id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00007	false	-6856421206020449654	237	300	1281	1608	1608	300	القرا ات لانه به يعرف--- كيفية النطق بالقران وبالقرا-ات ترجح بعض الوجوه المحتملة علي بعض هذا وعد السيوطي مما يحتاج اليه المفسر علم التصريف وعلم الاشتقاق وانا اظن ان المهارة ببعض ما ذكرنا يترتب عليهما من الثمرة وعد ايضا علم الفقه ولم يعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره ولكل وجهة وعد علم---------------------------------- الموهبة ايضا من ذلك قال وهو علم يورثه الله تعالي لمن عمل بما علم واليه-	7	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms0038	true	-3446227659499975964	170	229	910	1257	1665	300	القراءات لان---ه يعرف به كيفية النطق بالقران وبالقراءات يرجح بعض الوجوه المحتملة علي بعض واصول الدين اي الكلام واصول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقه واسباب النزول والقصص اذ بسبب النزول يعرف معني الاية المنزلة فيه بحسب ما انزلت فيه والناسخ والمنسوخ ليعلم المحكم من غيره والفقه والاحاديث المبينة لتفسير المبهم والمجمل وعلم الموهبة---------------- وهو علم يورثه الله تعالي لمن عمل بما علم واليه	38	-7706486217676615134	151	205.0	123	472	31.991525650024414	21	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms00010	false	-942729723262031784	130	204	673	1042	1589	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل اية ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن النقيب ------------------ان ظاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها ما ظهر من معانيها لاهل العلم بالظاهر وباطنها ما تضمنته من الاسرار ا-تي اطلع الله تعالي عليها ارباب الحقاءق ومعني قوله ولكل حرف حد ان لكل حرف منتهي فيما اراده الله تعالي من مع-------------------------------------ناه ومعني قوله ولكل حد مطلع ان لكل غامض من المعاني والاحكام مطلعا يتوصل به الي معرفته ويوقف	10	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms0039	true	5781735039186448347	104	248	602	1356	1641	300	قلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل اية ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع قلت اما الظهر والبطن ففي معناه اوجه احدها انك اذا بحثت عن باطنها وقسته علي ظاهرها وقفت علي معناها والثاني ما من اية الا عمل بها قوم ولها قوم سيعملون بها كما قاله ابن مسعود فيما اخرجه والثالث ان ظاهرها لفظها وباطنها تاويلها والرابع وهو اقرب الي الصواب ان القصص التي قصها الله تعالي عن الامم الماضية وما عاقبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين وباطنها وعظ الاخرين وتحذيرهم ان يفعلوا كفعلهم والخامس ان ظهرها ما ظهر من معانيها لاهل العلم بالظاهر وبط-نها ما تضمن-ه من الاسرار التي اطلع الله ------عليها ارباب الحقاءق ومعني قوله ولكل حرف حد اي-------- منتهي فيما اراد م------------ن معناه وقيل لكل حكم مقدار من الثواب والعقاب ومعني قوله ولكل حد مطلع ---لكل غامض من المعاني والاحكام مطلع- يتوصل به الي معرفته ويوقف	39	-7706486217676615134	320	560.0	254	786	40.712467193603516	55	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms06614	false	1664293807310125573	167	203	912	1100	1628	300	احداث مثالات خيالية لا وجود لها في الحس و---يطلق علي ايجاد تلك المثالات بصورها في الحس وتكون صورا في جوهر الهواء وهي سريعة الزوال بسبب س------------رعة تغير جوهره------ ولفظ- سيمياء------ معرب ش-----يم يه ومعناه اسم الله	6614	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms0066	true	-8505256897273418249	5	44	27	231	1739	300	احداث مثالات خيالية لا وجود لها في الحس وقد يطلق علي ايجاد تلك المثالات بصورها في الحس وتكون صورا في جوهر الهواء و-----------------سبب سرعة زوالها سرعة تغير جوهر الهواء ولفظة سيميا عبراني معرب اصله سيم يه ومعناه اسم الله	66	-7706486217676615134	168	284.0	135	221	76.01809692382812	29	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms07099	false	5799314256337350111	0	60	0	305	1595	300	الهجرة والمدني ما نزل بعدها----- سواء نزل بالمدينة ام بمكة عام الفتح ام عام حجة الوداع ام بسفر من الاسفا---------------ر ال----------ثاني-- ان المكي ما نزل بمكة ولو بعد الهجرة والمدني ما نزل بالمدينة وعلي هذا تثبت الواسطة فما نزل --بالاسفار لا يطلق عليه مكي ولا مدني----- ال-------ثالث-- ان المكي ما وقع خطابا لاهل مكة والمدني ما وقع خطابا لاهل المدينة	7099	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms0084	true	49658795131266604	129	193	651	974	1569	300	الهجرة والمدني ما نزل بعد الهجرة سواء نزل بالمدينة او بمكة عام الفتح او عام حجة الوداع او بسفر من الاسفار فما نزل في سفر الهجرة مكي وثانيها ان المكي ما نزل بمكة ولو بعد الهجرة والمدني ما نزل بالمدين----------------------ة فما نزل في الاسفار ليس بم--------كي ولا مدني فثبت الواسطة وثالثها ان المكي ما وقع خطابا لاهل مكة والمدني ما وقع خطابا لاهل المدينة	84	-7706486217676615134	265	440.5	212	353	75.0708236694336	45	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms04398	false	4873407953397074958	156	300	837	1610	1610	300	فيها عشرين ضربا من البديع مع انها سبع عشرة لفظة وذلك المناسبة التامة في ابلعي و اقلعي والاستعارة فيهما والطباق بين الارض والسماء والمجاز في----- يا سماء فان---- الحقيقة يا مطر السماء والاشارة في وغيض الماء فانه عبر به عن معان كثيرة لان الماء لا يغيض حتي يقلع مطر السماء وتبلع الارض ما يخرج منها فينقص ما -------------------علي وجه الارض ---------والارداف في واستوت والتمثيل في وقضي الامر والتعليل فان غيض الماء علة للاستواء وصحة التقسيم فانه استوعب اقسام الماء حال نقصه ---------------------------------------------------------------------------------والاحتراس في الدعاء لءلا يتوهم ان الغرق لعمومه ش--مل من لا يستحق الهلاك فان عدله تعالي يمنع ان يدعو علي غير مستحق وحسن النسق واءتلاف اللفظ مع المعني والايجاز فانه سبحانه قص القصة مستوعبة باخصر عبارة والتسهيم لان اول الاية يدل علي اخرها والتهذيب لان مفرداتها موصوفة بصفات الحسن وحسن---------------------------------------------------------------------------- البيان من جهة ان السامع لا يتوقف في فهم --معني الكلام ولا يشكل-	4398	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms0094	true	-3420716767553015230	1	175	4	951	1658	300	فيها عشرين ضربا من البديع وهي---- سبع عشرة لفظة----- المناسبة التامة في ابلعي و-اقلعي والاستعارة فيهما والطباق بين الارض والسماء والمجاز في قوله يا سماء فانه في الحقيقة يا مطر -------والاشارة في وغيض الماء فانه عبر به عن معان كثيرة لان الماء لا يغيض حتي يقلع مطر السماء وتبلع الارض ما يخرج منها من عيون الماء فينتقص الحاصل علي وجه الارض من الماء والارداف في واستوت والتمثيل في وقضي الامر والتعليل فان غيض الماء علة الاستواء وصحة التقسيم فانه استوعب اقسام الماء حالة تغيضه اذ ليس احتباس ماء السماء والماء النابع من الارض وغيض الماء الذي يظهر علي ظهرها والاحتراس في الدعاء لءلا يتوهم ان الغرق لعمومه مشتمل من لا يستحق الهلاك فان عدله تعالي يمنع ان يدعو علي غير مستحق وحسن النسق واءتلاف اللفظ مع المعني والايجاز فانه تعالي- قص القصة مستوعبة باخصر عبارة والتسهيم لان اول الاية تدل علي اخرها والتهذيب لان مفرداتها موصوفة بصفات الحسن وكل لفظة سهلة المخارج عليها رونق الفصاحة مع الخلو من البشاعة وعقادة التركيب وحسن البيان من جهة ان السامع لا يتوقف في فهم المعني------- ولا يشكل	94	-7706486217676615134	719	1327.0	585	972	73.97119140625	124	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms01556	false	3095239629436067486	217	300	1122	1538	1538	300	اجله وانه لو لم يقتل لعاش الي امد هو اجله الذي -علم الله تعالي موته فيه لولا القتل وليس النزاع بين الاصحاب والجمهور لفظيا كما راه الاستاذ وكثير من المحققين حيث قالوا انه اذا كان الاجل زمان بطلان الخحياة في علم الله تعالي لكان المقتول ميتا باجله بلا خلاف من المعتزلة في ذلك اذ هم لا ينكرون كون المقتول ميتا بالاجل الذي علمه الله تعالي وهو الاجل بسبب القتل وان قيد بطلان الحياة بان لا يترتب علي فعل من العبد لم يكن كذلك-	1556	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms0113	true	6366963004107079192	118	171	659	916	1575	300	الله وانه لو لم يقتل لعاش الي امد هو اجله الذي قدره الله له فالقاتل عندهم غير الاجل بالتقديم وفي شرح المقاصد ان قيل------------------------------------------------------ اذا كان الاجل زمان بطلان الح-ياة في علم الله تعالي -كان المقتول ميتا باجله قطعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قيد بطلان الحياة بان لا يترتب علي فعل من العبد لم يكن كذلك	113	-7706486217676615134	191	304.0	148	418	45.69377899169922	37	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms01557	false	6876419102331916518	9	75	42	368	1541	300	كون المقتول ميتا بالاجل غير الم---------------------------رتب علي فعل--- العبد لانا نقول حاصل------------------------ النزاع ان ----------------------------------------------المراد باجل المقتول المضاف اليه زمان بطلان حياته بحيث لا محيص عنه ولا تقدم ولا تاخر علي ما يشير اليه قوله تعالي اذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويرجع الخلاف الي انه هل -تحقق ذلك في حق المقتول-------- ام المعلوم في حقه انه ان قتل مات وان لم يقتل يعش	1557	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms0113	true	6366963004107079192	152	223	825	1165	1575	300	كان المقتول ميتا باجله قطعا وان قيد بطلان الحياة بان لا يترتب علي فعل من العبد لم يكن كذلك قطعا من غير تصور خلاف فكان النزاع لفظيا علي ما يراه الاستاذ وكثير من المحققين قلنا المراد باجل-------------------ه زمان بطلان حياته بحيث لا محيص عنه ولا تقدم ولا تاخر وم------------------------------------------------------------------------رجع الخلاف الي انه هل يتحقق ف----ي حق المقتول مثل ذلك ام المعلوم في حقه انه ان قتل مات وان لم يقتل يعش	113	-7706486217676615134	201	299.0	157	435	46.2068977355957	36	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms07220	false	-8184480137664849975	38	77	203	401	1529	300	واحد من الزوجين مساويا الاخر في شراءط الاحصان وقت الاصابة بحكم النكاح------------------------------- ف-------------------------------------------------لو تزوج الحر المسلم البالغ العاقل امة او صبية او مجنونة او كتابية ودخل بها لا يصير------ محصنا بهذا الدخول حتي لو زني من بعد لا يرجم	7220	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms0126	true	-738297042933342006	188	241	1061	1343	1652	300	واحد من الزوجين مساويا للاخر في شراءط الاحصان وقت الاصابة بحكم النكاح فهما شرطان عندنا خلافا للشافعي فلو زني الذمي الثيب بالحرة يجلد عندنا ويرجم عنده ولو تزوج الحر المسلم البالغ العاقل امة او صبية او مجنونة او كتابية ودخل بها لا يصير الزوج محصنا بهذا الدخول حتي لو زني بعده --لا يرجم	126	-7706486217676615134	190	356.5	153	284	66.90140533447266	34	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms00381	false	-217134066631854923	19	64	97	334	1656	300	علي ان ارادته تعالي شانه علمه بجميع الموجودات من الازل الي الابد وبانه كيف ينبغي ان يكون نظام الوجود حتي يكون علي الوجه الاكمل ويكفيه- صدوره عنه------ حتي يكون الموجود علي وفق المعلوم علي احسن النظام من غير قصد وطلب شوقي ويسمون هذا العلم عناية	381	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms0153	true	-5302439331490198922	251	294	1391	1621	1650	300	-------ارادته تعالي هي-- علمه بجميع الموجودات من الازل الي الابد وبانه كيف ينبغي ان يكون نظام الوجود حتي يكون علي الوجه الاكمل وبكيفية صدوره عنه تعالي حتي يكون الموجود علي وفق المعلوم علي احسن النظام