id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms01772	true	4848220778740561202	133	167	701	868	1564	300	ابي عبيدة انه قال قلت لرءبة في قوله فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق- ان ارد----ت الخطوط فقل كانها وان ارد----ت السواد والبلق فقل كانهما فقال ا-----ردت كان ذلك ويلك	1772	-578158170901559387	Shamela0008660-ara1.ms347	false	8441838346722901454	91	125	472	641	1533	300	ابو عبيدة------------ لرءبة في قوله فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق1 ان كنت اردت الخطوط فقل كانها وان كنت اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال رءبة اردت كان ذاك ويلك	347	8626796703581434221	146	268.5	115	181	80.6629867553711	25	JK000906-ara1	Shamela0008660-ara1
JK000906-ara1.ms03215	true	-485538822280448991	268	300	1420	1581	1581	300	اي يغشي الليل النهار بامره او باذنه وقوله جل وعلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلبه حثيثا بدل من----- يغشي الخ--------- للتوكيد و---علي قراءة الجماعة------------- حال من الليل اي يغشي الليل النهار طالبا له حثيثا و حثيثا-	3215	-578158170901559387	Shamela0008660-ara1.ms181	false	878141888764413172	197	289	1006	1481	1526	300	اي يغشي الليل النهار بامره او باذنه وحذف العاءد كما يحذف من خبر المبتدا في نحو قولهم السمن منوان بدرهم اي منوان منه بدرهم ودعانا الي اضمار هذا العاءد ان تتفق القراءتان علي معني واحد الا تري الي قراءة الجماعة يغشي الليل النهار وان هذه الجملة في موضع الحال اي استوي علي العرش مغشيا الليل النهار اي استوي عليه في هذه الحال 61و فقوله اذن يطلبه حثيثا بدل من قوله يغشي الليل النهار للتوكيد وهو علي قراءة الجماعة يغشي او يغشي حال من الليل اي يغشي الليل النهار طالبا له حثيثا و-حثيثا	181	8626796703581434221	147	238.5	119	476	30.882352828979492	24	JK000906-ara1	Shamela0008660-ara1
JK000906-ara1.ms03632	true	2445134285020485669	258	300	1370	1575	1575	300	لسنا ندفع ان جعل اسم كان نكرة وخبرها معرفة قبيح وانما جاءت منه ابيات شاذة -----------------------------------------------------لكن من وراء ذلك ما اذكره وهو- ان نكرة الجنس تفيد مفاد معرفته الا ترا---ك تقول خرجت فاذا اسد بالباب فتجد معناه فا---------------ذا الاسد بالباب ولا فرق-	3632	-578158170901559387	Shamela0008660-ara1.ms199	false	-4068437791937734070	78	133	375	652	1474	300	لسنا ندفع ان جعل اسم كان نكرة وخبرها معرفة قبيح فانما جاءت منه ابيات شاذة وهو في ضرورة الشعر اعذر والوجه اختيار الافصح الاعرب ولكن من وراء ذلك ما اذكره اعلم ان نكرة الجنس تفيد مفاد معرفته الا تري انك تقول خرجت فاذا اسد بالباب فتجد معناه معني قولك خرجت فاذا الاسد بالباب -لا فرق	199	8626796703581434221	197	345.0	156	278	70.86331176757812	35	JK000906-ara1	Shamela0008660-ara1
