id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms10250	false	9078716739684043539	0	71	0	381	1660	300	منا-لبر بساءر مواده-لانها-ترجع الي الاحسان كبر في يمينه اي ----------صدق احسان في ذاته ويلزمه الاحسان للغير وابر الله تعالي حجه اي قبله لان القبول احسان وزيادة وابر فلان علي اصحابه اي اعلاهم لانه غالبا-ينشا عن الاحسان لهم-فتفسير- باللطيف كما روي عن ابن عباس اوالعالي في صفاته او-خالق البر او الصادق فيما وعد او لياءه كماروي عن ابن جريج بعيد الا ان يراد بعض ما صدقات او غايات ذلك البر الرحيم ال----------كثير	10250	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0004	true	9047077136359296030	107	177	547	908	1533	300	من البر بساءر مواده لانها ترجع الي الاحسان كبر في يمينه اي صدق لان الصدق احسان في ذاته ويلزمه الاحسان للغير وابر الله------ حجه اي قبله لان القبول احسان وزيادة وابر فلان علي اصحابه اي -علاهم لانه غالبا ينشا عن الاحسان لهم فتفسيره باللطيف او -------------------العالي في صفاته او خالق البر او الصادق فيما وعد او-لياءه------------------- بعيد الا ان يراد بعض ما-صدقات او غايات ذلك البر الجواد بالتخفيف اي كثير	4	-8418033346356180458	324	550.5	265	408	79.4117660522461	56	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms03236	false	2431724974467487664	218	253	1083	1277	1536	300	لكافة الثقلين الجن والانس وذلك مجمع عليه معلوم- من الدين بالضرورة فيكفر منكره بل وكذا الملاءكة كما رجحه جمع محققون كالسبكي ومن تبعه وردوا علي من خالف ذلك وصريح اية ليكون للعالمين نذيرا اد-------- العالم	3236	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0009	true	2247894914414897547	267	300	1375	1566	1566	300	لكافة الثقلين ------الانس والجن اجماعا-- معلوما من الدين بالضرورة فيكفر منكره--- وكذا الملاءكة كما رجحه جمع محققون كالسبكي ومن تبعه وردوا علي من خالف ذلك وصريح اية ليكون للعالمين نذيرا الفرقان اذ العالم-	9	-8418033346356180458	172	298.0	142	203	84.72906494140625	25	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms03236	false	2431724974467487664	253	295	1277	1514	1536	300	ما سوي الله تعالي وخبر مسلم وارسلت الي الخلق كافة يءيد ذلك بل قال البارزي انه صلي الله عليه وسلم ارسل حتي للجمادات بعد جعلها مدركة وفاءدة الارسال للمعصوم وغير المكلف طلب اذعانهما لشرفه ودخولهما تحت دعوته واتباعه تشريفا--- علي ساءر المرسلين	3236	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0010	true	-5242196658490716652	0	38	0	215	1565	300	ما سوي الله------ وخبر مسلم وارسلت الي الخلق كافة يءيد ذلك بل قال البارزي انه------------------- ارسل حتي للجمادات بعد جعلها مدركة وفاءدة الارسال للمعصوم وغير المكلف طلب اذعانهما لشرفه ودخولهما تحت دعوته واتباعه تشريفا له علي ساءر المرسلين	10	-8418033346356180458	212	398.5	175	240	88.33333587646484	35	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms07486	false	-5560128173853600710	75	103	426	603	1677	300	مسلم وارسلت الي الخلق كافة لم يخصص واكتفي بالتغليب-------------------------------------- وفاءدة الارسال للمعصوم وغير المكلف طلب اذعانهما لشرفه عليه الصلاة والسلام ودخولهما تحت دعوته واتباعه تشريفا--- علي ساءر المرسلين	7486	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0010	true	-5242196658490716652	4	38	17	215	1565	300	مسلم وارسلت الي الخلق كافة يءيد ذلك بل قال البارزي انه ارسل حتي للجمادات بعد جعلها مدركة وفاءدة الارسال للمعصوم وغير المكلف طلب اذعانهما لشرفه-------------------- ودخولهما تحت دعوته واتباعه تشريفا له علي ساءر المرسلين	10	-8418033346356180458	136	223.5	114	218	62.38532257080078	20	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10863	false	8258660194016697966	251	288	1302	1499	1563	300	لاقتضاءها تعظيم المضاف اليها والموصوف بها بخلافه ومن ثم قال سبحانه في معرض مدح يونس عليه السلام وذا النون--------- والنهي عن اتباعه ولا تكن كصاحب الحوت اذ النون لكونه جعل فاتحة سورة افخم واشرف من لفظ الحوت	10863	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0017	true	-7590798393044039730	29	63	143	328	1586	300	لاقتضاءها تعظيم المضاف اليها والموصوف بها بخلافه ومن ثم قال تعالي- في معرض مدح يونس------------ وذا النون الانبياء والنهي عن اتباعه-------- كصاحب الحوت اذ النون لكونه جعل فاتحة سورة افخم واشرف من لفظ الحوت	17	-8418033346356180458	171	307.0	138	206	83.00971221923828	30	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms01954	false	-7325213620739132190	75	103	401	554	1625	300	كاللامس ف----------------ي الاظهر لاشتراكهما في مظنة اللذة كالمشتركين في الجماع وانما لم ينتقض وضوء الملموس فرجه علي مذهبه لانه لم يوجد منه مس لمظنة لذة اصلا بخلافه هنا	1954	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0072	true	7380883121028131422	218	247	1085	1242	1487	300	ك--لامس في انتقاض وضوءه في الاظهر لاشتراكهما في مظنة اللذة كالمشتركين في الجماع وانما لم ينتقض وضوء الممسوس فرج----------ه لانه لم يوجد منه مس لمظنة لذة اصلا بخلافه هنا	72	-8418033346356180458	139	261.0	113	169	82.24851989746094	22	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms02312	false	1970158627022983326	96	124	522	674	1566	300	علي دخوله-ا الاتباع والاجماع بل والاية ايضا بجعل الي غاية للترك المقدر بناءا علي ان اليد حقيقة الي المنكب كما هو الاشهر لغة وكانه عني بالاجماع اجماع اهل	2312	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0105	true	-2323963543912990611	220	249	1092	1239	1489	300	علي دخولهما الاتباع والاجماع بل والاية ايضا بجعل الي غاية للترك المقدر بناء- علي ان اليد حقيقة الي المنكب كما هو الاشهر لغة ويجب غسل جميع ما في محل -----	105	-8418033346356180458	123	233.0	100	153	80.39215850830078	21	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms03318	false	5694331616935888348	170	291	893	1540	1587	300	انقلاب الشء عن حقيقته كالنحاس الي الذهب اذ لو كان ذلك تخيي----------------------------------------------لا لبطل الاعجاز ولم يكن لذكر مبين معني مبين وارتكاب غير الظاهر غير ظاهر ويدل لذلك ايضا انه لامانع في القدرة من توجه الامر التكويني الي ماذكر وتخصيص الارادة له والقول ب-ان قلب الحقاءق محال والقدرة لا تتعلق به فلا يكون النحاس ذهبا رصاص مموه والحق جواز الانقلاب اما بمعني انه تعالي يخلق بدل النحاس ذهبا علي ما-هو راي المحققين او بان يسلب عن اجزاء النحاس الوصف الذي صار به نحاسا ويخلق فيه الوصف الذي يصير به ذهبا علي ما-هو راي بعض المتكلمين من تجانس الجواهر واستواءها في قبول الصفات والمحال انما هو انقلابه ذهبا مع كونه نحاسا لامتناع كون الشء في الزمن الواحد نحاسا وذهبا وعلي ----------------------------------------احد هذين الاعتبارين	3318	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0158	true	2461633320842807754	135	254	689	1307	1538	300	انقلاب الشء عن حقيقته كالنحاس الي الذهب فقيل نعم لانقلاب العصا ثعبانا حقيقة بدليل فاذا هي حية تسعي طه والا لبطل الاعجاز ولا -------------------------------------------------------------------------مانع في القدرة من توجه الامر التكويني الي ذلك-- وتخصيص الارادة له وقيل لا لان قلب الحقاءق محال والقدرة لا تتعلق به------------------------------- والحق الاول------------ بمعني انه تعالي يخلق بدل النحاس ذهبا علي ما هو راي المحققين او بان يسلب عن اجزاء النحاس الوصف الذي صار به نحاسا ويخلق فيه الوصف الذي يصير به ذهبا علي ما هو راي بعض المتكلمين من تجانس الجواهر واستواءها في قبول الصفات والمحال انما هو انقلابه ذهبا مع كونه نحاسا لامتناع كون الشء في الزمن الواحد نحاسا وذهبا ومن ثم اتفق اءمة التفسير علي ما مر في العصا باحد هذين الاعتبارين	158	-8418033346356180458	494	888.5	401	736	67.11956787109375	87	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms06532	false	-2232976741657821742	29	133	147	695	1561	300	انقلاب الشء عن حقيقته كانقلاب النحاس الي الذهب وبه قال جمع-------------------------------------------------------------------- ولا مانع في القدرة من توجه الامر التكويني الي ذلك وتخصيص الارادة له وقيل لا يجوز لان قلب الحقاءق محال والقدرة لا تتعلق به والحق الاول بمعني انه تعالي يخلق بدل النحاس مثلا ذهبا علي ما-هو راي بعض المحققين او بان يسلب عن اجزاء النحاس الوصف الذي صار به نحاسا ويخلق فيه الوصف الذي بصير به ذهبا علي ما هو راي بعض المتكلمين من تجانس الجواهر واستواءها في قبول الصفات والمحال انما هو انقلابه ذهبا مع كونه نحاسا لامتناع كون الشء في الزمن الواحد نحاسا وذهبا وانقلاب العصا حية كان---------------------- باحد هذين الاعتبارين	6532	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0158	true	2461633320842807754	135	254	689	1307	1538	300	انقلاب الشء عن حقيقته كالنحا-------س الي الذهب فقيل نعم لانقلاب العصا ثعبانا حقيقة بدليل فاذا هي حية تسعي طه والا لبطل الاعجاز ولا مانع في القدرة من توجه الامر التكويني الي ذلك وتخصيص الارادة له وقيل لا----- لان قلب الحقاءق محال والقدرة لا تتعلق به والحق الاول بمعني انه تعالي يخلق بدل النحاس----- ذهبا علي ما هو راي---- المحققين او بان يسلب عن اجزاء النحاس الوصف الذي صار به نحاسا ويخلق فيه الوصف الذي يصير به ذهبا علي ما هو راي بعض المتكلمين من تجانس الجواهر واستواءها في قبول الصفات والمحال انما هو انقلابه ذهبا مع كونه نحاسا لامتناع كون الشء في الزمن الواحد نحاسا وذهبا ومن ثم اتفق اءمة التفسير علي ما مر في العصا باحد هذين الاعتبارين	158	-8418033346356180458	494	924.5	399	639	77.30829620361328	89	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms09230	false	4934691003816210460	126	206	647	1057	1566	300	عادت الشمس بعد الغروب عاد الوقت كما ذكره ابن العماد وقضية كلام الزركشي خلافه وانه لو تاخر غروبها عن وقته المعتاد قدر غروبها عنده وخرج الوقت وان كانت موجودة انتهي كلام الزركشي وما ذكره اخرا بعيد وكذا اولا فالاوجه كلام ابن العماد ولا يضر كون عودها معجزة له صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المعجزة--- نفس العود واما بقاء الوقت بعودها ف-حكم الشرع ومن ثم لما عادت صلي علي كرم الله تعالي وجهه العصر اداء بل عودها لم يكن الا لذلك	9230	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0226	true	5434689876351510409	124	222	651	1136	1525	300	عادت------ بعد الغروب عاد الوقت كما ذكره ابن العماد وقضية كلام الزركشي خلافه وانه لو تاخر غروبها عن وقته المعتاد قدر غروبها عنده وخرج الوقت وان كانت موجودة اه---------------- وما ذكره اخرا بعيد وكذا اولا فالاوجه كلام ابن العماد ولا يضر كون عودها معجزة له صلي الله عليه وسلم كما صح حديثها في وقعة الخندق خلافا لمن زعم ضعفه او وضعه وكذا صح انها حبست له عن الغروب ساعة من نهار ليلة الاسراء لان المعجزة في نفس العود واما بقاء الوقت بعودها فبحكم الشرع ومن ثم لما عادت صلي علي-------------------- العصر اداء بل عودها لم يكن الا لذلك	226	-8418033346356180458	367	678.0	294	527	69.63946533203125	69	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms05862	false	2126270532848542992	2	42	7	229	1550	300	ينقضي بمضي قدر زمن وضوء وغسل وتيمم وطلب خفيف وازالة خبث مغلط يعم البدن والثوب والمحل------------ وستر عورة واجتهاد في القبلة واذان------------------------------------------------ واقامة والحق بهما ساءر سنن الصلاة المتقدمة م------تعمم وتقمص ومشي لمحل الجماعة واكل جاءع حتي يشبع وسبع ركعات	5862	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0227	true	6570055395550081591	230	282	1200	1483	1571	300	ينقضي بمضي قدر زمن وضوء وغسل وتيمم وطلب خفيف وازالة خبث----- يعم البدن والثوب والمحل ويقدر مغلظا وستر عورة واجتهاد في القبلة واذان ولو في حق امراة علي الاوجه لانه يندب لها اجابته واقامة والحق بهما ساءر سنن الصلاة المتقدمة عليها كتعمم وتقمص ومشي لمحل الجماعة واكل جاءع حتي يشبع وخمس ركعات	227	-8418033346356180458	213	390.0	174	288	73.95833587646484	36	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms02940	false	2727564615563819461	47	178	233	953	1612	300	في تحقيق الصبح الكاذب----- كلاما طويلا----------- مبنيا علي الحدس المبني علي ق-اعدة الحكماء الباطلة ك-------منع الخرق والالتءام ع-----------------------لي انه لا يفي ببيان سبب كون اعلاه اضواء مع انه ابعد من اسفله عن مستمده وهو المشس ولا ببيان سبب انعدامه بالكلية حتي تعقبه ظلمة كما صرح به الاءمة وقدروها بساعة والظاهر ان مرادهم مطلق الزمن لانها تطول تارة وتقصر اخري وهذا شان الساعات الزمانية المسماة بالمعوجة ويقابلونها بالساعات المستوية المقدرة كل منها داءما بخمس عشرة درجة وزعم بعض اهل الهيءة عدم انعدامه وانما يتناقص حتي ينغمر في------ الصادق وقد تقدم لك ذلك فيما نقلناه لك عنهم ولعله بحسب--- التقدير لا الحس وفي خبر مسلم لا يعرنكم اذان بلال ولا هذا العارض لعمود الصبح حتي يستطير اي ينتشر ذلك العمود--- في نواحي الافق و---يءخذ من تسميته----------- عارضا للثاني شيءان احدهما انه يعرض للشعاع	2940	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0230	true	-3783075678995757973	178	300	909	1552	1552	300	في تحقيق هذا وكونه مستطيلا كلام- طويل لاهل الهيءة مبني ع-لي الحدس المبني علي قواعد- الحكماء الباطلة شرعا من منع الخرق والالتءام او التي لم يشهد بصحتها علي انه لا يفي ببيان سبب كون اعلاه اضوا- مع انه ابعد من اسفله من مستمده وهو الشمس ولا ببيان سبب انعدامه بالكلية حتي تعقبه ظلمة كما صرح به الاءمة وقدروها بساعة والظاهر ان مرادهم مطلق الزمن لانها تطول تارة وتقصر اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم بعض اهل الهيءة عدم انعدامه وانما يتناقص حتي ينغمر في الفجر الصادق------------------------------------ ولعله باعتبار التقدير لا الحس وفي خبر مسلم لا يغرنكم اذان بلال ولا هذا العارض لعمود الصبح حتي يستطير اي ينتشر ذلك العمود اي في نواحي الافق وقد يءخذ من تسمية الفجر الاول عارضا للثاني شيءان احدهما انه يعرض للشعاع-	230	-8418033346356180458	544	954.0	440	793	68.60025024414062	92	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms11250	false	-845104757166130426	1	84	6	431	1550	300	الكاذب وهو ما يبدو مستطيلا واعلاه اضوا من باقيه ثم يعدم وتعقبه ظلمة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتناقص حتي ينغمر في الثاني علي زعم بعض اهل الهيءة او يختلف حاله في ذلك تارة وتارة بحسب الازمنة والعروض علي ما قيل وسمي هذا الكاذب عارضا ففي خبر مسلم لا يغرنكم اذان بلال ولا هذا العارض لعمود الصبح حتي يستطير اي ينتشر ذلك العموم--- في نواحي الافق وكلام بعض الاجلة يشعر بانه فيها اشارة الي الكاذب حيث قال يءخذ من تسمية الفجر الاول عارضا للثاني -------------انه يعرض للشعاع	11250	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0230	true	-3783075678995757973	165	300	841	1552	1552	300	الكاذب وهو ما يبدو مستطيلا واعلاه اضوا من باقيه ثم ------تعقبه ظلمة تنبيه في تحقيق هذا وكونه مستطيلا كلام طويل لاهل الهيءة مبني علي الحدس المبني علي قواعد الحكماء الباطلة شرعا من منع الخرق والالتءام او التي لم يشهد بصحتها علي انه لا يفي ببيان سبب كون اعلاه اضوا مع انه ابعد من اسفله من مستمده وهو الشمس ولا ببيان سبب انعدامه بالكلية حتي تعقبه ظلمة كما صرح به الاءمة وقدروها بساعة والظاهر ان مرادهم مطلق الزمن لانها تطول تارة وتقصر اخري وزعم بعض اهل الهيءة عدم انعدامه وانما يتناقص حتي ينغمر في الفجر الصادق ولعله باعتبار التقدير لا الحس و-------------------------------------------------------------------------في خبر مسلم لا يغرنكم اذان بلال ولا هذا العارض لعمود الصبح حتي يستطير اي ينتشر ذلك العمود اي في نواحي الافق وقد----------------------------------------------------- يءخذ من تسمية الفجر الاول عارضا للثاني شيءان احدهما انه يعرض للشعاع-	230	-8418033346356180458	246	401.5	197	844	29.14691925048828	43	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms02940	false	2727564615563819461	178	300	953	1612	1612	300	الناشء عنه الصبح الثاني انحباس قرب ظهوره كما يشعر به التنفس في قولهقوله سبحانه 0 والصبح ادا تنفس فعند دل--------ك الانحباس يتنفس منه شء من شبه كوة والمشاهد في المنحبس اذا خرج بعضه دفعة ان يكون اوله اكثر من اخره وهذا لكون كلام الصادق قد يدل عليه ولانباءه عن سبب طوله واضاءة اعلاه واختلاف زمنه وانعدامه بالكلية الموافق للحس اولي مما ذكره اهل الهيءة القاصر عن ---ذلك ثانيهما انه صلي الله عليه وسلم اشار بالعارض الي ان المقصود بالذات هو الصادق وان الكاذب انما قصد بطريق العرضية لي-نبه الناس--- لقرب ذلك فينتبهوا ليدركوا فضيلة اول الوقت لاشتغالهم بالنوم الذي لولا هذ- العلامة لمنعهم ادراك اول الوقت فالحاصل انه نور يبرزه الله تعالي من ذلك الشعاع او يخلقه حينءذ علامة علي قرب الصبح-	2940	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0231	true	2592994012546732064	0	123	0	661	1566	300	الناشء عند الفجر الثاني انحباس قرب ظهوره كما يشعر به التنفس في ----قوله تعالي--- والصبح اذا تنفس التكوير وعند ذلك الانحباس يتنفس منه شء من شبه كوة والمشاهد في المنحبس اذا خرج بعضه دفعة ان يكون اوله اكثر من اخره وهذا لكون كلام الصادق قد يدل عليه ولانباءه عن سبب طوله واضاءة اعلاه واختلاف زمنه وانعدامه بالكلية الموافق للحس اولي مما ذكره اهل الهيءة القاصر عن كل ذلك ثانيهما انه صلي الله عليه وسلم اشار بالعارض الي ان المقصود بالذات هو الصادق وان الكاذب انما قصد بطريق العرض-- ليتنبه الناس به لقرب ذلك فيتهيءوا ليدركوا فضيلة اول الوقت لاشتغالهم بالنوم الذي لولا هذه العلامة لمنعهم ادراك اول الوقت فالحاصل انه نور يبرزه الله------ من ذلك الشعاع او يخلقه حينءذ علامة علي قرب الصبح	231	-8418033346356180458	623	1182.5	505	676	92.15975952148438	108	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms02941	false	3766064345678813098	0	173	0	880	1499	300	ومخالفا له في الشكل ليحصل التم-يز وتتضح العلامة العارضة من المعلم عليه المقصود فتامل ذلك فانه غريب مهم وفي حديث عند احمد ليس الفجر الابيض المستطيل في الافق ولكن الفجر الاحمر المعترض وفيه شاهد لما ذكر-- اخر- ومما يءيد ما اشير اليه من الكوة ما اخرجه غير واحد عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان للشمس ثلثماءة ------كوة تطلع كل يوم من كوة فلا بدع انها عند قربها من تلك الكوة ينحبس شعاعها ثم يتنفس كما مر و-------للقرافي المالكي وغيره كالاصبحي من الشافعية فيه