من غير قصد وشوق----- ويسمون هذا العلم عناية	153	-7706486217676615134	214	396.5	172	244	87.70491790771484	38	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms03161	false	-6007694910813898333	4	39	22	217	1555	300	هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدء السوءات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	3161	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms0178	true	5030182922389424417	254	289	1391	1583	1642	300	هذه الاية وردت- علي سبيل الاستطراد عق-ب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من الاهانة والفضيحة واشعارا بان ال-ستر باب عظيم من ابواب التقوي	178	-7706486217676615134	187	360.0	152	195	95.8974380493164	30	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms08906	false	4456886909260435070	67	104	341	534	1553	300	نحو الشاة فا--ستعير ل--كشف الضوء عن مكان الليل وملقي ظلمته وظله استعارة تبعية مصرحة والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر فانه يترتب ظهور اللحم علي كشط الجلد وظهو-ر الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل	8906	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms0185	true	7654848992827124450	0	33	0	167	1665	300	نحو الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل وهما حسيان-------------------------- والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر----- كترتب ظهور اللحم علي الكسط وترتب ظهور الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل	185	-7706486217676615134	136	230.0	107	198	68.6868667602539	24	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms10002	false	7120377327231214064	94	154	510	829	1645	300	---الفعل علي قسمين احدهما ان يشبه الضرب الشديد مثلا بالقتل ويستعار له اسمه ثم يشتق منه قتل ------ضرب ضربا شديدا والثاني ان يشبه الضرب--- المستقبل بالضرب في الماضي مثلا في تحقق الوقوع فيستعمل فيه ضرب------ المعني المصدري اعني الضرب موجودا في كل واحد من المشبه والمشبه به لكنه قيد في كل----- منهما بقيد يغاير الاخر فصح التشبيه لذلك وقال----- المحقق	10002	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms0186	true	9134448169719660126	233	298	1398	1740	1750	300	في الفعل علي قسمين احدهما ان يشبه الضرب الشديد مثلا بالقتل ويستعار له اسمه ثم يشتق منه قتل بمعني ضرب ضربا شديدا والثاني ان يشبه الضرب في المستقبل بالضرب في الماضي مثلا في تحقق الوقوع فيستعمل فيه ضرب فيكون المعني المصدري اعني الضرب موجودا في كل----- من المشبه والمشبه به لكنه قيد في كل واحد منهما بقيد مغاير للاخر فصح التشبيه لذلك كذا افاده المحقق	186	-7706486217676615134	309	565.0	250	347	89.04898834228516	55	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms02846	false	-777265925240216754	142	187	775	1014	1603	300	له لبد اظفاره لم تقلم والبعث في الموتي اقوي لان عدم الاحساس فيه كذلك فازالته اشد وقد صرحوا-------------------------------------------------- ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التر----------------------------------------------------------------------------شيح يجوز ان يكون باقيا علي حقيقته ت------------------------------ابعا للاستعارة -لا يقصد به الا تقويتها------------------------------------------- ويجوز ان يكون مستعارا من ملاءم المستعار منه لملاءم المستعار له	2846	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms0189	true	-823007729928562536	119	238	675	1350	1689	300	له لبد اظفاره لم تقلم ووجه اجتماعهما صرف دعوي الاتحاد الي المشبه المقارن بالصفة والتفريع والمشبه به حتي يستدعي الدعوي ثبوت الملاءم للمشبه به ايضا فاءدة الترشيح ابلغ من التجريد والاطلاق ومن جمع الترشيح والتجريد لاشتماله علي تحقيق المبالغة في ظهور العينية التي هي توجب كمال المبالغة في التشبيه فيكون اكثر مبالغة واتم مناسبة بالاستعارة وكذا الاطلاق ابلغ من التجريد ومبني الترشيحية علي ان المستعار له عين المستعار منه لا شء شبيه به فاءدة في شرح بعض رساءل الاستعارة الترشيح يجوز ان يكون باقيا علي حقيقته تابعا في الذكر للتعبير عن الشء بلفظ الاستعارة ولا يقصد به الا تقويتها كانه نقل لفظ المشبه به مع رديفه الي المشبه ويجوز ان يكون مستعارا من ملاءم المستعار منه لملاءم المستعار له	189	-7706486217676615134	168	259.5	135	675	24.88888931274414	28	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms03490	false	-1347825790886846850	109	153	589	800	1591	300	القاضي اب-ابكر ذهب الي ان كل لفظ دل علي معني ثابت لله تعالي جاز اطلاقه عليه---------- اذا لم يكن------- موهما لما لا يليق بذاته تعالي ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال لا-بد مع نفي ذلك الابهام من الاشعار بالتعظيم حتي يصح الاطلاق بلا توق-ف وجعل مذهب	3490	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms0216	true	9181852352010808623	135	203	774	1113	1628	300	القاضي ابو بكر من اصحابنا كل لفظ دل علي معني ثابت لله تعالي جاز اطلاقه عليه بلا توقيف اذا لم يكن اطلاقه موهما لما لا يليق بكبرياءه ولذا لم يجز ان يطلق عليه لفظ العارف لان المعرفة قد يراد بها علم تسبقه غفلة وكذا لفظ الفقيه والعاقل والفطن والطبيب ونحو ذلك وقد يقال لا بد مع نفي ذلك الايهام من الاشعار بالتعظيم حتي يصح الاطلاق بلا توقيف و-----ذهب	216	-7706486217676615134	177	280.0	139	344	51.453487396240234	34	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms07712	false	-6558134889303282075	192	272	1068	1504	1649	300	امدكم بانعام وبنين امدكم بانعام وبنين 331 منزل منزلة بدل البعض كما ذ ره غير واحد من اهل المعاني ووجهه عندهم ان المراد----------- التنبيه علي نعم الله تعالي والمقام بمقتضي اعتناء بشانه لكونه مطلوبا في نفسه او ذريعة الي غيره من الشكر بالتقوي وقوله سبحانه امدكم بانعام الخ او في بتادية ذلك المراد لدلالته علي النعم بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوازنه وزان وجهه في اعجبني زيد وجهه لدخول الثاني في الاول لان ما تعلمون يش-مل الانعام	7712	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms0388	true	-2695434814506761506	229	277	1184	1462	1586	300	امدكم بما تعلمو--ن امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون الاية ف---------------------------------------------------ان الغرض من استعماله التنبيه علي نعم الله تعالي والثاني او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------في بتاديته---------- لدلالته علي النعم بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان وجهه في اعجبني زيد وجهه لدخول الثاني في الاول فان ما تعلمون يشتمل الانعام	388	-7706486217676615134	226	354.5	184	448	50.44643020629883	33	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms00055	false	3550281584802456274	146	220	730	1156	1562	300	متفاوتة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاري الطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها وقد حازت بلاغة القران من كل قسم من هذه الاقسام او فرصة واخذت من كل نوع اعظم شعبة فانتظم لها بانتظام هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع---- صفتي الفخامة والعذوبة وهما كال---------------------متضادين------------------------------------------------------------------- فكان اجتماع الامرين في----ه مع نبو كل----- منهما عن الاخر فضيلة ومنزلة جليلة وقد خص بذلك القران	55	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms0420	true	-4053519946186514601	126	200	728	1162	1700	300	متفاوتة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل--------------------------------- فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها ف-----------حازت بلاغة القران من كل قسم من هذه الاقسام حص------------------------------ة فانتظم لها بانتظام هذه الصفات- نمط من الكلام يجمع بين صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوتهما متضادان لان العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة يعالجان نوعا من الزعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو كل واحد منهما عن الاخر فضيلة----------------- خص ب-ها القران	420	-7706486217676615134	318	520.5	261	527	60.341556549072266	49	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms00200	false	4516234444568823495	125	189	735	1094	1735	300	التصديق المنطقي عاما لم يثبت الاحتياج الي هذه الاجزاء وهو ظاهر وصدر الشريعة ع----لي الاخير فان- الصورة الحاصلة من النسبة التامة الخبرية تصديق قطعا فان كان حاصلا--- بالقصد والاختيار بحيث يستلزم الاذعان والقبول فهو تصديق لغوي وان لم يكن كذلك كمن وقع بصره علي شء فعلم انه جدار مثلا فهو معرفة يقينية وليس بتصديق لغوي فالتصديق اللغوي عنده اخص من المنطقي وذهب الكرامية الي	200	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms0553	true	-5072956738325436817	171	227	895	1207	1635	300	التصديق المنطقي ف-----------------------------------------------صدر الشريعة ذهب الي الثاني وقال الصورة الحاصلة من النسبة التامة الخبرية تصديق قطعا فان كان حاصلا له بالقصد والاختيار بحيث يستلزم الاذعان والقبول فهو تصديق لغوي وان لم يكن كذلك كمن وقع بصره علي شء وعلم انه جدار -----فهو معرفة يقينية وليس بتصديق لغوي فالتصديق اللغوي عنده اخص من المنطقي وذهب ال---بعض الي	553	-7706486217676615134	291	518.0	237	367	79.29154968261719	47	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms00005	false	-5083470062384399554	125	171	705	984	1669	300	في الفرق بين التفسير والتاويل فقال ابو عبيد-------ة هما بمعني وقال الراغب التفسير اعم----------- واكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها في الكتب الالهية وغيرها والتاويل في المعاني وا-----------------لجمل في الكتب الالهية خاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال الماتريدي التفسير القطع بان -----مراد---------------------------- الله تعالي كذا والتاو-------------------------------------------------------------------يل ترجيح احد المحتملات بدون --قطع	5	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms0605	true	-3144166689355096683	192	288	1008	1553	1619	300	في التف----------سير والتاويل فقال ابو عبيدة وطاءفة هما بمعني وقال الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاو-----------يل في المعاني والجمل وكثيرا ما يستعمل في الكتب الالهية والتفسير يستعمل فيها وفي غيرها وقال غيره التفسير بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ متوجه الي معان مختلفة الي واحد منها بما ظهر من الادلة وقال الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا او الشهادة علي الله انه عني باللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي وهو المنهي والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع	605	-7706486217676615134	216	319.0	178	566	38.16254425048828	29	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms05228	false	9201590966678022327	106	191	589	1059	1650	300	انواع مختلفة بالماهية كاختلاف ماهيات الاعراض بعد استواءها في الحاجة الي المحل فبعضها كريمة حرة محبة للخيرات وبعضها دنية خسيسة محبة للشرور و--------لا يعلم عدد انواع---------هم الا الله تعالي ولا يبعد ان يكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انواعها من يقدر ع---------------لي افعال شاق------ة يعجز عنها قدرة البشر وكذا لا يبعد --------لكل نوع منها تعلق بنوع مخصوص من اجسام هذا العالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن النا---------------------س من زعم ان هذه الارواح البشرية والنفوس الناطقة اذا فارقت ابدانها وازدادت قوة وكمالا بسبب ما في ذلك العالم الروحاني من انكشاف الاسرار الروحانية فاذا اتفق	5228	