id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms01044	true	3562843282494459	218	285	1234	1592	1664	300	موحد لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا مناسبة بينه وبين الاشباح ولا يحل بساحة جلاله ما يعرض النفوس والارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد-------------------------------- العالم وحده بجلي الاشياء----------- وخفيها وكليها وجزءيها واسع الملك والقدرة لكل ما من شانه ان يملك ويقدر عليه لا يشق عليه شاق ولا يثقل شيء لديه متعال عن كل ما لا يليق بجنابه عظيم لا	1044	-578158170901559387	Shamela0007562-ara1.ms197	false	-1946976700889563595	104	163	554	873	1558	300	مقوم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب -----------الاشباح ولا يعتري---------ه ما يعتري -------الارواح مالك الملك والملكوت -مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له العالم وحده ب----الاشياء كلها جليها وخفيها -كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة لا يءود-------------------------------------ه شاق ولا يشغله شان---- متعال عن ان يدركه وهم-------- عظيم لا	197	7241615207913824249	240	370.5	195	401	59.850372314453125	33	JK000906-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000906-ara1.ms03125	true	4814891622089793754	264	300	1376	1562	1562	300	شهادة التوحيد لان من شان الميزان ان يوضع في احدي كفتيه شء وفي الاخري ضده فتوضع الحسنات في كفة والسيءات في كفة ومن ال---مستحيل -ان يءتي ل-------------------------------------------------------------عبد واحد بكفر و-----ايمان معا فيستحيل---------------------- ان توضع شهادة التوحيد-	3125	-578158170901559387	Shamela0007562-ara1.ms174	false	6045887562052132115	236	288	1222	1492	1544	300	شهادة التوحيد لان من شان الميزان ان يوضع ف-----ي كفته بشء وفي الاخري ضده فتوضع الحسنات في كفة والسيءات في كفة فهذا غير مستحيل لان ا----لعبد قد ياتي بهما جميعا ويستحيل ان ياتي بالكفر والايمان جميعا عبد واحد حتي يوضع الايمان في كفة والكفر في كفة فلذلك استحال ان توضع شهادة التوحيد	174	7241615207913824249	152	237.5	123	279	54.48028564453125	23	JK000906-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000906-ara1.ms03458	true	6552505546506946621	217	268	1099	1379	1540	300	مسح ظهر ادم---------- يحتمل ان يكون الماسح الملك الموكل علي تصوير الاجنة وتخليقها وجمع موادها واسند------------------ الي الله تعالي لانه----- الامر--- كما اسند----- التوفي اليه في قوله تعالي----- يتوفي الانفس حين موتها والمتوفي لها هو الملك--- لقوله تعالي------ تتوفاهم الملاءكة ويحتمل ان يكون الماسح هو الله تعالي ويكون المسح من باب	3458	-578158170901559387	Shamela0007562-ara1.ms212	false	938193196990416443	244	300	1311	1621	1621	300	مسح ظهره قال البيضاوي يحتمل ان يكون الماسح هو--- الموكل علي تصوير الاجنة وتخليقها وجمع موادها واعداد عددها وانما اسند الي الله تعالي من حيث هو الامر به كما اسند اليه التوفي----- في قوله تعالي الله يتوفي الانفس ----------والمتولي لها هو الملاءكة لقوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة ويحتمل ان يكون الماسح الباري تع-الي و-----المسح من باب-	212	7241615207913824249	232	362.5	189	335	69.25373077392578	34	JK000906-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000906-ara1.ms04044	true	-4299414943948739179	100	169	541	908	1587	300	صلي الله تعالي عليه وسلم اكثر دعاءي ودعاء الانبياء قبلي بعرفات لا اله الاا-لله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير والظاهر ان اطلاق الدعاء علي ذلك مجاز وهو الذي يفهمه كلام ابن الاثيرحيث قال انما سمي التهليل والتحميد والتمجيد دعاء لانه بمنزلته في استيجاب ثواب الله تعالي وجزاءه وفي الحديث اذا شغل عبدي ثناءه عل-------------------------------------ي عن مسءلتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين	4044	-578158170901559387	Shamela0007562-ara1.ms259	false	7382703541193839113	109	165	567	838	1537	300	صلي الله------ عليه وسلم اكثر دعاءي ودعاء الانبياء قبلي بعرفة- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير و--------------------------------------------------------------------------انما هو ذكر ليس فيه دعاء قال سفيان تعرف -----------------------------------------------------حديث منصور عن مالك بن الحارث يقول الله تبارك وتعالي من شغله ذكري عن مسءلتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين	259	7241615207913824249	178	269.0	140	405	43.950618743896484	32	JK000906-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000906-ara1.ms04053	true	-300335197363012770	244	271	1268	1415	1560	300	القاف اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران -كان ------------------------اهل ذلك الزمان اقترنوا في اعمالهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل ماءة وقيل هو مطلق--- الزمان	4053	-578158170901559387	Shamela0007562-ara1.ms280	false	-912104992938528911	183	212	991	1146	1593	300	اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان-------- في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة و------------قيل ماءة وقيل هو مطلق من الزمان	280	7241615207913824249	122	205.5	99	175	69.71428680419922	18	JK000906-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000906-ara1.ms07906	true	-6937884625077237132	0	58	0	