كلام- يوضحه ويبين صحة ما ذكر-- من الكوات ويوافق الاستشكال- لكونه يظهر ثم يغيب وحاصله وان كان فيه طول لمس الحاجة اليه انه بياض يطلع قبل الفجر -------ثم يذهب عند اكثر الابصار دون الراصد المج--د القوي النظر وذكر ابن بشير المالكي انه من نور الشمس ادا قربت من الافق فاذا ظهرت انست به الابصار فيظهر له ا-نه غاب وليس كذلك ونقل الاصبحي-------- ان بعضهم ذكر انه يذهب بعد طلوعه ويعود مكانه ليلا وهو------- كثير-- من الشافعية -----وان ابا جعفر البصري بعد ان عرفه بانه عند بقاء نحو ساعتين	2941	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0231	true	2592994012546732064	123	300	661	1566	1566	300	ومخالفا له في الشكل ليحصل التمييز وتتضح العلامة العارضة من المعلم عليه المقصود فتامل ذلك فانه غريب مهم وفي حديث عند احمد ليس الفجر الابيض المستطيل في الافق ولكن الفجر الاحمر المعترض وفيه شاهد لما ذكرته اخرا ومما يءيد ما اشرت اليه من الكوة ما اخرجه غير واحد عن ابن عباس--------------------- ان للشمس ثلثماءة وستين كوة تطلع كل يوم من كوة فلا بدع انها عند قربها من تلك الكوة ينحبس شعاعها ثم يتنفس كما مر ثم رايت للقرافي المالكي وغيره كالاصبحي من اءمتنا --فيه كلاما يوضحه ويبين صحة ما ذكرته من الكوة- ويوافق --استشكالي لكونه يظهر ثم يغيب وحاصله وان كان فيه طول لمس الحاجة اليه انه بياض يطلع قبل الفجر الصادق ثم يذهب عند اكثر الابصار دون الراصد المجتهد القوي النظر وذكر ابن بشير المالكي انه من نور الشمس اذا قربت من الافق فاذا ظهر- انست به الابصار فيظهر لها انه غاب وليس كذلك ونقل الاصبحي ابراهيم ان بعضهم ذكر انه يذهب بعد طلوعه ويعود مكانه ليلا وهذا البعض كثيرون من اءمتنا كما مر وان ابا جعفر البصري بعد ان عرفه بانه عند بقاء نحو ساعتين-	231	-8418033346356180458	830	1518.0	665	933	88.96034240722656	149	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms11250	false	-845104757166130426	84	131	431	668	1550	300	الناشء عنه الفجر الثاني انحباس قرب ظهوره كما يشعر به التنفس في قوله تعالي والصبح اذا تنفس ف--------عند ذلك الانحباس يتنفس منه شء من شبه كوة والمشاهد في المنحبس اذا خرج بعضه دفعة ان يكون اوله اكثر من اخره ويعلم من ذلك--------------------------------- سبب طول العمود واضاءة اعلاه	11250	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0231	true	2592994012546732064	0	53	0	272	1566	300	الناشء عند الفجر الثاني انحباس قرب ظهوره كما يشعر به التنفس في قوله تعالي والصبح اذا تنفس التكوير وعند ذلك الانحباس يتنفس منه شء من شبه كوة والمشاهد في المنحبس اذا خرج بعضه دفعة ان يكون اوله اكثر من اخره وهذا لكون كلام الصادق قد يدل عليه ولانباءه عن سبب طوله------ واضاءة اعلاه	231	-8418033346356180458	217	397.0	173	278	78.05755615234375	40	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms02941	false	3766064345678813098	173	300	880	1499	1499	300	يطلع مستطيلا الي نحو ربع السماء كانه عمود وربما لم ير اذا كان الجو نقيا شتاء وابين ما يكون اذا كان الجو كدرا صيفا اعلاه دقيق واسفله واسع--- ولا ينافي هذا ما تقدم من ان اعلاه اضوا لان ذلك عند اول الطلوع وهذا عند مزيد قربه من الصادق وتحته سواد ثم بياض------------ يغشي ذلك كله ثم يعترض -رده بانه رصده نحو خمسين سنة فلم يره غاب وانما ينحدر ليلتقي مع المعترض في السواد ويصيران فجرا واحدا وزعم غيبته ثم عوده وهم او-راه يختلف باختلاف الفصول فظنه يذهب وبعض المءقتين يقول هو المجرة اذا كان الفجر بالسعود ويلزمه ان- لا يوجد الا نحو شهرين في السمة قال القرافي وقال اخرون هو شعاع------ يخرج من طباق بجبل قاف ثم ابطله بان جبل قاف لا وجود له وبرهن عليه بما-	2941	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0232	true	-5278598535935614484	0	132	0	641	1467	300	يطلع مستطيلا الي نحو ربع السماء كانه عمود وربما لم ير اذا كان الجو نقيا شتاء وابين ما يكون اذا كان الجو كدرا صيفا اعلاه دقيق واسفله واسع اي ولا ينافي هذا ما -قدمته- ان اعلاه اضوا لان ذاك عند اول الطلوع وهذا عند مزيد قربه من الصادق وتحته سواد ثم بياض ثم يظهر ضوء يغشي ذلك كله ثم يعترض ورده بانه رصده نحو خمسين سنة فلم يره غاب وانما ينحدر ليلتقي مع المعترض في السواد ويصيران فجرا واحدا وزعم غيبته ثم عوده وهم او راه يختلف باختلاف الفصول فظنه يذهب وبعض الموقتين يقول هو المجرة اذا كان الفجر بالسعود ويلزمه انه لا يوجد الا نحو شهرين في السنة قال القرافي وقال اخرون هو شعاع الشمس يخرج من ط-اق بجبل قاف ثم ابطله بان جبل قاف لا وجود له وبرهن عليه بما	232	-8418033346356180458	611	1158.0	486	644	94.87577819824219	120	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms02942	false	-6785064464824576614	0	168	0	839	1473	300	يرده ما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من طرق خرجها الحفاظ وجماعة منهم ممن التزموا تخريج الصحيح وقول الصحابي ذلك ونحوه مما لا مجال للراي فيه حكمه حكم المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم منها ان وراء ارضنا بحرا محيطا ثم جبلا يقال له قاف ثم ارضا ثم بحرا ثم جبلا وهكذا حتي عد سبعا من كل واخرج بعض اولءك عن عبد الله بن بريدة انه جبل من ذمرد محيط بالدنيا عليه كثفا السماء وعن مجاهد مثله وكما اندفع بذلك قوله لا وجود له اندفع قوله اثره ولا يجوز اعتقاد ما لا دليل عليه لانه ان اراد بالدليل مطلق الامارة فهذا عليه ادلة او الامارة العقلية فهذا مما يكفي فيه الظن كما هو جلي ثم نقل عن-- القرافي عن اهل الهيءة انه يظهر ثم يخفي-داءما ثم استشكله و--اطال في جوابه بما لا يتضح الاالا لمن-اتقن علمي الهندسة والمناظر ف-اولي منه ان- يختلف باختلاف النظر لاختلافه باختلاف الفصول والكيفيات العارضة لمحله فقد يدق في بعض ذلك حتي لا----- يري اصلا وحينءذ فهذا عذر من عبر	2942	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0232	true	-5278598535935614484	132	300	641	1467	1467	300	يرده ما جاء عن ابن عباس--------------------- من طرق خرجها الحفاظ وجماعة منهم ممن التزموا تخريج الصحيح وقول الصحابي ذلك ونحوه مما لا مجال للراي فيه حكمه حكم المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم منها ان وراء ارضنا بحرا محيطا ثم جبلا يقال له قاف ثم ارضا ثم بحرا ثم جبلا وهكذا حتي عد سبعا من كل واخرج بعض اولءك عن عبد الله بن بريدة انه جبل من زمرد محيط بالدنيا عليه كنفا السماء وعن مجاهد مثله وكما اندفع بذلك قوله لا وجود له اندفع قوله اثره ولا يجوز اعتقاد ما لا دليل عليه لانه ان اراد بالدليل مطلق الامارة فهذا عليه ادلة او الامارة القطعية فهذا مما يكفي فيه الظن كما هو جلي ثم نقل اعني القرافي عن اهل الهيءة انه يظهر ثم يخفي داءما ثم استشكله ثم اطال في جوابه بما لا يتضح ---الا لمن اتقن علمي الهندسة والمناظرة واولي منه انه يختلف باختلاف النظر لاختلافه باختلاف الفصول والكيفيات العارضة لمحله -قد يدق في بعض ذلك حتي لا يكاد يري اصلا وحينءذ فهذا عذر من عبر-	232	-8418033346356180458	803	1534.5	641	852	94.24882507324219	155	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms04880	false	-6860724146259009094	131	227	674	1139	1511	300	قاف عليها وتعقب بان جبل قاف لا-وجود له وبرهن عليه بما يرده كما قال العلامة ابن حجر ما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من طرق اخرجها الحفاظ وجماعة منهم ممن التزموا تخريج الصحيح وقول الصحابي ذلك ونحوه مما لا مجال للراي فيه حكمه حكم المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم منها ان وراء ارضنا بحرا محيطا ثم جبلا يقال له قاف ثم ارضا ثم بحرا ثم جبلا وهكذا حتي عد سبعا من كل و-خرج بعض اولءك عن عبدا-لله بن بريدة انه جبل من زمرد محيط بالدنيا عليه كنفا السماء وعن مجاهد مثله	4880	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0232	true	-5278598535935614484	120	209	590	1009	1467	300	قاف ثم ابطله--- بان جبل قاف لا وجود له وبرهن عليه بما يرده------------------------ ما جاء عن ابن عباس--------------------- من طرق -خرجها الحفاظ وجماعة منهم ممن التزموا تخريج الصحيح وقول الصحابي ذلك ونحوه مما لا مجال للراي فيه حكمه حكم المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم منها ان وراء ارضنا بحرا محيطا ثم جبلا يقال له قاف ثم ارضا ثم بحرا ثم جبلا وهكذا حتي عد سبعا من كل واخرج بعض اولءك عن عبد الله بن بريدة انه جبل من زمرد محيط بالدنيا عليه كنفا السماء وعن مجاهد مثله	232	-8418033346356180458	407	761.0	321	468	86.96581268310547	82	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10151	false	6387429173803887277	81	197	419	977	1506	300	جبل قاف لا وجود له وبرهن عليه بما برهن ثم قال ولا يجوز اعتقاد ما لا دليل عليه وتعقبه ابن حجر الهيتي فقال يرد ذلك ما جاء عن ابن عباس من طرق خرجها الحفاظ وجماعة منهم ممن التزموا تخريج الصحيح وقول الصحابي ذلك ونحوه مما لا مجال للراي في- حكمه حكم المرفوع الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم----- ان وراء ارضنا بحرا محيطا ثم جبلا يقال له قاف الي اخر ما تقدم ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما يندفع بذلك قوله لا وجود له يندفع قول-----ه ولا يجوز اعتقاد الخ------------ لانه ان اراد بالدليل مطلق الامارة فهذه عليه ادلة او الامارة القطعية فهذا مما يكفي فيه الظن كما هو جلي انتهي والذي اذهب ما ذهب اليه القرافي من	10151	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0232	true	-5278598535935614484	124	251	607	1214	1467	300	جبل قاف لا وجود له وبرهن عليه بما يرده-------------------------------------------------------------------------- ما جاء عن ابن عباس من طرق خرجها الحفاظ وجماعة منهم ممن التزموا تخريج الصحيح وقول الصحابي ذلك ونحوه مما لا مجال للراي فيه حكمه حكم المرفوع الي النبي صلي الله عل------يه وسلم منها ان وراء ارضنا بحرا محيطا ثم جبلا يقال له قاف ثم ارضا ثم بحرا ثم جبلا وهكذا حتي عد سبعا من كل واخرج بعض اولءك عن عبد الله بن بريدة انه جبل من زمرد محيط بالدنيا عليه كنفا السماء وعن مجاهد مثله وكما اندفع بذلك قوله لا وجود له اندفع قوله اثره ولا يجوز اعتقاد ما لا دليل عليه لانه ان اراد بالدليل مطلق الامارة فهذا عليه ادلة او الامارة القطعية فهذا مما يكفي فيه الظن كما هو جلي ثم نقل اعني----------------- القرافي عن	232	-8418033346356180458	425	742.0	332	704	60.369319915771484	79	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms03544	false	-4030679656374607169	127	154	611	736	1525	300	سورة للماموم الذي يسمع الامام في جهرية بل يستمع------------------------------------------------------------------------------------- فان بعد بان لم يسمع-- او سمع صوتا لا يميز حروف------------------------ه او كانت سرية قرا في الاصح وسبب	3544	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0305	true	-2557496759995370820	141	192	771	1007	1621	300	سورة للماموم الذي يسمع الامام في جهريه بل يستمع لصحة نهيه عن القراءة خلفه ما عدا الفاتحة ومن ثم كرهت له وقيل تحرم واختير ان اذي غيره فان بعد بان لم يسمعها او سمع صوتا لا يميز حروفه وان قرب منه لنحو صمم به او كانت سرية قرا في الاصح لفقد	305	-8418033346356180458	120	208.5	93	236	50.84745788574219	23	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms07090	false	5309723007641647386	187	294	966	1517	1546	300	الخشوع في كل صلاته بقلبه بان لا يحضر فيه غير ما هو فيه وان تعلق بالاخرة وبجوارحه بان لا يبعث باحدها وظاهر ان هذا--- مراد النووي من الخشوع لانه سيذكر الاول بقوله ويسن دخول الصلاة بنشاط وفراغ قلب الا ان يجعل ذلك سببا له ولذا خصه بحالة الدخول وفي الاية المراد كل منهما كما هو ظاهر ايضا وكان سنة لثناء الله تعالي في كتابه العزيز علي فاعليه ولانتفاء ثواب الصلاة بانتفاءه كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة ولان لنا وجها اختاره جمع انه شرط للصحة لكن في البعض فيكره الاسترسال مع حديث النفس والعبث كتسوية رداءه او عمامته لغير ضرورة من تحصيل سنة او دفع مضرة وقيل يحرم	7090	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0337	true	-6218528340455581312	35	135	178	687	1543	300	الخشوع في كل صلاته بقلبه بان لا يحضر فيه غير ما هو فيه وان تعلق بالاخرة وبجوارحه بان لا يعبث باحدها وظاهر ان هذا هو مراده---------------- لانه سيذكر الاول بقوله وفر------------------------غ قلب الا ان يجعل ذاك سببا له ولذا خصه بحالة الدخول وفي الاية المراد كل منهما كما هو ظاهر ايضا وذلك---- لثناء الله تعالي في كتابه العزيز علي فاعليه ولانتفاء ثواب الصلاة بانتفاءه كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة ولان لنا وجها اختاره جمع انه شرط الصحة لكن في البعض فيكره الاسترسال مع حديث النفس والعبث كتسوية رداءه او عمامته لغير ضرورة من تحص-ل سنة او دفع مضرة وقيل يحرم	337	-8418033346356180458	496	944.0	397	554	89.53068542480469	92	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms07327	false	2057405978359877867	268	300	1393	1567	1567	300	الصلاة عورة----- الامة ولو مبعضة ومكاتبة وام ولد كعورة الرجل ما بين السرة والركبة في الاصح وعور----------------------------------------ة الحرة ولو غير مميزة والخنثي الحر ما سوي الوجه والك---------------------------------------------------------------------------------------------------فين---------------- وانما حرم نظرهما كالزاءد علي-	7327	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0343	true	6244906292702326159	115	173	578	889	1535	300	-----العورة وكذا الامة ولو مبعضة ومكاتبة وام ولد -عورتها---- ما ذكر-------------- في الاصح كالرجل بجامع ان راس كل غير عورة اجماعا و عورة الحرة ولو غير مميزة والخنثي الحر ما سوي الوجه والكفين ظهرهما وبطنهما الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور اي الا الوجه والكفين وللحاجة لكشفهما وانما حرم نظرهما كالزاءد علي	343	-8418033346356180458	140	220.0	113	335	41.791046142578125	23	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms09211	false	1397994790102342041	99	174	485	871	1508	300	لكنه كان مشوبا بالحزن علي فراق الجنة فجوزي لذلك بامر هذه الامة بمعرفة قدر----------ه وانه انعم ع-----ليه نعمة تستوجب دوام الشكر---------- الي قيام الساعة ولقصته علي ما في بعض الروايات ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به لما وقع لنبينا صلي الله عليه وسلم في قصة زينب المقتضي للعتب عليه بقوله تعالي--- وتخفي في نفسك-------- الاية فيكو-------------------------------------------------ن ذكرها---------------------------------- مذكرا له عليه الصلاة والسلام ما وقع وما ال الامر اليه مما هو ارفع واجل فكان ذلك اقتضي---- دوام الشكر باظهار السجود له	9211	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0405	true	3856665849512828630	4	127	14	634	1505	300	لكنه---- مشوب- بالحزن علي فراق الجنة فجوزي----- بامر هذه الامة بمعرفة قدره وعلي قربه وانه انعم الله عليه نعمة تستوجب دوام الشكر من العالم الي قيام الساعة وايضا فما وقع له ان توبته من اضماره ان وزيره ان قتل تزوج بزوجته المقتضي للعتب عليه بارسال الملكين له يختصمان عنده حتي ظن انه قد فتن اي لعظم ذلك الاضمار الذي هو خلاف الافضل فتاب منه مشابه لما وقع لنبينا صلي الله عليه وسلم في قصة زينب المقتضي للعتب عليه بقوله تعالي له وتخفي في نفسك الاحزاب الاية لما استويا في سبب العتب ثم تعويضهما عنه غاية الرضا كان ذكر قصة داود وما الت اليه من علي النعمة مذكرا لقصة نبينا وما الت ال------------------------يه مما هو ارفع واجل ف--------اقتضي ذلك دوام الشكر باظهار السجود له	405	-8418033346356180458	290	452.5	231	662	43.80664825439453	47	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms09198	false	4368414154060138710	0	25	0	122	1600	300	كان صلي الله تعالي عليه وسلم يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء فست عثمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثرها اثنتا عشرة ركعة لخبر---- ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف يعمل به في مثل ذلك	9198	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0423	true	-1973663147575532174	192	296	959	1490	1507	300	كان صلي الله------ عليه وسلم يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء فست فثمان قال بعضهم ويسن فيها قراءة والشمس الشمس و والضحي الضحي لحديث فيه رواه البيهقي اه ولم يبين انه يقرءهما فيما اذا زاد علي ركعتين في كل ركعتين من ركعاتها او في الاوليين فقط وعليه فما عداهما يقرا فيه الكافرون والاخلاص كما علم مما مر واكثرها -ثنتا عشرة ركعة لخبر فيه ضعيف ومن ثم صحح في المجموع والتحقيق ما عليه الاكثرون ان اكثرها ثمان وينبغي حمله ليوافق عبارة الروضة علي انها افضلها لانها اكثر ما صح عنه صلي الله عليه وسلم وان كان اكثرها ذلك لوروده والضعيف يعمل به في مثل ذلك	423	-8418033346356180458	114	183.0	90	538	21.189590454101562	20	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms05637	false	-7095618607350524911	251	282	1263	1423	1521	300	بمكة ولم تقم بها لفقد العدد او لان شعارها الاظهار وكان صلي الله عليه وسلم بها مستخفيا واول من اقامها بالمدينة قبل الهجرة اسعد بن زرارة بقرية علي ميل من المدينة	5637	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0527	true	-3438813507972697225	253	284	1294	1454	1530	300	بمكة ولم تقم بها لفقد العدد او لان شعارها الاظهار وكان صلي الله عليه وسلم بها مستخفيا واول من اقامها بالمدينة قبل الهجرة اسعد بن زرارة بقرية علي ميل من المدينة	527	-8418033346356180458	160	320.0	129	160	100.0	31	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10684	false	-8080820857345925806	170	202	858	1024	1478	300	بمكة ولم نقم بها لفقد العدد او لان شعارها الاظهار وكان صلي الله تعالي عليه وسلم بها مستخفيا واول من اقامها بالمدينة قبل الهجرة اسعد بن زرارة بقرية علي ميل من المدينة	10684	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0527	true	-3438813507972697225	253	284	1294	1454	1530	300	بمكة ولم تقم بها لفقد العدد او لان شعارها الاظهار وكان صلي الله------ عليه وسلم بها مستخفيا واول من اقامها بالمدينة قبل الهجرة اسعد بن زرارة بقرية علي ميل من المدينة	527	-8418033346356180458	159	309.5	128	166	95.78313446044922	29	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10687	false	-6920279177088517621	7	133	33	662	1521	300	وفي خبر رواه كثيرون منهم الاماماحمد وابن ماجة عن ابي لبابة بن عبد المنذر مرفوعا يوم الجمعة سيد الايام و--------اعظم عند الله تعالي من يوم-الفطر ويوم الاضحي وفيه ان فيه خلق ادم واهباطه الي الارض وموته وساعة الاجابة اي للدعاء ما