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms0721	true	6806624643769124977	86	298	503	1693	1699	300	انواع مختلفة بالماهية كاختلاف ماهيات الاعراض بعد اشتراكها في الحاجة الي المحل فبعضها -----خيرة محبة للخيرات وبعضها----- شريرة محبة للشرور والافات ولا يعرف عدد انواعهم واصنافهم الا الله تعالي وقالوا وكونها موجودات مجردة لا يمنع من كونها عالمة بالجزءيات قادرة علي الافعال وهذه الارواح يمكنها ان تسمع وتبصر وتعلم الاحوال الجزءية وتفعل الافعال وتعقل الاحوال المخصوصة ولما ذكرنا ان ماهياتها مختلفة لا جرم لم يبعد في انواعها ان يكون نوع منها قادرا علي افعال شاقة عظيمة يعجز عنها قوي ا-لبشر و----لا يبعد ان يكون لكل نوع منها تعلق بنوع مخصوص من اجسام هذا العالم وكما انه دلت الدلاءل الطبية اي المذكورة في علم الطب علي ان المتعلق الاول للنفس الناطقة اجسام بخارية لطيفة تتولد من الطف اجزاء الدم وهي المسمي بالروح القلبي والروح الحيواني ثم بواسطة تعلق النفس للارواح تصير متعلقة بالاعضاء التي تسري فيها هذه الارواح لم يبعد ايضا ان يكون لكل واحد من هءلاء الجن تعلق بجزء من اجزاء الهواء ويكون ذلك الجزء من الهواء هو المتعلق الاول لذلك الروح ثم بواسطة سريان ذلك الهواء في جسم اخر كثيف يحصل لتلك الارواح تعلق وتصرف في تلك الاجسام الكثيفة ومن الناس من ذكر في الجن طريقة اخري فقال هذه الارواح البشرية والنفوس الناطقة اذا فارقت ابدانها وازدادت قوة وكمالا بسبب ما في ذلك العالم الروحاني من انكشاف الاسرار الروحانية فاذا اتفق	721	-7706486217676615134	413	720.0	338	1205	34.27385711669922	60	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms10953	false	538808287884161780	78	107	418	586	1629	300	هذا العالم- ومن الناس من زعم ان------------------------- الارواح البشرية والنفوس الناطقة اذا فارقت ابدانها -ازدادت قوة وكمالا بسبب ما في ذلك العالم الروحاني من انكشاف الاسرار الروحانية فاذا اتفق	10953	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms0721	true	6806624643769124977	265	298	1502	1693	1699	300	----الكثيفة ومن الناس من ذكر في الجن طريقة اخري فقال هذه الارواح البشرية والنفوس الناطقة اذا فارقت ابدانها وازدادت قوة وكمالا بسبب ما في ذلك العالم الروحاني من انكشاف الاسرار الروحانية فاذا اتفق	721	-7706486217676615134	155	276.0	127	195	79.4871826171875	24	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms10953	false	538808287884161780	8	80	59	429	1629	300	جواهر قاءمة بانفس---------------------------------------------------ها ليست اجساما ولا جسمانية وهي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نواع مختلفة بالماهية كاختلاف ماهيات الاعراض--------------------------------- فبعضها خيرة------------- وبعضها شريرة و--------------------لا يعرف عدد انواعها واصنافها الا الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عز وجل ولا--------------------------------------------------------------------------------- يبعد قوله تنمي الخ يقال انمي اذا تواري اه منه علي هذا ان يكون في انواعها ما يقدر ع---------------لي افعال شاقة عظيمة يعجز عنها---- البشر بل لا يبعد ايضا علي ما قيل ان يكون لكل نوع منها تعلق بنوع مخصوص من اجسام هذا العالم	10953	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms0721	true	6806624643769124977	50	180	303	1042	1699	300	جواهر قاءمة بانفسها قالوا ولا يلزم من هذا تساويها لذات الاله لان كونها ليست اجساما ولا جسمانية سلوب والمشاركة في السلوب لا تقتضي المساواة في الماهية وقالوا ثم ان هذه الذوات بعد اشتراكها في هذه السلوب انواع مختلفة بالماهية كاختلاف ماهيات الاعراض بعد اشتراكها في الحاجة الي المحل فبعضها خيرة محبة للخيرات وبعضها شريرة محبة للشرور والافات ولا يعرف عدد انواعهم واصنافهم الا الله تعالي وقالوا وكونها موجودات مجردة لا يمنع من كونها عالمة بالجزءيات قادرة علي الافعال وهذه الارواح يمكنها ان تسمع وتبصر وتعلم الاحوال الجزءية وتفعل الافعال وتعقل الاحوال المخصوصة ولما ذكرنا ان ماهياتها مختلفة لا جرم لم يبعد ---------------------------------------------------------في انواعها ان يكون نوع منها قادرا علي افعال شاقة عظيمة يعجز عنها قوي البشر --ولا يبعد ان ي----------------كون لكل نوع منها تعلق بنوع مخصوص من اجسام هذا العالم	721	-7706486217676615134	271	436.0	220	814	33.29238510131836	38	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms05228	false	9201590966678022327	192	252	1064	1402	1650	300	بدن---- مشابه للبدن الذي فارقته------------------- فبسبب تلك المشابهة يحصل لتلك النفس المفارقة تعلق تعلق ما بهذا البدن وتصير ----------------------معاونة لنفس ذلك البدن في افعالها وتدبيرها لذلك البدن فان ات---------------------فقت هذه الحالة في النفوس الخيرة سمي ذلك المعين ملكا وتلك الاعانة الهاما وان اتفقت في النفوس الشريرة سمي ذلك المعين شيطانا وتلك الاعانة وسوسة ومنهم من قال انهم اجسام لكن----------- اختلفوا	5228	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms0722	true	8469410074314650108	0	72	0	408	1676	300	بدن اخر مشابه لما كان لتلك النفس المفارقة من البدن فبسبب تلك المشاكلة يحصل لتلك النفس المفارقة ت-----علق ما بهذا البدن وتصير تلك النفس المفارقة كالمعاونة لنفس ذلك البدن في افعالها وتدبيرها لذلك البدن فان الجنسية علة الضم فان اتفقت هذه الحالة في النف-س الخيرة سمي ذلك المعين ملكا وتلك الاعانة الهاما وان اتفقت في النف-س الشريرة سمي ذلك المعين شيطانا وتلك الاعانة وسوسة ومنهم من زعم انها اجسام والقاءلون بهذا اختلفوا	722	-7706486217676615134	305	542.5	248	415	73.49397277832031	47	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms10953	false	538808287884161780	108	158	591	869	1629	300	بدن اخر مشابه لما كان لتلك النفس المفارقة من البدن تعلقت النفس به تعلقا ما--------------------------------------- وتصير------------------- كالمعاونة لنفس ذلك البدن في افعالها وتدبيرها لذلك البدن فان--------------------------- هذه الحالة في النفوس الخيرة سمي ذلك المعين ملكا وتلك الاعانة الهاما وان اتفقت في النفوس الشريرة سمي ذلك المعين شيطانا وتلك الاعانة وسوسة	10953	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms0722	true	8469410074314650108	0	64	0	361	1676	300	بدن اخر مشابه لما كان لتلك النفس المفارقة من البدن فبسبب تلك المشاكلة يحصل لتلك النفس المفارقة تعلق ما بهذا البدن وتصير تلك النفس المفارقة كالمعاونة لنفس ذلك البدن في افعالها وتدبيرها لذلك البدن فان الجنسية علة الضم فان اتفقت هذه الحالة في النف-س الخيرة سمي ذلك المعين ملكا وتلك الاعانة الهاما وان اتفقت في النف-س الشريرة سمي ذلك المعين شيطانا وتلك الاعانة وسوسة	722	-7706486217676615134	255	458.0	208	363	70.24793243408203	43	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms09135	false	-90563092134694892	246	300	1349	1637	1637	300	-تامل الثامن ان ي-دع اخص من يذر لانه بمعني ترك الشء مع --اعتناء به بشهادة الاشتقاق نحو الايداع فانه ترك الوديعة مع الاعتناء بحالها ولهذا يختار لها من هو مءتمن عل-ها ونحوه موادعة الاحباب------ واما يذر فمعناه الترك مطلقا او مع ------الاعراض والرفض الكلي قال الراغب يقال فلان يذر الشء اي يقذفه لقلة الاعتداد-	9135	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms0731	true	-9202562747542083935	79	136	408	713	1623	300	رعاية الجناس لان تدع اخص من تذر لانه بمعني ترك الشء مع الاعتناء به بشهادة الاشتقاق نحو الايداع فانه ترك الوديعة مع الاعتناء بحالها ول-ذا يختار لها من هو مءتمن عليها ومن ذلك الدعة بمعني الراحة واما يذر فمعناه الترك مطلقا او الترك مع الاعراض والرفض الكلي قال الراغب يقال فلان يذر الشء اي يقذفه لقلة الاعتداد	731	-7706486217676615134	254	463.0	205	306	83.00653839111328	42	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms00043	false	7678006085258499127	178	205	937	1053	1515	300	عن ابن عمر قال لا يقولن احدكم قد اخذت القران كله وما يدريه ما كل-----ه قد ذهب منه قران كثير ولكن ليقل قد اخذت منه ما ظهر	43	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms0779	true	8889637784566997801	152	180	775	896	1489	300	عن ابن عمر قال لا يقولن احدكم قد اخذت القران كله وما يدريه ما كله فانه قد ذهب منه قران كثير ولكن ليقل قد اخذت منه ما ظهر	779	-7706486217676615134	116	225.0	89	121	95.86776733398438	26	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms08416	false	6212001635016749942	209	243	1135	1302	1594	300	----مردويه عن عاءشة-------------------- قالت كانت سورة الاحزاب تقرا في زمان النبي صلي الله تعالي علي-----ه وسلم ماءتي اية فلما كتب عثمان رضي الله تعالي عنه المصاحف لم يقدر منها الا علي ما هو الان	8416	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms0779	true	8889637784566997801	194	227	958	1120	1489	300	الزبير---- عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كانت سورة الاحزاب تقرا في زمان النبي صلي الله------ عليه واله وسلم ماءتي اية----- كتب عثمان------------------- المصاحف لم يقدر منها الا علي ما هو الان	779	-7706486217676615134	132	214.5	104	196	67.34693908691406	23	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms11542	false	5746204378227427076	236	281	1212	1436	1528	300	ولو ان ابن ادم سال واديا من مال فاعطيه يسال ثانيا ولو سال ثانيا فاعطيه يسال ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب وان---- الدين عند الله الحنفية غير الشركة ولا اليهودية ولا النصرانية ومن يفعل ذلك- فلن يكفره	11542	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms0779	true	8889637784566997801	249	290	1237	1440	1489	300	-لو ان ابن ادم سال واديا من مال فاعطيته سال ثا--------------نيا فاعطيته سال ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب وان ذات الدين عند الله الحنفية غير----------- اليهودية ولا النصرانية ومن يعمل خيرا فلن يكفره	779	-7706486217676615134	187	332.5	149	229	81.65938568115234	33	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms10466	false	-5546815734181568975	222	257	1227	1409	1647	300	فناء العبد في الحق والبقاء به علما وشهودا وحالا لا علما فقط فعلم كل عاقل الموت علم اليقين فاذا عاين الملاءكة فهو عين اليقين واذا ذاق الموت فهو حق اليقين وقيل علم اليقين ظاهر الشريعة	10466	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms0856	true	6580824745768942556	277	300	1510	1628	1628	300	فناء العبد في الحق والبقاء به علما وشهودا وحالا لا علما فقط فعلم كل عاقل الموت علم اليق---------------------------------------------------------------ين وقيل علم اليقين ظاهر الشريعة-	856	-7706486217676615134	118	216.0	96	182	64.83516693115234	21	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms10004	false	2673142999012065583	234	291	1241	1537	1589	300	اذا ارسلت زيدا الي عمرو تكتب في مكتوبك اليه اني ارسلت اليك زيدا مع انه حين ما تكتبه لم يتحقق الارسال فتلاحظ حال المخاطب وكما تقدر في نفسك مخاطبا وتقول لم تفعل الان كذا وكان قبل ذلك كذا ولا شك ان هذا المضي والحضور والاستقبال-------- بالنسبة الي زمان الوجود المقدر لهذا المخاطب لا بالنسبة الي زمان المتكلم	10004	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms0950	true	5536722701190781867	128	186	673	976	1663	300	اذا ارسلت زيدا الي عمرو تكتب في مكتوبك اليه اني ارسلت اليك زيدا مع انه حين ما تكتبه لم يتحقق الارسال فتلاحظ حال المخاطب وكما تقدر في نفسك مخاطبا فتقول له تفعل الان كذا وستفعل بعده ك-ذا ولا شك ان هذا المضي والحضور والاستقبال انما هو بالنسبة الي زمان الوجود المقدر لهذا المخاطب لا بالنسبة الي زمان المتكلم	950	-7706486217676615134	281	542.0	227	304	92.43421173095703	51	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms02458	false	