312	1525	300	كن فيه وجد بهن طعم الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمان من كان الله تعالي ورسوله احب الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مما سواهما الحديث ولعل مراد الذم والمدح تضمن ذلك نكتة لطيفة وعدم تضمنه اياها وقد قيل في حديث انس النكتة في تثنية الضمير ال----------------------------------------------------------------------ايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين والنكتة في افراد حديث عدي ال---------------------اشعار بان كلا م----ن العصيان-ين مستقل باستلزام الغواية	7906	-578158170901559387	Shamela0007562-ara1.ms172	false	-2712253549717025759	178	300	985	1615	1615	300	كن فيه وجد بهن طعم الايمان قال الطيبي ثلاث مبتدا والجملة الشرطية خبره وجاز ذلك لان التقدير خصال ثلاث ويجوز ان تكون الجملة الشرطية صفة لثلاث ويكون الخبر من كان الله------ ورسوله احب اليه وعلي التقديرين لا بد من تقدير مضاف قبل من كان لانه علي الاول اما بدل من ثلاث او بيان وعلي الثاني خبر ولا بد من اضمار مضاف قبل كان لاستقامة المعني تقديره قبل من محبة من كان الله مما سواهما قال البيضاوي فان----------------------------------------------------- قيل لما ثني-------------------- الضمير هنا ورد علي الخطيب ومن عصاهم فقد غوي وامره بالافراد فالجواب انه ثني هنا ايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها لاغية وامر بالافراد هنا كاشعار بان كل واحد من العصيانيين مستقل باستلزام الغواية-	172	7241615207913824249	175	254.0	142	710	24.64788818359375	26	JK000906-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000906-ara1.ms09639	true	1984806870410917247	225	292	1214	1547	1584	300	اكثر دعاءي ودعاء الانبياء قبلي------ لا اله الا الله وحده-لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هذا كقوله -----------------------------------------------------------------------------تعالي في الحديث القدسي من شغله ذكري عن مسءلتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين الا تري قو----------------------------------ل امية بن---- الصلت ل-------ابن جدعان حين اتاه يبغي ناءله-------------------------------- ااذكر حاجتي ام قد كفاني ثناءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوم- كفاه عن تعرضك الثناء	9639	-578158170901559387	Shamela0007562-ara1.ms259	false	7382703541193839113	113	211	586	1055	1537	300	اكثر دعاءي ودعاء الانبياء قبلي بعرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وانما هو ذكر ليس فيه دعاء قال سفيان تعرف حديث منصور عن مالك بن الحارث يقول الله تبارك وتعال-----------------ي من شغله ذكري عن مسءلتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين قلت نعم قال ذاك تفسير هذا ثم قال اتدري ما قال امية بن ابي الصلت حين اتي ابن جدعان يطلب--------- ناءله ومعروفه قلت لا قال لما اتاه قال ااذكر حاجتي ام قد كفاني ثناءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء	259	7241615207913824249	284	463.5	224	495	57.37373733520508	47	JK000906-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000906-ara1.ms10181	true	-3960831156808109638	9	151	47	747	1522	300	اي الذين قدمهم لها من شرار خلقه فهم قدم الله تعالي للنار كما ان المسلمين قدمه للجنة والقدم كل ما قدمت من خير او شر وهو كما تري ويبعده ما في حديث احمد وعبد بن حميد وابن مردويه عن ابي سعيد مرفوعا فيلقي فيها اي النار اهلها فتقول هل من مزيد ويلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي ياتيها عز وجل فيضع قدمه عليها فتنزوي وتقول قدني قدني واولوا الرجل بالجماعة ومنه ما جاء في ايوب عليه السلام انه كان يغتسل عريانا فخر عليه رجل من جراد والاضافة الي ضميره تعالي تبعد ذلك وقيل وضع القدم او الرجل علي الشء مثل للردع والقمع فكانه قيل ياتيها امر الله تعالي فيكفها من طلب المزيد وقريب منه ما ذهب اليه بعض الصوفية ان القدم يكني بها يكني بها عن صفة الجمال وقيل اريد بذلك تسكين فورتها كما يقال للامر تريد ابطاله وضعته تحت قدمي	10181	-578158170901559387	Shamela0007562-ara1.ms224	false	-3496403890227626932	92	146	464	729	1528	300	اي الذين قدمهم لها من شرار خلقه فهم قدم الله------ للنار كما ان المسلمين قدمه للجنة والقدم كل ما قدمت من خير او شر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وضع القدم--------- علي الشء مثل للردع والقمع فكانه قال ياتيها امر الله------ فيكفها عن طلب المزيد و---------------------------------------------------------------------------قيل اراد به-- تسكين فورتها كما يقال للامر تريد ابطاله وضعته تحت قدمي	224	7241615207913824249	261	473.5	207	700	37.28571319580078	48	JK000906-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000906-ara1.ms11277	true	2503686224395239158	0	32	0	159	1539	300	قلبه نكتة سوداء فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وان عاد زادت حتي تعلو قلبه فلذلك الران الذي ذكر- الله تعالي في القران كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون واخرج	11277	-578158170901559387	Shamela0007562-ara1.ms014	false	-9163334325841475098	53	84	277	430	1539	300	قلبه نكتة سوداء فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وان عاد زادت حتي تعلو قلبه و-ذلك الران الذي ذكره الله------ في القران كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون واخرج	14	7241615207913824249	151	283.5	120	160	94.375	29	JK000906-ara1	Shamela0007562-ara1