id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00019	true	-2091816161508234468	219	300	1200	1629	1629	300	ومحصولها كما قال السيد قدس سره ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ-------- لما قال الكلام النفسي هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما البع-رات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالته ع-لي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ خاصة حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي-	19	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms14025	false	-3105454510611187227	64	139	348	754	1664	300	ومحصولها---------------------- ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام------- هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ----- حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي	14025	966709047781157506	391	736.5	319	440	88.86363983154297	70	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms00020	true	-1067128984882382327	0	136	0	760	1653	300	المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان-ذلك الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه----- دون حدوث الملفوظ جمعا -ين الادلة وهذا الذي ذكرناه وان كان مخالفا لما عليه متاخر واصحابنا الا انه بعد التامل يعرف حقيقته انتهي واعتراضه الدواني بوجوه قال اما او لا فلان مذهب ال----شيخ ان	20	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms14025	false	-3105454510611187227	139	273	754	1504	1664	300	المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام اللهتع-الي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوث اللفظ دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الذي ذكرناه وان كان مخالفا لما عليه متاخرو اصحابنا الا انه بعد التامل تعرف حقيقته تم كلام--------------------ه قال السيد وهذا المحمل لكلام الشيخ اي	14025	966709047781157506	705	1359.5	579	771	91.43968963623047	119	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms00037	true	-1244161348187591692	17	174	88	841	1472	300	عن زيد بن ثابت ايضا ق--------ال ارسل الي ابو بكر------------- مقتل اهل اليمامة فاذا عمر بن الخطاب ------------------عنده فقال ابو بكر ان عمر اتاني فقال ان القتل ق-د استحر بقراء القران وا------------ني اخشي ان يستحر القتل بالقراء في المواطن----- فيذهب----- كثير من القران واني اري ان تامر بجمع القران ف----قلت لعمر كيف نفعل شيءا يفعله رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال عمر هذا والله خير فلم يزل يراجعني------- حتي شرح الله صدري لذلك ورايت---- الذي راي عمر قال زيد -قال ابو بكر انك---- شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فنتبع القران فاجمعه-------- فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان اثقل علي مما امرني به من جمع القران قلت كيف تفعلان شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم -قال-------- هو والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني--------------- حتي شرح الله صدري للذي شرح له صدر ابي بكر وعمر فتتبعت القران اجمعه من	37	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms12321	false	-1928548244570596008	144	299	745	1473	1479	300	عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال ارسل الي ابو بكر رضي الله عنه مقتل اهل اليمامة واذا-------------- عنده عمر رضي الله عن-ه -قال ابو بكر ان عمر اتاني فقال ان القتل قيد استحر بقراء القران يوم اليمامة واني اخشي ان يستحر القتل بالقراء في المواطن كلها فيذهب قران كثير وا----------ني اري ان تامر بجمع القران قال فقلت له هو والله خير فلم يز--------------------------------------------------------------ل عمر يراجعني في ذلك حتي شرح الله صدري له-- ورايت فيه الذي راي عمر قال زيد فقال ابو بكر انك رجل شاب عاقل لا نتهمك -قد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم فتتبع القران فاجمعه قال زيد فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان اثقل علي من ذلك ف-------------------قلت كيف تفعلون شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال ابو بكر هو والله خير فلم يزل-------- يراجعني في ذلك ابو بكر حتي شرح الله صدري للذي شرح له صدورهما ف---------تتبعت القران اجمعه من	12321	966709047781157506	561	914.0	440	867	64.70587921142578	95	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms00039	true	-2759415773812900344	0	81	0	425	1518	300	الينا بالصحف ننسخها----------- ثم نردها اليك فارسلت----- بها حفصة الي عثمان فامر----------- زيد -بن ثابت وعبد-----الله بن الزبير وسعيد بن العاص- وعبد-الرحمن بن الح-رث -بن ه----------شام فنسخو-----ها في المصاحفوقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلفتم---- انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان قريش فانه انما نزل بلسانهم---- ففعلوا حتي اذا نسخوا الصحف في المصاحف -رد عثمان الصحف الي حفصة وارسل الي كل افق بمصحف مما نسخوا و-------------------امر بما سو---اه من القرات في- كل صحيفة او مصحف ان يحرق	39	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms12322	false	-3155005773476514638	61	151	322	777	1536	300	الي-- بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها عليك فارسلت حفصة بها ا-----لي عثمان فارسل عثمان الي زيد ابن ثابت والي عبد الله بن الزبير وسعيد بن العاصي وعبد الرحمن بن الحارث ابن هشام فامرهم ان ينسخوا الصحف في المصاحف ثم قال--- للرهط القرشيين الثلاثة م-ا اختلفتم فيه انتم وزيد بن ثابت---------------- فاكتبوه بلسان قريش فانه----- نزل بلسانهم قال ففعلوا حتي اذا نسخوا الصحف في المصاحف بعث عثمان في---------------------- كل افق بمصحف من تلك المصاحف التي نسخوها ثم امر بما سوي ذلك من القراءة في كل صحيفة او مصحف ان يحرق	12322	966709047781157506	331	495.5	264	509	65.02947235107422	44	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms00055	true	3550281584802456274	247	295	1297	1539	1562	300	من اخبار القرون الماضية والامم البادية والشراءع الداءرة مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة الا الفذ من احبار اهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم ذلك وتتبعه فيورده القران ------------------علي وجهه وياتي به علي نصه ومن المعلوم ان من اتي به--------------------------------------------------------------- امي لا يقرا ولا يكتب صلي	55	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms03756	false	-2459423569811438085	199	261	1088	1404	1597	300	من اخبار القرون السالفة والامم الباءدة والشراءع الداثرة مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة الا الفذ من احبار اهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم ذلك------- فيورده النبي صلي الله عليه وسلم علي وجهه وياتي به علي نصه فيعترف العالم بذلك بصحته وصدقه وان مثله لم ينله بتعليم وقد علموا انه صلي الله عليه وسلم امي لا يقرا ولا يكتب ولا	3756	966709047781157506	200	351.0	159	323	61.91950607299805	35	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms00068	true	5776855846621152857	197	239	1068	1290	1591	300	اتاني هواها قبل ان اعرف الهوي فصادف قلبا خاليا فتمكنا الي ان كان ما كان فصرت مشغولا باقوال السادة الحنفية واقمت منها برياض شقاءق النعمان واستولي علي من حبها ما جعلني اترنم بقول القاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محا حبها حب الالي كن قبلها وحلت مكانا	68	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms19915	false	7069786838240686716	255	300	1453	1677	1677	300	اتاني هواها قبل ان اعرف الهوي فصادف قلبا خاليا فتمكنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اخر كم منزل في الارض يالفه الفتي وحنينه ابدا لاول منزل نقل فءادك حيث شءت مع الهوي ما الحب الا للحبيب الاول وقول بعضهم في الثاني محا حبها حب الالي كن قبلها وحلت مكانا-	19915	966709047781157506	97	171.0	78	343	28.279882431030273	18	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms00077	true	4064115501706042929	67	102	356	553	1590	300	معاوية قدم ----المدينة فصلي بهم ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر عند الخفض الي الركوع والسجود فلما سلم ناداه المهاجرون والانصار يا معاوية سرقت من الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير	77	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms13221	false	4996650302544959178	253	285	1361	1546	1617	300	معاوية بالناس بالمدينة صلاة جهر فلم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر في- الخفض والرفع------------ فلما فرغ ناداه المهاجرون والانصار يا معاوية نقضت--- الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير	13221	966709047781157506	156	263.5	125	201	77.6119384765625	23	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms00106	true	-6659423021167253493	94	202	490	1100	1583	300	فان قال لنا قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرفاضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه------- احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله تعالي به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير معظم مفخم وعلي جميع اءمة المسلمين	106	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms05553	false	-6756077550935806374	180	274	1005	1545	1691	300	فان قال ----قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون-قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه-صلي الله ع------ليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث فنحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله ب------ه الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به---- المبتدع--------------------------ين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفه-----م وعلي جميع اءمة المسلمين	5553	966709047781157506	517	950.0	426	624	82.8525619506836	82	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms00106	true	-6659423021167253493	101	202	521	1100	1583	300	المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرفاضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله تعالي به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير معظم مفخم وعلي جميع اءمة المسلمين	106	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms12290	false	2227850870557582029	211	298	1115	1615	1626	300	المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي--- تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله ع------ليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله ب------ه الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به---- المبتدع--------------------------ين فرحمه الل-----ه من امام مقدم وكبير مفه-----م وعلي جميع اءمة المسلمين	12290	966709047781157506	484	895.5	399	586	82.59385681152344	74	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms00106	true	-6659423021167253493	95	202	494	1100	1583	300	قال لنا قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرفاضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب الله------ وسنة نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله تعالي به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير معظم مفخم وعلي جميع اءمة المسلمين	106	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms17136	false	-253612963181333267	0	100	0	566	1546	300	قال ----قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحلولية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله ع------ليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولما خالف في-ه مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله ب------ه الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين ورحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفه-----م وعلي جميع اءمة المسلمين	17136	966709047781157506	539	1007.0	442	619	87.075927734375	84	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms00186	true	-1756791291914567208	86	160	473	836	1559	300	ومن الطراءف ان بعض الشيعة استانس بهذه الحروف لخلافة الامير علي كرم الله تعالي وجهه فانه اذا حذف منها المكرر يبقي ما يمكن ان ي--خرج منه صراط علي حق نمسكه ولك ايها السني ان تستانس بها لما انت عليه فانه بعد الحذف يبقي ما يمكن ان يخرج منه ما يكون خطابا للشيعي وتذكيرا له بما ورد في حق الاصحاب رضي الله تعالي عنهم اجمعين وهو طرق سمعك النصيحة وهذا مثل ما ذكروه حرفا بحرف	186	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms01962	false	-5567516943802916451	226	300	1177	1541	1541	300	ومن الظراءف ان بعض الشيعة استانس بهذه الحروف لخلافة الامير علي كرم الله تعالي وجهه فانه اذا حذف منها المكرر يبقي ما يمكن ان يستخرج منه صراط علي حق نمسكه ولك ايها السني ان تستانس بها لما انت عليه فانه بعد الحذف يبقي ما يمكن ان يخرج منه ما يكون خطابا للشيعي وتذكيرا له بما ورد في حق الاصحاب رضي الله تعالي عنهم اجمعين وهو طرق سمعك النصيحة وهذا مثل ما ذكروه حرفا بحرف-	1962	966709047781157506	361	710.5	288	365	98.90410614013672	72	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms00242	true	-4802775608233083798	210	300	1059	1518	1518	300	لله ان يفعل ما يشاء ولا يتعرض للاعتراض عليه المعترضون لا يسال عما يفعل وهم يسءلون قلنا لهم هذه----------------------- كلمة حق اريد بها باطل وروضة صدق-------------------------- ولكن ليس لكم منها حاصل لان كونه تعالي لا يسال عما يفعل ليس-------------------------------------------------------------------------------------- الا لانه حكيم لا يفعل ما عنه يسال واذا قلتم لا اث------ر للقدرة الحادثة في مقدورها كما-لا اثر للعلم في معلومه فوجه مطالبة العبد بافعال-----ه كوجه مطالبته بان يثبت في نفسه الوانا وادراكات وهذا خروج عن حد الاعتدال الي التزام الباطل والمحال وفيه ابطال الشراءع العظام ورد ما ورد عن النبيين-	242	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms05892	false	-4771048776506346268	103	219	539	1139	1573	300	لله ان يفعل ما يشاء ولا يتعرض للاعتراض عليه المتعرضون لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء قيل له ليس لما جءت به حاصل كلمة حق اريد بها باطل نعم يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد ولكن يتقدس عن الخلف ونقيض الصدق وقد فهمنا بضرورات المعقول من الشرع المنقول انه عزت قدرته طالب عباده بما اخبر انهم ممكنون من الوفاء به فلم يكلفهم الا مبلغ الطاقة والوسع في موارد الشرع ومن زعم انه لا اثر للقدرة الحادثة في مقدورها كما لا اثر للعلم في معلومه فوجه مطالبة العبد بافعاله عنده كوجه مطالبته بان يثبت في نفسه الوانا وادراكات وهذا خروج عن حد الاعتدال الي التزام الباطل والمحال وفيه ابطال الشراءع -------ورد ما جاء به النبيون	5892	966709047781157506	329	526.0	261	607	54.20098876953125	54	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms00254	true	-156012480198586300	122	210	638	1108	1557	300	من الكفر فقد ابدل القب------يح بضده واظهر سبحانه مقتضي ذاته وماهيته المعلومة له حسب علمه فهناك حينءذ كفر قبيح زاءل وايمان حسن ثابت وقد انضم الي هذا الايمان ندم علي ذلك الكفر في دار ينفع فيها --------------------------------------تدارك م-----------------------ا فات والندم علي الهفوات------------------- فيصير الكفر بهذا الايمان كان لم يكن شيءا مذكورا اذ يقابل القبيح بالحسن ويبقي الندم وهو ركن التوبة مكسبا علي ان ظهور الايمان بعد الكفر دليل علي نجابة الذات في نفسها وطهارتها في معلوميتها والاعمال بالخواتيم فلا بدع في مغفرة الله تعالي له جودا وكرما ورحمة	254	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms14380	false	-2404819313863893990	131	211	653	1070	1542	300	من الكفر فقد ابدل الكفر القبيح بضده الحسن اختيارا منه وامتثالا لامر الله تعالي---------- فهناك------ كفر قبيح زاءل وايمان حسن ثابت وقد انضم الي هذا الايمان ندم علي ذلك الكفر في دار ينفع فيها العمل او يضر ويمكن للعبد باختياره ان يتدارك ما فاته من الاعمال الحسنة وان --يندم علي ما عمله من الاعمال القبيحة فيصير الكفر بهذا الايمان كان لم يكن قال تعا--------------------------------------------------------------لي ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين هود-------------------------------------------------- فلا بدع في مغفرة ال---------له جودا وكرما ورحمة	14380	966709047781157506	234	325.0	181	556	42.08633041381836	42	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms00255	true	6377639936955111955	20	97	113	493	1529	300	هذه الكثرة بالنسبة الي بني ادم وه---------م قليلون بالنسبة الي الملاءكة والحور والغلمان وما يعلم جنود ربك الا هو------- ويخلق ما لا تعلمون------ فيكون اهل الرحمة اكثر---- من اهل الغضب علي ان اهل النار مرحومون في عذابهم و---ما عند الله تعالي من كل شء لا يتناهي وبعض الشر اهون من بعض وهم مختلفون في العذاب وبين عذاب كل طبقة وطبقة ما بين السماء والارض وان ظن كل من----- اهلها انه اشد الناس عذابا لكن الكلام ف--------ي الواقع	255	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms14380	false	-2404819313863893990	6	82	28	399	1542	300	هذه الكثرة بالنسبة الي بني ادم فقط وبنو ادم قليلون بالنسبة الي الملاءكة والحور والولدان وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر ويخلق ما لا تعلمون النحل فيكون اهل الرحمة اكثر اهل من اهل الغضب علي ان اهل النار مرخومون في عذابهم فان ما عند الله------ من كل شء لا يتناهي وبعض الشر اهون من بعض وهم مختلفون في العذاب--------------------------------------------- وان ظن كل واحد من اهلها انه اشد الناس عذابا لكن الكلام انما هو في الواقع	14380	966709047781157506	320	571.0	253	422	75.82938385009766	58	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms00473	true	-7106749658361350141	96	164	508	885	1584	300	ومن الناس من جوز ذلك الا انه استبعد وقوعه فقال معني اقتلوا انفسكم ذللوا ومن ذلك قوله ان التي عاطيتني فرددتها قتلت قتلت فهاتها لم تقتل ولولا ان الروايات علي خلاف ذلك لقلت به تفسيرا ونقل عن قتادة انه قرا فاقيلوا انفسكم والمعني ان انفسكم قد تورطت في عذاب الله تعالي بهذا الفعل العظيم الذي تعاطيتموه وقد هلكت فاقيلوها بالتوبة والتزام الطاعة وازيلوا اثار تلك المعاصي باظهار الطاعات	473	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms03693	false	-4981140334033323767	45	112	235	605	1568	300	ومن الناس من جوز ذلك الا انه استبعد وقوعه فقال معني اقتلوا------- ذللوا ومن ذلك قوله ان التي عاطيتني فشربتها قتلت قتلت فهاتها لم تقتل ولولا ان الروايات علي خلاف ذلك لقلت به تفسيرا ونقل عن قتادة انه قرا فاقتلوا انفسكم والمعني ان انفسكم قد تورطت في عذاب الله تعالي بهذا الفعل العظيم الذي تعاطيتموه وقد هلكت فاقتلوها بالتوبة والتزام الطاعة وازيلوا اثار تلك المعاصي باظهار الطاعات	3693	966709047781157506	365	717.0	298	377	96.81697845458984	64	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms00477	true	-6139257993458910430	0	75	0	363	1567	300	هذا الموت غشيانا وهمودا لا موتا حقيقة كما في قوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت --------ومنهم من حمل الموت علي الجهل مجازا كما في قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه-------- وقد شاع ذلك نثرا او نظما ومنه قوله اخو العلم حي خالد بعد موته واوصاله تحت التراب رميم وذو الجهل ميت وهو ماش علي الثري يظن من الاحياء وهو عديم ومعني البعث علي هذا التعليم اي ثم علمناكم بعد جهلكم	477	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms03693	false	-4981140334033323767	133	207	710	1077	1568	300	هذا الموت غشيانا وهمودا لا موتا حقيقة كما في قوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ابراهيم ومنهم من حمل الموت---------- مجازا كما في قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه الانعام وقد شاع ذلك نثرا و--نظما ومنه قوله اخو العلم حي خالد بعد موته واوصاله تحت التراب رميم وذو الجهل ميت وهو ماش علي الثري يظن من الاحياء وهو عديم ومعني البعث علي هذا التعليم اي ثم علمناكم بعد موتكم	3693	966709047781157506	347	658.0	275	379	91.55672454833984	69	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms00637	true	-2340981666463709323	230	262	1142	1326	1512	300	الاحكام انما شرعت والايات انما نزلت لمصالح العباد وتكميل نفوسهم فضلا منه تعالي ورحمة وذلك يختلف باختلاف الاعصار والاشخاص كالدواء الذي تعالج به الادواء فان النافع في عصر قد يضر في غيره	637	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms09056	false	7000188828137856436	258	285	1391	1547	1620	300	الاحكام----- شرعت والايات----- نزلت لمصالح العباد وتكميل نفوسهم فضلا من الله-- ورحمة وذلك يختلف باختلاف الاعصار والاشخاص كاسباب المعاش---------------- فان النافع في عصر قد يضر في غيره	9056	966709047781157506	140	245.5	115	184	76.08695983886719	23	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms00777	true	-1761005750467074010	113	153	618	835	1633	300	تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري المستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون	777	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms07597	false	4241141588763680583	127	167	689	905	1606	300	تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري -لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون	7597	966709047781157506	216	427.0	176	217	99.53916931152344	39	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms00818	true	-1529306310917162031	264	287	1343	1455	1523	300	قوله اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي بعد موتي عروقها ولا تدفنني ب--الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها	818	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms02713	false	1906365254887625337	74	98	380	494	1520	300	فقلت اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي بعد موتي عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها	2713	966709047781157506	108	206.5	85	114	94.7368392944336	21	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms00935	true	-4718247788331942672	2	46	10	226	1545	300	صلي الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض فامرها قبل ان تغتسل ---قال خذي فرصة من مسك فتطهري بها قالت كيف اتطهر بها قال تطهري بها قالت كيف قال سبحان الله تطهري بها------- فاجتذبتها---- فقلت تتبعي بها اثر الدم وذهب طاوس ومجاهد في رواية	935	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms20196	false	-4012230163792838242	143	186	785	996	1606	300	صلي الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض فامرها كيف--- تغتسل ثم قال خذي فرصة من مسك فتطهري بها قالت كيف اتطهر بها قال تطهري بها قالت كيف قال سبحان الله تطهري قالت عاءشة فاجتذبتها الي فقلت تتبعي بها اثر الدم و----------------في رواية	20196	966709047781157506	191	337.0	151	230	83.0434799194336	36	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms00955	true	-8342937859618220326	178	211	939	1110	1565	300	الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا فاما حقكم علي نساءكم فلا يوطءن فر-شكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم -من تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتنه وطعامهن	955	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms18575	false	1075961231000402239	235	267	1198	1364	1521	300	الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا ف----حقكم عليهن ان ---لا يوطءن فراشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن	18575	966709047781157506	158	287.5	128	173	91.32948303222656	27	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms00959	true	7739899467708400919	187	300	980	1530	1530	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الف مرة فقال صلي الله تعالي علي النبي صلي الله عليه وسلم الف مرة فانه لا يكون بارا ما لم يات باحاد الالف وتمسكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اخرجه-------------------------------------- مسلم وابو داءد والنساءي والحاكم والبيهقي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه وذهب بعضهم الي ان مثل ذلك ما لو طلق في مجلس واحد ثلاث مرات فانه لا يقع الا واحدة ايضا لما اخرج البيهقي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال طلق ركانة-	959	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms02224	false	-3073891940529112255	35	140	165	706	1580	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بل نقل انهم كانوا اذا راوا المصلحة في شء يحكمون به وان خالف السنة المتبعة كانهم يرون ان الاصل هو الاخذ بما فيه المصلحة لا بجزءيات الاحكام وفروعها اخرج مسلم وابو داود والنساءي والحاكم والبيهقي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه ومن قضاء النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بخلافه ما اخرجه--------------------------------------- البيهقي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال طلق ركانة	2224	966709047781157506	312	442.0	249	722	43.213294982910156	58	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms00960	true	-4803278661480655917	0	35	0	181	1548	300	امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كيف طلقتها طلق----تها ثلاثا قال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت فراجعها	960	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms02224	false	-3073891940529112255	140	174	706	880	1580	300	امراته ثلاثا في مجلس----- فحزن عليها حزنا شديدا فساله رسول الله صلي الله ------عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت فراجعها	2224	966709047781157506	167	319.0	134	185	90.27027130126953	32	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms00961	true	4216598375254253118	72	234	388	1188	1525	300	ابو داءد والبيهقي عن طاوس ان رجلا يقال له ابو الصهباء كان كثير السءال لابن عباس قال اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر قال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي -------الناس قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن ----------عليهم وهذه مسالة اجتهادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كانت علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولم يرو في الصحيح انها رفعت اليه فقال فيها شيءا ولعلها كانت تقع في المواضع ---------------------------------------------------------------------الناءية في اخر امره صلي الله عليه وسلم فيجتهد فيها من اوتي علما فيجعلها واحدة---------------------------------------------------------------- وليس في كلام ابن عباس رضي الله تعالي عنهما تصريح---------------------------------- بان الجاعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بل في قوله جعلوها واحدة اشارة الي ما قلنا وعمر رضي الله تعالي عنه	961	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms02225	false	8552095576963340076	96	285	490	1442	1522	300	ابي داود والبيهقي وهو---- ان رجلا يقال له ابو الصهباء كان كثير السءال لابن عباس قال اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر قال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة الي ان قال------------------------------------------------------------ فلما راي اي عمر الناس قد تبايعوا فيها قال اجيزوهن اي الثلاث عليهم فقولهما جعلوها دليل علي انه اجماع وقول عمر اجيزوهن يفيد انه اجتهاد منه كما تدل عليه ايضا عبارة السبكي ولا التفات الي التقييد بغير المدخول بها لجواز ان السءال لواقعة كانت كذلك بدليل حديث ركانة في المدخول بها واطلاق الحديث--- الصحيح وما زعمه بعضهم من ان حديث طاوس لا يدل علي ان الجاعل هو النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وانه يحتمل ان ذلك لم يقع الا في الاطراف الناءية------------------------------- فيجتهد فيها من اوتي علما فهو زعم سخيف واحتمال ضعيف لان اللفظ يابي قبوله وحديث ركانة يقوض اركانه واصوله وليس عندهم لفظ اظهر في دعوي الاجماع منه المقلد بحدة وغضب هل اداك اجتهادك الي القول بان -------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله تعالي عنه	2225	966709047781157506	441	657.0	344	1129	39.06111526489258	78	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms00968	true	6556256826713364683	104	141	534	727	1514	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ----الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا-رسول الله قال هو المح----------------لل والمحلل له واخرج عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرزاق-------- عن عمر رضي الله تعالي ع----نه قال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما	968	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms04030	false	-2217864431797412422	187	291	1010	1530	1571	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له قال الترمذي والعمل علي ذلك عند اهل العلم منهم عمر وابنه وعثمان رضي الله عنهم وهو قول الفقهاء من التابعين وابو اسحق الجوزجاني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحلل فقال لا الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة ولا استهزاء بكتاب الله عز وجل ثم تذوق العسيلة وروي ابن المنذر وابن ابي شيبة وعبد الرزاق والاثرم عن عمر رضي الله------ عنه انه قال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما	4030	966709047781157506	173	272.5	139	532	32.518798828125	29	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms00972	true	-1656538774271898519	254	300	1362	1596	1596	300	كانت لي اخت فاتاني ابن عم لي فانكحتها اياه فكانت عنده ما كانت ثم طلقها تطليقة ولم يراجعها حتي انقضت العدة فهويها وهو-ته ثم خطبها مع الخطاب فقلت له يا-لكع اكرمتك بها وزوجتكها فطلقتها ثم جءت تخطبها والله لا ترجع اليك ابدا وكان رجلا لا باس-	972	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms04766	false	-7953425766182750751	0	46	0	235	1538	300	كانت لي اخت فاتاني ابن عم--ي فانكحتها اياه فكانت عنده ما كانت ثم طلقها تطليقة ولم يراجعها حتي انقضت العدة فهويها وهويته ثم خطبها مع الخطاب فقلت له يا لكع اكرمتك بها وزوجتكها فطلقتها ثم جءت تخطبها والله لا ترجع اليك ابدا وكان رجلا لا باس	4766	966709047781157506	232	443.5	188	237	97.89029693603516	42	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms00972	true	-1656538774271898519	250	300	1345	1596	1596	300	معقل بن يسار قال كانت لي اخت فاتاني ابن عم لي فانكحتها اياه فكانت عنده ما كانت ثم طلقها تطليقة ولم يراجعها حتي انقضت العدة فهويها وهو-ته ثم خطبها مع الخطاب فقلت له يا-لكع اكرمتك بها وزوجتكها فطلقتها ثم جءت تخطبها والله لا ترجع اليك ابدا وكان رجلا لا باس-	972	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms05789	false	8205984729528630129	111	161	603	854	1546	300	معقل بن يسار قال كانت لي اخت فاتاني ابن عم--- فانكحتها اياه فكانت عنده ما كانت ثم طلقها تطليقة ولم يراجعها حتي انقضت العدة فهويها وهويته ثم خطبها مع الخطاب فقلت له يا لكع اكرمتك بها وزوجتكها فطلقتها ثم جءت تخطبها والله لا ترجع اليك ابدا وكان رجلا لا باس	5789	966709047781157506	248	475.0	200	254	97.6377944946289	46	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms00973	true	-951945821808063564	0	42	0	219	1684	300	به وكانت المراة تريد ان ترجع اليه فعلم الله تعالي حاجته اليها وحاجتها الي بعلها فانزل الله تعالي هذه الاية قال ففي نزلت فكفرت عن يميني وانكحتها اياه وفي لفظ فلما سمعها معقل قال سمعا لربي وطاعة ثم دعاه فقال ازوجك واكرمك	973	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms04766	false	-7953425766182750751	46	86	235	442	1538	300	به وكانت المراة تريد ان ترجع اليه فعلم الله------ حاجته اليها وحاجتها الي بعلها فانزل الله------ هذه الاية قال ففي نزلت فكفرت عن يميني وانكحتها اياه وفي لفظ فلما سمعها معقل قال سمعا لربي وطاعة ثم دعاه فقال ازوجك واكرمك	4766	966709047781157506	207	399.0	167	219	94.52054595947266	40	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms00973	true	-951945821808063564	0	28	0	149	1684	300	به وكانت المراة تريد ان ترجع اليه فعلم الله تعالي حاجته اليها وحاجتها الي بعلها فانزل الله تعالي هذه الاية قال ففي نزلت فكفرت عن يميني وانكحتها اياه	973	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms05789	false	8205984729528630129	161	187	854	991	1546	300	به وكانت المراة تريد ان ترجع اليه فعلم الله------ حاجته اليها وحاجتها الي بعلها فانزل الله------ هذه الاية قال ففي نزلت فكفرت عن يميني وانكحتها اياه	5789	966709047781157506	137	259.0	111	149	91.9463119506836	26	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms01175	true	2781967085788004227	80	143	402	742	1570	300	الرابع ما اخرج- الحاكم عن----------- ابن مسعود -------------------عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم---- قال---- الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة زا----جر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمة وامنوا بمتشابهه وقالوا امنا به كل من عند ربنا	1175	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms05581	false	-5099344210219221107	227	298	1246	1623	1632	300	الله عنه واخرجه الحاكم وصححه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ولفظه عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا	5581	966709047781157506	321	575.5	261	383	83.81201171875	52	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms01175	true	2781967085788004227	144	188	748	976	1570	300	البيهقي في الشعب نحوه عن-------- ابي هريرة الخامس ما اخرجه ابن جرير عن ابن عباس مرفوعا---------------------------------------- انزل القران علي اربعة احرف حلال وحرام لا يعذر احد بجهالته وتفسير تفسيره------------------ العلماء -متشابه لا يعلمه الا الله تعالي ومن ادعي علمه سوي الله تعالي فهو كاذب	1175	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms05582	false	-7876901696695048171	0	53	0	270	1547	300	البيهقي في --شعب الايمان من حديث ابي هريرة وروي -----------ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انزل القران علي اربعة احرف حلال وحرام لا يعذر احد بجهالته وتفسير تفسره العرب وتفسير تفسره العلماء ومتشابه لا يعلمه الا الله------ ومن ادعي علمه سوي الله------ فهو كاذب	5582	966709047781157506	183	294.0	145	295	62.033897399902344	33	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms01181	true	8249805659664693930	43	128	236	655	1560	300	يقال له ضبيع---------- قدم--------- المدينة ف--------جعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمرو------------- بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وقد اعد-له عراجين النخل فقال من انت فقال انا عبد-الله ضبيع--- فاخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه حتي ادمي راسه وفي رواية فضربه بالجريد حتي ترك ظهره دبرة ثم تركه حتي برء ثم -عاد اليه------ ثم تركه حتي برء فدعا به ليعود------ فقال ان كنت تريد قتلي فاقتلني قتلا جميلا----------------- فاذن له الي ارضه وكتب الي ابي موسي الاشعري ان لا يجالسه احد من المسلمين	1181	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms05582	false	-7876901696695048171	104	200	516	988	1547	300	----------يعلمونه ولما قدم ابن صبيغ المدينة المنورة وجعل يسال عن متشابه القران -ارسل اليه امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه وقد اعد له عراجين النخل فقال من انت -قال---- عبد الله بن صبيغ فاخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه حتي ادمي راسه وفي رواية فضربه بالجريد حتي ترك ظهره دبرة ثم تركه حتي برء ثم اعاد عليه الضرب ثم تركه حتي برء فدعا به ليعيده عليه فقال ان كنت تريد قتلي فاقتلني قتلا جميلا او ردني الي ارضي فاذن له الي ارضه وكتب الي ابي موسي الاشعري ان لا يجالسه احد من المسلمين	5582	966709047781157506	387	664.0	306	494	78.34008026123047	68	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms01255	true	2775590543523101390	203	227	1060	1174	1566	300	-ومنه قوله------ احب ابا ثروان من حب تمره وا---علم ان الرفق بالجار ارفق -والله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق ---	1255	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms12366	false	7619234330689215052	69	96	436	564	1726	300	واحبه قال الشاعر احب ابا ثروان من حب تمرة ولم تعلم ان الرفق بالجار ارفق فوالله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق ثم	12366	966709047781157506	107	182.5	83	128	83.59375	19	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms01269	true	-6730419910293447298	172	247	864	1271	1557	300	ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواءه الا مريم وابنها فانه-ا كانا معصومين وكذلك كل من كان في صفتهما كقوله تعالي لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين---------- واستهلاله----- صارخا من مسه------- تخييل وتصوير لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه ونحوه -----من التخييل قول ابن الرومي لما تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد واما حقيقة النخس والمس كما يتوهم- اهل الحشو فكلا ولو سلط ابليس علي الناس ينخسهم لامتلات الدنيا صراخا	1269	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms13305	false	-5640266602466360983	83	144	421	749	1518	300	ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواءه الا مريم وابنها فانهما كانا معصومين وكذلك--- من كان في صفتهما لقوله تعالي ----------------الا عبادك منهم المخلصين الحجر قال واستهلال الصبي صارخا من مس الشيطان تخييل------- لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه ويقول هذا ممن اغويه------------------------------------------------------------------------ واما صف--ة النخ------س كما يتوهمه اهل الحشو ف-لا ولو ملك ابليس علي الناس -نخسهم لامتلات الدنيا صراخا	13305	966709047781157506	285	447.5	229	436	65.36697387695312	42	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms01407	true	-1141451971469663790	88	112	498	608	1595	300	يقول لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسرحت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	1407	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms12310	false	-365553513761647602	80	104	427	537	1586	300	فقال وقد طفت في تلك المعاهد كلها وسرحت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	12310	966709047781157506	107	211.0	83	110	97.2727279663086	22	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms01464	true	3562609241510602522	50	102	276	539	1588	300	في المدخل عن القاسم بن محمد قال اختلاف اصحاب محمد رحمة لعباد الله تعالي واخرجه ابن سعد في طبقاته بلفظ كان اختلاف اصحاب محمد رحمة للناس وفي المدخل عن عمر بن عبد-العزيز قال ما سرني لو ان اصحاب محمد لم يختلفوا لانهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة واعترض الامام السبكي بان -	1464	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms09682	false	-5354542203506862025	68	103	376	532	1542	300	في المدخل عن القاسم بن محمد من قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر بن عبد العزيز قال ما سرني لو ان اصحاب محمد لم يختلفوا لانهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة قلت هذا يدل علي ان المراد	9682	966709047781157506	120	209.0	94	265	45.28302001953125	25	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms01487	true	8002891596804043525	