5555610113758816061	9	96	46	507	1637	300	وقيل------ بالعكس قال البرجندي وتحقيق ذلك انه اذا -ثبت احد طرفي خط مستقيم وادير دورة تامة يحصل سطح داءرة يسمي بها لان هيءة هذا السطح ذات دور ع-لي ان صيغة---- الفاعل للنسبة واذا توهم حركة نقطة حول نقطة حول نقطة ثابتة دورة تامة بحيث لا-يختلف بعد النقطة المتحركة عن النقطة الثابتة يحصل محيط داءرة يسمي بها لان النقطة كانت داءرة فسمي ماح-صل من دورانها داءرة فان اعتبر الاول ناسب ان يكون اطلاق الداءرة علي السطح حقيقة وعلي المحيط مجازا واذا اعتبر الثاني ناسب ان يكون الامر بالعكس	2458	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms0982	true	-542375755345460680	12	99	81	531	1767	300	وقيل الامر بالعكس------------- وتحقيق ذلك انه اذا اثبت احد طرفي خط مستقيم وادير دورة تامة يحصل سطح داءرة -سمي بها لان هيءة هذا السطح ذات دورة علي ان صيغة اسم الفاعل للنسبة واذا توهم حركة نقطة حول ن---------قطة ثابتة دورة تامة بحيث لا يختلف بعد النقطة المتحركة عن النقطة الثابتة يحصل محيط داءرة -سمي بها لان النقطة كانت داءرة فسمي ما حصل من دورانها داءرة فان اعتبر الاول ناسب ان يكون اطلاق الداءرة علي السطح حقيقة وعلي المحيط مجازا وا-ن اعتبر الثاني ناسب ان يكون الامر بالعكس	982	-7706486217676615134	432	806.0	350	475	90.9473648071289	76	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms09839	false	-6101714343048115612	172	201	927	1075	1633	300	وقال الراغب الدهر في الاصل اسم لمدة العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه ثم يعبر به عن كل مدة كثيرة وهو خلاف الزمان فانه يقع علي المدة القليلة والكثيرة	9839	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms1015	true	5747140889655151	268	293	1463	1594	1636	300	وقال الراغب انه----------- اسم لمدة العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه--- يعبر به عن كل مدة كثيرة ب---خلاف الزمان فانه يقع علي المدة القليلة والكثيرة	1015	-7706486217676615134	128	231.0	103	148	86.48648834228516	22	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms00211	false	-3468165161312087664	214	292	1189	1590	1636	300	يسوقه الله تعالي الي الحيوان ليتغذي به وي---------------------------------------------------------------------لزم علي الاول ان تكون العواري رزقا لانها مما ساقه الله تعالي للحيوان فانتفع به وفي جعلها رزقا بعد بحسب العرف كما لايخفي ويلزم ايضا ان ياكل شخص رزق غيره لانه يجوز ان ينتفع به الاخر بالاكل الا ان الاية توافقه اذ يجوز ان يكون الانتفاع من جهة الانفاق علي الغير بخلاف التعريف الثاني اذ ما يتغذي به لا يمكن انفاقه الا ان يقال اطلاق الرزق علي المنفق مجاز لكو-----نه بصدده	211	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms1086	true	4865082674318617818	239	287	1345	1610	1676	300	يسوقه الله تعالي الي الحيوان فياكل---ه ويلزم خروج المشروب والملبوس وان اريد بالاكل التناول خرج الملبوس وايضا يلزم علي هذين القولين عدم جواز -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياكل احد رزق غيره -------مع ان قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون يدل----------------------------------------------- علي الجواز واجيب بان---------------------------------------------------- اطلاق الرزق علي المنفق مجاز عندهم لانه بصدده	1086	-7706486217676615134	110	127.5	84	475	23.157894134521484	17	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms00257	false	-4170227150769412850	200	239	1025	1228	1531	300	ولا تستبعد ايها المعتكف في عالم العقل ان يكون وراء العقل طور اخر يظهر فيه ما لا يظهر في العقل كما لا تستبعد ان يكون العقل طورا وراء التمييز والاحساس ينكشف فيه عوالم وعجاءب يقصر عنها الاحساس والتمييز الي	257	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms1117	true	-2340618741576658518	148	186	858	1051	1663	300	ولا يب--عد ايها المعتكف في عالم العقل ان يكون وراء العقل طور اخر يظهر فيه ما لا يظهر في العقل كما لا --يبعد ----كون العقل طورا وراء التم-يز والاحساس ينكشف فيه عوالم وعجاءب يقصر عنها الاحساس والتم-يز ولا	1117	-7706486217676615134	188	346.5	150	203	92.61083984375	32	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms00401	false	-1111724577078402055	36	75	216	423	1618	300	بذاته الا في هذا الملك وظهوره في جميع المخلوقات انما هو بصفاته فهو قطب العالم الدنيوي والاخروي وقطب اهل الجنة والنار واهل الكثيب والاعراف وما من شء -----------------------------------------------الا ولهذا الملك فيه وجه يدور ذلك المخلوق علي وجهه فهو قطبه	401	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms1120	true	5602981860217523837	0	43	0	229	1627	300	بذاته الا في هذا الملك وظهوره في جميع المخلوقات انما هو بصفاته فهو قطب------- الدنيا -والاخرة واه-----ل الجنة والنار ------------والاعراف اقتضت الحقيقة الالهية في علم الله سبحانه ان لا يخلق شيءا الا ولهذا الملك فيه وجه يدور ذلك المخلوق علي وجهه فهو قطبه	1120	-7706486217676615134	165	291.5	135	254	64.96063232421875	27	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms05231	false	-6550605084065540231	108	134	596	722	1617	300	ليس بجسم يحل البدن حلول الماء في الاناء مثلا ولا هو عرض يحل القلب او الدماغ حلول السواد في الاسود والعلم في العالم بل هو جوهر	5231	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms1121	true	-4037699129201953970	219	240	1263	1362	1656	300	ليس بجسم يحل البدن حلول الماء في --اناء----- ولا هو عرض يحل القلب و--الدماغ حلول ------------------العلم في العالم بل هو جوهر	1121	-7706486217676615134	98	163.5	77	126	77.77777862548828	18	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms08553	false	2656028013953518465	98	166	508	851	1559	300	صلي الله عليه و-----سلم بجسمه وروحه واكثر ارباب الاحوال علي انه مثاله وبه صرح الغزالي فقال ليس المراد انه يري جسمه وبدنه بل ----مثالا له صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسه قال والالة تارة تكون------------------------------------------------ حقيقة وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي صلي الله عليه و-----سلم ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق وفصل	8553	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms1127	true	-3086819518853067430	57	135	278	649	1485	300	صلي الله عليه واله وسلم بل جاء في الحديث ما يقتضي بقاءه وقال ابو حامد-------- الغزالي----- ليس -معناه انه راي جسمي وبدني بل راي مثالا--- صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه بل البدن في اليقظة ايضا ليس الا الة النفس فالحق ان ما يراه مثال حقيقة روحه المقدسة التي هي محل النبوة------------ فما راه من الشكل ليس--- روح النب--ي صلي الله عليه واله وسلم ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق اقول	1127	-7706486217676615134	209	267.0	159	405	51.60493850708008	32	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms00610	false	3848733715738827331	226	272	1233	1517	1680	300	في تحصيله بالتقرب الي الشيطان بارتكاب القباءح قولا كالرقي التي فيها الفاظ الشرك ومدح الشيطان وتسخيره وعملا كعبادة الكواكب والتزام الجناية وساءر الفسوق واعتقادا كاستحسان ما يوجب التقرب اليه ومحبته اياه وذلك لا يستتب الا بمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط--- التضام والتعاون	610	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms1181	true	7549717321844804984	84	110	432	571	1661	300	في تحصيله بالتقرب الي الشيطان مما لا يستقل به الانسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لا يحصل- الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون	1181	-7706486217676615134	112	168.0	90	287	39.024391174316406	18	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms07292	false	-164457885357729814	205	228	1084	1186	1524	300	سعيد بن جبير ان سعد بن معاذ لما سمع ما قيل في امر عاءشة رضي الله تعالي عنها قال سبحانك هذا بهتان عظيم	7292	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms1203	true	-8222204971320417882	154	175	765	857	1573	300	سعيد بن جبير ان سعد بن معاذ لما سمع ما قيل في---- عاءشة رضي الله------ عنها قال سبحانك هذا بهتان عظيم	1203	-7706486217676615134	92	170.0	71	102	90.19607543945312	19	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms02882	false	5393432603961005238	102	248	553	1385	1652	300	هذا العالم الاسفل مربوطة بتغيرات احوال الكو-اكب فزع--موا ارتباط السعادة- والنحوسة- بكيفية وقوعها في الطوالع ثم غلب --------------------------------------علي ظن اكثر الخلق ان مبدا حدوث الحوادث في هذا العالم هو الاتصالات الفلكية والمناسبات الكوكبية فبالغوا في تعظيم الكواكب ثم منهم من اعتقد انها واجبة الوجود لذ-اتها-------------------- ومنهم من اعتقد حدوثها وكونها مخلوقة للاله الاكبر الا انهم قالوا انها مع ذلك هي المدبرة لاحوال---- العالم وعلي كلا التقديرين اشتغلوا بعبادتها و----------------------------------------لما راوها-------------- قد تغيب عن الابصار---------------- اتخذوا لكل كوكب صنما من الجوهر المنسوب اليه بزعمهم واقبلوا علي عبادته-------------------------------------------------- وغرضهم من ذلك عبادة تلك الكواكب والتقرب اليها ولهذا اقام الانبياء عليهم الصلاة والسلام الادلة عل-----ي ان---- الكواكب لا تاثير لها البتة في احوال هذا العالم كما قال سبحانه ----الا له الخلق والامر بعد ان بين ان الكواكب مسخرة وعلي انها لو قدر صدور فعل منها وتاثير في هذا العالم لا تخلوا عن دلاءل الحدوث ---------------وكونها مخلوقة فيكون الاشتغال بعبادة	2882	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms1292	true	-936480441583372515	86	245	505	1422	1732	300	هذا العالم ثم ان الناس رصدوا احوال ساءر الكواكب فاعتقدوا انبساط السعادات والنحوسات بكيفية وقوعها في --طوالع الناس علي احوال مختلفة فلما اعتقدوا ذلك غلبت علي ظنونهم------- ان مبدا----- الحوادث-------------- هو الاتصالا-------------------ت الكوكبية فبالغوا في تعظيمها-------- فمنهم من اعتقاده--ا واجبة الوجود لذواتها وهي خلقت هذا العالم ومنهم من اعتقد حدوثها وكونها مخلوقة للاله الاكبر الا انها------------------ هي المدبرة لاحوال هذا العالم وهءلاء هم الذي اثبتوا الوساءط بين الاله الاكبر وبين احوال هذا العالم ثم انهم لما راوا ان هذه الكواكب قد تغيب عن الابصار في اكثر الاوقات اتخذوا لكل كوكب صنما من الجوهر المنسوب اليه كاتخاذهم صنم الشمس من الذهب والياقوت والالماس ثم اشتغلوا بعبادة تلك الاصنام وغرضهم من--ها عبادة تلك الكواكب والتقرب اليها واما------ الانبياء فل-هم مقامان احدهما اقامة الدليل علي ان هذه الكواكب لا تاثير لها البتة في احوال هذا العالم لما قال الله تعالي الا له الخلق والامر بعد ان بين انها------ مسخرات وثانيهما ان بتقدير تاثيرها------------------------------------ دلاءل الحدوث حاصلة فيها فوجب كونها مخلوقة و-----الاشتغال بعبادة	1292	-7706486217676615134	524	738.5	426	1048	50.0	70	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms07753	false	-6388868367313430581	192	273	1060	1493	1649	300	كل جماعة كثيرة من الناس يرجعون الي اب مشهور بامر زاءد فهو شعب كعدنان ودونه القبيلة وهي ما انقسمت فيها انساب الشعب كربيعة ومضر ثم العمارة وهي ما انقسمت فيها انساب القبيلة كقريش وكنانة ثم البطن وهي ما انقسمت فيها انساب العمارة كبني عبد مناف وبني مخزوم ثم الفخذ وهي ما انقسمت فيها انساب البطن كبني هاشم وبني امية ثم العشيرة وهي ما انقسمت فيها انساب الفخذ كبني العباس وبني ابي طالب والحي يصدق علي الكل لانه للجماعة المتنازلين بمربع منهم	7753	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms1302	true	-5411806416738395712	24	105	140	570	1625	