JK000906-ara1.ms03633	true	4007144175497141663	0	72	0	350	1528	300	بينهما وذلك انك في الموضعين لا تريد اسدا واحدا معينا وانما تريد واحدا---------------- من هذا الجنس واذا كان كذلك جاز هنا النصب والرفع--------------- جوازا قريبا---- كانه قيل وما كان صلاتهم ---------------------------------الا هذا الجنس من الفعل ولا يكون مثل----------------- قولك كان قاءم اخ---------------اك لانه ليس في ق------اءم ---معني الجنسية--------------------------------------------------------- وايضا فانه يجوز مع النفي----------------------------- ما لا يجوز مع الايجاب الا تراك تقول ما كان انسان خيرا منك ولا تجيز كان انسان خيرا منك	3633	-578158170901559387	Shamela0008660-ara1.ms199	false	-4068437791937734070	133	242	652	1190	1474	300	بينهما وذلك انك في الموضعين لا تريد اسدا واحدا معينا وانما تريد خرجت فاذا بالباب واحد من هذا الجنس واذا كان كذلك جاز هنا -------الرفع في مكاء وتصدية جوازا قريبا حتي كانه قال وما كان صلاتهم عند البيت الا المكاء والتصدية اي الا هذا الجنس من الفعل واذا كان كذلك لم يجر هذا مجري قولك كان قاءم اخاك وكان جالس اباك لانه ليس في جالس وقاءم من معني الجنسية التي تلاقي معنيا 67ظ نكرتها ومعرفتها علي ما ذكرنا وقدمنا وايضا فانه يجوز مع النفي من جعل اسم كان واخواتها نكرة ما لا يجوز مع الايجاب الا تراك تقول ما كان انسان خيرا منك ولا تجيز كان انسان خيرا منك	199	8626796703581434221	329	553.0	259	545	60.366973876953125	58	JK000906-ara1	Shamela0008660-ara1
JK000906-ara1.ms04020	true	-4570919581013924650	159	211	806	1079	1525	300	العسل والماء ونكرة الجنس تفيد مفاد معرفته الا تري انك تقول خرجت فاذا اسد بالباب اي فاذ-----------------------ا الاسد بالباب لا-فرق بينهما ل----انك في الموضعين لا تريد اس------دا معينا ولهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجز هذا في ق--ولك كان قاءم اخاك وكان جالس اباك لانه ليس في جالس وقاءم م---عني الجنسية التي تتلاقي معني----- نكرتها ومعرفتها	4020	-578158170901559387	Shamela0008660-ara1.ms199	false	-4068437791937734070	107	208	521	1030	1474	300	اذكره اعلم ان نكرة الجنس تفيد مفاد معرفته الا تري انك تقول خرجت فاذا اسد بالباب فتجد معناه معني قولك خرجت فاذا الاسد بالباب لا فرق بينهما وذلك انك في الموضعين لا تريد اسدا واحدا معينا وانما تريد خرجت فاذا بالباب واحد من هذا الجنس واذا كان كذلك جاز هنا الرفع في مكاء وتصدية جوازا قريبا حتي كانه قال وما كان صلاتهم عند البيت الا المكاء والتصدية اي الا هذا الجنس من الفعل واذا كان كذلك لم يجر هذا مجري قولك كان قاءم اخاك وكان جالس اباك لانه ليس في جالس وقاءم من معني الجنسية التي -تلاقي معنيا 67ظ نكرتها ومعرفتها	199	8626796703581434221	247	421.0	198	510	48.431373596191406	37	JK000906-ara1	Shamela0008660-ara1
JK000906-ara1.ms04324	true	-5102379230315429338	66	109	333	535	1496	300	قول الفرزدق الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام فانه اراد ولا يخرج من في زور كلام خروجا وفي ذلك علي ما في البحر اعمال المصدر الذي هو بدل	4324	-578158170901559387	Shamela0008660-ara1.ms035	false	6652623838238012336	203	236	1059	1223	1551	300	قول الفرزدق الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام3 اي ------ولا يخرج--------------- خروجا وعليه ايضا كسروا------------- المصدر ----وهو فعل	35	8626796703581434221	142	243.0	113	202	70.29702758789062	28	JK000906-ara1	Shamela0008660-ara1