لم يكن يءال حرام وقيام الساعة وفي خبر الطبزاني وفيه دخل الجنة وفيه خرج وصحح ابن حبان خبر لا تطلع الشمس ولا تغرب علي يوم افضل من يوم الجمعة وفي خبر مسلم فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها وفيه تقوم الساعة وانه خير يوم طلعت عليه الشمس وصح خبر وفيه تيب عليه وفيه مات واخذ احمد من خبري مسلم وابن حبان انه افضل حتي من يوم عرفة وفضل كثير من الحنابلة ليلته علي ليلة القدر قيل ويردهما ان لذينك دلاءل خاصة فقدمت	10687	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0527	true	-3438813507972697225	142	252	742	1288	1530	300	وفي خبر رواه كثيرون منهم ------احمد ان يومها---------------------------------------------- سيد الايام واعظمها واعظم عند الله------ من يوم الفطر ويوم الاضحي وفيه ان فيه خلق ادم واهباطه الي الارض وموته وساعة الاجابة------------------------------ وقيام الساعة وفي خبر الطبراني وفيه دخل الجنة وفيه خرج وصحح ابن حبان خبر لا تطلع الشمس ولا تغرب علي يوم افضل من يوم الجمعة وفي خبر مسلم فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها وفيه تقوم الساعة وانه خير يوم طلعت عليه الشمس وصح خبر وفيه تيب عليه وفيه مات واخذ احمد من خبري مسلم وابن حبان انه افضل حتي من يوم عرفة وفضل كثير من الحنابلة ليلته علي ليلة القدر---- ويردهما ان لذينك دلاءل خاصة فقدمت	527	-8418033346356180458	529	999.0	422	638	82.91535949707031	101	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms11515	false	6495163122343686142	21	55	116	286	1579	300	كثيرون منهم الامام احمد ان يومها سيد الايام واعظمها واعظم عند الله تعالي من يوم الفطر ويوم الاضحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحح ابن حيان خبر لا تطلع الشمس ولا تغرب علي يوم افضل من يوم الجمعة فهي	11515	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0527	true	-3438813507972697225	145	198	755	1024	1530	300	كثيرون منه-------م احمد ان يومها سيد الايام واعظمها واعظم عند الله------ من يوم الفطر ويوم الاضحي وفيه ان فيه خلق ادم واهباطه الي الارض وموته وساعة الاجابة وقيام الساعة وفي خبر الطبراني وفيه دخل الجنة وفيه خرج وصحح ابن حبان خبر لا تطلع الشمس ولا تغرب علي يوم افضل من يوم الجمعة وفي	527	-8418033346356180458	154	282.5	122	282	54.609928131103516	28	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms02117	false	6371338763902607552	133	163	654	830	1544	300	ركعة فاذا قام للثانية فارقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتمت وذهبت الي وجه العدو وجاء الواقفون في وجهه -----والامام ينتظرهم فاقتدوا به وصلي بهم الركعة الثانية ف-ذا جلس للتشهد قاموا--------------------------------------------------- فاتموا ثانيتهم ولحقوه وسلم	2117	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0580	true	-3365122647792808292	235	300	1223	1577	1577	300	ركعة فاذا قام للثانية فارقته بالنية والا بطلت صلاتها وعلم منه انه لا تسن لهم نية المفارقة الا بعد تمام الانتصاب لانه قاءم ايضا فيكون انتصابهم في حال القدوة واتمت وذهبت الي وجهه----- وجاء الواقفون في وجه العدو والامام ينتظرهم فاقتدوا به وصلي بهم الركعة الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا ندبا فورا من غير نية لانهم مقتدون به حكما كما ياتي فاتموا ثانيتهم ولحقوه وسلم-	580	-8418033346356180458	167	286.5	140	360	46.38888931274414	26	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms02119	false	-2336256275551522442	0	47	0	243	1470	300	ضررا يبيح التيمم بترك الحمل اما لوخاف وجب الحمل------------- علي الاوجه ولو كان السلاح نجسا ومانعا للسجود وفي شرح المنهاج للعلامة ابن حج-----------------------------------------------------------------ر ولو انتفي خوف الضرر وتاذي غيره بحمله كره--- ان خف الضرر بان احتمل عادة ة والا حرم وبه بجمع بين اطلاق كراهته واطلاق حرمته	2119	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0583	true	-9079442606142599366	85	145	423	723	1530	300	ضررا يبيح التيمم بترك --حمله--------- وجب في الانواع الثلاثة علي الاوجه ولو----------- نجسا ومانعا للسجود والذي يتجه انه ياتي في القضاء هنا ما ياتي في حمل السلاح والنجس في حال القتال وان فرض ان هذا اندر ولو انتفي خوف الضرر وتاذي غيره بحمله كره اي ان خف الضرر بان احتمل عاد--ة والا حرم وبه يجمع بين اطلاق كراهته واطلاق حرمته	583	-8418033346356180458	184	295.0	147	324	56.790122985839844	31	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms01997	false	231055062063370406	143	180	726	896	1559	300	يجب طاعة الامام في امره ونهيه ما ----------------------لم يامر بمحرم وقال بعضه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذي يظهر ان ما امر به مما ليس فيه مصلحة عامة لا يجب امتثاله الا ظاهرا فقط بخلاف ما فيه ذلك فانه يجب باطنا ايضا	1997	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0620	true	-6207649481226653095	52	116	266	560	1471	300	تجب طاعة الامام في امره ونهيه ما لم يخالف الشرع اي بان لم يامر بمحرم وهو هنا لم يخالفه لانه انما امر بما ندب اليه الشرع وقولهم يجب امتثال امره في التسعير ان جوزناه اي كما هو راي ضعيف نعم الذي يظهر ان ما امر به مما ليس فيه مصلحة عامة لا يجب امتثاله الا ظاهرا فقط بخلاف ما فيه ذلك -----يجب باطنا ايضا	620	-8418033346356180458	156	280.5	121	299	52.173912048339844	32	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms01997	false	231055062063370406	178	258	885	1322	1559	300	باطنا ايضا وكذا يقال في المباح الذي فيه ضرر للمامور ب-----------ه ثم هل العبرة بالم--باح والمندوب المامور به باعتقاد الامر فاذا امر بمباح عنده سنة عند المامور يجب امتثاله ظاهرا فقط او المامور فيجب باطنا ايضا و--بالعكس فينعكس ذلك كل محتمل وظاهر اطلاقهم في مسالة امر الامام الناس بالصوم للاستسقاء الثاني لانهم لم يفصلوا بين كون---- الصوم المامور به هناك مندوبا عند الامر او-لا و-ايد بما قرروه في باب الاقتداء من ان العبرة باعتقاد الماموم لا الامام ولم اقف علي	1997	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0620	true	-6207649481226653095	213	288	1033	1416	1471	300	باطنا اما ظاهرا فلا شك------------- فيه بل هو اولي مما هنا فتامله ثم هل العبرة في المباح والمندوب المامور به باعتقاد الامر فاذا امر بمباح عنده سنة عند المامور يجب امتثاله ظاهرا فقط او المامور فيجب باطنا ايضا او بالعكس فينعكس ذلك كل محتمل وظاهر اطلاقهم هنا--------------------------------------- الثاني لانهم لم يفصلوا بين كون نحو الصوم المامور به هنا- مندوبا عند الامر او لا ويءيده ما مر---------------------- ان العبرة باعتقاد الماموم لا الامام ولو عين علي	620	-8418033346356180458	321	532.0	258	458	70.08733367919922	55	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms03731	false	256638487093719540	183	255	938	1347	1581	300	وسلم امرت ان اقاتل الناسالحديث وبين ذلك بانهما شرطا في الكف عن القتل والمقاتلة الاسلام واقامة الصلاة وايتاء الز-----------كاة يمكن الامام اخذها ولو بالمقاتلة ممن امتنعوا منها وقاتلونا فكانت فيها علي حقيقتها بخلافها في الصلاة فانه- لا يمكن فعلها بالمقاتلة فكانت فيها بمعني القتل ثم قال فعلم وضوح الفرق بين الصلاة والزكاة وكذا الصوم فانه اذا علم انه يحبس طول النهار نواه فاجدي الحبس فيه ولا كذلك الصلاة فتعين القتل في حدها	3731	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0628	true	2549628545832526046	229	299	1204	1603	1608	300	وخبر امرت ان اقاتل الناس ف---------------انهما شرطا في الكف عن القتل والمقاتلة الاسلام واقامة الصلاة وايتاء الزكاة لكن الزكاة يمكن للامام اخذها ولو بالمقاتلة ممن امتنعوا منها وقاتلونا فكانت فيها علي حقيقتها بخلافها في الصلاة فانها لا يمكن فعلها بالمقاتلة فكانت فيها بمعني القت-------ل فعلم وضوح الفرق بين الصلاة والزكاة وكذا الصوم فانه اذا علم انه يحبس طول النهار نواه فاجدي الحبس فيه ولا كذلك الصلاة فتعين القتل في حدها	628	-8418033346356180458	381	731.0	314	421	90.49880981445312	62	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms03732	false	-885125275002622379	49	120	259	625	1578	300	لا يقال لا قتل بالحاضرة لانه لم يخرجها عن وقتها ولا بالخارجة عنه لانه لا قتل بالقضاء وان وجب فورا لانا نقول بل يقتل بالحاضرة اذا امر بها--- من جهة الامام او ناءبه دون غيرهما فيما يظهر في الوقت عند ضيقه وتوعد علي اخراجها عنه فامتنع حتي خرج وقتها لانه حينءذ معاند للشرع عنادا يقتضي مثله القتل فهو ليس لحاضرة فقط ولا لفاءتة فقط بل لمجموع الامرين الامر والاخراج مع التصميم	3732	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0629	true	-2790869090813232823	11	83	52	421	1523	300	لا يقال لا قتل بالحاضرة لانه لم يخرجها عن وقتها ولا بالخارجة عنه لانه لا قتل بالقضاء وان وجب فورا لانا نقول بل يقتل بالحاضرة اذا امر بها اي من جهة الامام او ناءبه دون غيرهما فيما يظهر في الوقت عند ضيقه وتوعد علي اخراجها عنه فامتنع حتي خرج وقتها لانه حينءذ معاند للشرع عنادا يقتضي مثله القتل فهو ليس لحاضرة فقط ولا لفاءتة فقط بل لمجموع الامرين الامر والاخراج مع التصميم	629	-8418033346356180458	366	726.0	295	369	99.1869888305664	71	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms03732	false	-885125275002622379	124	158	646	829	1578	300	تارك الصلاة فورا ندبا-------------------- وفارق الوجوب في المرتد------------------- بان ترك استتابته توجب تخليده في النار اجماعا بخلاف هذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن عندهم من قتله قبل التوبة مطلقا لكنه ياثم من جهة الافتيات علي الامام وتمام	3732	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0630	true	3664211633783839219	86	200	443	1039	1549	300	------------فورا ندبا كما صححه في التحقيق وفارق الوجوب في المرتد ومنه الجاحد السابق بان ترك استتابته يوجب تخليده في النار اجماعا بخلاف هذا ثم اذا لم يتب يضرب عنقه بالسيف ولا يجوز قتله بغير ذلك للامر باحسان القتلة وانما نفعت التوبة هنا بخلاف ساءر الحدود لان القتل ليس علي الاخراج عن الوقت فقط بل مع الامتناع من القضاء وبصلاته يزول ذلك وقيل لا يقتل لعدم الدليل الواضح علي قتله بل ينخس بحديدة حتي يصلي او يموت ومر رده ويغسل ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين لانه مسلم ولا يطمس قبره بل يترك كبقية قبور اصحاب الكباءر وعلي ندب الاستتابة لا يضمنه----- من قتله قبل التوبة مطلقا لكنه ياثم من جهة الافتيات علي الامام كتاب -	630	-8418033346356180458	158	254.5	128	614	25.732898712158203	27	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms06043	false	6002580696247026891	167	277	881	1477	1594	300	والبناء عليه في حريمه وخارجه في غير المسبلة الا ان خشي نبش او حفر سبع او هدم سيل --ويحرم الب----------------------------------------------------------------------ناء في المسبلة وكذا تكره --------------------------------------------------------الكتابة عليه للنهي الصحيح عن الثلاثة سواء كتابة اسمه وغيره في لوح عند راسه او في غيره نعم بحث الاذرعي حرمة كتابة القران لتعريضه للامتهان بالدوس والتنجيس بصديد الموتي عند تكر-ر الدفن ووقوع المطر وندب كتابة اسمه لمجرد التعريف به علي طول السنين لا سيما -قبور الانبياء والصالحين لانه طريق للاعلام المستحب ولما روي الحاكم النهي قال ليس العمل عليه الان فان اءمة المسلمين من المشرق و---المغرب مكتوب علي قبورهم فهو عمل اخذ به الخلف عن السلف ويرد بمنع هذه الكلية وبفرضها فالبناء علي قبورهم اكثر	6043	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0698	true	-1045774262034545497	165	300	856	1564	1564	300	والبناء عليه في حريمه وخارجه نعم--------------- ان خشي نبش او حفر سبع او هدم سيل لم يكره البناء والتجصيص بل قد يجبان نظير ما مر وسيعلم من هدم ما بالمسبلة حرمة البناء فيها اذ الاصل انه لا يهدم الا ما حرم وضعه فلا اعتراض عليه خلافا لمن وهم فيه والكتابة عليه للنهي الصحيح عن الثلاثة سواء كتابة اسمه وغيره في لوح عند راسه او في غيره نعم بحث الاذرعي حرمة كتابة القران لتعريضه للامتهان بالدوس والتنجيس بصديد الموتي عند تكرار الدفن ووقوع المطر وندب كتابة اسمه لمجرد التعريف به علي طول السنين لا سيما لقبور الانبياء والصالحين لانه طريق للاعلام المستحب ولما روي الحاكم النهي قال ليس العمل عليه----- فان اءمة المسلمين من المشرق الي المغرب مكتوب علي قبورهم فهو عمل اخذ به الخلف عن السلف ويرد بمنع هذه الكلية وبفرضها فالبناء علي قبورهم اكثر-	698	-8418033346356180458	552	1017.0	450	729	75.72016143798828	94	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms06043	false	6002580696247026891	277	299	1477	1592	1594	300	من الكتابة عليها في المقابر المسبلة كما هو مشاهد لا سيما بالحرمين ومصر ونحوها وقد علموا بالنهي عنه فكذا هي فان قلت	6043	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0699	true	-808277552046223759	0	22	0	115	1503	300	من الكتابة عليها في المقابر المسبلة كما هو مشاهد لا سيما بالحرمين ومصر ونحوها وقد علموا بالنهي عنه فكذا هي فان قلت	699	-8418033346356180458	115	230.0	93	115	100.0	22	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms06044	false	-6178034011129826739	70	152	334	745	1481	300	موات- اعتادوا الدفن فيها او--------------- موقوفة لذلك بل هي اولي هدم وجوبا لحرمته كما في المجموع لما فيه من التضييق مع ان البناء يتابد بعد انمحاق الميت فيحرم الناس تلك البقعة وهل من البناء ما اعتيد من جعل اربعة احجار مربعة محيطة بالقبر مع لصق كل راس منها براس الاخر بجص محكم اولا لانه لا يسمي بناء عرفا والذي يتجه الاول لان العلة من التابيد موجودة هنا وقد افتي جمع بهدم كل ما بقرافة مصر من الابنية حتي قبة الامام الشافعي عليه	6044	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0699	true	-808277552046223759	251	299	1254	1499	1503	300	مواتا اعتادوا الدفن فيه فهذا يسمي مسبلا لا موقوفا فصح ما ذكره---- هدم وجوبا لحرمته كما في المجموع لما فيه من التضييق مع ان البناء يتابد بعد انمحاق الميت فيحرم الناس تلك البقعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد افتي جمع بهدم كل ما بقرافة مصر من الابنية حتي قبة امامنا الشافعي رضي -	699	-8418033346356180458	207	369.5	166	427	48.477752685546875	36	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms06044	false	-6178034011129826739	0	127	0	617	1481	300	اجماع فعلي فهو حجة كما صرحوا به قلت ممنوع بل هو اكثري فقط اذ لم يحفظ ذلك حتي عن العلماء الذين يرون منعه وبفرض كونه اجماعا فعليا فمحل حجيته كما هو ظاهر انما هو عند صلاح الازمنة بحيث ينفذ فيها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد تعطل ذلك--- منذ ازمنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو بني نفس القبر لغير حاجة مما مر كما هو ظاهر ا----و تحويط او قبة عليه في مقبرة مسبلة كارض موات اعتادوا الدفن فيها او موقوفة لذلك بل هي اولي هدم وجوبا لحرمته كما في المجموع لما فيه من التضييق مع ان البناء يتابد بعد انمحاق الميت فيحرم الناس تلك البقعة وهل من البناء ما اعتيد من جعل اربعة احجار مربعة محيطة بالقبر مع لصق كل راس--- منها براس الاخر بجص محكم او-لا لانه لا يسمي بناء	6044	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0699	true	-808277552046223759	23	203	119	991	1503	300	اجماع فعلي وهو حجة كما صرحوا به قلت ممنوع بل هو اكثري فقط اذ لم يحفظ ذلك حتي عن العلماء الذين يرون منعه وبفرض كونه اجماعا فعليا فمحل حجيته كما هو ظاهر انما هو عند صلاح الازمنة بحيث ينفذ فيها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد تعطل ذلك من منذ ازمنة فرع يسن وضع جريدة خضراء علي القبر للاتباع وسنده صحيح ولانه يخفف عنه ببركة تسبيحها اذ هو اكمل من تسبيح اليابسة لما في تلك من نوع حياة وقيس بها ما اعتيد من طرح الريحان ونحوه ويحرم اخذ ذلك كما بحث لما فيه من تفويت حق الميت وظاهره انه لا حرمة في اخذ يابس اعرض عنه لفوات حق الميت بيبسه ولذا قيد واندب الوضع بالخضرة واعرضوا عن اليابس بالكلية نظرا لتقييده صلي الله عليه وسلم التخفيف بالاخضر بما لم ييبس ولو بني نفس القبر لغير حاجة مما مر كما هو ظاهر او نحو تحويط او قبة عليه خلافا لمن زعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد الثاني--------------------------------------- وهل من البناء ما اعتيد من جعل اربعة احجار مربعة محيطة بالقبر مع لصق--- راس كل منها براس الاخر بجص محكم او لا لانه لا يسمي بناء	699	-8418033346356180458	442	795.5	347	1024	43.1640625	90	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms11509	false	2261715769014814357	212	263	1118	1391	1593	300	جمع انها لا تلزم ليلة بعينها من العشر الاواخر بل تنتقل في لياليه فعاما او اعواما تكون وترا احدي او ثلاثا او غيرهما وعاما او اعواما----- شفعا اثنتين او اربعا او غيرهما قالوا ولا تجتمع الاحاديث المتعارضة فيها الا بذلك وكلام الشافعي رضي الله تعالي عنه في الجمع بين الاحاديث يقتضيه	11509	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0864	true	9014991767610142949	22	73	120	390	1560	300	جمع انها لا تلزم ليلة بعينها من العشر الاواخر بل تن-قل في لياليه فعاما او اعواما تكون وترا احدي او ثلاثا او غيرهما وعاما او اعواما تكون شفعا -ثنتين او اربعا او غيرهما قالوا ولا تجتمع الاحاديث المتعارضة فيها الا بذلك وكلام الشافعي رضي الله------ عنه في الجمع بين الاحاديث يقتضيه	864	-8418033346356180458	265	505.5	215	278	95.32373809814453	47	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms01446	false	7250872364694424592	119	286	651	1493	1557	300	من الشراءع القديمة بناءا علي ما روي ان ادم عليه السلام------------------- حج اربعين سنة من الهند ماشيا وان جبريل قال له ان الملاءكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت سبعة الاف سنة وادعي ابن اسحاق انه لم يبعث الله تعالي نبيا بعد ابراهيم الا حج والذي صرح به غيره انه ما من نبي الا حج خلافا لمن استثني هودا وصالحا ---------عليهما الصلاة والسلام وفي وجويه علي من قبلنا وجهان قيل الصحيح انه لم يجب الا علينا واستغرب وادعي جمع انه- افضل العبادات لاشتماله علي المال والبدن وفي وقت وجوبه خلاف فقيل قبل الهجرة وقيل اول سن-------يها وهكذا الي العاشرة وصحح --انه في السادسة نعم حج صلي الله تعالي عليه وسلم قبل النبوة وبعدها وقبل الهجرة حججا لا يدري عددها والتسمية مجازية باعت----------بار الصورة------------------------------------------------------------------------- بل قيل ذلك في حجة الصديق رضي الله تعالي