113	156	632	826	1581	300	ان يقال-- حياك الله------ اي جعل لك حياة وذلك اخبار ثم يجعل دعاء --ويقال -حيا فلان فلانا تحية اذا قال له ذ------------------------------------------------------لك واصل هذا اللفظ من الحياة ثم جعل --كل دعاء تحية لكون جميعه غير خارج عن حصول الحياة او سبب حياة اما	8567	-578158170901559387	Shamela0009231-ara1.ms697	false	-1485986982284859754	142	196	735	984	1551	300	من -قولهم حيا- الله فلانا اي جعل له حياة وذلك اخبار ثم يجعل دعاء ثم يقال وحيا فلان فلانا -----اذا قال له ذلك وحكم به كما يقال اضللت فلانا وارشدته اذا حكمت له بذلك واصل التحية--- من الحياة ثم يقال لكل دعاء تحية لكون جميعه غير خارج عن كونه حي--اة او سبب حياة اما	697	2843057390628335942	162	252.5	122	261	62.068965911865234	28	JK000906-ara1	Shamela0009231-ara1
JK000906-ara1.ms10104	true	5802567574171333393	193	250	1008	1304	1575	300	----الخارج عن حجر الشرع-- من قولهم فسق الرطب اذا خرج عن قشره قال الراغب والفسق اعم من الكفر ويقع بالقليل من الذنوب وبالكثير لكن تعورف فيما كانت كثيرة واكثر ما يقال الفاسق لمن التزم---- حكم الشرع-- واقر به ثم اخل بجميع احكامه او ببعضها--------- واذا قيل للكافر الاصلي فاسق فلانه اخل بحكم ما الزمه العقل واقتضته الفطرة	10104	-578158170901559387	Shamela0009231-ara1.ms111	false	4794664096656918689	182	229	987	1216	1641	300	فهو الخارج عن حجر الايمان من قولهم فسق الرطب-------- عن قشرة وكل كفر فسق وليس كل فسق كفرا------------------------------------------------------------ واكثر ما يقال الفاسق لمن التزم فسق حكم الاسلام واقر ب--------------------ه او ببعضه ثم اخل به واذا قيل للكافر الاصلي فاسق فلانه اخل بحكم ما الزمه العقل واقتضاه الفطرة	111	2843057390628335942	176	254.5	139	317	55.520503997802734	27	JK000906-ara1	Shamela0009231-ara1
JK000906-ara1.ms10712	true	-5200125992936662010	193	216	958	1072	1527	300	العزة بحالة مانعة للانسان من ان يغلب---- من قولهم ارض عزار اي صلبة وتعزز اللحم اشتد---- كانه حصل في عزاز يصعب الوصول اليه	10712	-578158170901559387	Shamela0009231-ara1.ms733	false	-7489896815079958005	236	261	1221	1342	1531	300	العزة -حالة مانعة للانسان من ان يغلب وهو من قولهم ارض عزاز اي صلبة وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز يصعب الوصول اليه	733	2843057390628335942	112	205.0	89	122	91.80327606201172	19	JK000906-ara1	Shamela0009231-ara1