JK000906-ara1.ms04948	true	2907912747737437303	100	125	516	634	1617	300	هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم م----------------------------------------صروم---------------------- ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم وقرا	4948	-578158170901559387	Shamela0008660-ara1.ms427	false	-5257783655612198417	115	151	564	740	1479	300	هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم4 كانه قال بل احبلها اذ ناتك اليوم مصروم ويءكده يوله بعده 152ظ ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم5 ----	427	8626796703581434221	112	203.5	89	180	62.22222137451172	23	JK000906-ara1	Shamela0008660-ara1
JK000906-ara1.ms05090	true	684483863952966855	0	111	0	555	1526	300	انما هو للاصل و---------الصفة اذا كانت في المعني لما هو من سبب الموصوف قد تجري عليه لك---نها----------------- اخص بما هي له لفظا ومعني فالاحسن تقديم-------------------------------------------- الاصل عناية -------------------------به ومن ثم-------------------- قالوا زيد ضربته ف----قدموا المفعول عناية به حيث ان الغرض---- ليس ذك-ر الفاعل وانما- هو ذكر المفعول------------------- ثم لم يقنعوا بذلك حيث ازالوه عن لفظ الفضلة وجعلوه--------- رب الجملة لفظا فرفعوه بالابتداء وصار ضربته---------------- ذيلا له- وفضلة ملحقة به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك قولك مررت برجل ابوه قاءم اقوي معني من قولك مررت برجل قاءم ابوه لان المخبر عنه بالقيام انما هو الاب لا الرجل مع مافي التقديم هنا من حسن التقابل والتقسيم ال---------------------------------------------------------------------------------------ا ان لقراءة انس---- وجها---------- حسنا وهو ان------ ثابت اصلها صفة	5090	-578158170901559387	Shamela0008660-ara1.ms253	false	-2199911481733718670	117	300	600	1503	1503	300	انما هو للاصل ولعمري ان الصفة اذا كانت في المعني لما هو من سبب الموصوف جرت---- عليه الا انها اذا كانت له كانت اخص---------- لفظا به واذا كان الثبات في الحقيقة انما هو للاصل فالمعتمد بالثبات هو الاصل فبقدر ذلك ما4 حسن تقديمه عناية به ومسارعة الي ذكره ولاجل ذلك قالوا زيد ضربته 87ظ فقدموا المفعول لا------------ن الغرض هنا ليس بذكر الفاعل وانما5 هو ذكر المفعول فقدموه عناية بذكره ثم لم يقنع ---ذلك حتي ازالوه عن لفظ الفضلة وجعلوه في اللفظ رب الجملة----- فرفعوه بالابتداء وصارت الجملة التي انما كان ذيلا لها وفضلة ملحقة بها في قولهم ضربت زيدا ثانية له وواردة في اللفظ بعده ومسندة اليه ومخبرا بها عنه وقد تقدم في هذا الكتاب نحو هذا مستقصي فكذلك قولك مررت برجل ابوه قاءم اقوي معني من قولك قا----------ءم ابوه لان المخبر عنه بالقيام انما هو الاب لا --رجل ومن هنا ذهب ابو الحسن في نحو قولنا قام زيد الي ان قام في موضع لانه وقع موقع الاسم لان تقدير المحدث عنه ان يكون اسبق رتبة من الحديث الا ان لقراءة انس هذه وجها من القياس حسنا وذلك ان قوله ثابت اصلها صفة-	253	8626796703581434221	412	572.0	324	950	43.3684196472168	63	JK000906-ara1	Shamela0008660-ara1
JK000906-ara1.ms06602	true	-2563514141009648922	156	193	799	987	1535	300	يجوز ان يكون ان يحشر----- عطفا علي الموعد ك-انه قيل انجاز موعدكم وحشر الناس ضحي في يوم الزينة وك------------------------------انه جعل الموعد عبارة ع-------ما يتجدد في ذلك اليوم من الثواب والعقاب وغيرهما سوي الحشر ثم عطف الحشر- عليه	6602	-578158170901559387	Shamela0008660-ara1.ms287	false	4925631659152202827	135	179	675	904	1518	300	يجوز ان يكون مرفوع الموضع عطفا علي الموعد فكانه قال انجاز موعدكم وحشر الناس ضحي في يوم الزينة اي هذان الفعلان في يوم الزينة فكانه جعل الموعد عبارة عن جميع ما يتحدد--- ذلك اليوم من الثواب والعقاب وغيرهما سوي الحشر الا تراه عطفه عليه	287	8626796703581434221	161	277.5	128	232	69.39655303955078	26	JK000906-ara1	Shamela0008660-ara1