79	123	418	651	1631	300	اخرج ابن اسحاق وغيره عن ابن عباس قال كان رجال من المسلمين يواصلون رجالا من يهود لما كان بينهم من الجوار والحلف في الجاهلية فانزل الله تعالي فيهم ينهاهم عن مباطنتهم تخوف الفتنة عليهم هذه الاية واخرج عبد بن حميد انها نزلت في المنافقين	1487	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms07382	false	2781226166963193699	63	106	312	538	1559	300	اخرج ابن اسحاق وغيره عن ابن عباس قال كان رجال من المسلمين يواصلون رجالا من يهود لما كان بينهم من الجوار والحلف في الجاهلية فانزل الله------ فيهم ينهاهم عن مباطنتهم -خوف الفتنة عليهم هذه الاية واخرج عبد بن حميد انها نزلت في المنافقين	7382	966709047781157506	226	439.5	183	233	96.9957046508789	42	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms01508	true	-5267702622754919122	228	290	1205	1527	1569	300	صلي الله تعالي عليه وسلم يقول كيف يفلح صنعوا هذا بنبيهم فانزل الله تعالي هذه الاية واخرج احمد والبخاري والترمذي والنساءي وغيرهم عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---- يوم احد اللهم العن ابا سفيان اللهم العن الح-رث بن هشام اللهم العن سهيل بن عمرو اللهم العن صفوان بن امية فنزلت هذه الاية	1508	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms05569	false	-4567803964769461065	15	61	76	312	1523	300	صلي الله------ عليه وسلم وشجوا وجهه وفي حديث ابن عمر عند-------------------------------- احمد والبخاري والترمذي والنساءي وابن جرير ان-------------------------------------------ه صلي الله------ عليه وسلم قال يوم احد اللهم العن ابا سفيان اللهم العن الحارث بن هشام اللهم العن سهيل بن عمرو اللهم العن صفوان بن امية فنزلت---- الاية	5569	966709047781157506	193	287.0	153	327	59.02140808105469	33	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms01608	true	-8618731888010475266	115	141	620	756	1581	300	لانفضوا من حولك اي لتفرقوا عنك ونفروا منك ولم يسكنوا اليك وتردوا في مهاوي الردي ولم ينتظم امر ما بعثت به من هدايتهم وارشادهم الي الصراط	1608	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms07274	false	-100821890108065074	6	32	33	168	1610	300	لانفضوا من حولك اي لتفرقوا عنك ونفروا منك ولم يسكنوا اليك وتردوا في مهاوي الردي ولم ينتظم امر ما بعث- به من هدايتهم وارشادهم الي الصراط	7274	966709047781157506	135	265.0	109	136	99.26470947265625	25	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms01609	true	-2795932949718811068	35	86	165	414	1518	300	من بعده ويءيده ما اخرجه ابن عدي والبيهقي في الشعب بسند حسن عن ابن عباس قال لما نزلت وشاروهم في الامر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان الله ورسوله لغنيان عنها----------- ولكن جعلها الله تعالي رحمة لامتي فمن استشار منهم لم يعدم رشدا ومن تركها لم يعدم غيا	1609	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms08822	false	5383309531761624727	114	155	617	816	1569	300	من بعده---------- اخرج ----------البيهقي في الشعب بسند حسن عن ابن عباس قال --------------------------قال رسول ا---------لله عليه وسلم اما ان الله ورسوله لغنيان عنها اي المشورة ولكن جعلها الله------ رحمة لامتي فمن استشار منهم لم يعدم رشدا ومن تركها لم يعدم غيا	8822	966709047781157506	187	318.5	149	260	71.92308044433594	35	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms01609	true	-2795932949718811068	18	86	92	414	1518	300	انه قال في الاية قد علم الله تعالي ما به اليهم--- حاجة ولكن اراد ان يستن به من بعده و------------------يءيده ما اخرجه ابن عدي والبيهقي في الشعب بسند حسن عن ابن عباس قال----- لما نزلت وشاروهم في الامر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان الله ورسوله لغنيان عنها ولكن جعلها الله تعالي رحمة لامتي فمن استشار منهم لم يعدم رشدا ومن تركها لم يعدم غيا	1609	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms15267	false	5595312329046975069	96	162	529	833	1526	300	انه قال--------- قد علم الله انه-- ما به اليهم من حاجة ولكن اراد ان يستن به من بعده وروي في المرفوع ما يءيده فقد خرج ا-بن عدي والبيهقي--------- بسند حسن عن ابن عباس ان الاية لما نزلت -----------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان الله ورسوله لغنيان عنها ولكن جعلها الله------ رحمة لامتي فمن استشار منهم لم يعدم رشدا ومن تركها لم يعدم غيا	15267	966709047781157506	266	457.5	208	348	76.43678283691406	53	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms01755	true	-5424034061543423486	221	252	1158	1322	1576	300	اخر والبخاري ومسلم والنساءي والبيهقي في سننه عن عروة -بن الزبير انه سال عاءشة رضي الله تعالي عنها عن هذه الاية فقالت ياا-بن اختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها يشركها	1755	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms16033	false	-769252953044547476	269	300	1417	1576	1576	300	اخرج البخاري ومسلم والنساءي والبيهقي في سننه عن عروة ابن الزبير انه سال عاءشة رضي الله------ عنها عن هذه الاية فقالت يا ابن اختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها يشركها-	16033	966709047781157506	154	285.5	126	166	92.77108764648438	27	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms01755	true	-5424034061543423486	252	300	1322	1576	1576	300	في مالها ويعجبه مالها وجمالها فيريد ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن في الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن فالمراد من اليتامي المتزوج بهن والقرينة علي-	1755	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms16034	false	-4157960457877273425	0	48	0	255	1525	300	في مالها ويعجبه مالها وجمالها فيريد ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن في الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن فالمراد من اليتامي المتزوج بهن والقرينة علي	16034	966709047781157506	254	503.0	207	255	99.60784149169922	47	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms01776	true	-5408799514124085572	37	95	197	549	1676	300	ولا تءتوا السفهاء اموالكم------------------------ رجوع الي بيان بقية الاحكام المتعلقة باموال اليتامي وتفصيل ما-اجمل فيما سبق من شرط ايتاءها وكيفيته اثر بيان الاحكام المتعلقة بالانفس اعني النكاح وبيان بعض الحقوق المتعلقة بالاجنبيات من حيث النفس ومن حيث المال استطرادا اذ الخطاب-كما يدل عليه كلام عكرمة للاولياء وصرح هو وابن جبير بان المراد من السفهاء اليتامي ومن اموالكم اموالهم	1776	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms16031	false	-6376679469243374623	230	294	1242	1620	1641	300	ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء قال المفسرون هذا رجوع الي بيان بقية الاحكام المتعلقة باموال اليتامي وتفصيل ما اجمل فيما سبق من شرط ايتاءها وكيفيته اثر بيان الاحكام المتعلقة بالانفس اعني الزواج وبيان بعض الحقوق المتعلقة بالاجنبيات من حيث النفس ومن حيث المال استطرادا اذ الخطاب كما يدل عليه كلام عكرمة للاولياء وصرح هو وابن جبير بان المراد من السفهاء اليتامي ومن اموالكم اموالهم	16031	966709047781157506	349	668.5	291	378	92.32804107666016	54	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms01781	true	-8723802392825599571	32	270	163	1483	1641	300	وابتلوا اليتامي حتي --وابتلوا اليتامي ش-----------------------------------------------------------------------------روع في تعيين وقت تسليم اموال اليتامي اليهم وبيان شرطه بعد الامر بايتاءها علي الاطلاق والنهي عنه عند كون اصحابها سفهاء -قاله شيخ الاسلاموهو ظاهر علي تقدير ان يراد من السفهاء المبذرين بالفعل من اليتامي واما علي تقدير ان يراد بهم اليتامي مطلقا ووصفهم بالسفه باعتبار ما اشير اليه فيما مر ففيه نوع خفاء وقيل ان هذا رجوع الي بيان الاحكام المتعلقة باموال اليتامي لا شروع وهو مبني علي ان ما تقدم كان مذكورا علي سبيل الاستطراد والخطاب للاولياء والابتلاء------ الاختبار اي-----------------واختبروا من عندكم من اليتامي بتتبع احوالهم في الاهتداء الي ضبط الاموال وحسن التصرف فيها وجربوهم بما يليق بحالهم والاقتص-----------------------------------------------------------------ار علي هذا الاهتداء راي اب يحنيفة رضي الله تعالي عنه والشافعي رحمه الله تعالي يعتبر مع هذا ايضا الصلاح في الدين والي ذلك ذهب ابن جبير ونسب الي ابن عباس والحسن واتفق الامامان رضي الله تعالي عنهما علي ان هذا الاختبار ق-----بل البلوغ وظاهر الكلام يشهد لهما لما تدل عليه ا------------لغاية وقال الامام مالك انه بعد البلوغ وفرع الامام الاعظم علي كون الاختبار قبل ان تصرفات العاقل المميز باذن الولي صحيحة لان ذلك الاختبار انما يحصل اذا اذن له في البيع والشراء مثلا وقال الشافعي الاختبار لا يقتضي الاذن في التصرف لانه يتوقف علي دفع المال الي اليتيموهو موقوف علي الشرطينوهما انما يتحققان بعد بل يكون بدونه علي حسب ما يليق بالحال ----------------فولد التاجر مثلا يختبر في البيع والشراء الي حيث --يتوقف الامر علي العقد وحينءذ يعقد الولي ان اراد وعلي هذا -	1781	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms16032	false	-8017776870233958097	1	188	4	1014	1616	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء الاية قال شيخ الاسلام ان هذا شروع في تعيين وقت تسليم اموال اليتامي اليهم وبيان شرطه بعد الامر بايتاءها علي الاطلاق والنهي عنه عند كون اصحابها سفهاء وقال غيره ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا رجوع الي بيان الاحكام المتعلقة باموال اليتامي لا شروع وايا------------------- كان فقد اطبق المفسرون علي ان -------------------الابتلاء معناه الاختبار وعلي ان معني الاية واختبروا من عندكم من اليتامي بتتبع احوالهم في الاهتداء الي ضبط الاموال وحسن التصرف فيها وجربوهم بما يليق بحالهم غير ان ابا حنيفة قد اقتصر في الاختبار علي الاهتداء الي ما ذكر وزاد الشافعي علي هذا الاهتداء الاهتداء الي--------------------------------------------------------------- الصلاح في الدي-----------------------------------------------ن واتفق الامامان رضي الله------ عنهما علي ان هذا الاختبار يكون قبل البلوغ وظاهر الاية- يشهد لهما لما تدل عليه حتي التي هي للغاية غير انهما اختلفا في طريق الاختبار فقال ابو حنيفة يكون ذلك-------------------------------------- باذن الولي او الوصي لليتيم في ان يباشر البيع والش-------------------راء مثلا وقال الشافعي--------- لا يكون بذلك------------------------------------------------------------------------------------------ بل يكون بدونه علي حسب ما يليق بالحال بان يمرنه علي كيفية ال----------------------بيع والشراء حتي اذا جاء وقت البيع او الشراء باشره------ الولي او الوصي وذلك لان	16032	966709047781157506	595	901.0	479	1524	39.041996002197266	90	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms01786	true	3542560726459032841	90	146	432	711	1508	300	قال الفخر------- لا شك ان المراد من ابتلاء اليتامي المامور به ابتلاءهم فيما يتعلق بمصالح حفظ المال وقد قال الله تعالي بعد ذلك الامر فان انستم منهم رشدا------- فيجب ان يكون المراد فان انست-----م رشدا------- في ضبط مصالحه- فانه ان لم يكن المراد ذلك تفكك النظم ولم يبق للبعض تعلق بالبعض واذا ثبت هذا علمنا ان --------	1786	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms16033	false	-769252953044547476	82	143	452	763	1576	300	قال الفخر الرازي لا شك ان المراد من ابتلاء اليتامي المامور به ابتلاءهم فيما يتعلق بمصالح حفظ المال وقد قال الله تعالي بعد ذلك الامر فان انستم منهم رشدا النساء فيجب ان يكون المراد فان انستم منهم رشدا النساء في ضبط مصالحهم فانه ان لم يكن المراد ذلك تفكك النظم ولم يبق للبعض تعلق بالبعض انتهي ا---ذا علمت هذا تعلم ان	16033	966709047781157506	264	480.5	211	314	84.07643127441406	46	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms01889	true	-7411434264029261887	197	254	1050	1327	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سال رجلا خطب الواهبة نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- ماذا معك من القران قال معي سورة كذا و-----كذا وعددهن -قال تقراهن علي ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران ووجه التاييد انه لو كان في الاية حجة لما خالفها رسول الله صلي الله عليه وسلم	1889	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms05791	false	4028456302342107064	14	61	63	287	1510	300	رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------سلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا -عددها فقال تقراهن عن- ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران فقد انكح-------------------------------------ها رسول الله صلي الله عليه وسلم	5791	966709047781157506	176	272.5	138	315	55.873016357421875	32	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms01915	true	8296511691064890560	22	129	109	663	1551	300	ثلاثة اخبار الاول ما اخرجه عن مجاهد قال قالت ام سلمة---------------------------------- يا رسول الله تغزو الرجال ولا نغزو وانما لنا نصف الميراث فانزل الله تعالي الاية والثاني ما اخرجه عن عكرمة ان النساء سالن الجهاد فقلن وددن ا-ن الله جعل لنا الغزو فنصيب من الاجر ما يصيب الرجال فنزلت والثالث ما اخرجه عن قتادة والسدي قالا لما نزل قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين -------قال الرجال انا لنرجو ان نفضل علي النساء بحسناتنا كما فضلنا عليهن --بالميراث فيكون اجرنا علي الضعف من اجر النساء وقالت النساء انا لنرجو ان يكون الوزر علينا نصف ما علي الرجال في الاخرة كما لنا الميراث علي النصف من نصيبهم في الدنيا	1915	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms20168	false	-6271060994859485918	30	134	154	691	1567	300	ثلاث روايات الاولي-------- عن مجاهد ان------ ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت يا رسول الله يغزو الرجال ولا نغزو وانما لنا نصف الميراث ------------------------الثانية-------- عن عكرمة ان النساء سالن الجهاد فقلن وددنا ان الله جعل لنا الغزو فنصيب من الاجر ما يصيب الرجال -------الثالثة-------- عن قتادة والسدي قالا لما نزل قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين النساء قال الرجال انا لنرجو ان نفضل علي النساء بحسناتنا كما فضلنا عليهن في الميراث فيكون اجرنا علي الضعف من اجر النساء وقالت النساء انا لنرجو ان يكون الوزر علينا نصف ما علي الرجال في الاخرة كما لنا الميراث علي النصف من نصيبهم في الدنيا	20168	966709047781157506	478	861.5	385	598	79.93311309814453	85	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms01925	true	4957979062471202865	184	231	928	1175	1540	300	عبد-الله -بن زمعة قال ----------------قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم --ايضرب احدكم امراته كما يضرب العبد ثم يجامعها في اخر اليوم واخرج عبدالرزاق عن عاءشة رضي الله تعالي عنها بلفظ اما يستحي احدكم ان يضرب امراته كما يضرب العبد يضربها اول النهار ثم يجامعها اخره	1925	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms20174	false	-1245044994374254583	183	230	966	1206	1562	300	عبد الله ابن زمعة في الصحيحين وغيرهما قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لا يجلد احدكم امراته جلد ال-----عبد ثم يجامعها في اخر اليوم وفي رواية------ عن عاءشة عند عبد الرزاق---------- اما يستحي احدكم ان يضرب امراته كما يضرب العبد يضربها اول النهار ثم يجامعها اخره	20174	966709047781157506	186	293.5	146	267	69.66291809082031	31	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms01927	true	7697407628441182518	91	284	463	1442	1519	300	الشعبي فقد اخرج الشافعي في الامام والبيهقي في السنن وغيرهما عن عبيدة السلماني قال جاء رجل وامراة الي علي كرم الله تعالي وجهه ومع كل واحد منهما فءام من الناس فامرهم علي كرم الله تعالي وجهه ان يبعثوا رجلا حكما من اهله ورجلا حكما من اهلها ثم قال للحكمين تدريان ما عليكما عليكما ان رايتما ان تجمعا ان تجمعا وان رايتما ان تفرقا او تفرقا قالت المراة رضيت بكتاب الله تعالي بما علي فيه ولي وقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي كرم الله تعالي وجهه كذبت والله حتي تقر بمثل الذي اقرت به واخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال في هذه الاية وان خفتم الخ هذا في الرجل والمراة اذا تفاسد الذي بينهما امر الله تعالي ان يبعثوا رجلا صالحا من اهل الرجل ورجلا مثله من اهل المراة فينظران ايهما المسء فان كان الرجل هو المسء حجبوا عنه امراته وقسروه علي النفقة وان كانت المراة هي المسيءة قسروها علي زوجها ومنعوها النفقة فان اجتمع امرهما علي ان يفرقا او يجمعا فامرهما جاءز فان رايا ان يجمعا فرضي احد الزوجين وكره ذلك الاخر ثم مات احدهما فان الذي رضي يرث الذي كره ولا يرث الكاره الراضي وقيل	1927	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms05184	false	-7999331382083227400	110	290	607	1522	1563	300	الشرع و-قد اخرج الشافعي في ال--ام والبيهقي في السنن وغيرهما عن عبيدة السلماني قال جاء رجل وامراة الي علي كرم الله تعالي وجهه ومع كل واحد منهما فءام من الناس فا------------------------مرهم ان يبعثو-----ا حكما من اهله و-----حكما من اهلها ثم قال للحكمين تدريان ما عليكما عليكما ان رايتما ان تجمعا ان تجمعا وان رايتما ان تفرقا ان تفرقا قالت المراة رضيت بكتاب الله تعالي-بما علي فيه ولي وقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي رضي الله عن-------ه كذبت والله حتي تقر بمثل الذي اقرت به واخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله------ عنهما انه قال في هذه الاية------------- هذا في الرجل والمراة اذا تفاسد الذي بينهما امر الله تعالي ان يبعثوا رجلا صالحا من اهل الرجل ورجلا مثله من اهل المراة فينظران ايهما المسء فان كان الرجل هو المسء حجبوا عنه امراته وقسروه علي النفقة وان كانت المراة هي المسيءة قسروها علي زوجها ومنعوها النفقة فان اجتمع امرهما علي ان يفرقا او يجمعا فامرهما جاءز فان رايا ان يجمعا فرضي احد الزوجين وكره ذلك الاخر ثم مات احدهما فان الذي رضي يرث الذي كره ولا يرث الكاره الراضي وليس	5184	966709047781157506	900	1734.0	721	979	91.9305419921875	172	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms02145	true	5054932017065613917	86	175	479	956	1650	300	اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن السدي قال التقي ناس من المسلمين واليهود والنصاري فقال اليهود للمسلمين نحن خير منكم ديننا قبل دينكم وكتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن علي دين ابراهيمم ولن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري مثل ذلك فقال المسلمون كتابنا بعد كتابكم ونبينا صلي الله عليه و سلم بعد نبيكم وديننا بعد دينكم وقد امرتم ان تتبعونا وتتركوا امركم فنحن خير منكم نحن علي دين ابراهيم واسماعيل واسحق ولن يدخل الجنة الا من كان علي ديننا فانزل الله تعالي ليس بامانيكم	2145	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms08438	false	3155008693406540109	197	281	1055	1510	1620	300	اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن السدي قال التقي ناس من المسلمين واليهود والنصاري فقال اليهود للمسلمين نحن خير منكم ديننا قبل دينكم وكتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن علي دين ابراهي-م ولن يدخل الجنة الا من كان هودا وقال- النصاري مثل ذلك فقال المسلمون كتابنا بعد كتابكم ونبينا --------------------بعد نبيكم وديننا بعد دينكم وقد امرتم ان تتبعونا وتتركوا امركم فنحن خير منكم نحن علي دين ابراهيم واسماعيل واسحق ولن يدخل الجنة الا من كان علي ديننا فانزل الله تعالي ليس بامانيكم	8438	966709047781157506	455	885.5	371	477	95.3878402709961	82	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms02145	true	5054932017065613917	90	207	498	1117	1650	300	ابي حاتم عن السدي قال التقي ناس من المسلمين واليهود والنصاري فقال اليهود للمسلمين نحن خير منكم ديننا قبل دينكم وكتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن علي دين ابراهيمم ولن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري مثل ذلك فقال المسلمون كتابنا بعد كتابكم ونبينا صلي الله عليه و سلم بعد نبيكم وديننا بعد دينكم وقد امرتم ان تتبعونا وتتركوا امركم فنحن خير منكم نحن علي دين ابراهيم واسماعيل واسح-ق ولن يدخل الجنة الا من كان علي ديننا فانزل الله تعالي ليس بامانيكم و-------------------------------قوله سبحانه ومن احسن --------------------------------------الخ اي ليس وعد--------- الله تعالي او ماوعد سبحانه من الثواب او ادخال الجنة او العمل الصالح او الايمان او ادخال الجنة او العمل الصالح او الايمان او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2145	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms09130	false	-5763695509769664931	0	123	0	669	1646	300	ابي حاتم عن السدي قال التقي ناس من المسلمين واليهود والنصاري فقال اليهود للمسلمين نحن خير منكم ديننا قبل دينكم وكتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن علي دين ابراهي-م ولن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري مثل ذلك فقال المسلمون كتابنا بعد كتابكم ونبينا صلي الله عليه و-سلم بعد نبيك-----------------م وقد امرتم ان تتبعونا وتتركوا امركم فنحن خير منكم نحن علي دين ابراهيم واسماعيل واسحاق ولن يدخل الجنة الا من كان علي ديننا فانزل الله تعالي ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب النساء الي قول-------ه ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابراهيم خليلا النساء فانت تري ان القران الحكيم قد ناط دخول الجنة وسعادة الاخرة بالايمان والعمل الصالح في مقام انكار	9130	966709047781157506	463	740.0	376	814	56.879608154296875	82	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms02170	true	3532514940037450675	169	300	860	1494	1494	300	النبي صلي الله------ عليه و---- سلم يقول-- اول ا-ناس يقضي عليه يوم القيامة رجل استشهد فاتي به فعرفه نعم-ه فعرفها قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لان يقال جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعم-ه فعرفها قال فم--ا عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران قال كذبت ولكنك تعلمت ليقال عالم وقرات------- ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله تعالي عليه واعطاه من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعم-ه فعرفها قال -فما عملت فيها قال ما-تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها قال كذبت ولكنك فعلت- ليقال هو جواد فقد قيل-	2170	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms02387	false	2900408586119171490	8	139	45	690	1524	300	النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم قال ان اول الناس يقضي عليه يوم القيامة رجل استشهد فاتي به فعرفه نعمته فعرفها قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لي---قال جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعمته فعرفها قال فماذا عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران قال كذبت ولكنك تعلمت ليقال عالم وقرات القران ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله علي------ه واعطاه من اصناف المال كله فاتي--- فعرفه نعمته ف------قال ماذا عملت فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها قال كذبت ولكنك فعلته ليقال هو جواد فقد قيل	2387	966709047781157506	605	1112.5	480	663	91.25188446044922	112	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms02170	true	3532514940037450675	176	300	891	1494	1494	300	اول ا-ناس يقضي عليه يوم القيامة رجل استشهد فاتي به فعرفه نعم-ه فعرفها -قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لان يقال جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران قال كذبت ولكنك تعلمت------ ليقال---- عالم وقرات------- ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله تعالي عليه واعطاه من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعمه فعرفها -قال فما عملت فيها قال ما-تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها---- قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل-	2170	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms06037	false	1232233405506016201	132	221	648	1084	1486	300	اول الناس يقضي عليه يوم القيامة رجل استشهد فاتي به فعرفه نعمته فعرفها فقال فما عملت فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال انك عالم وقرات القران ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله ع------ليه واعطاه من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال فما عملت فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها ذلك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل	6037	966709047781157506	408	752.0	325	630	64.76190185546875	73	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms02289	true	-7091201799344335390	240	299	1270	1608	1614	300	اي الا ما-ادركتموه وفيه بقية حياة يضطرب اضطراب المذبوح وذكيتموه وعن السيدين السندين الياقر والصادق رضي الله تعالي عنهما ان ادني ما-يدرك به الذكاة ان يدركه وهو يحرك الاذن او الذنب او الجفن وبه قال الحسن وقتادة وابراهيم وطاوس والضحاك وابن زيد وقال بعضهم يشترط الحياة المستقرة وهي التي لا-تكون علي شرف الزواال وعلامتها علي ما-قيل ان يضطرب---- الذبح ---	2289	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms04245	false	-2513272179710211286	196	260	1010	1352	1555	300	اي الا ما ادركتموه وفيه بقية حياة يضطرب اضطراب المذبوح وذكيتموه وعن السيدين السندين الباقر والصادق رضي الله------ عنهما ان ادني ما يدرك به الذكاة ان يدركه وهو يحرك الاذن او الذنب او الجفن وبه قال الحسن وقتادة وابراهيم وطاوس والضحاك وابن زيد وقال بعضهم يشترط الحياة المستقرة وهي التي لا تكون علي شرف الزو-ال وعلامتها علي ما قيل ان يضطرب بعد الذبح لا	4245	966709047781157506	330	614.0	272	349	94.55587768554688	51	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms02350	true	3146528783055033889	180	267	1002	1485	1668	300	واما الاسماء الداءرة علي السنة كثير من النساك والعامة مثل الغوث الذي----- بمكة والاوتاد الاربعة والاقطاب السبعة والابدال الاربعين والنجباء الثل-ثماءة فهي--------- ليست موجودة في كتاب الله تعالي ولاهي ماثورة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا باسناد صحيح ولا-ضعيف محتمل الا لفظ الابدال فقد روي فيهم حديث شامي منقطع الاسناد عن علي كرم الله تعالي وجهه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان فيهم يعني اهل الشام الابدال اربعين رجلا كلما مات رجل ابدل الله تعالي مكانه رجلا ولا-توجد ايضا -------في كلام السلف	2350	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms15721	false	-6460707856998327437	102	193	540	1033	1571	300	واما الاسماء الداءرة علي السنة كثير من النساك والعامة مثل الغوث الذي يكون بمكة والاوتاد الاربعة والاقطاب السبعة والابدال الاربعين والنجباء الثلاثماءة فهذه الاسماء ليست موجودة في كتاب الله ولا هي ايضا ماثورة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا باسناد صحيح ولا ضعيف محتمل الا لفظ الابدال فقد روي فيهم حديث شامي منقطع الاسناد عن علي بن ابي طالب-------- مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان فيهم يعني اهل الشام الابدال اربعين رجلا كلما مات رجل ابدل الله------ مكانه رجلا ولا توجد هذه الاسماء في كلام السلف	15721	966709047781157506	442	815.5	361	507	87.17948913574219	73	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms02350	true	3146528783055033889	180	267	1002	1485	1668	300	واما الاسماء الداءرة علي السنة كثير من النساك والعامة مثل الغوث الذي----- بمكة والاوتاد الاربعة والاقطاب السبعة والابدال الاربعين والنجباء الثل-ثماءة فهي--------- ليست موجودة في كتاب الله تعالي ولا-هي ماثورة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا باسناد صحيح ولا-ضعيف محتمل الا لفظ الابدال فقد روي فيهم حديث شامي منقطع الاسناد عن علي كرم الله تعالي وجهه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان فيهم يعني اهل الشام الابدال اربعين رجلا كلما مات رجل ابدل الله تعالي مكانه رجلا ولا-توجد ايضا -------في كلام السلف	2350	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms17617	false	-6698051065449432210	115	205	594	1085	1603	300	واما الاسماء الداءرة علي السنة كثير من النساك والعامة مثل الغوث الذي يكون بمكة والاوتاد الاربعة والاقطاب السبعة والابدال الاربعين والنجباء الثلاثماءة فهذه الاسماء ليست موجودة في كتاب الله تعالي ولا هي ماثورة عن النبي صلي الله عليه وسلم--- باسناد صحيح ولا ضعيف محتمل الا لفظ الابدال فقد روي فيهم حديث شامي منقطع الاسناد عن علي بن ابي طالب-------- مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان فيهم يعني اهل الشام الابدال اربعين رجلا كلما مات رجل ابدل الله------ مكانه رجلا ولا توجد هذه الاسماء في كلام السلف	17617	966709047781157506	449	828.5	368	508	88.38582611083984	73	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms02401	true	2685079531761889419	203	300	1128	1659	1659	300	واستدل بعض الناس بهذه ال--------مشروعية الاستغاثة بالصالحين وجعلهم وسيلة بين الله تعالي وبين العباد والقسم علي الله تعالي بهم بان يقال اللهم انا نقسم عليك بفلان ان تعطينا كذا ومنهم من يقول للغاءب او الميت من عباد الله تعالي الصالحين يافل-ان ادع الله تعال---ي ليرزقني كذا وكذا ويزعمون ان ذلك من باب ابتغاء الوسيلة ويرو-----------ون عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اعيتكم الامور فعليكم باهل القبور او فاستغيثوا باهل القبور وكل ذلك بعيد عن الحق بمراحل وتحقيق الكلام في هذا المقام ان الاستغاثة بمخلوق وجعله وسيلة بمعني طلب الدعاء منه لا-شك في جوازه ان-	2401	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms00356	false	-1198845297446314095	191	295	1043	1599	1622	300	واستدل بعض الناس بهذه الاية علي مشروعية الاستغاثة بالصالحين وجعلهم وسيلة بين الله تعالي وبين العباد والقسم علي الله تعالي بهم بان يقال اللهم انا نقسم عليك بفلان ان تعطينا كذا ومنهم من يقول للغاءب او الميت من عباد الله تعالي الصالحين يا فلان ادع الله تعالي لي ليرزقني كذا وكذا ويزعمون ان ذلك من باب ابتغاء الوسيلة ويروون وهم كاذبون عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اعيتكم الامور فعليكم باهل القبور او فاستغيثوا باهل القبور وكل ذلك بعيد عن الحق بمراحل وتحقيق الكلام في هذا المقام ان الاستغاثة بمخلوق وجعله وسيلة بمعني طلب الدعاء منه لا شك في جوازه ان	356	966709047781157506	529	1029.5	433	556	95.14388275146484	91	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms02402	true	-3712971007462326520	5	291	29	1533	1586	300	علي لافضليته من الطالب بل قد يطلب الفاضل من المفضول فقد صح انه صلي الله عليه وسلم قال لعمر رضي الله تعالي عنه لما استاذنه في العمرة لا-تنسنا يا-اخي من دعاءك وامره ايضا ان يطلب من اويس القرني رحمة الله تعالي عليه ان يستغفر له وامره امته صلي الله عليه وسلم بطلب الوسيلة له كما مر انفا وبان يصلوا عليه واما اذا كان المطلوب منه ميتا او غاءبا فلا يستريب عالم انه غير جاءز وانه من البدع التي لم يفعلها احد من السلف نعم السلام علي اهل القبور مشروع ومخاطبتهم جاءزة فقد صح انه صلي الله عليه وسلم كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء تعالي بكم لاحقون يرحم الله تعالي المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله تعالي لنا ولكم العافية اللهم لاتحرمنا اجرهم ولاتفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم ولم يرد عن احد من الصحابة رضي الله تعالي عنهم وهم احرص الخلق كل علي خير انه طلب من ميت شيءا بل قد صح عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه كان يقول اذ- دخل الحجرة النبوية زاءرا السلام عليك يا رسول الله السلام عليك ياا----بكر السلام عليك يا-ابت ثم ينصرف ولا-يزيد علي ذلك ولا-يطلب من سيد العالمين صلي الله------ عليه وسلم او من ضجيعيه المكرمين رضي الله تعالي عنهما شيءا وهم اكرم من ضمتهم البسيطة وارفع قدرا من ساءر من احاطت به الافلاك المحيطة نعم الد---عاء في هاتيك الحضرة المكرمة والروضة المعظمة امر مشروع فقد كانت الصحابة تدعوا الله تعالي هناك مستقبلين القبلة ولم يرد عنهم استقبال القبر الشريف عند الدعاء مع انه افضل من العرش واختلف الاءمة في استقباله عند السلام فعن ابي حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه انه لا-يستقبل بل يستدير ويستقبل القبلة وقال بعضهم يستقبل وقت السلام وتستقبل القبلة ويستد------------------------------بر وق---------------------------ت الدعاء	2402	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms00357	false	-2356098715054330196	1	192	6	940	1474	300	علي -افضليته من الطالب بل قد يطلب الفاضل من المفضول فقد صح انه صلي الله عليه وسلم قال لعمر رضي الله تعالي عنه لما استاذنه في العمرة لا تنسنا يا اخي من دعاءك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا كان المطلوب منه ميتا او غاءبا فلا يستريب عالم انه غير جاءز وانه من البدع التي لم يفعلها احد من السلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ذكر الدعاء للاموات وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرد عن احد من الصحابة رضي الله تعالي عنهم وهم احرص الخلق علي كل خير انه طلب من ميت شيءا بل قد صح عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه كان يقول اذا دخل الحجرة النبوية زاءرا السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف ولا يزيد علي ذلك ولا يطلب من سيد العالمين صلي الله تعالي عليه وسلم او من ضجيعيه المكرمين رضي الله تعالي عنهما شيءا وهم اكرم من ضمته- البسيطة وارفع قدرا من ساءر من احاطت به الافلاك المحيطة ثم ذكر الدعاء في --ذلك المحل وانه لم ير--------------------------------------------------------------------------------------د عنهم استقبال القبر الشريف عند الدعاء ونقل ع------------------------------------------------------ن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ا----نه لا يستقبل بل ------------------------------------------------------------------ويستدبر وان المعول عليه استقبال القبر وقت السلام واستقبال القبلة وقت الدعاء	357	966709047781157506	802	1448.0	637	1582	50.6953239440918	141	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms02402	true	-3712971007462326520	74	123	369	622	1586	300	يستريب عالم انه غير جاءز وانه من البدع التي لم يفعلها احد م--------------------------ن السلف نعم السلام علي اهل القبور مشروع ومخاطبتهم جاءزة فقد صح انه صلي الله عليه وسلم كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقو-----لوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء تعالي بكم لاحقون	2402	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms15428	false	4687004450517952748	229	280	1180	1446	1530	300	يستريب عالم انه غير جاءز وانه من البدع التي لم يفعلها احد من سلف الامة واءمتها وان كا----------ن السلام علي اهل القبور جاءزا ومخاطبتهم جاءزة كما كان--- صلي الله عليه وسلم---- يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله- بكم لاحقون	15428	966709047781157506	217	387.0	172	284	76.408447265625	39	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms02403	true	382094423208458886	168	228	874	1167	1529	300	صلي الله عليه وسلم نبي الرحمة يارسول الله اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي لي اللهم فشفعه في ونقل عن احمد مثل ذلك و---من الناس من منع التوسل بالذات والقسم علي الله تعالي باحد من خلقه مطلقا وهو الذي يرشح به كلام المجد ابن تيمية ونقله عن الامام ابي حنيفة رضي ا-له تعالي عنه وابي يوسف وغيرهما	2403	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms00357	false	-2356098715054330196	253	300	1249	1474	1474	300	صلي الله عليه وسلم دون غيره وانه --------------------------------------------------------------------نقل عن احمد مثل ذلك وان من الناس من منع التوسل بالذات والقسم علي الله تعالي باحد من خلقه قال-- وهو الذي يرشح به كلام المجد -بن تيمية ونقله عن الامام ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه وابي يوسف وغيرهما-	357	966709047781157506	207	362.0	164	297	69.69696807861328	38	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms02403	true	382094423208458886	1	94	7	492	1529	300	القبلة ويجعل القبر المكرم عن اليمين او اليسار فاذا كان هذا المشروع في زيارة سيد الخليقة وعلة الايجاد علي الحقيقة صلي الله------ عليه وسلم فماذا تبلغ زيارة غيره بالنسبة الي زيارته عليه الصلاة والسلام ليزداد فيها مايزداد او يطلب من المزور بها ما-ليس من وظيفة العباد واما-------- القسم علي الله تعالي باحد من خلقه مثل ان يقال اللهم اني اقسم عليك او اسالك بفلان الا ماقضيت لي حاجتي فعن ابن عبد السلام جواز ذلك في النبي صلي الله عليه وسلم لانه سيد ولد ادم ولايجوز ان ي------------------------------------------قسم علي الله تعالي بغيره من الانبياء	2403	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms00357	false	-2356098715054330196	189	280	922	1375	1474	300	القبلة وقت الدعاء ثم قال--------------------- فاذا كان هذا المشروع في زيارة سيد الخليقة وعلة الايجاد علي الحقيقة صلي الله تعالي عليه وسلم فماذا تبلغ زيارة غيره بالنسبة الي زيارته عليه الصلاة والسلام ليز-اد فيها ما يزاد او يطلب من المزور بها ما ليس من وظيفة العباد ثم ذكر مسالة القسم علي الله تعالي باحد من خلقه وذكر ا---------------------------------------------------------------ن ابن عبد السلام اجازه--- في النبي صلي الله عليه وسلم دون غيره وانه نقل عن احمد مثل ذلك وان من الناس من منع التوسل بالذات والقسم علي الله تعالي ب-احد من خلقه قال	357	966709047781157506	329	516.0	262	542	60.701107025146484	55	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms02403	true	382094423208458886	134	189	703	974	1529	300	الله عليه وسلم فقال ادع الله تعالي ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك قال فادعه---- فامره ان يتوضا فيحسن الوضوء ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اس-لك واتوجه----- بنبيك صلي الله عليه وسلم نبي الرحمة يارسول الله اني توجهت بك الي رب---------ي في حاجتي هذه لتقضي لي اللهم فشفعه في	2403	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms04808	false	7141869275511155248	0	51	0	249	1496	300	الله عليه وسلم فقال ادع الله ------ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك قال فادعه قال فامره ان يتوضا فيحسن الوضوء ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد-------------- نبي الرحمة ------------اني توجهت بك الي ربي ليقضي لي في حاجتي هذه ال---------لهم فشفعه في	4808	966709047781157506	224	384.5	177	290	77.24137878417969	41	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms02403	true	382094423208458886	114	189	607	974	1529	300	الترمذي وقال حديث حسن صحيح عن عثمان بن حنيف رضي الله تعالي عنه ان رجلا ضرير البصر اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله تعالي ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك قال فادعه فامره ان يتوضا فيحسن الوضوء ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اس-لك واتوجه بنبيك صلي الله عليه وسلم نبي الرحمة يا-رسول الله اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي لي اللهم فشفعه في	2403	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms15209	false	428711890396503213	6	73	32	358	1475	300	الترمذي وابن ماجه--------- عن عثمان بن حنيف رضي الله------ عنه ان رجلا ضرير البصر اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ------ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك قال فادعه فامره ان يتوضا فيحسن الوضوء ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه بنبيك------------------- نبي الرحمة يا رسول الله اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي ال---لهم فشفعه في	15209	966709047781157506	315	578.0	249	369	85.36585235595703	61	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms02404	true	-8646468165873411595	264	300	1377	1559	1559	300	صحيح البخاري عن انس ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه كان اذا قحطوا استسقي بالعباس-------------- رضي الله تعالي عنه فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبيك صلي الله عليه وسلم قتسقينا وانا نتوسل اليك-	2404	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms15206	false	7248437965105499758	220	250	1210	1364	1625	300	صحيح البخاري عن انس ان عمر بن الخطاب------------------- كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب رضي الله ------عنه فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا ف------------------تسقينا وانا نتوسل اليك	15206	966709047781157506	135	219.5	110	197	68.52791595458984	23	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms02404	true	-8646468165873411595	76	152	391	778	1559	300	الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- انا نستشفع بك الي الله تعالي ونستشفع بالله تعالي عليك فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي رءي ذلك في وجوه اصحابه فقال ويحك اتدري ما-الله تعالي ان الله تعالي لايشفع به علي احد من خلقه شان الله تعالي اعظم من ذلك لايصلح دليلا علي مانحن فيه حيث انكر عليه قوله انا نستشفع بالله تعالي عليك ولم ينكر عليه الصلاة والسلام قوله نستشفع بك الي الله تعالي لان ----معني ال-استشفاع	2404	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms15207	false	6464371804138179957	65	139	347	700	1523	300	الله صلي الله عليه وسلم كان احسن وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا قال انا نستشفع بك علي الله------ ونستشفع بالله ع------ليك فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي رءي ذلك في وجوه اصحابه فقال ويحك اتدري ما الله------ ان الله لا يستش---فع به علي احد من خلقه شان الله------ اعظم من ذلك ف------------------------------انكر عليه قوله انا نستشفع بالله ع------ليك ولم ينكر عليه ق---------------وله نستشفع بك علي الله------ لان الشفيع يسال المشفوع	15207	966709047781157506	284	446.0	224	437	64.98855590820312	51	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms02405	true	3972955095411672758	46	94	248	527	1574	300	فعدولهم -----------هذا مع انهم السابقون الاولون وهم اعلم منا بالله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وبحقوق الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام ومايشرع من الدعاء ومالاي-----------شرع -------------------------------وهم في وقت ضرورة ومخمصة يطلبون تفريج الكربات وتيسير العسير وانزال الغيث بكل طريق دليل واضح علي ان المشروع ما-سلكوه دون	2405	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms15209	false	428711890396503213	206	260	996	1274	1475	300	فعدولهم عن هذا الي هذا مع انهم السابقون الاولون وهم اعلم منا بالله------ ورسوله------------------- وبحقوق الله------ ورسوله وما ي-------------------شرع من الدعاء وما ينفع وما لا يشرع ولا ينفع وما يكون انفع من غيره وهم في وقت ضرورة ومخمصة يطلبون تفريج الكربات وتيسير العسير وانزال الغيث بكل طريق دليل----- علي ان المشروع ما سلكوه دون	15209	966709047781157506	216	356.5	178	333	64.8648681640625	33	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms02405	true	3972955095411672758	220	267	1153	1414	1574	300	المجد ان لفظ التوسل بالشخص والتوجه اليه وب---------ه اجمال واشتراك بحسب الاصطلاح فمعناه في لغة الصحابة ان يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكون- التوسل-- والتوجه في الحقيقة بدعاءه وشفاعته وذلك مما لامحذور في-------------------ه واما في لغة كثير من الناس فمعناه ان يسال الله تعالي بذلك ويقسم به عليه	2405	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms15426	false	2963937764676888528	174	220	863	1116	1501	300	الامر ان الت----وسل ب----ه والتوجه اليه و به لفظ فيه اجمال واشتراك بحسب الاصطلاح فمعناه في لغة الصحابة ان يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكونون متوسلين و-متوجهين--------- بدعاءه وشفاعته ودعاءه وشفاعته من اعظم الوساءل عند الله واما في لغة كثير من الناس -------ان يسال----------- بذلك ويقسم--- عليه	15426	966709047781157506	191	286.0	155	292	65.41095733642578	29	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms02406	true	-1905324649955709111	124	204	640	1056	1586	300	رواه ابن ماجه عن ابي سعيد الخدري -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم في دعاء الخارج الي الصلاة اللهم اني اسالك عليك وبحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا-بطرا ولا-رياء ولا-سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك ان تنقذني من النار وان يدخلني الجنة ففي سنده----------- العوفي وفيه ضعيف وعلي تقدير ان يكون من كلام النبي صلي الله عليه وسلم يقال----------------------------- فيه ا---------ن حق الساءلين عليه تعالي ان يجيبهم وحق الماشين في طاعته -----------------------------------ان يثيبهم و--الحق	2406	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms15214	false	6578567609173700447	173	268	895	1376	1542	300	رواه ابن ماجه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في دعاء الخارج الي الصلاة اللهم اني اسالك ------بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك ان تنقذني من النار وان تدخلني الجنة فهذا الحديث عن عطية العوفي وفيه ضعف فان كان هذا----------- كلام النب----ي الله عليه -سلم فهو من هذا الباب لوجهين احدهما ان فيه السءال لله بحق الساءلين عليه وبحق الما---------------شين في طاعته وحق الساءلين ان يجيبهم وحق الماشين ان يثيبهم وهذا حق	15214	966709047781157506	342	565.0	275	518	66.02316284179688	53	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms02406	true	-1905324649955709111	221	285	1150	1505	1586	300	وفي الصحيح من حديث معاذ حق الله تعالي علي عباده ان يعبدوه ولا-يشركوا به شيءا وحقهم عليه ان فعلوا ذلك ان لا-يعذبهم فالسءال حينءذ ب--------------الاثابة والاجابة وهما من صفات الله تعالي الفعلية والسءال بها مما لانزاع فيه فيكون هذا السءال كالاستعاذة في قوله صلي الله عليه وسلم اعوذ برضاك من سخطك وبمع-فاتك من عقوبتك واعوذ بك منك فمتي صحت الاستعاذة ب--معافاته صح السء---------ال باثباته	2406	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms15215	false	5648579022913144000	4	56	32	322	1587	300	وفي الصحيح من حديث معاذ حق الله------ علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحقهم عليه ان فعلوا ذلك ان لا يعذبهم فحق الساءلين والعابدين له هو الاثابة والاجابة فذلك سءال له في افعاله----------------------------------------------------- كالاستعاذة و--قوله------------------- اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك و-----بك منك ف--------الاستعاذة بالمعافاة التي هي فعلهكالسءال باثابته	15215	966709047781157506	215	327.0	175	383	56.13576889038086	31	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms02406	true	-1905324649955709111	2	46	15	242	1586	300	وصفاته فيقال اسالك بان لك الحمد لا-اله الا انت يالله المنان بديع السموات والارض يا-ذا الجلال والاكرام يا-حي يا-قيوم واسالك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك الحديث	2406	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms15426	false	2963937764676888528	248	295	1254	1479	1501	300	وصفاته فيقال اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت------ المنان بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم واسالك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك الحديث	15426	966709047781157506	221	414.5	178	231	95.6709976196289	39	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms02406	true	-1905324649955709111	49	89	254	454	1586	300	الادعية الماثورة ومايذكره بعض العامة من قوله صلي الله عليه وسلم اذا كانت لكم الي الله تعالي حاجة فا سالوا الله تعالي بجاهي فان جاهي عند الله تعالي عظيم------------ لم يروه احد من اهل العلم ولا-هو شء في--- كتب الحديث	2406	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms15427	false	2623384686817332408	88	129	483	676	1538	300	الاجابة واما ما ----يذكره بعض العامة من قوله صلي الله عليه وسلم اذا كانت لكم الي الله------ حاجة فا-سالوا الله------ بجاهي فان جاهي عند الله------ عظيم فهذا الحديث لم يروه احد من اهل العلم ولا هو في شء من كتب الحديث	15427	966709047781157506	164	270.0	129	216	75.9259262084961	30	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms02407	true	-5871476369569061508	19	300	110	1600	1600	300	والناس قد افرطوا اليوم في الاقسام علي الله تعالي فاقسموا عليه عز شانه بمن ليس في العير ولا--- النفير وليس عنده من الجاه قدر قطمير واعظم من ذلك انهم يطلبون من اصحاب القبور نحو اشفاء المريض واغناء الفقير ورد الضالة وتيسير كل عسير وتوحي اليهم شياطينهم خبر اذا اعيتكم الامور الخ وهو حديث مفتري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم باجماع العارفين بحديثه لم يروه احد من العلماء ولا-يوجد في شء--- كتب الحديث المعتمدة وقد نهي النبي صلي الله------ عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد ولعن علي ذلك فكيف يتصور منه عليه الصلاة والسلام الامر بالاستغافة والطالب من اصحابها سبحانك هذا بهتان عظيم وعن ابي يزيد البسطامي قدس سره انه قال اسنغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون ومن كلام السجاد رضي الله تعالي عنه ان طلب المحتاج من المحتاج سفه في رايه وضلة في عقله ومن دعاء موسي عليه السلام وبك المستغاث وقال صلي الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله تعالي عنهما ا---------------------ذا استعنت فاستعن بالله تعالي الخبر وقال تعالي اياك نعبد واياك نستعين --وبعد هذا كله انا لا-اري باسا في التوسل الي الله تعالي بجاه النبي صلي الله عل------يه ---------------------وسلم عند الله تعالي حيا وميتا ويراد من الجاه معني يرجع الي -------------------صفة من صفاته تعالي مثل ان يراد به المحبة التامة المستدعية عدم رده وقبول شفاعته فيكون معني قول القاءل الهي اتوسل بجاه نبيك صلي الله عليه وسلم ان تقضي لي حاجتي الهي اجعل محبتك له وسيلة في قضاء حاجتي ولافرق بين هذا وقولك الهي اتوسل برحمتك ان تفعل كذا اذ معناه ايضا الهي اجعل رحمتك وسيلة في فعل كذا بل لااري باسا ايضا بالاقسام علي الله تعالي بجاهه صلي الله عليه وسلم بهذا المعني والكلام في الحرمة كالكلام في الجاه ولا-يجري ذلك في التوسل والاقسام بالذات البحث-	2407	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms00358	false	-485828828664495266	26	254	141	1349	1578	300	والناس قد افرطوا اليوم في الاقسام علي الله تعالي فاقسموا عليه عز شانه بمن ليس في العير ولا في النفير وليس عنده من الجاه قدر قطمير واعظم من ذلك انهم يطلبون من اصحاب القبور نحو اشفاء المريض واغناء الفقير ورد الضالة وتيسير كل عسير وتوحي اليهم شياطينهم خبر اذا اعيتكم الامور الخ وهو حديث مفتري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم باجماع العارفين بحديثه لم يروه احد من العلماء ولا يوجد في شء من كتب الحديث المعتمدة وقد------ نهي صلي الله تعالي عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد ولعن علي ذلك فكيف يتصور منه عليه الصلاة والسلام الامر بالاستغاثة والط-لب من اصحابها سبحانك هذا بهتان عظيم وعن ابي يزيد البسطامي قدس سره انه قال استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون ومن كلام السجاد رضي الله تعالي عنه ان طلب المحتاج من المحتاج سفه في رايه وضلة في عقله ومن دعاء موسي عليه السلام وبك المستغاث وقال صلي الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله تعالي عنهما اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله------ الخبر وقال تعالي اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة ثم ذكر انه لا يري باسا --بالتوسل ب---------------جاه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وحرمته اللذين هما من فضل الله تعالي ورحمته عليه وكذلك القسم فكان المتوسل توسل واقسم علي الله بصفة من صفاته قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ معناه اللهم ا----جعل رحمتك وسيلة في فعل كذا ثم صرح بقول------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجري ذلك في التوسل والاقسام بالذات البحت	358	966709047781157506	1037	1892.5	839	1575	65.84127044677734	176	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms02408	true	8017443699646279456	0	43	0	215	1540	300	نعم لم يعهد التوسل بالجاه والحرمة عن احد من الصحابة رضي الله تعالي عنهم ولعل ذلك كان تحاشيا منهم عما يخشي ان يعلق منه في اذهان الناس اذ ذاك وهم قريبو عهد بالتوسل بالاصنام شء ثم اقتدي بهم من خلقهم من الاءمة الطاهرين	2408	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms00358	false	-485828828664495266	254	297	1349	1564	1578	300	نعم لم يعهد التوسل بالجاه والحرمة عن احد من الصحابة رضي الله تعالي عنهم ولعل ذلك كان تحاشيا منهم عما يخشي ان يعلق منه في اذهان الناس اذ ذاك وهم قريبو عهد بالتوسل بالاصنام شء ثم اقتدي بهم من خلفهم من الاءمة الطاهرين	358	966709047781157506	214	427.0	171	215	99.53488159179688	42	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms02408	true	8017443699646279456	153	209	791	1064	1540	300	بجاه غير النبي صلي الله------ عليه وسلم لاباسي به ايضا ان كان المتوسل بجاهه مما علم ان له جاها عند الله تعالي كالمقطوع بصلاحه وولايته واما من لا-قطع في حقه بذلك فلا يتوسل بجاهه لما فيه من الحكم الضمني علي الله تعالي بما لم يعلم تحققه منه عز شانه وفي ذلك جراة عظيمة علي الله تعالي	2408	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms00359	false	5169711538118546704	6	61	26	291	1588	300	بجاه غير النبي صلي الله تعالي عليه وسلم--------------- ان كان المتوسل بجاهه مما علم ان له جاها عند الله تعالي كالمقطوع بصلاحه وولايته واما من لا قطع في حقه بذلك فلا يتوسل بجاهه لما فيه من الحكم الضمني علي الله تعالي بما لم يعلم تحققه منه عز شانه وفي ذلك جراة عظيمة علي الله تعالي	359	966709047781157506	258	491.5	205	280	92.14286041259766	51	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms02408	true	8017443699646279456	210	300	1071	1540	1540	300	ان الناس قد اكثروا من دعاء غير الله تعالي من الاولياء الاحباء منهم والاموات وغيرهم مثل يا-سيدي فلان اغثني وليس ذلك من التوسل المباح في شء واللاءق بحال المءمن عدم التفوه بذلك وان لا-يحوم حول حماه وقد عده اناس من العلماء شركا وان لا-يكنه فهو قريب منه ولا-اري احدا ممن يقول ذلك الا وهو يعتقد ان المدعو الحي الغاءب او الميت المغيب يعلم الغيب او-يسمع النداء ويقدر بالذات او بالغير علي جلب الخير ودفع الاذي والا لما دعاه ولا-فتح فاه وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم فالحزم والتجنب عن ذلك-	2408	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms00370	false	6301682961917072639	189	285	996	1470	1541	300	ان الناس قد اكثروا من دعاء غير الله تعالي من الاولياء الاحياء منهم والاموات وغيرهم مثل يا سيدي فلان اغثني وليس ذلك من التوسل المباح في شء واللاءق بحال المءمن عدم التفوه بذلك وان لا يحوم حول حماه وقد عده اناس من العلماء شركا وان لا يكنه فهو قريب منه ولا اري احدا ممن يقول ذلك الا وهو يعتقد ان المدعو الحي الغاءب او الميت المغيب يعلم الغيب او يسمع النداء ويقدر بالذات او بالغير علي جلب الخير ودفع الاذي والا لما دعاه ولا فتح فاه وفي ذلك- بلاء من ربكم عظيم فالحزم -التجنب عن ذلك	370	966709047781157506	466	886.0	377	476	97.89916229248047	80	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms02409	true	-8942022990618342567	14	159	71	844	1585	300	ما-رواه الطبراني في مجمعه من انه كان في زمن النبي صلي الله------ عليه وسلم منافق يءذي المءمنين فقال الصديق رضي رضي الله تعالي عنه قوموا بنا نستغيث برسول الله صلي الله------ عليه وسلم من هذا المنافق فجاءوا اليه فقال انه لا-يستغاث بي انما يستغاث بالله تعالي لم يشك في ان الاستغاثة باصحاب القبور الذين هم بين سعيد شغله نعيمه وتقلبه في الجنان عن الالتفات الي ما-في هذا العالم وبين شقي الهاه عذابه وحبسه في النيران عن اجابة مناديه والا صاخة الي اهل ناديه امر يجب اجتنابه ولا-يليق بارباب العقول ارتكابه ولا-يغرنك ان المستغيث بمخلوق قد تقضي حاجته وتنجح طلبته فان ذلك ابتلاء وفتنة منه عز وجل وقد يتمثل الشيطان للمستغيث في صورة الذي استغاث به فيظن ان ذلك كرامة لمن استغاث به هيهات هيهات انما هو شيطان اضله واغواه وزين له هواه وذلك كما يتكلم الشيطان في الاصنام ليضل عبدتها الطغام وبعض الجهلة يقول ان	2409	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms00371	false	564954177540055219	0	150	0	780	1607	300	ما رواه الطبراني في معجمه من انه كان في زمن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم منافق يءذي المءمنين فقال الصديق ----رضي الله تعالي عنه قوموا بنا نستغيث برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من هذا المنافق فجاءوا اليه فقال انه لا يستغاث بي انما يستغاث بالله تعالي لم يشك في ان الاستغاثة باصحاب القبور الذين هم بين سعيد شغله نعيمه وتقلبه في الجنان عن الالتفات الي ما في هذا العالم وبين شقي الهاه عذابه وحبسه في النيران عن اجابة مناديه والا-صاخة الي اهل ناديه امر يجب اجتنابه ولا يليق بارباب العقول ارتكابه ولا يغرنك ان المستغيث بمخلوق قد تقضي حاجته وتنجح طلبته فان ذلك ابتلاء وفتنة منه عز وجل وقد يتمثل الشيطان للمستغيث في صورة الذي استغاث به فيظن ان ذلك كرامة لمن استغاث به هيهات هيهات انما هو شيطان اضله واغواه وزين له هواه وذلك كما يتكلم الشيطان في الاصنام ليضل عبدتها الطغام الخ اه اق-----ول ان	371	966709047781157506	751	1447.0	610	790	95.06329345703125	133	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms02409	true	-8942022990618342567	15	65	78	336	1585	300	الطبراني في مجمعه من انه كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم منافق يءذي المءمنين فقال الصديق رضي رضي الله تعالي عنه قوموا بنا نستغيث برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا المنافق فجاءوا اليه فقال انه لا-يستغاث بي انما يستغاث بالله تعالي لم يشك في ان الاستغاثة	2409	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms15210	false	-4623325069025388333	228	273	1099	1334	1474	300	الطبراني في معجمه ---انه كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم منافق يءذي المءمنين فقال الصديق ----رضي الله------ عنه قوموا بنا نستغيث برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا المنافق فجاءوا اليه فقال انه لا يستغاث بي انما يستغاث بالله وهذا-------- في--- الاستعانة	15210	966709047781157506	225	405.0	181	259	86.87258911132812	40	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms02409	true	-8942022990618342567	107	152	573	805	1585	300	ب--مخلوق-- قد تقضي-------- حاجته وتنجح طلبته فان ذلك ابتلاء وفتنة منه عز وجل وقد يتمثل الشيطان للمستغيث في صورة الذي استغاث به فيظن ان ذلك كرامة لمن استغاث به هيهات هيهات انما هو شيطان اضله واغواه وزين له هواه وذلك كما يتكلم الشيطان في الاصنام	2409	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms15428	false	4687004450517952748	101	136	532	713	1530	300	بالمخلوقات قد يقضي الشيطان حاجته او بعضها----------------------------------- وقد يتمثل له-------------- في صورة الذي استغاث به فيظن ان ذلك كرامة لمن استغاث به و-----------انما هو شيطان اضله واغواه لما اشرك بالله--- كما يتكلم الشيطان في الاصنام	15428	966709047781157506	144	212.5	113	244	59.01639175415039	26	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms02430	true	2938998940507167397	30	84	157	449	1630	300	فيمن لم يعقد له ذمة والاخري -في اهل الذمة فلانسخ واثبته بعضهم بمعني التخصيص لان من اخذت منه الجزية تجري عليه احكام الاسلام وروي هذا عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه ايضا وقال اصحابنا اهل الذمة محمولون علي احكام الاسلام ----------------في البيوع والمواريث وساءر العقود الا في بيع الخمر والخنزير فانهم يقرون عليه	2430	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms04846	false	-6880288903531494940	156	194	869	1081	1688	300	فيمن لم يعقد له ذمة والثانية في اهل الذمة واما مذهب الحنفية الذ---------------------------------------ي عليه الدولة العثمانية فهو ان اهل ال------------------------------------------------ذمة محمولون علي احكام الاسلام في جميع العقود وفي --------المواريث ويستثني من البيوع-- بيع الخمر والخنزير فانهم يقرون عليه	4846	966709047781157506	126	185.0	102	309	40.77669906616211	18	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms02438	true	6537144338625276023	0	25	0	116	1604	300	جرير عن ابي صالح قال الثلاث الايات التي في الماءدة ومن لم يحكم بما انزل------------- الخ ليس في اهل الاسلام منها شء هي في الكفار	2438	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms04850	false	7404583653412640886	264	291	1461	1590	1636	300	جرير عن ابي صالح قال الثلاث الايات التي في الماءدة ومن لم يحكم بما انزل الله الماءدة الخ ليس في اهل الاسلام منها شء هي في الكفار	4850	966709047781157506	116	226.0	91	129	89.92247772216797	24	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms02616	true	-2635984637091828766	239	300	1296	1604	1604	300	اكل عام يا رسول الله فسكت عليه الصلاة والسلام حتي قالها ثلاثا فقال صلي الله------ عليه وسلم او قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال صلي الله عليه وسلم ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه وذكر كما قال ابن حبان ان الاية-	2616	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms02198	false	-8244808246369213851	1	56	5	283	1599	300	اكل عام يا رسول الله فسكت عليه الصلاة والسلام حتي قالها ثلاثا فقال صلي الله تعالي عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال------------------- ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءال----------هم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه وذكر-------- ابن حبان ان الاية	2198	966709047781157506	270	501.0	217	315	85.71428680419922	50	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms02634	true	7956862231324953282	178	300	948	1648	1648	300	عليهم الاوليان-------- وقيل هو-خبر مبتدا محذوف اي فالشاهدان اخران وجملة يقومان صفته والجار والمجرور صفة اخري وجوز ابو البقاء ان يكون حالا من ضمير يقومان وقيل هو فاعل فعل وقيل هو فاعل فعل محذوف اي فليشهد اخران وما بعده صفة له وقيل مبتدا خبره الجار والمجرور والجملة الفعلية صفته وضمير مقامهما في جميع هذه الاوجه مستحق للذين استحقا وليس المراد بمقامهما----- اداء الشهادة التي تولياها ولم يءدياها كما هي بل هو مقام الحبس والتحليف و استحق بالبناء للفاعل---- قراءة عاصم في رواية حفص عنه وبها قرا علي كرم الله تعالي وجهه وابن عباس وابي رضي الله تعالي-عنهم وفاعله الاوليان والمراد من الموصول اهل الميت ومن الاوليين الاقربان اليه الوارثان له الاحقان بالشهادة لقربهما واطلاعهما وهما في الحقيقة الاخران القاءمان مقام اللذين استحقا-	2634	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms12761	false	7446257173811113796	0	122	0	702	1747	300	عليهم الاوليان الماءدة وقيل هو خبر مبتدا محذوف اي فالشاهدان اخران وجملة يقومان صفته والجار والمجرور صفة اخري وجوز ابو البقاء ان يكون حالا من ضمير يقومان وقيل هو فاعل -----------------فعل محذوف اي فليشهد اخران وما بعده صفة له وقيل مبتدا خبره الجار والمجرور والجملة الفعلية صفته وضمير مقامهما في جميع هذه الاوجه مستحق للذين استحقا وليس المراد بمقامهما مقام اداء الشهادة التي تولياها ولم يءدياها كما هي بل هو مقام الحبس والتحليف واس-تحق بالبناء للفاعل علي قراءة عاصم في رواية حفص عنه وبها قرا علي كرم الله تعالي وجهه وابن عباس وابي رضي الله تعالي عنهم وفاعله الاوليان والمراد من الموصول اهل الميت ومن الاوليين الاقربان اليه الوارثان له الاحقان بالشهادة لقربهما واطلاعهما وهما في الحقيقة الاخران القاءمان مقام اللذين استحقا	12761	966709047781157506	680	1313.0	564	720	94.44444274902344	111	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms02635	true	-5406255528965598548	0	174	0	1022	1671	300	اثما الا انه اقيم المظهر مقام ضمير--- للتنبيه علي وصفهما بهذا الوصف ومفعول استحق محذوف واختلفوا في تقديره فقدره الزمحشري ان يجردوهما للقيام بالشهادة ليظهروا بهما كذب الكاذبين وقدره ابو البقاء وصيتهما وقدره ابن عطية ما لهم وتركتهم وقال الامام ان المراد بالاوليان الوصيان اللذان ظهرت خيانتهما وسبب اولويتهما ان الميت عينهما للوصية فمعني استحق عليهم الاوليان-------- خان في مالهم وجني عليهم الوصيان اللذان عثر علي خيانتهما وعلي هذا لا-ضرورة الي القول بحذف المفعول وقرا الجمهور استحق عليهم الاوليان-------- ببناس استحق للمفعول واختلفوا في مرجع ضميره والاكثرون انه الاثم والمراد من الموصول الورثة لان استحقاق الاثم عليهم كناية عن الجناية عليهم ولا-شك ان الذين جني عليهم وارتكب الذنب بالقياس اليهم هم الورثة وقيل انه الايصاء وقيل الوصية لتاوليها بما ذكر وقيل المال وقيل--- الفعل مسند الي الجار والمجرور وكذا اختلفوا في توجيه رفع الاوليان فقيل انه مبتدا خبره اخران اي الاوليان بامر الميت اخران وقيل بالعكس واعترض بان- فيه الاخبار عن النكرة بالمعرفة وهو مما اتفق علي منعه في مثله وقيل خبر مبتدا مقدر اي هما الاخران علي الاستءناف البياني وقيل بدل من اخران	2635	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms12761	false	7446257173811113796	122	300	702	1747	1747	300	اثما الا انه اقيم المظهر مقام ضميرهما للتنبيه علي وصفهما بهذا الوصف ومفعول استحق محذوف واختلفوا في تقديره فقدره الزمخشري ان يجردوهما للقيام بالشهادة ليظهروا بهما كذب الكاذبين وقدره ابو البقاء وصيتهما وقدره ابن عطية مال-هم وتركتهم وقال الامام ان المراد بالاوليان الوصيان اللذان ظهرت خيانتهما وسبب اولويتهما ان الميت عينهما للوصية فمعني استحق عليهم الاوليان الماءدة خان في مالهم وجني عليهم الوصيان اللذان عثر علي خيانتهما وعلي هذا لا ضرورة الي القول بحذف المفعول وقرا الجمهور استحق عليهم الاوليان الماءدة ببناء استحق للمفعول واختلفوا في مرجع ضميره والاكثرون انه الاثم والمراد من الموصول الورثة لان استحقاق الاثم عليهم كناية عن الجناية عليهم ولا شك ان الذين جني عليهم وارتكب الذنب بالقياس اليهم هم الورثة وقيل انه الايصاء وقيل الوصية لتاويلها بما ذكر وقيل المال وقيل ان الفعل مسند الي الجار والمجرور وكذا اختلفوا في توجيه رفع الاوليان فقيل انه مبتدا خبره اخران اي الاوليان بامر الميت اخران وقيل بالعكس واعترض بانه فيه الاخبار عن النكرة بالمعرفة وهو مما اتفق علي منعه في مثله وقيل خبر مبتدا مقدر اي هما الاخران علي الاستءناف البياني وقيل بدل من اخران-	12761	966709047781157506	1015	1974.0	843	1047	96.94364929199219	163	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms02635	true	-5406255528965598548	174	300	1022	1671	1671	300	وقيل عطف بيان عليه ويلزمه عدم اتفاق البيان والمبين في التعريف والتنكير مع انهم شرطوه فيه حتي--- جوز تنكيره نعم نقل عن نزر عدم الاشتراط وقيل هو بدل من فاعل يقومان وكون المبدل منه في حكم الطرح ليس من كل الوجوه حتي يلزم خلو تلك الجملة الواقعة خبرا او صفة عن الضمير علي انه لو طرح وقام هذا مقامه كان من وضع الظاهر موضع الضمير فيكون رابطا وقيل هو صفة اخران وفيه وصف النكرة بالمعرفة والاخفش اجازه هنا لان النكرة بالوصف قربت من المعرفة قيل وهذا علي عكي ولقد امر علي اللءيم يسبني فانه يءول فيه المعرفة بالنكرة وهذا اول فيه النكرة بالمعرفة او جعلت في حكمها للوصف ويمكن كما قال بعض المحققين ان يكون منه بان يجعل الاوليان لعدم تعيينهما كالنكرة وعن ابي علي الفارسي-	2635	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms12762	false	-9071587579107024255	0	127	0	652	1621	300	وقيل عطف بيان عليه ويلزمه عدم اتفاق البيان والمبين في التعريف والتنكير مع انهم شرطوه فيه حتي من جوز تنكيره نعم نقل عن نزر عدم الاشتراط وقيل هو بدل من فاعل يقومان وكون المبدل منه في حكم الطرح ليس من كل الوجوه حتي يلزم خلو تلك الجملة الواقعة خبرا او صفة عن الضمير علي انه لو طرح وقام هذا مقامه كان من وضع الظاهر موضع الضمير فيكون رابطا وقيل هو صفة اخران وفيه وصف النكرة بالمعرفة والاخفش اجازه هنا لان النكرة بالوصف قربت من المعرفة قيل وهذا علي عكس ولقد امر علي اللءيم يسبني فانه يءول فيه المعرفة بالنكرة وهذا اول فيه النكرة بالمعرفة او جعلت في حكمها للوصف ويمكن كما قال بعض المحققين ان يكون منه بان يجعل الاوليان لعدم تع-ينهما كالنكرة وعن ابي علي الفارسي	12762	966709047781157506	647	1277.0	522	653	99.08116149902344	122	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms02636	true	-128194115832437473	0	142	0	763	1637	300	انه ناءب فاعل استحق والمراد علي هذا استحق عليهم انتداب الاوليين منهم للشهادة كما قال الزمخشري او اثم الاوليين كما قيل وهو تثنية الاولي قلبت الفه ياء عندها وفي علي في عليهم اوجه الاول انها علي بابها والثاني انها بمعني في والثالث انهما بمعني من وفسر استحق بطلب الحق وبحق وغلب وقرا يعقوب و خلف و حمزة و عاصم في رواية ابي بكر عنه استحق عليه- الال--ين ببناء استحق للمفعول والاولين جمع اول المقابل للاخر وهو مجرور علي انه صفة الذين او بدل منه او من ضمير عليهم او منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة وقيل التقدم في الذكر لدخولهم في يا ايها الذين امنوا وقرا الحسن الاولان بالرفع وهو كما قدمنا في الاوليان وقرء الاولين بالتثنية والنصب وقرا ابن سيرين الاوليين بياءين تثنية اولي منصوبا وقرء الاولين بسكون الوا- وفتح اللام جمع اولي كاعلين واعراب ذلك ظاهر	2636	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms12762	false	-9071587579107024255	127	266	652	1415	1621	300	انه ناءب فاعل استحق والمراد علي هذا استحق عليهم انتداب الاوليين منهم للشهادة كما قال الزمخشري او اثم الاوليين كما قيل وهو تثنية الاولي قلبت الفه ياء عندها وفي علي في عليهم اوجه الاول انها علي بابها والثاني انها بمعني في والثالث انه-ا بمعني من وفسر استحق بطلب الحق وبحق وغلب وقرا يعقوب و-خلف و-حمزة و-عاصم في رواية ابي بكر عنه استحق عليهم الاوليين ببناء استحق للمفعول والاولين جمع اول المقابل للاخر وهو مجرور علي انه صفة الذين او بدل منه او من ضمير عليهم او منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة وقيل التقدم في الذكر لدخولهم في يا ايها الذين امنوا وقرا الحسن الاولان بالرفع وهو كما قدمنا في الاوليان وقرء الاولين بالتثنية والنصب وقرا ابن سيرين الاوليين بياءين تثنية اولي منصوبا وقرا الاولين بسكون الواو وفتح اللام جمع اولي كاعلين واعراب ذلك ظاهر	12762	966709047781157506	757	1476.5	618	767	98.69622039794922	137	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms02744	true	-3175214978695706854	28	49	153	251	1494	300	شهدت باذن الله ان محمدا رسول الذي فوق السم-وات من عل وان ابا يحيي ويحيي كلاهما له عمل من ربه متقبل	2744	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms09477	false	3322567991688298479	206	227	1044	1143	1482	300	شهدت باذن الله ان محمدا رسول الذي فوق السماوات من عل وان ابا يحيي ويحيي كلاهما له عمل من ربه متقبل	9477	966709047781157506	98	191.0	77	99	98.98989868164062	20	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms02744	true	-3175214978695706854	186	276	956	1374	1494	300	ابي مطيع البلخي انه سال------------------ ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه عمن قا-ل لا اعرف ربي سبحانه وتعالي في السماء ام في الارض فقال قد كفر لان الله تعالي يقول الرحمن علي العرش استوي--- وعرشه فوق سبع سموات- فقال قلت فان -قال انه علي العرش ولكن لا ادري العرش في السماء ام في الارض فقال رضي الله تعالي عنه هو كافر---- لانه انكر اية في السماء ومن انكر اية في السماء فقد كفر وزاد غيره لان الله تعالي في اعلي عليين وهو- يدعي من اعلي لا من اسفل اه وايد	2744	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms17103	false	3450189301742752711	95	165	525	852	1486	300	ابو مطيع البلخي في كتاب الفقه الاكبر سالت ابا حنيفة------------------- عمن يقول لا اعرف-------------- ربي في السماء او في الارض -قال--- كفر لان الله ي------قول الرحمن علي العرش استوي طه وعرشه فوق سبع سمواته ف----قلت انه يقول---- علي العرش ولكن لا ادري العرش في السماء او في الارض فقال انه اذا انكر انه في السماء كفر -----------------------------------------------------------------لان----ه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل قال عبد	17103	966709047781157506	247	374.0	189	447	55.25727081298828	43	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms02858	true	-6802435860555976893	1	68	6	339	1532	300	ما زوي لي منها و----------------------------------اني سالت رب------ي لامتي انه لا يهلكها بسنة عامة فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض فمنعنيها وقال يا محمد اني اذا قضيت قضاء لم----- يرد -اني اعطيتك لامتك ان لا اهلكها بسنة عامة و---لا اظهر عليهم عدوا من -----غيرهم فيستبيحهم عامة ولو اجتمع------ من بين اقطارها حتي يكون بعضهم هو يهلك بعضا	2858	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms02646	false	-9034925696867326162	66	137	382	735	1656	300	ما زوي لي منها واني اعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سالت ربي تعالي لامتي ان -لا يهلكوا بسنة عامة و-------------------لا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي عز وجل -----------------قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بين اقطارها حتي يكون بعضهم يفني--- بعضا	2646	966709047781157506	235	353.5	182	393	59.79643630981445	38	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms02858	true	-6802435860555976893	0	73	0	366	1532	300	ملكها ما زوي لي منها و------------------------------اني سالت ربي لامتي انه لا يهلكها بسنة عامة فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض فمنعنيها وقال يا محمد اني اذا قضيت قضاء لم----- يرد ا-ني اعطيتك لامتك ان لا اهلكها بسنة عامة و---لا اظهر عليهم عدوا من غير-----هم فيستبيحهم عامة ولو اجتمع -------------------------من بين اقطارها حتي يكون بعضهم هو يهلك بعضا وبعضهم هو يسبي بعض----------------------ا الحديث	2858	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms16390	false	5787067229614950944	25	107	123	530	1632	300	ملكها ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سالت ربي لامتي ان -لا يهلكها بسنة عامة وان ----------------لا يسلط عليها عدوا من سوي انفسهم يستبيح ببيضتهم وان ربي قال لي--------------------- يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها او قال من بين اقطارها حتي يكون بعضهم ---يهلك بعضا و---------يسبي بعضهم بعضا وقد ظهر صدق هذا الحديث	16390	966709047781157506	258	385.5	201	457	56.455142974853516	43	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms03082	true	1288671814657051057	137	179	720	913	1550	300	ابن مسعود قال خط رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله تعالي مستقيما ثم خط خطوطا عن يمين ذلك الخط وعن شماله ثم قال وهذه السبل ليس منها سبيل الا عليه شيطان يدعو اليه ثم قرا	3082	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms09302	false	1016030308772390784	127	166	643	817	1548	300	ابن مسعود قال خط رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا ثم -----قال هذا سبيل الله-------------- ثم خط خطوطا عن يمين ذلك الخط وعن شماله ثم قال وهذه السبل ليس منها سبيل الا عليه شيطان يدعو اليه ثم قرا	9302	966709047781157506	171	329.5	133	193	88.60103607177734	38	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms03220	true	-2732207570338450947	133	300	692	1537	1537	300	لا تضرع فيه ولا خشوع لقليل الجدوي فكذلك دعاء لا خفية فيه ولا وقار يصحبه وتري كثيرا من اهل زمانك يعتمدون الصراخ في الدعاء خصوصا في الجوامع حتي يعظم اللغط ويشتد وتستك المسامع وتستد ولا يدرون انهم جمعوا بين بدعتين رفع الصوت في الدعاء وكون ذلك في المسجد وروي ابن جرير عن ابن جريج ان رفع الصوت بالدعاء من الاعتداء المشار اليه بقوله سبحانه انه لا يحب المعتدين 55 واخرج ابن ابي حاتم مثله عن زيد بن اسلم وذهب بعضهم الي انه مما لا باس به ودعاء المعتدين الذي لا يحبه الله تعالي هو طلب ما لا يليق بالداعي كرتبة الانبياء عليهم السلام والصعود الي السماء وان منه ماذهب جمع الي انه كفر كطلب دخول ابليس وابي جهل واضرابهما الجنة وطلب نزول الوحي والتنبي ونحو ذلك من المستحيلات لما فيه من طلب اكذاب الله تعالي نفسه واخرج احمد في مسنده وابو داود عن سعد بن ابي وقاص قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك-	3220	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms17601	false	3957240846544380879	188	275	984	1408	1523	300	لا تضرع فيه ولا خشوع لقليل الجدوي فكذلك دعاء لا خفية ----ولا وقار يصحبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن جرير------------ ان رفع الصوت بالدعاء من الاعتداء المشار اليه بقوله سبحانه انه لا يحب المعتدين الاعراف اه ومنهم من ذهب الي -----------------------------انه مما لا باس به ودعاء المعتدين الذي لا يحبه الله تعالي هو طلب ما لا يليق بالداعي فقد اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج احمد في مسنده وابو داود عن سعد بن ابي وقاص قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك	17601	966709047781157506	390	731.0	310	846	46.09928894042969	78	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms03221	true	-8257607174814015980	23	148	107	745	1597	300	فقالوا الاخفاء افضل عند خوف الرياء والاظهار افضل عند عدم خوفه واولي منه--------------------- القول بتقديم الاخفاء علي الجهر فيما اذا خيف الرياء او كان في الجهر تشويش علي نحو مصل او ناءم او قارء او مشتغل بعلم شرعي وبتقديم الجهر علي الاخفاء فيما اذا خلا عن ذلك وكان فيه قصد تعليم جاهل او نحو ازالة وحشة عن مستوحش او طرد نحو نعاس او كسل عن الداعي نفسه او ادخال سرور علي قلب مءمن او تنفير مبتدع عن بدع-ة او نحو ذلك ومنه الجهر بالترضي عن الصحابة والدعاء لامام المسلمين في الخطبة وقد سن الشافعية الجهر بامين بعد الفاتحة وهو دعاء ويجهر بها الامام والماموم عندهم وفرق بعضهم بين رفع الصوت جدا كما يفعله المءذنون في الدعاء بالفرج علي الماذن وبين رفعه بحيث يسمعه من عنده	3221	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms17602	false	8701426405067394043	1	120	6	594	1553	300	فقال-- الاخفاء افضل عند خوف الرياء والاظهار افضل عند عدم خوفه واولي من هذا التفصيل ما قيل ان القول بتقديم الاخفاء علي الجهر فيما اذا خيف الرياء او كان في الجهر تشويش علي نحو مصل او ناءم او قارء او مشتغل بعلم شرعي وبتقديم الجهر علي الاخفاء فيما اذا خلا عن ذلك وكان فيه قصد تعليم جاهل او نحو ازالة وحشة من مستوحش او طرد نحو نعاس او كسل عن الداعي نفسه او ادخال سرور علي قلب مءمن او تنفير مبتدع عن بدعته او نحو ذلك--------------------------------------------------------------- وقد سن الشافعية الجهر بامين بعد الفاتحة وهي دعاء ويجهر بها الامام والماموم عندهم وفرق بعضهم بين رفع الصوت جدا كما يفعله المءذنون في الدعاء عل-------ي الماذن وبين رفعه بحيث يسمعه من عنده	17602	966709047781157506	560	1074.5	446	660	84.8484878540039	108	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms03478	true	3427389442448332459	201	222	1048	1155	1555	300	ليت الكلاب لنا كانت مجاورة وليتنا ما نري ممن نري احدا ان الكلاب لتهدا في مرابضها والناس ليس بهاد شرهم ابدا	3478	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms12923	false	2830599883060219863	200	221	1011	1117	1578	300	ليت