300	كل جماعة كثيرة من الناس يرجعون الي اب مشهور بامر زاءد فهو شعب كعدنان ودونه القبيلة وهو ما انقسمت فيها انساب الشعب كربيعة ومضر ثم العمارة وهي ما انقسمت فيها انساب القبيلة كقريش وكنانة ثم البطن وهي ما انقسمت فيها انساب العمارة كبني عبد مناف وبني مخزوم ثم الفخذ وهي ما انقسمت فيها انساب البطن كبني هاشم وبني امية ثم العشيرة وهي ما انقسمت فيها انساب الفخذ كبني --عباس وبني ابي طالب والحي يصدق علي الكل لانه للجماعة المتنازلة- بمربع منهم	1302	-7706486217676615134	428	843.5	347	433	98.84526824951172	78	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms11449	false	-2259105783903010748	199	244	986	1218	1491	300	عمر انه-------------- صلي الله تعالي عليه وسلم تلا قول الله تعالي في ابراهيم عليه السلام----------------- فمن تبعني فانه مني وقوله تعالي في--------------- عيسي ان تعذبهم فانهم عبادك الاية------------------------------ فرفع عليه الصلاة والسلام يديه وقال اللهم ا-----متي وبكي فقال الله تعالي يا جبر-يل اذهب الي محمد	11449	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms1308	true	5593740616662862874	217	275	1091	1379	1504	300	عمر بن العاص ان النبي صلي الله ع------ليه وسلم تلا قول الله تعالي في ابراهيم رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم وقال عيسي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فرفع-------------------- يديه فقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله تعالي يا جبرءيل اذهب الي محمد	1308	-7706486217676615134	173	264.5	135	314	55.095542907714844	29	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms00191	false	4621712902435653771	199	230	1010	1171	1507	300	الجولي يقال الشك لما استوي فيه الاعتقاد ان او لم يستويا ولكن لم ينته احدهما ال--درجة الظهور الذي تنبني عليه------- الامور--------- والريب لما لم يبلغ درجة اليقين وان ظهر نوع ظهور	191	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms1311	true	-187950754865932083	185	217	1030	1199	1659	300	الجويني---- الشك -ما استوي فيه --اعتقاد-ان او لم يستويا ولكن لم ينته احدهما الي درجة الظهور الذي ي-بني عليه العاقل الامور المعتبرة والريب -ما لم يبلغ درجة اليقين وان ظهر نوع ظهور	1311	-7706486217676615134	147	237.0	118	179	82.1229019165039	24	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms02749	false	-981808173973758863	39	86	191	434	1504	300	والنزاع لفظي متعلق بلفظ الشء وانه علي ماذا----- والحق ما ساعد- عليه اللغة والنقل اذ لا مجال للعقل في اثبات اللغات والظاهر معنا ف----------اهل اللغة في كل عصر يطلقون لفظ الشء علي الموجود حتي لو قيل عندهم الموجود شء تلقوه بالقبول ولو قيل ليس بشء تلقوه- بالانكار	2749	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms1324	true	225270337485049064	252	294	1354	1574	1602	300	والنزاع لفظي متعلق بلفظ الشء وانه علي ماذا يطلق والحق ما ساعدت عليه اللغة---------------------------------------- والظاهر مع الاشاعرة فان اهل اللغة في كل عصر يطلقون لفظ الشء علي الموجود حتي لو قيل عندهم الموجود شء تلقوه بالقبول ولو قيل ليس بشء قابلوه بالانكار	1324	-7706486217676615134	195	360.0	157	260	75.0	36	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms08685	false	-1386031082975431713	75	132	381	696	1579	300	صدق الخبر مطابقته للواقع مع الاعتقاد----------- وكذبه عدمها معه ---------------------------------وغيرهما ليس بصدق ولا كذب وذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفار وهم عقلاء من اهل اللسان عارفون باللغة حصروا اخبار النبي صلي الله عليه وسل--م بالبعث------- في الافتراء والاخبار حال الجنة علي سبيل منع الخلو بالمعني الاعم ولا شك ان المراد بالثاني غير الكذب لانه قسيمه وغير الصدق لانهم اعتقدوا عدمه	8685	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms1352	true	1156955443380930482	175	285	969	1602	1674	300	صدق الخبر مطابقته للواقع مع الاعتقاد بانه مطابق وكذبه عدم مطابقته للواقع مع اعتقاد انه غير مطابق وغيرهما ليس بصدق ولا كذب وهو المطابقة مع اعتقاد اللامطابقة او بدون الاعتقاد وعدم المطابقة مع اعتقاد المطابقة او بدون الاعتقاد فكل من الصدق والكذب بتفسيره اخص منه بتفسير الجمهور والنظام لانه اعتبر في كل منهما جمع الامرين الذين اكتفوا بواحد منهما وصدق المتكلم مطابقة خبره للواقع والاعتقاد وكذبه عدمها واستدل الجاحظ بقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة فان الكفار-------------------------------------- حصروا اخبار النبي--------- عليه السلام بالحشر والنشر في الافتراء والاخبار حال الجنة علي سبيل منع الخلو --------------ولا شك ان المراد بالثاني غير الكذب لانه قسيمه وغير الصدق لانهم اعتقدوا عدمه	1352	-7706486217676615134	236	382.5	193	694	34.00576400756836	38	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms08686	false	-1821505164701124312	3	50	19	249	1535	300	يلزمه ان لا افتراء له كما دل عليه نقل الاءمة واستعمال العرب الكذب عن عمد ولا عمد للمجنون فالثاني ليس قسيما للكذب بل لما هو اخص منه اعني الافتراء فيكون ذلك حصرا للخبر الكاذب بزعمهم في نو-----عيه الكذب عن عمد والكذب لا عن عمد ولو س---لم ان	8686	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms1353	true	-2177452657521750309	0	30	0	141	1546	300	يلزمه ان لا افترا---------------------------------ء له ل-ان الكذب عن عمد ولا عمد للمجنون-------------------------------------------------------- فيكون هذا حصرا للخبر الكاذب------- في نوعيه اعني الكذب عن عمد والكذب لا عن عمد فاءدة اعلم ان	1353	-7706486217676615134	117	190.0	91	238	49.159664154052734	20	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms02403	false	382094423208458886	119	189	634	974	1529	300	عن عثمان بن حنيف رضي الله تعالي عنه ان رجلا ضرير البصر اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله تعالي ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك قال فادعه فامره ان يتوضا فيحسن الوضوء- ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اس-لك واتوجه----- بنبيك صلي الله عليه وسلم نبي الرحمة يارسول الله اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي لي اللهم فشفعه في	2403	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms1375	true	6967790038869023537	96	160	478	782	1550	300	عن عثمان بن حنيف------------------- ان رجلا ضرير البصر اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ---لي ان يعافيني ق-ال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك قال فادعه فامره ان يتوضا فيحسن --وضوءه ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد-------------- نبي الرحمة يا محمد ----اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي لي اللهم فشفعه في	1375	-7706486217676615134	286	509.0	225	347	82.42074584960938	55	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms03312	false	-9102584308706450244	222	269	1202	1487	1649	300	كقوله تعالي ليستاذنك- الذين ملكت ايمانكم-------------------------------------- الي قوله سبحانه ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن فمنطوق الامر بالاستءذان في---- الاوقات الثلاثة خاصة مقرر لمفهوم رفع الجناح فيما عداها وبالعكس وكذا قوله تعالي لايعصون الله ماامرهم ويفعلون ما يءمرون وهذا النوع من الاطناب يقابله في الايجاز نوع الاحتباك	3312	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms1429	true	-6423482417274975301	8	53	41	302	1840	300	وقوله تعالي ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات الي قول-------ه ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن فمنطوق الامر بالاستءذان في تلك الاوقات-------- خاصة مقرر لمفهوم عدم الجناح فيما عداها وبالعكس قيل ----------------------------------------------------هذا النوع من الاطناب يقابله في الايجاز نوع الاحتباك	1429	-7706486217676615134	210	357.0	174	328	64.0243911743164	30	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms08918	false	1845047604292291716	17	39	82	190	1636	300	طلع منزل غاب رقيبه وهو الخامس عشر من الطالع سمي به----- تشبيها--- برقيب يرصده ليسقط في المغرب اذا ظهر ذلك في المشرق	8918	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms1439	true	525422893334351535	179	201	994	1104	1653	300	طلع منزل غاب رقيبه وهو الخامس عشر منه------ سمي بالرقيب تشبيها له برقيب يرصده ليسقط في المغرب اذا ظهر ذلك في المشرق	1439	-7706486217676615134	100	177.5	79	116	86.20689392089844	19	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms08922	false	-2530307394189102174	143	176	811	1001	1653	300	خروج المنزل من ضياء الفجر طلوعه وغرو------------ب رقيبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت الصبح سقوطه و------المنازل التي يكون طلوعها في مواسم المطر الانواء و------رقباءها اذا طلعت في غير مواسم المطر البوارح قاله القطب وقاله الجوهري------------------------------- النوء --سقوط	8922	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms1439	true	525422893334351535	172	236	957	1314	1653	300	خروج المنزل من ضياء الفجر طلوعه واذا طلع منزل غاب رقيبه وهو الخامس عشر منه سمي بالرقيب تشبيها له برقيب يرصده ليسقط في المغرب اذا ظهر ذلك في المشرق ويسمون غروب الرقيب وقت الصبح سقوطه ويسمون المنازل التي يكون طلوعها في مواسم المطر الانواء ويسمون رقباءها اذا طلعت في غير مواسم المطر البوارح وهم ينسبون الامطار الي الانواء والرياح الي البوارح واصل النوء السقوط	1439	-7706486217676615134	165	269.5	134	357	46.21848678588867	27	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms08422	false	1477744659810835288	236	297	1221	1533	1548	300	في الشرع------- تشبيه الزوجة-------------- او جزء منها شاءع--------------- او م---عبر به عن الكل بما-لا يحل النظر اليه من المحرمة علي التاييد ولو برضاع او صهرية وزاد في النهاية قيد الاتفاق ليخرج التشبيه بما لا يحل النظر اليه بمن اختلف في تحريمها كالبنت من الزنا وتحقيق الحق في--------------- ذلك في فتح القدير و---------------------------خص باسم الظهار تغليبا للظهر لانه كان الاصل في استعمالهم	8422	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms1462	true	-4357685467367440018	74	154	417	805	1535	300	في الكشاف وشرعا تشبيه مسلم عاقل بالغ زوجته او جزء منها شاءعا كالثلث والربع او ما يعبر به عن الكل بما لا يحل النظر اليه من المحرمة علي التابيد ولو برضاع او صهرية وزاد في النهاية قيد الاتفاق------ احترازا عما لو قال انت علي مثل فلانة وفلانة ام من زني بها او بنتها لم يكن مظاهرا ولا فرق بين كون ذلك العضو او غيره مما لا يحل اليه النظر وانما خص باسم الظهار تغليبا للظهر لانه كان الاصل في استعمالهم	1462	-7706486217676615134	220	315.0	169	394	55.837562561035156	36	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms07803	false	-3330152083597243944	1	139	4	813	1680	300	استناد الاشياء كلها الي الفاعل المختار ابتداء كما في المواقف وشرحه الشريف الشريفي ان لايخلق الله تعالي في الشخص ذنبا وعند الحكماء---------------------------------------------- بناء علي ما ذهبوا اليه من القول بالايجاب واعتبار استعداد القوابل ملكة تمنع الفجور وتحصل ابتداء بالعلم بمثالب المعاصي ومناقب الطاعات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وت-----------------------تاكد بتتابع الوحي ------بالاوامر والنواهي وهي بكلا المعنيين لاتقتضي استحالة الذنب اما عدم اقتضاءها ذلك بالمعني--------------- الاول فلان عدم خلقه تعالي اياه ليس بواجب عليه سبحانه ليكون خلقه مستحيلا عليه تعالي ومتي لم يكن الخلق مستحيلا عليه تعالي فكيف يحصل الامن من المكر واما عدم اقتضاءها ذلك بالمعني الثاني فلان