JK000906-ara1.ms08080	true	4968749769246900679	0	23	0	122	1580	300	الي ذلك القدر والمبلغ فلاحظ معني الواحد فحمل عليه----------- ونحوه وقول الراجز مثل الفراخ نتفت حواصله اي حواصل ذلك او حواصل ما ذكرنا	8080	-578158170901559387	Shamela0008660-ara1.ms347	false	8441838346722901454	60	85	310	442	1533	300	الي ذلك القدر والمبلغ فلاحظ معني الواحد فحمل عليه فقال لينوء ونحوه -قول الراجز مثل الفراخ نتفت حواصله اي حواصل ذلك او حواصل ما ذكرنا	347	8626796703581434221	121	227.0	98	133	90.9774398803711	21	JK000906-ara1	Shamela0008660-ara1
JK000906-ara1.ms08602	true	-8996245264579521927	28	94	151	503	1581	300	ابو اياس جوية بن عاءذ كلهن بالنصب تاكيدا لضميره في اتيتهن قال ابن جني وهذه القراءة-------------------------------- راجعة الي معني قراءة العامة كلهن بضم اللام وذلك ان رضاهن كلهن بما اوتين كلهن علي انفرادهن واجتماعهن فالمعنيان اذن واحد الا ان للرفع م-----عني وذلك ان فيه اصراحا من اللفظ بان يرضين كلهن والاصراح في القراءة الشاذة ----------انما هو في اتيانه---ن وان كان محصول الحال فيهما واحدا مع التاويل	8602	-578158170901559387	Shamela0008660-ara1.ms362	false	-4064977636264831101	25	98	122	508	1489	300	ابي اياس جوية بن عاءذ بما اتيتهن كلهن5 بنصب اللام-------- قال ابو الفتح نصبه علي انه توكيد لهن من قوله1 اتيتهن وهو راجع- الي معني قراءة العامة كلهن بضم اللام وذلك ان رضاهن كلهن بما اوتين كلهن علي انفرادهن واجتماعهن فالمعنيان اذا واحد الا ان الرفع اقوي معني وذلك ان فيه اصراحا من اللفظ با- يرضين كلهن والاصراح في القراءة الشاذة اعني النصبانما هو بايتاءهن كلهن وان كان محصول الحال فيهم------ا مع التاويل	362	8626796703581434221	280	479.5	223	402	69.65174102783203	45	JK000906-ara1	Shamela0008660-ara1
JK000906-ara1.ms08860	true	-4340851830232286086	7	37	36	174	1529	300	كفي بالسيف شا اي شاهدا وايد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذهب اليه ابن عباس في حم عسق ونحوه من انها حروف من جملة اسماء --له تعالي- وهي رحيم وعليم وسميع وقدير ونحو ذلك	8860	-578158170901559387	Shamela0008660-ara1.ms375	false	2287383333095174840	124	186	621	912	1495	300	كفي بالسيف شا اي شاهدا فحذف العين واللام وكذلك حذف من انسان الفاء والعين غير انه جعل ما بقي منه اسما قاءما براسه وهو السين فقيل ياسين كقولك لو قست عليه في نداء زيد يا دال ويءكد ذلك1 ما ذهب اليه ابن عباس في حم عسق ونحوه--- انها حروف من جملة اسماء الله عز وجل وهي رحيم وعليم وسميع وقدير ونحو ذلك	375	8626796703581434221	125	211.5	96	294	42.517005920410156	25	JK000906-ara1	Shamela0008660-ara1