الكلاب لنا كانت مجاورة واننا ل-ا نري ممن نري احدا ان الكلاب لتهدا في مرابضها والناس ليس بهاد شرهم ابدا	12923	966709047781157506	100	198.0	80	107	93.45794677734375	19	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms03526	true	-97973461099193699	158	212	861	1129	1584	300	والحاكم وصححه عن سمرة بن جندب رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال لها سميه عبد-الح-رث فانه يعيش فسمته بذلك فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامره واراد بالح-رث نفسه فانه كان يسمي به بين الملاءكة	3526	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms04180	false	-1213707356506162622	0	43	0	215	1595	300	والحاكم من حديث- سمرة بن جندب مرفوعا------------------------------------------------------- لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال لها سميه عبد الحارث فانه يعيش فسمته بذلك فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامره واراد بالحارث نفسه فانه كان يسمي به بين الملاءكة	4180	966709047781157506	200	354.0	159	271	73.80073547363281	37	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms03616	true	4385291607867841365	55	95	273	498	1551	300	--رسول الله صلي الله تعالي عليه وسل----------م لما وقعت بنو اسراءيل في المعاصي نهاهم علماءهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم وواكلوهم وشاربوهم فضرب الله تعالي قلوب بعضهم ببعض ولعنهم علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	3616	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms02981	false	5195047755958943023	194	230	1051	1261	1629	300	الرسول-------------------- عليه الصلاة والسلام لما وقعت بنو اسراءيل في المعاصي نهتهم علماءهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم -واكلوهم وشاربوهم فضرب الله------ قلوب بعضهم ببعض ولعنهم علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	2981	966709047781157506	194	346.0	159	237	81.85653686523438	31	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms03717	true	3930661407901078692	30	174	166	898	1531	300	ان رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم عاهد قريشا عام الحديبي---------------------------------------------------ة علي--------------------------------------------- ان يضعوا الحرب عشر سنين يامن فيها الناس ودخلت خزاعة في عهد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فدخل بنو بكر في عهد قريش ثم عدت بنو بكر علي خزاعة فنالت منها واعانتهم قريش بالسلاح فلما تظاهر بنو بكر وقريش علي خزاعة ونقضوا عهدهم خرج عمرو الخزاعي حتي وقف علي رسول الله---------- صلي الله تعالي علي-----ه وسلم فانشد لا هم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الا تلدا قد كنتم ولدا وكنا والدا ثمت اسلمنا ولم ننزع يدا فانصر هداك الله نصرا اعتدا وادعو عباد الله ياتوا مددا فيهم رسول الله قد تجردا ان سيم خسفا وجهه تربدا في فيلق كالبحر يجري مزبدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المءكدا وجعلوا الي من كداء رصدا وزعموا ان لست ادعو احدا وهم اذل واقل عددا هم بيتونا بالحطيم جهدا وقتلونا ركعا وسجدا	3717	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms03934	false	3773685645062985151	111	217	630	1183	1606	300	ان رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم عاهد قريشا عام الحديبية عهدا كاد يخالفه لاجله المسلمون لما راوا من الغضاضة عليهم في تساهله مع المشركين وكان اهم ما في العهد ان يضعوا الحرب عشر سنين يامن فيها الناس ودخلت خزاعة في عهده وبنو ----------------------------------بكر في عهد قريش ثم عدت بنو بكر علي خزاعة فنالت منها واعانتهم قريش بالسلاح حتي- تظاهروا عليهم وفي ذلك يقول-------------------- عمرو الخزاعي ------فيما انشده يخاطب به النبي صلي الله------ عليه واله وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المءكدا وجعلوا -لي من كداء رصدا وزعموا ان لست ادعو احدا وهم اذل واقل عددا هم بيتونا بالحطيم هجدا وقتلونا ركعا وسجدا	3934	966709047781157506	395	672.0	316	848	46.5801887512207	69	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms03729	true	-6830385282214235853	130	231	663	1204	1576	300	فاقتلوا الكفار مطلقا----- حيث وجدتموهم من حل وحرم وخذوهم قيل اي اسروهم والاخيذ الاسير وفسر الاسر بالربط لا لاسترقاق فان مشركي العرب لا يسترقون وقيل المراد امهالهم للتخيير بين القتل والاسلام وقيل هو عبارة عن اذيتهم بكل طريق ممكن وقد شاع في العرف الاخذ علي الاستيلاء علي مال العدو فيقال ان بني فلان اخذوا بني فلان اي استولوا علي اموالهم بعد ان غلبوهم واحصروهم قيل اي احبسوهم ونقل الخازن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد امنعوهم عن الخروج اذا تحصنوا منكم بحصن ونقل غيره عنه ان المعني حيلوا بينهم وبين المسجد الحرام واقعدوا لهم كل مرصد اي كل ممر	3729	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms03934	false	3773685645062985151	63	89	349	506	1606	300	فاقتلوا المشركين الناكثين حيث وجدتموهم من حل وحرم وخذوهم و------اسروهم والاخ-ذ ------------الاسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحصروهم و------احبسوهم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيلوا بينهم وبين المسجد الحرام واقعدوا لهم كل مرصد ---كل ممر	3934	966709047781157506	138	205.0	113	546	25.27472496032715	22	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms03770	true	-3151123941850210826	42	70	218	354	1543	300	العباس رضي الله تعالي عنه---------- نصرنا رسول الله في الحرب تسعة وقد فر من قد فر منهم واقشعوا وعاشرنا لاقي الحمام بنفسه بما مسه في الله لا يتوجع	3770	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms13632	false	5151080981369689073	20	51	111	256	1545	300	العباس رضي الله عنه انه انشد في ذلك نصرنا رسول الله في الحرب تسعة وقد فر من قد فر عنه ف-اقشعوا وعاشرنا وافي الحمام بنفسه لما مسه في الله لا يتوجع	13632	966709047781157506	120	219.5	94	146	82.19178009033203	22	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms03811	true	-8685632571523105750	30	181	139	869	1469	300	صلي الله تعالي عليه وسلم--------------- مهاجرا ----------تبعه ابو بكر فجعل يمشي مرة ---امامه ومرة خلفه ومرة عن يمينه ومرة عن يساره فقال له رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم ما هذا يا ابا بكر فقال يا رسول الله اذكر الرصد فاكون امامك واذكر الطلب فاكون خلفك ومرة عن يمينك ومرة عن يسارك لا امن عليك فمشي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ليلته علي اطراف اصابعه حتي حفيت رجلاه فلما راي ذلك ابو بكر------------- حمله علي كاهله وجعل يشتد به حتي اتي فم الغار فانزله ثم قال- والذي بعثك بالحق لا تدخل حتي ادخله فان كان فيه شء نزل بي قبلك فدخل ف--------لم ير--- شيءا فحمله فادخله وكان في الغار خرق فيه حيات وافاعي ف--خشي ابو بكر------------------------ ان يخرج منهن شء يءذي رسول ال-----له صلي الله تعالي عليه وسلم فالقمه قدمه فجعلهن يضربنه ويلسعنه وجعلت دموعه تنحدر وهو لا يرفع قدمه حبا لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	3811	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms09837	false	-1311057657646432272	94	246	434	1152	1434	300	صلي الله------ عليه وسلم لما خرج من مكة مهاجرا خرج ليلا فتبعه ابو بكر وجعل يمشي مرة من امامه ومرة خلفه ومرة عن يمينه ومرة عن يساره فقال له----- النبي صلي الله------ عليه وسلم ما هذا يا ابا بكر فقال يا رسول الله اذكر الرصد فاكون امامك واذكر الطلب فاكون خلفك ومرة عن يمينك ومرة عن يسارك ل--امن عليك فمشي---------- صلي الله------ عليه وسلم ------علي اطراف اصابعه حتي خفيت اثاره فلما راي---- ابو بكر انها قد خفيت حمله علي عاتقه وجعل يشتد ح---تي اتي فم الغار فانزله وقال له والذي بعثك بالحق لا تدخله قبلي---- فان كان به شر- نزل بي قبلك فدخل وقال له ولم ير به شيءا فحمله وادخله وكان في الغار خرق فيه حيات وافاع- فالقمه ابو بكر رضي الله عنه قدمه مخافة ان يخرج----- شء ------منه الي النبي صلي الله------ عليه وسلم فيءذيه فنهشته حية ف----------------جعلت دموعه تنحدر علي خديه من المه---- ورسول الله صلي الله------ عليه وسلم	9837	966709047781157506	566	869.0	439	815	69.4478530883789	101	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms04128	true	1667729628810721913	211	235	1165	1274	1619	300	لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسرحت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم فمن	4128	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms12310	false	-365553513761647602	81	105	432	541	1586	300	وقد طفت في تلك المعاهد كلها وسرحت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم وها	12310	966709047781157506	105	206.0	81	109	96.33027648925781	22	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms04582	true	-3514957937862113965	140	222	736	1194	1628	300	القراءة في الصلاة بغير------------------------------ العربية لمن لا يحسنها و في النهاية والدراية ان اهل فارس كتبوا الي سلمان الفارسي ان يكتب لهم الفاتحة بالفارسية فكتب فكانوا يقراون ما كتب في الصلاة حتي لانت السنتهم وقد عرض ذلك علي النبي عليه الصلاة والسلام ولم ينكر عليه نعم الصحيح ان الامام رجع عن ذلك وفي النفحة القدسية في احكام قراءة القران وكتاب-ه بالفارسية للشرنبلالي ما ملخصه حرمة كتابة القران بالفارسية الا ان يكتبه بالعربية ويكتب تفسير كل حرف وترجمته و-حرمة مسه لغير الطاهر اتفاقا	4582	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms03814	false	-89056584506209782	205	278	1134	1548	1657	300	القرا-ن في الصلاة بالفارسية لعدم انطلاق لسانه باللغة العربية وفي--------------- النهاية والدراية ان اهل فارس كتبوا الي سلمان الفارسي ان يكتب لهم الفاتحة بالفارسية فكتب فكانوا يقراون ما كتب في الصلاة حتي لانت السنتهم وقد عرض ذلك علي النبي e------------------ ولم ينكر عليه وفي-------------------------------- النفحة القدسية في احكام قراءة القران وكتابته بالفارسية ما يءخذ من--------ه حرمة كتابة القران بالفارسية الا ان يكتب- بالعربية ويكتب تفسير كل حرف وترجمته ويحرم- مسه لغير الطاهر اتفاقا	3814	966709047781157506	361	637.5	294	490	73.67346954345703	58	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms04582	true	-3514957937862113965	274	300	1489	1628	1628	300	الكلام في ذلك وفي معراج الدراية من تعمد قراءة القران او كتاب-ه بالفارسية فهو مجنون او زنديق والمجنون يداوي والزنديق يقتل وروي ذلك عن ابي بكر-	4582	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms16833	false	-3690348860320096631	22	48	133	274	1625	300	القران اه وقال في معراج الدراية من تعمد قراءة القران او كتابته بالفارسية فهو مجنون او زنديق والمجنون يداوي والزنديق يقتل وروي ذلك عن ابي بكر	16833	966709047781157506	129	238.0	105	141	91.48936462402344	20	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms04849	true	-4490458593489630278	5	72	23	370	1522	300	الاية قال قلت اكذبوا--------- ام كذبوا--------- فقالت عاءشة بل كذبوا يعني ف---------------------------------------------------------------------------------------------قلت لعله وظنوا انهم قد كذبوا مخففة قالت معاذ الله تعالي لم تكن الرسل لتظن ذلك بربها قلت فما هذه الاية قالت هم اتباع الرسل الذين امنوا بربهم وصدقوهم وطال عليهم البلاء واستاخر عنهم النصر حتي اذا استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنت الرسل ان اتباعهم قد كذبوهم جاء-- نصر الله تعالي عند ذلك واجاب	4849	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms04804	false	6773837617078561663	0	80	0	426	1563	300	الاية قال قلت اكذبوا بالتخفيف ام كذبوا بالتشديد فقالت------ بل كذبوا تعني بالتشديد قلت والله لقد استيقنوا ان قومهم كذبوهم فما هو بالظن قالت اجل لعمري لقد استيقنوا بذلك قلت لعلها كذ-------------بوا مخففة قالت معاذ الله------ لم تكن الرسل لتظن ذلك بربها قلت فما هذه الاية قالت هم اتباع الرسل الذين امنوا --بهم وصدقوهم وطال عليهم البلاء واستاخر عنهم النصر حتي اذا استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنت الرسل ان اتباعهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله------ عند ذلك وقرا -	4804	966709047781157506	304	515.5	245	460	66.08695983886719	53	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms05017	true	-9200002195636053406	19	127	117	657	1545	300	اخرج ابن ابي شيبة في المصنف- وغيره عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال ما دعا عبد قط بهذه الدعوات الا وسع ع-----ليه في معيشته يا ذا المن ولا يمن عليه يا ذا الجلال والاكرام يا ذا الطول لا اله الا انت ظهر اللاجين وجار المستجيرين ومامن الخاءفين ان كنت كتبتني عندك في ام الكتاب شقيا فامح عني اسم الشقاوة واثبتني عندك سعيدا وان كنت كتبتني عندك في ام الكتاب محروما مقترا علي رزقي فامح حرماني ويسر رزقي واثبتني عندك سعيدا موفقا للخير فانك تقول في كتابك الذي انزلت يمحو الله ما-يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب------ واخرج -----عبد بن حميد وغيره عن عمر رضي الله تعالي عنه	5017	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms04406	false	-7785033949470461520	178	289	954	1503	1549	300	اخرج ابن ابي شيبة في --مصنفه وغيره عن ابن مسعود رضي الله ------عنه قال ما دعا عبد قط بهذه الدعوات الا وسع الله عليه في معيشته يا ذا المن ولا يمن عليه يا ذا الجلال والاكرام يا ذا الطول لا اله الا انت ظهر اللاجين وجار المستجيرين ومامن الخاءفين ان كنت كتبتني عندك في ام الكتاب شقيا فامح عني اسم الشقاوة واثبتني عندك سعيدا وان كنت كتبتني عندك في ام الكتاب محروما مقترا علي رزقي فامح حرماني ويسر رزقي واثبتني عندك سعيدا موفقا للخير -انك تقول في كتابك الذي انزلت يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب الرعد واخرج بعضه عبد بن حميد وغيره عن عمر رضي الله تعالي عنه	4406	966709047781157506	530	1012.5	423	558	94.9820785522461	101	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms05109	true	8953848742480766993	184	228	1001	1232	1656	300	ابن ابي حاتم وابو الشيخ في العظمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال الشمس بمنزلة الساقية تجري بالنهار في السماء في فلكها فاذا غربت جرت بالليل في فلكها تحت الارض حتي تطلع من مشرقها وكذلك القمر والقول بجريانهم-------------ا اذا غرب----------ا تحت الارض	5109	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms20461	false	5027013886377351076	157	199	809	1025	1524	300	ابن ابي حاتم وابو الشيخ---------- عن ابن عباس انها-------------------------- بمنزلة الساقية تجري بالنهار في السماء --بفلكها واذا غربت جرت بالليل في فلكها تحت الارض حتي تطلع من مشرقها وكذلك القمر واخرج ابو الشيخ عن عكرمة انها اذا غربت دخلت نهرا تحت العرش	20461	966709047781157506	173	284.5	138	254	68.11023712158203	30	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms05635	true	1931825625199864777	2	43	8	203	1504	300	مالك بن صعصعة ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بين-------------------------------------ا انا في الحجر وفي رواية في الحطيم -----------------------------------------------------بين الناءم واليقظان اذ اتاني ات------------------- فشق ما بين هذه الي هذه فاستخرج قلبي---------------------------------- فغسله -----------ثم اعيد ثم اتيت بدابة دون البغل	5635	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms13304	false	-2965399716347747470	34	102	165	499	1495	300	مالك بن صعصعة الانصاري المرفوع الذي رواه انس عنه ولم يرو احد عنه غيره واوله كما في البخاري بينما انا في------------------- الحطيم وربما قال في الحجرمضطجعا قال الحافظ زاد في بدء الخلق بين الناءم واليقظان اذ اتاني ات فقد قال سمعته يقول فشق ما بين هذه الي هذه فاستخرج قلبي ثم اتيت بطست من ذهب مملوءة ايمانا فغسل قلبي ثم حشي ثم اعيد ثم اتيت بدابة دون البغل	13304	966709047781157506	145	194.0	114	353	41.07648849487305	23	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms05730	true	-4543063975817339759	159	227	851	1188	1543	300	مسءلة قد ابتلي الناس بها واحتيج الي بسط الكلام عليها والي تفاريعها ليحص-ل المقصود في ضمن ذلك وهي السءال عن ضابط الحد الذي يعرف به عقوق الوالدين اذ الاحالة علي العرف من غير مثال لا يحصل--- المقصود اذ الناس تحملهم اغراض-------هم علي ان يجعلوا ما ليس بعرف عرفا فلا-----------------------------------------بد من مثال ينسج علي منواله وهو انه مثلا لو كان له علي ابيه حق شرعي فاختار ان يرفعه الي	5730	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms06261	false	-6555104164776640625	221	300	1148	1529	1529	300	مسالة قد ابتلي الناس بها واحتيج الي بسط الكلام عليها والي تفاريعها لتحصيل المقصود في ضمن ذلك وهي السءال عن ضابط الحد الذي يعرف به عقوق الوالدين اذ الاحالة علي العرف من غير مثال لا يحصل به المقصود اذ الناس------- اغراضهم تحملهم علي ان يجعلوا ما ليس بعرف عرفا لا سيما اذا كان قصدهم تنقيص شخص او اذاه فلا بد من مثال ينسج علي منواله وهو انه مثلا لو كان له علي ابيه حق شرعي فاختار ان يرفعه الي-	6261	966709047781157506	324	605.0	258	389	83.29048919677734	62	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms05730	true	-4543063975817339759	227	300	1188	1543	1543	300	الحاكم لياخذ حقه منه ولو حبسه فهل يكون ذلك عقوقا او لا اجاب هذا الموض-ع قال فيه بعض-------- الاكابر انه يعسر ضبطه وقد فتح الله --------تعالي بضابط ارجو من فضل الفتاح العليم ان يكون حسنا فاقول العقوق لاحد الوالدين هو ان يءذ----------------يه بما لو فعله مع غير------ه كان محرما من جملة الصغاءر فينتقل بالنسبة اليه ال------------ي الكباءر او ان يخالف امره او نهيه فيما يدخل منه الخوف علي الولد من فو-ت نفسه او-	5730	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms06262	false	-4422226852311198317	0	80	0	404	1473	300	الحاكم لياخذ حقه منه فلو حبسه فهل يكون---- عقوقا ام لا اجاب هذا الموضوع قال فيه بعض العلماء الاكابر انه يعسر ضبطه وقد فتح الله سبحانه وتعالي بضابط ارجو من فضل الفاتح العليم ان يكون حسنا فاقول العقوق لاحد الوالدين هو ان يءذي الولد احد والديه بما لو فعله مع غير والديه كان محرما من جملة الصغاءر فينتقل بالنسبة الي احد الوالدين الي الكباءر او ان يخالف امره او نهيه فيما يدخل فيه الخوف علي الولد من فوات نفسه او	6262	966709047781157506	341	616.0	271	408	83.57843017578125	59	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms05731	true	8889007182124728104	0	193	0	933	1455	300	عضو من اعضاءه ما لم يتهم الوالد في ذلك او ان يخالفه في سفر يشق علي الوالد وليس بفرض علي الولد او في غيبة طويلة فيما ليس بعلم نافع ولا كسب فيه او فيه وقيعة في العرض لها وقع وبيان هذا الضابط ان قولنا ان يءذي الولد احد والديه بما لو فعله مع غير والديه كان محرما فمثاله لو شتم غير احد والديه او ضربه بحيث لا ينتهي الشتم او الضرب الي الكبيرة فانه يكون المحرم المذكور اذا فعله الولد مع احد والديه كبيرة وخرج بقولنا ان يءذي ما لو اخذ فلسا او شيءا يسيرا من مال احد والديه فانه لا يكون كبيرة وان كان لو اخذه من مال غير والديه بغير طريق معتبرا كان حراما لان احد الوالدين لا يتاذي بمثل ذلك لما عنده من الشفقة والحنو فان اخذ مالا كثيرا بحيث يتاذي الماخوذ منه -من الوالدين بذلك فانه يكون كبيرة في حق الاجنبي فكذلك----------- هنا لكن-- الضابط فيما يكون حراما صغيرة بالنسبة الي غير الوالدين وخرج بقولنا ما لو فعله مع غير احد الوالدين كان محرما نحو ما اذا طالب------- بدين فان هذا لا يكون عقوقا لانه اذا فعله مع غير الوالدين لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون محرم--------------------ا فافهم ذلك فانه من النفاءس واما	5731	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms06262	false	-4422226852311198317	80	300	404	1473	1473	300	عضو من اعضاءه ما لم يتهم الوالد في ذلك او ان يخالفه في سفر يشق علي الوالد وليس بفرض علي الولد او في غيبة طويلة فيما ليس بعلم نافع ولا كسب ا----و فيه وقيعة في العرض لها وقع وبيان هذا الضابط ان قولنا ان يءذي الولد احد والديه بما لو فعله مع غير والديه كان محرما -مثاله لو شتم غير احد والديه او ضربه بحيث لا ينتهي الشتم او الضرب الي الكبيرة فانه يكون المحرم المذكور اذا فعله الولد مع احد والديه كبيرة وخرج بقولنا ان يءذي ما لو اخذ فلسا او شيءا يسيرا من مال احد والديه -انه لا يكون كبيرة وان كان لو اخذه من مال غير والديه بغير طريق معتبر -كان حراما لان احد الوالدين لا يتاذي بمثل ذلك لما عنده من الشفقة والحنو فان اخذ مالا كثيرا بحيث يتاذي الماخوذ منه غير الوالدين بذلك فانه يكون كبيرة في حق الاجنبي فكذلك يكون كبيرة هنا وانما الضابط فيما يكون حراما صغيرة بالنسبة الي غير الوالدين وخرج بقولنا ما لو فعله مع غير ------والديه كان محرما---- ما اذا طالب الوالد بدين عليه فاذا طالب به او رفعه الي الحاكم لياخذ حقه منه فانه لا يكون من العقوق فانه ليس بحرام في حق الاجنبي وانما يكون العقوق بما يءذي احد الوالدين بما لو فعله مع غير والديه كان محرما وهذا ليس بموجود هنا فافهم ذلك فانه من النفاءس واما-	6262	966709047781157506	853	1600.5	676	1087	78.47286224365234	167	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms05731	true	8889007182124728104	193	299	933	1452	1455	300	الحبس فان فرعناه علي جواز حبس الوالد بدين الولد كما صححه جماعة فقد طلب ما هو جاءز فلا عقوق وان فرعنا علي منع حبسه------- المصحح عند اخرين ف---الحاكم اذا كان معتقده ذلك لا يجيب- اليه ولا يكون الولد بطلب ذلك ع-اقا اذا كان معتقدا الوجه الاول فان اعتقد المنع واقدم عليه كان كما لو طلب حبس من لا يجوز حبسه من الاجانب لا عسار ونحوه فاذا حبسه الولد واعتقاده المنع كان عاقا لانه لو فعله مع غير والد-ه حيث لا يجوز كان حراما واما مجرد الشكوي الجاءزة والطلب الجاءز فليس من العقوق في شء وقد شكا بعض ولد---- الصحابة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5731	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms06263	false	4496240417057774745	0	107	0	526	1471	300	الحبس فان فرعنا -علي جواز حبس الوالد بدين الولد كما صححه جماعة فقد طلب ما هو جاءز فلا عقوق وان فرعنا علي منع حبسه كما هو المصحح عند اخرين فان الحاكم اذا كان معتقده ذلك لا يجيبه اليه ولا يكون الولد الذي يطلب عاقا اذا كان معتقده الوجه الاول فان اعتقد المنع واقدم عليه كان كما لو طلب حبس من لا يجوز حبسه من الاجانب لا-عسار ونحوه فاذا حبسه الولد واعتقاده المنع كان عاقا لانه لو فعله مع غير والديه حيث لا يجوز كان حراما واما مجرد الشكوي الجاءزة والطلب الجاءز فليس من العقوق في شء وقد جاء---- ولد بعض الصحابة الي النبي---- صلي الله عليه وسلم	6263	966709047781157506	490	916.0	389	536	91.41790771484375	92	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms05732	true	4004527851638152860	10	69	50	334	1486	300	واما اذا نهر ------احد والديه فانه اذا فعل ذلك مع غير الوالدين وكان محرما كان في حق احد الوالدين كبيرة وان لم يكن محرما وكذا اف فان ذلك يكون صغيرة في حق احد الوالدين ولا يلزم من النهي عنهما والحال ما ذكر ان يكونا من الكباءر وقولنا ان يخالف امره ونهيه--------------- فيما يدخل منه الخوف الخ اردنا به----- السفر	5732	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms06263	false	4496240417057774745	139	199	684	984	1471	300	واما اذا نهر الولد احد والديه فانه اذا فعل ذلك مع غير --والديه وكان محرما كان في حق احد الوالدين كبيرة وان لم يكن محرما وكذا اف فان ذلك يكون صغيرة في حق---- الوالدين ولا يلزم من النهي عنهما والحال ما ذكر ان يكونا من الكباءر ثم ذكر البلقيني مسالة مخالفة الامر والنهي فيما يدخل---- الخوف علي الوالد ومسالة السفر	6263	966709047781157506	241	422.0	187	310	77.74193572998047	47	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms05733	true	-3192984211858880189	102	161	516	817	1501	300	يحصل منه لهما او لاحدهما ايذاء ليس بالهين عرفا ويحتمل ان العبرة بالمتاذي------------- لكن لو كان الوالد مثلا في غاية الحمق او سفاهة العقل فامر او نهي ولده بما لا يعد مخالفته فيه في العرف عقوقا لا يفسق ولده بمخالفته حينءذ لعذره وعليه فلو كان متزوجا بمن يحبها فامره بطلاقها ولو لعدم عفتها فلم يمتثل امره -لا اثم عليه	5733	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms18279	false	6793303080269091563	18	77	87	386	1594	300	يحصل منه لهما او لاحدهما ايذاء ليس بالهين عرفا ويحتمل ان العبرة بالمتاذي اي لا بالعرف لكن لو كان------------ في غاية الحمق او-سفاهة العقل فامر او نهي ولده بما لا تعد مخالفته فيه في العرف عقوقا لا يفسق ولده بمخالفته فيه-- لعذره وعليه -لو كان متزوجا بمن يحبها فامره بطلاقها ولو لعدم عفتها فلم يمتثل امره فلا اثم عليه	18279	966709047781157506	282	519.0	226	315	89.52381134033203	52	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms05734	true	3575869836229743664	50	89	245	426	1541	300	كبيرة وان لم يكن مح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رما لو فعله مع الغير----- كان يلقاه فيقطب في وجهه او يقدم عليه في ملا فلا يقوم اليه ولا يعبا به ونحو ذلك مما يقضي اهل العقل والمروءة من اهل العرف بانه مءذ ايذاء عظيما	5734	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms06263	false	4496240417057774745	159	266	779	1301	1471	300	كبيرة وان لم يكن محرما وكذا اف فان ذلك يكون صغيرة في حق الوالدين ولا يلزم من النهي عنهما والحال ما ذكر ان يكونا من الكباءر ثم ذكر البلقيني مسالة مخالفة الامر والنهي فيما يدخل الخوف علي الوالد ومسالة السفر وليس من موضوع بحثنا وقد بحث ابن حجر بعد ايراد هذه الفتوي في الضابط وعنده ان المدار في العقوق علي ما يتاذي به احد الوالدين تاذيا ليس بالهين عرفا وان لم يكن محرما لو فعله مع --غيره قال كان يلقاه فيقطب في وجهه او يقدم عليه في ملا فلا يقوم و-----لا يعبا به ونحو ذلك مما يقضي اهل العقل والمروءة من اهل العرف بانه مءذ تاذيا عظيما	6263	966709047781157506	169	313.5	131	529	31.94706916809082	34	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms05860	true	2215204727800931691	177	230	914	1181	1559	300	يقولون الصلاة الصلاة---- فجاء رجل من بني تميم فجعل لا يفتر ولا ينثني الصلاة الصلاة فقال ابن عباس اتعلمني بالسنة لا ام لك------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته	5860	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms17560	false	2232390636219436696	0	51	0	254	1459	300	يقولون الصلاة الصلاة قال فجاء رجل من بني تيم------ لا يفتر---------- الصلاة الصلاة فقال--------- اتعلمني بالسنة لا ام لك ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته	17560	966709047781157506	240	437.0	192	279	86.0215072631836	44	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms05860	true	2215204727800931691	267	300	1385	1559	1559	300	جماعة من الاءمة---- جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة وهو قول ابن سيرين واشهب من اصحاب مالك وحكاه الخطابي عن القفال -الشاشي الكبير من اصحاب الامام الشافعي وعن ابي اسحاق-	5860	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms17565	false	-2847200203299453456	228	261	1124	1296	1521	300	جماعة من الاءمة الي جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة وهو قول ابن سيرين واشهب من اصحاب مالك وحكاه الخطابي عن القفال والشاشي الكبير من اصحاب -------الشافعي -عن ابي اسحاق	17565	966709047781157506	166	307.5	135	180	92.22222137451172	28	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms05977	true	3001389884731104083	115	171	576	836	1494	300	اخرج -ابن مردويه عن ابن عمر مرفوعا من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه الي عنان السماء يضء له الي يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين وروي---- غير واحد عن ابي سعيد الخدري من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	5977	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms03628	false	6236766174104232746	75	132	381	646	1487	300	اخرجه ابن مردويه عن ابن عمر مرفوعا من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه الي عنان السماء يضء له الي يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين وما رواه غير واحد عن ابي سعيد الخدري من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	3628	966709047781157506	256	501.0	201	265	96.60377502441406	54	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms06042	true	-4384897329142868361	179	300	987	1641	1641	300	الزواجر انه وقع في كلام بعض الشافعية عند اتخاذ القبور مساجد والصلاة اليها واستلامها والطواف بها ونحو ذلك من الكباءر وكانه اخذ ذلك مما ذكر-- من---- الاحاديث ووجه---- اتخاذ القبر مسجد-----ا واضح لانه عليه الصلاة والسلام لعن من فعل ذلك في قبور الانبياء عليهم السلام وجعل من فعل ذلك بقبور الصلحاء شرار الخلق عند الله تعالي يوم القيامة ففيه تحذير لن------------------------------------------------------------------------------------------------ا واتخاذ القبر مسجدا معناه الصلاة عليه او اليه وحينءذ يكون قوله والصلاة اليها مكررا الا ان يراد باتخاذها مساجد الصلاة عليها فقط نعم انما يتجه هذا الاخذ ان كان القبر قبر معظم من نبي او ولي كما اشارت اليه رواية اذا كان فيهم الرجل الصالح ومن ثم قال اصحابنا تحرم الصلاة الي قبور الانبياء والاولياء تبركا واعظاما فاشترطوا شيءين ان-	6042	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms01984	false	-5247274010794800932	56	178	300	933	1565	300	الكباءر---- وقع في كلام بعض الشافعية------------------------------------------------------------------------------- وكانه اخذ ذلك مما ذكرته من هذه الاحاديث ووجه اخذ اتخاذ القبر مسجدا منها واضح لانه-------------------- لعن من فعل ذلك --بقبور --انبياءه------------ وجعل من فعل ذلك بقبور --صلحاءه ش-ر الخلق عند الله------ يوم القيامة ففيه تحذير لنا كما في رواية يحذر ما صنعوا اي يحذر امته بقوله لهم ذلك من ان يصنعوا كصنع اولءك فيلعنوا كما لعنوا واتخاذ القبر مسجدا معناه الصلاة عليه او اليه وحينءذ فق----وله والصلاة اليها مكرر- الا ان يراد باتخاذها مساجد الصلاة عليها فقط نعم انما يتجه هذا الاخذ ان كان القبر قبر معظم من نبي او ولي كما اشارت اليه رواية اذا كان فيهم الرجل الصالح ومن ثم قال اصحابنا تحرم الصلاة الي قبور الانبياء والاولياء تبركا واعظاما فاشترطوا شيءين ان	1984	966709047781157506	511	898.5	414	766	66.7101821899414	87	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms06042	true	-4384897329142868361	179	300	987	1641	1641	300	الزواجر انه وقع في كلام بعض الشافعية عند اتخاذ القبور مساجد والصلاة اليها واستلامها والطواف بها ونحو ذلك من الكباءر وكانه اخذ ذلك مما ذكر-- من---- الاحاديث ووجه---- اتخاذ القبر مسجد-----ا واضح لانه عليه الصلاة والسلام لعن من فعل ذلك في قبور الانبياء عليهم السلام وجعل من فعل ذلك بقبور الصلحاء شرار الخلق عند الله تعالي يوم القيامة ففيه تحذير لن------------------------------------------------------------------------------------------------ا واتخاذ القبر مسجدا معناه الصلاة عليه او اليه وحينءذ يكون------------------------------------ قوله والصلاة اليها--------------------- مكررا الا ان يراد باتخاذها مساجد الصلاة عليها فقط نعم انما يتجه هذا الاخذ ان -كان القبر قبر معظم من نبي او ولي كما اشارت اليه رواية اذا كان فيهم الرجل الصالح ومن ثم قال اصحابنا تحرم الصلاة الي قبور الانبياء والاولياء تبركا واعظاما فاشترطوا شيءين ان-	6042	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms08389	false	-7334383489944844087	130	266	738	1433	1620	300	الكباءر---- وقع في كلام بعض الشافعية------------------------------------------------------------------------------- وكانه اخذ ذلك مما ذكرته من هذه الاحاديث ووجه اخذ اتخاذ القبر مسجدا منها واضح لانه-------------------- لعن من فعل ذلك --بقبور --انبياءه------------ وجعل من فعل ذلك بقبور --صلحاءه ش-ر الخلق عند الله------ يوم القيامة ففيه تحذير لنا كما في رواية يحذر ما صنعوا اي يحذر امته بقوله لهم ذلك من ان يصنعوا كصنع اولءك فيلعنوا كما لعنوا واتخاذ القبر مسجدا معناه الصلاة عليه او اليه وحينءذ فقوله اي قول ذلك الامام الذي نقل ابن حجر قوله في كون هذه الامور الستة من الكباءر مكرر- الا ان يراد باتخاذها مساجد الصلاة عليها فقط نعم انما يتجه هذا الاخذ اذا كان القبر قبر معظم من نبي او ولي كما اشارت اليه رواية اذا كان فيهم الرجل الصالح ومن ثم قال اصحابنا تحرم الصلاة الي قبور الانبياء والاولياء تبركا واعظاما فاشترطوا شيءين ان	8389	966709047781157506	499	837.5	403	824	60.55825424194336	84	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms06042	true	-4384897329142868361	47	128	252	706	1641	300	وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه ع----------ن ابن عباس قال قال----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله تعالي زاءرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج ومسلم الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم مساجد فاني انهاكم عن ذلك وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد عن اسامة و--هو والشيخان والنساءي عن عاءشة وم----------سلم عن ابي هريرة لعن الله تعالي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد واحمد والشيخان والنساءي ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور	6042	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms16401	false	3372690933904607403	188	300	1033	1669	1669	300	وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن حبان عن ابن عباس رضي الله عنهما لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- زاءرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج ومسلم الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم مساجد فاني انهاكم عن ذلك واحمد ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد واحمد وابو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام والشيخان وابو داود قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد واحمد عن اسامة واحمد والشيخان والنساءي عن عاءشة وابن عباس ومسلم عن ابي ه---------------------------------------------------ريرة بمعناه واحمد والشيخان والنساءي--- اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور-	16401	966709047781157506	365	660.0	298	706	51.6997184753418	61	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms06042	true	-4384897329142868361	128	300	706	1641	1641	300	اولءك شرار الخلق--------- يوم القيامة------------------------------------------------------------- واحمد والطبراني ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء ومن يتخذ القبور مساجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعبد الر---زاق من شرار امتي- من يتخذ القبور مساجد وايضا كانت بنو اسراءيل اتخذوا القبور مساج---------د فلعنهم الله تعالي الي غير ذلك من الاخبار الصحيحة والاثار الصريحة وذكر ابن حجر في الزواجر انه وقع في كلام بعض الشافعية عند اتخاذ القبور مساجد والصلاة اليها واستلامها والطواف بها ونحو ذلك من الكباءر وكانه اخذ ذلك مما ذكر-- من---- الاحاديث ووجه---- اتخاذ القبر مسجد-----ا واضح لانه عليه الصلاة والسلام لعن من فعل ذلك في قبور الانبياء عليهم السلام وجعل من فعل ذلك بقبور الصلحاء- شرار الخلق عند الله تعالي يوم القيامة ففيه تحذير لن------------------------------------------------------------------------------------------------ا واتخاذ القبر مسجدا معناه الصلاة عليه او اليه وحينءذ يكون قوله والصلاة اليها مكررا الا ان يراد باتخاذها مساجد الصلاة عليها فقط نعم انما يتجه هذا الاخذ ان كان القبر قبر معظم من نبي او ولي كما اشارت اليه رواية اذا كان فيهم الرجل الصالح ومن ثم قال اصحابنا تحرم الصلاة الي قبور الانبياء والاولياء تبركا واعظاما فاشترطوا شيءين ان-	6042	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms16402	false	-5508069215911969883	0	211	0	1102	1564	300	اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وابن حبان عن انس نهي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة الي القبور واحمد والطبراني ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء ومن يتخذ القبور مساجد وابن سعد الا ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وعبد الرازق ان من شرار الناس من يتخذ القبور مساجد وايضا كانت بنو اسراءيل اتخذوا --قبور انبياءهم مساجد فلعنهم الله تعالي ثم قال المصنف بعد سرد هذه الاحاديث تنبيه عد هذه الستة من الكباءر---------- وقع في كلام بعض الشافعية------------------------------------------------------------------------------- وكانه اخذ ذلك مما ذكرته من هذه الاحاديث ووجه اخذ اتخاذ القبر مسجدا منها واضح لانه-------------------- لعن من فعل ذلك --بقبور --انبياءه------------ وجعل من فعل ذلك بقبور --صلحاءه ش--ر الخلق عند الله------ يوم القيامة ففيه تحذير لنا كما في رواية يحذر ما صنعوا اي يحذر امته بقوله لهم ذلك من ان يصنعوا كصنع اولءك فيلعنوا كما لعنوا واتخاذ القبر مسجدا معناه الصلاة عليه او اليه وحينءذ فق----وله والصلاة اليها مكرر- الا ان يراد باتخاذها مساجد الصلاة عليها فقط نعم انما يتجه هذا الاخذ ان كان القبر قبر معظم من نبي او ولي كما اشارت اليه رواية ان -كان فيهم الرجل الصالح ومن ثم قال اصحابنا تحرم الصلاة الي قبور الانبياء والاولياء تبركا واعظاما فاشترطوا شيءين ان	16402	966709047781157506	713	1201.5	577	1245	57.26907730102539	118	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms06042	true	-4384897329142868361	201	300	1113	1641	1641	300	ذلك مما ذكر-- من---- الاحاديث ووجه---- اتخاذ القب-ر مسجد-----ا واضح لانه عليه الصلاة والسلام لعن من فعل ذلك في قبور الانبياء عليهم السلام وجعل من فعل ذلك بقبور الصلحاء شرار الخلق عند الله تعالي يوم القيامة ففيه تحذير لن------------------------------------------------------------------------------------------------ا واتخاذ القبر مسجدا معناه الصلاة عليه او اليه وحينءذ يكون قوله والصلاة اليها مكررا الا ان يراد باتخاذها مساجد الصلاة عليها فقط نعم انما يتجه هذا الاخذ ان كان القبر قبر معظم من نبي او ولي كما اشارت اليه رواية اذا كان فيهم الرجل الصالح ومن ثم قال اصحابنا تحرم الصلاة الي قبور الانبياء والاولياء تبركا واعظاما فاشترطوا شيءين ان-	6042	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms19960	false	2809359336995699476	0	114	0	591	1561	300	ذلك مما ذكرته من هذه الاحاديث ووجه اخذ اتخاذ القبور مسجدا منها واضح لانه-------------------- لعن من فعل ذلك --بقبور --انبياءه------------ وجعل من فعل ذلك بقبور --صلحاءه ش-ر الخلق عند الله------ يوم القيامة ففيه تحذير لنا كما في رواية يحذر ما صنعوا اي يحذر امته بقوله لهم ذلك من ان يصنعوا كصنع اولءك فيلعنوا كما لعنوا واتخاذ القبر مسجدا معناه الصلاة عليه او اليه وحينءذ فق----وله والصلاة اليها مكرر- الا ان يراد باتخاذها مساجد الصلاة عليها فقط نعم انما يتجه هذا الاخذ ان كان القبر قبر معظم من نبي او ولي كما اشارت اليه رواية اذا كان فيهم الرجل الصالح ومن ثم قال اصحابنا تحرم الصلاة الي قبور الانبياء والاولياء تبركا واعظاما فاشترطوا شيءين ان	19960	966709047781157506	471	834.5	382	641	73.47894287109375	79	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms06043	true	6002580696247026891	0	85	0	452	1594	300	يكون قبر معظم وان يقصد -الصلاة اليها ومثل-- الصلاة عليه والتبرك والاعظام وكون هذا الفعل كبيرة ظاهر من الاحاديث------------------ وكانه قاس عليه--- كل تعظيم للقبر كايقاد السرج عليه تعظيما له وتبركا به والطواف به كذلك وهو اخذ غير بعيد سيما وقد صرح في بعض الاحاديث المذكورة---- بلعن من اتخذ علي القبر سراجا فيحمل قول الاصحاب-- بكراهة ذلك علي ما اذا يق---صد به تعظيما وتبركا بذي القبر وقال بعض الحنابلة قصد الرجل الصلاة عند القبر متبركا به عين المحاداة