عنه ايضا في التاسعة---- لكن الوجه خلافه لا-ه صلي الله تعالي عليه وسلم لا يءمر الا بحج شرعي وكذا يقال في الثامنة التي امر فيها عتاب بن اسيد امير مكة وبعد ذلك حجة الوداع لا غير	1446	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms0876	true	731260825755469510	16	191	105	981	1519	300	من الشراءع القديمة------------- روي ان ادم صلي- الله علي نبينا وعليه وسلم حج اربعين سنة من الهند ماشيا وان جبريل قال له ان الملاءكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت سبعة الاف سنة وقال- ابن اسحاق ----لم يبعث الله------ نبيا بعد ابراهيم الا حج والذي صرح به غيره انه ما من نبي الا حج خلافا لمن استثني هودا وصالحا صلي الله عليهم وسل-----------م وفي وجوبه علي من قبلنا وجهان قيل الصحيح انه لم يجب الا علينا واستغرب قال القاضي وهو افضل العبادات لاشتماله علي المال والبدن وفي وقت وجوبه خلاف----- قبل الهجرة----- اول سنيها ثانيها وهكذا الي العاشرة والاصح انه في السادسة و---حج صلي الله------ عليه وسلم قبل النبوة وبعدها وقبل الهجرة حججا لا يدري عددها و--تسمية هذه حججا انما هو باعتبار الصورة اذ لم تكن علي قوانين الحج الشرعي باعتبار ما كانوا يفعلونه من النسء وغيره بل قيل---- في حجة ابي بكر ف-----------------------ي التاسعة ذلك لكن الوجه خلافه لانه صلي الله------ عليه وسلم لا يامر الا بحج شرعي وكذا يقال في الثامنة التي امر فيها عتاب بن اسيد امير مكة وبعدها حج--ة الوداع لا غير	876	-8418033346356180458	697	1215.0	555	968	72.00413513183594	121	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms03396	false	6255151667187818338	252	279	1258	1406	1505	300	يرحم الله تعالي موسي ليس المعاين كالمخبر اخبره ربه تبارك تع-الي ان قومه فتنوا بعده فلم يلق الالواح فلما راهم وعاينهم القي الالواح فتكسر منها ما تكسر	3396	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms1040	true	-1870001835880248675	169	195	880	1023	1518	300	يرحم الله------ موسي ليس المعاين كالمخبر اخبره ربه تبارك وتعالي ان قومه فتنوا بعده فلم يلق الالواح فلما راهم وعاينهم القي الالواح فتكسر منها ما تكسر	1040	-8418033346356180458	140	271.5	114	149	93.95973205566406	24	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms03647	false	6874003632271714253	163	226	862	1205	1578	300	بعلوم الشرع والاتها ولو مبتد-ين والاءمة والمءذنين ولو اغنياء وساءر من يشتغل عن نحو كسبه بمصالح المسلمين لعموم نفعهم والحق بهم العاجزين عن الكسب والعطاء الي راي الامام معتبرا سعة المال وضيقه وهذا هو السهم الذي كان لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في حياته وكان ينفق منه علي نفسه وعياله ويدخر منه مءنة سنة ويصرف الباقي في المصالح وهل كان عليه	3647	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms1945	true	7220305659407748029	103	158	591	895	1607	300	بعلوم الشرع والاتها ولو مبتدءين والاءمة والمءذنين ولو اغنياء وساءر من يشتغل عن نحو كسبه بمصالح المسلمين لعموم نفعهم والحق بهم العاجزون عن الكسب والعطاء الي راي الامام معتبرا سعة المال وضيقه وهذا--- السهم -----كان --------له صلي الله ع------ليه وسلم-------------- ينفق منه علي نفسه وعياله ويدخر منه مءنة سنة ويصرف الباقي في المصالح كذا قاله ----	1945	-8418033346356180458	294	538.5	240	344	85.46511840820312	46	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms03647	false	6874003632271714253	241	292	1285	1540	1578	300	ا------------------------لرافعي وسبقه اليه جمع متقدمون قال انه عليه الصلاة والسلام مع تصرفه في الخمس المذكور لم يكن يملكه ولا ينتقل منه الي غيره ارثا------------------------ورد بان الصواب المنصوص انه كان يملكه وقد غلط الشيخ ابو حامد من قال لم يكن صلي الله تعالي عليه وسلم يملك شيءا وان-- ابيح له ما يحتاج	3647	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms1945	true	7220305659407748029	243	300	1333	1607	1607	300	الا بعد وفاته تنبيه وقع للرافعي هنا انه صلي الله عليه وسل------------------------م مع تصرفه في الخمس المذكور لم يكن يملكه ولا ينتقل منه الي غيره ارثا وسبقه لذلك جمع متقدمون ورد بان الصواب المنصوص انه كان يملكه وقد غلط الشيخ ابو حامد من قال لم يكن صلي الله------ عليه وسلم يملك شيءا وانما ابيح له ما يحتاج-	1945	-8418033346356180458	199	353.5	158	305	65.24590301513672	38	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10596	false	6445862090783009852	83	155	483	900	1700	300	والعلماء----- المشتغلين بعلوم الشرع والاتها ولو مبتدءين والاءمة والمءذ-ين ولو اغنياء وساءر من يشتغل علي نحو كسبه بمصالح المسلمين لعموم نفعهم والحق بهم العاجزون عن الكسب والعطاء الي راي الامام معتبرا سعة المال وضيقه ويقدم الاهم فالاهم وجوبا واهمها سد الثغور ورد سهمه صلي الله تعالي عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد وف--------------------------------------------------اته للمسلمين الدال عليه قوله عليه الصلاة والسلام في----------------------------------- الخبر الصحيح ما لي مما افاء الله تعالي عليكم الا الخمس والخمس مردود عليكم	10596	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms1945	true	7220305659407748029	100	240	567	1319	1607	300	والعلماء يعني المشتغلين بعلوم الشرع والاتها ولو مبتدءين والاءمة والمءذنين ولو اغنياء وساءر من يشتغل عن- نحو كسبه بمصالح المسلمين لعموم نفعهم والحق بهم العاجزون عن الكسب والعطاء الي راي الامام معتبرا سعة المال وضيقه و-هذا السهم كان ل--------------------------------ه صلي الله ع------ليه وسلم ينفق منه علي نفسه وعياله ويدخر منه مءنة سنة ويصرف الباقي في المصالح كذا قاله الاكثرون وقالوا وكان له الاربعة الاخماس الاتية فجملة ما كان ياخذه احدي وعشرين من خمسة وعشرين قال الروياني وكان يصرف العشرين التي له للمصالح قيل وجوبا وندبا وقال الغزالي وغيره بل كان الفء كله له في حياته وانما خمس بعد موته ويءيد حصره قولنا لنا القياس الخ اذ لو خمس في حياته لم يحتج للقياس وقال الماوردي وغيره كان له في اول حياته ثم نسخ في اخرها ويءيد الاول الخبر الصحيح ما لي مما افاء الله عل------يكم الا الخمس والخمس مردود عليكم	1945	-8418033346356180458	317	507.0	257	798	39.72431182861328	48	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms03645	false	8788726156845499760	87	187	472	996	1594	300	بنو هاشم و-بنو المطلب المسلمون لانه صلي الله تعالي عليه وسلم وضع سهم ذوي القربي-------------- فيهم دون بني اخيهما شقيقهما عبد شمس---------------- واخيهما لابيهما نوفل مجيبا عن ذلك حين قال له عثمان وجبير بن مطعم هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ينكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله تعالي منهم ارايت اخواننا من بني عبد المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة نحن وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه رواه البخاري اي لم يفارقوا بني هاشم في نصرته صلي الله تعالي عليه وسلم جاهلية ولا اسلاما وكيفية القسمة عند الا-صحاب --انها كانت علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	3645	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms1946	true	-7509934180333252670	215	284	1124	1487	1565	300	بنو هاشم و بنو المطلب المسلمون لانه صلي الله------ عليه وسلم وضع سهم ذوي القربي الذي في الاية فيهم دون بني اخيهما شقيقهما عبد شمس ومن ذريته عثمان واخيهما لابيهما نوفل مجيبا عن ذلك بقوله ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حن وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه رواه البخاري اي لم يفارقوا بني هاشم في نصرته صلي الله------ عليه وسلم جاهلية ولا اسلاما و------العبرة ---بالانتساب للاباء دون- ال-----امهات لانه صلي الله------ عليه وسلم	1946	-8418033346356180458	302	491.0	241	558	54.121864318847656	52	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10596	false	6445862090783009852	118	252	698	1434	1700	300	الاهم فالاهم وجوبا واهمها سد الثغور ورد سهمه صلي الله تعالي عليه وسلم بعد وفاته للمسلمين الدال عليه قوله عليه الصلاة والسلام في الخبر الصحيح ما لي مما افاء الله تعالي عليكم الا الخمس والخمس مردود عليكم صادق بصرفه لمصالح المسلمين كما انه صادق بضمه الي السهام الباقية فيقسم معها الاصناف ولا يسلم ظهوره في هذا دون ذاك وسهم لذي القربي وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل فهذه خمسة اسهم الخمس والمراد بذي القربي قرابته صلي الله عليه وسلم والمراد بهمبنو هاشم و-بنو عبد المطلب--------- لانهص------------------ وضع السهم------------------------- فيهم دون بني اخيهما شقيقهما عبد شمس ومن-ذريته عثمان واخيهما لابيهما نوفل مجيبا عن ذلك-بقوله صلي الله تعالي عليه وسلم نحن وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه رواه البخاري اي لم يفارقوا بني هاشم في نصرته صلي الله تعالي عليه وسلم جاهلية ولا اسلاما	10596	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms1946	true	-7509934180333252670	208	274	1080	1426	1565	300	الاهم فالاهم وجوبا واهمها سد الثغور والثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو هاشم و بنو---- المطلب المسلمون لانه صلي الله عليه وسلم وضع --سهم ذوي القربي الذي في الاية فيهم دون بني اخيهما شقيقهما عبد شمس ومن ذريته عثمان واخيهما لابيهما نوفل مجيبا عن ذلك بقوله------------------------- نحن وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه رواه البخاري اي لم يفارقوا بني هاشم في نصرته صلي الله------ عليه وسلم جاهلية ولا اسلاما	1946	-8418033346356180458	283	471.5	231	791	35.777496337890625	50	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms03648	false	-5397841643027659767	58	107	348	606	1625	300	ولا بد في ثبوت اليتم والاسلام والفقر هنا من البينة وكذا في الهاشمي والمطلبي واشترط- جمع--------------- فيهما معها استفاضة-------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النسبة والمسا-------كين وابن السبيل ولو بقولهم بلا يمين -----------نعم يظهر في مدعي تلف مال له عرف او عيال انه يكلف بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويشترط الاسلام في الكل والفقر في ابن السبيل ايضا	3648	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms1948	true	3188708619366228506	13	142	77	772	1617	300	ولا بد في ثبوت اليتم والاسلام والفقر هنا من البينة وكذا في الهاشمي والمطلبي نعم ذكر جمع انه لا بد معها فيهما من-- استفاضة لنسبه ويوجه بان هذا النسب اشرف الانساب ويغلب ظهوره في اهله لتوفر الدواعي علي اظهار احوالهم فاحتيط له دون غيره لذلك ولسهولة وجود الاستفاضة به غالبا وهل يلحق اهل الخمس الاول بمن يليهم في اشتراط البينة او بمن ياتي في الاكتفاء بقولهم محل نظر والاقرب الاول لسهولة الاطلاع علي حالهم غالبا والرابع والخامس المساكين وابن السبيل ولو بقولهم بلا يمين وان اتهموا نعم يظهر في مدعي تلف مال له عرف او عيال انه يكلف بينة نظير ما ياتي في الباب الاتي وذلك للاية وياتي بيانهما والمساكين يشملون الفقراء ولهما مال ثان وهو الكفارة وثالث وهو الزكاة ويشترط الاسلام في الكل والفقر في ابن السبيل ايضا	1948	-8418033346356180458	243	416.5	194	697	34.86370086669922	44	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms03644	false	-7764955264717510113	75	116	392	589	1596	300	لم يشترط له وان كان المقتول نحو قريبه وان لم يقاتل------------------- او نحو امراة او صبي ان قاتلا ولو اعرض عنه للخبر المتفق عليه من قتل قتيلا------------- فله سلبه نعم القاتل المسلم القن لذمي لا يستحقه عندهم وان خرج باذن الامام	3644	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms1957	true	-4696317371831284044	0	46	0	223	1526	300	لم يشترط له وان كان المقتول نحو قريبه وان لم يقاتل كما اقتضاه اطلاقهم او نحو امراة او صبي ان قاتلا ولو اعرض عنه للخبر المتفق عليه من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه نعم القاتل المسلم القن لذمي لا يستحقه ------وان خرج باذن الامام	1957	-8418033346356180458	191	351.5	151	229	83.40611267089844	39	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms03647	false	6874003632271714253	116	155	601	810	1578	300	السلب ثم يخرج منه--------------- حيث لا متطوع مءنة الحفظ والنقل وغيرهما من المءن اللازمة للحاجة اليها ث-----------------------------------------------------------------------م يخمس الباقي------------------------- فيجعل خمسة اقسام متساوية ويكتب علي رقعة لله تعالي او للمصالح وعلي رقع-ة للغانمين وتدرج في بنادق------ فما خرج لله	3647	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms1959	true	8333254370275831464	161	221	783	1101	1525	300	السلب--- يخرج من راس مال الغنيمة حيث لا متطوع مءنة الحفظ والنقل وغيرهما من المءن اللازمة للحاجة اليها ولا يجوز له اخراجها وثم متطوع ولا باكثر من اجرة المثل لانه كولي اليتيم ثم يخمس الباقي وان شرط عليهم عدم تخميسه فيجعل خمسة اقسام متساوية ويكتب علي رقعة لله------ او للمصالح وعلي اربعة للغانمين وتدرج في بنادق ويقرع فما خرج لله	1959	-8418033346356180458	195	334.0	158	327	59.633026123046875	33	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms07345	false	9169393756016138219	97	141	503	752	1590	300	يستحب لمن في دار الحرب النكاح مطلقا خوفا علي ولده--- التدين بدينهم والاسترقاق ويتعين حمله علي من لم يغلب علي ظنه الزنا لو لم يتزوج اذ المصلحة المحققة الناجزة مقدمة علي المصلحة المستقبلة المتوهمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه --------------------------------------ان فقد الاهبة استحب تركه لقوله تعالي وليستعفف الاية	7345	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms1999	true	-5969315491421112393	45	158	216	800	1520	300	يسن-- لمن في دار الحرب النكاح مطلقا خوفا علي ولده من التدين بدينهم والاسترقاق ويتعين حمله علي من لم يغلب علي ظنه الزنا لو لم يتزوج اذ المصلحة المحققة الناجزة مقدمة علي المفسدة المستقبلة المتوهمة وينبغي ان يلحق التسري بالنكاح في ذلك لان ما علل به ياتي فيه قيل الضماءر الثلاثة في المتن ان اراد بها العقد او الوطء لم يصح او بهو واهبته العقد وباليه الوطء صح لكن فيه تعسف اه ويرد بانها كلها للعقد المراد به احد طرفيه وهو التزوج اي قبول التزويج ولا محذور فيه وما توهمه في اليه يرده قولنا اي تاءق له بتوقانه الوطء وهذا مجاز مشهور لا اعتراض عليه فان فقدها----- استحب تركه لقوله تعالي وليستعفف الذين	1999	-8418033346356180458	235	419.5	192	591	39.76311492919922	37	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms07345	false	9169393756016138219	142	229	757	1222	1590	300	شهوته بالصوم للحديث-------- وكونه يثير الحرارة والشهوة انما هو ب--ابتداءه فان- لم تنكسر به تزوج ولا يكسرها بنحو كافور فيكره بل يحرم علي الرجل والمراة ان ادي الي الياس من النسل وقول جمع ان الحديث يدل علي حل قطع العاجز الباءة بالادوية مردود علي--- الادوية خطيرة وقد استعمل قوم الكافور فاورثهم عللا مزمنة ثم ارادوا الاحتيال لعود الباءة بالادوية الثمينة فلم تنفعهم فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحتج ل-------لنكاح------------------------------------------- كره له ان فقد الاهبة----------------------------------------------------------------------------------- والا يفقدها----- مع عدم حاجته له فلا يكره له لقدرته عليه ومقاصده لا تنحصر في الوطء	7345	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2000	true	-6293125994686976961	120	285	636	1506	1578	300	شهوته بالصوم للحديث المذكور وكونه يثير الحرارة والشهوة انما هو في ابتداءه فانه لم تنكسر به تزوج ولا يكسرها بنحو كافور فيكره بل يحرم علي الرجل والمراة ان ادي الي الياس من النسب وقول جمع الخبر يدل ----علي حل قطع العاجز الباء- بالادوية مردود علي ان الادوية خطيرة وقد استعمل قوم الكافور فاورثهم عللا مزمنة ثم ارادوا الاحتيال لعود الباء- بالادوية الثمينة فلم تنفعهم واختلفوا في جواز التسبب الي القاء النطفة بعد استقرارها في الرحم فقال ابو اسحاق المروزي يجوز القاء النطفة والعلقة ونقل ذلك عن ابي حنيفة وفي الاحياء في مبحث العزل ما يدل علي تحريمه وهو الاوجه لانها بعد الاستقرار ايلة الي التخلق المهيا لنفخ الروح ولا كذلك العزل فان لم يحتج اي يتق النكاح بعدم توقانه للوطء خلقة او لعارض ولا علة به كره له ان فقد الاهبة لالتزامه ما لا يقدر عليه بلا حاجة وسيذكر ان شرط صحة نكاح السفيه الحاجة فلا ترد هنا والا يفقد الاهبة مع عدم حاجته له فلا يكره له لقدرته عليه ومقاصده لا تنحصر في الوطء	2000	-8418033346356180458	445	792.5	360	876	50.79908752441406	77	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms07345	false	9169393756016138219	253	300	1349	1590	1590	300	كهرم او مرض داءم او تعن-ن كذلك-------------------------- كره له------------------ لعدم حاجته مع عدم تحصين المراة المءدي غالبا الي فسادها وبه يندفع قول الاحياء يسن لنحو الممسوح تشبها بالصالحين كما يسن امرار الموسي علي راس الاصلع وقول الفزاري اي نهي ورد في نحو المجبوب والحاجة لا تنحصر في-	7345	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2002	true	-2324676937203794963	0	56	0	287	1499	300	كهرم او مرض داءم او تعنين كذلك بخلاف من يعن وقتا دون وقت كره له النكاح والله اعلم لعدم حاجته مع عدم تحصين المراة المءدي غالبا الي فسادها وبه يندفع قول الاحياء يسن لنحو الممسوح تشبها بالصالحين كما يسن امرار الموسي علي راس الاصلع وقول الفزاري اي نهي ورد في نحو المجبوب والحاجة لا تنحصر في	2002	-8418033346356180458	241	451.5	195	287	83.97212219238281	46	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms07346	false	-3912673587583610143	0	209	0	1039	1519	300	الجماع ولو طرات هذه الاحوال بعد العقد فهل يلحق بالابتداء او-لا لقوة الدوام تردد فيه الزركشي والثاني هو الوجه كما هو ظاهر انتهي وفيه ما لم يتعرض له في كتب اصحابنا فيما علمت لكن لا تاباه قواعدنا ثم ان الظاهر ان الاية خاصة بالرجال فهم المامورون بالاستعفاف عند العجز عن مبادي النكاح واسبابه نعم يمكن القول بعمومها واعتبار التغليب اذا اريد بالنكاح ما ينكح لكن قد علمت ما فيه ولا تتوهمن من هذا انه لا يندب الاستعفاف للنساء اصلا لظهور انه قد ندب في بعض الصور بل من تامل ادني تامل يري جريان الاحكام في نكاحهن لكن لم ار من صرح به من اصحابنا نعم نقل بعض الشافعية عن الام ندب النكاح- للتاءقة والحق بها محتاجة للنفقة وخاءفة من اقتحام فرجه وفي التنبيه من جاز لها النكاح ان احتاجته ندب لها--------- ونقله الاذرعي عن ا--صحاب الشافعي ثم