JK000906-ara1.ms08945	true	6730458578370151227	215	262	1110	1339	1522	300	بمعني ايقظني -لم ار لها اض---------لا----------------- ولا مر بنا في اللغة مهبوب بمعني موقظ ----------------------------------------------------اللهم الا ان يكون حرف الجر----- محذوفا اي -هب بنا ---اي ايقظنا ثم حذف وا--------وصل الفعل------ وليس المعني علي من هب فهببنا -------------------------معه وانما معناه من ايقظنا وقال البيضاوي هبنا بدون الهمز بمعني	8945	-578158170901559387	Shamela0008660-ara1.ms383	false	-8636143293219368926	1	70	5	345	1427	300	---اي ايقظني فلم ار لها في اللغة اصلا ولعلها لغة قليلة ولا مر بنا--------- مهبوب بمعني موقظ وهي مع حسن الظن بابيمقبولة وقد اثبتها ابو حاتم ايضا اللهم الا ان يكون حرف الجر معها محذوفا اي وهب بنا بمعني ايقظنا ثم حذف حرف الجر فوصل الفعل بنفسه وليس المعني علي من هب فهببنا معه كقولك انتبه وانبهنا4 معه وانما معناه من ايقظنا --الا تري الي قول الله سبحانه ذهب --	383	8626796703581434221	182	263.5	141	356	51.12359619140625	29	JK000906-ara1	Shamela0008660-ara1
JK000906-ara1.ms09466	true	-1918829463161488905	197	229	941	1108	1461	300	خرجا علي حذف الز-------------------يادة تقديرا لا استعم-------------------الا كما قالوا ابقل المكان فهو باقل واورس الرمث -فهو وارس------------------------------------------- قال ابن جني وعلي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج الرشاد فيكون من رشد بمعني ارشد تقديرا لا استعمالا	9466	-578158170901559387	Shamela0008660-ara1.ms399	false	3471680470687457884	149	215	752	1095	1496	300	خرجا بحر---ف الزيادة فصارا الي سار ودرك تقديرا وان لم خرجا الي اللفظ استعمالا كما قالوا ابقل المكان فهو باقل واورس الومث1 فهو وارس وايفع الغلام فهو يافع واعضي2 الليل فهو غاض قال يخرجن من اجزاو ليل غاض3 اي مغض وقالوا ايضا القحت الريح السحاب فهو لاقح فهذا علي حذف همزة افعل وانما قياسه ملقح فعلي ذلك خرج الرشاد اي------ رشد بمعني ارشد تقديرا لا استعمالا	399	8626796703581434221	125	200.0	100	352	35.5113639831543	18	JK000906-ara1	Shamela0008660-ara1
JK000906-ara1.ms09784	true	2587442445213217436	102	192	506	983	1583	300	الطاء وقرا-- الحسن وابو رجاء وطلحة بخلاف عنه نبطش بضم---- النون من باب الافعال علي-------- معني نحمل الملاءكة عليهم السلام علي ان يبطشون بهم او نمكنهم من ذلك فالمفعول بهمحذوف للعلم وزيادة التهويل وجعل البطشة علي هذا مفعولا مطلقا علي طريقة انبتك منباتا وقال ابن جني وابو حيان هي منصوبة ---------------------------------------بفعل مضمر يدل عليه الظ--------------------------اهر اي يوم نبطش من نبطشه فيبطش البطشة الكبري وقال ابن جني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك ان تنصبها عل-------------------------------ي انها مفعول كابه ---نه قيل---- نقوي البطشة الكبري عليه ون-مكنها منهم كقولك يوم نسلط القتل عليهم ونوسع الاخذ منهم وفي	9784	-578158170901559387	Shamela0008660-ara1.ms410	false	6674176557764682549	143	287	712	1465	1531	300	الرحيم قراءة الحسن وابي رجاء -طلحة بخلاف يوم نبطش1 مضمومة النون مكسورة الطاء قال ابو الفتح معني نبطش ا-ي نسلط عليهم م-----------ن يبطش-- بهم فهذا من بطش هو وابطشته انا كقولك قدر واقدرته وخرج واخرجته وا--------لي هذا ذهب ----------------------------------------------ابو حاتم في هذه الاية فيما رويناه عنه واما انتصاب البطشة فبفعل اخر غير هذا-- الظاهر الا ان هذا دل عليه فكانه قال يوم نبطش من نبطشه فيبطش البطشة الكبري فيجري نحو من قولهم اعلمت زيدا عمرا العلم اليقين اعلاما فاعلاما منصوب باعلمت واما العلم اليقين فمنصوب بما دل عليه اعلمت وهو علم العلم اليقين وعليه قوله ورضت فذلت صعبة اي اذلال2 فاي اذلال منصوب بما دل عليه قوله رضت لان رضتها واذللتها بمعني3 واحد ولك ان تنصب البطشة الكبري لا علي المصدر ولكن علي انها مفعول --به فكانه قال يوم نقوي البطشة الكبري عليهم وتمكنها منهم كقولك يوم نسلط القتل عليهم وتوسع الاخذ منهم ومن	410	8626796703581434221	256	251.0	200	826	30.99273681640625	32	JK000906-ara1	Shamela0008660-ara1