لله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم	6043	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms01984	false	-5247274010794800932	178	259	933	1357	1565	300	يكون قبر معظم وان يقصد بالصلاة اليه- ومثلها الصلاة عليه -التبرك والاعظام وكون هذا الفعل كبيرة ظاهر من الاحاديث المذكورة لما علمت وكانه قاس علي ذلك كل تعظيم------ كايقاد السرج عليه تعظيما له وتبركا به والطواف به كذلك وهو اخذ غير بعيد سيما وقد صرح في ------الحديث المذكور انفا بلعن من اتخذ علي القبر سر-جا فيحمل قول --اصحابنا بكراهة ذلك علي ما اذا لم يقصد به تعظيما وتبركا بذي القبر واما اتخاذها اوثانا فجاء النهي عنه بق--------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم	1984	966709047781157506	354	588.0	283	485	72.98969268798828	57	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms06043	true	6002580696247026891	67	157	353	825	1594	300	بعض الحنابلة قصد الرجل الصلاة عند القبر متبركا به- عين المحاداة لله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وابداع دين لم ياذن به الله عز وجل للنهي عنها ثم اجماعا فان اعظم المحرمات واسباب الشرك الصلاة عندها واتخاذها مساجد او بناءها عليها وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب المبادرة لهدمها وهدم القباب التي علي القبور اذ هي اضر من مسجد الضرار لانها اسست علي معصية رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذلك وامر------------------- بهدم القبور المشرفة وتجب ازالة كل قنديل او سراج علي قبر ولا يصح وقفه ولا نذره	6043	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms01985	false	-1260742264248408524	8	111	34	576	1674	300	بعض الحنابلة قصد الرجل الصلاة عند القبر متبركا بها عين المحاد-ة لله------ ورسوله------------------- وابداع دين لم ياذن به الله------- للنهي عنها ثم اجماعا فان اعظم المحرمات واسباب الشرك الصلاة عندها واتخاذها مساجد و--بناءها عليها والقول بالكراهة محمول علي غير ذلك اذ لا يليق بالعلماء تجويز فعل تواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم لعن فاعله وتجب المبادرة لهدمها وهدم القباب التي علي القبور اذ هي اضر من مسجد الضرار لانها اسست علي معصية رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه-------------------- نهي عن ذلك وامر صلي الله عليه وسلم بهدم القبور المشرفة وتجب ازالة كل قنديل او سراج علي قبر ولا يصح وقفه و---نذره	1985	966709047781157506	412	751.0	334	600	68.66666412353516	74	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms06043	true	6002580696247026891	0	30	0	166	1594	300	يكون قبر معظم وان يقصد -الصلاة اليها ومثل-- الصلاة عليه والتبرك والاعظام وكون هذا الفعل كبيرة ظاهر من الاحاديث------------------ وكانه قاس عليه--- كل تعظيم للقبر كايقاد السرج عليه تعظيما له	6043	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms08389	false	-7334383489944844087	266	300	1433	1620	1620	300	يكون قبر معظم وان يقصد بالصلاة اليه- ومثلها الصلاة عليه -التبرك والاعظام وكون هذا الفعل كبيرة ظاهر من الاحاديث المذكورة لما علمت وكانه قاس علي ذلك كل تعظيم للقبر كايقاد السرج عليه تعظيما له-	8389	966709047781157506	162	279.5	133	190	85.2631607055664	24	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms06043	true	6002580696247026891	30	160	166	833	1594	300	وتبركا به والطواف به كذلك وهو اخذ غير بعيد سيما وقد صرح في بعض الاحاديث المذكورة---- بلعن من اتخذ علي القبر سراجا فيحمل قول الاصحاب-- بكراه-ة ذلك علي ما اذا- يقصد به تعظيما وتبر--كا بذي القبر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الحنابلة قصد الرجل الصلاة عند القبر متبركا به- عين المحاداة لله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وابداع دين لم ياذن به الله عز وجل للنهي عنها ثم اجماعا فان اعظم المحرمات واسباب الشرك الصلاة عندها واتخاذها مساجد او بناءها عليها وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب المبادرة لهدمها وهدم القباب التي علي القبور اذ هي اضر من مسجد الضرار لانها اسست علي معصية رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذلك وامر------------------- بهدم القبور المشرفة وتجب ازالة كل قنديل او سراج علي قبر ولا يصح وقفه ولا نذره ا ه وفي	6043	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms08390	false	9112248597053227030	0	203	0	1040	1537	300	وتبركا به والطواف به كذلك وهو اخذ غير بعيد سيما وقد صرح في الح------ديث المذكور انفا بلعن من اتخذ علي القبر سر-جا فيحمل قول --اصحابنا بكراهية ذلك علي ماذا لم يقصد به تعظيما او تبركا بذي القبر قال واما اتخاذها اوثانا فجاء النهي عنه بقوله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري وثنا يعبد بعدي اي لا تعظموه تعظيم غيركم لاوثانهم بالسجود او نحوه فان اراد ذلك الامام بقوله واتخاذها اوثانا هذا المعني اتجه ما قاله من ان ذلك كبيرة بل كفر بشرطه وان اراد ان مطلق التعظيم الذي لم يءذن فيه كبيرة ففيه بعد نعم قال بعض الحنابلة قصد الرجل الصلاة عند القبر -تبركا بها عين المحاد-ة لله------ ورسوله------------------- وابداع دين لم ياذن به الله------- للنهي عنها ثم اجماعا فان اعظم المحرمات واسباب الشرك الصلاة عندها واتخاذها مساجد او بناءها عليها والقول بالكراهية محمول علي غير ذلك اذ لا يظن ظان بالعلماء تجويز فعل تواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم لعن صاحبه وتجب المبادرة لهدمها وهدم القباب التي علي القبور اذ هي اضر من مسجد الضرار لانها اسست علي معصية رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه-------------------- نهي عن ذلك وامر صلي الله عليه وسلم بهدم القبور المشرفة وتجب ازالة كل قنديل او سراج علي قبر ولا يصح وقفه و---نذره انتهي --	8390	966709047781157506	581	1015.5	467	1108	52.436824798583984	103	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms06043	true	6002580696247026891	101	155	532	816	1594	300	الشرك الصلاة عندها واتخاذها مساجد او بناءها عليها وتجب المبادرة لهدمها وهدم القباب التي علي القبور اذ هي اضر من مسجد الضرار لانها اسست علي معصية --رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذلك وامر------------------- بهدم القبور المشرفة وتجب ازالة كل قنديل او سراج علي قبر ولا يصح وقفه	6043	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms15784	false	3181134656841804606	205	254	1151	1399	1623	300	الشرك واخره قولهم وت--------------------------------جب المبادرة لهدمها وهدم القباب التي علي القبور اذ هي اضر من مسجد الضرار لانها اسست علي معصية الرسول----- صلي الله عليه وسلم لانه-------------------- نهي عن ذلك وامر صلي الله عليه وسلم بهدم القبور المشرفة وتجب ازالة كل قنديل او سراج علي قبر ولا يصح وقفه	15784	966709047781157506	213	383.5	170	305	69.83606719970703	40	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms06043	true	6002580696247026891	0	85	0	452	1594	300	يكون قبر معظم وان يقصد -الصلاة اليها ومثل-- الصلاة عليه والتبرك والاعظام وكون هذا الفعل كبيرة ظاهر من الاحاديث------------------ وكانه قاس عليه--- كل تعظيم للقبر كايقاد السرج عليه تعظيما له وتبركا به والطواف به كذلك وهو اخذ غير بعيد سيما وقد صرح في بعض الاحاديث المذكورة---- بلعن من اتخذ علي القبر سراجا فيحمل قول الاصحاب-- بكراهة ذلك علي ما اذا يق---صد به تعظيما وتبركا بذي القبر وقال بعض الحنابلة قصد الرجل الصلاة عند القبر متبركا به عين المحاداة لله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم	6043	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms16402	false	-5508069215911969883	211	293	1102	1532	1564	300	يكون قبر معظم وان يقصد بالصلاة اليه- ومثلها الصلاة عليه -التبرك والاعظام وكون هذا الفعل كبيرة ظاهر من الاحاديث المذكورة لما علمت وكانه قاس علي ذلك كل تعظيم للقبر كايقاد السرج عليه تعظيما له وتبركا به والطواف به كذلك وهو اخذ غير بعيد سيما وقد صرح في ------الحديث المذكور انفا بلعن من اتخذ علي القبر سر-جا فيحمل قول --اصحابنا بكراهة ذلك علي ما اذا لم يقصد به تعظيما وتبركا بذي القبر واما اتخاذها اوثانا فجاء النهي عنه بق--------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم	16402	966709047781157506	360	607.5	288	485	74.226806640625	58	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms06043	true	6002580696247026891	67	157	353	825	1594	300	بعض الحنابلة قصد الرجل الصلاة عند القبر متبركا به عين المحاداة لله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وابداع دين لم ياذن به الله عز وجل للنهي عنها ثم اجماعا فان اعظم المحرمات واسباب الشرك الصلاة عندها واتخاذها مساجد- او بناءها عليها وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جب المبادرة لهدمها وهدم القباب التي علي القبور اذ هي اضر من مسجد الضرار لانها اسست علي معصية --رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذلك وامر------------------- بهدم القبور المشرفة وتجب ازالة كل قنديل او سراج علي قبر ولا يصح وقفه ولا نذره	6043	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms16403	false	-5633522179847621340	42	144	210	744	1558	300	بعض الحنابلة ق------صد الصلاة عند القبر متبركا به غير المحاد-ة لله------ ورسوله------------------- وابداع دين لم ياذن به الله------- للنهي عنها ثم اجماعا فان اعظم المحرمات واسباب الشرك الصلاة عندها واتخاذها مساجدا او بناءها عليها والقول بالكراهة محمول علي غير ذلك اذ لا يظن بالعلماء تجويز فعل تواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم لعن فاعله وتجب المبادرة لهدمها وهدم القباب التي علي القبور اذ هي اضر من مسجد الضرار لانها اسست علي معصية الرسول----- صلي الله عليه وسلم لانه-------------------- نهي عن ذلك وامر صلي الله عليه وسلم بهدم القبور المشرفة وتجب ازالة كل قنديل او سراج علي قبر ولا يصح وقفه و---نذره	16403	966709047781157506	400	717.0	323	601	66.55574035644531	70	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms06043	true	6002580696247026891	0	133	0	706	1594	300	يكون قبر معظم وان يقصد -الصلاة اليها ومثل-- الصلاة عليه والتبرك والاعظام وكون هذا الفعل كبيرة ظاهر من الاحاديث------------------ وكانه قاس عليه--- كل تعظيم للقبر كايقاد السرج عليه تعظيما له وتبركا به والطواف به كذلك وهو اخذ غير بعيد سيما وقد صرح في بعض الاحاديث المذكورة---- بلعن من اتخذ علي القبر سراجا فيحمل قول الاصحاب-- بكراهة ذلك علي ما اذا يق---صد به تعظيما وتبركا بذي القبر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الحنابلة قصد الرجل الصلاة عند القبر متبركا به- عين المحاداة لله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وابداع دين لم ياذن به الله عز وجل للنهي عنها ثم اجماعا فان اعظم المحرمات واسباب الشرك الصلاة عندها واتخاذها مساجد او بناءها عليها وتجب المبادرة لهدمها وهدم القباب التي علي القبور اذ هي اضر من مسجد الضرار لانها اسست علي معصية رسول الله صلي الله عليه وسلم	6043	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms19960	false	2809359336995699476	114	299	591	1558	1561	300	يكون قبر معظم وان يقصد بالصلاة اليه- ومثلها الصلاة عليه ل-لتبرك والاعظام وكون هذا الفعل كبيرة ظاهر من الاحاديث المذكورة لما علمت وكانه قاس علي ذلك كل تعظيم للقبر كايقاد السرج عليه تعظيما له وتبركا به والطواف به كذلك وهو اخذ غير بعيد سيما وقد صرح في ------الحديث المذكور انفا بلعن من اتخذ علي القبر سر-جا فيحمل قول --اصحابنا بكراهة ذلك علي ما اذا لم يقصد به تعظيما وتبركا بذي القبر واما اتخاذها اوثانا فجاء النهي عنه بقوله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري وثنا يعبد بعدي اي لا تعظموه تعظيم غيركم لاوثانهم بالسجود له او نحوه فان اراد ذلك الامام بقوله واتخاذها اوثانا هذا المعني اتجه ما قاله من ان ذلك كبيرة بل كفر بشرطه وان اراد ان مطلق التعظيم الذي لم يءذن فيه كبيرة ففيه بعد نعم قال بعض الحنابلة قصد الرجل الصلاة عند القبر متبركا بها عين المحاد-ة لله------ ورسوله------------------- وابداع دين لم ياذن به الله------- للنهي عنها ثم اجماعا فان اعظم المحرمات واسباب الشرك الصلاة عندها واتخاذها مساجد او بناءها عليها والقول بالكراهة محمول علي غير ذلك اذ لا يظن بالعلماء تجويز فعل تواتر عن النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم	19960	966709047781157506	556	947.0	448	1038	53.56454849243164	91	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms06043	true	6002580696247026891	109	157	582	825	1594	300	وتجب المبادرة لهدمها وهدم القباب التي علي القبور اذ هي اضر من مسجد الضرار لانها اسست علي معصية رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذلك وامر------------------- بهدم القبور المشرفة وتجب ازالة كل قنديل او سراج علي قبر ولا يصح وقفه ولا نذره	6043	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms19961	false	-377028095468641086	1	49	6	245	1578	300	وتجب المبادرة لهدمها وهدم القباب التي علي القبور اذ هي اضر من مسجد الضرار لانها اسست علي معصية رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه-------------------- نهي عن ذلك وامر صلي الله عليه وسلم بهدم القبور المشرفة وتجب ازالة كل قنديل او سراج علي قبر ولا يصح وقفه و---نذره	19961	966709047781157506	220	415.0	176	262	83.96946716308594	43	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms06044	true	-6178034011129826739	181	214	890	1045	1481	300	عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي كرم الله وجهه ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته	6044	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms13547	false	-2676569708539570333	161	192	893	1038	1599	300	عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي الا---------- ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته	13547	966709047781157506	142	273.0	111	155	91.61289978027344	30	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms06044	true	-6178034011129826739	179	220	880	1074	1481	300	صحيح مسلم-- عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي كرم الله وجهه ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته قال ا---بن الهمام في فتح------ القدير	6044	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms16403	false	-5633522179847621340	175	215	909	1104	1558	300	صحيحه وغيره عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي الا---------- ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته قال الامام النووي في شرحه لهذا الحديث	16403	966709047781157506	166	287.0	128	205	80.9756088256836	33	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms06044	true	-6178034011129826739	179	217	880	1060	1481	300	صحيح مسلم عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي كرم الله وجهه ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته -قال ابن الهمام	6044	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms17645	false	1969993574509613101	125	159	697	860	1605	300	صحيحه---- عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي الا---------- ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته وقال---- الامام	17645	966709047781157506	157	283.0	123	181	86.7403335571289	31	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms06279	true	-1815758750324671793	166	214	825	1057	1490	300	عن ابي ذر قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب ال----شمس قلت الله------ ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي----------------------------- تسجد تحت العرش ف---------------------------------------------------------------------ذلك قوله تعالي- والشمس تجري لمستقر لها واجيب بان المراد انها تذهب تحت --	6279	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms20462	false	3982759698255327942	227	297	1229	1566	1582	300	عن ابي ذر قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تذهب هذه الشمس قلت الله تعالي ورسوله اعلم قال------ تذهب لتسجد فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فلذلك قوله عز وجل والشمس تجري لمستقر لها يس وفي رواية اتدرون اين تذهب هذه	20462	966709047781157506	177	271.5	137	343	51.60350036621094	33	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms06280	true	-1533101659029931871	17	47	92	248	1525	300	وقال الخطابي يحتمل ان يكون المراد باستقرارها تحت العرش انها تستقر تحته استقرارا لا نحيط به نحن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في سجودها كل ليلة تحت العرش ما يعيق عن دورانها في سيرها	6280	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms20460	false	-6799619684225042507	16	73	85	382	1529	300	وقال الخطابي يحتمل ان يكون المراد باستقرارها تحت العرش انها تستقر تحته استقرار- لا نحيط به نحن ويحتمل ان يكون المعني او علم ما سالت عنه من مستقرها تحت العرش في كتاب كتب فيه ابتداء امور العالم ونهايتها فينقطع دوران الشمس وتستقر عند ذلك ويبطل فعلها وليس في سجودها كل ليلة---------- ما يعيق عن دورانها في سيرها	20460	966709047781157506	145	267.0	117	308	47.07792282104492	26	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms06493	true	-3056166100531636108	0	53	0	268	1627	300	بن عبد الاعلي قال سمعت الشافعي يقول الله تعالي اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه---- كفر واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل لان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا الرءية والفكر فنثبت هذه الصفات وننفي عنها التشبيه كما نفي سبحانه عن نفسه فقال ليس كمثله شء	6493	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms18684	false	6536113792857131272	118	169	616	869	1518	300	بن عبد الاعلي---- سمعت الشافعي يقول لله------- اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه فقد كفر واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل لان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا الروية والفكر فنثبت هذه الصفات وننفي عنه- التشبيه كما نفي------- عن نفسه فقال ليس كمثله شء	18684	966709047781157506	246	456.5	196	272	90.44117736816406	46	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms06496	true	8531743361752447470	163	217	888	1177	1614	300	اللالكاءي في كتاب السنة من طريق الحسن ع-------ن امه عن ام سلمة انها قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر ومن طريق ربيعة بن---- عبد الرحمن انه سءل كيف استوي علي العرش فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول وعلي الله تعالي ارساله وعلي رسوله البلاغ وعلينا التسليم	6496	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms18683	false	-11019960061685702	104	159	522	817	1512	300	اللالكاءي في كتاب السنة من طريق الحسن البصري عن امه عن ام سلمة انها قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر ومن طريق ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه سءل كيف استوي علي العرش فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول وعلي الله --ال---رسالة وعلي رسوله البلاغ وعلينا التسليم	18683	966709047781157506	282	539.0	229	300	94.0	50	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms06608	true	-4594067487240858988	250	286	1248	1434	1499	300	عكرمة قال لما كتبت المصاحف عرضت علي عثمان فوجد فيها حروفا من اللحن فقال لا تغيروها فان العرب ستغيرها او قال ستقرءها بالسنتها -لو كان الكاتب من ثقيف والمملي من هذيل لم توجد فيه هذه الحروف	6608	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms02775	false	6439273587725905853	189	225	1069	1256	1644	300	عكرمة قال لما كتبت المصاحف عرضت علي عثمان فوجد فيها حروفا من اللحن فقال لا تغيروها فان العرب ستغيرها او قال ستقراها بالسنتها ولو كان الكاتب من ثقيف والمملي من هذيل لم توجد فيه هذه الحروف	2775	966709047781157506	185	364.0	149	187	98.93048095703125	34	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms06685	true	9160286044793566369	68	111	349	568	1553	300	بعضهم انه ما امر عليه الصلاة والسلام بطلب الزيادة في شء الا--- العلم واخرج الترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة----------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما والحمد لله علي كل حال	6685	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms04904	false	-2522802038200411731	171	219	880	1119	1515	300	بعضهم انه ما امر عليه الصلاة والسلام بطلب الزيادة في شء الا في العلم واخرج الترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما والحمد لله علي كل حال	4904	966709047781157506	219	420.0	176	239	91.63179779052734	41	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms06821	true	3418150059602104058	137	188	733	980	1564	300	ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن -----------------------ابي الدنيا في ذم الملاهي وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في الشعب عن علي كرم الله تعالي وجهه انه مر علي قوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون لان يمس احدكم جمرا حتي يطفي- خير له من ان يمسها	6821	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms03902	false	6109812826813909871	186	237	940	1193	1506	300	ابن ابي شيبة وعبد بن حميد كلاهما من شيوخ البخاري وابن ابي الدنيا في ذم الملاهي وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي--------- عن علي كرم الله------ وجهه انه مر ب---قوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون لان يمس احدكم جمرا حتي يطفءه خير له من ان يمسها	3902	966709047781157506	222	412.5	176	271	81.91881561279297	44	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms06838	true	-5566112329590301395	172	229	895	1193	1545	300	وما يشاهد من وقوعه---------- لبعض المنتسبين الي حضرة الولي الكامل الشيخ اح-د الرفاعي قدس سره من الفسقة الذين الذين كادوا يكونون لكثرة فسقهم كفار- فقيل انه--- باب من السحر المختلف في كفر فاعله وقتله فان لهم اسماء مجهولة المعني يتلونها عند دخول النار والضرب بالسلاح ولا يبعد ان تكون كفرا وان كان معها ما لا كفر فيه	6838	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms00464	false	3005177508759205559	100	157	566	863	1616	300	وما يشاهد من وقوع دخول النار لبعض المنتسبين الي حضرة الولي------- الشيخ احمد الرفاعي قدس سره من الجهلة ال------ذين كادوا يكونون لكثرة فسقهم كفارا فقيل انه من باب--- السحر المختلف في كفر فاعله وقتله فان لهم اسماء مجهولة المعني يتلونها عند دخول النار والضرب بالسلاح ولا يبعد ان تكون كفرا وان كان معها ما لا كفر فيه	464	966709047781157506	278	511.5	224	313	88.8178939819336	48	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms07023	true	3469632439944229099	218	257	1112	1319	1546	300	وقال القاضي عياض في الشفاء يكفيك في توهين هذا الحديث انه لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند صحيح سليم متصل----- وانما اولع به وبمثله المفسرون والمءرخون المولعون بكل غريب المتلقفون من الصحف كل صحيح وسقيم	7023	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms02134	false	8532532511146405841	204	237	1023	1197	1505	300	وقال القاضي عياض ا----------------------ن هذا --حديث---- لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه احد بسند---------- متصل سليم وانما اولع به وبمثله المفسرون والمءرخون المولعون بكل غريب المتلقفون من الصحف كل صحيح وسقيم	2134	966709047781157506	165	283.0	133	212	77.83018493652344	28	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms07030	true	6492734871643462200	150	180	747	900	1470	300	قوله تعالي وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين	7030	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms09095	false	7865344997888356140	159	189	802	955	1558	300	قوله تعالي وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين	9095	966709047781157506	153	306.0	123	153	100.0	30	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms07327	true	2057405978359877867	89	122	458	638	1567	300	المشهور من مذهب الامام ابي حنيفة من ان مواقع الزين الظاهرة من الوجه والكفين والقدمين ليست بعورة مطلقا فلا يحرم النظر اليها وقد اخرج ابو داود وابن مردوية والبيهقي عن عاءشة رضي الله	7327	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms07178	false	-9142695843984308067	273	300	1457	1603	1603	300	المشهور من مذهب------- ابي حنيفة ا--------------------------ن الوجه والكفين والقدمين ليست بعورة مطلقا فلا يحرم النظر اليها وقد اخرج ابو داود وابن مردويه والبيهقي عن عاءشة رضي الله-	7178	966709047781157506	144	264.0	118	180	80.0	25	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms07327	true	2057405978359877867	123	229	644	1189	1567	300	عنها ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يااس-ماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا ه-----ذا واشار الي وجهه وكف-ه صلي الله تعالي عليه وسلم واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد عن ابن عباس انه قال في قوله تعالي الا ما ظهر منها------ رقعة الوجه وباطن الكف واخرجا عن ابن عمر انه قال الوجه والكفان ولعل القدمين عندهما كالكفين الا انهما لم يذكراهما اكتفاء بالعلم بالمقايسة فان الحرج في سترهما اشد من--------- ستر الكفين لا سيما بالنسبة الي اكثر نساء العرب الفقيرات اللاتي يمشين لقضاء مصالحهن في الطرقات	7327	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms07179	false	-6722276930488911623	0	109	0	555	1528	300	عنها ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي النبي صلي الله------ عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه صلي الله------ عليه وسلم واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد عن ابن عباس انه قال في قوله تعالي الا ما ظهر منها النور رقعة الوجه وباطن الكف واخرجا عن ابن عمر انه قال الوجه والكفان ولعل القدمين عندهما كالكفين الا انهما لم يذكراهما اكتفاء بالعلم بالمقايسة فان الحرج في سترهما اشد من الحرج في ستر الكفين لا سيما بالنسبة الي اكثر نساء العرب الفقيرات اللاتي يمشين لقضاء مصالحهن في الطرقات	7179	966709047781157506	531	1021.5	427	567	93.65079498291016	99	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms07327	true	2057405978359877867	110	160	575	825	1567	300	اليها وقد اخرج- ابو داود وابن مردوية والبيهقي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يااس-ماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا ه-----ذا واشار الي وجهه وكفه	7327	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms07636	false	6724771493653397116	106	151	585	807	1580	300	الله عنها اخرجه ابو داود وابن مردويه والبيهقي -----------------------------ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي النبي صلي الله------ عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفه	7636	966709047781157506	206	376.5	164	257	80.1556396484375	37	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms07327	true	2057405978359877867	118	159	620	820	1567	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يااس-ماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا ه-----ذا واشار الي وجهه	7327	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms09216	false	5182637485109849239	141	182	738	931	1578	300	عن عاءشة رضي الله عن------ها ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي النبي صلي الله------ عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنه- وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه	9216	966709047781157506	183	346.0	144	206	88.83495330810547	35	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms07327	true	2057405978359877867	119	159	623	820	1567	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها----------------------------- وقال يااس-ماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا ه-----ذا واشار الي وجهه	7327	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms21824	false	-7085380091043543764	85	132	442	666	1520	300	عاءشة رضي الله عن------ها ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه	21824	966709047781157506	178	312.0	140	237	75.10548400878906	32	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms07404	true	3985052997449648704	197	300	1032	1579	1579	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها------ اشارة الي انه لا ينبغي لمن يريد الدخول علي الاولياء ان يدخل حتي يجد روح القبول والاذن بافاضة المدد الروحاني علي قلبه المشار اليه بالاستءناس فانه قد يكون للولي حال لا يليق للداخل ان يحضره فيه وربما يضره ذلك واطرد بعض الصوفية ذلك فيمن يريد الدخول لزيارة قبور الاولياء قدس الله تعالي اسرارهم فقال ينبغي لمن اراد ذلك ان يقف بالباب علي اكمل ما يكون من الادب ويجمع حواسه ويعتمد بقلبه طالبا الاذن ويجعل شيخه واسطة بينه وبين الولي المزور في ذلك فان حصل له انشراح صدر-	7404	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms02158	false	2572353571164675878	106	210	579	1133	1601	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها النور اشارة الي انه لا ينبغي لمن يريد الدخول علي الاولياء ان يدخل حتي يجد روح القبول والاذن بافاضة المدد الروحاني علي قلبه المشار اليه بالاستءناس فانه قد يكون للولي حال لا يليق للداخل ان يحضره فيه وربما يضره ذلك واطرد بعض الصوفية ذلك فيمن يريد الدخول لزيارة قبور الاولياء قدس الله تعالي اسرارهم فقال ينبغي لمن اراد ذلك ان يقف بالباب علي اكمل ما يكون من الادب ويجمع حواسه ويعتمد بقلبه طالبا الاذن ويجعل شيخه واسطة بينه وبين الولي المزور في ذلك فان حصل له انشراح صدر	2158	966709047781157506	547	1081.5	445	554	98.73646545410156	101	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms07405	true	-3300523394919792205	0	90	0	471	1571	300	ومدد روحاني وفيض باطني فليدخل والا فليرجع وهذا هو المعني بادب الزيارة عندهم ولم نجد ذلك عن احد من السلف الصالح والشيعة عند زيارتهم للاءمة رضي الله تعالي عنهم ينادي احدهم اادخل يا امير المءمنين او يا ابن بنت رسول الله عليه الصلاة والسلام او نحوه ذلك ويزعمون ان علامة الاذن حصول رقة القلب ودمع العين وهو ايضا مما لم نعرفه عن احد من السلف ولا ذكره فقهاءنا وما اظنه الا بدعة ولا يعد فاعلها الا مضحكة للعقلاء وكون المزور حيا في قبره لا يستدعي الاستءذان في الدخول لزيارته وكذا	7405	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms02158	false	2572353571164675878	210	300	1133	1601	1601	300	ومدد روحاني وفيض باطني فليدخل والا فليرجع وهذا هو المعني بادب الزيارة عندهم ولم نجد ذلك عن احد من السلف الصالح والشيعة عند زيارتهم للاءمة رضي الله تعالي عنهم ينادي احدهم اادخل يا امير المءمنين او يا ابن بنت رسول الله عليه الصلاة والسلام او نحو -ذلك ويزعمون ان علامة الاذن حصول رقة القلب ودمع العين وهو ايضا مما لم نعرفه عن احد من السلف ولا ذكره فقهاءنا وما اظنه الا بدعة ولا يعد فاعله -الا مضحكة للعقلاء وكون المزور حيا في قبره لا يستدعي الاستءذان في الدخول لزيارته وكذا-	2158	966709047781157506	466	921.0	379	471	98.93843078613281	88	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms07405	true	-3300523394919792205	90	186	471	959	1571	300	ما ذكره بعض الفقهاء من انه ينبغي للزاءر التادب مع المزور كما يتادب معه حيا كما لا يخفي وقد رايت بعد كتابتي هذه في الجوهر المنتظم في زيارة القبر المعظم صلي الله تعالي علي-----ه وسلم لابن حجر المكي ما نصه قال بعضهم وينبغي ان يقف يعني الزاءر بالباب وقفة لطيفة كالمستاذن في الدخول علي العظماء انتهي وفيه انه لا اصل لذلك ولا حال ولا ادب يقتضيه انتهي ومنه يعلم انه اذا لم يشرع ذلك في زيارة قبره عليه الصلاة والسلام فعدم مشروعيته في زيارة غيره من باب اولي فاحفظ ذاك والله تعالي يعصمنا من البدع واياك	7405	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms02159	false	1923370037096907370	0	96	0	486	1631	300	ما ذكره بعض الفقهاء من انه ينبغي للزاءر التادب مع المزور كما يتادب معه حيا كما لا يخفي وقد رايت بعد كتابتي هذه في الجوهر المن-ظم في زيارة القبر المعظم صلي الله تعالي علي صاحبه وسلم لابن حجر المكي ما نصه قال بعضهم وينبغي ان يقف يعني الزاءر بالباب وقفة لطيفة كالمستاذن في الدخول علي العظماء انتهي وفيه انه لا اصل لذلك ولا حال ولا ادب يقتضيه انتهي ومنه يعلم انه اذا لم يشرع ذلك في زيارة قبره عليه الصلاة والسلام فعدم مشروعيته في زيارة غيره من باب اولي فاحفظ ذاك والله------ يعصمنا من البدع واياك	2159	966709047781157506	481	942.5	386	493	97.56592559814453	93	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms07738	true	422525634517178833	78	231	431	1287	1667	300	وفي رواية---- تخصيص الجواز بالفارسية لانها اشرف اللغات بعد العربية لخبر لسان اهل الجنة العربي والفارسي الدري وفي رواية اخري انها انما تجوز بالفارسية اذا كان ثناء كسورة الاخلاص اما ادا كان غيره فلا تجوز وفي اخري انها انما تجوز بالفارسية في الصلاة اذا كان المصلي عاجزا عن العربية وكان المقروء ذكرا وتنزيها اما القراءة بها في غير الصلاة او في الصلاة وكان القارء يحسن العربية او في الصلاة وكان القارء عاجزا عن العربية لكن كان المقروء من القصص والاوامر والنواهي فانها لاتجوز وذكر ان هذا قول صاحبيه وكان رضي الله تعالي عنه قد ذهب الي خلافه ثم رجع عنه اليه وقد صحح رجوعه عن القول بجواز القراءة بغير العربية مطلقا جمع من الثقات المحققين وللعلامة حسن الشرنبلالي رسالة في تحقيق هذ المسالة سماها النفحة القدسية في احكام قراءة القرءان وكتابته بالفارسية فمن اراد التحقيق فليرجع اليها وكان رجوع الامام عليه الرحمة عما اشتهر عنه لضعف الاستدلال بهذه الاية عليه كما لا-يخفي علي	7738	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms16835	false	-1597969344299723322	124	169	681	936	1669	300	وفي رواية عنه تخصيص الجواز بالفارسية لانها اشرف اللغات بعد العربية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اخري انها انما تجوز بالفارسية في الصلاة -------------للعاجز- عن العربية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صحح رجوعه عن القول بجواز القراءة بغير العربية مطلقا جمع من الثقات المحققين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لضعف الاستدلال بهذه الاية عليه كما لا يخفي فان	16835	966709047781157506	245	378.5	202	861	28.455284118652344	39	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms07754	true	8837030910408959007	135	222	687	1103	1505	300	وانذر عشيرتك الاقربي-----------ن دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا وعم وخص فقال يا معشر قريش انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولا نفعا يامعشر بني كعب ابن لءي انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولا نفعا يا معشر بني قصي انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولا نفعا يا معشر بني عبد مناف انقذوا انفسكم فاني لا املك لكم ضرا ولا نفعا------------------------------------------------------------ يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النار فاني لا-املك لك ضرا ولا نفعا	7754	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms15713	false	-98478456565667540	116	159	591	794	1508	300	وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء ان دعا بطون قريش------------------------- وعم وخص -قال يا معشر قريش انق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولا نفعا الي ان قال يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النار فاني لا املك لك ضرا ولا نفعا	15713	966709047781157506	124	49.5	97	488	25.409835815429688	21	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms07777	true	-1625688334018875894	77	239	413	1271	1584	300	رضي الله تعالي عنهم فمن شعر ابي بكر رضي الله تعالي عنه امن طيف سلمة ب--البطاح الدماءث ارقت وامر في العشيرة حادث تري من لءي فرقة لايص-دها عن الكفر تذكير ولا بعث باعث رسول اتاهم صادق فتكذبوا عليه وقالوا لست فينا بماكث ول--ما دعوناهم الي الحق ادبروا وهروا هرير المجحرات اللواهث فكم قد مثلنا فيهم بقرابة وترك التقي شء لهم غير كارث فان يرجعوا عن كفرهم وعقوقهم فما طيبات الحل مثل الخباءث وان يركبوا طغيانهم وضلالهم فليس عذاب الله عنهم بلابث ونحن اناس من ذوابة غالب لنا العز منها في الفروع الاثاءث فاولي برب الراقصات عشية حراجيج تخدي في السريح الرثاءث كادم ظباء حول مكة عكف يردن حياض البءر ذات النباءث لءن لم يفيقوا عاجلا من ضلالهم ولست اذا ءاليت يوما بحانث لتبتدرنهم غا-رة ذات مصدق تحرم اطهار النساء الطوامث تغادر- قتلي يعصب الطير حولهم ولا تراف الكفار راف ابن حارث فابلغ بني سهم لديك رسالة وكل كفور يبتغي الشر- باحث فان تشعثوا عرضي علي سوء رايكم فاني من اعراضكم غير شاعث	7777	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms00161	false	-261237368619252135	109	269	577	1423	1619	300	رضي الله تعالي عنها اما الابيات فهي------------------- امن طيف سلمي في البطاح الدماءث ارقت وامر في العشيرة حادث تري في لءي فرقة لا يردها عن الكفر تذكير ولا بعث باعث رسول اتاهم صادق فتكذبوا عليه وقالوا لست فينا بماكث اذا ما دعوناهم الي الحق ادبروا وهروا هرير المحجرات اللواهث فكم قد متتنا فيهم بقرابة وترك التقي شء لهم غير كارث فان يرجعوا عن كفرهم لعقولهم فما طيبات الحل مثل الخباءث وان يركبوا طغيانهم وضلالهم فليس عذاب الله عنهم بلابث ونحن اناس من ذءابة غالب لنا العز منها في الفروع الاثاءث يمينا برب الراقصات عشية جراجيج تخدي في السريح الرثاءث كاذم ظباء حول مكة عكف يردن حياض البءر ذات النباءث لءن لم يفيقوا عاجلا من ضلالهم ولست اذا -اليت قولا بحانث لتبتدرنهم غادرة ذات مصدق تحرم اطهار النساء الطوامث يغادرن قتلي تعصب الطير حولهم ولا تراف الكفار راف ابن حارث فابلغ بني سهم لديك رسالة وكل كفور يلتقي الحرب باحث فان تشعثوا عرضي علي سوء رايكم فاني عن اعراضكم غير شاعث	161	966709047781157506	795	1506.0	638	866	91.80138397216797	133	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms07907	true	4373291607534236671	3	100	19	512	1500	300	لا-يعلم من في السموات والارض كل غيب الا الله-------------------------------- فانه سبحا-نه يعلم كل غيب لانه الاوفق بالمقام واعترض بانه يلزم ان يكون من اهل السموات والارض من بعلم بعض الغيوب وظاهر كلام كثير من الاجلة يابي ذلك ويءيده ما اخرجه الشيخان والترمذي والنساءي واحمد وجماعة من المحدثين من حديث مسروق عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه- قالت من زعم ان محمد- صلي الله عليه وسلم يخبر الناس بما يكون في غد وفي بعض الروايات يعلم ما في----- غد فقد اعظم علي الله تعالي الفرية والله تعالي يقول قل لا-يعلم من في السموات والارض الغيب الا الله	7907	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms04714	false	6983044017647777239	158	232	860	1226	1610	300	لا يعلم من في السموات والارض ال-غيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون النمل اي فانه هو الذي يعلمه وحده روي احمد والبخاري ومسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والترمذي والنساءي وغيرهم------------------ من حديث--------- عاءشة رضي الله------ عنها انها قالت من زعم ان محمدا صلي الله عليه وسلم يخبر الناس بما يكون في غد وفي ------رواية يع-لم ما يكون في غد فقد اعظم علي الله------ الفرية والله تعالي يقول قل لا يعلم من في السموات والارض الغيب الا الله	4714	966709047781157506	280	415.5	222	535	52.336448669433594	49	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms08203	true	-4335663494598987289	86	126	428	637	1522	300	كان شيخنا الاستاذ ابو جعفر بن الزبير يحكي عن ابي الحكم بن برجان انه استخرج من قوله تعالي الم غلبت الرومالي------------------------------------------- سنين--------- افتتاح المسلمين بيت المقدس معينا زمانه ويومه وكان اذ ذاك بيت المقدس