بحث وجوبه عليها اذا لم تندفع عنها الفجرة الا به ولا دخل للصوم فيها وبما ذكر علم ضعف قول الزنجاني يسن لها مطلقا اذ لا شء عليها مع ما فيه من القيام بامرها وسترها وقول غيره لا يسن لها مطلقا لان عليها حقوقا للزوج خطيرة لا يتيسر لها القيام بها-------------------------------- بل لو علمت من نفسها عدم القيام بها ولم تحتج له حرم عليها اه ولا يخفي ان ما ذكره بعد بل متجه	7346	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2002	true	-2324676937203794963	56	201	287	995	1499	300	الجماع ولو طرات هذه الاحوال بعد العقد فهل تلحق بالابتداء او لا لقوة الدوام تردد فيه الزركشي والثاني هو الوجه كما هو ظاهر تنب-----يه ما اقتضاه سياق المت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من ان تلك --------------------------------------------------------------------------------------------الاحكام لا تاتي في المراة غير مراد ففي---------------------------------- الام وغيرها ندبه للتاءقة والحق بها محتاجة للنفقة وخاءفة من اقتحام فجرة وفي التنبيه من جاز لها النكاح ان احتاجته ندب لها والا كره ونقله الاذرعي عن الاصحاب-------- ثم بحث وجوبه عليها اذا لم يندفع عنها الفجرة -لا به ولا دخل للصوم فيها وبما ذكر علم ضعف قول الزنجاني يسن لها مطلقا اذ لا شء عليها مع ما فيه من القيام بامرها وسترها وقول غيره لا يسن لها مطلقا لان عليها حقوقا للزوج خطيرة لا يتيسر لها القيام بها ومن ثم ورد الوعيد الشديد في ذلك بل لو علمت من نفسها عدم القيام بها ولم تحتج له حرم عليها اه نعم-------- ما ذكره بعد بل متجه	2002	-8418033346356180458	593	1037.5	466	1084	54.704795837402344	114	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms07332	false	-7083561450128576176	152	181	844	999	1601	300	ان نظر العبد العدل ولا يكفي العفة عن الزنا فقط غير المشترك والمبعض وغير المكاتب كما في الروضة عن القاضي واقره وان اطالوا في رده الي سيدته المتصفة بالعدالة	7332	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2010	true	-2844344088892364206	270	299	1364	1519	1523	300	ان نظر العبد العدل ولا تكفي العفة عن الزنا فقط غير المشترك والمبعض وغير المكاتب كما في الروضة عن القاضي واقره وان اطالوا في رده الي سيدته المتصفة بالعدالة	2010	-8418033346356180458	154	307.0	125	155	99.3548355102539	28	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms07334	false	-4581081325412101398	205	247	1054	1280	1574	300	ان نظر الممسوح ذكره كله وانثياه بشرط ان لا يبقي فيه ميل للنساء اصلا واسلامه في المسلمة-------- ولو اجنبيا لاجنبية متصفة بالعدالة----- كالنظر الي محرم فينظر-- منها ما عدا ما بين السرة والركبة وتنظر منه-- ذلك----------------------------------------------------------------- ويلحق-- بالمحرم ايضا في الخلوة والسفر	7334	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2011	true	7211016094365127128	2	58	8	316	1643	300	ان نظر --ممسوح ذكره كله وانثياه بشرط ان لا يبقي فيه ميل للنساء اصلا واسلامه في المسلمة وعدالته ولو اجنبيا لاجنبية متصفة بالعدالة ايضا كالنظر الي محرم فينظران منها ما عدا ما بين السرة والركبة وتنظر منهما ذلك لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن او التابعين غير اولي الاربة النور ويلحقان بالمحرم ايضا في الخلوة والسفر	2011	-8418033346356180458	224	401.5	182	310	72.25806427001953	38	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms07332	false	-7083561450128576176	50	86	269	472	1601	300	تحريم نظرها----------------------- الي ما لا يبدو في المهنة من مسلمة غير سيدتها ومحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ودخول الذميات علي امهات المءمنين الوارد في الاحاديث الصحيحة دليل ل------------حل نظرها منها ما يبدو في المهنة وقال الامام الرازي المذهب---- ان-----ها كالمسلمة	7332	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2014	true	-7567382521787281376	133	202	708	1066	1541	300	تحريم نظر ذمية وكل كافرة ولو حربية الي ما لا يبدو في المهنة من مسلمة غير سيدتها ومحرمها لمفهوم قوله تعالي او نساءهن النور ولانها قد تصفها لكافر يفتنها وصح عن عمر رضي الله عنه منعها من دخول حمام معها ودخول الذميات علي امهات المءمنين الوارد في الاحاديث الصحيحة دليل لما صححاه من حل نظرها منها ما يبدو في المهنة واعتمد جمع ما اقتضاه المتن من انها معها كالاجنبي	2014	-8418033346356180458	174	288.5	141	358	48.60335159301758	29	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms07101	false	-3707007176164502039	137	176	669	861	1512	300	الرجوع عن ابن عباس لم تصح بل صح كما قال- بعضهم عن جمع--------- انهم وافقوه في الحل لكن خالفوه فقالوا لا يترتب علي ذلك احكام النكاح وبهذا نازع الزركشي في حكاية الاجماع فقال الخلاف محقق وان ادعي جمع نفيه	7101	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2037	true	1998959378476173558	113	151	547	738	1501	300	الرجوع عنه-------- لم تصح بل صح كما قاله بعضهم عن جمع من السلف انهم وافقوه في الحل لكن خالفوه فقالوا لا يترتب عليه--- احكام النكاح وبهذا نازع الزركشي في حكاية الاجماع فقال الخلاف محقق وان ادعي جمع نفيه	2037	-8418033346356180458	179	327.5	143	202	88.61386108398438	33	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms03163	false	-6462010926245834499	254	300	1298	1526	1526	300	به القول بقدرتهم علي التشكل من استلزامه رفع الثقة بشء فان من راي واو ولده يحتمل انه راي جنيا تشكل به مردود بان الله تعالي تكفل لهذ- الامة بعصمتها عن ان يقع فيها ما يءدي لمثل ذلك المترتب عليه الريبة في الدين ورفع الثقة بعالم وغيره-	3163	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2099	true	-8636445077177630030	70	113	378	593	1605	300	في -------قدرتهم علي التشكل ب--استلزامه رفع الثقة بشء فان من راي ولو ولده يحتمل انه جني----- تشكل به وير-د بان الله تعالي تكفل لهذه الامة بعصمتها عن ان يقع فيها ما يءدي لمثل ذلك المترتب عليه الريبة في الدين ورفع الثقة بعالم وغيره	2099	-8418033346356180458	204	370.0	162	230	88.6956558227539	36	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms03164	false	529026678694941454	6	74	44	410	1654	300	البيضاوي بعد تعريف الجن في سورتهم بما عرف------------------- وفيه دليل علي انه صلي الله عليه وسلم ما راهم ولم يقرا عليهم وانما اتفق حضورهم في بعض اوقات قراءته فسمعوها فاخبر ا-لله تعالي بذلك ناشء من عدم الاطلاع علي الاحاديث الصحيحة الكثيرة المصرحة برءيته صلي الله عليه وسلم لهم وقراءته عليهم وسءالهم منه الزاد لهم ولدوابهم علي كيفيات مخت-------------------------------------------------------------------------لفة وعندي انه لا مان-ع من رءيته صلي الله عليه وسلم	3164	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2099	true	-8636445077177630030	157	242	841	1283	1605	300	البيضاوي ا----------لجن في تفسير قل اوحي الجن بنحو ما مر قال وفيه دليل علي انه صلي الله عليه وسلم ما راهم ولم يقرا عليهم وانما اتفق حضورهم في بعض اوقات قراءته فسمعوها فاخبره الله تعالي بذلك اه وكانه لم يطل---ع علي الاحاديث الصحيحة الكثيرة المصرحة برءيته صلي الله عليه وسلم لهم وقراءته عليهم وسءالهم منه الزاد لهم ولدوابهم علي كيفيات مختلفة ولا يسقط عنا ما كلفنا به من نحو اقامة الجمعة او فروض الكفايات بفعلهم لما ---مر انه--م وان ارسل اليهم صلي الله عليه وسلم	2099	-8418033346356180458	306	538.5	247	460	66.52173614501953	49	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms05229	false	-3318083985422324082	227	254	1207	1352	1596	300	بان الله تعالي قد تكفل لهذه الامة بعصمتها عن ان يقع فيها ما ي----------------ترتب عليه الريبة في الدين ورفع الثقة بعالم وغيره فاستحال شرعا الاستلزام المذكور الا	5229	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2099	true	-8636445077177630030	89	118	470	628	1605	300	بان الله تعالي--- تكفل لهذه الامة بعصمتها عن ان يقع فيها ما يءدي لمثل ذلك المترتب عليه الريبة في الدين ورفع الثقة بعالم وغيره فاستحال شرعا الاستلزام المذكور قال	2099	-8418033346356180458	139	257.0	113	161	86.33540344238281	23	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms01863	false	-6388759284051725931	54	114	292	597	1585	300	من ماء الزنا- تحل للزاني لانها اجنبية عنه -ذ لا يثبت لها توارث ولا غيره من احكام النسب ولقوله صلي الله تعال عليه وسلم الولد للفراش وهو يقتضي حصر النسب في الفراش وقال بعض الشافعية تحرم ان اخبره نبي-كعيس عليه السلاموقت نزوله بانها من ماءه ورد عليه بان الشارع قطع نسب-ها عنه كما تقرر فلا نظر لكونها من ماء سفاحه	1863	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2100	true	9124902826471857598	254	297	1295	1497	1508	300	من ماء --زناه تحل له---- لانها اجنبية عنه اذ لا يثبت لها توارث ولا غيره من احكام النسب وقيل--------------------------------------------------------------------------------------- تحرم ان اخبره نبي كعيسي ----------وقت نزوله بانها من ماءه ويرد---- بان الشارع قطع نسبتها عنه كما تقرر فلا نظر لكونها من ماء سفاحه	2100	-8418033346356180458	189	310.5	148	309	61.16504669189453	35	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms07233	false	-5062193730907944020	126	189	649	961	1488	300	صلي الله عليه وسلم زوج بنته زينب رضي الله تعالي عنها لابي العاص بن الربيع------------- قبل البعثة وبعث عليه الصلاة وال--------------------سلام ثم هاجر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاجرت معه وهي في نكاح ابي العاص ولم يكن مءمنا غذ ذاك واستمر الامر علي ذلك الي سنة الست فلما نزلت اية التحريم ------------------------------------------------------------------------------------------لم يلبث الا يسيرا حتي جاء واظهر اسلامه عنه فردها صلي الله عليه وسلم له بنكاحه- الاول	7233	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2129	true	4303853360033760619	14	116	75	603	1561	300	صلي الله عليه وسلم زوج بنته زينب رضي الله------ عنها لابي العاص بن الربيع رضي الله عنه قبل البعثة ولا اشكال فيه لانه حينءذ لا يحكم عليه باسلام ولا كفر والعقد لا يوصف بحل ولا حرمة ثم بعد البعثة كان كافرا ولم تبن منه بانقضاء عدتها لان تحريم نكاح الكافر للمسلمة انما نزل بعد الهجرة بل استمرت معزولة عنه الي الهجرة فهاجرت معه صلي الله عليه وسلم------------------------ واستمرت كذلك حتي---------------------- نزلت اية --تحريم المسلمات علي المشركين بعد صلح الحديبية سنة ست فحينءذ توقف انفساخ نكاحها علي انقضاء عدتها فلم يلبث ----------حتي جاء واظهر اسلام----ه فردها صلي الله عليه وسلم له بنكاحها الاول	2129	-8418033346356180458	196	241.0	154	596	32.88590621948242	28	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10739	false	-1848937071669913520	100	274	501	1347	1482	300	اما واجب كطلاق مول لم يرد الوطء وحكمين -اياه او مندوب كان يعجز---------- بحقوقها ولو لعدم الميل اليها او تكون غير عفيفة ما لم يخش الفجور بها ومن ثم امر صلي الله تعالي عليه وسلم من قال--- ان زوجتي لا ترد يد لامس اي لا تمنع من يريد الفجور بها علي احد اقوال في معناه بامساكها خشية من ذلك ويلحق بخشية الفجور بها حصول مشقة له بفراقها تءدي الي مبيح تيمم وكون مقامها عنده امنع لفجورها فيما يظهر فيهما او سيءة الخلق اي بحيث لا يصير علي عشرتها عادة فيما يظهر والا ف---------------غير سيءة الخلق------------------------------------ كالغراب والاعصم------------------------------------------------------------------------------ او يامره به احد والديه اي من غير---- تعنت كما هو شان الحمقي من الاباء والامهات ومع عدم خوف فتنة او مشقة بطلاقها فيما يظهر او حرام كالبدعي او مكروه بان سلم الحال عن ذلك كله للخبر الصحيح ليس شء من الحلال ابغض الي الله من الطلاق ولدلالته علي-------------------- زيادة التنفير عنه-------------------------------- قالوا ليس فيه مباح لكن صوره الامام بما اذا لم يشتهها اي شهوة كاملة------------------------------------ ولا تسمح-نفسه بمءنتها من غير تمتع اه- والاية ----------------علي ما لا --	10739	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2288	true	6471927547821567716	37	259	202	1296	1501	300	اما واجب كطلاق مول لم يرد الوطء وحكمين راياه او مندوب كان يعجز عن القيام بحقوقها ولو لعدم الميل اليها او تكون غير عفيفة ما لم يخش الفجور بها ومن ثم امر صلي الله------ عليه وسلم من قال له ان زوجتي لا ترد يد لامس اي لا تمنع من يريد الفجور بها علي احد اقوال في معناه بامساكها خشية من ذلك ويلحق بخشية الفجور بها حصول مشقة له بفراقها تءدي الي مبيح تيمم وكون مقامها عنده امنع لفجورها فيما يظهر فيهما او سيءة الخلق اي بحيث لا يصبر علي عشرتها عادة فيما يظهر والا فمتي توجد امراة غير سيءة الخلق وفي الحديث المراة الصالحة في النساء كالغراب -الاعصم كناية عن ندرة وجودها اذ الاعصم وهو ابيض الجناحين وقيل الرجلين او احداهما كذلك او يامره به احد والديه اي من غير نحو تعنت كما هو شان الحمقي من الاباء والامهات ومع عدم خوف فتنة او مشقة بطلاقها فيما يظهر او حرام كالبدعي او مكروه بان سلم الحال عن ذلك كله للخبر الصحيح ليس شء من الحلال ابغض الي الله من الطلاق واثبات بغضه تعالي له المقصود منه زيادة التنفير عنه لا حقيقته لمنافاتها لحله ومن ثم قالوا ليس فيه مباح لكن صوره الامام بما اذا لم يشتهها اي شهوة كاملة لءلا ينافي ما مر في عدم الميل اليها ولا تسمح نفسه بمءنتها من غير تمتع بها واركانه زوج وصيغة وقصد علي ما ياتي	2288	-8418033346356180458	820	1467.5	650	1101	74.47774505615234	165	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10737	false	-7061296391289017379	120	220	608	1139	1529	300	الطلاق البدعي وانما لم تجب لا-------ن الامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء وليس في فليراجعها امر لابن عمر لانه تفريع علي امر عمر فالمعني فليراجعها لاجل امرك لكونك والده واستفادة الندب منه حينءذ انما هي من القرينة واذا راجع ارتفع الاثم المتعلق بحق الزوجة لا في الرجعة قاطعة للضرر من اصله فكانت بمنزلة التوبة ترفع اصل المعصية وبه فارق دفن البصاق في المسجد فانه قاطع لدوام ضرره لا لاصله لان تلويث المسجد به قد حصل و----------------يندفع بما ذكر ما قيل رفع الرجعة للترحيم كالتوبة يدل عل و-جوبها اذ كون الشء بمنزلة الواجب في خصوصية من خصوصياته لا يقتضي وجوبه	10737	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2355	true	5245481997516985402	140	240	680	1217	1532	300	الطلاق في الطهر و---لم تجب الرجعة لان الامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء وليس في فليراجعها امر لابن عمر لانه تفريع علي امر عمر فالمعني فليراجعها لاجل امرك لكونك والده واستفادة الندب منه حينءذ انما هي من القرينة واذا راجع ارتفع الاثم المتعلق بحقها----- لا--ن الرجعة قاطعة للضرر من اصله فكانت بمنزلة التوبة ترفع اصل المعصية وبه فارق دفن البصاق في المسجد فانه قاطع لدوام ضرره لا لاصله لان تلويث المسجد به قد حصل وبهذا الذي ذكرته يندفع-------- ما قيل رفع الرجعة للتحريم كالتوبة يدل علي وجوبها اذ كون الشء بمنزلة الواجب في خصوصية من خصوصياته لا يقتضي وجوبه	2355	-8418033346356180458	495	936.0	402	555	89.1891860961914	86	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms00957	false	-6622543779704929912	88	152	459	823	1604	300	جمع الطلقات الثلاث غير محرم وانه لا سنة في التفريق كما في تحفتهم واستدلوا عليه بانعويمرا العجلاني-لما لاعن امراته طلقها ثلاثا قبل ان يخبره صلي الله تعالي عليه وسلم بحرمتها عليه-رواه الشيخان-فلو حرم لنهاه عنه لانه اوقعه معتقدا بقاء الزوجية ومع اعتقادها يحرم الجمع عند المخالف ومع الحرمة يجب الانكار علي العالم وتعليم الجاهل ولم يوجدا فدل علي انه لا حرمة وبانه قد فعله	957	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2357	true	1578266619330296695	246	300	1189	1483	1483	300	جمع الطلقات الثلاث لان -----------------------------------------------------------عويمر- العجلاني لما لاعن امراته طلقها ثلاثا قبل ان يخبره صلي الله ع------ليه وسلم بحرمتها عليه رواه الشيخان فلو حرم لنهاه عنه لانه اوقعه معتقدا بقاء الزوجية ومع اعتقادها يحرم الجمع عند المخالف ومع الحرمة يجب الانكار علي العالم وتعليم الجاهل ولم يوجدا فدل علي ان- لا حرمة و-----قد فعله-	2357	-8418033346356180458	287	518.5	237	367	78.2016372680664	48	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10736	false	917623117890689644	255	300	1316	1563	1563	300	عويمرا العجلاني لما لاعن امراته طلقها ثلاثا قبل ان يخبره صلي الله تعالي عليه وسلم بحرمتها عليه وقال انه لو كان معصية لنهاه عنه لانه اوقعه معتقدا بقاء الزوجية ومع اعتقادها يحرم الجمع---- المخالف ومع الحرمة يجب --------علي العالم وتعليم الجاهل ولم يوجدا فدل علي-	10736	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2357	true	1578266619330296695	250	295	1212	1464	1483	300	عويمر- العجلاني لما لاعن امراته طلقها ثلاثا قبل ان يخبره صلي الله عل------يه وسلم بحرمتها عليه رواه الشيخان فلو حرم- لنهاه عنه لانه اوقعه معتقدا بقاء الزوجية ومع اعتقادها يحرم الجمع عند المخالف ومع الحرمة يجب الانكار علي العالم وتعليم الجاهل ولم يوجدا فدل علي	2357	-8418033346356180458	220	397.0	180	260	84.61538696289062	37	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms00959	false	7739899467708400919	225	267	1174	1381	1530	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر واحدة ف------قال عمر ان الناس قد استعجل---------وا في امر كانت لهم فيه---- اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه	959	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2358	true	-5923994778369603610	47	85	226	411	1503	300	عن ابن عباس------------------------- كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر واحدة ثم قال قال عمر ان الناس قد استعجلوا ما كانوا---------------- فيه علي اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه	2358	-8418033346356180458	165	294.0	132	226	73.00885009765625	31	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms00960	false	-4803278661480655917	64	235	337	1211	1548	300	انه فيمن يعرف اللفظ فكانوا اولا يصدقون في ارادة التاكيد لديانتهم فلما كثرت الاخلاط فيهم اقتضت المصلحة عدم تصديقهم وايقاع الثلاث واعترضته العلامة ابن حجر قاءلا انه----------------- عجيب فان صريح مذهبنا تصديق مريد التاكيد بشرطه وان بلغ في الفسق ما بلغ ثم نقل عن