زوال تلك الملكة ممكن ايضا واقتضاء العلم بالمثالب والمناقب اياها ابتداء وتاكدها بتتابع الوحي ليس من الضرورات العقلية ومتي كان الامر كذلك لايحصل الامن بمجرد حصول الملكة نعم قال قوم العصمة تكون------------------------------------------------------------------------------------------ خاصية في نفس الشخص او في بدنه يمتنع بسببها صدور الذنب عنه وقد	7803	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms1500	true	-2583936577742280789	19	163	91	902	1628	300	استناد الاشياء كلها الي الفاعل المختار ابتداء وقيل العصمة عند الاشاعرة هي خلق قدرة الطاعة ويجء في لفظ اللطف ايض----ا وعند الحكماء ملكة نفسانية تمنع صاحبها من الفجور اي المعاصي بناء علي ما ذهبوا اليه من القول بالايجاب واعتبار استعداد القوابل وتتوقف علي الع--------------------لم بمعايب المعاصي ومناقب الطاعات فانه الزاجر عن المعصية والداعي الي الطاعة لان الهيءة المانعة من الفجور اذا تحققت في النفس وعلم صاحبها ما يترتب علي المعاصي من المضار وعلي الطاعات من المنافع تصير راسخة فيطيع ولا يعصي وتتاكد هذه الملكة في الانبياء بتتابع الوحي اليهم بالاوامر والنواهي والاعتراض عليهم علي ما يصدر عنهم من الصغاءر سهوا او عمدا عند من يجوز تعمدها ومن ترك الاولي والافضل فان الصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات النفساني--------------------------------------------------------------------ة تكون في ابتداء حصولها احوالا اي غير راسخة ثم تصير ملكات اي راسخة في محلها بالتدريج وقيل العصمة خاصية في نفس الشخص او في بدنه يمتنع بسببها صدور الذنب عنه ورد	1500	-7706486217676615134	283	370.0	230	1172	24.146757125854492	40	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms01795	false	7841791501210035417	0	55	0	295	1619	300	نزاع ل------لشافعي في تفاوت مفهومي الفرض والواجب في اللغة ولا في تفاوت ما ثبت بدليل قطعي ك-حكم الكتاب وما ثبت بدليل ظني ك-حكم خبر الواحد في الشرع فان جاحد الاول كافر دون الثاني وتارك العمل بالاول مء-لا فاسق دون الثاني--------- وانما يزعم ان الفرض والواجب لفظان مترادفان منقولان عن معناهما اللغوي الي معني واحد هو	1795	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms1620	true	-5750050962431404190	245	300	1268	1561	1561	300	نزاع له مع الحنفية في تفاوت مفهوميهما بحسب ---------اللغة ولا في تفاوت ما ثبت بدليل قطعي كمحكم الكتاب وما ثبت بدليل ظني كمحكم خبر الواحد في الشرع فان جاحد الاول كافر دون الثاني وتارك العمل بالاول مءولا فاسق دون الثاني كما عرفت وانما يزعم انهما----------- لفظان مترادفان منقولان من معناهما اللغوي الي معني واحد وهو	1620	-7706486217676615134	255	448.5	207	313	81.46965026855469	41	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms00014	false	2078174397895404358	117	235	657	1260	1587	300	كل صفة واسم م-----ن غيره-ا فحصل الفرق في نفس الحق من حيث اسماءه وصفاته فان اسمه -----------------------------المنعم غير اسمه المنتقم وصفة الرضا غير صفة الغضب و--------اليه الاشارة بقوله-------------------------- سبقت رحمت----ي غضبي وهي متفاوتة المراتب--------------------- في الفضل نظرا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اعيانها لا باعتبار ان في شء منها نقصا او- مفضولية وله-----------------------------------------------ذا حكمت بعضها علي بعض كما يشير اليه قوله صلي الله عليه وسلم اعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ برضاك من سخطك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك فكانت المعافاة افضل من العق-----------------------------------و------------------------بة والرضا افضل من السخط فاعاذه بالفاضل مما يليه وكذا اعاذه بذاته من ذاته فكما ان الفرق حاصل في الافعال -كذلك في الصفات بل في ---نفس واحدية الذات التي لا فرق فيها لكن من غر-يب شءنها جمعها--- النقيضين	14	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms1623	true	-498925128612976609	0	192	0	1014	1680	300	كل -----اسم وصفة عن غيرهما فحصل الفرق في نفس الحق من حيث اسماءه وصفاته فان اسمه الرحيم غير اسمه الشديد واسمه المنعم غير اسمه المنتقم وصفة الرضي غير صفة الغضب وقد اشار اليه في الحديث النبوي عن الله تعالي انه يقول سبقت رحمتي علي غضبي ---------ان السابق افضل من المسبوق وكذلك في الاسماء المرتبة فالمرتبة الرحمانية اعلي من المرتبة الربية والمرتبة الالوهية اعلي من الجميع فتميزت الاسماء بعضها عن بعض فحصل الفرق فيها وكان الاعلي افضل ممن له الحكم عليه فاسمه الله افضل من اسمه الرحمن واسمه الرحمن افضل من اسمه الرب واسمه الرب افضل من اسمه الملك وكذلك البواقي فان الافضلية ثابتة في اعيانها لا باعتبار ان في شء منها نقصا ولا مفضولية بل لما تقتضيه اعيان الاسماء والصفات في افضليتها ولذا حكمت بعضها علي بعض فقيل--------------------------------- اعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ برضاك من سخطك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك فاعاذ المعافاة م-----ن العقوبة لكون فعل العفو افضل من فعل العقوبة واعاذ الرضي من الغضب لان الرضي افضل من الغضب واعاذ----------------------------- بذاته من ذاته فكما ان الفرق حاصل في الافعال فكذلك في الصفات وكذلك في نفس واحدية الذات التي لا فرق فيها لكن من غراءب شءون الذات جمع النقيضين	1623	-7706486217676615134	453	720.5	356	1095	41.3698616027832	76	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms00012	false	-8557514326287491067	91	192	500	1031	1572	300	اسم علم غير مشتق خاص بهذا الكلام المنزل علي النبي المرسل صلي الله عليه وسلم وهو معرفا غير مهموز عنده كما حكاه عنه البيهقي والخطيب وغيرهما والمنقول عن الاشعري واقوام انه مشتق من قرنت الشء اذا ضممته اليه وسمي به عندهم لقران السور والايات والحروف فيه بعضها ببعض وقال الفراء هو مشتق من القراءن لان الايات فيه يصدق بعضها بعضا ويشبه بعضها بعضا وهو علي هذين القولين بلا همز ايضا ونونه اصلية وقال الزجاج هذا القول غلط والصواب ان ترك الهمزة فيه من باب التخفيف ونقل حركتها----- الي ما---- قبلها فهو عنده----------------------------------------------------------------------------------------- وصف مهموز علي فعلان مشتق من القرء بمعني الجمع	12	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms1674	true	5781379941954291992	130	220	768	1225	1652	300	اسم علم غير مشتق خاص ب------كلام---------------------------- الله فهو غ----------------ير مهموز وبه قرا ابن كثير وهو مروي------------------------- عن الشافعي وقيل هو مشتق--- من قرنت الشء ---------بالشء -سمي به ------لقران السور والايات والحروف فيه وقا-----------ل الفراء هو مشتق من القراءن وعلي كل تقدير فهو--------------------------------------------------- بلا همزة---- ونونه اصلية وقال الزجاج هذا سهو------ والصحيح ان ترك الهمزة فيه من باب التخفيف ونقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها واختلف القاءلون بانه مهموز فقيل هو مصدر لقرات سمي به الكتاب المقروء من باب تسميته بالمصدر وقيل هو وصف ------علي فعلان مشتق من القرء بمعني الجمع	1674	-7706486217676615134	273	382.0	212	629	43.402225494384766	44	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms00020	false	-1067128984882382327	45	108	246	611	1653	300	فيكون الكلام النفسي عنده- امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن- محفوظ في الصدور وهو غير ---------الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان-ذلك الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا -ين الادلة	20	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms1677	true	-7888138625047548664	30	93	158	523	1638	300	فيكون الكلام النفسي عندهم امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات----ه تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسنة محفوظ في الصدور وهو غير القراءة والكتابة--------- والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة	1677	-7706486217676615134	352	665.5	291	378	93.12169647216797	57	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms11506	false	7299346811292902561	124	218	625	1104	1536	300	ان القران ا---نزل الي السماء الدنيا في عشرين ليلة ق--در او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين وكان ينزل في كل ليلة ما يقدر الله تعالي انزاله في كل السنة ثم ينزله سبحانه منجما في جميع السنة وهذا القول ذكره الامام --------احتمال--ا ونق------له القرطبي كما-- قال ابن كثير عن مقاتل لكنه مما لا يعول عليه والصحيح المعتمد عليه احتمالا ونقله القرطبي كما قال ابن كثير عن مقاتل لكنه مما لا يعول عليه والصحيح المعتمد عليه كما قال ابن حجر في شرح البخاري انه انزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي بيت العزة في السماء الدنيا	11506	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms1678	true	-8523839965893731727	115	191	608	979	1530	300	---الثاني انه نزل الي --سماء الدنيا في عشرين ليلة القدر او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين في---------- كل ليلة ما يقدر الله------ انزاله في كل --سنة ثم -نزل بعد ذلك منجما في جميع السنة وهذا القول ذكره الرازي بطريق الاحتمال ثم توقف هل هذا اولي او الاول قال ابن كثير وهذا الذي جعل-------------------------------------ه احتمالا -نقله القرطبي----------------- عن مقاتل بن حيان وحكي الاجماع علي انه --------------------------------------------------نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي بيت العزة في --سماء الدنيا	1678	-7706486217676615134	275	380.5	215	502	54.78087615966797	43	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms07734	false	-8799172647545514983	68	295	371	1650	1677	300	-------قال الاصفهاني في اواءل تفسيره اتفق اهل السنة والجماعة علي ان كلام الله تعالي منزل واختلفوا في معني الانزال فمنهم من قال اظهار القر-ءة ومنهم من قال ان الله تعالي الهم كلامه جبر-يل عليه السلام وهو في السماء------------------ وعلمه قراءته ثم جبر-يل اداه في- الارض وهو يهبط في المكان وفي ذلك---- طريقتان احداهما ان النبي صلي الله عليه و-----سلم انخلع من --صورة البشرية الي --صورة الملكية واخذه من جبر-يل عليه السلام وثانيتها ان الملك انخلع الي البشرية حتي ياخذه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم منه والاولي اصعب الحالين انتهي وقال الطيبي لعل نزول القران علي الرسول عليه الصلاة والسلام ان يتلقفه الملك تلقفا روحانيا او يحفظه من اللوح المحفوظ فينرل به الي الرسول ويلقيه عليه وقالوقال القطب ----في حواشي الكشاف الانزال في اللغة الايواء وبمعني--------- تحريك الشء من --علو الي --سفل وكلاهما لايتحققان في الكلام فهو مستعمل بمعني مجازي فمن قال القران معني قاءم بذات الله تعالي فانزاله ان توجد الكلمات والحروف الدالة علي ذلك المعني ويثبتها في اللوح المحفوظ ومن قال القران----- هو الالفاظ الدالة علي المعني القاءم بذاته تعالي فانزاله مجرد اثباته في اللوح المحفوظ وهذا المعني مناسب لكونه مجازا عن اول المعنيين اللغويين ويمكن ان يكون المراد بانزاله اثباته في السماء الدنيا بعد الاثبات في اللوح المحفوظ وهذا مناسب للمعني الثاني والمراد بانزال الكتب علي الرسل ان يتلقفها الملك من الله تعالي تلقفا روحانيا او يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقي-ا عليهم	7734	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms1679	true	4633919623826050031	90	256	496	1418	1632	300	والوحي قال الاصفهاني---------------- اتفق اهل السنة والجماعة علي ان كلام الله------ منزل واختلفوا في معني الانزال فمنهم من قال اظهار القراءة ومنهم من قال ان الله تعالي الهم كلامه جبرءيل ------------وهو في السماء وهو عال من المكان وعلمه قراءته ثم جبرءيل اداه الي الارض وهو يهبط في المكان وفي التنزيل طريق-ان احد-هما ان النبي صلي الله عليه واله وسلم انخلع من الصورة