قد غلبت عليه النصاري وان ابن	8203	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms01989	false	-5431767860509813559	248	300	1260	1520	1520	300	كان شيخنا الاستاذ ابو جعفر بن الزبير يحكي عن ابي الحكم بن برجان انه استخرج من قوله تعالي الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين الروم 14 افتتاح المسلمين بيت المقدس معينا زمانه ويومه وكان اذ ذاك بيت المقدس قد غلبت عليه النصاري وان ابن-	1989	966709047781157506	206	374.5	167	261	78.92720031738281	38	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms08294	true	1865424275520577189	143	172	787	942	1602	300	ان الشريعة لم ترد بهما في كتاب ولا سنة ولم يفعل ذلك احد من الانبياء ولا معتبر من اتباعهم وانما يفعل ذلك الجهلة السفهاء الذين التبست عليهم الحقاءق بالاهواء	8294	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms08207	false	-5485729291213640868	182	206	1006	1136	1670	300	ان الشريعة لم ترد بهما في كتاب ولا سنة ولا -فعل ذلك احد من الانبياء--------------------- وانما يفعله--- الجهلة السفلاء الذين التبست عليهم الحقاءق بالاهواء	8207	966709047781157506	127	231.0	103	155	81.93548583984375	21	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms08305	true	-6744641181615254699	109	139	564	725	1569	300	عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده ما تركت شيءا يقربكم من الجنة ويباعدكم عن النار الا امرتكم به وما تركت شيءا يقربكم من النار ويباعدكمم عن الجنة الا نهيتكم عنه	8305	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms03010	false	-1326252364867601352	233	262	1178	1330	1519	300	عليه --------السلام والذي نفسي بيده ما تركت شيءا يقربكم من الجنة ويباعدكم من النار الا امرتكم به وما تركت شيءا يقربكم من النار ويباعدك-م من الجنة الا نهيتكم عنه	3010	966709047781157506	150	284.5	121	161	93.1677017211914	25	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms08357	true	-7477131268299797177	88	174	440	928	1589	300	علي الجملة الظرفية المبنية علي الاسم الجليل علي عكس قوله تعالي ونسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع فيكون خبرا مبنيا علي الاسم الجليل مثل المعطوف عليه فيفيد الكلام الاختصاص ايضا والمقصود تقييدات التنزيل الراجعة الي العلم لا محض القدرة علي التنزيل اذ لا شبهة فيه فيرجع الاختصاص الي العلم بزمانه ومكانه ومقداره كما يشير الي ذلك كلام الكشسف وقال العلامة الطيبي في شرح الكشاف دلالة هذه الجملة علي علم الغيب من حيث دلالة المقدور المحكم المتقن علي العلم الشامل وقوله تعالي ويعلم ما في الارحام	8357	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms10797	false	1125277188249502100	62	91	330	493	1543	300	علي الجملة الظرفية المبنية علي الاسم الجليل وسلطت الاختصاص علي علم تنز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المطر بان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث دلالة المقدور المحكم المتقن علي --علم ال-غيب فعلمه تعالي------ ما في الارحام	10797	966709047781157506	122	178.5	98	488	25.0	18	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms08485	true	-7097368401483621859	239	300	1228	1546	1546	300	رواه ابن جرير وا------------بن ابي حاتم عن قتادة والحسن انه لما نزلت اية التخيير كان تحته عليه الصلاة والسلام تسع نسوة خمس من قريش عاءشة وحفصة وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية وكان تحته--------------- صفية بنمت حيي الخيبرية وميمونة بنت الح-رث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الح-رث من بني المصطلق------------------ وبدا بعاءشة-	8485	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms17727	false	-2374689114813129796	23	85	117	442	1575	300	رواه ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة والحسن قالا وكان تحته--------------------------------------- تسع نسوة خمس من قريش عاءشة وحفصة وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية واما الاربع الباقيات فهي صفية بن-ت حيي الخيبرية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجو-رية بنت الحارث من بني المصطلق قالا او قال قتادة وبدا بعاءشة	17727	966709047781157506	257	437.5	206	366	70.21858215332031	42	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms08501	true	4329477778633611904	74	151	385	786	1564	300	ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي التبرج علي ما روي عن مجاهد وقتادة وابن اب نجيح----------------------------------------------------- المشي بتبختر وتكسر وتغنج وعن مقاتل ان تلقي المراة خمارها علي راسها ولا تشده فيواري قلاءدها وقرطها وعنقها ويبدو ذلك كله منها وقال المبرد ان تبدي من محاسنها ما يجب عليها ستره قال الليث ويقال تبرجت المراة اذا ابدت محاسنها من وجهها وجسدها ويري مع ذلك من عينها حسن نظر وقال ابو عبيدة ان تخجر من محاسنها ما تستدعي به شهوة الرجال	8501	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms16635	false	5898504428759553749	41	111	239	603	1664	300	ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي الاحزاب الخطاب في هذه الاية الشريفة موجه الي نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولكن الحكم عام ومعناه هو المشي بتبختر وتكسر او -------------ان تلقي المراة خمارها علي راسها ولا تشده فيواري قلاءدها وقرطها وعنقها ويبدو ذلك كله منها ---------او ان تبدي من محاسنها ما يجب عليها ستره او ان تبدي محاسن---------------------------ها من وجهها وجسدها او -----------------------------------------ان تخرج من محاسنها ما تستدعي به شهوة الرجال	16635	966709047781157506	245	416.5	197	454	53.96475601196289	43	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms08509	true	2302603185210801330	246	300	1303	1600	1600	300	انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا 33--------- استءناف بياني مفيد تعليل امرهن ونهيهن والرجس في الاصل الشء القذر واريد به هنا عند كثير الذنب مجازا وقال السدي الاثم وقال الزجاج الفسق وقال ابن زيد الشيطان وقال الحسن الشرك وقيل الشك وقيل البخل والطمع وقيل الاهواء والبدع وقيل ان الرجس يقع-	8509	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms13689	false	-4790897148024108135	242	297	1248	1555	1569	300	انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب قال استءناف بياني مفيد تعليل امرهن ونهيهن والرجس في الاصل الشء القذر واريد به هنا عند كثير الذنب مجازا وقال السدي الاثم وقال الزجاج الفسق وقال ابن زيد الشيطان وقال الحسن الشرك وقيل الشك وقيل البخل والطمع وقيل الاهواء والبدع وقيل ان الرجس يقع	13689	966709047781157506	295	574.0	242	307	96.09120178222656	52	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms08510	true	-5731848307222910706	3	294	15	1564	1590	300	العذاب وعلي النجاسة وعلي النقاءص والمراد به هنا ما يعم كل ذلك ولا يخفي عليك ما في بعض هذه الاقوال من الضعف وا-ل فيه للجنس او للاستغراق والمراد بالتطهير قيل التحلية بالتقوي والمعني علي ما قيل انما يريد الله ليذهب عنكم الذنوب والمعاصي فيما نهاكم ويحليكم بالتقوي تحلية بليغة فيما امركم وجوز ان يراد به الصون والمعني انما يريد سبحانه ليذهب عنكم الرجس ويصونكم من المعاصي صونا بليغا فيما امر ونهي جل شانه واختلف في لام ليذهب فقيل زاءدة وما بعدها في موضع المفعول به لي-ريد فكانه قيل يريد الله اذهاب الرجس عنكم وتطهيركم وقيل للتعليل ثم اختلف هءلاء فقيل المفعول محذوف اي انما يريد الله امركم ونهيكم ليذهب او انما يريد منكم ما يريد ليذهب او نحو ذلك وقال الخليل وسيبويه ومن تابعهما الفعل في ذلك مقدر بمصدر مرفوع بالابتداء واللام وما بعدها خبر اي انما ارادة الله تعالي للاذهاب علي حد ما قيل في-تسمع بالمعيدي خير من ان تراه-فلا مفعول للفعل وقال الطبرسي اللام متعلق بمحذوف تقديره وارادته ليذهب وهو كما تري وهذا الذي ذكر-- جار في قوله تعالي يريد الله ليبين لكم------- وامرنا لنسلم لرب العالمين-------- وقول الشاعر اريد لانسي ذكرها فكانما تمثل لي ليلي بكل مكان ونصب اهل علي النداء وجوز ان يكون علي المدح فيقدر امدح او اعني وان يكون علي الاختصاص وهو قليل في المخاطب ومنه بك الله نرجو الفضل واكثر ما يكون في المتكلم كقوله نحن بنات طارق نمشي علي النمارق و-ال في البيت للعهد وقيل عوض عن المضاف اليه اي بيت النبي صلي الله------ عليه وسلم والظاهر ان المراد به بيت الطين والخشب لا بيت القرابة والنسب وهو بيت السكني لا المسجد النبوي كما قيل وحينءذ فالمراد باهله نساءه صلي الله------ عليه وسلم المطهرات للقراءن الدالة علي ذلك من الايات السابقة واللاحقة مع انه عليه الصلاة والسلام ليس له بيت يسكنه سوي سكناهن	8510	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms13690	false	4999062913204064674	0	300	0	1582	1582	300	العذاب وعلي النجاسة وعلي النقاءص والمراد به هنا ما يعم كل ذلك ولا يخفي عليك ما في بعض هذه الاقوال من الضعف و ال فيه للجنس او للاستغراق والمراد بالتطهير قيل التحلية بالتقوي والمعني علي ما قيل انما يريد الله ليذهب عنكم الذنوب والمعاصي فيما نهاكم ويحليكم بالتقوي تحلية بليغة فيما امركم وجوز ان يراد به الصون والمعني انما يريد سبحانه ليذهب عنكم الرجس ويصونكم من المعاصي صونا بليغا فيما امر ونهي جل شانه واختلف في لام ليذهب فقيل زاءدة وما بعدها في موضع المفعول به ل يريد فكانه قيل يريد الله اذهاب الرجس عنكم وتطهيركم وقيل للتعليل ثم اختلف هءلاء فقيل المفعول محذوف اي انما يريد الله امركم ونهيكم ليذهب او انما يريد منكم ما يريد ليذهب او نحو ذلك وقال الخليل وسيبويه ومن تابعهما الفعل في ذلك مقدر بمصدر مرفوع بالابتداء واللام وما بعدها خبر اي انما ارادة الله تعالي للاذهاب علي حد ما قيل في تسمع بالمعيدي خير من ان تراه فلا مفعول للفعل وقال الطبرسي اللام متعلق بمحذوف تقديره وارادته ليذهب وهو كما تري وهذا الذي ذكروه جار في قوله تعالي يريد الله ليبين لكم النساء وامرنا لنسلم لرب العالمين الانعام وقول الشاعر اريد لانسي ذكرها فكانما تمثل لي ليلي بكل مكان ونصب اهل علي النداء وجوز ان يكون علي المدح فيقدر امدح او اعني وان يكون علي الاختصاص وهو قليل في المخاطب ومنه بك الله نرجو الفضل واكثر ما يكون في المتكلم كقوله نحن بنات طارق نمشي علي النمارق و ال في البيت للعهد وقيل عوض عن المضاف اليه اي بيت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والظاهر ان المراد به بيت الطين والخشب لا بيت القرابة والنسب وهو بيت السكني لا المسجد النبوي كما قيل وحينءذ فالمراد باهله نساءه صلي الله تعالي عليه وسلم المطهرات للقراءن الدالة علي ذلك من الايات السابقة واللاحقة مع انه عليه الصلاة والسلام ليس له بيت يسكنه سوي سكناهن-	13690	966709047781157506	1546	3029.0	1256	1583	97.66266632080078	281	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms08511	true	-2222794042608758563	40	104	190	505	1564	300	عكرمة------------ من شاء باهلته انها نزلت في ازواج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم واخرج ابن جرير----------------------------------------------------- وابن مردويه عن عكرمة انه قال في الاية ليس بالذي تذهبون اليه انما هو نساء النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وروي ابن جرير ايضا ان عكرمة كان ينادي في السوق ان قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت-------- نزل في نساء النبي عليه	8511	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms06042	false	106690053527963475	128	187	675	958	1531	300	عكرمة اذ كان يقول من شاء باهلته انها نزلت في ازواج النبي صلي الله------ عليه وسلم وهو ما يرويه عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما كما رواه ابن ابي حاتم وابن عساكر--------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن جرير----- ان عكرمة كان ينادي في السوق ان قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاحزاب نزل في نساء النبي صلي -	6042	966709047781157506	190	296.0	150	388	48.96907043457031	36	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms08511	true	-2222794042608758563	0	281	0	1457	1564	300	ابي حاتم وابن عساكر من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نزلت انما يريد الله-------- الخ في نساء النبي صلي الله------ عليه وسلم خاصة واخرج ابن مردويه من طريق ابن جبير عنه ذلك بدون لفظ خاصة وقال عكرمة من شاء باهلته انها نزلت في ازواج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم واخرج ابن جرير وابن مردويه عن عكرمة انه قال في الاية ليس بالذي تذهبون اليه انما هو نساء النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وروي ابن جرير ايضا ان عكرمة كان ينادي في السوق ان قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت-------- نزل في نساء النبي عليه الصلاة والسلام واخرج ابن سعد عن عروة ليذهب عنكم الرجس اهل البيت --------قال يعني ازواج النبي صلي الله------ عليه وسلم وتوحيد البيت لان بيوت الازواج المطهرات باعتبار الاضافة الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بيت واحد وجمعه فيما سبق ولحق باعتبار الاضافة الي الازواج المطهرات اللاتي كن متعددات وجمعه في قوله سبحانه الاتي ان شاء الله تعالي يا-ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم-------- دفعا لتوهم ارادة بيت زينب لو افرد من حيث ان سبب النزول امر وقع فيه كما ستطلع عليه ان شاء الله تعالي واورد ضمير جمع المذكر في عنكم و-يطهركم رعاية للفظ الاهل والعرب كثيرا ما يستعملون صيغ المذكر في مثل ذلك رعاية للفظ وهذا كقوله تعالي خطابا لسارة امراة الخليل عليهما السلام------ اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجي----د ومنه---- ما قيل قوله سبحانه -قال لاهله امكثوا اني انست نارا خط---ابا من موسي عليه السلام لامراته ولعل اعتبار التذكير هنا ادخل في التعظيم وقيل المراد هو صلي الله------ عليه وسلم ونساءه المطهرات رضي الله تعالي عنهن وضمير جمع المذكر لتغليبه عليه الصلاة	8511	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms13691	false	5015353477964238335	6	300	27	1553	1553	300	ابي حاتم وابن عساكر من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نزلت انما يريد الله الاحزاب الخ في نساء النبي صلي الله تعالي عليه وسلم خاصة واخرج ابن مردويه من طريق ابن جبير عنه ذلك بدون لفظ خاصة وقال عكرمة من شاء باهلته انها نزلت في ازواج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم واخرج ابن جرير وابن مردويه عن عكرمة انه قال في الاية ليس بالذي تذهبون اليه انما هو نساء النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وروي ابن جرير ايضا ان عكرمة كان ينادي في السوق ان قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاحزاب نزل في نساء النبي عليه الصلاة والسلام واخرج ابن سعد عن عروة ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاحزاب قال يعني ازواج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وتوحيد البيت لان بيوت الازواج المطهرات باعتبار الاضافة الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بيت واحد وجمعه فيما سبق ولحق باعتبار الاضافة الي الازواج المطهرات اللاتي كن متعددات وجمعه في قوله سبحانه الاتي ان شاء الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاحزاب دفعا لتوهم ارادة بيت زينب لو افرد من حيث ان سبب النزول امر وقع فيه كما ستطلع عليه ان شاء الله تعالي واورد ضمير جمع المذكر في عنكم و يطهركم رعاية للفظ الاهل والعرب كثيرا ما يستعملون صيغ المذكر في مثل ذلك رعاية للفظ وهذا كقوله تعالي خطابا لسارة امراة الخليل عليهما السلام قالوا اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد هود ومنه علي ما قيل قوله سبحانه فقال لاهله امكثوا اني انست نارا طه خطابا من موسي عليه السلام لامراته ولعل اعتبار التذكير هنا ادخل في التعظيم وقيل المراد هو صلي الله تعالي عليه وسلم ونساءه المطهرات رضي الله تعالي عنهن وضمير جمع المذكر لتغليبه عليه الصلاة-	13691	966709047781157506	1454	2811.5	1174	1527	95.2193832397461	267	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms08512	true	367479134888138111	0	275	0	1470	1591	300	والطبراني وابن مردويه وابو نعيم والبيهقي معا في الدلاءل عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان الله تعالي قسم الخلق قسمين فجعلني في خيرهما قسما فذلك قوله تعالي واصحاب اليمين واصحاب الشمال فانا من اصحاب اليمين وانا خير اصحاب اليمين ثم جعل القسمين اثلاثا فجعلني في خيرها ثلثا فذلك قوله تعالي واصحاب المشامة ما-اصحاب المشامة والسابقون السابقون------------ فانا من السابقين وانا خير السابقين ثم جعل الاثلاث قباءل فجعلني في خيرها قبيلة وذلك قوله تعالي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم و--------انا اتقي ولد ادم واكرمكم علي الله تعالي ولا فخر ثم جعل القباءل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا فذلك قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا-------- انا واهل بيتي مطهرون من الذنوب فان المتبادر من البيت الذي هو قسم من القبيلة البيت النسبي واختلف في المراد باهله فذهب الثعلبي الي ان المراد بهم جميع بني هاشم ذكورهم واناثهم والظاهر انه اراد مءمني بني هاشم وهذا هو المراد بالال عند الحنيفة وقال بعض الشافعية المراد بهم اله صلي الله تعالي عليه وسلم الذين هم مءمنو بني هاشم والمطلب وذكر الراغب ان اهل البيت تعورف في اسرة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مطلقا واسرة الرجل علي ما في القاموس رهطه اي قومه وقبيلته الادنون وقال في موضع اخر صار اهل البيت متعارفا في ءاله عليه الصلاة والسلام وصح عن زيد ابن ارقم في حديث اخرجه مسلم انه قيل له من اهل بيته نساءه صلي الله تعالي عليه وسلم فقال لا ايم الله ان المراة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع الي ابيها وقومها اهل بيته اصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده صلي الله تعالي عليه وسلم	8512	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms13692	false	936877393692073977	19	300	108	1610	1610	300	والطبراني وابن مردويه وابو نعيم والبيهقي معا في الدلاءل عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان الله تعالي قسم الخلق قسمين فجعلني في خيرهما قسما فذلك قوله تعالي واصحاب اليمين واصحاب الشمال فانا من اصحاب اليمين وانا خير اصحاب اليمين ثم جعل القسمين اثلاثا فجعلني في خيرها ثلثا فذلك قوله تعالي واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة والسابقون السابقون الواقعة 910 فانا من السابقين وانا خير السابقين ثم جعل الاثلاث قباءل فجعلني في خيرهم قبيلة وذلك قوله تعالي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات وانا اتقي ولد ادم واكرمهم علي الله تعالي ولا فخر ثم جعل القباءل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا فذلك قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب انا واهل بيتي مطهرون من الذنوب فان المتبادر من البيت الذي هو قسم من القبيلة البيت النسبي واختلف في المراد باهله فذهب الثعلبي الي ان المراد بهم جميع بني هاشم ذكورهم واناثهم والظاهر انه اراد مءمني بني هاشم وهذا هو المراد بالال عند الحنفية وقال بعض الشافعية المراد بهم اله صلي الله تعالي عليه وسلم الذين هم مءمنو بني هاشم والمطلب وذكر الراغب ان اهل البيت تعورف في اسرة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مطلقا واسرة الرجل علي ما في القاموس رهطه اي قومه وقبيلته الادنون وقال في موضع اخر صار اهل البيت متعارفا في -اله عليه الصلاة والسلام وصح عن زيد -بن ارقم في حديث اخرجه مسلم انه قيل له من اهل بيته نساءه صلي الله تعالي عليه وسلم فقال لا ايم الله ان المراة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع الي ابيها وقومها اهل بيته اصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده صلي الله تعالي عليه وسلم-	13692	966709047781157506	1462	2867.0	1188	1505	97.14286041259766	265	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms08512	true	367479134888138111	275	300	1470	1591	1591	300	وفي اخر اخرجه هو ايضا مبين هءلاء-الذين حرموا الصدقة انه قال هم ال علي وال عقيل وال جعفر وال عباس وقال بعض الشيعة اهل البيت-	8512	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms13693	false	-4095528577271272502	0	26	0	123	1532	300	وفي اخر اخرجه هو ايضا مبين هءلاء الذين حرموا الصدقة انه قال هم ال علي وال عقيل وال جعفر وال عباس وقال بعض الشيعة اهل البيت	13693	966709047781157506	121	232.0	97	123	98.37398529052734	23	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms08513	true	-1711490669921476404	38	99	196	519	1540	300	اخرج- الترمدي والحاكم وصححاه وابن جرير وابن المنذر و--------------ابن مردويه والبيهقي في سننه من طرق عن ام سلمة رضي الله تعالي عنها قالت في بيتي نزلت انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت----------------------- وفي البيت فاطمة وعلي والحسن والسحين فجللهم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بكساء كان عليه ثم قال هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا	8513	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms13593	false	6129695162912212954	244	297	1313	1607	1621	300	اخرجه الترمذي وصححه و---------ابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي-------- من طرق عن ام سلمة رضي الله------ عنها قالت في بيتي نزلت انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب وفي البيت فاطمة وعلي والحسن والحسين فجلله-----------------------------------م بكساء--------- ثم قال هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا	13593	966709047781157506	248	435.5	201	361	68.69805908203125	40	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms08513	true	-1711490669921476404	0	271	0	1397	1540	300	سواء اريد به البيت المدر والخشب ام بيت القرابة والنسب عام اما عمومه علي الثاني فظاهر واما علي الاول فلانه يشمل الاماء والخدم فان البيت المدري يسكنه هءلاء ايضا وقد صح ما يدل علي ان العموم غير مراد اخرج الترمدي والحاكم وصححاه وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في سننه من طرق عن ام سلمة رضي الله تعالي عنها قالت في بيتي نزلت انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و--------في البيت فاطمة وعلي والحسن والسحين فجللهم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بكساء كان عليه ثم قال هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وجاء في بعض الروايات انه عليه الصلاة والسلام اخرج يده من الكساء واوما بها الي السماء وقال اللهم هءلاء اهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ثلاث مرات وفي بعض اخر انه عليه الصلاة والسلام القي عليهم كساء فدكيا ثم وضع يده عليهم ثم قال اللهم ان هءلاء اهل بيتي وفي لفظ ال محمد فاجعل صلواتك وبركاتك علي ال محمد كما جعلتها علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وجاء في رواية اخرجها الطبراني عن ام سلمة انها قالت فرفعت الكساء لادخل معهم فجذبه صلي الله عليه وسلم من يدي وقال انك علي خير وفي اخري رواها ابن مردويه عنها انها قالت الست من اهل البيت فقال صلي الله------ عليه وسلم انك الي خير انك من ازواج النبي صلي الله------ عليه وسلم وفي اخرها رواها الترمذي وجماعة عن عمر بن ابي سلمة ربيب النبي عليه الصلاة والسلام قال قالت ام سلمة وانا معهم يا-نبي الله قال انت علي مكانك وانك علي خير واخبار ادخاله صلي الله تعالي عليه وسلم عليا وفاطمة وابنيهما رضي الله تعالي عنهم تحت الكساء وقوله عليه الصلاة والسلام	8513	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms13693	false	-4095528577271272502	26	300	123	1532	1532	300	سواء اريد به --بيت المدر والخشب ام بيت القرابة والنسب عام اما عمومه علي الثاني فظاهر واما علي الاول فلانه يشمل الاماء والخدم فان البيت المدري يسكنه هءلاء ايضا وقد صح ما يدل علي ان العموم غير مراد اخرج الترمذي والحاكم وصححاه وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في سننه من طرق عن ام سلمة رضي الله------ عنها قالت في بيتي نزلت انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاحزاب وفي البيت فاطمة وعلي والحسن والحسين فجللهم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بكساء كان عليه ثم قال هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وجاء في بعض الروايات انه عليه الصلاة والسلام اخرج يده من الكساء واوما بها الي السماء وقال اللهم هءلاء اهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ثلاث مرات وفي بعض اخر انه عليه الصلاة والسلام القي عليهم كساء فدكيا ثم وضع يده عليهم ثم قال اللهم ان هءلاء اهل بيتي وفي لفظ ال محمد فاجعل صلواتك وبركاتك علي ال محمد كما جعلتها علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وجاء في رواية اخرجها الطبراني عن ام سلمة انها قالت فرفعت الكساء لادخل معهم فجذبه صلي الله عليه وسلم من يدي وقال انك علي خير وفي اخري رواها ابن مردويه عنها انها قالت الست من اهل البيت فقال صلي الله تعالي عليه وسلم انك الي خير انك من ازواج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وفي اخرها رواها الترمذي وجماعة عن عمر بن ابي سلمة ربيب النبي عليه الصلاة والسلام قال قالت ام سلمة وانا معهم يا نبي الله قال انت علي مكانك وانك علي خير واخبار ادخاله صلي الله تعالي عليه وسلم عليا وفاطمة وابنيهما رضي الله تعالي عنهم تحت الكساء وقوله عليه الصلاة والسلام-	13693	966709047781157506	1384	2720.5	1115	1418	97.60225677490234	263	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms08513	true	-1711490669921476404	271	300	1397	1540	1540	300	اللهم هءلاء اهل بيتي ودعاءه لهم وعدم ادخال ام سلمة اكثر من ان تحصي وهي مخصصة لعموم اهل البيت باي معني كان البيت فالمراد بهم من شملهم الكساء ولا-	8513	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms13694	false	-1814923998888153542	0	29	0	144	1597	300	اللهم هءلاء اهل بيتي ودعاءه لهم وعدم ادخال ام سلمة اكثر من ان تحصي وهي مخصصة لعموم اهل البيت باي معني كان البيت فالمراد بهم من شملهم الكساء ولا	13694	966709047781157506	143	281.0	115	144	99.30555725097656	28	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms08514	true	5306529546293844595	0	263	0	1415	1594	300	يدخل فيهم ازواجه صلي الله------ عليه وسلم وقد صرح بعدم دخولهن من الشيعة عبدا-لله المشهدي وقال المراد من البيت بيت النبوة ولا شك ان اهل البيت لغة شامل للازواج بل للخدام من الاماء اللاءي يسكن في البيت ايضا وليس المراد هذا المعني اللغوي بهذه السعة بالاتفاق فالمراد به ال العباء الذين خصصهم حديث الكساء وقال ايضا ان كون البيوت جمعا في بيوتكن وافراد البيت في اهل البيت يدل علي ان بيوتهن غير بيت النبي صلي الله------ عليه وسلم وف---يه ما ستعلمه ان شاء الله تعالي وقيل المراد بالبيت بيت السكني وبيت النسب واهل ذلك اهل كل من البيتين وقد سمعت ما قيل فيه وفيه الجمع بين الحقيقة والمجاز وقال بعض المحققين المراد بالبيت بيت السكني واهله علي ما يقتضيه سياق الاية وسباقها والاخبار التي لا تحصي كثرة ويشهد له العرف من له مزيد اختصاص به اما بالسكني فيه مع القيام بمصالحه وتدبير شانه والاهتمام بامره وعدم كون الساكن في معرض التبدل والتحول ب-كم العادة الجارية من بيع وهبة كالازواج او بالسكني فيه كذلك بدون ملاحظة القيام بالمصالح كالاولاد او بقرابة من صاحبه تقضي بحسب العادة بالتردد اليه والجلوس فيه من غير طلب من صاحبه لذلك او بعدم المنع من ذلك فالاولاد الذين لا يسكنونه وكاولادهم وان نزلوا وكالاعم---------------ام وعلي هذا يحصل الجمع بين الاخبار وقد سمعت بعضها كحديث الكساء ولا دلالة فيه علي الحصر وكالحديث الحسن انه صلي الله------ عليه وسلم اشتمل علي العباس وبنيه بملاءة ثم قال يا-رب هذا عمي وصنو ابي وهءلاء اهل بيتي فاسترهم من النار كستري اياهم بملاءتي هذه فامنت اسكفة الباب وحواءط البيت فقالت امين ثلاثا وجاء في بعض الروايات انه عليه الصلاة والسلام ضم الي اهل الكساء	8514	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms13694	false	-1814923998888153542	29	300	144	1597	1597	300	يدخل فيهم ازواجه صلي الله تعالي عليه وسلم وقد صرح بعدم دخولهن من الشيعة عبد الله المشهدي وقال المراد من البيت بيت النبوة ولا شك ان اهل البيت لغة شامل للازواج بل للخدام من الاماء اللاءي يسكن في البيت ايضا وليس المراد هذا المعني اللغوي بهذه السعة بالاتفاق فالمراد به ال العباء الذين خصصهم حديث الكساء وقال ايضا ان كون البيوت جمعا في بيوتكن وافراد البيت في اهل البيت يدل علي ان بيوتهن غير بيت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اه وفيه ما ستعلمه ان شاء الله تعالي وقيل المراد بالبيت بيت السكني وبيت النسب واهل ذلك اهل كل من البيتين وقد سمعت ما قيل فيه وفيه الجمع بين الحقيقة والمجاز وقال بعض المحققين المراد بالبيت بيت السكني واهله علي ما يقتضيه سياق الاية وسباقها والاخبار التي لا تحصي كثرة ويشهد له العرف من له مزيد اختصاص به اما بالسكني فيه مع القيام بمصالحه وتدبير شانه والاهتمام بامره وعدم كون الساكن في معرض التبدل والتحول بحكم العادة الجارية من بيع وهبة كالازواج او بالسكني فيه كذلك بدون ملاحظة القيام بالمصالح كالاولاد او بقرابة من صاحبه تقضي بحسب العادة بالتردد اليه والجلوس فيه من غير طلب من صاحبه لذلك او بعدم المنع من ذلك كالاولاد الذين لا يسكنونه وكاولادهم وان نزلوا وكالاعمام واولاد الاعمام وعلي هذا يحصل الجمع بين الاخبار وقد سمعت بعضها كحديث الكساء ولا دلالة فيه علي الحصر وكالحديث الحسن انه صلي الله تعالي عليه وسلم اشتمل علي العباس وبنيه بملاءة ثم قال يا رب هذا عمي وصنو ابي وهءلاء اهل بيتي فاسترهم من النار كستري اياهم بملاءتي هذه فامنت اسكفة الباب وحواءط البيت فقالت امين ثلاثا وجاء في بعض الروايات انه عليه الصلاة والسلام ضم الي اهل الكساء-	13694	966709047781157506	1410	2773.5	1148	1454	96.97386169433594	254	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms08514	true	5306529546293844595	263	300	1415	1594	1594	300	علي وفاطمة والحسنين رضي الله تعالي عنهم -بقية بناته واقاربه وازواجه وصح عن ام سلمة في بعض اخر انها قالت فقلت يا-رسول الله اما انا من اهل البيت فقال بلي ان شاء الله تعالي وفي بعض اخر-	8514	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms13695	false	-6694873318320815883	0	38	0	182	1522	300	علي وفاطمة والحسنين رضي الله تعالي عنهم وبقية بناته واقاربه وازواجه وصح عن ام سلمة في بعض اخر انها قالت فقلت يا رسول الله اما انا من اهل البيت فقال بلي ان شاء الله تعالي وفي بعض اخر	13695	966709047781157506	179	343.0	143	182	98.35164642333984	34	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms08515	true	-3147632032634298712	0	257	0	1308	1527	300	ايضا انها قالت له صلي الله------ عليه وسلم الست من اهلك قال بلي وانه عليه الصلاة والسلام ادخلها الكساء بعد ما قضي دعاءه لهم وقد تكرر كما اشار اليه المحب الطبري منه صلي الله------ عليه وسلم الجمع وقول- هءلاء اهل بيتي والدعاء في بيت ام سلمة وبيت فاطمة رضي الله تعالي عنهما وغيرهما وبه جمع بين اختلاف الروايات في هيءة الاجتماع وما جلل صلي الله------ عليه وسلم به المجتمعين وما دعا به لهم وما اجاب به ام س لمة وعدم ادخالها في بعض المرات تحت الكساء ليس لانها ليست من اهل البيت اصلا بل لظهور انها منهم حيث كانت من الازواج اللاتي يقتضي سياق الاية وسباقها دخولهن فيهم بخلاف من ادخلوا تحته رضي الله تعالي عنهم فانه عليه الصلاة والسلام لو لم يدخلهم ويقل ما قال لتوهم عدم دخولهم في الاية لعدم اقتضاء سيا--------قها ذلك وذكر ابن حجر علي تقدير صحة بعض الروايات المختلفة الحمل علي ان النزول كان مرتين وقد ادخل صلي الله------ عليه وسلم بعض من لم يكن بينه وبينه قرابة سببية ولا نسبية في اهل البيت توسعا وتشبيها كسلمان الفارسي رضي الله تعالي عنه حيث قال عليه الصلاة والسلام سلمان منا اهل البيت وجاء في رواية صحيحة ان واثلة قال وانا من اهلك يا-رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام وانت من اهلي فكان واثلة يقول انها لمن ارجي ما ارجو والخبر الدال بظاهره علي ان المراد بالبيت البيت النسبي اعني خبر الحكيم الترمذي ومن معه عن ابن عباس يجوز حمل البيت فيه علي بيت المدر والحيوان ينقسم الي رومي وزنجي مثلا كما ينقسم الانسان اليهما علي ان في رواته من وثقه ابن معين وضعفه	8515	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms13695	false	-6694873318320815883	38	300	182	1522	1522	300	ايضا انها قالت له صلي الله تعالي عليه وسلم الست من اهلك قال بلي وانه عليه الصلاة والسلام ادخلها الكساء بعد ما قضي دعاءه لهم وقد تكرر كما اشار اليه المحب الطبري منه صلي الله تعالي عليه وسلم الجمع وقوله هءلاء اهل بيتي والدعاء في بيت ام سلمة وبيت فاطمة رضي الله تعالي عنهما وغيرهما وبه جمع بين اختلاف الروايات في هيءة الاجتماع وما جلل صلي الله تعالي عليه وسلم به المجتمعين وما دعا به لهم وما اجاب به ام سل-مة وعدم ادخالها في بعض المرات تحت الكساء ليس لانها ليست من اهل البيت اصلا بل لظهور انها منهم حيث كانت من الازواج اللاتي يقتضي سياق الاية وسباقها دخولهن فيهم بخلاف من ادخلوا تحته رضي الله تعالي عنهم فانه عليه الصلاة والسلام لو لم يدخلهم ويقل ما قال لتوهم عدم دخولهم في الاية لعدم اقتضاء سياقها وسباقها ذلك وذكر ابن حجر علي تقدير صحة بعض الروايات المختلفة الحمل علي ان النزول كان مرتين وقد ادخل صلي الله تعالي عليه وسلم بعض من لم يكن بينه وبينه قرابة سببية ولا نسبية في اهل البيت توسعا وتشبيها كسلمان الفارسي رضي الله تعالي عنه حيث قال عليه الصلاة والسلام سلمان منا اهل البيت وجاء في رواية صحيحة ان واثلة قال وانا من اهلك يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام وانت من اهلي فكان واثلة يقول انها لمن ارجي ما ارجو والخبر الدال بظاهره علي ان المراد بالبيت البيت النسبي اعني خبر الحكيم الترمذي ومن معه عن ابن عباس يجوز حمل البيت فيه علي بيت المدر والحيوان ينقسم الي رومي وزنجي مثلا كما ينقسم الانسان اليهما علي ان في رواته من وثقه ابن معين وضعفه-	13695	966709047781157506	1305	2559.0	1050	1342	97.242919921875	249	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms08515	true	-3147632032634298712	257	300	1308	1527	1527	300	غيره والجرح مقدم علي التعديل وما روي عن زيد بن ارقم رضي الله تعالي عنه من نفي كون ازواجه صلي الله ع------ليه وسلم اهل بيته وكون اهل بيته اصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده عليه الصلاة والسلام فالمراد باهل البيت فيه اهل البيت-	8515	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms13696	false	-5332851625245944921	0	44	0	226	1448	300	غيره والجرح مقدم علي التعديل وما روي عن زيد بن ارقم رضي الله تعالي عنه من نفي كون ازواجه صلي الله تعالي عليه وسلم اهل بيته وكون اهل بيته اصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده عليه الصلاة والسلام فالمراد باهل البيت فيه اهل البيت	13696	966709047781157506	218	425.5	176	226	96.46017456054688	41	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms08516	true	-4487965986132259779	0	248	0	1215	1488	300	الذين جعلهم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ثاني الثقلين لا اهل البيت بالمعني الاعم المراد في الاية ويشهد لهذا ما في صحيح مسلم عن يزيد بن حيان قال انطلقت انا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم الي زيد بن ارقم فلما جلسنا اليه قال له حصين لقد لقيت يا-زيد خيرا كثيرا رايت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا-زيد خيرا كثيرا حدثنا ياز-يد بما سمعت من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال ياابن اخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت اعي من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوا وما لا لا-تكلفونيه ثم قال قام رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعي خما بين مكة والمدينة فحمد الله تعالي واثني عليه ووعظ وذكر ثم قال اما بعد الا يا-ايها الناس فانما انا بشر يوشك ان ياتي رسول ربي فاجيب واني تارك فيكم ثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدي والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث علي كتاب الله ورغب فيه ثم قال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي ثلاثا-فقال له حصين ومن اهل بيته يا-زيد اليس نساءه من من اهل بيته قال نساءه من اهل بيته ولكن اهل بيته من حرم الصدقة بعدهق-ال ومن هم قال هم ال علي وال عقيل وال جعفر وال عباس الحديث فان الاستدراك بعد جعله النساء من اهل بيته صلي الله تعالي عليه وسلم ظاهر في ان الغرض بيان	8516	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms13696	false	-5332851625245944921	44	300	226	1448	1448	300	الذين جعلهم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثاني الثقلين لا اهل البيت بالمعني الاعم المراد في الاية ويشهد لهذا ما في صحيح مسلم عن يزيد بن حبان قال انطلقت انا وحصين بن صبرة وعمر بن مسلم الي زيد بن ارقم فلما جلسنا اليه قال له حصين لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رايت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد بما سمعت من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال يا--- اخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي فنسيت بعض الذي كنت اعي من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوا وما لا لا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعي خما بين مكة والمدينة فحمد الله------ واثني عليه ووعظ وذكر ثم قال اما بعد الا يا ايها الناس فانما انا بشر يوشك ان ياتي رسول ربي فاجيب واني تارك فيكم ثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدي والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث علي كتاب الله ورغب فيه ثم قال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي ثلاثا فقال له حصين ومن اهل بيته يا زيد اليس نساءه--- من اهل بيته قال نساءه من اهل بيته ولكن اهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم ال علي وال عقيل وال جعفر وال عباس الحديث فان الاستدراك بعد جعله النساء من اهل بيته صلي الله تعالي عليه وسلم ظاهر في ان الغرض بيان-	13696	966709047781157506	1197	2315.5	952	1235	96.92308044433594	232	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms08516	true	-4487965986132259779	248	300	1215	1488	1488	300	المراد باهل البيت في الحديث الذي حدث به عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم فيه ثاني الثقلين فلاهل البيت اطلاقان يدخل في احدهما النساء ولا ي-خلن في الاخر وبهذا يحصل الجمع بين هذا الخبر والخبر السابق المتضمن نفيه رضي الله تعالي عنه كون النساء من اهل البيت وقال بعضهم ان ظاهر-	8516	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms13697	false	1461748584403601279	0	52	0	275	1534	300	المراد باهل البيت في الحديث الذي حدث به عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم فيه ثاني الثقلين فلاهل البيت اطلاقان يدخل في احدهما النساء ولا يدخلن في الاخر وبهذا يحصل الجمع بين هذا الخبر والخبر السابق المتضمن نفيه رضي الله تعالي عنه كون النساء من اهل البيت وقال بعضهم ان ظاهر	13697	966709047781157506	273	536.0	222	275	99.2727279663086	50	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms08517	true	9211427188371696167	0	255	0	1317	1551	300	تعليله نفي كون النساء اهل البيت بقوله ايم الله ان المراة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع الي ابيها وقومها يقتضي ان لا يكن من اهل البيت مطلقا فلعله اراد بقوله في الخبر السابق نساءه من اهل بيته انساءه الخ بهمزة الاستفهام الانكاري فيكون بمعني ليس نساءه من اهل بيته كما في معظم الروايات في غير صحيح مسلم ويكون رضي الله تعالي عنه ممن يري ان نساءه عليه الصلاة والسلام لسن من اهل البيت اصلا ولا يلزمنا ان ندين الله تعالي برايه لا سيما وظاهر الاية معنا وكذا العرف وحينءذ يجوز ان يكون اهل البيت الذين هم احد الثقلين بالمعني الشامل للازواج وغيرهن من اصله وعصبته صلي الله تعالي عليه وسلم الذين حرموا الصدقة بعده ولا يضر في ذلك عدم استمرار بقاء الازواج كما استمر بقاء الاخرين مع الكتاب كما لا يخفي--- وانت تعلم ان ظاهر ما صح من قوله صلي الله تعالي عليه وسلم اني تارك فيكم خليفتين وفي رواية ثقلين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والارض وعترتي اهل بيتي وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض يقتضي ان النساء المطهرات غير داخلات في اهل البيت الذين هم احد الثقلين لان عترة الرجل كما في الصحاح نسله ورهطه الادنون -ءاهل بيتي في الحديث الظاهر انه بيان له او بدل منه بدل كل من كل وعلي التقديرين يكون متحدا معه فحيث لم تدخل النساء في الاول لم تدخل في الثاني وفي النهاية ان عترة النبي صلي الله------ عليه وسلم بنو عبد-المطلب وقيل اهل بيته الاقربون وهم اولاده وعلي واولاده رضي الله تعالي عنهم وقيل عترته الاقربون والابعدون منهم--- والذي رجحه	8517	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms13697	false	1461748584403601279	52	300	275	1534	1534	300	تعليله نفي كون النساء اهل البيت بقوله ايم الله ان المراة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع الي ابيها وقومها يقضي- ان لا يكن من اهل البيت مطلقا فلعله اراد بقوله في الخبر السابق نساءه من اهل بيته انساءه الخ بهمزة الاستفهام الانكاري فيكون بمعني ليس نساءه من اهل بيته كما في معظم الروايات في غير صحيح مسلم ويكون رضي الله تعالي عنه ممن يري ان نساءه عليه الصلاة والسلام لسن من اهل البيت اصلا ولا يلزمنا ان ندين الله------ برايه لا سيما وظاهر الاية معنا وكذا العرف وحينءذ يجوز ان يكون اهل البيت الذين هم احد الثقلين بالمعني الشامل للازواج وغيرهن من اصله وعصبته صلي الله تعالي عليه وسلم الذين حرموا الصدقة بعده ولا يضر في ذلك عدم استمرار بقاء الازواج كما استمر بقاء الاخرين مع الكتاب كما لا يخفي اه وانت تعلم ان ظاهر ما صح من قوله صلي الله تعالي عليه وسلم اني تارك فيكم خليفتين وفي رواية ثقلين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والارض وعترتي اهل بيتي وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض يقتضي ان النساء المطهرات غير داخلات في اهل البيت الذين هم احد الثقلين لان عترة الرجل كما في الصحاح نسله ورهطه الادنون و اهل بيتي في الحديث الظاهر انه بيان له او بدل منه بدل كل من كل وعلي التقديرين يكون متحدا معه فحيث لم تدخل النساء في الاول لم تدخل في الثاني وفي النهاية ان عترة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بنو عبد المطلب وقيل اهل بيته الاقرب----------------------------------------------------------------ون والابعدون منهم اه والذي رجحه-	13697	966709047781157506	1242	2419.0	1000	1331	93.31330108642578	236	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms08517	true	9211427188371696167	255	300	1317	1551	1551	300	القرطبي انهم من حرمت عليهم الزكاة وفي كون الازواج المطهرات كذلك خلاف قال ابن حجر والقول بتحريم الزكاة عليهن ضعيف وان حكي ابن عبد-البر الاجماع عليه فتامل ولا يرد علي حمل اهل البيت في الاية علي المعني الاعم ما اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم-	8517	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms13698	false	2801944098230840761	0	46	0	236	1536	300	القرطبي انهم من حرمت عليهم الزكاة وفي كون الازواج المطهرات كذلك خلاف قال ابن حجر والقول بتحريم الزكاة عليهن ضعيف وان حكي ابن عبد البر الاجماع عليه فتامل ولا يرد علي حمل اهل البيت في الاية علي المعني الاعم ما اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم	13698	966709047781157506	234	458.0	190	236	99.15254211425781	43	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms08518	true	-4232654359601801729	0	252	0	1292	1540	300	والطبراني عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم نزلت هذه الاية في خمسة في وفي علي وفاطمة وحسن وحسين انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا --------اذ لا دليل فيه علي الحصر والعدد لا مفهوم له ولعل الاقتصار علي من ذكر صلوات الله تعالي وسلامه عليهم لانهم افضل من دخل في العموم وهذا علي تقدير صحة الحديث والذي يغلب علي ظني انه غير صحيح اذ لم اعهد نحو هذا في الايات منه صلي الله تعالي عليه وسلم في شء من الاحاديث الصحيحة التي وقفت عليها في اسباب النزول وبتفسير اهل البيت بمن له مزيد اختصاص به علي الوجه الذي سمعت يندفع ما ذكره المشهدي من شموله للخدام والاماء والعبيد الذين يسكنون البيت فانهم في معرض التبدل والتحول بانتقالهم من ملك الي ملك بنحو الهبة والبيع وليس لهم قيام بمصالحه واهتمام بامره وتدبير لشانه الا حيث يءمرون بذلك ونظمهم في سلك الازواج ودعوي ان نسبة الجميع الي البيت علي حد واحد مما لا يرتضيه منصف ولا يقول به الا متسعف وقال بعض المتاخرين ان دخولهم في العموم مما لا باس به عند اهل السنة لان الاية عندهم لا تدل علي العصمة ولا حجر علي رحمة الله عز-وجل ولاجل عين الف عين تكرم واما امر الجمع والافراد فقد سمعت ما يتعلق به والظاهر علي هذا القول ان التعبير بضمير جمع المذكر في عنكم للتغليب وذكر ان في عنكم عليه تغليبين احدهما تغليب المذكر علي المءنث وثانيهما تغليب المخاطب علي الغاءب اذ غير الازواج المطهرات من اهل البيت لم يجر لهم ذكر فيما قبل ولم يخاطبوا	8518	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms13698	false	2801944098230840761	46	300	236	1536	1536	300	والطبراني عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم نزلت هذه الاية في خمسة في وفي علي وفاطمة وحسن وحسين انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب اذ لا دليل فيه علي الحصر والعدد لا مفهوم له ولعل الاقتصار علي من ذكر صلوات الله تعالي وسلامه عليهم لانهم افضل من دخل في العموم وهذا علي تقدير صحة الحديث والذي يغلب علي ظني انه غير صحيح اذ لم اعهد نحو هذا في الايات منه صلي الله تعالي عليه وسلم في شء من الاحاديث الصحيحة التي وقفت عليها في اسباب النزول وبتفسير اهل البيت بمن له مزيد اختصاص به علي الوجه الذي سمعت يندفع ما ذكره المشهدي من شموله للخدام والاماء والعبيد الذين يسكنون البيت فانهم في معرض التبدل والتحول بانتقالهم من ملك الي ملك بنحو الهبة والبيع وليس لهم قيام بمصالحه واهتمام بامره وتدبير لشانه الا حيث يءمرون بذلك ونظمهم في سلك الازواج ودعوي ان نسبة الجميع الي البيت علي حد واحد مما لا يرتضيه منصف ولا يقول به الا متعسف وقال بعض المتاخرين ان دخولهم في العموم مما لا باس به عند اهل السنة لان الاية عندهم لا تدل علي العصمة ولا حجر علي رحمة الله عز وجل ولاجل عين الف عين تكرم واما امر الجمع والافراد فقد سمعت ما يتعلق به والظاهر علي هذا القول ان التعبير بضمير جمع المذكر في عنكم للتغليب وذكر ان في عنكم عليه تغليبين احدهما تغليب المذكر علي المءنث وثانيهما تغليب المخاطب علي الغاءب اذ غير الازواج المطهرات من اهل البيت لم يجر لهم ذكر فيما قبل ولم يخاطبوا-	13698	966709047781157506	1289	2557.5	1038	1301	99.07762908935547	249	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms08518	true	-4232654359601801729	252	300	1292	1540	1540	300	بامر او نهي او غيرهما فيه وامر التعليل عليه ظاهر وان لم يكن كظهوره علي القول بان المراد باهل البيت الازواج المطهرات فقط واعتذر المشهدي عن وقوع جملة انما يريد الله-------- الخ في البين بان مثله واقع في القران الكريم فقد قال تعالي شانه قل اطيعوا الله واطيعوا-	8518	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms13699	false	-7733452999482681334	0	49	0	257	1592	300	بامر او نهي او غيرهما فيه وامر التعليل عليه ظاهر وان لم يكن كظهوره علي القول بان المراد باهل البيت الازواج المطهرات فقط واعتذر المشهدي عن وقوع جملة انما يريد الله الاحزاب الخ في البين بان مثله واقع في القران الكريم فقد قال تعالي شانه قل اطيعوا الله واطيعوا	13699	966709047781157506	248	485.0	201	257	96.49805450439453	46	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms08519	true	7306708333356036908	0	158	0	832	1576	300	الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل------ ثم قال سبحانه بعد تمام الاية واقيموا الصلاة واتوا الزكا-------ة فعطف اقيموا علي اطيعوا مع وقوع الفصل الكثير بينهما وفيه انه وقع بعد -اقيموا الصلاة------ الخ واطيعوا الرسول------ فلو كان العطف علي ما ذكر لزم عطف اطيعوا علي اطيعوا وهو كما تري سلمنا ان لا فساد في ذلك الا ان مثل هذا الفصل ليس في محل النزاع فانه فصل بين المعطوف والمعطوف عليه بالاجنبي من حيث الاعراب وهو لا ينافي البلاغة وما نحن فيه علي ما ذهبوا اليه فصل باجنبي باعتبار موارد الايات اللاحقة والسابقة وانكار منافاته للبلاغة القرانية مكابرة لا تخفي ومما يضحك منه الصبيان انه قال بعد ان بين الايات مغايرة انشاءية وخبرية لان اية التطهير جملة نداءية وخبرية وما قبلها وما بعدها من الامر والنهي جمل انشاءية وعطف الانشاءية علي الخبرية لا يجوز ولعمري انه اشبه كلام من حيث الغلط بقول بعض عوام الاعجام خسن وخسين دختران مغاوية ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور	8519	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms13699	false	-7733452999482681334	49	211	257	1115	1592	300	الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل النور ثم قال سبحانه بعد تمام الاية واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة فعطف اقيموا علي اطيعوا مع وقوع الفصل الكثير بينهما وفيه انه وقع بعد واقيموا الصلاة النور الخ واطيعوا الرسول النور فلو كان العطف علي ما ذكر لزم عطف اطيعوا علي اطيعوا وهو كما تري سلمنا ان لا فساد في ذلك الا ان مثل هذا الفصل ليس من محل النزاع فانه فصل بين المعطوف والمعطوف عليه بالاجنبي من حيث الاعراب وهو لا ينافي البلاغة وما نحن فيه علي ما ذهبوا اليه فصل باجنبي باعتبار موارد الايات اللاحقة والسابقة وانكار منافاته للبلاغة القرانية مكابرة لا تخفي ومما يضحك منه الصبيان انه قال بعد ان بين الايات مغايرة انشاءية وخبرية لان اية التطهير جملة نداءية وخبرية وما قبلها وما بعدها من الامر والنهي جمل انشاءية وعطف الانشاءية علي الخبرية لا يجوز ولعمري انه اشبه كلام من حيث الغلط بقول بعض عوام الاعجام خسن وخسين دختران مغاوية ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور	13699	966709047781157506	830	1622.5	672	858	96.7365951538086	152	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms08529	true	-8414507608270004038	82	136	435	708	1571	300	زينب بنت جحش من--------- عم-----ته صلي الله تعالي عليه وسلم اميمة بنت عبد-المطلب واخيها عبدالله خطبها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لمولاه زيد بن حارثة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اني اريد--- ازوجك زيد بن حارثة فاني قد رضيته لك فابت وقالت يا-رسول الله -لكني لا ارضاه لنفسي وانا ايم قومي وبنت عمتك فلم اكن لافعل	8529	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms20203	false	-6712424761957121905	165	242	825	1195	1491	300	زينب بنت جحش بن رباب بنت عمة النبي صلي الله------ عليه وسلم اميمة بنت عبد المطلب لزيد بن حارثة -------------------------------------------مولاه وهو عز وجل يعلم انهما لا يتفقان علي هذه الزوجية لانها تتكبر عليه بالطبع وهو عزيز النفس لا يحمل ذل الكبرياء عليه فذهب صلي الله عليه وسلم الي زينب فقال اني اريد ان ازوجك زيد بن حارثة فاني قد رضيته لك ------قالت يا رسول الله ولكني لا ارضاه لنفسي وانا ايم قومي وبنت عمتك فلم اكن لافعل	20203	966709047781157506	189	283.5	148	425	44.47058868408203	30	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms08553	true	2656028013953518465	116	165	605	846	1559	300	انه يري جسمه وبدنه بل ------------------مثالا له صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسه---------------------------------------------------------------- قال والالة تارة تكون حقيقة وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي صلي الله عليه وسلم ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق	8553	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms03739	false	-946260122466979949	78	140	429	747	1586	300	انه راي جسمي وبدني وانما المراد انه راي مثالا--- صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه وكذلك قوله فسيراني في اليقظة ليس المراد انه يري جسمي وبدني قال والالة تارة تكون حقيقة وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي صلي الله عليه وسلم ولا شخصه بل هو مثاله-- علي التحقيق	3739	966709047781157506	227	412.0	181	323	70.27864074707031	41	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms08560	true	78335199755568937	260	285	1365	1519	1601	300	في يقظتهم يشاهدون الملاءكة وارواح الانبياء ويسمعون منهم اصواتا ويقتبسون منهم فواءد ثم يترقي الحال من مشاهدة الصور والامثال الي درجات يضيق عنها نطاق النطق	8560	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms06898	false	-4016017622017335911	241	266	1358	1512	1692	300	في يقظتهم يشاهدون الملاءكة وارواح الانبياء ويسمعون منهم اصواتا ويقتبسون منهم فواءد ثم يترقي الحال من مشاهدة الصور والامثال الي درجات يضيق عنها نطاق النطق	6898	966709047781157506	154	308.0	129	154	100.0	25	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms08609	true	2303792641839369433	0	37	0	165	1547	300	ولا ان تبدل الخ--------------------- ذلك لو طلقهن لم يحل له ان يستبدل وقد كان ينكح بعد ما نزلت هذه الاية ما شاء---- ونزلت وتحته تسع نسوة ثم تزوج بعد ام حبيبة ب--------------نت ابي سفيان وجويرية بنت الح-رث	8609	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms17726	false	3217641984047448248	241	285	1225	1429	1500	300	ولا ان تبدل بهن من ازواج الاحزاب قال ذلك لو طلقهن لم يحل له ان يستبدل وقد كان ينكح بعد-ما نزلت هذه الاية ما شاء قال ونزلت وتحته تسع نسوة ثم تزوج بعد ام حبيبة رضي الله عنها بنت ابي سفيان وجويرية بنت الحارث	17726	966709047781157506	160	278.0	124	205	78.04878234863281	33	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms08610	true	561193949334795130	0	78	0	402	1566	300	تزوج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون واذا هو كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام--------- من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليدخل فاذا القوم جلوس----- ثم انهم قاموا فانطلقت فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتي دخل فذهبت ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه فانزل الله تعالي يا-----------------------------ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي	8610	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms20249	false	-7154430151511337447	90	170	453	867	1537	300	تزوج----- النبي صلي الله عليه وسلم زينب-------- دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون فاخذ--- كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام و--------قام من القوم من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم------ فاذا القوم جلوس فرجع ثم انهم قاموا فانطلقت فجءت -اخبر- النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتي دخل فذهبت ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه فانزل الله اية الحجاب اية الحجاب وسبب نزولها يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي	20249	966709047781157506	356	624.0	286	446	79.82062530517578	64	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms08852	true	5885506714847719297	151	252	784	1331	1606	300	المكر مفعوله فهل ينظرون اي ما ي-نتظرون وهو مجاز بجعل ما يستقبل بمنزلة ما ينتظر ويتوقع الا سنت الاولين اي الا سنة الله تعالي فيهم بتعذيب مكذبيهم----------------------- فلن تجد لسنة الله تبديلا ب----------------------------------------------------------------------------ان يضع سبحانه موضع العذاب-------- ولن تجد لسنت الله تحويلا 34 بان ينقل عذاب-------------ه من المكذبين ا----------------لي غيرهم والفاء لتعليل ما يفيده الحكم بانتظارهم العذاب من مجيءه ونفي وجدان التبديل والتحويل عبارة عن نفي وجودهما بالطريق البرهاني وتخصيص كل منهما بنفي مستقل لتاكيد انتفاءهما والخطاب عام او خاص به عليه الصلاة والسلام فاطر 44 او لم يسيروا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم	8852	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms07941	false	-6830829881182589998	11	100	61	505	1578	300	الاية ما نصه فهل ينظرون اي فهل ينتظرون الا سنة----------------------------------------------- الاولين اي---- سنة الله------ فيهم بان ينزل بهءلاء العذاب كما نزل باولءك فلن تجد لسنة الله تبديلا اي لا يقدر احد ان يبدل سنة الله التي سنها بالامم المكذبة من انزال عذابه بهم بان يضع------- موضعه غيره بدلا منه ولن تجد لسنة الله تحويلا--- بان يحول ما جرت به سنة الله من العذاب فيدفعه عنهم ويضعه علي غيرهم------------------------------------------------------- ونفي وجدان التبديل والتحويل عبارة عن نفي وجودهما ثم قال اولم يسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم	7941	966709047781157506	242	345.0	191	684	35.3801155090332	39	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms08910	true	-346305081126207513	30	95	161	474	1525	300	عن ابي ذر قال كنت مع النبي-------------- صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تذهب هذه الشمس قلت الله تعالي ورسوله اعلم قال------ تذهب لتسجد------------- فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله عز وجل والشمس تجري لمستقر لها وفي رواية	8910	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms20458	false	2570844389780097607	55	119	353	665	1651	300	عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --لابي ذر حين غربت الشمس--------------- اتدري اين تذهب---------- قلت الله------ ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالي- والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير	20458	966709047781157506	238	379.0	184	346	68.78612518310547	44	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms08910	true	-346305081126207513	224	260	1156	1329	1525	300	تطلع من سماء الي سماء حتي تسجد تحت العرش وتقول يا رب ان قوما يعصونك فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتنزل من سماء الي سماء حتي تطلع من المشرق وبنزولها الي سماء الدنيا يطلع الفجر	8910	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms20461	false	5027013886377351076	239	275	1227	1400	1524	300	تطلع من سماء الي سماء حتي تسجد تحت العرش وتقول يا رب ان قوما يعصونك فيقول لها ارجعي من حيث جءت فتنزل من سماء الي سماء حتي تطلع من المشرق وبنزولها الي سماء الدنيا يطلع الفجر	20461	966709047781157506	172	343.0	136	173	99.42196655273438	35	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms08910	true	-346305081126207513	25	102	138	511	1525	300	وفي غير واحد من الصحاح عن ابي ذر قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تذهب هذه الشمس قلت الله تعالي ورسوله اعلم قال تذهب لتسجد فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها ف-ذلك قوله عز وجل والشمس تجري لمستقر لها--- وفي رواية اتدرون اين تذهب هذه الشمس قالوا الله	8910	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms20462	false	3982759698255327942	222	300	1206	1582	1582	300	وفي غير واحد من الصحاح عن ابي ذر قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تذهب هذه الشمس قلت الله تعالي ورسوله اعلم قال تذهب لتسجد فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فلذلك قوله عز وجل والشمس تجري لمستقر لها يس وفي رواية اتدرون اين تذهب هذه الشمس قالوا الله-	20462	966709047781157506	372	728.0	296	377	98.67373657226562	75	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms08910	true	-346305081126207513	102	300	511	1525	1525	300	تعالي ورسوله اعلم قال ان هذه تجري حتي تنتهي الي مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة------- وفي ذلك عدة روايات وقد روي مختصرا جدا واخرج احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش فالمستقر اسم مكان والظاهر ان للشمس فيه قرارا حقيقة قال النووي قال جماعة بظاهر الحديث قال الواحدي وعلي هذا القول اذا غربت الشمس كل يوم استقرت تحت العرش الي ان تطلع ثم قال النووي وسجودها بتمييز وادراك يخلقه الله تعالي فيها وذكر ابن حجر الهيت-ي في فتاويه الحديثية ان سجودها تحت العرش انما هو عند غروبها وحكي فيها عن بعضهم انها تطلع من سماء الي سماء حتي تسجد تحت العرش وتقول يا رب ان قوما يعصونك فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتنزل من سماء الي سماء حتي تطلع من المشرق وبنزولها الي سماء الدنيا يطلع الفجر وفيها ايضا اخرج ابو الشيخ عن عكرمة انها اذا غربت دخلت نهرا تحت العرش فتسبح ربها حتي اذا اصبحت استعفت ربها عن الخروج فيقول سبحانه لم فتقول اني اذا خرجت عبدت من دونك----------------------------- والسجود تحت العرش قد جاء ايضا من-	8910	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms20463	false	-5150392141651498341	0	132	0	693	1537	300	تعالي ورسوله اعلم قال ان هذه تجري حتي تنتهي الي مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة الحديث وفي ذلك عدة روايات وقد روي مختصرا جدا واخرج احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش فالمستقر اسم مكان والظاهر ان للشمس فيه قرارا حقيقة قال النووي قال جماعة بظاهر الحديث قال الواحدي وعلي هذا القول اذا غربت الشمس كل يوم استقرت تحت العرش الي ان تطلع ثم قال النووي وسجودها بتمييز وادراك يخلقه الله تعالي فيها وذكر ابن حجر الهيتمي في فتاويه الحديثية ان سجودها تحت العرش انما هو عند غروبها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اورد ملخص ما تقدم انفا ثم قال والسجود تحت العرش قد جاء ايضا من	20463	966709047781157506	655	1093.0	531	1052	62.26235580444336	121	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms08911	true	8875874639958916448	0	168	0	845	1522	300	روايات الامامية ولهم في ذلك اخبار عجيبة منها ان الشمس عليها سبعون الف كلاب وكل كلاب يجره سبعون الف ملك من مشرقها الي مغربها ثم ينزعون منها النور نتخر ساجدة تحت العرش ثم يسالون ربهم هل نلبسها لباس النور ام لا فيجابون بما يريده سبحانه ثم يسالونه عز وجل هل نطلعها من مشرقها او مغربها فياتيهم النداء بما يريد- جل شانه ثم يسالون عن مقدار الضوء فياتيهم النداء بما يحتاج اليه الخلق من قصر النهار وطوله وفي الهيءة السنية للجلال السيوطي اخبار من هذا القبيل والصحيح من الاخبار قليل وليس لي علي صحة اخبار الامامية واكثر ما في الهيءة السنية تعويل نعم ما تقدم عن ابي ذر مما لا كلام في صحته وماذا يقال في ابي ذر وصدق لهجته والامر في ذلك مشكل اذا كان السجود والاستقرار كل ليلية تحت العرش سواء قيل انها تطلع من سماء الي سماء حتي تصل اليه فتسجد ام قيل انها تستقر وتسجد تحته من غير طلوع فقد صرح امام الحرمين وغيره بانه لا خلاف في انها تغرب عند قوم وتطلع علي اخرين	8911	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms20463	false	-5150392141651498341	132	300	693	1537	1537	300	روايات الامامية ولهم في ذلك اخبار عجيبة منها ان الشمس عليها سبعون الف كلاب وكل كلاب يجره سبعون الف ملك من مشرقها الي مغربها ثم ينزعون منها النور فتخر ساجدة تحت العرش ثم يسالون ربهم هل نلبسها لباس النور ام لا فيجابون بما يريده سبحانه ثم يسالونه عز وجل هل نطلعها من مشرقها او مغربها فياتيهم النداء بما يريده جل شانه ثم يسالون عن مقدار الضوء فياتيهم النداء بما يحتاج اليه الخلق من قصر النهار وطوله وفي الهيءة السنية للجلال السيوطي اخبار من هذا القبيل والصحيح من الاخبار قليل وليس لي علي صحة اخبار الامامية واكثر ما في الهيءة السنية تعويل نعم ما تقدم عن ابي ذر مما لا كلام في صحته وماذا يقال في ابي ذر وصدق لهجته والامر في ذلك مشكل اذا كان السجود والاستقرار كل ليل-ة تحت العرش سواء قيل انها تطلع من سماء الي سماء حتي تصل اليه فتسجد ام قيل انها تستقر وتسجد تحته من غير طلوع فقد صرح امام الحرمين وغيره بانه لا خلاف في انها تغرب عند قوم وتطلع علي اخرين-	20463	966709047781157506	842	1668.0	675	846	99.52718353271484	165	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms08911	true	8875874639958916448	176	300	887	1522	1522	300	الليل والنهار اختلاف ما في الطول والقصر -------عند خط الاستواء وفي بلاد بلغار قد يطلع الفجر قبل ان يغيب شفق الغروب وفي عرض تسعين لا نزال طالعة ما-دامت في البروج الشمالية وغاربة ما-دامت في البروج الجنوبية فالسنة نصفها ليل ونصفها نهار علي ما فصل في موضعه وال------ادلة علي انها لا تسكن عند غروبها والا لكانت ساكنة عند طلوعها بناء علي ان غروبها في افق طلوع في غيره وايضا هي قاءمة علي انها لا تفارق فلكها فكيف تطلع من سماء الي سماء حتي تصل الي العرش بل كون الامر ليس كذلك اظهر من الشمس لا يحتاج الي بيان اصلا وكذا كونها تحت العرش داءما بمعني احتواءه عليها وكونها في جوفه كساءر الافلاك التي فوق فلكها والتي تحته وقد سالت كثيرا من اجلة المعاصرين عن التوفيق-	8911	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms20464	false	-1602116685592722533	1	130	5	656	1578	300	الليل والنهار اختلاف ما في الطول والقصر ما عدا عند خط الاستواء وفي بلاد بلغار قد يطلع الفجر قبل ان يغيب شفق الغروب وفي عرض تسعين لا تزال طالعة ما دامت في البروج الشمالية وغاربة ما دامت في البروج الجنوبية فالسنة نصفها ليل ونصفها نهار علي ما فصل في موضعه والادلة قاءمة علي انها لا تسكن عند غروبها والا لكانت ساكنة عند طلوعها بناء علي ان غروبها في افق طلوع في غيره وايضا هي قاءمة علي انها لا تفارق فلكها فكيف تطلع من سماء الي سماء حتي تصل الي العرش بل كون الامر ليس كذلك اظهر من الشمس لا يحتاج الي بيان اصلا وكذا كونها تحت العرش داءما بمعني احتواءه عليها وكونها في جوفه كساءر الافلاك التي فوق فلكها والتي تحته وقد سالت كثيرا من اجله المعاصرين عن التوفيق	20464	966709047781157506	631	1235.0	508	651	96.92780303955078	117	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms08912	true	-4775646732116900321	0	23	0	123	1587	300	بين ما سمعت من الاخبار الصحيحة وبين ما يقتضي خلافها من العيان والبرهان فلم اوفق لان افوز منهم بما يروي الغليل ويشفي العليل	8912	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms20464	false	-1602116685592722533	130	153	656	779	1578	300	بين ما سمعت من الاخبار الصحيحة وبين ما يقتضي خلافها من العيان والبرهان فلم اوفق لان افوز منهم بما يروي الغليل ويشفي العليل	20464	966709047781157506	123	246.0	100	123	100.0	23	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms09083	true	-2138522350452765684	121	157	652	848	1599	300	الكسوف القمري عبارة عن انمحاء نور القمر بتوسط الارض بينه وبين الشمس من حيث ان------- نوره مقتبس منها وان الكسو-----------------------------------------------------------------------------------------ف الشمسي عبارة عن وقوع جرم القمر بين الناظر و----الشمس----- عند اجتماعهما في العقدتين علي دقيقة واحدة	9083	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms07041	false	8414020924106067032	168	224	895	1189	1566	300	--كسوف القمر- عبارة عن انمحاء ضوء القمر بتوسط الارض بينه وبين الشمس من حيث انه يقتبس نوره من الشمس والارض كرة والسماء محيط بها من الجوانب فاذا وقع القمر في ظل الارض انقطع عنه نور الشمس وكقولهم ان كسوف الشمس معنا----ه وقوف جرم القمر بين الناظر وبين الشمس وذلك عند اجتماعهما في العقدتين علي دقيقة واحدة	7041	966709047781157506	165	273.5	134	301	54.81727600097656	23	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms09083	true	-2138522350452765684	193	251	1070	1359	1599	300	الخ---- لم يصح نقلها فيجب تكذيب قاءلها--------------------------- ولو صحت------ لكان تاويلها اهون من مكابرة امور قطعية فكم من ظواهر اولت بالادلة العقلية التي لم تبلغ- في الوضوح الي هذا الحد واعظم ما يفرح به الملحدة ان يصرح ناصر الشرع بان هذا وامثاله علي خلاف الشرع فيسهل عليه----- ابطال الشرع ان كان شرطه امثال ذلك اه- وليس الامر في	9083	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms07042	false	-974425501918843122	119	184	581	912	1518	300	الزيادة لم يصح نقلها فيجب تكذيب ناقلها وانما المروي ما ذكرناه كيف ولو كان صحيحا لكان تاويله- اهون من مكابرة امور قطعية فكم من ظواهر اولت بالادلة القطعية التي لا تنتهي في الوضوح الي هذا الحد واعظم ما يقدح به الملحد- ان يصرح ناصر الشرع بان هذا وامثاله علي خلاف الشرع فيسهل عليه طريق ابطال الشرع ان كان شرطه امثال ذلك وهذا لان البحث في	7042	966709047781157506	264	461.5	207	333	79.27928161621094	45	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms09237	true	-5073373071279759112	37	117	177	566	1468	300	اظهر ما قيل في فتنته عليه السلام انه قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله تعالي ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة وجاءت بشق رجل وقد روي ذلك الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة مرفوعا وفيه فو الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا فرسانا لكن الذي في صحيح البخاري اربعين بدل سبعين وان الملك قال له قل ان شاء الله فلم يقل وغايته ترك الاولي	9237	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms17591	false	7915080759081110316	222	300	1153	1534	1534	300	اظهر ما قيل في فتنته عليه السلام انه قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله------ ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة وجاءت بشق رجل وقد روي ذلك الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة مرفوعا وفيه فوا-لذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا فرسانا لكن الذي في صحيح البخاري اربعين بدل سبعين وان الملك قال له قل ان شاء الله فلم يقل وغايته ترك الاولي-	17591	966709047781157506	380	744.5	303	389	97.6863784790039	78	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms09237	true	-5073373071279759112	117	141	566	689	1468	300	فليس بذنب وان عده هو عليه السلام ذنبا فالمراد بالجسد ذلك الشق الذي ولد له ومعني القاءه علي كرسيه وضع القابلة له عليه ليراه	9237	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms17592	false	-4680787152564273341	0	24	0	123	1495	300	فليس بذنب وان عده هو عليه السلام ذنبا فالمراد بالجسد ذلك الشق الذي ولد له ومعني القاءه علي كرسيه وضع القابلة له عليه ليراه	17592	966709047781157506	123	246.0	99	123	100.0	24	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms09238	true	531821827761672172	101	300	526	1577	1577	300	في صورة سليمان فقال لها هاتي خاتمي فاعطت-----ه فلما لبسه دانت--- الانس والجن والشياطين فلما خر----------------------ج سليمان قال لها هاتي خاتمي قالت قد اعطيته سليمان قال انا سليمان قالت كذبت لست سليم----ان فجعل لا ياتي احدا فيقول له انا سليمان الا كذبه حتي جعل الصبيان يرمونه بالحجارة فلما راي ذلك------- عرف انه من امر الله تعالي----- وقام الشيطان يحكم بين الناس فلما اراد الله تع-------الي ان يرد عليه------ سلطانه القي في قلوب الناس انكار ذلك الشيطان ف----ارسلوا الي نساء سليمان فقالوا ا---تنكرن من سليمان شيءا قلن نعم انه ياتينا ونحن حيض وما كان ياتينا قبل ذلك فلما راي الشيطان انه قد فطن له ظن ان امره قد انقطع فامر الشياطين فكتبوا كتبا فيها سحر ومكر فدفنوها تحت كرسي سليمان ثم اثاروها وقرء-ها علي الناس وقالوا بهذا كان يظهر سليمان علي ويغلبهم فاكفر الناس سليمان--------------------------------------- وبعث ذلك الشيطان بالخاتم فطرحه في البحر فتلقته سمكة فاخذته وك-------ان عليه السلام يعمل علي شط البحر بالاجر فجاء رجل فاشتري سمكا فيه تلك السمكة--------------------- فدعا سليمان--------------------------------------------------------------------------------------- فحمل معه السمك --------------------------------------------------------------الي باب داره فاعطاه تلك السمكة------------------------------------------------------- فشق بطنها فاذا الخاتم فيه ف-----اخذه --------------فلبسه فدانت له الانس والجن- والشياطين وعاد الي حاله وهرب الشيطان الي -----جزيرة في الب------حر فارسل------------------- في طلبه وكان------- مريدا فلم--------------- يقدروا عليه-	9238	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms17595	false	6972926446650592451	0	271	0	1438	1586	300	في صورة سليمان فقال لها هاتي خاتمي فاعطته اياه فلما لبسه دانت له الانس والجن والشياطين فلما خرج سليمان عليه السلام من الخلاء قال لها هاتي خاتمي قالت قد اعطيته سليمان قال انا سليمان قالت كذبت ما انت بسليمان فجعل لا ياتي احدا -يقول له انا سليمان الا كذبه حتي جعل الصبيان يرمونه بالحجارة فلما راي ذلك سليمان عرف انه من امر الله عز وجل قال وقام الشيطان يحكم بين الناس فلما اراد الله تبارك وتعالي ان يرد علي سليمان سلطانه القي في قلوب الناس انكار ذلك الشيطان قال فارسلوا الي نساء سليمان فقالوا لهن تنكرن من سليمان شيءا قلن نعم انه ياتينا ونحن حيض وما كان ياتينا قبل ذلك فلما راي الشيطان انه قد فطن له ظن ان امره قد انقطع-------------- فكتبوا كتبا فيها سحر وكفر فدفنوها تحت كرسي سليمان ثم اثاروها وقراوها علي الناس وقالوا بهذا كان يظهر سليمان علي الناس-- فاكفر الناس سليمان عليه الصلاة والسلام فلم يزالوا يكفرونه وبعث ذلك الشيطان بالخاتم فطرحه في البحر فتلقته سمكة فاخذته وكان سليمان عليه السلام يحمل علي شط البحر بالاجر فجاء رجل فاشتري سمكا فيه تلك السمكة التي في بطنها الخاتم فدعا سليمان عليه الصلاة والسلام فقال تحمل لي هذا السمك فقال نعم قال بكم قال بسمكة من هذا السمك قال فحمل سليمان عليه الصلاة والسلام السمك ثم انطلق به الي منزله فلما انتهي الرجل الي بابه -----اعطاه تلك السمكة التي في بطنها الخاتم فاخذها سليمان عليه الصلاة والسلام فشق بطنها فاذا الخاتم في جوفها فاخذه فلبسه قال فلما لبسه -دانت له الجن- والانس والشياطين وعاد الي حاله وهرب الشيطان حتي لحق بجزيرة من جزاءر البحر فارسل سليمان عليه السلام في طلبه وكان شيطانا مريدا فجعلوا يطلبونه ولا يقدرون عليه	17595	966709047781157506	969	1666.0	779	1462	66.27906799316406	155	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms09239	true	2328315946504939718	149	300	779	1521	1521	300	وقال ابو حيان وغيره ان هذه المقالة من اوضاع اليهود وزنادقة السوفسطاءية ولا ينبغي لعاقل ان يعتقد صحة ما فيها وكيف يجوز تمثل الشيطان بصورة نبي حتي يلتبس امره عند الناس ويعتقدوا ان ذلك المتصور هو النبي ولو امكن وجود هذا لم يوثق بارسال نبي نسال الله تعالي سلامة ديننا وعقولنا ومن اقبح ما فيها زعم تسلط الشيطان علي نساء نبيه حتي وطءهن وهن حيض الله اكبر هذا بهتان عظيم وخطب جسيم ونسبة الخبر الي ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا تسلم صحتها وكذا لا تسلم دعوي قوة سنده اليه وان قال بها من سمعت---------------------------------------- وجاء عن ابن عباس برواية عبد الرزاق وابن المنذر ما هو ظاهر في ان ذلك من اخبار كعب ومعلوم ان كعبا يرويه عن كتب اليهود وهي لا يوثق بها علي ان اشعار ما ياتي بان تسخير الشياطين بعد الفتنة يابي صحة هذه المقالة كما لا يخفي ثم ان امر خاتم سليمان عليه السلام في غاية-	9239	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms17592	false	-4680787152564273341	89	244	447	1219	1495	300	وقال ابو حيان وغيره ان هذه المقالة من اوضاع اليهود وزنادقة السوفسطاءية ولا ينبغي لعاقل ان يعتقد صحة ما فيها وكيف يجوز تمثل الشيطان بصورة نبي حتي يلتبس امره عند الناس ويعتقدوا ان ذلك المتصور هو النبي ولو امكن وجود هذا لم يوثق بارسال نبي نسال الله------ سلامة ديننا وعقولنا ومن اقبح ما فيها زعم تسلط الشيطان علي نساء نبيه حتي وطءهن وهن حيض الله اكبر هذا بهتان عظيم وخطب جسيم ونسبة الخبر الي ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا تسلم صحتها وكذا لا تسلم----- قوة سنده اليه وان قال بها من سمعت يعني ابن حجر والسيوطي فليعتبر الجمجموني وجاء عن ابن عباس برواية عبد الرزاق وابن المنذر ما هو ظاهر في ان ذلك من اخبار كعب ومعلوم ان كعبا يرويه عن كتب اليهود وهي لا يوثق بها علي ان اشعار ما ياتي بان تسخير الشياطين بعد الفتنة يابي صحة هذه المقالة كما لا يخفي ثم ان امر خاتم سليمان عليه السلام في غاية	17592	966709047781157506	731	1430.5	583	783	93.35887908935547	147	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms09240	true	3179769351160176806	0	43	0	220	1501	300	الشهرة بين الخواص والعوام ويستبعد جدا ان يكون الله تعالي قد ربط ما اعطي نبيه عليه السلام من الملك بذلك الخاتم وعندي انه لو كان في ذلك الخاتم السر الذي يقولون لذكره الله عز وجل في كتابه والله تعالي اعلم بحقيقة الحال --وقال	9240	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms17592	false	-4680787152564273341	244	287	1219	1435	1495	300	الشهرة بين الخواص والعوام ويستبعد جدا ان يكون الله تعالي قد ربط ما اعطي نبيه عليه السلام من الملك بذلك الخاتم وعندي انه لو كان في ذلك الخاتم السر الذي يقولون لذكره الله عز وجل في كتابه والله------ اعلم بحقيقة الحال اه قال	17592	966709047781157506	213	412.0	171	222	95.9459457397461	41	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms09296	true	5935126852111514575	158	211	836	1117	1558	300	رضي الله تعالي عنه انه سال طلحة والزبير وكعبا وسلمان رضي الله تعالي عنهم ما الخليفة من الملك فقال طلحة والزبير ما ندري فقال سلمان الخليفة الذي يعدل في الرعية ويقسم بينهم بالسوية ويشفق عليهم شفقة الرجل علي اهل-----------------ه ويقضي------ بكتاب الله تعالي فقال كعب ما كنت احسب ا---------------حدا يعر----ف الخليفة من الملك	9296	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms12891	false	-4162490707069224652	182	238	928	1226	1566	300	رضي الله------ ع----نه سال طلحة والزبير وكعبا وسلمان -عن ال----------فرق بن الخليفة وال--ملك فقال طلحة والزبير لا ندري فقال سلمان الخليفة الذي يعدل في الرعية ويقسم بينهم بالسوية ويشفق عليهم شفقة الرجل علي اهله والوالد علي ولده ويقضي بينهم بكتاب الله تعالي فقال كعب ما كنت احسب ان في هذا المجلس من يفرق بين الخليفة --والملك	12891	966709047781157506	239	399.0	192	323	73.99380493164062	37	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms09655	true	1961211672395154268	271	300	1448	1617	1617	300	اذا كان- امراءكم خياركم واغنياءكم اسخياءكم وام-ركم شوري بينكم فظهر الارض خير لكم من ب-طنها واذا كان- امراءكم شراركم واغنياءكم بخلاءكم وام-ركم الي نساءكم فبطن الارض خير لكم من-	9655	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms02648	false	-7164226478431102759	22	51	115	289	1535	300	اذا كانت امراءكم خياركم واغنياءكم -سمحاءكم واموركم شوري بينكم فظهر الارض خير لكم من باطنها واذا كانت امراءكم شراركم واغنياءكم بخلاءكم واموركم الي نساءكم فبطن الارض خير لكم من	2648	966709047781157506	166	295.0	138	175	94.85713958740234	22	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms09720	true	-4110619144987838818	263	288	1385	1521	1582	300	يذكرني طلوع الشمس صخرا واذكره بكل مغيب شمس ولولا كقرة الباكين حولي علي اخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه بالتاسي	9720	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms07818	false	6371574737911414365	30	55	151	287	1511	300	يذكرني طلوع الشمس صخرا واذكره بكل مغيب شمس فلولا كثرة الباكين حولي علي اخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن اسلي النفس عنه بالتاسي	7818	966709047781157506	132	260.0	107	136	97.05882263183594	22	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms09768	true	2293447782972528245	63	100	305	508	1513	300	اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فان الله تعالي ينزل فيها لغروب الشمس الي السماء الدنيا فيقول الا--- مستغفر فاعفر له الامسترزق فارزقه الا مبتلي فاعافيه الا كذا الا كذا حتي يطلع الفجر	9768	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms11765	false	-4998446690468285141	20	53	112	285	1571	300	اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فان الله------ ينزل فيها لغروب الشمس الي --سماء الدنيا فيقول الا من مستغفر فاغفر له ا-----------------لا مبتلي فاعافيه الا --------كذا حتي يطلع الفجر	11765	966709047781157506	169	309.0	137	206	82.03883361816406	28	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms09840	true	5078375238557672811	13	51	63	255	1500	300	مسلم----- لا يسب احدكم الدهر فان الله--هو الدهر وابو---------------------- داود والحاكم وقالا صحيح علي شرط مسلم قالا-----لله عز وجل يءذيني ابن ادم يقول يا خيبة ادلهر فلا يقل احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره	9840	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms02997	false	-1695898763703796984	144	185	754	951	1533	300	مسلم بلفظ لا يسب احدكم الدهر فان الدهر هو الله تعالي وورد بلفظ اخر عند ابي داود والحاكم وقال- صحيح علي شرط مسلم وهو قال الله عز وجل يءذيني ابن ادم يقول يا خي----------------------------بة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره	2997	966709047781157506	152	262.0	121	226	67.25663757324219	25	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms09881	true	730679852383909107	266	291	1413	1525	1566	300	ابو بكر وعمر فقال عبد الرحمن بن ابي بكر ---اهرقلية---- ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه والله ما جعلها في احد من ولده ولا	9881	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms15353	false	-7539393822489197388	4	27	17	117	1538	300	ابي بكر وعمر فقال عبد الرحمن بن ابي بكر سنة هرقل وقيصر ان ابا بكر------------------- والله ما جعلها في احد من ولده الخ	15353	966709047781157506	87	143.5	66	119	73.10924530029297	18	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms10012	true	5489391366808996549	0	45	0	244	1632	300	النظر ووضوح الادلة وعدم ذلك ولهذا كان ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا تعتريه الشبه ويء------يده ان كل واحد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي---- يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاص-------ا منه في بعضها فكذلك--- التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثءتها	10012	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms05969	false	-7741756667694795658	115	162	631	883	1611	300	النظر ووضوح الادلة--------- ولهذا كان ايمان الصديق-- اقوي من ايمان غيره- بحيث لا تعتريه الشبهة وقال ويزيده ان كل واحد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها	5969	966709047781157506	226	410.5	184	264	85.60606384277344	36	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms10049	true	1645963817098542324	239	300	1240	1551	1551	300	قال اصحابنا--- دار الحرب تمنع وجوب ما يندرء بالشبهات لان احكامنا لا تجري في دارهم وحكم دارهم لا يجري في دارنا وعند الشافعي دار الحرب لا تمنع وجوب ما يندرء بالشبهات بيان ذلك حربي اسلم في دار الحرب وقتل مسلما دخل دارهم بامان لا قصاص عليه عندنا ولا دية وعند الشافعي عليه القصاص وعلي هذ------------ا لو --------ان مسلمين متسامنين دخلا دار-	10049	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms04907	false	9098243515144119088	186	225	973	1178	1562	300	قال اصحابنا ان دار الحرب تمنع وجوب ما يندرء بالشبهة- لان احكامنا لا تجري في دارهم وحكم دارهم مخالف لحكم دارنا وعند الامام ابي عبد الله الشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي عليه القصاص وعلي هذا قال اصحابنا لو دخل مسلم-------ان مستامنان --في دار	4907	966709047781157506	142	214.5	113	335	42.3880615234375	21	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms10097	true	2319094210861513410	167	300	873	1531	1531	300	فقال اني والله --------لقد جءت لامر و-------------------قد قلت شعرا فاسمعه فق--------ال اتيناك كيما يعرف الناس فضلنا اذا -خالفوناعند -ذك-ر المكارم وانا رء-س الناس من كل معشر وان ليس في ارض الحجاز كدارم وان لنا المرباع في كل غارة تكون بنجد او بارض التهاءم فقا-----ل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لحسان قم-- فاجبه ف-----قال بني دارم لا تفخروا ان فخركم يصير وبالا عند ذكر المكارم هلبتم علينا تفخرون وانتم لنا خول من بين ظءر وخادم فقا-----ل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لقد كنت----- يا اخا---- دارم غنيا ان يذكر منك ما ظننت------ ان الناس قد نسوه---- فك------------------ان قوله عليه الصلاة والسلام اشد عليهم من جميع ما قال حسان ثم رجع حسان الي شعره فقال-------------------------------------------------- فان كنتم جءتم لحقن دماءكم واموالكم ان يقسموا في المقاسم فلا تجعلوا لله ندا واسلموا ولا تفخروا عند-	10097	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms03615	false	5310630070350908977	86	246	447	1210	1486	300	فقال اني والله يا محمد لقد جءت لامر ما جاء له هءلاء اني قد قلت شعرا فاسمعه قال هات فقال اتيناك كيما يعرف الناس فضلنا اذا اختلفوا عند اذكار المكارم وانا رءوس الناس من كل معشر وان ليس في ارض الحجاز كدارم وان لنا المرباع في كل غارة تكون بنجد او بارض التهايم فقال رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم قم يا حسان فاجبه فقام وقال بني دارم لا تفخروا ان فخركم يعود وبالا بعد ذكر المكارم هبلتم علينا تفخرون وانتم لنا خول ما بين قن- وخادم فقال رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم لقد كنت غنيا يا اخا بني دارم ان ن-----ذكر منك ما قد كنت تري ان الناس قد نسوه منك فكان قول رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اشد عليه- من قو--------ل حسان ثم رجع حسان الي قوله وافضل ما نلتم من الفضل انكم ردافتنا من بعد ذكر المكارم فان كنتم جءتم لحقن دماءكم واموالكم ان تقسموا في المقاسم فلا تجعلوا لله ندا واسلموا ولا تفخروا عند	3615	966709047781157506	567	923.5	442	802	70.69825744628906	93	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms10098	true	-6747080254032393148	0	52	0	265	1507	300	النبي بدارم والا ورب البيت قد مالت القنا علي هامكم بالمر-هفات الصوارم فقال الاقرع بن حابس والله-------- ما ادري ما هذا الامر تكلم خطيبنا فكان خطيبهم احسن ق-----------ولا وتكلم شاعرنا فكان شاعرهم ا-----شعر واحسن قولا ثم دنا من- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقال اشهد ان لا اله الا الله	10098	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms03615	false	5310630070350908977	246	300	1210	1486	1486	300	النبي بدارم والا ورب البيت--- مالت اكفنا علي راسكم بالمراهفات الصوارم فقام الاقرع بن حابس فقال يا هءلاء ما ادري ما هذا الامر تكلم خطيبنا فكان خطيبهم ارفع صوتا واحسن قولا وتكلم شاعرنا فكان شاعرهم ارفع صوتا واحسن قولا ثم دنا الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم----- اشهد ان لا اله الا الله-	3615	966709047781157506	232	397.0	184	291	79.72508239746094	40	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms10104	true	5802567574171333393	194	256	1015	1331	1575	300	عن حجر الشرع----- من قولهم فسق الرطب اذا خرج عن قشره قال الراغب والفسق اعم من الكفر و----------يقع بالقليل من الذنوب وبالكثير لكن تعورف فيما كانت كثيرة واكثر ما يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع واقر به ثم اخل بجميع احكامه او ببعضها واذا قيل للكافر الاصلي فاسق فلانه اخل بحكم ما الزمه العقل واقتضته الفطرة ووصف الانسان به علي ما قال	10104	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms10932	false	-6077714004312770825	87	147	447	746	1512	300	عن حجر الشرع وذلك من قولهم فسق الرطب اذا خرج عن قشره وهو-------------- اعم من الكفر قال والفسق يقع بالقليل من الذنوب وبالكثير لكن تعورف فيما كان- كثيرا واكثر ما يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع واقر به ثم اخل بجميع احكامه او ببعضه- واذا قيل للكافر الاصلي فاسق فلانه اخل بحكم ما الزمه العقل واقتضته ال----------------فطرة الي ان قال	10932	966709047781157506	272	494.0	215	331	82.17522430419922	48	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms10137	true	-6424678138858438322	25	83	140	439	1538	300	---------وغيرهم عن---- ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف يوم الفتح علي راحلته يستلم الاركان بمحجنه فلما خرج لمك يجد مناخا فنزل علي ايدي------- فخطبهم فحمد الله تعالي واثني عليه وقال الحمد لله الذي اذهب عنكم عيبة الجاهلية وتكبرها يا ايها الناس الناس رجلان بر-تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله -الناس كلهم بنو	10137	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms14620	false	2768432502190010328	241	300	1323	1625	1625	300	في جامعه وغيره من حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف يوم الفتح علي راحلته يستلم الاركان بمحجنه فلما خرج لم- يجد مناخا فنزل علي ايدي الرجال فخطبهم فحمد الله------ واثني عليه وقال الحمد لله الذي اذهب عنكم عبية الجاهلية وتكبرها باباءها ال------ناس رجلان بر تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله والناس بنو------	14620	966709047781157506	268	473.5	216	321	83.48909759521484	44	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms10137	true	-6424678138858438322	92	180	480	911	1538	300	يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي -----الي قوله تعالي خبير ثم قال اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم واخرج البيهقي وابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال خطبنا رس-----ول الله- صلي الله عليه وسلم في وسط ايام التشريق خطب----ة الوداع فقال يا ايها الناس الا ان ربكم واحد لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي احمر ولا لاحمر علي اسود الا بالتقوي ان اكرمكم عند الله اتقاكم --------الا هل بلغت قالوا بلي يا رسول الله قال فليبلغ الشاهد الغاءب	10137	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms19769	false	1133467137980084172	78	150	437	806	1619	300	يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عن---------------------------------------------------------------د الله اتقاكم الحجرات وقول النبي صلي الله عليه وسلم في----------------- خطبة حجة الوداع----- يا ايها الناس الا ان ربكم واحد لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي احمر ولا لاحمر علي اسود الا بالتقوي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات الا هل بلغت قالوا بلي يا رسول الله قال فليبلغ الشاهد الغاءب	19769	966709047781157506	297	517.5	234	454	65.41850280761719	57	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms10316	true	6147669883089702615	25	90	149	478	1560	300	واخرج ابو نعيم في الدلاءل عن ابن عباس من وجه ضعيف------------ قال اجتمع المشركون علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم منهم الوليد بن المغيرة وابو جهل بن هشام والعاص بن واءل والعاص بن هشام والاسود بن عبد يغوث والاسود بن عبد المطلب وربيعة بن الاسود والنضر بن الحرث---------- فقالوا للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين	10316	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms19072	false	26514486410411655	220	272	1086	1353	1512	300	فاخرج ابو نعيم في الدلاءل------------ من وجه ضعيف عن ابن عباس قال اجتمع المشركون الي---- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم منهم الوليد بن المغيرة وابو جهل بن هشام والعاص بن واء---------------ل والاسود بن------------------------ المطلب----------------- والنضر بن الحارث ونظراءهم فقالوا للنبي صلي الله------ عليه وسلم ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين	19072	966709047781157506	240	409.0	192	351	68.37606811523438	43	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms10318	true	-4017784955821653936	71	102	340	500	1505	300	ما اخرجه الطبراني وابن مردويه من طريق عكرمة عن ابن عباس قال كسف القمر علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا سحر القمر فنزلت اقتربت الساعة------------------ الي----- مستمر	10318	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms19080	false	-9164488724798619476	136	169	736	910	1602	300	--واخرج- الطبراني وابن مردويه من طريق عكرمة عن ابن عباس قال كسف القمر علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقالوا سحر القمر فنزلت اقتربت الساعة وانشق القمر القمر الي قوله مستمر	19080	966709047781157506	150	267.5	121	183	81.96721649169922	26	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms10321	true	3095628573529814514	0	86	0	495	1661	300	فلقا عند انفلاق الظلمة عنه وقد يعبر عن الانفلاق بالانشقاق-كما-في قوله النابغة فلما ادبروا ولهم دوي دعانا عند شق الصبح داعي وزعم اخر ان معني انشق-القمر-وضح الامر وظهر وكلا الزعمين-مما لا يعول عليه ولا يلتفت اليه ولا اظن الداعي-اليهما عند من يقر بالس-عة التي هي اعظم من الانشقاق ويعترف بالعقاءد الاسلامية التي وقع عليها الاتفاق سوي عدم ثبوت-الاخبار في وقوع ذلك علي عهده عليه الصلاة والسلام عنده-ومنشا ذلك القصور التام-والتمسك بشبه هي علي طرف الثمام ومع هذا لا يكفر المنكر بناءا علي عدم-الاتفاق علي تواتر ذلك	10321	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms19080	false	-9164488724798619476	203	299	1094	1598	1602	300	فلقا عند انفلاق الظلمة عنه وقد يعبر عن الانفلاق بالانشقاق كما في قول- النابغة فلما ادبروا ولهم دوي دعانا عند شق الصبح داعي وزعم اخر ان معني انشق القمر وضح الامر وظهر وكلا الزعمين مما لا يعول عليه ولا يلتفت اليه ولا اظن الداعي اليهما عند من يقر بالساعة التي هي اعظم من الانشقاق ويعترف بالعقاءد الاسلامية التي وقع عليها الاتفاق سوي عدم ثبوت الاخبار في وقوع ذلك علي عهده عليه الصلاة والسلام عنده ومنشا ذلك القصور التام والتمسك بشبه هي علي طرف الثمام ومع هذا لا يكفر المنكر بناء ع-لي عدم الاتفاق علي تواتر ذلك	19080	966709047781157506	491	921.0	406	506	97.03557586669922	74	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms10579	true	3220714980113708120	5	39	31	197	1617	300	لو كنت من-مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا اذا لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة ل------------------------------------------------------انا لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا	10579	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms12522	false	-5774461704524552909	166	211	830	1051	1534	300	لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا اذا لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا قوم اذا الشر ابدي ناجديه لهم طاروا اليه زرقات ووحدانا لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا	12522	966709047781157506	166	324.0	132	221	75.11312103271484	32	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms10606	true	4224514731751687254	141	261	782	1424	1623	300	المهاجرين اخرج البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وغيرهم عن ابي-هريرة ق-------------------ال اتي رجل رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اصابني الجهد فارسل الي نساءه فلم يجد عندهن شيءا فقالع---------------------ليه الصلاة والسلام الا-رجل يضيف هذا الرجل الليلة -رحمه الله فقام رجل من الانصار وفي رواية فقال ابو طلحة انا يا رسول الله فذهب به الي اهله فقال لامراته اكرمي ضيف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قالت والله ما عندي الا قوت الصبية قال اذا اراد الصبية العشاء فنوميهم وتعالي فاطفءي السراج ونطوي------- الليلة لضيف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ففعلت ثم غدا الضيف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لقد عجب الله الليلة--------------- من فلان وفلانة وانزل الله تعالي فيهما ويءثرون الخ	10606	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms00781	false	4260511031317608353	153	278	806	1448	1556	300	الاية لكن اخرج البخاري ومسلم والترمذي والنساءي------- عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال اتي رجل ------للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اصابني الجهد فارسل الي نساءه فلم يجد عندهن شيءا وفي رواية غير الماء فقال عليه الصلاة والسلام الا رجل يضيف ه------ذا الليلة يرحمه الله فقام رجل من الانصار وفي رواية فقال ابو طلحة انا يا رسول الله فذهب به الي اهله فقال-------- اكرمي ضيف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قالت والله ما عندي الا قوت الصبية قال اذا اراد الصبية العشاء فنوميهم وتعالي فاطفءي السراج ونطوي بطوننا الليلة---------------------------------------- ففعلت ثم غدا الضيف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لقد عجب الله او ضحك الشك من الراوي من فلان وفلانة وانزل الله تعالي فيهما ويءثرون علي	781	966709047781157506	553	988.0	445	709	77.99717712402344	97	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms10609	true	-4799598836006269980	177	277	984	1499	1604	300	ثم قرات هذه الاية والذين جاءوا الخ واخرج ابن مردويه عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهم انه سمع رجلا وهو يتناول بعض المهاجرين فدعاه فقراعليه للفقراء المهاجر------ين الاية ثم قال هءلاء المهاجرون افمنهم انت قال لا ثم قرا-عليه والذين تبوءوا الدار والايم------ان الاية ثم قال هءلاء الانصار افمنهم انت قال لا ثم قرا عليه والذين جاءوا من بعدهم الاية ثم قال افمن هءلاء انت قال ارجو قال لا والله ليس من هءلاء من--سب هءلاء وفي رواية انابن عمر رضي الله تعالي عنه بلغه ان رجلا نالمن عثمان رضي الله تعالي عنه فدعا----------------ه فقرا علي----ه الايات وقال له ما قال	10609	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms16176	false	3846281066711947057	101	190	533	987	1570	300	ثم قرا----- الايات الثلاث وروي ----------ابن مردويه عن ابن عمر --------------------انه سمع رجلا---- يتناول بعض المهاجرين فقرا ع-----ليه للفقراء المهاجرين الحشر الاية ثم قال هءلاء المهاجرون -فمنهم انت قال لا ثم قرا عليه والذين تبوءوا الدار والايمان الحشر الاية ثم قال هءلاء الانصار افانت منهم قال لا ثم قرا عليه والذين جاءوا--- الحشر الاية --وقال --من هءلاء انت قال ارجو قال لا------ ليس من هءلاء من يسب هءلاء وفي رواية اخري عنه ا----------------نه بلغه ان رجلا يسب-- ع-------------------ثمان فدعاه فاقعده بين يديه فقرا عليه هذه الايات كما- تقدم فقال	16176	966709047781157506	364	556.0	290	550	66.18181610107422	57	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms10653	true	-4837102522078460839	44	246	226	1246	1510	300	صلي الله تعالي عليه وسلم عليهن الاية فلما قال علي ان لا يشركن بالله شيءا قال-----------ت هند وكيف نطمع ان يقبلمنا مالم يقبله من الر-----------------------------------------جال يعني ان هذا بين لزومه فلما قال و-------------------------لا يسرقن -قالت والله اني لاصيب الهنة-------------- من مال ابي سفيان لا يدري ايحل لي --ذلك فقال ابو سفيان ما اصبت من-شء فيما مضي وفيما-غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وعرفها فقال-لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا ولا يزنين فقالت او تزني الحرة تريد ان الزنا في الاماء بناءا علي ما كان في الجاهلية من ان الحرة لا تزني غالبا وانما يزني في الغالب الاماء وانماقيد بالغالب لما قيل ان ذوات الرايات كن حراءر فقال ولا يقتلن اولادهن فقالت---- ربيناهم صغارا وقتلت--هم كبارا تعني ما كان من امر- ابنها حنظلة بن ابي سفيان فانه قتل يوم بدر فضحك عمر------------- حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وفي رواية انها قالت قتلت الاباء وتوصينا بالاولاد فضحك فقال ولا ياتين ببهتان فقالت والل------------------------------------------------------------------ه ان البهتانلامر قبيح ولا يامر الله تعالي الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	10653	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms20151	false	-1529336763045793978	74	258	376	1300	1523	300	صلي الله------ عليه وسلم ابايعهن ع-------------لي ان لا يشركن بالله شيءا -الممتحنة فرفعت هند راسها وقالت والله انك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال وكان بايع الرجال يومءذ علي الاسلام والجهاد فقال النبي صلي الله عليه وسلم ولا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات فلا ا---دري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف------------ عفا الله عنك فقال و----لا يزنين فقالت او تزني الحرة فقال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتلن اولادهن فقالت هند ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قد-- قتل يوم بدر فضحك عمر رضي الله عنه حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال ول------------------------------------------------------ا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن وهو ان تقذف ولدا علي زوجها وليس منه قالت هند والله ان البهتان ل---قبيح وما تامرنا--------- الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف -قالت هند-- ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	20151	966709047781157506	590	897.5	466	1203	49.0440559387207	98	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms10684	true	-8080820857345925806	239	294	1203	1449	1478	300	ان الله------- افترض عليكم الجمع-------------ة في مقامي-هذا في يومي هذا في شهري هذا في عامي هذا الي يوم القيامة ف-------------------من تركها------------------------------ استخفافا بها او جحودا بها--------- فلا جمع الله شمله ولا بارك له في امره الا ولا صلاة له --------------------ولا زكاة -------ولا حج ولا صوم ولا بر له حتي يتوب فمن تاب تاب الله عليه	10684	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms06312	false	-1573640584378176615	103	180	519	858	1452	300	ان الله عز وجل افترض عليكم الجمعة فريضة مكتوبة في مقامي هذا------------ في شهري هذا في عامي هذا الي يوم القيامة من وجد اليها سبيلا فمن تركها في حياتي او بعدي جحودا بها او استخفافا بها وله امام جاءر او عادل فلا جمع الله شمله ولا بارك له في امره الا ولا صلاة له الا ولا وضوء له الا ولا زكاة له الا ولا حج له الا و-لا بر له حتي يتوب فان تاب تاب الله عليه	6312	966709047781157506	212	342.0	163	352	60.227272033691406	38	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms10691	true	450267194399209727	38	109	213	561	1563	300	واخرج ابو عبيد وابن المنذر والطبراني وابن مردويه عن عبد الله بن يسر الحراني قال رايت عبد الله -بن بسر المازني صاحب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اذا صلي الجمعة خرج فدار في السوق ساعة ثم رجع الي المسجد فصلي ما شاء الله تعالي ان يصلي فقيل له لاي شء----- هذا قال اني رايت سيد المرسلين صلي الله تعالي عليه وسلم هكذا يصنع وتلا هذه الاية فاذا قضيت الصلاة الخ	10691	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms05144	false	8528266520974233362	97	167	477	816	1485	300	واخرج ابو عبيد وابن المنذر والطبراني وابن مردويه عن عبد الله بن ب-ر الحراني قال رايت عبد الله ابن ب-ر المازني صاحب النبي صلي الله------ عليه وسلم اذا صلي الجمعة خرج فدار في السوق ساعة ثم رجع الي المسجد فصلي ما شاء الله تعالي ان يصلي فقيل له لاي شء تصنع هذا قال اني رايت سيد المرسلين صلي الله------ عليه وسلم هكذا -صنع وتلا هذه الاية فاذا قضيت الصلاة الخ	5144	966709047781157506	332	621.0	263	354	93.78530883789062	64	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms10698	true	-5636434937633725200	0	160	0	845	1610	300	عليهم اياته------- اشارة الي الافاضة القلبية بعد الاشارة الي الافادة القلبية اللسانية وقال بحصولها للاولياء المرشدين فيزكون مريديهم بافاضة الانوار علي قلوبهم حتي تخلص قلوبهم وتزكو نفوسهم وهو سر ما يقال له التوجه- عند السادة النقشبندية وقالوا بالرابطة ليتهيا ببركتها القلب لما يفاض عليه ولا اعلم لثبوت ذلك دليلا يعول عليه عن الشارع الاعظم صلي الله تعالي عليه وسلم ولا عن خلفاءه رضي الله تعالي عنهم وكل ما يذكرونه في هذه المسالة ويعدونه دليلا لا يخلو عن قادح بل اكثر تمسكاتهم فيها تشبه التمسك بح-ال القمر ولو لا خوف الاطناب لذكرتها مع ما فيها ومع هذا لا انكر بركة كل من الامرين التوجه والرابطة وقد شاهدت ذلك من فضل الله عز وجل وايضا لا ادعي الجزم بعدم دليل في نفس الامر وفوق كل ذي علم عليم ولعل اول من ارشد اليهما من السادة وجد فيهما ما يعول عليه او يقال يكفي للعمل بمثل ذلك نحو ما تمسك به بعض اجلة متاخرين--وان كان للبحث فيه مجال ولارباب القال في امره مقال	10698	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms07628	false	8873403846729846120	23	182	131	973	1561	300	عليهم اياته الجمعة اشارة الي الافاضة القلبية بعد الاشارة الي الافاضة القلبية اللسانية وقال بحصولها للاولياء المرشدين فيزكون مريد-هم بافاضة الانوار علي قلوبهم حتي تخلص قلوبهم وتزكو نفوسهم وهو سر ما يقال له التوحيد عند السادة النقشبندية وقالوا بالرابطة ليتهيا ببركتها القلب لما يفاض عليه ولا اعلم لثبوت ذلك دليلا يعول عليه عن الشارع الاعظم صلي الله عل------يه وسلم ولا عن خلفاءه رضي الله------ عنهم وكل ما يذكرونه في هذه المسالة ويعدونه دليلا لا يخلو من قادح بل اكثر تمسكاتهم فيها تشبه التمسك بجبال القمر ولو-لا خوف الاطناب لذكرتها مع ما فيها ومع هذا لا انكر بركة كل من الامرين التوجه والرابطة وقد شاهدت ذلك من فضل الله عز وجل وايضا لا ادعي الجزم بعدم دليل في نفس الامر وفوق كل ذي علم عليم ولعل اول من ارشد اليهما من السادة وجد فيهما ما يعول عليه او يقال يكفي للعمل بمثل ذلك نحو ما تمسك به بعض اجلة متاخريهم وان كان للبحث فيه مجال ولارباب القال في امره مقال	7628	966709047781157506	823	1595.5	666	856	96.14485931396484	150	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms10735	true	-2530692572865223290	139	182	686	899	1564	300	داود والنساءي ان ابا----------------- الصهباء كان كثير السءال من ابن عباس قال اما علمت ان الرجل---- اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة فق----------------------------------------------------------------------ال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها-جعلوا ذلك واحدة علي	10735	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms02225	false	8552095576963340076	97	159	494	794	1522	300	داود والبيهقي وهو ان رجلا يقال له ابو الصهباء كان كثير السءال --لابن عباس قال اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر قال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلو---ها واحدة الي	2225	966709047781157506	192	306.0	152	305	62.95082092285156	34	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms10735	true	-2530692572865223290	85	154	418	759	1564	300	ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ا----------ن الناس قد استعجلوا في امر كان- لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ومنهم من قال في المدخول بها يقع ثلاث وفي الغير واحدة لمافي مسلم وابي داود والنساءي ان ابا الصهباء كان كثير السءال من ابن عباس قال اما علمت ان	10735	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms18114	false	-204816224325975865	236	296	1188	1479	1500	300	ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله ------عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن طاوس عن ابيه -------------------------------ان ابا الصهباء قال --------------لابن عباس اتعلم ----------	18114	966709047781157506	226	380.5	177	352	64.20454406738281	42	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms10756	true	-8986592778064972410	174	226	893	1151	1537	300	عنه انه قال في الاية سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كاد--م ونوح كنوح-- وابراهيم كابراهي--م وعيسي كعيس--ي قال الذهب-ي اسناده صحيح ولكنه شاذ بمرة لا اعلم لابي الضحي عليه متابعا وذكر-------------------- ابو حيان في البحر ونحوه عن الحبر وقال هذا حديث لا شك في وضعه وهو من رواية الواقدي	10756	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms18169	false	-2703834945285044321	254	297	1376	1608	1618	300	عنه انه قال--------- سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادمكم ونوح كنوحكم وابراهيم كابراهيمكم وعيسي كعيساكم قال البيهقي اسناده صحيح ولكنه شاذ بمرة لا اعلم لابي الضحي عليه متابعا وقال الذهبي مثل ذلك وزعم ابو حيان انه موضوع---------------------------------------------- من رواية الواقدي	18169	966709047781157506	187	306.0	149	287	65.15679168701172	31	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms10771	true	3212158379159697898	223	300	1116	1499	1499	300	القران فانشد شهدت فلم اكذب بان محمدا رسول الذي فوق السماوات من عل وان ابا يحيي ويحيي كلاهما له عمل في دينه متقبل و--------ان التي بالجزع من بطن نخلة ومن دانها كل عن الخير معزل فقالت زدني فانشد وفينا رسول الله يتلو كتابه كما لاح معروف من الصبح ساطع اتي بالهدي بعد العمي فنفوسنا به موقنات ان ما قال واقع يبيت يجافي جنب------------------------------------------ه عن فراشه اذا رقدت بالكافرين المضاجع فقالت زدني فانشد شهد-----------------------------------------------------------------------ت بان وعد الله حق-	10771	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms09477	false	3322567991688298479	204	299	1031	1479	1482	300	القران فانشد شهدت باذن الله ان محمدا رسول الذي فوق السماوات من عل وان ابا يحيي ويحيي كلاهما له عمل من رب-ه متقبل وقد روي هذه الرواية من طريق ابي بكر بن شيبة----- عن اسامة عن نافع وسنده اليه ضعيف فقد طعنوا في عب---------------------------------------------------د العزيز الكناني وشيخه عبد الرحمن بن عثمان وقالوا في شيخه عمه محمد بن القاسم انه قد اتهم في اكثاره عن ابي بكر احمد بن علي فهذه ثلاث روايات في الشعر الذي قيل ان عبد الله بن رواحة انشده الثالثة منها ما اورده ابن عبد البر وهي شهدت بان وعد الله حق	9477	966709047781157506	145	148.5	110	505	28.712871551513672	23	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms10771	true	3212158379159697898	261	292	1301	1462	1499	300	وفينا رسول الله يتلو كتابه كما لاح- معروف من الصبح ساطع اتي ب-الهدي بعد العمي فنفوسنا به موقنات ان ما قال واقع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا رقد---ت بالكافرين المضاجع	10771	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms21472	false	-4010483672725898968	81	112	450	616	1637	300	وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع ارانا الهدي بعد العمي فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع	21472	966709047781157506	139	243.0	109	166	83.73493957519531	23	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms10821	true	2848580684342490025	263	300	1377	1574	1574	300	اللالكاءي عن محمد بن الحسن الشيباني قال اتفاق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران و-الاحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في صفة الرب من غير تشبيه ولا-	10821	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms18684	false	6536113792857131272	23	59	124	315	1518	300	اللالكاءي عن محمد بن الحسن الشيباني قال اتف-ق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران وبالاحاديث التي جاء- بها الثقات عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في صفة الرب من غير تشبيه ولا	18684	966709047781157506	189	350.5	154	199	94.9748764038086	32	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms10822	true	8994421630998811158	1	36	6	188	1618	300	واسند البيهقي بسند صحيح عن احمد بن ابي الحواري عن سفيان بن عيينة---- كل ما وصف الله تعالي به نفسه ص--كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه طريقة الشافعي واحمد بن حنبل وقال امام الحرمين في	10822	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms18684	false	6536113792857131272	170	229	876	1169	1518	300	واسند البيهقي بسند صحيح عن احمد بن ابي الحواري عن سفيان بن عيينة قال كل ما وصف الله------ به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه ومن طريق ابي بكر الضبعي قال مذهب اهل السنة في قوله الرحمن علي العرش استوي طه قال بلا كيف والاثار فيه عن السلف كثيرة وهذه طريقة الشافعي واحمد بن حنبل و-----قال الترمذي في	18684	966709047781157506	165	295.5	132	304	54.27631759643555	28	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms10822	true	8994421630998811158	32	162	167	887	1618	300	وقال امام الحرمين في الرسالة النظامية اختلف- مسالك العلماء في هذه الظواهر فراي بعضهم تاويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الله عز وجل والذي نرتضيه رايا وندين الله تعالي به عقيدة اتباع سلف الامة للدليل القاطع علي ان اجماع الامة حجة فلو كان تاويل هذه الظواهر حتما لاوشك ان يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع انتهي كلام الامام وقد تقدم النقل في ذلك عن اهل العصر الثالث وهم فقهاء الامصار كالثوري والاوزاعي ومالك والليث ومن عاصرهم وكذا من اخذ عنهم من الاءمة فكيف لا يوثق بما اتفق عليه اهل القرون الثلاثة وهم خير القرون بشهادة صاحب الشريعة	10822	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms18685	false	2557363900842295736	67	191	362	1054	1636	300	وقال امام الحرمين في الرسالة النظامية اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر فراي بعضهم تاويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الله تعالي- والذي نرتضيه رايا وندين الله------ به عقيدة اتباع سلف الامة للدليل القاطع علي ان اجماع الامة حجة فلو كان تاويل هذه الظواهر حتما لاوشك ان يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع اه--------------- وقد تقدم النقل -------عن اهل العصر الثالث وهم فقهاء الامصار كالثوري والاوزاعي ومالك والليث ومن عاصرهم وكذا من اخذ عنهم من الاءمة فكيف لا يوثق بما اتفق عليه اهل القرون الثلاثة وهم خير القرون بشهادة صاحب الشريعة	18685	966709047781157506	685	1326.5	561	721	95.0069351196289	121	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms10942	true	-3687322862362655161	109	199	564	1043	1564	300	الاصنام الي العرب اخرج--------- البخاري وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس قال صارت ---------الاوثان التي كانت في قوم نوح عليه السلام في العرب بعد اما ود فكانت لكلب ب--دومة الجندل واما سواع فكانت لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر- فكانت لحمير لال ذي الكلاع وكانت هذه الاسماء اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلك---------وا اوحي الشيطان الي----هم ان انصبوا ف-ي مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فعلم تعبد حتي اذا هلك اولءك ودرس العلم عبدت	10942	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms11347	false	6821570521189790326	135	223	697	1166	1576	300	الاصنام والتماثيل وضعت لذلك روي البخاري وابن المنذر------------ عن ابن عباس قال صارت الاصنام والاوثان التي كانت في قوم نوح------------ في العرب---- اما ود فكانت لكلب في دومة الجندل واما سواع فكانت لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسرا فكانت لحمير لال ذي الكلاع وكانوا----------- اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اي ماتوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون----- انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا ف-لم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسخ العلم عبدت	11347	966709047781157506	414	721.5	333	514	80.54474639892578	70	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms10954	true	3902409218499248288	160	184	824	932	1510	300	وقال ابن تيمية ان ابن عباس علم ما دل عليه القران ولم يعلم ما علمه ابن مسعود وابو هريرة من اتيان الجن له صلي	10954	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms07685	false	6386164161229907299	274	298	1417	1525	1533	300	وقال ابن تيمية ان ابن عباس علم ما دل عليه القران ولم يعلم ما علمه ابن مسعود وابو هريرة من اتيان الجن له الخ	7685	966709047781157506	106	210.0	82	108	98.14814758300781	23	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms11069	true	-8047968779831115703	142	219	758	1152	1563	300	تعالي اعلم-------------------- اخرج الامام احمد والبخاري ومسلم والترمذي وعبد بن حميد والطبراني وابو نعيم والبيهقي معافي الدلاءل وجماعة عن ابن عباس ---------------قال كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة فكان يحرك به لسانه وضفتيه مخافة ان ينفلت منه يريد ان يحفظه فانزل الله تعالي لا ت-رك به لسانك الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانر صلي الله تعالي عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل اطرق وفي لفظ استمع فاذا ذهب قراه كما وعد- الله عز وجل	11069	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms14028	false	8132174776988932490	130	242	661	1228	1539	300	تعالي قرانه مصدر قرا اي قراءته اخرج -------------البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وغيرهم----------------------------------------------- عن ابن عباس في تفسير الاية قال كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان يحرك به لسانه وشفتيه مخافة ان يتفلت منه يريد ان يحفظه فانزل الله------ لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه القيامة 1617 قال يقول ان علينا ان نجمعه في صدرك ثم تقرءه فاذا قراناه القيامة يقول اذا انزلناه عليك فاتبع قرانه القيامة فاسمع له وانصت ثم ان علينا بيانه القيامة ان نبينه بلسانك وفي لفظ علينا ان تقراه فكان رسول الله---------------- بعد ذلك اذا اتاه جبريل اطرق وفي لفظ استمع فاذا ذهب قرا- كما وعده الله عز وجل	14028	966709047781157506	276	440.5	216	656	42.07316970825195	48	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms11331	true	1438352294061859086	66	112	322	522	1536	300	يخلق عن ا--لرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم تلته الجن لما سمعته عن ان قالوا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد من قال به صدق ومن حكم به عدل --------------------------------ومن عمل به اجر ومن هدي- به هدي الي صراط مستقيم وفي ------هذا من الرد علي -	11331	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms03788	false	7349752069997859792	66	109	345	531	1554	300	يخلقه طول الرد ولا تنقضي عجاءبه هو الحق ليس بالهزل-------------------------------------------------------- من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن خاصم به فلج ومن قسم به اقسط ومن عمل به اجر ومن تمسك به هدي الي صراط مستقيم ومن طلب الهدي من غيره اضله	3788	966709047781157506	115	176.5	85	242	47.520660400390625	23	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms11461	true	1225852731088773763	0	40	0	204	1505	300	فوجدناه قاءما منتقعا لونه فاعتنقه ابوه وقال اي بني ما شانك قال جاءني رجلان عليهما ثياب بي-ض فاضجعاني فشقا بطني ثم استخرجا منه شيءا فطرحاه ثم رداه كما كان فرجعنا به معنا فقال ابوه يا حليمة لقد خشيت ان يكون	11461	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms20658	false	3582547973748716072	265	299	1411	1587	1589	300	فنجد--ه قاءما منتقعا لونه فاعتنقه ابوه وقال اي بني ما شانك قال جاءني رجلان عليهما ثياب بياض فاضجعاني فشقا بطني ثم استخرجا منه شيءا فطرحاه ثم رداه كما كان وفيه انهما خشيا--------------------------- ان يكون	20658	966709047781157506	160	294.0	128	205	78.04878234863281	29	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000906-ara1.ms11541	true	9133368298153612322	177	222	913	1145	1547	300	ابن مردويه عن علي كرم الله تعالي وجهه قال قال لي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الم تسمع قول الله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البري-------ة هم انت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض اذا ج-ءت الامم للحساب يدعون غرا محجلين	11541	-578158170901559387	Shamela0006947-ara1.ms20773	false	8799126668995132369	156	199	819	1040	1547	300	ابن مردويه عن علي رضي الله عن-------ه قال قال لي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الم تسمع قول الله------ ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية البينة هم انت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض اذا جاءت الامم للحساب تدعون غرا محجلين	20773	966709047781157506	207	374.0	165	240	86.25	37	JK000906-ara1	Shamela0006947-ara1