بعض المحققين ان احسنها انهم كانوا يعتادونه طلقة ثم في زمن عمر رضي الله تعالي عنه استعجلوا وصاروا يوقعونه ثلاثا فعاملهم بقضيته واوقع الثلاث عليهم فهو اخبار عن اختلاف عادة الناس لا عن تغيير حكم في مسالة واعترض عليه---------- بعدم مطابقته للظاهر المتبادر من كلام عمر لا سيما مع قول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الثلاث الخ -----فهو تاويل بعيد لا جواب حسن فضلا عن كونه احسن ثم قال والاحسن عندي ان يجاب بان عمر رضي الله تعالي عنه لما استشار الناس علم فيه ناسخا لما وقع قبل فعمل بقضيته وذلك الناسخ اما خبر بلغه او اجماع وهو لا يكون الا عن نص ومن ثم اطبق علماء الامة عليه واخبار ابن عباس لبيان ان الناسخ انما عرف بعد مضي مدة من وفاته صلي الله عليه وسلم	960	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2358	true	-5923994778369603610	87	248	424	1257	1503	300	انه فيمن يفرق اللفظ فكانوا اولا يصدقون في ارادة التاكيد لديانتهم فلما كثرت الاخلاط فيهم اقتضت المصلحة عدم تصديقهم وايقاع الثلاث عليهم قال السبكي كالمصنف هذا احسن الاجوبة انتهي وهو عجيب فان صريح مذهبنا تصديق مريد التاكيد بشرطه وان بلغ في الفسق ما بلغ بل قال--- بعض المحققي---ن احسنها انهم كانوا يعتادونه طلقة ثم في زمن عمر------------------- استعجلوا وصاروا يوقعونه ثلاثا فعاملهم بقضيته واوقع الثلاث عليهم فهو اخبار عن اختلاف عادة الناس لا عن تغ-ير حكم في مسالة واحدة انتهي وانت خبير بعدم مطابقته للظاهر المتبادر من كلام عمر لا سيما مع قول ابن عباس الث---------------------لاث الي اخره فهو تاويل بعيد لا جواب حسن فضلا عن كونه احسن------- والاحسن عندي ان يجاب بان عمر -------------------لما استشار الناس علم فيه ناسخا لما وقع قبل فعمل بقضيته وذلك الناسخ اما خبر بلغه او اجماع وهو لا يكون الا عن نص ومن ثم اطبق علماء الامة عليه واخبار ابن عباس لبيان ان الناسخ انما عرف بعد مضي مدة من وفاته صلي الله عليه وسلم	2358	-8418033346356180458	752	1384.0	601	906	83.00220489501953	137	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10526	false	-9065471809438072365	20	54	118	279	1596	300	طلاقا في الجاهلية قيل واول الاسلام وحكي بعضهم انه كان طلاقا يوجب حرمة مءبدة لا رجعة فيه وقيل لم يكن طلاقا من كل وجه بل لتبقي معلقة لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره	10526	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2440	true	-7128742081070355033	92	115	484	592	1554	300	طلاقا في الجاهلية قيل واول الاسلام----------------------------------------------------- وقيل لم يكن طلاقا من كل وجه بل لتبقي معلقة لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره	2440	-8418033346356180458	108	207.0	85	161	67.08074188232422	22	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10528	false	8208728573415066126	0	64	0	341	1651	300	وهذا اخطر من-كثير من الكباءر اذ قضيته الكفر لو لا خلو الاعتقاد عن ذلك واحتمال الاعتقاد عن ذلك واحتمال التشبيه لذلك وغيره ومن ثم سماه عز وجل منكرا من القول وزورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كره علي ما ذكره بعض الشافعية انتعلي حرام لان الزوجية ومطلق الحرمة يجتمعان بخلافها مع التحريم المشابه لتحريم نحو الام ومن ثم وجب هنا الكفارة العظمي وثم علي ما قالوا كفارة يمين	10528	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2440	true	-7128742081070355033	136	209	704	1095	1554	300	وهذا احظر من كثير من الكباءر اذ قضيته الكفر لو-لا خلو الاعتقاد عن ذلك واحتما------------------------ل التشبيه لذلك وغيره ومن ثم سماه تعالي- منكرا من القول وزورا في الاية اول المجادلة وسببها كثرة مراجعة المظاهر منها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لما قال لها حرمت عليه وكرره وانما كره انت ------------------------علي حرام لان الزوجية ومطلق الحرمة يجتمعان بخلافها مع التحريم المشابه لتحريم نحو الام ومن ثم وجب هنا الكفارة العظمي وثم------------- كفارة يمين	2440	-8418033346356180458	268	475.0	217	454	59.03083801269531	45	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10535	false	723655443228191226	46	93	237	494	1587	300	لانه لاقتضاء- التحريم كالطلاق والكفارة كاليمين وكلاهما يصح تعليقه فاذا قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلت ولو في حال جنونه او نسيانه صح لكن لا عود عندهم في الصورة المفروضة حتي يمسكها اعقب الافاقة او تذكره وعلمه بوجوب الصفة قدر امكان طلاقها ولم يطلقها	10535	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2442	true	-7351761580517301034	168	208	859	1078	1560	300	لانه لاقتضاءه التحريم كالطلاق والكفارة كاليمين وكلاهما يصح تعليقه كقوله--- ان دخلت------ فانت علي كظهر امي فدخلت ولو في حال جنونه او نسيانه--- لكن لا عود------------------------- حتي يمسكها -عقب افاقته- او تذكره وعلمه بوجود الصفة قدر امكان طلاقها ولم يطلقها	2442	-8418033346356180458	208	362.5	168	258	80.62015533447266	32	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10530	false	561271361205111737	114	140	573	703	1523	300	ولا ينافي ذلك وجوبها فورا مع ان احد سببيها وهو العود غير معصية لانه اذا اجتمع حلال وحرام ولم يمكن تميز احدهما عن الاخر غلب الحرام	10530	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2444	true	-6385710861732787196	232	258	1143	1273	1475	300	ولا ينافي ذلك وجوبها فورا مع ان احد سببيها وهو العود غير معصية لانه اذا اجتمع حلال وحرام ولم يمكن تميز احدهما عن الاخر غلب الحرام	2444	-8418033346356180458	130	260.0	104	130	100.0	26	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10532	false	210728605793076036	228	281	1268	1556	1658	300	العزم عل----------------ي الامساك والوطء واعترض القول به ممن كان وكذا القول بانه العزم علي الوطء بان الاية لما نزلت وامر صلي الله عليه وسلم المظاهر بالكفارة لم يساله هل وطء او عزم علي الوطء والاصل عدم ذلك والوقاءع القولية كهذه يعممها الاحتمال وانها ناصة علي وجوب الكفارة قبل الوطء فيكون العود سابقا عليه	10532	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2445	true	-5455192665488513119	63	115	320	595	1492	300	العزم علي الوطء لان ثم في الاية للتراخي ومرة كابي حنيفة هو الوطء لنا -----------------------------ان الاية لما نزلت وامر صلي الله عليه وسلم المظاهر بالكفارة لم يساله هل وطء او عزم علي الوطء والاصل عدم ذلك والوقاءع القولية كهذه يعممها الاحتمال وانها ناصة علي وجوب الكفارة قبل الوطء فيكون العود سابقا عليه	2445	-8418033346356180458	220	410.5	179	304	72.36842346191406	38	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10529	false	9181017768951990370	42	80	239	447	1678	300	وكذا يحرم لمس ونحوه من كل مباشرة لا نظر بشهوة في الاظهر كما في المحرر وقال الامام النووي عليه الرحمة الاظهر الجواز----------- لان الحرمة ليست لمعني يخل بالنكاح فاشبه الحيض ومن-ثم حرم الاستمتاع فيه فيما بين السرة والركبة	10529	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2446	true	-2760788815986652403	242	276	1278	1456	1574	300	وكذا يحرم لمس ونحوه من كل مباشرة لا نظر بشهوة في الاظهر لافضاءه للوطء قلت الا---------------------------ظهر الجواز والله اعلم لان الحرمة ليست لمعني يخل بالنكاح -اشبه الحيض ومن ثم حرم-------------- فيما بين السرة والركبة	2446	-8418033346356180458	147	246.0	118	220	66.81818389892578	26	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10531	false	5889675751231118041	202	250	1063	1325	1599	300	بشرط سبق القذف والرفع للقاضي ظهاره في الاصح--------------------------------------------------------------------------- ولو راجع من ظاهر منها رجعية او منطل-قها رجعيا عقب الظهار او ارتد متصلا-------- وهي موطوءة ثم اسلم فالمذهب--------------------------------- انه عاءد بالرجعة لان المقصود بها---------------------------------------------------------------------------- استباحة الوطء لا ب----------الاسلام لان المقصود به العود للدين الحق والاستباحة امر يترتب عليه الا	10531	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2446	true	-2760788815986652403	63	147	317	767	1574	300	بشرط سبق القذف والرفع للقاضي ظهاره في الاصح بخلاف ما لو ظاهر فقذف او رفع للقاضي فلاعن فانه عاءد لسهولة الفراق بغير ذلك ولو راجع من ظاهر منها رجعية او من طلقها رجعيا عقب الظهار او ارتد متصلا بالظهار وهي موطوءة ثم اسلم فالمذهب بعد الاتفاق علي عود احكام الظهار انه عاءد بالرجعة وان طلقها عقبها لا باسلام بل انما يعود بامساكها بعده زمنا يسع الفرقة والفرق ان مقصود الرجعة استباحة الوطء لا غير ومقصود الاسلام--------------- العود للدين الحق والاستباحة امر يترتب عليه ولا	2446	-8418033346356180458	235	382.0	191	465	50.537635803222656	40	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10531	false	5889675751231118041	263	300	1396	1599	1599	300	الصحيح لخبر صحيح فيه الاصح ان-------- العود---- لا يحصل بامساك بل بوطء مشتمل علي تغييب الحشفة او قدرها من-مقطوعها في المدة للخبر ايضا--- ولان الحل منتظر بعدها فالامساك يحتمل كونه لانتظاره او للوطء فيها فلم يتحقق الامساك-	10531	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2447	true	6341703714178455671	129	170	678	897	1562	300	الاول اي صحته مءقتا- الاصح ان عوده اي العود فيه لا يحصل بامساك بل بوطء مشتمل علي تغييب الحشفة او قدرها من مقطوعها في المدة للخبر المذكور ولان الحل منتظر بعدها فالامساك يحتمل كونه لانتظاره او للوطء فيها فلم يتحقق الامساك	2447	-8418033346356180458	182	321.0	149	220	82.7272720336914	33	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10526	false	-9065471809438072365	254	300	1357	1596	1596	300	في كافر كفر بالاعتاق للتمييز كما في قضاء الديون لا الصوم لانه لا يصح م-----نه عبادة بدنية ولا ينتقل عنه للاطعام لقدرته عليه بالاسلام فان عجز انتقل ونوي للتمييز ايضا ويتصور ملكه للمسلم بنحو ارث او اسلام قنه او يقول لمسلم اعتق قنك عن كفارتي فيجيب-	10526	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2449	true	8584614455860210739	137	184	713	957	1535	300	في كافر كفر بالاعتاق للتمييز كما في قضاء الديون لا الصوم لانه لا يصح منه لانه عبادة بدنية ولا ينتقل عنه للاطعام لقدرته عليه بالاسلام فان عجز اطعم- ونوي للتمييز ايضا ويتصور ملكه للمسلم بنحو ارث او اسلام قنه او يقول لمسلم اعتق قنك عن كفارتي فيجيب	2449	-8418033346356180458	235	451.0	190	245	95.91836547851562	44	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10541	false	5521589054671145093	186	279	1007	1509	1618	300	الكفارة من الكفر وهو الستر لسترها -لذنب بمحوه او تخفيف اثمه بناءا علي انالكفارات زواجر ك--------التعازير او جوابر للخلل ورجح ابن عبد السلام الثاني لانها عبادة لافتقارها للنية اي فهي كسجود السهو والفرق بينها علي الثاني وبين الدفن الكفارة للبصق علي ما هو المقرر فيه------------------ انه يقطع دوام الاثم --------------------------------------------------------------------ان الدفن مزيل لعين ما به المعصية فلم يبق بعده شء يداوم اثمه بخلافها------ هنا فانها ليست كذلك------- وعلي الاول الممحو هو-حق الله تعالي من حيث هو حقه واما-بالنظر لنحو الف-سق بموجبها فلا بد فيه من التوبة نظير نحو الحد انتهي ومتي قيل بان---الاعتاق	10541	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2449	true	8584614455860210739	6	111	29	580	1535	300	الكفارة من الكفر وهو الستر لسترها الذنب بمحوه او تخفيف اثمه بناء ع-لي انها------ زواجر كالحدود والتعازير او جوابر للخلل ورجح ابن عبد السلام الثاني لانها عبادة لافتقارها للنية اي فهي كسجود السهو فان قلت--------------------------------------------------- المقرر في الدفن لكفارة البصق انه يقطع دوام الاثم وهنا الكفارة علي الثاني لا تقطع دوامه وانما تخفف بعض اثمه قلت يفرق بان الدفن مزيل لعين ما به المعصية فلم يبق بعده شء يد-وم اثمه بخلاف الكفارة هنا فانها ليست كذلك فتامله وعلي الاول الممحو هو حق الله------ من حيث هو حقه واما بالنظر لنحو الفاسق بموجبها فلا بد فيه من التوبة نظير نحو الحد يشترط نيتها بان ينوي الاعتاق	2449	-8418033346356180458	411	693.0	332	616	66.72077941894531	72	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10538	false	-6604349769443342089	89	112	469	577	1576	300	مءمنة ولو تبعا لاصل او دار او ساب حملا للمطلق في هذه الاية- علي المقيد في اية القتل بجامع عدم الاذن في السبب	10538	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2450	true	4651815495524417905	134	157	678	787	1535	300	مءمنة ولو تبعا لاصل او دار او ساب حملا للمطلق في اية الظهار علي المقيد في اية القتل بجامع عدم الاذن في السبب	2450	-8418033346356180458	102	193.0	79	109	93.5779800415039	21	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10538	false	-6604349769443342089	261	300	1369	1576	1576	300	وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه------- واسنانه وعنين ومجبوب ورتقاء وقرناء وابرص ومجذوم وضعيف بطش ومن لا يحسن صنعة------ وولد زنا واحمق وهو من يضع الشء في غير محله مع علمه بقبحه وابق ومغصوب وغاءب علمت حياته- او-بانت وان جهلت-	10538	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2451	true	-1510797260291178323	29	71	155	378	1534	300	وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه جميعها واسنانه وعنين ومجبوب ورتقاء وقرناء وابرص ومجذوم وضعيف بطش ومن لا يحسن صنعة وفاسق وولد زنا واحمق وهو من يضع الشء في غير محله مع علمه بقبحه وابق ومغصوب وغاءب علمت حياتهم او بانت وان جهلت	2451	-8418033346356180458	207	383.5	169	223	92.82511138916016	39	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10539	false	2929938411880933163	78	106	368	501	1485	300	ولا يجزي شراء او تملك قريب اصل او فرع بنية كف-------------------------------------------------------------------------ارة ولا عتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام ولد و-لا ذو كتابة صحيحة قبل تعجيزه-------------------------- ويجزي----------------- مدبر ومعلق عتقه بصفة غير التدبير	10539	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2453	true	-2753711064806054690	96	181	479	905	1485	300	ولا يجزء شراء او تملك قريب اصل او فرع بنية كفارة لان عتقه مستحق بغير جهة الكفارة فهو كدفع نفقته الواجبة اليه بنية الكفارة ولا عتق فهو المعطوف علي شراء وحذف اقامة للمضاف اليه مقام المضاف لا هما علي قريب لفساد المعني المراد ويجوز رفعهما عطفا علي شراء ولا اشكال فيه وتوقف صحة المعني علي تقدير عتق لا يمنع ذلك ام ولد و لا ذي كتابة صحيحة قبل تعجيزه ومشروط عتقه في شراءه لذلك ويجزء ذو كتابة فاسدة و مدبر ومعلق عتقه بصفة غير التدبير	2453	-8418033346356180458	130	216.5	102	426	30.51643180847168	25	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10542	false	-8733511088992600207	141	206	733	1067	1605	300	فاضلا كل منهما عن كفاية نفسه وعياله العمر الغالب------ نفقة وكسوة وسكني واثاثا----------- لا بد منه وعن دينه ولو مءجلا وقالو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا لم يفضل القن او ثمنه عما ذكر لاحتياجه لخدمته لمنصب يابي خدمته بنفسه او-ضخامة كذلك بحيث يحصل له يعتقه مشقة شديدة لا تحتمل عادة ولا اثر لفوات رفاهية او -مرض به او-بممونه فلا عتق عليه لانه-فاقد- شرعا كمن وجد ماءا وهو يحتاجه لعطش	10542	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2455	true	1760044542514735152	199	299	967	1471	1477	300	فاضلا كل منهما عن كفاية نفسه وعياله الذين تلزمه مءنتهم نفقة وكسوة وسكني واثاثا كانية وفرش لا بد منه وعن دينه ولو مءجلا لزمه العتق لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين المجادلة وهذا واجد وياتي في نحو كتب الفقيه وخيل الجندي والة المحترف وثياب التجمل هنا ما مر في قسم الصدقات اما اذا لم يفضل القن او ثمنه عما ذكر لاحتياجه لخدمته لمنصب يابي خدمته بنفسه او ضخامة كذلك بحيث يحصل له بعتقه مشقة شديدة لا تحتمل عادة ولا اثر لفوات رفاهية او لمرض به او بممونه فلا عتق عليه لانه فاقده شرعا كمن وجد ماء- وهو يحتاجه لعطش	2455	-8418033346356180458	319	562.5	254	505	63.16831588745117	61	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10543	false	3166934401952794186	131	194	683	1017	1573	300	يجب شراء الرقبة بغبن اي زيادة علي ثمن مثلها-------- نظير ما يذكر في شراء الماء للطهارة والفرق بينهما-بتكرر ذلك ضعيف وعلي الاول كما قال الاذرعي وغيره نقلا عن الماوردي واعتمدوه----------- لا يجوز العدول للصوم بل يلزمه الصبر الي الوجود بثمن المثل وكذا لو غاب ما-له فيكلف الصبر الي وصوله ايضا ولا نظر الي تضررهما بفوات التمتع مدة الصبر لانه الذي ورط نفسه فيه	10543	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2456	true	4383405781551701876	158	223	817	1146	1513	300	يجب شراء -لرقبة بغبن اي زيادة علي ثمن مثلها وان قلت نظير ما م--ر في شراء الماء-------- والفرق بينهما بتكرر ذاك ضعيف--------------- قال الاذرعي وغيره نقلا عن الماوردي واعتمدوه وعلي الاول لا يجوز العدول للصوم بل يلزمه الصبر الي الوجود بثمن المثل وكذا لو غاب ما له فيكلف الصبر الي وصوله ايضا ولا نظر الي تضررهما بفوات التمتع مدة الصبر لانه الذي ورط نفسه فيه	2456	-8418033346356180458	306	551.5	247	355	86.19718170166016	56	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10542	false	-8733511088992600207	256	300	1356	1605	1605	300	الكفارة اعني الاعتاق عبادة لها بدل من غير جنمسها ك-ضوء وتيمم وقيام صلاة وقعودها فاعتبر وقت اداءها وغلب الثاني كمذهب احمد والظاهرية شاءبة العقوبة فاعتبر وقت الوجوب كما لو زني قن ثم عتق فانه يحد حد القن والثالث الاغلظ من-الوجوب الي الاداء والرابع الاغلظ-	10542	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2457	true	-5279076553821992402	60	101	310	533	1532	300	للكفارة لانها------- عبادة لها بدل من غير جن-سها كوضوء وتيمم وقيام صلاة وقعودها فاعتبر وقت اداءها وغلب الثاني--------------------- شاءبة العقوبة فاعتبر وقت الوجوب كما لو زني قن ثم عتق فانه يحد حد القن والثالث الاغلظ من الوجوب الي الاداء والرابع الاغلظ	2457	-8418033346356180458	215	386.5	176	252	85.31745910644531	36	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10545	false	-6221263659836990945	148	194	755	1011	1535	300	وقال الاقلون منهم كالامام ومن-تبعه وصححه في الروضة يعتبر دوامه في ظنه مدة شهرين