البشرية الي الصورة الملكية واخذه من جبرءيل -------------ثانيهما ان الملك انخلع الي البشرية حتي ياخذه الرسول------------------------ منه والاول- اصعب الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الين وقال---- القطب الرازي انزال الكلام ليس مستعملا في المعني اللغوي الحقيقي وهو تحريك الشء من العلو الي السفل بل هو مجاز---------------------------------------- فمن قال بقدمه فانزا---------------------------له ان يوجد الكلمات والحروف الدالة علي ذلك المعني ويثبتها في اللوح المحفوظ ومن قال بحدوثه وانه هو الالفاظ فانز-------------------------------------اله مجرد اثباته في اللوح المحفوظ------------------------------------------------------- ويمكن ان يكون المراد بانزاله اثباته في س--ماء الدنيا بعد الاثبات في اللوح المحفوظ------------------------- والمراد بانزال الكتب علي الرسل ان يتلقفها الملك من الله------ تلقفا روحانيا او يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقيها عليهم	1679	-7706486217676615134	774	1267.5	624	1345	57.54646682739258	115	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms00013	false	4779977928787969964	193	234	1034	1269	1622	300	القدسية ان القران اشارة الي الذات التي يضمحل ب-ها جميع الصفات فهي المجلي المسمي بالاحدية انزلها الحق تعالي شانه علي نبيه محمد صلي الله علي-----ه وسلم ليكون مشهد الاحدية من الاكوان ومعني هذا الانزال ان الحقيقة الاحدية المتعالية في ذراها ظهرت	13	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms1681	true	5720708097443810555	191	231	938	1170	1546	300	الصوفية--- القران عبارة عن- الذات التي يضمحل فيها جميع الصفات فهي المجلي المسمي بالاحدية انزلها الحق تعالي----- علي نبيه محمد صلي الله عليه واله وسلم ليكون مشهد الاحدية من الاكوان ومعني هذا الانزال ان الحقيقة الاحدية المتعالية في ذراها ظهرت	1681	-7706486217676615134	218	399.0	179	241	90.45642852783203	33	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms00013	false	4779977928787969964	241	300	1304	1622	1622	300	ادخر عنه شء-- بل افيض عليه الكل كرما اليها ذاتيا ووصف القران في بعض الايات بالكريم لذلك اذ راي كرما يضاهي هذا الكرم واني تقاس هذه النعمة بساءر النعم واما القران الحكيم فهو---ية الحقاءق الالهية يعر-ج العبد ب---التحقيق بها في الذات شيءا فشيءا علي ما اقتضته الحكمة والي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشار الحق تعالي---- بقوله ورتلناه ترتيلا وهذا الحكم لا ينقطع-	13	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms1682	true	-7429082397436148773	3	93	14	485	1623	300	ادخر عنه شيءا بل افاض عليه الكل كرما الهيا ذاتيا---------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القران الحكيم فهو تنزل الحقاءق الالهية بعروج العبد الي التحق-ق بها في الذات شيءا فشيءا علي مقتضي ا----لحكمة الالهية التي يترتب الذات عليها فلا سبيل الي غير ذلك لانه لا يجوز من حيث الامكان ان يتحقق احد بجميع الحقاءق الالهية بجهده من اول ايجاده لكن من كانت فطرته مجبولة علي الالوهة فانه يترقي فيها ويتحقق منها بما ينكشف له من ذلك شيءا بعد شء مرتبا ترتيبا الهيا وقد اشار الحق --الي ذلك بقوله ورتلناه ترتيلا وهذا الحكم لا ينقطع	1682	-7706486217676615134	189	295.5	153	578	32.6989631652832	28	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms00014	false	2078174397895404358	25	59	114	327	1587	300	تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم فهو اشارة الي---------------- الجملة الذاتية لا باعتبار النزول ولا باعتبار المكانة بل مطلق الاحدية الذاتية التي هي في مطلق الهوية الجامعة لجميع المراتب والصفات والشءون والاعتبارات	14	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms1682	true	-7429082397436148773	263	298	1386	1612	1623	300	تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم فالقران العظيم هاهنا عبارة عن الجملة الذاتية لا باعتبار النزول ولا باعتبار المكانة بل مطلق الاحدية الذاتية التي ه---ي مطلق الهوية الجامعة لجميع المراتب والصفات والشءون والاعتبارات	1682	-7706486217676615134	199	383.5	168	229	86.89956665039062	29	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms00014	false	2078174397895404358	59	104	327	566	1587	300	ولهذا ق-رن ب----العظيم واما السب--------ع المثاني فهو ---ما ظهر عليه في وجوده------- من التحقق ب------الصفات السبع واما قوله تعالي الرحمن علم القران فهو اشارة الي ان العبد اذا تجلي عليه الرحمن وجد-------- لذة رحمانية تكسبه---------- معرفة قرانية---------------------------------------------------- ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعلم الحق الا من طريق اسماءه وصفاته	14	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms1683	true	6737536047398049505	5	82	29	445	1707	300	ول-ذا قورن بلفظ العظيم لهذه العظمة والسبع المثاني عبارة عما ظهر عليه في وجوده الجسدي من التحقق بالسبع الصفات و----------قوله تعالي الرحمن علم القران---- اشارة الي ان العبد اذا تجلي عليه الرحمن يجد في نفسه لذة رحمانية تكسبه تلك اللذة معرفة الذات فتتحقق بحقاءق الصفات فما علمه القران الا الرحمن والا فلا سبيل الي الوصول الي الذات بدون تجلي الرحمن الذي هو عبارة عن جملة الاسماء والصفات اذ الحق تعالي لا يعلم -----الا من طريق اسماءه وصفاته	1683	-7706486217676615134	201	285.5	161	436	46.10091781616211	30	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms01439	false	8258373096921291507	174	238	1003	1358	1698	300	افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله تعالي وحدها -ليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله تعالي- اجري --عادته بان- يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير و--مدخل في وجوده سوي كونه محلا له	1439	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms1752	true	-8602471566582797314	28	92	186	536	1609	300	افعال العباد----------- واقعة بقدرة الله تعالي وحدها وليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه اجري العاد-ة بانه يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته بقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له	1752	-7706486217676615134	335	624.0	272	362	92.54143524169922	57	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms00054	false	-827297075418483260	250	300	1277	1562	1562	300	مراتب تاليف الكلام علي ما قيل خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض فتحصل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحرف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض فتحصل الجمل المفيدة و----هو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور و---------الثالثة ضم---- ذلك الي بعض ضما له-	54	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms1764	true	-3730689999695295489	201	251	1082	1361	1617	300	مراتب تاليف الكلام----------- خمس الاول- ضم الحروف--------- بعضها الي بعض فتحصل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحرف -الثاني- تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض فتحصل الجمل المفيدة وهذا هو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام الثالث- ضم بعض ذلك الي بعض ضما له	1764	-7706486217676615134	260	453.0	215	303	85.80857849121094	41	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms00055	false	3550281584802456274	0	49	0	262	1562	300	مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يحصل له مع ذلك وزن ويقال له ان قصد الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام	55	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms1764	true	-3730689999695295489	251	298	1361	1611	1617	300	مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم -الرابع -ان يعتبر في اواخر الكل-م مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع -الخامس- ان يجعل له مع ذلك وزن ويقال له------- الشعر والمنظوم اما مجاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام	1764	-7706486217676615134	246	458.0	200	262	93.89312744140625	40	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms05206	false	-7018581652713058263	242	284	1267	1480	1557	300	علي ست مراتب وسموها اقدارا متزايدة سدسا-------------------- حتي كان قطر ما في القدر الاول ستة امثال ما في القدر السادس وجعلوا كل قدر علي ثلاث مرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وما دون السادس------------ لم يثبتوه في المراتب-------- بل ان كان كقطعة السحاب يسمونه سحابيا والا فمظلما	5206	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms1795	true	8740935379823969287	206	275	1183	1531	1665	300	علي ست مراتب وسموها اقدارا متزايدة لكونها علي تزايد سدس سدس حتي كان---- ما في القدر الاول ستة امثال ما في القدر السادس وجعلوا كل قدر علي ثلاث مراتب اعظم واوسط واصغر فتكون المراتب ثماني عشر فكل مرتبة تسمي قدرا كما تسمي شرفا وعظما ايضا كما في شرح بيست باب وما دون السادس من المرصودة لم يثبتوه في --مراتب الاقدار بل ان كان كقطعة --سحاب -سمو-ه سحابيا والا -مظلما	1795	-7706486217676615134	198	318.5	157	359	55.153202056884766	34	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms08223	false	6442236824696458893	242	279	1404	1628	1744	300	من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين الفريقين الاولين اعني منامكم وابتغاءكم بالقرينين الاخرين اعني الليل والنهار لانهما -ظرفان والظرف- والواقع فيه كشء واحد مع اعانة----- علي الاتحاد	8223	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms1820	true	-5858451776227478134	107	139	557	744	1644	300	من باب اللف وتقديره ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل--------------------- بين- منامكم وابتغاءك----------------------م بالليل والنهار لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اقامة اللف علي الاتحاد	1820	-7706486217676615134	164	290.0	134	231	70.99567413330078	23	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms01175	false	2781967085788004227	227	289	1174	1518	1570	300	ثلاثة اضرب محكم علي الاطلاق ومتشابه علي الاطلاق ومحكم من وجه متشابه من وجه فالمتشابه في الجملة ثلاثة اضرب متشابه من جهة اللفظ فقط ومن جهة المعني ومن جهتها معا فالاول ضربان احدهما يرجع الي الالفاظ المفردة اما من جهة الغرابة نحو الاب ويزفون او الاشتراك كاليد والعين وثانيهما يرجع الي جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة اضرب صرب لاختصار الكلام نحو وان	1175	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms1859	true	-7850189083918526784	247	300	1396	1694	1694	300	ثلاثة اضرب محكم علي الاطلاق ومتشابه علي الاطلاق ومحكم من وجه متشابه من وجه فالمتشابه ب--الجملة ثلاثة اضرب متشابه من جهة اللفظ فقط وهو-------------------------------- ضربان احدهما يرجع الي الالفاظ المفردة اما من جهة الغرابة نحو ------يزفون او الاشتراك كاليد والوجه وثانيهما يرجع الي الك-----لام المركب وذلك ثلاثة اضرب ضرب لاختصار الكلام نحو وان-	1859	-7706486217676615134	288	537.0	236	344	83.72093200683594	46	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms01176	false	-469858728222403804	0	245	0	1289	1565	300	لبسطه نحو ليس كمثله شء لانه لو قيل ليس مثله شء كان اظهر للسامع وضرب لنظم الكلام نحو--------------- انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما اذ تقديره انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا والمتشابه من جهة المعني-------- اوصاف الله تعالي واوصاف يوم القيامة فان تلك الصفات لا تتصور لنا اذ لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او ليس من جنسه والمتشابه من