JK000906-ara1.ms10116	true	-4290207545872704958	132	183	793	1067	1687	300	زيد بن ثابت وابن مسعود والحسن بخلاف عنه اخوانكم جمعا علي وزن غلمان وقرا ابن سيرين اخوتكم جمعا علي وزن غلمة وروي عبد الوارث عن ابي عمرو القراات الثلاث قال ابو الفتح -----وقراءة الجمع تدل علي ان --قراءة الجمهور------------------ لفظها لفظ التثنية ومعناها الجماعة اي كل اثنين فصاعدا من المسلمين اقتتلا	10116	-578158170901559387	Shamela0008660-ara1.ms420	false	-58192913553281321	69	106	349	561	1588	300	زيد بن ثابت وابن مسعود والحسن بخلافوعاصم الجحدري فاصلحوا بين اخويكم2--------------------------------------------------------------------------------- قال ابو الفتح هذه القراءة------ تدل علي ان القراءة العامة التي هي بين اخويكم لفظها لفظ التثنية ومعناها الجماعة اي كل اثنين فصاعدا من المسلمين اقتتلا	420	8626796703581434221	152	229.5	122	299	50.83612060546875	25	JK000906-ara1	Shamela0008660-ara1
JK000906-ara1.ms11140	true	-2586787266847648121	14	76	70	417	1618	300	عم يتساءلون بسم الله الرحمن الرحيم عم اصله عما علي اصله حرف دخل علي ما الاستفهامية فحذفت الالف وعلل بالتفرقة بينها وبين الخبرية والايذان بشدة الاتصال وكثرة الدوران وحال العلل النحوية معلوم وقد قرا عبد الله وابي وعكرمة وعيسي بالالف علي الاصل وهو قليل الاستعمال وقال ابن جني اثبات الالف اضعف اللغتين وعليه قوله علي------------------------------------------------------------------ ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في	11140	-578158170901559387	Shamela0008660-ara1.ms458	false	-184902338557755236	172	211	910	1116	1575	300	عم يتساءلون بسم الله الرحمن الرحيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكرمة وعيسي عم يتساءلون1 ------------------------قال ابو الفتح هذا------ اضعف اللغتين اعني اثبات الالف في ما الاستفهامية اذا دخل عليها حرف جر وروينا عن قطرب لحسان علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في	458	8626796703581434221	108	152.5	86	413	26.150121688842773	16	JK000906-ara1	Shamela0008660-ara1
JK000906-ara1.ms11166	true	-8913480465182437255	230	278	1265	1488	1610	300	بن عبد العزيز والماجشون ----------كذابا بضم الكاف وتشديد الذال وخرج علي انه -------------------جمع كاذب كفساق جمع فاسق فيكون حالا ايضا وكذبوا في حال كذبهم نظير اذا جاء حين ياتي علي ما قيل في قول طرفة اذا جاء ما لا بد منه فمرحبا به حين ياتي لا كذاب ولا	11166	-578158170901559387	Shamela0008660-ara1.ms459	false	4627966811205766722	24	69	129	340	1499	300	عن عبد الله بن عمر وكذبوا باياتنا كذابا بضم الكاف وتشديد الذال وقال لا وجه له الا ان يكون كذاب جمع كاذب فتنصبه علي الحال وكذبوا باياتن------ا في حال كذبهم وقا-----------------------------------ل طرفة اذا جاء ما لا بد منه فمرحبا به حين ياتي لا كذاب ولا	459	8626796703581434221	124	189.0	95	252	49.20634841918945	23	JK000906-ara1	Shamela0008660-ara1