بالعادة الغالبة في مثله او بقول الاطباء قال ابن حجر ويظهر الاكتفاء بقول عدل منهم وصرح الشافعية بان من تلحقه بالصيام او تتابعه مشقة شديدة--- لا تحتمل عادة وان-لم تبح التيمم فيما-يظهر	10545	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2459	true	-1984603543267550594	85	128	428	653	1530	300	وقال الاقلون----- كالامام ومن تبعه وصححه في الروضة يعتبر دوامه في ظنه مدة شهرين بالعادة الغالبة في مثله او بقول الاطباء------------ ويظهر الاكتفاء بقول عدل منهم او -------------------لحقه بالصوم- او تتابعه مشقة شديدة اي لا تحتمل عادة وان لم تبح التيمم فيما يظهر	2459	-8418033346356180458	214	370.0	176	262	81.67938995361328	37	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10546	false	6378989842491108199	186	229	940	1152	1505	300	لكل مسكين مد لانه صح في رواية وصح في الاخري صاع------ وهي محمولة علي بيان الحواز الصادق بالندب لتعذر النسخ فتعين الجمع بما ذكر------------------------------------------- فطرة بان يكون من غالب قوت محل المكفر في غالب السنة كالاقط ولو للبلدي فلا يجزء نحو دقيق مما	10546	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2460	true	5365075952870914971	65	118	326	584	1488	300	لكل واحد- مد لانه صح في رواية وصح في --اخري ستون صاعا وهي محمولة علي بيان الجواز الصادق بالندب لتعذر النسخ فتعين الجمع بما ذكر وانما يجزء الاخراج هنا مما اي من طعام يكون فطرة بان يكون من غالب قوت محل المكفر في غالب السنة كالاقط ولو للبلدي فلا يجزء نحو دقيق مما	2460	-8418033346356180458	201	369.5	158	261	77.0114974975586	39	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms10551	false	4312254440372752665	103	139	534	710	1531	300	عن الجميع قال الشافعية استقرت في ذمته فاذا قدر علي خصلة فعلها--------------------------- ولا اثر -لقدرته علي بعض عتق او صوم بخلاف بعض الطعام ولو بعض بعض ما يجب لواحد من المساكين فيخرجه ثم الباقي اذا ايسر	10551	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2460	true	5365075952870914971	161	200	792	969	1488	300	عن الجميع------------- استقرت في ذمته فاذا قدر علي خصلة فعلها كما يعلم مما قدمه في الصوم ولا اثر للقدرة -علي بعض عتق او صوم بخلاف بعض الطعام ولو ----بعض مد اذ لا بدل له--------- فيخرجه ثم الباقي اذا ايسر	2460	-8418033346356180458	135	217.5	105	204	66.17646789550781	24	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms04764	false	-6158909505665197990	48	85	254	430	1518	300	وفي شرح مسلم عن العلماء انه --------------------------------------------------------علي السلطان منع من عرف بذلك من مخالطة الناس ويرزقه من بيت المال ان كان فقيرا فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي منعه عمر رضي الله تعالي عنه من مخالطة	4764	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2727	true	1077231807837679650	254	300	1336	1561	1561	300	وفي شرح مسلم عن العلماء واذا طلب من العاءن فعل ذلك لزمه لخبر واذا استغسلتم فاغسلوا وعلي السلطان منع من عرف بذلك من مخالطة الناس ويرزقه من بيت المال ان كان فقيرا فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي منعه عمر رضي الله------ عنه من مخالطة-	2727	-8418033346356180458	165	302.0	131	232	71.12068939208984	32	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms04764	false	-6158909505665197990	145	244	735	1248	1518	300	الرازي------- لا تءثر ممن له نفس شريفة لما في ذلك من الاستعظام للشء وفيما اخرجه الامام احمد في مسنده مايءيد المدعي واعترض بما رواه القاضي ان نبيا استكثر قومه فمات منهم في ليلة ماءة الف فشكا ذلك الي الله تعالي فقال له سبحانه وتعالي انك استكثرتهم فعنتهم -هلا حصنتهم اذا استكثرتهم فقال يا-رب كيف احصنهم قال------ تقول حصنتكم بالحي القيوم الي اخر ما تقدم وقد يجاب بان ما-ذكر- الرازي هو الاغلب بل يتعين تاويل هذا ان صح بان ذلك النبي--------- عليه السلام لما غفل عن الذكر عند الاستكثار عوتب فيهم ليسال فيعلم فهو كالاصابة بالعين لا انه عان حقيقة	4764	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2728	true	-3043185292810014384	46	134	225	676	1530	300	الرازي والعين لا تءثر ممن له نفس شريفة لانه ----------لاستعظام للشء----------------------------------------------- واعترض بما رواه القاضي ان نبيا استكثر قومه فمات منهم في ليلة ماءة الف فشكا ذلك الي الله تعالي فقال----------------- انك استكثرتهم فعنتهم فهلا حصنتهم اذا استكثرتهم فقال يا رب كيف احصنهم قال تعالي تقول حصنتكم بالحي القيوم الخ------------ وقد يجاب بان ما ذكره الرازي هو الاغلب بل يتعين تاويل هذا ان صح بان ذلك النبي صلي الله عليه وسل--م لما غفل عن الذكر عند الاستكثار عوقب فيهم ليسال فيعلم فهو كالاصابة بالعين لا انه عان حقيقة	2728	-8418033346356180458	416	735.5	335	539	77.17996215820312	75	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms04764	false	-6158909505665197990	9	48	47	254	1518	300	وان يدعو للمعين--- وان يقول المعي-ن ما-شاء الله لا-قوة الا بالله حصنت نفسي بالحي القيوم الذي لا-يموت ابدا ودفعت عنها السوء بالف لا-حول ولا قوة الا بالله ويسن عند القاضي----- لمن راي نفسه سليمة واحواله معتدلة اني قول ذلك	4764	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2728	true	-3043185292810014384	1	45	6	221	1530	300	وان يدعو العاءن له وان يقول المعيون ما شاء الله لا قوة الا بالله حصنت نفسي بالحي القيوم الذي لا يموت ابدا ودفعت عنها السوء بالف لا حول ولا قوة الا بالله قال----- القاضي ويسن لمن راي نفسه سليمة واحواله معتدلة ان يقول ذلك	2728	-8418033346356180458	193	332.0	156	220	87.7272720336914	38	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms07950	false	7157429518455296800	0	82	0	409	1586	300	صانع كل صانع وصنعته وتعقب با-------------------ن الشرط ان لا-يكون الوارد علي جهة المقابلة نحو اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون خلافا للحليمي علي ما يقتضيه قوله يستحب لمن القي بذرا في ارض ان يقول الله تعالي الزارع والمنبت والمبلغ وما في هذا الحديث من هذا القبيل وايضا ما ف--------------------------------------ي الخبر بالاضافة ف---لا يدل علي جواز الخالي عنها الا تري ان قوله صلي الله تعالي عليه وسلم يا صاحب كل نجوي انت الصاحب في السفر لم ياخذوا منه ان الصاحب من غير قيد من	7950	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2763	true	644289725287779988	218	300	1147	1545	1545	300	صانع كل صانع وصنعته ولا دليل فيه لما قدمته ثم ان الشرط ان لا يكون الوارد علي جهة المقابلة نحو اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون الواقعة ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين ال عمران------------------------------------------------- وما في---- الحديث من هذا القبيل وايضا فالكلام في الصانع بال من غير اضافة والذي في الخبر بالاضافة وهو لا يدل علي غيره------------ الا تري ان قوله صلي الله------ عليه وسلم يا صاحب كل نجوي انت الصاحب في السفر لم ياخذوا منه ان الصاحب من غير قيد من-	2763	-8418033346356180458	271	452.5	214	470	57.65957260131836	52	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms06254	false	3157234873618098261	209	272	1110	1409	1548	300	قال الغزالي من زعم ان له مع الله تعالي حالا اسقط عنه نحو الصلاة او تحريم شرب الخمر وجب قتله وان كان في الحكم بخلوده في النار نظر وقتل مثله افضل من قتل ماءة كافر لان ضرره اكثر انتهي ولا نظر في خلوده لانه مرتد لاستحلاله ما علمت حرمته او نفيه وجوب ما علم وجوبه ضرورة فيهما ومن ثم جزم في الانوار بخلوده	6254	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2766	true	-5352385450694691388	232	294	1209	1502	1532	300	قال الغزالي من زعم ان له مع الله------ حالا اسقط عنه نحو الصلاة او تحريم شرب الخمر وجب قتله وان كان في الحكم بخلوده في النار نظر وقتل مثله افضل من قتل ماءة كافر لان ضرره اكثر انتهي ولا نظر في خلوده لانه مرتد لاستحلاله ما علمت حرمته او نفيه وجوب ما علم وجوبه ضرورة فيهما ومن ثم جزم في الانوار بخلوده	2766	-8418033346356180458	293	578.5	231	299	97.9933090209961	61	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms06251	false	5207615373260075335	38	91	185	452	1522	300	لو اذن الله تعالي لبعض عباده ان يلبس ثوب حرير مثلا وعلم الاذن يقينا فلبسه لم يكن منتهكا للشرع وحصول اليقين له من حيث حصوله للخضر بقتله للغلام اذ هو ولي لا نبي علي الصحيح انتهي عثرة يكاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يقال لصاحبها لعالان مظنة حصول الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين اليوم -----الالهام وهو ليس بحجة عند الاءمة	6251	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2767	true	6255515660676940722	0	116	0	560	1454	300	لو اذن الله تعالي لبعض عباده ان يلبس ثوب حرير مثلا وعلم الاذن يقينا فلبسه لم يكن منتهكا للشرع وحصول اليقين له من حيث حصوله للخضر بقتله للغلام اذ هو ولي لا نبي علي الصحيح انتهي وقوله مثلا ربما يدخل فيه ما زعمه بعض المتصوفة الذي ذكره الغزالي وبفرض ان اليافعي لم يرد بمثلا الا ما هو مثل الحرير في ان استحلاله غير مكفر لعدم علمه ضرورة فان اراد بعدم انتهاكه للشرع ان له نوع عذر وان كنا نقضي عليه بالاثم بل والفسق ان ادام ذلك فله نوع اتجاه او انه لا حرمة عليه في لبسه كما هو الظاهر من سياق كلامه فهو زلة منه لان ذلك اليقين انما يكون بالالهام وهو ليس بحجة عند الاءمة	2767	-8418033346356180458	220	390.0	174	560	39.28571319580078	42	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms05584	false	1478344804029860734	28	51	146	254	1539	300	جعله ركنا لم يرد انه ركن حقيقي لا----- يسقط اصلا-------------- بل انه دال علي الحقيقة التي هي التصديق اذ لا يمكن الاطلاع عليها	5584	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2770	true	7765914499327199823	22	48	119	246	1581	300	جعله شطرا لم يرد انه ركن حقيقي والا لم يسقط عند العجز والاكراه بل انه دال علي الحقيقة التي هي التصديق اذ لا يمكن الاطلاع عليها	2770	-8418033346356180458	100	175.0	77	127	78.74015808105469	20	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms02394	false	-4312132363107622791	179	262	927	1350	1541	300	البيضاوي---------- ان القتل قصاصا يسقط بالتوبة وجوبه لا-جوازه وشنع عليه لضيق عبارة العلامة ابن حجر في كتابه التحفة وافرد له تنبيها فقال بعد نقله وهو عجيب -اعجب منه سكوت شيخنا عليه في حاشيته مع ظهور فساده لان التوبة لا----------دخل لها في القصاص اصلا اذ لا-يتصور--- بقيد كونه قصاصا حالتا وجوب وجواز لانا ان نظرنا الي الولي فطلبه جاءز له لا-واجب مطلقا او للامام فان طلبه منه الولي وجب والا-لم يجب من حيث كونه قصاصا وان جاز او وجب من حيث كونه حدا فتامله	2394	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2834	true	-5229293527325560320	14	91	69	437	1499	300	للبيضاوي في تفسيره ان القتل قصاصا يسقط بالتوبة وجوبه لا جواز-----------------------------------------------------------------------------------ه وهو عجيب واعجب منه سكوت شيخنا عليه في حاشيته مع ظهور فساده لان التوبة كما تقرر لا دخل لها في القصاص اصلا اذ لا يتصور له بقيد كونه قصاصا حالتا وجوب وجواز لانا ان نظرنا الي الولي فطلبه جاءز له لا واجب مطلقا او للامام فان طلبه منه الولي وجب والا لم يجب من حيث كونه قصاصا وان جاز او وجب من حيث كونه حدا فتامله	2834	-8418033346356180458	337	616.5	270	451	74.72283935546875	68	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms02054	false	4009723171215449241	47	168	245	878	1572	300	علي الكفا--ية ولا-يءثر في- اسقاط المسلم لا-----ن الحق لله تعالي ودليل الوجوب الكفاءي ----------------------------------------------------------------------خبر ابي داود وفي معناه مااخرجه البيهقي عن زيد بن اسلم ولم يضعفه يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزي عن الجلوس ان يرد احدهم فبه يسقط الوجوب عن الباقين ويختص بالثواب فلو ردوا كلهم ولو مرتبا اثيبوا ثواب الواجب وفي المبتغي يسقط عن الباقين برد صبي يعقل لانه من اهل اقامة الفرض في الجملة بدليل حل ذبيحته وقيل لا وظاهر النهاية ترجيحه وعليه الشافعية قالوا ولو رد ---------------------------------------------------صبي او ل---م يسمع منهم لم يسقط بخلاف نظيره في الجنازة لان القصد ثم الدعاء وهو منه اقرب للاجابة وهنا الا-من وهو ليس من اهله وقضيته انه يجزء تشميت الصبي عن جمع لان القصد التبرك والدعاء كصلاة الجنازة	2054	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2885	true	-1186928379051391576	168	287	852	1449	1511	300	-------فاجماع ولا يءثر فيه اسقاط المسلم لحقه لان الحق لله تعالي وفي الاذكار يسن ان يحلله بنحو ابراته من حقي فانه يسقط به حق الادمي واما كونه علي الكفاية فلخبر ابي داود----------------------------------------- ولم يضعفه يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجلوس ان يرد احدهم فيه يسقط ال-فرض عن الباقين ويختص بالثواب فان ردوا كلهم ولو مرتبا اثيبوا ثو------------------------------------------------------------------اب الفرض كالمصلين علي الجنازة -------------------------------------------------------ولو ردت امراة عن رجل اجزا ان شرع السلام عليها والا فلا او صبي او من لم يسمع منهم لم يسقط بخلاف نظيره في الجنازة لان القصد ثم الدعاء وهو منه اقرب للاجابة وهنا الا من وهو ليس من اهله وقضيته انه يجزء تشميت الصبي عن جمع لان القصد التبرك والدعاء كصلاة الجنازة	2885	-8418033346356180458	411	719.0	329	767	53.58539581298828	72	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms02054	false	4009723171215449241	201	291	1052	1524	1572	300	في ال---مسنون سلام امراة علي امراة او نحو محرم او سيد او زوج وكذا علي اجنبي وهي عجوز لا-تشتهي ويلزمها في هذه الصورة رد سلام الرجل اما مشتهاة ليس معها امراة اخري فيحرم عليها رد سلام اجنبي ونثله ابتداءه ويكره له رد سلامها ومثله ابتداءه ايضا والفرق ان ردها وابتداءها يطعمه فيها اكثر بخلاف ابتداءه ورده والخنثي مع --رجل كامراة ومع ام-راة كرجل في النظر فكذا هنا ولو-سلم علي جمع نسوة وجب رد احداهن اذ لا-يخشي فتنة حينءذ ومن ثم حلت الخلوة بامراتين والظاهر ان الامر -هنا كالرجل ابتداء وردا	2054	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2886	true	6863966823969804711	9	103	41	522	1529	300	في قولي مسنون سلام امراة علي امراة او نحو محرم او سيد او زوج وكذا علي اجنبي وهي عجوز لا تشتهي ويلزمها في هذه الصور- رد سلام الرجل اما مشتهاة ليس معها امراة اخري فيحرم عليها رد سلام اجنبي ومثله ابتداءه ويكره له رد سلامها ومثله ابتداءه ايضا والفرق ان ردها وابتداءها يطمعه فيها اكثر بخلاف ابتداءه ورده والخنثي مع الرجل كامراة ومع المراة كرجل في النظر فكذا هنا ولو سلم علي جمع نسوة وجب رد احداهن اذ لا يخشي فتنة حينءذ ومن ثم حلت الخلوة بامراتين والظاهر ان الامرد هنا كالرجل ابتداء وردا	2886	-8418033346356180458	464	885.5	375	482	96.26556396484375	87	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms02057	false	7182867243458312876	25	59	138	318	1576	300	الصبي او مجنون مميز-------------- وكذا سكران مميز لم يعص بسكره وقول المجموع لايج-ب رد سلام مجنون وسك--ران يحمل علي غير المميز وزعم ان الجنون والسكر ينافيان التمييز غفلة عما صرحوا به من عدم التنافي	2057	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2886	true	6863966823969804711	122	161	627	822	1529	300	--صبي او مجنون مميز فيجب رده ايضا وكذا سكران مميز لم يعص بسكره وقول المجموع لا يجب رد سلام مجنون او سكران يحمل علي غير المميز وزعم ان الجنون والسكر ينافيان التمييز غفلة عما صرحوا به من عدم التنافي	2886	-8418033346356180458	173	325.5	139	197	87.8172607421875	32	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms02057	false	7182867243458312876	85	109	442	565	1576	300	سلام المتحلل من الصلاة اذا نوي الحاضر عن--------------ده علي الاوجه ل-----------------------------ان المهم له التحلل و---------------------------------------------قصد الحاضر به لتعود عليه بركته وذلك حاصل وان لم	2057	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2886	true	6863966823969804711	258	300	1320	1529	1529	300	سلام ال-تحلل من الصلاة اذا نوي الحاضر عنده فلا يلزمه رده علي الاوجه ويفرق بينه وبين سلام التلاقي بان القصد به الامن وهو لا يحصل الا بالرد وهنا التحلل من الصلاة مع قصد الحاضر به لتعود عليه بركته وذلك حاصل وان لم-	2886	-8418033346356180458	110	170.0	88	211	52.1327018737793	17	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms02055	false	-8975520427449523158	29	96	140	493	1577	300	ولا-بد في الابتداء والرد من رفع الصوت بقدر ما-يحصل به السماع بالفعل ولو في ثقيل السمع نعم ان مر عليه سريعا بحيث لم يبلغه صوته فالذي يظهر انه يلزمه الرفع وسعه ولايجهر بالرد الجهر الكثير والمروي عن الامام رضي الله تعالي عنه لعله مقيد بغير هذه الصورة دون العدو خلفه واستظهر انه لا-بد من سماع جميع الصيغة ابتداءا وردا والفرق بينه وبين اجابة اذان سمع بعضه ظاهر	2055	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2887	true	4612817876297569082	37	91	180	443	1551	300	ولا بد في الابتداء والرد من رفع الصوت بقدر ما يحصل به السماع بالفعل ولو في ثقيل السمع نعم ان مر عليه سريعا بحيث لم يبلغه صوته فالذي يظهر انه يلزمه الرفع وسعه------------------------------------------------------------------------------------------ دون العدو خلفه وظاهر --انه لا بد من سماع جميع الصيغة ابتداء- وردا والفرق بينه وبين اجابة مءذن سمع بعضه ظاهر	2887	-8418033346356180458	252	467.5	202	356	70.78651428222656	49	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms02057	false	7182867243458312876	195	249	1024	1309	1576	300	ابتداءا وجوابا عليك السلام وعكسه وانه يجوز تنكير لفظه وان حذف التنوين وانه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء سلاما عليكم وكذا سلام الله تعالي بل وسلامي عل-------------------------يك وعكسه واست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر اجزاء سلمت عليك وانا مسلم عليك ونحو ذلك اخذا مما ذكروه انه يجزء في----- التشهد صلي الله تعالي علي محمد والصلاة علي محمد صلي الله عليه و سلم ونحوهما	2057	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2887	true	4612817876297569082	164	291	834	1491	1551	300	ابتداء- وجوابا عليك السلام وعكسه