جهتهما---------------------------- خمسة اضرب الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو اقتلوا المشركين والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب في نحو فانكحوا ما طاب لكم من النساء والثالث من جهة الزم--------ان كالناسخ والمنسوخ نحو اتقوا الله حق تقاته والرابع- من جهة المكان والامور التي نزلت فيها الاية نحو وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها وانما النسء زيادة في الكفر فان من لا يعرف عاد-تهم في الجاهلية يتعذر عليه تفسير---- هذه ------والخامس من جهة الشروط التي يصبح بها---- الفعل ويفسد كشرط الصلاة والنكاح ثم قال وهذه الجملة اذا تصورت علم- ان كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم ثم جميع المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل ل----لوقوف عليه كوقت الساعة وخروج الدابة وغير ذلك وقسم للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام الغلفة وضرب متردد بين الامرين يختص بمعرفته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو المشار اليه بقوله صلي الله علي-----ه وسلم لابن عباس رضي الله تعالي عنه اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل واذا عرفت هذا ظهر لك جواز الامرين الوقف علي--------------------- الا ال------------له والوقف علي الراسخون	1176	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms1860	true	2369556150314693214	10	249	51	1314	1593	300	لبسطه نحو ليس كمثله شء لانه لو قيل ليس مثله شء كان اظهر للسامع وضرب لنظم الكلام نحو الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما اذ تقديره انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا و--متشابه من جهة المعني فقط وهو اوصاف الله تعالي واوصاف---- القيامة فان تلك الصفات لا تتصور لنا اذ لا تحصل في نفوسنا صورة ما لم ---------------نحسه و--متشابه من جهتهما اي من جهة اللفظ والمعني وهو خمسة اضرب الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو اقتلوا المشركين والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب ---نحو فانكحوا ما طاب لكم و----------الثالث من جهة الزمان والمكان كالناسخ والمنسوخ و------------------------الرابعة من جهة المكان والامور التي نزلت فيها ------نحو وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ---------------------------فان من لا يعرف عاداتهم في الجاهلية يتعذر عليه تفسير مثل هذه الاية والخامس من جهة الشروط التي----- بها يصح الفعل ويفسد كشرط الصلاة والنكاح--- قال وهذه------- اذا تصورت علمت ان كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم ثم جميع المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل الي الوقوف عليه كوقت الساعة وخروج الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام الغلقة وضرب متردد بين ام--رين يختص بمعرفته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو المشار اليه بقوله صلي الله عليه واله وسلم لابن عباس -------------------اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل واذا عرفت هذه الجملة عرفت ا-----ن الوقف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله ووصله بقوله وال----------راسخون	1860	-7706486217676615134	1121	2003.0	905	1407	79.67306518554688	187	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms00670	false	-285878618875399942	50	190	264	1053	1620	300	في الاصل اسم من امللت الكتاب بمعني امليته كما قال الراغب ومنه طريق -ملولاي مسلوك معلوم-كما نقله الازهري ثم نقلت الي اصول الشراءع باعتبار انها يمليها النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولا يختلف الانبياء عليهم السلام فيها وقد تطلق علي الباطل كالفكر ملة واحدة ولا تضاف اليه سبحانه فلا يقال ملة الله ولا الي احاد الامة والدين يرادفها صدقا لكنه باعتبار قبول المامورين لانه في الاصل الطاعة والانقياد ولاتحاد ما صدقهما قال تعالي دينا قيما ملة ابراهيم وقد يطلق الدين علي الفروع تجوزا ويضاف الي الله تعالي والي الاحاد والي طواءف مخصوصة نظرا الي الاصل علي ان تغاير الاعتبار كاف في صحة الاضافة ويقع علي الباطل ايضا واما الشريعة فهي المورد في الاصل وجعلت اسما للاحكام الجزءية المتعلقة بالمعاش والمعاد سواء كانت منصوصة من الشارع او لا لكنها راجعة اليه والنسخ والتبديل يقع فيها وتطلق علي الاصول الكلية تجوزا	670	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms2126	true	3265292836996261537	163	296	928	1672	1690	300	في الاصل اسم من امللت الكتاب بمعني امليته كما قال الراغب ومنه طريق مملول-- مسلوك معلوم كما نقله الازهري ثم نقل ا-لي اصول الشراءع باعتبار انها يمليها النبي صلي الله ------عليه وسلم ولا يختلف الانبياء عليهم السلام فيها وقد يطلق علي الباطل كالكفر ملة واحدة ولا يضاف الي الل---ه فلا يقال ملة الله ولا الي احاد الامة والدين يرادفها صدقا لكنه باعتبار قبول المامورين لانه في الاصل الطاعة والانقياد ولاتحادهما صدقا --قال تعالي دينا قيما ملة ابراهيم وقد يطلق الدين علي الفروع تجوزا ويضاف الي الله------ والي الاحاد والي طواءف مخصوصة نظرا لل----اصل علي ان تغاير الاعتبار كاف في صحة الاضافة ويقع علي الباطل ايضا واما الشريعة فهي اسم----------------------- للاحكام الجزءية المتعلقة بالمعاش والمعاد سواء كانت منصوصة من الشارع او لا لكنها راجعة اليه والنسخ والتبديل يقع فيها ويطلق علي الاصول الكلية تجوزا	2126	-7706486217676615134	726	1383.5	597	791	91.78255462646484	119	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms08917	false	6128065268086687554	240	297	1331	1628	1643	300	فيري القمر كل ليلة نازلا بقرب احدها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحوال كواكب المنازل مع المنازل كاحوال كواكب البروج مع البروج عند اهل الهيءة من انها مسامتة للمنازل وهي في فلك الافلاك واذا اسرع القمر في سيره فقد يخلي منزلا في الوسط وان ابطا فقد يبقي ليلتين في منزل اول الليلتين في اوله وواخرهما في اخره وقد-- يري------------ في بعض الليالي	8917	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms2149	true	2527972771151386912	109	165	620	908	1634	300	ويري القمر كل ليلة نازلا بقرب احدها فان كسفه يقال كفحه وكافحه اي واجهه وغلبه ويتشاءم به وان مر عنه شمالا او جنوبا يقال عدل القمر ويتفاءل به ولان مسير القمر مختلف فربما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخلي منزلا في الوسط وربما------- يبقي ليلتين في منزل اول الليلتين في اوله -واخرهما في اخره وربما يري بين منزلتين في بعض الليالي	2149	-7706486217676615134	137	95.5	108	442	30.99547576904297	24	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms08918	false	1845047604292291716	0	64	0	320	1636	300	يقال في الشهور ان الظاهر من المنازل في كل ليلة يكون اربعة عشر وكذا الخفي وانه اذا طلع منزل غاب رقيبه وهو الخامس عشر من الطالع سمي به تشبيها برقيب يرصده ليسقط في المغرب اذا ظهر ذلك في المشرق ظاهر الفساد لانها ليست علي نفس المنطقة ولا ابعاد ما بينها متساوية ولهذا قد يكون الظاهر----- ستة عشر وسبعة عشر وقد يكون الخ------------------------في ثلاثة عشر	8918	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms2150	true	-934955216733507787	98	157	535	822	1649	300	يقال---------- ان الظاهر من المنازل في كل ليلة يكون اربعة عشر----------- وانه اذا طلع منزل غاب رقيبه فانما يصح علي هذا الاصطلاح لا علي الاصطلاح الاول فان تلك العلامات----------------------------------------- ليست علي نفس المنطقة ولا ابعاد ما بينها متساوية ولذلك قد يكون الظاهر منها ستة عشر وسبعة عشر وكذا ما مر من ان الشمس تقطع كل منزل في ثلاثة عشر	2150	-7706486217676615134	185	279.0	145	349	53.00859451293945	34	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms05898	false	362236528305825962	246	276	1291	1429	1545	300	اذا حمل------ علي النعش --رفرف روحه فوق النعش ويقول يا اهلي ويا ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعت المال من حله ومن غير حله ثم تركته لغيري	5898	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms2238	true	6062904280220986421	217	248	1150	1294	1593	300	اذا حمل الميت علي --نعشه يرفرف روحه فوق النعش ويقول يا اهلي ويا ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعت المال من حله ومن غير حله ثم تركته لغيري	2238	-7706486217676615134	135	250.5	106	146	92.46575164794922	28	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms08922	false	-2530307394189102174	174	228	990	1261	1653	300	النوء سقوط نجم من المنازل في المغرب مع- الفجر وطلوع رقيبه من المشرق يقابله من ساعته في كل ليلة الي مضي ثلاثة عشر يوما------------------------------ ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما قال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع والعرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها	8922	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms2257	true	8176869890093739069	176	222	907	1145	1578	300	النوء سقوط نجم من المنازل في المغرب وقت الفجر وطلوع رقيبه من المشرق يقابله من ساعته في كل ليلة ال----ي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما------------------------------------------------------------ والعرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها	2257	-7706486217676615134	205	347.5	165	302	67.88079833984375	37	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms09673	false	5209117552183098037	213	292	1089	1517	1557	300	قال الامام ابو عبد الله التيمي الاصبهاني الوحي اصله التفهيم وكل ما فهم به شء من ---------الالهام والاشارة والكتب فهو وحي وقال الراغب اصل الوحي الاشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي الرمز والتعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة ببعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي ذلك قوله تعالي فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة فقد قيل رمز وقيل اعتبار وقيل كتب وجعل التسخير من الوحي ايضا وحمل عليه قوله تعالي واوحي ربك الي النحل	9673	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms2320	true	4041544126948065072	214	253	1278	1478	1736	300	قال الامام---- عبد الله التيمي الاصفهاني الوحي اصله التفه-م وكل ما فهم به شء من الاشارة والالهام--------- والكتب فهو وحي وقيل في قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا اي-------------------- كتب وفي قوله تع---------------------------------الي واوحي ربك الي النحل	2320	-7706486217676615134	162	281.0	129	437	37.07093811035156	25	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000906-ara1.ms07037	false	8719598803350212813	2	87	11	444	1506	300	والقران من هذا القبيل والثاني ما وضح له صلي الله عليه وسلم باشارة الملك من غير بيان بالكلام كما قال عليه الصلاة والسلام ان روح القدس نفث في روعي ان نفسا لن تموت حتي تستكمل رزقها الحديث وهذا يسمي خاطر الملك والثالث ما تبدي لقلبه الشريف بلا شبهة بالهام من الله تعالي بان اراه بنور من عنده كما قال تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله وكل ذلك حجة مطلقا بخلاف الالهام -للولي-- فانه لا يكون حجة علي غيره واما الباطن فما ينال بالراي والاجتهاد	7037	-578158170901559387	Shamela0002573-ara1.ms2321	true	-7956129019597906505	14	69	73	362	1653	300	والقران من هذا القبيل والثاني ما وضح له------------------- باشارة الملك من غير بيان بالكلام كما قال عليه الصلاة والسلام ان روح القدس نفث في روعي ان نفسا لن تموت----------------- الحديث وهذا يسمي خاطر الملك والثالث الالهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذلك حجة مطلقا بخلاف --الهام الاولياء فانه لا يكون حجة علي غيره واما الباطن فما ينال بالراي والاجتهاد	2321	-7706486217676615134	278	503.5	223	436	63.76146697998047	50	JK000906-ara1	Shamela0002573-ara1