و----يجوز تنكير لفظه وان حذف التنوين فيما يظهر وانما لم يجز في سلام الصلاة حتي عند الرافعي كما هو ظاهر لانه ليس في معني الوارد بوجه وجزم غير واحد بانه يجزء سلاما عليكم وكذا سلام الله قيل لا ---سلامي وفيه نظر بل الاوجه اجزاء عليك وعكسه كما بحث والافضل في الرد واو قبله وتضر في الابتداء كالاقتصار في احدهما علي احد جزاي الجملة الا وعليك رد السلام الذمي وان نوي اضمار الاخر خلافا لما يوهمه كلام الجواهر ويسن عليكم في الواحد نظرا لمن معه من الملاءكة وزيادة ورحمة الله وبركاته ومغفرته ولا تجب وان اتي المسلم بها ويظهر اجزاء سلمت عليك وانا مسلم عليك ونحو ذلك اخذا مما مر--- انه يجزء في صلاة التشهد صلي الله------ علي محمد والصلاة علي محمد --------------------ونحوهما	2887	-8418033346356180458	229	365.0	184	694	32.99711990356445	35	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms02056	false	6485530850190469495	207	280	1104	1473	1563	300	امانة ويجب اداءها و----يءخذ منه ان محله ما-اذا رضي بتحمل تلك الامانة اما لو ردها فلا وكذا ان سكت اخذ- من قولهم لا ينسب لساكت قول--------------------------------- ويحتمل التفصيل بين ان تظهر منه قرينة تدل علي الرضا وعدمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قلنا بالوجوب فالظاهر عند بعض انه لا-يلزمه قصد الموصي له بل اذا اجتمع به وذكر بلغه وقال بعض المحققين------------- الذي يتجه انه يلزمه قصد محله حيث لا-مشقة شديدة عرفا عليه لان اداء الامانة ما-امكن واجب	2056	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2888	true	-6284505036843171960	126	237	636	1183	1478	300	امانة ويجب اداءها ومنه يءخذ---- ان محله ما اذا رضي بتحمل تلك الامانة اما لو ردها فلا وكذا ان سكت اخذا من قولهم لا ينسب لساكت قول وكما لو جعلت بين يديه وديعة فسكت ويحتمل التفصيل بين ان تظهر منه قرينة تدل علي الرضا وعدمه ثم رايت بعضهم قال قالوا يجب علي الموصي به تبليغه ومحله ان قبل الوصية بلفظ يدل علي التحمل لتعليلهم بانه امانة اذ تكليفه الوجوب بمجرد الوصية بعيد واذا قلنا بالوجوب فالظاهر --------انه لا يلزمه قصد---------ه بل اذا اجتمع به وذكر بلغه انتهي وما ذكره اخرا فيه نظر بل الذي يتجه انه يلزمه قصد محله حيث لا مشقة شديدة عرفا عليه لان اداء الامانة ما امكن واجب	2888	-8418033346356180458	331	568.0	265	568	58.2746467590332	65	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms02058	false	9201084165658365495	137	203	710	1060	1563	300	ابتداءا--- عند اقباله و--انصرافه--------- للخبر الصحيح الحسن ان اولي الناس بالله تعالي من بداهم بالسلام وفارق الرد بان الايحاش والاخافة في ترك الرد اعظم منهما في ترك الابتداء وافتي غير واحد بان الابتداء افضل كابراء المعسر افضل من انظاره ويءخذ من قولهم ابتداءا انه لو اتي به بعد تكلم لم يعتد به نعم يحتمل في تكلم سهوا او جهلا وعذر به انه لا-يفوت الابتداء--- فيجب جوابه	2058	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2888	true	-6284505036843171960	1	70	7	359	1478	300	ابتداءه به عند اقباله او انصرافه علي مسلم للخبر------- الحسن ان اولي الناس بالله------ من بداهم بالسلام وفارق الرد بان الايحاش والاخافة في ترك الرد اعظم منهما في ترك الابتداء وافتي --القاضي بان الابتداء افضل كابراء المعسر افضل من انظاره ويءخذ من قوله- ابتداءه انه لو اتي به بعد تكلم لم يعتد به نعم يحتمل في تكلم سهوا او جهلا وعذر به انه لا يفوت الابتداء به فيجب جوابه	2888	-8418033346356180458	326	588.5	263	368	88.58695983886719	58	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms02059	false	517950471692959235	192	300	982	1592	1592	300	مستمع الخطيب----- يجب عليه الرد وعندنا يحرم كاساءر الكلام بلا فرق بين قريب وبعيد علي الاصح وكرهوه لقاضي الحاجة ونحوه كالمجامع وسنوه للاكل ك----سن السلام عليه بعد البلع وقبل وضع اللقمة بالفم ويلزمه الرد حينءذ ولمن بالحمام و-----نحوهما باللفظ ورجحوا انه يسلم علي من بمسلخه ولايمنع كونه ماوي الشياطين فالسوق كذلك والسلام علي من فيه مشروع وان اشتغل بمساومة ومعاملة ومصل ومءذن بالاشارة والا فبعد الفراغ--- ان قرب الفصل و-حرموا الرد علي من سلم عليه نحو مرتدو حربي وندبي بعضهم عل-------------ي القارء وان اشتغل بالتدبر واوجب الرد عليه ومحله-------------------------------- في متدبر لم يستغرق التدبر قلبه والا لم ي----------------سن ابتداءا ولا-جواب كاالداعي المستغرق لانه الان بمنزلة غير المميز بل-	2059	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2889	true	-8032359827569087007	137	233	695	1193	1523	300	مستمع الخطيب فانه يجب عليه وذلك لوضعه السلام في غير محله بل يكر---------------------------------ه لقاضي --حاجة ونحوه كالمجامع ويسن- للاكل نعم يسن السلام عليه بعد البلع وقبل وضع اللقمة بالفم ويلزمه الرد------ ولمن بالحمام وملب ونحوهما باللفظ ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصل ومءذن بالاشارة والا فبعد الفراغ اي ان قرب الفصل ويحرم علي------- من سلم عليه نح------و حربي او مرتد ورجح المصنف ندبه علي القارء وان اشتغل بالتدبر ووجوب الرد عليه ويتجه اخذا مما مر في الدعاء ان الكلام في متدبر لم يستغرق التدبر قلبه والا وقد شق عليه ذلك لم يسن ابتداء- ولا جواب------------------ لانه الان بمنزلة غير المميز بل	2889	-8418033346356180458	350	530.0	284	691	50.65122985839844	52	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms02059	false	517950471692959235	53	87	271	450	1592	300	وخرج بالتلاقي الجالس والواقف والمضطجع فكل من ورد علي احدهم يسلم عليه مطلقا ولو سلم كل علي الاخر فان ترتبا كان الثاني جوابا اي ما-لم يقصد به الابتداء وحده كما قيل---------- والالزام كلا الرد	2059	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2890	true	-6240038054929304169	9	47	44	234	1480	300	وخرج بالتلاقي الجالس والواقف والمضطجع فكل من ورد علي احدهم يسلم عليه مطلقا ولو سلم كل علي الاخر فان ترتبا كان الثاني جوابا اي ما لم يقصد به الابتداء وحده علي ما بحثه بعضهم والا لزم كلا الرد	2890	-8418033346356180458	170	318.0	136	190	89.47368621826172	33	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms02060	false	3808135302818940792	45	123	231	634	1576	300	الظهر------ وقال كثيرون حرانم للحديث الحسن انه صلي الله تعالي عليه وسلم نهي عنه وعن التزام الغير وتقبيله وامر بمصافحته مالم يكن ذميا والا فيكره للمسلم مصافحته بل يكفر ان قصد التبجيل كما يكفر بالسلام عليه كذلك وافتي البعض ايضا بكراهة الانحناء بالراس وتقبيل نحو الراس او يد او رجل لا-سيما لنحو غني لحديث من تواضع لغني ذهب ثالثا دينه و-ندب ذلك لنحو صلاح او علم او شرف لان ابا عبيدة قبل يد عمر رضي الله تعالي عنهما	2060	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms2890	true	-6240038054929304169	73	133	367	668	1480	300	الظهر مكروه وقال كثيرون حرا-م للحديث الحسن انه صلي الله ع------ليه وسلم نهي عنه وعن التزام الغير وتقبيله وامر بمصافحته------------------------------------------------------------------------------------------ وافتي المصنف---- بكراهة الانحناء بالراس وتقبيل نحو --راس او يد او رجل لا سيما لنحو غني لحديث من تواضع لغني ذهب ث-لثا دينه ويندب ذلك لنحو صلاح او علم او شرف لان ابا عبيدة قبل يد عمر رضي الله------ عنهما	2890	-8418033346356180458	288	495.5	230	411	70.07299041748047	51	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms08287	false	7824870557229369341	78	161	438	862	1589	300	الغناء -----------------بلا الة قال العلامة ابن حجر---------------------- لما صح عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه وذكر الحديث السابق الموقوف عليه وانه ---------------------------------------جاء مرفوعا من طرق كثيرة بين-ها في كتابه كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم انه لا دلالة فيه ع-------------لي كراهته لان بعض المباح كلبس الثياب الجميلة ينبت النفاق في القلب وليس بمكروه يرد بانا لا نسلم ان هذا ينبت نفاقا اصلا ولءن سلمناه فالنفاق مختلف-------- الذي ينبته الغناء من التخنث وما يترتب عليه اقبح واشنع كما لا يخفي	8287	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms3240	true	3939408435037257898	88	274	490	1465	1607	300	الغناء بكسر اوله وبالمد بلا الة وسماعه يعني استماعه لا مجرد سماعه بلا قصد لما صح عن ابن مسعود ومثله لا يقال من قبل الراي فيكون في حكم المرفوع انه ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل وجاء مرفوعا من طرق كثيرة بينتها في كتابي كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع دعاني اليه اني رايت تهافت كثيرين علي كتاب لبعض من ادركناهم من صوفية الوقت تبع فيه خراف ابن حزم واباطيل ابن طاهر وكذبه الشنيع في تحليل الاوتار وغيرها ولم ينظر لكونه مذموم السيرة مردود القول عند الاءمة ومن ثم بالغوا في تسفيهه وتضليله سيما الاذرعي في توسطه ووقع بعض ذلك ايضا للكمال الادفوي في تاليف له في السماع ولغيره وكل ذلك يجب الكف عنه واتباع ما عليه اءمة المذاهب الاربعة وغيرهم لا ما افتراه اولءك عن بعضهم من تحريم ساءر الاوتار والمزامير وبعض انواع الغناء وزعم انه لا دلالة في خبر ابن مسعود علي كراهته لان بعض المباح كلبس الثياب الجميلة ينبت النفاق في القلب وليس بمكروه يرد بانا لا نسلم ان هذا ينبت نفاقا اصلا ولءن سلمناه فالنفاق مختلف والنفاق الذي ينبته الغناء من التخنث وما يترتب عليه اقبح واشنع كما لا يخفي	3240	-8418033346356180458	350	578.5	280	975	35.89743423461914	63	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms08287	false	7824870557229369341	163	255	869	1334	1589	300	وقد جزم الشيخان يعني النووي والرافعي في موضع بانه معصية وينبغي حمله علي ما فيه وصف نحو خمر او تشب-ب بامرد او اجنبية ونحو ذلك مما يحمل غالبا علي معصية قال الاذرعي اما ما اعتيد عند محاولة عمل وحمل ثقيل كحداء الاعراب لابلهم و-----النساء لتسكين صغارهن فلا شك في جوازه بل ربما يندب اذا نشط علي سير او رغب في خير كالحداء في الحج والغزو وعلي---- هذا يحمل ما جاء عن بعض الصحابة انتهي--------------------------------------------------- وقضية قولهم بلا الة حرمته مع الالة قال الزركشي لكن القياس تحريم الالة فقط وبقاء الغناء علي الكراهة	8287	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms3241	true	-7851670513317444645	8	110	52	556	1530	300	وقد جزم الشيخان--------------------- في موضع بانه معصية وينبغي حمله علي ما فيه وصف نحو خمر او تشبيب بامرد او اجنبية ونحو ذلك مما يحمل غالبا علي معصية قال الاذرعي اما ما اعتيد عند محاولة عمل وحمل ثقيل كحداء الاعراب لابلهم وغناء النساء لتسكين صغارهم فلا شك في جوازه بل ربما يندب اذا نشط علي سير او رغب في خبر كالحداء في الحج والغزو وعلي نحو هذا يحمل ما جاء عن بعض الصحابة اه ومما يحرم اتفاقا سماعه من امرد او اجنبية مع خشية فتنة وقضية قوله- بلا الة حرمته مع الالة قال الزركشي لكن القياس تحريم الالة فقط وبقاء الغناء علي الكراهة	3241	-8418033346356180458	437	822.5	348	526	83.07984924316406	83	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms08295	false	-7908704899587768254	2	70	11	376	1504	300	انه كان يرقص في السماع والعلامة ابن حجر قال يحمل ذلك علي مجرد القيام والتحرك لغلبة وجد وشهود و-------تجل لا يعرفه الا اهله-------------------- ومن ثم قال الامام اسماعيل الحضرم---ي موقف الشمس-------- عن قوم يتحركون في السماع هءلاء قوم يروحون قلوبهم بالاصوات الحسنة حتي يصيروا روحانيين فهم بالقلوب مع الحق وبالاجساد مع الخلق ومع هذا فلا يءمن عليهم العدو ولا يعول عليهم فيما فعلوا ولا يقتدي بهم فيما قالوا	8295	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms3244	true	-298499609877581492	75	146	369	741	1517	300	انه كان يرقص في السماع--------------------- يحمل---- علي مجرد القيام والتحرك لغلبة وجد وشهود وارد او تجل لا يعرفه الا اهله نفعنا الله بهم امين ومن ثم قال الامام اسماعيل الحضرمي في موقف الشمس لما سءل عن قوم يتحركون في السماع هءلاء قوم يروحون قلوبهم بالاصوات الحسنة حتي يصيروا روحانيين فهم بالقلوب مع الحق وبالاجساد مع الخلق ومع هذا فلا يءمن عليهم العدو فلا يري عل-يهم فيما فعلوا ولا يقتدي ب-----ما قالوا	3244	-8418033346356180458	328	594.0	267	403	81.38957977294922	55	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms08298	false	1754181214096894521	0	53	0	270	1449	300	يرقصون علي الدف لاعتقادهم ان ذلك قربة كما تقبل شهادة حنفي شرب النبيذ لاعتقاده اباحته وكذا كل من فعل ما اعتقد اباحت---ه ورد بانه خطا قبيح لان اعتقاد الحنفي نشا عن تقليد صحيح ولا كذلك غيره وانما منشءه الجهل والتقصير فكان خيالا باطلا لا يلتفت اليه ثم اني اقول لا يبعد ان يكون	8298	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms3244	true	-298499609877581492	153	203	779	1036	1517	300	يرقصون علي الدف لاعتقادهم ان ذلك قربة كما تقبل شهادة حنفي شرب النبيذ لاعتقاده اباحته وكذا كل من فعل ما اعتقد اباحته اه ورد بانه خطا قبيح لان اعتقاد الحنفي نشا عن تقليد صحيح ولا كذلك غيره وانما منشءه الجهل والتقصير فكان خيالا باطلا لا يلتفت اليه الا---------------- ان يكون	3244	-8418033346356180458	251	482.0	202	273	91.94139099121094	47	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms08296	false	6120515532077380781	260	287	1292	1423	1478	300	لا يخرمها اذا لاق به رده الزركشي بان الشافعي نص علي رد شهادته وجري عليه --اصحابه لانها حرفة دني-ة ويعد فاعلها في العرف ممن لا حياء له	8296	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms3248	true	8091772419801894146	13	40	72	205	1507	300	لا يسقطها اذا لاق به رده الزركشي بان الشافعي نص علي رد شهادته وجري عليه الاصحاب- لانها حرفة دنيءة ويعد فاعلها في العرف ممن لا حياء له	3248	-8418033346356180458	127	235.5	100	134	94.776123046875	24	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms08297	false	-3137598319376457272	47	78	235	391	1539	300	في تعاطي خارم المر-ءة علي اوجه ثالثها ان تعلقت به شهادة حرم والا فلا قال بعض الاجلة وهو الاوجه لانه يحرم عليه التسبب في اسقاط ما تحمله وصار امانة عنده لغيره	8297	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms3248	true	8091772419801894146	53	81	270	412	1507	300	في تعاطي خارم المروءة علي اوجه ثالثها ان تعلقت به شهادة حرم والا فلا--------------- وهو الاوجه لانه يحرم عليه التسبب في اسقاط ما تحمله وصار امانة عنده لغيره	3248	-8418033346356180458	141	268.0	113	157	89.80891418457031	26	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms07352	false	2555978836404903885	181	244	926	1247	1530	300	ولا تكره بحال ما نصه------------------------------------------- لكن بحث البلقيني كراهتها لفاسق يض-ع كسبه في الفسق ولو استولي عليه السيد لامتنع من ذلك وقال هو وغيره بل--- ينتهي الحال للتحريم اي وهو قياس حرمة الصدقة والفرض اذا علم ان من اخذهما يصرفهما في محرم ثم رايت الاذرعي بحثه فيمن علم---- انه يكتسب بطريق الفسق وهو صريح فيما ذكرته اذ المدار علي تمكينه بسببها من المحرم	7352	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms3398	true	3111003985818674657	104	176	517	883	1506	300	ولا تكره بحال بل هي مباحة وان انتفيا والطلب لانها قد تفضي للعتق لكن بحث البلقيني كراهتها لفاسق يضيع كسبه في الفسق ولو استولي عليه السيد لامتنع من ذلك -قال هو وغيره بل قد ينتهي الحال للتحريم اي وهو قياس حرمة الصدقة والقرض اذا علم ---من اخذهما -صرفهما في محرم ثم رايت الاذرعي بحثه فيمن علم منه انه يكتسب بطريق الفسق وهو صريح فيما ذكرته اذ المدار علي تمك-نه بسببها من المحرم	3398	-8418033346356180458	309	556.0	247	372	83.06451416015625	54	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms07353	false	2170398809901261274	117	173	612	893	1554	300	يلزم السيد او وارثه مقدما له علي مءن التجهيز اما الحط عن---- المكاتب كتابة --صحيحة لجزء من -----------المال المكاتب عليه او -دفع---- جزء- من المعقود عليه بعد اخذه او من جنسه------------------------------ اليه وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحط اولي من الدفع لانه الماثور عن الصحابة-------------- ولان الاعانة فيه محققة والمدفوع قد ينفقه في جهة اخري وهو في النجم الاخير افضل --	7353	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms3404	true	-6792878362226994754	144	254	730	1267	1491	300	يلزم السيد او وارثه مقدما له علي مءن التجهيز ان ي--حط عنه في ال------كتابة الصحيحة لا الفاسدة جزءا من المال المكاتب عليه او يدفعه اي جزءا من المعقود عليه بعد اخذه او من جنسه لا من غيره كالزكاة الا ان رضي اليه لقوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور والامر للوجوب اذ لا صارف عنه بخلاف الكتابة كما مر ولو ابراه من الكل فلا وجوب كما افهمه المتن وكذا لو كاتبه في مرض موته وهو ثلث ماله او كاتبه علي منفعته والحط اولي من الدفع لانه الماثور عن الصحابة رضي الله عنهم ولان الاعانة فيه محققة والمدفوع قد ينفقه في جهة اخري ومن ثم كان-- الاصل هو الحط	3404	-8418033346356180458	242	385.5	193	547	44.24131774902344	39	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000906-ara1.ms07353	false	2170398809901261274	35	101	180	518	1554	300	علي ------علي كرم الله تعالي وجهه وقال ابن حجر الهبتي هو الاصح ولعل ذلك اجتهاد منه رضي الله تعالي عنه وادعاء ان هذا لا يقال من قبل الراي فهو في حكم المرفوع ممنوع ولهذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر و-------قول ابن راهويه اجمع اهل التاويل علي ان الربع هو المراد ب--الاية قالوا ان الافضل ايتاء الربع واستحسن ابن مسعود والحسن ايتاء الثلث وابن عمر رضي الله تعالي عنهما ايتاء السبع ----	7353	-578158170901559387	Shamela0009059BK1-ara1.ms3405	true	-419311508135356720	9	101	46	494	1494	300	علي راويه علي كرم الله------ وجهه فلعله من----------------------------- اجتهاد----------------------ه وادعاء ان هذا لا يقال من قبل الراي فهو في حكم المرفوع ممنوع و الاصح ان وقت وجوبه قبل العتق اي يدخل وقت اداءه بالعقد ويتضيق اذا بقي من النجم الاخير قدر ما يفي به من مال الكتابة لما مر انه ليس القصد به الا الاعانة علي العتق فان لم يءد قبله ادي بعده وكان قضاء ويستحب الربع للخبر المار ولقول ابن راهويه اجمع اهل التاويل انه ------------المراد من الاية والا يسمح به فالسبع اقتداء ب--------------------------------------ابن عمر رضي الله------ عنهما ويحرم علي السيد	3405	-8418033346356180458	174	227.0	138	561	31.016042709350586	27	JK000906-ara1	Shamela0009059BK1-ara1